二〇一七年冬季训练

总题：利未记结晶读经（一）

标　语

第01篇　神训练祂的子民敬拜并有分于祂，而过圣别、洁净、喜乐的生活

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第02篇　为着神的满足和彰显取用基督作燔祭

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第03篇　常献的燔祭─活祭

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第04篇　素祭的异象及享受

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第05篇　吃基督作素祭，好成为基督的复制，以完成神的定旨

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第06篇　基督作我们赎罪祭的启示、珍赏与应用

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第07篇　赎罪祭的实际、铜蛇以及废除魔鬼

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第08篇　为着神的定旨取用基督作我们的赎愆祭

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第09篇　珍赏基督作为赎愆祭的实际

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第10篇　基督作神与祂子民之间的平安，使他们在交通中共同享受，而过活力排的召会生活，并终极完成于新耶路撒冷，作终极的平安祭

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第11篇　为着基督的身体经历基督作平安祭

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第12篇　在主的筵席上享受基督作平安祭的实际，以展示神经纶的全幅图画

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标　语

借着在会幕里说语，训练祂的子民敬拜并有分于祂，而过圣别、洁净、喜乐的生活。
Through His speaking in the Tent of Meeting, God trained His people to worship and partake of Him and to live a holy, clean, and rejoicing life.
我们必须领悟我们没有绝对为着神，并且我们在自己里面无法绝对为着神，然后我们需要以基督为我们的燔祭－祂是绝对为着神而活的那一位。
We need to realize that we are not absolutely for God and that in ourselves we cannot be absolutely for God, and then we need to take Christ as our burnt offering─the One who lived a life that is absolutely for God.
借着运用我们的灵，接触具体实化在话里的那灵，我们就被耶稣所构成，耶稣的人性生活也就成为我们的人性生活。
By exercising our spirit to touch the Spirit consolidated in the Word, we are constituted with Jesus, and the human living of Jesus becomes our human living.
基督是神与祂子民之间的平安祭，使他们在交通中共同享受，而过活力排的召会生活，有擘饼聚会，并终极完成于新耶路撤冷这终极的平安祭。
Christ is the peace offering between God and God’s people for their co-enjoyment in fellowship to have the vital-group church life, to have the Lord’s table meeting, and to consummate in the New Jerusalem as the ultimate peace offering.

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第一篇　神训练祂的子民敬拜并有分于祂，而过圣别、洁净、喜乐的生活

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读经∶利一～二五

壹　在利未记中，神是在帐幕里，在会幕里，且在会幕里说话─一1，二七34:

一　整卷利未记就是神从会幕这个建造中说话的记载─一1。

二　今天神的说话是在祂的帐幕里，这帐幕就是召会─约一14，十四2，提前三15：

1　按照预表的原则，神是在作祂帐幕的召会中说话；这会幕就是神的出口，神说话的地方─利一1。

2　帐幕的宝贵乃在于神的说话；今天召会的宝贵乃在于说话的神和神的说话─二七34。

贰　神训练祂的子民借着祭物和祭司体系敬拜并有分于祂─一～十章：

一　基督是祭物的实际─约一29：

1　那完全为着神满足的燔祭，预表基督是神的喜悦和满足，祂在地上的生活绝对为着神─利一3，民二八2～3，约七16～18。

2　素祭预表基督在祂完美的人性里是神的食物，也是那些与神交通并事奉神之人的食物─利二1、4，约七46，十八38，十九4、6。

3　平安祭预表基督是成就和平者，祂为我们受死，作了我们与神之间的和平与交通，使我们能与神共同享受基督，在祂里面与神相交，神人同得满足─利三1，弗二14～15，约十二1～3，二十21。

4　赎罪祭预表基督是为我们成为罪的那一位，也是死在十字架上，对付我们堕落之人罪性的那一位─利四3，林后五21，罗八3，约一29，三14。

5　赎愆祭预表基督是在自己的身体里担当我们诸罪的那一位，祂在十字架上受神审判，对付我们的罪行，使我们罪的行为得着赦免─利五6，彼前二24，三18，赛五三5～6、10～11，约四15～18。

6　摇祭预表在爱中复活的基督─利七30，十15。

7　举祭预表在升天与高举里有能力的基督─七32，出二九27，弗一21。

8　奠祭预表基督是在神前，像酒一样倾倒出来，使神得着满足的那一位，也是用自己作属天的酒浸透我们，而被倾倒出来，使神得着享受和满足的那一位─利二三13，出二九40，民二八7～10，赛五三12，腓二17，提后四6，士九13。

二　我们需要经历基督作祭物的实际─约一29，十六13，约壹五6：

1　祭物解决我们的问题，除去我们与神之间的隔阂─约十四6。

2　祭物使我们能享受神，与神调和，并将神吸收到我们里面，成为我们的成分─加四19，弗三17，西三10～11。

3　祭物是我们进入神，并成为神与人合并之一部分的路─约十四6、20。

4　祭物不仅是解决我们问题的祭牲，也是献给神的礼物，使祂得着享受─民二八2。

三　神的子民受训练借着祭司敬拜并有分于神，祭司预表基督是神的祭司，为我们将祂自己献给神─利一5～8，二2，三2，四5、10，五8，来五5～6，九14、26，十10。

四　按照圣言中的记载，宇宙的实际乃是作为帐幕与祭物的基督─约一14、29，十四6：

1　作为神人，基督乃是帐幕，作神与人的居所，并且也是祭物，使人得以进到神里面─一14，十四20、23，一29。

2　基督是帐幕与祭物的实际，乃是宇宙的实际和内容─14、17节下。

3　借着基督作祭物，我们能住在神里面，神也能住在我们里面；这是宇宙的实际和圣经的内容─十五4上。

4　基督作为帐幕，将神带给人，而基督作为祭物，将人带给神，使人与神联结、调和且合并─一14、29。

叁　神训练祂的子民过圣别、洁净、喜乐的生活：

一　神吩咐祂的子民要照着祂的圣别性情，过圣别的生活─利十一44～45，十九2，二十7、26，出十九6，二二31，申十四2，二六19，二八9：

1　要圣别，因为神是圣别的，表征要照着神的圣别行事，过圣别的生活─利十九2，二十7，彼前一15，彼后三11。

2　利未记启示，为了要过圣别的生活，我们必须脱去旧生活，穿上新生活（参弗四17～五21）；神嘱咐以色列人要脱去从前埃及人的行为（利十八3上），不可照迦南人的风俗而行（3下）。─引用经文

3　神与祂的子民之间彼此的享受，使他们从神以外的一切事上分别出来归于祂，成为圣别的国民─出十九6。

4　在创立世界以前神拣选我们，使我们成为圣别─弗一4：

a　圣别的意思不仅是成圣，分别归神，也是与一切凡俗的不同、有别。

b　只有神与一切不同，与一切有别；因此，祂是圣别的，圣别是祂的性情。

c　神使我们成为圣别，乃是将祂自己这圣别者分赐到我们里面，使我们全人被祂圣别的性情充满并浸透─帖前五23。

d　我们成为圣别，就是有分于神的性情，并使我们全人被神自己所充满─彼后一4。

二　在利未记十二至十五章里，神训练祂的子民过洁净的生活：

1　十二章给我们看见，要从人类生产的不洁中得洁净；十三章和十四章说到从麻风得洁净。

2　十五章启示，我们必须从人一切不洁的漏泄中得洁净；任何从我们出来的东西，包括我们的话语，都是不洁的。

3　我们需要基督的十字架了结我们的旧生命，并需要基督的复活使我们有新的开始─罗六6，加二20，林前十五3，林后五17。

4　我们也需要生命的水，就是那具体化在话中，洗涤、洁净的生命之灵─弗五26。

三　神训练以色列人过喜乐的生活，欢乐的生活─腓四4：

1　每周的安息日是每年一切节期的主要意义；这些节期都是安息日，使蒙神救赎的人与神一同安息，并彼此一同安息─利二三1～3。

2　每月的月朔节期，表征我们可以在基督里经历新的开始，以基督为我们的喜乐、享受并黑暗中的亮光─民十10，二八11～15。

3　逾越节预表基督作我们的逾越，为着我们起初和基本的救恩，乃是喜乐的时刻─利二三4～5，出十二2～14，林前五7。

4　无酵节预表我们基督徒生活的整个期间，乃是无罪的─利二三6～8，出十二15～20。

5　初熟节预表复活的基督在祂的复活里，作为给我们享受的筵席─利二三9～14，林前十五20。

6　五旬节预表享受那灵的浇灌，为着构成召会─利二三15～22。

7　吹角节预表神召聚祂四散的子民─23～25节，太二四30～31。

8　遮罪节预表以色列全家被神召聚后的享受─利二三26～32，罗十一25～27，亚十二10～14。

9　住棚节预表复兴时代的享受，要应验于千年国─利二三33～34 ，太十九28，启二十4、6。

10　安息年预表基督作我们完满的安息─利二五1～7、18～22。

11　禧年，就是五旬年，预表基督借着赎回我们所失去的权利，以及我们所卖掉的自己，而作我们完全的释放、安息并喜乐─8～17节。

四　利未记给我们看见我们的神是怎样的一位神；我们的神要我们成为“阿利路亚的人”，一直在主里喜乐─腓四4。

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GENERAL SUBJECT

Crystallization-Study of Leviticus (1)

Message One
God Training His People to Worship and Partake of Him and to Live a Holy, Clean, and Rejoicing Life

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Scripture Reading: Lev. 1—25

I.　In Leviticus God was in the tabernacle, the Tent of Meeting, and spoke in the Tent of Meeting—1:1; 27:34:

A.　The entire book of Leviticus is a record of God’s speaking in the tabernacle, which is a building—1:1.
B.　God’s speaking today is in His tabernacle, and this tabernacle is the church—John 1:14; 14:2; 1 Tim. 3:15:
1.　According to the principle of the typology, God speaks in the church as His tabernacle; this Tent of Meeting is the oracle, the place of God’s speaking—Lev. 1:1.
2.　The preciousness of the tabernacle was God’s speaking; today the preciousness of the church is the speaking God and God’s speaking—27:34.

II.　God trained His people to worship and partake of Him through the offerings and the priesthood—chs. 1—10:

A.　Christ is the reality of the offerings—John 1:29:
1.　The burnt offering, which was wholly for God’s satisfaction, typifies Christ as God’s pleasure and satisfaction, the One whose living on earth was absolutely for God—Lev. 1:3; Num. 28:2-3; John 7:16-18.
2.　The meal offering typifies Christ in His perfect humanity as food for God and for those who have fellowship with God and serve Him—Lev. 2:1, 4; John 7:46; 18:38; 19:4, 6.
3.　The peace offering typifies Christ as the Peacemaker, the One who became the peace and the fellowship between us and God by dying for us, enabling us to enjoy Christ with God and to have fellowship with God in Christ for our mutual satisfaction with God—Lev. 3:1; Eph. 2:14-15; John 12:1-3; 20:21.
4.　The sin offering typifies Christ as the One who was made sin for us and who died on the cross to deal with the sinful nature of our fallen being—Lev. 4:3; 2 Cor. 5:21; Rom. 8:3; John 1:29; 3:14.
5.　The trespass offering typifies Christ as the One who bore our sins in His own body and was judged by God on the cross to deal with our sinful deeds that we might be forgiven in our sinful conduct—Lev. 5:6; 1 Pet. 2:24; 3:18; Isa. 53:5-6, 10-11; John 4:15-18.
6.　The wave offering typifies Christ as the resurrected One in love—Lev. 7:30; 10:15.
7.　The heave offering typifies the powerful Christ in ascension and exaltation—7:32; Exo. 29:27; Eph. 1:21.
8.　The drink offering typifies Christ, the One poured out as wine before God for His satisfaction and also the One who saturates us with Himself as heavenly wine to be poured out for God’s enjoyment and satisfaction—Lev. 23:13; Exo. 29:40; Num. 28:7-10; Isa. 53:12; Phil. 2:17; 2 Tim. 4:6; Judg. 9:13.
B.　We need to experience Christ as the reality of the offerings—John 1:29; 16:13; 1 John 5:6:
1.　The offerings solve our problems and bridge the gap between us and God—John 14:6.
2.　The offerings are good for us to enjoy God, to be mingled with God, and to have God assimilated into our being to become our constituent—Gal. 4:19; Eph. 3:17; Col. 3:10-11.
3.　The offerings are the way for us to enter into God and become part of the divine-human incorporation—John 14:6, 20.
4.　The offerings are not only sacrifices to solve our problems but also presents to God for His enjoyment—Num. 28:2.
C.　God’s people were trained to worship and partake of God through the priests, who typify Christ as God’s Priest offering Himself to God for us—Lev. 1:5-8; 2:2; 3:2; 4:5, 10; 5:8; Heb. 5:5-6; 9:14, 26; 10:10.
D.　According to the record in the holy Word, the reality of the universe is Christ as the tabernacle and the offerings—John 1:14, 29; 14:6:
1.　As the God-man, Christ is the tabernacle to be the dwelling place for God and man, and He is the offerings for man to enter into God—1:14; 14:20, 23; 1:29.
2.　Christ, who is the reality of the tabernacle and the offerings, is the reality and content of the universe—vv. 14, 17b.
3.　Through Christ as the offerings, we can dwell in God, and God can dwell in us; this is the reality of the universe and the content of the Bible—15:4a.
4.　Christ as the tabernacle brings God to man, and Christ as the offerings brings man to God so that man may be united, mingled, and incorporated with God—1:14, 29.

III.　God trained His people to live a holy, clean, and rejoicing life:

A.　God charged His people to have a holy living according to His holy nature—Lev. 11:44-45; 19:2; 20:7, 26; Exo. 19:6; 22:31; Deut. 14:2; 26:19; 28:9:
1.　Being holy because God is holy signifies walking according to God’s holiness, living a holy life—Lev. 19:2; 20:7; 1 Pet. 1:15; 2 Pet. 3:11.
2.　Leviticus reveals that in order to live a holy life, we must put off the old life and put on the new (cf. Eph. 4:17—5:21); God charged the people of Israel to put off the former Egyptian conduct (Lev. 18:3a) and not to walk in the statutes of the Canaanites (v. 3b).
3.　The mutual enjoyment between God and His people separates His people unto Himself from everything other than Him, making them a holy nation—Exo. 19:6.
4.　Before the foundation of the world, God chose us to be holy—Eph. 1:4:
a.　Holy means not only sanctified, separated unto God, but also different, distinct, from everything that is common.
b.　Only God is different, distinct, from all things; hence, He is holy; holiness is His nature.
c.　He makes us holy by imparting Himself, the Holy One, into our being so that our whole being is permeated and saturated with His holy nature—1 Thes. 5:23.
d.　For us to be holy is to partake of God’s nature and to have our whole being permeated with God Himself—2 Pet. 1:4.
B.　In Leviticus 12—15 God trained His people to live a clean life:
1.　Chapter 12 shows us the cleansing from the human impurity by birth, and chapters 13 and 14 speak of being cleansed from leprosy.
2.　Chapter 15 reveals that we need to be cleansed from all unclean discharges from the human being; anything discharged from our being, including our words, is unclean.
3.　We need the cross of Christ to end our old life and the resurrection of Christ to give us a new beginning—Rom. 6:6; Gal. 2:20; 1 Cor. 15:3; 2 Cor. 5:17.
4.　We also need the water of life, which is the washing, cleansing Spirit of life embodied in the word—Eph. 5:26.
C.　God trained the people of Israel to live a rejoicing life, a happy life—Phil. 4:4:
1.　The weekly Sabbath was the principle denotation of all the annual feasts; these feasts were a Sabbath, which was for God’s redeemed people to rest with God and with one another—Lev. 23:1-3.
2.　The monthly new moon feast signifies that we can experience a new beginning in Christ as our joy and enjoyment with light in darkness—Num. 10:10; 28:11-15.
3.　The Feast of the Passover typifies Christ as our Passover for our initial and foundational salvation—a time of rejoicing—Lev. 23:4-5; Exo. 12:2-14; 1 Cor. 5:7.
4.　The Feast of Unleavened Bread typifies the entire course of our Christian life without sin—Lev. 23:6-8; Exo. 12:15-20.
5.　The Feast of Firstfruits typifies the resurrected Christ for our enjoyment as a feast in His resurrection—Lev. 23:9-14; 1 Cor. 15:20.
6.　The Feast of Pentecost typifies the enjoyment of the outpouring of the Spirit for the formation of the church—Lev. 23:15-22.
7.　The Feast of the Blowing of Trumpets typifies God’s calling together of His scattered people—vv. 23-25; Matt. 24:30-31.
8.　The Feast of Expiation typifies the enjoyment for the whole house of Israel after they will be gathered together by God—Lev. 23:26-32; Rom. 11:25-27; Zech. 12:10-14.
9.　The Feast of Tabernacles typifies the enjoyment of the age of restoration to be fulfilled in the millennium—Lev. 23:33-44; Matt. 19:28; Rev. 20:4, 6.
10.　The Sabbath year typifies Christ as our rest in full—Lev. 25:1-7, 18-22.
11.　The jubilee, the Pentecostal year, typifies Christ as our full release, rest, and joy by His redeeming back what we have lost in our rights and have sold in ourselves—vv. 8-17.
D.　The book of Leviticus shows us what kind of God our God is; our God wants us to be “Hallelujah people,” who rejoice in the Lord always—Phil. 4:4.

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第一篇　神训练祂的子民敬拜并有分于祂，而过圣别、洁净、喜乐的生活

God Training His People to Worship and Partake of Him and to Live a Holy, Clean, and Rejoicing Life

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读经∶利一～二五

壹　在利未记中，神是在帐幕里，在会幕里，且在会幕里说话─一1，二七34:

I.　In Leviticus God was in the tabernacle, the Tent of Meeting, and spoke in the Tent of Meeting—1:1; 27:34:

一　整卷利未记就是神从会幕这个建造中说话的记载─一1。

A.　The entire book of Leviticus is a record of God’s speaking in the tabernacle, which is a building—1:1.

二　今天神的说话是在祂的帐幕里，这帐幕就是召会─约一14，十四2，提前三15：

B.　God’s speaking today is in His tabernacle, and this tabernacle is the church—John 1:14; 14:2; 1 Tim. 3:15:

1　按照预表的原则，神是在作祂帐幕的召会中说话；这会幕就是神的出口，神说话的地方─利一1。

1.　According to the principle of the typology, God speaks in the church as His tabernacle; this Tent of Meeting is the oracle, the place of God’s speaking—Lev. 1:1.

2　帐幕的宝贵乃在于神的说话；今天召会的宝贵乃在于说话的神和神的说话─二七34。

2.　The preciousness of the tabernacle was God’s speaking; today the preciousness of the church is the speaking God and God’s speaking—27:34.

贰　神训练祂的子民借着祭物和祭司体系敬拜并有分于祂─一～十章：

II.　God trained His people to worship and partake of Him through the offerings and the priesthood—chs. 1—10:

一　基督是祭物的实际─约一29：

A.　Christ is the reality of the offerings—John 1:29:

1　那完全为着神满足的燔祭，预表基督是神的喜悦和满足，祂在地上的生活绝对为着神─利一3，民二八2～3，约七16～18。

1.　The burnt offering, which was wholly for God’s satisfaction, typifies Christ as God’s pleasure and satisfaction, the One whose living on earth was absolutely for God—Lev. 1:3; Num. 28:2-3; John 7:16-18.

2　素祭预表基督在祂完美的人性里是神的食物，也是那些与神交通并事奉神之人的食物─利二1、4，约七46，十八38，十九4、6。

2.　The meal offering typifies Christ in His perfect humanity as food for God and for those who have fellowship with God and serve Him—Lev. 2:1, 4; John 7:46; 18:38; 19:4, 6.

3　平安祭预表基督是成就和平者，祂为我们受死，作了我们与神之间的和平与交通，使我们能与神共同享受基督，在祂里面与神相交，神人同得满足─利三1，弗二14～15，约十二1～3，二十21。

3.　The peace offering typifies Christ as the Peacemaker, the One who became the peace and the fellowship between us and God by dying for us, enabling us to enjoy Christ with God and to have fellowship with God in Christ for our mutual satisfaction with God—Lev. 3:1; Eph. 2:14-15; John 12:1-3; 20:21.

4　赎罪祭预表基督是为我们成为罪的那一位，也是死在十字架上，对付我们堕落之人罪性的那一位─利四3，林后五21，罗八3，约一29，三14。

4.　The sin offering typifies Christ as the One who was made sin for us and who died on the cross to deal with the sinful nature of our fallen being—Lev. 4:3; 2 Cor. 5:21; Rom. 8:3; John 1:29; 3:14.

5　赎愆祭预表基督是在自己的身体里担当我们诸罪的那一位，祂在十字架上受神审判，对付我们的罪行，使我们罪的行为得着赦免─利五6，彼前二24，三18，赛五三5～6、10～11，约四15～18。

5.　The trespass offering typifies Christ as the One who bore our sins in His own body and was judged by God on the cross to deal with our sinful deeds that we might be forgiven in our sinful conduct—Lev. 5:6; 1 Pet. 2:24; 3:18; Isa. 53:5-6, 10-11; John 4:15-18.

6　摇祭预表在爱中复活的基督─利七30，十15。

6.　The wave offering typifies Christ as the resurrected One in love—Lev. 7:30; 10:15.

7　举祭预表在升天与高举里有能力的基督─七32，出二九27，弗一21。

7.　The heave offering typifies the powerful Christ in ascension and exaltation—7:32; Exo. 29:27; Eph. 1:21.

8　奠祭预表基督是在神前，像酒一样倾倒出来，使神得着满足的那一位，也是用自己作属天的酒浸透我们，而被倾倒出来，使神得着享受和满足的那一位─利二三13，出二九40，民二八7～10，赛五三12，腓二17，提后四6，士九13。

8.　The drink offering typifies Christ, the One poured out as wine before God for His satisfaction and also the One who saturates us with Himself as heavenly wine to be poured out for God’s enjoyment and satisfaction—Lev. 23:13; Exo. 29:40; Num. 28:7-10; Isa. 53:12; Phil. 2:17; 2 Tim. 4:6; Judg. 9:13.

二　我们需要经历基督作祭物的实际─约一29，十六13，约壹五6：

B.　We need to experience Christ as the reality of the offerings—John 1:29; 16:13; 1 John 5:6:

1　祭物解决我们的问题，除去我们与神之间的隔阂─约十四6。

1.　The offerings solve our problems and bridge the gap between us and God—John 14:6.

2　祭物使我们能享受神，与神调和，并将神吸收到我们里面，成为我们的成分─加四19，弗三17，西三10～11。

2.　The offerings are good for us to enjoy God, to be mingled with God, and to have God assimilated into our being to become our constituent—Gal. 4:19; Eph. 3:17; Col. 3:10-11.

3　祭物是我们进入神，并成为神与人合并之一部分的路─约十四6、20。

3.　The offerings are the way for us to enter into God and become part of the divine-human incorporation—John 14:6, 20.

4　祭物不仅是解决我们问题的祭牲，也是献给神的礼物，使祂得着享受─民二八2。

4.　The offerings are not only sacrifices to solve our problems but also presents to God for His enjoyment—Num. 28:2.

三　神的子民受训练借着祭司敬拜并有分于神，祭司预表基督是神的祭司，为我们将祂自己献给神─利一5～8，二2，三2，四5、10，五8，来五5～6，九14、26，十10。

C.　God’s people were trained to worship and partake of God through the priests, who typify Christ as God’s Priest offering Himself to God for us—Lev. 1:5-8; 2:2; 3:2; 4:5, 10; 5:8; Heb. 5:5-6; 9:14, 26; 10:10.

四　按照圣言中的记载，宇宙的实际乃是作为帐幕与祭物的基督─约一14、29，十四6：

D.　According to the record in the holy Word, the reality of the universe is Christ as the tabernacle and the offerings—John 1:14, 29; 14:6:

1　作为神人，基督乃是帐幕，作神与人的居所，并且也是祭物，使人得以进到神里面─一14，十四20、23，一29。

1.　As the God-man, Christ is the tabernacle to be the dwelling place for God and man, and He is the offerings for man to enter into God—1:14; 14:20, 23; 1:29.

2　基督是帐幕与祭物的实际，乃是宇宙的实际和内容─14、17节下。

2.　Christ, who is the reality of the tabernacle and the offerings, is the reality and content of the universe—vv. 14, 17b.

3　借着基督作祭物，我们能住在神里面，神也能住在我们里面；这是宇宙的实际和圣经的内容─十五4上。

3.　Through Christ as the offerings, we can dwell in God, and God can dwell in us; this is the reality of the universe and the content of the Bible—15:4a.

4　基督作为帐幕，将神带给人，而基督作为祭物，将人带给神，使人与神联结、调和且合并─一14、29。

4.　Christ as the tabernacle brings God to man, and Christ as the offerings brings man to God so that man may be united, mingled, and incorporated with God—1:14, 29.

叁　神训练祂的子民过圣别、洁净、喜乐的生活：

III.　God trained His people to live a holy, clean, and rejoicing life:

一　神吩咐祂的子民要照着祂的圣别性情，过圣别的生活─利十一44～45，十九2，二十7、26，出十九6，二二31，申十四2，二六19，二八9：

A.　God charged His people to have a holy living according to His holy nature—Lev. 11:44-45; 19:2; 20:7, 26; Exo. 19:6; 22:31; Deut. 14:2; 26:19; 28:9:

1　要圣别，因为神是圣别的，表征要照着神的圣别行事，过圣别的生活─利十九2，二十7，彼前一15，彼后三11。

1.　Being holy because God is holy signifies walking according to God’s holiness, living a holy life—Lev. 19:2; 20:7; 1 Pet. 1:15; 2 Pet. 3:11.

2　利未记启示，为了要过圣别的生活，我们必须脱去旧生活，穿上新生活（参弗四17～五21）；神嘱咐以色列人要脱去从前埃及人的行为（利十八3上），不可照迦南人的风俗而行（3下）。─引用经文

2.　Leviticus reveals that in order to live a holy life, we must put off the old life and put on the new (cf. Eph. 4:17—5:21); God charged the people of Israel to put off the former Egyptian conduct (Lev. 18:3a) and not to walk in the statutes of the Canaanites (v. 3b).

3　神与祂的子民之间彼此的享受，使他们从神以外的一切事上分别出来归于祂，成为圣别的国民─出十九6。

3.　The mutual enjoyment between God and His people separates His people unto Himself from everything other than Him, making them a holy nation—Exo. 19:6.

4　在创立世界以前神拣选我们，使我们成为圣别─弗一4：

4.　Before the foundation of the world, God chose us to be holy—Eph. 1:4:

a　圣别的意思不仅是成圣，分别归神，也是与一切凡俗的不同、有别。

a.　Holy means not only sanctified, separated unto God, but also different, distinct, from everything that is common.

b　只有神与一切不同，与一切有别；因此，祂是圣别的，圣别是祂的性情。

b.　Only God is different, distinct, from all things; hence, He is holy; holiness is His nature.

c　神使我们成为圣别，乃是将祂自己这圣别者分赐到我们里面，使我们全人被祂圣别的性情充满并浸透─帖前五23。

c.　He makes us holy by imparting Himself, the Holy One, into our being so that our whole being is permeated and saturated with His holy nature—1 Thes. 5:23.

d　我们成为圣别，就是有分于神的性情，并使我们全人被神自己所充满─彼后一4。

d.　For us to be holy is to partake of God’s nature and to have our whole being permeated with God Himself—2 Pet. 1:4.

二　在利未记十二至十五章里，神训练祂的子民过洁净的生活：

B.　In Leviticus 12—15 God trained His people to live a clean life:

1　十二章给我们看见，要从人类生产的不洁中得洁净；十三章和十四章说到从麻风得洁净。

1.　Chapter 12 shows us the cleansing from the human impurity by birth, and chapters 13 and 14 speak of being cleansed from leprosy.

2　十五章启示，我们必须从人一切不洁的漏泄中得洁净；任何从我们出来的东西，包括我们的话语，都是不洁的。

2.　Chapter 15 reveals that we need to be cleansed from all unclean discharges from the human being; anything discharged from our being, including our words, is unclean.

3　我们需要基督的十字架了结我们的旧生命，并需要基督的复活使我们有新的开始─罗六6，加二20，林前十五3，林后五17。

3.　We need the cross of Christ to end our old life and the resurrection of Christ to give us a new beginning—Rom. 6:6; Gal. 2:20; 1 Cor. 15:3; 2 Cor. 5:17.

4　我们也需要生命的水，就是那具体化在话中，洗涤、洁净的生命之灵─弗五26。

4.　We also need the water of life, which is the washing, cleansing Spirit of life embodied in the word—Eph. 5:26.

三　神训练以色列人过喜乐的生活，欢乐的生活─腓四4：

C.　God trained the people of Israel to live a rejoicing life, a happy life—Phil. 4:4:

1　每周的安息日是每年一切节期的主要意义；这些节期都是安息日，使蒙神救赎的人与神一同安息，并彼此一同安息─利二三1～3。

1.　The weekly Sabbath was the principle denotation of all the annual feasts; these feasts were a Sabbath, which was for God’s redeemed people to rest with God and with one another—Lev. 23:1-3.

2　每月的月朔节期，表征我们可以在基督里经历新的开始，以基督为我们的喜乐、享受并黑暗中的亮光─民十10，二八11～15。

2.　The monthly new moon feast signifies that we can experience a new beginning in Christ as our joy and enjoyment with light in darkness—Num. 10:10; 28:11-15.

3　逾越节预表基督作我们的逾越，为着我们起初和基本的救恩，乃是喜乐的时刻─利二三4～5，出十二2～14，林前五7。

3.　The Feast of the Passover typifies Christ as our Passover for our initial and foundational salvation—a time of rejoicing—Lev. 23:4-5; Exo. 12:2-14; 1 Cor. 5:7.

4　无酵节预表我们基督徒生活的整个期间，乃是无罪的─利二三6～8，出十二15～20。

4.　The Feast of Unleavened Bread typifies the entire course of our Christian life without sin—Lev. 23:6-8; Exo. 12:15-20.

5　初熟节预表复活的基督在祂的复活里，作为给我们享受的筵席─利二三9～14，林前十五20。

5.　The Feast of Firstfruits typifies the resurrected Christ for our enjoyment as a feast in His resurrection—Lev. 23:9-14; 1 Cor. 15:20.

6　五旬节预表享受那灵的浇灌，为着构成召会─利二三15～22。

6.　The Feast of Pentecost typifies the enjoyment of the outpouring of the Spirit for the formation of the church—Lev. 23:15-22.

7　吹角节预表神召聚祂四散的子民─23～25节，太二四30～31。

7.　The Feast of the Blowing of Trumpets typifies God’s calling together of His scattered people—vv. 23-25; Matt. 24:30-31.

8　遮罪节预表以色列全家被神召聚后的享受─利二三26～32，罗十一25～27，亚十二10～14。

8.　The Feast of Expiation typifies the enjoyment for the whole house of Israel after they will be gathered together by God—Lev. 23:26-32; Rom. 11:25-27; Zech. 12:10-14.

9　住棚节预表复兴时代的享受，要应验于千年国─利二三33～34 ，太十九28，启二十4、6。

9.　The Feast of Tabernacles typifies the enjoyment of the age of restoration to be fulfilled in the millennium—Lev. 23:33-44; Matt. 19:28; Rev. 20:4, 6.

10　安息年预表基督作我们完满的安息─利二五1～7、18～22。

10.　The Sabbath year typifies Christ as our rest in full—Lev. 25:1-7, 18-22.

11　禧年，就是五旬年，预表基督借着赎回我们所失去的权利，以及我们所卖掉的自己，而作我们完全的释放、安息并喜乐─8～17节。

11.　The jubilee, the Pentecostal year, typifies Christ as our full release, rest, and joy by His redeeming back what we have lost in our rights and have sold in ourselves—vv. 8-17.

四　利未记给我们看见我们的神是怎样的一位神；我们的神要我们成为“阿利路亚的人”，一直在主里喜乐─腓四4。

D.　The book of Leviticus shows us what kind of God our God is; our God wants us to be “Hallelujah people,” who rejoice in the Lord always—Phil. 4:4.

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第一篇　神训练祂的子民敬拜并有分于祂，而过圣别、洁净、喜乐的生活

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未经讲者审阅，仅供追求参考

祷告：哦，主耶稣，你是那太初就有，与神同在的话；你作为这话就是神自己，是神的解释和彰显，你就是神的说话。感谢你这话有一天来成为肉体，支搭帐幕在我们中间，丰丰满满地有恩典，有实际。当你来的时候，实际就来了。现今我们是在你里面，同着你，借着你而聚集；就一面说，我们也就是你，这就是帐幕的实际。

主，感谢你将神带给我们。你知道，我们没有路达到神那里，但你作为神的羔羊而来，除去世人的罪。作为羔羊，你是一切祭物的实际。主，在这次训练的开头，我们在实际里应用你作一种又一种的祭。主，你就是燔祭，你是那唯一绝对为着神的一位。我们承认，我们无法为着神，我们也不是为着神；但你替我们为着神，就解决了这个难处。我们团体地将你献上作燔祭。主，我们也应用你作素祭，作为神的食物，也作我们的食物。我们承认，我们的人性是堕落的，但我们有你作为复活的人性。主，谢谢你，你是赎罪祭，也是赎愆祭。当你在十字架上受死时，神就定罪了罪。你在十字架上，在你的身体里担当了我们的罪；一点不需要我们再作什么。我们从深处感谢你，为我们成为罪，代替我们受死。亲爱的主，你是那成就和平者，也就是那平安祭。但愿这次训练产生一个结果，使这一切祭物对我们成为实际。

如今，主，你作为长子带领我们，将我们的祷告转向父。父，我们永远不会忘记，当你的儿子在地上时所说过的话：“时候将到，如今就是了，那真正敬拜父的，要在灵和真实里敬拜祂，因为父寻找这样敬拜祂的人。”（约四23）父啊，我们满带尊敬的在这里求问：“我们还要让你等待多久呢？”感谢你是那样忍耐、宽容，满有恩慈和怜悯。我们祷告，但愿因着这次训练，你能在全地得着在灵和真实里的敬拜者，就是将基督作为实际献上给你的人。但愿一次又一次的主日早晨，我们能这样敬拜你。

主，我们承认，我们的祷告是何等有限，求你怜悯我们，听见我们所尚未说出来的，并且对我们无法发表的有所回应；因我们深处渴慕，要使你心头的渴望最终能在地上得着成全。求你将天向我们开启，将话向我们开启，更求你开我们的眼睛，开我们的心窍，使我们能看见前所未有的异象。主，我们现今是在会幕这里，求你训练我们来敬拜并有分于你；训练我们成为圣别、洁净、喜乐的人。主，使我们众人都真正在你里面喜乐，把我们带到节期欢乐享受的范围里，是我们未曾想像过的。主，谢谢你救赎我们脱离世上撒但的囚牢。你曾吩咐仇敌释放我们，使我们能向你守节。如今我们就在这里，在分别的地方向你守节，满了喜乐、爱、赞美和感谢。阿们。

  * 利未记是一卷训练的书，其中心思想乃是：那宇宙般广阔、包罗万有、取用不尽的基督之于神、之于神的子民乃是一切

第一篇信息的篇题是：神训练祂的子民敬拜并有分于祂，而过圣别、洁净、喜乐的生活。这篇信息相关的读经范围是利未记一至二十五章。这次训练之后，你们可以一天读一章利未记的经文和注解，这样就会对这卷书有一个整体的印象。本篇信息的篇题也相当于这次训练的第一句标语：“神借着在会幕里说话，训练祂的子民敬拜并有分于祂，而过圣别、洁净、喜乐的生活。”这篇信息的纲要是一块巨大的结晶，几乎涵括整卷利未记。这第一篇信息之后的信息，以及下一次训练的信息，都联于本篇信息的主题。

要产生这样一篇使人对整卷书有全面看见的纲要，往往需要受属灵的生产之苦（参加四19）。前几天，当我在主面前寻求该如何陈明本篇信息时，我再次经历另一种健康的受苦。主带领我要以一种特别的方式来陈明这篇信息。信息分成几个大段落，在每个段落的开始，会先有一些扎实的话，摸到那件事的内在意义。然后，我们要在那话的光中读纲要。因此，所讲述的话加上纲要，将是本篇信息每个段落所要陈明的内容。在主的祝福下，我们要向众人开启一个新视野。这一次，利未记对我成为一卷全新的书，我实在惊讶并满了敬畏。在这卷书里我们要看见，神在基督里所作的一切，乃是为着我们的享受。

首先，我们要说到的第一件事，乃是关于神训练祂的子民。在出埃及二十五章八节，耶和华对摩西论到神的百姓说，“他们当为我造圣所，使我可以住在他们中间。”在此，神吩咐祂的子民要为祂造圣所，就是帐幕，会幕。这指明神的子民要按照神所指示的样式，在地上造一个圣所，因为神要进到这个圣所里，住在祂的百姓中间（8~9）。利未记开头所给我们看见的，乃是神在帐幕，就是会幕中说话（一1）。整卷利未记乃是神说话的记载；显然的，神的说话对神的子民乃是一种训练。神无法否认祂自己的所是；神是圣别、公义、纯净的，祂是光，是爱。祂要来住在祂的子民中间，就必须亲自直接多方地训练祂的子民，使他们知道该如何与神一同生活。

假设使徒彼得、保罗、约翰以及倪柝声和李常受弟兄等人，都与我们团体的生活在一起，我们一定会发觉，我们所活出的和他们所活出的，实在是天差地远。倘若他们与我们团体地生活在一起，我们尚且感到不自在、不知所措，更遑论神要住在我们中间。因此，我们需要受训练。训练的意思是要使人脱离天然作事的方式，受装备，好够资格正确地作某件事。

利未记乃是记载神在帐幕里向以色列人说话。他们原是生长在埃及，对神有什么认识呢？神为自己的名救赎了以色列人，拣选他们作祭司的国度，为圣别的国民（出十九6）。对以色列人来说，他们是没有选择地接受了这事，因这是出于神主宰的行动。照样，在利未记里的训练，也不是以色列人自愿的。神来了，在他们中间，借着摩西说出这些训练的话；这些话乃是关于神自己，关于敬拜神，关于有分于神，关于要圣别如同神那样的圣别，关于过洁净的生活，至终过喜乐、欢乐的生活。这就是这卷书的目标。

此外，神的子民也要受训练，建立与会幕正确的关系。以下所列的经文指明这一点。利未记二十六章十一至十二节说，“我要在你们中间立我的帐幕；……我要在你们中间行走；我要作你们的神，你们要作我的子民。”因此，我们要学习如何与神相配。十九章三十节：“你们要谨守我的安息日，敬畏我的圣所；我是耶和华。”这个圣所，这个帐幕，乃是预表召会。举例来说，如果在一个主日早晨擘饼聚会中，有百分之四十的圣徒都习惯性的迟到，试想，神会有什么感觉？擘饼聚会是主的筵席，我们若习惯性的迟到，乃是不尊重基督与召会。我们可能因故偶尔迟到，但我们不应该习惯性迟到。为此，我们需要受训练，使我们能敬畏神的圣所。

十七章八至九节说，“凡以色列家中的人，或是寄居在他们中间的外人，献燔祭或平安祭，若不带到会幕门口献给耶和华，那人必从民中剪除。”这对以色列人也是一种训练。虽然我们在家里也可以享受神，但有些对神的享受是唯独在召会聚会中才能得着的。十八章三至四节非常重要：“你们从前住的埃及地，那里的人所作的，你们不可照样作；我要领你们去的迦南地，那里的人所作的，你们也不可照样作，也不可照他们的风俗行。你们要遵行我的典章，谨守我的律例，按此而行；我是耶和华你们的神。”在十八至二十章论到神圣别子民的圣别生活这段话里，神一再对以色列人说，“我是耶和华。”神似乎是对以色列人说，“你们有没有领悟我是谁？这位在你们中间的，乃是耶和华；我是耶和华。”

表面看，神训练祂的子民是对他们有诸多要求；事实上，神乃是准备好要将那宇宙般广阔、包罗万有、取用不尽的基督，供应给祂的子民。这位基督之于神、之于神的子民乃是一切。神要将这一位应用于我们，在这里有无法形容、美妙的供备。我们堕落的每一种情形，都由基督作各样祭物的实际应付了。我们要以基督作祭物，使我们能够接触神。按本性说，我们是不洁的，我们需要被洁净而成为纯净的。所以，神训练我们时，乃是用我们所需要之基督的一切供应我们，为使我们能与祂相配。在出埃及记、民数记和申命记里，都有相当长的段落，说到神训练祂的子民。然而整卷利未记就是训练的书，这卷书的中心思想乃是：那宇宙般广阔、包罗万有、取用不尽的基督之于神、之于神的子民乃是一切。

壹 在利未记中，神是在帐幕里，在会幕里，且在会幕里说话（一1，二七34）。

一 整卷利未记就是神从会幕这个建造中说话的记载（一1）。

二 今天神的说话是在祂的帐幕里，这帐幕就是召会（约一14，十四2，提前三15）。

当我们聚集在一起，在实行上我们就是会幕，就有神在基督里作为那灵，带着祂的话与我们同在。

1. 按照预表的原则，神是在作祂帐幕的召会中说话；这会幕就是神的出口，神说话的地方（利一1）。

这是神的心意。当我们聚集在一起，活的神要向我们每一个人说话。对于每一个人，祂都有要说的话。祂是神，所以祂可以同时训练我们所有的人。祂知道我们在哪里，祂知道如何训练我们。当祂在会幕里说话，我们若有洁净、受割礼、开通、受膏抹的耳朵，就会听见那灵的说话。

2. 帐幕的宝贵乃在于神的说话；今天召会的宝贵乃在于说话的神和神的说话（二七34）。

贰 神训练祂的子民借着祭物和祭司体系敬拜并有分于祂（一~十）。

首先我们要来看“敬拜”这件事。主耶稣出生，先是在马槽里，后来是在屋子里。马太二章十一节说，从东方来的那些星象家进了屋子，俯伏拜祂。在马太福音和约翰福音，我们多次看见成肉体的主受人敬拜（太二11，八2，九18，十四33，十五25，二十20，约九38）。我们可以说那是客观的敬拜。关于敬拜神，有许多不同的宗教观念。但主在约翰四章的话，清楚说出父仍在寻找真正敬拜的人。二十三至二十四节说，“时候将到，如今就是了，那真正敬拜父的，要在灵和真实里敬拜祂，因为父寻找这样敬拜祂的人。神是灵；敬拜祂的，必须在灵和真实里敬拜。”这是在神圣分赐里主观的敬拜；这种敬拜乃是借吃喝基督而有的彰显。当我们吃喝基督，得着基督作到我们里面时，基督至终就成了我们的真实和真诚；借此，我们以神所要的敬拜来敬拜祂。

特别在主日擘饼聚会后段，我们需要有一段时间敬拜父。关于在灵里敬拜，我们有相当的进步；然而关于在真实里敬拜，我们的进展很少。在真实里敬拜，意思是指那神圣的实际，就是经过过程并终极完成的三一神，在经历上作到我们里面，成为我们的真实和真诚。只有主知道我们的情形。有时我们敬拜父，只是唱一首诗歌，然后宣读一些歌辞。我们并非不能宣读歌辞，乃是要根据作到我们里面的实际敬拜父。我们若都按照那作到我们里面的实际而赞美主、敬拜父，那会是何等美好！一九六九年，李弟兄头一次在英语聚会里训练圣徒们聚会，当时的信息收录在《如何聚会》这本书里。在物质范围里有一些律，照样，神在属灵的范围里也有一些律；然而，属灵范围里的律比物质范围里的更为严谨。我们需要照着这些律受训练。

申命记十六章说到节期，十六节说，“不可空手朝见耶和华。”在出埃及二十三章十五节和三十四章二十节，神都吩咐以色列人不可空手朝见祂。一周过一周，我们许多人是空手来朝见神。有时在擘饼聚会里，唱完一首敬拜父的诗歌，聚会就结束了。我们能感受到，父神并没有得着满足，祂不喜悦也不喜乐。我们迫切需要在敬拜的事上受训练。

这里的负担是要强调敬拜的重要。在宇宙中，不仅神在寻求敬拜，仇敌也要得着人的敬拜。仇敌甚至试诱主耶稣，把世上万国的荣耀都指给主耶稣看，说，“你若俯伏拜我，我就把这一切都给你。”主说，“当拜主你的神，单要事奉祂。”（太四8~10）也许在不久的将来，欧洲会有一个领导人兴起来，他会被刺杀，然后又复苏过来，显明为敌基督。他要拜那龙，就是撒但，也要求人敬拜他，而假申言者也要叫全地的人敬拜他（启十三3~4、11~12）。当这样的事发生，乃是一场争战。那时在空中有天使要传永远的福音，说，“应当敬畏神，将荣耀归与祂，……应当敬拜那创造天地海和众水之泉的。”（十四6~7）启示录二十章四节给我们看见，得胜者的特点就是没有拜过兽与兽像。我们需要在敬拜的事上，彻底受训练。我们需要让主彻底得着我们这个人，使我们在这件事上绝对；在我们的心里，在我们所拥有的一切中，没有别的代替神成为我们敬拜的对象。

接着我们要来看“有分”这件事。“有分”（partake）是一个很简单的辞，但我们需要学习不信靠自己天然的领会。这里有三个定义。第一，有分就是与别人一同经历一些事，所以是团体地与人来在一起，共同有分于一个东西；就如我们众人一同有分于这次训练。第二，有分就是我们得着一分，供我们享受；好比我们取用自助餐的餐点，作为我们所享受的分。第三，有分是拥有并分享某种性情和属性。有分于神，乃是照着我们所能有分的限度，有分于神的性情和属性。利未记六章十七节论到素祭时说，“这是从所献给我的火祭中赐给他们的分。”神要我们有分于素祭。

林前十章十六至十七节说，“我们所祝福的福杯，岂不是基督之血的交通么？我们所擘开的饼，岂不是基督身体的交通么？因着只有一个饼，我们虽多，还是一个身体，因我们都分受这一个饼。”在这里说到“分受”，就是吃。二十一节说，“你们不能喝主的杯，又喝鬼的杯；不能有分于主的筵席，又有分于鬼的筵席。”这给我们看见，有分乃是绝对的。李弟兄曾见证，有一个周六晚上，他在家中灵里激动。他问主：圣徒们晚上正在作什么？我们不该在周六晚上有分于鬼的筵席，到了主日又来有分于主的筵席。有分就是把自己与某样东西联合、视为等同。希伯来十二章十节说到有分于父的圣别。十四节说，非圣别没有人能见主。我们可以祷告说，“主啊，我愿你来。”这意思是你要见祂。然而，你若不是有分于神的圣别，你就无法见主。希伯来六章四节说到我们乃是有分于圣灵的人。彼后一章四节说到我们有分于神的性情。我们在这一切事上都需要受训练。

一 基督是祭物的实际（约一29）。

这包括以下八种祭：

1. 那完全为着神满足的燔祭，预表基督是神的喜悦和满足，祂在地上的生活绝对为着神（利一3，民二八2~3，约七16~18）。

2. 素祭预表基督在祂完美的人性里是神的食物，也是那些与神交通并事奉神之人的食物（利二1、4，约七46，十八38，十九4、6）。

3. 平安祭预表基督是成就和平者，祂为我们受死，作了我们与神之间的和平与交通，使我们能与神共同享受基督，在祂里面与神相交，神人同得满足（利三1，弗二14~15，约十二1~3，二十21）。

4. 赎罪祭预表基督是为我们成为罪的那一位，也是死在十字架上，对付我们堕落之人罪性的那一位（利四3，林后五21，罗八3，约一29，三14）。

5. 赎愆祭预表基督是在自己的身体里担当我们诸罪的那一位，祂在十字架上受神审判，对付我们的罪行，使我们罪的行为得着赦免（利五6，彼前二24，三18，赛五三5~6、10~11，约四15~18）。

6. 摇祭预表在爱中复活的基督（利七30，十15）。

7. 举祭预表在升天与高举里有能力的基督（七32，出二九27，弗一21）。

8. 奠祭预表基督是在神前，像酒一样倾倒出来，使神得着满足的那一位，也是用自己作属天的酒浸透我们，而被倾倒出来，使神得着享受和满足的那一位（利二三13，出二九40，民二八7~10，赛五三12，腓二17，提后四6，士九13）。

保罗在腓立比二章说到，当他行完在世的路程，会像奠祭一样，浇奠在信徒信心的祭物和供奉上（17）。至终，他说，“我现在被浇奠。”（提后四6）一位忠信的神人是这样完成他的路程。当保罗被前述七种祭所构成，达到高峰，就成为奠祭，叫神与人喜乐。所以他说，“即使我成为奠祭，浇奠在你们信心的祭物和供奉上，也是喜乐，并且与你们众人一同喜乐。”（腓二17）这乃是经历基督到一个地步，成为新酒倾倒出来，使众人在主里狂喜。

二 我们需要经历基督作祭物的实际（约一29，十六13，约壹五6）。

1. 祭物解决我们的问题，除去我们与神之间的隔阂（约十四6）。

神的智慧实在令人惊奇。祂创造我们是为着祂自己，但仇敌多方施行毁坏，使罪进来，以致我们堕落，与神有了难处。神就以基督作为燔祭，消除魔鬼的作为（参约壹三8）。当我们按手在基督身上，与祂成为一，我们就能宣告：“在基督这绝对的燔祭里，我是为着神。”仇敌尽所能地破坏我们的人性；但神能说，“现在我有机会，展示我的基督是全足全丰的。我将基督赐给你们作素祭。你们只需要吃祂，有分于祂，享受祂，就会被重新构成。”平安祭、赎罪祭、赎罪愆都是同样的原则。神是以基督作祭物解决我们的问题，除去我们与神之间的隔阂。

当我们开始经历基督作祭物，就能在基督里，站在神面前说，“神啊，我所有的难处都已经解决，现在我与你之间不再有隔阂。”这是何等的供备。我们与神之间所有的问题，都因着基督作祭物得解决，不再有隔阂，也不再有距离。主耶稣来作帐幕（约一14），乃是可进入的神。祂也成为各种祭物，使我们能进入神里面。这就是神的供备。神要训练我们经历基督作各种祭物，使我们脱离一切的难处，除去与神之间一切的间隔。

2. 祭物使我们能享受神，与神调和，并将神吸收到我们里面，成为我们的成分（加四19，弗三17，西三10~11）。

我们需要吃素祭，吃一部分的平安祭，吃某种赎罪祭，吃救赎的生命。我们只要作一件事，就是吃、咀嚼、消化和吸收祂，这样我们就在构成上，有永远的改变。

3. 祭物是我们进入神，并成为神与人合并之一部分的路（约十四6、20）。

帐幕是神人二性合并的表号。子在父里面，我们在子里面（20），所以我们也就在父里面。父是在子里面作为灵，所以我们在三一神里面，三一神也在我们里面；我们与神成为相互的住处。每当我们失败或遇到问题的时候，都有解决的方法。当我们应用基督作祭物，我们与神的交通就得着恢复；这会羞辱仇敌，叫我们谦卑，并使神喜乐。

4. 祭物不仅是解决我们问题的祭牲，也是献给神的礼物，使祂得着享受（民二八2）。

就人而言，馈送礼物是一件令人喜乐的事。当你照着对某人的认识为他挑选礼物，所选的礼物会令他珍赏，也合乎需要。你将礼物带去，也许出乎他意料之外，但必定叫他喜乐。同样的，基督作祭物要成为我们献给神的礼物。神要训练我们带着礼物来敬拜父。在擘饼聚会的后段，我们要在父面前说，“父啊，在你爱子的人性里，我敬拜你。我以复活耶稣之人性的构成来敬拜你。父，我所献给你的，不仅仅是基督自己，乃是那作到我里面的基督。我将此献上为爱的礼物。父啊，感谢你差遣你的儿子，在罪之肉体的样式里并为着罪而来。父啊，作为你众子之一，我联于你的长子，将你的儿子，照着我所经历的献上给你。”当我们对父有这样的敬拜之后，就会有深深的满足。

记得从前在艾尔登会所（Elden Hall）聚会的时候，我每逢周一上班时都很有活力，与同事很不一样。这是因为主日晚上的擘饼聚会，使我深深感觉神得着满足；所以到了周一，这个享受就继续涌流。我们不需要缅怀已往聚会的荣耀光景，乃要向着荣耀的前景继续往前。

三 神的子民受训练借着祭司敬拜并有分于神，祭司预表基督是神的祭司，为我们将祂自己献给神（利一5~8，二2，三2，四5、10，五8，来五5~6，九14、26，十10）。

四 按照圣言中的记载，宇宙的实际乃是作为帐幕与祭物的基督（约一14、29，十四6）。

宇宙本身乃是一个外壳，正如人若仅有肉身而没有灵也没有魂，就不过是一个空壳。宇宙的意义和内容乃是那作为帐幕与祭物的基督；这个帐幕就是约翰十四章父的家，乃是一个相互的居所，这居所至终要成为新耶路撒冷。这就是宇宙的意义与内容，以及宇宙存在的目的。至终，需要有新天新地来盛装基督作为帐幕与祭物的实际（参“约翰著作中帐幕和祭物的应验”第二十二篇）。

当主在地上设立祂的筵席时说，“我绝不喝这葡萄树的产品，直到我在我父的国里，同你们喝新的那日子。”（太二六29）这指明在国度里，擘饼聚会要以某种形式继续进行。在永世里，我们的丈夫乃是羔羊，是救赎的神（启五6）；那时也会有一种擘饼聚会作为永远的记念。当我们借着基督作为祭物的实际，进入基督作为帐幕的实际，我们就摸着宇宙的意义。离了基督，一切都是虚空的，我们的人生也归于虚空。

1. 作为神人，基督乃是帐幕，作神与人的居所，并且也是祭物，使人得以进到神里面（约一14，十四20、23，一29）。

2. 基督是帐幕与祭物的实际，乃是宇宙的实际和内容（14、17下）。

3. 借着基督作祭物，我们能住在神里面，神也能住在我们里面；这是宇宙的实际和圣经的内容（十五4上）。

4. 基督作为帐幕，将神带给人，而基督作为祭物，将人带给神，使人与神联结、调和且合并（一14、29）。

叁 神训练祂的子民过圣别、洁净、喜乐的生活。

首先我们要来看圣别生活的内在意义。圣经里有多处经文告诉我们，神是圣别的。利未记十一章四十四至四十五节说，“我是耶和华你们的神；所以你们要使自己分别为圣，成为圣别，因为我是圣别的。……我是领你们从埃及地上来的耶和华，要作你们的神；所以你们要圣别，因为我是圣别的。”二十章七至八节：“所以你们要使自己分别为圣，成为圣别；因为我是耶和华你们的神。你们要谨守遵行我的律例；我是使你们分别为圣的耶和华。”二十四节下半：“我是耶和华你们的神，是把你们从众民中分别出来的。”二十六节：“你们要归我为圣别，因为我耶和华是圣别的，并且把你们从众民中分别出来归我。”二十二章三十二至三十三节：“你们不可亵渎我的圣名，我要在以色列人中被尊为圣；我是使你们分别为圣的耶和华，把你们从埃及地领出来，作你们的神；我是耶和华。”希伯来十二章十四节：“你们要追求与众人和睦，并要追求圣别，非圣别没有人能见主。”以弗所一章四节也说，我们是在创立世界以前就被拣选，成为圣别。到了启示录，新耶路撒冷被称为圣城（二一2）。

在新约里有多处经文清楚说到我们被圣别，我们有分于神的圣别（林前一2，来二11，十二10）。不管我们喜不喜欢，愿不愿意，圣别是我们的定命。那住在我们中间的神是圣别的，祂吩咐我们要成为圣别，像祂一样。神把以色列人分别出来，不要他们跟埃及人或迦南人一样，乃要他们像祂一样。照样，祂今天也要对年轻人说，“我不愿意你们的心思像这个世代的心思一样，不愿意你们对于性别的观念与这个世代一样。我愿意你们有我的思想，我的观点，我的想法。我流血将你们分别出来归给我，我也要训练你们如何被我浸透、充满并构成。”

一 神吩咐祂的子民要照着祂的圣别性情，过圣别的生活（利十一44~45，十九2，二十7、26，出十九6，二二31，申十四2，二六19，二八9）。

1. 要圣别，因为神是圣别的，表征要照着神的圣别行事，过圣别的生活（利十九2，二十7，彼前一15，彼后三11）。

2. 利未记启示，为了要过圣别的生活，我们必须脱去旧生活，穿上新生活（参弗四17~五21）；神嘱咐以色列人要脱去从前埃及人的行为（利十八3上），不可照迦南人的风俗而行（3下）。

3. 神与祂的子民之间彼此的享受，使他们从神以外的一切事上分别出来归于祂，成为圣别的国民（出十九6）。这是很鼓励人的。

4. 在创立世界以前神拣选我们，使我们成为圣别（弗一4）。

这就是在性情上成为与神一样。这是神圣启示的高峰，不是神后来才想起的事，乃是神在创世以前就定意的。

a. 圣别的意思不仅是成圣，分别归神，也是与一切凡俗的不同、有别。

b. 只有神与一切不同，与一切有别；因此，祂是圣别的，圣别是祂的性情。

c. 神使我们成为圣别，乃是将祂自己这圣别者分赐到我们里面，使我们全人被祂圣别的性情充满并浸透（帖前五23）。

d. 我们成为圣别，就是有分于神的性情，并使我们全人被神自己所充满（彼后一4）。

二 在利未记十二至十五章里，神训练祂的子民过洁净的生活。

1. 十二章给我们看见，要从人类生产的不洁中得洁净；十三章和十四章说到从麻风得洁净。

2. 十五章启示，我们必须从人一切不洁的漏泄中得洁净；任何从我们出来的东西，包括我们的话语，都是不洁的。

关于“洁净”，我们首先需要认识我们的生活和光景是不洁的，因此我们都需要主的洁净。诗篇五十一篇乃是大卫犯了大罪之后向神的祷告。他说，“求你将我的罪孽洗涤净尽，并洁净我的罪。……神啊，求你为我造清洁的心。”（2、10）我们都曾为着求神赦免我们的罪向神祷告，但我们可能没有为着我们的洁净向神祷告。

箴言二十章九节：“谁能说，我洁净了我的心，我脱净了我的罪？”以赛亚六章五节：“我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中。”我们的所是是污秽的，我们的说话是污秽的。试想每天有多少污秽的思想和言语在网际网路上散播，这些全是不洁的。我们需要对我们的不洁有一种领悟，这领悟使我们能接受主的供备并被洁净。以赛亚书说到，人被神洁净的结果乃是变白如雪（一18）。我们这人会被洁净到一个地步，在神面前看来好像是从来没有被玷污过的一样。

我们也需要领悟，我们被神洁净有三个阶段。首先，主的救赎是一个洗罪的工作。然后，我们得救时，主的救赎要借着主的血把洗罪的事应用到我们身上；之后，我们还要在生命里得着洁净，这是借着神圣生命的洗涤。关于主的救赎，希伯来一章三节下半说，“祂成就了洗罪的事，就坐在高处至尊至大者的右边。”主不仅为我们的罪而死，祂更完成洗罪的事。关于我们的得救，撒迦利亚十三章一节说，“必有一泉源为大卫家和耶路撒冷的居民开启，洗除罪与污秽。”这泉源要洗去我们一切的罪与污秽。诗歌六百八十八首副歌说，“曾否在羔羊血，在羔羊有能血洗清洁？你的衣裳是否洁白犹如雪？曾否在羔羊血洗清洁？”希伯来九章十四节说，“祂〔基督〕的血岂不更洁净我们的良心，使其脱离死行，叫我们事奉活神么？”那训练我们的神，要用耶稣的血洁净我们的良心。

关于生命的洁净，行传十五章九节说，“借着信洁净了他们的心。”这是借着生命的灵在里面的洗涤，使我们得洁净。在林前六章十一节，保罗说到信徒得救以前不洁的情形已经得蒙洁净：“在主耶稣基督的名里，并在我们神的灵里，你们已经洗净了自己，已经圣别了，已经称义了。”弟兄姊妹们，不管我们先前的光景如何，借着那灵，借着神圣的生命，我们已经被洗净了。提多书三章五节也说到“重生的洗涤和圣灵的更新”不断地在我们里面进行。

基督在祂天上的职事里，正在成就以弗所五章所说，要把一个荣耀的召会，一个美丽的新妇献给自己。二十六节说，“好圣化召会，借着话中之水的洗涤洁净召会。”主正在尽职供应我们，祂要洗涤众召会和众圣徒。召会要被基督洁净到一个地步，如同雅歌四章七节所说的：“我的佳偶，你全然美丽，毫无瑕疵。”这实在非常宝贵。生命的水在构成上洗涤、除去我们的斑点和皱纹。一切的伤口、一切与神荣耀彰显相反的，都要被洗去（弗五27）。

林后七章一节告诉我们：“当洁净自己，除去肉身和灵一切的玷污，敬畏神，以成全圣别。”在我们的日常生活中，我们有约壹一章九节的应许：“神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。”这不仅是赦免我们，更是要洁净、洗净我们，正如七节所说：“我们若在光中行，如同神在光中，就彼此有交通，祂儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。”

3. 我们需要基督的十字架了结我们的旧生命，并需要基督的复活使我们有新的开始（罗六6，加二20，林前十五3，林后五17）。

4. 我们也需要生命的水，就是那具体化在话中，洗涤、洁净的生命之灵（弗五26）。

三 神训练以色列人过喜乐的生活，欢乐的生活（腓四4）。

我们要欢乐，就是让我们里面的喜乐发表出来。节期就是欢乐的时刻。欢乐的生活乃是享受神在基督里作我们的一切，所以这喜乐是出于享受。神要祂的子民在祂的同在里，与祂一同喜乐；这就是利未记至终所指向的，就是节期和禧年。禧年就是宣告自由，宣告我们得恢复脱离一切的捆绑，归回我们所得着那一分包罗万有的基督。我们要吹禧年的号，享受一个又一个的节期，与神一同喜乐，并在神面前喜乐。

李常受弟兄曾说到喜乐的律：“三十多年前，我落在很深的试炼中。我记得有一节圣经说，我们要在主里喜乐。那时我非常痛苦，所以真需要喜乐。但我如何能喜乐？我一再试着要喜乐，但我完全不能。现在我明白了，喜乐不是一种行为，乃是一个律。如果我们试着去喜乐，那只是一种行为，是永远不管用的。但假如我们遵守属灵定律的原则，我们自然会喜乐。喜乐是一个律，属于生命的灵，而生命的灵就是基督那赐生命的灵。基督自己是生命的灵，在祂里面就有这样的一个律。

“三十多年前，我尝试在那个处境里喜乐，结果失败了。但现在我已经学会了呼求主名：‘哦，主耶稣！哦，主耶稣！哦，主耶稣！’喊过了几分钟，就很容易喜乐了；因为那一位喜乐者就活在我里面。那是个律。当我们呼求主耶稣的名时，我们就接触祂，而祂是生命的灵。在祂里面有喜乐的律。阿利路亚！赞美主！在我们里面有这样的一个律。”（李常受文集一九七三至一九七四年第一册，七七九至七八〇页）

节期就是特别喜乐的时候；守节就是到神这里来，与神一同享受神自己。神打发摩西去对法老说，“让我的百姓去，他们好在旷野向我守节。”（出五1）神的意思是说，“我不高兴看见我的百姓在埃及作奴隶，我听见了他们的呼求、哀声，我要把他们带到一种难以置信的喜乐里，他们要与我一同在我里面向我守节，他们要摸着我作为喜乐的神，我要使他们成为喜乐的子民。我们要一同喜乐。”我们要享受节期，就需要聚集，一同吃喝基督。

1. 每周的安息日是每年一切节期的主要意义；这些节期都是安息日，使蒙神救赎的人与神一同安息，并彼此一同安息（利二三1~3）。

2. 每月的月朔节期，表征我们可以在基督里经历新的开始，以基督为我们的喜乐、享受、并黑暗中的亮光（民十10，二八11~15）。

3. 逾越节预表基督作我们的逾越，为着我们起初和基本的救恩，乃是喜乐的时刻（利二三4~5，出十二2~14，林前五7）。

4. 无酵节预表我们基督徒生活的整个期间，乃是无罪的（利二三6~8，出十二15~20）。

5. 初熟节预表复活的基督在祂的复活里，作为给我们享受的筵席（利二三9~14，林前十五20）。

6. 五旬节预表享受那灵的浇灌，为着构成召会（利二三15~22）。

7. 吹角节预表神召聚祂四散的子民（23~25，太二四30~31）。

8. 遮罪节预表以色列全家被神召聚后的享受（利二三26~32，罗十一25~27，亚十二10~14）。

9. 住棚节预表复兴时代的享受，要应验于千年国（利二三33~34，太十九28，启二十4、6）。

10. 安息年预表基督作我们完满的安息（利二五1~7、18~22）。

11. 禧年，就是五旬年，预表基督借着赎回我们所失去的权利，以及我们所卖掉的自己，而作我们完全的释放、安息并喜乐（8~17）。

四 利未记给我们看见我们的神是怎样的一位神；我们的神要我们成为“阿利路亚的人”，一直在主里喜乐（腓四4）。

赞美主，我们的喜乐，我们的享受，使我们脱离自己的情绪。神教导我们、训练我们，在灵和真实里敬拜祂，有分于祂的性情。神还训练我们像祂一样的圣别，就是以祂自己浸透我们。神也训练我们，客观一面经历血的洁净，主观一面经历生命彻底的洁净，使我们过洁净的生活。再者，神要我们成为喜乐的子民，被喜乐充满，并且释放我们的喜乐。不管我们的个性如何，我们要经历禧年，使我们从己的囚牢释放出来。在这次训练里我们要更多在主里喜乐；这是喜乐的节期，我们要成为喜乐的人，成为“阿利路亚的人”。（R. K.）

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第一周　神训练祂的子民敬拜并有分于祂，而过圣别、洁净、喜乐的生活

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读经∶利一～二五

诗歌∶诗歌165首

纲目 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

晨兴 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

周　一

壹　在利未记中，神是在帐幕里，在会幕里，且在会幕里说话─一1，二七34:

一　整卷利未记就是神从会幕这个建造中说话的记载─一1。

二　今天神的说话是在祂的帐幕里，这帐幕就是召会─约一14，十四2，提前三15：

1　按照预表的原则，神是在作祂帐幕的召会中说话；这会幕就是神的出口，神说话的地方─利一1。

2　帐幕的宝贵乃在于神的说话；今天召会的宝贵乃在于说话的神和神的说话─二七34。

贰　神训练祂的子民借着祭物和祭司体系敬拜并有分于祂─一～十章：

一　基督是祭物的实际─约一29：

周一晨兴

周　二

1　那完全为着神满足的燔祭，预表基督是神的喜悦和满足，祂在地上的生活绝对为着神─利一3，民二八2～3，约七16～18。

2　素祭预表基督在祂完美的人性里是神的食物，也是那些与神交通并事奉神之人的食物─利二1、4，约七46，十八38，十九4、6。

3　平安祭预表基督是成就和平者，祂为我们受死，作了我们与神之间的和平与交通，使我们能与神共同享受基督，在祂里面与神相交，神人同得满足─利三1，弗二14～15，约十二1～3，二十21。

4　赎罪祭预表基督是为我们成为罪的那一位，也是死在十字架上，对付我们堕落之人罪性的那一位─利四3，林后五21，罗八3，约一29，三14。

5　赎愆祭预表基督是在自己的身体里担当我们诸罪的那一位，祂在十字架上受神审判，对付我们的罪行，使我们罪的行为得着赦免─利五6，彼前二24，三18，赛五三5～6、10～11，约四15～18。

6　摇祭预表在爱中复活的基督─利七30，十15。

7　举祭预表在升天与高举里有能力的基督─七32，出二九27，弗一21。

8　奠祭预表基督是在神前，像酒一样倾倒出来，使神得着满足的那一位，也是用自己作属天的酒浸透我们，而被倾倒出来，使神得着享受和满足的那一位─利二三13，出二九40，民二八7～10，赛五三12，腓二17，提后四6，士九13。

周二晨兴

周　三

二　我们需要经历基督作祭物的实际─约一29，十六13，约壹五6：

1　祭物解决我们的问题，除去我们与神之间的隔阂─约十四6。

2　祭物使我们能享受神，与神调和，并将神吸收到我们里面，成为我们的成分─加四19，弗三17，西三10～11。

3　祭物是我们进入神，并成为神与人合并之一部分的路─约十四6、20。

4　祭物不仅是解决我们问题的祭牲，也是献给神的礼物，使祂得着享受─民二八2。

三　神的子民受训练借着祭司敬拜并有分于神，祭司预表基督是神的祭司，为我们将祂自己献给神─利一5～8，二2，三2，四5、10，五8，来五5～6，九14、26，十10。

四　按照圣言中的记载，宇宙的实际乃是作为帐幕与祭物的基督─约一14、29，十四6：

1　作为神人，基督乃是帐幕，作神与人的居所，并且也是祭物，使人得以进到神里面─一14，十四20、23，一29。

2　基督是帐幕与祭物的实际，乃是宇宙的实际和内容─14、17节下。

3　借着基督作祭物，我们能住在神里面，神也能住在我们里面；这是宇宙的实际和圣经的内容─十五4上。

4　基督作为帐幕，将神带给人，而基督作为祭物，将人带给神，使人与神联结、调和且合并─一14、29。

周三晨兴

周　四

叁　神训练祂的子民过圣别、洁净、喜乐的生活：

一　神吩咐祂的子民要照着祂的圣别性情，过圣别的生活─利十一44～45，十九2，二十7、26，出十九6，二二31，申十四2，二六19，二八9：

1　要圣别，因为神是圣别的，表征要照着神的圣别行事，过圣别的生活─利十九2，二十7，彼前一15，彼后三11。

2　利未记启示，为了要过圣别的生活，我们必须脱去旧生活，穿上新生活（参弗四17～五21）；神嘱咐以色列人要脱去从前埃及人的行为（利十八3上），不可照迦南人的风俗而行（3下）。─引用经文

3　神与祂的子民之间彼此的享受，使他们从神以外的一切事上分别出来归于祂，成为圣别的国民─出十九6。

4　在创立世界以前神拣选我们，使我们成为圣别─弗一4：

a　圣别的意思不仅是成圣，分别归神，也是与一切凡俗的不同、有别。

b　只有神与一切不同，与一切有别；因此，祂是圣别的，圣别是祂的性情。

c　神使我们成为圣别，乃是将祂自己这圣别者分赐到我们里面，使我们全人被祂圣别的性情充满并浸透─帖前五23。

d　我们成为圣别，就是有分于神的性情，并使我们全人被神自己所充满─彼后一4。

周四晨兴

周　五

二　在利未记十二至十五章里，神训练祂的子民过洁净的生活：

1　十二章给我们看见，要从人类生产的不洁中得洁净；十三章和十四章说到从麻风得洁净。

2　十五章启示，我们必须从人一切不洁的漏泄中得洁净；任何从我们出来的东西，包括我们的话语，都是不洁的。

3　我们需要基督的十字架了结我们的旧生命，并需要基督的复活使我们有新的开始─罗六6，加二20，林前十五3，林后五17。

4　我们也需要生命的水，就是那具体化在话中，洗涤、洁净的生命之灵─弗五26。

三　神训练以色列人过喜乐的生活，欢乐的生活─腓四4：

1　每周的安息日是每年一切节期的主要意义；这些节期都是安息日，使蒙神救赎的人与神一同安息，并彼此一同安息─利二三1～3。

2　每月的月朔节期，表征我们可以在基督里经历新的开始，以基督为我们的喜乐、享受并黑暗中的亮光─民十10，二八11～15。

3　逾越节预表基督作我们的逾越，为着我们起初和基本的救恩，乃是喜乐的时刻─利二三4～5，出十二2～14，林前五7。

4　无酵节预表我们基督徒生活的整个期间，乃是无罪的─利二三6～8，出十二15～20。

5　初熟节预表复活的基督在祂的复活里，作为给我们享受的筵席─利二三9～14，林前十五20。

6　五旬节预表享受那灵的浇灌，为着构成召会─利二三15～22。

7　吹角节预表神召聚祂四散的子民─23～25节，太二四30～31。

周五晨兴

周　六

8　遮罪节预表以色列全家被神召聚后的享受─利二三26～32，罗十一25～27，亚十二10～14。

9　住棚节预表复兴时代的享受，要应验于千年国─利二三33～34 ，太十九28，启二十4、6。

10　安息年预表基督作我们完满的安息─利二五1～7、18～22。

11　禧年，就是五旬年，预表基督借着赎回我们所失去的权利，以及我们所卖掉的自己，而作我们完全的释放、安息并喜乐─8～17节。

四　利未记给我们看见我们的神是怎样的一位神；我们的神要我们成为“阿利路亚的人”，一直在主里喜乐─腓四4。

周六晨兴

第一周　周一

晨兴喂养

利一1　耶和华从会幕中呼叫摩西，对他说。

二七34　这些就是耶和华在西乃山，为以色列人所吩咐摩西的命令。

在出埃及记，神是在西乃山，就是一座光秃的山上说话；在利未记，神是在帐幕，就是一个建造里说话。……我们需要问一个问题：在利未记中，神在哪里？在创世记中，大体说来，神是在诸天之上。祂有时来地上访问，然后又回到诸天之上。在出埃及记中，神是在西乃山。在利未记中，神是在帐幕里，在会幕里。在创世记中，神在诸天之上。在出埃及记中，神下来停在西乃山上，要作工建造祂在地上的居所。到末了一章，帐幕立起来，帐幕里的器具也摆设好，神就进到帐幕里，住在其中。现今在利未记中，神是在帐幕里，在会幕里，且在会幕里说话（利未记生命读经，八页）。

信息选读

利未记的头一节和末了一节指明，整卷书就是神说话的记载。开始于一章一节的说话，不是在诸天之上，也不是在西乃山上，乃是在帐幕里。今天神的说话也是在祂的帐幕里，这帐幕就是召会。按照这里预表的原则，神是在作祂帐幕，作祂会幕的召会中说话。这会幕就是神的出口，神说话的地方。

在召会中，神常常说话。一个基督徒团体在实际上并实行上有多少程度是召会，乃在于那里有多少神的说话。倘若某个基督徒团体没有神的说话，人就很难把这样的团体看为召会。

帐幕的宝贵不在于其中的金子。埃及的金子比帐幕里的多。帐幕的宝贵乃在于神的说话。今天召会也是一样。召会的宝贵乃在于神的说话，……赞美主，我们在召会中有神的说话！这说话对我们乃是宝贝。

神的赎民借帐幕，用供物，并凭祭司，就能与神交通，事奉神，并作神圣别的子民，过彰显神的圣别生活。与神交通的意思是与神同席，与神同享基督。这是借帐幕，用供物，并凭祭司才可能作到的，而这些今天对我们全是基督（利未记生命读经，八至一一页）。

在西乃山神赐给〔以色列人〕律法和会幕的样式。一面神用律法规律他们，另一面神用帐幕鼓励他们。神在西乃颁赐律法并建造帐幕之后，赐给他们利未记各章，训练他们敬拜并分享神，且过圣别、洁净并喜乐的生活。

神训练祂的子民敬拜祂并分享祂，有分于祂，作他们的享受。我们必须受训练，借着有分于神而敬拜神，使我们得以享受祂。……神的子民受教导凭着供物（预表基督的各方面）敬拜神。基督在祂一切丰富的各方面，是无法追寻的，是追测不尽的（神在祂与人联结中的历史，二○七页）。

基督今天乃是各样供物的实际。按照希伯来十章七至九节，基督在肉体里来实行神的旨意，是要以自己顶替旧约的供物。九节下半说，“祂除去那先有的，为要立定那后来的。”那先有的，乃指旧约的动物祭牲；那后来的，乃指基督作那唯一的祭物，唯一的供物。旧约里有许多供物，但新约里只有一个唯一的供物—基督这奇妙的一位（利未记生命读经，一四三页）。

参读：利未记生命读经，第一、十四篇。

今日晨兴/今日纲目/页首

第一周　周二

晨兴喂养

来十9　后来又说，“看哪，我来了，是要实行你的旨意。”可见祂除去那先有的，为要立定那后来的。

12　唯独这一位既为罪一次献上祭物，就永久在神的右边坐下了。

在旧约里，基督由一切的祭来预表。新约启示基督在祂的身位里，乃是这些预表的应验。

那完全为着神满足的燔祭（利一3），预表基督是神的喜悦和满足。主耶稣在地上时，使神喜乐并满足，因为祂总是行神的旨意（约四34，五30，六38），寻求神的荣耀（七16~18）。神要什么，基督就作什么。因此，祂使神喜悦并满足。……基督是燔祭这预表的应验，乃是神的食物。基督已被“焚烧”，好作神的食物并满足神（新约总论第二册，二七四至二七五页）。

信息选读

素祭（利二1）预表在人性里的基督作神的食物，尤其是作那些与神交通并事奉神之人的食物。基督在祂的人性里是我们的食物，和恒久的满足。……素祭是用调油的细面作的（4）。细面连同其均匀和细致，预表基督完全的人性连同其平衡、均匀和细致。

平安祭（三1）预表基督是成就和平者（弗二15）。离了基督，我们与神或与别人都不能有和平。因为没有基督，宇宙中就不能有和平，所以我们需要祂作我们的平安祭。基督“借着祂在十字架上的血，成就了和平”（西一20）。如今基督是平安祭这预表的应验，乃是我们与神并与人彼此的和平（弗二14）。借着祂并在祂里面，我们得与神并与人有和平。

赎罪祭（利四3）预表基督是死在十字架上，对付我们堕落之人有罪性情的一位。基督是赎罪祭，对付了住在我们里面的罪（罗七20），就是在罗马五至七章所广泛描述人格化的罪（五12、21，六12、14，七8、9、11、13、17、23）。

基督也由赎愆祭所预表（利五6）。我们是有罪的，且有许多罪行和过犯。神只能借着基督作赎愆祭赦免我们的罪。在十字架上，基督在神面前担当我们一切的过犯。“祂在木头上，在祂的身体里，亲自担当了我们的罪。”（彼前二24上）……祂作赎愆祭，担当我们的罪（复数）。

摇祭预表基督是复活的一位。利未记七章三十节说到平安祭的一分，“在耶和华面前作摇祭，摇一摇。”……这预表基督在祂复活里的行动。复活的基督在“摇”；那就是说，祂是活的。

三十二节说，“你们要从平安祭牲中，把右腿给祭司作举祭。”举祭就是把祭举起。举祭，在主面前举起的祭，预表在升天和高举里的基督。基督是举祭这预表的应验，是升天、高举、超越的一位，是“远超过一切”的一位（弗一21）。

出埃及二十九章四十节说到奠祭。奠祭的酒是为着神的满足，是向神浇奠出来给祂喝的。在旧约里，奠祭是浇奠在利未记一至七章所描述的基本祭其中一种之上。基本的祭预表基督为我们向着神所是的不同方面。奠祭预表基督在神面前浇奠出来作真正的酒，使祂满足。……此外，奠祭不仅预表基督自己，也预表基督以祂自己作属天的酒浸透我们，直到祂与我们成为一，好浇奠出来，作神的享受和满足（新约总论第二册，二七五至二七八页）。

参读：新约总论，第四十三篇。

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第一周　周三

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约一14　话成了肉体，支搭帐幕在我们中间，丰丰满满地有恩典，有实际。我们也见过祂的荣耀，正是从父而来独生子的荣耀。

十四20　到那日，你们就知道我在我父里面，你们在我里面，我也在你们里面。

因着堕落，在神与人之间有了鸿沟，我们需要一些祭物跨越鸿沟，把我们从祭坛带到帐幕里。当然，主要的祭是燔祭、素祭、平安祭、赎罪祭和赎愆祭。附属的祭是摇祭、举祭、奠祭、许愿祭和甘心祭。这些祭都是桥梁，把我们带到另一边，就是带到帐幕里（为着召会聚会经历基督作祭物，一八四页）。

信息选读

我们每一天不只可以享受神的同在，也可以享受祂的元素、祂的素质甚至祂那可吃的成分。……关于吃基督的细节，……我们需要来看利未记。利未记所启示的基督，是一位好作食物的基督。利未记不仅给我们“食材”，更给我们“烹煮”基督的“食谱”。

各种供物不仅叫我们享受神，也叫我们把神吸收到里面；这样吸收的结果就是调和。我们需要看见，我们正在与神调和，神也正在将祂自己与我们调和。主耶稣成了那灵，就在我们灵里，每天来与我们调和。但这调和是在于我们吃祂，消化祂，并吸收祂。

约翰一章二十九节告诉我们，那是帐幕的基督，也是神的羔羊。……基督是神的羔羊，乃是一切供物的总和，集大成。……祂是帐幕，已经将神带给我们；祂是供物，现今将我们众人带给神。基督作帐幕，在于成为肉体；基督作供物，在于钉死并复活。基督成为肉体而来，又经过了钉十字架与复活。这是双向的交通，将神带给我们，又将我们带给神；使神与我们成为一，并使我们与神成为一。……〔供物乃是给神的礼物〕我们每次来到聚会中，都该感觉甜美，前来呈献贵重、宝贵的礼物给神，让我们与祂同享。我们不该仅仅为着自己的难处，把基督当作祭物献给神，乃该为着神的享受，并我们与祂的共享，把基督当作礼物献给神（利未记生命读经，一六至一七、一四至一五、二○页）。

神的选民受训练，借着祭司敬拜并有分于神。……祭司预表基督是神的祭司（来五5~6），为我们将祂自己献给神（九14、26，十10）。敬拜神是在基督里并借着基督的事（神在祂与人联结中的历史，二○九页）。

照着圣言中的记载，宇宙的实际其实就是帐幕和祭物。……耶稣基督是神，也是人。祂这位神人就是帐幕，要作神和人的居所。祂也是祭物，让人进到神里面。这一位就是帐幕和祭物，祂乃是宇宙的实际和内容。……圣经记载的内容，乃是三一神经过了一段过程，成为帐幕，就是神与人相互的住处。如今借着祂自己作祭物，我们就能够住在祂里面，祂也能够住在我们里面。这就是圣经的内容和宇宙的实际（约翰著作中帐幕和祭物的应验，二五四、二五七、二五九页）。

因着我们的基督奇妙且包罗，单凭字句不足以启示、描述祂，所以就需要有预表；这些预表实际上就是一幅幅的图画。帐幕和供物都是基督的预表。基督是帐幕，将神带给人；基督是供物，将人带给神（利未记生命读经，一四页）。

参读：利未记生命读经，第二篇。

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第一周　周四

晨兴喂养

利二十7　所以你们要使自己分别为圣，成为圣别；因为我是耶和华你们的神。

弗一4　就如祂在创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在爱里，在祂面前，成为圣别、没有瑕疵。

在利未记我们也看见，神如何训练祂的子民过圣别、洁净并喜乐的生活。圣别的生活就是像神的生活，敬虔的生活。……利未记给我们看见，为了要过圣别的生活，我们必须脱去旧生活，穿上新生活（参弗四17~五14）。以色列人受嘱咐，要脱去从前埃及人的行为（利十八3上）。神也吩咐他们不可照迦南人的风俗行（3下），而要照着神的圣别性情，过神的圣别生活（十九2，二十7、26）（神在祂与人联结中的历史，二一一至二一二页）。

信息选读

以色列人受嘱咐要脱去从前埃及人的行为（利十八3上）。这表征信徒该脱去从前旧的生活样式。……以色列人也受嘱咐，不可照着他们所要去的迦南地那里人的风俗行（3下）。这表征信徒得救后，不该模成世人生活与行为的样子。……以色列人要有神的圣别生活（4~二十27）。这表征穿上新人。照着神的圣别过一种圣别的生活，等于穿上新人。……〔利未记十八至二十章〕强调神的子民要圣别，因为祂是圣别的。“你们要圣别，因为我耶和华你们的神是圣别的。”（十九2）……“你们要归我为圣别，因为我耶和华是圣别的，并且把你们从众民中分别出来归我。”（二十26）要圣别，因为神是圣别的，表征要照着神的圣别行事，过圣别的生活（利未记生命读经，五一○至五一一页）。

神与祂的子民之间彼此的享受，使他们分别出来归给神自己。没有什么能像这种彼此的享受，这样将我们分别出来归给神。当神享受我们作祂的奇珍时，我们也享受祂作我们的一切，我们就从神之外的一切，绝对分别出来归与神自己。结果，我们就成为圣别的国民〔出十九6〕。

〔在出埃及十九章，〕摩西和亚伦并不惧怕雷轰。他们知道雷轰、密云、烟气不是为着他们的；他们的分乃是神的同在，连同神的说话和对神的享受（出埃及记生命读经，六八○至六八一页）。

神拣选我们，是要使我们成为圣别。……圣经里“圣别”一辞，不该按我们天然的观念来领会。许多人以为圣别就是无罪。根据这个观念，若有人不犯罪，他就是圣别的。这种想法完全错误。圣别既非无罪，也非完全。圣别的意思不仅是成圣，分别归神，也是与一切凡俗的不同、有别。只有神与一切不同，与一切有别。因此，祂是圣别的，圣别是祂的性情。

神使我们成为圣别的方法，乃是将祂自己这圣别者分赐到我们里面，使我们全人被祂圣别的性情充满并浸透。对我们这些神所拣选的人，成为圣别就是有分于神的性情（彼后一4），并使我们全人被神自己所充满。这与仅仅无罪的完全，或无罪的纯洁不同。这使我们全人在神的性情和特性上圣别，像神自己一样。……成为圣别，就是从一切神之外的事物分别出来。圣别的意思也是与一切不是神的事物不同、有别。因此，我们不该是凡俗的，而该有所不同。宇宙中唯有神是圣别的。祂与其他一切事物不同，且有分别。所以，成为圣别的意思是与神成为一。无罪或完全并不等于圣别。我们要成为圣别，就需要与神成为一，因为只有神是圣别的（利十一44，撒上二2）（以弗所书生命读经，二九至三○页）。

参读：约翰著作中帐幕和祭物的应验，第二十二至二十三篇。

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第一周　周五

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林后五17　……若有人在基督里，他就是新造；旧事已过，……都变成新的了。

林前五7　你们要把旧酵除净，好使你们成为新团，正如你们是无酵的一样，因为我们的逾越节基督，已经被杀献祭了。

纯净是没有搀杂；洁净是没有污秽。我们不知道我们人是多么的污秽。利未记告诉我们，甚至我们的出生也是污秽的（十二），从我们里面出来每一样小小的漏泄也是污秽的（十五）。我们必须过洁净的生活，没有污秽的生活。……按照旧约的预表，我们必须借着铜祭坛的供物，并借着洗濯盆，才能接触神。保罗告诉我们，我们乃是借着话中之水（弗五26）的洗涤（直译，洗濯盆），而得洁净的。在基督的话中有生命的水洗净我们。……洗濯盆〔出三八8，四十7〕是我们洗去属地的玷污，而得着洁净的地方（神在祂与人联结中的历史，二一一页）。

信息选读

为了要保持在洁净的生活中，我们必须接触洁净的人（利十一，徒十11~15）。我们接触不对的人，就使我们受污染。……甚至我们的出生也是不洁的，我们的源头是污秽的。……利未记十三章和十四章说到从麻风得洁净。淫乱、奸淫、拜偶像、偷窃等罪，都包括在人患麻风的光景里。麻风总是来自背叛，并且表征源自人里面严重的罪，就如故犯的罪，妄为的罪，定意反抗神的罪。

十五章给我们看见，我们必须从人一切不洁的漏泄中得洁净。任何从我们出来的东西，包括我们的话语，都是不洁的。所以我们需要基督的十字架了结我们的旧生命，并需要基督的复活使我们有新的开始。我们也需要生命的水，就是那具体化在话中，洗涤、洁净的生命之灵。每逢我们在灵里来到主的话前，我们就摸着话中的东西，把我们洗净。

利未记〔也〕启示我们需要过喜乐的生活。……每周的安息日（二三1~3）是每年一切节期的主要意义。每年一切的节期，都是安息日，使蒙神救赎的人与神一同安息，并彼此一同安息。……每月的月朔节期（民十10，二八11~15），表征我们可以在基督里经历新的开始，以基督为我们的喜乐、享受并黑暗中的亮光。……不仅有每周、每月的节期，也有每年的节期（利二三2、4~44）。在我们基督徒生活中，我们需要每周、每月、每年都享受基督。

逾越节（4~5，出十二2~14）预表基督作我们的逾越（林前五7），为着我们起初和基本的救恩。这节期表征我们重生生命的开始（出十二2）。我们得着起初的救恩乃是喜乐的时刻。……〔之后我们守〕无罪的无酵节（利二三6~8，出十二15~20）……共有七天，预表我们基督徒生活的整个期间，乃是无罪的节期。我们无法因罪喜乐。基督是我们在整个基督徒生活中过着无罪生活的力量，作为我们的享受与安息。

初熟节（利二三9~14）预表复活的基督（林前十五20）在祂的复活里，作为给我们享受的筵席。很少人这样享受基督，因为他们不认识祂复活的能力。……五旬节（利二三15~21）预表享受那灵的浇灌，为着构成召会，包括犹太和外邦这两部分，由当日所献上给神的两个饼所预表（17）。

吹角节（23~25）预表神召聚祂四散的子民，就是分散的以色列人（太二四31），要应验于基督回来时（30）（神在祂与人联结中的历史，二一二至二一五页）。

参读：约翰著作中帐幕和祭物的应验，第二十五、三十六篇。

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第一周　周六

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启二十6　在头一次复活有分的有福了，圣别了，第二次的死在他们身上没有权柄；他们还要作神和基督的祭司，并要与基督一同作王一千年。

腓四4　你们要在主里常常喜乐，我再说，你们要喜乐。

遮罪节（利二三26~32）预表以色列全家被神召聚后，他们对神遮罪的享受（罗十一25~27，亚十二10~14）。这要应验于基督第二次来，从天降到圣地时（启一7）。……住棚节（利二三33~44）预表复兴时代的享受（太十九28），要应验于千年国时（启二十4、6）在被恢复的地上，还不是在新天新地。

安息年（利二五1~7、18~22），就是第七年，预表基督作我们完满的安息，让地安息，并让神的子民……享受食物，不必劳苦（4~7）（神在祂与人联结中的历史，二一五页）。

信息选读

禧年，就是五旬年，第五十年（利二五8~17），乃是欢乐呼喊的时候。禧年预表基督借着赎回我们所失去的权利，以及我们所卖掉的自己，而作我们完全的释放、安息并喜乐。这是要使我们在祂的复活里得着最完满的享受，直到永永远远。

利未记给我们看见每周的享受，每月的享受，和七个每年的节期。然后利未记又说到安息年和禧年。这一切都预表新约的享受。我们这些新约的信徒，应当是圣别的人，洁净的人，常常喜乐、欢喜的人。在神在祂子民中间的历史里，祂训练他们敬拜并有分于祂，而过圣别、洁净、喜乐的生活。

在每周的安息日，在每月的月朔，在每年的七个节期，在安息年，并在禧年—就是第五十年的安息中，神的选民因着丰富的享受神，对神有了最大、最高、最深、最完满的享受，这使他们一直欢乐，以致成为地上喜乐的人。除了神之外，谁能发明这一切最奇妙的节期利未记这卷记载神训练祂选民的书，也是神历史的一部分，给我们看见我们的神是怎样的一位神。

我们都必须是“阿利路亚的人”，一直在主里喜乐（腓四4）。有时候最安息的事乃是唱诗歌。唱诗歌使我们充满喜乐，并帮助我们享受基督作我们的安息。诗歌第二百六十五首副歌说，“这是我见证，是我诗歌，赞美我救主，口唱心和！这是我见证，是我诗歌，赞美我救主，终日欢乐！”喜乐的生活乃是在基督里享受神作一切的生活；这享受使我们欢乐，并使我们终日欢腾。基督徒的生活应当是喜乐的生活（神在祂与人联结中的历史，二一五至二一六、二一一页）。

我们的生活，基督徒生活和召会生活，都是根据神的喜悦。基督徒的生活是喜乐的生活。新约多次劝勉我们要喜乐：“你们要在主里常常喜乐，我再说，你们要喜乐。”（腓四4）我们应当天天喜乐，不是在自己里面，而是在主里面喜乐。我们是一班“用诗章、颂辞、灵歌，彼此对说，从心中向主歌唱、颂咏，凡事要在我们主耶稣基督的名里，时常感谢神与父”（弗五19~20）的人。我们不是每年有一次感恩节，而是天天为一切事感谢神，向祂歌唱，甚至我们兴奋的感觉，把别人也激动起来了。

我们身为基督徒，该是一班有情感的人。我们与别人同处时，他们应当感觉到我们有一些兴奋的事。在洛杉矶艾尔登会所聚会的那些年间，我们的邻居称我们为“阿利路亚的人”。我们真是够兴奋，甚至走在街上的时候，也唱诗、赞美主（李常受文集一九七八年第二册，五八四页）。

参读：神在祂与人联结中的历史，第十三章。

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第一周　诗歌

诗歌第165首

赞美主─祂的万有包罗性
7676双（英195）
降E大调4/4

1

你是一切的祭物，
为我神所预备；
哦，其意义何丰富、
何其荣耀、甘美！
成全父神的旨意，
满足祂心所愿；
应付我们的需要，
所缺全都补满！

2

你是馨香的燔祭，
焚于神圣火焰；
作神甜美的香气，
满足神的心愿。
你曾行在神面前，
神旨是你所顾；
献上无瑕的自己，
为我作神食物。

3

你是甜美的素祭，
调油加上乳香；
纯净、柔细又完全，
甘美供神欣赏。
你是完全平安祭，
和平为我成就；
且作食物何丰富，
供我同神享受。

4

你是我的赎罪祭，
为我你曾成罪；
借死成功了救赎，
为要将我赎回。
你也是我赎愆祭，
担当我众罪愆，
满足我神的公义，
使我得蒙赦免。

5

你也是我的摇祭，
已经从死复活，
阴府、死亡并黑暗，
全都为我胜过。
你更是我的举祭，
为我升到神前，
作我天界的食物，
使我得到饱满。

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第二篇　为着神的满足和彰显取用基督作燔祭

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读经∶利一1～17，六8～13，民二八2～3，约四23～24，

壹　那作神食物，完全为着神满足的燔祭（利一1～17，六8～13），表征基督是神的喜悦和满足，祂在地上的生活绝对为着神（一3，民二八2～3，约五30，六38，八29，来十5～10）：─引用经文

一　基督作为燔祭，被牵去宰杀─赛五三7，太二七31，腓二8。

二　基督作为燔祭，被宰杀─利一5上，路二三21，徒二23。

三　基督作为燔祭，被“剥皮”─脱去祂人性美德的外表─利一6上，太十一19，可三22，约八48，十20，太二六65，二七28、35，诗二二18。

四　基督作为燔祭，被切成块子─利一6下，可十五29～32，路二三35～39，诗二二16～17。

五　基督在智慧上的经历由燔祭牲的头所表征─利一8，路二40、52，可九40，太十二30，二一23～27，二二15～22、34～40。

六　基督在祂为神所喜悦上的经历由燔祭牲的脂油所表征─利一8～9，太三17，十七5，赛四二1，太十二18，约六38，八29，七16～18。

七　基督在祂内里的各部分（心肠）上的经历由燔祭牲的内脏所表征─利一9，路二49，约二17，太二六39，赛五三12，四二4，可二8。

八　基督在祂行事为人上的经历由燔祭牲的腿所表征─利一9，路二四19，约八46，十30，八29，十六32，路二三46，约十四30下。

九　基督在蒙圣灵保守免于玷污上的经历，由洗燔祭牲的腿和内脏所表征─利一9、13上，路四1，来七26。

贰　我们越享受基督作我们的燔祭，就越看见我们是有罪的；然后，我们就比已往更深地以祂作我们的赎罪祭（利六25），这使我们更多地享受祂作燔祭（十六3、5）。─引用经文

叁　借着按手在作我们燔祭的基督身上，我们就与祂联结，祂与我们就成为一─一4.

一　在这样的联结，这样的联合里，我们一切的软弱、缺陷和过失，都由祂担负，祂一切的美德都成为我们的─林后五21，加二20。

二　借着这样的联结，基督与我们成为一并活在我们里面，在我们里面重复祂在地上所过的生活，就是燔祭的生活─加六17。

肆　我们需要天天取用基督作我们的燔祭（利一2～4，六12～13，民二八3～4，参提后二6），使我们可以在基督作燔祭的经历上经历祂，并不是在外面模仿祂，乃是在日常生活中活祂─林后五14～15，腓一19～21，徒二七22～25，二八3～9，林前一9：

一　我们需要在基督被牵去宰杀的事上经历祂─腓三10，加六17，林前十一1，徒二一30～36。

二　我们需要在基督被宰杀的事上经历祂─林后四7～13、16～18。

三　我们需要在基督被剥皮的事上经历祂─徒二四5～6，林后六8，十二15～18，太五11。

四　我们需要在基督被切成块子的事上经历祂─林前四12～13。

五　我们需要在基督的智慧上经历祂─一24、30，二7，西一28，代下一10。

六　我们需要在基督为神所喜悦上经历祂─利一16下，诗二十3，林后五9，帖前二4～8，加一10，罗十四17～18。

七　我们需要在基督内里的各部分（心肠）上经历祂─腓二5，林前二16下，罗八6，腓一8，林后十一10，林前十六24。

八　我们需要在基督的行事为人上经历祂─太十一29，弗四20，林前十一1，彼前二21，罗八4。

九　我们需要在基督蒙圣灵保守免于玷污的事上经历祂─林前六11，多三5，约七38～39，参但一8。

伍　我们越取用基督作我们的燔祭，祂优美的外在彰显就越归给我们，使祂得着显大（利七8，诗九十17，出二八2，腓一20），我们也越享受基督作遮盖、保护并保守我们的覆罩能力（四13，林后十二9）。─引用经文

陆　我们需要以基督作燔祭敬拜父，使神得满足─利一3、9下，民二八2～3，约四23～24:

一　神要我们以基督作祭物的实际来敬拜祂；祭物乃是为讨神喜悦并使祂快乐─23～24节，参来十5～10。

二　神饿了，祂需要食物；祭物乃是神的食物─民二八2～3：

1　祭物主要的目的之一是作神的食物。

2　燔祭乃是神的食物，使神可以享受并得着满足；只有神可吃这祭─利一9下。

三　燔祭是为着神的满足，成就祂的愿望─民二八2：

1　燔祭乃指基督是绝对为着神的满足─约六38。

2　正确的敬拜是以基督为燔祭而满足神─彼前二5，约四34，五30，八29。

3　“燔祭”这辞原文是指上升之物；这个上升是指基督─利一3、10、14：

a　唯一能从地上升到神那里的，乃是基督所过的生活，因为祂是唯一绝对为着神而活的人─约六38。

b　基督作燔祭，乃是过一种完全且绝对为着神并满足神的生活─八29：

㈠　借着按手在作我们燔祭的基督身上，我们就与祂联结─利一4，林前六17。

㈡　当基督活在我们里面，就在我们里面重复祂在地上所过的生活，就是燔祭的生活─加二20。

4　“怡爽香气”原文意，安息或满足的香味，亦即一种使神满足的香味─利一9：

a　怡爽的香气，就是一种带来满足、平安与安息的香气；这样一种怡爽的香气对神乃是享受。

b　当我们以基督作燔祭的实际敬拜父，一种使神悦纳的香气就上升到神那里，使祂满足─约四23～24。

c　神既得着满足，就将祂甜美的悦纳赐给我们；这就是燔祭的意义。

柒　我们正在被消减成灰，好成为新耶路撒冷，作神的彰显─利一16，六10～11，诗二十3，林前三12上，启三12，二一2、10～11、18～21：

一　燔祭指明我们有心在今世绝对为神而活─罗十二1～2。

二　灰表征基督被消减到无有─可九12，赛五三3：

1　主的愿望是要所有在基督里的信徒，都被消减成灰。

2　我们既与被消减成灰的基督是一，我们也被消减成灰，就是被消减成为无有，成为零─林前一28，林后十二11。

3　我们越与基督在祂的死里联合，我们就越认识自己已经成了一堆灰。

4　当我们成了灰，我们就不再是天然的人，而是被钉死、了结、焚烧的人─加二20上。

三　灰乃是神悦纳燔祭的标记─诗二十3：

1　神悦纳燔祭，使其成为灰。

2　神悦纳燔祭，意思也是祂悦纳这供物如同脂油；对祂来说，脂油乃是甜美、可喜悦的。

四　把灰倒在祭坛的东面，就是日出的方向，含示复活─利一16，约十一25，腓三10～11，林后一9：

1　就着基督作燔祭而言，灰不是结束，乃是开始─可九31。

2　灰的意思是基督已经被治死，但东面表征复活。

3　我们在基督里越被消减成灰，就越被摆在东边，而有把握太阳会升起，我们要经历复活的日出─腓三10～11。

五　这些灰至终要成为新耶路撒冷─启三12，二一2、10：

1　基督的死把我们带到尽头，把我们消减成灰。

2　基督的死带进复活，而在复活里，这些灰要成为宝贵的材料，为着神的建造─林前三9下、12上。

3　我们被消减成灰，就把我们带进三一神的变化里─罗十二1～2，林后三18。

4　建造新耶路撒冷的宝贵材料来自灰的变化─启二一18～21。

六　我们作燔祭的结果，将完成神的经纶─提前一4，弗三9，一10。

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GENERAL SUBJECT

Crystallization-Study of Leviticus (1)

Message Two
Taking Christ as the Burnt Offering for God’s Satisfaction and Expression

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Scripture Reading: Lev. 1:1-17; 6:8-13; Num. 28:2-3; John 4:23-24; 5:30; 6:38; 8:29; Rev. 21:18-21

I.　The burnt offering (Lev. 1:1-17; 6:8-13), which was wholly for God’s satisfaction, as food for God, signifies Christ as God’s pleasure and satisfaction, as the One whose living on earth was absolutely for God (1:3; Num. 28:2-3; John 5:30; 6:38; 8:29; Heb. 10:5-10):

A.　As the burnt offering, Christ was brought to the slaughter—Isa. 53:7; Matt. 27:31; Phil. 2:8.
B.　As the burnt offering, Christ was slaughtered—Lev. 1:5a; Luke 23:21; Acts 2:23.
C.　As the burnt offering, Christ was skinned, stripped of the outward appearance of His human virtues—Lev. 1:6a; Matt. 11:19; Mark 3:22; John 8:48; 10:20; Matt. 26:65; 27:28, 35; Psa. 22:18.
D.　As the burnt offering, Christ was cut into pieces—Lev. 1:6b; Mark 15:29-32; Luke 23:35-39; Psa. 22:16-17.
E.　Christ’s experience in being wisdom is signified by the head of the burnt offering—Lev. 1:8; Luke 2:40, 52; Mark 9:40; Matt. 12:30; 21:23-27; 22:15-22, 34-40.
F.　Christ’s experience in being God’s delight is signified by the fat of the burnt offering—Lev. 1:8-9; Matt. 3:17; 17:5; Isa. 42:1; Matt. 12:18; John 6:38; 8:29; 7:16-18.
G.　Christ’s experience in the inward parts of His being is signified by the inward parts of the burnt offering—Lev. 1:9; Luke 2:49; John 2:17; Matt. 26:39; Isa. 53:12; 42:4; Mark 2:8.
H.　Christ’s experience in His walk is signified by the legs of the burnt offering—Lev. 1:9; Luke 24:19; John 8:46; 10:30; 8:29; 16:32; Luke 23:46; John 14:30b.
I.　Christ’s experience of being kept by the Holy Spirit from defilement is signified by the legs and the inward parts of the burnt offering being washed—Lev. 1:9, 13a; Luke 4:1; Heb. 7:26.

II.　The more we enjoy Christ as our burnt offering, the more we realize how sinful we are; then we can take Him as our sin offering more deeply than ever (Lev. 6:25), and this causes us to enjoy Him more as the burnt offering (16:3, 5).

III.　By laying our hands on Christ as our burnt offering, we are joined to Him, and He and we become one—1:4:

A.　In such a union, such an identification, all our weaknesses, defects, and faults are taken on by Him, and all His virtues become ours—2 Cor. 5:21; Gal. 2:20.
B.　By such a union, Christ becomes one with us and lives in us, repeating in us the life that He lived on earth, the life of the burnt offering—6:17.

IV.　We need to take Christ as our burnt offering daily (Lev. 1:2-4; 6:12-13; Num. 28:3-4; cf. 2 Tim. 2:6) so that we may experience Christ in His experiences as the burnt offering, not imitating Christ outwardly but living Him in our daily life—2 Cor. 5:14-15; Phil. 1:19-21; Acts 27:22-25; 28:3-9; 1 Cor. 1:9:

A.　We need to experience Christ in His being brought to the slaughter—Phil. 3:10; Gal. 6:17; 1 Cor. 11:1; Acts 21:30-36.
B.　We need to experience Christ in His being slaughtered—2 Cor. 4:7-13, 16-18.
C.　We need to experience Christ in His being skinned—Acts 24:5-6; 2 Cor. 6:8; 12:15-18; Matt. 5:11.
D.　We need to experience Christ in His being cut to pieces—1 Cor. 4:12-13.
E.　We need to experience Christ in His wisdom—1:24, 30; 2:7; Col. 1:28; 2 Chron. 1:10.
F.　We need to experience Christ in His being a delight to God—Lev. 1:16b; Psa. 20:3; 2 Cor. 5:9; 1 Thes. 2:4-8; Gal. 1:10; Rom. 14:17-18.
G.　We need to experience Christ in the inward parts of His being—Phil. 2:5; 1 Cor. 2:16b; Rom. 8:6; Phil. 1:8; 2 Cor. 11:10; 1 Cor. 16:24.
H.　We need to experience Christ in His walk—Matt. 11:29; Eph. 4:20; 1 Cor. 11:1; 1 Pet. 2:21; Rom. 8:4.
I.　We need to experience Christ in His being kept by the Holy Spirit from defilement—1 Cor. 6:11; Titus 3:5; John 7:38-39; cf. Dan. 1:8.

V.　The more we take Christ as our burnt offering, the more the outward expression of His beauty is ascribed to us for His magnification (Lev. 7:8; Psa. 90:17; Exo. 28:2; Phil. 1:20), and the more we enjoy Christ as our enveloping power to cover, protect, and preserve us (4:13; 2 Cor. 12:9).

VI.　We need to worship the Father with Christ as the burnt offering for God’s satisfaction—Lev. 1:3, 9b; Num. 28:2-3; John 4:23-24:

A.　God wants us to worship Him with Christ as the reality of the offerings; the offerings are for pleasing God and making Him happy—vv. 23-24; cf. Heb. 10:5-10.
B.　God is hungry and needs food; the offerings are God’s food—Num. 28:2-3:
1.　One of the main purposes of the offerings is that they are food for God.
2.　The burnt offering is God’s food so that He may enjoy it and be satisfied, and only He is allowed to eat it—Lev. 1:9b.
C.　The burnt offering is for God’s satisfaction to fulfill His desire—Num. 28:2:
1.　The burnt offering denotes Christ’s being absolute for God’s satisfaction—John 6:38.
2.　Proper worship is a matter of satisfying God with Christ as the burnt offering—1 Pet. 2:5; John 4:34; 5:30; 8:29.
3.　The Hebrew word translated “burnt offering” denotes something that is ascending; this ascending refers to Christ—Lev. 1:3, 10, 14:
a.　The only thing that can ascend to God from earth is the life lived by Christ, for He is the unique person to live a life that is absolutely for God—John 6:38.
b.　As the burnt offering, Christ is absolutely for living a life that can satisfy God in full—8:29:
1)　By laying our hands on Christ as our burnt offering, we are joined to Him—Lev. 1:4; 1 Cor. 6:17.
2)　As Christ lives in us, He repeats in us the life He lived on earth, the life of the burnt offering—Gal. 2:20.
4.　The Hebrew words translated “satisfying fragrance” literally mean “savor of rest or satisfaction,” that is, a savor giving satisfaction to God—Lev. 1:9:
a.　A satisfying fragrance is a savor that brings satisfaction, peace, and rest; such a satisfying fragrance is an enjoyment to God.
b.　When we worship the Father with Christ as the reality of the burnt offering, a fragrance well pleasing to God will ascend to Him for His satisfaction—John 4:23-24.
c.　Since God is satisfied, He will render His sweet acceptance to us; this is the significance of the burnt offering.

VII.　We are being reduced to ashes to become the New Jerusalem for God’s expression—Lev. 1:16; 6:10-11; Psa. 20:3; 1 Cor. 3:12a; Rev. 3:12; 21:2, 10-11, 18-21:

A.　The burnt offering indicates that we have a heart that is absolute for God in this age—Rom. 12:1-2.
B.　The ashes signify Christ reduced to nothing—Mark 9:12; Isa. 53:3:
1.　The Lord’s desire is that all the believers in Christ be reduced to ashes.
2.　Since we are one with the Christ who has been reduced to ashes, we also are reduced to ashes, that is, reduced to nothing, to zero—1 Cor. 1:28; 2 Cor. 12:11.
3.　The more we are identified with Christ in His death, the more we will realize that we have become a heap of ashes.
4.　When we become ashes, we are no longer a natural person; instead, we are a person who has been crucified, terminated, burned—Gal. 2:20a.
C.　The ashes are a sign of God’s acceptance of the burnt offering—Psa. 20:3:
1.　For God to accept the burnt offering is for Him to turn it to ashes.
2.　For God to accept the burnt offering also means that He accepts it as fat, something that is sweet and pleasing to Him.
D.　Putting the ashes at the east side of the altar, the side of the sunrise, is an allusion to resurrection—Lev. 1:16; John 11:25; Phil. 3:10-11; 2 Cor. 1:9:
1.　With Christ as the burnt offering, the ashes are not the end—they are the beginning—Mark 9:31.
2.　The ashes mean that Christ has been put to death, but the east signifies resurrection.
3.　The more we are reduced to ashes in Christ, the more we will be put to the east, and on the east we will have the assurance that the sun will rise and that we will experience the sunrise of resurrection—Phil. 3:10-11.
E.　Eventually, the ashes will become the New Jerusalem—Rev. 3:12; 21:2, 10:
1.　Christ’s death brings us to an end; that is, it reduces us to ashes.
2.　Christ’s death brings in resurrection, and in resurrection the ashes become precious materials for God’s building—1 Cor. 3:9b, 12a.
3.　When we are reduced to ashes, we are brought into the transformation of the Triune God—Rom. 12:1-2; 2 Cor. 3:18.
4.　The precious materials for the building of the New Jerusalem come from the transformation of the ashes—Rev. 21:18-21.
F.　The result of our being a burnt offering will be something that carries out God’s economy—1 Tim. 1:4; Eph. 3:9; 1:10.

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第二篇　为着神的满足和彰显取用基督作燔祭

Taking Christ as the Burnt Offering for God’s Satisfaction and Expression

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读经∶利一1～17，六8～13，民二八2～3，约四23～24，

壹　那作神食物，完全为着神满足的燔祭（利一1～17，六8～13），表征基督是神的喜悦和满足，祂在地上的生活绝对为着神（一3，民二八2～3，约五30，六38，八29，来十5～10）：─引用经文

I.　The burnt offering (Lev. 1:1-17; 6:8-13), which was wholly for God’s satisfaction, as food for God, signifies Christ as God’s pleasure and satisfaction, as the One whose living on earth was absolutely for God (1:3; Num. 28:2-3; John 5:30; 6:38; 8:29; Heb. 10:5-10):

一　基督作为燔祭，被牵去宰杀─赛五三7，太二七31，腓二8。

A.　As the burnt offering, Christ was brought to the slaughter—Isa. 53:7; Matt. 27:31; Phil. 2:8.

二　基督作为燔祭，被宰杀─利一5上，路二三21，徒二23。

B.　As the burnt offering, Christ was slaughtered—Lev. 1:5a; Luke 23:21; Acts 2:23.

三　基督作为燔祭，被“剥皮”─脱去祂人性美德的外表─利一6上，太十一19，可三22，约八48，十20，太二六65，二七28、35，诗二二18。

C.　As the burnt offering, Christ was skinned, stripped of the outward appearance of His human virtues—Lev. 1:6a; Matt. 11:19; Mark 3:22; John 8:48; 10:20; Matt. 26:65; 27:28, 35; Psa. 22:18.

四　基督作为燔祭，被切成块子─利一6下，可十五29～32，路二三35～39，诗二二16～17。

D.　As the burnt offering, Christ was cut into pieces—Lev. 1:6b; Mark 15:29-32; Luke 23:35-39; Psa. 22:16-17.

五　基督在智慧上的经历由燔祭牲的头所表征─利一8，路二40、52，可九40，太十二30，二一23～27，二二15～22、34～40。

E.　Christ’s experience in being wisdom is signified by the head of the burnt offering—Lev. 1:8; Luke 2:40, 52; Mark 9:40; Matt. 12:30; 21:23-27; 22:15-22, 34-40.

六　基督在祂为神所喜悦上的经历由燔祭牲的脂油所表征─利一8～9，太三17，十七5，赛四二1，太十二18，约六38，八29，七16～18。

F.　Christ’s experience in being God’s delight is signified by the fat of the burnt offering—Lev. 1:8-9; Matt. 3:17; 17:5; Isa. 42:1; Matt. 12:18; John 6:38; 8:29; 7:16-18.

七　基督在祂内里的各部分（心肠）上的经历由燔祭牲的内脏所表征─利一9，路二49，约二17，太二六39，赛五三12，四二4，可二8。

G.　Christ’s experience in the inward parts of His being is signified by the inward parts of the burnt offering—Lev. 1:9; Luke 2:49; John 2:17; Matt. 26:39; Isa. 53:12; 42:4; Mark 2:8.

八　基督在祂行事为人上的经历由燔祭牲的腿所表征─利一9，路二四19，约八46，十30，八29，十六32，路二三46，约十四30下。

H.　Christ’s experience in His walk is signified by the legs of the burnt offering—Lev. 1:9; Luke 24:19; John 8:46; 10:30; 8:29; 16:32; Luke 23:46; John 14:30b.

九　基督在蒙圣灵保守免于玷污上的经历，由洗燔祭牲的腿和内脏所表征─利一9、13上，路四1，来七26。

I.　Christ’s experience of being kept by the Holy Spirit from defilement is signified by the legs and the inward parts of the burnt offering being washed—Lev. 1:9, 13a; Luke 4:1; Heb. 7:26.

贰　我们越享受基督作我们的燔祭，就越看见我们是有罪的；然后，我们就比已往更深地以祂作我们的赎罪祭（利六25），这使我们更多地享受祂作燔祭（十六3、5）。─引用经文

II.　The more we enjoy Christ as our burnt offering, the more we realize how sinful we are; then we can take Him as our sin offering more deeply than ever (Lev. 6:25), and this causes us to enjoy Him more as the burnt offering (16:3, 5).

叁　借着按手在作我们燔祭的基督身上，我们就与祂联结，祂与我们就成为一─一4.

III.　By laying our hands on Christ as our burnt offering, we are joined to Him, and He and we become one—1:4:

一　在这样的联结，这样的联合里，我们一切的软弱、缺陷和过失，都由祂担负，祂一切的美德都成为我们的─林后五21，加二20。

A.　In such a union, such an identification, all our weaknesses, defects, and faults are taken on by Him, and all His virtues become ours—2 Cor. 5:21; Gal. 2:20.

二　借着这样的联结，基督与我们成为一并活在我们里面，在我们里面重复祂在地上所过的生活，就是燔祭的生活─加六17。

B.　By such a union, Christ becomes one with us and lives in us, repeating in us the life that He lived on earth, the life of the burnt offering—6:17.

肆　我们需要天天取用基督作我们的燔祭（利一2～4，六12～13，民二八3～4，参提后二6），使我们可以在基督作燔祭的经历上经历祂，并不是在外面模仿祂，乃是在日常生活中活祂─林后五14～15，腓一19～21，徒二七22～25，二八3～9，林前一9：

IV.　We need to take Christ as our burnt offering daily (Lev. 1:2-4; 6:12-13; Num. 28:3-4; cf. 2 Tim. 2:6) so that we may experience Christ in His experiences as the burnt offering, not imitating Christ outwardly but living Him in our daily life—2 Cor. 5:14-15; Phil. 1:19-21; Acts 27:22-25; 28:3-9; 1 Cor. 1:9:

一　我们需要在基督被牵去宰杀的事上经历祂─腓三10，加六17，林前十一1，徒二一30～36。

A.　We need to experience Christ in His being brought to the slaughter—Phil. 3:10; Gal. 6:17; 1 Cor. 11:1; Acts 21:30-36.

二　我们需要在基督被宰杀的事上经历祂─林后四7～13、16～18。

B.　We need to experience Christ in His being slaughtered—2 Cor. 4:7-13, 16-18.

三　我们需要在基督被剥皮的事上经历祂─徒二四5～6，林后六8，十二15～18，太五11。

C.　We need to experience Christ in His being skinned—Acts 24:5-6; 2 Cor. 6:8; 12:15-18; Matt. 5:11.

四　我们需要在基督被切成块子的事上经历祂─林前四12～13。

D.　We need to experience Christ in His being cut to pieces—1 Cor. 4:12-13.

五　我们需要在基督的智慧上经历祂─一24、30，二7，西一28，代下一10。

E.　We need to experience Christ in His wisdom—1:24, 30; 2:7; Col. 1:28; 2 Chron. 1:10.

六　我们需要在基督为神所喜悦上经历祂─利一16下，诗二十3，林后五9，帖前二4～8，加一10，罗十四17～18。

F.　We need to experience Christ in His being a delight to God—Lev. 1:16b; Psa. 20:3; 2 Cor. 5:9; 1 Thes. 2:4-8; Gal. 1:10; Rom. 14:17-18.

七　我们需要在基督内里的各部分（心肠）上经历祂─腓二5，林前二16下，罗八6，腓一8，林后十一10，林前十六24。

G.　We need to experience Christ in the inward parts of His being—Phil. 2:5; 1 Cor. 2:16b; Rom. 8:6; Phil. 1:8; 2 Cor. 11:10; 1 Cor. 16:24.

八　我们需要在基督的行事为人上经历祂─太十一29，弗四20，林前十一1，彼前二21，罗八4。

H.　We need to experience Christ in His walk—Matt. 11:29; Eph. 4:20; 1 Cor. 11:1; 1 Pet. 2:21; Rom. 8:4.

九　我们需要在基督蒙圣灵保守免于玷污的事上经历祂─林前六11，多三5，约七38～39，参但一8。

I.　We need to experience Christ in His being kept by the Holy Spirit from defilement—1 Cor. 6:11; Titus 3:5; John 7:38-39; cf. Dan. 1:8.

伍　我们越取用基督作我们的燔祭，祂优美的外在彰显就越归给我们，使祂得着显大（利七8，诗九十17，出二八2，腓一20），我们也越享受基督作遮盖、保护并保守我们的覆罩能力（四13，林后十二9）。─引用经文

V.　The more we take Christ as our burnt offering, the more the outward expression of His beauty is ascribed to us for His magnification (Lev. 7:8; Psa. 90:17; Exo. 28:2; Phil. 1:20), and the more we enjoy Christ as our enveloping power to cover, protect, and preserve us (4:13; 2 Cor. 12:9).

陆　我们需要以基督作燔祭敬拜父，使神得满足─利一3、9下，民二八2～3，约四23～24:

VI.　We need to worship the Father with Christ as the burnt offering for God’s satisfaction—Lev. 1:3, 9b; Num. 28:2-3; John 4:23-24:

一　神要我们以基督作祭物的实际来敬拜祂；祭物乃是为讨神喜悦并使祂快乐─23～24节，参来十5～10。

A.　God wants us to worship Him with Christ as the reality of the offerings; the offerings are for pleasing God and making Him happy—vv. 23-24; cf. Heb. 10:5-10.

二　神饿了，祂需要食物；祭物乃是神的食物─民二八2～3：

B.　God is hungry and needs food; the offerings are God’s food—Num. 28:2-3:

1　祭物主要的目的之一是作神的食物。

1.　One of the main purposes of the offerings is that they are food for God.

2　燔祭乃是神的食物，使神可以享受并得着满足；只有神可吃这祭─利一9下。

2.　The burnt offering is God’s food so that He may enjoy it and be satisfied, and only He is allowed to eat it—Lev. 1:9b.

三　燔祭是为着神的满足，成就祂的愿望─民二八2：

C.　The burnt offering is for God’s satisfaction to fulfill His desire—Num. 28:2:

1　燔祭乃指基督是绝对为着神的满足─约六38。

1.　The burnt offering denotes Christ’s being absolute for God’s satisfaction—John 6:38.

2　正确的敬拜是以基督为燔祭而满足神─彼前二5，约四34，五30，八29。

2.　Proper worship is a matter of satisfying God with Christ as the burnt offering—1 Pet. 2:5; John 4:34; 5:30; 8:29.

3　“燔祭”这辞原文是指上升之物；这个上升是指基督─利一3、10、14：

3.　The Hebrew word translated “burnt offering” denotes something that is ascending; this ascending refers to Christ—Lev. 1:3, 10, 14:

a　唯一能从地上升到神那里的，乃是基督所过的生活，因为祂是唯一绝对为着神而活的人─约六38。

a.　The only thing that can ascend to God from earth is the life lived by Christ, for He is the unique person to live a life that is absolutely for God—John 6:38.

b　基督作燔祭，乃是过一种完全且绝对为着神并满足神的生活─八29：

b.　As the burnt offering, Christ is absolutely for living a life that can satisfy God in full—8:29:

㈠　借着按手在作我们燔祭的基督身上，我们就与祂联结─利一4，林前六17。

1)　By laying our hands on Christ as our burnt offering, we are joined to Him—Lev. 1:4; 1 Cor. 6:17.

㈡　当基督活在我们里面，就在我们里面重复祂在地上所过的生活，就是燔祭的生活─加二20。

2)　As Christ lives in us, He repeats in us the life He lived on earth, the life of the burnt offering—Gal. 2:20.

4　“怡爽香气”原文意，安息或满足的香味，亦即一种使神满足的香味─利一9：

4.　The Hebrew words translated “satisfying fragrance” literally mean “savor of rest or satisfaction,” that is, a savor giving satisfaction to God—Lev. 1:9:

a　怡爽的香气，就是一种带来满足、平安与安息的香气；这样一种怡爽的香气对神乃是享受。

a.　A satisfying fragrance is a savor that brings satisfaction, peace, and rest; such a satisfying fragrance is an enjoyment to God.

b　当我们以基督作燔祭的实际敬拜父，一种使神悦纳的香气就上升到神那里，使祂满足─约四23～24。

b.　When we worship the Father with Christ as the reality of the burnt offering, a fragrance well pleasing to God will ascend to Him for His satisfaction—John 4:23-24.

c　神既得着满足，就将祂甜美的悦纳赐给我们；这就是燔祭的意义。

c.　Since God is satisfied, He will render His sweet acceptance to us; this is the significance of the burnt offering.

柒　我们正在被消减成灰，好成为新耶路撒冷，作神的彰显─利一16，六10～11，诗二十3，林前三12上，启三12，二一2、10～11、18～21：

VII.　We are being reduced to ashes to become the New Jerusalem for God’s expression—Lev. 1:16; 6:10-11; Psa. 20:3; 1 Cor. 3:12a; Rev. 3:12; 21:2, 10-11, 18-21:

一　燔祭指明我们有心在今世绝对为神而活─罗十二1～2。

A.　The burnt offering indicates that we have a heart that is absolute for God in this age—Rom. 12:1-2.

二　灰表征基督被消减到无有─可九12，赛五三3：

B.　The ashes signify Christ reduced to nothing—Mark 9:12; Isa. 53:3:

1　主的愿望是要所有在基督里的信徒，都被消减成灰。

1.　The Lord’s desire is that all the believers in Christ be reduced to ashes.

2　我们既与被消减成灰的基督是一，我们也被消减成灰，就是被消减成为无有，成为零─林前一28，林后十二11。

2.　Since we are one with the Christ who has been reduced to ashes, we also are reduced to ashes, that is, reduced to nothing, to zero—1 Cor. 1:28; 2 Cor. 12:11.

3　我们越与基督在祂的死里联合，我们就越认识自己已经成了一堆灰。

3.　The more we are identified with Christ in His death, the more we will realize that we have become a heap of ashes.

4　当我们成了灰，我们就不再是天然的人，而是被钉死、了结、焚烧的人─加二20上。

4.　When we become ashes, we are no longer a natural person; instead, we are a person who has been crucified, terminated, burned—Gal. 2:20a.

三　灰乃是神悦纳燔祭的标记─诗二十3：

C.　The ashes are a sign of God’s acceptance of the burnt offering—Psa. 20:3:

1　神悦纳燔祭，使其成为灰。

1.　For God to accept the burnt offering is for Him to turn it to ashes.

2　神悦纳燔祭，意思也是祂悦纳这供物如同脂油；对祂来说，脂油乃是甜美、可喜悦的。

2.　For God to accept the burnt offering also means that He accepts it as fat, something that is sweet and pleasing to Him.

四　把灰倒在祭坛的东面，就是日出的方向，含示复活─利一16，约十一25，腓三10～11，林后一9：

D.　Putting the ashes at the east side of the altar, the side of the sunrise, is an allusion to resurrection—Lev. 1:16; John 11:25; Phil. 3:10-11; 2 Cor. 1:9:

1　就着基督作燔祭而言，灰不是结束，乃是开始─可九31。

1.　With Christ as the burnt offering, the ashes are not the end—they are the beginning—Mark 9:31.

2　灰的意思是基督已经被治死，但东面表征复活。

2.　The ashes mean that Christ has been put to death, but the east signifies resurrection.

3　我们在基督里越被消减成灰，就越被摆在东边，而有把握太阳会升起，我们要经历复活的日出─腓三10～11。

3.　The more we are reduced to ashes in Christ, the more we will be put to the east, and on the east we will have the assurance that the sun will rise and that we will experience the sunrise of resurrection—Phil. 3:10-11.

五　这些灰至终要成为新耶路撒冷─启三12，二一2、10：

E.　Eventually, the ashes will become the New Jerusalem—Rev. 3:12; 21:2, 10:

1　基督的死把我们带到尽头，把我们消减成灰。

1.　Christ’s death brings us to an end; that is, it reduces us to ashes.

2　基督的死带进复活，而在复活里，这些灰要成为宝贵的材料，为着神的建造─林前三9下、12上。

2.　Christ’s death brings in resurrection, and in resurrection the ashes become precious materials for God’s building—1 Cor. 3:9b, 12a.

3　我们被消减成灰，就把我们带进三一神的变化里─罗十二1～2，林后三18。

3.　When we are reduced to ashes, we are brought into the transformation of the Triune God—Rom. 12:1-2; 2 Cor. 3:18.

4　建造新耶路撒冷的宝贵材料来自灰的变化─启二一18～21。

4.　The precious materials for the building of the New Jerusalem come from the transformation of the ashes—Rev. 21:18-21.

六　我们作燔祭的结果，将完成神的经纶─提前一4，弗三9，一10。

F.　The result of our being a burnt offering will be something that carries out God’s economy—1 Tim. 1:4; Eph. 3:9; 1:10.

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第二篇　为着神的满足和彰显取用基督作燔祭

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未经讲者审阅，仅供追求参考

前一篇信息给我们看见利未记乃是一卷训练的书。我们都一同在这训练里，施训者乃是神自己。祂正在训练我们如何敬拜祂，如何有分于祂，如何活在祂里面，并如何在祂的家中与祂的子民一同生活。

关于燔祭，利未记一章一至十三节说，“耶和华从会幕中呼叫摩西，对他说，你要对以色列人说，你们中间若有人献供物给耶和华，要从牛群羊群中献牲畜为供物。他的供物若以牛为燔祭，就要献一只没有残疾的公牛；他要在会幕门口把公牛献上，使他可以在耶和华面前蒙悦纳。他要按手在燔祭牲的头上，燔祭牲便蒙悦纳，为他遮罪。他要在耶和华面前宰公牛；亚伦子孙作祭司的，要奉上血，把血洒在会幕门口、坛的四边。那人要剥去燔祭牲的皮，把燔祭牲切成块子。祭司亚伦的子孙要把火放在坛上，把柴摆列在火上。亚伦子孙作祭司的，要把肉块、头和脂油，摆列在坛上火的柴上。但燔祭牲的内脏与腿，那人要用水洗。祭司要把这一切全烧在坛上，当作燔祭，献与耶和华为怡爽香气的火祭。人的供物若以羊为燔祭，或绵羊或山羊，就要献上没有残疾的公羊。他要把羊宰于坛的北面，在耶和华面前；亚伦子孙作祭司的，要把血洒在坛的四边。那人要把燔祭牲切成块子，切下头和脂油，祭司要把这些摆列在坛上火的柴上。但内脏与腿，那人要用水洗。祭司要把这一切全然献上，烧在坛上；这是燔祭，是献与耶和华为怡爽香气的火祭。 ”

本篇信息是这次训练中两篇论到燔祭信息的第一篇，篇题是“为着神的满足和彰显取用基督作燔祭”。“取用基督作燔祭”意思是我们不是燔祭，我们不是献上自己，也不是献上我们自己的经历，乃是献上基督作燔祭。这个燔祭不仅叫神得着满足，更产生出神的彰显。我们需要记住这件事：我们享受基督作燔祭的结果，乃是神的满足和彰显。

本篇纲要是燔祭完满的描绘，纲要的结构可分作三部分：第壹大点是描述基督自己作为燔祭的实际，告诉我们基督作为燔祭的所是。第贰至肆大点说到我们经历基督作燔祭。最后三个大点则说到彰显，就是我们有分于基督作燔祭的结果。

壹 那作神食物，完全为着神满足的燔祭（利一1~17，六8~13），表征基督是神的喜悦和满足，祂在地上的生活绝对为着神（一3，民二八2~3，约五30，六38，八29，来十5~10）。

这里说到燔祭的基本意义：燔祭是神的食物。在神看来，燔祭乃是祂的食物。这燔祭表征基督是神的喜悦和满足，祂在地上的生活绝对为着神。因此，我们要来看基督在地上的生活。当我们说到燔祭，无论是说到基督作为燔祭的实际，或说到我们经历基督作燔祭，都与我们如何生活有关。所以这个训练乃是要训练我们的生活。

燔祭与基督的为人生活息息相关。祂在地上过的是怎样的生活？基督的生活是奇妙、超绝、美妙的，但我们要看见基督在地上的生活有一个特征，就是祂所过的生活是绝对为着神旨意的。在约翰五章三十节，主说，“我从自己不能作什么；我怎么听见，就怎么审判；我的审判也是公平的，因为我不寻求自己的意思，只寻求那差我来者的意思。”我们说到绝对为着神，是指绝对为着神的旨意，而不是为着自己的意思。六章三十八节说，“因为我从天上降下来，不是要行我自己的意思，乃是要行那差我来者的意思。”八章二十九节说，“那差我来的是与我同在，祂没有撇下我独自一人，因为我始终作祂所喜悦的事。”这些都说出主耶稣作燔祭的为人生活，祂所过的生活乃是为着神的旨意。

主耶稣在地上生活的末了，在客西马尼园的祷告，可以说是祂作为燔祭之整个生活的缩影。祂在客西马尼园祷告说，“我父啊，……不要照我的意思，只要照你的意思。”（太二六39）祂就是这样过祂整个人生，从始至终，祂活着就是要行神的旨意。

希伯来十章五至七节以特别的方式说到基督作燔祭。那里说，“基督到世上来的时候，就说，‘祭物和供物是你不愿要的，你却为我预备了身体；燔祭和赎罪祭是你不喜悦的；于是我说，看哪，我来了，神啊，是要实行你的旨意（我的事经卷上已经记载了）。’”这说出基督作为燔祭的生活，其显著的特征就是祂从不行自己的意思；祂总是行父的旨意，拒绝自己的意思。

这里说到燔祭和赎罪祭这两种祭，也说到神的旨意，然后九至十节继续说，“可见祂除去那先有的，为要立定那后来的；我们凭这旨意，借耶稣基督一次永远地献上身体，就得以圣别。”这里不是一般地说到神的旨意，乃是说到在神的旨意里一件特别的事，就是基督要顶替旧约的供物。旧约里一切的供物已经被新约里这独一的供物所顶替，就是被耶稣的身体所顶替。神的旨意是要耶稣基督这位包罗万有者，对我们成为包罗万有的供应。我们不再需要一切的供物，只需要献上基督这位包罗万有者。

一 基督作为燔祭，被牵去宰杀（赛五三7，太二七31，腓二8）。

基督作燔祭的第一个点不是祂被宰杀，乃是祂被牵去宰杀，却没有任何的抗拒。以赛亚五十三章七节说，“祂被欺压，受苦却不开口；祂像羊羔被牵去宰杀，又像羊在剪毛的人面前无声，祂也是这样不开口。”在这点上，我们清楚看见，我们绝对不是燔祭，因为我们无法作到被牵去宰杀时毫不抗拒。马太二十七章三十一节说，“戏弄完了，就脱下祂的袍子，给祂穿上自己的衣服，把祂带去钉十字架。”腓立比二章八节说，祂是“顺从至死，且死在十字架上”。祂绝对顺服神的旨意，为了成功救赎而死，没有任何的抗拒。

二 基督作为燔祭，被宰杀（利一5上，路二三21，徒二23）。

基督被牵去宰杀了，也就是被钉了十字架。

三 基督作为燔祭，被“剥皮”—脱去祂人性美德的外表（利一6上，太十一19，可三22，约八48，十20，太二六65，二七28、35，诗二二18）。

利未记一章六节给我们看见，燔祭牲在被献上之前，要先被剥皮。整个燔祭牲都被焚烧献上给神，唯一的例外就是皮。这是基督在祂为人生活里另一方面的经历。被剥皮的意思是被毁谤、被讥诮。马太十一章十九节说，“人子来了，也吃也喝，人又说，看哪，一个贪食好酒的人。”他们称主耶稣是贪食好酒的人。在马可三章二十二节，经学家说，“祂是靠着鬼王赶鬼。”在约翰八章四十八节，犹太人说，“我们说你是撒玛利亚人，又有鬼附着，岂不正对么？”主耶稣不是撒玛利亚人，他们却说主是撒玛利亚人。他们这样说乃是藐视祂，因为犹太人藐视撒玛利亚人。在约翰十章二十节，有好些人说，“祂是被鬼附着，而且疯了。”这些都是“剥皮”。到了主上十字架时，祂的皮已经都被剥去，主要是被犹太人毁谤的恶言所剥去。在马太二十六章六十五节，大祭司说，“祂说了僭妄的话。”这也是剥皮。祂的为人生活全然应验了燔祭的预表。祂在被切块之前，完全被剥了皮。

四 基督作为燔祭，被切成块子（利一6下，可十五29~32，路二三35~39，诗二二16~17）。

主耶稣并没有保持自己的完整，祂甘愿被切成块子。这个切块不仅是反对者所为，甚至也被祂的父母、兄弟姊妹和门徒切成块子。有时，这样的切块比反对者的切块更叫主受苦。约翰七章五节说，“原来连祂的兄弟也不信入祂。”虽然祂和他们住在一起，但他们却不相信祂。我们在为人生活和召会生活里，都会经历到这样的剥皮和切块。

当主在十字架上时，祂也被切成块子。马可十五章二十九至三十二节说，“经过的人亵渎祂，摇着头说，咳！你这拆毁圣殿，三日内建造起来的，救你自己吧！从十字架上下来吧！祭司长和经学家也是这样戏弄祂，彼此说，祂救了别人，不能救自己。以色列的王基督，现在可以从十字架上下来，叫我们看见就信。那和祂同钉的人也是辱骂祂。”他们不仅将祂钉了十字架，当祂在十字架上时，他们还戏弄祂，嘲笑祂，将祂切成块子。路加二十三章三十九节说，“悬挂着的犯人中，有一个亵渎祂说，你不是基督么？可以救自己和我们吧！”连和祂同钉十字架的罪犯也把祂切成块子。祂的人生就是被剥皮和切块的人生。

五 基督在智慧上的经历由燔祭牲的头所表征（利一8，路二40、52，可九40，太十二30，二一23~27，二二15~22、34~40）。

从来没有一个人像主耶稣那样在生活里如此有智慧；主的智慧在祂的说话中多次显露出来。祂口中所出的每一句话都满有智慧。在马太二十二章，法利赛人商议怎样就着主耶稣的话陷害祂，于是打发他们的门徒，同希律党的人到耶稣那里，说，“夫子，我们知道你是诚实的，并且诚诚实实教导神的道路，什么人你都不顾忌，因为你不看人的外貌。请告诉我们，你怎么看，纳税给该撒，可以不可以？”（16~17）这是他们狡诈的问话，要陷害主。他们以为问了一个主无法回答的问题。如果主说，可以，祂就会与犹太人发生难处；如果祂说，不可以，祂就会与掌权者该撒发生难处。但主耶稣看出他们的恶意，就说，“假冒为善的人哪，为什么试诱我？拿一个上税的钱给我看。”（18~19）主自己没有钱币，而要他们拿一个上税的钱给祂看。他们就拿一个银币给祂。主耶稣虽知这像和号是谁的，却问他们：“这像和这号是谁的？”（20）他们说，“是该撒的。”耶稣说，“这样，把该撒的物归给该撒，把神的物归给神。”（21）他们听见就希奇，便离开祂走了。这是何等的智慧！这智慧其实在主耶稣年幼时就开始发展和显明，正如路加二章五十二节所说：“耶稣在智慧和身量，并在神与人面前所显明的恩典上，都不断增长。”这些都说出，基督在智慧上的经历由燔祭牲的头所表征。

六 基督在祂为神所喜悦上的经历由燔祭牲的脂油所表征（利一8~9，太三17，十七5，赛四二1，太十二18，约六38，八29，七16~18）。

利未记一章特别提到燔祭牲的脂油。当脂油焚烧的时候，会散发出馨香的气味。这里的脂油表征基督在祂为人生活里为神所喜悦的经历。神非常享受这馨香之气。约翰八章二十九节说，“那差我来的是与我同在，祂没有撇下我独自一人，因为我始终作祂所喜悦的事。”神享受基督的为人生活。圣经多次说到主耶稣是神所拣选、神所喜悦的（赛四二1，太十二18，三17，十七5）。神喜悦基督的为人生活。这是何等一位基督，何等的一个人生。

七 基督在祂内里的各部分（心肠）上的经历由燔祭牲的内脏所表征（利一9，路二49，约二17，太二六39，赛五三12，四二4，可二8）。

利未记一章特别说到祭牲切块之后，要把内脏与腿全烧在坛上（6~9）。内脏表征基督内里的各部分。一面，祂内里的各部分和你我的是一样的；但另一面，祂内里的各部分又不像我们内里的各部分。在路加二章四十九节：“耶稣对他们说，你们为什么找我？岂不知我必须以我父的事为念么？”这是说到耶稣十二岁时，和祂父母上耶路撒冷去，之后祂留在殿中，坐在教师中间，一面听，一面问。祂的父母来找祂，看见就很惊讶（41、46~48）。祂却对他们说，“我必须以我父的事为念。”（49）有些译本将这话译作：“我必须思念我父的事。”这节说到耶稣的心思，就是祂内里各部分其中的一部分—心思，完全被神的思想、目标、愿望、经纶所占有。甚至在祂十二岁时，祂的心思就被神心思里的事物所占据。

在约翰二章十七节也提到：“祂的门徒就想起经上记着：‘我为你的家，心里焦急，如同火烧。’”这里我们看见基督的情感。什么会激动基督内里的情感呢？就是神的家。我们的情绪常常受许多事所激动，甚至是一些很愚昧的事，例如某些球赛会叫我们很兴奋。但基督却是为着神的家，心里焦急，如同火烧。唯有这事会激动基督情感里面的感觉。

马太二十六章三十九节记载主向父的祷告：“我父啊，若是可能，就叫这杯离开我；然而不要照我的意思，只要照你的意思。”这里我们看到基督内里的意志，祂的意志是绝对顺从父的旨意。我们不该以为，对基督而言，否认属人的意志无足轻重。在希伯来五章七节里，我们看见祂强烈地挣扎：“基督在肉身的日子，强烈地哭号，流泪向那能救祂出死的，献上祈祷和恳求。”这说出基督作为燔祭，否认祂自己属人的意志，绝对地顺从父的旨意，并不是一件简单的事。但祂的确顺从了，而且次次如此。在祂整个人生里，祂是一直顺从，直到路终。

我们来看基督内里的另一部分。以赛亚五十三章十二节说，“我要使祂与至大者同分，祂要与至强者均分掳物；因为祂将命倾倒，以至于死，且被算在罪犯之中；唯独祂担当多人的罪，又为罪犯代求。”这里的“命”是指主的魂，祂在人性生活里愿意否认自己的魂生命。这是基督作为燔祭所过的人性生活中非常重大的一面。四十二章四节说，“祂不灰心，也不丧胆，直到祂在地上设立公理；众海岛都要等候祂的训诲。”这里我们看见祂的心，从来不灰心，也不颓丧。这是祂内里各部分的另一个特征。

马可二章八节说到祂的灵：“耶稣灵里即刻知道他们心里这样议论，就对他们说，你们心里为什么议论这些事？”耶稣灵里是无所不知的；祂就是那位无所不知的神。因此我们看见，基督作为燔祭的人性生活，祂内里的各部分是何等可爱、何等富有吸引，难怪神喜悦祂这个人。祂内里的各部分没有任何缺欠，祂的一切都是为着神自己。

八 基督在祂行事为人上的经历由燔祭牲的腿所表征（利一9，路二四19，约八46，十30，八29，十六32，路二三46，约十四30下）。

在说到燔祭时，特别提到腿，腿表征基督的行事为人。

九 基督在蒙圣灵保守免于玷污上的经历，由洗燔祭牲的腿和内脏所表征（利一9、13上，路四1，来七26）。

利未记一章九节说，燔祭牲的内脏与腿这两部分要用水洗。这意思是，基督内里的各部分没有任何的玷污：在祂的心思里，没有任何玷污的思想；在祂的情感里，没有任何玷污的感觉。在祂的行事为人和生活里，没有罪或任何的玷污。祂蒙圣灵的保守免于玷污；这是何等的人性生活。从来没有任何人有这样的生活。所以，只有祂够资格作我们的燔祭。

贰 我们越享受基督作我们的燔祭，就越看见我们是有罪的；然后，我们就比已往更深地以祂作我们的赎罪祭（利六25），这使我们更多地享受祂作燔祭（十六3、5）。

利未记六章二十五节说，“赎罪祭的条例乃是这样：要在宰燔祭牲的地方，在耶和华面前宰赎罪祭牲。”在利未记里，并在我们属灵的经历中，燔祭和赎罪祭有着非常紧密的联系和内在的关联。献上赎罪祭的地方，不是称作赎罪祭坛，乃是称作燔祭坛（四34）。其实，献上所有祭物的祭坛都称为燔祭坛；就某一面意义来说，所有的祭物都可以说是燔祭，因为都是基于燔祭。利未记里常常同时提到赎罪祭和燔祭（十六3、5），正如在希伯来书中，也将燔祭和赎罪祭并列（十6~8）。这表征基督能作我们的赎罪祭，乃是因为祂是燔祭。基督能作我们一切的祭物，因为祂乃是燔祭；祂的人性生活完全是为着神的燔祭。祂若没有这一种人性生活，就没有资格作我们的赎罪祭。但因祂过着燔祭的生活，所以祂能作我们的赎罪祭。

当我们认识这一点，而开始享受基督作燔祭并进入祂人性生活的经历时，我们就会认识自己何等有罪。甚至我们原以为是为着神的事物，后来也发现其实并不然。我们自以为对神很热心，但在我们的热心里有罪。我们自以为向着神是绝对的，但在我们的绝对里也有搀杂。特别是当我们注视基督这奇妙的人位，注视祂这燔祭时，我们整个内里的所是仿佛被放在显微镜下，我们就发现我们里面没有什么是为着神的。甚至那些我们以为是为着神的，其实也不尽然。

彼得、雅各和约翰都是很好的例子。没有人能说，彼得是不热心的。如果你要描述彼得是怎样的人，你至少会说他是很热心的，但他的热心里却满了骄傲。他曾对主说，“即使众人因你绊跌，我总不绊跌。”（太二六33）彼得以为他比别的门徒都好，绝对不会绊跌离弃主。雅各和约翰也是一样，他们看来向主很绝对，被称为“雷子”（可三17，路九51~55）然而，他们的绝对里满了野心。他们曾对主说，“赐我们在你的荣耀里，一个坐在你右边，一个坐在你左边。”（可十37）他们说这话时，也许都想要坐在主的右边；由此可见他们的野心。我们若是看见作为燔祭的基督，就会对基督作赎罪祭有更深的经历。

叁 借着按手在作我们燔祭的基督身上，我们就与祂联结，祂与我们就成为一（利一4）。

这里的预表非常美妙，说到献祭者要按手在燔祭牲上。扩大本圣经（The Amplified Bible）的翻译说，“献祭者要将双手按在燔祭牲的头上。”这在象征意义上将献祭者的罪愆转移到祭牲上，而使祭牲替献祭者赎罪。在预表里，献祭者和燔祭牲彼此联合成为一，祭牲的死就被算作是献祭者的死。这不过是旧约的预表，还不是实际。如今我们在新约时代，是活在这预表的实际里。预表不过是一幅图画。任何的图画和预表，都比不上我们在新约中所享受的实际。

我们要如何描绘我们按手在基督身上，与基督联合，与基督同死呢？我们不是在外在一面按手在基督身上，我们乃是实际地被接枝到基督里面，与基督联结为一个生机的实体。我们与基督的联合，不是象征性的，乃是生机的。

因此，当我们说，“主啊，我按手在你身上，以你作我的燔祭”，这时，不要在客观一面看这件事，以为只要接触主一下，然后就可以走开了。不是这样，我们乃是在生机上与祂联结。我们与祂这燔祭成为一，不是象征性的合一，乃是生机的合一。当我们说，祂的死被算作我们的死，这也不是象征性的，我们乃是与祂同死。当燔祭牲被杀，就是当基督被钉十字架时，我们也钉在十字架上了。这在燔祭的实际里，乃是真实的。当我们操练灵祷告时，我们就享受、经历并进入这联结。我们已经与祂联结，也就是接枝到祂里面。

当人信主受浸时，表面看是浸到水里，但水不过是象征；人浸到水里，实际上乃是浸到基督的死里。人从水里出来时，就是进入基督复活的实际里。水是物质的，表征那灵。当人浸到那灵里，基督死与复活的实际就在那里。所以受浸虽是象征，但背后却有属灵真实的事物。新约里没有太多的象征，主要就是受浸和主的桌子。

罗马六章给我们看见我们生机地与主联结；受浸就是浸入与基督生机的联结，好像接枝一样。接枝是我们与基督生机联结最好的一幅图画，因为在其中我们看见我们与基督的联结并调和。我们呼求主名，与祂联结时，就与祂成为一灵。我们一与祂联结，就开始与祂调和。这就如同一根枝子接枝到一棵树上，这树里的元素就开始进入这根枝子里，这根枝子就借着调和的过程被重新构成，而与树一同生长。

三至五节有这样的发表：“岂不知我们这浸入基督耶稣的人，是浸入祂的死么？所以我们借着浸入死，和祂一同埋葬，好叫我们在生命的新样中生活行动，像基督借着父的荣耀，从死人中复活一样。我们若在祂死的样式里与祂联合生长，也必要在祂复活的样式里与祂联合生长。”联合生长就是接枝。我们与主联合生长很长一段时间后，就有了足够的调和，祂的生活就成为我们的生活。如今枝子与树成了一个生机的实体，无法割分。我们与基督这燔祭的联结，乃是生机的联结。我们不是象征性地与祂是一，乃是实际地与祂是一。

一 在这样的联结，这样的联合里，我们一切的软弱、缺陷和过失，都由祂担负，祂一切的美德都成为我们的（林后五21，加二20）。

这是一个事实。当我们按手在祂身上，与祂联结，我们一切的失败、罪恶、软弱和缺陷，就都转移到祂身上，由祂担负；祂一切的圣、义、人性生活的美德，都转移到我们身上，与我们调和。我们越留在这联结里，就越经历这个调和的过程。我们要一再强调，我们不是象征性地与基督调和，乃是真实地与基督这燔祭调和。当我们完全与祂调和时，祂一切的美德就成为我们的，何等美妙！林后五章二十一节说，“神使那不知罪的，替我们成为罪，好叫我们在祂里面成为神的义。”

在第一篇信息我们看见，“有分”的意思就是成为，意即神的属性成为我们的属性。彼后一章四节说我们“有分于神的性情”，意思就是我们在性情上成为神。在我们对基督作燔祭的经历中，因着我们与基督联合，基督一切的属性和祂所是的一切，就都成为我们的；我们所不该是的一切，都转移给祂了。我们无需担心基督会受我们软弱、缺陷和过失所影响；祂不会有任何亏损。反之，祂的属性要加强我们，使我们更丰富，并加力给我们，使我们被重新构成。这是何等的联结！

二 借着这样的联结，基督与我们成为一并活在我们里面，在我们里面重复祂在地上所过的生活，就是燔祭的生活（加六17）。

对此我们要有正确的领会，我们无法重复基督的生活，但基督活在我们里面能重复祂的生活，就是四福音中所描述祂在地上所过燔祭的生活。这正是保罗的经历，保罗的生活就是基督在地上生活的复制。保罗乃是一个绝佳的榜样，他在基督的经历中经历基督作燔祭。保罗说他活基督（腓一21），这是一个特别的发表。我们不会说我们活另一个人，但保罗说他活基督。这是他实际的经历；他经历基督作燔祭的实际。

肆 我们需要天天取用基督作我们的燔祭（利一2~4，六12~13，民二八3~4，参提后二6），使我们可以在基督作燔祭的经历上经历祂，并不是在外面模仿祂，乃是在日常生活中活祂（林后五14~15，腓一19~21，徒二七22~25，二八3~9，林前一9）。

我们进到主恢复以前，未曾听过“活基督”、“在基督的经历上经历祂”这样的发表，因为大多数的基督徒都没有这样的经历。我们如何在基督的经历中经历基督作燔祭？我们需要与祂有真实、生机的联结。我们与祂联结、联合，就能在祂的经历上经历祂，祂的历史就要成为我们的历史。保罗在腓立比三章十节说，“使我认识基督、并祂复活的大能、以及同祂受苦的交通，模成祂的死。”这就是在基督作燔祭的经历上经历祂。

行传二十八章三至六节描述保罗在米利大岛的经历：“那时，保罗拾起一捆柴放在火上，有一条毒蛇因热出来，缠住他的手。土人看见那毒蛇悬在他手上，就彼此说，这人必是个凶手，虽然从海里安全得救，公理还不容他活着。保罗竟把那毒蛇甩在火里，并没有受伤。土人等着看他肿起来，或是忽然仆倒死了，但等了多时，见他无事，就转念说，他是个神。”九节第一注说，“在风暴的海上，主不仅使保罗成了与他同船之人的主人（二七24），也使保罗成了他们生命的保证人和安慰者（22、25）。如今在平安的陆地上，主不仅进一步使他在迷信的人眼中成为神奇的吸引（二八3~6），也使他成为土人的医治者和喜乐（8~9）。在他漫长、不幸且受监禁的航程中，主保守使徒在祂的超越里，使他能活出一种生活，远超忧虑的境域。这种生活是全然尊贵，有人性美德的最高标准，彰显最高超的神圣属性，与多年前主在地上所过的生活相似。这是耶稣在祂被神性所丰富的人性里，再次活在地上！这是从前活在福音书里那奇妙、超绝、奥秘的神人，借着祂许多肢体中的一个，在本书里继续活着！”这个注解所描绘的，就是主借着祂的一个门徒，重复祂在地上所过的生活。

司提反的经历也是这样。当人拿石头打他的时候，司提反“大声喊着说，主啊，不要将这罪归与他们！”（七60）这话正是主耶稣被钉在十字架上时所说的（参路二三34）。司提反不是在被石头打的时候，才回想并模仿主耶稣在十字架上说过的话，乃是基督在司提反里面，重复祂在地上所过的生活，就如祂在保罗里面，重复祂在地上的生活一样。不仅如此，今天我们里面的基督，也要这样在我们里面，重复祂作为燔祭在地上所过的生活。

我们需要受提醒，首先我们需要被牵去宰杀，然后被宰杀、剥皮、切成块子，再被焚烧成为一堆灰。这才是在基督的经历中经历祂。我们不该感到害怕；反之，这样的经历和生活会使仇敌惧怕。

一 我们需要在基督被牵去宰杀的事上经历祂（腓三10，加六17，林前十一1，徒二一30~36）。

保罗的确有这样的经历。在使徒行传里，保罗经历暴动、鞭打、船难、被人用石头打；不论他到哪里去，都被牵去宰杀；然而，他仍在各种的处境中活基督。基督活在他里面，他所作的就是与主一同往前。

二 我们需要在基督被宰杀的事上经历祂（林后四7~13、16~18）。

保罗在林后四章七至十节说，“但我们有这宝贝在瓦器里，要显明这超越的能力，是属于神，不是出于我们；我们四面受压，却不被困住；出路绝了，却非绝无出路；遭逼迫，却不被撇弃；打倒了，却不至灭亡；身体上常带着耶稣的治死，使耶稣的生命也显明在我们的身体上。”在这里保罗不是说他一直被治死，乃是说他带着耶稣的治死。保罗的死没有意义，我们的死也没有意义，唯有耶稣的死才有意义；保罗乃是进入耶稣的死。我们都不喜欢被宰杀。有时你的妻子或孩子说了不中听的话，你不愿意被宰杀，反而宰杀他们。长老在聚会中说了一些话，你也不愿意被宰杀，反而发怨言。我们与配偶、孩子、一同配搭的圣徒有争执，意思就是我们不愿意被宰杀。我们需要像保罗那样经历基督，保罗乃是在基督被宰杀的事上经历祂。

三 我们需要在基督被剥皮的事上经历祂（徒二四5~6，林后六8，十二15~18，太五11）。

我们没有人愿意被剥皮，没有人愿意听到别人说我们的坏话，或有不公平的事临到我们，但这些的确会发生在我们身上。我们该为自己辩解么？主耶稣没有这样作，祂甚至不开口（赛五三7）。

我年轻时学习服事，有一位弟兄向长老诬告我说了一些话，但事实上我从来没有说过那些话。长老们来找我时，我完全落在对错的范围里，试图开口为自己表白。然而话还未出口，弟兄们就告诉我要学习经历十字架，而十字架并不在于公平或合理。我不会忘记我是带着泪水离开。我无法理解经历十字架是什么意思，但是当我到主面前去，我就领悟弟兄们所说的，我的确是想称义自己，抗拒十字架。也许就事实来说我是对的，但这不重要；重要的是我没有活基督，反而活我自己，一直为自己辩护。

我们留在召会生活一段时间，必定会经历被剥皮。你的妻子会剥你的皮，其他的圣徒也会剥你的皮。你若抗拒，会十分痛苦。但你若是在基督的经历中经历基督，这个经历就会变得甘甜。真正认识十字架的人会说十字架是甜美的。宣信弟兄说，“与基督同死，何等的安适！”（诗歌三百六十五首）如果你还感到痛苦，那就证明这是你自己的受苦，而不是基督的受苦；是你自己的死，而不是基督的死。

四 我们需要在基督被切成块子的事上经历祂（林前四12~13）。

没有人愿意被切成块子。人献上燔祭时，要把燔祭牲切成块子，把内脏都分开。我不知道该怎么切开整只动物，但我相信要把动物切开，需要一些技巧，需要有足够的认识和经验；因此一个献上基督的人，必须对基督有非常亲密、细致、深入的经历。当我们经历基督到被切成块子这个地步，我们就会有这样的经历。保罗就是这样的人。

五 我们需要在基督的智慧上经历祂（一24、30，二7，西一28，代下一10）。

这是经历基督作燔祭牲的头。我们的为人生活需要有很多的智慧；作丈夫、作父亲、作妻子、作母亲都要有智慧。在召会生活里，作为圣徒也需要有智慧；在牧养人上需要有智慧。每一件事都需要有智慧；但我们没有这智慧。

代下一章十节说，“求你赐我智慧和知识，我好在这民前出入；不然，谁能审断你这众多的民呢？”这是所罗门的祷告。在预表上，他的祷告表征他经历基督，经历基督作燔祭牲的头。林前一章三十节告诉我们：“但你们得在基督耶稣里，是出于神，这基督成了从神给我们的智慧：公义、圣别和救赎。”我们乃是在作为燔祭的基督耶稣里，所以我们就有分于祂一切的属性，得着祂作我们的智慧，包含公义、圣别和救赎。

六 我们需要在基督为神所喜悦上经历祂（利一16下，诗二十3，林后五9，帖前二4~8，加一10，罗十四17~18）。

我们怎能经历这点？乃是要经历脂油的焚烧。诗篇二十篇三节说，“愿祂记念你的一切素祭，悦纳你的燔祭。”焚烧脂油，意思就是神已经悦纳了，这就是我们经历神的悦纳。

保罗在林后五章九节说，“所以我们也怀着雄心大志，无论是在家，或是离家，都要讨主的喜悦。”保罗乃是经历了脂油的焚烧；他知道神已经悦纳他的奉献。在帖前二章四节保罗说，“但神怎样验中了我们，把福音托付我们。”神验中了保罗，因为他焚烧了脂油，神就悦纳了他。

七 我们需要在基督内里的各部分（心肠）上经历祂（腓二5，林前二16下，罗八6，腓一8，林后十一10，林前十六24）。

保罗有这样的经历。他在腓立比二章五节说，“你们里面要思念基督耶稣里面所思念的。”这基督耶稣的心思，就是我们在燔祭里所看见的。我们需要在与基督生机地联结里得着祂的心思，好叫我们有基督同样的心思。

保罗在一章八节说，“神可为我作见证，我在基督耶稣的心肠里，怎样切切地想念你们众人。”我们不要在自己的心肠里，因为我们的心肠对众圣徒并没有爱。但是，在基督耶稣的心肠里，对每一位圣徒都有爱。所以我们要在基督耶稣的心肠里，切切地想念众圣徒。

八 我们需要在基督的行事为人上经历祂（太十一29，弗四20，林前十一1，彼前二21，罗八4）。

以弗所四章二十节说，“但你们并不是这样学了基督。”二十一节也说到“那在耶稣身上是实际者”，这乃指主耶稣作为燔祭的人性生活。祂在四福音中所活的人性生活，是燔祭真实的光景。我们要学这样的一位基督，祂乃是我们的榜样。祂在里面是我们的生命，在外面是我们的榜样和模型，为叫我们能模成祂那模子的形状。我们要模成祂在四福音里所过的生活，重复祂所过的生活；祂要使我们模成这个模子的形状。我们可以这样说，祂要把我们模成祂作燔祭的形状。现今祂在我们的里面是燔祭，祂也要使我们活出燔祭的生活。

九 我们需要在基督蒙圣灵保守免于玷污的事上经历祂（林前六11，多三5，约七38~39，参但一8）。

基督内里的各部分以及祂外面的行动都被圣灵所洗净，就是蒙圣灵保守。但以理一章八节说到但以理有一个显著的点，就是对于属灵的饮食非常谨慎；他对于将什么食物吸收进来这件事非常谨慎。

主耶稣乃是过这样的生活。以赛亚七章十五节说，“他必吃奶酪与蜂蜜。”这乃是说基督顾到祂所吃的东西。祂只吃奶酪和蜂蜜，就是吃父神作恩典。祂在约翰六章五十七节说，“活的父怎样差我来，我又因父活著，照样，那吃我的人，也要因我活着。”这是主耶稣过神人生活的秘诀。主耶稣乃是因父活着，所以吃主的，也要因主活着。换句话说，主耶稣的神人生活和燔祭的生活，乃是借着祂所吃的产生出来的。祂没有吃玷污的食物。

对于我们中间的年轻人，这一点特别重要。你若是吃玷污的食物，你的生活必定不是基督生活的复制，祂也无法在你里面复制祂的生活。我们要让祂活在我们里面，让祂在我们里面重复祂的生活，就要谨慎，不要受玷污。这乃是祂的愿望。

伍 我们越取用基督作我们的燔祭，祂优美的外在彰显就越归给我们，使祂得着显大（利七8，诗九十17，出二八2，腓一20），我们也越享受基督作遮盖、保护并保守我们的覆罩能力（四13，林后十二9）。

利未记七章八节说，“祭司无论为谁献燔祭，要亲自得他所献那燔祭牲的皮。”意即那供应基督作燔祭的人，能得着基督作他的遮盖和彰显。

我们的皮乃是我们的遮盖，而基督是我们真实的遮盖。燔祭牲的皮成为我们的皮，我们就彰显基督作燔祭，我们也被基督这燔祭所遮盖。基督这燔祭能覆罩我们，作我们的能力和恩典，成为我们的衣服。祂不仅成为我们的衣服，也成为我们的皮肤。我们可能从来未曾听过基督能作我们的皮，成为我们的彰显。这是何等的奇妙！

陆 我们需要以基督作燔祭敬拜父，使神得满足（利一3、9下，民二八2~3，约四23~24）。

我们说到供物，就不能不说到擘饼聚会。在旧约里，供物的预表与召会的聚会，特别是擘饼聚会，有不可分的关系。我们需要凭基督来敬拜父，这乃是出于我们在基督的经历上经历祂。

首先，基督的皮成为我们的。基督的皮遮盖我们，成为我们外在的彰显。当我们向神献上基督时，神看见基督的彰显就喜乐了，因为我们乃是同着基督，用我们所经历的，而不是我们所受教导而认识的基督来敬拜父。所以，我们在召会的聚会中献燔祭时，不是献上我们自己和我们的经历，乃是献上基督作燔祭，就是我们在祂的经历上对祂的经历。

关于燔祭有一个显著的点，就是所献上的供物有不同的种类且大小各异。利未记一章给我们看见，有比较大的燔祭，就如公牛，也有其他较小的燔祭，就如绵羊或山羊，斑鸠或雏鸽。这不是说基督有大小的不同，祂是无限无量，像宇宙般广大；但我们对祂的享受、珍赏、经历和领略，却是各人有所不同。祂可能是一只大公牛，就像使徒保罗对祂的经历一样；对别人，祂也可能只是一只小斑鸠。基督是相同的一位，但我们对基督作燔祭的经历却有所不同；所以，我们所献上给神的，也会有所不同。

我们珍赏年长圣徒在擘饼聚会中的祷告，借此享受他们所献上的大燔祭；但我们并不藐视青年人所献上的小燔祭，因我们自己也献过很多次小斑鸠、小雏鸽。在此，我们盼望圣徒们对基督的领略、认识、珍赏和经历能不断地增长，好叫我们在擘饼聚会中对主的赞美，能有更多的基督献上，叫神得满足。

一 神要我们以基督作祭物的实际来敬拜祂；祭物乃是为讨神喜悦并使祂快乐（约四23~24，参来十5~10）。

二 神饿了，祂需要食物；祭物乃是神的食物（民二八2~3）。

1 祭物主要的目的之一是作神的食物。

2 燔祭乃是神的食物，使神可以享受并得着满足；只有神可吃这祭（利一9下）。

其他的祭物我们可以吃，以素祭为例，神吃一部分，我们吃一部分；但是，燔祭只有神可吃。

三 燔祭是为着神的满足，成就祂的愿望（民二八2）。

1 燔祭乃指基督是绝对为着神的满足（约六38）。

说到经历基督作燔祭，我们头一个想到的辞常常是“奉献”。事实上，关于“基督作燔祭”，我们的观念很受限制，常常误解成需要“献上我自己”。我们的奉献的确与燔祭有关，但我们该有更深的领会。把自己奉献给主，意思就是要我们经历这样一位基督，让祂在我们里面得以重复祂所过的生活。

2 正确的敬拜是以基督为燔祭而满足神（彼前二5，约四34，五30，八29）。

3 “燔祭”这辞原文是指上升之物；这个上升是指基督（利一3、10、14）。

基督作燔祭，能上升到神那里去。

a 唯一能从地上升到神那里的，乃是基督所过的生活，因为祂是唯一绝对为着神而活的人（约六38）。

b 基督作燔祭，乃是过一种完全且绝对为着神并满足神的生活（八29）。

㈠ 借着按手在作我们燔祭的基督身上，我们就与祂联结（利一4，林前六17）。

㈡ 当基督活在我们里面，就在我们里面重复祂在地上所过的生活，就是燔祭的生活（加二20）。

4 “怡爽香气”原文意，安息或满足的香味，亦即一种使神满足的香味（利一9）。

a 怡爽的香气，就是一种带来满足、平安与安息的香气；这样一种怡爽的香气对神乃是享受。

所以我们的擘饼聚会，对神该是享受。

b 当我们以基督作燔祭的实际敬拜父，一种使神悦纳的香气就上升到神那里，使祂满足（约四23~24）。

c 神既得着满足，就将祂甜美的悦纳赐给我们；这就是燔祭的意义。

焚烧燔祭牲的火，并不是从地而来，不是祭司点燃的，乃是来自于神且是从天而降的。这火从天降下烧尽燔祭牲，意思就是神满足了、悦纳了。神喜欢这个礼物，就是我们所献上的基督。

柒　我们正在被消减成灰，好成为新耶路撒冷，作神的彰显（利一16，六10~11，诗二十3，林前三12上，启三12，二一2、10~11、18~21）。

关于经历基督作彰显，首先是我们得着燔祭牲的皮—基督成为那些献上基督、经历基督之人的彰显；然后是我们献上燔祭敬拜父—经历团体的彰显；至终有新耶路撒冷—基督作燔祭终极的彰显，乃是基督这燔祭作到我们里面而有的终极彰显。

新耶路撒冷乃是由金这主要的本质和宝石构成的。宝石并不是神原初所造，乃是经过变化而成的，就如钻石乃是从岩石变质而来的。燔祭的灰至终要被变化为宝石而成为新耶路撒冷。宝石的产生，有三件事是必要的：高温、高压、长时间。从岩石变成宝石，就是“变化”，这也就是圣徒在经历神生机拯救所经过的过程。当我们开始经历基督，在基督的经历中经历祂，我们就开始有心为着神。

一　燔祭指明我们有心在今世绝对为神而活（罗十二1~2）。

所以我们不要模仿这世代，不要被这世代玷污，要渴望被变化。

二　灰表征基督被消减到无有（可九12，赛五三3）。

我们的定命就是要成为灰，要被消减到无有；这事世人无法明白，却是我们的定命。这灰使神极其喜乐且满足，至终要成为新耶路撒冷。

1 主的愿望是要所有在基督里的信徒，都被消减成灰。

2 我们既与被消减成灰的基督是一，我们也被消减成灰，就是被消减成为无有，成为零（林前一28，林后十二11）。

3 我们越与基督在祂的死里联合，我们就越认识自己已经成了一堆灰。

4 当我们成了灰，我们就不再是天然的人，而是被钉死、了结、焚烧的人（加二20上）。

三　灰乃是神悦纳燔祭的标记（诗二十3）。

1 神悦纳燔祭，使其成为灰。

2 神悦纳燔祭，意思也是祂悦纳这供物如同脂油；对祂来说，脂油乃是甜美、可喜悦的。

四　把灰倒在祭坛的东面，就是日出的方向，含示复活（利一16，约十一25，腓三10~11，林后一9）。

我们乃是在基督的复活里才能有变化。

1 就着基督作燔祭而言，灰不是结束，乃是开始（可九31）。

2 灰的意思是基督已经被治死，但东面表征复活。

3 我们在基督里越被消减成灰，就越被摆在东边，而有把握太阳会升起，我们要经历复活的日出（腓三10~11）。

五　这些灰至终要成为新耶路撒冷（启三12，二一2、10）。

1 基督的死把我们带到尽头，把我们消减成灰。

2 基督的死带进复活，而在复活里，这些灰要成为宝贵的材料，为着神的建造（林前三9下、12上）。

因此，我们乃是在复活里，在这个变化的过程中，才能产生材料来建造新耶路撒冷。

3 我们被消减成灰，就把我们带进三一神的变化里（罗十二1~2，林后三18）。

4 建造新耶路撒冷的宝贵材料来自灰的变化（启二一18~21）。

六　我们作燔祭的结果，将完成神的经纶（提前一4，弗三9，一10）。

事实上，我们作燔祭的结果乃是要完成神新约经纶的终极目标，就是新耶路撒冷。当人看见我们，他们看见的是灰，就以为我们枉费了一生。他们以为我们完成学业，拿到学位，却全时间服事主，实在是浪费；但我们知道我们所作的就是被焚烧成灰。他们看见的是灰，但我们看见的是新耶路撒冷。我们看见基督活在我们里面，成形在我们里面，在我们里面重复祂的生活，把我们带进变化的经历里，至终使我们成为新耶路撒冷（M. R.）

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第二周　为着神的满足和彰显取用基督作燔祭

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读经∶利一1～17，六8～13，民二八2～3，约四23～24，

诗歌∶诗歌624首

纲目 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

晨兴 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

周　一

壹　那作神食物，完全为着神满足的燔祭（利一1～17，六8～13），表征基督是神的喜悦和满足，祂在地上的生活绝对为着神（一3，民二八2～3，约五30，六38，八29，来十5～10）：─引用经文

一　基督作为燔祭，被牵去宰杀─赛五三7，太二七31，腓二8。

二　基督作为燔祭，被宰杀─利一5上，路二三21，徒二23。

三　基督作为燔祭，被“剥皮”─脱去祂人性美德的外表─利一6上，太十一19，可三22，约八48，十20，太二六65，二七28、35，诗二二18。

四　基督作为燔祭，被切成块子─利一6下，可十五29～32，路二三35～39，诗二二16～17。

周一晨兴

周　二

五　基督在智慧上的经历由燔祭牲的头所表征─利一8，路二40、52，可九40，太十二30，二一23～27，二二15～22、34～40。

六　基督在祂为神所喜悦上的经历由燔祭牲的脂油所表征─利一8～9，太三17，十七5，赛四二1，太十二18，约六38，八29，七16～18。

七　基督在祂内里的各部分（心肠）上的经历由燔祭牲的内脏所表征─利一9，路二49，约二17，太二六39，赛五三12，四二4，可二8。

八　基督在祂行事为人上的经历由燔祭牲的腿所表征─利一9，路二四19，约八46，十30，八29，十六32，路二三46，约十四30下。

九　基督在蒙圣灵保守免于玷污上的经历，由洗燔祭牲的腿和内脏所表征─利一9、13上，路四1，来七26。

周二晨兴

周　三

贰　我们越享受基督作我们的燔祭，就越看见我们是有罪的；然后，我们就比已往更深地以祂作我们的赎罪祭（利六25），这使我们更多地享受祂作燔祭（十六3、5）。─引用经文

叁　借着按手在作我们燔祭的基督身上，我们就与祂联结，祂与我们就成为一─一4.

一　在这样的联结，这样的联合里，我们一切的软弱、缺陷和过失，都由祂担负，祂一切的美德都成为我们的─林后五21，加二20。

二　借着这样的联结，基督与我们成为一并活在我们里面，在我们里面重复祂在地上所过的生活，就是燔祭的生活─加六17。

肆　我们需要天天取用基督作我们的燔祭（利一2～4，六12～13，民二八3～4，参提后二6），使我们可以在基督作燔祭的经历上经历祂，并不是在外面模仿祂，乃是在日常生活中活祂─林后五14～15，腓一19～21，徒二七22～25，二八3～9，林前一9：

一　我们需要在基督被牵去宰杀的事上经历祂─腓三10，加六17，林前十一1，徒二一30～36。

二　我们需要在基督被宰杀的事上经历祂─林后四7～13、16～18。

周三晨兴

周　四

三　我们需要在基督被剥皮的事上经历祂─徒二四5～6，林后六8，十二15～18，太五11。

四　我们需要在基督被切成块子的事上经历祂─林前四12～13。

五　我们需要在基督的智慧上经历祂─一24、30，二7，西一28，代下一10。

六　我们需要在基督为神所喜悦上经历祂─利一16下，诗二十3，林后五9，帖前二4～8，加一10，罗十四17～18。

七　我们需要在基督内里的各部分（心肠）上经历祂─腓二5，林前二16下，罗八6，腓一8，林后十一10，林前十六24。

八　我们需要在基督的行事为人上经历祂─太十一29，弗四20，林前十一1，彼前二21，罗八4。

九　我们需要在基督蒙圣灵保守免于玷污的事上经历祂─林前六11，多三5，约七38～39，参但一8。

伍　我们越取用基督作我们的燔祭，祂优美的外在彰显就越归给我们，使祂得着显大（利七8，诗九十17，出二八2，腓一20），我们也越享受基督作遮盖、保护并保守我们的覆罩能力（四13，林后十二9）。─引用经文

周四晨兴

周　五

陆　我们需要以基督作燔祭敬拜父，使神得满足─利一3、9下，民二八2～3，约四23～24:

一　神要我们以基督作祭物的实际来敬拜祂；祭物乃是为讨神喜悦并使祂快乐─23～24节，参来十5～10。

二　神饿了，祂需要食物；祭物乃是神的食物─民二八2～3：

1　祭物主要的目的之一是作神的食物。

2　燔祭乃是神的食物，使神可以享受并得着满足；只有神可吃这祭─利一9下。

三　燔祭是为着神的满足，成就祂的愿望─民二八2：

1　燔祭乃指基督是绝对为着神的满足─约六38。

2　正确的敬拜是以基督为燔祭而满足神─彼前二5，约四34，五30，八29。

3　“燔祭”这辞原文是指上升之物；这个上升是指基督─利一3、10、14：

a　唯一能从地上升到神那里的，乃是基督所过的生活，因为祂是唯一绝对为着神而活的人─约六38。

b　基督作燔祭，乃是过一种完全且绝对为着神并满足神的生活─八29：

㈠　借着按手在作我们燔祭的基督身上，我们就与祂联结─利一4，林前六17。

㈡　当基督活在我们里面，就在我们里面重复祂在地上所过的生活，就是燔祭的生活─加二20。

4　“怡爽香气”原文意，安息或满足的香味，亦即一种使神满足的香味─利一9：

a　怡爽的香气，就是一种带来满足、平安与安息的香气；这样一种怡爽的香气对神乃是享受。

b　当我们以基督作燔祭的实际敬拜父，一种使神悦纳的香气就上升到神那里，使祂满足─约四23～24。

c　神既得着满足，就将祂甜美的悦纳赐给我们；这就是燔祭的意义。

周五晨兴

周　六

柒　我们正在被消减成灰，好成为新耶路撒冷，作神的彰显─利一16，六10～11，诗二十3，林前三12上，启三12，二一2、10～11、18～21：

一　燔祭指明我们有心在今世绝对为神而活─罗十二1～2。

二　灰表征基督被消减到无有─可九12，赛五三3：

1　主的愿望是要所有在基督里的信徒，都被消减成灰。

2　我们既与被消减成灰的基督是一，我们也被消减成灰，就是被消减成为无有，成为零─林前一28，林后十二11。

3　我们越与基督在祂的死里联合，我们就越认识自己已经成了一堆灰。

4　当我们成了灰，我们就不再是天然的人，而是被钉死、了结、焚烧的人─加二20上。

三　灰乃是神悦纳燔祭的标记─诗二十3：

1　神悦纳燔祭，使其成为灰。

2　神悦纳燔祭，意思也是祂悦纳这供物如同脂油；对祂来说，脂油乃是甜美、可喜悦的。

四　把灰倒在祭坛的东面，就是日出的方向，含示复活─利一16，约十一25，腓三10～11，林后一9：

1　就着基督作燔祭而言，灰不是结束，乃是开始─可九31。

2　灰的意思是基督已经被治死，但东面表征复活。

3　我们在基督里越被消减成灰，就越被摆在东边，而有把握太阳会升起，我们要经历复活的日出─腓三10～11。

五　这些灰至终要成为新耶路撒冷─启三12，二一2、10：

1　基督的死把我们带到尽头，把我们消减成灰。

2　基督的死带进复活，而在复活里，这些灰要成为宝贵的材料，为着神的建造─林前三9下、12上。

3　我们被消减成灰，就把我们带进三一神的变化里─罗十二1～2，林后三18。

4　建造新耶路撒冷的宝贵材料来自灰的变化─启二一18～21。

六　我们作燔祭的结果，将完成神的经纶─提前一4，弗三9，一10。

周六晨兴

第二周　周一

晨兴喂养

利一5~6　他要在耶和华面前宰公牛；亚伦子孙作祭司的，要奉上血，把血洒在会幕门口、坛的四边。那人要剥去燔祭牲的皮，把燔祭牲切成块子。

赛五三7　……祂像羊羔被牵去宰杀，又像羊在剪毛的人面前无声，祂也是这样不开口。

基督经历了许多事，才成为献给神的燔祭。……以赛亚五十三章七节预言基督要〔像羊羔〕被牵去宰杀。……我们在马太二十七章三十一节，看见这预言的应验，那里告诉我们，兵丁“把祂带去钉十字架”。……新约另有一处经节指基督被牵去宰杀，就是腓立比二章八节，这节告诉我们基督“顺从至死，且死在十字架上”。基督是顺从的，被人带到城外宰杀之地—各各他（利未记生命读经，七二页）。

信息选读

彼拉多审问过主耶稣，发现祂是无辜的以后，就想要释放祂。……〔但〕彼拉多惧怕群众，又想讨好他们，就把主耶稣判了死刑。然后主就被带到宰杀之地，在十字架上被杀了。彼得在行传二章二十三节说到这事。……他们把主耶稣杀了，就是说他们把祂宰杀了。

基督也被剥皮，祂人性美德的外在表显被剥夺。这剥皮的一个例子见于马太十一章十九节：“人子来了，也吃也喝，人又说，看哪，一个贪食好酒的人。”这样一句论到主耶稣的话，将祂美德的表显剥夺了。祂不是一个贪食好酒的人，反之，祂是正当的人，有正当的行为。

剥皮（剥夺）的其他例子，见于马可三章二十二节和约翰八章四十八节。在马可三章二十二节，经学家论到主耶稣说，“祂有别西卜附着；又说，祂是靠着鬼王赶鬼。”……经学家说主耶稣是不洁的，又说祂是靠着苍蝇之主，苍蝇之王赶鬼。这是何等的毁谤！在约翰八章四十八节，犹太人对祂说，“我们说你是撒玛利亚人，又有鬼附着，岂不正对么？”撒玛利亚人是血统搀杂的人。因此，主耶稣被指控为搀杂的人，又有鬼附着。这也是一种剥夺。

最后，当主耶稣快要被杀时，祂的衣服被剥走了（太二七28）。这是何等的耻辱！

主耶稣在何时，在何处被切块？我相信这是发生在祂挂在十字架上，人对祂说残忍的话时。请想想马可十五章二十九至三十二节：“经过的人亵渎祂，摇着头说，咳！你这拆毁圣殿，三日内建造起来的，救你自己吧！从十字架上下来吧！祭司长和经学家也是这样戏弄祂，彼此说，祂救了别人，不能救自己。以色列的王基督，现在可以从十字架上下来，叫我们看见就信。那和祂同钉的人也是辱骂祂。”那些经过的人歪曲了主论到圣殿的话，叫祂去救自己。这不就是切块么？这的确是。当大祭司和经学家戏弄主耶稣，叫祂从十字架上下来，使他们看见就信，这时主耶稣也经历到切块。

诗篇二十二篇十六至十七节预言这切块。“犬类围着我；恶党环绕我；……他们瞪着眼看我。”主耶稣在十字架上六个小时，头三个小时应验了这预言。……在头三个小时就被人切块了。所以，基督被宰杀、剥皮并切块（利未记生命读经，七三至七五页）。

参读：基督是实际，第三篇。

今日晨兴/今日纲目/页首

第二周　周二

晨兴喂养

路二52　耶稣在智慧和身量，并在神与人面前所显明的恩典上，都不断增长。

太三17　看哪，又有声音从诸天之上出来，说，这是我的爱子，我所喜悦的。

四1　随后，耶稣被那灵引到旷野，受魔鬼的试诱。

基督在智慧上的经历由燔祭牲的头所表征。主耶稣作孩童时渐渐长大，充满智慧（路二40），祂在智慧上不断增长（52）。

在祂尽职的过程中，主耶稣说了许多格言和智慧的话。例如，祂在马可九章四十节说，“不抵挡我们的，就是帮助我们的；”在马太十二章三十节又说，“不与我相合的，就是敌我的；不同我收聚的，就是分散的。”这些话并不矛盾。马可九章四十节说到在实行上外面的一致，关系到不抵挡祂的人；马太十二章三十节说到目标上里面的合一，关系到抵挡祂的人。我们要维持里面的合一，就需要实行马太福音里的话；对于外面的一致，我们就该实行马可福音里的话，容忍与我们相异的信徒。……主的话很简单，但祂的思想却很奇妙。只有祂有智慧说这样的话（利未记生命读经，七六至七七页）。

信息选读

主耶稣在神的喜悦（由脂油所表征）上也有很多经历。……当主耶稣从受浸的水上来时，有声音从诸天之上出来，说，“这是我的爱子，我所喜悦的。”（太三17）当祂与三个门徒同在一座高山上，也有同样的话出来（十七5）。……主耶稣在约翰六章三十八节说，“我从天上降下来，不是要行我自己的意思，乃是要行那差我来者的意思。”这样的一位，就是这位不行自己的意思，乃行那差祂来者之意思的，是何等讨那差遣者（父）的喜欢！

基督在祂心肠里的经历，就是祂在祂心思、情感、意志、魂、心、和灵里的经历，包括祂的爱好、愿望、感觉、思想、定意、存心和打算。……当主耶稣十二岁时，祂说，“岂不知我必须以我父的事为念么？”〔路二49〕……主是以父的事务为念。祂的心思被父的事务所占有。这里我们看见主心思的功用，祂的心肠是多么的为着父。……约翰二章十七节说到主的焦急：“我为你的家，心里焦急，如同火烧。”焦急是情感的事。主耶稣里面为着神的殿，焦急如同火烧。在此我们看见主运用了祂的情感。……在马太二十六章三十九节，主耶稣祷告说，“然而不要照我的意思，只要照你的意思。”这是祂在客西马尼，快要被捉去受死时的祷告。祂接受父的旨意，把自己的意志降服于父的旨意。这是主意志的功用。

新约也说到主的行动，就是由燔祭牲的腿所表征的。路加二十四章十九节说，“耶稣……在神和众百姓面前，行事说话都有大能。”这就是说，祂在行动和说话上，在神和众百姓面前，都是完全的。

在约翰八章四十六节，主耶稣问说，“你们中间谁能指证我有罪？”当祂站在反对者面前时，祂是完全的。在祂身上没有过失。

在利未记一章，燔祭牲的腿和内脏要清洗。这洗涤表征基督蒙圣灵保守，不受玷污的经历。比方说，当祂受魔鬼试诱时，圣灵保守祂不受玷污〔路四1〕。

基督……从被牵去宰杀到被清洗的一切经历，……〔给我们〕看见祂是完美、完整的燔祭（利未记生命读经，七九至八二页）。

参读：利未记生命读经，第七篇。

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第二周　周三

晨兴喂养

利一4　他要按手在燔祭牲的头上，燔祭牲便蒙悦纳，为他遮罪。

林后四11　因为我们这活着的人，是常为耶稣被交于死，使耶稣的生命，也在我们这必死的肉身上显明出来。

即使我们没有作错或犯罪，而且完全并完整，我们仍然不是彻底、至极、完全、整个地绝对为着神。我们若不是完全为着神，我们就亏缺了神的荣耀（罗三23）。这就是说，我们是有罪的；我们有罪是在于没有绝对为着神。

神是我们的源头。我们为神所造，目的是要彰显并代表祂。要彰显并代表神，需要我们绝对。然而，在堕落的人类中间，没有人是绝对为着神的。也许我们有些人能绝对为着神到相当程度，但仍旧不是完全、全然地绝对为着神。我们不是绝对为着神，像那人耶稣在地上的时候那样（利未记生命读经，一二二至一二三页）。

信息选读

〔在利未记一章四节〕献祭的人不仅要带来供物，也要按手在供物身上。……在圣经里，按手总是表征联合，联结，不是表征代替。按手在供物身上，就是说我们与供物是一，并把供物当作与我们是一来接受。因此，按手使两方成为一。……借着按手在作我们燔祭的基督身上，我们就与祂联结。我们与祂，祂与我们就成为一。这样的联结，这样的联合，指明我们一切的软弱、缺陷、缺失和过失，都由祂担负，而祂一切的美德都成为我们的；这不是交换，这是联结。

我们可能领悟自己完全不够资格，完全无望。这是我们实在的光景。但当我们按手在基督身上时，我们的弱点由祂担负，而祂的刚强之处，祂的美德，成了我们的。不仅如此，就属灵一面说，借着这样的联结，祂与我们成为一并活在我们里面。祂活在我们里面时，就在我们里面重复祂在地上所过的生活，就是燔祭的生活。我们凭自己无法过这种生活，但祂能在我们里面活出这种生活。我们借着按手在祂身上，就使祂与我们是一，也使我们与祂是一。这样祂就在我们里面重复祂的生活。这就是献上燔祭。

接受基督作我们的赎罪祭和赎愆祭，不需要我们经历基督所经历的。然而，要接受基督作我们的燔祭，就需要经历基督所经历的。……我们若在基督作燔祭献给神的经历中经历了基督，就会领悟我们该像基督那样，被牵去宰杀。我们可以将这应用在婚姻生活的事上。在丈夫与妻子之间的争吵中，倘若双方，甚至其中的一方，在基督被牵去宰杀的经历中经历祂，这争吵就要被吞没。在召会生活中，我们若在基督被牵去宰杀的经历中经历祂，召会中的难处也同样会被吞没。……我们若是不抗拒，只让别人把我们牵去宰杀，就要在基督的死里经历祂。保罗在腓立比三章十节说，“使我认识基督、并祂复活的大能、以及同祂受苦的交通，模成祂的死。”

至终，基督被宰杀了；祂被治死。今天我们可以在基督被宰杀的经历中经历祂。保罗在林后四章十一节说到这经历，说，“我们……是常为耶稣被交于死。”被交于死就是被宰杀。我们若在基督被宰杀的事上经历祂，就会有出于基督的东西当作燔祭献给神（利未记生命读经，三四至三五、八四、八七至八八、九○页）。

参读：利未记生命读经，第三、八篇。

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第二周　周四

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林前四12~13　并且劳苦，亲手作工；被人咒骂，我们就祝福；被人逼迫，我们就忍受；被人毁谤，我们就善劝；我们成了世界上的污秽，万物中的渣滓，直到如今。

腓二5　你们里面要思念基督耶稣里面所思念的。

一8　神可为我作见证，我在基督耶稣的心肠里，怎样切切地想念你们众人。

我们……可以在基督被剥皮的事上，就是在祂人性美德的外在表显被剥夺的事上经历祂。把祭牲剥皮就是除去它的遮盖。在对预表的属灵解释上，剥皮等于被毁谤。

保罗在哥林多后书指明，有人传播他的恶名。恶名就是毁谤，剥夺了他美德的外在彰显。

今天我们甚至可以在基督被切成块的事上经历祂。林前四章十三节启示保罗经历了这事。……“污秽”和“渣滓”是同义辞。污秽是指清扫时所丢弃的，因此是废物、污物。渣滓是指被擦掉的，因此是垃圾、废物。成了世界上的污秽和渣滓，就是被切成块子（利未记生命读经，九一至九三页）。

信息选读

林前一章三十节告诉我们，基督成了从神给我们的智慧。在利未记一章，基督的智慧是由燔祭牲的头所预表。……我们若要接受基督作我们的智慧，就必须活基督。正确的基督徒生活，一种住在主里面，使我们享受祂生命的生活，乃是不凭自己，只凭基督来作事的生活。

我们也可以在基督是神的喜悦上经历祂。主耶稣总是神的喜悦〔太三17，十七5〕。……我们今天若过一种以基督作我们燔祭的生活，我们也会成为神的喜悦。……保罗就是这样经历了基督。他在加拉太一章十节说，“我现在是要得人的心，还是要得神的心？或者我是要讨人的喜悦么？若我仍讨人的喜悦，我就不是基督的奴仆了。”保罗所过的生活，乃是基督之生活的重复，常常讨神的喜悦。所以，他的生活是神所喜悦的。

基督的心肠指祂所是内里的各部分，包括祂的心思、情感、意志和心，连同这些部分一切的功用。

我们心肠（我们内里所是）的首要部分乃是心思。……基督里面所思念的，今天该是我们所思念的〔腓二5〕。这就是说，我们该以祂的心思为我们的心思。我们应该是一班没有自己天然心思，却有基督心思的人。

〔腓立比一章八节的〕心肠表征里面的情感，指柔细的怜悯和同情。保罗甚至在基督的心肠，基督里面柔细的各部分里，与基督是一，切切的想念圣徒。这指明保罗没有持守自己的心肠，而是以基督的心肠为他的心肠。他不仅接受了基督的心思，更接受祂整个内里的所是。所以，保罗内在的所是改变了，重组了，重新塑造了，重新构成了。

在利未记一章，燔祭牲的腿表征基督的行动，正如头表征祂的智慧。我们也需要在基督的行动上经历祂。……在马太十一章二十九节，主耶稣说，“你们要负我的轭，且要跟我学。”这就是接受主的腿，主的行动，在祂的行动上经历祂。……“你们……这样学了基督。”（弗四20）学了基督，就是有祂的腿和脚，好在生活、行动上完全像祂。

最后，我们可以在基督作燔祭，在祂蒙圣灵保守，不受玷污的经历上经历祂。这由利未记中，燔祭牲的腿和内脏的清洗所指明。……保罗在林前六章十一节和提多书三章五节，说到我们对这洗涤的经历。……我们若每天都经历这样的洗涤，然后来献基督作我们的燔祭，就能按照我们的经历将祂献上（利未记生命读经，九四至九五、九七至一○一页）。

参读：利未记生命读经，第九篇。

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第二周　周五

晨兴喂养

彼前二5　〔你们〕也就像活石，被建造成为属灵的殿，成为圣别的祭司体系，借着耶稣基督献上神所悦纳的属灵祭物。

来十三15　所以我们应当借着耶稣，常常向神献上赞美的祭，这就是承认主名之嘴唇的果子。

我们需要按照我们对基督的经历，将祂当作我们的燔祭献给神。彼前二章五节和希伯来十三章十五节的这两处经节指明了这事。彼前二章五节〔的〕……属灵祭物乃是基督在祂丰富的各种不同方面，作旧约预表中一切祭物的实际；特别是包括基督作燔祭的实际。……这两处经节都指明，我们能向神献上基督作我们的燔祭，乃在于我们在基督的经历中对祂的经历（利未记生命读经，一○三页）。

信息选读

供物乃是神的食物（利三11、16，二一6、8，民二八2）。你晓得神饿了，祂需要食物，需要吃么？说神饿了并需要食物，这不是按照我们天然人的观念。我们说到供物作祭物时，只会想到我们与神之间有难处，需要供物来遮罪，使我们与神之间的光景可以得着平息。我们可能从来没有领悟，实际上供物主要的目的之一，是作神的食物，也作事奉神者的食物。

燔祭是为着神的满足，成就祂的愿望。燔祭是神的食物，只有神可吃这祭。整个供物要放在祭坛上焚烧，这事实指明这祭是神所接受的。可以说，烧尽燔祭的火乃是神的“口”。

正确的敬拜包括燔祭和素祭。献燔祭是为着神的满足，献素祭是为着我们的满足，以及与神同享我们的满足—这才是真正的敬拜。正确的敬拜是以基督为燔祭而满足神，并以基督为素祭而得着满足，也与神分享这满足。在真正的敬拜里，作燔祭的基督升到神那里，作素祭的基督进到我们里面。在这样的敬拜里，我们以基督满足神，且与神同享我们对基督的享受。

燔祭牲经过宰杀、剥皮、切块并洗净以后，就放在祭坛上焚烧。……〔利未记一章九节的〕“怡爽香气”，原文意，安息或满足的香味；亦即一种献给神，使神怡爽的香味，借此蒙神喜悦。这辞是专门术语，用以指烧祭牲时上升的馨香之气（S. R. Driver，窦威尔）。这节里的“烧”字，原文意，“使……在烟中上升，”指明燔祭牲不是很快地烧，乃是慢慢地烧。这样慢慢地烧，结果就有怡爽的香气，就是一种带来满足、平安与安息的香气。这样一种怡爽的香气对神乃是享受。

当我们将燔祭牲焚烧而献上给神时，一种使神悦纳的香气就上升到神那里，使祂满足、安息。神既得着满足，就将祂甜美的悦纳赐给我们，这就是燔祭的意义。

燔祭乃指基督是绝对为着神的满足。要以甜美、平安、与安息满足神的路，就是过一种绝对为着神的生活。我们既无法过这样的生活，就必须接受基督作我们的燔祭。我们需要按手在祂身上，指明我们渴望与祂联合，与祂是一，过祂在地上所过的生活。这样的生活包括被宰杀、被剥皮、被切割和洗涤。借着经过这一切过程，我们就会有一些东西献给神作燔祭，那就是我们所经历的这位基督（利未记生命读经，一四五、一二○至一二一、四八至四九页）。

参读：利未记生命读经，第四至五篇。

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第二周　周六

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利六10~11　祭司要穿上细麻布衣服，又要把细麻布裤子穿在身上，把坛上燔祭所烧成的灰收起来，放在坛的旁边；随后要脱去这衣服，穿上别的衣服，把灰拿到营外洁净之处。

因着主的怜悯和恩典，我们的心和不信者的心不同。我们知道，燔祭指明我们有心在今世绝对为神而活。我们不为其他的事，也没有其他的兴趣。即使我们鼓励年轻人接受最好的教育，教育却不是我们所爱的。年轻人可以受最高的教育，但他们要晓得在这地上，我们基督徒至终不过是灰而已。这是我们将自己献给神作燔祭，并被焚烧的结果。

你们可能觉得自己对神很有用，但至终你们会成为灰。人人都想作大人物，但你若要全时间服事主耶稣，就必须预备好作小人物，甚至成为灰（利未记生命读经，二四六至二四七页）。

信息选读

灰表征基督被减为无有（可九12）（圣经恢复本，民十九9注1）。

灰乃是神悦纳燔祭的标记。神悦纳燔祭，就将它烧成灰。诗篇二十篇三节论到这事说，“愿祂记念你的一切素祭，悦纳你的燔祭。”这里“悦纳”一辞，原文实意为“转成灰”。

一般人不以灰为令人喜悦之物。然而，对我们献燔祭的人，灰的确是令人喜悦，甚至是宝贵的，因为这是一个记号，使我们有把握，我们的燔祭已经蒙神悦纳了。

“悦纳”一辞，原文不只可翻作“转成灰”，也可翻作“悦纳如同脂油”，“使之成为脂油”，以及“成为脂油”。神悦纳我们的燔祭，不仅是将供物转成灰，也是悦纳这供物如同脂油；对祂来说，脂油乃是甜美、可喜悦的。在我们眼中，供物已经烧成灰；但在神眼中，却是如同脂油那样讨祂喜悦，叫祂满足。

灰不是要丢掉的，乃要倒在坛的东面（利一16，六10），这是放灰的地方。东面是日出之处。将灰倒在坛的东面，实际上含示复活。……〔利未记六章十一节描述〕处理燔祭的灰（结果）时，是庄严的。在神眼中，我们燔祭的结果是受重视的，乃是细致、纯洁、洁净的。因此，祭司把灰拿到营外时，要穿上庄重的衣服，庄严地把灰拿走。这教导我们要看重燔祭的结果。

我们作燔祭的结果，将完成神新约的经纶。我们这些全时间的人所作的，不仅是传福音拯救罪人、建立地方召会、教导圣经，或帮助人在生命和真理上长进。我们所作的必须终结于基督身体的建造，这身体乃是要来之新耶路撒冷的小影。

我们所作的实际上并不寻常，但对世人来说算不得什么。在他们看来，我们所作的不过是灰。然而，神重视这些灰，因为这些灰至终要成为新耶路撒冷。

灰指明基督之死的结果，是把我们带到尽头，就是使我们成为灰烬。但基督的死带进复活。在复活里，灰成为建造新耶路撒冷的宝贵材料—金、珍珠和宝石。这三种宝贵的材料都是来自灰的变化。我们被消减成灰，就把我们带进三一神的变化里（利未记生命读经，六八至六九、二五○至二五一页）。

参读：利未记生命读经，第六、二十三篇。

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第二周　诗歌

诗歌第624首

聚会─展览基督
8886副（英864）
E大调6/8

1

每逢聚集带来基督，
将祂所赐有余丰富，
同来献上作神食物，
如此展览基督。
（副）
前来展览基督，
前来展览基督；
共同带来祂的丰富，
前来展览基督。

2

凭祂生活，靠祂争战，
在祂身上经营无间；
借祂丰富彼此结联，
为要展览基督。

3

凡我所是、所行、所历，
都是基督作我实际，
好使我们每逢聚集，
都能展览基督。

4

聚会为神带来基督，
彼此享受祂的丰富，
且得与神同享基督，
如此展览基督。

5

复活基督作神馨香，
升天基督向神举上，
使神满足供神欣赏，
如此展览基督。

6

聚会中心、聚会实际、
所有服事、所有空气，
除此之外别无目的，
全为展览基督。

7

所有见证、所有祷告、
所有灵中彼此相交、
恩赐运用、一切教导，
都为展览基督。

8

为使父神得荣称许，
为使基督得到高举，
并使聚会应付所需，
必须展览基督。

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第三篇　常献的燔祭─活祭

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读经∶利一3～4、8～9，六9、12上、13，来十二29，罗十二1

壹　燔祭预表基督，主要的不是在于救赎人脱离罪，乃是在于过一种完全且绝对为着神的生活，并在于祂是使神子民能过这样一种生活的生命─利一3，约五19、30，六38，七18，林后五15，加二19～20:

一　在利未记里首先提到的祭不是赎罪祭或赎愆祭，而是燔祭─一3：

1　我们第一需要基督作燔祭，因为我们在神面前的第一种光景，第一个问题，不是过犯，乃是不为着神：

a　神创造我们，是要我们作祂的彰显和代表─创一26。

b　神创造我们，是要我们为着祂，并不是为着我们自己；但我们堕落的人为自己活，并没有为祂活。

2　燔祭的意思是，我们是神所创造的人，为着彰显祂并代表祂，不该为着神以外的事物─27～28节，参诗七三25，可十二30。

3　我们必须领悟我们没有绝对为着神，并且我们在自己里面无法绝对为着神，然后我们需要以基督为我们的燔祭─利一3～4:

a　基督作我们的燔祭，是完全、绝对为着神的─约四34，五30，来十8～10。

b　凡主耶稣所是的、所说的、所作的，都是绝对地为着神─约六38，五17、36、43，八28，十25，十二49～50。

二　约翰七章启示基督完全够资格作燔祭：

1　主过着受约束的生活，不为自己行事，祂是寻求神的荣耀，为着神的满足─3～9、18节。

2　在十六至十八节我们看见，主耶稣不从自己说什么，因而不寻求自己的荣耀；祂寻求那差祂来者的荣耀。─引用经文

3　约翰七章启示主耶稣是受神约束的人，祂属乎神，祂奉神差遣、从神而来，祂不说自己的话，而是讲说神─18节，十二49～50。

4　主说神的话，神就借着祂的说话彰显出来；神借着祂的说话从祂里面出来了─七17～18。

5　在约翰七章，我们看见主耶稣是燔祭的实际，因祂过着受神约束且完全为神的生活。

贰　燔祭的预表里启示了神圣的三一─利一3、8～9:

一　在三节和八至九节中，启示出神圣三一的几个重要项目：燔祭、会幕、耶和华、祭司、火以及水。─引用经文

二　燔祭预表基督是使神满足的食物─3节。

三　会幕预表子基督是献祭的地方─1、3节：

1　祭物是在会幕门口献上的；祭要献得合法，就不能献在其他地方。

2　我们要献上任何东西给神，必须以基督作为献祭的立场。

四　在利未记一章，子基督被献给耶和华，所以耶和华是指父作为悦纳祭物者─3节。

五　在八至九节，供职献祭的祭司预表子基督是服事者，就是我们的大祭司，是照着麦基洗德的等次永远为祭司─来四14～15，五5～6，七17。

六　正如燔祭、会幕和祭司所预表的，子基督同时是祭物、献祭之处和献祭的服事者─利一3、8。

七　火表征神是悦纳的凭借─8～9节：

1　火烧毁并吞没；神是借着焚烧悦纳祭物。

2　焚烧燔祭的火就是神自己；火就是神的口─来十二29。

3　燔祭的焚烧就是神圣的吃─民二八2。

八　用来洗燔祭牲内脏与腿的水，表征那灵是洗涤的凭借；基督内里的各部分和祂日常的生活行动，一直为圣灵所洗涤，使祂蒙保守，不因接触属地的事物而被玷污─利一9，约七38～39。

九　在利未记一章三节和八至九节我们看见，整个神圣三一都与燔祭有关。─引用经文

叁　今天在我们的基督徒生活和召会生活中，需要常时不断的燔祭─3～4、8～9节，六9、12上、13：

一　神的百姓必须每天献燔祭，并且早晨献，晚上也得献；每逢安息日、月朔、节期，还得特别地献─民二八3～二九40。

二　因着对于燔祭这样的要求，铜祭坛被专一地称作“燔祭坛”─出三十28，三八1。

三　燔祭乃是常时不断的祭，燔祭的火不可熄灭，必须日夜烧着─利六9、12上、13：

1　“燔祭要整夜在坛上的焚烧处，直到早晨，坛上的火要一直烧着”─9节：

a　“坛上的火要在其上一直烧着，不可熄灭”─12节上。

b　“火要在坛上一直不断地烧着，不可熄灭”─13节。

2　“整夜……直到早晨”表征燔祭该留在焚烧的地方，经过这世代的黑夜，直到早晨，就是直到主耶稣再来─9节，彼后一19，玛四2。

3　坛上的火要一直烧着，表征神是宇宙中圣别的火，随时预备好接纳（焚烧）所献给祂的食物，也表征神悦纳所献给祂之物的愿望，从不止息─利六9下、12上、13，来十二29。

四　燔祭的预表给我们看见，我们必须有常时不断之燔祭的生活，有火终日在坛上烧着的生活─利六12上、13。

肆　过常时不断之燔祭的生活，就是成为活祭─罗十二1:

一　燔祭预表我们的奉献，也就是把自己献给神作活祭；奉献的意义，就是把自己献给神作活祭─利一3～4、8～9，六9、12上、13，罗十二1。

二　在旧约里每日献的燔祭，预表在新约里，我们属神的人应当每日将自己献给神─民二八3～8。

三　罗马十二章一节的祭是活的，因为是复活而有生命的─六4～5：

1　作活祭的意思是，我们一直将自己献给主。

2　我们不断将自己献给主，主就能不断地使用我们。

四　这祭是圣别的，因为在地位上，是基督的血，从世界和一切凡俗的人事物，分别出来归与神的；并且在性质上，也是圣灵用神的生命，和神圣别的性情，将天然的生命和旧造，为着神的满足，圣别而变化的，所以能讨神喜悦─十二1。

五　按一节的原文，身体是复数，祭是单数：

1　我们所献上的，乃是许多身体，但我们所献成的，却是唯一的祭，这含示我们众人在基督身体里的事奉，不该是许多分开、各不相干、个别的事奉。

2　我们一切的事奉，该是一个整体的事奉，且该是独一无二的，因为是基督一个身体的事奉─4～5节。

3　召会生活整体说来，乃是作神满足的燔祭。

4　信徒将他们的身体献上，当作活祭，而活在基督的身体里；要有身体的生活，我们就需要将我们的身体献给主和祂的身体─1、4～5节。

伍　我们对神一切的事奉，都必须根据于燔祭坛上的火─11节，利九24，十六12～13，六13，参十1～2：

一　神要以色列人的事奉是根据于这火─六13。

二　我们在召会生活中对神的事奉，必须源于燔祭坛上的火，并且我们的事奉必须来自神焚烧的火，也是这火的结果─出三2、4、6，罗十二1、11。

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GENERAL SUBJECT

Crystallization-Study of Leviticus (1)

Message Three
The Continual Burnt Offering—a Living Sacrifice

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Scripture Reading: Lev. 1:3-4, 8-9; 6:9, 12a, 13; Heb. 12:29; Rom. 12:1

I.　The burnt offering typifies Christ not mainly in His redeeming man from sin but in His living a life that is absolutely for God and in His being the life that enables God’s people to have such a living—Lev. 1:3; John 5:19, 30; 6:38; 7:18; 2 Cor. 5:15; Gal. 2:19-20:

A.　In Leviticus the first offering that is mentioned is not the sin offering or the trespass offering but the burnt offering—1:3:
1.　We need Christ first as our burnt offering because our first situation before God, our first problem related to God, is not a matter of trespasses but of not being for God:
a.　God created us to be His expression and His representation—Gen. 1:26.
b.　God created us that we might be for Him; He did not create us for ourselves, but as fallen human beings, we live for ourselves, not for Him.
2.　The burnt offering means that as those who were created by God for the purpose of expressing and representing Him, we should be for nothing other than God—vv. 27-28; cf. Psa. 73:25; Mark 12:30.
3.　We need to realize that we are not absolutely for God and that in ourselves we cannot be absolutely for God, and then we need to take Christ as our burnt offering—Lev. 1:3-4:
a.　Christ as our burnt offering is completely for God, absolutely for God—John 4:34; 5:30; Heb. 10:8-10.
b.　Whatever the Lord Jesus was, whatever He spoke, and whatever He did was absolutely for God—John 6:38; 5:17, 36, 43; 8:28; 10:25; 12:49-50.
B.　John 7 reveals that Christ was fully qualified to be the burnt offering:
1.　As One who lived a restricted life—a life restricted from doing things for the self—the Lord sought the glory of God for God’s satisfaction—vv. 3-9, 18.
2.　In verses 16 through 18 we see that the Lord Jesus did not seek His own glory in that He did not speak from Himself; He sought the glory of the One who sent Him.
3.　John 7 reveals that the Lord Jesus was a person restricted by God, that He was of God, that He was sent by God and came from God, and that He did not speak His own words but spoke God—v. 18; 12:49-50.
4.　When the Lord spoke God’s word, God was expressed through His speaking; God came forth from Him through His speaking—7:17-18.
5.　In John 7 we see that the Lord Jesus is the reality of the burnt offering, for He lived a life that was restricted by God and wholly for God.

II.　The Divine Trinity is revealed in the type of the burnt offering—Lev. 1:3, 8-9:

A.　The crucial items revealing the Divine Trinity in verses 3, 8, and 9 are the burnt offering, the Tent of Meeting, Jehovah, the priest, the fire, and the water.
B.　The burnt offering typifies Christ as the food for God’s satisfaction—v. 3.
C.　The Tent of Meeting typifies Christ the Son as the place of offering—vv. 1, 3:
1.　The offerings were offered at the entrance of the Tent of Meeting; in order for an offering to be legitimate, it could not be offered anywhere else.
2.　In order to offer anything to God, we must take Christ as the ground of our offering.
D.　In Leviticus 1, because Christ the Son is offered to Jehovah, Jehovah refers to the Father as the Receiver of the offering—v. 3.
E.　In verses 8 and 9 the priest who served the offering typifies Christ the Son as the serving One—our great High Priest and a Priest forever according to the order of Melchizedek—Heb. 4:14-15; 5:5-6; 7:17.
F.　As typified by the burnt offering, the Tent of Meeting, and the priest, Christ the Son is simultaneously the offering, the place of the offering, and the One who serves the offering—Lev. 1:3, 8.
G.　The fire signifies God as the accepting agent—vv. 8-9:
1.　Fire consumes and devours; God accepted the offering by burning it.
2.　The fire that burned the burnt offering was God Himself; it was God’s mouth—Heb. 12:29.
3.　The burning of the burnt offering was the divine eating—Num. 28:2.
H.　The water that washed the inward parts and legs of the burnt offering signifies the Spirit as the washing agent; Christ’s inward parts and His daily walk were continually being washed by the Holy Spirit to keep Him from being defiled by His contact with earthly things—Lev. 1:9; John 7:38-39.
I.　In Leviticus 1:3, 8, and 9 we see that the entire Divine Trinity is involved in the burnt offering.

III.　Today in our Christian life and church life, there is a need for the continual burnt offering—vv. 3-4, 8-9; 6:9, 12a, 13:

A.　God’s people were required to offer the burnt offering every day, not only in the morning but also in the evening; on every Sabbath, at the beginning of every month, and during every festival, special burnt offerings were required—Num. 28:3—29:40.
B.　Due to the requirements regarding the burnt offering, the bronze altar was specifically called “the altar of burnt offering”—Exo. 30:28; 38:1.
C.　The burnt offering was the continual offering, and the fire for the burnt offering was to burn unceasingly; it had to burn day and night—Lev. 6:9, 12a, 13:
1.　“The burnt offering shall be on the hearth on the altar all night until the morning, and the fire of the altar shall be kept burning on it”—v. 9:
a.　“The fire on the altar shall be kept burning on it; it must not go out”—v. 12a.
b.　“Fire shall be kept burning on the altar continually; it shall not go out”—v. 13.
2.　All night until the morning signifies that a burnt offering should remain in the place of burning through the dark night of this age until the morning, until the Lord Jesus comes again—v. 9; 2 Pet. 1:19; Mal. 4:2.
3.　The continual burning of the fire on the altar signifies that God as the holy fire in the universe is always ready to receive (burn) what is offered to Him as food, and that God’s desire to accept what is offered to Him never ceases—Lev. 6:9b, 12a, 13; Heb. 12:29.
D.　The type of the burnt offering shows us that we need to have a life of the continual burnt offering, a life with fire burning on the altar all day long—Lev. 6:12a, 13.

IV.　To live a life of the continual burnt offering is to be a living sacrifice—Rom. 12:1:

A.　The burnt offering is a type of our consecration, of our offering ourselves to God as a living sacrifice; the meaning of consecration is to offer ourselves to God as a living sacrifice—Lev. 1:3-4, 8-9; 6:9, 12a, 13; Rom. 12:1.
B.　The daily burnt offering in the Old Testament typifies that, in the New Testament, we who belong to God should offer ourselves daily to God—Num. 28:3-8.
C.　The sacrifice in Romans 12:1 is living because it has life through resurrection—6:4-5:
1.　To be a living sacrifice means that we constantly offer ourselves to the Lord.
2.　We offer ourselves to the Lord continually, and the Lord can use us continually.
D.　This sacrifice is holy because, positionally, it has been separated to God by the blood of Christ from the world and from all persons, matters, and things that are common; and because, dispositionally, the natural life and the old creation have been sanctified and transformed by the Holy Spirit with God’s life and God’s holy nature for God’s satisfaction; thus, this sacrifice is well pleasing to God—12:1.
E.　In verse 1 the bodies are plural, but the sacrifice is singular:
1.　Although many bodies are presented, they become one sacrifice, implying that, although we are many, our service in the Body of Christ should not be many individual services, separated and unrelated.
2.　All our service should constitute one whole service, and this service must be unique because it is the service of the one Body in Christ—vv. 4-5.
3.　The church life as a whole is a burnt offering for the satisfaction of God.
4.　The believers live in the Body of Christ by presenting their bodies as a living sacrifice; to have the Body life we need to present our bodies to the Lord and to His Body—vv. 1, 4-5.

V.　All our service to God must be based on the fire from the altar of burnt offering—v. 11; Lev. 9:24; 16:12-13; 6:13; cf. 10:1-2:

A.　God wanted the service of the children of Israel to be based on this fire—6:13.
B.　The service that we render to God in the church life must originate with the fire on the altar of burnt offering, and our service must come out of the burning of God’s fire and be the issue of this fire—Exo. 3:2, 4, 6; Rom. 12:1, 11.

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第三篇　常献的燔祭─活祭

The Continual Burnt Offering—a Living Sacrifice

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读经∶利一3～4、8～9，六9、12上、13，来十二29，罗十二1

壹　燔祭预表基督，主要的不是在于救赎人脱离罪，乃是在于过一种完全且绝对为着神的生活，并在于祂是使神子民能过这样一种生活的生命─利一3，约五19、30，六38，七18，林后五15，加二19～20:

I.　The burnt offering typifies Christ not mainly in His redeeming man from sin but in His living a life that is absolutely for God and in His being the life that enables God’s people to have such a living—Lev. 1:3; John 5:19, 30; 6:38; 7:18; 2 Cor. 5:15; Gal. 2:19-20:

一　在利未记里首先提到的祭不是赎罪祭或赎愆祭，而是燔祭─一3：

A.　In Leviticus the first offering that is mentioned is not the sin offering or the trespass offering but the burnt offering—1:3:

1　我们第一需要基督作燔祭，因为我们在神面前的第一种光景，第一个问题，不是过犯，乃是不为着神：

1.　We need Christ first as our burnt offering because our first situation before God, our first problem related to God, is not a matter of trespasses but of not being for God:

a　神创造我们，是要我们作祂的彰显和代表─创一26。

a.　God created us to be His expression and His representation—Gen. 1:26.

b　神创造我们，是要我们为着祂，并不是为着我们自己；但我们堕落的人为自己活，并没有为祂活。

b.　God created us that we might be for Him; He did not create us for ourselves, but as fallen human beings, we live for ourselves, not for Him.

2　燔祭的意思是，我们是神所创造的人，为着彰显祂并代表祂，不该为着神以外的事物─27～28节，参诗七三25，可十二30。

2.　The burnt offering means that as those who were created by God for the purpose of expressing and representing Him, we should be for nothing other than God—vv. 27-28; cf. Psa. 73:25; Mark 12:30.

3　我们必须领悟我们没有绝对为着神，并且我们在自己里面无法绝对为着神，然后我们需要以基督为我们的燔祭─利一3～4:

3.　We need to realize that we are not absolutely for God and that in ourselves we cannot be absolutely for God, and then we need to take Christ as our burnt offering—Lev. 1:3-4:

a　基督作我们的燔祭，是完全、绝对为着神的─约四34，五30，来十8～10。

a.　Christ as our burnt offering is completely for God, absolutely for God—John 4:34; 5:30; Heb. 10:8-10.

b　凡主耶稣所是的、所说的、所作的，都是绝对地为着神─约六38，五17、36、43，八28，十25，十二49～50。

b.　Whatever the Lord Jesus was, whatever He spoke, and whatever He did was absolutely for God—John 6:38; 5:17, 36, 43; 8:28; 10:25; 12:49-50.

二　约翰七章启示基督完全够资格作燔祭：

B.　John 7 reveals that Christ was fully qualified to be the burnt offering:

1　主过着受约束的生活，不为自己行事，祂是寻求神的荣耀，为着神的满足─3～9、18节。

1.　As One who lived a restricted life—a life restricted from doing things for the self—the Lord sought the glory of God for God’s satisfaction—vv. 3-9, 18.

2　在十六至十八节我们看见，主耶稣不从自己说什么，因而不寻求自己的荣耀；祂寻求那差祂来者的荣耀。─引用经文

2.　In verses 16 through 18 we see that the Lord Jesus did not seek His own glory in that He did not speak from Himself; He sought the glory of the One who sent Him.

3　约翰七章启示主耶稣是受神约束的人，祂属乎神，祂奉神差遣、从神而来，祂不说自己的话，而是讲说神─18节，十二49～50。

3.　John 7 reveals that the Lord Jesus was a person restricted by God, that He was of God, that He was sent by God and came from God, and that He did not speak His own words but spoke God—v. 18; 12:49-50.

4　主说神的话，神就借着祂的说话彰显出来；神借着祂的说话从祂里面出来了─七17～18。

4.　When the Lord spoke God’s word, God was expressed through His speaking; God came forth from Him through His speaking—7:17-18.

5　在约翰七章，我们看见主耶稣是燔祭的实际，因祂过着受神约束且完全为神的生活。

5.　In John 7 we see that the Lord Jesus is the reality of the burnt offering, for He lived a life that was restricted by God and wholly for God.

贰　燔祭的预表里启示了神圣的三一─利一3、8～9:

II.　The Divine Trinity is revealed in the type of the burnt offering—Lev. 1:3, 8-9:

一　在三节和八至九节中，启示出神圣三一的几个重要项目：燔祭、会幕、耶和华、祭司、火以及水。─引用经文

A.　The crucial items revealing the Divine Trinity in verses 3, 8, and 9 are the burnt offering, the Tent of Meeting, Jehovah, the priest, the fire, and the water.

二　燔祭预表基督是使神满足的食物─3节。

B.　The burnt offering typifies Christ as the food for God’s satisfaction—v. 3.

三　会幕预表子基督是献祭的地方─1、3节：

C.　The Tent of Meeting typifies Christ the Son as the place of offering—vv. 1, 3:

1　祭物是在会幕门口献上的；祭要献得合法，就不能献在其他地方。

1.　The offerings were offered at the entrance of the Tent of Meeting; in order for an offering to be legitimate, it could not be offered anywhere else.

2　我们要献上任何东西给神，必须以基督作为献祭的立场。

2.　In order to offer anything to God, we must take Christ as the ground of our offering.

四　在利未记一章，子基督被献给耶和华，所以耶和华是指父作为悦纳祭物者─3节。

D.　In Leviticus 1, because Christ the Son is offered to Jehovah, Jehovah refers to the Father as the Receiver of the offering—v. 3.

五　在八至九节，供职献祭的祭司预表子基督是服事者，就是我们的大祭司，是照着麦基洗德的等次永远为祭司─来四14～15，五5～6，七17。

E.　In verses 8 and 9 the priest who served the offering typifies Christ the Son as the serving One—our great High Priest and a Priest forever according to the order of Melchizedek—Heb. 4:14-15; 5:5-6; 7:17.

六　正如燔祭、会幕和祭司所预表的，子基督同时是祭物、献祭之处和献祭的服事者─利一3、8。

F.　As typified by the burnt offering, the Tent of Meeting, and the priest, Christ the Son is simultaneously the offering, the place of the offering, and the One who serves the offering—Lev. 1:3, 8.

七　火表征神是悦纳的凭借─8～9节：

G.　The fire signifies God as the accepting agent—vv. 8-9:

1　火烧毁并吞没；神是借着焚烧悦纳祭物。

1.　Fire consumes and devours; God accepted the offering by burning it.

2　焚烧燔祭的火就是神自己；火就是神的口─来十二29。

2.　The fire that burned the burnt offering was God Himself; it was God’s mouth—Heb. 12:29.

3　燔祭的焚烧就是神圣的吃─民二八2。

3.　The burning of the burnt offering was the divine eating—Num. 28:2.

八　用来洗燔祭牲内脏与腿的水，表征那灵是洗涤的凭借；基督内里的各部分和祂日常的生活行动，一直为圣灵所洗涤，使祂蒙保守，不因接触属地的事物而被玷污─利一9，约七38～39。

H.　The water that washed the inward parts and legs of the burnt offering signifies the Spirit as the washing agent; Christ’s inward parts and His daily walk were continually being washed by the Holy Spirit to keep Him from being defiled by His contact with earthly things—Lev. 1:9; John 7:38-39.

九　在利未记一章三节和八至九节我们看见，整个神圣三一都与燔祭有关。─引用经文

I.　In Leviticus 1:3, 8, and 9 we see that the entire Divine Trinity is involved in the burnt offering.

叁　今天在我们的基督徒生活和召会生活中，需要常时不断的燔祭─3～4、8～9节，六9、12上、13：

III.　Today in our Christian life and church life, there is a need for the continual burnt offering—vv. 3-4, 8-9; 6:9, 12a, 13:

一　神的百姓必须每天献燔祭，并且早晨献，晚上也得献；每逢安息日、月朔、节期，还得特别地献─民二八3～二九40。

A.　God’s people were required to offer the burnt offering every day, not only in the morning but also in the evening; on every Sabbath, at the beginning of every month, and during every festival, special burnt offerings were required—Num. 28:3—29:40.

二　因着对于燔祭这样的要求，铜祭坛被专一地称作“燔祭坛”─出三十28，三八1。

B.　Due to the requirements regarding the burnt offering, the bronze altar was specifically called “the altar of burnt offering”—Exo. 30:28; 38:1.

三　燔祭乃是常时不断的祭，燔祭的火不可熄灭，必须日夜烧着─利六9、12上、13：

C.　The burnt offering was the continual offering, and the fire for the burnt offering was to burn unceasingly; it had to burn day and night—Lev. 6:9, 12a, 13:

1　“燔祭要整夜在坛上的焚烧处，直到早晨，坛上的火要一直烧着”─9节：

1.　“The burnt offering shall be on the hearth on the altar all night until the morning, and the fire of the altar shall be kept burning on it”—v. 9:

a　“坛上的火要在其上一直烧着，不可熄灭”─12节上。

a.　“The fire on the altar shall be kept burning on it; it must not go out”—v. 12a.

b　“火要在坛上一直不断地烧着，不可熄灭”─13节。

b.　“Fire shall be kept burning on the altar continually; it shall not go out”—v. 13.

2　“整夜……直到早晨”表征燔祭该留在焚烧的地方，经过这世代的黑夜，直到早晨，就是直到主耶稣再来─9节，彼后一19，玛四2。

2.　All night until the morning signifies that a burnt offering should remain in the place of burning through the dark night of this age until the morning, until the Lord Jesus comes again—v. 9; 2 Pet. 1:19; Mal. 4:2.

3　坛上的火要一直烧着，表征神是宇宙中圣别的火，随时预备好接纳（焚烧）所献给祂的食物，也表征神悦纳所献给祂之物的愿望，从不止息─利六9下、12上、13，来十二29。

3.　The continual burning of the fire on the altar signifies that God as the holy fire in the universe is always ready to receive (burn) what is offered to Him as food, and that God’s desire to accept what is offered to Him never ceases—Lev. 6:9b, 12a, 13; Heb. 12:29.

四　燔祭的预表给我们看见，我们必须有常时不断之燔祭的生活，有火终日在坛上烧着的生活─利六12上、13。

D.　The type of the burnt offering shows us that we need to have a life of the continual burnt offering, a life with fire burning on the altar all day long—Lev. 6:12a, 13.

肆　过常时不断之燔祭的生活，就是成为活祭─罗十二1:

IV.　To live a life of the continual burnt offering is to be a living sacrifice—Rom. 12:1:

一　燔祭预表我们的奉献，也就是把自己献给神作活祭；奉献的意义，就是把自己献给神作活祭─利一3～4、8～9，六9、12上、13，罗十二1。

A.　The burnt offering is a type of our consecration, of our offering ourselves to God as a living sacrifice; the meaning of consecration is to offer ourselves to God as a living sacrifice—Lev. 1:3-4, 8-9; 6:9, 12a, 13; Rom. 12:1.

二　在旧约里每日献的燔祭，预表在新约里，我们属神的人应当每日将自己献给神─民二八3～8。

B.　The daily burnt offering in the Old Testament typifies that, in the New Testament, we who belong to God should offer ourselves daily to God—Num. 28:3-8.

三　罗马十二章一节的祭是活的，因为是复活而有生命的─六4～5：

C.　The sacrifice in Romans 12:1 is living because it has life through resurrection—6:4-5:

1　作活祭的意思是，我们一直将自己献给主。

1.　To be a living sacrifice means that we constantly offer ourselves to the Lord.

2　我们不断将自己献给主，主就能不断地使用我们。

2.　We offer ourselves to the Lord continually, and the Lord can use us continually.

四　这祭是圣别的，因为在地位上，是基督的血，从世界和一切凡俗的人事物，分别出来归与神的；并且在性质上，也是圣灵用神的生命，和神圣别的性情，将天然的生命和旧造，为着神的满足，圣别而变化的，所以能讨神喜悦─十二1。

D.　This sacrifice is holy because, positionally, it has been separated to God by the blood of Christ from the world and from all persons, matters, and things that are common; and because, dispositionally, the natural life and the old creation have been sanctified and transformed by the Holy Spirit with God’s life and God’s holy nature for God’s satisfaction; thus, this sacrifice is well pleasing to God—12:1.

五　按一节的原文，身体是复数，祭是单数：

E.　In verse 1 the bodies are plural, but the sacrifice is singular:

1　我们所献上的，乃是许多身体，但我们所献成的，却是唯一的祭，这含示我们众人在基督身体里的事奉，不该是许多分开、各不相干、个别的事奉。

1.　Although many bodies are presented, they become one sacrifice, implying that, although we are many, our service in the Body of Christ should not be many individual services, separated and unrelated.

2　我们一切的事奉，该是一个整体的事奉，且该是独一无二的，因为是基督一个身体的事奉─4～5节。

2.　All our service should constitute one whole service, and this service must be unique because it is the service of the one Body in Christ—vv. 4-5.

3　召会生活整体说来，乃是作神满足的燔祭。

3.　The church life as a whole is a burnt offering for the satisfaction of God.

4　信徒将他们的身体献上，当作活祭，而活在基督的身体里；要有身体的生活，我们就需要将我们的身体献给主和祂的身体─1、4～5节。

4.　The believers live in the Body of Christ by presenting their bodies as a living sacrifice; to have the Body life we need to present our bodies to the Lord and to His Body—vv. 1, 4-5.

伍　我们对神一切的事奉，都必须根据于燔祭坛上的火─11节，利九24，十六12～13，六13，参十1～2：

V.　All our service to God must be based on the fire from the altar of burnt offering—v. 11; Lev. 9:24; 16:12-13; 6:13; cf. 10:1-2:

一　神要以色列人的事奉是根据于这火─六13。

A.　God wanted the service of the children of Israel to be based on this fire—6:13.

二　我们在召会生活中对神的事奉，必须源于燔祭坛上的火，并且我们的事奉必须来自神焚烧的火，也是这火的结果─出三2、4、6，罗十二1、11。

B.　The service that we render to God in the church life must originate with the fire on the altar of burnt offering, and our service must come out of the burning of God’s fire and be the issue of this fire—Exo. 3:2, 4, 6; Rom. 12:1, 11.

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第三篇　常献的燔祭─活祭

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未经讲者审阅，仅供追求参考

前一篇信息我们看见什么是燔祭，连同燔祭的种种意义；本篇信息要按照新约的教导，特别论到燔祭实际的应用，就是如何在我们的日常生活及召会生活中应用燔祭。

壹　燔祭预表基督，主要的不是在于救赎人脱离罪，乃是在于过一种完全且绝对为着神的生活，并在于祂是使神子民能过这样一种生活的生命（利一3，约五19、30，六38，七18，林后五15，加二19~20）。

论到献给神的祭物，一般的领会几乎都是联于人自己的难处和罪。因着我们有罪的难处，我们就觉得需要将祭物献给神。然而，利未记所陈明的第一种祭—燔祭—作为基督的预表，主要的不是在于祂救赎的一面，而是在于祂所过完全且绝对为着神的生活。

我们所关切的，是我们的难处和我们的罪。如果我们是利未记的作者，可能会先记载赎罪祭或赎愆祭，因为这与我们最切身。当我们来到神前，我们觉察到的是自己罪的问题；然而，按照利未记的记载，第一种祭不是赎罪祭，也不是赎愆祭，乃是燔祭。燔祭预表基督过一种完全且绝对为着神的生活；这是由燔祭牲无论是从牛群或羊群里取，都必须是完全的，没有残疾，没有任何瑕疵所预表（一3）。基督作为燔祭乃是毫无瑕疵的。按照神的观点，利未记里的第一种祭是燔祭。基督作为燔祭，首先不是为救赎人脱离罪，乃是要陈明一种完全且绝对为着神的生活，以满足神的需要，并且成为使神子民能过这样一种生活的生命。

一　在利未记里首先提到的祭不是赎罪祭或赎愆祭，而是燔祭（一3）。

1 我们第一需要基督作燔祭，因为我们在神面前的第一种光景，第一个问题，不是过犯，乃是不为着神。

作为罪人，我们知道自己的过犯、自己所犯的罪、自己的失败，但我们没有神那一面的感觉。倪弟兄有一篇信息说到“人第一次的罪”（见倪柝声文集第一辑第八册，二五至三九页）。人第一次的罪，或者说，人独一的罪，并不是因着失败、放纵肉体的情欲或作了许多错事；人第一次的罪，在于他与神之间出了问题。事实上，人因着远离神而与神之间出了问题，这才是一切罪的根源和原因。所以，人第一次的罪不在于他犯了什么错，有了什么过犯，乃在于他与神之间出了问题，有了难处。因着我们与神之间的光景不对，所以在利未记里，神首先提到的祭，不是赎罪祭或赎愆祭，而是燔祭，为使我们过一种与神之间没有问题，且完全绝对为着神的生活。

a 神创造我们，是要我们作祂的彰显和代表（创一26）。

b 神创造我们，是要我们为着祂，并不是为着我们自己；但我们堕落的人为自己活，并没有为祂活。

关于人的受造，神说，“我们要按着我们的形像，照着我们的样式造人，使他们管理……。”（26）这给我们看见神创造人的定旨。倪弟兄曾说，创造所表明的比救赎更为重要，因创造乃是以神的计划为目标，而救赎只是补救的（参倪柝声文集第二辑第二十六册，六九页）。在神的创造里，我们看见神原初创造人的定旨。我们按着神的形像被造，目的是要作神的彰显；我们有神的管治权，是为了作神的代表。神不是造了人类，祂所造的人乃从神类，这人有神的形像和样式。这给我们看见，神创造人的目的是要人彰显神并代表神。因此，人为着神以外的其他事物，是不正确的。因着人被撒但引诱，吃了善恶知识树的果子，罪就进到人里面（创三1~6）。从那时起，人开始为自己活，不再为神活；此时神所创造的人就成了堕落的人类。要知道，神并没有创造人类。神创造人，是要人从神类，从祂自己一类；神创造人，是要人为着祂。

2 燔祭的意思是，我们是神所创造的人，为着彰显祂并代表祂，不该为着神以外的事物（一27~28，参诗七三25，可十二30）。

因着堕落，今天几乎每一个人都为自己活—读书为自己，受教育为自己，嫁娶为自己，生养孩子为自己，作生意赚钱为自己。可以说，全世界堕落的人都为撒但所利用，有谁是为着神而活呢？不仅人作坏事是为自己，甚至人作好事也是为自己。试问，你养育儿女是为着神么？你的事业是为着神么？今天，我们最大的问题在于我们没有为着神，但感谢神，祂给了我们燔祭这个供备。因着堕落，我们成了一班以自我为中心、为目标的人，但神却给了我们燔祭这个供备。

3 我们必须领悟我们没有绝对为着神，并且我们在自己里面无法绝对为着神，然后我们需要以基督为我们的燔祭（利一3~4）。

事实上，我们不绝对，也不能绝对；为着燔祭这个供备，我们赞美神。我们有燔祭，有一位是绝对为着神的。我们需要以基督为我们的燔祭。

a 基督作我们的燔祭，是完全、绝对为着神的（约四34，五30，来十8~ 10）。

b 凡主耶稣所是的、所说的、所作的，都是绝对地为着神（约六38，五17、36、43，八28，十25，十二49~50）。

在宇宙中有这样一位，过一种绝对为着神的生活，这是何等美妙。基督来到地上，不仅仅是要为着人的罪受死，解决罪的难处，成功救赎，叫我们不落在神的审判之下；事实上，基督来到地上主要的目的，是要过一种完全且绝对为着神的生活。

当全宇宙中的每一个人都为着自己而活时，这里有一位是绝对为着神的。主在约翰六章三十八节说，“因为我从天上降下来，不是要行我自己的意思，乃是要行那差我来者的意思。”这说出基督受父差遣而来，是要行父的意思。祂在五章四十三节又说，“我在我父的名里来。”主不是在自己的名里来，乃是在父的名里来。在八章二十八节，耶稣对犹太人说，“你们举起人子以后，必知道我是，并且知道我不从自己作什么；我说这些话，乃是照着父所教训我的。”这里有一位不从自己作什么；祂乃是照着父的教训而说话。祂在十二章四十九至五十节说，“因为我所讲的没有出于自己的；……我所讲的，乃是父怎样告诉我，我就照样讲。”在地上有这样的一位，是神成为肉体，绝对为着神而活。祂是真正的燔祭，没有瑕疵，没有残疾。我们堕落的人都是为着自己，但神给我们的供备，乃是基督这位无瑕无疵的羔羊，作我们的燔祭，使我们可以按手在祂头上，与祂联合。

二　约翰七章启示基督完全够资格作燔祭。

1 主过着受约束的生活，不为自己行事，祂是寻求神的荣耀，为着神的满足（3~9、18）。

约翰七章说到在住棚节的时候，“耶稣的兄弟就对祂说，你离开这里上犹太去吧，叫你的门徒也看见你所行的事。人要显扬自己，没有在隐密中行事的。你若行这些事，就当将自己显明给世人看。原来连祂的兄弟也不信入祂。”（3~5）作为第一个神人，主绝对为着父而活，过一种受约束的生活。所以祂对祂的兄弟说，“我的时候还没有到，你们的时候却常是方便的。”（6）主是受约束的。祂的兄弟什么时候要作什么事，都可以随自己的意思，但祂并非如此。父没有让祂去，祂就不能去；父没有差遣祂，祂就不能去。主耶稣不为自己而活，祂这种生活的主要特征就是受约束。我们要领悟，耶稣作为无限的神，不需要受约束。祂是永远、无所不知、无所不能的，祂想作什么就可以作什么；但主作为第一位神人，将自己摆在燔祭的地位，愿意受约束到极点。

接着在七至九节祂说，“世人不能恨你们，却是恨我，因为我指证他们所作的是恶的。你们上去过节吧，我现在不上去过这节，因为我的时候还没有到。耶稣说了这话，仍旧住在加利利。”有时我们想要去一个地方，有些弟兄可能建议我们等一等；然而因着我们很想去，就说自己等不了，急着要作一些事。这说出我们不愿意受约束，我们是按照自己的偏好、利益、选择而生活。然而，第一个神人作为燔祭，乃是绝对为神而活。祂完全将自己摆在限制之下；祂受约束，不为着自己，只为着神而活。

2 在十六至十八节我们看见，主耶稣不从自己说什么，因而不寻求自己的荣耀；祂寻求那差祂来者的荣耀。

在执行神新约的职事上，主耶稣过一种达到五重标准的生活。第一，祂从来不凭着自己作什么（约五19）。第二，祂不作自己的工（四34，十七4）。第三，祂不说自己的话（十四10、24）。第四，祂不凭着自己的意思作什么（五30）。第五，祂不寻求自己的荣耀（七18）。（参长老训练第一册，五一至五二页）。这是五重的标准。你曾看过地上有人这样生活么？祂不凭着自己作什么，不作自己的工，不说自己的话，不凭着自己的意思作什么，也不寻求自己的荣耀；这是新约职事的标准，是第一位神人作为燔祭的图画。

3 约翰七章启示主耶稣是受神约束的人，祂属乎神，祂奉神差遣、从神而来，祂不说自己的话，而是讲说神（18，十二49~50）。

4 主说神的话，神就借着祂的说话彰显出来；神借着祂的说话从祂里面出来了（七17~18）。

5 在约翰七章，我们看见主耶稣是燔祭的实际，因祂过着受神约束且完全为神的生活。我们不绝对，也无法绝对，但这里有绝对的一位。祂完全够资格作我们的燔祭，使我们可以与祂成为一。

贰　燔祭的预表里启示了神圣的三一（利一3、8~9）。

圣经中所启示的神圣三一乃是为着我们的享受；神是三一的，是为使神能将祂自己分赐到我们里面，叫我们有分于祂。这是很有意义的。在利未记所记载的五种祭里，都可以看见神圣的三一。神圣三一乃是五种祭的基本结构。三一神是不断作工的那一位，是悦纳祭物的父，是服事的子，也是调和的灵。三一神是祭物的元素，也是使献祭得以执行的执行者，好叫我们完满享受神圣三一的神圣丰富。这些关于神圣三一的要点非常有意义，但不是为着神学的辩论，乃是要使我们有分于神圣的丰富。

一　在三节和八至九节中，启示出神圣三一的几个重要项目：燔祭、会幕、耶和华、祭司、火以及水。

二　燔祭预表基督是使神满足的食物（3）。

基督是真燔祭，祂是使神满足的食物。

三　会幕预表子基督是献祭的地方（1、3）。

帐幕是基督的预表，祂是会幕的实际。祂是我们与神相会的地方，也是献祭的地方。

1 祭物是在会幕门口献上的；祭要献得合法，就不能献在其他地方。

我们必须到会幕那里献上祭物，就是在基督里献上基督。

2 我们要献上任何东西给神，必须以基督作为献祭的立场。

不要以你自己的义，你自己的好为立场。我们要以基督为献祭的立场，来向神献祭。

四　在利未记一章，子基督被献给耶和华，所以耶和华是指父作为悦纳祭物者（3）。

五　在八至九节，供职献祭的祭司预表子基督是服事者，就是我们的大祭司，是照着麦基洗德的等次永远为祭司（来四14~15，五5~6，七17）。

基督是祭物本身，也是献祭的地方，我们要将祭物带到基督这里。此外，基督也是献上祭物的人，就是供职献祭的祭司。

六　正如燔祭、会幕和祭司所预表的，子基督同时是祭物、献祭之处和献祭的服事者（利一3、8）。

七　火表征神是悦纳的凭借（8~9）。

1 火烧毁并吞没；神是借着焚烧悦纳祭物。

2 焚烧燔祭的火就是神自己；火就是神的口（来十二29）。

神借焚烧来吃。当火焚烧的时候，那就是神的口，吃下所有的祭物。

3 燔祭的焚烧就是神圣的吃（民二八2）。

神乃是借着焚烧，将所献给祂的祭物吃下去。

八　用来洗燔祭牲内脏与腿的水，表征那灵是洗涤的凭借；基督内里的各部分和祂日常的生活行动，一直为圣灵所洗涤，使祂蒙保守，不因接触属地的事物而被玷污（利一9，约七38~39）。

九　在利未记一章三节和八至九节我们看见，整个神圣三一都与燔祭有关。我们能取用这美妙的燔祭，就是分享、有分于神圣三一所有的丰富。

叁　今天在我们的基督徒生活和召会生活中，需要常时不断的燔祭（3~4、8~9，六9、12上、13）。

这是本篇信息的负担和焦点。我们已经看过燔祭的各方面，以及燔祭的意义，接着我们要按照新约的教训，来看如何应用燔祭。在燔祭的条例里有一条，就是燔祭需要一直不断地献上，坛上的火要一直烧着，不可熄灭（9、12上、13）。燔祭不是偶然献上的，乃是常时不断地献上，并且坛上的火不可熄灭。

现在我们要说到奉献这件事。严格来说，我们不能说燔祭就是我们的奉献，但我们可以说，燔祭与我们的奉献有密切的关联。出埃及二十九章和利未记八章都说到亚伦和他儿子们承接圣职，奉献给神。为着他们的承接圣职，神嘱咐摩西要带一只公牛犊、两只公绵羊和一筐无酵饼来（1~ 2，出二九1~3）。公牛是为着赎罪祭（10~14，利八14~17）。第一只公绵羊是作燔祭，宰杀之后完全为着神的满足（出二九15~18，利八18~21）。

第二只公绵羊被称为承接圣职所献的羊（出二九22下，利八22）。摩西要取这羊的血，抹在亚伦和他儿子们的右耳垂上、右手的大拇指上和右脚的大拇指上（出二九20，利八23~24），好叫他们承接圣职。耳说出他们所听的，手说出他们所作的，脚代表他们所行的，这些都需要抹上血，表征用基督的血洁净并圣别。

然而，为着承接圣职，以上所说的这些还不够；“〔摩西〕又取脂油，就是肥尾巴，并脏上所有的脂油和肝上的网子，两个腰子和腰子上的脂油，并右腿，再从耶和华面前装无酵饼的筐子中取一个无酵饼，一个调油的饼和一个薄饼，……把这一切放在亚伦的手上和他儿子们的手上，作为摇祭，在耶和华面前摇一摇。摩西从他们的手上接过来，烧在坛上的燔祭上，都是承接圣职所献怡爽的香气，是献给耶和华的火祭。”（25~28）这火祭是为着神的满足。

当我们讲到燔祭的应用，绝不能略过我们的奉献。在新约中，特别是在保罗的书信中，着重地说到我们的奉献（罗十二1）。燔祭需要整夜不断地焚烧，坛上的火需要常时不断地烧着，不可熄灭。这火从天降下，焚烧祭物。什么能够维持这火一直不断地焚烧？神嘱咐祭司要加上柴，好使火一直不断地烧着。今天我们的基督徒生活，召会生活，需要常时不断的燔祭。我们的奉献需要是不间断的、继续的；燔祭坛上的火不可熄灭。我们绝不该说，自己得救时就奉献给主；也不该说，上个月已经奉献给主。每一天，我们都应该对奉献有新鲜的应用与经历。燔祭需要是常时不断地献上，不该偶尔为之。当我们觉得自己过得不错，正在基督徒生活的高峰时，我们很容易奉献。然而有时我们处在低谷中，我们就不奉献了。其实不论在高山或低谷，都必须奉献自己。燔祭必须是持续、不间断的。我们的奉献不该是一种活动或作为，乃该是一种生活。当我们感觉好的时候，需要奉献；我们感觉不好的时候，仍然需要奉献。

一　神的百姓必须每天献燔祭，并且早晨献，晚上也得献；每逢安息日、月朔、节期，还得特别地献（民二八3~二九40）。

借着神的恩典，我要向你们作见证。在我基督徒生涯的五十年间，每天早上我都将自己更新地奉献给神。我不是特别的人，也没有特别的感觉，但每早晨我都更新我的奉献。然而我也得承认，我并非每个晚上都奉献。照这里所说，燔祭乃是早晨献，晚上也得献。早晨我们知道当天有许多事情要面对，就把自己奉献给主。到了晚上，一切都完成了，我们上床休息就忘记奉献。其实我们将一切都完成了，还需要再献上燔祭。早晨我们感觉比较好，晚上感觉可能不太好，那些都不重要。无论早晨或晚上，我们都需要献燔祭。此外，每逢安息日（意即每周）、月朔（意即每月）、节期（意即每年），我们还得特别地献燔祭。我们每天、每周、每月、每年，以及在每次特别的节期，都需要不断地献上燔祭。有时在特别的光景中，我们也需要特别地献上燔祭。

李弟兄甚至提醒我们，参加擘饼聚会之前，要更新地奉献自己。我们若是每次参加擘饼聚会前都奉献自己，我们还会迟到，或在聚会中不说话、不展览基督、不献上祷告和赞美么？主要恢复、复兴并加强我们的奉献。我们不该只研读燔祭的意义。燔祭对我们到底意义何在？它该是我们日夜持续不断的经历。我们需要献上燔祭给神。若是每个主日我们都特别的、更新的将自己奉献给神，我们来聚会就会不一样。

二　因着对于燔祭这样的要求，铜祭坛被专一的称作“燔祭坛”（出三十28，三八1）。

虽然其他祭物也放在这祭坛上，但铜祭坛却被专一的称作“燔祭坛”，说出这座祭坛是为着燔祭的，是为着神的满足。

三　燔祭乃是常时不断的祭，燔祭的火不可熄灭，必须日夜烧着（利六9、12上、13）。

1 “燔祭要整夜在坛上的焚烧处，直到早晨，坛上的火要一直烧着。”（9）

a “坛上的火要在其上一直烧着，不可熄灭。”（12上）

b “火要在坛上一直不断地烧着，不可熄灭。”（13）

我们要让坛上的火一直烧着。

2 “整夜……直到早晨”表征燔祭该留在焚烧的地方，经过这世代的黑夜，直到早晨，就是直到主耶稣再来（9，彼后一19，玛四2）。

我们将自己献给主，不该只在某些情形中，也不该仅限于某些时间。我们献给主该如同燔祭，要留在坛上的焚烧处，经过这世代的黑夜，直到早晨，就是直到主耶稣再来。在黑夜的时候，我们仍要留在燔祭焚烧的地方。在现今这世代的黑夜中，会发生许多事，有好事、坏事、邪恶的事、消极的事。我们该作什么呢？正如燔祭所表明的，我们要留在坛上的焚烧处，直到早晨；这该是我们的地位。

3 坛上的火要一直烧着，表征神是宇宙中圣别的火，随时预备好接纳（焚烧）所献给祂的食物，也表征神悦纳所献给祂之物的愿望，从不止息（利六9下、12上、13，来十二29）。

有时我们会对主说，“主，我的光景不好，我很软弱，我无法将自己奉献给你。”然而，即使我们的奉献不是那么完全、绝对，我们还是要将自己奉献给主，因为神等不及要焚烧，要悦纳我们的奉献。

或许我们年轻时曾将自己奉献给主，在职之后就到世界里去了，但神仍然没有忘记我们的奉献，祂要焚烧我们所献的祭物。也许有人到外地读书，神会记得他曾经在某次特会中奉献自己；神这火是随时预备好要焚烧的。当我们奉献时，不要考虑自己的光景，不要想自己够不够资格。我们没有一个人够资格，唯有基督够资格，祂是真正奉献的那一位，祂是真正的燔祭。

严格地说，我们将自己奉献给主时，不是奉献自己，乃是按手在基督身上。有几次，当早晨我要将自己奉献给主，但我发现自己一无所有，没有什么可以奉献给祂。主提醒我要按手在祂身上，祂是真正的燔祭，是绝对、完全的一位，只要在祂里面，借着祂，我就能蒙神悦纳。所以，不是我们有什么可以奉献给神，我们乃是按手在基督身上；在祂里面，借着祂，我们就能将自己奉献给神，并蒙神悦纳。

四　燔祭的预表给我们看见，我们必须有常时不断之燔祭的生活，有火终日在坛上烧着的生活（利六12上、13）。

关于属灵的火，倪弟兄曾在信息里说，“这火是主来摔在地上的，这火也就是福音，能叫你事奉，叫你受逼迫，叫你舍命。火在个人方面完全看奉献，奉献在祭坛上有多少，火烧就有多大。若奉献不够，火就不着，所以我们的奉献不能有所保留。

“奉献又是从光照来的。我们乃是在我们所得着的光里，把自己奉献给神的。奉献只能照着我们所领会到的来奉献，只能照着我们属灵的眼睛所能看见的来奉献。我们所看见的光，是从我们与神的交通里摸着的。借着与神不断地交通，神就光照我们，启示我们。我们在神的光照下，看见神对我们的要求是如何，就愿意把自己奉献给神。然后神就降下火来，悦纳我们的奉献。所以火是借奉献从神传递得来，并非自己点着的。这就是祭坛上的火，祭物摆上了，火就降下来。奉献不只是一次就够了，乃是继续的。我们在起头的时候，还不知道奉献的是什么；逐渐的我们所得的光照加多，奉献就越来越多，越来越彻底。奉献越厉害，祭坛的火越大。奉献是跟着光照，我们所得的光照有多少，就该奉献多少。我们的奉献要赶得上神所给的光照。”（倪柝声文集第三辑第十五册，二七至二八页）

我们越奉献就越有火。严格地说，我们不该追求火，我们需要加添我们的奉献。在燔祭的图画中，祭司需要每早晨在坛上烧柴（利六12中）。基督这燔祭乃是摆在柴上，这柴就是我们；坛上的火是从天上降下来，而燔祭是在柴上。这说出虽然我们不能自己生火，不能有人工的火，但需要我们加上柴，需要把我们自己摆在坛上焚烧。

我们不能被动等神来焚烧，乃必须主动加上柴，就是要挑旺我们的灵。罗马十二章十一节说，我们要“灵里火热，常常服事主”。有时，可能你并不乐意到聚会中，也不想说什么话，更不想作任何事。这时你该怎么办？只是坐在那里等火从天上降下么？不，你要加柴，要主动把自己献上，说，“主啊，我不要让这个聚会空洞，我不要让这个聚会白白过去，我要操练我的灵。甚至当我不觉得自己有什么可以说的时候，我还要加上柴。”基督作为献在坛上的燔祭，乃是在柴上被焚烧，这与操练我们的灵有极大的关系。我们若不操练我们的灵，神就无法行动，也无法作工。

肆　过常时不断之燔祭的生活，就是成为活祭（罗十二1）。

我们献上自己成为活祭，就是照着新约的教训，应用基督作燔祭。

一　燔祭预表我们的奉献，也就是把自己献给神作活祭；奉献的意义，就是把自己献给神作活祭（利一3~4、8~9，六9、12上、13，罗十二1）。

“祭”（sacrifice）有牺牲的意思，表明我们愿意成为无有，愿意放下一切，失去一切。保罗借着神的怜恤劝我们，将身体献上，当作活祭（罗十二1）。当我们把一样东西放在祭坛上时，就失去对它的掌控。因此，成为祭物被火焚烧，乃是让主得着完全的主权。因着我们成为祭物，就不能限制神拿多少，主权完全在神手中；我们只能让神占有，为祂使用，祂要用多少就多少。无论神要不要用我们，对我们而言都没有差别。我们的态度该如同诗歌三百零四首第三节所说：“准备为你前来负轭，或是不用放一边。”

有时我们想，因为我们奉献给神了，所以要移民到某地，或是两三个月内要读经一遍，或是今年要带一个人归主。试问，这些是奉献，或者只是我们在神面前的起誓？正确的奉献乃是将我们自己向神完全降服。按照利未记八章所描绘的图画，祭司亚伦和他儿子们承接圣职，是要双手充满祭物。“承接圣职”（出二八41）原文的意思是双手充满。不是我们定意要为神作什么，反之，我们需要双手充满基督作祭物。

我们对献祭的感觉，有时仿佛是我们承诺要投入某一件事。事实上，我们成为祭物，乃是要让神在我们身上为所欲为。这是奉献的意义，也是祭物的意义。李弟兄离世前最后一句话是“牺牲”（sacrifice），他的一生就是一个活祭。因此，当我们讲到常献的燔祭时，意思不是说，我们要把自己奉献给主而竭力为主作事。反之，我们是要献上自己作活祭，让主照着祂所喜悦的，在我们身上成就祂所要作的事。

二　在旧约里每日献的燔祭，预表在新约里，我们属神的人应当每日将自己献给神（民二八3~8）。

当我回顾自己基督徒的生活时，发现借着每天将自己更新奉献给主，保守了我的一生。这奉献不是告诉自己要作什么，而是将我的主权交给主。这是我蒙保守的一个因素。我们不仅早晨需要将自己献给主，到了晚上，当工作完毕，我们同样要对主说，“主啊，为着今天感谢你，我以你为燔祭献给神。虽然我已经尽所能了，但我仍是无用的奴仆。在今天的末了，主，你仍是那真正的燔祭。”若是我们这样作，我们的一生就会蒙保守、得加强，神也会在我们身上有路。

三　罗马十二章一节的祭是活的，因为是复活而有生命的（六4~5）。

祭牲虽被杀死，却又成了活祭，因为在了结之后，就有新生的起头。保罗在加拉太二章二十节说，“我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身里所活的生命，是我在神儿子的信里，与祂联结所活的。”保罗在这里说到他与主同钉，却又仍然活着；这就是活祭。一面，我们已经与基督同钉十字架，已经被了结了；但另一面，我们仍然活着，然而这不是我们，乃是基督在我们里面活着。

1 作活祭的意思是，我们一直将自己献给主。

2 我们不断将自己献给主，主就能不断地使用我们。

不要只是一年或一个月一次将自己奉献给主，我们要不断地将自己献给主。奉献在于两件事：第一，在于爱；第二，在于主权。神已经付了重价买我们（林前六20，七23），因此，我们不属自己。我们不能说，“今天我要奉献，明天我不要奉献。”我们没有这个权利，因为我们不属自己。奉献也是一件爱的事。主用祂的爱吸引我们。这就如同出埃及二十一章里，那奴仆所说的：“我爱我的主人和我的妻子儿女，不愿意自由出去。”（5）因此，奉献不是偶尔发生的，也不在于我们的感觉；我们需要继续不断地站在奉献的地位上。

四　这祭是圣别的，因为在地位上，是基督的血，从世界和一切凡俗的人事物，分别出来归与神的；并且在性质上，也是圣灵用神的生命，和神圣别的性情，将天然的生命和旧造，为着神的满足，圣别而变化的，所以能讨神喜悦（罗十二1）。

我们若要将自己当作活祭献给主，就该有分别的记号，就是将属神的和不属神的分开。最近我对青职的圣徒很有负担。我们处在科技快速发展的时代，普遍都使用手机和平板电脑；这些产品成为我们生活的一部分，使属世界的和不属世界的界线越来越难区分。三十年前，若使用电子装置，就显然是属世的；那时，我们甚至砸碎电视。然而现在我们不可能把手机、平板烧毁。我看着年轻的一代长大，很多人在挣扎如何养育孩子，如何在召会生活、家庭生活、职场生活中取得平衡。比起三十年前，世界对你们有更多、更厉害的要求；世界也非常狡猾地潜入召会生活。我们里面如何能持续不断地焚烧？如何持续不断地经历燔祭，而在我们身上有分别的记号？世人能不能从你使用手机的情况看出你是基督徒，是跟他们不一样的？

我们如今活在一个邪恶的世代，而且越来越邪恶。我们要学习经历常献的燔祭，就是不断地将自己奉献给主。你如何调整生活，如何取得平衡？你需要绝对把自己奉献给主。不是要你丢掉手机，丢掉电脑；但你需要奉献。你也许过了奉献的关，却仍不明白你的奉献对于神今天的见证是多么重要。你若没有完满的经历奉献，就会挣扎，与世界牵扯。如何在其中取得平衡呢？我经常对年轻人说，“要以基督为中心。”基督若是你的中心，一切就会平衡。并不是先取得平衡，乃是先以基督为中心。马太六章说，“你们要先寻求祂的国和祂的义，这一切就都要加给你们了。”（33）我们若先寻求神的国和神的义，就能在一切的事上取得平衡。

五　按罗马十二章一节的原文，身体是复数，祭是单数。保罗在这节讲到奉献，是确定的讲到将身体献上。我们的奉献需要是实际的、确定的。

1 我们所献上的，乃是许多身体，但我们所献成的，却是唯一的祭，这含示我们众人在基督身体里的事奉，不该是许多分开、各不相干、个别的事奉。

2 我们一切的事奉，该是一个整体的事奉，且该是独一无二的，因为是基督一个身体的事奉（4~5）。

奉献的目的是为着事奉神。我们不该分开、个别的事奉，乃该在身体里事奉。物质的身体虽有许多，却该是一个活祭。严格地说，奉献不是个人的事，乃是团体的事。祭司体系乃是团体的事奉。就个人而言，必须与主办交涉，将自己奉献给神。然而，个人的奉献需要联于基督身体的奉献。神所要的不是我们单独奉献去传福音、移民或为神作什么。个人的奉献该是团体奉献的一部分。神不太在意个人的奉献，神在意团体的奉献。

3 召会生活整体说来，乃是作神满足的燔祭。

4 信徒将他们的身体献上，当作活祭，而活在基督的身体里；要有身体的生活，我们就需要将我们的身体献给主和祂的身体（1、4~5）。

我们需要将身体献上来参加聚会。如果你对圣徒说，“我在灵里与你们同在”，这是不够的。我们的身体需要来到聚会中，开口向主献上赞美、祷告，或尽功用事奉主。我们的奉献该是具体、确定的，并且联于基督身体的生活。我们的奉献该带着身体生活的观点。

伍　我们对神一切的事奉，都必须根据于燔祭坛上的火（11，利九24，十六12~13，六13，参十1~2）。

在旧约，对神的事奉开始于祭坛上的火。在利未记，当一切祭物都预备好，祭司也预备好要事奉，但若没有火从天上降下来，就不能完成献祭的事。从天上降下来的火，烧掉祭坛上的祭物，开始了祭司的事奉。同样的，我们要事奉神，必须有从天上降下来的火，成为祭坛上焚烧的火。

一　神要以色列人的事奉是根据于这火（六13）。

二　我们在召会生活中对神的事奉，必须源于燔祭坛上的火，并且我们的事奉必须来自神焚烧的火，也是这火的结果（出三2、4、6，罗十二1、11）。

这火在李弟兄里面焚烧，就将主的恢复带到美国。这火也在许多主的仆人里面焚烧，将主的话扩展到全世界。今天主恢复的扩展，不能借着我们天然的热心、计划和安排。我们要祷告：“主，愿你的火降下来。”我们献上自己，在坛上加柴，就能带进主的焚烧。我们若奉献自己，火就要降下并焚烧；这才能构成我们对神的事奉。摩西四十岁时，在自己里面发热心，想要为神的子民作事。神却要他等候四十年，直到他对自己完全失望，神才从荆棘中火焰里向他显现。我们对燔祭的经历应该产生具体的奉献，带进蒙神悦纳的事奉。神不要我们带着自己的凡火事奉；火必须从天上降下来。我们要有这火，就必须奉献；我们若奉献，神已预备好要焚烧我们所献给祂之物。神的火一直焚烧，就有真正的事奉（J. L.）

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第三周　常献的燔祭—活祭

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读经∶利一3～4、8～9，六9、12上、13，来十二29，罗十二1

诗歌∶英诗1138首

纲目 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

晨兴 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

周　一

壹　燔祭预表基督，主要的不是在于救赎人脱离罪，乃是在于过一种完全且绝对为着神的生活，并在于祂是使神子民能过这样一种生活的生命─利一3，约五19、30，六38，七18，林后五15，加二19～20:

一　在利未记里首先提到的祭不是赎罪祭或赎愆祭，而是燔祭─一3：

1　我们第一需要基督作燔祭，因为我们在神面前的第一种光景，第一个问题，不是过犯，乃是不为着神：

a　神创造我们，是要我们作祂的彰显和代表─创一26。

b　神创造我们，是要我们为着祂，并不是为着我们自己；但我们堕落的人为自己活，并没有为祂活。

2　燔祭的意思是，我们是神所创造的人，为着彰显祂并代表祂，不该为着神以外的事物─27～28节，参诗七三25，可十二30。

3　我们必须领悟我们没有绝对为着神，并且我们在自己里面无法绝对为着神，然后我们需要以基督为我们的燔祭─利一3～4:

a　基督作我们的燔祭，是完全、绝对为着神的─约四34，五30，来十8～10。

b　凡主耶稣所是的、所说的、所作的，都是绝对地为着神─约六38，五17、36、43，八28，十25，十二49～50。

周一晨兴

周　二

二　约翰七章启示基督完全够资格作燔祭：

1　主过着受约束的生活，不为自己行事，祂是寻求神的荣耀，为着神的满足─3～9、18节。

2　在十六至十八节我们看见，主耶稣不从自己说什么，因而不寻求自己的荣耀；祂寻求那差祂来者的荣耀。─引用经文

3　约翰七章启示主耶稣是受神约束的人，祂属乎神，祂奉神差遣、从神而来，祂不说自己的话，而是讲说神─18节，十二49～50。

4　主说神的话，神就借着祂的说话彰显出来；神借着祂的说话从祂里面出来了─七17～18。

5　在约翰七章，我们看见主耶稣是燔祭的实际，因祂过着受神约束且完全为神的生活。

贰　燔祭的预表里启示了神圣的三一─利一3、8～9:

一　在三节和八至九节中，启示出神圣三一的几个重要项目：燔祭、会幕、耶和华、祭司、火以及水。─引用经文

二　燔祭预表基督是使神满足的食物─3节。

周二晨兴

周　三

三　会幕预表子基督是献祭的地方─1、3节：

1　祭物是在会幕门口献上的；祭要献得合法，就不能献在其他地方。

2　我们要献上任何东西给神，必须以基督作为献祭的立场。

四　在利未记一章，子基督被献给耶和华，所以耶和华是指父作为悦纳祭物者─3节。

五　在八至九节，供职献祭的祭司预表子基督是服事者，就是我们的大祭司，是照着麦基洗德的等次永远为祭司─来四14～15，五5～6，七17。

六　正如燔祭、会幕和祭司所预表的，子基督同时是祭物、献祭之处和献祭的服事者─利一3、8。

七　火表征神是悦纳的凭借─8～9节：

1　火烧毁并吞没；神是借着焚烧悦纳祭物。

2　焚烧燔祭的火就是神自己；火就是神的口─来十二29。

3　燔祭的焚烧就是神圣的吃─民二八2。

八　用来洗燔祭牲内脏与腿的水，表征那灵是洗涤的凭借；基督内里的各部分和祂日常的生活行动，一直为圣灵所洗涤，使祂蒙保守，不因接触属地的事物而被玷污─利一9，约七38～39。

九　在利未记一章三节和八至九节我们看见，整个神圣三一都与燔祭有关。─引用经文

周三晨兴

周　四

叁　今天在我们的基督徒生活和召会生活中，需要常时不断的燔祭─3～4、8～9节，六9、12上、13：

一　神的百姓必须每天献燔祭，并且早晨献，晚上也得献；每逢安息日、月朔、节期，还得特别地献─民二八3～二九40。

二　因着对于燔祭这样的要求，铜祭坛被专一地称作“燔祭坛”─出三十28，三八1。

三　燔祭乃是常时不断的祭，燔祭的火不可熄灭，必须日夜烧着─利六9、12上、13：

1　“燔祭要整夜在坛上的焚烧处，直到早晨，坛上的火要一直烧着”─9节：

a　“坛上的火要在其上一直烧着，不可熄灭”─12节上。

b　“火要在坛上一直不断地烧着，不可熄灭”─13节。

2　“整夜……直到早晨”表征燔祭该留在焚烧的地方，经过这世代的黑夜，直到早晨，就是直到主耶稣再来─9节，彼后一19，玛四2。

3　坛上的火要一直烧着，表征神是宇宙中圣别的火，随时预备好接纳（焚烧）所献给祂的食物，也表征神悦纳所献给祂之物的愿望，从不止息─利六9下、12上、13，来十二29。

四　燔祭的预表给我们看见，我们必须有常时不断之燔祭的生活，有火终日在坛上烧着的生活─利六12上、13。

周四晨兴

周　五

肆　过常时不断之燔祭的生活，就是成为活祭─罗十二1:

一　燔祭预表我们的奉献，也就是把自己献给神作活祭；奉献的意义，就是把自己献给神作活祭─利一3～4、8～9，六9、12上、13，罗十二1。

二　在旧约里每日献的燔祭，预表在新约里，我们属神的人应当每日将自己献给神─民二八3～8。

三　罗马十二章一节的祭是活的，因为是复活而有生命的─六4～5：

1　作活祭的意思是，我们一直将自己献给主。

2　我们不断将自己献给主，主就能不断地使用我们。

四　这祭是圣别的，因为在地位上，是基督的血，从世界和一切凡俗的人事物，分别出来归与神的；并且在性质上，也是圣灵用神的生命，和神圣别的性情，将天然的生命和旧造，为着神的满足，圣别而变化的，所以能讨神喜悦─十二1。

五　按一节的原文，身体是复数，祭是单数：

1　我们所献上的，乃是许多身体，但我们所献成的，却是唯一的祭，这含示我们众人在基督身体里的事奉，不该是许多分开、各不相干、个别的事奉。

2　我们一切的事奉，该是一个整体的事奉，且该是独一无二的，因为是基督一个身体的事奉─4～5节。

周五晨兴

周　六

3　召会生活整体说来，乃是作神满足的燔祭。

4　信徒将他们的身体献上，当作活祭，而活在基督的身体里；要有身体的生活，我们就需要将我们的身体献给主和祂的身体─1、4～5节。

伍　我们对神一切的事奉，都必须根据于燔祭坛上的火─11节，利九24，十六12～13，六13，参十1～2：

一　神要以色列人的事奉是根据于这火─六13。

二　我们在召会生活中对神的事奉，必须源于燔祭坛上的火，并且我们的事奉必须来自神焚烧的火，也是这火的结果─出三2、4、6，罗十二1、11。

周六晨兴

第三周　周一

晨兴喂养

利一3　他的供物若以牛为燔祭，就要献一只没有残疾的公牛；他要在会幕门口把公牛献上，使他可以在耶和华面前蒙悦纳。

约四34　耶稣说，我的食物就是实行差我来者的旨意，作成祂的工。

〔燔祭〕原文意，上升之物，指升到神面前的东西。燔祭预表基督，主要的不是在于救赎人脱离罪，乃是在于过一种完全且绝对为着神并满足神的生活（利一9，约五19、30，六38，七18，八29，十四24），并在于祂是使神子民能过这样一种生活的生命（林后五15，加二19~20）。燔祭乃是神的食物，使神可以享受并得着满足（民二八2）。这祭每天早晚都要献上（出二九38~42，利六8~13，民二八3~4）（圣经恢复本，利一3注1）。

信息选读

你真是绝对地顾到神么？你能说凡你所作的、所说的，和你所是的，都是百分之百的为着神么？不能。我们没有一个人能诚诚实实地说这句话。那我们怎么办呢？我们必须接受基督！我们需要祂作燔祭。燔祭表明基督是完完全全为着神的一位。如果你再读四福音，你会看见有一个人生活在地上是百分之百为着神的。凡祂所作的、所说的、所是的，都是绝对的为着神。我们不是为着神，我们是为着自己的利益，和自己的选择。但基督作我们的燔祭，是完全为着神的。

从前我的领会，以为我们首先需要基督作我们的赎愆祭，但是今天我的看法改变了。我们第一需要基督作燔祭。因为我们在神面前的第一个问题，不是过犯问题，乃是不为着神。我们或者有过犯，或者没有过犯，我们仍然不多为着神。可能我们没作错事，但我们仍然不为着神。虽然我没得罪这个人，也没得罪那个人，我却得罪了神，因为我没有绝对地为着神。所以我们第一个需要，乃是基督作燔祭（李常受文集一九七一年第二册，一六至一七页）。

我们若从来没有享受基督作燔祭，就无法领会我们多么有罪。我们听到福音而悔改之后，就晓得自己是有罪的。但是直到我们享受了基督作我们的燔祭，才知道我们多么有罪。燔祭的意思是，神所创造，为着彰显祂并代表祂的人类，不该为着神以外的事物，乃该绝对为着神。然而，我们却没有绝对为着神。我们需要了解这点，并以基督为我们的燔祭。只有当我们享受基督作我们的燔祭时，我们才知道自己多么有罪。

我们若了解自己何等有罪，就晓得我们的爱和我们的恨一样，都可能有罪。按伦理说，恨人是错的，爱人是对的。我们可能以为在神眼中，爱人是蒙悦纳的，恨人是不蒙悦纳的。但在神眼中，我们都不是为神，乃是为自己而恨人，也是为自己而爱人。从这观点来看，爱人和恨人都一样有罪。凡我们为自己而不为神所作的，无论合乎道德与否，好或坏，爱或恨，在神眼中都是有罪的。只要你是为自己作的，都有罪。

神创造我们，是要我们为着祂，作祂的彰显和代表。祂创造我们并不是为着我们自己。但我们向祂独立而活。我们恨人，是向神独立；我们爱人，也是向神独立。这就是说，在神看来，我们的恨和我们的爱都是一样的（利未记生命读经，二一九至二二○页）。

参读：基督是实际，第二篇；利未记生命读经，第二十三篇。

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第三周　周二

晨兴喂养

约七16　耶稣回答说，我的教训不是我自己的，乃是那差我来者的。

18　那从自己说的，是寻求自己的荣耀；唯有那寻求差祂来者之荣耀的，这人才是真的，在祂里面没有不义。

主过着受约束的生活，不为自己行事，祂是寻求神的荣耀，为着神的满足。当主耶稣在殿里施教的时候，犹太人希奇说，“这个人没有学过，怎么会明白书？”（约七15）主耶稣回答说，“我的教训不是我自己的，乃是那差我来者的。人若立志实行祂的旨意，就必晓得这教训或是出于神，或是我从自己说的。那从自己说的，是寻求自己的荣耀；唯有那寻求差祂来者之荣耀的，这人才是真的，在祂里面没有不义。”（16~18）这里我们看见，主不从自己说话，不寻求自己的荣耀；祂寻求差祂来者的荣耀（约翰著作中帐幕和祭物的应验，二四五至二四六页）。

信息选读

主是一位寻求神荣耀，为着神满足的人；这不在于祂所行、所作的，乃在于祂属乎神，受神差遣，从神而来，并且讲说神。约翰七章没有记载主耶稣所作的工；这一章启示祂是受神约束的人，祂属乎神，祂受神差遣，从神而来，祂不说自己的话，而是讲说神。主说神的话，神就借着祂的说话彰显出来。神借着祂的说话从祂里面出来了。

因为主过着受约束的生活，过着寻求神荣耀的生活，祂就完全合格作燔祭。利未记有五个基本的祭：燔祭、素祭、平安祭、赎罪祭、赎愆祭。燔祭是独特的，因它主要不是为着救赎；燔祭完全是为着神的满足。按利未记一章来看，燔祭要焚烧成灰，作神的食物以满足神。在约翰七章，我们看见主耶稣是燔祭的实际。祂过着受神约束且完全为神的生活；祂属乎神，从神而来，并且受神差遣。

有谁寻求神的荣耀，为着神的满足？今天这样的生活，在基督徒中间难得一见。因为基督徒多半没有过着受约束、寻求神荣耀的生活，来满足神，所以他们无法懂得约翰七章。如果我们要懂得这一章，就必须是一班甘愿受约束并寻求神荣耀的人。这就是作燔祭的生活（约翰著作中帐幕和祭物的应验，二四六至二四七页）。

利未记一章三节说，“他的供物若以牛为燔祭，……他要在会幕门口把公牛献上，使他可以在耶和华面前蒙悦纳。”八至九节说，“亚伦子孙作祭司的，要把肉块、头和脂油，摆列在坛上火的柴上。但燔祭牲的内脏与腿，那人要用水洗。祭司要把这一切全烧在坛上，当作燔祭，献与耶和华为怡爽香气的火祭。”在这些经节中有几个重要项目启示出神圣的三一：燔祭、会幕、耶和华、祭司、火以及水。我们需要认识这些项目的解释，好明白燔祭的意义。

在民数记二十八章二节，耶和华说，“献给我的供物，就是献给我作怡爽香气之火祭的食物。”所以，燔祭预表神的儿子基督成为食物，作神的满足（圣言中所启示的神圣三一，五八至五九页）。

参读：约翰著作中帐幕和祭物的应验，第二十一篇。

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第三周　周三

晨兴喂养

利一8~9　亚伦子孙作祭司的，要把肉块、头和脂油，摆列在坛上火的柴上。但燔祭牲的内脏与腿，那人要用水洗。祭司要把这一切全烧在坛上，当作燔祭，献与耶和华为怡爽香气的火祭。

利未记一章三节中的会幕，预表子基督是献祭的地方。祭物是在会幕门口献上的。祭要献得合法，就不能献在其他地方。同样的，我们要献上任何东西给神，必须以基督作为献祭的立场。我们若这么作，神就会悦纳我们的奉献。在申命记十二章五至十四节，神吩咐以色列人不可在这地方之外献祭。……以错误的方式献祭给神也是罪。该隐的祭为神所弃绝，因为他献祭给神，却没有以基督作为献祭的根据（创四3、5）（圣言中所启示的神圣三一，六○页）。

信息选读

耶稣是新约中的耶和华，因为“耶稣”这名意为“耶和华救主”。然而，……在出埃及三章六节，耶和华作为亚伯拉罕、以撒、雅各的神，乃是三一神。在利未记一章这里，子基督被献上给耶和华，而耶和华是指父作为悦纳祭物者。这给我们看见，我们无法照着传统神学的道理将三一神系统化。……在八至九节，祭司预表子基督是服事者。祭司担任献祭的服事。在希伯来书，保罗写到，基督是我们的大祭司（四14~15，五5），照着麦基洗德的等次永远为祭司（6，七17）。因此，正如燔祭、会幕和祭司所预表的，子基督同时是祭物、献祭之处和献祭的服事者。就着逻辑而言，这是无法理解的。这就好像说餐厅、食物和侍者都是同一个。这给我们看见，传统教训论到三一并不充分，也看见人的头脑无法完全领会三一。

利未记一章八至九节的火，表征神是悦纳的凭借；火焚烧并吞没祭物。正如我们用口接受食物。同样的，神是借着焚烧悦纳祭物。因此严格地说，火就是耶和华的口。我们不会说，“我的口吃。”我们乃是说，“我吃。”所以，在吃的事上，我们的口乃是我们的人位。同理，焚烧燔祭的火就是神自己。希伯来十二章二十九节说，“我们的神乃是烈火。”神圣的火焚烧，是为着审判或悦纳。焚烧燔祭的火不是为着审判，而是为了蒙神悦纳。燔祭的焚烧就是神圣的吃。

用来洗燔祭牲内脏与腿的水，表征那灵是洗涤的凭借。这并非暗示基督是不洁的。反之，这指明基督内里的各部分和祂日常的生活行动，一直为水所表征的圣灵（约七38~39）所洗涤，使祂蒙保守，不因接触属地的事物而被玷污。

我们已经看过，燔祭表征基督作食物使神满足。我们也看见，整个三一都与燔祭有关。父神是悦纳者；子神是献祭者、献祭之处和服事者；灵神是洗涤者。悦纳的火乃指整个神格。有些人可能以为，把子视为火的一部分是错误的，因为子作为祭物乃是为火所焚烧。特别在我们研读旧约预表时，关于三一之传统、系统的教训，完全是不足的。关于三一的系统教训为永无止境的辩论开了门，因为三一是个奥秘，我们无法完全明白（圣言中所启示的神圣三一，六○至六二页）。

参读：圣言中所启示的神圣三一，第六章。

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第三周　周四

晨兴喂养

彼后一19　我们并有申言者更确定的话，你们留意这话，如同留意照在暗处的灯，直等到天发亮，晨星在你们心里出现，你们就作得好了。

利六13　火要在坛上一直不断地烧着，不可熄灭。

奉献的关是我们其他经历的关键，并且奉献是我们一生之久而非一劳永逸的经历。在以色列人的预表里，他们必须每日早晚献燔祭（利六9、12~13）。祭坛称为燔祭坛（出三十28）。燔祭乃是常时不断的祭，燔祭的火不可熄灭，必须日夜烧着。这预表给我们看见，我们必须有燔祭的生活，有火终日在坛上烧着的生活。我们基督徒该每日早晨献上自己，在晚上一天的责任结束时再次献给主，这是完全正确的。我们也许认为这样太过了，因为我们已将自己奉献给主多年。但我们仍然需要每天早晚奉献自己。此外，虽然不是律法，但我们该特别为着主日，以及主日的事奉和敬拜，奉献自己，这样作是对的（李常受文集一九六四年第四册，五二三页）。

信息选读

燔祭乃是要每天献的，并且早晨献，晚上也得献。每逢安息日、月朔、节期，还得特别地献（民二八）。有了重大的事故，也都得特别地献燔祭（利八18、28，王上三4、15，八62~64）。……在每一天里，在每一个节令里，在每一个事故上，都得献。所以燔祭乃是旧约最重要的一个祭。甚至连那铜祭坛，都因此被专一地称作“燔祭坛”〔利四7〕。。这也是预表说，我们每天都要有新的奉献；遇到特别的时节、特别的事故，还要有特别的奉献。我们若能这样一再地有奉献，奉献的经历在我们身上就能一再加多，逐渐成形了（生命的经历，四五页）。

在利未记六章九节……我们看见烧燔祭绝不可停止。要确保这火一直烧着，祭司必须一直在火上加柴。

燔祭要整夜在坛上的焚烧处，直到早晨；这表征所献的应当留在焚烧的地方，经过黑夜，直到早晨。“整夜”意思就是这整个黑暗的世代。我们所在的世代乃是黑夜。燔祭应当不断地焚烧，经过整个黑夜，直到早晨。……无论夜有多长，早晨终会来到，太阳必要升起。真正的日出乃是主的回来，我们为此等待。然而，我们不该期望主快快回来，以免我们受黑夜的煎熬。我们越为此求祂快回，祂就越为我们的缘故，并为叫我们经过更长的黑夜而迟延回来。

坛上的火要一直烧着（六9下、12上、13）。十二节上半说，“坛上的火要在其上一直烧着，不可熄灭。”……坛上的火一直烧着；这首先表征神是宇宙中圣别的火，随时预备好接纳（焚烧）所献给祂的食物。神接纳我们就是焚烧我们。我们被神焚烧时该感到高兴，因为这焚烧，意思就是神接纳我们。……一直焚烧的火，也表征神悦纳所献给祂之物的愿望，从不止息。神渴望悦纳我们，祂借着焚烧来悦纳我们。祂越焚烧我们，就越悦纳我们（利未记生命读经，六八、二四八至二四九页）。

参读：生命的经历，三三至三九页；民数记生命读经，第四十篇。

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第三周　周五

晨兴喂养

罗十二1　所以弟兄们，我借着神的怜恤劝你们，将身体献上，当作圣别并讨神喜悦的活祭，这是你们合理的事奉。

5　我们这许多人，在基督里是一个身体，并且各个互相作肢体，也是如此。

人看见了奉献的根据，也有了奉献的动机，就肯奉献了。那么怎样才算是奉献？奉献的意义究竟是什么？罗马十二章一节……给我们看见，奉献的意义就是作“祭”（生命的经历，三三页）。

信息选读

祭物……一献作燔祭，就烧在祭坛上，化作馨香之气，而成为神的食物（利三11）。神悦纳了这些祭物的馨香之气，就得着了满足。这些献祭的事，就是预表我们的奉献。所以我们奉献作祭的意义，也就是把自己献给神，当作神所悦纳的食物，使神得着满足。我们这些人原来好像一堆白米，可以作这个用，也可以作那个用，有一天因着神的需要，就从原来的米堆中分别出来，又被作到一个地步，烧成饭，摆在神的饭桌—祭坛—上，就作了神的食物，而叫神得着满足。这就是作祭的意义，也就是奉献的意义（生命的经历，三五页）。

在旧约，神要祂的百姓天天向祂献燔祭，作祂的食物，使祂得着满足。这预表在新约我们属神的人，要天天将自己献给神作燔祭，使祂得着满足。不过旧约的人所献的是死祭，我们所献的是活祭。二者的性质虽不同，意义却是一样，就是作神的食物，叫神满足。将自己献给主，乃是作使主得满足的祭物，不在乎我们为主作什么，乃在乎我们叫主得满足。这是我们奉献自己给主的真正意义（生命课程，一二○页）。

在罗马十二章，乃是为着召会的生活将我们的身体献上当作活祭。这祭是活的，因为是复活而有生命的，不像旧约的祭是杀死的。这祭也是圣别的，因为在地位上，是基督的血，从世界和一切凡俗的人事物，分别出来归与神的；并且在性质上，也是圣灵用神的生命，和神圣别的性情，将天然的生命和旧造，为着神的满足，圣别而变化的，所以能讨神喜悦。

〔按罗马十二章一节的〕原文，身体是复数，祭是单数。这表明我们所献上的，乃是许多身体，但我们所献成的，却是唯一的祭，这含示我们众人在基督身体里的事奉，不该是许多分开、各不相干、个别的事奉；我们一切的事奉，该是一个整体的事奉，且该是独一无二的，因为是基督一个身体的事奉（圣经恢复本，罗十二1注5）。

罗马十二章的奉献，乃是基督徒生活中，对神工作的头一个反应，这反应就是奉献给神作活祭。“祭”在旧约乃是可杀、可死的祭牲。凡献在坛上为祭的，都得死；并且一死就过去了，不再有任何用处。每个祭牲只能献一次，不能再献第二次，因为是死的。今天我们乃是祭，所以是可死的。但是感谢神，我们又是活的，因为是“活”祭。这意思就是说，我们能长久不断地把自己交在主手中，一直献给主作祭牲，主随时可以用我们。作活祭是我们基督徒对神当作的头一件事（主恢复中成熟的带领，一九九页）。

参读：罗马书生命读经，第二十五篇；向律法死，向神活，第六篇。

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第三周　周六

晨兴喂养

利九24　有火从耶和华面前出来，烧尽了坛上的燔祭和脂油；众民一见，就都欢呼，面伏于地。

罗十二11　殷勤不可懒惰，要灵里火热，常常服事主。

在罗马十二章一节保罗……劝我们将身体献上，当作“活祭”。在六章十三、十九节，他鼓励我们献上身体的肢体作兵器以争战，并作奴仆以事奉，因为六章是争战和事奉的事。然而，在召会生活里是祭的问题，是将我们自己献给神作祂满足的问题。召会生活整体说来乃是一个祭，作神的满足。虽然有许多身体献上，却是一个祭。为什么有许多身体，却只有一个祭？因为许多肢体是一个身体，许多信徒是一个召会（罗马书生命读经，三五一页）。

信息选读

信徒将他们的身体献上，当作活祭，而活在基督的身体里。在罗马十二章一节保罗说，“所以弟兄们，我借着神的怜恤劝你们，将身体献上，当作圣别并讨神喜悦的活祭，这是你们合理的事奉。”要有身体的生活，我们就需要将我们的身体献给主和祂的身体。我们该为着主的身体，将我们的身体献给主。主在祂的救恩里，释放了我们的身体脱离仇敌撒但篡窃的手。现今，我们在与基督生机的联结里，需要为着身体的生活，将我们得释放的身体献给主（新约总论第六册，二五九页）。

人对神一切的事奉，都必须根据于燔祭坛上的火。在旧约，所有到神面前事奉的人，都必须在神面前烧香；烧香代表人在神面前所给神的事奉，并且烧香的火必须取自燔祭坛（利十六12~13）。如果不是用燔祭坛的火来烧香，人在神面前的事奉，非但不蒙悦纳，反而要遭受死亡的审判（十1~2）。所以旧约清楚给我们看见，所有在神面前的事奉，都是根据于燔祭坛上的火。

当以色列人跟着会幕在旷野行走的时候，他们在神面前的事奉，乃是开始于燔祭坛上的火烧起来时。利未记给我们看见，燔祭坛上的火是从神那里降下来的（九24）。当那火还没有降下之时，以色列人还没有开始事奉神，也还不能开始事奉神。他们虽然已经蒙神拯救，出了埃及，过了红海，也在西乃山下竖起帐幕，但是直到那个时候，他们对神还没有事奉，而且也不能事奉；因为他们还没有事奉的根据。他们事奉的根据，乃是燔祭坛和其上的火。光有燔祭坛还不够，必须有火降在燔祭坛上才可以。

到了利未记的起头，……神在他们对面，……但他们还不能有事奉。……一直到九章，神来带领他们，叫他们作一件应该作的事，使天上的火可以降下。

因为天上的火只能因着燔祭降下来。光有祭坛不够，还必须在祭坛上摆上燔祭才可以。把燔祭牲杀了，剥了，切了，洗了，然后摆在祭坛上，到了这个时候，天上的火才降下来。从那时起，神要他们借着这个火，到神面前事奉。他们在神面前所有的事奉，都该是这个火烧出来的。他们到神面前烧香，就是他们在神面前的事奉，而他们烧香所用的火乃是取之于祭坛上的火。这就给我们看见，人在神面前所有的事奉，都必须源于燔祭坛上的火，都必须是燔祭坛上的火烧出来的（建造神家的事奉，一八至二○页）。

参读：建造神家的事奉，第二篇。

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第三周　诗歌

成为燔祭

（英1138）

1

恩主，你是神所喜悦，我们将你呈神前，
唯有你是如此绝对，使神意足又心满；
顺从父旨，你亲来地，舍己实行父所愿，
今凭你住我们里面，我们奉献才完全。

2

赞美你是那真燔祭，全然焚烧无保留，
怡爽香气，神所悦纳，作神食物并享受；
你是祭物，无瑕无疵，我们在你今按手，
与你联结，成你复制，为使神旨得成就。

3

我们吃你，有分于你，就能像你献自己，
活出你的顺从，无已，借着与你成为一；
只凭生命美妙运行，无需挣扎或努力，
取用你这馨香燔祭，内住、实化我们里。

4

哦主，我们满心赞美：真正奉献就是你，
我们吃你，就成为你，与你合一永无已；
心思意念与社合拍，舍己为顾神权益，
如此成为团体燔祭，成功神所有目的。

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第四篇　素祭的异象及享受

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读经∶利二1～16，六14～23，约六57、63，十二24，林前十17

壹　素祭预表在神人生活里的基督─利二1～16：

一　细面是素祭的主要成分，表征基督的人性，在各方面都是柔细、完全、柔和、平衡、正确的，没有过度或不及之处；这表征基督人性生活和日常行事为人的优美和卓越─1节，约十八38，十九4、6下，路二40，二三14，赛五三3。

二　素祭的油表征神的灵作基督的神圣元素─利二1，路一35，三22，四18，来一9。

三　在素祭里，细面与油调和，表征基督的人性与圣灵调和，也表征祂的属人性情与神的神圣性情调和，使祂成为神人，独特地兼有神性和人性，并没有产生第三性─利二4～5，太一18、20。

四　素祭中的乳香，表征基督在祂复活里的馨香；乳香加在细面上，表征基督的人性含有祂复活的芬芳─利二1～2，参太二11，十一20～30，路十21：

1　四福音描绘基督在祂的人性里调着祂的神性而生活，且从祂的受苦中彰显复活─参约十八4～8，十九26～27上。

2　基督被那灵充满并被复活浸透的生活，对神乃是怡爽的香气，使神得着安息、平安、喜乐、享受和完全的满足─利二2，路四1，约十一25，太三17，十七5。

五　素祭所用以调和的盐，表征基督的死或基督的十字架；盐的功用是调味、杀菌和防腐─利二13：

1　主耶稣一直过一种调盐的生活，就是在十字架下的生活─可十38，约十二24，路十二49～50。

2　甚至在基督实际被钉十字架之前，祂就已经天天过着钉十字架的生活，否认祂的己和祂天然的生命，在复活里活父的生命─约六38，七6、16～18，参加二20。

3　神的约基本的因素是十字架，就是基督的钉死，由盐所表征；借着十字架，神的约得蒙保守，为永久的约─参来十三20。

六　素祭没有酵，表征在基督里没有罪或任何消极的事物─利二4～5、11上，林后五21，来四15，彼前二22，路二三14，参林前五6～8。

七　素祭没有蜜，表征在基督里没有天然的感情或天然的良善─利二11下，太十34～39，十二46～50，可十18。

贰　素祭预表我们的基督徒生活，乃是基督之神人生活的翻版─利二4，诗九二10，彼前二21，罗八2～3、11、13：

一　我们若吃基督作素祭，就会成为我们所吃的，并且凭我们所吃的而活─约六57、63，林前十17，腓一19～21上。

二　借着运用我们的灵，接触具体实化在话里的那灵，我们就吃耶稣的人性生命和生活，并被耶稣所构成，耶稣的人性生活也就成为我们的人性生活（弗六17～18，耶十五16，弗五26，加六17），有祂那被神性所充实之人性的特征如下：─引用经文

1　耶稣的人性尽了全般的义─太三13～15。

2　耶稣的人性没有安歇的地方─八20。

3　耶稣的人性是心里谦卑的─十一29。

4　耶稣的人性爱软弱的人─十二19～20。

5　耶稣的人性富有弹性─十七27。

6　耶稣的人性是服事人的─可十45，一35，见10节注1。

7　耶稣的人性是顾惜人的─路四16～22，七34，十九1～10。

8　耶稣的人性是有次有序，毫不散漫的─可六39～40，约六12。

9　耶稣的人性是受时间限制的─七6。

10　耶稣的人性是独特的─46节。

11　耶稣的人性知道该在何时哭─十一33、35。

12　耶稣的人性是卑微的─十三4～5。

叁　素祭预表召会生活，就是被成全之神人所过的团体生活─十二24，林前十17，十二24，加二20，腓一21上：

一　基督的生活和我们个人基督徒的生活，产生一个总和─召会生活，作为团体的素祭─利二1～2、4，林前十二12、24，十17。

二　素祭的召会生活可见于哥林多前书：

1　基督乃是神所赐给我们的那人─一2、9、30。

2　保罗对哥林多人的嘱咐─“要作一个人”（十六13，直译）─意思就是我们该有耶稣那高超的、拔高的人性（九26～27，十三4～7）。─引用经文

3　召会生活乃是为那灵所调抹、并用那灵调抹、且与那灵联合之人性的生活─二4、12，三16，六17。

4　我们今天正在享受之神的恩典，就是复活的基督作为赐生命的灵─十五10、45下：

a　我们必须同着基督天天向己死，好使我们能同着基督天天向神活─31、36节，约十二24～26。

b　我们必须留于我们在其中蒙召的身分里，与神是一，并有神与我们同在，而证明复活的实际─林前七24、21～22上、10～13。

c　我们的劳苦必须不是凭着我们天然的生命和天然的才干，乃是凭着主作我们复活的生命和能力─十五10、58。

5　我们必须享受钉十字架的基督，作为召会中一切难处的解答─一9、18、22～23上，参可十五31～32上。

6　我们必须享受基督作我们无酵的筵席─林前五6下～8。

7　在召会生活中，天然的生命必须被盐，被基督的十字架所消杀─十五10，十二31，十三8上，林后五16。

8　神渴望每个地方召会都是素祭，使祂满足，并且每天给圣徒完满的供应；这意思是，我们要吃召会生活，因召会生活要成为我们每天的供应。

肆　我们必须看见素祭的条例（利六14～23）；献祭的条例乃是关于对基督作供物之享受的条例和规条；供物的实际既是基督，献祭的条例就符合基督生命的律，就是生命之灵的律（罗八2）；这些条例指明，甚至在享受基督的事上，我们也不该没有规律，乃该受生命的律所规律─参林前九26～27，十一17、27～29，加六15～16，腓三13～16：

一　“在耶和华面前”表征素祭是在神的同在中献给祂，“在坛前”表征献素祭与基督在十字架上的救赎有关；祭坛是十字架的预表─利六14，参来十三10。

二　素祭中的一些细面和油，以及全部乳香，乃是神的食物（利二2、9、16）；这表征基督那超绝、完全、被灵充满且被复活浸透的生活中，相当大的部分都献给神作食物，供祂享受；这部分使神十分满足，以致成为记念（六15）；素祭其余的部分，包括细面和油（但不包括乳香），乃是给事奉之祭司的食物（二3、10）：─引用经文

1　燔祭是神的食物，使神满足（民二八2）；素祭是我们的食物，使我们满足，其中也有一分与神分享；正确的敬拜是以基督为燔祭而满足神，并以基督为素祭而得满足，也与神分享这满足（利二2，参约四24）。─引用经文

2　所有的素祭都是献在坛上的火祭（利二4～9），这表征基督在祂的人性里作食物献给神，经过了试验的火（启一15）；利未记二章的火，表征那是烈火的神（来十二29），不是为审判，乃是为悦纳；素祭被火烧尽，表征神悦纳了基督作满足祂的食物（利二2）。─引用经文

三　素祭不是凡俗的食物，乃是单单为着在召会生活中真正且实际上是祭司，在福音祭司的职分里事奉神的信徒─六14～16，罗一9，十五16，彼前二9。

四　素祭中祭司的分，要在圣处不带酵而吃，表征我们是在分别、圣别的范围里，且是没有罪（酵）的，为着我们的事奉享受基督作生命的供应；会幕既预表召会，在会幕的院子里吃素祭，就表征我们该在召会生活的范围里，享受基督作我们生命的供应一利六16。─引用经文

五　烤素祭时不可搀酵，表征我们在基督身上劳苦，有分于祂作我们生命的供应，必须是无罪的─17节。

六　素祭的条例把我们指向赎罪祭和赎愆祭，表征我们若要享受基督作我们生命的供应，就必须对付我们堕落性情里的罪，以及我们行为上的诸罪（过犯）─17节，四3。

七　那些有分于基督作生命供应的人，该在神圣的生命上是刚强的（男丁），也该是事奉神的人，即神的祭司（亚伦的子孙）─六18。

八　当亚伦受膏的日子，他和他儿子们献上素祭，表征享受基督作生命的供应与祭司的事奉有关─20节。

九　细面一伊法的十分之一，作为常献的素祭，早晨一半，晚上一半，表征对基督享受拔尖的那一分，即十分之一，该为着神，而这种对基督的享受，在我们祭司的事奉中该一直持续─20节。

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GENERAL SUBJECT

Crystallization-Study of Leviticus (1)

Message Four
The Vision and Enjoyment of the Meal Offering

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Scripture Reading: Lev. 2:1-16; 6:14-23; John 6:57, 63; 12:24; 1 Cor. 10:17

I.　The meal offering typifies Christ in His God-man living—Lev. 2:1-16:

A.　Fine flour, the main element of the meal offering, signifies Christ’s humanity, which is fine, perfect, tender, balanced, and right in every way, with no excess and no deficiency; this signifies the beauty and excellence of Christ’s human living and daily walk—v. 1; John 18:38; 19:4, 6b; Luke 2:40; 23:14; Isa. 53:3.
B.　The oil of the meal offering signifies the Spirit of God as the divine element of Christ—Lev. 2:1; Luke 1:35; 3:22; 4:18; Heb. 1:9.
C.　The mingling of fine flour with the oil in the meal offering signifies that Christ’s humanity is mingled with the Holy Spirit and that His human nature is mingled with God’s divine nature, making Him a God-man, possessing the divine nature and the human nature distinctly, without a third nature being produced—Lev. 2:4-5; Matt. 1:18, 20.
D.　The frankincense in the meal offering signifies the fragrance of Christ in His resurrection; that the frankincense was put on the fine flour signifies that Christ’s humanity bears the aroma of His resurrection—Lev. 2:1-2; cf. Matt. 2:11; 11:20-30; Luke 10:21:
1.　As portrayed in the four Gospels, Christ lived a life in His humanity mingled with His divinity and expressing resurrection out from His sufferings—cf. John 18:4-8; 19:26-27a.
2.　Christ’s Spirit-filled and resurrection-saturated living was a satisfying fragrance to God, giving God rest, peace, joy, enjoyment, and full satisfaction—Lev. 2:2; Luke 4:1; John 11:25; Matt. 3:17; 17:5.
E.　Salt, with which the meal offering was seasoned, signifies the death, or the cross, of Christ; salt functions to season, kill germs, and preserve—Lev. 2:13:
1.　The Lord Jesus always lived a life of being salted, a life under the cross—Mark 10:38; John 12:24; Luke 12:49-50.
2.　Even before He was actually crucified, Christ daily lived a crucified life, denying Himself and His natural life and living the Father’s life in resurrection—John 6:38; 7:6, 16-18; cf. Gal. 2:20.
3.　The basic factor of God’s covenant is the cross, the crucifixion of Christ, signified by salt; it is by the cross that God’s covenant is preserved to be an everlasting covenant—cf. Heb. 13:20.
F.　That the meal offering was without leaven signifies that in Christ there is no sin or any negative thing—Lev. 2:4-5, 11a; 2 Cor. 5:21; Heb. 4:15; 1 Pet. 2:22; Luke 23:14; cf. 1 Cor. 5:6-8.
G.　That the meal offering was without honey signifies that in Christ there is no natural affection or natural goodness—Lev. 2:11b; Matt. 10:34-39; 12:46-50; Mark 10:18.

II.　The meal offering typifies our Christian life as a duplication of Christ’s God-man living—Lev. 2:4; Psa. 92:10; 1 Pet. 2:21; Rom. 8:2-3, 11, 13:

A.　If we eat Christ as the meal offering, we will become what we eat and live by what we eat—John 6:57, 63; 1 Cor. 10:17; Phil. 1:19-21a.
B.　By exercising our spirit to touch the Spirit consolidated in the Word, we eat the human life and living of Jesus, we are constituted with Jesus, and the human living of Jesus becomes our human living (Eph. 6:17-18; Jer. 15:16; Eph. 5:26; Gal. 6:17) with the following characteristics of His divinely enriched humanity:
1.　The humanity of Jesus fulfills all righteousness—Matt. 3:13-15.
2.　The humanity of Jesus has no resting place—8:20.
3.　The humanity of Jesus is lowly in heart—11:29.
4.　The humanity of Jesus loves the weak ones—12:19-20.
5.　The humanity of Jesus is flexible—17:27.
6.　The humanity of Jesus serves others—Mark 10:45; 1:35; see footnote 1 on verse 10.
7.　The humanity of Jesus cherishes people—Luke 4:16-22; 7:34; 19:1-10.
8.　The humanity of Jesus is orderly, not sloppy—Mark 6:39-40; John 6:12.
9.　The humanity of Jesus is limited by time—7:6.
10.　The humanity of Jesus is unique—v. 46.
11.　The humanity of Jesus knows when to weep—11:33, 35.
12.　The humanity of Jesus is humble—13:4-5.

III.　The meal offering typifies the church life as the corporate living by the perfected God-men—12:24; 1 Cor. 10:17; 12:24; Gal. 2:20; Phil. 1:21a:

A.　Christ’s life and our individual Christian life issue in a totality—the church life as a corporate meal offering—Lev. 2:1-2, 4; 1 Cor. 12:12, 24; 10:17.
B.　The meal-offering church life is seen in 1 Corinthians:
1.　Christ is the man given to us by God—1:2, 9, 30.
2.　Paul’s charge to the Corinthians—“Be a man” (16:13, lit.)—means that we should have the high, uplifted humanity of Jesus (9:26-27; 13:4-7).
3.　The church life is a life of humanity oiled by and with the Spirit and joined to the Spirit—2:4, 12; 3:16; 6:17.
4.　The grace of God which we are enjoying today is the resurrected Christ as the life-giving Spirit—15:10, 45b:
a.　We must die with Christ to self daily so that we may live with Christ to God daily—vv. 31, 36; John 12:24-26.
b.　We must demonstrate the reality of resurrection by being one with God and having God with us in the status in which we were called—1 Cor. 7:24, 21-22a, 10-13.
c.　We must labor not by our natural life and natural ability but by the Lord as our resurrection life and power—15:10, 58.
5.　We must enjoy the crucified Christ as the solution to all the problems in the church—1:9, 18, 22-23a; cf. Mark 15:31-32a.
6.　We must enjoy Christ as our unleavened banquet—1 Cor. 5:6b-8.
7.　In the church life the natural life must be killed by the salt, by the cross of Christ—15:10; 12:31; 13:8a; 2 Cor. 5:16.
8.　God desires that every local church be a meal offering to satisfy Him and fully supply the saints day by day; this means that we will eat our church life, for the church life will be our daily supply.

IV.　We need to see the law of the meal offering (Lev. 6:14-23); the laws of the offerings are the ordinances and regulations regarding the enjoyment of Christ as the offerings; since the reality of the offerings is Christ, the laws of the offerings correspond to the law of the life of Christ, which is the law of the Spirit of life (Rom. 8:2); these laws indicate that even in the enjoyment of Christ we should not be lawless but should be regulated by the law of life—cf. 1 Cor. 9:26-27; 11:17, 27-29; Gal. 6:15-16; Phil. 3:13-16:

A.　Before Jehovah signifies that the meal offering is offered to God in His presence, and before the altar signifies that the meal offering is offered in relation to the redemption of Christ on the cross, the altar being a type of the cross—Lev. 6:14; cf. Heb. 13:10.
B.　Part of the flour and oil and all of the frankincense of the meal offering were God’s food (Lev. 2:2, 9, 16); this signifies that a considerable portion of Christ’s excellent, perfect, Spirit-filled, and resurrection-saturated living is offered to God as food for His enjoyment; this portion is so satisfying to God that it becomes a memorial (6:15); the remainder of the offering, consisting of fine flour and oil but no frankincense, was food for the serving priests (2:3, 10):
1.　Whereas the burnt offering is God’s food for His satisfaction (Num. 28:2), the meal offering is our food for our satisfaction, a portion also being shared with God; proper worship is a matter of satisfying God with Christ as the burnt offering and of being satisfied with Christ as the meal offering and sharing this satisfaction with God (Lev. 2:2; cf. John 4:24).
2.　All meal offerings were offered by fire on the altar (Lev. 2:4-9), signifying that Christ in His humanity offered to God as food has gone through the testing fire (Rev. 1:15); the fire in Leviticus 2 signifies the consuming God (Heb. 12:29), not for judgment but for acceptance; the consuming of the meal offering by fire signifies that God has accepted Christ as His satisfying food (Lev. 2:2).
C.　The meal offering is not common food; it is food only for those believers in the church life who are actual and practical priests, serving God in the priesthood of the gospel—6:14-16; Rom. 1:9; 15:16; 1 Pet. 2:9.
D.　Eating the priests’ portion of the meal offering without leaven in a holy place signifies that we enjoy Christ as the life supply for our service without sin (leaven) in a separated, sanctified realm; since the Tent of Meeting typifies the church, eating the meal offering in the court of the Tent of Meeting signifies that Christ should be enjoyed as our life supply in the sphere of the church life—Lev. 6:16.
E.　Not baking the meal offering with leaven signifies that our laboring on Christ to partake of Him as our life supply must be without sin—v. 17.
F.　The law of the meal offering refers us to the sin offering and the trespass offering, signifying that if we would enjoy Christ as our life supply, we need to deal with the sin in our fallen nature and with the sins (trespasses) in our conduct—v. 17; 4:3.
G.　Those who partake of Christ as the life supply should be strong in the divine life (males) and also should be God’s serving ones, God’s priests (sons of Aaron)—6:18.
H.　The offering of a meal offering by Aaron and his sons on the day when Aaron was anointed signifies that the enjoyment of Christ as the life supply is related to the priestly service—v. 20.
I.　The tenth of an ephah of fine flour for a continual meal offering, half in the morning and half in the evening, signifies that the top portion, the tenth part, of the enjoyment of Christ should be for God, and that this kind of enjoyment of Christ should continue in our priestly service—v. 20.

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第四篇　素祭的异象及享受

The Vision and Enjoyment of the Meal Offering

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读经∶利二1～16，六14～23，约六57、63，十二24，林前十17

壹　素祭预表在神人生活里的基督─利二1～16：

I.　The meal offering typifies Christ in His God-man living—Lev. 2:1-16:

一　细面是素祭的主要成分，表征基督的人性，在各方面都是柔细、完全、柔和、平衡、正确的，没有过度或不及之处；这表征基督人性生活和日常行事为人的优美和卓越─1节，约十八38，十九4、6下，路二40，二三14，赛五三3。

A.　Fine flour, the main element of the meal offering, signifies Christ’s humanity, which is fine, perfect, tender, balanced, and right in every way, with no excess and no deficiency; this signifies the beauty and excellence of Christ’s human living and daily walk—v. 1; John 18:38; 19:4, 6b; Luke 2:40; 23:14; Isa. 53:3.

二　素祭的油表征神的灵作基督的神圣元素─利二1，路一35，三22，四18，来一9。

B.　The oil of the meal offering signifies the Spirit of God as the divine element of Christ—Lev. 2:1; Luke 1:35; 3:22; 4:18; Heb. 1:9.

三　在素祭里，细面与油调和，表征基督的人性与圣灵调和，也表征祂的属人性情与神的神圣性情调和，使祂成为神人，独特地兼有神性和人性，并没有产生第三性─利二4～5，太一18、20。

C.　The mingling of fine flour with the oil in the meal offering signifies that Christ’s humanity is mingled with the Holy Spirit and that His human nature is mingled with God’s divine nature, making Him a God-man, possessing the divine nature and the human nature distinctly, without a third nature being produced—Lev. 2:4-5; Matt. 1:18, 20.

四　素祭中的乳香，表征基督在祂复活里的馨香；乳香加在细面上，表征基督的人性含有祂复活的芬芳─利二1～2，参太二11，十一20～30，路十21：

D.　The frankincense in the meal offering signifies the fragrance of Christ in His resurrection; that the frankincense was put on the fine flour signifies that Christ’s humanity bears the aroma of His resurrection—Lev. 2:1-2; cf. Matt. 2:11; 11:20-30; Luke 10:21:

1　四福音描绘基督在祂的人性里调着祂的神性而生活，且从祂的受苦中彰显复活─参约十八4～8，十九26～27上。

1.　As portrayed in the four Gospels, Christ lived a life in His humanity mingled with His divinity and expressing resurrection out from His sufferings—cf. John 18:4-8; 19:26-27a.

2　基督被那灵充满并被复活浸透的生活，对神乃是怡爽的香气，使神得着安息、平安、喜乐、享受和完全的满足─利二2，路四1，约十一25，太三17，十七5。

2.　Christ’s Spirit-filled and resurrection-saturated living was a satisfying fragrance to God, giving God rest, peace, joy, enjoyment, and full satisfaction—Lev. 2:2; Luke 4:1; John 11:25; Matt. 3:17; 17:5.

五　素祭所用以调和的盐，表征基督的死或基督的十字架；盐的功用是调味、杀菌和防腐─利二13：

E.　Salt, with which the meal offering was seasoned, signifies the death, or the cross, of Christ; salt functions to season, kill germs, and preserve—Lev. 2:13:

1　主耶稣一直过一种调盐的生活，就是在十字架下的生活─可十38，约十二24，路十二49～50。

1.　The Lord Jesus always lived a life of being salted, a life under the cross—Mark 10:38; John 12:24; Luke 12:49-50.

2　甚至在基督实际被钉十字架之前，祂就已经天天过着钉十字架的生活，否认祂的己和祂天然的生命，在复活里活父的生命─约六38，七6、16～18，参加二20。

2.　Even before He was actually crucified, Christ daily lived a crucified life, denying Himself and His natural life and living the Father’s life in resurrection—John 6:38; 7:6, 16-18; cf. Gal. 2:20.

3　神的约基本的因素是十字架，就是基督的钉死，由盐所表征；借着十字架，神的约得蒙保守，为永久的约─参来十三20。

3.　The basic factor of God’s covenant is the cross, the crucifixion of Christ, signified by salt; it is by the cross that God’s covenant is preserved to be an everlasting covenant—cf. Heb. 13:20.

六　素祭没有酵，表征在基督里没有罪或任何消极的事物─利二4～5、11上，林后五21，来四15，彼前二22，路二三14，参林前五6～8。

F.　That the meal offering was without leaven signifies that in Christ there is no sin or any negative thing—Lev. 2:4-5, 11a; 2 Cor. 5:21; Heb. 4:15; 1 Pet. 2:22; Luke 23:14; cf. 1 Cor. 5:6-8.

七　素祭没有蜜，表征在基督里没有天然的感情或天然的良善─利二11下，太十34～39，十二46～50，可十18。

G.　That the meal offering was without honey signifies that in Christ there is no natural affection or natural goodness—Lev. 2:11b; Matt. 10:34-39; 12:46-50; Mark 10:18.

贰　素祭预表我们的基督徒生活，乃是基督之神人生活的翻版─利二4，诗九二10，彼前二21，罗八2～3、11、13：

II.　The meal offering typifies our Christian life as a duplication of Christ’s God-man living—Lev. 2:4; Psa. 92:10; 1 Pet. 2:21; Rom. 8:2-3, 11, 13:

一　我们若吃基督作素祭，就会成为我们所吃的，并且凭我们所吃的而活─约六57、63，林前十17，腓一19～21上。

A.　If we eat Christ as the meal offering, we will become what we eat and live by what we eat—John 6:57, 63; 1 Cor. 10:17; Phil. 1:19-21a.

二　借着运用我们的灵，接触具体实化在话里的那灵，我们就吃耶稣的人性生命和生活，并被耶稣所构成，耶稣的人性生活也就成为我们的人性生活（弗六17～18，耶十五16，弗五26，加六17），有祂那被神性所充实之人性的特征如下：─引用经文

B.　By exercising our spirit to touch the Spirit consolidated in the Word, we eat the human life and living of Jesus, we are constituted with Jesus, and the human living of Jesus becomes our human living (Eph. 6:17-18; Jer. 15:16; Eph. 5:26; Gal. 6:17) with the following characteristics of His divinely enriched humanity:

1　耶稣的人性尽了全般的义─太三13～15。

1.　The humanity of Jesus fulfills all righteousness—Matt. 3:13-15.

2　耶稣的人性没有安歇的地方─八20。

2.　The humanity of Jesus has no resting place—8:20.

3　耶稣的人性是心里谦卑的─十一29。

3.　The humanity of Jesus is lowly in heart—11:29.

4　耶稣的人性爱软弱的人─十二19～20。

4.　The humanity of Jesus loves the weak ones—12:19-20.

5　耶稣的人性富有弹性─十七27。

5.　The humanity of Jesus is flexible—17:27.

6　耶稣的人性是服事人的─可十45，一35，见10节注1。

6.　The humanity of Jesus serves others—Mark 10:45; 1:35; see footnote 1 on verse 10.

7　耶稣的人性是顾惜人的─路四16～22，七34，十九1～10。

7.　The humanity of Jesus cherishes people—Luke 4:16-22; 7:34; 19:1-10.

8　耶稣的人性是有次有序，毫不散漫的─可六39～40，约六12。

8.　The humanity of Jesus is orderly, not sloppy—Mark 6:39-40; John 6:12.

9　耶稣的人性是受时间限制的─七6。

9.　The humanity of Jesus is limited by time—7:6.

10　耶稣的人性是独特的─46节。

10.　The humanity of Jesus is unique—v. 46.

11　耶稣的人性知道该在何时哭─十一33、35。

11.　The humanity of Jesus knows when to weep—11:33, 35.

12　耶稣的人性是卑微的─十三4～5。

12.　The humanity of Jesus is humble—13:4-5.

叁　素祭预表召会生活，就是被成全之神人所过的团体生活─十二24，林前十17，十二24，加二20，腓一21上：

III.　The meal offering typifies the church life as the corporate living by the perfected God-men—12:24; 1 Cor. 10:17; 12:24; Gal. 2:20; Phil. 1:21a:

一　基督的生活和我们个人基督徒的生活，产生一个总和─召会生活，作为团体的素祭─利二1～2、4，林前十二12、24，十17。

A.　Christ’s life and our individual Christian life issue in a totality—the church life as a corporate meal offering—Lev. 2:1-2, 4; 1 Cor. 12:12, 24; 10:17.

二　素祭的召会生活可见于哥林多前书：

B.　The meal-offering church life is seen in 1 Corinthians:

1　基督乃是神所赐给我们的那人─一2、9、30。

1.　Christ is the man given to us by God—1:2, 9, 30.

2　保罗对哥林多人的嘱咐─“要作一个人”（十六13，直译）─意思就是我们该有耶稣那高超的、拔高的人性（九26～27，十三4～7）。─引用经文

2.　Paul’s charge to the Corinthians—“Be a man” (16:13, lit.)—means that we should have the high, uplifted humanity of Jesus (9:26-27; 13:4-7).

3　召会生活乃是为那灵所调抹、并用那灵调抹、且与那灵联合之人性的生活─二4、12，三16，六17。

3.　The church life is a life of humanity oiled by and with the Spirit and joined to the Spirit—2:4, 12; 3:16; 6:17.

4　我们今天正在享受之神的恩典，就是复活的基督作为赐生命的灵─十五10、45下：

4.　The grace of God which we are enjoying today is the resurrected Christ as the life-giving Spirit—15:10, 45b:

a　我们必须同着基督天天向己死，好使我们能同着基督天天向神活─31、36节，约十二24～26。

a.　We must die with Christ to self daily so that we may live with Christ to God daily—vv. 31, 36; John 12:24-26.

b　我们必须留于我们在其中蒙召的身分里，与神是一，并有神与我们同在，而证明复活的实际─林前七24、21～22上、10～13。

b.　We must demonstrate the reality of resurrection by being one with God and having God with us in the status in which we were called—1 Cor. 7:24, 21-22a, 10-13.

c　我们的劳苦必须不是凭着我们天然的生命和天然的才干，乃是凭着主作我们复活的生命和能力─十五10、58。

c.　We must labor not by our natural life and natural ability but by the Lord as our resurrection life and power—15:10, 58.

5　我们必须享受钉十字架的基督，作为召会中一切难处的解答─一9、18、22～23上，参可十五31～32上。

5.　We must enjoy the crucified Christ as the solution to all the problems in the church—1:9, 18, 22-23a; cf. Mark 15:31-32a.

6　我们必须享受基督作我们无酵的筵席─林前五6下～8。

6.　We must enjoy Christ as our unleavened banquet—1 Cor. 5:6b-8.

7　在召会生活中，天然的生命必须被盐，被基督的十字架所消杀─十五10，十二31，十三8上，林后五16。

7.　In the church life the natural life must be killed by the salt, by the cross of Christ—15:10; 12:31; 13:8a; 2 Cor. 5:16.

8　神渴望每个地方召会都是素祭，使祂满足，并且每天给圣徒完满的供应；这意思是，我们要吃召会生活，因召会生活要成为我们每天的供应。

8.　God desires that every local church be a meal offering to satisfy Him and fully supply the saints day by day; this means that we will eat our church life, for the church life will be our daily supply.

肆　我们必须看见素祭的条例（利六14～23）；献祭的条例乃是关于对基督作供物之享受的条例和规条；供物的实际既是基督，献祭的条例就符合基督生命的律，就是生命之灵的律（罗八2）；这些条例指明，甚至在享受基督的事上，我们也不该没有规律，乃该受生命的律所规律─参林前九26～27，十一17、27～29，加六15～16，腓三13～16：

IV.　We need to see the law of the meal offering (Lev. 6:14-23); the laws of the offerings are the ordinances and regulations regarding the enjoyment of Christ as the offerings; since the reality of the offerings is Christ, the laws of the offerings correspond to the law of the life of Christ, which is the law of the Spirit of life (Rom. 8:2); these laws indicate that even in the enjoyment of Christ we should not be lawless but should be regulated by the law of life—cf. 1 Cor. 9:26-27; 11:17, 27-29; Gal. 6:15-16; Phil. 3:13-16:

一　“在耶和华面前”表征素祭是在神的同在中献给祂，“在坛前”表征献素祭与基督在十字架上的救赎有关；祭坛是十字架的预表─利六14，参来十三10。

A.　Before Jehovah signifies that the meal offering is offered to God in His presence, and before the altar signifies that the meal offering is offered in relation to the redemption of Christ on the cross, the altar being a type of the cross—Lev. 6:14; cf. Heb. 13:10.

二　素祭中的一些细面和油，以及全部乳香，乃是神的食物（利二2、9、16）；这表征基督那超绝、完全、被灵充满且被复活浸透的生活中，相当大的部分都献给神作食物，供祂享受；这部分使神十分满足，以致成为记念（六15）；素祭其余的部分，包括细面和油（但不包括乳香），乃是给事奉之祭司的食物（二3、10）：─引用经文

B.　Part of the flour and oil and all of the frankincense of the meal offering were God’s food (Lev. 2:2, 9, 16); this signifies that a considerable portion of Christ’s excellent, perfect, Spirit-filled, and resurrection-saturated living is offered to God as food for His enjoyment; this portion is so satisfying to God that it becomes a memorial (6:15); the remainder of the offering, consisting of fine flour and oil but no frankincense, was food for the serving priests (2:3, 10):

1　燔祭是神的食物，使神满足（民二八2）；素祭是我们的食物，使我们满足，其中也有一分与神分享；正确的敬拜是以基督为燔祭而满足神，并以基督为素祭而得满足，也与神分享这满足（利二2，参约四24）。─引用经文

1.　Whereas the burnt offering is God’s food for His satisfaction (Num. 28:2), the meal offering is our food for our satisfaction, a portion also being shared with God; proper worship is a matter of satisfying God with Christ as the burnt offering and of being satisfied with Christ as the meal offering and sharing this satisfaction with God (Lev. 2:2; cf. John 4:24).

2　所有的素祭都是献在坛上的火祭（利二4～9），这表征基督在祂的人性里作食物献给神，经过了试验的火（启一15）；利未记二章的火，表征那是烈火的神（来十二29），不是为审判，乃是为悦纳；素祭被火烧尽，表征神悦纳了基督作满足祂的食物（利二2）。─引用经文

2.　All meal offerings were offered by fire on the altar (Lev. 2:4-9), signifying that Christ in His humanity offered to God as food has gone through the testing fire (Rev. 1:15); the fire in Leviticus 2 signifies the consuming God (Heb. 12:29), not for judgment but for acceptance; the consuming of the meal offering by fire signifies that God has accepted Christ as His satisfying food (Lev. 2:2).

三　素祭不是凡俗的食物，乃是单单为着在召会生活中真正且实际上是祭司，在福音祭司的职分里事奉神的信徒─六14～16，罗一9，十五16，彼前二9。

C.　The meal offering is not common food; it is food only for those believers in the church life who are actual and practical priests, serving God in the priesthood of the gospel—6:14-16; Rom. 1:9; 15:16; 1 Pet. 2:9.

四　素祭中祭司的分，要在圣处不带酵而吃，表征我们是在分别、圣别的范围里，且是没有罪（酵）的，为着我们的事奉享受基督作生命的供应；会幕既预表召会，在会幕的院子里吃素祭，就表征我们该在召会生活的范围里，享受基督作我们生命的供应一利六16。─引用经文

D.　Eating the priests’ portion of the meal offering without leaven in a holy place signifies that we enjoy Christ as the life supply for our service without sin (leaven) in a separated, sanctified realm; since the Tent of Meeting typifies the church, eating the meal offering in the court of the Tent of Meeting signifies that Christ should be enjoyed as our life supply in the sphere of the church life—Lev. 6:16.

五　烤素祭时不可搀酵，表征我们在基督身上劳苦，有分于祂作我们生命的供应，必须是无罪的─17节。

E.　Not baking the meal offering with leaven signifies that our laboring on Christ to partake of Him as our life supply must be without sin—v. 17.

六　素祭的条例把我们指向赎罪祭和赎愆祭，表征我们若要享受基督作我们生命的供应，就必须对付我们堕落性情里的罪，以及我们行为上的诸罪（过犯）─17节，四3。

F.　The law of the meal offering refers us to the sin offering and the trespass offering, signifying that if we would enjoy Christ as our life supply, we need to deal with the sin in our fallen nature and with the sins (trespasses) in our conduct—v. 17; 4:3.

七　那些有分于基督作生命供应的人，该在神圣的生命上是刚强的（男丁），也该是事奉神的人，即神的祭司（亚伦的子孙）─六18。

G.　Those who partake of Christ as the life supply should be strong in the divine life (males) and also should be God’s serving ones, God’s priests (sons of Aaron)—6:18.

八　当亚伦受膏的日子，他和他儿子们献上素祭，表征享受基督作生命的供应与祭司的事奉有关─20节。

H.　The offering of a meal offering by Aaron and his sons on the day when Aaron was anointed signifies that the enjoyment of Christ as the life supply is related to the priestly service—v. 20.

九　细面一伊法的十分之一，作为常献的素祭，早晨一半，晚上一半，表征对基督享受拔尖的那一分，即十分之一，该为着神，而这种对基督的享受，在我们祭司的事奉中该一直持续─20节。

I.　The tenth of an ephah of fine flour for a continual meal offering, half in the morning and half in the evening, signifies that the top portion, the tenth part, of the enjoyment of Christ should be for God, and that this kind of enjoyment of Christ should continue in our priestly service—v. 20.

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第四篇　素祭的异象及享受

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未经讲者审阅，仅供追求参考

在进入本篇信息之前，我们要说到一件事：我们需要看见基督。我们需要对基督有扩大、宽广、延展的看见；我们需要一个又一个异象，来看见基督的所是；因为我们看见异象与我们对基督的经历有密切的关系。

我们所看见的基督，才是我们所得着的基督。在创世记十三章十四至十五节，耶和华对亚伯兰说，“从你所在的地方，举目向东西南北观看；凡你所看见的一切地，我都要赐给你和你的后裔，直到永远。”这里所说“凡你所看见的一切地”，乃是表征基督。凡亚伯兰所看见的一切地，神都要赐给他。这意思是，我们所看见的基督，就是我们所得着的基督。然后，十七节说，“你起来，纵横走遍这地，因为我必把这地赐给你。”换句话说，我们看见了基督，就要起来“纵横走遍”我们所看见的基督。

  * 素祭与新的复兴

本篇信息乃是帮助我们看见基督是素祭这件事。利未记二章一至五节说，“若有人献素祭为供物给耶和华，就要用细面浇上油，加上乳香，带到亚伦子孙作祭司的那里；祭司就要从细面中取出一把来，并取些油和所有的乳香，然后把所取的这些作为素祭记念的部分，烧在坛上，是献与耶和华为怡爽香气的火祭。素祭所剩的要归给亚伦和他的子孙；这是献与耶和华的火祭中为至圣的。你若献炉中烤的物为素祭作供物，就要用细面，作成调油的无酵饼，或抹油的无酵薄饼。你的供物若用煎盘上作的物为素祭，就要用调油的无酵细面。”素祭预表三件事：第一，素祭预表在神人生活里的基督；其次，素祭预表我们的基督徒生活乃是基督之神人生活的翻版；第三，素祭预表召会生活，就是被成全之神人所过的团体生活。

素祭首先预表在神人生活里的基督。这是“新的复兴”三方面之一。盼望主能带我们进入新的复兴的三方面，好转移这个时代，从召会时代进到千年国时代。我们要转移时代，就需要新的复兴。

新的复兴第一方面乃是达到神圣启示的最高峰；这是永远的异象。我们可以从许多角度来看神圣启示的最高峰。从素祭的角度来看，神圣启示的最高峰乃是神人调和为着基督身体的一；这是圣经的中心，也是我们基督徒的中心。一就像温度计，核对我们是否活在神人的调和里，使我们在生命和性情上，但不在神格上，与神是一，为着建造基督的身体，终极完成于新耶路撒冷。这是神圣启示的最高峰。

新的复兴第二方面乃是神人的生活；这是关乎永远的生命。首先，我们有永远的异象，就是神圣启示的最高峰；然后，我们要在永远的生命里过神人的生活；神人生活的异象是由素祭所表征。这就是本篇信息之所以重要的原因。在《关于相调的实行》这本书里，说到神人生活：“基督身体的实际不仅仅是一个团体的生活，也是一个调和的生活。……这是蒙重生、被变化、得荣耀的三部分神人，在基督的复活里，与三一神在永远联结里调和的生活。”（三七至三八页）今天，这个调和就在我们里面进行，我们正在与三一神调和。我们都要过这种与三一神调和的生活。

新的复兴第三方面乃是照着神牧养；这是永远的工作，就是照着神来牧养、顾惜、喂养人，将神服事给人。“照着神牧养”意思是照着神的性情、方式、渴望、喜好来牧养、顾惜、喂养神的儿女，将神服事到他们里面。这是永远的工作，也是我们的工作。

壹　素祭预表在神人生活里的基督（利二1~16）。

一　细面是素祭的主要成分，表征基督的人性，在各方面都是柔细、完全、柔和、平衡、正确的，没有过度或不及之处；这表征基督人性生活和日常行事为人的优美和卓越（1，约十八38，十九4、6下，路二40，二三14，赛五三3）。

若没有基督，我们就不是柔细、完全、柔和、平衡、正确的，反而是粗鲁又不平衡的。但是赞美主，有一位神人活在我们里面。在约翰十八至十九章，当彼拉多察验主耶稣之后，他三次宣告说，“我查不出祂有什么该定罪的。”（约十八38，十九4、6下）甚至连罗马总督彼拉多这个不信者都说，“我查不出祂有什么该定罪的。”如果是我们站在彼拉多面前，他一定会找出我们的错；但是彼拉多在基督身上找不到有什么该定罪的。路加二章四十节说，“那孩子渐渐长大，刚强起来，充满智慧，又有神的恩在祂身上。”主耶稣是全宇宙中最好的青少年；我们没有像这样的青少年，但我们需要顾惜、牧养青少年，叫他们能享受这样一位基督。

马太二十七章十二至十四节说，“当祂被祭司长和长老控告的时候，什么都不回答。彼拉多对祂说，他们作见证，告你这么多的事，你没有听见么？耶稣仍不回答，连一句话也不说，以致总督极为希奇。”我们常说很多话来为自己辩解，但主耶稣什么都没有说，这使总督非常希奇。我们的确很擅长为自己辩解，为自己表白。有一次，我因着送一位弟兄到机场，很晚才吃晚餐。正吃的时候，有人拍了我的背，我回头一看，是李弟兄，我就对他说，“我因着送人到机场，没有吃晚餐，所以我到现在九点半了才吃。”事实上，他什么也没问我，我自己就解释了那么多。后来，他对我说，“我很高兴看见你为自己作了解释。”我真是被暴露。我们就是这样擅长为自己辩解，但是基督没有为自己说什么，以致总督也觉得希奇。

二　素祭的油表征神的灵作基督的神圣元素（利二1，路一35，三22，四18，来一9）。

基督在素质和经纶一面都有神的灵。马太一章十八和二十节说，“耶稣基督的由来，乃是这样：祂母亲马利亚已经许配了约瑟，他们还没有同居，马利亚就被看出怀了孕，就是她从圣灵所怀的。……那生在她里面的，乃是出于圣灵。”那生在她里面的，乃是出于圣灵，这意思就是有个东西生在她里面。我们对于成肉体的观念是：基督从马利亚的腹中出来；但成肉体真正的意思是有个东西进到马利亚腹中。这位人救主在马利亚的腹中成孕，就是成肉体。祂在素质一面被灵充满，如同细面调油（利二4~5）。圣灵乃是祂的素质。

不仅如此，祂在经纶一面也被灵充溢，有圣灵降在祂的身上，就像素祭浇上油一样（1、6、15）。路加三章二十二节说，主耶稣受浸的时候，“圣灵以仿佛鸽子的形体，降在祂身上。”四章十八节说，“主的灵在我身上，因为祂膏了我，叫我传福音给贫穷的人，差遣我去宣扬被掳的得释放，瞎眼的得复明，叫那受压制的得自由。”希伯来一章九节说，“你爱公义，恨恶不法；所以神，就是你的神，用欢乐的油膏你，胜过膏你的同伙。”我们是基督的同伙，得以分享祂身上欢乐的油。

三　在素祭里，细面与油调和，表征基督的人性与圣灵调和，也表征祂的属人性情与神的神圣性情调和，使祂成为神人，独特地兼有神性和人性，并没有产生第三性（利二4~5，太一18、20）。

四　素祭中的乳香，表征基督在祂复活里的馨香；乳香加在细面上，表征基督的人性含有祂复活的芬芳（利二1~2，参太二11，十一20~30，路十21）。

在马太十一章二十至二十四节，我们看见主责备那些拒绝祂的城。祂说，“哥拉汛哪，你有祸了！伯赛大啊，你有祸了！因为在你们中间所行的异能，若行在推罗、西顿，她们早已披麻蒙灰悔改了。但我告诉你们，在审判的日子，推罗、西顿所受的，比你们所受的还容易。还有你，迦百农啊，你已经被高举到天上，你必坠落到阴间。因为在你那里所行的异能，若行在所多玛，她必会存留到今天。但我告诉你们，在审判的日子，所多玛地所受的，比你所受的还容易。”这是一段很强的说话。

人们拒绝了这位完整的神、完全的人、神人调和者。当主耶稣这样被拒绝时，祂正在与父交通，所以那时，祂回应说，“父啊，天地的主，我颂扬你，因为你将这些事，向智慧通达人藏起来，向婴孩却启示出来。父啊，是的，因为在你眼中看为美的，本是如此。”（25~26）主耶稣虽然被这一些城市拒绝，但祂仍然颂扬父。这就是基督在祂复活里的馨香。

接着，祂说，“凡劳苦担重担的，可以到我这里来，我必使你们得安息。我心里柔和谦卑，因此你们要负我的轭，且要跟我学，你们魂里就必得安息；因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的。”（28~30）主的轭就是父的旨意，祂的担子是将父的旨意实行出来的工作。这样的轭是容易的，不是痛苦的；这样的担子是轻省的，不是沉重的。如果我们觉得我们的轭是艰难的，担子是沉重的，那就是负错了轭，想要行我们自己的意思，而不是实行父的旨意，因为父的轭是容易的，祂的担子是轻省的。

1 四福音描绘基督在祂的人性里调着祂的神性而生活，且从祂的受苦中彰显复活（参约十八4~8，十九26~27上）。

约翰十八章记载主在一个园子里被弃绝、遭背叛；出卖祂的犹大领了一队兵要来抓祂：“耶稣……对他们说，你们找谁？他们回答说，拿撒勒人耶稣。祂说，我是。……他们就退后，倒在地上。祂又问他们说，你们找谁？他们说，拿撒勒人耶稣。耶稣回答说，我已经告诉你们，我是；你们若找我，就让这些人走吧。”（4~8）主妥善地照顾门徒，启示出祂是从容不迫地经过死的过程，并彰显祂复活的馨香。

主耶稣被钉十字架时，我们也可以看到祂复活的芬芳和馨香。那时，祂在十字架上，看见祂母亲和祂所爱的那门徒站在旁边，就对祂母亲说，“妇人，看哪，你的儿子。”（十九26）又对那门徒说，“看哪，你的母亲。”从那时候，那门徒就接她到自己家里去了（27）。因着门徒与基督有生命的联结，所以耶稣所爱的那门徒约翰能成为马利亚的儿子，而马利亚也可以成为约翰的母亲。

马太二十七章五十四节记载，百夫长和一同看守耶稣的人，看见耶稣死时所发生的事，就极其害怕，说，“这真是神的儿子。”在此，我们看见虽然祂是在受苦，但祂从受苦中彰显复活。

2 基督被那灵充满并被复活浸透的生活，对神乃是怡爽的香气，使神得着安息、平安、喜乐、享受和完全的满足（利二2，路四1，约十一25，太三17，十七5）。

利未记二章二节说，“祭司就要从细面中取出一把来，并取些油和所有的乳香，然后把所取的这些作为素祭记念的部分，烧在坛上，是献与耶和华为怡爽香气的火祭。”素祭中这些作为记念的部分被火烧尽，表征神悦纳了基督作满足祂的食物，以致成为记念。马太三章十七节记载，耶稣受浸时，有声音从诸天之上出来，说，“这是我的爱子，我所喜悦的。”之后，当主在变化山上变化形像时，“又有声音从云彩里出来，说，这是我的爱子，我所喜悦的，你们要听祂。”（十七5）父两次宣告子乃是父所喜悦的，意即神喜悦基督。

五　素祭所用以调和的盐，表征基督的死或基督的十字架；盐的功用是调味、杀菌和防腐（利二13）。

1 主耶稣一直过一种调盐的生活，就是在十字架下的生活（可十38，约十二24，路十二49~50）。

祂一直向己死，否认己，而活父的生命。在路加十二章四十九至五十节，主说，“我来要把火丢在地上，若是已经着起来，那是我所愿意的。我有当受的浸，还没有成就，我是何等的困迫！”当受的浸就是主的死；祂要受死的浸。祂说，祂是何等的困迫，意思是，祂在完成祂的工作以前，一直是受限制的。然后祂说，祂要把火丢在地上，这火表征祂的神性连同祂神圣的生命。祂的死是释放生命的死，也是释放火的死。祂的死与复活，就是把祂生命的火丢在地上。五十节第二注指出：“祂神圣的生命借祂肉身受死释放出来，就在复活里成了祂信徒属灵生命的冲力。”这属灵生命的冲力就是火，就是一种推动的力量。这火丢在地上，就是丢进我们的灵里，成为我们信徒属灵生命以及召会生活的冲力。赞美主！祂来要把火丢在地上。这火今天正在全地着起来。

曾否有人想过，火会在前苏联焚烧起来？那真是一个奇迹。记得在我小学一、二年级时，当时美苏关系紧张，核武对峙，还有防空演习。后来局势改变，柏林围墙倒塌，前苏联也开放了。我们到俄国传福音，许多弟兄姊妹得救，许多召会建立起来。那就是主生命的火丢在地上。一九九三年，我们刚到那里传福音时，曾到过一条街叫作“无神街”，但后来那街改名了。我们也曾到过一个叫“盲人之家”的地方传福音，把盲人的眼睛都开启了。那就是主释放生命的死所丢下来的火着起来了。

2 甚至在基督实际被钉十字架之前，祂就已经天天过着钉十字架的生活，否认祂的己和祂天然的生命，在复活里活父的生命（约六38，七6、16~18，参加二20）。

在约翰六章三十八节，主耶稣说，“我从天上降下来，不是要行我自己的意思，乃是要行那差我来者的意思。”然后在七章六节，主又说，“我的时候还没有到，你们的时候却常是方便的。”这些经节都说明主耶稣愿意被时间限制，不活自己天然的生命，而在复活里活父的生命。

3 神的约基本的因素是十字架，就是基督的钉死，由盐所表征；借着十字架，神的约得蒙保守，为永久的约（参来十三20）。

六　素祭没有酵，表征在基督里没有罪或任何消极的事物（利二4~5、11上，林后五21，来四15，彼前二22，路二三14，参林前五6~8）。

这里所列的经节，都说明在基督里没有罪或任何消极的事物。在约翰十四章三十节，主耶稣说，“这世界的王将到，他在我里面是毫无所有。”这意思是，世界的王撒但在主耶稣里面没有立场，没有机会，没有盼望，任何事都没有可能。也就是说，任何事都不可能让这世界的王在主耶稣里面有地位。如今这样一位就在我们的灵里，当我们在灵里，我们就在这一位里面，因此这世界的王在我们身上也是毫无所有。我们在祂里面，就是留在我们的灵里，这世界的王在我们身上就没有立场，没有机会，没有盼望，任何事都没有可能。

七　素祭没有蜜，表征在基督里没有天然的感情或天然的良善（利二11下，太十34~39，十二46~50，可十18）。

主的恢复在一九八八年有一次风波，主要是由三件事引发。第一是有野心而不得逞，这是酵。第二是被得罪而不赦免，经过多年累积后爆发出来。第三就是天然的感情。在那次风波中，许多有恩赐的弟兄背叛，都是因为他们有野心而不得逞，被得罪而不赦免，并且在他们中间有天然的感情。他们中间发酵的情形，从一个人身上扩散到另一个人身上，都是因为天然的感情。但在基督里没有天然的感情或天然的良善。

主在马太十章三十四至三十九节说，“不要以为我来，是给地上带来和平；我来并不是带来和平，乃是带来刀剑。因为我来是叫人不和：儿子反他的父亲，女儿反她的母亲，儿媳反她的婆婆；人的仇敌就是自己家里的人。爱父母过于爱我的，配不过我；爱儿女过于爱我的，配不过我；不背起他的十字架，并跟从我的，也配不过我。得着魂生命的，必要丧失魂生命；为我的缘故丧失魂生命的，必要得着魂生命。”我们需要向主忠信，没有什么能高过我们与主的关系；我们要把一切天然的关系带到主面前。在十二章，当主对群众说话时，“祂的母亲和兄弟站在外面，要找祂说话。有人对祂说，看哪，你的母亲和兄弟站在外面，要找你说话。祂却回答那对祂说话的人说，谁是我的母亲？谁是我的弟兄？就伸手指着门徒说，看哪，我的母亲，我的弟兄！因为凡实行我在诸天之上父旨意的，就是我的弟兄、姊妹和母亲了。”（46~50）这里没有天然的关系和感情。我们在召会中实行父的旨意，就会有帮助我们的弟兄、同情我们的姊妹和照料我们的母亲。

贰　素祭预表我们的基督徒生活，乃是基督之神人生活的翻版（利二4，诗九二10，彼前二21，罗八2~3、11、13）。

诗篇九十二篇十节说，“你却高举了我的角，如野牛的角；我是被新油膏了的。”被新油膏了，意思就是被新油调和。我们要求主用新油调和我们，使我们全人得着加强并被挑旺。被新油调和，就是被新油充满、浸透、浸润，也就是被那灵（由新油所表征）浇灌。

《荣耀的异象与十字架的道路》一书中有两篇信息讲到事奉主者的人格，其中说到事奉主者该有的七项高超美德：超凡的爱、极广的宽恕、无上的信实、尽致的卑微、绝顶的纯洁、至圣至义、光明正大。唯有活在我们里面的这位基督有这七项美德，我们需要天天享受祂，与祂调和，才能活出这样高超的美德。

我们若要天天与主调和，必须顾到八件事。第一，我们必须爱主，也爱主的显现。保罗在提后四章八节说，“从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是主，那公义的审判者，在那日要赏赐我的；不但赏赐我，也赏赐凡爱祂显现的人。”爱主的显现，就是爱祂的再来。不仅如此，爱主的显现也是爱主天天的显现。如行传二十六章十六节说，“你起来站着，我向你显现，正是要选定你作执事和见证人，将你所看见我的事，和我将要显现给你的事，见证出来。”在每一次的聚会和交通中，主都向我们显现。我们爱主，也爱主的显现。

李弟兄释放《荣耀的异象与十字架的道路》一书的信息，背景是一九八八年的背叛。他在书中说到，高品的人格也是会失去的（四八页）。唯有当我们爱主，我们才蒙保守在耶稣人性的范围里。我们越说，“主耶稣，我爱你”，就越蒙保守在耶稣人性的范围里。我们的人性是因着主爱的困迫而受到保障。因着主的爱困迫我们，所以我们的人格才有保障，否则我们什么事都作得出来。不要以为我们比那些离开主恢复的人好，我们是因主的怜悯，才蒙保守在基督的人性里，才能在这里爱主。林前二章九至十节说，“‘神为爱祂的人所预备的，是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的。’但神借着那灵向我们启示了，因为那灵参透万事，甚至神的深奥也参透了。”我们爱祂，就要得着一切眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的事；我们要享受基督作神深奥的事。

十六章二十二节与二章九至十节相对：“若有人不爱主，他就是可咒可诅的。”我们爱主，就享受基督作神深奥的事，若是不爱主，就落到咒诅之下。爱神使我们成为蒙神赐福的人，有分于祂所命定，为我们所预备，那眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到，超越我们所能领略的神圣福分。不爱主使我们成为可咒可诅的人。我们不该留在受咒诅的范围里，乃该蒙保守在生命的律，就是爱主的律里。

我们与主调和，必须顾到的第二件事，是天天向主有新鲜的奉献。第三，我们必须吃主的话。第四，我们需要在实际的灵里行事为人。第五，我们需要过与整个基督的身体相调的生活；相调会调节、调整我们，使我们和谐。为着相调，我们一切所作的，都该经过十字架，并且凭着那灵，为着基督身体的缘故，将基督分赐给别人。这是非常实际的。无论我们作什么，总该停下来和我们一同配搭的人有交通。交通调整我们，也把我们调在一起。我们的失败在于没有停下来交通；我们都要学习停下来与别人交通。

第六，将灵供应给人。士师记九章九节：“橄榄树对他们说，我岂可停止生产我那尊重神和人的油，去飘飖在众树之上呢？”橄榄树产生油就是尊重神和人。我们若凭灵而行，凭灵而活，将灵供应人，就是尊重神和人。十三节：“葡萄树对他们说，我岂可停止生产我那使神和人喜乐的新酒，去飘飖在众树之上呢？”我们享受基督作生命，并将神的生命和爱供应人，就使神和人都喜乐。第七，我们凭神的灵服事，不信靠肉体。“真受割礼的，乃是我们这凭神的灵事奉，在基督耶稣里夸口，不信靠肉体的。”（腓三3）第八，当叫众人知道我们的谦让宜人（四5）。腓立比一至四章里讲到基督的四方面，使神圣的属性成为我们人性的美德：耶稣基督之灵全备的供应（一19）、在我们里面运行的神（二13）、祂复活的大能（三10）以及加我们能力者（四13）。我们若是顾到以上八件事，就能天天与主调和。

一　我们若吃基督作素祭，就会成为我们所吃的，并且凭我们所吃的而活（约六57、63，林前十17，腓一19~21上）。

这意思就是祂要成为我们里面维持、加力、加强的因素，使我们凭祂而活，因祂活着。

二　借着运用我们的灵，接触具体实化在话里的那灵，我们就吃耶稣的人性生命和生活，并被耶稣所构成，耶稣的人性生活也就成为我们的人性生活（弗六17~18，耶十五16，弗五26，加六17），有祂那被神性所充实之人性的特征。

这美妙的点乃是个奇迹！我们竟然能吃耶稣的人性和生活。借着接触具体实化在话里的那灵，我们就被耶稣所构成，耶稣的人性生活也就成为我们的人性生活，有祂那被神性所充实之人性的特征。这些特征包含以下十二点。

1 耶稣的人性尽了全般的义（太三13~15）。

当主受浸的时候，约翰说，“我当受你的浸，你反到我这里来么？”（14）但是耶稣回答说，“你暂且容许我吧，因为我们理当这样尽全般的义。”（15）主耶稣要这样尽全般的义，因为祂身为一个人，要与神是义的、是对的，就必须照着神所命定的原则作一切事。神既然命定了“浸”，所以要与神是对的，祂的行事为人就必须照着神所命定的这事；也就是说，身为一个人，祂就需要受浸。主耶稣没有罪，祂是在肉体里却没有罪，祂只是在罪之肉体的样式里。祂这个在罪之肉体样式里的人，在宇宙中宣告祂的肉体只配死与埋葬。借着受浸祂表明：“我的肉体不是我用来尽职的凭借；我不是凭天然的生命，而是凭另一个生命，就是父的生命尽职。我是在肉体里的人，这个肉体只配死与埋葬。”

参加全时间训练的学员，如果在参训后领会到自己的肉体只配死与埋葬，这训练就成功了。你来到训练中，若是发现自己比来之前更差了，就要知道，不是你变差，乃是你本来就这么差，只不过在训练中你蒙了更多光照，看见自己的肉体只配死与埋葬。

主耶稣与神是对的，与人也是对的。主是去受约翰的浸，而不是叫约翰走开，这是很特别的。当时约翰已在尽职事，主如果要来尽职，就需要进入那个时代的职事里，所以祂需要受约翰的浸。因此，主没有把约翰挪开，乃是进入约翰那时代的职事里而对神尽了全般的义。

2 耶稣的人性没有安歇的地方。

祂说，“狐狸有洞，天空的飞鸟有窝，人子却没有枕头的地方。”（八20）这表明主在地上没有枕头、安歇的地方；三一神是祂的家。

3 耶稣的人性是心里谦卑的（十一29）。

祂不自高，不为自己作什么，也没想为自己得什么。

4 耶稣的人性爱软弱的人（十二19~20）。

我们是不是软弱的人呢？我们若是软弱的人就太好了，因为那符合为耶稣所爱的资格。二十节说，“压伤的芦苇，祂不折断；将残的火把，祂不吹灭。”犹太人习惯用芦苇作笛子，但当芦苇被压伤，发不出美妙的乐音，人就会把它折断。有时候我们在聚会中，里面发不出美妙的音乐，但主并没有把我们折断。祂仍是照顾、顾惜、喂养我们。有时候我们就像冒烟的火把，作见证时没有照出亮光，反而使得整个房间都是乌烟瘴气，但祂也没有吹灭我们。祂没有把我们丢在一旁，反而顾惜、喂养我们，使我们能再次发光照亮。

5 耶稣的人性富有弹性（十七27）。

在十七章收殿税的事例里，“有收殿税的人前来对彼得说，你们的老师不纳殿税么？彼得说，纳。”（24下~25上）耶稣无所不知，等彼得进了屋子，就“先向他说，西门，你怎么看？地上的君王向谁征收关税或丁税？向自己的儿子，还是向外人？彼得一说，向外人，耶稣就对他说，既然如此，儿子就可以免了”（25下~26）主的父既是神，就是王，当然不需缴纳殿税。在这样的情况下，彼得不知所措了。主很有弹性，祂告诉彼得：“但为免绊跌他们，你要到海边去钓鱼，拿起先钓上来的鱼，开它的口，就必找到一块钱，可以拿去给他们，作你我的殿税。”（27）我们不知道彼得花了多少时间才钓到那条鱼；但这节的第一注说，“毫无疑问，这使他受到难为。”他钓鱼时一定在对自己说，“我真是犯了大错。”主不只付了祂自己该付的税，也帮彼得缴了税；但彼得必须先去钓鱼。

6 耶稣的人性是服事人的（可十45，一35，见10节注1）。

十章四十五节主说，“因为人子来，不是要受人的服事，乃是要服事人。”所以要记得，当我们服事，我们就与人子这位服事者是一，这是最喜乐的事。不要说，“怎么都是我在服事？为什么不是别人来服事我？照顾我？”我从前也有这样的想法。我刚进入召会生活时，圣徒们常邀请我去他们家吃饭，结婚之后，好像不再受到邀请了。我想，发生了什么事？为什么他们不像以前那样欢迎我了？主就对我说，“你已经不是婴孩了，为什么不邀请圣徒来家里呢？”于是我和妻子就开始邀请圣徒。也因着这样，我的妻子学会了作饭。耶稣的人性是服事人的，你若服事人，就会得成全。我的妻子就是借着服事人而得了成全。她现在厨艺非常好。

7 耶稣的人性是顾惜人的（路四16~22，七34，十九1~10）。

主耶稣是税吏和罪人的朋友。十九章记载着，耶稣进了耶利哥，有许多人跟从他（3）。当祂在人群中看到撒该就对他说，“撒该，快下来，今天我必须住在你家里。”主耶稣实在顾惜人。如果是我们，必定会只顾到群众，但祂却顾惜撒该。撒该就急忙下来，欢欢喜喜地接待耶稣。众人看见，就纷纷地唧咕议论说，祂竟然进到罪人家里去住宿（5~7）。赞美主，祂到罪人家里去住宿，祂是税吏和罪人的朋友。后来撒该就完全悔改了。耶稣说，“人子来，是要寻找拯救失丧的人。”（10）

8 耶稣的人性是有次有序，毫不散漫的（可六39~40，约六12）。

在马可六章，主耶稣用五饼二鱼喂饱五千人的事例里，主要群众在草地上一班一班的坐下，有一百一班的，有五十一班的，像花圃一畦一畦的。约翰六章十二节说，当群众吃饱了，耶稣对门徒说，“把剩下的零碎收拾起来，免得有糟蹋的。”那时，不算妇人与孩子，男人就有五千。他们都吃了饼和鱼，也许有一些零碎；我们可以想像当时的情况有多混乱。我们服事人，要学习实际地服事事务。如果我们当时是在那混乱的景况中，可能不会处理，以为脏乱没有关系。但主不是这样，祂是有次有序，毫不散漫的人。

9 耶稣的人性是受时间限制的（约七6）。

10 耶稣的人性是独特的（46）。

在七章，祭司长和法利赛人打发差役去捉拿主耶稣，当差役回到祭司长和法利赛人那里，他们对差役说，“你们为什么没有带祂来？”（45）差役说，“从来没有像祂这样说话的。”（46）祂就是这么独特。

11 耶稣的人性知道该在何时哭（十一33、35）。

12 耶稣的人性是卑微的（十三4~5）。

叁　素祭预表召会生活，就是被成全之神人所过的团体生活（十二24，林前十17，十二24，加二20，腓一21上）。

一　基督的生活和我们个人基督徒的生活，产生一个总和—召会生活，作为团体的素祭（利二1~2、4，林前十二12、24，十17）。

二　素祭的召会生活可见于哥林多前书。

哥林多召会满了难处，但哥林多前书竟然给我们看见素祭的召会生活，这实在叫人惊叹。

1 基督乃是神所赐给我们的那人（一2、9、30）。

2 保罗对哥林多人的嘱咐—“要作一个人”（十六13，直译）—意思就是我们该有耶稣那高超的、拔高的人性（九26~27，十三4~7）。

3 召会生活乃是为那灵所调抹、并用那灵调抹、且与那灵联合之人性的生活（二4、12，三16，六17）。

4 我们今天正在享受之神的恩典，就是复活的基督作为赐生命的灵（十五10、45下）。

a 我们必须同着基督天天向己死，好使我们能同着基督天天向神活（31、36，约十二24~26）。

b 我们必须留于我们在其中蒙召的身分里，与神是一，并有神与我们同在，而证明复活的实际（林前七24、21~22上、10~13）。

c 我们的劳苦必须不是凭着我们天然的生命和天然的才干，乃是凭着主作我们复活的生命和能力（十五10、58）。

5 我们必须享受钉十字架的基督，作为召会中一切难处的解答（一9、18、22~23上，参可十五31~32上）。

当我们享受素祭，也同时享受了里面所有的成分。素祭的成分里有盐，就是指我们享受的乃是钉十字架的基督。素祭乃是细面调油，加上乳香，并用盐调和。乳香表征基督复活的芬芳、馨香，盐是指祂死的功效和大能；这些成分都在素祭里。借着享受素祭，这些成分就进到我们里面。所以享受基督作素祭就成了我们一切难处的解答。我们若享受主，就没有难处；若不享受主，就会有各种难处。因此，我们需要献上自己来享受主。

6 我们必须享受基督作我们无酵的筵席（林前五6下~8）。

7 在召会生活中，天然的生命必须被盐，被基督的十字架所消杀（十五10，十二31，十三8上，林后五16）。

在林后五章十六节保罗说，“我们从今以后，不按着肉体认人了；虽然按着肉体认过基督，如今却不再这样认祂了。”保罗的意思是基督的十字架把天然的生命都消杀了，我们就不按着肉体认人，乃按着灵认人。

8 神渴望每个地方召会都是素祭，使祂满足，并且每天给圣徒完满的供应；这意思是，我们要吃召会生活，因召会生活要成为我们每天的供应。

肆　我们必须看见素祭的条例（利六14~23）；献祭的条例乃是关于对基督作供物之享受的条例和规条；供物的实际既是基督，献祭的条例就符合基督生命的律，就是生命之灵的律（罗八2）；这些条例指明，甚至在享受基督的事上，我们也不该没有规律，乃该受生命的律所规律（参林前九26~27，十一17、27~29，加六15~16，腓三13~16）。

素祭的条例乃是这样：亚伦的子孙要在坛前把这祭献在耶和华面前。

一　“在耶和华面前”表征素祭是在神的同在中献给祂，“在坛前”表征献素祭与基督在十字架上的救赎有关；祭坛是十字架的预表（利六14，参来十三10）。

二　素祭中的一些细面和油，以及全部乳香，乃是神的食物（利二2、9、16）；这表征基督那超绝、完全、被灵充满且被复活浸透的生活中，相当大的部分都献给神作食物，供祂享受；这部分使神十分满足，以致成为记念（六15）；素祭其余的部分，包括细面和油（但不包括乳香），乃是给事奉之祭司的食物（二3、10）。

1 燔祭是神的食物，使神满足（民二八2）；素祭是我们的食物，使我们满足，其中也有一分与神分享；正确的敬拜是以基督为燔祭而满足神，并以基督为素祭而得满足，也与神分享这满足（利二2，参约四24）。

2 所有的素祭都是献在坛上的火祭（利二4~9），这表征基督在祂的人性里作食物献给神，经过了试验的火（启一15）；利未记二章的火，表征那是烈火的神（来十二29），不是为审判，乃是为悦纳；素祭被火烧尽，表征神悦纳了基督作满足祂的食物（利二2）。

三　素祭不是凡俗的食物，乃是单单为着在召会生活中真正且实际上是祭司，在福音祭司的职分里事奉神的信徒（六14~16，罗一9，十五16，彼前二9）。

四　素祭中祭司的分，要在圣处不带酵而吃，表征我们是在分别、圣别的范围里，且是没有罪（酵）的，为着我们的事奉享受基督作生命的供应；会幕既预表召会，在会幕的院子里吃素祭，就表征我们该在召会生活的范围里，享受基督作我们生命的供应（利六16）。

五　烤素祭时不可搀酵，表征我们在基督身上劳苦，有分于祂作我们生命的供应，必须是无罪的（17）。

六　素祭的条例把我们指向赎罪祭和赎愆祭，表征我们若要享受基督作我们生命的供应，就必须对付我们堕落性情里的罪，以及我们行为上的诸罪（过犯）（17，四3）。

七　那些有分于基督作生命供应的人，该在神圣的生命上是刚强的（男丁），也该是事奉神的人，即神的祭司（亚伦的子孙）（六18）。

八　当亚伦受膏的日子，他和他儿子们献上素祭，表征享受基督作生命的供应与祭司的事奉有关（20）。

九　细面一伊法的十分之一，作为常献的素祭，早晨一半，晚上一半，表征对基督之享受拔尖的那一分，即十分之一，该为着神，而这种对基督的享受，在我们祭司的事奉中该一直持续（20）。（E. M.）

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第四周　素祭的异象及享受

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读经∶利二1～16，六14～23，约六57、63，十二24，林前十17

诗歌∶补充本125首

纲目 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

晨兴 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

周　一

壹　素祭预表在神人生活里的基督─利二1～16：

一　细面是素祭的主要成分，表征基督的人性，在各方面都是柔细、完全、柔和、平衡、正确的，没有过度或不及之处；这表征基督人性生活和日常行事为人的优美和卓越─1节，约十八38，十九4、6下，路二40，二三14，赛五三3。

二　素祭的油表征神的灵作基督的神圣元素─利二1，路一35，三22，四18，来一9。

三　在素祭里，细面与油调和，表征基督的人性与圣灵调和，也表征祂的属人性情与神的神圣性情调和，使祂成为神人，独特地兼有神性和人性，并没有产生第三性─利二4～5，太一18、20。

四　素祭中的乳香，表征基督在祂复活里的馨香；乳香加在细面上，表征基督的人性含有祂复活的芬芳─利二1～2，参太二11，十一20～30，路十21：

周一晨兴

周　二

1　四福音描绘基督在祂的人性里调着祂的神性而生活，且从祂的受苦中彰显复活─参约十八4～8，十九26～27上。

2　基督被那灵充满并被复活浸透的生活，对神乃是怡爽的香气，使神得着安息、平安、喜乐、享受和完全的满足─利二2，路四1，约十一25，太三17，十七5。

五　素祭所用以调和的盐，表征基督的死或基督的十字架；盐的功用是调味、杀菌和防腐─利二13：

1　主耶稣一直过一种调盐的生活，就是在十字架下的生活─可十38，约十二24，路十二49～50。

2　甚至在基督实际被钉十字架之前，祂就已经天天过着钉十字架的生活，否认祂的己和祂天然的生命，在复活里活父的生命─约六38，七6、16～18，参加二20。

3　神的约基本的因素是十字架，就是基督的钉死，由盐所表征；借着十字架，神的约得蒙保守，为永久的约─参来十三20。

六　素祭没有酵，表征在基督里没有罪或任何消极的事物─利二4～5、11上，林后五21，来四15，彼前二22，路二三14，参林前五6～8。

七　素祭没有蜜，表征在基督里没有天然的感情或天然的良善─利二11下，太十34～39，十二46～50，可十18。

周二晨兴

周　三

贰　素祭预表我们的基督徒生活，乃是基督之神人生活的翻版─利二4，诗九二10，彼前二21，罗八2～3、11、13：

一　我们若吃基督作素祭，就会成为我们所吃的，并且凭我们所吃的而活─约六57、63，林前十17，腓一19～21上。

二　借着运用我们的灵，接触具体实化在话里的那灵，我们就吃耶稣的人性生命和生活，并被耶稣所构成，耶稣的人性生活也就成为我们的人性生活（弗六17～18，耶十五16，弗五26，加六17），有祂那被神性所充实之人性的特征如下：─引用经文

1　耶稣的人性尽了全般的义─太三13～15。

2　耶稣的人性没有安歇的地方─八20。

3　耶稣的人性是心里谦卑的─十一29。

4　耶稣的人性爱软弱的人─十二19～20。

5　耶稣的人性富有弹性─十七27。

6　耶稣的人性是服事人的─可十45，一35，见10节注1。

7　耶稣的人性是顾惜人的─路四16～22，七34，十九1～10。

8　耶稣的人性是有次有序，毫不散漫的─可六39～40，约六12。

9　耶稣的人性是受时间限制的─七6。

10　耶稣的人性是独特的─46节。

11　耶稣的人性知道该在何时哭─十一33、35。

12　耶稣的人性是卑微的─十三4～5。

周三晨兴

周　四

叁　素祭预表召会生活，就是被成全之神人所过的团体生活─十二24，林前十17，十二24，加二20，腓一21上：

一　基督的生活和我们个人基督徒的生活，产生一个总和─召会生活，作为团体的素祭─利二1～2、4，林前十二12、24，十17。

二　素祭的召会生活可见于哥林多前书：

1　基督乃是神所赐给我们的那人─一2、9、30。

2　保罗对哥林多人的嘱咐─“要作一个人”（十六13，直译）─意思就是我们该有耶稣那高超的、拔高的人性（九26～27，十三4～7）。─引用经文

3　召会生活乃是为那灵所调抹、并用那灵调抹、且与那灵联合之人性的生活─二4、12，三16，六17。

4　我们今天正在享受之神的恩典，就是复活的基督作为赐生命的灵─十五10、45下：

a　我们必须同着基督天天向己死，好使我们能同着基督天天向神活─31、36节，约十二24～26。

b　我们必须留于我们在其中蒙召的身分里，与神是一，并有神与我们同在，而证明复活的实际─林前七24、21～22上、10～13。

c　我们的劳苦必须不是凭着我们天然的生命和天然的才干，乃是凭着主作我们复活的生命和能力─十五10、58。

5　我们必须享受钉十字架的基督，作为召会中一切难处的解答─一9、18、22～23上，参可十五31～32上。

6　我们必须享受基督作我们无酵的筵席─林前五6下～8。

7　在召会生活中，天然的生命必须被盐，被基督的十字架所消杀─十五10，十二31，十三8上，林后五16。

8　神渴望每个地方召会都是素祭，使祂满足，并且每天给圣徒完满的供应；这意思是，我们要吃召会生活，因召会生活要成为我们每天的供应。

周四晨兴

周　五

肆　我们必须看见素祭的条例（利六14～23）；献祭的条例乃是关于对基督作供物之享受的条例和规条；供物的实际既是基督，献祭的条例就符合基督生命的律，就是生命之灵的律（罗八2）；这些条例指明，甚至在享受基督的事上，我们也不该没有规律，乃该受生命的律所规律─参林前九26～27，十一17、27～29，加六15～16，腓三13～16：

一　“在耶和华面前”表征素祭是在神的同在中献给祂，“在坛前”表征献素祭与基督在十字架上的救赎有关；祭坛是十字架的预表─利六14，参来十三10。

二　素祭中的一些细面和油，以及全部乳香，乃是神的食物（利二2、9、16）；这表征基督那超绝、完全、被灵充满且被复活浸透的生活中，相当大的部分都献给神作食物，供祂享受；这部分使神十分满足，以致成为记念（六15）；素祭其余的部分，包括细面和油（但不包括乳香），乃是给事奉之祭司的食物（二3、10）：─引用经文

1　燔祭是神的食物，使神满足（民二八2）；素祭是我们的食物，使我们满足，其中也有一分与神分享；正确的敬拜是以基督为燔祭而满足神，并以基督为素祭而得满足，也与神分享这满足（利二2，参约四24）。─引用经文

2　所有的素祭都是献在坛上的火祭（利二4～9），这表征基督在祂的人性里作食物献给神，经过了试验的火（启一15）；利未记二章的火，表征那是烈火的神（来十二29），不是为审判，乃是为悦纳；素祭被火烧尽，表征神悦纳了基督作满足祂的食物（利二2）。─引用经文

三　素祭不是凡俗的食物，乃是单单为着在召会生活中真正且实际上是祭司，在福音祭司的职分里事奉神的信徒─六14～16，罗一9，十五16，彼前二9。

四　素祭中祭司的分，要在圣处不带酵而吃，表征我们是在分别、圣别的范围里，且是没有罪（酵）的，为着我们的事奉享受基督作生命的供应；会幕既预表召会，在会幕的院子里吃素祭，就表征我们该在召会生活的范围里，享受基督作我们生命的供应一利六16。─引用经文

周五晨兴

周　六

五　烤素祭时不可搀酵，表征我们在基督身上劳苦，有分于祂作我们生命的供应，必须是无罪的─17节。

六　素祭的条例把我们指向赎罪祭和赎愆祭，表征我们若要享受基督作我们生命的供应，就必须对付我们堕落性情里的罪，以及我们行为上的诸罪（过犯）─17节，四3。

七　那些有分于基督作生命供应的人，该在神圣的生命上是刚强的（男丁），也该是事奉神的人，即神的祭司（亚伦的子孙）─六18。

八　当亚伦受膏的日子，他和他儿子们献上素祭，表征享受基督作生命的供应与祭司的事奉有关─20节。

九　细面一伊法的十分之一，作为常献的素祭，早晨一半，晚上一半，表征对基督享受拔尖的那一分，即十分之一，该为着神，而这种对基督的享受，在我们祭司的事奉中该一直持续─20节。

周六晨兴

第四周　周一

晨兴喂养

利二1　若有人献素祭为供物给耶和华，就要用细面浇上油，加上乳香。

4　你若献炉中烤的物为素祭作供物，就要用细面，作成调油的无酵饼，或抹油的无酵薄饼。

素祭是细面作的，所以细面是素祭的主要成分。这细面表征基督的人性。

我们外表看起来很温柔美好，但实际上很粗鲁。在人类中间，唯有基督是温柔的，只有祂是细面。在祂身上没有粗鲁。祂的人性是柔细、完全、平衡的，在每一面都是对的。从每一角度看—从前、从后，从上、从下，从左、从右—祂都是对的（利未记生命读经，一一六页）。

信息选读

作素祭的细面是从麦子产生的；麦子经过了许多过程，包括撒下、埋在土里、生长、风吹、霜打、雨淋、日晒，然后被收割、簸扬、筛过并磨碎。这些过程表征基督各面的受苦，使祂成为“多受痛苦”的人（赛五三3）。

细面是全然柔细、均匀、柔和并优雅的，也是完全平衡，没有过度或不及之处的。这表征基督人性生活和日常行事为人的优美和卓越。基督的人性是完全的。

素祭的油表征神的灵（路四18，来一9）。基督是人，有卓越的人性。祂也有神圣的元素……。神圣的元素是在神的灵里，并且就是神的灵。……基督是素祭，乃是满了油的。……祂已经“给油调匀”了。祂已经与油调和了。这就是说，祂的人性已经与祂的神性调和了。……在素祭里，油是浇在细面上的。这表征神的灵浇灌在基督身上（太三16，约一32）（利未记生命读经，一一七至一一八页）。

素祭中的细面调油（利二4~5），表征基督的人性与圣灵调和（太一18下），并且祂的属人性情与神的神圣性情调和，使祂成为神人。基督是完整的神，又是完全的人，独特地兼有神性和人性，并没有产生第三性。基督的人性借着神圣的调和，被提高到最高标准。在基督的神性里，祂有神圣的属性，这些属性借着、同着且在祂的人性美德里得着彰显。这就是耶稣基督的超绝。

在素祭里，油和细面调在一起不能分开。所以，吃细面也就吃油。利未记二章的图画有力地指明，我们从基督的人性得喂养，因而经历祂人性生活的路，乃是凭着那灵（约六51、57、63）（圣经恢复本，利二4注2）。

乳香有甜美的香味，使人有非常愉快的感觉。在预表里，素祭中的乳香表征基督在祂复活里的馨香。……乳香是加在细面上的。这表征基督的人性含有祂复活的芬芳，从祂的受苦中彰显出来（参太十一20~30，路十21）。……祂虽然非常受苦，却散发出一种甜美的馨香，就是祂复活的芬芳。

在素祭里有三种元素：细面、油和乳香。……主耶稣一直在这三者里生活行动—在祂的人性里，调和着祂的神性，并彰显祂的复活（利未记生命读经，一一八至一一九页）。

参读：基督是实际，第四篇；为着基督身体的一经历神人调和，第四至五章。

今日晨兴/今日纲目/页首

第四周　周二

晨兴喂养

利二11　你们献给耶和华的素祭都不可搀酵；因为你们不可烧一点酵、一点蜜当作火祭献给耶和华。

13　凡献为素祭的供物都要用盐调和，在素祭上不可缺了你神立约的盐；你一切的供物都要配盐而献。

〔基督的人性是最高且最好的人性。〕这人性“给油调匀”，因为这人性与祂的神性调和了。在祂的为人生活中，所彰显的不是祂的受苦，乃是复活。这复活就是宇宙中的乳香，馨香的香气，甜美的香味。……这是基督在地上的为人生活。

甚至当主耶稣被捉、被钉的时候，祂还是过一种人性调神性，并彰显复活的生活。……当祂忍受被假门徒出卖，并被兵丁捉拿时，祂仍妥善照顾祂的门徒〔约十八4~8〕。……当祂在十字架上时，祂顾到祂的母亲。……（十九26~27上）。这里我们再次看见从主的受苦中彰显出复活来。

无论在什么境遇中，主耶稣都是过一种受苦却彰显祂复活之馨香的生活。在每一处、每一刻，基督都是过一种在祂调和着神性的人性里，彰显祂复活的生活。这就是素祭（利未记生命读经，一一九至一二○页）。

信息选读

怡爽的香气〔利二2〕是一种馨香的气，是一种给人安息、平安、喜乐、享受、完全满足的香气。素祭的丰富成分—基督的人性、神性和祂那超绝、完全、被灵充满且被复活浸透的生活—乃是使神得着安息、平安、喜乐、享受和完全满足的香气。

主耶稣的人性和为人生活都是没有过错的。祂被带到彼拉多那里，为罗马权柄所审判，彼拉多却宣告说，他在祂身上查不出有什么该定罪的（路二三14）（利未记生命读经，一二六、一五八页）。

素祭没有酵（利二4~5），表征在基督里没有罪和任何消极的事物（林后五21，来四15，彼前二22，路二三14，参林前五6~8）（圣经恢复本，利二11注1）。

在主耶稣身上并没有蜜。有一天，祂正对群众说话的时候，祂的母亲和兄弟站在外面，要找祂说话。……（太十二46~47）。祂听见了，就……说，“谁是我的母亲？谁是我的弟兄？就伸手指着门徒说，看哪，我的母亲，我的弟兄！因为凡实行我在诸天之上父旨意的，就是我的弟兄、姊妹和母亲了。”（48~50）这指明在祂身上没有蜜，祂否认天然的生命（利未记生命读经，一五九页）。

素祭没有蜜，表征在基督里没有天然的感情和天然的良善（太十二46~50，可十18）（圣经恢复本，利二11注2）。

马可十章三十八节与约翰十二章二十四节指明，主耶稣常是加上盐的，祂常常活在十字架的阴影下。祂在实际被钉十字架以前，每天都过十字架的生活（利未记生命读经，一六○页）。

盐的功用是调味、杀菌和防腐。按预表，盐表征基督的死或基督的十字架。主耶稣一直过一种调盐的生活，就是在十字架下的生活（可十38，约十二24）。甚至在祂实际被钉十字架之前，祂就已经天天过着钉十字架的生活，否认祂的己和祂天然的生命，在复活里活父的生命（六38，七6、16~18，参加二20）。

神的约基本的因素是十字架，就是基督的钉死，由盐所表征。借着十字架，神的约得蒙保守，成为永久的约（参来十三20与注2二段）（圣经恢复本，利二13注1、注2）。

参读：利未记生命读经，第十一至十四篇；基督是实际，第五篇。

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第四周　周三

晨兴喂养

罗八6　因为心思置于肉体，就是死；心思置于灵，乃是生命平安。

13　因为你们若照肉体活着，必要死；但你们若靠着那灵治死身体的行为，必要活着。

就着我们在许多方面和细节上对基督的经历来说，主要的祭乃是素祭。……我们若吃基督作素祭，就会被基督构成。……主耶稣在地上的时候，祂乃是细面，被圣灵作油所调抹，常常加上了盐；祂也活在复活里，有乳香的味道。但在祂身上没有酵或蜜。所以，祂能作素祭。

我们今天的光景也应该是这样。这就是说，我们基督徒的生活该是基督之生活的翻版，复印。罗马八章清楚启示这点。……这章把基督与我们放在一起。这里我们有基督的人性（3）、生命之灵（2）、十字架（13）和复活（11），四者如同一个，交织在一起。这给我们看见，我们今天该有怎样的生活。我们该过基督所过同样的生活。祂是人，我们也是人。祂被那灵所调抹，我们也至少有一点那灵的调抹。我们已经与那使耶稣从死人中复活者的灵调和。基督用盐调和，被钉十字架，我们也该将自己天然的人治死。不仅如此，基督活在复活里，我们也可以活在复活里。（利未记生命读经，一五四、一六三页）。

信息选读

按照新约，神圣的灵与我们人的灵是有关联的。我们需要借着我们的灵来接触主的话。借我们的灵接触主话的路，乃是祷读主话。我们来到话面前，……需要祷告，不仅运用眼睛和心思，也要运用灵。我们若这样作，表面上是在接触话，实际上乃是接触那灵。那灵调和着基督的人性。因此，借着运用我们的灵接触具体化于话里的那灵，我们就吃进了基督的人性生命与生活。

我们在自己里面无法过一种为人生活，像主耶稣所过的那样；只有祂能过这样的生活。但我们借着来到祂的话跟前，运用我们的灵祷读主话，就能随时接受主耶稣。我们这样作的时候，就接触了那灵，那灵也就将主耶稣供应我们作我们的滋养。因为我们所吃的就成了我们的所是，所以我们越吃耶稣，就越被耶稣所构成。借着吃耶稣的人性生活，祂的生活就成了我们的。自然而然的，不用凭自己努力，我们就会像耶稣一样的谦卑和圣别。这就是享受主耶稣作我们的食物，使我们过一种够资格事奉神的生活（利未记生命读经，一二七至一二八页）。

施浸者约翰〔以为〕……耶稣不必受浸；祂是神的儿子。虽然如此，耶稣说，“你暂且容许我吧，因为我们理当这样尽全般的义。”（太三15）……这是耶稣的人性。我们总不要认为自己是例外。我们必须尽神全般的义。

再后，在马太十一章中，耶稣说，“我心里柔和谦卑，因此你们要负我的轭，且要跟我学。”（29）耶稣不是说，祂外表柔和谦卑，乃是说祂心里柔和谦卑。许多时候，我们表现得柔和谦卑，但心中乃是自高和骄傲。这永远无法建立召会生活。……耶稣的人性是最高尚的人性。这是真实的素祭（李常受文集一九七一年第二册，七八、八○、八九页）。

参读：基督是实际，第六至七篇；过照着圣经中神圣启示高峰之生活实行的路，第一章。

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第四周　周四

晨兴喂养

林前十二12　就如身体是一个，却有许多肢体，而且身体上一切的肢体虽多，仍是一个身体，基督也是这样。

十17　因着只有一个饼，我们虽多，还是一个身体，因我们都分受这一个饼。

我们在利未记二章看见，素祭可以有不同的形态，……或是调着油的细面，或是饼〔2、4节〕。面的素祭表征个人的基督，也表征个别的基督徒。饼的素祭表征团体的基督，就是基督同祂的身体，召会。新约启示，个人的基督已经成了团体的基督（林前十二12），由饼所表征。保罗说，“因着只有一个饼，我们虽多，还是一个身体，因我们都分受这一个饼。”（十17）这一个饼就是素祭的“饼”。

为着召会生活，我们需要作有油的人，就是被那灵，且以那灵所调抹的人。不仅如此，我们不该有酵或蜜，而该有盐和乳香。我们的生活中该应用许多盐，就是十字架的死，也该满了复活。这才是正确的召会生活。

在召会生活中需要满了人性，但这种人性不是向圣灵独立的。……我们该完全倚靠圣灵，在里面被祂调抹，在外面有祂浇灌在身上。我们若是这样的人，我们就必满有那灵（利未记生命读经，一六五至一六六页）。

信息选读

我们的基督徒生活要成为素祭，就必须有最高人性的生活。这就是保罗嘱咐哥林多人要作“一个人”（林前十六13，直译）的原因。按照哥林多前书的上下文，作一个人的意思就是我们该有高超、拔高的人性，……〔有〕强的性格，……〔而且〕是平衡的，……该刚强，也该柔软。在召会生活里，我们若刚强而不柔软，就会得罪人。虽然我们需要刚强也需要柔软，但我们不该太柔软，……像面条一样。

〔素祭中的油〕表征神的灵。……保罗在……林前二章四节说，他说的话，讲的道，乃是“用那灵……的明证”；在十二节，他又告诉我们，我们已经领受“那出于神的灵，使我们能知道神白白恩赐我们的事”。然后在三章十六节他接着说，“岂不知你们是神的殿，神的灵住在你们里面么？”……我们若没有与那灵是一，就无法有召会生活。召会生活乃是为圣灵所调抹并有圣灵调抹之人性的生活。

我们今天正在享受之神的恩典，就是在复活里的基督。就保罗而论，他说，这不是我，乃是神的恩；意思就是说，这不是我，乃是在复活里的基督〔十五10〕。……在十五章五十八节……我们的劳苦不是徒然的，因为我们不是在自己天然的生命里劳苦，乃是在基督的复活里劳苦。我们在祂复活生命里为着祂的劳苦，绝不会是徒然的。

在哥林多前书，保罗……教导我们要被钉十字架〔一18〕。没有十字架，就没有召会生活。没有盐就没有素祭。素祭必须加上盐。……在召会生活里，天然的生命、天然的感情该受到对付。这就是说，召会生活中不该有蜜。我们都喜欢天然并活天然的生命，但在召会生活中，不许可有天然的生命，天然的生命必须被治死。天然生命的蜜必须被盐杀死，被基督的十字架杀死。

神要在每个地方都有素祭。祂渴望每个地方召会都是满足祂的素祭，并且每天给圣徒完满的供应（利未记生命读经，一六九至一七四、一七七至一八○页）。

参读：利未记生命读经，第十五至十六篇；关于相调的实行，第二至四章。

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第四周　周五

晨兴喂养

利六14　素祭的条例乃是这样：亚伦的子孙要在坛前把这祭献在耶和华面前。

16　所剩下的，亚伦和他子孙要吃，必在圣处不带酵而吃，要在会幕的院子里吃。

〔在利未记六章十四节，〕素祭要献在耶和华面前，表征素祭是在神的同在中献给祂。素祭是在坛前献的，表征献素祭与基督在十字架上的救赎有关；祭坛是十字架的预表。旧约有祭坛，新约有十字架。“在坛前”意思就是与基督在十字架上的救赎有关。素祭是在神的同在中献给祂，但必须献得与基督在十字架上的救赎有关。

十六节说，“所剩下的，亚伦和他子孙要吃，必在圣处不带酵而吃，要在会幕的院子里吃。”这节说到素祭归给亚伦和他子孙的部分，就是归给在祭司事奉中之祭司的部分（利未记生命读经，二五四至二五五页）。

信息选读

这些日子当我思想〔利未记〕这卷书的时候，我的心在哭泣。……在我们中间没有什么可以叫我们喜乐的。我们一直在说祭司的食物，但谁是祭司？祭司在哪里？……我有负担强调这一点—利未记是为着祭司的书。……我们众人都需要重新省察自己的行径〔参该一5~11〕。我们是什么样的信徒？我们是祭司般的信徒，还是凡俗的信徒？

我们虽然不可以吃燔祭牲，却可以吃素祭的一部分。人献上素祭时，祭司要“从细面中取出一把来，并取些油和所有的乳香，……作为素祭记念的部分，烧在坛上，是献与耶和华为怡爽香气的火祭”（利二2）。这里我们看见，一部分的细面和油连同所有的乳香乃是神的食物。神必须首先品尝并享受素祭。剩下的，包括细面和油（但没有乳香），是给祭司的食物。

祭司事奉神。他们的事奉是圣别的，他们的食物也是圣别的。我们若要作祭司事奉神，就需要吃祭司的食物，就是适合我们圣别事奉的圣别食物。这食物喂养我们，使我们有力量事奉神。

素祭乃是基督作神子民与神同享的满足。首先，神享受祂那一分的素祭，然后才是我们享受。因此，我们的享受是一种共享，就是与神共同的享受（利未记生命读经，二五七至二五八、一二四页）。

所有的素祭都是献在坛上的火祭（4~9），这表征基督在祂的人性里作食物献给神，经过了试验的火（启一15）。利未记二章的火，表征那是烈火的神（来十二29），不是为审判，乃是为悦纳。素祭被火烧尽，表征神悦纳了基督作满足祂的食物（圣经恢复本，利二2注2）。

素祭不是凡俗的食物，乃是单单为着祭司的，意即单单为着在召会生活中真正且实际上是祭司，在福音祭司的职分里事奉神的信徒（罗一9，十五16，彼前二9）。

素祭中祭司的分，要在圣处不带酵而吃，表征我们是在分别、圣别的范围里，且是没有罪（酵）的，为着我们的事奉享受基督作生命的供应。会幕既预表召会（见利一1注2），在会幕的院子里吃素祭，就表征我们该在召会生活的范围里，享受基督作我们生命的供应（圣经恢复本，利六16注1、注2）。

参读：利未记生命读经，第十二篇。

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第四周　周六

晨兴喂养

利六17~18　烤的时候不可搀酵。这是从所献给我的火祭中赐给他们的分，是至圣的，和赎罪祭并赎愆祭一样。凡献给耶和华的火祭，亚伦子孙中的男丁都要吃这一分；这要作你们世世代代永远的定例。凡触着这些祭物的，都要成为圣。

说到素祭，利未记六章十七节上半说，“烤的时候不可搀酵。”烤素祭时不可搀酵，表征我们在基督身上劳苦，有分于祂作我们生命的供应，必须是无罪的。……素祭乃是“至圣的，和赎罪祭并赎愆祭一样”（17下）。这里所提的素祭与赎罪祭和赎愆祭有关。我们该认为这一切供物都是至圣的。

赎罪祭对付我们堕落性情里的罪。我们若要享受基督作我们生命的供应，就必须对付在我们里面的罪。……赎愆祭对付我们行为上的诸罪。我们若要享受基督作我们生命的供应，就不仅必须对付罪性，也需要对付罪行。……当我们享受基督作我们祭司事奉的每日供应时，需要晓得这享受包括对付我们堕落性情里的罪，以及我们行为上的诸罪。我们若没有这样的对付而想要享受素祭，那就犯罪了。我们若没有对付里面的罪和外面的诸罪，就不能取用基督作素祭。这就是素祭把我们指向赎罪祭和赎愆祭的原因（利未记生命读经，二五八至二五九页）。

信息选读

〔在利未记六章十八节上半〕我们看见，亚伦子孙中的男丁都要吃素祭。这表征有分于基督作生命供应的人，都应该在生命上是刚强的。

当我们听到需要在生命上刚强，才能有分于素祭，也许会感到失望，觉得自己不够资格。这就是为什么我几乎每天都很强地向主祈求：“主啊，怜悯我们众人。”我们的情况也许只适合主的怜悯。按照素祭条例中这特殊的律例，我们都不够格有分于素祭。我们不是亚伦子孙中的男丁；也就是说，我们不是圣徒中在生命上较刚强的人。只有在生命上较刚强的人，才有资格享受基督作素祭。

不论我们自以为在日常生活中多么享受基督，实际上我们并没有那么享受祂。我们的享受仍有短缺，因为我们在生命上出了问题。我们在生命上仍然太幼弱。我们不是正确的男丁。……我们不能说我们在神圣的生命上已经够刚强。为这缘故，我们需要求主怜悯我们众人。

亚伦子孙中的男丁吃素祭，也表征有分于基督的人都该是事奉神的人—祭司。我们日常行事若没有作祭司事奉神，就不能有分于对基督真正的享受。在这种情形下，我们即使自认有这享受，但实际的情况却与我们的想法不符。

〔二十节上半说，〕“当亚伦受膏的日子，他和他儿子们所要献给耶和华的供物，乃是……。”这表征享受基督作生命的供应与祭司的事奉有关。……二十节中段说到“细面一伊法的十分之一，作为常献的素祭”。这表征对基督享受拔尖的那一分，即十分之一，该为着神，而这种对基督的享受，在我们祭司的事奉中该一直持续。……献素祭要早晨一半，晚上一半，使其为常献之祭（20下）。这表征在祭司事奉中，我们对基督不断的享受（利未记生命读经，二五九至二六一页）。

参读：利未记生命读经，第二十四篇。

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第四周　诗歌

补充本第125首

主是生命种子
降B大调4/4

1

主是生命种子，
已经撒在我们心里，
祂要发苗渐渐长大，
长成祂的身量。
祂不需要规条，仪文，
只需活水浇灌；
借此，包罗万有生命
就要逐渐成长。
何等奇妙的种子，
就是耶稣我主，
祂撒在我的里面，
长大并达到成熟。

2

我们许多个别麦粒
不能沾沾自喜，
所有麦粒必须
一起接受捣碎磨细；
直到麦子磨成细面
并作成一个饼，
所有圣徒相调为一，
模成主的身体。
我们都须被磨细，
直到失去自己，
所有个别麦粒
都模成祂一个身体。

3

种子已种，麦子长成，
细面是那成品，
我们乃是神的田地
在合一里长进。
所有生命的长大
是为着建造召会，
让神和人得一居所
不再无家可归。
生命是为着建造，
神与人可安息，
在此神与祂子民
大家都和睦同居。

4

神的建造乃在于
精金、宝石和银子，
为着变化，
细面需经多少压榨苦楚！
麦子不能停在细面阶段
自满自足，
必须经过生命变化
成为金银宝石。
细面须经历痛苦，
才能变成宝石；
然后建造在一起，
完全达到祂旨意。

5

生命变化完全成熟，
结出一颗珍珠，
简单、珍贵、包罗万有、
且是满有价值。
荣耀之主死而复活，
经过生产之苦，
终于得着召会─新妇，
叫祂心满意足。
珍珠是祂心所要，
新妇是祂所悦；
这是祂心爱配偶，
单纯净、又宝贝。

6

愿主保守我们灵里贫穷，
清心向主；
使我们作好土，
生命种子长大，丰富。
直到目标达到，
同被建造，你能满足，
得着无价至宝─珍珠，
就是你的新妇。
主，倒空我们的灵，
使我们心纯净，
叫我们生命成熟
成为你心爱新妇。

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第五篇　吃基督作素祭，好成为基督的复制，以完成神的定旨

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读经∶创一26～27，利二1～16，路一31～32、35，二11

壹　素祭预表在人性里的基督作神的食物，尤其是作那些与神交通并事奉祂之人的食物─利二1。

贰　我们需要吃基督作我们的素祭，好使祂借着我们在祂被神性所丰富的人性里，再次活在地上─3节，约六57、63:

一　借着吃基督作我们的素祭，我们就成为作素祭之基督的繁殖、复制和扩大；这素祭由经过基督的死而在复活里的人性调着神性的油所组成，其中没有酵和蜜─利二1～16。

二　借着吃基督作我们的素祭，我们就能活祂，并显大祂这位从前活在福音书里那奇妙、超绝、奥秘的神人─路一35，三22，四1、18上，二三14。

叁　路加福音揭示主耶稣─人救主─那由素祭所预表的神人生活─利二1～16：

一　我们在路加福音看见，神在创世记一、二章所要得着的那种人─路八39，创一26～27，二7、9：

1　神的定旨是要得着一个团体的神人，以彰显祂并代表祂─一26～27，路一68～69、78～79。

2　基督的成为肉体，与神造人的定旨有密切的关系─启四11，弗一9，三11，创一26～27．约一14，路一35。

3　主耶稣这位神人乃是由带着一切神圣属性的神圣素质，以及带着一切人性美德的属人素质所组成的─35、75节，二40、52。

4　救主的成孕乃是神成为肉体（如素祭所预表之神人的调和），不仅是由神圣的能力所作成，更是由神圣的素质加上属人的素质所构成，因此产生了兼有神性与人性的神人─利二4～5，约一14，太一18、20，路一35：

a　人救主是真正的人，有真实的人性与完美的人性美德，够资格作人的救主─提前二5，来二14，参约十九5。

b　祂也是完整的神，有真实的神性与超绝的神圣属性，加强并确保祂拯救人的能力─西二9，约壹一7，徒二十28。

c　当人救主在地上时，祂过着神圣属性与人性美德调和的生活；这就是最高标准的道德─路二40、52。

d　基督借着祂芬芳的美德，在祂的人性里彰显全备之神丰富的属性；借这芬芳的美德，祂吸引人并夺取人，不是在祂的肉体里，凭祂人性的生命活着，乃是在祂的复活中，凭祂神圣的生命活着─太四18～22，十九13～15，可十六7，路八1～3。

e　神圣的性情连同其属性，彰显在主那带着美德的人性里；因此，主耶稣的生活是既属人又神圣，既神圣又属人的─一26～35，二7～16、34～35、40、52。

二　路加福音揭示人救主在祂带着神圣属性之人性美德中的职事─七1～17、36～50，十25～37，十五11～32，二三42～43。

三　正如路加福音所启示的，主耶稣有最高标准的道德─一31～32、35、68～69、78～79。

1　最高标准的道德，乃是神所要求的标准生活，就是神圣属性彰显于人性美德的生活─太五48。

2　最高标准的道德乃是主耶稣基督这位人救主的生活，祂的生命乃是由带着神圣属性的神与带着人性美德的人所组成的─路一35。

3　属人生命被神圣生命所充满，人性美德被神圣属性所加强并丰富之后而有的生活，就是我们所称之为最高标准的道德─六35，七36～50。

4　神是在那合乎最高标准道德的生活里得着彰显─五12～16。

肆　借着有分于基督作素祭，我们就成为基督的复制─作团体素祭的召会─利二1～4，林前十二12，十17：

一　罗马八章启示，我们基督里的信徒该是基督作素祭的翻版；我们该是祂的复印、复制，因而与祂一样─3、2、13、11节。

二　我们若吃基督作素祭，就会被基督构成，因而成为基督这素祭的扩大─召会作团体的基督，团体的素祭─利二3，林前十二12，十17。

三　作我们日常供应的素祭不仅是基督，更是基督同召会生活─一30、2、9：

1　我们的饥饿得着满足，不仅是因着基督，也是因着召会生活；因此，我们不仅该从基督得喂养，也该从召会生活得喂养。

2　我们不仅吃头一种形态的素祭，就是面─个人的基督，也吃第二种形态的素祭，就是饼─团体的基督，就是召会─约六57下，林前十二12，一2。

四　我们需要借着过素祭的召会生活而被调和在一起，成为一个身体─十二24:

1　面的素祭表征个人的基督与个别的基督徒；饼的素祭表征团体的基督，就是基督同祂的身体─召会─利二4，林前十二12，十17。

2　素祭乃是预表那为着完成神经纶的调和─利二4，林前十17，十二24，约十二24:

a　我们要被调和在身体生活，就是素祭的召会生活里，就必须经过十字架，并凭着那灵，而为着基督身体的缘故，将基督分赐给人。

b　交通调和我们，就是调节我们、调整我们，使我们和谐，并将我们调在一起，使我们失去区别，并拯救我们不致使召会的生活和工作带有个人的色彩，好使基督作一切，又在一切之内─参西三10～11。

伍　借着有分于基督作素祭，我们就能有耶稣的人性为着主的恢复、为着属灵的争战并为着神的国度─提后二19～三14，林后十1～5，启一9，罗十四17：

一　为着主的恢复，我们需要耶稣的人性─提后二19～三14：

1　因着召会的堕落和社会的腐败，我们今天在一种情形里，需要耶稣的人性为着祂的恢复：

a　在这个堕落的时代要有主的恢复，我们就需要正当的人性。

b　为着在这堕落世代站立得住，我们主要需要的不是神奇的能力，而是耶稣的人性─二24～25。

c　主正在作恢复的工作；在这恢复之中，祂需要一班人接受祂作他们的人性─三10～12。

2　在召会堕落和社会腐败的情形之下，我们在这里是为着主的恢复，为此我们需要耶稣的人性，以完成神的定旨─一9。

二　为着属灵的争战，我们需要耶稣的人性─林后十1～5：

1　在圣徒与仇敌之间属灵的争战，主要是在于耶稣的人性─创三15，林前十五47，来二14。

2　为着召会打属灵的仗，我们都需要正当的人性─弗五17～六13。

3　对仇敌打仗，我们必须运用耶稣的人性─林后十1。

4　在我们自己里面我们没有正当的人性，但我们有基督在我们里面，并且祂的人性对属灵的争战是最适当的─西一27，约壹四4。

三　为着神的国度，我们需要耶稣的人性─启一9，罗十四17：

1　为着神在地上建立国度，祂所救赎并重生的人需要有耶稣的人性，并有正当的人性美德─林前六9～10，加五19～21，弗五3～5。

2　当我们有耶稣的人性，我们就不仅是在神的国里，并且我们就是神的国─罗十四17。

3　得胜者有资格和基督一同作王，乃是由于耶稣的人性作到他们里面─启二十4、6。

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GENERAL SUBJECT

Crystallization-Study of Leviticus (1)

Message Five
Eating Christ as the Meal Offering to Become the Reproduction of Christ for the Fulfillment of God’s Purpose

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Scripture Reading: Gen. 1:26-27; Lev. 2:1-16; Luke 1:31-32, 35; 2:11

I.　The meal offering typifies Christ in His humanity as food for God and especially for those who have fellowship with God and serve Him—Lev. 2:1.

II.　We need to eat Christ as our meal offering so that He can live again on the earth through us in His divinely enriched humanity—v. 3; John 6:57, 63:

A.　By eating Christ as our meal offering, we become the reproduction, duplication, and enlargement of Christ as the meal offering—an offering composed of humanity oiled with divinity in resurrection through Christ’s death and without leaven or honey—Lev. 2:1-16.
B.　By eating Christ as our meal offering, we can live and magnify Him, the wonderful, excellent, and mysterious God-man who lived in the Gospels—Luke 1:35; 3:22; 4:1, 18a; 23:14.

III.　The Gospel of Luke unveils the God-man living of the Lord Jesus, the Man-Savior as typified by the meal offering—Lev. 2:1-16:

A.　In the Gospel of Luke we see the kind of man that God intended to have in Genesis 1 and 2—Luke 8:39; Gen. 1:26-27; 2:7, 9:
1.　God’s purpose is to have a corporate God-man in order to express Him and represent Him—1:26-27; Luke 1:68-69, 78-79.
2.　The incarnation of Christ is closely related to God’s purpose in His creation of man—Rev. 4:11; Eph. 1:9; 3:11; Gen. 1:26-27; John 1:14; Luke 1:35.
3.　The Lord Jesus, the God-man, is a composition of the divine essence with all the divine attributes and the human essence with all the human virtues—vv. 35, 75; 2:40, 52.
4.　The conception of the Savior was God’s incarnation (the mingling of God and man as typified by the meal offering), constituted not only by the divine power but also of the divine essence added to the human essence, thus producing the God-man of two natures—divinity and humanity—Lev. 2:4-5; John 1:14; Matt. 1:18, 20; Luke 1:35:
a.　The Man-Savior is a genuine man with the real human nature and the perfect human virtues for the qualification to be man’s Savior—1 Tim. 2:5; Heb. 2:14; cf. John 19:5.
b.　He is also the complete God with the true divine nature and the excellent divine attributes to empower and ensure His ability to save man—Col. 2:9; 1 John 1:7; Acts 20:28.
c.　When He was on earth, the Man-Savior lived a life that was the mingling of the divine attributes and the human virtues; this is the highest standard of morality—Luke 2:40, 52.
d.　Christ expressed in His humanity the bountiful God in His rich attributes through His aromatic virtues, by which He attracted and captivated people, not by living His human life in the flesh but by living His divine life in resurrection—Matt. 4:18-22; 19:13-15; Mark 16:7; Luke 8:1-3.
e.　The divine nature with its attributes was expressed in the Lord’s human nature with its virtues; thus, the living of the Lord Jesus was humanly divine and divinely human—1:26-35; 2:7-16, 34-35, 40, 52.
B.　The Gospel of Luke unveils the ministry of the Man-Savior in His human virtues with His divine attributes—7:1-17, 36-50; 10:25-37; 15:11-32; 23:42-43.
C.　As revealed in the Gospel of Luke, the Lord Jesus had the highest standard of morality—1:31-32, 35, 68-69, 78-79:
1.　The highest standard of morality is the standard of life required by God—a life in which the divine attributes are expressed in the human virtues—Matt. 5:48.
2.　The highest standard of morality is the living of the One—the Lord Jesus Christ as the Man-Savior—whose life was a composition of God with the divine attributes and man with the human virtues—Luke 1:35.
3.　A living where the human life is filled with the divine life and where the human virtues are strengthened and enriched by the divine attributes is what we call the highest standard of morality—6:35; 7:36-50.
4.　God is expressed in the living that is according to the highest standard of morality—5:12-16.

IV.　By partaking of Christ as the meal offering, we become the reproduction of Christ—the church as a corporate meal offering—Lev. 2:1-4; 1 Cor. 12:12; 10:17:

A.　Romans 8 reveals that, as believers in Christ, we should be a duplication of Christ as the meal offering; we should be a copy, a reproduction, of Christ and thus be the same as He is—vv. 3, 2, 13, 11.
B.　If we eat Christ as the meal offering, we will be constituted with Christ and thereby become the enlargement of Christ as the meal offering—the church as the corporate Christ, the corporate meal offering—Lev. 2:3; 1 Cor. 12:12; 10:17.
C.　The meal offering, which is our daily supply, is not merely Christ but Christ with the church life—1:30, 2, 9:
1.　Our hunger is satisfied not only by Christ but also by the church life; therefore, we should feed not only on Christ but also on the church life.
2.　We eat the meal offering not only in the first form as flour—the individual Christ; we also eat the meal offering in the second form as a cake—the corporate Christ, the church—John 6:57b; 1 Cor. 12:12; 1:2.
D.　We need to be blended together into one Body by living the meal-offering church life—12:24:
1.　The flour meal offering signifies both the individual Christ and the individual Christian; the cake meal offering signifies the corporate Christ, Christ with His Body, the church—Lev. 2:4; 1 Cor. 12:12; 10:17.
2.　The meal offering is a type of the blending for the fulfillment of God’s economy—Lev. 2:4; 1 Cor. 10:17; 12:24; John 12:24:
a.　In order to be blended in the Body life, the meal-offering church life, we have to go through the cross and be by the Spirit, dispensing Christ to others for the sake of the Body of Christ.
b.　Fellowship blends us; that is, it tempers, adjusts, harmonizes, and mingles us, causing us to lose our distinctions and saving us from leaving the impress of our personality upon the church’s life and work so that Christ can be all and in all—cf. Col. 3:10-11.

V.　By partaking of Christ as the meal offering, we may possess the humanity of Jesus for the Lord’s recovery, for the spiritual warfare, and for the kingdom of God—2 Tim. 2:19—3:14; 2 Cor. 10:1-5; Rev. 1:9; Rom. 14:17:

A.　We need the humanity of Jesus for the Lord’s recovery—2 Tim. 2:19—3:14:
1.　Because of the degradation of the church and the corruption of society, we are in a situation that requires the Lord’s humanity for His recovery:
a.　In order to have the Lord’s recovery in such a degraded time, we need a proper humanity.
b.　In order to stand up in this degraded age, what we need is not mainly the divine power but the humanity of Jesus—2:24-25.
c.　The Lord is doing a recovery work in which He needs a people who take Him as their humanity—3:10-12.
2.　In the midst of the degradation of the church and the corruption of society, we are here for the Lord’s recovery, and for this we need the humanity of Jesus to fulfill God’s purpose—1:9.
B.　We need the humanity of Jesus for the spiritual warfare—2 Cor. 10:1-5:
1.　The spiritual warfare between the enemy and the saints is mainly dependent upon the humanity of Jesus—Gen. 3:15; 1 Cor. 15:47; Heb. 2:14.
2.　For the church to fight the spiritual warfare, we all need the proper humanity—Eph. 5:17—6:13.
3.　To fight the battle against the enemy, we must exercise the humanity of Jesus—2 Cor. 10:1.
4.　In ourselves we do not have the proper humanity, but we have Christ within us, and His humanity is the proper humanity for the spiritual warfare—Col. 1:27; 1 John 4:4.
C.　We need the humanity of Jesus for the kingdom of God—Rev. 1:9; Rom. 14:17:
1.　For God to have a kingdom on the earth, there is the need for His redeemed and regenerated people to possess the humanity of Jesus and to have the proper human virtues—1 Cor. 6:9-10; Gal. 5:19-21; Eph. 5:3-5.
2.　When we have the humanity of Jesus, we will not only be in the kingdom of God—we will be the kingdom of God—Rom. 14:17.
3.　The overcomers become qualified to reign with Christ by having the humanity of Jesus worked into them—Rev. 20:4, 6.

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第五篇　吃基督作素祭，好成为基督的复制，以完成神的定旨

Eating Christ as the Meal Offering to Become the Reproduction of Christ for the Fulfillment of God’s Purpose

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读经∶创一26～27，利二1～16，路一31～32、35，二11

壹　素祭预表在人性里的基督作神的食物，尤其是作那些与神交通并事奉祂之人的食物─利二1。

I.　The meal offering typifies Christ in His humanity as food for God and especially for those who have fellowship with God and serve Him—Lev. 2:1.

贰　我们需要吃基督作我们的素祭，好使祂借着我们在祂被神性所丰富的人性里，再次活在地上─3节，约六57、63:

II.　We need to eat Christ as our meal offering so that He can live again on the earth through us in His divinely enriched humanity—v. 3; John 6:57, 63:

一　借着吃基督作我们的素祭，我们就成为作素祭之基督的繁殖、复制和扩大；这素祭由经过基督的死而在复活里的人性调着神性的油所组成，其中没有酵和蜜─利二1～16。

A.　By eating Christ as our meal offering, we become the reproduction, duplication, and enlargement of Christ as the meal offering—an offering composed of humanity oiled with divinity in resurrection through Christ’s death and without leaven or honey—Lev. 2:1-16.

二　借着吃基督作我们的素祭，我们就能活祂，并显大祂这位从前活在福音书里那奇妙、超绝、奥秘的神人─路一35，三22，四1、18上，二三14。

B.　By eating Christ as our meal offering, we can live and magnify Him, the wonderful, excellent, and mysterious God-man who lived in the Gospels—Luke 1:35; 3:22; 4:1, 18a; 23:14.

叁　路加福音揭示主耶稣─人救主─那由素祭所预表的神人生活─利二1～16：

III.　The Gospel of Luke unveils the God-man living of the Lord Jesus, the Man-Savior as typified by the meal offering—Lev. 2:1-16:

一　我们在路加福音看见，神在创世记一、二章所要得着的那种人─路八39，创一26～27，二7、9：

A.　In the Gospel of Luke we see the kind of man that God intended to have in Genesis 1 and 2—Luke 8:39; Gen. 1:26-27; 2:7, 9:

1　神的定旨是要得着一个团体的神人，以彰显祂并代表祂─一26～27，路一68～69、78～79。

1.　God’s purpose is to have a corporate God-man in order to express Him and represent Him—1:26-27; Luke 1:68-69, 78-79.

2　基督的成为肉体，与神造人的定旨有密切的关系─启四11，弗一9，三11，创一26～27．约一14，路一35。

2.　The incarnation of Christ is closely related to God’s purpose in His creation of man—Rev. 4:11; Eph. 1:9; 3:11; Gen. 1:26-27; John 1:14; Luke 1:35.

3　主耶稣这位神人乃是由带着一切神圣属性的神圣素质，以及带着一切人性美德的属人素质所组成的─35、75节，二40、52。

3.　The Lord Jesus, the God-man, is a composition of the divine essence with all the divine attributes and the human essence with all the human virtues—vv. 35, 75; 2:40, 52.

4　救主的成孕乃是神成为肉体（如素祭所预表之神人的调和），不仅是由神圣的能力所作成，更是由神圣的素质加上属人的素质所构成，因此产生了兼有神性与人性的神人─利二4～5，约一14，太一18、20，路一35：

4.　The conception of the Savior was God’s incarnation (the mingling of God and man as typified by the meal offering), constituted not only by the divine power but also of the divine essence added to the human essence, thus producing the God-man of two natures—divinity and humanity—Lev. 2:4-5; John 1:14; Matt. 1:18, 20; Luke 1:35:

a　人救主是真正的人，有真实的人性与完美的人性美德，够资格作人的救主─提前二5，来二14，参约十九5。

a.　The Man-Savior is a genuine man with the real human nature and the perfect human virtues for the qualification to be man’s Savior—1 Tim. 2:5; Heb. 2:14; cf. John 19:5.

b　祂也是完整的神，有真实的神性与超绝的神圣属性，加强并确保祂拯救人的能力─西二9，约壹一7，徒二十28。

b.　He is also the complete God with the true divine nature and the excellent divine attributes to empower and ensure His ability to save man—Col. 2:9; 1 John 1:7; Acts 20:28.

c　当人救主在地上时，祂过着神圣属性与人性美德调和的生活；这就是最高标准的道德─路二40、52。

c.　When He was on earth, the Man-Savior lived a life that was the mingling of the divine attributes and the human virtues; this is the highest standard of morality—Luke 2:40, 52.

d　基督借着祂芬芳的美德，在祂的人性里彰显全备之神丰富的属性；借这芬芳的美德，祂吸引人并夺取人，不是在祂的肉体里，凭祂人性的生命活着，乃是在祂的复活中，凭祂神圣的生命活着─太四18～22，十九13～15，可十六7，路八1～3。

d.　Christ expressed in His humanity the bountiful God in His rich attributes through His aromatic virtues, by which He attracted and captivated people, not by living His human life in the flesh but by living His divine life in resurrection—Matt. 4:18-22; 19:13-15; Mark 16:7; Luke 8:1-3.

e　神圣的性情连同其属性，彰显在主那带着美德的人性里；因此，主耶稣的生活是既属人又神圣，既神圣又属人的─一26～35，二7～16、34～35、40、52。

e.　The divine nature with its attributes was expressed in the Lord’s human nature with its virtues; thus, the living of the Lord Jesus was humanly divine and divinely human—1:26-35; 2:7-16, 34-35, 40, 52.

二　路加福音揭示人救主在祂带着神圣属性之人性美德中的职事─七1～17、36～50，十25～37，十五11～32，二三42～43。

B.　The Gospel of Luke unveils the ministry of the Man-Savior in His human virtues with His divine attributes—7:1-17, 36-50; 10:25-37; 15:11-32; 23:42-43.

三　正如路加福音所启示的，主耶稣有最高标准的道德─一31～32、35、68～69、78～79。

C.　As revealed in the Gospel of Luke, the Lord Jesus had the highest standard of morality—1:31-32, 35, 68-69, 78-79:

1　最高标准的道德，乃是神所要求的标准生活，就是神圣属性彰显于人性美德的生活─太五48。

1.　The highest standard of morality is the standard of life required by God—a life in which the divine attributes are expressed in the human virtues—Matt. 5:48.

2　最高标准的道德乃是主耶稣基督这位人救主的生活，祂的生命乃是由带着神圣属性的神与带着人性美德的人所组成的─路一35。

2.　The highest standard of morality is the living of the One—the Lord Jesus Christ as the Man-Savior—whose life was a composition of God with the divine attributes and man with the human virtues—Luke 1:35.

3　属人生命被神圣生命所充满，人性美德被神圣属性所加强并丰富之后而有的生活，就是我们所称之为最高标准的道德─六35，七36～50。

3.　A living where the human life is filled with the divine life and where the human virtues are strengthened and enriched by the divine attributes is what we call the highest standard of morality—6:35; 7:36-50.

4　神是在那合乎最高标准道德的生活里得着彰显─五12～16。

4.　God is expressed in the living that is according to the highest standard of morality—5:12-16.

肆　借着有分于基督作素祭，我们就成为基督的复制─作团体素祭的召会─利二1～4，林前十二12，十17：

IV.　By partaking of Christ as the meal offering, we become the reproduction of Christ—the church as a corporate meal offering—Lev. 2:1-4; 1 Cor. 12:12; 10:17:

一　罗马八章启示，我们基督里的信徒该是基督作素祭的翻版；我们该是祂的复印、复制，因而与祂一样─3、2、13、11节。

A.　Romans 8 reveals that, as believers in Christ, we should be a duplication of Christ as the meal offering; we should be a copy, a reproduction, of Christ and thus be the same as He is—vv. 3, 2, 13, 11.

二　我们若吃基督作素祭，就会被基督构成，因而成为基督这素祭的扩大─召会作团体的基督，团体的素祭─利二3，林前十二12，十17。

B.　If we eat Christ as the meal offering, we will be constituted with Christ and thereby become the enlargement of Christ as the meal offering—the church as the corporate Christ, the corporate meal offering—Lev. 2:3; 1 Cor. 12:12; 10:17.

三　作我们日常供应的素祭不仅是基督，更是基督同召会生活─一30、2、9：

C.　The meal offering, which is our daily supply, is not merely Christ but Christ with the church life—1:30, 2, 9:

1　我们的饥饿得着满足，不仅是因着基督，也是因着召会生活；因此，我们不仅该从基督得喂养，也该从召会生活得喂养。

1.　Our hunger is satisfied not only by Christ but also by the church life; therefore, we should feed not only on Christ but also on the church life.

2　我们不仅吃头一种形态的素祭，就是面─个人的基督，也吃第二种形态的素祭，就是饼─团体的基督，就是召会─约六57下，林前十二12，一2。

2.　We eat the meal offering not only in the first form as flour—the individual Christ; we also eat the meal offering in the second form as a cake—the corporate Christ, the church—John 6:57b; 1 Cor. 12:12; 1:2.

四　我们需要借着过素祭的召会生活而被调和在一起，成为一个身体─十二24:

D.　We need to be blended together into one Body by living the meal-offering church life—12:24:

1　面的素祭表征个人的基督与个别的基督徒；饼的素祭表征团体的基督，就是基督同祂的身体─召会─利二4，林前十二12，十17。

1.　The flour meal offering signifies both the individual Christ and the individual Christian; the cake meal offering signifies the corporate Christ, Christ with His Body, the church—Lev. 2:4; 1 Cor. 12:12; 10:17.

2　素祭乃是预表那为着完成神经纶的调和─利二4，林前十17，十二24，约十二24:

2.　The meal offering is a type of the blending for the fulfillment of God’s economy—Lev. 2:4; 1 Cor. 10:17; 12:24; John 12:24:

a　我们要被调和在身体生活，就是素祭的召会生活里，就必须经过十字架，并凭着那灵，而为着基督身体的缘故，将基督分赐给人。

a.　In order to be blended in the Body life, the meal-offering church life, we have to go through the cross and be by the Spirit, dispensing Christ to others for the sake of the Body of Christ.

b　交通调和我们，就是调节我们、调整我们，使我们和谐，并将我们调在一起，使我们失去区别，并拯救我们不致使召会的生活和工作带有个人的色彩，好使基督作一切，又在一切之内─参西三10～11。

b.　Fellowship blends us; that is, it tempers, adjusts, harmonizes, and mingles us, causing us to lose our distinctions and saving us from leaving the impress of our personality upon the church’s life and work so that Christ can be all and in all—cf. Col. 3:10-11.

伍　借着有分于基督作素祭，我们就能有耶稣的人性为着主的恢复、为着属灵的争战并为着神的国度─提后二19～三14，林后十1～5，启一9，罗十四17：

V.　By partaking of Christ as the meal offering, we may possess the humanity of Jesus for the Lord’s recovery, for the spiritual warfare, and for the kingdom of God—2 Tim. 2:19—3:14; 2 Cor. 10:1-5; Rev. 1:9; Rom. 14:17:

一　为着主的恢复，我们需要耶稣的人性─提后二19～三14：

A.　We need the humanity of Jesus for the Lord’s recovery—2 Tim. 2:19—3:14:

1　因着召会的堕落和社会的腐败，我们今天在一种情形里，需要耶稣的人性为着祂的恢复：

1.　Because of the degradation of the church and the corruption of society, we are in a situation that requires the Lord’s humanity for His recovery:

a　在这个堕落的时代要有主的恢复，我们就需要正当的人性。

a.　In order to have the Lord’s recovery in such a degraded time, we need a proper humanity.

b　为着在这堕落世代站立得住，我们主要需要的不是神奇的能力，而是耶稣的人性─二24～25。

b.　In order to stand up in this degraded age, what we need is not mainly the divine power but the humanity of Jesus—2:24-25.

c　主正在作恢复的工作；在这恢复之中，祂需要一班人接受祂作他们的人性─三10～12。

c.　The Lord is doing a recovery work in which He needs a people who take Him as their humanity—3:10-12.

2　在召会堕落和社会腐败的情形之下，我们在这里是为着主的恢复，为此我们需要耶稣的人性，以完成神的定旨─一9。

2.　In the midst of the degradation of the church and the corruption of society, we are here for the Lord’s recovery, and for this we need the humanity of Jesus to fulfill God’s purpose—1:9.

二　为着属灵的争战，我们需要耶稣的人性─林后十1～5：

B.　We need the humanity of Jesus for the spiritual warfare—2 Cor. 10:1-5:

1　在圣徒与仇敌之间属灵的争战，主要是在于耶稣的人性─创三15，林前十五47，来二14。

1.　The spiritual warfare between the enemy and the saints is mainly dependent upon the humanity of Jesus—Gen. 3:15; 1 Cor. 15:47; Heb. 2:14.

2　为着召会打属灵的仗，我们都需要正当的人性─弗五17～六13。

2.　For the church to fight the spiritual warfare, we all need the proper humanity—Eph. 5:17—6:13.

3　对仇敌打仗，我们必须运用耶稣的人性─林后十1。

3.　To fight the battle against the enemy, we must exercise the humanity of Jesus—2 Cor. 10:1.

4　在我们自己里面我们没有正当的人性，但我们有基督在我们里面，并且祂的人性对属灵的争战是最适当的─西一27，约壹四4。

4.　In ourselves we do not have the proper humanity, but we have Christ within us, and His humanity is the proper humanity for the spiritual warfare—Col. 1:27; 1 John 4:4.

三　为着神的国度，我们需要耶稣的人性─启一9，罗十四17：

C.　We need the humanity of Jesus for the kingdom of God—Rev. 1:9; Rom. 14:17:

1　为着神在地上建立国度，祂所救赎并重生的人需要有耶稣的人性，并有正当的人性美德─林前六9～10，加五19～21，弗五3～5。

1.　For God to have a kingdom on the earth, there is the need for His redeemed and regenerated people to possess the humanity of Jesus and to have the proper human virtues—1 Cor. 6:9-10; Gal. 5:19-21; Eph. 5:3-5.

2　当我们有耶稣的人性，我们就不仅是在神的国里，并且我们就是神的国─罗十四17。

2.　When we have the humanity of Jesus, we will not only be in the kingdom of God—we will be the kingdom of God—Rom. 14:17.

3　得胜者有资格和基督一同作王，乃是由于耶稣的人性作到他们里面─启二十4、6。

3.　The overcomers become qualified to reign with Christ by having the humanity of Jesus worked into them—Rev. 20:4, 6.

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第五篇　吃基督作素祭，好成为基督的复制，以完成神的定旨

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未经讲者审阅，仅供追求参考

在上一篇信息里，我们对于什么是素祭，以及素祭的预表有相当完整的看见。我们看见素祭预表在神人生活里的基督，也预表我们的基督徒生活以及召会生活。本篇我们要说到吃基督作素祭，好成为基督的复制，以完成神的定旨。当你看到“吃基督作素祭”时，或许会认为你已经知道怎么吃基督。然而，请不要太快下断案，以为本篇信息只是简单地论到如何吃主耶稣。本篇信息所要陈明的，并非我们所想像的那样肤浅，而是极为深奥又高超的。

  * 神要得着祂自己的复制

本篇信息说到基督的复制；这乃是吃基督作素祭至终所产生的结果。论到吃基督这件事，不要以为就只是呼求主名、祷读主话这些事。本篇我们要来看，神给我们素祭作供备，其目的为何。一面，神是要使我们借着吃祂而有分于祂；但另一面，神乃是要使我们成为祂的复制。这就摸着神永远的定旨。在神的心里有一个神圣的思想，就是要得着祂自己的复制。我们必须从整本圣经来看神这个神圣的思想。

圣经虽然字面上没有“复制”一辞，却很强地启示了复制的思想。起初神创造诸天与地，之后天使长背叛了（赛十四12~15），成了神的仇敌撒但。这破坏了神原初的创造。以后，神进来修造、重造并恢复宇宙。在神六日的复造里，产生了植物生命和动物生命，于是有了地上各样的植物和动物，以及海里的鱼和空中的鸟（创一9~13、20~25）。

值得一提的是，创世记一章描述神造各样的活物时，都说到“各从其类”（11、12、21、24、25），并且有十次之多。换句话说，植物从植物的类，牲畜从牲畜的类，鱼从鱼的类，爬物从爬物的类。在第六日，神造出地上的牲畜、爬物和走兽，各从其类，神看是好的（24~25）。至此，神格之间开了一个会，似乎在讨论：“地上已经有了走兽类、牲畜类、鸟类、鱼类等，但却没有我们这一类，我们该怎么作呢？”最终，在会议的结论里，神说，“我们要……造人。”（26上）这里的“人”，希伯来文是adam，亚当，意即红土。神创造了地上的活物，各从其类之后，接着就说要按着神自己的形像，照着神自己的样式造“红土”。请记得，神所造的人，不仅是一块红土而已，这块红土乃是按着神的形像，照着神的样式造的。神产生了祂自己这一类。在神原初的计划里并没有人类，只有神类。人是亚当，是红土。就像孩童玩粘土，用粘土作娃娃，并复制出许多来。照样，神是按着祂自己的形像，照着祂自己的样式造红土。这红土有神的形像和样式，为着彰显神并代表神，作神的复制。

神创造人之后就赐福给人，要人繁衍增多，遍满地面（28上）。这意思是：神要这个有祂形像和样式的红土，也就是祂自己的复制和翻版，繁衍增多，遍满地面。当然，那时神所造的人只是外在地有神的形像和样式，里面还没有神的生命。因此神把人带到生命树跟前，用意是要把祂的生命分赐到祂所造的人里面。然而，在人还没有接受生命树之前，撒但进来诱惑人，叫人吃了善恶知识树的果子，如此就把撒但的毒素注射到人里面。结果人外表虽然有神的形像，里面却有了罪，就是撒但邪恶的性情，成了堕落的人类。到了新约，主耶稣在地上尽职时，指出罪人乃是魔鬼的儿女（约八44上），也就是魔鬼的复制。这是一件很悲哀的事。神还没有得着祂的复制，祂复制的工作还未完成之前，撒但就进来打岔，破坏神的计划。尽管如此，神没有失败。

在创世记三章十五节，神应许女人的后裔要伤蛇的头，蛇要伤他的脚跟。神应许将来有一个女人的后裔，要来完成神原初的定旨。四千年之后，神自己来完成这事，祂亲自成为一个人。神在创世记一章所定意、计划的，借着神在基督里成为肉体，就有第一阶段的完成。神自己成为耶稣这个人（太一21~23）。这位耶稣就是基督（1、16），乃是神的像（林后四4，西一15）。基督不仅有神的形像，祂就是神的像，更有神的生命；祂是作为神的复制的那人。有一天，祂告诉门徒：“一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。”（约十二24）主耶稣就是那唯一的麦粒，落在地里死了，被埋葬，结果产生许多子粒，而那许多的子粒与主这原先的麦粒一模一样。这就是主耶稣所完成的复制。

主来到地上不仅是作救主，为人的罪受死，以救赎人脱离神的审判和定罪；祂更是作那独一的麦粒，落到地里死了，产生许多的子粒，而将祂自己复制到千千万万的子粒里面，就是进到千千万万的人里面。这许多子粒调和成为一个饼，就是召会，基督的身体。

在书信里，特别是在保罗的书信里，有神的复制这件事进一步的发展。书信给我们更多的亮光，使我们看见神拯救并呼召人的目的，乃是要将人模成神长子的形像（罗八29）。约壹三章二节说，“祂若显现，我们必要像祂。”神要在宇宙中得着祂自己的复制，这是神的愿望，神的喜悦，就是叫神快乐的。为此，主耶稣基督来到地上，借着死而复活，成就这事，产生了我们这许多的子粒。我们都被调和成为一个饼（林前十17）。现今，我们正在模成神长子形像的过程中。到圣经末了，启示录四章给我们看见，那位坐在宝座上的神，显出来的样子好像碧玉（3）。在二十一章，当圣城新耶路撒冷由神那里从天而降时（2），那整座城的光辉好像碧玉（11），城墙是用碧玉造的，城墙的第一根基也是碧玉（18~19）。当我们看整座新耶路撒冷城时，神是碧玉，城墙和第一根基是碧玉，整座城都是碧玉。最终，神得着了复制、扩大和扩展。我们分不出哪一部分是神，哪一部分是蒙救赎、重生、变化的选民，因为看起来都一样。

你曾否想过，我们与神相似，神像我们，我们也像神呢？李弟兄曾在历代志生命读经说到“神的复制”（第二篇），以及“神与人在形像和样式上的相似”（第十三篇），其中满了亮光和启示。神按着祂的形像，照着祂的样式造“红土”，最终的目的是要产生祂的复制，祂的繁殖。这就是圣经末了一卷书启示录，作为整个神圣启示的终极完成所给我们看见的。这是圣经中一切神圣真理的最高峰，也就是最高的福音，是圣经一切异象和启示的总和：神在祂的子民里得着复制。如今祂是神而人者，我们是人而神者，我们成了神的复制，与神一样，神也与我们一样。这就是神永远的渴望，这是祂的喜悦，就是叫祂快乐的。这个异象必须管制我们；我们若看见这异象，就知道为什么要有素祭。

  * 借着吃主成为神的复制，完成神永远的定旨

燔祭是完全焚烧给神的，我们没有分。我们需要食物，素祭就是我们的食物。然而，素祭不仅是为着给我们吃，使我们满足。当我们说到吃主，不仅是为着我们的满足、供应和享受，更是联于神的复制。我们吃什么就成为什么；吃素祭乃是为着复制，使我们能成为神。

我们对于神的复制这件事必须非常清楚，这应当成为管制我们的异象。整本圣经主要是讲到神的复制。可以说，神的复制是整本圣经的结晶，是圣经这盒子里的钻石。神要得着复制，但不是用机械的作法，先造一个原型，然后经过生产线，一步步产生复制。神的作法不是这样。神没有用土造很多的人，神只造了一个人—亚当，又从亚当的肋骨造出一个女人（创一21~22），然后嘱咐亚当和夏娃要繁衍增多，遍满地面（26、28）。神的路是生命的路，生机的路，而非机械或组织的路。神复制祂自己是借着神圣生命与属人生命调和，神圣性情与属人性情调和。神圣的性情带着神圣的素质和属性，属人的性情带着属人的素质和美德，二者调在一起，产生神所要的复制。

借着吃这简单又实际的路，我们就能生机地成为神的复制，成为神性与人性的调和。我们都可以吃耶稣，吃祂这素祭。我们吃祂的时候，必须有一个眼光，看见吃不仅是为着我们的享受和满足，乃是为着神的复制。在主的恢复里我们必须领悟，吃主是为着成为祂的复制。唯有如此，神永远的定旨才能得着成就。

壹　素祭预表在人性里的基督作神的食物，尤其是作那些与神交通并事奉祂之人的食物（利二1）。

燔祭完全焚烧给神，但在素祭里有食物给神，也有食物给事奉的人。我们有素祭作我们的食物。

贰　我们需要吃基督作我们的素祭，好使祂借着我们在祂被神性所丰富的人性里，再次活在地上（3，约六57、63）。

主耶稣来到地上，乃是神成为肉体，作三一神的具体化身，将父活出来。祂来作燔祭，不是仅仅为着完成救赎，乃是要过一种完全且绝对为着父的生活。在约翰六章，主告诉门徒：“活的父怎样差我来，我又因父活着。”（57上）主作一切都是为着父，凭着父，借着父，并在父里面作。

主若仅仅是来作救主，祂可以很快地就为我们受死流血而成就一切；但主并不是这样，祂乃是亲自经过成孕、幼年、少年等人生过程。祂在地上三十三年半的人性生活里，活出了是神又是人，是人又是神的生命。祂虽然在人性里，在人性的生命里，却没有凭人性的生命而活，乃是凭神圣的生命而活，在人性的美德里彰显出神圣的属性。过了三十三年半，祂被钉死然后复活。祂是那唯一的麦粒，借着落到地里死了，就产生出许多子粒来（十二24）。主要所有的信徒成为与祂一样。所以我们不仅是罪人蒙主恩，更是许多的“小耶稣”，是神人。我们需要天天这样提醒自己：“我不仅是个人，我乃是神人。我不仅是蒙救赎的罪人，更是神人。”主耶稣死而复活之后，就把祂自己复制到许多神人里面。这些神人乃是人，却有神活在他们里面，与他们调和，与他们成为一。

保罗这位主的仆人经过风暴和逼迫，虽被藐视、弃绝、反对、攻击，却在风暴的海上，活出最超绝的生命。这就是耶稣借保罗再活一次，在芬芳、优越、高超的美德里活出来（参徒二八9注1）。在这世代的末了，主必须得着祂这头一位神人的复制，活出超绝、芬芳、满有美德的生命，活出神人的调和；这也就是祂这位神人再次活在地上。

一　借着吃基督作我们的素祭，我们就成为作素祭之基督的繁殖、复制和扩大；这素祭由经过基督的死而在复活里的人性调着神性的油所组成，其中没有酵和蜜（利二1~16）。

素祭的构成成分包括细面（表征人性），油（表征灵，指神性），乳香（表征复活），加上盐（表征基督的死）。然而，素祭没有任何的酵（表征败坏），也没有任何的蜜（表征天然的关系）。

二　借着吃基督作我们的素祭，我们就能活祂，并显大祂这位从前活在福音书里那奇妙、超绝、奥秘的神人（路一35，三22，四1、18上，二三14）。

我们该如何吃基督呢？在约翰六章，主告诉人：“我所要赐的粮，就是我的肉。”人听见这话就彼此争论说，“这个人怎能把祂的肉给我们吃？”（51下~52）他们就被这话绊跌了（61）。主接着又说，“赐人生命的乃是灵，肉是无益的；我对你们所说的话，就是灵，就是生命。”（63）主的意思是，吃祂喝祂不是指吃祂的肉身，即使人能吃祂的肉身，也是无益的。主对我们所说的话，就是灵，就是生命。因此，吃主乃是吃祂的话，不是仅仅读字句的话，乃是吃那是灵、是生命的话。在五十七节下半，主说，“那吃我的人，也要因我活着。”

吃的过程包括三个步骤。第一步是接受。譬如，我们要吃一块牛排，需要先张口把它接受进来，不能只是看着它。然而，光吃进来不够，还需要消化，这是第二步。经过消化的过程，至终牛排就被吸收到我们这人里面，这是第三步。如此，就完成吃的过程。所以，吃包含了接受、消化和吸收这三个步骤。

素祭预表耶稣在祂地上生活里所展示的神人生活。我们必须对这事有深刻的印象，好让耶稣的神人生活能完全注入我们里面。我们如何吃耶稣作素祭呢？首先，我们要敞开自己，把祂接受到我们里面。我们要运用我们的灵，将所听见的话向主祷告回去；这乃是接受。然而，光接受还不够，我们需要借着向主说“阿们”来消化这些话。主耶稣这位神人面对各种不同的情形，却从不为自己辩护，不为自己表白。早上也许你才祷读过主的话，到了餐桌旁，妻子就抱怨说，“时间已经晚了，你早该出门了。”你就跟她辩论：“你难道不知道我要花时间享受主么？”在你和妻子辩论之前，你的确接受了主的话，但你若开始称义自己，为自己辩护，事实上这就等于把刚才所吃主的话吐出来。此时你若不反驳，反而向主说阿们，这样你刚才所吃的话就在你里面消化。向主说阿们，会让消化得以进行。不仅如此，你若接受主的安排，对祂所量给你的环境说阿们，这就是吸收。我们要在日常生活中，学习将主的话应用在许多方面，让这些话一点一点地吸收到里面，这就是吃主了。

我们要如何吃耶稣的属人生命？首先要看见祂这模型，敞开自己来接受祂，并在各种的处境里向祂说阿们。然后，在环境中应用祂，使祂能达到我们全人各部分。这就是吃基督作素祭的含意。

叁　路加福音揭示主耶稣—人救主—那由素祭所预表的神人生活（利二1~16）。

一　我们在路加福音看见，神在创世记一、二章所要得着的那种人（路八39，创一26~27，二7、9）。

1 神的定旨是要得着一个团体的神人，以彰显祂并代表祂（一26~27，路一68~69、78~79）。

创世记给我们看见，神原初的定旨就是要得着祂自己的复制。神的定旨是要得着团体的神人。神创造亚当时，不是要得着几个亚当而已，乃是要得着一个团体的神人。亚当有神的形像，与神同类，乃是为着作神的复制。然而，第一个人亚当失败了，如今第二个人基督来成就神的定旨。

2 基督的成为肉体，与神造人的定旨有密切的关系（启四11，弗一9，三11，创一26~27，约一14，路一35）。

启示录四章十一节说，万有是因神的旨意存在并被创造的；我们乃是因祂的旨意存在并被创造。神创造万有，不是为要填满空洞；祂创造一切，乃是为着祂的旨意。神的旨意就是要得着自己的复制；神的创造是以此为目标。神创造了亚当，但亚当失败，没有成为神的复制。在神创造以后经过四千年，基督来成为肉体，成为一个人。那就是神穿上了肉体，穿上了“红土”。在这肉体里有人性，并且不仅仅有人性，更有神性调和在其中。那是前所未有的事。外表看，祂是一个平常的人，但祂却有荣耀的神活在祂里面，调和在祂里面。祂乃是第一个神人。神原先是要祂所创造的亚当，成为第一个神人，但是亚当失败了。现今基督成为肉体，就是那是神的话成了肉体。那个肉体就是人性。祂穿上了血肉之体，与我们一样，只是祂没有罪（来二14，四15下）。祂是这奇妙、奥秘、美妙的一位；祂是神，又是人。

在路加一章三十五节，天使临到马利亚，向她宣扬好信息说，“圣灵要临到你身上，至高者的能力要覆庇你，因此所要生的圣者，必称为神的儿子。”圣灵以神圣的能力覆庇马利亚。马太一章二十节说，“……那生在她里面的，乃是出于圣灵。”当我们说到主的出生，不仅仅指分娩那一刻，乃是包含分娩之前的成孕过程。这件事非常奥秘、深奥。主耶稣这第一位神人的成孕是出于圣灵，祂的源头乃是圣灵。有个圣别的东西生到属人的童女里面。我们不知道马利亚如何承受这事；神在她腹中九个月，借着她，主得着了人性的素质。这个成孕的源头完全是神圣的，是出于圣灵。

3 主耶稣这位神人乃是由带着一切神圣属性的神圣素质，以及带着一切人性美德的属人素质所组成的（路一35、75，二40、52）。

这里有神圣的生命带着神圣的性情、神圣的素质以及神圣的属性，也有属人的生命带着属人的性情、属人的素质以及人性的美德。这一切都在神人里面合而为一。在人类历史中，从未有像主耶稣这样一位神人。神圣生命、神圣性情、神圣属性、属人生命、属人性情、人性美德，都在这位奇妙的神人里面合而为一。

4 救主的成孕乃是神成为肉体（如素祭所预表之神人的调和），不仅是由神圣的能力所作成，更是由神圣的素质加上属人的素质所构成，因此产生了兼有神性与人性的神人（利二4~5，约一14，太一18、20，路一35）。

为着这位奇妙的神人，我们赞美主。祂成为肉体使神圣性情与属人性情，就是神性与人性，调和在一起。祂是那真正的素祭；祂的出生与施浸者约翰完全不同。施浸者约翰在母腹里，就被圣灵充溢（路一15）。他的出生是个神迹，有神的神圣能力包含在其中，使他生为主耶稣的先锋。然而我们要明白，施浸者约翰的出生与耶稣基督这神人的出生有很大的不同。施浸者约翰的出生，是神的能力所产生的结果，乃是神圣的能力以神迹的方式应用在人身上，使他被圣灵充溢。然而，主耶稣这位神人，乃是从圣灵成孕，不仅由神圣的能力所产生，更是由神圣的素质成孕，有神圣的性情和神圣的素质构成在祂里面（参路一35注3）。

a 人救主是真正的人，有真实的人性与完美的人性美德，够资格作人的救主（提前二5，来二14，参约十九5）。

祂是何等独特的一个人，祂是“那人”（提前二5）。你不是那人，我也不是那人，只有祂是那人。甚至彼拉多也说，“看哪，这个人。”（5下）祂是完美的人、真正的人，有真实的人性，并有完美的人性美德。

b 祂也是完整的神，有真实的神性与超绝的神圣属性，加强并确保祂拯救人的能力（西二9，约壹一7，徒二十28）。

主耶稣是完全的人，也是完整的神；祂有真实的神性与超绝的神圣属性。约壹一章七节说，“但我们若在光中行，如同神在光中，就彼此有交通，祂儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。”耶稣的血如今仍然有效地在洗净我们，因为这位耶稣乃是神的儿子，祂是人，又是神；祂的神性确保祂的血有永远的功效。

c 当人救主在地上时，祂过着神圣属性与人性美德调和的生活；这就是最高标准的道德（路二40、52）。

李弟兄在路加福音生命读经信息里用了“最高标准的道德”这个特别的发表，说明并表达人救主的生活。这是一般道德标准所无法比拟的，因此称为最高标准的道德。祂不仅仅是一位有道德的好人、一个正确的人；祂乃是有最高标准的道德，就是活出神圣属性与人性美德的调和。

d 基督借着祂芬芳的美德，在祂的人性里彰显全备之神丰富的属性；借这芬芳的美德，祂吸引人并夺取人，不是在祂的肉体里，凭祂人性的生命活着，乃是在祂的复活中，凭祂神圣的生命活着（太四18~22，十九13~15，可十六7，路八1~3）。

虽然基督在肉体里过人的生活，但祂不是凭人性的生命活着；祂乃是在复活里，凭神圣的生命而活。这就是为什么祂那么富有吸引力。外表看，祂没有佳形威仪，常经忧患（赛五三2~3）。然而，当祂在加利利海边行走，呼召那些渔夫说，“来跟从我”，他们就受吸引，立刻撇下网，跟从了祂（太四18~22）。若是我们到街上呼召人，会有人愿意跟从么？这位木匠的儿子，没有荣耀的容貌，是个多受痛苦的人，却满了吸引力。祂吸引了十二个门徒，也吸引了许多群众跟从祂。

e 神圣的性情连同其属性，彰显在主那带着美德的人性里；因此，主耶稣的生活是既属人又神圣，既神圣又属人的（路一26~35，二7~16、34~35、40、52）。

这是一种既有神性又有人性，既有人性又有神性的生活。甚至当祂出生时，星象家前来拜祂，就知道祂不是一个普通的孩子（太二1~ 12）；祂乃是特别的，祂就是神。

二　路加福音揭示人救主在祂带着神圣属性之人性美德中的职事（七1~17、36~50，十25~37，十五11~32，二三42~43）

路加福音揭示人救主在祂带着神圣属性之人性美德中的职事，是何等美妙、超绝。七章记载主治好百夫长将死的仆人（1~10）；又记载耶稣到了一个法利赛人家中，一个有罪的女人带着一玉瓶香膏，把香膏抹在主身上。屋里的人都希奇主耶稣为何不责备她，反而对她满了爱，并赦免她的罪（36~50）。这表露主不仅在人性中满了恩慈和怜恤，更在祂的神性里有赦罪的能力。

路加十章提到好撒玛利亚人的事例，是另外一段美妙的记载（25~37）。十五章说到父亲接纳浪子的比喻（11~32）。二十三章说到与主同钉十字架的两个犯人，其中一个亵渎祂，另外一个为祂辩护。那个犯人对主说，“耶稣啊，你来进入你国的时候，求你记念我。”（42）主对他说，“我实在告诉你，今日你要同我在乐园里了。”（43）当我们读路加福音时，会看见这奇妙的一位，是人的言语难以形容的。表面看祂是人，但祂却带着神性，所展现出来的是那样超绝；因此祂能吸引人，又能供应人。

三　正如路加福音所启示的，主耶稣有最高标准的道德（一31~32、35、68 ~69、78~79）。

1 最高标准的道德，乃是神所要求的标准生活，就是神圣属性彰显于人性美德的生活（太五48）。

最高标准的道德，不仅是作一个好人、仁慈的人、正确的人，更是过一种在人性美德里彰显神圣属性的生活。

2 最高标准的道德乃是主耶稣基督这位人救主的生活，祂的生命乃是由带着神圣属性的神与带着人性美德的人所组成的（路一35）。

3 属人生命被神圣生命所充满，人性美德被神圣属性所加强并丰富之后而有的生活，就是我们所称之为最高标准的道德（六35，七36~50）。

最高标准的道德，不仅是要有人性，也不仅是作好人，作正确的人、仁慈的人，乃是远超过合法的、正确的标准。

路加六章三十五节说，“你们要爱你们的仇敌，也要善待他们；并且要借给人，不指望偿还；你们的赏赐就必大了，你们且要成为至高者的儿子，因为祂恩待那忘恩的和作恶的。”活出最高标准道德的人，所彰显的不仅是合法的，甚至是超过一般的标准。主耶稣就是具有最高标准之道德者，乃是这样的一位作了我们的素祭。

4 神是在那合乎最高标准道德的生活里得着彰显（五12~16）。

有一次，耶稣在一个城里，有一个满身患麻风的人来求祂，说，“主啊，你若肯，必能叫我洁净了。”主耶稣就伸手摸他，说，“我肯，你洁净了吧。”（12~13）主不是仅用一句话，更是伸手摸他，使他得洁净。这就是最高标准的道德，彰显一种满了怜恤的爱是超过人所能想像和期待的。乃是在这样高标准道德的人性中，神圣的属性透过耶稣这人涌流出来，彰显出来。这位麻风患者也许会说，“已过多少年没有任何人敢摸我，但是这人耶稣，不仅对我说话，竟然摸我。”这就是神借着主耶稣这奇妙的神人所活出最高标准的道德，而得着彰显。

肆　借着有分于基督作素祭，我们就成为基督的复制—作团体素祭的召会（利二1~4，林前十二12，十17）。

一　罗马八章启示，我们基督里的信徒该是基督作素祭的翻版；我们该是祂的复印、复制，因而与祂一样（3、2、13、11）。

这章向我们启示，内住的基督作我们里面生命之灵的律，在我们里面运行，将我们模成神长子的形像。三节给我们看见基督在罪之肉体的样式里来，作为一个人。二节说到“生命之灵的律”，这代表神性。十三节说到“靠着那灵治死身体的行为”，这里有祂的死。十一节说到“那叫耶稣从死人中复活者的灵”，这里有复活。这就是罗马八章所给我们看见的素祭（包含神性、人性、死与复活），目的是要将我们模成神长子的形像。

二　我们若吃基督作素祭，就会被基督构成，因而成为基督这素祭的扩大—召会作团体的基督，团体的素祭（利二3，林前十二12，十17）。

我们不仅个别地吃基督而成为素祭，我们更是团体地吃基督而成为团体的素祭。

三　作我们日常供应的素祭不仅是基督，更是基督同召会生活（一30、2、9）。

1 我们的饥饿得着满足，不仅是因着基督，也是因着召会生活；因此，我们不仅该从基督得喂养，也该从召会生活得喂养。

2 我们不仅吃头一种形态的素祭，就是面—个人的基督，也吃第二种形态的素祭，就是饼—团体的基督，就是召会（约六57下，林前十二12，一2）。

我们不仅吃基督，我们也吃召会。没有召会，我们就无法生活。基督与召会是分不开的；不仅基督是我们的供应，召会生活也是我们的供应。基督与召会对我们就是一个大的团体素祭。

我们不能远离圣徒。我们不该以为可以独自在一个地方祷告、读经，只要享受基督，一切就没有问题。我们必须和召会在一起。我们不仅有基督，更有召会作为团体的基督；这团体的素祭乃是我们每日的供应。

四　我们需要借着过素祭的召会生活而被调和在一起，成为一个身体（十二24）。

每一次的国际特会训练，对我们来说都是一种调和，相调。我们来在一起，调和在一起，相调在一起。借着相调，我们经历由素祭所预表的召会生活；在其中我们享受素祭里的细面、油、乳香、盐等成分调和在一起。

我们要前所未有地宝贝相调，因为这就是素祭。当我们来在一起时，我们就是素祭。一面基督是素祭，祂是那第一位奇妙的神人，现今祂复制到我们众人里面；因此，我们在这里不仅是代表不同的国家，不同的召会，我们更是作为一个饼的各部分，调和在一起。

1 面的素祭表征个人的基督与个别的基督徒；饼的素祭表征团体的基督，就是基督同祂的身体—召会（利二4，林前十二12，十17）。

基督是那独一的麦粒，产生了许多子粒。现今这些子粒调和在一起，成为一个饼，如保罗所说的：“因着只有一个饼，我们虽多，还是一个身体，因我们都分受这一个饼。”（17）这就是团体的素祭，也就是召会。

2 素祭乃是预表那为着完成神经纶的调和（利二4，林前十17，十二24，约十二24）。

a 我们要被调和在身体生活，就是素祭的召会生活里，就必须经过十字架，并凭着那灵，而为着基督身体的缘故，将基督分赐给人。

相调并不是圣徒来在一起，快乐地唱诗歌，弹乌克丽丽，到海滩野餐等。相调必须有四个元素。第一，必须经过十字架。我们要分辨其中有没有十字架，或仅是魂生命的展示。第二，凭着那灵。第三，分赐基督；相调要彼此供应基督。第四，在相调里所作的一切，都必须为着基督的身体。我们要会辨别，相调的结果是只叫人兴奋，或是加强身体感。

b 交通调和我们，就是调节我们、调整我们，使我们和谐，并将我们调在一起，使我们失去区别，并拯救我们不致使召会的生活和工作带有个人的色彩，好使基督作一切，又在一切之内（参西三10~11）。

自李弟兄二十年前离世以来，我们一直在学习相调。我们虽然来自东西方不同的国家，说不同的语言，有不同的肤色，却都学习调和在一起。相调约束我们，限制我们，使我们能过神人的生活。相调使我们不能随意而行；交通叫我们停下来，调节我们，调整我们，保护我们，使我们和谐，成为一个饼，为着神与人的享受。

伍　借着有分于基督作素祭，我们就能有耶稣的人性为着主的恢复、为着属灵的争战、并为着神的国度（提后二19~三14，林后十1~5，启一9，罗十四17）。

一　为着主的恢复，我们需要耶稣的人性（提后二19~三14）。

使徒保罗告诉我们，在末后的日子，人要成为爱自己者、爱钱财者、爱宴乐者。他们不爱良善，不爱神（三1~4），作许多邪恶的事。我们亲眼看见现今的世代，正如保罗所形容的，人性一直在走下坡。这世界被败坏，也是败坏人的。然而在这些腐败的情形里，主兴起祂的恢复，作相反的见证：我们不能随流而下，乃要作中流砥柱。面对今天低得不可再低的道德标准，我们要以耶稣拔高的人性站住；这乃是现今的需要。

1 因着召会的堕落和社会的腐败，我们今天在一种情形里，需要耶稣的人性为着祂的恢复。

a 在这个堕落的时代要有主的恢复，我们就需要正当的人性。

我们说的人性，乃是指由神性所丰富的人性，就是神人的人性。

b 为着在这堕落世代站立得住，我们主要需要的不是神奇的能力，而是耶稣的人性（二24~25）。

c 主正在作恢复的工作；在这恢复之中，祂需要一班人接受祂作他们的人性（三10~12）。

2 在召会堕落和社会腐败的情形之下，我们在这里是为着主的恢复，为此我们需要耶稣的人性，以完成神的定旨（一9）。

只有主的人性能完成神的托付。在黑暗的世代中，我们要作主恢复的见证，就需要耶稣的人性。

二　为着属灵的争战，我们需要耶稣的人性（林后十1~5）。

1 在圣徒与仇敌之间属灵的争战，主要是在于耶稣的人性（创三15，林前十五47，来二14）。

我们也许以为需要更属灵，更有能力，才能打属灵的仗。在伊甸园，当神来审判蛇的时候，祂告诉蛇说，“女人的后裔要伤你的头。”（创三15）乃是属人的后裔要伤蛇的头。当第一个神人在旷野受魔鬼的试诱时，那也是一场属灵的争战。耶稣三次站在人的地位上抵挡魔鬼。第一次，祂说，“人活着不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。”（太四4）第二次，祂说，“不可试探主你的神。”（7）第三次，祂说，“当拜主你的神，单要事奉祂。”（10）耶稣乃是站在人的地位与魔鬼争战。我们也需要以耶稣那拔高、正确的人性，与仇敌争战。

2 为着召会打属灵的仗，我们都需要正当的人性（弗五17~六13）。

以弗所六章十至二十节说到对付属灵仇敌需要的争战。在这之前有很长一段话，说到种种属人的关系，包括妻子与丈夫之间、儿女与父母之间、奴仆与主人之间的关系。我们在人性里需要与人有正当的关系，才能预备好打属灵的仗。

3 对仇敌打仗，我们必须运用耶稣的人性（林后十1）。

保罗为他的使徒权柄向哥林多人表白时说，“我……亲自借着基督的温柔与和蔼劝你们。”他不是用基督的大能，或基督的权柄劝圣徒，他乃是借着基督的温柔与和蔼劝他们；这就是运用耶稣的人性对仇敌打仗。

4 在我们自己里面我们没有正当的人性，但我们有基督在我们里面，并且祂的人性对属灵的争战是最适当的（西一27，约壹四4）。

在约翰十四章三十节下半，主耶稣说，“这世界的王将到，他在我里面是毫无所有。”今天那在我们里面的，比这世界的王更强、更大（约壹四4）。

三　为着神的国度，我们需要耶稣的人性（启一9，罗十四17）。

1 为着神在地上建立国度，祂所救赎并重生的人需要有耶稣的人性，并有正当的人性美德（林前六9~10，加五19~21，弗五3~5）。

我们不要以为神的国只是一个神圣的国，事实上神的国乃是神人的国，是神而人者、人而神者的国。在神的国里，坐在宝座上管理的一位好像人的样子（参结一26）。

2 当我们有耶稣的人性，我们就不仅是在神的国里，并且我们就是神的国（罗十四17）。

神的国是神性带着人性的国；神乃是在人性里作为人来作王掌权。

3 得胜者有资格和基督一同作王，乃是由于耶稣的人性作到他们里面（启二十4、6）。

基督这位奇妙的神人乃是完全且细致的素祭，我们可以天天吃祂，有分于祂，使我们能成为祂的复制。虽然关于素祭的异象是如此重大，基督作素祭却是给我们吃的。我们只要吃祂，接受祂，将祂消化、吸收到我们里面，就能成为祂的复制，而完成神的定旨（J. L.）

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第五周　吃基督作素祭，好成为基督的复制，以完成神的定旨

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读经∶创一26～27，利二1～16，路一31～32、35，二11

诗歌∶英诗1146首

纲目 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

晨兴 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

周　一

壹　素祭预表在人性里的基督作神的食物，尤其是作那些与神交通并事奉祂之人的食物─利二1。

贰　我们需要吃基督作我们的素祭，好使祂借着我们在祂被神性所丰富的人性里，再次活在地上─3节，约六57、63:

一　借着吃基督作我们的素祭，我们就成为作素祭之基督的繁殖、复制和扩大；这素祭由经过基督的死而在复活里的人性调着神性的油所组成，其中没有酵和蜜─利二1～16。

二　借着吃基督作我们的素祭，我们就能活祂，并显大祂这位从前活在福音书里那奇妙、超绝、奥秘的神人─路一35，三22，四1、18上，二三14。

叁　路加福音揭示主耶稣─人救主─那由素祭所预表的神人生活─利二1～16：

一　我们在路加福音看见，神在创世记一、二章所要得着的那种人─路八39，创一26～27，二7、9：

1　神的定旨是要得着一个团体的神人，以彰显祂并代表祂─一26～27，路一68～69、78～79。

周一晨兴

周　二

2　基督的成为肉体，与神造人的定旨有密切的关系─启四11，弗一9，三11，创一26～27．约一14，路一35。

3　主耶稣这位神人乃是由带着一切神圣属性的神圣素质，以及带着一切人性美德的属人素质所组成的─35、75节，二40、52。

4　救主的成孕乃是神成为肉体（如素祭所预表之神人的调和），不仅是由神圣的能力所作成，更是由神圣的素质加上属人的素质所构成，因此产生了兼有神性与人性的神人─利二4～5，约一14，太一18、20，路一35：

a　人救主是真正的人，有真实的人性与完美的人性美德，够资格作人的救主─提前二5，来二14，参约十九5。

b　祂也是完整的神，有真实的神性与超绝的神圣属性，加强并确保祂拯救人的能力─西二9，约壹一7，徒二十28。

周二晨兴

周　三

c　当人救主在地上时，祂过着神圣属性与人性美德调和的生活；这就是最高标准的道德─路二40、52。

d　基督借着祂芬芳的美德，在祂的人性里彰显全备之神丰富的属性；借这芬芳的美德，祂吸引人并夺取人，不是在祂的肉体里，凭祂人性的生命活着，乃是在祂的复活中，凭祂神圣的生命活着─太四18～22，十九13～15，可十六7，路八1～3。

e　神圣的性情连同其属性，彰显在主那带着美德的人性里；因此，主耶稣的生活是既属人又神圣，既神圣又属人的─一26～35，二7～16、34～35、40、52。

二　路加福音揭示人救主在祂带着神圣属性之人性美德中的职事─七1～17、36～50，十25～37，十五11～32，二三42～43。

三　正如路加福音所启示的，主耶稣有最高标准的道德─一31～32、35、68～69、78～79。

1　最高标准的道德，乃是神所要求的标准生活，就是神圣属性彰显于人性美德的生活─太五48。

2　最高标准的道德乃是主耶稣基督这位人救主的生活，祂的生命乃是由带着神圣属性的神与带着人性美德的人所组成的─路一35。

3　属人生命被神圣生命所充满，人性美德被神圣属性所加强并丰富之后而有的生活，就是我们所称之为最高标准的道德─六35，七36～50。

4　神是在那合乎最高标准道德的生活里得着彰显─五12～16。

肆　借着有分于基督作素祭，我们就成为基督的复制─作团体素祭的召会─利二1～4，林前十二12，十17：

一　罗马八章启示，我们基督里的信徒该是基督作素祭的翻版；我们该是祂的复印、复制，因而与祂一样─3、2、13、11节。

周三晨兴

周　四

二　我们若吃基督作素祭，就会被基督构成，因而成为基督这素祭的扩大─召会作团体的基督，团体的素祭─利二3，林前十二12，十17。

三　作我们日常供应的素祭不仅是基督，更是基督同召会生活─一30、2、9：

1　我们的饥饿得着满足，不仅是因着基督，也是因着召会生活；因此，我们不仅该从基督得喂养，也该从召会生活得喂养。

2　我们不仅吃头一种形态的素祭，就是面─个人的基督，也吃第二种形态的素祭，就是饼─团体的基督，就是召会─约六57下，林前十二12，一2。

四　我们需要借着过素祭的召会生活而被调和在一起，成为一个身体─十二24:

1　面的素祭表征个人的基督与个别的基督徒；饼的素祭表征团体的基督，就是基督同祂的身体─召会─利二4，林前十二12，十17。

周四晨兴

周　五

2　素祭乃是预表那为着完成神经纶的调和─利二4，林前十17，十二24，约十二24:

a　我们要被调和在身体生活，就是素祭的召会生活里，就必须经过十字架，并凭着那灵，而为着基督身体的缘故，将基督分赐给人。

b　交通调和我们，就是调节我们、调整我们，使我们和谐，并将我们调在一起，使我们失去区别，并拯救我们不致使召会的生活和工作带有个人的色彩，好使基督作一切，又在一切之内─参西三10～11。

伍　借着有分于基督作素祭，我们就能有耶稣的人性为着主的恢复、为着属灵的争战并为着神的国度─提后二19～三14，林后十1～5，启一9，罗十四17：

一　为着主的恢复，我们需要耶稣的人性─提后二19～三14：

1　因着召会的堕落和社会的腐败，我们今天在一种情形里，需要耶稣的人性为着祂的恢复：

a　在这个堕落的时代要有主的恢复，我们就需要正当的人性。

b　为着在这堕落世代站立得住，我们主要需要的不是神奇的能力，而是耶稣的人性─二24～25。

周五晨兴

周　六

c　主正在作恢复的工作；在这恢复之中，祂需要一班人接受祂作他们的人性─三10～12。

2　在召会堕落和社会腐败的情形之下，我们在这里是为着主的恢复，为此我们需要耶稣的人性，以完成神的定旨─一9。

二　为着属灵的争战，我们需要耶稣的人性─林后十1～5：

1　在圣徒与仇敌之间属灵的争战，主要是在于耶稣的人性─创三15，林前十五47，来二14。

2　为着召会打属灵的仗，我们都需要正当的人性─弗五17～六13。

3　对仇敌打仗，我们必须运用耶稣的人性─林后十1。

4　在我们自己里面我们没有正当的人性，但我们有基督在我们里面，并且祂的人性对属灵的争战是最适当的─西一27，约壹四4。

三　为着神的国度，我们需要耶稣的人性─启一9，罗十四17：

1　为着神在地上建立国度，祂所救赎并重生的人需要有耶稣的人性，并有正当的人性美德─林前六9～10，加五19～21，弗五3～5。

2　当我们有耶稣的人性，我们就不仅是在神的国里，并且我们就是神的国─罗十四17。

3　得胜者有资格和基督一同作王，乃是由于耶稣的人性作到他们里面─启二十4、6。

周六晨兴

第五周　周一

晨兴喂养

利二1　若有人献素祭为供物给耶和华，就要用细面浇上油，加上乳香。

约六57　活的父怎样差我来，我又因父活着，照样，那吃我的人，也要因我活着。

素祭（利二1）预表在人性里的基督作神的食物，尤其是作那些与神交通并事奉祂之人的食物。基督在祂的人性里是我们的食物，和恒久的满足。

素祭是用调油的细面作的（4）。细面连同其均匀和细致，预表基督完全的人性连同其平衡、均匀和细致。四福音描绘主在为人生活中的行为。与细面调和的油表征神圣的灵。这调和预表在主耶稣里面神性与人性的调和。素祭所加的乳香（利二15），表征复活生命的馨香。这是由素祭所预表的基督，就是人性与神性调和，连同复活生命馨香的表显，作我们日常的滋养和供应（新约总论第二册，二七五至二七六页）。

信息选读

基督在地上所过的生活，乃是没有酵也没有蜜的生活，我们今天也该过同样的生活。我们需要有四种积极的成分—细面、油、乳香和盐，而不要有两种消极的成分—酵和蜜。我们的光景若是这样，我们就是正确的素祭，就是一种借着基督的死，在复活里以神性调和着人性所组成，而不带着酵和蜜的祭。这种生活乃是满足神，并喂养我们这些事奉神者的食物（利未记生命读经，一五七页）。

在行传二十七、二十八章这里，保罗在与他的文化和性格完全相反的景况中活基督。许多事都令人失望、沮丧，但保罗却活出最高标准的生活。……在保罗身上，从前活在福音书里那奇妙、超绝、奥秘的神人，借着祂许多肢体中的一个继续活着。这是耶稣在祂被神性所丰富的人性里，再次活在地上。所以，保罗的生活乃是耶稣生活的复本（使徒行传生命读经，七一八页）。

基督在这么多方面是如此包罗万有、超越而奇妙的一位，我们为了要经历祂，就需要信入祂（约三15），爱祂（二一15），吃喝祂（六57下，林前十二13下），享受祂（彼前二3），活祂并显大祂（腓一20~21上）。（三一神作三部分人的生命，九○页）。

我们在路加福音看见，神在创世记一、二章所要得着的那种人。这就是说，神的心意是要得着神人。创世记一章有神按着祂的形像所造的人。人是按着神的形像造的，这就是说，人是照着神的属性造的。神是爱与光，神也是圣和义的。爱、光、圣、义是神的属性，神就是照着这些属性造人的。然而，在创世记一章神所造的人只有神的形像，他里面没有神。因此，他只是神所造的人，他还不是神人（路加福音生命读经，九五页）。

提前三章十六节说，“大哉！敬虔的奥秘！……就是：祂显现于肉体。”……这里的敬虔不仅是指虔诚，乃是指神活在召会中，就是那是生命的神在召会中活了出来。敬虔的意思就是神成为人，人成为神。这是宇宙中极大的奥秘。神成了人，使人能成为神，以产生一个团体的神人，为着神在肉体显现为新人（神人，一二页）。

参读：利未记生命读经，第十二篇；神人，第一章；异象的高峰与基督身体的实际，第四篇。

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第五周　周二

晨兴喂养

路一35　天使回答说，圣灵要临到你身上，至高者的能力要覆庇你，因此所要生的圣者，必称为神的儿子。

二52　耶稣在智慧和身量，并在神与人面前所显明的恩典上，都不断增长。

看见基督的成为肉体联于神造人的目的，乃是一件大事。这点我们已往简略地看过，却看得不完全。我们需要对这事有深刻的印象：基督的成为肉体，与神造人的目的息息相关。……神按着祂的形像，照着祂的样式造人，目的是要人接受祂作生命，并彰显祂一切的属性。……人救主的成为肉体，将神带到人里面，恢复被破坏而丧失的人性，并借着人性美德彰显神的属性。这些事高深、奥妙、神圣、奥秘，我们言语所能述说的相当有限（路加福音生命读经，五五六至五五七页）。

信息选读

主耶稣这位神人乃是由带着一切神圣属性的神圣素质，以及带着一切人性美德的属人素质所组成的。当祂在地上时，祂过着神圣属性和人性美德所组成的生活。这是最高标准的道德。最高标准的道德乃是那一位的生活—祂的生命乃是由带着神圣属性的神与带着人性美德的人所组成的。

施浸者约翰的成孕和救主耶稣的成孕，在素质上显然不同。施浸者约翰的成孕是神的神迹，由老迈的属人素质所成就，仅仅凭着神圣的能力，不含神圣的素质，因此所产生的只是一个被神的灵充溢（路一15），却没有神性情的人。救主的成孕乃是神成为肉体（约一14），不仅是由神圣的能力所作成，更是由神圣的素质加上属人的素质所构成，因此产生了兼有神性与人性的神人。借此，神亲自与人性联合，使祂得以在肉体显现（提前三16），并得以成为人救主（路二11）。

人救主是真正的人，有真实的人性与完美的人性美德。在这里我们用了三个形容词来描述人救主的人性：真正的、真实的、完美的。人救主是真正的人。祂的性情是真实的；这就是说，祂乃是真实的人，不是幽灵。不仅如此，人救主的人性美德也是完美的。主耶稣为了够资格作人的救主，就必须是真正的人，有真实的人性和完美的人性美德。因为祂是真正的人，有真实的人性和完美的人性美德，所以祂够资格作人救主。

我们要强调这个事实：人救主是真正的人，也是完整的神。祂是真正的人，有真实的人性和完美的人性美德；祂是完整的神，有真实的神性和超绝的神圣属性。……就着人性说，人救主是真正、真实、完美的。……就着祂的神性说，祂是完整、真实、超绝的。祂是完整的神，祂有真实的神圣性情，也有超绝的神圣属性。祂的人性美德是完美的，而祂的神圣属性是超绝的；祂的属性是优异、超越的。

人救主的神性和神圣属性，加强并确保祂拯救我们的能力。在祂的人性里，有拯救我们的能力，救恩的能力，而这能力由祂的神性得着加强并保证。祂拯救我们的能力由祂的神性得着担保（路加福音生命读经，二一、二九至三○、五九九至六○一页）。

参读：路加福音生命读经，第一至三、十一、五十六至五十七篇。

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第五周　周三

晨兴喂养

路二40　那孩子渐渐长大，刚强起来，充满智慧，又有神的恩在祂身上。

太五48　所以你们要完全，像你们的天父完全一样。

路加福音……启示，在人救主身上，有神圣属性与人性美德的调和，产生最高标准的道德。在这整卷福音书里，我们在人救主这位神人，也就是完整的神与完全的人身上，看见神圣属性与人性美德的调和。祂是完整的神，有带着神圣属性的神圣性情；祂也是完全的人，有带着人性美德的属人性情。因此，我们在祂的身位里看见神圣的性情同其属性，并属人的性情同其美德，使祂过最高标准道德的生活（路加福音生命读经，二六二至二六三页）。

信息选读

人子基督借着祂芬芳的美德，在祂的人性里彰显全备之神丰富的属性。神的属性就如爱、光、圣、义等，神在祂丰富、众多的属性上，乃是全备的。神的属性从耶稣这人活出，神一切的属性也成为耶稣这人的美德（新约总论第九册，二六页）。

耶稣……的爱乃是由神圣的爱并用神圣的爱所充满、加强、拔高并丰富之人性的爱。这奇妙的爱是神圣之爱与人性之爱的组成、调和。这爱是人救主的生活，神人的生活。

就是这样的生活，使主耶稣合格作我们的人救主。祂拯救罪人，是借着这种属人而神圣的生活，就是借着既属人又神圣，既神圣又属人的生活。……祂的生活是祂借以拯救可怜罪人的动力大能（路加福音生命读经，五七○至五七一页）。

我们说到最高标准的道德时，不是以传统的方式使用“道德”一辞，乃是一种借着经过过程之三一神的分赐，而达到之最高标准的道德和美德。最高标准，乃是神所要求之生命的标准；最高标准的道德，乃是主耶稣基督的生活。祂的生活是神连同神圣的属性，与人连同人性的美德所组成的生活；是神的属性彰显在人的美德里。神在祂新约经纶里的目的，是要所有在基督里的信徒，都成为基督—神人—的复制，就是在神为人所造一切人性的美德中彰显祂。这些美德因着神人神圣的属性而被加强、丰富、拔高并充满（真理课程四级卷三，一○三至一○四页）。

罗马八章明确的启示，我们该是基督作素祭的翻版。我们该是祂的复印、复制，因而成为祂所是的。基督成了肉体里的人，今天我们乃是肉体里的人。基督这在肉体里的人，乃是被那灵所调抹的。今天我们也为内住的灵所调抹。那灵住在我们里面，作调抹的工作。内住的灵既在调抹我们，我们就该将心思置于灵，不置于肉体（6）。然后我们该靠那灵治死身体的行为（13）。我们若这样作，就必要活着；这生活就是在复活里的生活。结果，我们就适合作素祭使神满足。

素祭的目的是要满足神。素祭上好的部分，包含乳香的部分，是用火焚烧，使神满足的。基督今天乃是素祭的实际。唯独祂有香气升到神那里使祂满足。在整个宇宙中，唯有基督能作火祭献给神，产生香气满足神，并使祂快乐、高兴。……我们是基督的肢体，就该是祂的翻版，过祂所过同样的生活（利未记生命读经，一六三至一六四页）。

参读：路加福音生命读经，第十六至十七、二十五至二十六、三十四至三十五、六十二至六十三篇。

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第五周　周四

晨兴喂养

利二3　素祭所剩的要归给亚伦和他的子孙；这是献与耶和华的火祭中为至圣的。

林前十17　因着只有一个饼，我们虽多，还是一个身体，因我们都分受这一个饼。

召会生活乃是林前十章十七节的一个饼所表征团体的素祭。“因着只有一个饼，我们虽多，还是一个身体，因我们都分受这一个饼。”这饼表征团体的生命。

我们是团体的分受饼和杯。这团体的分受乃是召会生活的表征，也是召会生活的见证。

哥林多前书所说的一切，都与召会生活这团体的生活有关。按照这卷书，为着这团体的生活，我们需要作大丈夫，为圣灵所调抹，过一种在十字架下，带着基督复活的乳香，却不带酵或蜜的生活。这就是作素祭的召会生活。

整个召会生活乃是一个素祭。在这素祭里，上好的分是给神享受的，剩下的是给我们领受，作我们事奉神时日常的食物。所以，我们乃是素祭，作满足神并喂养人的食物（利未记生命读经，一七九至一八○页）。

信息选读

神要在每个地方都有素祭。祂渴望每个地方召会都是满足祂的素祭，并且每天给圣徒完满的供应。

我们的饥饿得着满足，不仅是因着基督，也是因着召会生活。召会生活满足我们，因为召会生活是团体的素祭，上好的分是给神的，剩下的是给我们的。所以，我们是由召会生活，用召会生活所喂养的。召会生活乃是作我们日常供应的素祭。为着素祭的召会生活，阿利路亚！

素祭有个人的一面，也有团体的一面。今天基督不仅以个人的方式活着，祂更与祂的身体，召会，一同活着。基督是以团体的方式活在神面前。祂是头，祂有祂的身体同其肢体。所以，就着饼之形态的素祭来说，我们有召会生活。

我们要有饼的素祭，就需要细面调油。细面与油调和，就产生面团。面团拿到炉子里烤，就成了饼。这饼乃是召会生活的象征。这象征指明，基督的生活和我们基督徒的生活至终成了一个总和，这总和就是召会生活。

召会生活不是天使的生活，乃是满了人性的生活。然而，有些基督徒受教导说，他们该尽力像天使，而不该像人那样活着。这观念完全错误。……为着召会生活，我们非常需要有人性。但这人性不该与圣灵分开，乃该是一种与圣灵调和，且有圣灵浇灌其上的人性。换句话说，为着召会生活，我们需要作有油的人，就是被那灵，且以那灵所调抹的人。

素祭的召会生活可以焚烧，产生使神满足的馨香之气，并且这供物剩下的部分要成为我们的食物。这就是说，我们要吃召会生活，召会生活要成为我们日常的供应。因此，作我们日常供应的素祭不仅是基督，更是基督同召会生活。现今我们从基督得喂养，也从召会生活得喂养。我们不仅吃头一种形态，面的形态的素祭—个人的基督；我们也吃第二种形态，饼的形态的素祭—团体的基督，就是召会。我信在要来的日子里，我们要在众召会中看见一种素祭的召会生活，一种首先满足神，然后又喂养我们的生活（利未记生命读经，一八○、一六五至一六七页）。

参读：利未记生命读经，第十五至十六篇；历代志生命读经，第二篇。

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第五周　周五

晨兴喂养

约十二24　……一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。

提后一9　神救了我们，以圣召召了我们，不是按我们的行为，乃是按祂自己的定旨和恩典；这恩典是历世之前，在基督耶稣里赐给我们的。

相调的思想在圣经里很强。在旧约里，有为着完成神经纶之相调的预表。……利未记二章四节的素祭，是由细面调油所作的饼组成的。面的每一部分都是用油混合或调和的。那就是相调。保罗告诉我们，召会乃是由细面所作成的饼。细面来自麦粒，而麦粒来自那一粒麦子，就是基督。约翰十二章二十四节说，基督是一粒麦子，落在地里死了，在复活里长起来，产生许多子粒，就是我们，祂的信徒。我们是许多子粒，被磨成细面，好作成召会这饼。在这里我们能看见圣经中相调的思想（关于相调的实行，一五页）。

信息选读

在身体的生活里，要和谐、调和、调整、相调并调节，我们就必须经过十字架，凭着那灵，为着基督身体的缘故，将基督分赐给人。……无论我们作什么，都该凭着那灵，分赐基督。再者，无论我们作什么，都不该为着我们的利益，并照着我们的味道，而该为着召会。只要我们实行这几点，就会有调和。

一位同工要作什么，就该与其他同工交通。长老该与其他长老交通。交通调节我们，交通调整我们，交通使我们和谐，交通把我们调在一起。……相调不在于安静或多话，乃在于被调和。我们能和谐，因为我们已被调和。至终，区别都会消失。相调的意思就是失去区别。我们都必须付代价，实行相调（神圣奥秘的范围，一○一至一○二页）。

我们今天的情形，完全和初期的召会〔保罗写信给提摩太和提多时〕一样。那时召会堕落，社会败坏，今天显然也是这样。因此我们都必须看见，今天我们所在的情形需要耶稣的人性，来为着祂的恢复；必须有一班人站着抵挡这时代的潮流。但是我们怎能站立呢？是借着神奇的能力么？在〔提摩太前后书和提多书〕这三卷书中很难看到神奇的能力；这几卷保罗后期职事的书特别着重耶稣的人性。

为着召会的事奉，耶稣的人性是必需的；召会的事奉牵涉到同工、长老、执事和女执事。所有关于这些事奉之人的经节，都提到正确人性的美德。保罗没有告诉提摩太，叫他在能力上作榜样，却叫他在爱、言语和为人上作榜样。这些都与人性有关。为着召会事奉所有的资格，全是人性的美德。对于一般基督徒的行事为人，也是同样的原则。老年的弟兄姊妹，与青年的弟兄姊妹，都需要耶稣拔高的人性。

这三卷书中清清楚楚的说，在这个堕落的时代为着主的恢复，我们需要刚强的、适当的和正确的人性。要在这堕落的时代站立得住，我们不太需要神奇的能力，但极其需要耶稣的人性。……我们需要有强的脊骨，站起来抵挡这个时代的潮流，而这个脊骨只能出之于耶稣的人性（李常受文集一九七一年第二册，一七五至一七六页）。

参读：基督是实际，第十八篇；荣耀的异象与十字架的道路，第三至五篇。

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第五周　周六

晨兴喂养

罗十四17　因为神的国不在于吃喝，乃在于公义、和平、并圣灵中的喜乐。

启一9　我约翰，就是你们的弟兄，和你们在耶稣的患难、国度、忍耐里一同有分的，为神的话和耶稣的见证，曾在那名叫拔摩的海岛上。

主正在作恢复的工作。在恢复之中，祂需要一班人实化并接受祂作他们的人性。……我们必须向这宇宙表示并宣告说，我们在这里是一班团体人，接受耶稣作我们的人性。这要使仇敌惧怕。那试诱者前来对主耶稣说，“你若是神的儿子……。”但主耶稣回答时说祂自己是人（太四3~4）。那叫仇敌害怕。我们必须有耶稣那样的人性。在主的恢复中，召会里的每一个人都必须是正确的人，甚至是像皂荚木那样的人。这要成为强有力的见证，可以堵住仇敌的口（李常受文集一九七一年第二册，一七九至一八○页）。

信息选读

在圣徒与仇敌之间属灵的争战，不太在于神圣的能力，乃在于正确的人性。为着属灵的争战，我们需要耶稣的人性。对仇敌打仗，我们必须在日常行事为人中，活出耶稣的人性。我们的家庭生活，需要耶稣的人性。在召会的圣徒们中间，需要耶稣的人性。换句话说，如果我们的人性不正确，我们就不可能打败撒但，乃是已经被打败了。只要我们没有正确的、正常的人性，我们就已经失败了。

靠着自己我们无法作这样的人，但祂在我们里面是这样的人，并且祂的人性是如此正确，足以应付属灵的争战。我们献给神的素祭是由这种人性组成的。耶稣的人性对于国度是……需要的。……神要在地上青年一代当中建立国度，就需要一班人蒙救赎并得重生，以接受耶稣的人性。借着这个人性，他们在各样事上都是平衡的。……为着神的国需要正确的人性美德；而为着这一切正确的人性美德，我们需要耶稣的人性。当我们有这样的人性，我们就不仅是在神的国里，并且我们就是神的国。……撒但已经欺骗召会许多世代了，他或者使基督徒离开属灵的事，若不然就使他们只注重神圣属灵的事，而忽略了正确的人性。但主正在恢复耶稣的人性。这是主另一项的恢复，好加强召会生活的恢复。若没有正确的人性，就不可能有正确地方召会的生活。

在所有的地方召会里，神的荣耀必须显在人的身上。人的举止、穿戴，彼此之间的接触，家庭里的言行，以及日常的生活行动，都必须实实际际地是在人性里而显出神的荣耀。这是正确的召会生活。

最后，来到圣经的末了，〔在启示录二十章四节，〕我们看见得胜者与基督一同作王一千年。……这些得胜者怎么有资格和基督一同作王呢？我相信是借着耶稣的人性作到他们里面。

愿主帮助我们，使我们认识何等需要祂的人性。我们需要一切的人性美德，好让撒但蒙羞。我们日常生活的每一点，必须在灵中与主的人性相合。……我们如果这样作，就会在耶稣的人性里有正确的日常生活，我们也会有正确的召会生活；而这个召会生活，就是今天神在地上的国。这要真正成为撒但的羞辱，而确实成为神的夸耀（李常受文集一九七一年第二册，一四九至一五○、一五六、一八三、一八八、一九一至一九二页）。

参读：基督是实际，第五至七、十二、十五篇。

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第五周　诗歌

吃主耶稣作素祭

（英1146）

1

我们天天吃主耶稣，以祂人性作为食物，
“人中之人”应付所需，任何试炼都不足惧。
更多吃主耶稣！更多吃主耶稣！
祂的人性丰富超特，只管吃祂，何必挨饿？

2

我们饮于耶稣的灵，有分于祂拔高人性，
直至流出活水江河，滋润多人，解除干涸。
更多喝主耶稣！更多喝主耶稣！
祂的人性丰富超特，只管喝祂，何必干渴？

3

天天吃主，消化吸收，使神计划得以成就—
各地召会得着建立，一个新人显于全地。
天天吃喝耶稣！天天吃喝耶稣！
将祂丰富带到会幕，献作素祭，神、人满足。

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第六篇　基督作我们赎罪祭的启示、珍赏与应用

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读经∶利四1～35，六25～27，约一29，三14，罗八3，林后五21，约壹一5～9

壹　单数的罪是指我们性情里内住的罪（罗八3，林后五21，来九26），而复数的罪是指罪的行为，就是内住之罪的果子（赛五三5上，林前十五3，彼前二24，来九28）：─引用经文

一　魔鬼撒但是罪的源头─结二八16～17，约八44，参林后十二7，彼前五8、5，腓二8，约十四30：

1　由于人的堕落，撒但的个格与人的魂成为一，并且撒但被接受到人的身体里，成为罪，就是在人肉体肢体里作工的恶─创三1、4～5，罗五12、19上，七18上、14下、17、20～21。

2　因为魔鬼是罪人的父，说谎者的父，所以罪人是魔鬼的儿女─约八44，约壹三10。

3　我们是在罪孽里生的，在母腹里就有在亚当里的罪，生来就有蛇的毒，使我们成为蛇类，毒蛇之种─诗五一5，约九34，太二三33，三7。

二　罪是那恶者撒但的邪恶性情；撒但借着亚当的堕落，已经将他自己注射到人里面，如今成了罪的性情，作为律在堕落的人里面居住、行动并作工─罗五12、21，六14，七11、17、20。

三　罪就是不法─约壹三4，帖后二3、7～8。

贰　无意中犯了罪（利四2），表征在我们堕落性情里的罪，就是从撒但借着亚当进到人类里面内住的罪（罗五12），使我们无意中就犯罪（七19～20）：─引用经文

一　这罪在罗马七章是人位化的（见8节注1），乃是撒但邪恶的性情，甚至就是撒但自己，住在我们堕落的肉体里（17～18上、20、23）；既然我们的肉体与罪是一（八3），我们出于肉体所作的，不论善恶，就都是罪。─引用经文

二　不仅如此，因为肉体是指堕落的人（创六3，罗三20），所以每一个堕落的人都是罪（林后五21与注2）。─引用经文

叁　赎罪祭（利四1～35）表征基督替我们成为罪，在十字架上借着死定罪了罪（1～3、13～14、22～23、27～28，罗八3）：─引用经文

一　话就是神，化身成为肉体，有罪之肉体的样式，也就是有堕落之人的样式─约一1、14，罗八3：

1　虽然基督仅仅有堕落之人的样式，然而祂在十字架上时，神把那个样式算作真实的─林后五21。

2　因着罪、旧人、撒但、世界以及这世界的王，都与肉体是一，当基督在肉体里受死时，罪就被定罪（罗八3），旧人被钉十字架（六6），撒但被废除（来二14），世界受审判，这世界的王也被赶出去（约十二31）。─引用经文

3　因此，借着基督在肉体里的死，一切消极的事物都受了对付；这就是赎罪祭的功效─一29。

二　借着基督在蛇的形状里受死，那在人的肉体里之撒但的邪恶性情就在十字架上受了审判，使信徒可以得着永远的生命─三14～16，一14，罗八3。

三　基督是那不知罪的，替我们成为罪，好叫我们在祂里面成为神的义─林后五21。

肆　我们重生后，仍需每天取用基督作我们的赎罪祭（约壹一8，出二九35～36），并作我们的赎愆祭（约壹一9）：─引用经文

一　按手在供物头上，表征献祭者与供物联结─利四4、15、24、29、33。

二　取用基督作我们的赎罪祭，意思是堕落之人性情中的罪被定罪（罗八3），我们的旧人被对付（六6），撒但这罪的本身被废除（来二14），世界受审判，世界的王被赶出去（约十二31）：─引用经文

1　“世界的王”这辞里的“王”，含示权势或权力，以及争夺权力─路四5～8，参太二十20～21、24，约叁9。

2　争夺权力是肉体、罪、旧人、撒但、世界和世界之王的结果，结局─加五16～17、24～26。

3　罪包括争权，罪的律是与神相争的自动能力、力量和动力─罗七23，八2。

三　借着我们与那是光的神（约壹一5，西一12）有真实、亲密、活泼、爱的交通，我们就看见自己是有罪的（约壹一5～9），而取用基督作我们的赎罪祭：─引用经文

1　我们越爱主并享受祂，就越认识我们是多么邪恶─赛六5，路五8，罗七18。

2　领悟我们有罪的性情，并取用基督为我们的赎罪祭，就使我们受审判并被降服，这样的领悟保守我们，因为这使我们对自己没有任何信心─腓三3，参出四6。

3　我们该从大卫的经历中学习不要对自己有丝毫的信心─诗五一。

4　神用苦痛的方法让我们失败，给我们看见我们是多么可怕、丑陋和可憎，使我们弃绝一切出于己的，完全倚靠神─参利六28，申八2，路二二31～32，罗八28。

四　我们享受基督作我们的燔祭，就是绝对为着神的一位，我们才知道自己是何等有罪，而能享受基督作我们的赎罪祭─利六25～27：

1　人是神所造的，目的是要彰显神并代表神，不该为着神以外的事物，乃该绝对为着神─创一26，赛四三7。

2　凡我们出于自己所作的，无论是好或坏，都是为自己作的；既是为自己作而不是为神作的，在神眼中都是有罪的：

a　我们若为着自己而事奉主，这乃是罪─民十八1，王下五20～27，太七22～23。

b　我们若宣扬自己，这乃是罪─林后四5。

c　我们行义，就如施舍、祷告、禁食，若是为着自己，好表现并炫耀自己，这乃是罪─太六1～6。

d　我们爱别人若是为着自己─为着我们的名声、地位、利益和骄傲─这乃是罪─路十四12～14。

e　我们养育儿女若是为着我们自己和我们的未来，这乃是罪─参林前七14。

伍　赎罪祭的血有四种功效：

一　有些血被带进会幕，在耶和华面前对着至圣所的幔子弹七次（利四5～6、16～17），表征基督的血已被带到诸天之上的至圣所里，使我们得救赎（来九12）。─引用经文

二　有些血被抹在香坛的四角上（利四7上、18上），表征基督之血的救赎是有功效的，使我们借着在祷告中接触神，而被带到神面前（来十19）。─引用经文

三　有些血被抹在燔祭坛的四角上（利四25上、30上、34上），表征基督的血为着救赎我们是有功效的（弗一7，彼前一18～19）。─引用经文

四　其余的血倒在燔祭坛的基部（利四7下、18下、25下、30下、34下），表征基督的血在十字架上倒出，使我们的良心平安，向我们保证我们得神救赎并蒙神悦纳（来九14）。─引用经文

陆　基督作我们的赎罪祭，在肉体中定罪了罪，结果我们就能不照着肉体，只照着灵而行─罗八3～4。

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GENERAL SUBJECT

Crystallization-Study of Leviticus (1)

Message Six
The Revelation, Appreciation, and Application of Christ as Our Sin Offering

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Scripture Reading: Lev. 4:1-35; 6:25-27; John 1:29; 3:14; Rom. 8:3; 2 Cor. 5:21; 1 John 1:5-9

I.　Sin refers to the indwelling sin in our nature (Rom. 8:3; 2 Cor. 5:21; Heb. 9:26); sins refers to the sinful deeds, the fruit of the indwelling sin (Isa. 53:5a; 1 Cor. 15:3; 1 Pet. 2:24; Heb. 9:28):

A.　Satan, the devil, is the source of sin—Ezek. 28:16-17; John 8:44; cf. 2 Cor. 12:7; 1 Pet. 5:8, 5; Phil. 2:8; John 14:30:
1.　Through man’s fall Satan’s personality became one with man’s soul, and Satan was taken into man’s body to be sin working as evil in man’s fleshly members—Gen. 3:1, 4-5; Rom. 5:12, 19a; 7:18a, 14b, 17, 20-21.
2.　Because the devil is the father of sinners, the father of liars, the sinners are children of the devil—John 8:44; 1 John 3:10.
3.　We were brought forth in iniquity, conceived in sin in Adam, and born with the poison of the serpent, making us serpents, the brood of vipers—Psa. 51:5; John 9:34; Matt. 23:33; 3:7.
B.　Sin is the evil nature of Satan, the evil one, who, having injected himself into man through Adam’s fall, has now become the very sinful nature dwelling, acting, and working as a law in fallen man—Rom. 5:12, 21; 6:14; 7:11, 17, 20.
C.　Sin is lawlessness—1 John 3:4; 2 Thes. 2:3, 7-8.

II.　The sinning without intent (Lev. 4:2) signifies the sin in our fallen nature, the indwelling sin that came through Adam into mankind from Satan (Rom. 5:12), which causes us to sin unintentionally (7:19-20):

A.　This sin, personified in Romans 7 (see footnote 1 on verse 8), is the evil nature of Satan, even Satan himself, who dwells in our fallen flesh (vv. 17-18a, 20, 23); since our flesh is one with sin (8:3), whatever we do out of our flesh, whether good or evil, is sin.
B.　Moreover, since the flesh denotes a fallen person (Gen. 6:3; Rom. 3:20), every fallen person is sin (2 Cor. 5:21 and footnote 2).

III.　The sin offering (Lev. 4:1-35) signifies that Christ was made sin for us in order that through His death on the cross sin might be condemned (vv. 1-3, 13-14, 22-23, 27-28; Rom. 8:3):

A.　Through incarnation the Word, who is God, became flesh, in the likeness of the flesh of sin, the likeness of a fallen man—John 1:1, 14; Rom. 8:3:
1.　Although Christ was a fallen man only in likeness, when He was on the cross, God counted that likeness as real—2 Cor. 5:21.
2.　Since sin, the old man, Satan, the world, and the ruler of the world are all one with the flesh, when Christ died in the flesh, sin was condemned (Rom. 8:3), the old man was crucified (6:6), Satan was destroyed (Heb. 2:14), the world was judged, and the ruler of the world was cast out (John 12:31).
3.　Hence, through Christ’s death in the flesh all negative things were dealt with; this is the efficacy of the sin offering—1:29.
B.　Satan’s evil nature in man’s flesh was judged on the cross through the death of Christ in the form of a serpent so that the believers may have eternal life—3:14-16; 1:14; Rom. 8:3.
C.　As the One who did not know sin, Christ was made sin on our behalf so that we might become the righteousness of God in Him—2 Cor. 5:21.

IV.　After our regeneration we still need to take Christ as our sin offering (1 John 1:8; Exo. 29:35-36) and as our trespass offering (1 John 1:9) every day:

A.　Laying hands on the head of the offering signifies the union of the offerer with the offering—Lev. 4:4, 15, 24, 29, 33.
B.　Taking Christ as our sin offering means that sin in the nature of fallen man is condemned (Rom. 8:3), that our old man is dealt with (6:6), that Satan as sin itself is destroyed (Heb. 2:14), that the world is judged, and that the ruler of the world is cast out (John 12:31):
1.　The word ruler in the ruler of this world implies authority or power and the struggle for power—Luke 4:5-8; cf. Matt. 20:20-21, 24; 3 John 9.
2.　The struggle for power is the result, the issue, of the flesh, sin, the old man, Satan, the world, and the ruler of the world—Gal. 5:16-17, 24-26.
3.　Sin involves a power struggle, and the law of sin is the spontaneous power, strength, and energy to struggle with God—Rom. 7:23; 8:2.
C.　Through our genuine, intimate, living, and loving fellowship with God, who is light (1 John 1:5; Col. 1:12), we will realize that we are sinful, and we will take Christ as our sin offering (1 John 1:5-9):
1.　The more we love the Lord and enjoy Him, the more we will know how evil we are—Isa. 6:5; Luke 5:8; Rom. 7:18.
2.　Realizing that we have a sinful nature and taking Christ as our sin offering causes us to be judged and subdued, and it preserves us, for it causes us not to have any confidence in ourselves—Phil. 3:3; cf. Exo. 4:6.
3.　We should learn from David’s experience not to have the slightest confidence in ourselves—Psa. 51.
4.　God uses the painful method of allowing us to fail so that we will see how horrible, ugly, and abominable we are and so that we will forsake all that is from the self and depend completely on God—cf. Lev. 6:28; Deut. 8:2; Luke 22:31-32; Rom. 8:28.
D.　When we enjoy Christ as our burnt offering, the One who is absolutely for God, we realize how sinful we are, and we can enjoy Christ as our sin offering—Lev. 6:25-27:
1.　Man, created by God for the purpose of expressing and representing God, should be for nothing other than God and should be absolutely for God—Gen. 1:26; Isa. 43:7.
2.　Anything we do out of ourselves, whether good or evil, is for ourselves, and since it is for ourselves and not for God, it is sinful in the eyes of God:
a.　If our serving the Lord is for ourselves, this is sin—Num. 18:1; 2 Kings 5:20-27; Matt. 7:22-23.
b.　If we preach ourselves, this is sin—2 Cor. 4:5.
c.　If we do our righteous deeds, such as giving alms, praying, and fasting, for ourselves to express and display ourselves, this is sin—Matt. 6:1-6.
d.　If we love others for ourselves—for our name, position, benefit, and pride—this is sin—Luke 14:12-14.
e.　If we raise up our children for ourselves and our future, this is sin—cf. 1 Cor. 7:14.

V.　The blood of the sin offering had four kinds of effects:

A.　Some of the blood was brought into the Tent of Meeting and sprinkled seven times before Jehovah in front of the veil of the Holy of Holies (Lev. 4:5-6, 16-17), signifying that the blood of Christ has been brought into the Holy of Holies in the heavens for our redemption (Heb. 9:12).
B.　Some of the blood was put on the horns of the incense altar (Lev. 4:7a, 18a), signifying that the redemption by Christ’s blood is effective for us to be brought into the presence of God through contacting God in prayer (Heb. 10:19).
C.　Some of the blood was put on the horns of the altar of burnt offering (Lev. 4:25a, 30a, 34a), signifying that the blood of Christ is effective for our redemption (Eph. 1:7; 1 Pet. 1:18-19).
D.　The rest of the blood was poured out at the base of the altar of burnt offering (Lev. 4:7b, 18b, 25b, 30b, 34b), signifying that the blood of Christ was poured out at the cross for the peace in our conscience, assuring us that we are redeemed and accepted by God (Heb. 9:14).

VI.　As a result of Christ being our sin offering and condemning sin in the flesh, it is possible for us to walk not according to the flesh but according to the spirit—Rom. 8:3-4.

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第六篇　基督作我们赎罪祭的启示、珍赏与应用

The Revelation, Appreciation, and Application of Christ as Our Sin Offering

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读经∶利四1～35，六25～27，约一29，三14，罗八3，林后五21，约壹一5～9

壹　单数的罪是指我们性情里内住的罪（罗八3，林后五21，来九26），而复数的罪是指罪的行为，就是内住之罪的果子（赛五三5上，林前十五3，彼前二24，来九28）：─引用经文

I.　Sin refers to the indwelling sin in our nature (Rom. 8:3; 2 Cor. 5:21; Heb. 9:26); sins refers to the sinful deeds, the fruit of the indwelling sin (Isa. 53:5a; 1 Cor. 15:3; 1 Pet. 2:24; Heb. 9:28):

一　魔鬼撒但是罪的源头─结二八16～17，约八44，参林后十二7，彼前五8、5，腓二8，约十四30：

A.　Satan, the devil, is the source of sin—Ezek. 28:16-17; John 8:44; cf. 2 Cor. 12:7; 1 Pet. 5:8, 5; Phil. 2:8; John 14:30:

1　由于人的堕落，撒但的个格与人的魂成为一，并且撒但被接受到人的身体里，成为罪，就是在人肉体肢体里作工的恶─创三1、4～5，罗五12、19上，七18上、14下、17、20～21。

1.　Through man’s fall Satan’s personality became one with man’s soul, and Satan was taken into man’s body to be sin working as evil in man’s fleshly members—Gen. 3:1, 4-5; Rom. 5:12, 19a; 7:18a, 14b, 17, 20-21.

2　因为魔鬼是罪人的父，说谎者的父，所以罪人是魔鬼的儿女─约八44，约壹三10。

2.　Because the devil is the father of sinners, the father of liars, the sinners are children of the devil—John 8:44; 1 John 3:10.

3　我们是在罪孽里生的，在母腹里就有在亚当里的罪，生来就有蛇的毒，使我们成为蛇类，毒蛇之种─诗五一5，约九34，太二三33，三7。

3.　We were brought forth in iniquity, conceived in sin in Adam, and born with the poison of the serpent, making us serpents, the brood of vipers—Psa. 51:5; John 9:34; Matt. 23:33; 3:7.

二　罪是那恶者撒但的邪恶性情；撒但借着亚当的堕落，已经将他自己注射到人里面，如今成了罪的性情，作为律在堕落的人里面居住、行动并作工─罗五12、21，六14，七11、17、20。

B.　Sin is the evil nature of Satan, the evil one, who, having injected himself into man through Adam’s fall, has now become the very sinful nature dwelling, acting, and working as a law in fallen man—Rom. 5:12, 21; 6:14; 7:11, 17, 20.

三　罪就是不法─约壹三4，帖后二3、7～8。

C.　Sin is lawlessness—1 John 3:4; 2 Thes. 2:3, 7-8.

贰　无意中犯了罪（利四2），表征在我们堕落性情里的罪，就是从撒但借着亚当进到人类里面内住的罪（罗五12），使我们无意中就犯罪（七19～20）：─引用经文

II.　The sinning without intent (Lev. 4:2) signifies the sin in our fallen nature, the indwelling sin that came through Adam into mankind from Satan (Rom. 5:12), which causes us to sin unintentionally (7:19-20):

一　这罪在罗马七章是人位化的（见8节注1），乃是撒但邪恶的性情，甚至就是撒但自己，住在我们堕落的肉体里（17～18上、20、23）；既然我们的肉体与罪是一（八3），我们出于肉体所作的，不论善恶，就都是罪。─引用经文

A.　This sin, personified in Romans 7 (see footnote 1 on verse 8), is the evil nature of Satan, even Satan himself, who dwells in our fallen flesh (vv. 17-18a, 20, 23); since our flesh is one with sin (8:3), whatever we do out of our flesh, whether good or evil, is sin.

二　不仅如此，因为肉体是指堕落的人（创六3，罗三20），所以每一个堕落的人都是罪（林后五21与注2）。─引用经文

B.　Moreover, since the flesh denotes a fallen person (Gen. 6:3; Rom. 3:20), every fallen person is sin (2 Cor. 5:21 and footnote 2).

叁　赎罪祭（利四1～35）表征基督替我们成为罪，在十字架上借着死定罪了罪（1～3、13～14、22～23、27～28，罗八3）：─引用经文

III.　The sin offering (Lev. 4:1-35) signifies that Christ was made sin for us in order that through His death on the cross sin might be condemned (vv. 1-3, 13-14, 22-23, 27-28; Rom. 8:3):

一　话就是神，化身成为肉体，有罪之肉体的样式，也就是有堕落之人的样式─约一1、14，罗八3：

A.　Through incarnation the Word, who is God, became flesh, in the likeness of the flesh of sin, the likeness of a fallen man—John 1:1, 14; Rom. 8:3:

1　虽然基督仅仅有堕落之人的样式，然而祂在十字架上时，神把那个样式算作真实的─林后五21。

1.　Although Christ was a fallen man only in likeness, when He was on the cross, God counted that likeness as real—2 Cor. 5:21.

2　因着罪、旧人、撒但、世界以及这世界的王，都与肉体是一，当基督在肉体里受死时，罪就被定罪（罗八3），旧人被钉十字架（六6），撒但被废除（来二14），世界受审判，这世界的王也被赶出去（约十二31）。─引用经文

2.　Since sin, the old man, Satan, the world, and the ruler of the world are all one with the flesh, when Christ died in the flesh, sin was condemned (Rom. 8:3), the old man was crucified (6:6), Satan was destroyed (Heb. 2:14), the world was judged, and the ruler of the world was cast out (John 12:31).

3　因此，借着基督在肉体里的死，一切消极的事物都受了对付；这就是赎罪祭的功效─一29。

3.　Hence, through Christ’s death in the flesh all negative things were dealt with; this is the efficacy of the sin offering—1:29.

二　借着基督在蛇的形状里受死，那在人的肉体里之撒但的邪恶性情就在十字架上受了审判，使信徒可以得着永远的生命─三14～16，一14，罗八3。

B.　Satan’s evil nature in man’s flesh was judged on the cross through the death of Christ in the form of a serpent so that the believers may have eternal life—3:14-16; 1:14; Rom. 8:3.

三　基督是那不知罪的，替我们成为罪，好叫我们在祂里面成为神的义─林后五21。

C.　As the One who did not know sin, Christ was made sin on our behalf so that we might become the righteousness of God in Him—2 Cor. 5:21.

肆　我们重生后，仍需每天取用基督作我们的赎罪祭（约壹一8，出二九35～36），并作我们的赎愆祭（约壹一9）：─引用经文

IV.　After our regeneration we still need to take Christ as our sin offering (1 John 1:8; Exo. 29:35-36) and as our trespass offering (1 John 1:9) every day:

一　按手在供物头上，表征献祭者与供物联结─利四4、15、24、29、33。

A.　Laying hands on the head of the offering signifies the union of the offerer with the offering—Lev. 4:4, 15, 24, 29, 33.

二　取用基督作我们的赎罪祭，意思是堕落之人性情中的罪被定罪（罗八3），我们的旧人被对付（六6），撒但这罪的本身被废除（来二14），世界受审判，世界的王被赶出去（约十二31）：─引用经文

B.　Taking Christ as our sin offering means that sin in the nature of fallen man is condemned (Rom. 8:3), that our old man is dealt with (6:6), that Satan as sin itself is destroyed (Heb. 2:14), that the world is judged, and that the ruler of the world is cast out (John 12:31):

1　“世界的王”这辞里的“王”，含示权势或权力，以及争夺权力─路四5～8，参太二十20～21、24，约叁9。

1.　The word ruler in the ruler of this world implies authority or power and the struggle for power—Luke 4:5-8; cf. Matt. 20:20-21, 24; 3 John 9.

2　争夺权力是肉体、罪、旧人、撒但、世界和世界之王的结果，结局─加五16～17、24～26。

2.　The struggle for power is the result, the issue, of the flesh, sin, the old man, Satan, the world, and the ruler of the world—Gal. 5:16-17, 24-26.

3　罪包括争权，罪的律是与神相争的自动能力、力量和动力─罗七23，八2。

3.　Sin involves a power struggle, and the law of sin is the spontaneous power, strength, and energy to struggle with God—Rom. 7:23; 8:2.

三　借着我们与那是光的神（约壹一5，西一12）有真实、亲密、活泼、爱的交通，我们就看见自己是有罪的（约壹一5～9），而取用基督作我们的赎罪祭：─引用经文

C.　Through our genuine, intimate, living, and loving fellowship with God, who is light (1 John 1:5; Col. 1:12), we will realize that we are sinful, and we will take Christ as our sin offering (1 John 1:5-9):

1　我们越爱主并享受祂，就越认识我们是多么邪恶─赛六5，路五8，罗七18。

1.　The more we love the Lord and enjoy Him, the more we will know how evil we are—Isa. 6:5; Luke 5:8; Rom. 7:18.

2　领悟我们有罪的性情，并取用基督为我们的赎罪祭，就使我们受审判并被降服，这样的领悟保守我们，因为这使我们对自己没有任何信心─腓三3，参出四6。

2.　Realizing that we have a sinful nature and taking Christ as our sin offering causes us to be judged and subdued, and it preserves us, for it causes us not to have any confidence in ourselves—Phil. 3:3; cf. Exo. 4:6.

3　我们该从大卫的经历中学习不要对自己有丝毫的信心─诗五一。

3.　We should learn from David’s experience not to have the slightest confidence in ourselves—Psa. 51.

4　神用苦痛的方法让我们失败，给我们看见我们是多么可怕、丑陋和可憎，使我们弃绝一切出于己的，完全倚靠神─参利六28，申八2，路二二31～32，罗八28。

4.　God uses the painful method of allowing us to fail so that we will see how horrible, ugly, and abominable we are and so that we will forsake all that is from the self and depend completely on God—cf. Lev. 6:28; Deut. 8:2; Luke 22:31-32; Rom. 8:28.

四　我们享受基督作我们的燔祭，就是绝对为着神的一位，我们才知道自己是何等有罪，而能享受基督作我们的赎罪祭─利六25～27：

D.　When we enjoy Christ as our burnt offering, the One who is absolutely for God, we realize how sinful we are, and we can enjoy Christ as our sin offering—Lev. 6:25-27:

1　人是神所造的，目的是要彰显神并代表神，不该为着神以外的事物，乃该绝对为着神─创一26，赛四三7。

1.　Man, created by God for the purpose of expressing and representing God, should be for nothing other than God and should be absolutely for God—Gen. 1:26; Isa. 43:7.

2　凡我们出于自己所作的，无论是好或坏，都是为自己作的；既是为自己作而不是为神作的，在神眼中都是有罪的：

2.　Anything we do out of ourselves, whether good or evil, is for ourselves, and since it is for ourselves and not for God, it is sinful in the eyes of God:

a　我们若为着自己而事奉主，这乃是罪─民十八1，王下五20～27，太七22～23。

a.　If our serving the Lord is for ourselves, this is sin—Num. 18:1; 2 Kings 5:20-27; Matt. 7:22-23.

b　我们若宣扬自己，这乃是罪─林后四5。

b.　If we preach ourselves, this is sin—2 Cor. 4:5.

c　我们行义，就如施舍、祷告、禁食，若是为着自己，好表现并炫耀自己，这乃是罪─太六1～6。

c.　If we do our righteous deeds, such as giving alms, praying, and fasting, for ourselves to express and display ourselves, this is sin—Matt. 6:1-6.

d　我们爱别人若是为着自己─为着我们的名声、地位、利益和骄傲─这乃是罪─路十四12～14。

d.　If we love others for ourselves—for our name, position, benefit, and pride—this is sin—Luke 14:12-14.

e　我们养育儿女若是为着我们自己和我们的未来，这乃是罪─参林前七14。

e.　If we raise up our children for ourselves and our future, this is sin—cf. 1 Cor. 7:14.

伍　赎罪祭的血有四种功效：

V.　The blood of the sin offering had four kinds of effects:

一　有些血被带进会幕，在耶和华面前对着至圣所的幔子弹七次（利四5～6、16～17），表征基督的血已被带到诸天之上的至圣所里，使我们得救赎（来九12）。─引用经文

A.　Some of the blood was brought into the Tent of Meeting and sprinkled seven times before Jehovah in front of the veil of the Holy of Holies (Lev. 4:5-6, 16-17), signifying that the blood of Christ has been brought into the Holy of Holies in the heavens for our redemption (Heb. 9:12).

二　有些血被抹在香坛的四角上（利四7上、18上），表征基督之血的救赎是有功效的，使我们借着在祷告中接触神，而被带到神面前（来十19）。─引用经文

B.　Some of the blood was put on the horns of the incense altar (Lev. 4:7a, 18a), signifying that the redemption by Christ’s blood is effective for us to be brought into the presence of God through contacting God in prayer (Heb. 10:19).

三　有些血被抹在燔祭坛的四角上（利四25上、30上、34上），表征基督的血为着救赎我们是有功效的（弗一7，彼前一18～19）。─引用经文

C.　Some of the blood was put on the horns of the altar of burnt offering (Lev. 4:25a, 30a, 34a), signifying that the blood of Christ is effective for our redemption (Eph. 1:7; 1 Pet. 1:18-19).

四　其余的血倒在燔祭坛的基部（利四7下、18下、25下、30下、34下），表征基督的血在十字架上倒出，使我们的良心平安，向我们保证我们得神救赎并蒙神悦纳（来九14）。─引用经文

D.　The rest of the blood was poured out at the base of the altar of burnt offering (Lev. 4:7b, 18b, 25b, 30b, 34b), signifying that the blood of Christ was poured out at the cross for the peace in our conscience, assuring us that we are redeemed and accepted by God (Heb. 9:14).

陆　基督作我们的赎罪祭，在肉体中定罪了罪，结果我们就能不照着肉体，只照着灵而行─罗八3～4。

VI.　As a result of Christ being our sin offering and condemning sin in the flesh, it is possible for us to walk not according to the flesh but according to the spirit—Rom. 8:3-4.

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第六篇　基督作我们赎罪祭的启示、珍赏与应用

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未经讲者审阅，仅供追求参考

我们已经看过利未记中两个主要的祭—燔祭和素祭；本篇信息来到第三个祭，就是赎罪祭。本篇的篇题是“基督作我们赎罪祭的启示、珍赏与应用”。我们不太容易找着以赎罪祭为题目的诗歌；即使有，也只有一节或是几行说到基督替我们成为罪。诗歌七百三十一首第一节说，“永久磐石为我开，让我藏身在你怀；愿你所流血与水，解决我的双重罪。”这首诗歌说到罪与诸罪的区别。我们中间有一些诗歌讲到平安祭，也有多首诗歌讲到素祭，但是，也许是因为赎罪祭这个题目有些消极，所以就少有论到赎罪祭的诗歌。

第一篇信息告诉我们，在利未记的开头，帐幕已经建立起来，以色列子民与神同住。神不再是远在天上的神，相反的，神进到以色列人中间，从会幕中向他们说话。除了有帐幕作神与祂子民相会的所在，还需要有供物和祭司体系。若没有这两件事，帐幕就是空洞的。虽然帐幕里有各样的器具，但若没有供物，燔祭坛必定是空洞的。若是没有祭物，就没有血能够流出来，或用以洒在器具上。没有供物，就好比邀请人到你家来与你同住，却不给他吃东西；这样，大概没有人会想与你同住。食物往往比住处更重要。此外，若是没有祭司体系，也就无法将这些供物献上给神。因此，这次训练极其重要—我们要摸着宇宙中最重要的事，就是我们对神的敬拜。这是新约的敬拜，也是今天父所寻找并渴望的敬拜。在旧约里，供物以及献上供物之人的预表，给我们看见一幅敬拜的图画。

在第一篇信息里，也提到训练的重要。我们不该只在全时间训练里才受训练，我们在召会生活里也必须接受训练。在召会生活里，我们需要一直让神借着祂的话来训练我们。旧约里的话乃是图画，这些图画常常胜过新约里的明言，因为图画给我们很多细节，是言语难以描述的。因此，这次训练结束后，我们还要继续在召会生活中天天接受训练，好叫我们认识这些供物的实际，也认识如何经历这些供物，如何将这些供物献上给神。这些供物能满足我们的各种需要。基督是燔祭，是那绝对的一位；祂也是素祭，是拔尖的人。在本篇信息中，我们要看见基督是赎罪祭，解决我们里面罪性的难处。此外，基督也是赎愆祭，对付我们外面的罪行。然后，我们还有平安祭。

讲到“罪”这个字，就叫很多人受搅扰。今天，因着世俗主义，以及自由派的思想，撒但利用非常狡猾的手段，带进反对神的元素，竭尽所能地抹去“罪”这个字。他要把“罪”这个字，从我们的文化和词汇中赶除净尽。有一种说法认为，我们都是好人；虽然有时候我们会软弱、失败，或判断错误，但基本上我们都是良善的。这种哲学恐怕已经渗入许多大学院校里。从前就有智慧派的异端，他们不相信人里面有内住的罪。另外，还有完全论的教训认为，人里面可以达到拔除罪根的地步，也就是说人有可能完全从罪得释放。然而，这一切都违背神话语的教训。使徒约翰在约壹一章八节为此事争战：“我们若说自己没有罪，便是自欺，真理就不在我们里面了。”这里的“罪”，原文是单数，指内住的罪。十节说，“我们若说自己没有犯过罪，便是以神为说谎的，祂的话就不在我们里面了。”这里的“罪”，原文是复数，指外在的罪行，也就是内住之罪的果子。我们需要清楚看见，不仅这宇宙中有罪，这罪更在我们里面。即使我们已经得救重生了，罪仍然住在我们的肢体中。为这缘故，我们需要赎罪祭。

罪阻挠并断绝了神与人之间的关系，为此基督需要来作赎罪祭和赎愆祭，好除去罪和罪的难处，使我们从罪得着洁净，而能恢复与神交通，与神有生机的联结、调和且合并。神是圣别的，有圣别的性情；祂是公义的，一切与祂有关的事，都是公义的；祂也是荣耀的。这样的一位神，断不能与满了罪恶的人调和。所以，罪这件事太重大了，我们必须持续不断地关注这问题。

罪是什么意思呢？“罪”的希腊原文，hamartia，按字面解就是错失目标。这个字的原意并不是过犯或错误，乃是错失目标，如同射箭没有射中标的。罪的意思是违犯了某些规则或律法，而有了过犯。罗马三章二十三节说，“因为众人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。”第一注说，“神的荣耀，就是彰显出来的神。当神彰显出来，祂的荣耀就为人所看见。人是照着祂的形像造的，使人为着祂的荣耀彰显祂。但人犯了罪，抵触了神的圣与义，不但没有彰显神，反倒彰显罪和有罪的己，因此亏缺了神的荣耀。这样亏缺神的荣耀与彰显，就是罪。我们罪人不仅在神圣别和公义的要求之下，也在神荣耀的要求之下。我们都干犯了神圣别的所是，和祂公义的律法，也都亏缺了神的荣耀。因此，我们都在神的定罪之下。”为此，我们需要对付罪。赞美主，在利未记五种主要的祭里，有一种祭叫赎罪祭。盼望我们对这祭的珍赏能被拔高，并且也能学习时时、天天应用这祭。

壹　单数的罪是指我们性情里内住的罪（罗八3，林后五21，来九26），而复数的罪是指罪的行为，就是内住之罪的果子（赛五三5上，林前十五3，彼前二24，来九28）。

单数的罪就好像一棵树；这单数的罪住在我们里面，是我们这些亚当后裔堕落性情的一部分。复数的罪则是内住之罪的果子，是指罪的行为、罪的活动，也就是我们所犯的罪行。罗马八章三节说，“神，既在罪之肉体的样式里，并为着罪，差来了自己的儿子，就在肉体中定罪了罪。”这节三次提到“罪”，都是指单数的罪。林后五章二十一节上半说，“神使那不知罪的，替我们成为罪。”希伯来九章二十六节下半说，“如今祂在诸世代的终结显明了一次，好借着献上自己为祭，把罪除掉。”这些也都是指单数的罪。

在圣经里，也有许多经节提到复数的罪。以赛亚五十三章五节上半说，“祂……为我们的罪孽压伤。”林前十五章三节下半说，“基督……为我们的罪死了。”彼前二章二十四节上半说，“祂在木头上，在祂的身体里，亲自担当了我们的罪。”希伯来九章二十八节上半说，“基督也是这样，既一次被献，担当了多人的罪。”这些经节里所提到的罪都是复数的罪，就是罪的行为。

一　魔鬼撒但是罪的源头（结二八16~17，约八44，参林后十二7，彼前五8、5，腓二8，约十四30）。

在以西结二十八章十六节，神对路西弗说，“你犯了罪。”在这个宇宙中，在神眼中第一个犯罪的就是魔鬼。约翰八章四十四节上半说，“你们是出于那父魔鬼。”撒但是我们堕落之人的父，他是魔鬼，是杀人的、说谎的也是说谎者的父。这里所列的经节都说到魔鬼撒但作为罪的源头。

1 由于人的堕落，撒但的个格与人的魂成为一，并且撒但被接受到人的身体里，成为罪，就是在人肉体肢体里作工的恶（创三1、4~5，罗五12、19上，七18上、14下、17、20~21）。

魔鬼的个格与我们的魂成为一，把我们的魂变成了己。我们的先祖亚当、夏娃吃了善恶知识树的果子，就将魔鬼自己作为罪接受到他们的身体里，使神所创造的身体变质为肉体。从那时起，罪就成为那在人肉体的肢体里作工的恶。这可能不是一篇喜乐的信息，却是我们极需要的。我们越看见这事，就越珍赏基督。我们越看见自己的罪恶，就越珍赏基督是我们的赎罪祭。所以我们需要神圣的光，好对此有透彻并完全的看见。

罗马五章十二节说，“这就如罪是借着一人入了世界，死又是借着罪来的，于是死就遍及众人，因为众人都犯了罪。”这节所说的众人，包括你我。罪是借着亚当、夏娃入了世界。十九节说，“借着一人的悖逆，多人构成了罪人。”罪开始于悖逆，就是拒绝神的话、神的律和神的人位，使我们都被构成了罪人。

保罗在七章十四节说，“我是属肉的，是已经卖给罪了。”这是保罗说到他自身的经历。十七节说，“不是我行出来的，乃是住在我里面的罪行出来的。”十八节说，“我知道住在我里面，就是我肉体之中，并没有善。”意即我们的肉体中并没有善，只有恶住在其中。在本章，保罗以贪心为例，说明这不是他行出来的，乃是罪，就是魔鬼自己，在他里面行出来的。因此，他在二十至二十一节进一步解释说，“若我去作所不愿意的，就不是我行出来的，乃是住在我里面的罪行出来的。于是我发现那律与我这愿意为善的人同在，就是那恶与我同在。”这意思是，在他里面的那恶将保罗击败，使他无法为善。这与加拉太二章二十节成为明显的对比，那里说，“不再是我，乃是基督在我里面活着。”

2 因为魔鬼是罪人的父，说谎者的父，所以罪人是魔鬼的儿女（约八44，约壹三10）。

在约翰八章四十四节，主耶稣对想要杀祂的犹太人直率地说，“你们是出于那父魔鬼，你们父的私欲，你们愿意行。”约壹三章十节说，“在此，神的儿女和魔鬼的儿女就显出来了。”我们在成为神的儿女之前，都是魔鬼的儿女。盼望我们对此有深刻的印象。

3 我们是在罪孽里生的，在母腹里就有在亚当里的罪，生来就有蛇的毒，使我们成为蛇类，毒蛇之种（诗五一5，约九34，太二三33，三7）。

大卫写了诗篇五十一篇，那是他犯了大罪之后所写的。在这篇诗中，他说，“看哪，我是在罪孽里生的，我母亲在罪中怀了我。”（5）我们都是这样来到世界，都是在罪中成孕，在罪孽里生的。不论我们出生时长得多可爱，都是满了罪孽的。看看那些可爱的婴孩，他们开始学说话之后，很快就会说，“不要。”这是因为已经有个东西在他们里面，是生来就有的。我们都是这样出生的。我们需要对此有认识，不要受欺骗。

约翰九章三十四节，法利赛人对一个瞎眼的人说，“你全然生在罪中。”事实上，不仅那瞎眼的人如此，说这话的人也全然生在罪中。众人都犯了罪（罗五12），没有一个例外。有的人可能是好一点的罪人，或比较有文化的罪人，但无论如何都是罪人。

马太二十三章三十三节说，“蛇类，毒蛇之种，你们怎能逃避火坑的审判？”在我们堕落的性情里，我们是蛇类，是毒蛇；我们的舌头发出响声，能注射毒素，带进死亡。三章七节说，“约翰看见许多法利赛人和撒都该人，来受他的浸，就对他们说，毒蛇之种，谁指示你们逃避要来的忿怒？”这些法利赛人、撒都该人遵守律法，他们自称是义的，但约翰却对他们说，他们是“毒蛇之种”。

二　罪是那恶者撒但的邪恶性情；撒但借着亚当的堕落，已经将他自己注射到人里面，如今成了罪的性情，作为律在堕落的人里面居住、行动并作工（罗五12、21，六14，七11、17、20）。

这里所列的经节给我们看见，罪是如何的活跃。罪并不睡觉，乃是在作工。罪进入世界，罪也作王（五12、21）。罪乃是一个人位，能在死中作王。不仅如此，罪也会作主管辖人（六14）。罪借着诫命得着机会，叫诸般的贪心在保罗里面发动（七8）。罪也会借着诫命得着机会，诱骗我们，并且借着诫命杀了我们（七11）。十七、二十节也说，“住在我里面的罪。”我们读了这些经节之后，只能说，“主耶稣，我是有罪的，罪就住在我里面。”

三　罪就是不法（约壹三4，帖后二3、7~8）。

不法就是没有律法。我们应该知道，神不仅赐下律法，祂自己就是一个律，是生命的律、神圣的律。相反的，不法就是人违背、触犯神自己这神圣的律；换句话说，不法就是人拒绝、背叛神的管治。提多书二章十四节说，“祂为我们舍了自己，要赎我们脱离一切的不法”。主耶稣不只要赎我们脱离罪，更要赎我们脱离不法。约壹三章四节说，“凡犯罪的，也行不法；罪就是不法。”罪不仅仅是犯一个小过错，更是违反神的律，拒绝神的管治。

帖后二章三节说，“有那不法的人，就是灭亡之子，显露出来。”这就是敌基督，他将要显露出来。他现在还没有显露出来，是因为他的时候还没有到。七节说，“那不法的奥秘已经发动，只等那现在的抑制者被除去。”不法的奥秘与不法的人有关，这不法的奥秘已经发动。看看今天的社会，无论在哪里，到处都可看到不法。人不只是作坏事，更是行不法。我们需要蒙拯救脱离不法，成为这个不法之奥秘的相反见证。

贰　无意中犯了罪（利四2），表征在我们堕落性情里的罪，就是从撒但借着亚当进到人类里面内住的罪（罗五12），使我们无意中就犯罪（七19~20）。

利未记四章说到赎罪祭时，一再说到“无意中犯了罪”（13、22、27）。无意中犯了罪，英译钦定本译为“因无知而犯了罪”。这表征在我们堕落性情里的罪。我们不想犯罪，没有计划要犯罪，也不是故意要犯罪，但是罪就行出来了。在我的经历中，大部分的罪都是属于这一类的。我不敢说我从来没有刻意犯罪，但是大部分的罪都是无意中犯的。比方，我没有打算说谎，但是谎言就出来了；也许不是恶意的，是善意的，但仍是谎言。或者我并没有打算要批评弟兄，但在我里面立刻就有批评的想法，批评的话就说出来了。或者我并不打算讲闲话，但是一打电话，闲话就滔滔不绝。这些都是从我们里面出来的。这就是从撒但借着亚当进到人类里面内住的罪，使我们无意中就犯罪。

四章说到赎罪祭时，列举了事奉的祭司、全会众、官长和平民，都是无意中犯了罪（2~3、13、22、27）。然而，这并不代表因为他们不知道就没有罪。事实上，他们一觉察到自己犯了罪，就需要献上赎罪祭（14、23、28）。

一　这罪在罗马七章是人位化的（见8节注1），乃是撒但邪恶的性情，甚至就是撒但自己，住在我们堕落的肉体里（17~18上、20、23）；既然我们的肉体与罪是一（八3），我们出于肉体所作的，不论善恶，就都是罪。

肉体的定义有三重：第一，物质的血肉之躯；第二，堕落的身体，就是变质的身体，有罪住在其中；第三，整个堕落的三部分人。在创世记六章三节，耶和华说，“人既是肉体，我的灵就不永远与他相争。”这里的肉体就是整个堕落的三部分人。肉体与罪是一，所以凡出于我们肉体的，无论看起来是美好或邪恶，都是罪。

二　不仅如此，因为肉体是指堕落的人（创六3，罗三20），所以每一个堕落的人都是罪（林后五21与注2）。

这不是仅仅说我们有罪，乃是说我们就是罪的本身。当我们到主面前去认罪，越认罪就越有可认的，甚至无法停下来；因为我们满了罪愆、过犯。赎愆祭与赎罪祭是紧密相联的。我们之所以会有罪愆和过犯，乃是因为我们这个人就是罪。我们必须被主带到一个地步，有从主而来的强烈光照，使我们俯伏在主面前，向祂承认：“主啊，我不过就是罪，我就是罪的本身。”

叁　赎罪祭（利四1~35）表征基督替我们成为罪，在十字架上借着死定罪了罪（1~3、13~14、22~23、27~28，罗八3）。

我们越看见自己的光景，就越要赞美主为我们预备了赎罪祭。我们是罪，而基督为我们成为罪，在十字架上借着死，定罪了罪。

一　话就是神，化身成为肉体，有罪之肉体的样式，也就是有堕落之人的样式（约一1、14，罗八3）。

神在罪之肉体的样式里，差来了自己的儿子。成了肉体之神的儿子并没有罪，只有罪之肉体的样式。

1 虽然基督仅仅有堕落之人的样式，然而祂在十字架上时，神把那个样式算作真实的（林后五21）。

2 因着罪、旧人、撒但、世界以及这世界的王，都与肉体是一，当基督在肉体里受死时，罪就被定罪（罗八3），旧人被钉十字架（六6），撒但被废除（来二14），世界受审判，这世界的王也被赶出去（约十二31）。

借着主在十字架上的死，罪、旧人、撒但、世界以及这世界的王都被对付、除去。基督是何等的赎罪祭！

3 因此，借着基督在肉体里的死，一切消极的事物都受了对付；这就是赎罪祭的功效（一29）。

基督作为赎罪祭对付了我们一切的难处。我们是罪，但基督为我们成为罪，就叫我们这些原是毒蛇的人，在基督里能成为神的义（林后五21）。

二　借着基督在蛇的形状里受死，那在人的肉体里之撒但的邪恶性情就在十字架上受了审判，使信徒可以得着永远的生命（约三14~16，一14，罗八3）。

基督就是摩西在旷野举起之铜蛇的实际，凡仰望祂的，就要得着永远的生命。我们这些被毒蛇所咬、所毒害的人，已经得着了永远的生命。

三　基督是那不知罪的，替我们成为罪，好叫我们在祂里面成为神的义（林后五21）。

我们在基督里面，已经主观地成为神的义，这乃是一个大的神迹。

肆　我们重生后，仍需每天取用基督作我们的赎罪祭（约壹一8，出二九35~36），并作我们的赎愆祭（约壹一9）。

我们需要学习如何天天取用基督作赎罪祭和赎愆祭。

一　按手在供物头上，表征献祭者与供物联结（利四4、15、24、29、33）。

基督是我们的赎罪祭，我们需要按手在祂头上，一直与祂有联结，因为我们时刻都需要祂作赎罪祭。操练灵不仅仅是大声、兴奋地喊叫；真正的操练灵乃是按手在基督的头上，与祂联结为一。我们需要借着按手在基督这祭物的头上，更深操练我们的灵。

二　取用基督作我们的赎罪祭，意思是堕落之人性情中的罪被定罪（罗八3），我们的旧人被对付（六6），撒但这罪的本身被废除（来二14），世界受审判，世界的王被赶出去（约十二31）。

这些都是已经成就的事实。我们不要有不信的恶心，乃要说，“主啊，我相信你在十字架上受死的时候，这一切都发生了。”

1 “世界的王”这辞里的“王”，含示权势或权力，以及争夺权力（路四5~8，参太二十20~21、24，约叁9）。

这“世界的王”是反对神、背叛神的，他与神争夺权力。在以西结二十八章十六节，神对预表路西弗的推罗王说，“我……从神的山驱逐你。”我们要对魔鬼宣告：“魔鬼，你已经被驱逐了！”

2 争夺权力是肉体、罪、旧人、撒但、世界和世界之王的结果，结局（加五16~17、24~26）。

3 罪包括争权，罪的律是与神相争的自动能力、力量和动力（罗七23，八2）。

在这宇宙中，神和魔鬼之间争夺权力。魔鬼进到人里面以后，就把我们这些堕落的人作成他的儿女、臣民；于是魔鬼与神之间争权，罪人与神之间也争权。罪是极有能力的，有力量与神相争，使罪人作违背神的事。在我们里面有一个罪的律，罗马八章称之为“罪与死的律”（2）。在我们身体肢体中罪与死的律，与我们心思中善的律交战（七23）；罪与死的律总是击败我们，将我们掳去，结果就是死。我们里面有一个与神相争的能力，与神争权、争斗，叫我们犯罪。

三　借着我们与那是光的神（约壹一5，西一12）有真实、亲密、活泼、爱的交通，我们就看见自己是有罪的（约壹一5~9），而取用基督作我们的赎罪祭。

利未记关于祭物的记载有两种次序，首先在一至五章的顺序是燔祭，然后是素祭，接着就是平安祭，最后是赎罪祭和赎愆祭。但在六至七章，说到这些祭物的条例时，次序就改变了；仍然是从燔祭的条例开始，然后是素祭的条例，接着是赎罪祭和赎愆祭的条例，最后才是平安祭的条例。一至五章的次序是按照我们的经历，六至七章的次序是按照神经纶的全貌。

从经历上来说，我们取用基督作我们的燔祭时，就是取用祂作绝对为着神的那一位；我们取用祂作我们的素祭时，就是享受祂作完全无罪的人；我们这样享受祂作燔祭和素祭，就与神有平安，有交通。这个交通会把我们带到约壹一章的经历中；在这个交通里，光就来了，在神圣的光照之下，我们看见自己是有罪的。那就是在经历上取用基督作我们的赎罪祭。

1 我们越爱主并享受祂，就越认识我们是多么邪恶（赛六5，路五8，罗七18）。

这是我们实际的经历。我们爱主，将自己奉献给祂；就一面的意义来说，是以祂为我们的燔祭、素祭并享受祂作平安祭。然而当我们越爱祂，越被祂的爱所淹没时，从那灵而来的光，就照亮在我们的灵里，并进入里面每一个角落，暴露我们是多么邪恶。一面来说，我们被祂的爱所融化，一面我们又恨恶自己。我们越爱主，就越恨恶自己，看见自己多么邪恶、可怜并有罪。

2 领悟我们有罪的性情，并取用基督为我们的赎罪祭，就使我们受审判并被降服，这样的领悟保守我们，因为这使我们对自己没有任何信心（腓三3，参出四6）。

当我们取用基督作赎罪祭时，我们会觉得受审判并被降服。然后我们会受提醒，看见自己在堕落的人里有怎样邪恶的性情。这样的领悟能保守我们；我们若忘了这件事，就会犯罪。大卫就是如此，他在骄傲中就放松了。我们一放松就会忘记自己的组成是什么，也就离开蒙保守的范围。这一切的领悟都是要叫我们对自己没有任何信心，要叫我们不敢倚靠自己。对自己没有信心是一个标记，表明我们正在享受基督作我们的赎罪祭。

3 我们该从大卫的经历中学习不要对自己有丝毫的信心（诗五一）。

4 神用苦痛的方法让我们失败，给我们看见我们是多么可怕、丑陋和可憎，使我们弃绝一切出于己的，完全倚靠神（参利六28，申八2，路二二31~ 32，罗八28）。

四　我们享受基督作我们的燔祭，就是绝对为着神的一位，我们才知道自己是何等有罪，而能享受基督作我们的赎罪祭（利六25~27）。

这告诉我们，享受基督作燔祭乃是享受祂作赎罪祭重要的根基。

1 人是神所造的，目的是要彰显神并代表神，不该为着神以外的事物，乃该绝对为着神（创一26，赛四三7）。

一切的罪，都是开始于我们没有绝对为着神；我们也因此活在罪中。

2 凡我们出于自己所作的，无论是好或坏，都是为自己作的；既是为自己作而不是为神作的，在神眼中都是有罪的。

罪不只是粗鄙的行为，罪乃是以自我为中心。每当我们有所作为、有所想法、有所计划，却不是为着神，乃是以自我为中心时，在神眼中就是有罪的。

a 我们若为着自己而事奉主，这乃是罪（民十八1，王下五20~27，太七22~ 23）。

在事奉主的事上，我们若是为了自己，这乃是罪；主会用这件事来摸我们这些事奉祂的人。在有关赎罪祭的经文里，首先提到的是事奉的祭司；那些受膏的祭司乃是事奉的人。我们所作的若是为着自己、出于自己，这就是罪。就像王下五章二十至二十七节说到以利沙的仆人基哈西，从亚兰王的元帅乃缦接受银子和衣裳，他所作的都是为着自己。因此，乃缦的麻风沾附于他。

b 我们若宣扬自己，这乃是罪（林后四5）。

在我们宣扬基督的时候，若是不谨慎，己就会偷溜进来，使我们宣扬自己，而不是单纯地宣扬基督。

c 我们行义，就如施舍、祷告、禁食，若是为着自己，好表现并炫耀自己，这乃是罪（太六1~6）。

主叫那些自以为义的人，不要在人面前施舍、祷告、禁食，因为这不过是使自己得荣耀，使自己得满足。我们行这些事时，不要为着展示或炫耀而作，乃要在隐密中作，好叫父在隐密中察看。这能叫我们蒙保守。

d 我们爱别人若是为着自己—为着我们的名声、地位、利益和骄傲—这乃是罪（路十四12~14）。

e 我们养育儿女若是为着我们自己和我们的未来，这乃是罪（参林前七14）。

我们应当将这原则应用在生活中的每一方面，无论是在职或作生意，甚至作任何合法的事，若只是为自己或为自己的未来而作，这都是罪。我们需要更深地看见罪、认识罪并辨认罪，而不按照一般的观念认识罪。

在主的恢复里，我们实在需要恢复对这一切祭物的经历；今天我们对这些祭物的经历有所短缺。因着我们缺少经历基督作赎罪祭，在擘饼聚会中就没有什么可赞美的，只能献上一点笼统的赞美；在祝谢时，常常也只是形式化的老套。我们会说，感谢主成为肉体，降生为人，经过人生，死在十字架上，感谢主成了赐生命的灵，进到我们里面。这些都很好，都是对的，也都很美妙，却没有献上任何祭物，没有出于对基督主观的经历。若没有经历，我们的祷告就不是献祭。我们需要补足对基督的经历；本次训练是要给我们这样的操练。当我们回到所在地时，愿我们都能学习取用基督作我们的赎罪祭。

伍　赎罪祭的血有四种功效。

我们不能忘记血。赎罪祭的血有四种功效，四种能力。这些动物祭牲的血，预表神羔羊—耶稣的血。

一　有些血被带进会幕，在耶和华面前对着至圣所的幔子弹七次（利四5~ 6、16~17），表征基督的血已被带到诸天之上的至圣所里，使我们得救赎（来九12）。

我们若要真实地进入利未记所记载的赎罪祭，必须研读几卷书：第一是希伯来书，“罪”这字在希伯来书提到最多次；第二是罗马书；第三是约翰一书。我们怎能说人里面没有罪？若真是这样，就没有定罪，没有审判，也不需要成就平息，不需要赦免了。我们若不相信有“罪”这件事，就可以把这几卷书丢掉；但人的确是有罪的，这几卷书中所说的一切都是真实的，甚至可说是神经纶中相当重要的部分。

流血虽然在性质上是法理的，不是生机的，但若没有这血，我们就不可能经历生机的拯救。希伯来九章十二节说，“并且不是借着山羊和牛犊的血，乃是借着祂自己的血，一次永远地进入至圣所，便得到了永远的救赎。”这血要被带到至圣所里，对着至圣所的幔子弹七次；祭司作这事不是为着你我，乃是为要让神看见。当神看见这血洒在祂面前，祂对堕落之人的要求因此就得着满足。神悦纳这血，人就得自由、得释放、能来到神面前，与神有联结，有交通，而与神是一。神也预备好与人调和。这些都是因为祂儿子的血。我们感谢主，如今基督的血已被带到属天的帐幕里，带到父面前。

二　有些血被抹在香坛的四角上（利四7上、18上），表征基督之血的救赎是有功效的，使我们借着在祷告中接触神，而被带到神面前（来十19）。

血被抹在香坛的四脚上，这是在圣所里，与至圣所相近。我们可以在香坛那里接触神，与神相交，祷告蒙神悦纳，是因为那里有血。我们没有一个人可以说自己有什么功绩，所以够资格向神献上祷告。无论我们在香坛向神发表什么，若没有抹在金香坛四角上的血，我们的祷告就不可能蒙神悦纳。

李弟兄从倪弟兄身上学到这事。每次倪弟兄祷告的时候，总是先应用血。应用血不是一种形式或仪式，乃是因为我们里面对血有极深的需要。我们要在光中与神有无间断、不受拦阻的交通，就需要血洁净我们，好叫祂能赦免我们一切的罪。

三　有些血被抹在燔祭坛的四角上（利四25上、30上、34上），表征基督的血为着救赎我们是有功效的（弗一7，彼前一18~19）。

有些血被抹在燔祭坛的四角上是要告诉我们：基督的血，就是祭司带到神面前所弹的那血，必定是有功效的，必定能救赎我们。我们要宣告：我们已借羔羊的血蒙救赎。

四　其余的血倒在燔祭坛的基部（利四7下、18下、25下、30下、34下），表征基督的血在十字架上倒出，使我们的良心平安，向我们保证我们得神救赎并蒙神悦纳（来九14）。

基督的血在十字架上倒出；旧约中说到必有一洗罪的泉源（亚十三1）；当主在十字架上，罗马兵丁扎祂的肋旁，就有血和水流出来（约十九34）。有的人受伤流血，是因着受人逼迫，但是主被扎，肋旁流出血来，乃是神的作为，是神对祂的审判。

基督的血在十字架上倒出，使我们的良心平安，保证我们能得神救赎并蒙神悦纳。我们的平安乃是凭着耶稣的血；这血已经倒出。如今我们有蒙血洁净的良心，使我们脱离死行，叫我们可以直接来到活神面前，事奉、敬拜祂，与祂是一。救赎已经完成，平息已经成就，如今我们得了释放，能来到神面前。我们是活的，我们乃是在三一神的面前生活行动。盼望这事再次启动我们里面喜乐的律。

陆　基督作我们的赎罪祭，在肉体中定罪了罪，结果我们就能不照着肉体，只照着灵而行（罗八3~4）。

基督是我们的赎罪祭，除去我们一切的难处，在肉体中定罪了罪，如今我们不再受肉体束缚捆绑，不再在律法之下；我们能凭灵生活，凭灵而行。借此，我们就得着自由，能过无罪的生活，就是基督在地上所过的生活，而在实际上活基督。

新约总论第三百三十一篇提到：“肉体是堕落之三部分人极点的表现（创六3），那灵是经过过程之三一神终极的实化（约七39）。因着基督的救赎与那灵重生的工作，我们这些已经接受神分赐的人，就能不凭着肉体，不凭着我们堕落的人而行，乃凭着那灵，凭着经过过程的三一神而行。”（八八页）我们有包罗万有赐生命的灵在我们的灵里，如今我们可以在灵里生活并行事为人。赞美主！“阿利路亚！阿利路亚！裂开幔子我已过，这里荣耀不败落！阿利路亚！阿利路亚！我今在我王的面前过生活！”（诗歌四一六首副歌）（M. C.）

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第六周　基督作我们赎罪祭的启示、珍赏与应用

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读经∶利四1～35，六25～27，约一29，三14，罗八3，林后五21，约壹一5～9

诗歌∶诗歌227首

纲目 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

晨兴 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

周　一

壹　单数的罪是指我们性情里内住的罪（罗八3，林后五21，来九26），而复数的罪是指罪的行为，就是内住之罪的果子（赛五三5上，林前十五3，彼前二24，来九28）：─引用经文

一　魔鬼撒但是罪的源头─结二八16～17，约八44，参林后十二7，彼前五8、5，腓二8，约十四30：

1　由于人的堕落，撒但的个格与人的魂成为一，并且撒但被接受到人的身体里，成为罪，就是在人肉体肢体里作工的恶─创三1、4～5，罗五12、19上，七18上、14下、17、20～21。

2　因为魔鬼是罪人的父，说谎者的父，所以罪人是魔鬼的儿女─约八44，约壹三10。

3　我们是在罪孽里生的，在母腹里就有在亚当里的罪，生来就有蛇的毒，使我们成为蛇类，毒蛇之种─诗五一5，约九34，太二三33，三7。

二　罪是那恶者撒但的邪恶性情；撒但借着亚当的堕落，已经将他自己注射到人里面，如今成了罪的性情，作为律在堕落的人里面居住、行动并作工─罗五12、21，六14，七11、17、20。

三　罪就是不法─约壹三4，帖后二3、7～8。

贰　无意中犯了罪（利四2），表征在我们堕落性情里的罪，就是从撒但借着亚当进到人类里面内住的罪（罗五12），使我们无意中就犯罪（七19～20）：─引用经文

一　这罪在罗马七章是人位化的（见8节注1），乃是撒但邪恶的性情，甚至就是撒但自己，住在我们堕落的肉体里（17～18上、20、23）；既然我们的肉体与罪是一（八3），我们出于肉体所作的，不论善恶，就都是罪。─引用经文

二　不仅如此，因为肉体是指堕落的人（创六3，罗三20），所以每一个堕落的人都是罪（林后五21与注2）。─引用经文

周一晨兴

周　二

叁　赎罪祭（利四1～35）表征基督替我们成为罪，在十字架上借着死定罪了罪（1～3、13～14、22～23、27～28，罗八3）：─引用经文

一　话就是神，化身成为肉体，有罪之肉体的样式，也就是有堕落之人的样式─约一1、14，罗八3：

1　虽然基督仅仅有堕落之人的样式，然而祂在十字架上时，神把那个样式算作真实的─林后五21。

2　因着罪、旧人、撒但、世界以及这世界的王，都与肉体是一，当基督在肉体里受死时，罪就被定罪（罗八3），旧人被钉十字架（六6），撒但被废除（来二14），世界受审判，这世界的王也被赶出去（约十二31）。─引用经文

3　因此，借着基督在肉体里的死，一切消极的事物都受了对付；这就是赎罪祭的功效─一29。

二　借着基督在蛇的形状里受死，那在人的肉体里之撒但的邪恶性情就在十字架上受了审判，使信徒可以得着永远的生命─三14～16，一14，罗八3。

三　基督是那不知罪的，替我们成为罪，好叫我们在祂里面成为神的义─林后五21。

周二晨兴

周　三

肆　我们重生后，仍需每天取用基督作我们的赎罪祭（约壹一8，出二九35～36），并作我们的赎愆祭（约壹一9）：─引用经文

一　按手在供物头上，表征献祭者与供物联结─利四4、15、24、29、33。

二　取用基督作我们的赎罪祭，意思是堕落之人性情中的罪被定罪（罗八3），我们的旧人被对付（六6），撒但这罪的本身被废除（来二14），世界受审判，世界的王被赶出去（约十二31）：─引用经文

1　“世界的王”这辞里的“王”，含示权势或权力，以及争夺权力─路四5～8，参太二十20～21、24，约叁9。

2　争夺权力是肉体、罪、旧人、撒但、世界和世界之王的结果，结局─加五16～17、24～26。

3　罪包括争权，罪的律是与神相争的自动能力、力量和动力─罗七23，八2。

周三晨兴

周　四

三　借着我们与那是光的神（约壹一5，西一12）有真实、亲密、活泼、爱的交通，我们就看见自己是有罪的（约壹一5～9），而取用基督作我们的赎罪祭：─引用经文

1　我们越爱主并享受祂，就越认识我们是多么邪恶─赛六5，路五8，罗七18。

2　领悟我们有罪的性情，并取用基督为我们的赎罪祭，就使我们受审判并被降服，这样的领悟保守我们，因为这使我们对自己没有任何信心─腓三3，参出四6。

3　我们该从大卫的经历中学习不要对自己有丝毫的信心─诗五一。

4　神用苦痛的方法让我们失败，给我们看见我们是多么可怕、丑陋和可憎，使我们弃绝一切出于己的，完全倚靠神─参利六28，申八2，路二二31～32，罗八28。

周四晨兴

周　五

四　我们享受基督作我们的燔祭，就是绝对为着神的一位，我们才知道自己是何等有罪，而能享受基督作我们的赎罪祭─利六25～27：

1　人是神所造的，目的是要彰显神并代表神，不该为着神以外的事物，乃该绝对为着神─创一26，赛四三7。

2　凡我们出于自己所作的，无论是好或坏，都是为自己作的；既是为自己作而不是为神作的，在神眼中都是有罪的：

a　我们若为着自己而事奉主，这乃是罪─民十八1，王下五20～27，太七22～23。

b　我们若宣扬自己，这乃是罪─林后四5。

c　我们行义，就如施舍、祷告、禁食，若是为着自己，好表现并炫耀自己，这乃是罪─太六1～6。

d　我们爱别人若是为着自己─为着我们的名声、地位、利益和骄傲─这乃是罪─路十四12～14。

e　我们养育儿女若是为着我们自己和我们的未来，这乃是罪─参林前七14。

周五晨兴

周　六

伍　赎罪祭的血有四种功效：

一　有些血被带进会幕，在耶和华面前对着至圣所的幔子弹七次（利四5～6、16～17），表征基督的血已被带到诸天之上的至圣所里，使我们得救赎（来九12）。─引用经文

二　有些血被抹在香坛的四角上（利四7上、18上），表征基督之血的救赎是有功效的，使我们借着在祷告中接触神，而被带到神面前（来十19）。─引用经文

三　有些血被抹在燔祭坛的四角上（利四25上、30上、34上），表征基督的血为着救赎我们是有功效的（弗一7，彼前一18～19）。─引用经文

四　其余的血倒在燔祭坛的基部（利四7下、18下、25下、30下、34下），表征基督的血在十字架上倒出，使我们的良心平安，向我们保证我们得神救赎并蒙神悦纳（来九14）。─引用经文

陆　基督作我们的赎罪祭，在肉体中定罪了罪，结果我们就能不照着肉体，只照着灵而行─罗八3～4。

周六晨兴

第六周　周一

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罗五12　这就如罪是借着一人入了世界，死又是借着罪来的，于是死就遍及众人，因为众人都犯了罪。

诗五一5　看哪，我是在罪孽里生的，我母亲在罪中怀了我。

林前十五3　我从前所领受又传与你们的，第一，就是基督照圣经所说，为我们的罪死了。

新约用单数的罪和复数的罪说到罪的问题。单数的罪是指内住的罪，是从撒但借着亚当进入人类里面（罗五12），这是罗马书第二段，五章十二节至八章十三节（七章五节除外，那里是说到诸罪）所对付的。复数的罪是指罪的行为，即内住之罪的果子，是罗马书第一段，一章十八节至五章十一节所对付的。然而，约壹一章七节单数的罪连同形容词“一切的”，不是指内住的罪，乃是指我们重生后所犯的每一个罪（10）。

约壹一章八节……是说到内住的罪，就是我们与生俱来的罪。这是罗马五章十二节所说的罪。我们若说我们得救重生后就没有罪，便是自欺。虽然我们得救重生了，也寻求主、爱主、与祂有交通，但我们仍有罪住在里面。这是事实，我们若否认，真理就不在我们里面。

约壹一章九节……是指承认我们重生以后的罪行，不是指承认重生以前的罪行。这节的“罪”（原文，复数）是指罪行（利未记生命读经，一九三至一九四页）。

信息选读

因为魔鬼是罪人的父，所以罪人是魔鬼的儿女（约壹三10）。魔鬼是那古蛇（启十二9，二十2），罪人也是蛇类，毒蛇之种（太二三33，三7）。因此，罪人需要主在蛇的形状里，为他们在十字架上被举起来（约三14），不只救他们脱离罪，也救他们脱离罪的源头，魔鬼（来二14）（圣经恢复本，约八44注1）。

到罗马五章十一节为止，这卷书已经对付过复数的罪；从十二节起，开始对付单数的罪。五至八章，似乎把“罪”人位化了。罪不仅是行为，乃是像一个人，能进入（五12），作王（21），在人身上作主（六14），诱骗并杀死人（七11），住在人里面，叫人作自己所不愿意的（17、20）。罪是活的（9），而且非常活跃，所以罪必是那恶者撒但的邪恶性情。撒但借着亚当的堕落，已经将他自己注射到人里面，如今成了罪的性情，居住、行动并作工在堕落的人里面。这单数、内住、人位化的罪性，是一切复数、外面罪行的根源（罗五12注1）。

不法〔约壹三4〕，即没有律法。不是指没有摩西的律法（参罗五13），因为在颁赐摩西的律法以前，罪已经在世界上了。这里的没有律法，是指没有或不在神管治人的原则之下。行不法就是在神管治人的原则以外，不在这原则之下过生活。所以不法就是罪，或者反过来说，罪就是不法（约壹三4注3）。

犯了罪〔利四2〕，或，有了过错，作了错事。这里无意中犯了罪，表征在我们堕落性情里的罪，就是从撒但借着亚当进到人类里面内住的罪（罗五12），使我们无意中就犯罪（七19~20）。这罪在罗马七章是人位化的（见8注1），乃是撒但邪恶的性情，甚至就是撒但自己，住在我们堕落的肉体里（17~18上、20、23，与18注2）。既然我们的肉体与罪是一（八3），我们出于肉体所作的，不论善恶，就都是罪。不仅如此，因为肉体是指堕落的人（创六3，罗三20），所以每一个堕落的人都是罪（林后五21与注2）（利四2注1）。

参读：利未记生命读经，第十八篇。

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第六周　周二

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罗八3　律法因肉体而软弱，有所不能的，神，既在罪之肉体的样式里，并为着罪，差来了自己的儿子，就在肉体中定罪了罪。

林后五21　神使那不知罪的，替我们成为罪，好叫我们在祂里面成为神的义。

赎罪祭表征基督是为着神子民之罪的供物。……我们的罪（单数）由基督作我们的赎罪祭所对付（利四，罗八3，林后五21，来九26）；我们的诸罪（复数），过犯，由基督作我们的赎愆祭所担负（利五，赛五三5~6、11，林前十五3，彼前二24，来九28）。基督是神的羔羊，除去罪的总和—内在的罪与外在的诸罪（赛五三10，约一29）。

话就是神，化身成为肉体，有罪之肉体的样式，也就是有堕落之人的样式（约一1、14，与14注2一段，罗八3与注3）。基督在肉体里被钉十字架，且在肉体里死了（彼前三18下）。虽然基督仅仅有堕落之人的样式，然而祂在十字架上时，神把那个样式算作真实的。因着罪、旧人、撒但、世界以及这世界的王，都与肉体是一，当基督在肉体里受死时，罪就被定罪（罗八3），旧人被钉十字架（六6），撒但被废除（来二14），世界受审判，这世界的王也被赶出去（约十二31）。因此，借着基督在肉体里的死，一切消极的事物都受了对付。这就是赎罪祭的功效（圣经恢复本，利四3注4）。

信息选读

约翰一章十四节说，“话成了肉体。”这里的肉体是什么意思？按整卷约翰福音来看，十四节的肉体是指堕落、有罪的人。神，就是话，成了堕落、有罪的人，但只有其样式。保罗在罗马八章三节把这点说得很清楚。他在那里告诉我们，神“在罪之肉体的样式里……差来了自己的儿子”。这证明约翰一章十四节的“肉体”乃是罪的肉体。成为肉体的意思是神成为罪人的样式。雷黎博士（Dr. Ryrie）在这节的注解里说，“耶稣基督是独一的，因为祂从永远就是神，却在成为肉体里使自己与有罪的人性联合。”

铜蛇的预表（三14，民二一4~9）指明基督所有的，并不是罪的肉体，只是罪之肉体的样式。以色列人在旷野时犯罪得罪神，为火蛇所咬，濒临死亡。那时，在神眼中，他们已经是死的。神嘱咐摩西举起铜蛇，叫铜蛇替他们受神的审判；他们仰望那铜蛇，就得救而活了。铜蛇是他们的救主。这乃是预表。在约翰三章十四节，主耶稣将这预表应用到自己身上，表明当祂在肉体里时，用保罗的话说，祂乃是在罪之肉体的样式里，就是铜蛇的形状里，有蛇形而无蛇毒。基督成为罪之肉体的样式，却与肉体的罪无分无关（林后五21，来四15）。铜蛇是基督作我们救主的预表。“摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来，叫一切信入祂的都得永远的生命。”（约三14~15）

新约强调一个事实，就是基督是在肉体里被钉十字架，是在肉体里死的。祂是在神所定罪的肉体里死的。罗马八章三节说，“神……在罪之肉体的样式里，并为着罪，差来了自己的儿子，就在肉体中定罪了罪。”主耶稣在肉体中被钉十字架的时候，神就在肉体中定罪了罪。罪不仅是一件事，乃是一个人位；这人位需要被定罪。借着主在十字架上的死，神就在肉体中定罪了罪。这就是说，当肉体被钉十字架时，肉体中的罪就被定罪了（利未记生命读经，二○○至二○二页）。

参读：利未记生命读经，第十八篇。

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第六周　周三

晨兴喂养

约壹一8~9　我们若说自己没有罪，便是自欺，真理就不在我们里面了。我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。

利四3~4　或是受膏的祭司犯罪，……就当为他所犯的罪，把一只没有残疾的公牛犊献给耶和华作赎罪祭。他要……按手在牛的头上……。

我们单数的罪，就是在我们性情里内住的罪（罗七17），已经借着基督作我们的赎罪祭（利四，赛五三10，罗八3，林后五21，来九26）解决了。我们复数的罪，就是我们的过犯，也已经借着基督作我们的赎愆祭（利五，赛五三11，林前十五3，彼前二24，来九28）解决了。我们重生以后，还需要接受基督作我们的赎罪祭，如约壹一章八节所指明的，以及赎愆祭，如九节所指明的（利未记生命读经，一九四页）。

按手在赎罪祭上（利四4、15、24、29、33），表征献祭者与供物联结（林后五14）（圣经恢复本，利四4注1）。

信息选读

按人的观念，肉体可能看起来很好，也可能很坏。但不管我们是好、是坏，或是不好不坏，只要我们是肉体，我们就是罪。肉体与罪完全是一（罗八3），罪与撒但也完全是一。事实上，罪就是撒但。不仅如此，撒但与世界是一，世界与世界的王也是一（约十二31）。这五样乃是一件东西：肉体、罪、撒但、世界、世界的王（权柄或权势）。

今天的世界是与肉体、罪、撒但、世界的王关联着的。这里的“王”含示权柄或权势。世界实际上是为权势而争。每个人、每个国家都在争权夺势；到处都在为权力而争竞、敌对。……争权乃是肉体、罪、撒但、世界、世界的王所产生的结果。

撒但是世界的王，撒但甚至为此而骄傲。以赛亚十四章启示，他虽然与神接近，却不以为满足。他想要在神之上，至少与神不相上下。所以，当圣经定罪罪的时候，就定罪了撒但，也定罪了肉体、世界和争权。

赎罪祭也表征，神，既在罪之肉体的样式里，并为着罪，差来了自己的儿子，就在基督的十字架上，在肉体中定罪了罪（罗八3）。基督成为肉体，也就是在罪之肉体的样式里而来（约一14）。不仅如此，神使基督，那不知罪的，在十字架上替我们成为罪（林后五21）。当基督在十字架上时，祂是为我们的罪在蛇的形状里受了审判（约三14）。这样，神就在基督的十字架上，在肉体中定罪了罪。……赎罪祭的功效不仅在于它对付罪的事实。它的结果远超于此。在赎罪祭中，那包含在基督肉体中堕落的人，旧人，也受了对付（罗六6）；那在堕落之人性情中的罪也被定了罪（八3）；撒但，罪的本身，也被废除（来二14）；世界受了审判；这世界的王也被赶出去（约十二31）。这是圣经中对赎罪祭之功效的启示。

保罗在对付罪时，至终摸到更深的事—不仅摸到罪本身，更摸到罪的律（罗七25，八2）。……罪的律就是那与神相争，自然而有的权能、力量和能力。……什么时候只要我们有一点为着神的念头，我们里面就有个东西升起来胜过我们。这就是罪的律。……这使〔保罗〕成了一个苦恼的人（七24）。这就是罪的律，这是罪的更深意义。……我们不该肤浅地，乃该更深地以基督为我们的赎罪祭。这会使我们整个人得到重造（利未记生命读经，二○六至二○九、二一六页）。

参读：利未记生命读经，第十九篇。

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第六周　周四

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约壹一5　神就是光，在祂里面毫无黑暗；这是我们从祂所听见，现在又报给你们的信息。

7　但我们若在光中行，如同神在光中，就彼此有交通，祂儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。

利未记一章一节至六章七节五种祭的次序，乃是约壹一章里之次序的图画。燔祭、素祭以及平安祭，把我们带进与神的交通里（3）。借着与那是光的神交通（5），我们便看见自己是有罪的，我们里面有罪，外面有诸罪。因此，我们重生后，仍需取用基督作我们的赎罪祭，如八节所指明，并作我们的赎愆祭，如九节所指明（圣经恢复本，利四3注4）。

信息选读

以基督为赎罪祭是很深的。我们对赎罪祭的经历，完全与我们享受主耶稣作我们的燔祭有关。我们越爱主并享受祂，就越认识自己是多么邪恶。有时，当我们爱主到极点，就会感觉没有地方隐藏自己。保罗对自己就有这样的领会。当他寻求主的时候，他看见在自己里面没有善。

借着享受主作燔祭和素祭，我们就看见我们是有罪的。所以我们以祂作赎罪祭，然后以祂作赎愆祭，这就是我们在约壹一章所看见的。我们在神圣的交通里享受三一神时，就晓得自己里面仍然有罪，外面仍然犯罪。然后我们接受宝血的洗净。这成了循环。我们越被洗净，就越进入与三一神的交通；我们越享受这交通，就越蒙光照；我们越蒙光照，就越看见自己是有罪的，甚至就是罪的本身。我们就是借着这个循环，蒙拯救脱离自己。实际上，我们是蒙拯救脱离罪、肉体、撒但、世界、世界的王和争权。我们越享受基督，就越少与神争权。至终，我们会把每一寸地位都让给祂（利未记生命读经，二二二至二二四页）。

圣灵对于信徒得救后的第一步工夫，就是要带领他认识他的自己，好叫他顺着神的旨意，弃绝一切从自己来的，而完全依赖神。但是，这是何等的难呢！认识自己是何等的令人没有光荣呢！弃绝自己是何等的使人难受呢！信徒不认识自己，也不欲认识自己。因着不认识的缘故，就以为自己是可靠的。因着不欲认识的缘故，就叫圣灵不能在神的亮光中将他的真相启示给他看。所以，神就不得已要用更苦痛的方法使信徒自知。这个方法，就是任凭信徒失败。

有时当信徒在灵程上稍微进步的时候，以为自己现今已经得胜、成圣了；但是，正当他们自满的时候，神却让他们失败、犯罪，一如别人一般，或者比别人还要厉害，好使他们知道他们自己并不比别人好（倪柝声文集第一辑第八册，四七至四八页）。

我们如果没有借着罗马七章的经历，看见自己的失败，我们就不能得胜。你作基督徒这么多年，主为什么让你常常跌倒？你要知道主有顶好的意思，主的意思就是要叫你看见你不能。得救之前，你不能作好，得救之后，你也不能作好。主要你说，“我不能。”这样你就差不多了（倪柝声文集第二辑第二十二册，二四八页）。

参读：诗篇生命读经，第二十三篇。

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第六周　周五

晨兴喂养

利六25　你要对亚伦和他儿子们说，赎罪祭的条例乃是这样：要在宰燔祭牲的地方，在耶和华面前宰赎罪祭牲；这是至圣的。

太六1、3　你们要小心，不可将你们的义行在人前，故意叫他们注视；不然，在你们诸天之上的父面前，你们就没有赏赐了。……但你施舍的时候，不要让左手知道右手所作的。

要在宰燔祭牲的地方，宰赎罪祭牲（利六25）。这指明赎罪祭乃是基于燔祭，表征基督作我们的赎罪祭，乃是基于祂作燔祭。基督必须是燔祭，使神满足，才够资格作我们的赎罪祭。

我们听到福音而悔改之后，就晓得自己是有罪的。但是直到我们享受了基督作我们的燔祭，才知道我们是何等有罪。燔祭的意思是，神所创造，为着彰显祂并代表祂的人类，不该为着神以外的事物，乃该绝对为着神。……只有当我们享受基督作我们的燔祭时，我们才知道自己是何等有罪（利未记生命读经，二一九页）。

信息选读

我们若了解自己何等有罪，就晓得我们的爱和我们的恨一样，都可能有罪。按伦理说，恨人是错的，爱人是对的。我们可能以为在神眼中，爱人是蒙悦纳的，恨人是不蒙悦纳的。但在神眼中，我们都不是为神，乃是为自己而恨人，也是为自己而爱人。从这观点来看，爱人和恨人都一样有罪。……只要你是为自己作的，都有罪。

神……创造我们并不是为着我们自己，但我们向祂独立而活。我们恨人，是向神独立；我们爱人，也是向神独立。这就是说，在神看来，我们的恨和我们的爱都是一样的。……不仅如此，我们的恨与爱都不是出于我们的灵，而是出于我们的肉体，出于善恶知识树。善恶知识树表征撒但。……行恶和行善都可能是出于撒但。我们必须知道，我们出于自己所作的，无论好坏，都是为自己作的；既是为自己作的，就是罪。……我们爱人，可能是为着自己—为着自己的名声、地位、利益和骄傲。……我们这些作父母的基督徒对儿女的爱，……也可能是在肉体里。新约嘱咐我们要在主里养育我们的儿女。但我们可能是为着自己和将来而养育儿女。这就是罪。

即使在召会生活中，我们行事也可能不是为神而是为己。我们可能作了很好的事，但深处隐藏的动机却是为着自己，那就是罪。譬如，在作见证或祷告时，我们可能想要人人都对我们说“阿们”。……这样的祷告是有罪的，因它不是绝对为着神。

因着我们作属灵的事时，可能有隐藏的动机，主耶稣曾说到一些人，表面上是为神作事，实际上是为着高举自己。所以，主说，“你们要小心，不可将你们的义行在人前，故意叫他们注视。”（太六1上）论到施舍，祂说，“不要让左手知道右手所作的。”（3）论到祷告，祂接着说，“你们祷告的时候，不可像那假冒为善的人，因为他们爱站在会堂里，并十字街口祷告，为要叫人看见。”（5上）论到禁食，祂说，“你们禁食的时候，不可面带愁容，像那假冒为善的人一样；他们把脸装得难看，为要叫人看出他们在禁食。”（16上）我们即使在行义、施舍、祷告、禁食时，也可能与神争权。在神眼中，行这些事为自己而不为神，乃是罪（利未记生命读经，二一九至二二二页）。

参读：利未记生命读经，第二十篇。

今日晨兴/今日纲目/页首

第六周　周六

晨兴喂养

利四4~6　他要牵公牛到会幕门口、耶和华面前，按手在牛的头上，把牛宰于耶和华面前。受膏的祭司要取些公牛的血，带到会幕里，把指头蘸于血中，在耶和华面前对着圣所的幔子弹血七次。

赎罪祭要宰于耶和华面前（利四4、15、24）。这表征基督作赎罪祭，宰于神前，是神所认可的（赛五三10上）。

赎罪祭的血有四种不同的功效（利未记生命读经，二一一页）。

信息选读

赎罪祭的血有些被带进会幕，对着至圣所的幔子弹七次（利四5~6、16~17），表征基督的血已被带到诸天之上的至圣所里，使我们得救赎（来九12）。基督的血在至圣所里，遮盖我们与神之间的光景。

有些血被抹在香坛的四角上（利四7上、18上），表征基督之血的救赎是有功效的，使我们得以在祷告中接触神（来十19）。这是我们需要借着血祷告，借着血在祷告中接触神的原因。

有些血被抹在燔祭坛的四角上（利四25上、30上、34上），表征基督的血为着救赎我们是有功效的。作赎罪祭之基督的血，把我们带到神面前，就是带到至圣所里面；这血给我们地位和权利，在祷告中接触神；并且这血为着我们的救赎是有功效的。

其余的血倒在燔祭坛的基部（7下、18下、25下、30下、34下），表征基督的血在十字架上倒出，使我们的良心平安，向我们保证我们得神救赎并蒙神悦纳。

“凡赎罪祭，若有一些血带进会幕，在圣所遮罪，这祭物就不可吃，必用火焚烧。”（六30）这里所提的遮罪，是在至圣所里完成的（十六27）。这表征基督作赎罪祭，在十字架上对付了我们的罪和有罪的性情，为我们完成了神的救赎，这完全是为着神的享受，我们没有分。

关于基督作赎罪祭，有一分是单单给神的，有一分是给我们有分的。上好的一分是给神享受的。神使基督为罪人遮罪，在这事上我们无分。……然而，我们传扬基督，将祂当作赎罪祭供应给人的时候，就能有分于祂。因此，神有祂的分，我们也有我们的分。

这些关于赎罪祭的规则，称为“赎罪祭的条例”〔六25〕。这指明甚至在享受基督的事上，我们也必须遵循所有在生命里的规则。在享受基督的方式上，我们不该有自己的拣选；我们必须以神所拣选的方式享受基督。

加拉太六章十五至十六节说，“受割礼不受割礼，都无关紧要，要紧的乃是作新造。凡照这准则而行的，愿平安怜悯临到他们，就是临到神的以色列。”……这新造的准则会规律我们晚上就寝与早上起来的时间。特别是在主日，这新造的准则会催促我们早点起来，为聚会祷告，早点到会中与主相会并敬拜主。……照着新造的准则而行，所得的奖赏乃是怜悯和平安。……在主日早晨，我们若照这新造的准则来预备并赴会，我们就会得着怜悯和平安（利未记生命读经，二一一至二一二、二七二、二六六至二六七页）。

参读：利未记生命读经，第二十五篇。

今日晨兴/今日纲目/页首

第六周　诗歌

诗歌第227首

圣灵的丰满─借十字架
7777双副
（英279，不同调，不同律）
降E大调6/8

1

后是膏油先是血，
要得滋润先得洁；
若非经过各各他，
必不能到五旬节。
我们若未蒙洗净，
能力必不从上倾；
我们若要作见证，
必须钉死己生命。
（副）
因此求主借十字架，
治死我的魂生命；
使我愿出重大代价，
来满受主的圣灵。

2

先是用杖击石磐，
后来活水才溢漫；
死亡若未作过工，
圣灵必定不充满。
我们若真同主死，
愿意万有都损失，
主的能力要降临，
使用我们救亡世。

3

先是祭坛后是火，
若没丧失就没果；
若非所有先奉献，
必定不能登宝座。
我们若真肯牺牲，
舍弃万事降服神，
我们必定得能力，
因主信托顺从人。

4

先是预备瓶子空，
后是膏油盛其中；
先是山谷挖成沟，
后来活水才深泓；
先是经过约但河，
后是灵感加倍多；
先受死亡的浸洗，
后得荣耀的圣鸽。

5

当你举目望禾田，
金谷丰盈你称羡；
当念果实未生时，
就有麦种死在先。
若要生命的子粒，
须有死亡的经历；
凡人未到髑髅地，
就无圣灵的能力。

6

既是这样，求我主，
使我忠诚走窄路，
除去雄心和大志，
只愿顺服并受苦；
更大能力我不取，
更深的死我所需；
但愿加略的意义，
完全成功在我躯。

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第七篇　赎罪祭的实际、铜蛇以及废除魔鬼

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读经∶利四3，林后五21，罗八3，约一14，三14，十二31，约壹三8下，来二14

壹　作为赎罪祭的实际，基督“替我们成为罪”─林后五21，利四3:

一　基督没有接触罪，或亲身经历罪，所以就经历说，是不知罪的，因为在祂的性情和本质里没有罪；然而，基督是替我们成为罪（并非成为有罪的），受神的审判─21节，罗八3。

二　基督不仅为我们的罪，也成为罪死在十字架上，神使祂替我们成为罪─林后五21：

1　我们不仅是有罪的，我们就是罪；我们是罪的构成，罪的具体化身─罗五12、19，六6，七7、11、17、23。

2　神将我们的诸罪归在钉十字架的基督身上，就看祂是独一的罪人─赛五三6下、11下、12下，彼前二24。

3　当基督作我们的代替，为我们而死时，神不仅把祂看作担罪者，更把祂看作罪；当基督钉十字架时，罪也钉了十字架─罗六10。

4　基督是替我们成为罪的一位，一次永远地受了神的审判─林后五21。

贰　作为赎罪祭的实际，子基督“在罪之肉体的样式里，并为着罪”受差遣，使神能在肉体中定罪了罪─罗八3:

一　基督是那与神同在，并且就是神的话，成了肉体─约一1、14：

1　在圣经里，尤其在新约里，肉体是指堕落的人，不是指神原初所造的人─创一26，六3，罗三20。

2　我们的肉体不仅是肉体，更是有罪的肉体；然而，基督的肉体不是有罪的。

3　当话成了肉体，耶稣的肉体就联于那带着罪之肉体的堕落之人，但在祂的肉体里没有罪的元素；撒但不能进入耶稣的肉体里。

二　神只是“在罪之肉体的样式里”差遣祂的儿子；实际上，子没有罪的肉体，只有罪之肉体的形状，样式─八3：

1　话成为肉体，乃是三一神成为肉体的人，有那有罪之人的样式─约一1、14。

2　基督成为肉体，间接地与罪有关联，只有罪之肉体的样式，没有罪的实际─罗八3。

3　借此神进入人性，与有罪的人联结为一；然而，祂只有这有罪之人的样式，却没有这有罪之人的罪，只有堕落之人的形状，没有堕落之人的罪性。

4　基督在祂的死里是在肉体中的人，使罪在肉体中被神定罪─3节：

a　肉体是属于罪的，但神的儿子竟成了肉体（来二14，提前三16）；然而，祂并没有肉体的罪。─引用经文

b　当父神为着罪差来子神，要对付罪，甚至废除罪时，祂不是在罪之肉体的实际里，乃是在罪之肉体的样式、外表里，差来子神─约一14，罗八3。

c　当基督在十字架上时，神在耶稣基督，那在罪之肉体的样式里受差者的肉体里面定罪了罪─3节。

叁　“摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来”─约三14：

一　基督作为父所差，在罪之肉体的样式里而来的一位，由民数记二十一章四至九节的铜蛇所表征：─引用经文

1　以色列人毁谤神和摩西时，“耶和华打发火蛇进入百姓中间，蛇就咬他们，以致以色列中死了许多人”─6节。

2　神告诉摩西要制造“一条火蛇，挂在杆上”；“摩西便制造一条铜蛇，挂在杆上；蛇若咬了什么人，那人一望这铜蛇就活了”─8～9节。

二　民数记二十一章的事件是神主宰所预备的，以启示基督一个特别的预表：

1　挂在杆子上有蛇形的铜蛇，预表基督为着我们在十字架上被举起来─约三14：

a　在十四节，主耶稣把这个预表应用到自己身上，表明祂成为肉体，乃是成为“罪之肉体的样式”（罗八3），就是铜蛇的形状。─引用经文

b　铜蛇只有蛇形而无蛇毒；基督只是以蛇的形状被举起来，并没有蛇的毒性。

2　我们有罪的人确实有蛇性；在我们堕落的性情里，我们是古蛇魔鬼的儿女─约壹三10，太十二34，二三33，启十二9：

a　在我们的性情上，我们都是有蛇毒的蛇类；在我们堕落的性情里，我们不仅是有罪的，也是有蛇性的。

b　在神看来，整个堕落的人类是由毒蛇所组成─太十二34，二三33。

3　我们是这样的蛇，需要代替；我们需要基督有蛇的形状而没有蛇的毒素，来为我们死─约三14，罗八3。

肆　“为此，神的儿子显现出来，是要消除魔鬼的作为”─约壹三8下：

一　我们是罪人，需要神的拯救，并且我们一直受魔鬼的缠累和搅扰，需要主耶稣来消除魔鬼的作为─提前一15，约壹三8。

二　神的儿子在地上时，消除了魔鬼的作为─可一23～28，太十二28，十五22～28，路四39，十三10～17：

1　许多时候，撒但的工作并不是明显地作的，乃是躲在许多天然事情的后面作的。

2　虽然魔鬼躲在许多天然事情的后面，但主耶稣责备他─可四35～41。

三　在约壹三章八节，译为“消除”的希腊字，也可译为“解除”或“毁坏”：─引用经文

1　魔鬼从古时就不断地犯罪，并生出罪人与他一同实行罪─8、10节，约八44。

2　为这缘故，神的儿子显现出来，要消除并毁灭魔鬼罪恶的作为，就是借十字架上的死，在肉体中定罪那恶者所起始的罪（罗八3）；毁灭罪的权势，就是魔鬼罪恶的性情（来二14），并且除去罪与诸罪。─引用经文

伍　“儿女既同有血肉之体，祂也照样亲自有分于血肉之体，为要借着死，废除那掌死权的，就是魔鬼”─14节：

一　主耶稣的显现，消除了魔鬼的作为；主耶稣的死，废除了魔鬼自己─约壹三8，约三14，十二31，来二14。

二　主耶稣乃是借着在形状上成为蛇，伤了古蛇魔鬼的头─约三14，创三15，启十二9：

1　蛇是魔鬼的象征；主耶稣以蛇的形状被钉十字架，是为着对付魔鬼撒但。

2　这样祂就审判了这世界的王：“现在这世界受审判，这世界的王要被赶出去”─约十二31:

a　古蛇撒但，世界的王，已将他自己注射到人的肉体里。

b　主在罪之肉体的样式里，死于十字架，就废除了在人肉体里的撒但─罗八3，来二14。

c　因着这样审判了撒但，主就使挂在撒但身上的世界也受了审判；因此，主被举起来，就审判了世界，也把世界的王赶出去了─约十六11，十二31。

三　基督钉十字架时，废除了魔鬼─来二14：

1　在十四节里，译作“废除”的希腊字，也可译为“使之归于无有，使之失效，废掉，消除，取消，弃绝”。─引用经文

2　基督在祂的人性里，并借着祂在十字架上的工作，废除了魔鬼。

3　基督不仅代替被蛇所咬的堕落之人受死，并且废除了魔鬼─约三14，来二14。

四　阿利路亚！借着基督作赎罪祭的实际，魔鬼已经被废除了！

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GENERAL SUBJECT

Crystallization-Study of Leviticus (1)

Message Seven
The Reality of the Sin Offering, the Bronze Serpent, and the Destruction of the Devil

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Scripture Reading: Lev. 4:3; 2 Cor. 5:21; Rom. 8:3; John 1:14; 3:14; 12:31; 1 John 3:8b; Heb. 2:14

I.　As the reality of the sin offering, Christ was “made sin on our behalf”—2 Cor. 5:21; Lev. 4:3:

A.　Christ did not know sin in an experiential way by contact or by personal experience, for in His nature and substance there was no sin; nevertheless, Christ was made sin (not sinful) on our behalf to be judged by God—v. 21; Rom. 8:3.
B.　Christ died on the cross not only for our sins but also as sin itself, having been made sin on our behalf by God—2 Cor. 5:21:
1.　We were not only sinful—we were sin itself; we were the constitution of sin, the embodiment of sin—Rom. 5:12, 19; 6:6; 7:7, 11, 17, 23.
2.　After God laid our sins upon the crucified Christ, God considered Him the unique sinner—Isa. 53:6b, 11c, 12d; 1 Pet. 2:24.
3.　When Christ died for us as our Substitute, God considered Him not only the sin-bearer but sin itself; when Christ was crucified, sin was crucified—Rom. 6:10.
4.　As the One who was made sin on our behalf, Christ was judged by God once for all—2 Cor. 5:21.

II.　As the reality of the sin offering, Christ the Son was sent “in the likeness of the flesh of sin and concerning sin” so that God could condemn sin in the flesh—Rom. 8:3:

A.　As the Word that was with God and that was God, Christ became flesh—John 1:1, 14:
1.　In the Bible, especially in the New Testament, flesh denotes the fallen man, not the God-created man—Gen. 1:26; 6:3; Rom. 3:20.
2.　Our flesh is not only flesh but also sinful flesh; however, the flesh of Christ was not sinful flesh.
3.　When the Word became flesh, the flesh of Jesus was joined to fallen man with sinful flesh, but in His flesh there was not the element of sin; Satan could not enter into Jesus’ flesh.
B.　God sent His Son only “in the likeness of the flesh of sin”; the Son did not actually have the flesh of sin but only the form, the likeness, of the flesh of sin—8:3:
1.　That the Word became flesh means that the Triune God became a man of flesh in the likeness of a sinful man—John 1:1, 14.
2.　Christ became flesh to be indirectly involved with sin—only in the likeness of the flesh of sin but not in the reality—Rom. 8:3.
3.　By so doing, God entered into humanity and became one with sinful man; however, He had only the likeness of a sinful man but not the sin of a sinful man, only the form of a fallen man but not the sinful nature of a fallen man.
4.　In His death Christ as a man in the flesh caused sin to be condemned in the flesh by God—v. 3:
a.　The flesh is of sin, and the Son of God did indeed become flesh (Heb. 2:14; 1 Tim. 3:16); however, He had no participation in the sin of the flesh.
b.　When God the Father sent God the Son concerning sin and to deal with sin, even to abolish it, He sent Him not in the reality of the flesh of sin but in the likeness, the appearance, of the flesh of sin—John 1:14; Rom. 8:3.
c.　While Christ was on the cross, God condemned sin in the flesh of Jesus Christ, the One who was sent in the likeness of the flesh of sin—v. 3.

III.　“As Moses lifted up the serpent in the wilderness, so must the Son of Man be lifted up”—John 3:14:

A.　As the One who was sent by the Father in the likeness of the flesh of sin, Christ is typified by the bronze serpent in Numbers 21:4-9:
1.　When the children of Israel spoke against God and against Moses, “Jehovah sent fiery serpents among the people, and they bit the people, so that many people of Israel died”—v. 6.
2.　God told Moses to make “a fiery serpent, and set it on a pole”; “Moses made a bronze serpent and set it on the pole; and if a serpent had bitten any man, when he looked at the bronze serpent, he lived”—vv. 8-9.
B.　The incident in Numbers 21 was sovereignly prepared by God to reveal a particular type of Christ:
1.　As a serpent in form, the bronze serpent lifted up on a pole is a type of Christ lifted up on the cross for us—John 3:14:
a.　In verse 14 the Lord Jesus applied this type to Himself, indicating that when He was in the flesh, He was in “the likeness of the flesh of sin” (Rom. 8:3), which likeness is equal to the form of the bronze serpent.
b.　The bronze serpent had only the form of the serpent but was without the serpent’s poison; Christ was lifted up only as a serpent in form, for He did not have the poisonous nature of a serpent.
2.　As sinful human beings, we actually are serpentine; in our fallen nature we are children of the old serpent, the devil—1 John 3:10; Matt. 12:34; 23:33; Rev. 12:9:
a.　We are all serpentine beings with the poison of the serpent in our nature; in our fallen nature we are not only sinful—we are serpentine as well.
b.　In the sight of God, the entire fallen human race consists of poisonous serpents—Matt. 12:34; 23:33.
3.　Because we are such serpents, we needed a Substitute; we needed Christ to die for us in the form of a serpent but without the poisonous element of the serpent—John 3:14; Rom. 8:3.

IV.　“For this purpose the Son of God was manifested, that He might destroy the works of the devil”—1 John 3:8b:

A.　As sinners, we need God’s salvation, and as those who are snared and troubled by the devil, we need the Lord Jesus to destroy the works of the devil—1 Tim. 1:15; 1 John 3:8.
B.　When the Son of God was on earth, He destroyed the works of the devil—Mark 1:23-28; Matt. 12:28; 15:22-28; Luke 4:39; 13:10-17:
1.　Often Satan’s work was not obvious; he hid behind natural phenomena.
2.　Although the devil hid behind many natural phenomena, the Lord Jesus rebuked him—Mark 4:35-41.
C.　In 1 John 3:8 the Greek word translated “destroy” may also be translated “undo, dissolve”:
1.　The devil has sinned continually from ancient times and begets sinners that they might practice sin with him—vv. 8, 10; John 8:44.
2.　For this purpose the Son of God was manifested, that He might undo and destroy the sinful deeds of the devil, that is, condemn, through His death on the cross in the flesh (Rom. 8:3), sin initiated by him, the evil one; destroy the power of sin, the sinful nature of the devil (Heb. 2:14); and take away both sin and sins.

V.　“Since therefore the children have shared in blood and flesh, He also Himself in like manner partook of the same, that through death He might destroy him who has the might of death, that is, the devil”—v. 14:

A.　The manifestation of the Lord Jesus destroyed the works of the devil, and the death of the Lord Jesus destroyed the devil himself—1 John 3:8; John 3:14; 12:31; Heb. 2:14.
B.　It was through His being a serpent in form that the Lord Jesus crushed the head of the old serpent, the devil—John 3:14; Gen. 3:15; Rev. 12:9:
1.　The serpent is a symbol of the devil; the Lord Jesus was crucified as a serpent in form in order to deal with the devil, Satan.
2.　In this way He judged the ruler of this world: “Now is the judgment of this world; now shall the ruler of this world be cast out”—John 12:31:
a.　Satan as the old serpent, the ruler of the world, had injected himself into man’s flesh.
b.　Through His death on the cross in the likeness of the flesh of sin, the Lord destroyed Satan, who is in man’s flesh—Rom. 8:3; Heb. 2:14.
c.　By judging Satan in this way, the Lord also judged the world, which is hanging on Satan; hence, the Lord’s being lifted up caused the world to be judged and its ruler to be cast out—John 16:11; 12:31.
C.　In His crucifixion Christ destroyed the devil—Heb. 2:14:
1.　In verse 14 the Greek word translated “destroy” can also be rendered as “bring to nought, make of none effect, do away with, abolish, annul, discard.”
2.　In His humanity and through His work on the cross, Christ has destroyed the devil.
3.　Christ died not only as the Substitute of fallen men, who had been bitten by the serpent, but also to destroy the devil—John 3:14; Heb. 2:14.
D.　Hallelujah, through Christ as the reality of the sin offering, the devil has been destroyed!

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第七篇　赎罪祭的实际、铜蛇以及废除魔鬼

The Reality of the Sin Offering, the Bronze Serpent, and the Destruction of the Devil

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读经∶利四3，林后五21，罗八3，约一14，三14，十二31，约壹三8下，来二14

壹　作为赎罪祭的实际，基督“替我们成为罪”─林后五21，利四3:

I.　As the reality of the sin offering, Christ was “made sin on our behalf”—2 Cor. 5:21; Lev. 4:3:

一　基督没有接触罪，或亲身经历罪，所以就经历说，是不知罪的，因为在祂的性情和本质里没有罪；然而，基督是替我们成为罪（并非成为有罪的），受神的审判─21节，罗八3。

A.　Christ did not know sin in an experiential way by contact or by personal experience, for in His nature and substance there was no sin; nevertheless, Christ was made sin (not sinful) on our behalf to be judged by God—v. 21; Rom. 8:3.

二　基督不仅为我们的罪，也成为罪死在十字架上，神使祂替我们成为罪─林后五21：

B.　Christ died on the cross not only for our sins but also as sin itself, having been made sin on our behalf by God—2 Cor. 5:21:

1　我们不仅是有罪的，我们就是罪；我们是罪的构成，罪的具体化身─罗五12、19，六6，七7、11、17、23。

1.　We were not only sinful—we were sin itself; we were the constitution of sin, the embodiment of sin—Rom. 5:12, 19; 6:6; 7:7, 11, 17, 23.

2　神将我们的诸罪归在钉十字架的基督身上，就看祂是独一的罪人─赛五三6下、11下、12下，彼前二24。

2.　After God laid our sins upon the crucified Christ, God considered Him the unique sinner—Isa. 53:6b, 11c, 12d; 1 Pet. 2:24.

3　当基督作我们的代替，为我们而死时，神不仅把祂看作担罪者，更把祂看作罪；当基督钉十字架时，罪也钉了十字架─罗六10。

3.　When Christ died for us as our Substitute, God considered Him not only the sin-bearer but sin itself; when Christ was crucified, sin was crucified—Rom. 6:10.

4　基督是替我们成为罪的一位，一次永远地受了神的审判─林后五21。

4.　As the One who was made sin on our behalf, Christ was judged by God once for all—2 Cor. 5:21.

贰　作为赎罪祭的实际，子基督“在罪之肉体的样式里，并为着罪”受差遣，使神能在肉体中定罪了罪─罗八3:

II.　As the reality of the sin offering, Christ the Son was sent “in the likeness of the flesh of sin and concerning sin” so that God could condemn sin in the flesh—Rom. 8:3:

一　基督是那与神同在，并且就是神的话，成了肉体─约一1、14：

A.　As the Word that was with God and that was God, Christ became flesh—John 1:1, 14:

1　在圣经里，尤其在新约里，肉体是指堕落的人，不是指神原初所造的人─创一26，六3，罗三20。

1.　In the Bible, especially in the New Testament, flesh denotes the fallen man, not the God-created man—Gen. 1:26; 6:3; Rom. 3:20.

2　我们的肉体不仅是肉体，更是有罪的肉体；然而，基督的肉体不是有罪的。

2.　Our flesh is not only flesh but also sinful flesh; however, the flesh of Christ was not sinful flesh.

3　当话成了肉体，耶稣的肉体就联于那带着罪之肉体的堕落之人，但在祂的肉体里没有罪的元素；撒但不能进入耶稣的肉体里。

3.　When the Word became flesh, the flesh of Jesus was joined to fallen man with sinful flesh, but in His flesh there was not the element of sin; Satan could not enter into Jesus’ flesh.

二　神只是“在罪之肉体的样式里”差遣祂的儿子；实际上，子没有罪的肉体，只有罪之肉体的形状，样式─八3：

B.　God sent His Son only “in the likeness of the flesh of sin”; the Son did not actually have the flesh of sin but only the form, the likeness, of the flesh of sin—8:3:

1　话成为肉体，乃是三一神成为肉体的人，有那有罪之人的样式─约一1、14。

1.　That the Word became flesh means that the Triune God became a man of flesh in the likeness of a sinful man—John 1:1, 14.

2　基督成为肉体，间接地与罪有关联，只有罪之肉体的样式，没有罪的实际─罗八3。

2.　Christ became flesh to be indirectly involved with sin—only in the likeness of the flesh of sin but not in the reality—Rom. 8:3.

3　借此神进入人性，与有罪的人联结为一；然而，祂只有这有罪之人的样式，却没有这有罪之人的罪，只有堕落之人的形状，没有堕落之人的罪性。

3.　By so doing, God entered into humanity and became one with sinful man; however, He had only the likeness of a sinful man but not the sin of a sinful man, only the form of a fallen man but not the sinful nature of a fallen man.

4　基督在祂的死里是在肉体中的人，使罪在肉体中被神定罪─3节：

4.　In His death Christ as a man in the flesh caused sin to be condemned in the flesh by God—v. 3:

a　肉体是属于罪的，但神的儿子竟成了肉体（来二14，提前三16）；然而，祂并没有肉体的罪。─引用经文

a.　The flesh is of sin, and the Son of God did indeed become flesh (Heb. 2:14; 1 Tim. 3:16); however, He had no participation in the sin of the flesh.

b　当父神为着罪差来子神，要对付罪，甚至废除罪时，祂不是在罪之肉体的实际里，乃是在罪之肉体的样式、外表里，差来子神─约一14，罗八3。

b.　When God the Father sent God the Son concerning sin and to deal with sin, even to abolish it, He sent Him not in the reality of the flesh of sin but in the likeness, the appearance, of the flesh of sin—John 1:14; Rom. 8:3.

c　当基督在十字架上时，神在耶稣基督，那在罪之肉体的样式里受差者的肉体里面定罪了罪─3节。

c.　While Christ was on the cross, God condemned sin in the flesh of Jesus Christ, the One who was sent in the likeness of the flesh of sin—v. 3.

叁　“摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来”─约三14：

III.　“As Moses lifted up the serpent in the wilderness, so must the Son of Man be lifted up”—John 3:14:

一　基督作为父所差，在罪之肉体的样式里而来的一位，由民数记二十一章四至九节的铜蛇所表征：─引用经文

A.　As the One who was sent by the Father in the likeness of the flesh of sin, Christ is typified by the bronze serpent in Numbers 21:4-9:

1　以色列人毁谤神和摩西时，“耶和华打发火蛇进入百姓中间，蛇就咬他们，以致以色列中死了许多人”─6节。

1.　When the children of Israel spoke against God and against Moses, “Jehovah sent fiery serpents among the people, and they bit the people, so that many people of Israel died”—v. 6.

2　神告诉摩西要制造“一条火蛇，挂在杆上”；“摩西便制造一条铜蛇，挂在杆上；蛇若咬了什么人，那人一望这铜蛇就活了”─8～9节。

2.　God told Moses to make “a fiery serpent, and set it on a pole”; “Moses made a bronze serpent and set it on the pole; and if a serpent had bitten any man, when he looked at the bronze serpent, he lived”—vv. 8-9.

二　民数记二十一章的事件是神主宰所预备的，以启示基督一个特别的预表：

B.　The incident in Numbers 21 was sovereignly prepared by God to reveal a particular type of Christ:

1　挂在杆子上有蛇形的铜蛇，预表基督为着我们在十字架上被举起来─约三14：

1.　As a serpent in form, the bronze serpent lifted up on a pole is a type of Christ lifted up on the cross for us—John 3:14:

a　在十四节，主耶稣把这个预表应用到自己身上，表明祂成为肉体，乃是成为“罪之肉体的样式”（罗八3），就是铜蛇的形状。─引用经文

a.　In verse 14 the Lord Jesus applied this type to Himself, indicating that when He was in the flesh, He was in “the likeness of the flesh of sin” (Rom. 8:3), which likeness is equal to the form of the bronze serpent.

b　铜蛇只有蛇形而无蛇毒；基督只是以蛇的形状被举起来，并没有蛇的毒性。

b.　The bronze serpent had only the form of the serpent but was without the serpent’s poison; Christ was lifted up only as a serpent in form, for He did not have the poisonous nature of a serpent.

2　我们有罪的人确实有蛇性；在我们堕落的性情里，我们是古蛇魔鬼的儿女─约壹三10，太十二34，二三33，启十二9：

2.　As sinful human beings, we actually are serpentine; in our fallen nature we are children of the old serpent, the devil—1 John 3:10; Matt. 12:34; 23:33; Rev. 12:9:

a　在我们的性情上，我们都是有蛇毒的蛇类；在我们堕落的性情里，我们不仅是有罪的，也是有蛇性的。

a.　We are all serpentine beings with the poison of the serpent in our nature; in our fallen nature we are not only sinful—we are serpentine as well.

b　在神看来，整个堕落的人类是由毒蛇所组成─太十二34，二三33。

b.　In the sight of God, the entire fallen human race consists of poisonous serpents—Matt. 12:34; 23:33.

3　我们是这样的蛇，需要代替；我们需要基督有蛇的形状而没有蛇的毒素，来为我们死─约三14，罗八3。

3.　Because we are such serpents, we needed a Substitute; we needed Christ to die for us in the form of a serpent but without the poisonous element of the serpent—John 3:14; Rom. 8:3.

肆　“为此，神的儿子显现出来，是要消除魔鬼的作为”─约壹三8下：

IV.　“For this purpose the Son of God was manifested, that He might destroy the works of the devil”—1 John 3:8b:

一　我们是罪人，需要神的拯救，并且我们一直受魔鬼的缠累和搅扰，需要主耶稣来消除魔鬼的作为─提前一15，约壹三8。

A.　As sinners, we need God’s salvation, and as those who are snared and troubled by the devil, we need the Lord Jesus to destroy the works of the devil—1 Tim. 1:15; 1 John 3:8.

二　神的儿子在地上时，消除了魔鬼的作为─可一23～28，太十二28，十五22～28，路四39，十三10～17：

B.　When the Son of God was on earth, He destroyed the works of the devil—Mark 1:23-28; Matt. 12:28; 15:22-28; Luke 4:39; 13:10-17:

1　许多时候，撒但的工作并不是明显地作的，乃是躲在许多天然事情的后面作的。

1.　Often Satan’s work was not obvious; he hid behind natural phenomena.

2　虽然魔鬼躲在许多天然事情的后面，但主耶稣责备他─可四35～41。

2.　Although the devil hid behind many natural phenomena, the Lord Jesus rebuked him—Mark 4:35-41.

三　在约壹三章八节，译为“消除”的希腊字，也可译为“解除”或“毁坏”：─引用经文

C.　In 1 John 3:8 the Greek word translated “destroy” may also be translated “undo, dissolve”:

1　魔鬼从古时就不断地犯罪，并生出罪人与他一同实行罪─8、10节，约八44。

1.　The devil has sinned continually from ancient times and begets sinners that they might practice sin with him—vv. 8, 10; John 8:44.

2　为这缘故，神的儿子显现出来，要消除并毁灭魔鬼罪恶的作为，就是借十字架上的死，在肉体中定罪那恶者所起始的罪（罗八3）；毁灭罪的权势，就是魔鬼罪恶的性情（来二14），并且除去罪与诸罪。─引用经文

2.　For this purpose the Son of God was manifested, that He might undo and destroy the sinful deeds of the devil, that is, condemn, through His death on the cross in the flesh (Rom. 8:3), sin initiated by him, the evil one; destroy the power of sin, the sinful nature of the devil (Heb. 2:14); and take away both sin and sins.

伍　“儿女既同有血肉之体，祂也照样亲自有分于血肉之体，为要借着死，废除那掌死权的，就是魔鬼”─14节：

V.　“Since therefore the children have shared in blood and flesh, He also Himself in like manner partook of the same, that through death He might destroy him who has the might of death, that is, the devil”—v. 14:

一　主耶稣的显现，消除了魔鬼的作为；主耶稣的死，废除了魔鬼自己─约壹三8，约三14，十二31，来二14。

A.　The manifestation of the Lord Jesus destroyed the works of the devil, and the death of the Lord Jesus destroyed the devil himself—1 John 3:8; John 3:14; 12:31; Heb. 2:14.

二　主耶稣乃是借着在形状上成为蛇，伤了古蛇魔鬼的头─约三14，创三15，启十二9：

B.　It was through His being a serpent in form that the Lord Jesus crushed the head of the old serpent, the devil—John 3:14; Gen. 3:15; Rev. 12:9:

1　蛇是魔鬼的象征；主耶稣以蛇的形状被钉十字架，是为着对付魔鬼撒但。

1.　The serpent is a symbol of the devil; the Lord Jesus was crucified as a serpent in form in order to deal with the devil, Satan.

2　这样祂就审判了这世界的王：“现在这世界受审判，这世界的王要被赶出去”─约十二31:

2.　In this way He judged the ruler of this world: “Now is the judgment of this world; now shall the ruler of this world be cast out”—John 12:31:

a　古蛇撒但，世界的王，已将他自己注射到人的肉体里。

a.　Satan as the old serpent, the ruler of the world, had injected himself into man’s flesh.

b　主在罪之肉体的样式里，死于十字架，就废除了在人肉体里的撒但─罗八3，来二14。

b.　Through His death on the cross in the likeness of the flesh of sin, the Lord destroyed Satan, who is in man’s flesh—Rom. 8:3; Heb. 2:14.

c　因着这样审判了撒但，主就使挂在撒但身上的世界也受了审判；因此，主被举起来，就审判了世界，也把世界的王赶出去了─约十六11，十二31。

c.　By judging Satan in this way, the Lord also judged the world, which is hanging on Satan; hence, the Lord’s being lifted up caused the world to be judged and its ruler to be cast out—John 16:11; 12:31.

三　基督钉十字架时，废除了魔鬼─来二14：

C.　In His crucifixion Christ destroyed the devil—Heb. 2:14:

1　在十四节里，译作“废除”的希腊字，也可译为“使之归于无有，使之失效，废掉，消除，取消，弃绝”。─引用经文

1.　In verse 14 the Greek word translated “destroy” can also be rendered as “bring to nought, make of none effect, do away with, abolish, annul, discard.”

2　基督在祂的人性里，并借着祂在十字架上的工作，废除了魔鬼。

2.　In His humanity and through His work on the cross, Christ has destroyed the devil.

3　基督不仅代替被蛇所咬的堕落之人受死，并且废除了魔鬼─约三14，来二14。

3.　Christ died not only as the Substitute of fallen men, who had been bitten by the serpent, but also to destroy the devil—John 3:14; Heb. 2:14.

四　阿利路亚！借着基督作赎罪祭的实际，魔鬼已经被废除了！

D.　Hallelujah, through Christ as the reality of the sin offering, the devil has been destroyed!

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第七篇　赎罪祭的实际、铜蛇以及废除魔鬼

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未经讲者审阅，仅供追求参考

基督作为赎罪祭的实际，一次永远地解决宇宙中所有的难处

圣经给我们看见，神为着完成祂永远的定旨，赐给我们一个人位和一条道路。这一个人位就是包罗万有的基督，这一条道路就是十字架。借着基督这人位，神能在基督里，在基督的身体里，成就祂的定旨，得着一个团体的彰显和代表。借着十字架，神解决了宇宙中一切的难处。十字架乃是神解决一切难处的道路。

基督是赎罪祭的实际，为要对付以下四个极大的难处：罪、堕落人类的蛇性、魔鬼的作为以及魔鬼本身。约壹三章八节上半说，“犯罪的是出于魔鬼，因为魔鬼从起初就犯罪。”犯罪的，直译，那实行罪的，就是那些习惯性活在罪中的人。他们是出于魔鬼，因为魔鬼从起初就犯罪。从起初，就是从魔鬼开始背叛神，企图推翻神在宇宙中的掌权时。魔鬼的本性就是罪，他的生命是一个犯罪的生命，他的所是并所作都是罪。约翰八章四十四节说到“那父魔鬼”，指明魔鬼是那邪恶的父，生出许多儿女。这些儿女在约壹三章十节称为“魔鬼的儿女”，他们在生命和性情上与他们邪恶的父一样。在约翰八章四十四节，主对魔鬼的儿女说，“你们父的私欲，你们愿意行。他从起初就是杀人的，并且不站在真理中，因为在他里面没有真理。他说谎是出于他自己的私有物，因他是说谎的，也是说谎者的父。”魔鬼所说的都是谎言，魔鬼的儿女都有蛇性。魔鬼借着地上这许多有蛇性的人，就有许多的作为。然而，基督作为赎罪祭的实际，乃是决定性的、一次永远地解决了以上所有的难处。

壹　作为赎罪祭的实际，基督“替我们成为罪”（林后五21，利四3）。

我们要注意一个事实，就是当主耶稣在十字架上，在祂的身体里担当我们的罪时，在神眼中，主耶稣就是罪的本身。在祂被钉十字架的后三个小时里，神把祂看作罪，并在十字架上审判了罪。

一　基督没有接触罪，或亲身经历罪，所以就经历说，是不知罪的，因为在祂的性情和本质里没有罪；然而，基督是替我们成为罪（并非成为有罪的），受神的审判（林后五21，罗八3）。

基督乃是在罪之肉体的样式里来，替我们成为罪，受神的审判。

二　基督不仅为我们的罪，也成为罪死在十字架上，神使祂替我们成为罪（林后五21）。

在这里我们需要看见，基督在十字架上成为罪的本身；虽然祂是没有罪的，但神使祂替我们成为罪。

1 我们不仅是有罪的，我们就是罪；我们是罪的构成，罪的具体化身（罗五12、19，六6，七7、11、17、23）。

我们就是罪的本身；这个看见，对我们是个极大的光照和释放。如果我们看见自己就是罪的本身，这会破碎我们的自信，使我们不再企图改良自己。我们就是罪的本身，罪的构成，罪的具体化身；我们生来就是如此。

2 神将我们的诸罪归在钉十字架的基督身上，就看祂是独一的罪人（赛五三6下、11下、12下，彼前二24）。

3 当基督作我们的代替，为我们而死时，神不仅把祂看作担罪者，更把祂看作罪；当基督钉十字架时，罪也钉了十字架（罗六10）。

基督不仅为我们的罪而死，祂更是作为罪而死。一九七〇年代，曾有反对者诬告我们错误地教导说基督是罪人。有一天，也许在来世，这位反对者会蒙光照，看见当基督在十字架上时，在神眼中祂的确就是罪的本身，作了我们的赎罪祭。反对者错误地攻击事实上乃是蛇性的表现；他没有看见基督在十字架上时，在神眼中成了罪。当基督钉十字架时，罪也钉了十字架。

4 基督是替我们成为罪的一位，一次永远地受了神的审判（林后五21）。

贰　作为赎罪祭的实际，子基督“在罪之肉体的样式里，并为着罪”受差遣，使神能在肉体中定罪了罪（罗八3）。

我们要从约翰一章一节、十四节，以及罗马八章三节，来看基督如何替我们成为罪。约翰一章一节说，“话就是神。”十四节接着说，“话成了肉体。”如果有人否认主耶稣是神成为肉体，那就是异端。十四节说，“话成了肉体；”但罗马八章三节却告诉我们：“神……在罪之肉体的样式里，……差来了自己的儿子。”倘若有人说，神差祂的儿子作为罪的肉体，那样的说法也是异端，因为那会表示人子有罪的性情。我们需要清楚看见，话成了肉体，以及神在罪之肉体的样式里差来了祂的儿子，其间微妙的讲究。

一　基督是那与神同在，并且就是神的话，成了肉体（约一1、14）。

1 在圣经里，尤其在新约里，肉体是指堕落的人，不是指神原初所造的人（创一26，六3，罗三20）。

2 我们的肉体不仅是肉体，更是有罪的肉体；然而，基督的肉体不是有罪的。

3 当话成了肉体，耶稣的肉体就联于那带着罪之肉体的堕落之人，但在祂的肉体里没有罪的元素；撒但不能进入耶稣的肉体里。

《神新约的经纶》一书第三章说到基督如何成为肉体，而联于堕落的人类，但祂的肉体与罪的肉体却又是“分开”的（见该书第四二页）。这是神所作一件非常细致又令人希奇的事。

二　神只是“在罪之肉体的样式里”差遣祂的儿子；实际上，子没有罪的肉体，只有罪之肉体的形状，样式（八3）。

比方说，这里有两件外表相同，但里面材质却不同的西装外套。表面上，这两件衣服看起来完全一样，实际上，里面不同的材质却使二者彼此有别。照样，基督穿上了罪的肉体，看起来与我们这有罪之人的肉体完全相同，但基督所穿上之肉体的那性质，与我们这有罪之人肉体的性质，是完全不同的。

1 话成为肉体，乃是三一神成为肉体的人，有那有罪之人的样式（约一1、14）。

2 基督成为肉体，间接地与罪有关联，只有罪之肉体的样式，没有罪的实际（罗八3）。

乃是这个罪之肉体的样式，使基督在十字架上成为罪，并且神看祂就是罪。神差遣祂的儿子，作为应验一切祭物之神的羔羊（约一29）。祂在十字架上的前三个小时受人逼迫；后三个小时，祂作为神的羔羊担当人的罪。那时，神在祂身上看见肉体里的罪，并在祂的肉体中定罪了罪。这位蒙神所爱的神人耶稣，乃是在罪之肉体的样式里，也就是在那有罪之人的样式里来的；祂只有那有罪之人的样式，却没有那有罪之人的罪。

3 借此神进入人性，与有罪的人联结为一；然而，祂只有这有罪之人的样式，却没有这有罪之人的罪，只有堕落之人的形状，没有堕落之人的罪性。

4 基督在祂的死里是在肉体中的人，使罪在肉体中被神定罪（罗八3）。

保罗对此的陈述非常精确：“神，既在罪之肉体的样式里，并为着罪，差来了自己的儿子，就在肉体中定罪了罪。”（3）当我们应用基督作赎罪祭时，乃是应用这样的一位。祂在十字架上的死，使罪能在肉体中被神定罪。罪虽仍在我们肉体中，直等我们的身体改变形状（腓三21），但我们不需要时刻活在有罪的感觉里，因为我们有基督作我们的赎罪祭。

a 肉体是属于罪的，但神的儿子竟成了肉体（来二14，提前三16）；然而，祂并没有肉体的罪。

b 当父神为着罪差来子神，要对付罪，甚至废除罪时，祂不是在罪之肉体的实际里，乃是在罪之肉体的样式、外表里，差来子神（约一14，罗八3）。

c 当基督在十字架上时，神在耶稣基督，那在罪之肉体的样式里受差者的肉体里面定罪了罪（3）。

在此我们看见神那令人希奇的智慧。撒但把他邪恶的性情注射到人里面，以致我们的肢体中有撒但作为罪。就某种意义说，当撒但把他自己注射到人里面时，他不知道这样作反而使自己被困住。人子在罪之肉体的样式里，并为着罪而来；当祂在十字架上时，神使祂成为罪，并作为罪而受死，借此就将那把自己注射到人肉体里的撒但废除了（来二14）。赞美神，祂是何等的有智慧！

叁　约翰三章十四节说，“摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来。”

主向年长的宗教徒尼哥底母指出他堕落的性情时，是以旧约铜蛇的事例作为预表，应用在自己身上。我们若蒙光照，看见自己真实的情形，就会前所未有地珍赏作赎罪祭的基督，爱祂，宝贝祂，并赞美祂。以下是关于民数记二十一章铜蛇的预表中基本的点。

一　基督作为父所差，在罪之肉体的样式里而来的一位，由民数记二十一章四至九节的铜蛇所表征。

1 以色列人毁谤神和摩西时，“耶和华打发火蛇进入百姓中间，蛇就咬他们，以致以色列中死了许多人。”（6）

以色列人毁谤神和摩西，触犯了神的行政，于是耶和华打发火蛇进入百姓中间，以致以色列中许多人因被蛇咬就死了。于是百姓到摩西那里，求他向耶和华祷告，叫这些蛇离开他们（7）。

2 神告诉摩西要制造“一条火蛇，挂在杆上”；“摩西便制造一条铜蛇，挂在杆上；蛇若咬了什么人，那人一望这铜蛇就活了”（8~9）。

百姓承认他们有罪，因为他们毁谤了耶和华和摩西，就是神和神的代表权柄。于是神给百姓一个供备，就是无论什么人被蛇咬，只要仰望杆上那铜蛇就活了。

二　民数记二十一章的事件是神主宰所预备的，以启示基督一个特别的预表。

神主宰地让这样的事发生。到了新约，人子把这事例应用到祂自己身上。

1 挂在杆子上有蛇形的铜蛇，预表基督为着我们在十字架上被举起来（约三14）。

a 在十四节，主耶稣把这个预表应用到自己身上，表明祂成为肉体，乃是成为“罪之肉体的样式”（罗八3），就是铜蛇的形状。

当人子在罪之肉体的样式里，作为罪被举起来，神看见的不是祂的儿子，而是一条蛇；这条蛇受神审判就被了结了。有些基督徒只知道神赐下祂的独生子（约三16），却不知道神是如何赐下的。神的儿子作为话，成了肉体，成为人子，在罪之肉体的样式里为我们受死；神是这样将祂的儿子赐给我们。神爱我们，爱到一个地步，付了这样的代价，要将永远的生命赐给我们。十四节给我们看见，神的儿子在十字架上，以蛇的形状受死，拯救我们脱离我们的蛇性。十五节说，“叫一切信入祂的都得永远的生命。”信入祂，就是信入这被举起的一位。我们都要向主说，“主，我信入你。这是何等的爱，你愿意取了蛇的形状，来救赎我们！我只要信入你，就得着永远的生命。”

十四节说出我们是有蛇性的人，人子为我们被举起来，作为蛇受审判；但在祂的死里，祂也释放了神圣的生命（十二24）。我们信入祂，就有永远的生命。我们借着信，接受永远的生命，并由那灵而生（三6）。在三章开头，我们是蛇（参14），末了我们却成为新妇（29）。这是何等的救恩！这使我们能向仇敌夸口。新妇乃是没有瑕疵的得胜者（参弗五27，启十四5，十九7~8）。帖前三章说，“好使你们的心，当我们主耶稣同祂众圣徒来临的时候，在我们的神与父面前，得以坚固，在圣别上无可指摘。”（13）主能向着祂的对头夸口：“你看，你使人成为属撒但的，但是我来了，我作为人子被举起，罪受了审判，蛇被审判，你也受了审判。那些原来有蛇性的人，如今在生命、性情、彰显和功用上与我一模一样，成为我的新妇。我是丈夫，我已得着天上地上所有的权柄；现今我要把这权柄赐给我亲爱的妻子。”然后主要对得胜者说，“亲爱的妻子，你现在可以审判撒但，把判决执行在他身上。”

b 铜蛇只有蛇形而无蛇毒；基督只是以蛇的形状被举起来，并没有蛇的毒性。

这是罪与罪之肉体的样式之间的关系。基督以蛇的形状被举起来，就对付了魔鬼儿女里面的蛇性；祂要消除魔鬼一切的作为，并且要废除魔鬼本身。

2 我们有罪的人确实有蛇性；在我们堕落的性情里，我们是古蛇魔鬼的儿女（约壹三10，太十二34，二三33，启十二9）。

尽管如此，将来有一天，那对我们将是一个大日子，对仇敌则是惊吓之日。我们若有这样的领悟，撒但就要失去地位。我们宝贵基督是我们的赎罪祭。一天过一天，我们不是形式上的，乃是出于爱和迫切的需要，应用基督作我们的赎罪祭。

a 在我们的性情上，我们都是有蛇毒的蛇类；在我们堕落的性情里，我们不仅是有罪的，也是有蛇性的。

b 在神看来，整个堕落的人类是由毒蛇所组成（太十二34，二三33）。

神不仅在美国拉斯维加斯（Las Vegas）这罪恶之城，看到那里的人是毒蛇之种，甚至全地所有的人都是毒蛇之种。然而神以基督作赎罪祭的实际，对付了这个问题。人不信入基督作神的儿子，以致使自己与那古蛇撒但联合为一，那是何等愚昧！

3 我们是这样的蛇，需要代替；我们需要基督有蛇的形状而没有蛇的毒素，来为我们死（约三14，罗八3）。

基督在罪之肉体的样式里，并为着罪被差来，使神能在肉体中定罪了罪（3）。这个事实天使知道，魔鬼、邪灵和鬼也都知道。罪已经一次永远受了审判。当魔鬼来攻击我们时，他会撒谎说，“看看你里面还有罪，你怎能对付我？”他所说的一切都是谎言。我们要拒绝他的指控，不看自己的光景，并且将仇敌指向在宝座上的一位说，“拿撒勒人耶稣已经废除了你，我望断以及于祂。”

肆　“为此，神的儿子显现出来，是要消除魔鬼的作为”（约壹三8下）

“消除”这辞包括使之归于无有、使之失效、完全否定等意思。魔鬼一切的作为都已被消除，归于无有。

一　我们是罪人，需要神的拯救，并且我们一直受魔鬼的缠累和搅扰，需要主耶稣来消除魔鬼的作为（提前一15，约壹三8）。

当神的儿子成为肉体并在地上过人性生活时，祂的显现出来，特别是在祂的职事里，就消除了魔鬼的作为。就经历说，当祂临到我们，显明祂自己时，我们里面魔鬼的作为就被消除了。这里有一个好消息，就是神命定的原则；神创造我们时，给了我们自由的意志，可以作决定。神尊重这意志，仇敌也必须尊重。我们曾经有意或无意地给仇敌许多地位，但现今这情形可以反转过来，仇敌可以被赶出去。我们需要领悟，神的儿子来到，是要消除魔鬼的作为；这包括魔鬼在我们里面的作为，在我们家人里面的作为，以及在众召会里面的作为。我们只要操练与这位显现出来的神的儿子站在一起，告诉仇敌说，“我从前与你的合作都失效、废掉了，神的儿子已经消除你一切的作为。”

二　神的儿子在地上时，消除了魔鬼的作为（可一23~28，太十二28，十五22~28，路四39，十三10~17）。

路加十三章十至十七节记载，在会堂里有一个女人，十八年之久，腰弯得一点都直不起来，什么都看不见，只能看见自己的脚。主知道她是被病弱的灵附着，就对她说，“女人，你脱离这病了。”（12）于是用两只手按着她，她立刻直起腰来，就荣耀神（13）。在会堂里的宗教徒定罪主在安息日作这事（14）；他们是与魔鬼以及魔鬼的作为站在一起。主回答他们说，“这女人本是亚伯拉罕的后裔，看哪，她被撒但捆绑了十八年，不当在安息日解开她的捆锁么？”（16）我们的捆锁不仅在肉身上，也在许多不同方面；但是主来了，释放我们脱离一切的捆绑，我们就能直立起来，举目看见宝座上的基督。

1 许多时候，撒但的工作并不是明显地作的，乃是躲在许多天然事情的后面作的。

2 虽然魔鬼躲在许多天然事情的后面，但主耶稣责备他（可四35~ 41）。

当主耶稣和门徒在船上时，忽然起了大风暴，主耶稣就斥责风。风就止住，大大地平静了（35~41）。这给我们看见，魔鬼躲在许多天然事情的后面。

三　在约壹三章八节，译为“消除”的希腊字，也可译为“解除”或“毁坏”。

主耶稣解除了仇敌所作的一切，完全毁坏了他的作为。

1 魔鬼从古时就不断地犯罪，并生出罪人与他一同实行罪（8、10，约八44）。

魔鬼的作为不仅是他自己作的，也是他的从属—鬼和邪灵—作的。魔鬼是借着这些从属，作他所要作的事。在今天这个可怕、日渐堕落的世界里，我们看见许多事都是魔鬼的作为。然而我们要有异象和启示，看见神的儿子已经显现出来，消除、解除并毁坏魔鬼的作为，使之归于无效。现在我们有立场，可以就着主毁坏魔鬼的作为这事实向主祷告。

2 为这缘故，神的儿子显现出来，要消除并毁灭魔鬼罪恶的作为，就是借十字架上的死，在肉体中定罪那恶者所起始的罪（罗八3）；毁灭罪的权势，就是魔鬼罪恶的性情（来二14），并且除去罪与诸罪。

这一切都联于基督作为赎罪祭的实际。当我们应用祂作赎罪祭，我们乃是应用祂所成就的工作。我们应用祂作赎罪祭，操练与祂成为一，借着简单的祷告，显出我们的信和珍赏，表达我们的需要、渴望和羡慕：“主，你是赎罪祭，愿你消除仇敌在我里面所作的一切，求你把他一切的作为都消除。”主会成就，并且喜欢成就这事。祂在天上的职事里，正如此为我们众人代求。我们必须对祂作赎罪祭的实际有更深的珍赏。

伍　希伯来二章十四节说，“儿女既同有血肉之体，祂也照样亲自有分于血肉之体，为要借着死，废除那掌死权的，就是魔鬼。”

十五节接着说，“并要释放那些一生因怕死而受挟于奴役的人。”主不仅废除了那掌死权的，就是魔鬼，并且主还释放了我们，使我们脱离对死的惧怕。如今，最害怕的该是那已经被废除的魔鬼。

一　主耶稣的显现，消除了魔鬼的作为；主耶稣的死，废除了魔鬼自己（约壹三8，约三14，十二31，来二14）。

借着主在十字架上的死，肉体中的罪（就是蛇性）受了审判，魔鬼的作为被消除，魔鬼本身也被废除了。

二　主耶稣乃是借着在形状上成为蛇，伤了古蛇魔鬼的头（约三14，创三15，启十二9）。

当那人和女人吃了善恶知识树的果子后，必定很恐惧战兢，因为神曾说，“你吃的日子必定死。”（创二17）然而，神亲自来向人传福音。神并没有叫人死，反而用皮子作衣服给他们穿（三21）。这皮可能是羊羔的皮；他们很可能看见有一只羊羔被宰杀。虽然女人受了蛇的诱骗，但神应许将来女人的后裔要伤蛇的头，而蛇要伤女人后裔的脚跟（三15）。这是指主的被钉十字架。如今，这个福音的喜信已经应验，我们乃是活在这福音的光中。

1 蛇是魔鬼的象征；主耶稣以蛇的形状被钉十字架，是为着对付魔鬼撒但。

借着主耶稣在十字架上的钉死，不仅对付了罪和诸罪，更是对付了罪的源头，就是那从起初就犯罪的魔鬼。

2 这样祂就审判了这世界的王：“现在这世界受审判，这世界的王要被赶出去。”（约十二31）

按照路加四章的记载，当魔鬼试诱主耶稣时，他将天下万国都指给主看，并说，“这一切权柄及其荣耀，我都要给你；因为这原是交付我的。”（6）在亚当以前的世代，魔鬼的确是天下万国的管理者。所以，我们有分于政治是很危险的，因为会和魔鬼有牵连。主在十字架上有一个极大的“驱魔行动”，把这世界的王魔鬼赶出去。在这世界上，你也许是个律师，是法律体制的一部分；或者是个医生，是医疗体制的一部分；或者是个教授，是教育体制的一部分。然而，我们虽在世界里，却不属于这世界，因为这个世界受审判，这世界的王已经被主赶出去。

a 古蛇撒但，世界的王，已将他自己注射到人的肉体里。

撒但这样作乃是让自己陷入网罗中；他以为自己的计谋得逞，其实是弄巧成拙。这就如在接受真理的事上，有些人虽然有高智商，却是一直搞头脑，结果反成了愚昧的。有的人虽然没有高智商，但听见真理就简单接受了；他们反而是蒙福的。

仇敌以为将耶稣钉十字架是他胜利，神失败了。或许他正欢呼：“我得着了我在空中的国度，我得着了在地上的人，我已经得着了我自己的复制，产生了许多儿女。”正当魔鬼以为他的工作成功时，主说，“撒但，你作完了么？现在轮到我了。”于是祂以蛇的形状，在罪之肉体的样式里，作为罪受死。撒但把他自己注射到人的肉体里，就因此被困在人的肉体里。当耶稣在十字架上受死时，撒但就在那里被审判，被废除了。

b 主在罪之肉体的样式里，死于十字架，就废除了在人肉体里的撒但（罗八3，来二14）。

我们肉体里的罪，就是撒但，已经被废除了；这件事有一天要完全地执行出来。

c 因着这样审判了撒但，主就使挂在撒但身上的世界也受了审判；因此，主被举起来，就审判了世界，也把世界的王赶出去了（约十六11，十二31）。

所以在主的钉死里，祂不仅消除魔鬼一切的作为，更废除了魔鬼本身。

三　基督钉十字架时，废除了魔鬼（来二14）。

1 在十四节里，译作“废除”的希腊字，也可译为“使之归于无有，使之失效，废掉，消除，取消，弃绝”。

这是一个完全的对付。

2 基督在祂的人性里，并借着祂在十字架上的工作，废除了魔鬼。

我们都要相信并宣告：“基督已经废除了魔鬼！”我们也要对仇敌说，“仇敌啊，当人子在十字架上受死的那天，你已经被废除了。有一个人将你废除；当这人将你废除时，罪受了审判。你这古蛇要被捆绑，丢到火湖里去。虽然我们从前有蛇性，现今我们要成为新耶路撒冷。仇敌啊，请听，主耶稣在十字架上已经将你废除了！”

3 基督不仅代替被蛇所咬的堕落之人受死，并且废除了魔鬼（约三14，来二14）。

四　阿利路亚！借着基督作赎罪祭的实际，魔鬼已经被废除了！

然而，我们要提防可能从仇敌来的攻击。我们必须学习，即使经过了属灵气氛高昂的特会、训练或祷告聚会，我们仍然必须儆醒并保持冷静，免得一不小心就遭受仇敌的反击。主在十字架上废除魔鬼，是一件已经成就且无法改变的事实。然而，我们不要以为从此就没有魔鬼了。不，在召会这奥秘的时代里，魔鬼还是相当活跃，但神要继续不断地执行祂废除魔鬼的工作。召会主要的责任乃是维持、宣告这事实，并在争战中见证基督的得胜。

属灵争战三要事

以下我们要从新约的几段经文，简要地来看关于属灵争战的三件事，这对我们会是帮助、鼓励与装备；因为从现在起，一直到我们被提以前，属灵的争战会更加剧烈。

不给魔鬼留地步

以弗所四章说，“生气却不要犯罪，不可含怒到日落，也不可给魔鬼留地步。”（26~27）生气不是罪，但生气可能导致犯罪。所以保罗告诉我们，不可含怒到日落，否则会给魔鬼留地步。如果我们发现自己对有些情形感到生气，就要寻求主，让这些事情过去。我们不愿意在无意中给魔鬼留地步。无论是妻子或丈夫都可能因为被对方得罪而彼此定罪，但我们要让这种情形过去，免得给魔鬼留地步。这是第一件事。

抵挡魔鬼

第二件事是抵挡魔鬼，我们要从下列几处经文来看这件事。抵挡魔鬼就是站住以反抗他，不是凭着意志挣扎，而是坚决地站在基督复活的大能里，并站在基督的得胜里。不管仇敌如何攻击，我们都该不受影响，不改变，也不被伤害。雅各书四章六至七节说，“‘神敌挡狂傲的人，赐恩给谦卑的人。’所以你们要服从神，抵挡魔鬼，魔鬼就必离开你们逃跑了。”向神狂傲就是与撒但站在一起；向神谦卑就是顺服神，也就是抵挡魔鬼。所以我们要在神面前谦卑，服从神，自然就有抵挡魔鬼的能力。

彼前五章八至九节说，“务要谨守、儆醒。你们的对头魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人；你们要抵挡他，要在信上坚固。”这就像在战争中该有警备一样。我们要儆醒，也要为圣徒们儆醒，因为魔鬼遍地游行，积极寻找可吞吃的人。所以彼得劝我们，第一，“要谦卑，服在神大能的手下。”（6）因为我们一骄傲，就会引来吼叫的狮子。其次，“要将一切的忧虑卸给神，因为祂顾念你们。”（7）我们若落在忧虑之中，就很容易受到攻击。我们应该像磐石般抵挡他。以我自己为例，仇敌知道，我站在这里不是柔弱的，我像磐石一样，因为我一直享受美地的出产；美地的石头是铁（申八9）。那为神站住的一个新人，乃是像山那样的石头人或铁人。第三，“要在信上坚固。”（彼前五9）我们要相信父神的照顾。要知道，我们站住的能力乃在于信。我们要相信那攻击我们的仇敌已经被废除了，不要相信他的谎言，乃要相信神的话。

以弗所六章十三节说，“要拿起神全副的军装，使你们在邪恶的日子能以抵挡，并且作成了一切，还能站立得住。”不要把持你里面任何消极的感觉，仇敌就是要你这样作，但你要让消极的感觉快快过去。你要有平安，要谦卑，要把忧虑卸给神，如此你自然会发现你能够抵挡魔鬼，他会离开你而逃跑。

因羔羊的血和见证的话胜过魔鬼

第三件事是胜过魔鬼。启示录十二章十一节说，“弟兄们胜过他，是因羔羊的血，并因自己所见证的话。”羔羊的血是为着救赎。魔鬼在神面前昼夜控告我们（10），所以我们不要跟魔鬼说话，不要向他承认任何事。我们要指出羔羊的血，并用自己所见证的话，见证主的得胜。

《圣洁没有瑕疵》一书第四章给我们看见，妇人生了一个男孩子，就是得胜者，以及得胜者之所以能得胜，乃是因羔羊的血，并因自己所见证的话。一九六八年八月，我们有十八位弟兄被接待在台北某一学校的宿舍里。那时我进入主的恢复不到两年，还是个幼嫩的学习者。有一天晚上，主光照我关于我从前所有的说话，将我的缺失暴露无遗；当下我向神彻底认罪悔改。隔天早上醒来时，我感觉撒但就在我床边。我虽然应用羔羊的血，撒但还是不停地控告。于是我在淋浴室里向撒但讲了一篇信息，向他说出我所见证的话，见证那人耶稣如何在十字架上废除了他，他已经失败了，耶稣是主，现今坐在宝座上。这对我的成长是一次深刻的经历。

得胜者不是超级英雄，得胜者所以能得胜，乃是因羔羊的血，并因自己所见证的话。当你感觉魔鬼在控告你时，你就要应用羔羊的血。如果他还不停止，你就开口大声说出你所见证的话，告诉他：“基督是我的赎罪祭，当祂在十字架上受死的时候，罪受了审判，也就是你受了审判。你已经被废除！你来搅扰我，但我要提醒你，你已经完全被击败了！”诗歌六百四十六首副歌说，“要借基督得胜宝血，胜过凶恶的仇敌；借其功效和其能力，你就必定得胜利。”第五节：“要借基督得胜宝血，完全取用祂权柄；只要应用耶稣之血，你就必定能得胜。”（R. K.）

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第七周　赎罪祭的实际、铜蛇以及废除魔鬼

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读经∶利四3，林后五21，罗八3，约一14，三14，十二31，约壹三8下，来二14

诗歌∶补充本132首

纲目 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

晨兴 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

周　一

壹　作为赎罪祭的实际，基督“替我们成为罪”─林后五21，利四3:

一　基督没有接触罪，或亲身经历罪，所以就经历说，是不知罪的，因为在祂的性情和本质里没有罪；然而，基督是替我们成为罪（并非成为有罪的），受神的审判─21节，罗八3。

二　基督不仅为我们的罪，也成为罪死在十字架上，神使祂替我们成为罪─林后五21：

1　我们不仅是有罪的，我们就是罪；我们是罪的构成，罪的具体化身─罗五12、19，六6，七7、11、17、23。

2　神将我们的诸罪归在钉十字架的基督身上，就看祂是独一的罪人─赛五三6下、11下、12下，彼前二24。

3　当基督作我们的代替，为我们而死时，神不仅把祂看作担罪者，更把祂看作罪；当基督钉十字架时，罪也钉了十字架─罗六10。

4　基督是替我们成为罪的一位，一次永远地受了神的审判─林后五21。

周一晨兴

周　二

贰　作为赎罪祭的实际，子基督“在罪之肉体的样式里，并为着罪”受差遣，使神能在肉体中定罪了罪─罗八3:

一　基督是那与神同在，并且就是神的话，成了肉体─约一1、14：

1　在圣经里，尤其在新约里，肉体是指堕落的人，不是指神原初所造的人─创一26，六3，罗三20。

2　我们的肉体不仅是肉体，更是有罪的肉体；然而，基督的肉体不是有罪的。

3　当话成了肉体，耶稣的肉体就联于那带着罪之肉体的堕落之人，但在祂的肉体里没有罪的元素；撒但不能进入耶稣的肉体里。

二　神只是“在罪之肉体的样式里”差遣祂的儿子；实际上，子没有罪的肉体，只有罪之肉体的形状，样式─八3：

1　话成为肉体，乃是三一神成为肉体的人，有那有罪之人的样式─约一1、14。

2　基督成为肉体，间接地与罪有关联，只有罪之肉体的样式，没有罪的实际─罗八3。

3　借此神进入人性，与有罪的人联结为一；然而，祂只有这有罪之人的样式，却没有这有罪之人的罪，只有堕落之人的形状，没有堕落之人的罪性。

周二晨兴

周　三

4　基督在祂的死里是在肉体中的人，使罪在肉体中被神定罪─3节：

a　肉体是属于罪的，但神的儿子竟成了肉体（来二14，提前三16）；然而，祂并没有肉体的罪。─引用经文

b　当父神为着罪差来子神，要对付罪，甚至废除罪时，祂不是在罪之肉体的实际里，乃是在罪之肉体的样式、外表里，差来子神─约一14，罗八3。

c　当基督在十字架上时，神在耶稣基督，那在罪之肉体的样式里受差者的肉体里面定罪了罪─3节。

叁　“摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来”─约三14：

一　基督作为父所差，在罪之肉体的样式里而来的一位，由民数记二十一章四至九节的铜蛇所表征：─引用经文

周三晨兴

周　四

1　以色列人毁谤神和摩西时，“耶和华打发火蛇进入百姓中间，蛇就咬他们，以致以色列中死了许多人”─6节。

2　神告诉摩西要制造“一条火蛇，挂在杆上”；“摩西便制造一条铜蛇，挂在杆上；蛇若咬了什么人，那人一望这铜蛇就活了”─8～9节。

二　民数记二十一章的事件是神主宰所预备的，以启示基督一个特别的预表：

1　挂在杆子上有蛇形的铜蛇，预表基督为着我们在十字架上被举起来─约三14：

a　在十四节，主耶稣把这个预表应用到自己身上，表明祂成为肉体，乃是成为“罪之肉体的样式”（罗八3），就是铜蛇的形状。─引用经文

b　铜蛇只有蛇形而无蛇毒；基督只是以蛇的形状被举起来，并没有蛇的毒性。

2　我们有罪的人确实有蛇性；在我们堕落的性情里，我们是古蛇魔鬼的儿女─约壹三10，太十二34，二三33，启十二9：

a　在我们的性情上，我们都是有蛇毒的蛇类；在我们堕落的性情里，我们不仅是有罪的，也是有蛇性的。

b　在神看来，整个堕落的人类是由毒蛇所组成─太十二34，二三33。

3　我们是这样的蛇，需要代替；我们需要基督有蛇的形状而没有蛇的毒素，来为我们死─约三14，罗八3。

周四晨兴

周　五

肆　“为此，神的儿子显现出来，是要消除魔鬼的作为”─约壹三8下：

一　我们是罪人，需要神的拯救，并且我们一直受魔鬼的缠累和搅扰，需要主耶稣来消除魔鬼的作为─提前一15，约壹三8。

二　神的儿子在地上时，消除了魔鬼的作为─可一23～28，太十二28，十五22～28，路四39，十三10～17：

1　许多时候，撒但的工作并不是明显地作的，乃是躲在许多天然事情的后面作的。

2　虽然魔鬼躲在许多天然事情的后面，但主耶稣责备他─可四35～41。

三　在约壹三章八节，译为“消除”的希腊字，也可译为“解除”或“毁坏”：─引用经文

1　魔鬼从古时就不断地犯罪，并生出罪人与他一同实行罪─8、10节，约八44。

2　为这缘故，神的儿子显现出来，要消除并毁灭魔鬼罪恶的作为，就是借十字架上的死，在肉体中定罪那恶者所起始的罪（罗八3）；毁灭罪的权势，就是魔鬼罪恶的性情（来二14），并且除去罪与诸罪。─引用经文

伍　“儿女既同有血肉之体，祂也照样亲自有分于血肉之体，为要借着死，废除那掌死权的，就是魔鬼”─14节：

一　主耶稣的显现，消除了魔鬼的作为；主耶稣的死，废除了魔鬼自己─约壹三8，约三14，十二31，来二14。

周五晨兴

周　六

二　主耶稣乃是借着在形状上成为蛇，伤了古蛇魔鬼的头─约三14，创三15，启十二9：

1　蛇是魔鬼的象征；主耶稣以蛇的形状被钉十字架，是为着对付魔鬼撒但。

2　这样祂就审判了这世界的王：“现在这世界受审判，这世界的王要被赶出去”─约十二31:

a　古蛇撒但，世界的王，已将他自己注射到人的肉体里。

b　主在罪之肉体的样式里，死于十字架，就废除了在人肉体里的撒但─罗八3，来二14。

c　因着这样审判了撒但，主就使挂在撒但身上的世界也受了审判；因此，主被举起来，就审判了世界，也把世界的王赶出去了─约十六11，十二31。

三　基督钉十字架时，废除了魔鬼─来二14：

1　在十四节里，译作“废除”的希腊字，也可译为“使之归于无有，使之失效，废掉，消除，取消，弃绝”。─引用经文

2　基督在祂的人性里，并借着祂在十字架上的工作，废除了魔鬼。

3　基督不仅代替被蛇所咬的堕落之人受死，并且废除了魔鬼─约三14，来二14。

四　阿利路亚！借着基督作赎罪祭的实际，魔鬼已经被废除了！

周六晨兴

第七周　周一

晨兴喂养

罗六10　因为祂死，是一次永远的向罪死了；祂活，是向神活着。

林后五21　神使那不知罪的，替我们成为罪，好叫我们在祂里面成为神的义。

基督没有接触罪，或亲身经历罪，所以就经历说，是不知罪的（参约八46，彼前二22，来四15，七26）。

罪乃是来自那背叛神的撒但（赛十四12~14），这出于那恶者的罪进到人里面（罗五12），使人在神的审判之下，不仅成为罪人，并且成为罪。因此，当基督在肉体里成为人（约一14），祂是替我们成为罪（并非成为有罪的），受神的审判（罗八3），好叫我们在祂里面成为神的义（圣经恢复本，林后五21注1、注2）。

信息选读

神在罪之肉体的样式里差来了自己的儿子，借此便定罪了罪〔罗八3〕。当主耶稣在十字架上时，在神眼中，祂就是罪。基督是在祂的肉体里被钉十字架的。这就是说，祂的肉体被钉了十字架。祂的肉体既被钉死，罪就被定了罪，因为罪与肉体乃是一。神在十字架上审判了耶稣，借此，祂审判了肉体，也审判了罪。当神审判耶稣时，就审判了肉体与罪。

主耶稣不知罪，但神使祂替我们在十字架上成为罪〔林后五21〕。主耶稣在十字架上时，不仅在样式上是罪人，就像铜蛇一样有蛇的形状（约三14），神也使祂成为罪。如果耶稣没有成为罪，当祂钉十字架时，罪就不能受审判。罪被定了罪，因为基督在十字架上时，神已使祂替我们成为罪（利未记生命读经，二二七页）。

基督在十字架上受死，不仅是为我们的罪，也是成为罪，因神使祂替我们成为罪。我们不仅是有罪的；我们就是罪。我们是罪的构成，罪的具体化身。当基督作我们的代替，为我们受死时，神不仅把祂看作担罪者，更把祂看作罪。如今在复活里，基督进到我们里面作生命，这生命活在我们里面，将我们构成神的义。当基督代替我们时，祂为我们成为罪，如今祂在构成我们，我们就在祂里面成为神的义（新约总论第六册，一八页）。

基督是耶和华使我们的罪孽归在祂身上，并担当我们的罪孽者。这预言记在以赛亚五十三章六节下半、十一节下半和十二节下半。基督在十字架上担当我们的罪。基督在十字架上时，神将我们一切的罪取去，归在祂这神的羔羊身上。关于这点有三节经文是非常清楚的：彼前二章二十四节，林前十五章三节，和希伯来九章二十八节。

神将我们的罪归在钉十字架的基督身上，就看祂是独一的罪人，甚至是罪本身。按林后五章二十一节，神使那不知罪的基督，替我们成为罪。在旧约预言的应验里，基督担当我们的罪孽，代替我们而死。基督是为我们成为罪的一位，一次永远地受了神的审判（新约总论第二册，一九五页）。

基督成为肉体，意思就是基督成为罪。祂替我们成为罪，为要将罪定罪。……基督钉在十字架上时，罪就被定罪。祂作为罪被钉在十字架上时，罪就被钉了十字架。祂作为铜蛇被钉在十字架上时，撒但就被废除了。借此我们能看见，基督作为人，不是简单的事（经历基督的秘诀，一九页）。

基督在十字架上的后三小时，在神看来，祂成了罪。那时神在肉体中定罪了罪。基督是为我们成为罪的一位，祂代替我们一次永远地受了神的审判（新约总论第三册，二七五页）。

参读：新约总论，第七十一篇；基督的安家与召会的建造，第三篇。

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第七周　周二

晨兴喂养

约一14　话成了肉体，支搭帐幕在我们中间，丰丰满满地有恩典，有实际。……

罗八3　律法因肉体而软弱，有所不能的，神，既在罪之肉体的样式里，并为着罪，差来了自己的儿子，就在肉体中定罪了罪。

约翰一章十四节不是说，话成了人，乃是说，话成了肉体。当神的儿子成为人的时候，人已经变得老旧，成为肉体了。在圣经里，尤其在新约里，肉体是指堕落的人。圣经告诉我们神创造人，神没有创造肉体。创世记一章告诉我们，神创造人以后，祂“看一切所造的都甚好”（31），这指明神所造的人甚好。然而，到了三章，神所造的人堕落了；而在六章，堕落的人因着罪成了败坏、堕落的肉体（3）。罗马三章二十节说，凡属肉体的人，都不能本于行律法在神面前得称义。这里的肉体是指堕落的人。在神眼中，堕落的人类不过是肉体（神新约的经纶，三八页）。

信息选读

有一天，话成了肉体。请记得，耶稣不是由属人的父亲所生，乃是由属人的母亲所生（太一18）。祂的人性是肉体；……我们的肉体是有罪的肉体，因为这肉体属乎男性连着女性。但耶稣的肉体不属乎男性，只属乎女性；因此，祂的肉体不是有罪的。我们的肉体不仅是肉体，更是有罪的肉体；但基督的肉体与男性毫无关系，不是有罪的肉体。耶稣的肉体的确与有罪的肉体联合，……然而，〔并没有〕罪的元素。

撒但一试再试，要进入耶稣的肉体里，但他无法得逞。那灵甚至引导耶稣到旷野里受魔鬼的试诱。祂禁食四十昼夜以后，三次受魔鬼的试诱（四1~11）。撒但试了三次，要进入耶稣的肉体里，但他无法得逞（神新约的经纶，四三至四四页）。

罗马八章三节启示，基督作为在肉体里的人受死时，神就在肉体中定罪了罪。“肉体中的罪”指罪的源头，魔鬼。为这缘故，在罗马六、七、八章，罪是个人格化活的人物。当基督作为在罪之肉体的样式里的人，死在十字架上时，这活的罪就被神定罪了。基督借着成为肉体穿上的肉体被钉十字架时，神就在堕落人类的肉体中定罪了罪。……基督被差来只是在罪之肉体的样式里，祂实际上没有罪的肉体，只有罪之肉体的形状、样式（新约总论第二册，九三页）。

话成肉体的意义，就是神与人联合为一。人的话乃是人的发表，代表人自己；照样，神的话就是神的发表，就是神的自己，也就是发表出来的神，显出来的神（约一1）。“肉体”是指堕落之人的外体。并且因着堕落的人是凭肉体活着，圣经就常用“肉体”称呼堕落的人（罗三20，加二16，林前一29）。所以，“肉体”不光是指堕落之人的外体，也是指堕落之后的人。简单地说，话成肉体就是神显出来，或者说是显出来的神与堕落之后的人联合为一。“话成肉体”不光是神成了人，与人联合为一，更是显出来的神与堕落后的人联合为一。所以圣经才说，“话成了肉体”（约一14）乃是神“显现于肉体”（提前三16）。……这个显现是显现于“肉体”，就是在堕落之后的人里面（神计划里的救赎，七七页）。

我们已经指出，基督在罪之肉体的样式里成了一个人。这事实指明，祂间接地与罪、撒但和世界有关联，但不是在实际上，只是在样式上（罗马书的结晶，二三三页）。

参读：神新约的经纶，第三章；基督是实际，第二十篇。

今日晨兴/今日纲目/页首

第七周　周三

晨兴喂养

创六3　耶和华说，人既是肉体，我的灵就不永远与他相争；然而他的日子还有一百二十年。

提前三16　并且，大哉！敬虔的奥秘！这是众所公认的，就是：祂显现于肉体，被称义于灵里，被天使看见，被传于万邦，被信仰于世人中，被接去于荣耀里。

基督在祂的死里是在肉体中的人，使罪在肉体中被神定罪。罗马八章三节说，“神，既在罪之肉体的样式里，并为着罪，差来了自己的儿子，就在肉体中定罪了罪。”肉体是属于罪的，但神的儿子竟然成了肉体（约一14，来二14，提前三16）。然而，祂只有肉体的样式，没有肉体的罪。按罗马八章三节，神在罪之肉体的样式里，并为着罪，差来了自己的儿子，使祂能在肉体中定罪罪（新约总论第三册，二七五至二七六页）。

信息选读

神为着罪，在罪之肉体的样式、形状里，差来了自己的儿子。这指明罪居住在某种元素里，这元素就是人的肉体。我们的肉体因此是罪的住处。罪住在我们的肉体里。不仅如此，罪事实上与我们的肉体成为一，使我们的肉体实际上成为罪的化身。化身这辞是指一样东西原先在另一样东西之外，但它进入那样东西里面，而与那样东西成为一。有一天，主耶稣基督，就是神，成为肉体。这样，人就成了基督的化身。同样的原则，罪已与我们的肉体成为一，使我们的肉体成为罪的化身。

当父神为着罪差来子神，要对付罪，甚至废除罪时，祂不是在罪之肉体的实际里，乃是在罪之肉体的样式、外表里，差来子神。这就是说，神在那成了罪的化身之肉体的样式里差来基督。神在罪之肉体的样式里，为着罪，差来自己的儿子，为要对付罪。

罗马八章三节清楚启示，神在肉体中定罪了罪。神在谁的肉体中定罪罪？答案是神在耶稣基督，那在罪之肉体的样式里受差者里面定罪了罪。神在这肉体中定罪了罪。按约翰一章一节、十四节，那是神的话成了肉体。在这肉体，永远之话的具体化身里，神借着钉十字架定罪了罪。当主耶稣在肉体中钉十字架时，神就在肉体中定罪了罪。所以，在耶稣基督的肉体中，并借着祂在死里的工作，神在肉体中定罪了罪。

基督的人性没有罪，然而祂的人性却在某方面与罪有关。所以，祂以肉体中之人的身分死在十字架上，使罪在肉体中被神对付。换句话说，神借着基督在十字架上的工作定罪了内住的罪。基督在祂的死里成就了一项工作，借此神在肉体中定罪了罪（新约总论第三册，二七六至二七七页）。

按肉体说，基督是从大卫后裔生出来的一个人（罗一3）。大卫的后裔就是大卫的子孙。按肉体说，基督是一个人，是大卫的子孙。祂从大卫的后裔而出，不是作神的儿子，因为大卫不是神；大卫只是一个人。因此，按肉体说，基督是从大卫后裔生为人子（约三14）。在四福音里，主称自己为人子有七十八次。

〔基督在罪之肉体的样式里来，〕是由民数记二十一章四至九节所说的铜蛇所表征。主耶稣自己在约翰三章十四节说，“摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来。”主作为人子，是一条蛇，但只有蛇的形状、样式，而没有蛇毒（罗马书的结晶，二三二至二三三页）。

参读：神中心的思想，第六章；民数记生命读经，第三十一篇。

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第七周　周四

晨兴喂养

约三14~15　摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来，叫一切信入祂的都得永远的生命。

基督……由铜蛇所预表（民二一8~9，约三14）。因为以色列人在旷野抱怨且背叛，毁谤神和摩西，“于是耶和华打发火蛇进入百姓中间，蛇就咬他们，以致以色列中死了许多人。”（民二一6）然后百姓到摩西那里，承认他们犯了罪，并求他祷告耶和华叫这些蛇离开他们。摩西为百姓祷告，耶和华就对摩西说，“你制造一条火蛇，挂在杆上；凡被咬的，一看这蛇，就必得活。”（8）摩西便制造一条铜蛇，挂在杆上。“蛇若咬了什么人，那人一望这铜蛇就活了。”（9）在约翰三章十四节，主耶稣说到民数记二十一章的事件：“摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来。”（新约总论第二册，二七九至二八○页）

信息选读

民数记二十一章的事件是神主宰预备的，以启示基督一个特别的预表。挂在杆子上的铜蛇，预表作人子为我们在十字架上被举起来的基督。我们是亚当的后裔，都已被古蛇魔鬼所咬。因此，我们都是有蛇性的人，在我们的性情里带着古蛇的毒素。在神看来，整个堕落的人类组成了有毒的“蛇类”。我们是这样的蛇类，需要一个代替，就是有蛇形却无蛇毒元素的人。这代替就是基督；祂以蛇的形状在十字架上受死，对付我们蛇的性情。

在罗马八章三节保罗说，神在罪之肉体的样式里，并为着罪，差来了自己的儿子，就在肉体中定罪了罪。这符合约翰三章十四节关于铜蛇的启示。神在罪之肉体的样式里，差来了祂的儿子，意思就是基督成了蛇的形状，就是没有蛇毒的铜蛇。按铜蛇的预表及其在基督里的应验，基督在十字架上被举起来的时候，是在由铜蛇的形状所预表罪之肉体的样式里，但祂没有蛇的毒性所预表罪的性情。保罗在罗马八章三节说到神在肉体中定罪了罪，指明古蛇已被定罪，使罪的问题能得解决。如今凡相信基督是那被举起来，代替我们被定罪的，就有永远的生命（约三15）。这就是民数记二十一章八至九节里铜蛇的预表，以及在约翰三章十四节之应验的意义（新约总论第二册，二八○页）。

事实上，因着基督成了一条铜蛇，祂才能作我们的救主。如果祂不是成为这样一条铜蛇，祂就无法作我们的救主了。

约翰一章二十九节说到基督是神的羔羊。但如果我们更深入主的话，就会看见，一章二十九节里神的羔羊，就是三章十四节里的铜蛇。羔羊满足了神公义、圣别、荣耀的要求，因为羔羊是纯洁的、完全的、无瑕无疵。铜蛇代表我们，因为我们是有蛇性的人，不是羔羊。主对尼哥底母说话的时候，指明祂自己要成为铜蛇被举起来，作尼哥底母的代替。因此，神的羔羊满足了神的要求，而铜蛇代表我们。因为我们是有蛇性的，不是羔羊，所以需要基督这条铜蛇作我们的代替。这条铜蛇便是真正的赎罪祭（约翰著作中帐幕和祭物的应验，一一五至一一六页）。

参读：约翰著作中帐幕和祭物的应验，七二至七四、八一至八八页。

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第七周　周五

晨兴喂养

约壹三8　犯罪的是出于魔鬼，因为魔鬼从起初就犯罪。为此，神的儿子显现出来，是要消除魔鬼的作为。

来二14　儿女既同有血肉之体，祂也照样亲自有分于血肉之体，为要借着死，废除那掌死权的，就是魔鬼。

今天你问基督徒：什么是神的计划？有的基督徒读过神学，就会说，今天人有两大需要：第一，我们是罪人，需要神的拯救；第二，我们一直受魔鬼的缠累和搅扰，需要神将他的作为除去。所以神的计划，第一步是要救罪人，因为提前一章十五节说，“基督耶稣降世，为要拯救罪人，这话是可信的，是值得完全接受的。”其次是要除去撒但的作为，因为约壹三章八节说，“神的儿子显现出来，是要消除魔鬼的作为。”这是大多数基督徒对神经纶的认识。

但这不是神的经纶，只不过是神达到祂经纶之目标的手续。神要完成祂的经纶，不能不对付罪人，也不能不消除魔鬼的作为。神的经纶乃是要把祂自己这位三一神作到我们里面，叫我们成为祂的家（神的启示和异象，一一二、一一四页）。

信息选读

我们要相信主的显现为要消除魔鬼的作为（约壹三8）。……祂在地上的时候，没有一次遇见魔鬼的工作而不破坏它的。有许多时候，撒但的工作并不是明显地作的，乃是躲在许多天然事情的后面作的，但主耶稣也没有一次不责备他。当祂责备彼得的说话（太十六22~23），当祂责备彼得岳母的热病，当祂责备暴风浪的时候，明显的是责备撒但。……祂到哪里，哪里就没有鬼魔的力量。所以，主说，“我若靠着神的灵赶鬼，这就是神的国临到你们了。”（十二28）换句话说，主耶稣所在的地方，就是撒但被赶出去的地方，也就是神的国所在的地方。主耶稣在哪里，撒但就不能在哪里（初信造就下册，二一八至二一九页）。

约壹三章八节启示，主耶稣在地上尽职时，消除魔鬼的作为：“为此，神的儿子显现出来，是要消除魔鬼的作为。”为此，直译，向此。即向这目的、为这缘故。魔鬼从古时就不断地犯罪，并生出罪人与他一同实行罪。为这缘故，神的儿子显现出来，要消除并毁灭魔鬼罪恶的作为，就是借十字架上的死，在肉体中定罪那恶者所起始的罪（罗八3），毁灭罪的权势，就是魔鬼罪恶的性情（来二14），并且除去罪与诸罪（新约总论第三册，二五○页）。

我们要相信主耶稣已经借着死废除了那掌死权的魔鬼（来二14）。主耶稣的显现，消除了魔鬼的作为；主耶稣的死，废除了魔鬼自己。

神说“吃的日子必定死”〔创二17〕，这个死〔的确〕是刑罚；但是主能有另外一个死，死就成了救法。死可以刑罚人犯罪，死也可以拯救人脱离罪。撒但以为死只能刑罚罪人，所以他就抓住这一个，要借着人的死让他来掌权；但是，神却借着主耶稣的死来拯救人脱离罪。这是福音最深的地方（初信造就下册，二一九至二二○页）。

参读：初信造就下册，二一八至二二八页；新约总论，第三百六十九篇。

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第七周　周六

晨兴喂养

约十二31　现在这世界受审判，这世界的王要被赶出去。

十六11　为审判，是因这世界的王受了审判。

蛇是那称为“古蛇”之魔鬼的象征（启十二9）。毫无疑问，主耶稣以蛇的形状被钉十字架，是为着对付撒但，魔鬼，古蛇。

主耶稣乃是借着以蛇的形状钉十字架，伤了古蛇魔鬼的头（创三15）。这样祂就审判了这世界的王：“现在这世界受审判，这世界的王要被赶出去。”（约十二31）基督借着祂在十字架上的死，废除了那掌死权的魔鬼（来二14）。因此，主耶稣以蛇的形状，在神的审判之下受死，对付了魔鬼连同他的世界，那撒但化的系统。

借着基督的死，罪行、罪性、旧人、整个受造之物、魔鬼以及世界，都受了对付。这事之所以可能，乃因基督是作为神的羔羊、在肉体里的人、末后的亚当、受造之物，并以蛇的形状钉了十字架（新约总论第二册，九八页）。

信息选读

当主的肉体被钉十字架，而把世界的王撒但赶出去时，这邪恶的体系，黑暗的国度，也就受了审判。主这位人子（约十二23）是在蛇的形状里（三14），就是在罪之肉体的样式里（罗八3），在十字架上被举起来。这世界的王撒但，就是古蛇（启十二9，二十2），已经将他自己注射到人的肉体里。主在罪之肉体的样式里，死于十字架，就废除了在人肉体里的撒但（来二14）。因着这样审判了撒但（约十六11），主就使挂在撒但身上的世界也受了审判。因此，主被举起来，就审判了世界，也把世界的王撒但赶了出去（约翰福音生命读经，三五七至三五八页）。

在死和罪之外，我们还有一个难处，就是魔鬼。基督在祂的钉死里，也废除了魔鬼（来二14）。“废除”原文的意思是，使之归于无有，使之失效，废掉，消除，取消，弃绝。魔鬼，蛇，引诱人堕落后，神应许女人的后裔要来伤蛇的头（创三15）。及至时候满足，神的儿子就为童女所生（加四4），来成为肉体（约一14，罗八3），好在十字架上借着肉体受死，废除在人肉体里的魔鬼。这是要将撒但废掉，使他归于无有。阿利路亚！撒但已经被废掉、被除去了！

你也许怀疑说，“魔鬼若已经废除，他怎么仍然如此猖狂？”说魔鬼仍然猖狂，乃是骗人的话；圣经从未这样说。不要相信这样的谎言。圣经说魔鬼已经被打伤、被废除，他的头已被打碎。你是信你的感觉，还是信神的话？神的话告诉我们说，基督借着十字架上的死，废除了魔鬼。这是一个完成的事实，记载在神的圣言中，作为主的遗命，遗赠给我们。我们应该照着圣言，凭信取用这遗赠（希伯来书生命读经，一一一页）。

毫无疑问，主耶稣以铜蛇的身分钉十字架，是要对付撒但，魔鬼，古蛇。借着以铜蛇的身分钉十字架，祂打伤了古蛇的头（创三15）。这样，主耶稣就废除了那掌死权的魔鬼（来二14）。基督在祂的人性里，并借着祂在死里的工作，废除了撒但。所以，基督不仅代替被蛇所咬的堕落之人受死，并且废除了魔鬼（新约总论第三册，二八一页）。

参读：约翰福音生命读经，一二五至一二九页；约翰一书生命读经，第二十六篇。

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第七周　诗歌

补充本第132首

神在肉身显现
C大调4/4

1

何等得胜，何等夸胜，
神自己来成为人！
亲自穿上人的性情，
叫神的计划成全；
借着十架败坏魔鬼，
以“人子”复活升天！

2

耶稣凭着人的美德，
逮捕了那诡诈者；
以“人”身分抵挡试探，
所有考验全通过！
如今我在灵的里头，
拥有祂一切美德。

3

祂作人的匀细生命，
乃是在耶稣灵里，
人的美德已经“子化”，
与神的灵调为一。
如今这灵丰富无比，
足供我全人所需。

4

何等奥秘，却极真实，
人子在我里面住！
祂正伸展到我全人，
要从我里面活出。
阿利路亚，阿利路亚，
我要赞美永不止。

5

何等奇妙，何等荣耀，
神是在肉身显现！
我们乃是祂的肢体，
为将祂人性彰显。
我们现在凭祂而活，
让神居所早得建。

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第八篇　为着神的定旨取用基督作我们的赎愆祭

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读经∶利五1～4、6～8、11、15～16，约壹一7～9，徒二四16，诗五一2

壹　赎愆祭表征基督作为供物，解决我们行为上诸罪的难处─彼前二24，赛五三5～6、10～11，参太二七38，路二三42～43：

一　取用基督作我们的赎愆祭，在神圣的光中承认我们的罪，乃是喝基督这活水，使我们成为新耶路撒冷的路─约四14～18。

二　取用基督作我们的赎愆祭，在神圣的光中承认我们的罪，乃是维持我们在生命的交通中，使我们在生命里长大，达到生命成熟的路─约壹一2～3、5～9，徒二四16。

三　取用基督作我们的赎愆祭，使我们的罪得着赦免，结果使我们敬畏神并爱神─诗一三〇4，路七47～50。

四　将基督这对付罪的生命供应给圣徒，会杀死细菌，消除难处，并维持那灵的一─约八1～11，约壹五16，罗二4下，利十17，加六1。

贰　我们取用基督作我们的赎愆祭时，需要彻底承认我们一切的短处、软弱、错误、罪恶，好对神对人常存无亏的良心─徒二四16，诗五一2：

一　因着神知道我们罪行的记录，我们最好借着认罪求祂除去那记录─约壹一7、9。

二　这样彻底并细致地认罪之后，我们就在素质上和经纶上被那灵充满，使我们有活力，并在神里面放胆讲说神的福音─参民二一16～18，帖前二2、4。

叁　赎愆祭至终又是赎罪祭，表征基督为我们的罪救赎我们，解决了罪的两面问题─在我们里面性情上的罪，以及在我们外面行为上的罪─利五6～8、11～12，约一29。

肆　两只斑鸠或两只雏鸽，一只作赎罪祭，一只作燔祭，就形成赎愆祭，这表征每个过犯的源头，都是我们肉体中的罪，而过犯的原因，乃是我们没有绝对为神而活─利五7。

伍　利未记五章说到四个需要赎愆祭的特别项目，为叫神的子民能过圣别、洁净、喜乐的生活，好与三一神合并，使祂得荣耀─1～4节：

一　不把我们所知道的实情见证出来，就是不诚实、不忠信，不像我们的神那样信实、诚实；这实际上是对付说谎；说谎与谎言之父撒但有关─1节，约八44。

二　摸了属灵死亡的不洁，在神眼中是最严重的事─利五2：

1　我们若想要过从死亡分别出来的圣别生活，就需要谨慎我们与人的接触─十一章，徒十9下～15、27～29：

a　分蹄反刍的走兽，表征在行动上有分别，并接受神的话，反复思想的人─利十一2～3。

b　有鳍有鳞的水族，表征能在世界中自由行动、活动，同时又能抗拒其影响的人─9节。

c　有翅能飞，吃生命种子作食物供应的飞鸟，表征能在离开且超脱世界的生命中生活行动，并以生命的事物为生命供应的人─参13～19节。

d　有翅膀，并且足上有腿，能在地上蹦跳的昆虫，表征能在超越世界的生命中生活行动，并且能保守自己脱开世界的人─21～22节。

2　利未记五章二节里这些动物的尸体，指在召会生活里，三种不同的属灵死亡，可能在神子民中间散布：兽表征野蛮的死亡，牲畜表征温和的死亡，爬物表征狡猾的死亡─罗十四15、20，十六17：

a　不论是哪一种死亡，都是不洁、污秽且玷污人的；在神眼中，死是祂最憎恨的事─参林前十五26。

b　按照旧约的预表，死比罪更玷污人（见利十一31注2）。─引用经文

3　我们需要作拿细耳人，从死亡分别出来，并且满了生命，对抗死亡─民六6～8，罗八6。

三　人的不洁，表征一切从天然人和天然生命漏泄出来的，不论好坏，都是不洁的─利五3，参太十五17～20，十六21～25。

四　在神面前冒失地说话，草率、轻忽、卤莽地表达我们的意见，指明我们不为神而活，也不敬畏神─利五4，参太十七24～27，约七3～8。

陆　利未记五章十一节的细面，表征耶稣的人性，用来作赎罪祭，指明我们犯罪，是因为我们缺少耶稣的人性：─引用经文

一　这指明我们犯罪，不仅是因为我们性情里有罪，也不仅是因为我们没有绝对为着神，更是因为我们没有耶稣的人性；耶稣在祂的人性里，没有罪在祂里面，并且祂是绝对为着神。

二　献细面一伊法的十分之一为赎罪祭，表征只需要一点耶稣的人性，就足以消杀我们里面消极的事物，并供应我们的需要。

柒　偿还并另外加五分之一，表征献赎愆祭的人，应当按照神圣的尺度、标准、量度，在财物上是义的─15～16节，参路十九8。

捌　“大卫从作过乌利亚妻子的生所罗门”─太一6：

一　诗篇五十一篇是在大卫犯了谋杀乌利亚，并夺取他妻子的大罪，且受了申言者拿单责备之后作的：─引用经文

1　“我向你犯罪，唯独得罪了你；我在你眼前行了这恶”─4节。

2　“求你掩面不看我的罪，涂抹我一切的罪孽”─9节。

3　“神所要的祭，就是忧伤的灵；神啊，忧伤痛悔的心，你必不轻看”─17节。

4　“求你按你的美意善待锡安，建造耶路撒冷的城墙”─18节。

二　大卫的过犯和悔改与神的赦免结合，结果产生所罗门（“平安”）这建造神殿者─撒下七12～14上，代下三1：

1　召会总是借着所罗门这样的人建造的，他是人的过犯和悔改，加上神的赦免所产生的。

2　当我们经历我们的过犯和悔改与神的赦免结合，我们在召会的建造上就会非常有用。

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GENERAL SUBJECT

Crystallization-Study of Leviticus (1)

Message Eight
Taking Christ as Our Trespass Offering for God’s Purpose

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Scripture Reading: Lev. 5:1-4, 6-8, 11, 15-16; 1 John 1:7-9; Acts 24:16; Psa. 51:2

I.　The trespass offering signifies Christ as our offering resolving the problem of sins in our conduct—1 Pet. 2:24; Isa. 53:5-6, 10-11; cf. Matt. 27:38; Luke 23:42-43:

A.　Taking Christ as our trespass offering with the confession of our sins in the divine light is the way to drink Christ as the living water for us to become the New Jerusalem—John 4:14-18.
B.　Taking Christ as our trespass offering with the confession of our sins is the way to keep ourselves in the fellowship of life for our growth in life unto the maturity in life—1 John 1:2-3, 5-9; Acts 24:16.
C.　Taking Christ as our trespass offering to receive the forgiveness of sins issues in our fearing God and loving God—Psa. 130:4; Luke 7:47-50.
D.　Ministering Christ as the sin-dealing life to the saints kills the germs, destroys the problems, and maintains the oneness of the Spirit—John 8:1-11; 1 John 5:16; Rom. 2:4b; Lev. 10:17; Gal. 6:1.

II.　In taking Christ as our trespass offering, we need to make a thorough confession of all our shortcomings, weaknesses, wrongdoings, and sinfulness in order to have a conscience without offense toward God and men—Acts 24:16; Psa. 51:2:

A.　Since God knows the record of our sinful doings, it is best for us to ask Him to rid us of that record by confessing—1 John 1:7, 9.
B.　After such a thorough and fine confession, we will be filled with the Spirit essentially and economically to make us buoyant and bold in our God to speak the gospel of God—cf. Num. 21:16-18; 1 Thes. 2:2, 4.

III.　The trespass offering eventually becomes the sin offering, signifying that Christ’s redemption for our sin resolves the problem of sin in its two aspects: sin in our inward nature and sins in our outward conduct—Lev. 5:6-8, 11-12; John 1:29.

IV.　Two turtledoves or two young pigeons, one for a sin offering and the other for a burnt offering, form a trespass offering, signifying that the source of every trespass is the sin that is in our flesh, and the reason for every trespass is our not living absolutely for God—Lev. 5:7.

V.　Leviticus 5 speaks of four particular items that need the trespass offering so that God’s people can live a holy, clean, and rejoicing life for them to be incorporated with the Triune God for His glory—vv. 1-4:

A.　To fail to testify to the truth concerning what we know is to be dishonest and unfaithful, unlike our God, who is faithful and honest; this actually deals with lying, which involves Satan, the father of lies—v. 1; John 8:44.
B.　To touch the uncleanness of spiritual death is the most serious thing in the eyes of God—Lev. 5:2:
1.　If we are to live a holy life separated from death, we need to exercise care concerning our contact with people—ch. 11; Acts 10:9b-15, 27-29:
a.　Animals that divide the hoof and chew the cud signify persons who have discernment in their activities and who receive the word of God with much reconsideration—Lev. 11:2-3.
b.　Aquatic animals that have fins and scales signify persons who can move and act freely in the world, simultaneously resisting its influence—v. 9.
c.　Birds that have wings for flying and that eat seeds of life as their food supply signify persons who can live and move in a life that is away from and above the world and who take the things of life as their supply of life—cf. vv. 13-19.
d.　Insects that have wings and jointed legs above their feet for leaping on the ground signify persons who can live and move in a life that is above the world and who can keep themselves from the world—vv. 21-22.
2.　The carcasses of the animals in Leviticus 5:2 refer to three different kinds of spiritual death that may spread among God’s people in the church life: beasts signify wild death, cattle signify mild death, and creeping things signify subtle death—Rom. 14:15, 20; 16:17:
a.　Regardless of its kind, death is unclean, filthy, and defiling; death is the most hateful thing in the eyes of God—cf. 1 Cor. 15:26.
b.　According to the typology in the Old Testament, death is more defiling than sin (see footnote 2 on Lev. 11:31).
3.　We need to be Nazarites who are separated from death and filled with life, “anti-death”—Num. 6:6-8; Rom. 8:6.
C.　The uncleanness of man signifies that everything that is discharged from the natural man and the natural life, whether good or bad, is unclean—Lev. 5:3; cf. Matt. 15:17-20; 16:21-25.
D.　To speak rashly before God, expressing our opinion in a hasty, careless, and reckless way, indicates that we do not live for God and do not fear God—Lev. 5:4; cf. Matt. 17:24-27; John 7:3-8.

VI.　In Leviticus 5:11 fine flour, signifying the humanity of Jesus, is used for a sin offering, signifying that we commit sins because we are short of the humanity of Jesus:

A.　This indicates that we commit sins not only because we have sin in our nature and not only because we are not absolute for God but also because we do not have the humanity of Jesus; in His humanity Jesus has no sin in Him and is absolute for God.
B.　The tenth part of an ephah of fine flour offered for a sin offering signifies that only a small portion of the humanity of Jesus is needed to kill the negative things within us and to supply our need.

VII.　Making restitution and adding to it one-fifth more signifies that the one who offers the trespass offering should be righteous in material things according to the divine scale, standard, and measurement—vv. 15-16; cf. Luke 19:8.

VIII.　“David begot Solomon of her who had been the wife of Uriah”—Matt. 1:6:

A.　Psalm 51 was composed after David’s great sin in murdering Uriah and robbing him of his wife and then being rebuked by Nathan:
1.　 “Against You and You alone have I sinned, / And I have done what is evil in Your sight”—v. 4.
2.　“Hide Your face from my sins, / And blot out all my iniquities”—v. 9.
3.　“The sacrifices of God are a broken spirit; / A broken and a contrite heart, O God, You will not despise”—v. 17.
4.　“Do good in Your good pleasure unto Zion; / Build the walls of Jerusalem”—v. 18.
B.　The issue of the “marriage” of David’s transgression and repentance with God’s forgiveness was Solomon (“peaceful”), the one who built the temple of God—2 Sam. 7:12-14a; 2 Chron. 3:1:
1.　The church is always built up by this kind of person—a Solomon—one who is the issue of man’s transgression and repentance plus God’s forgiveness.
2.　When we experience the marriage of our transgression and repentance with God’s forgiveness, we become very useful in the building up of the church.

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第八篇　为着神的定旨取用基督作我们的赎愆祭

Taking Christ as Our Trespass Offering for God’s Purpose

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读经∶利五1～4、6～8、11、15～16，约壹一7～9，徒二四16，诗五一2

壹　赎愆祭表征基督作为供物，解决我们行为上诸罪的难处─彼前二24，赛五三5～6、10～11，参太二七38，路二三42～43：

I.　The trespass offering signifies Christ as our offering resolving the problem of sins in our conduct—1 Pet. 2:24; Isa. 53:5-6, 10-11; cf. Matt. 27:38; Luke 23:42-43:

一　取用基督作我们的赎愆祭，在神圣的光中承认我们的罪，乃是喝基督这活水，使我们成为新耶路撒冷的路─约四14～18。

A.　Taking Christ as our trespass offering with the confession of our sins in the divine light is the way to drink Christ as the living water for us to become the New Jerusalem—John 4:14-18.

二　取用基督作我们的赎愆祭，在神圣的光中承认我们的罪，乃是维持我们在生命的交通中，使我们在生命里长大，达到生命成熟的路─约壹一2～3、5～9，徒二四16。

B.　Taking Christ as our trespass offering with the confession of our sins is the way to keep ourselves in the fellowship of life for our growth in life unto the maturity in life—1 John 1:2-3, 5-9; Acts 24:16.

三　取用基督作我们的赎愆祭，使我们的罪得着赦免，结果使我们敬畏神并爱神─诗一三〇4，路七47～50。

C.　Taking Christ as our trespass offering to receive the forgiveness of sins issues in our fearing God and loving God—Psa. 130:4; Luke 7:47-50.

四　将基督这对付罪的生命供应给圣徒，会杀死细菌，消除难处，并维持那灵的一─约八1～11，约壹五16，罗二4下，利十17，加六1。

D.　Ministering Christ as the sin-dealing life to the saints kills the germs, destroys the problems, and maintains the oneness of the Spirit—John 8:1-11; 1 John 5:16; Rom. 2:4b; Lev. 10:17; Gal. 6:1.

贰　我们取用基督作我们的赎愆祭时，需要彻底承认我们一切的短处、软弱、错误、罪恶，好对神对人常存无亏的良心─徒二四16，诗五一2：

II.　In taking Christ as our trespass offering, we need to make a thorough confession of all our shortcomings, weaknesses, wrongdoings, and sinfulness in order to have a conscience without offense toward God and men—Acts 24:16; Psa. 51:2:

一　因着神知道我们罪行的记录，我们最好借着认罪求祂除去那记录─约壹一7、9。

A.　Since God knows the record of our sinful doings, it is best for us to ask Him to rid us of that record by confessing—1 John 1:7, 9.

二　这样彻底并细致地认罪之后，我们就在素质上和经纶上被那灵充满，使我们有活力，并在神里面放胆讲说神的福音─参民二一16～18，帖前二2、4。

B.　After such a thorough and fine confession, we will be filled with the Spirit essentially and economically to make us buoyant and bold in our God to speak the gospel of God—cf. Num. 21:16-18; 1 Thes. 2:2, 4.

叁　赎愆祭至终又是赎罪祭，表征基督为我们的罪救赎我们，解决了罪的两面问题─在我们里面性情上的罪，以及在我们外面行为上的罪─利五6～8、11～12，约一29。

III.　The trespass offering eventually becomes the sin offering, signifying that Christ’s redemption for our sin resolves the problem of sin in its two aspects: sin in our inward nature and sins in our outward conduct—Lev. 5:6-8, 11-12; John 1:29.

肆　两只斑鸠或两只雏鸽，一只作赎罪祭，一只作燔祭，就形成赎愆祭，这表征每个过犯的源头，都是我们肉体中的罪，而过犯的原因，乃是我们没有绝对为神而活─利五7。

IV.　Two turtledoves or two young pigeons, one for a sin offering and the other for a burnt offering, form a trespass offering, signifying that the source of every trespass is the sin that is in our flesh, and the reason for every trespass is our not living absolutely for God—Lev. 5:7.

伍　利未记五章说到四个需要赎愆祭的特别项目，为叫神的子民能过圣别、洁净、喜乐的生活，好与三一神合并，使祂得荣耀─1～4节：

V.　Leviticus 5 speaks of four particular items that need the trespass offering so that God’s people can live a holy, clean, and rejoicing life for them to be incorporated with the Triune God for His glory—vv. 1-4:

一　不把我们所知道的实情见证出来，就是不诚实、不忠信，不像我们的神那样信实、诚实；这实际上是对付说谎；说谎与谎言之父撒但有关─1节，约八44。

A.　To fail to testify to the truth concerning what we know is to be dishonest and unfaithful, unlike our God, who is faithful and honest; this actually deals with lying, which involves Satan, the father of lies—v. 1; John 8:44.

二　摸了属灵死亡的不洁，在神眼中是最严重的事─利五2：

B.　To touch the uncleanness of spiritual death is the most serious thing in the eyes of God—Lev. 5:2:

1　我们若想要过从死亡分别出来的圣别生活，就需要谨慎我们与人的接触─十一章，徒十9下～15、27～29：

1.　If we are to live a holy life separated from death, we need to exercise care concerning our contact with people—ch. 11; Acts 10:9b-15, 27-29:

a　分蹄反刍的走兽，表征在行动上有分别，并接受神的话，反复思想的人─利十一2～3。

a.　Animals that divide the hoof and chew the cud signify persons who have discernment in their activities and who receive the word of God with much reconsideration—Lev. 11:2-3.

b　有鳍有鳞的水族，表征能在世界中自由行动、活动，同时又能抗拒其影响的人─9节。

b.　Aquatic animals that have fins and scales signify persons who can move and act freely in the world, simultaneously resisting its influence—v. 9.

c　有翅能飞，吃生命种子作食物供应的飞鸟，表征能在离开且超脱世界的生命中生活行动，并以生命的事物为生命供应的人─参13～19节。

c.　Birds that have wings for flying and that eat seeds of life as their food supply signify persons who can live and move in a life that is away from and above the world and who take the things of life as their supply of life—cf. vv. 13-19.

d　有翅膀，并且足上有腿，能在地上蹦跳的昆虫，表征能在超越世界的生命中生活行动，并且能保守自己脱开世界的人─21～22节。

d.　Insects that have wings and jointed legs above their feet for leaping on the ground signify persons who can live and move in a life that is above the world and who can keep themselves from the world—vv. 21-22.

2　利未记五章二节里这些动物的尸体，指在召会生活里，三种不同的属灵死亡，可能在神子民中间散布：兽表征野蛮的死亡，牲畜表征温和的死亡，爬物表征狡猾的死亡─罗十四15、20，十六17：

2.　The carcasses of the animals in Leviticus 5:2 refer to three different kinds of spiritual death that may spread among God’s people in the church life: beasts signify wild death, cattle signify mild death, and creeping things signify subtle death—Rom. 14:15, 20; 16:17:

a　不论是哪一种死亡，都是不洁、污秽且玷污人的；在神眼中，死是祂最憎恨的事─参林前十五26。

a.　Regardless of its kind, death is unclean, filthy, and defiling; death is the most hateful thing in the eyes of God—cf. 1 Cor. 15:26.

b　按照旧约的预表，死比罪更玷污人（见利十一31注2）。─引用经文

b.　According to the typology in the Old Testament, death is more defiling than sin (see footnote 2 on Lev. 11:31).

3　我们需要作拿细耳人，从死亡分别出来，并且满了生命，对抗死亡─民六6～8，罗八6。

3.　We need to be Nazarites who are separated from death and filled with life, “anti-death”—Num. 6:6-8; Rom. 8:6.

三　人的不洁，表征一切从天然人和天然生命漏泄出来的，不论好坏，都是不洁的─利五3，参太十五17～20，十六21～25。

C.　The uncleanness of man signifies that everything that is discharged from the natural man and the natural life, whether good or bad, is unclean—Lev. 5:3; cf. Matt. 15:17-20; 16:21-25.

四　在神面前冒失地说话，草率、轻忽、卤莽地表达我们的意见，指明我们不为神而活，也不敬畏神─利五4，参太十七24～27，约七3～8。

D.　To speak rashly before God, expressing our opinion in a hasty, careless, and reckless way, indicates that we do not live for God and do not fear God—Lev. 5:4; cf. Matt. 17:24-27; John 7:3-8.

陆　利未记五章十一节的细面，表征耶稣的人性，用来作赎罪祭，指明我们犯罪，是因为我们缺少耶稣的人性：─引用经文

VI.　In Leviticus 5:11 fine flour, signifying the humanity of Jesus, is used for a sin offering, signifying that we commit sins because we are short of the humanity of Jesus:

一　这指明我们犯罪，不仅是因为我们性情里有罪，也不仅是因为我们没有绝对为着神，更是因为我们没有耶稣的人性；耶稣在祂的人性里，没有罪在祂里面，并且祂是绝对为着神。

A.　This indicates that we commit sins not only because we have sin in our nature and not only because we are not absolute for God but also because we do not have the humanity of Jesus; in His humanity Jesus has no sin in Him and is absolute for God.

二　献细面一伊法的十分之一为赎罪祭，表征只需要一点耶稣的人性，就足以消杀我们里面消极的事物，并供应我们的需要。

B.　The tenth part of an ephah of fine flour offered for a sin offering signifies that only a small portion of the humanity of Jesus is needed to kill the negative things within us and to supply our need.

柒　偿还并另外加五分之一，表征献赎愆祭的人，应当按照神圣的尺度、标准、量度，在财物上是义的─15～16节，参路十九8。

VII.　Making restitution and adding to it one-fifth more signifies that the one who offers the trespass offering should be righteous in material things according to the divine scale, standard, and measurement—vv. 15-16; cf. Luke 19:8.

捌　“大卫从作过乌利亚妻子的生所罗门”─太一6：

VIII.　“David begot Solomon of her who had been the wife of Uriah”—Matt. 1:6:

一　诗篇五十一篇是在大卫犯了谋杀乌利亚，并夺取他妻子的大罪，且受了申言者拿单责备之后作的：─引用经文

A.　Psalm 51 was composed after David’s great sin in murdering Uriah and robbing him of his wife and then being rebuked by Nathan:

1　“我向你犯罪，唯独得罪了你；我在你眼前行了这恶”─4节。

1.　 “Against You and You alone have I sinned, / And I have done what is evil in Your sight”—v. 4.

2　“求你掩面不看我的罪，涂抹我一切的罪孽”─9节。

2.　“Hide Your face from my sins, / And blot out all my iniquities”—v. 9.

3　“神所要的祭，就是忧伤的灵；神啊，忧伤痛悔的心，你必不轻看”─17节。

3.　“The sacrifices of God are a broken spirit; / A broken and a contrite heart, O God, You will not despise”—v. 17.

4　“求你按你的美意善待锡安，建造耶路撒冷的城墙”─18节。

4.　“Do good in Your good pleasure unto Zion; / Build the walls of Jerusalem”—v. 18.

二　大卫的过犯和悔改与神的赦免结合，结果产生所罗门（“平安”）这建造神殿者─撒下七12～14上，代下三1：

B.　The issue of the “marriage” of David’s transgression and repentance with God’s forgiveness was Solomon (“peaceful”), the one who built the temple of God—2 Sam. 7:12-14a; 2 Chron. 3:1:

1　召会总是借着所罗门这样的人建造的，他是人的过犯和悔改，加上神的赦免所产生的。

1.　The church is always built up by this kind of person—a Solomon—one who is the issue of man’s transgression and repentance plus God’s forgiveness.

2　当我们经历我们的过犯和悔改与神的赦免结合，我们在召会的建造上就会非常有用。

2.　When we experience the marriage of our transgression and repentance with God’s forgiveness, we become very useful in the building up of the church.

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第八篇　为着神的定旨取用基督作我们的赎愆祭

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未经讲者审阅，仅供追求参考

本篇信息的篇题是“为着神的定旨取用基督作我们的赎愆祭”。我们要强调“为着神的定旨”这个辞。我们并不是毫无意义地取用基督作我们的赎愆祭，我们乃是为着神的定旨取用基督作我们的赎愆祭。

壹　赎愆祭表征基督作为供物，解决我们行为上诸罪的难处（彼前二24，赛五三5~6、10~11，参太二七38，路二三42~43）。

彼前二章二十四节说，“祂在木头上，在祂的身体里，亲自担当了我们的罪，使我们既然向罪死了，就得以向义活着；因祂受的鞭伤，你们便得了医治。”当主耶稣死在十字架上时，祂使我们的罪都脱开、离开了。所以，约翰一章二十九节说，“看哪，神的羔羊，除去世人之罪的！”这里的“罪”包括我们性情中内住的罪，以及我们行为上的诸罪；为着解决这两面的难处，基督是我们的赎罪祭，也是我们的赎愆祭。

“赦免”在新约原文有“使之离开”以及“将其送走”的意思。利未记十六章说到遮罪，七至十节说，“也要把两只公山羊安置在会幕门口、耶和华面前。亚伦要为那两只羊拈阄，一阄归与耶和华，一阄归与阿撒泻勒。亚伦要把那拈阄归与耶和华的羊献为赎罪祭；但那拈阄归与阿撒泻勒的羊，要活着立在耶和华面前，用以遮罪，使羊可以送到旷野去，归与阿撒泻勒。”八节第一注说，“阿撒泻勒表征魔鬼撒但，那罪恶者，就是罪的源头，起源（约八44）。归与耶和华的公山羊要被杀（9），但归与阿撒泻勒的公山羊要送到旷野去，担当以色列人一切的罪孽（10、20~22）。这表征基督作为神子民的赎罪祭，一面在神面前对付了我们的罪；另一面借着十字架的功效，把罪送回给撒但。罪原是从撒但进到人里面的。借着十字架，主耶稣有地位和资格，也有能力、力量和权柄，除去蒙救赎者的罪（约一29，来九26），并把罪送回给罪的源头撒但，撒但要永远在火湖里担罪（启二十10）。”

以赛亚五十三章五至六节说，“哪知祂为我们的过犯受创，为我们的罪孽压伤；因祂受的刑罚我们得平安，因祂受的鞭伤我们得医治。我们都如羊走迷，各人偏行己路；耶和华使我们众人的罪孽都归在祂身上。”早在基督出生前数百年，圣经就已经启示基督要为我们的过犯受创，为我们的罪孽压伤。

基督是我们的赎愆祭，在十字架上将我们的罪孽都归在祂身上。约翰十九章记载，当主耶稣被钉在十字架上时，彼拉多写了一个标示安在十字架上，他写的是：“犹太人的王拿撒勒人耶稣。”（19）并且这标示是用希伯来文、罗马文、希利尼文写的。犹太人的祭司长都反对，他们就对彼拉多说，“不要写犹太人的王；要写这个人自己说，我是犹太人的王。”（21）彼拉多回答说，“我所写的，我已经写上了。”（22）这是出于主的主宰。希伯来文代表希伯来宗教，罗马文（拉丁文）代表罗马政治，希利尼文（希腊文）代表希利尼文化。这三样加起来，代表整个人类的世界。所以用希伯来文、罗马文、希利尼文写的这个牌子，就表征主耶稣作神的羔羊，是被全人类所杀，也是为全人类被杀。

以赛亚五十三章十至十一节说，“耶和华却喜悦将祂压伤，使祂受痛苦。祂使自己成了为着罪的祭，祂必看见后裔，并且延长年日；耶和华所喜悦的事，必在祂手中亨通。祂必看见自己劳苦的果效，便心满意足；那义者我的仆人要使许多人因认识祂而成为义的；并且祂要担当他们的罪孽。”祂使自己成了为着罪的祭，就是赎罪祭和赎愆祭。

路加二十三章三十九至四十三节，描绘主钉在十字架上时，有两个罪大恶极的强盗也与主同钉。其中一个对主说，“你不是基督么？可以救自己和我们吧！”（39）但另一个应声责备他说，“你既是一样受刑的，还不怕神么？我们受刑是应该的，因我们所受的，与我们所作的相称，但这个人没有作过一件不当的事。”（40~41）然后他对主耶稣说，“耶稣啊，你来进入你国的时候，求你记念我。”（42）耶稣就对他说，“我实在告诉你，今日你要同我在乐园里了。”（43）主在十字架上救的第一个人乃是个强盗。当日，这强盗就同祂在乐园里了。

一　取用基督作我们的赎愆祭，在神圣的光中承认我们的罪，乃是喝基督这活水，使我们成为新耶路撒冷的路（约四14~18）。

在约翰四章十三节，主耶稣对撒玛利亚妇人说，“凡喝这水的，还要再渴。”“这水”乃是象征物质享受和属世娱乐的消遣，这些都不能解渴，喝了还要再渴。我们也可以说，“这水”是指所有我们想要用来满足自己，但不属于基督的事物；凡喝这水的，还要再渴。

主又对撒玛利亚妇人说，“人若喝我所赐的水，就永远不渴；我所赐的水，要在他里面成为泉源，直涌入永远的生命。”（14）。我们喝祂这活水，父神就将祂自己放在我们里面成为源，子就成为这源所涌出的泉，那灵就是从这泉源涌出的河，直涌入永远的生命。所以，这里有涌流的三一神—父是源，子是泉，灵是河—在我们里面流通，流过，流出，并将我们流入永远的生命，使我们成为永远生命的总和，就是新耶路撒冷。

取用活水的路，第一是借着认罪；这就是取用基督作赎愆祭。撒玛利亚妇人对主说，“先生，请把这水赐给我，叫我不渴，也不用来这里打水。”（15）耶稣说，“你去叫你的丈夫，然后到这里来。”（16）妇人回答说，“我没有丈夫。”（17上）耶稣说，“你说没有丈夫，是不错的；因为你有过五个丈夫，现在有的，并不是你的丈夫，你所说的是真的。”（17下~18）她说，“先生，我看出你是申言者。”（19）当我们有主同在的光，以祂作赎愆祭，主就指出我们所犯的罪；当我们承认自己的过犯，就得着主的赦罪。

诗篇一百三十九篇二十三至二十四节是大卫很好的祷告，他说，“神啊，求你鉴察我，知道我的心；试炼我，知道我的思虑；看在我里面有什么害人的行径没有，引导我走永远的道路。”每天早晨我们都要这样祷告。“害人的行径”可译为拜偶像的行径，也可译为痛苦的行径。这意思就是，只要在神经纶以外的行径，都是痛苦的行径。

二　取用基督作我们的赎愆祭，在神圣的光中承认我们的罪，乃是维持我们在生命的交通中，使我们在生命里长大，达到生命成熟的路（约壹一2~3、5~9，徒二四16）。

在约壹一章二至三节、五至九节，有一个循环：生命、交通、光和血。我们享受主作生命，就有生命的交通，就是生命的流；然后生命的交通就把我们带到神同在的光里；我们在神同在的光里，就觉得需要神儿子耶稣的血洗净我们一切的罪；我们享受了祂的血，就更多得着生命。我们更多得着生命，就带来更多的交通，有更多的光，也更增加我们对血的需要。生命、交通、光、血，这个循环不断继续，直到我们在神圣的生命里长大成熟，成为神成熟的儿子，模成神长子的形像。

三　取用基督作我们的赎愆祭，使我们的罪得着赦免，结果使我们敬畏神并爱神（诗一三〇4，路七47~50）。

我们罪得赦免，不是使我们更放肆，更放胆，以为反正神会赦免我们，所以再犯一次罪也无妨。不，真正的赦免使我们敬畏神并爱神。诗篇一百三十篇三至四节说，“耶和华啊，你若察看罪孽，主啊，谁能站得住呢？但在你有赦免之恩，要叫人敬畏你。”我们不是惧怕神，乃是敬畏神。我们越蒙赦罪，里面就越敬畏、敬重、尊重、看重神，越在一切事上让祂居首位。

取用基督作我们的赎罪祭，不仅使我们敬畏神，也使我们更爱神。我们越享受基督作赎愆祭，就越爱祂。在路加七章，有一个法利赛人邀请主耶稣同他吃饭，主耶稣就到那法利赛人家里坐席。那城里有一个犯罪的女人，知道主在法利赛人家里坐席，就拿着一玉瓶的香膏站在祂背后，挨着祂的脚哭，用眼泪湿了主的脚，又用自己的头发擦干，还热切地亲祂的脚，并且把香膏抹上。那法利赛人看见了，就在心里嘀咕。于是主对他说，“我告诉你，她许多的罪都赦免了，因为她爱得多；但那赦免少的，他爱得就少。”（47）又对那女人说，“你的罪赦了。”（48）同席的人心里说，“这人是谁，竟然赦罪？”（49）但耶稣对那女人说，“你的信救了你，平平安安地走吧！”（50）平平安安地走吧，直译，往平安里走吧。我们越蒙赦罪，就越爱主。如果我们知道自己蒙了赦罪，就会爱主到极点。我们越多看见主是我们的赎罪祭和赎愆祭，我们就越爱祂。

四　将基督这对付罪的生命供应给圣徒，会杀死细菌，消除难处，并维持那灵的一（约八1~11，约壹五16，罗二4下，利十17，加六1）。

当我们将基督这对付罪的生命供应给圣徒时，这生命会使我们所供应的人对付自己的罪。在《应时的话》这本书里，说到要将基督这对付罪的生命供应给人：“你若知道某个人犯了罪，你就得为他祷告，学习把基督这对付罪的生命供应给他，使他可以对付自己的罪。基督的生命乃是对付罪的生命。首先，你自己必须因着享受基督对付罪的生命，而受了对付。然后你必须把这样一位基督作为对付罪的生命供应给别人。利未记告诉我们，祭司要在圣处吃赎罪祭，使他们能‘担当会众的罪孽，在祂面前为他们遮罪。’（十17）。当你享受基督作对付罪的生命时，你必须有度量担当神子民的罪孽。你必须学习把基督供应给陷在罪中的亲爱圣徒。”

“将基督作对付罪的生命供应给人，不是到他那里去，指出他的错，定他的罪。这只会造成损害。你必须先去使他刚硬的心柔软下来。犯罪人的心通常是刚硬的（来三13）。如果你要去供应基督给他，你必须信靠主，好叫你靠着那灵有恩典，使他刚硬的心柔软下来。你必须软化他的心，温暖他的心，然后才能把是生命的基督，实际地、真实地、丰富地供应给他。这生命，就是那灵，会在他里面作工。你不需要提起他的过错，因为进到他里面作生命供应的这生命，会作许多事。如果一个人身体上有某种疾病，你不需要提起他的病。你只要把正确的药物供应给这病人，他就会痊愈。在照顾圣徒的事上，我有过这样的经历。我没有和圣徒谈他的软弱、过错或罪恶，然而他得了医治。他得医治，不是因我的话，乃是因那借着我供应到他里面的灵，就是基督的生命。这就是利未记所说，担当神子民罪孽的意思。这是除去圣徒中间的罪的路。”

“恢复犯罪圣徒的工作，是需要时间的，是不能快的。你必须忍耐。即使你花八个月到一年的时间，使一、两位犯罪的圣徒得恢复，那也是一件了不起的事。”（一一至一三页）

约壹五章十六节说，“人若看见他的弟兄犯了不至于死的罪，就当为他祈求，将生命赐给他。”我们若看到人下沉，离开召会生活，不要批评或散布死亡，乃要将这对付罪的生命分赐给那人。也许我们需要在主面前提起他的名字，就像保罗在祷告中，常常不住地提到圣徒（罗一9）。这样，主就会来作工。你不要作批评者，而要作祈求者，求主将这生命分赐到他里面。这样，我们出去看望，就会成为生命的管道，将生命分赐给圣徒。

贰　我们取用基督作我们的赎愆祭时，需要彻底承认我们一切的短处、软弱、错误、罪恶，好对神对人常存无亏的良心（徒二四16，诗五一2）。

我们刚得救时，应当彻底向主承认我们一切的软弱、短处、错误、罪恶，对神对人能有无亏的良心。但我们不是只在刚得救或回到召会生活时，才需要经历基督作赎愆祭，乃是需要天天取用基督作我们的赎愆祭。

我记得第一次经历基督作赎愆祭，乃是在我得救后不久一次读圣经时，突然间在我里面有很深的定罪。我看见自己是个罪人，而主已在十字架上为我受死。我就开始流泪、认罪。我越认罪，就越有许多的罪要认。我怕室友察觉我在哭，只好到浴室把水龙头打开，让他们听不到我在哭。然后，我又走到外面去继续认罪，并将自己的一生奉献给主。当我们享受基督作赎罪祭，承认自己一切的短处、软弱，就能对神对人常存无亏的良心，也会爱主到极点，将全人交给祂。

一　因着神知道我们罪行的记录，我们最好借着认罪求祂除去那记录（约壹一7、9）。

借着认罪，能除掉罪的记录。约壹一章七节说，“祂儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。”这里说到一切的罪，包括你觉得无法得着赦免的罪，都可以得到神的赦免。九节说，“我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。”主是信实的，祂在祂的话上是信实的。祂已经为我们的罪流血舍命，满足了神公义的要求，所以按着祂的义，祂必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。所以我们需要向祂认罪，承认我们的软弱和所犯的错误。我们越认罪，就越被灵充满。

二　这样彻底并细致的认罪之后，我们就在素质上和经纶上被那灵充满，使我们有活力，并在神里面放胆讲说神的福音（参民二一16~18，帖前二2、4）。

在《实行主当前行动之路》一书中说到：“我们都需要借着兴起来，并借着在素质一面和经纶一面被终极完成的那灵所充满而前去。我们借着悔改和顺从被充满。我们众人都需要与主有扎实的时间，彻底地认罪。……使我们被神圣的气充满，使我们被带到神圣的气里。因此，我们里面就被素质的灵充满，外面被经纶的灵充溢。”（二四至二五页）

当我们认罪，得着了洗净，就会有活力。没有人告诉我们要去传福音，我们就会去传福音。我第一次传福音，不是因为有人告诉我要那样作，乃是因为我认罪并读了主的话。我认罪之后就去上班，遇见我的同事，就跟他说，“我遇见了主耶稣。”他说，“你遇见了谁？”我说，“我遇见了主，祂是真的，活的，就活在我里面。”后来，那位同事成为我第一个带得救的人。

叁　赎愆祭至终又是赎罪祭，表征基督为我们的罪救赎我们，解决了罪的两面问题—在我们里面性情上的罪，以及在我们外面行为上的罪（利五6~8、11~12，约一29）。

肆　两只斑鸠或两只雏鸽，一只作赎罪祭，一只作燔祭，就形成赎愆祭，这表征每个过犯的源头，都是我们肉体中的罪，而过犯的原因，乃是我们没有绝对为神而活（利五7）。

伍　利未记五章说到四个需要赎愆祭的特别项目，为叫神的子民能过圣别、洁净、喜乐的生活，好与三一神合并，使祂得荣耀（1~4）。

一　不把我们所知道的实情见证出来，就是不诚实、不忠信，不像我们的神那样信实、诚实；这实际上是对付说谎；说谎与谎言之父撒但有关（1，约八44）。

我们无意中就会说谎。有一次，我和妻子说完话之后，觉得自己没有对她说实话；有时候我们不经意地就会说谎。连小孩子也是这样，他们不必上说谎初级班，就开始会说谎。比方，当父母责问闯祸的孩子：“发生了什么事？这件事是谁作的？”孩子们总会互相推托。人不需要学习，就自然会说谎，因为人里面有罪与死的律。

二　摸了属灵死亡的不洁，在神眼中是最严重的事（利五2）。

1 我们若想要过从死亡分别出来的圣别生活，就需要谨慎我们与人的接触（十一，徒十9下~15、27~29）。

在行传十章记载，彼得在房顶上祷告，他“魂游象外，看见天开了，有一器皿降下，好像一块大布，系着四角，缒在地上，里面有地上各样四足的走兽和爬物，并天空的飞鸟。又有声音向他说，彼得，起来，宰了吃！彼得却说，主啊，绝对不可，因为一切凡俗并不洁之物，我从来没有吃过。第二次又有声音向他说，神所洁净的，你不可当作俗物”（10~15）。这样一连三次，那器皿随即收回天上去了。之后，就有从哥尼流那里来的人，来询问彼得是否在那家中作客（16~18）。彼得受神指示，就同他们前去哥尼流家中，向他们分享基督、传福音。彼得进到哥尼流家里，就对他们说，“你们知道犹太人和别族的人亲近来往，本是不合律例的，但神已经指示我，不要说任何人是凡俗或不洁的。”（28）所以，那些各样走兽和爬物都是表征人。这指明哥尼流家中的人都已经得洁净。利未记中说到，神的子民在饮食上需要有分别，就是指我们要谨慎与人的接触。在利未记生命读经中，第三十六篇信息专讲“饮食上的分别”。

a 分蹄反刍的走兽，表征在行动上有分别，并接受神的话，反复思想的人（利十一2~3）。

我们需要分辨什么是属神的，什么是属撒但的；什么是属天的，什么是属地的；什么是属灵的，什么是属肉体的；什么是属新人的，什么是属旧人的；什么是属世的，什么是在神圣奥秘范围里的。我们也需要接受、祷读并反复思想神的话；这就是反刍，也就是重新咀嚼的意思。我们应当时常反复咀嚼神的话，好消化并吸收。在一天当中，我们需要一再咀嚼神的话。早上我们在晨兴中所享受主的话，要整天一再地享受。这样，话里面的灵，就会一再地供应我们。

b 有鳍有鳞的水族，表征能在世界中自由行动、活动，同时又能抗拒其影响的人（9）。

有鳍就是有能力自由行动；有鳞就是有保护，使我们免受这世界的影响，就如有鳞的鱼能抵抗海水中盐分的侵入。

c 有翅能飞，吃生命种子作食物供应的飞鸟，表征能在离开且超脱世界的生命中生活行动，并以生命的事物为生命供应的人（参13~19）。

我们需要祷告，求主使我们能成为这样的人。

d 有翅膀，并且足上有腿，能在地上蹦跳的昆虫，表征能在超越世界的生命中生活行动，并且能保守自己脱开世界的人（21~22）。

我们应当成为这样的人，也应当接触并与这种人在一起。我们接触什么人，就会成为什么样的人。

2 利未记五章二节里这些动物的尸体，指在召会生活里，三种不同的属灵死亡，可能在神子民中间散布：兽表征野蛮的死亡，牲畜表征温和的死亡，爬物表征狡猾的死亡（罗十四15、20，十六17）。

主恢复的历史中有过几次风波，其中就有这三种死亡。我们要谨慎，不摸死尸。我们只该接触洁净的动物，就是与正确的人接触。

a 不论是哪一种死亡，都是不洁、污秽且玷污人的；在神眼中，死是祂最憎恨的事（参林前十五26）。

二十六节说，“最后所废除的仇敌，就是死。”

b 按照旧约的预表，死比罪更玷污人（见利十一31注2）。

三十一节第二注说，“根据圣经，死比罪更玷污人，且更为可憎。借着赎愆祭，一切的罪都可立即得赦免（利五），但是凡触着动物尸体的，必不洁净到晚上（十一24~25、27下~28上、31下~32、39~40）。我们向主认罪之后，我们的罪立即蒙主赦免（约壹一9），但我们要从属灵死亡的玷污得洁净，却需要一段时间。触着人死尸的，就不洁净七天（民十九11、13），指明在神眼中，堕落的人是最玷污的元素（参太十五17~20）。”我们需要蒙拯救，脱离属灵的死亡。

3 我们需要作拿细耳人，从死亡分别出来，并且满了生命，对抗死亡（民六6~8，罗八6）。

生命对抗死亡。我们要作拿细耳人，需要从四件事分别出来：1.天然的情感；2.属地的享乐；3.背叛；4.死亡。我们可以告诉主：“主，我拒绝天然的情感，我要凭灵而活并凭灵而行。我拒绝属地的享乐，你自己作我的享受和娱乐。我也要脱离背叛，以你为我的元首，使我全人都在你的作头之下。我也要分别出来，被那对抗死亡的生命所充满。愿七倍加强的灵、赐生命的灵充满我，使我能对抗死亡。”求主拯救我们，使我们不摸死亡，不被死亡影响。

三　人的不洁，表征一切从天然人和天然生命漏泄出来的，不论好坏，都是不洁的（利五3，参太十五17~20，十六21~25）。

四　在神面前冒失地说话，草率、轻忽、卤莽地表达我们的意见，指明我们不为神而活，也不敬畏神（利五4，参太十七24~27，约七3~8）。

陆　利未记五章十一节的细面，表征耶稣的人性，用来作赎罪祭，指明我们犯罪，是因为我们缺少耶稣的人性。

一　这指明我们犯罪，不仅是因为我们性情里有罪，也不仅是因为我们没有绝对为着神，更是因为我们没有耶稣的人性；耶稣在祂的人性里，没有罪在祂里面，并且祂是绝对为着神。

二　献细面一伊法的十分之一为赎罪祭，表征只需要一点耶稣的人性，就足以消杀我们里面消极的事物，并供应我们的需要。

柒　偿还并另外加五分之一，表征献赎愆祭的人，应当按照神圣的尺度、标准、量度，在财物上是义的（15~16，参路十九8）。

捌　“大卫从作过乌利亚妻子的生所罗门。”（太一6）

一　诗篇五十一篇是在大卫犯了谋杀乌利亚，并夺取他妻子的大罪，且受了申言者拿单责备之后作的。

我们早晨可以用这诗篇来向神祷告，这对我们很有帮助。

1 “我向你犯罪，唯独得罪了你；我在你眼前行了这恶。”（4）

2 “求你掩面不看我的罪，涂抹我一切的罪孽。”（9）

3 “神所要的祭，就是忧伤的灵；神啊，忧伤痛悔的心，你必不轻看。”（17）

4 “求你按你的美意善待锡安，建造耶路撒冷的城墙。”（18）

大卫取用赎愆祭，罪得赦免以后，就求神按祂的美意善待锡安。锡安预表得胜者。建造耶路撒冷的城墙，意指建造召会作神的国。大卫取用基督作赎愆祭，就被带进神永远的定旨里。

二　大卫的过犯和悔改与神的赦免结合，结果产生所罗门（“平安”）这建造神殿者（撒下七12~14上，代下三1）。

在撒下十二章二十四至二十五节，拔示巴生了一个儿子，大卫给他起名叫所罗门，意“平安的”。神则给他起名叫耶底底亚，意思是，耶和华喜爱的。当我们有了过犯，在神面前悔改，以基督作我们的赎愆祭后，得着神的赦免，就成为一个满有基督的平安和神所喜爱的人。我们还要成为建造基督身体的人，正如所罗门建造圣殿一样。

1 召会总是借着所罗门这样的人建造的，他是人的过犯和悔改，加上神的赦免所产生的。

2 当我们经历我们的过犯和悔改与神的赦免结合，我们在召会的建造上就会非常有用。

五种赦免

我们要接着来看圣经中所说到的五种赦免；我们可能只知道主赦免我们，却不知道有五种赦免。

永远的赦免—这与生命有关

第一种是永远的赦免—这与生命有关。我们得救的赦免，乃是永远的赦免。我们一次得赦免，就永远得赦免；我们永远得着永远的生命，并且永远得称义（路二四47，罗四7~8，诗一〇三12）。路加二十四章四十七节论到我们得赦免：“并且人要靠着祂的名，传悔改以得赦罪之道，从耶路撒冷起，直到万邦。”我们要将悔改以得赦罪之道传遍全地。诗篇一百零三篇说，“我的魂哪，你要颂赞耶和华；在我里面的一切，都要颂赞祂的圣名。我的魂哪，你要颂赞耶和华，不可忘记祂的一切恩惠：祂赦免你的一切罪孽，医治你的一切疾病。”（1~3）主所赐的恩惠，就是赦免我们的一切罪孽，医治我们的一切疾病。接着说，“东离西有多远，祂叫我们的过犯，离我们也有多远。”（12）东与西的距离，表征最远的距离。我们一切的罪都要远离我们。

当我们一信入主耶稣的时候，我们一切的罪就得蒙赦免；主除去我们一切的罪，我们在神面前没有留下罪的痕迹（来八12，徒十43）。希伯来八章十二节神说，“因为我要宽恕他们的不义，绝不再记念他们的罪。”当神赦免罪，祂好像得了失忆症。祂一旦赦免，就永远不再记得。我们认罪时，不需要提醒神我们已经认过的罪，因为神已经忘记了。祂不像我们，我们可能口里说赦免一个人，但当这人一犯再犯，我们就说，“这是第三次了！”这说出我们并没有真正赦免他。但神既赦免、宽恕了我们的不义，就不再记念，不再记得。

假借的赦免—这与召会有关

第二种是假借的赦免—这与召会有关。主将圣灵赐给祂的召会，叫召会在地上代表祂；如今神乃是借着召会来赦免（约二十22~23）。在二十二至二十三节，当主向门徒吹入圣灵后，就说，“你们赦免谁的罪，谁的罪就赦免了；你们留下谁的罪，谁的罪就留下了。”

假借的赦免，是神借着人宣告赦免；一个人若刚得救，还不知道赦免的意义，这时若有人代表召会站起来对他说，“你今天接受了主，你可以感谢神，因为神已经赦免了你的罪！”

恢复的赦免—这与交通有关

第三种是恢复的赦免—这与交通有关。当我们在日常生活中犯了罪，良心就定罪我们，叫我们与神的交通受了拦阻（徒二四16，提前一5，提后一3）。这就是为什么保罗在罗马总督面前不说别的，他见证说，“我因此操练自己，对神对人常存无亏的良心。”（徒二四16）良心是灵的一部分，保罗操练他的灵，以基督为他的赎愆祭，他的良心就没有亏欠。在提前一章三节，保罗告诉提摩太说，“我……曾劝你……嘱咐那几个人，不可教导与神的经纶不同的事。”提摩太嘱咐这些信徒，使他们在神经纶的教导之下。五节说，“这嘱咐的目的乃是爱，这爱是出于清洁的心、无亏的良心、并无伪的信心。”当我们参加特会或训练，岂不感觉我们比以前更爱主么？因为我们是受嘱咐在神经纶的教训之下，其目的乃是爱，这爱是出于清洁的心、无亏的良心并无伪的信心；使我们能以清洁的良心爱主。

提后一章三节保罗说，“我感谢神，就是我接续祖先，用清洁的良心所事奉的神。”清洁的良心就是得洁净脱离一切罪恶，并且受基督所管治的良心；而基督的目标，就是建造召会，终极完成于新耶路撒冷。这清洁的良心，也是提前一章五节所说无亏的良心。

提前三章九节说，“用清洁的良心持守信仰的奥秘。”信仰的奥秘就是基督是神的奥秘，召会是基督的奥秘；召会中的执事和我们都需要用清洁的良心持守这信仰的奥秘。

我们与神在生命上父子的关系无法改变，但罪会破坏我们与神的交通；我们必须向神承认自己所犯的罪与过犯，然后才能在与神的交通中得蒙赦免（约壹一7、9，二1~2）。一个孩子作了错事，都会想躲避父母。我们需要领悟，我们与神的父子关系无法改变，但罪会破坏我们的交通。我们必须向神承认我们所犯的罪与过犯，然后才能在与神的交通中得蒙赦免。约壹一章九节说，“我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。”二章一节就说，“我的孩子们，我将这些事写给你们，是要叫你们不犯罪。若有人犯罪，我们有一位与父同在的辩护者，就是那义者耶稣基督。”辩护者原文指被召到另一个人身边以帮助他的一位。我们有基督作辩护者，帮助我们取用祂作我们的赎愆祭。祂是我们的辩护者，意思就是祂是我们的帮助者、策士、代求者、保惠师。

我们若是得罪了弟兄，也要到他们面前去承认（太五23~24）。我们需要向弟兄认罪。特别在主日聚会擘饼，我们不要得罪人还取用饼杯；这件事是非常严肃的（林前十一27）。有人发了脾气，没有清理这件事，就去吃饼喝杯，这是不应当的。我们若要吃饼喝杯，就需要在清洁、纯洁的良心里吃。每次我看见主日聚会前有弟兄彼此认罪，都觉得这真是宝贵。我们若得罪了弟兄，在请求弟兄的赦免前，不该取用饼杯。良心在我们里面应当如此运行，叫我们彼此认罪、赦免。

我们必须保守自己一直与神有交通；我们来到神面前，必须诚实地承认自己所作的是罪，求神赦免；我们若这样作，就会恢复与神的交通，心中满有救恩的喜乐（诗五一12，箴十五13上，十七22上，十五15下）。诗篇五十一篇十二节，大卫认罪之后就说，“求你使我复得你救恩之乐，赐我乐意的灵扶持我。”我们以基督为赎愆祭，就能有救恩之乐，还会对基督与召会的服事有乐意的灵。

箴言有好些经节讲到喜乐的心。十五章十三节说，“心中喜乐，使面容焕发；心里忧愁，灵受损伤。”你若是满脸笑容，就代表你有喜乐的心；如果你面露忧愁，缺少喜乐的心，灵就受损伤。喜乐的心乃是良药（十七22），我们不需要装假，因为我们里面有一个喜乐的律。

基督徒生活的秘诀就是保守自己与神一直有交通；我们若失败了，就必须求神赦免，在神面前恢复甜美的交通（约壹一9）。没有一件事比在神面前有甜美的交通更为重要了。

政治的赦免—这与管教有关

第四种是政治的赦免—这与管教有关。这种赦免与神的安排、主宰、管教以及祂的手有关；神的政治就是祂作事的办法，祂的管理。神政治的赦免与神管理、管治并对付我们的方式有关（加六7）。“神是嗤慢不得的，因为人种的是什么，收的也是什么。为着自己的肉体撒种的，必从肉体收败坏；为着那灵撒种的，必从那灵收永远的生命。”（7~8）我们都要作为着那灵撒种的人。

当我们犯罪得罪神，只要我们向祂认罪，祂都赦免；我们与祂的交通也能得着恢复，但祂可能改变对待我们的方式。一个仆人若打破主人家中所有的窗户，事后他认罪，求主人赦免；即使主人赦免他，他也无法再作家主的仆人了。这说出主人对待仆人的方式改变了。我们在召会或工作中，都看过这样的事。有人因着错误的行为，结果神对他的方式就改变了。落在神政治的手里是极其严重的事，我们不要落在神管教的手中，我们要祷告，希望一直与神有甜美的交通。

李弟兄曾说过，职事的口味乃是主恢复中支配的因素：“这口味在主的恢复里，乃是支配的因素。没有人能推翻这支配的因素。如果你想要推翻它，你自己会被推翻。”（长老训练第三册，一三八至一三九页）我们也看过这样的事发生，有些弟兄想把自己的味道带进来，就把自己推翻了。我们不想要有其他的口味，我们只想要有这分职事的口味；新约职事的口味支配、管制我们。

我们需要祷告，求主对付我们的个性，圣别、变化我们的个性。召会里有些人有一种支配人的个性，喜欢压倒人的交通。他们的个性喜欢批评人，这是一个拆毁的因素。我们不该批评人。另有些人什么都不管，什么都不在意，这样的人也需要被变化。长老们谈论圣徒的情形或交通圣徒的需要时要非常小心，不要落到一种批评的灵，特别去批评某一位圣徒。我们在交通时，可能提出一位我们关切的弟兄，大家只该问一个很简单的问题，就是怎么帮助这位弟兄？这是我们该有的态度；我们不该有批评人的态度，那会破坏召会生活。

大卫认罪并承认自己的罪愆，好蒙神赦免（撒下十二13，诗五一），但神要使乌利亚妻子所生的孩子死掉，并要叫刀剑不离开大卫的家（撒下十二7~15）。大卫认罪，即使已经蒙神赦免，但是神改变了对待大卫的方式，使乌利亚妻子所生的孩子死掉，叫刀剑不离开大卫的家。

我们在神政治的管教下唯一能作的，就是学习谦卑地服在神大能的手下（彼前五5~7）；我们越抗拒神政治的手，就越遭遇难处。有些圣徒可能在神政治的管教下，却没有越来越柔软，反而越来越刚硬。主所要的，就是我们向祂谦卑、柔软。我认识一位弟兄离开召会生活一阵子，后来他遇见难处，就醒悟过来，说，“我要回到主这边，我要回到召会生活中。”难处没有使他刚硬，反而使他向主柔软，向主回转，向主悔改，爱主更深。当我们遇见难处，我们该谦卑下来，服在神的手下。

摩西在米利巴击打磐石之后（民二十10~12、24，二七14），就落在神政治的手下。在民数记二十章，百姓对摩西抱怨没有水喝，神就告诉摩西要吩咐磐石，磐石就会流出水来（2~8）。但摩西却去对百姓说，“你们这些背叛的人听我说，我们要为你们使水从这磐石中流出来么？”（10）摩西在磐石面前对他们说，“你们这些背叛的人。”但在神眼中，摩西也是背叛的人。然后，摩西举手，用杖击打磐石两下，就有许多水流出来。这里的重点是我们必须非常小心地对待并看待神的子民，也必须非常小心地对他们说话。他们是神的儿女，他们抱怨不是因为他们反对神，是因为他们渴了，他们需要更多的那灵。我们需要将那灵供应给他们。 

神没有动怒，摩西却动了怒，没有在神的圣别性情上正确的代表神；他击打磐石两下，没有遵守神在祂经纶里的话；因此，摩西违犯了神的圣别性情和祂神圣的经纶。为这缘故，他虽然与神亲密，被视为神的同伴（出三三11），却失去了进入美地的权利（民二十12）。在我们所说并所作一切关于神子民的事上，我们的态度必须按照神圣别的性情，我们的行动必须按照祂神圣的经纶；这就是尊祂为圣。

对于别人，要学习宽大，要学习常常赦免别人；我们若随便批评别人，轻易定罪别人，总是抱怨别人的行为，总是说别人对自己不好，这要叫我们落在神政治的手里；我们若对人紧，神对我们也紧（太六15，十八23~35）。

主在马太六章十五节说，“你们若不赦免人的过犯，你们的父也必不赦免你们的过犯。”接着祂在十八章说到两个奴仆欠债的事例。其中一个奴仆欠主人许多钱，主人赦免了他。但是当他遇见一个和他同作奴仆的，只欠他一点点钱，就掐住他的喉咙，说，“你所欠的，都要偿还。”（28）有人就告诉主人这件事，于是主人就叫那奴仆来，对他说，“你岂不应当怜悯和你同作奴仆的，像我怜悯你么？”（33）主人就大怒，把他交给掌刑的，直到他还清了一切所欠的债。我们若不从心里赦免弟兄，天父也要这样待我们了。因此，我们必须从心里赦免我们的弟兄，就算我们觉得自己作不到，只要向主诚实，并且说，“主，我以你作我赦免的生命和人位。我借着信、凭着灵，从心里赦免我的弟兄。”主必尊重你的祷告。

我们必须学习敬畏、尊崇、尊重、宝贵并惧怕神（诗二11~12，八六11，林后五10~11，赛十一2）。诗篇二篇说，“当存畏惧事奉耶和华，又当存战兢而欢乐。当以嘴亲子，恐怕祂发怒，……凡投奔于祂的，都是有福的。”（11~12）我们事奉神，要敬畏祂，尊崇祂，尊重祂，宝贵祂并惧怕祂。我们要亲密地爱祂，以祂作我们的保护、遮蔽处。

以赛亚十一章二节说到耶稣的人性生活。祂被智慧和聪明的灵，谋略和能力的灵所充满，也被知识和敬畏耶和华的灵所充满。没有一个人像主耶稣那样敬畏父神。这一位现今就活在我们里面。

别人碰着困难，是我们该帮助的时候，不是我们该批评的时候（参创十四14~16）。这正是亚伯拉罕对罗得的态度。罗得迁移到了所多玛，结果所多玛人被掳掠了，罗得也一同被掳。如果我们是亚伯拉罕，可能会说，“罗得你活该。你到所多玛作什么？你不应该离开我。”亚伯拉罕不是这样。他听见侄儿被掳去，就率领他家里生养的精练壮丁三百一十八人，直追到但。他追赶那些仇敌，并把罗得和他一家都夺回来了。

有许多弟兄，今天跌倒得不像样，没有别的，就是因为他们从前批评别人太厉害；他们今天许多的软弱，都是他们从前批评人的软弱。

我们对人要宽大，免得神政治的手落到我们身上来；愿意我们学习爱人，宽大地待人（弗四32）。以弗所四章三十二节说，“你们要以恩慈相待，心存慈怜，彼此饶恕，正如神在基督里饶恕了你们一样。”

国度的赦免—这与行政有关

第五种是国度的赦免—这与行政有关。我们若待人太严厉或在今世有不赦免的灵，就会在国度时代受管教（路六37~38，太十八33~35）。路加六章三十七节说，“你们不要审判，就绝不会受审判；你们不要定罪，就绝不会被定罪；你们要赦免人，就必蒙赦免。”赦免人，也就是释放人。我们释放别人，就蒙赦免，得释放。我们为什么不得释放，因为我们不愿意赦免别人的过犯，我们没有释放人脱离他们的过犯。我们若是释放人，赦免人的过犯，我们就会得赦免，我们的灵也得着释放。

我们若苛刻地对待人，尖利地批评人，将来神要以同样的方式对待我们（太七1~2）。

求主施恩，叫我们能作怜悯人的人，不以苛刻、尖酸刻薄的手段对待人，好叫我们在那日也可以得蒙神的怜悯（五7，参提后一16、18）。

神政治的赦免不是那么容易领受，但对我们却是必需的。这对我们乃是健康的话，它能保守我们一生都在主的恢复里。

以上所说的五种赦免，第一，是永远的赦免—这与生命有关。第二，是假借的赦免—这与召会有关。第三，是恢复的赦免—这与交通有关。第四，是政治的赦免—这与管教有关。最后，是国度的赦免—这与行政有关。我们取用基督作赎愆祭，就能享受这五种赦免。盼望我们都享受并珍赏这些话。我们要为着神的定旨，取用基督作我们的赎愆祭，好使我们能成为新耶路撒冷。（E. M.）

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第八周　为着神的定旨取用基督作我们的赎愆祭

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读经∶利五1～4、6～8、11、15～16，约壹一7～9，徒二四16，诗五一2

诗歌∶诗歌18首

纲目 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

晨兴 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

周一、周二

壹　赎愆祭表征基督作为供物，解决我们行为上诸罪的难处─彼前二24，赛五三5～6、10～11，参太二七38，路二三42～43：

一　取用基督作我们的赎愆祭，在神圣的光中承认我们的罪，乃是喝基督这活水，使我们成为新耶路撒冷的路─约四14～18。

二　取用基督作我们的赎愆祭，在神圣的光中承认我们的罪，乃是维持我们在生命的交通中，使我们在生命里长大，达到生命成熟的路─约壹一2～3、5～9，徒二四16。

三　取用基督作我们的赎愆祭，使我们的罪得着赦免，结果使我们敬畏神并爱神─诗一三〇4，路七47～50。

四　将基督这对付罪的生命供应给圣徒，会杀死细菌，消除难处，并维持那灵的一─约八1～11，约壹五16，罗二4下，利十17，加六1。

贰　我们取用基督作我们的赎愆祭时，需要彻底承认我们一切的短处、软弱、错误、罪恶，好对神对人常存无亏的良心─徒二四16，诗五一2：

一　因着神知道我们罪行的记录，我们最好借着认罪求祂除去那记录─约壹一7、9。

二　这样彻底并细致地认罪之后，我们就在素质上和经纶上被那灵充满，使我们有活力，并在神里面放胆讲说神的福音─参民二一16～18，帖前二2、4。

叁　赎愆祭至终又是赎罪祭，表征基督为我们的罪救赎我们，解决了罪的两面问题─在我们里面性情上的罪，以及在我们外面行为上的罪─利五6～8、11～12，约一29。

周一晨兴、周二晨兴

周　三

肆　两只斑鸠或两只雏鸽，一只作赎罪祭，一只作燔祭，就形成赎愆祭，这表征每个过犯的源头，都是我们肉体中的罪，而过犯的原因，乃是我们没有绝对为神而活─利五7。

伍　利未记五章说到四个需要赎愆祭的特别项目，为叫神的子民能过圣别、洁净、喜乐的生活，好与三一神合并，使祂得荣耀─1～4节：

一　不把我们所知道的实情见证出来，就是不诚实、不忠信，不像我们的神那样信实、诚实；这实际上是对付说谎；说谎与谎言之父撒但有关─1节，约八44。

周三晨兴

周　四

二　摸了属灵死亡的不洁，在神眼中是最严重的事─利五2：

1　我们若想要过从死亡分别出来的圣别生活，就需要谨慎我们与人的接触─十一章，徒十9下～15、27～29：

a　分蹄反刍的走兽，表征在行动上有分别，并接受神的话，反复思想的人─利十一2～3。

b　有鳍有鳞的水族，表征能在世界中自由行动、活动，同时又能抗拒其影响的人─9节。

c　有翅能飞，吃生命种子作食物供应的飞鸟，表征能在离开且超脱世界的生命中生活行动，并以生命的事物为生命供应的人─参13～19节。

d　有翅膀，并且足上有腿，能在地上蹦跳的昆虫，表征能在超越世界的生命中生活行动，并且能保守自己脱开世界的人─21～22节。

2　利未记五章二节里这些动物的尸体，指在召会生活里，三种不同的属灵死亡，可能在神子民中间散布：兽表征野蛮的死亡，牲畜表征温和的死亡，爬物表征狡猾的死亡─罗十四15、20，十六17：

a　不论是哪一种死亡，都是不洁、污秽且玷污人的；在神眼中，死是祂最憎恨的事─参林前十五26。

b　按照旧约的预表，死比罪更玷污人（见利十一31注2）。─引用经文

3　我们需要作拿细耳人，从死亡分别出来，并且满了生命，对抗死亡─民六6～8，罗八6。

周四晨兴

周　五

三　人的不洁，表征一切从天然人和天然生命漏泄出来的，不论好坏，都是不洁的─利五3，参太十五17～20，十六21～25。

四　在神面前冒失地说话，草率、轻忽、卤莽地表达我们的意见，指明我们不为神而活，也不敬畏神─利五4，参太十七24～27，约七3～8。

周五晨兴

周　六

陆　利未记五章十一节的细面，表征耶稣的人性，用来作赎罪祭，指明我们犯罪，是因为我们缺少耶稣的人性：─引用经文

一　这指明我们犯罪，不仅是因为我们性情里有罪，也不仅是因为我们没有绝对为着神，更是因为我们没有耶稣的人性；耶稣在祂的人性里，没有罪在祂里面，并且祂是绝对为着神。

二　献细面一伊法的十分之一为赎罪祭，表征只需要一点耶稣的人性，就足以消杀我们里面消极的事物，并供应我们的需要。

柒　偿还并另外加五分之一，表征献赎愆祭的人，应当按照神圣的尺度、标准、量度，在财物上是义的─15～16节，参路十九8。

捌　“大卫从作过乌利亚妻子的生所罗门”─太一6：

一　诗篇五十一篇是在大卫犯了谋杀乌利亚，并夺取他妻子的大罪，且受了申言者拿单责备之后作的：─引用经文

1　“我向你犯罪，唯独得罪了你；我在你眼前行了这恶”─4节。

2　“求你掩面不看我的罪，涂抹我一切的罪孽”─9节。

3　“神所要的祭，就是忧伤的灵；神啊，忧伤痛悔的心，你必不轻看”─17节。

4　“求你按你的美意善待锡安，建造耶路撒冷的城墙”─18节。

二　大卫的过犯和悔改与神的赦免结合，结果产生所罗门（“平安”）这建造神殿者─撒下七12～14上，代下三1：

1　召会总是借着所罗门这样的人建造的，他是人的过犯和悔改，加上神的赦免所产生的。

2　当我们经历我们的过犯和悔改与神的赦免结合，我们在召会的建造上就会非常有用。

周六晨兴

第八周　周一

晨兴喂养

约壹一8~9　我们若说自己没有罪，便是自欺，真理就不在我们里面了。我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。

单数的罪与复数的罪有很大的差别。单数的罪是内住的罪，就是在我们里面撒但的性情。复数的罪是外面罪的行为。赎罪祭对付单数的罪（罪性），赎愆祭对付复数的罪（罪行）、过犯和罪愆，包括撒谎、过错和一切不对的行为。

赎罪祭表征基督作我们的供物，解决在我们堕落天性中的罪（罗八3，林后五21）。赎愆祭表征基督作我们的供物，解决在我们行为上诸罪的难处（彼前二24，赛五三5~6、10~11）（利未记生命读经，二二五至二二六页）。

如果我们觉得自己不蒙称许，我们可以彻底地认我们的罪、过错、缺欠和失败。主耶稣的血就会立即洗净我们（约壹一9），我们就能称许自己了。我们都该这样实行，尤其是当我们来到主筵席前的时候。有分于主的筵席是一件非常严肃的事（应时的话，一○页）。

信息选读

有些人也许说，他们在好几年前就得救了，他们一切的罪都已得赦免了。……然而你不能说，因着你两周前已经洗了手，就不需要再洗手了。……同样的，你需要彻底承认你一切的短缺、软弱、过犯、罪恶，而向神、向人都存无亏的良心（徒二四16）。人也许不知道你作了什么事，但神必然知道。按照马太十二章三十六至三十七节，人所说的每句闲话，在审判的日子，都必须供出来。你可能欺骗人，但你不能欺骗神。我们若对主认真，就需要悔改并彻底认罪。

我们众人若都能花一两个钟头个人亲近主，彻底地认罪，那是太好了。……你最好自己有这样的认罪。……我们都需要私下的时间，向神认每一件事。我们不需要担心祂知道我们的罪，因为祂已全知道了。祂既然知道我们一切罪行的记录，我们最好借着认罪，请求祂将那些记录从我们身上去掉。我们众人都需要……彻底地认罪，仔细、详细地认罪。我们需要认一切小事上的罪。即使你只是对某位弟兄不高兴，你也需要认这个不高兴的罪。你若对你的妻子怏怏不乐，你必须认那个不高兴的罪。你必须认一切罪，不要粗心地到神面前去。……要有仔细的赦罪，你就必须仔细地认罪，详详细细地向主认罪。凡这样作过或这样作的人，都能见证经过彻底的认罪，他们里面就被那灵充满，外面也穿上那灵。他们有那灵里面素质的充满，也有那灵外面经纶的充溢。

我们不需要乞讨祂赐给我们圣灵，因为圣灵已经赐给我们了。我们所需要作的，乃是在祂面前有彻底的悔改，而有彻底的认罪。这样在经历上，我们里面就被那灵这三一神的终极完成所充满，外面也被祂充溢。这样，我们就兴起来，极其高升上腾。

我们都需要借着兴起来，并借着在素质一面和经纶一面被终极完成的那灵所充满而前去。我们借着悔改和顺从被充满。我们众人都需要与主有扎实的时间，彻底地认罪，……使我们……里面……被素质的灵充满，外面被经纶的灵充溢。我们就是高升的。……悔改和认罪若成为我们的实行，我们来到聚会中就总是高升的（实行主当前行动之路，二二至二五页）。

参读：实行主当前行动之路，第二章；真理课程一级卷三，第三十六课。

今日晨兴/今日纲目/页首

第八周　周二

晨兴喂养

利十17　这赎罪祭既是至圣的，耶和华又给了你们，要你们担当会众的罪孽，在祂面前为他们遮罪，你们为何没有在圣所吃呢？

五6　并要为所犯的罪，把他的赎愆祭，就是羊群中的母羊，或绵羊或山羊，牵到耶和华面前作赎罪祭。至于他的罪，祭司要为他遮盖。

当那妇人向主求活水时，……主并没有定罪她是罪人，或呆板地叫她悔改，承认她实际的罪。……因为主知道一切，祂单单要求她把丈夫带来，就摸着了她的良心。就是用这方式，主帮助她承认她的罪，并且悔改（约翰福音生命读经，一六四、一六六至一六七页）。

启示录……结束于喝生命水的呼召（二二17）。喝的结果乃是新耶路撒冷。……至终，这位三一、永远的神成了与我们众人合并的新耶路撒冷。我们不是进入新耶路撒冷，我们乃是成为新耶路撒冷。我们的成为，就是我们的进入（约翰福音结晶读经，一八二至一八三页）。

信息选读

我们可能觉得自己已经蒙称许，能有分于主的筵席，但我们很关心那些一直在犯罪的人。我们可能知道有些圣徒一直在犯罪，却仍然来赴主的筵席。我们该怎么办？我们必须记得，保罗在林前十一章的话告诉我们，要察验自己，试验自己是否蒙称许。那里的话没有告诉我们要察验别人，试验别人。我们应当把别人留交给主，而不作他们的审判官。我们只该审判自己，不该审判别人。

你若知道某个人犯了罪，你就得为他祷告，学习把基督这对付罪的生命供应给他，使他可以对付自己的罪。基督的生命乃是对付罪的生命。首先，你自己必须因着享受基督对付罪的生命，而受了对付。然后你必须把这样一位基督作为对付罪的生命供应给别人。利未记告诉我们，祭司要在圣处吃赎罪祭，使他们能“担当会众的罪孽，在祂面前为他们遮罪”（十17）。当你享受基督作对付罪的生命时，你必须有度量担去神子民的罪孽。你必须学习把基督供应给陷在罪中的亲爱圣徒。

在召会生活中，愿我们竭力保守一，并尽力过爱的生活。爱建造人，知识却杀死人（林前八1，林后三6）。要一直过一种在爱里的生活。你是否去帮助某一个人还是其次。首要的是要用相同的爱来爱众圣徒，不论他们是好是坏。我们倾向于爱刚强的圣徒，不爱软弱的圣徒。我们必须用相同的爱来爱众圣徒。只要他是一位圣徒，他就是召会的一个肢体，我们就该用相同的爱爱他，像我们爱别的圣徒一样。这会杀死病菌，消除难处，并建立起永久常存的那灵的一（应时的话，一一至一二、一四页）。

赎愆祭最终成了赎罪祭（利五6~8、11~12）。这表征基督为我们的罪所完成的救赎，解决了罪两方面的难处—里面性情上的罪，和外面行为上的诸罪；这两面乃是罪的总和。约翰一章二十九节说到这总和：“看哪，神的羔羊，除去世人之罪的！”虽然这节的“罪”是单数的，但它不仅指我们性情上的罪，乃指罪的总和，包括里面的罪与外面的诸罪（利未记生命读经，二二八页）。

参读：利未记生命读经，第二十六篇。

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第八周　周三

晨兴喂养

利五1　若有人听见叫人发誓作证的声音，他本是见证人，却不把所看见或知道的说出来，他就犯了罪，要担当他的罪孽。

约八44　你们是出于那父魔鬼，……他……不站在真理中，因为在他里面没有真理。他说谎是出于他自己的私有物，因他是说谎的，也是说谎者的父。

利未记五章七节说，“他的力量若不够献一只羊羔，就要为所犯的罪，把两只斑鸠或两只雏鸽带到耶和华面前为赎愆祭，一只作赎罪祭，一只作燔祭。”这里我们看见两只斑鸠或两只雏鸽，一只作赎罪祭，一只作燔祭，就形成赎愆祭。这表征过犯乃是出于内在的罪，以及没有为神而活。内在的罪需要赎罪祭；没有为神而活需要燔祭。二者乃是基督作赎愆祭，解决我们诸罪的完整预表。

在七节，我们能看见过犯的源头，也能看见过犯的原因。过犯从哪里来？它的源头是什么？过犯的源头乃是我们肉体中的罪。过犯的原因是什么？原因乃是我们没有为神而活。所以关于赎愆祭，我们有源头与原因。……我们可以说，内在的罪就像一个男人，一个丈夫；没有为神而活就像一个女人，一个妻子。这二者的婚姻所生的孩子就是过犯。……赎罪祭对付源头，赎愆祭对付从这源头生出的“孩子”或“果子”（利未记生命读经，二二九、二三一页）。

信息选读

利未记五章一至三节说到一些特别的罪愆。一节说，“若有人听见叫人发誓作证的声音，他本是见证人，却不把所看见或知道的说出来，他就犯了罪，要担当他的罪孽。”“叫人发誓作证的声音”，直译为“起誓的声音”。“担当他的罪孽”原文指担当罪的责任。这节说到一个人听见了叫人发誓作证的声音，却不把所知道的说出来，这样就必担当他的罪孽。

我们也许认为这里所说的事无关重要，也与我们今天无关。然而，这看来不重要的事却暴露了我们的所在，指出我们没有绝对为着神。我们若真正为着神并为神而活，特别是在召会生活中，我们必会忠信、诚实、真诚地见证我们所知道的。我们会把实情见证出来。在这事上失败，就是不诚实、不忠信；这与我们的神不同，我们的神是信实、诚实的。

在预表里，五章的每一点都有属灵的意义。一节……实际上是对付说谎；说谎与谎言之父撒但（约八44）有关。

利未记五章二节接着说，“或是有人触着什么不洁之物，无论是不洁之兽的尸体，或不洁之牲畜的尸体，或不洁之爬物的尸体，他却没有觉察到，因此成了不洁，就有了罪过。”这里我们看见，一个人就是没有作什么，不过触着尸体，他就是不洁的，因为他触着死亡的不洁。这是个预表，我们可以应用到属灵的事上。今天神子民中间有许多死亡，这死亡正散布着。不仅如此，还有各种不同的死亡，由不洁净的兽、牲畜和爬物的尸体所表征。“他却没有觉察到”这话指明，我们也许不知道我们已经触着属灵死亡的不洁。但我们若蒙主光照，就晓得我们触着多少属灵死亡的不洁，并且已经受到玷污（利未记生命读经，二三一至二三二、二三五页）。

参读：利未记生命读经，第二十六篇。

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第八周　周四

晨兴喂养

利十一3　凡分蹄，就是蹄裂两瓣，并且反刍的走兽，你们都可以吃。

五2　或是有人触着什么不洁之物，无论是不洁之兽的尸体，或不洁之牲畜的尸体，或不洁之爬物的尸体，他却没有觉察到，因此成了不洁，就有了罪过。

利未记十一至二十七章这段话是论到神子民的生活，就是一种圣别、洁净且满了喜乐的生活（圣经恢复本，利十一1注1）。

吃乃是接触我们身外之物，将其接受到我们里面，使其至终成为我们里面的构成。十一章一切动物表征不同种类的人，而吃表征我们与人的接触（参徒十9下~15、27~29）。神的子民若要过圣别之神所要求的圣别生活，就必须谨慎他们所接触的是何种人（参利十一46~47，林前十五33，林后六14~18）（利十一2注1）。

分蹄反刍的走兽（利十一3，参4~8、26~28），表征在行动上有分别（腓一9~10），并接受神的话，反覆思想的人（见诗一一九15注1）（利十一3注1）。

在圣经里，海表征堕落、败坏的世界（但七3、17，启十七15）。……有鳍有鳞的水族（利十一9~12），表征能在世界中自由行动、活动，同时又能抗拒其影响的人（利十一9注1）。

信息选读

有翅能飞，吃生命种子作食物供应的飞鸟，表征能在离开且超脱世界的生命中生活行动，并以生命的事物为生命供应的人。利未记十一章十三至十九节所提到不洁的飞鸟，不吃种子却以尸体为食物，表征以属死的事物为食物的人（圣经恢复本，利十一13注1）。

有翅膀，并且足上有腿，能在地上蹦跳的昆虫（利十一21~22，参23~25），表征能在超越世界的生命中生活行动，并且能保守自己脱开世界的人（利十一21注1）。

〔利未记五章二节〕说到兽、牲畜和爬物的尸体。兽是野生的动物，牲畜是驯养的动物。……有些人像兽，有些人像牲畜，还有一些像爬物。二节的“尸体”表征死。所以这三种动物的尸体—兽的尸体、牲畜的尸体、爬物的尸体，表征三种不同的死亡。有一种死亡像野兽那样野蛮。另一种死亡是温和的，像温驯、驯养的动物。再有一种死亡是狡猾的，像爬物。在预表上，这指明神子民中间可能有三种死亡：野蛮的死亡、温和的死亡、狡猾的死亡。

死亡就是死亡，不管是哪一种，都是不洁的。各种的死亡—野蛮的、温和的、狡猾的—都是污秽且玷污人的。在召会生活中，很难远离各种死亡的不洁。……按旧约的预表，罪还不如死亡那样污秽。人若犯了罪，可以立刻借着献上赎愆祭得着赦免并洁净（利五10）。但人若摸了死亡，必须等几天才得洁净。由此可见，死亡比罪还玷污人。然而，我们在召会生活中的人，可能认为罪是严重的，而触着死亡是平常的，不严重的。但在神眼中，触着死亡是最严重的事。

死亡的毒素能毁坏并败坏圣徒。……我们需要清明、公正、平静、温和地想一想，我们是否真的在建造基督的身体，还是不自觉地在作一些事，散布死亡的毒素，拆毁神的工程？（利未记生命读经，二三六至二三七页）

参读：利未记生命读经，第三十六篇。

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第八周　周五

晨兴喂养

利五3~4　或是他触着人的不洁，无论是染了什么不洁，他却没有觉察到，一知道了就有了罪过。或是有人嘴里冒失发誓，要行恶或行善；无论人在什么事上冒失发誓，他却没有觉察到，一知道了就在其中的一件事上有了罪过。

〔利未记五章三节里〕人的不洁，表征天然人、天然生命的不洁。天然的人是不洁的。一切从天然人和天然生命漏泄出来的，都是不洁的。

我们这些基督身体的肢体彼此接触时，可能会有不洁—属灵死亡的不洁，和天然所是的不洁。我们彼此交通时，需要知道这两种的不洁。譬如，一位弟兄可能对你说亲密的话，或对你说欣赏和尊敬的话，但他的话完全是天然的。你若接受这样的话，就受到玷污，因为你摸到人的不洁，天然所是的不洁（利未记生命读经，二三二至二三三页）。

信息选读

客气是一种麻风。客气和亲切不同。为了正确的为人生活，我们总该对人亲切。但客气实际上是戴面具。这就是说，客气乃是装假。例如，一位弟兄对另一位弟兄很客气，然后又和别的弟兄说那位弟兄的闲话，批评他。这就是麻风，这比天然更糟。……圣徒之间也可能有的太过亲密，彼此相爱是天然的，而不在灵里。这种爱也是天然的、属肉体的、不洁的。

我们若从这段话蒙主光照，就晓得我们实在需要赎愆祭。我们越与主同在，越以主为燔祭，就越看见需要祂作赎愆祭和赎罪祭。我们需要赎罪祭以对付内住的罪这源头，也需要赎愆祭以对付由这源头生出的“孩子”，就是过犯。

主耶稣说，凡入口的并不污秽人；唯独出口的才污秽人（太十五17~20）。天然的生命和死亡一样，带来不洁。在召会生活中，在圣别的团体里，死亡和天然的生命可能很普遍。

天然的生命包括天然的感情。我们要不是不顾别人，就是在天然的方式里、天然的感情里相爱。有人过去对你有感情，今天却对你毫不在意。这不是照着基督徒爱人、帮助人、照顾人的性情，完全是在天然的范围里。我们可能爱人，也可能为了寻求虚荣，因妒忌而嫉妒人。这爱和这嫉妒都是出于天然的生命。

〔在利未记五章四节里〕有冒失说话，就是在神面前草率、轻忽、卤莽地说话。我们听到一件事，立刻就说喜欢或不喜欢，或说要作这要作那。这样说指明我们不仅没有为神而活，更是不敬畏神。我们是谁，竟冒失地说不喜欢这事？神可能喜欢。我们不是神，我们需要谨慎，不草率说话。我们不该对事情表达意见，反该不说什么；如果必要，就把事情带到主那里，祷告并求主给我们看见，是该有分于这事，还是远离这事。这是敬畏主的人该有的态度（利未记生命读经，二三三、二三七至二三八页）。

参读：利未记生命读经，第二十二篇。

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第八周　周六

晨兴喂养

利五11　他的力量若不够献两只斑鸠或两只雏鸽，就要为所犯的罪带供物来，就是细面一伊法的十分之一作赎罪祭；不可加上油，也不可加上乳香，因为这是赎罪祭。

太一6　……大卫从作过乌利亚妻子的生所罗门。

〔利未记五章十一节〕里的细面预表耶稣的人性。这指明我们犯罪，不仅是因为我们性情里有罪，也不仅是因为我们没有绝对为着神（见7注1），更是因为我们没有耶稣的人性。耶稣在祂的人性里，没有罪在祂里面，并且祂是绝对为着神。献细面一伊法的十分之一为赎罪祭，表征只需要一点耶稣的人性，就足以消杀我们里面消极的事物，并供应我们的需要（圣经恢复本，利五11注1）。

信息选读

凡在神的圣物上犯了罪的，就要偿还，另外加五分之一，都给祭司（利五15~16）。同样的，凡在任何欺诈的事上对人有了过犯，就要全数归还，另外加上五分之一，在查出他有罪过的日子交给本主（六2~6）。这表征献赎愆祭的人，应当按照神圣的尺度、标准、量度，在财物上是义的（利未记生命读经，二四四页）。

大卫是合乎神心的人（撒上十三14）。神亲自告诉扫罗，祂要人顶替他，因祂已寻得合乎祂心的人。大卫在一生中犯了一个大错：他谋杀了一个人，夺了他的妻子。除此以外，他没有作过一件错事。大卫在一次行动中犯了两个大罪：杀人和奸淫。神自己定罪这事。圣经说，大卫除了这一件事，一生都是行耶和华眼中看为正的事（王上十五5）。

大卫犯了杀人、奸淫的罪以后，受到申言者拿单的责备。神特意打发拿单去定罪他（撒下十二1~12）。大卫被定罪以后，就悔改了。诗篇五十一篇就是他的悔罪诗。大卫悔改，神就赦免（撒下十二13）。有悔改，也有赦免。这里共有三项：过犯、悔改和赦免。我们若将这三项放在一起，结果就是所罗门。首先有过犯和悔改加上赦免，以后有所罗门（24），就是建造神殿的人。……这里我们看见两种结合；第一种是大卫与拔示巴之间的结合。第二种是属灵的结合，就是大卫的过犯和悔改与神赦免的结合。神的赦免与大卫的过犯和悔改结合；这种结合生出了一个名叫所罗门的人，他建造了神的殿。召会总是借着所罗门这样的人建造的，他是人的过犯和悔改加上神赦免的结果。

大卫得着神的赦免，复得救恩的喜乐以后，他就为锡安，为耶路撒冷城墙的建造，为他国的坚立祷告（诗五一18）。至终，因着神赦免他的罪，神就赐他一个儿子建造神的殿，这是为着神的同在，作耶路撒冷的中心。

你需要一直在神眼中是正当的，但要知道你的正当对召会的建造并无益处。……有一天，你会作可怕的事。……然后你需要读诗篇五十一篇，使这篇诗成为你的诗，并且你要到主面前去，说，“主，我悔改。我作了这邪恶的事，唯独得罪了你。赦免我。”这样悔改以后，你会有另一种结合，就是你的过犯和悔改与神的赦免结合。这会生出所罗门，他对你是平安的，也是主所爱的。这人要建造召会，就是神的殿。那时你在召会的建造上就会非常有用（马太福音生命读经，四二至四五页）。

参读：马太福音生命读经，第三篇。

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第八周　诗歌

诗歌第18首

敬拜父─祂的公义
8787双（英20）
F大调4/4

1

父神，为着你的公义，
我们俯伏敬拜你；
你既因主称我为义，
谁能将我良心抑？
你既公义，你又信实，
靠你公义我站立；
在你永无半点不义，
谁能转动你义臂？

2

你将我罪已归耶稣，
你的公义将祂诛；
你的律法所有要求，
祂照你义全满足。
从祂你已得到赎价，
因此我已得释放；
你这极公至义的神，
怎能向我再讨偿？

3

公义父神，你已接受
耶稣作我的代替；
祂是义的受你审判，
代替我这不义的。
祂今坐在你的右边，
作你公义的明证；
祂已使你完全满足，
你义使你难变更。

4

借着基督赎罪宝血，
我已得着你的义；
在你这义遮护之下，
无何能将我摇移。
你且使我成为你义，
何人能再定我罪？
将来在那圣城撒冷，
我这见证永不颓！

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第九篇　珍赏基督作为赎愆祭的实际

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读经∶约一29，林前十五3，彼前三18，二24，约壹二2，四10，加一4，太二六28，来一3，十12

壹　“看哪，神的羔羊，除去世人之罪的！”─约一29:

一　作为神的羔羊，基督在十字架上受死，以对付罪性和罪行，除去人类的罪。

二　基督这神的羔羊满足了神公义、圣别和荣耀的要求─创三24，罗二5，来十二29，九5。

三　基督作为救赎的羔羊，在创世以前，就是在宇宙被造以前，就预先被神知道，却为我们显现出来─彼前一20。

四　基督是从创世以来，就是从受造之物存在起，就被杀的羔羊─启十三8。

贰　作为赎愆祭的实际，“基督……为我们的罪死了”─林前十五3：

一　保罗在福音上传给圣徒的第一件事，乃是基督为我们的罪死了─3节。

二　“为”的意思就是，基督替我们死了：

1　我们需要祂为我们死，作我们的代替。

2　基督是我们的救主，为我们的罪而代表我们死，好完成救赎─太一21，路二11，徒十三23，提前一15，多二14。

叁　作为赎愆祭的实际，“基督也曾一次为罪受死，就是义的代替不义的，”为要引我们到神面前─彼前三18:

一　这里的“罪”在原文为复数，指我们在外面行为上所犯的罪─来九28。

二　“代替”指明基督的死不是为殉道，乃是为救赎。

三　基督是义的代替我们这些不义的，为公义的神所审判，好除去我们罪的拦阻，引我们到神面前。

四　基督救赎我们脱离罪，归向神，脱离我们不义的品行，归向公义的神。

肆　作为赎愆祭的实际，基督“在木头上，在祂的身体里，亲自担当了我们的罪，使我们既然向罪死了，就得以向义活着；因祂受的鞭伤，你们便得了医治”─彼前二24：

一　按以赛亚五十三章六节，基督在十字架上的时候，神将我们一切的罪都归在祂这神的羔羊身上：─引用经文

1　希伯来九章二十八节说，基督“一次被献，担当了多人的罪”。─引用经文

2　基督一次受死，担当了我们的罪，并且在十字架上为我们受了审判─赛五三5、11。

二　主在十字架上献上自己作祭物，是在祂的身体里，把我们的罪担上了十字架（成就平息的真祭坛）─来七27。

三　在基督的死里，我们已经向罪死了，就得以向义活着；这向义活着乃是在基督的复活里活着─彼前二24，罗六8、10～11、18，弗二6，约十四19，提后二11：

1　义是神行政的事─诗八九14。

2　我们已经得救，好使我们在神的行政下过正确的生活，就是过一种与神行政中义的要求相合的生活。

四　“因祂受的鞭伤，你们便得了医治”─彼前二24下：

1　一面，基督的鞭伤医治我们，使我们借着祂的死脱离罪。

2　另一面，这个医治点活我们，使我们得以向义活着。

伍　作为赎愆祭的实际，基督“为我们的罪，作了平息的祭物”─约壹二2：

一　“不是我们爱神，乃是神爱我们，差祂的儿子，为我们的罪作了平息的祭物，在此就是爱了”─四10。

二　主耶稣为我们的罪作了平息的祭物：

1　基督为我们的罪，将自己当作祭物献给神，不仅为着救赎我们，更为着满足神─来九28。

2　借着基督的代死，并在祂这代替我们者里面，神得着满足且得着平息；因此，基督是神与我们之间平息的祭物。

三　希伯来二章十七节启示，基督为我们的罪成就平息：─引用经文

1　主耶稣为我们的罪成就了平息，满足了神对我们公义的要求，使我们与神和好。

2　基督借着祂在十字架上的工作，为我们的罪成就平息；这就是说，祂为我们使神平息。

3　基督借着平息神的公义以及祂在我们身上一切的要求，解决了我们与神之间一切的问题。

陆　作为赎愆祭的实际，基督“照着我们神与父的旨意，为我们的罪舍了自己，要把我们从现今这邪恶的世代救出来”─加一4:

一　基督虽然是为我们的罪钉十字架，但祂钉十字架的目的乃是要把我们从现今这邪恶的世代救出来：

1　世代是世界这撒但系统的一部分。

2　世代是指撒但系统的片段、方面以及现今时髦的表现，为撒但所利用，篡夺并霸占人，使人远离神和神的定旨。

3　现今的世代乃是撒但世界系统现今的部分─约壹二15。

4　罪是属魔鬼的，现今的世代是属撒但的─罗十二2。

二　没有基督的钉十字架，我们无法对付魔鬼所藏于其后的罪，或撒但所藏于其后的邪恶世代─加一4：

1　基督为我们的罪被钉十字架，要拯救我们脱离这邪恶的世代。

2　我们若要蒙拯救脱离现今这邪恶的世代，我们的罪必须受对付。

三　按加拉太书的全文看，一章四节所说现今这邪恶的世代，是指宗教世界，世界的宗教系：─引用经文

1　这由六章十四至十五节得着证实，那里把割礼看作世界（宗教世界）的一部分；对使徒保罗，这世界已经钉了十字架。─引用经文

2　基督为我们的罪舍了自己，目的要把我们从宗教，就是现今这邪恶的世代救出来；对保罗时代的信徒和今天的我们，原则都是一样的。

柒　作为赎愆祭的实际，主耶稣说，“这是我立约的血，为多人流出来，使罪得赦”─太二六28：

一　主的血乃是神的公义所要求的，为使罪得赦免。

二　没有流血，就没有赦罪─来九22。

三　主的血已经流出，使罪得赦；新约也凭祂的血得以成立─路二二20：

1　主耶稣的血为我们成就了完全的救赎，使我们一切的罪都得赦免。

2　祂的血满足了神的公义，又救赎我们脱离堕落的光景，回到神面前，并回到神的福分里。

3　基督作为赎愆祭死在十字架上，流出祂的血来，使新约得以成立，信徒的罪也得以赦免─太二六28。

4　“祂儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪”，并且神“是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义”─约壹一7、9。

捌　作为赎愆祭的实际，基督“成就了洗罪的事，就坐在高处至尊至大者的右边”─来一3：

一　“这一位既为罪一次献上祭物，就永久在神的右边坐下了”─十12：

1　基督为着罪将自己当作祭物献给神，就把罪除掉了。

2　祂永久在神的右边坐下，乃是除罪的事已经成就的标记和证明─12节。

二　基督已经“成就了洗罪的事”─一3：

1　在三节里，“洗罪”指明我们的罪已被洗去了。─引用经文

2　基督已经一次永远地成就了洗罪的事；祂那一次的流血，成功了永远的洗净。

3　照利未记十六章的预表看，主耶稣是把祂的血带到天上的至圣所，洒在神面前，为我们的罪成就平息，使我们在神面前“得以洁净，脱尽一切的罪”─30节，来十二22、24。

三　基督借着永远的灵，将自己献给神，因此祂献上自己是一次永远的，并且借着祂的死所完成的救赎也是永远的，有永远的功效─七27，九12、14。

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GENERAL SUBJECT

Crystallization-Study of Leviticus (1)

Message Nine
Appreciating Christ as the Reality of the Trespass Offering

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Scripture Reading: John 1:29; 1 Cor. 15:3; 1 Pet. 3:18; 2:24; 1 John 2:2; 4:10; Gal. 1:4; Matt. 26:28; Heb. 1:3; 10:12

I.　“Behold, the Lamb of God, who takes away the sin of the world!”—John 1:29:

A.　Christ died on the cross as the Lamb of God to deal with sin and sins and to take away sin from the human race.
B.　Christ as the Lamb of God fulfilled the requirements of God’s righteousness, holiness, and glory—Gen. 3:24; Rom. 2:5; Heb. 12:29; 9:5.
C.　Christ as the redeeming Lamb was foreknown before the foundation of the world, that is, before the creation of the universe, but was manifested for our sake—1 Pet. 1:20.
D.　Christ is “the Lamb who was slain from the foundation of the world,” from the time creation came into existence—Rev. 13:8.

II.　As the reality of the trespass offering, “Christ died for our sins”—1 Cor. 15:3:

A.　The first thing Paul delivered to the saints in the gospel was that Christ died for our sins—v. 3.
B.　The word for indicates that Christ died a vicarious death:
1.　We needed Him to die as our Substitute.
2.　As our Savior, He represented us to die for our sins in order to accomplish redemption—Matt. 1:21; Luke 2:11; Acts 13:23; 1 Tim. 1:15; Titus 2:14.

III.　As the reality of the trespass offering, “Christ also has suffered once for sins, the Righteous on behalf of the unrighteous,” that He might bring us to God—1 Pet. 3:18:

A.　Sins here refers to the sins we commit in our outward conduct—Heb. 9:28.
B.　On behalf of indicates that Christ’s death was for redemption, not for martyrdom.
C.　Christ, the righteous One, was judged on behalf of us, the unrighteous, by the righteous God so that He might remove the barrier of our sins and bring us to God.
D.　Christ redeemed us from our sins back to God, from our unrighteous manner of life back to the righteous God.

IV.　As the reality of the trespass offering, Christ “bore up our sins in His body on the tree, in order that we, having died to sins, might live to righteousness; by whose bruise you were healed”—1 Pet. 2:24:

A.　According to Isaiah 53:6, when Christ was on the cross, God took all our sins and put them upon the Lamb of God:
1.　Hebrews 9:28 says that Christ has been “offered once to bear the sins of many.”
2.　Christ died once to bear our sins, and He suffered the judgment for us on the cross—Isa. 53:5, 11.
B.　When the Lord offered up Himself as a sacrifice on the cross, He bore up our sins in His body on the cross, the true altar for propitiation—Heb. 7:27.
C.　In the death of Christ, we died to sins so that we might live to righteousness; this living to righteousness is in the resurrection of Christ—1 Pet. 2:24; Rom. 6:8, 10-11, 18; Eph. 2:6; John 14:19; 2 Tim. 2:11:
1.　Righteousness is a matter of God’s government—Psa. 89:14.
2.　We were saved so that we might live rightly under the government of God, that is, in a way that matches the righteous requirement of His government.
D.　“By whose bruise you were healed”—1 Pet. 2:24b:
1.　On the one hand, Christ’s bruise that heals us keeps us away from sins by His death.
2.　On the other hand, this healing enlivens us so that we may live to righteousness.

V.　As the reality of the trespass offering, Christ “Himself is the propitiation for our sins”—1 John 2:2:

A.　“Herein is love, not that we loved God but that He loved us and sent His Son as a propitiation for our sins”—4:10.
B.　The Lord Jesus is the propitiatory sacrifice for our sins:
1.　Christ offered Himself to God as a sacrifice for our sins not only for our redemption but also for God’s satisfaction—Heb. 9:28.
2.　Through Christ’s vicarious death and in Him as our Substitute, God is satisfied and appeased; hence, Christ is the propitiation between God and us.
C.　Hebrews 2:17 reveals that Christ has made propitiation for our sins:
1.　The Lord Jesus made propitiation for our sins to reconcile us to God by satisfying God’s righteous demands on us.
2.　Through His work on the cross Christ made propitiation for our sins; this means that He appeased God for us.
3.　By appeasing God’s righteousness and all His requirements on us, Christ has settled every problem between us and God.

VI.　As the reality of the trespass offering, Christ “gave Himself for our sins that He might rescue us out of the present evil age according to the will of our God and Father”—Gal. 1:4:

A.　Although Christ was crucified for our sins, the goal of His crucifixion was to rescue us out of the present evil age:
1.　An age is a part of the world as the satanic system.
2.　An age refers to a section, an aspect, the present or modern appearance, of the system of Satan, which is used by him to usurp and occupy people and to keep them away from God and His purpose.
3.　The present age is the present section of Satan’s cosmos, his world system—1 John 2:15.
4.　Whereas sins are devilish, the present age is satanic—Rom. 12:2.
B.　Apart from the crucifixion of Christ, we have no way to deal with sins, behind which the devil hides, or the evil age, behind which Satan hides—Gal. 1:4:
1.　Christ was crucified for our sins so that we might be delivered from the present evil age.
2.　If we would be delivered from the present evil age, sins must be dealt with.
C.　According to the context of the book of Galatians, the present evil age in 1:4 refers to the religious world, the religious course of the world:
1.　This is confirmed by 6:14-15, where circumcision is considered part of the world—the religious world to which Paul was crucified.
2.　Christ gave Himself for our sins for the purpose of rescuing us out of religion, the present evil age; this principle is the same with the believers in Paul’s time and with us today.

VII.　As the reality of the trespass offering, the Lord Jesus said, “This is My blood of the covenant, which is being poured out for many for forgiveness of sins”—Matt. 26:28:

A.　The Lord’s blood was required by God’s righteousness for the forgiveness of sins.
B.　Without the shedding of blood, there is no forgiveness of sins—Heb. 9:22.
C.　The Lord’s blood was poured out for the forgiveness of sins, and the new covenant has been enacted through His blood—Luke 22:20:
1.　The blood of the Lord Jesus has made a complete redemption for us so that all our sins may be forgiven.
2.　His blood satisfied God’s righteousness and redeemed us from our fallen condition back to God and to God’s blessing.
3.　In His death on the cross as the trespass offering, Christ poured out His blood so that the new covenant may be enacted and the believers’ sins may be forgiven—Matt. 26:28.
4.　“The blood of Jesus His Son cleanses us from every sin,” and God is “faithful and righteous to forgive us our sins and cleanse us from all unrighteousness”—1 John 1:7, 9.

VIII.　As the reality of the trespass offering, Christ, “having made purification of sins, sat down on the right hand of the Majesty on high”—Heb. 1:3:

A.　“This One, having offered one sacrifice for sins, sat down forever on the right hand of God”—10:12:
1.　Christ has put away sins by offering Himself to God as the sacrifice for sin.
2.　His sitting down forever at the right hand of God is a sign and proof that the taking away of sins has been accomplished—v. 12.
B.　Christ has made “purification of sins”—1:3:
1.　In verse 3 purification indicates that our sins have been washed away.
2.　Christ accomplished purification of sins once for all; He shed His blood once and accomplished an eternal cleansing.
3.　According to the typology in Leviticus 16, the Lord Jesus brought His own blood into the Holy of Holies in the heavens and sprinkled it before God in order to make propitiation for our sins so that we might be cleansed and “from all…sins…be clean” before God—v. 30; Heb. 12:22, 24.
C.　Because Christ offered Himself to God through the eternal Spirit, His offering of Himself was once for all, and the redemption accomplished through His death is eternal, having an eternal effect—7:27; 9:12, 14.

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第九篇　珍赏基督作为赎愆祭的实际

Appreciating Christ as the Reality of the Trespass Offering

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读经∶约一29，林前十五3，彼前三18，二24，约壹二2，四10，加一4，太二六28，来一3，十12

壹　“看哪，神的羔羊，除去世人之罪的！”─约一29:

I.　“Behold, the Lamb of God, who takes away the sin of the world!”—John 1:29:

一　作为神的羔羊，基督在十字架上受死，以对付罪性和罪行，除去人类的罪。

A.　Christ died on the cross as the Lamb of God to deal with sin and sins and to take away sin from the human race.

二　基督这神的羔羊满足了神公义、圣别和荣耀的要求─创三24，罗二5，来十二29，九5。

B.　Christ as the Lamb of God fulfilled the requirements of God’s righteousness, holiness, and glory—Gen. 3:24; Rom. 2:5; Heb. 12:29; 9:5.

三　基督作为救赎的羔羊，在创世以前，就是在宇宙被造以前，就预先被神知道，却为我们显现出来─彼前一20。

C.　Christ as the redeeming Lamb was foreknown before the foundation of the world, that is, before the creation of the universe, but was manifested for our sake—1 Pet. 1:20.

四　基督是从创世以来，就是从受造之物存在起，就被杀的羔羊─启十三8。

D.　Christ is “the Lamb who was slain from the foundation of the world,” from the time creation came into existence—Rev. 13:8.

贰　作为赎愆祭的实际，“基督……为我们的罪死了”─林前十五3：

II.　As the reality of the trespass offering, “Christ died for our sins”—1 Cor. 15:3:

一　保罗在福音上传给圣徒的第一件事，乃是基督为我们的罪死了─3节。

A.　The first thing Paul delivered to the saints in the gospel was that Christ died for our sins—v. 3.

二　“为”的意思就是，基督替我们死了：

B.　The word for indicates that Christ died a vicarious death:

1　我们需要祂为我们死，作我们的代替。

1.　We needed Him to die as our Substitute.

2　基督是我们的救主，为我们的罪而代表我们死，好完成救赎─太一21，路二11，徒十三23，提前一15，多二14。

2.　As our Savior, He represented us to die for our sins in order to accomplish redemption—Matt. 1:21; Luke 2:11; Acts 13:23; 1 Tim. 1:15; Titus 2:14.

叁　作为赎愆祭的实际，“基督也曾一次为罪受死，就是义的代替不义的，”为要引我们到神面前─彼前三18:

III.　As the reality of the trespass offering, “Christ also has suffered once for sins, the Righteous on behalf of the unrighteous,” that He might bring us to God—1 Pet. 3:18:

一　这里的“罪”在原文为复数，指我们在外面行为上所犯的罪─来九28。

A.　Sins here refers to the sins we commit in our outward conduct—Heb. 9:28.

二　“代替”指明基督的死不是为殉道，乃是为救赎。

B.　On behalf of indicates that Christ’s death was for redemption, not for martyrdom.

三　基督是义的代替我们这些不义的，为公义的神所审判，好除去我们罪的拦阻，引我们到神面前。

C.　Christ, the righteous One, was judged on behalf of us, the unrighteous, by the righteous God so that He might remove the barrier of our sins and bring us to God.

四　基督救赎我们脱离罪，归向神，脱离我们不义的品行，归向公义的神。

D.　Christ redeemed us from our sins back to God, from our unrighteous manner of life back to the righteous God.

肆　作为赎愆祭的实际，基督“在木头上，在祂的身体里，亲自担当了我们的罪，使我们既然向罪死了，就得以向义活着；因祂受的鞭伤，你们便得了医治”─彼前二24：

IV.　As the reality of the trespass offering, Christ “bore up our sins in His body on the tree, in order that we, having died to sins, might live to righteousness; by whose bruise you were healed”—1 Pet. 2:24:

一　按以赛亚五十三章六节，基督在十字架上的时候，神将我们一切的罪都归在祂这神的羔羊身上：─引用经文

A.　According to Isaiah 53:6, when Christ was on the cross, God took all our sins and put them upon the Lamb of God:

1　希伯来九章二十八节说，基督“一次被献，担当了多人的罪”。─引用经文

1.　Hebrews 9:28 says that Christ has been “offered once to bear the sins of many.”

2　基督一次受死，担当了我们的罪，并且在十字架上为我们受了审判─赛五三5、11。

2.　Christ died once to bear our sins, and He suffered the judgment for us on the cross—Isa. 53:5, 11.

二　主在十字架上献上自己作祭物，是在祂的身体里，把我们的罪担上了十字架（成就平息的真祭坛）─来七27。

B.　When the Lord offered up Himself as a sacrifice on the cross, He bore up our sins in His body on the cross, the true altar for propitiation—Heb. 7:27.

三　在基督的死里，我们已经向罪死了，就得以向义活着；这向义活着乃是在基督的复活里活着─彼前二24，罗六8、10～11、18，弗二6，约十四19，提后二11：

C.　In the death of Christ, we died to sins so that we might live to righteousness; this living to righteousness is in the resurrection of Christ—1 Pet. 2:24; Rom. 6:8, 10-11, 18; Eph. 2:6; John 14:19; 2 Tim. 2:11:

1　义是神行政的事─诗八九14。

1.　Righteousness is a matter of God’s government—Psa. 89:14.

2　我们已经得救，好使我们在神的行政下过正确的生活，就是过一种与神行政中义的要求相合的生活。

2.　We were saved so that we might live rightly under the government of God, that is, in a way that matches the righteous requirement of His government.

四　“因祂受的鞭伤，你们便得了医治”─彼前二24下：

D.　“By whose bruise you were healed”—1 Pet. 2:24b:

1　一面，基督的鞭伤医治我们，使我们借着祂的死脱离罪。

1.　On the one hand, Christ’s bruise that heals us keeps us away from sins by His death.

2　另一面，这个医治点活我们，使我们得以向义活着。

2.　On the other hand, this healing enlivens us so that we may live to righteousness.

伍　作为赎愆祭的实际，基督“为我们的罪，作了平息的祭物”─约壹二2：

V.　As the reality of the trespass offering, Christ “Himself is the propitiation for our sins”—1 John 2:2:

一　“不是我们爱神，乃是神爱我们，差祂的儿子，为我们的罪作了平息的祭物，在此就是爱了”─四10。

A.　“Herein is love, not that we loved God but that He loved us and sent His Son as a propitiation for our sins”—4:10.

二　主耶稣为我们的罪作了平息的祭物：

B.　The Lord Jesus is the propitiatory sacrifice for our sins:

1　基督为我们的罪，将自己当作祭物献给神，不仅为着救赎我们，更为着满足神─来九28。

1.　Christ offered Himself to God as a sacrifice for our sins not only for our redemption but also for God’s satisfaction—Heb. 9:28.

2　借着基督的代死，并在祂这代替我们者里面，神得着满足且得着平息；因此，基督是神与我们之间平息的祭物。

2.　Through Christ’s vicarious death and in Him as our Substitute, God is satisfied and appeased; hence, Christ is the propitiation between God and us.

三　希伯来二章十七节启示，基督为我们的罪成就平息：─引用经文

C.　Hebrews 2:17 reveals that Christ has made propitiation for our sins:

1　主耶稣为我们的罪成就了平息，满足了神对我们公义的要求，使我们与神和好。

1.　The Lord Jesus made propitiation for our sins to reconcile us to God by satisfying God’s righteous demands on us.

2　基督借着祂在十字架上的工作，为我们的罪成就平息；这就是说，祂为我们使神平息。

2.　Through His work on the cross Christ made propitiation for our sins; this means that He appeased God for us.

3　基督借着平息神的公义以及祂在我们身上一切的要求，解决了我们与神之间一切的问题。

3.　By appeasing God’s righteousness and all His requirements on us, Christ has settled every problem between us and God.

陆　作为赎愆祭的实际，基督“照着我们神与父的旨意，为我们的罪舍了自己，要把我们从现今这邪恶的世代救出来”─加一4:

VI.　As the reality of the trespass offering, Christ “gave Himself for our sins that He might rescue us out of the present evil age according to the will of our God and Father”—Gal. 1:4:

一　基督虽然是为我们的罪钉十字架，但祂钉十字架的目的乃是要把我们从现今这邪恶的世代救出来：

A.　Although Christ was crucified for our sins, the goal of His crucifixion was to rescue us out of the present evil age:

1　世代是世界这撒但系统的一部分。

1.　An age is a part of the world as the satanic system.

2　世代是指撒但系统的片段、方面以及现今时髦的表现，为撒但所利用，篡夺并霸占人，使人远离神和神的定旨。

2.　An age refers to a section, an aspect, the present or modern appearance, of the system of Satan, which is used by him to usurp and occupy people and to keep them away from God and His purpose.

3　现今的世代乃是撒但世界系统现今的部分─约壹二15。

3.　The present age is the present section of Satan’s cosmos, his world system—1 John 2:15.

4　罪是属魔鬼的，现今的世代是属撒但的─罗十二2。

4.　Whereas sins are devilish, the present age is satanic—Rom. 12:2.

二　没有基督的钉十字架，我们无法对付魔鬼所藏于其后的罪，或撒但所藏于其后的邪恶世代─加一4：

B.　Apart from the crucifixion of Christ, we have no way to deal with sins, behind which the devil hides, or the evil age, behind which Satan hides—Gal. 1:4:

1　基督为我们的罪被钉十字架，要拯救我们脱离这邪恶的世代。

1.　Christ was crucified for our sins so that we might be delivered from the present evil age.

2　我们若要蒙拯救脱离现今这邪恶的世代，我们的罪必须受对付。

2.　If we would be delivered from the present evil age, sins must be dealt with.

三　按加拉太书的全文看，一章四节所说现今这邪恶的世代，是指宗教世界，世界的宗教系：─引用经文

C.　According to the context of the book of Galatians, the present evil age in 1:4 refers to the religious world, the religious course of the world:

1　这由六章十四至十五节得着证实，那里把割礼看作世界（宗教世界）的一部分；对使徒保罗，这世界已经钉了十字架。─引用经文

1.　This is confirmed by 6:14-15, where circumcision is considered part of the world—the religious world to which Paul was crucified.

2　基督为我们的罪舍了自己，目的要把我们从宗教，就是现今这邪恶的世代救出来；对保罗时代的信徒和今天的我们，原则都是一样的。

2.　Christ gave Himself for our sins for the purpose of rescuing us out of religion, the present evil age; this principle is the same with the believers in Paul’s time and with us today.

柒　作为赎愆祭的实际，主耶稣说，“这是我立约的血，为多人流出来，使罪得赦”─太二六28：

VII.　As the reality of the trespass offering, the Lord Jesus said, “This is My blood of the covenant, which is being poured out for many for forgiveness of sins”—Matt. 26:28:

一　主的血乃是神的公义所要求的，为使罪得赦免。

A.　The Lord’s blood was required by God’s righteousness for the forgiveness of sins.

二　没有流血，就没有赦罪─来九22。

B.　Without the shedding of blood, there is no forgiveness of sins—Heb. 9:22.

三　主的血已经流出，使罪得赦；新约也凭祂的血得以成立─路二二20：

C.　The Lord’s blood was poured out for the forgiveness of sins, and the new covenant has been enacted through His blood—Luke 22:20:

1　主耶稣的血为我们成就了完全的救赎，使我们一切的罪都得赦免。

1.　The blood of the Lord Jesus has made a complete redemption for us so that all our sins may be forgiven.

2　祂的血满足了神的公义，又救赎我们脱离堕落的光景，回到神面前，并回到神的福分里。

2.　His blood satisfied God’s righteousness and redeemed us from our fallen condition back to God and to God’s blessing.

3　基督作为赎愆祭死在十字架上，流出祂的血来，使新约得以成立，信徒的罪也得以赦免─太二六28。

3.　In His death on the cross as the trespass offering, Christ poured out His blood so that the new covenant may be enacted and the believers’ sins may be forgiven—Matt. 26:28.

4　“祂儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪”，并且神“是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义”─约壹一7、9。

4.　“The blood of Jesus His Son cleanses us from every sin,” and God is “faithful and righteous to forgive us our sins and cleanse us from all unrighteousness”—1 John 1:7, 9.

捌　作为赎愆祭的实际，基督“成就了洗罪的事，就坐在高处至尊至大者的右边”─来一3：

VIII.　As the reality of the trespass offering, Christ, “having made purification of sins, sat down on the right hand of the Majesty on high”—Heb. 1:3:

一　“这一位既为罪一次献上祭物，就永久在神的右边坐下了”─十12：

A.　“This One, having offered one sacrifice for sins, sat down forever on the right hand of God”—10:12:

1　基督为着罪将自己当作祭物献给神，就把罪除掉了。

1.　Christ has put away sins by offering Himself to God as the sacrifice for sin.

2　祂永久在神的右边坐下，乃是除罪的事已经成就的标记和证明─12节。

2.　His sitting down forever at the right hand of God is a sign and proof that the taking away of sins has been accomplished—v. 12.

二　基督已经“成就了洗罪的事”─一3：

B.　Christ has made “purification of sins”—1:3:

1　在三节里，“洗罪”指明我们的罪已被洗去了。─引用经文

1.　In verse 3 purification indicates that our sins have been washed away.

2　基督已经一次永远地成就了洗罪的事；祂那一次的流血，成功了永远的洗净。

2.　Christ accomplished purification of sins once for all; He shed His blood once and accomplished an eternal cleansing.

3　照利未记十六章的预表看，主耶稣是把祂的血带到天上的至圣所，洒在神面前，为我们的罪成就平息，使我们在神面前“得以洁净，脱尽一切的罪”─30节，来十二22、24。

3.　According to the typology in Leviticus 16, the Lord Jesus brought His own blood into the Holy of Holies in the heavens and sprinkled it before God in order to make propitiation for our sins so that we might be cleansed and “from all…sins…be clean” before God—v. 30; Heb. 12:22, 24.

三　基督借着永远的灵，将自己献给神，因此祂献上自己是一次永远的，并且借着祂的死所完成的救赎也是永远的，有永远的功效─七27，九12、14。

C.　Because Christ offered Himself to God through the eternal Spirit, His offering of Himself was once for all, and the redemption accomplished through His death is eternal, having an eternal effect—7:27; 9:12, 14.

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第九篇　珍赏基督作为赎愆祭的实际

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未经讲者审阅，仅供追求参考

本篇信息延续前一篇说到赎愆祭，着重在珍赏基督作为赎愆祭的实际。我们要从八处经文看基督如何作赎愆祭的实际；我们要掌握这些经文所包含的真理，并摸着其背后的实际，好使我们对基督作赎愆祭有更深的珍赏。末了，我们还要来看珍赏并宝爱主作赎罪祭和赎愆祭的主观结果。

从圣经所说的罪与罪愆来看赎罪祭与赎愆祭的必需

信息开头，我们要先来看圣经怎么说到罪和罪愆这极严肃的事。以弗所二章一节说，“你们原是死在过犯并罪之中。”这短短一句话，透彻地将堕落亚当族类的情形描绘出来。这节所说的过犯(offenses)就是罪愆(trespasses)，所提到的罪(sins)乃是复数的，也是指罪的行为，但比过犯更为邪恶。“过犯是越过权利限度的行为，罪是邪恶的作为。我们在得救以前，乃是死在这样的过犯并罪之中。”（1注3）对于过犯和罪，我们必须有这样的领悟。因此，我们需要基督作为赎罪祭和赎愆祭的应验，使我们能蒙救赎脱离罪。

当我们说到罪和罪愆，我们必须忠信地与神的话站在一起，不耍政治，绝不牺牲神的话，也绝不妥协。首先，我们要来看主耶稣所说的话。在马太十五章，主说，“〔人〕从心里发出恶念、凶杀、奸淫、淫乱、偷窃、假见证和谤讟。”（19）这些是从人的心里发出来的，好比什么树就结什么果子（参七17~18）；这些都是罪所结出的果子。

再者，我们要从保罗的著作来看什么是罪。在罗马一章，保罗列举了许多项目说到罪，加拉太五章则说到关于肉体的行为。罪是在我们肉体里，所以肉体的行为就是罪的显出，是罪在我们行为和行动上的显出。

罗马一章指明全人类都在神的定罪之下。二十九至三十一节将人种种的罪列举出来：不义、邪恶、贪婪、恶毒、嫉妒、凶杀、争竞、诡诈、毒恨、谗毁人、背后说人、憎恨神、侮慢人、狂傲、自夸、捏造恶事、违背父母、无知、背约、无亲情、无怜悯。在二十九节之前有三处经文提到，神任凭人；这意思是，神放弃人。按照罗马一章，人弃绝神的结果，乃是被神放弃。如果神任凭人，那将是发生在人身上最可怕的事。在该章我们看见，神任凭人三件事：第一，行污秽的事（24）；第二，陷入可耻的情欲（26）；第三，存可弃绝的心思（28）。我们必须看见，在这三件事上被神任凭或放弃，是非常严重的。这样被神放弃的结果乃是淫乱（24、26~27），就是违反神管治并控制的原则，结果带来混乱。这里所说的“原则”是指神在祂自己里面，在祂的创造里，特别是指在祂创造人这件事上的原则。各种的邪恶都是从淫乱产生出来的。李弟兄曾说，“神恨恶淫乱，因为淫乱破坏神为着祂的定旨所创造的人。人若犯淫乱，他的人性就会被破坏。在神眼中，没有什么比淫乱更破坏人性。神不会容忍犯淫乱的人。”（李常受文集一九七三至一九七四年第一册，二八八页）淫乱毁坏人的人性，毁坏人的家庭，毁坏整个社会；没有什么比淫乱更破坏人性。在《基督是实际》一书里，有好几篇信息讲到素祭。第十三篇“耶稣的人性为着属灵的争战”可说是一篇经典信息，说到当时美国青年人的三大难处，其中之一就是淫乱。

在加拉太五章十九至二十一节，使徒保罗所列肉体的行为包括以下各项：淫乱、污秽、邪荡、拜偶像、邪术、仇恨、争竞、忌恨、恼怒、私图好争、分立、宗派、嫉妒、醉酒、荒宴。这些项目可分为三组：“淫乱、污秽、邪荡、醉酒和荒宴，与败坏之身体的情欲有关。仇恨、争竞、忌恨、恼怒、私图好争、分立、宗派和嫉妒，与堕落的魂有关，这魂与败坏的身体非常接近。拜偶像和邪术，与死了的灵有关。这证明我们堕落之人的三部分，灵、魂、体，都与我们败坏、邪恶的肉体有牵连。”（19注1）以上所列许多肉体的行为，有些与邪情恶欲有关，有些与拜鬼有关，有些与邪恶的情绪有关，有些与派系有关，有些与放荡有关（19注2、20注、21注1）。

以上的话不是要叫我们的灵下沉，乃是要指出神话语里非常显然的事实。这些在圣经里的记载，都是那灵的发表；特别是保罗的书信，清清楚楚地告诉我们什么是罪，什么是过犯（罪愆）。过犯（罪愆）意指人在权利、地位或行动上越过了界线，以至于伤害别人，而违反神的律法。在旧约里，这是指干犯神的律例，造成了罪愆。在新约里，过犯的希腊文是paraptoma，意指错误、逾越的行为。我们看过上述经文所列关于罪和罪愆的描述，就会强烈认同罗马三章二十三节所说的：“众人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。”人所犯的罪不管大或小，明显或不明显，自己知道或不知道，只要是在这个范围里，都是干犯神，都是在神面前的罪。因此，在五种主要的祭之中，赎罪祭与赎愆祭并不是次要的，乃是绝对必需的。对我们而言，如果我们要正确的敬拜神，与神有交通，就必须有这两种祭。

壹　约翰一章二十九节说，“看哪，神的羔羊，除去世人之罪的！”

这节经文的确是福音。旧约里所献上的牛羊不过是预表，其实际乃是这位神的羔羊。祂是真正的羔羊，是神所预定、预知，也是神所要的独一祭物。

一　作为神的羔羊，基督在十字架上受死，以对付罪性和罪行，除去人类的罪。

这是大好信息。

二　基督这神的羔羊满足了神公义、圣别和荣耀的要求（创三24，罗二5，来十二29，九5）。

当基督这神的羔羊被牵到宰杀之地，被钉在十字架上时，前三个小时，是为着遵行神的旨意，被人迫害；后三个小时，是作为罪，受神审判。这时所有的罪人都包括在祂里面；我们已过所犯的罪，和将来要犯的罪，全都挂在祂身上。基督作为神的羔羊，在十字架上担当了全人类所有的罪。祂在罪之肉体的样式里，作为罪，受神忿怒的审判。只有这位无瑕无疵、无玷污的羔羊，才够资格替我们死。几千年来神一直在等待这时刻，就是祂的儿子作为羔羊为人而死。人原是神为自己的定旨所创造，也是神所宝爱的。神原初的定旨是要作人的生命，使人在生命和性情上与祂一样。但是人受蛇的引诱吃了善恶知识树的果子，人与神之间就有了罪的难处。于是，有基路伯（表征神的荣耀）和四面转动发火焰（表征神的圣别）的剑（表征神的公义），把守生命树的道路（创三24），使罪人不能到神这里。直至基督来到地上，在十字架上为人受死，除去了罪，就解决神与人之间一切的难处，满足了神公义、圣别和荣耀的要求，开启了通往生命树的道路，使人能再次来到神面前。

神乃是烈火（来十二29）。当基督在十字架上受神公义的审判时，神圣的火就在那里焚烧，把基督这祭物烧尽。基督作为祭牲满足了神，也为我们的罪成功了救赎。希伯来九章五节说到至圣所里约柜上的遮罪盖，预表基督乃是神摆出的平息处；基督为我们的罪成就平息，祂自己也就是这平息处（参罗三25注2）。

三　基督作为救赎的羔羊，在创世以前，就是在宇宙被造以前，就预先被神知道，却为我们显现出来（彼前一20）。

四　基督是从创世以来，就是从受造之物存在起，就被杀的羔羊（启十三8）。

我们可能以为基督受死是发生在两千年前。事实上，神在已过的永远就拣选了祂，并膏抹祂，给祂托付。祂完全被神称许，够资格为神永远的定旨，成就神所计划的一切，包括伟大的救赎工作。不仅如此，羔羊乃是从创世以来就被杀。我们的心思很难领会这事，但圣经给我们看见，当受造之物开始存在的时候，羔羊就被杀了。这不是神临时起意的决定，基督是在创世以前，就为我们被预定，并且神看祂是从创世以来就被杀的。然而在时间里，祂是在“诸世代的终结”（来九26），就是旧约时代的末了被杀，并把罪除掉。那是祂第一次的显现，即约壹三章五节所说，“你们晓得祂曾显现，为要除去罪。”羔羊第一次的显现，除去我们的罪；将来祂还要第二次显现。

贰　作为赎愆祭的实际，“基督……为我们的罪死了。”（林前十五3）

这就是我们对人传福音所说首要的点，如保罗所说的：“我从前所领受又传与你们的，第一，就是基督照圣经所说，为我们的罪死了。”（3）

一　保罗在福音上传给圣徒的第一件事，乃是基督为我们的罪死了（3）。

二　“为”的意思就是，基督替我们死了。

1 我们需要祂为我们死，作我们的代替。

其实，该死、该受审判的是我们，但我们并没有死，也没有受审判；这是因为有一位作了我们的代替，就是我们的救主耶稣基督。

2 基督是我们的救主，为我们的罪而代表我们死，好完成救赎（太一21，路二11，徒十三23，提前一15，多二14）。

这里所列的经节，都说到耶稣是我们的救主。祂的名要称为耶稣，“因祂要亲自将祂的百姓从他们的罪里救出来。”（太一21）耶稣是罪人的救主，将我们从我们的罪里救出来，祂的名何等可爱。提多书二章十四节说，“祂为我们舍了自己，要赎我们脱离一切的不法。”

叁　作为赎愆祭的实际，“基督也曾一次为罪受死，就是义的代替不义的”，为要引我们到神面前（彼前三18）。

基督不像旧约的大祭司，不断重复献祭的事；祂乃是一次为罪受死。祂在肉体里为我们的罪被治死，为要把我们引到神面前。

一　这里的“罪”在原文为复数，指我们在外面行为上所犯的罪（来九28）。

基督“一次被献，担当了多人的罪”（28）。

二　“代替”指明基督的死不是为殉道，乃是为救赎。

三　基督是义的代替我们这些不义的，为公义的神所审判，好除去我们罪的拦阻，引我们到神面前。

现今，一切的难处和拦阻都除去了，我们与神之间不再有间隔。帐幕里第二层幔子（3）所预表基督的肉体已经裂开了（太二七51），就为我们这些与神隔绝的人，开了一条又新又活的路（来十20）。如今我们都能来到神面前。

四　基督救赎我们脱离罪，归向神，脱离我们不义的品行，归向公义的神。从前我们远离神，现今我们归向神。

肆　作为赎愆祭的实际，基督“在木头上，在祂的身体里，亲自担当了我们的罪，使我们既然向罪死了，就得以向义活着；因祂受的鞭伤，你们便得了医治”（彼前二24）。

在这节里，彼得显然引用了以赛亚书的话。

一　按以赛亚五十三章六节，基督在十字架上的时候，神将我们一切的罪都归在祂这神的羔羊身上。

我们众人都如羊走迷，各人偏行己路，然而耶和华将我们众人的罪孽都归在祂身上。

1 希伯来九章二十八节说，基督“一次被献，担当了多人的罪”。

2 基督一次受死，担当了我们的罪，并且在十字架上为我们受了审判（赛五三5、11）。

“祂为我们的过犯受创，为我们的罪孽压伤；因祂受的刑罚我们得平安，因祂受的鞭伤我们得医治。”（5）“祂必看见自己劳苦的果效，便心满意足；那义者我的仆人要使许多人因认识祂而成为义的；并且祂要担当他们的罪孽。”（11）

二　主在十字架上献上自己作祭物，是在祂的身体里，把我们的罪担上了十字架（成就平息的真祭坛）（来七27）。

主在十字架的木头上，献上自己被钉死。当祂被钉时，挂在祂身上的是所有人类数不尽的罪。在人类历史上，不知犯了多少的罪；但主在十字架上，在祂的身体里，担当了这一切的罪。主把这些罪担上了十字架，为我们成就平息；祂满足神公义的要求，因而成就了平息。

三　在基督的死里，我们已经向罪死了，就得以向义活着；这向义活着乃是在基督的复活里活着（彼前二24，罗六8、10~11、18，弗二6，约十四19，提后二11）。

罗马六章八节说，“我们若与基督同死，就信也必与祂同活。”我们已经向罪死了；并且在复活里，就是在我们所接受的新生命里向神活着。我们已经与基督同死，正如十节所说，“祂死，是一次永远地向罪死了；祂活，是向神活着。”所以我们向罪也当算自己是死的，向神却当算自己是活的（11）。十八节又说，“你们既从罪里得了释放，就作了义的奴仆。”现今义是我们的主人。提后二章十一节也提到：“有可信的话说，我们若与基督同死，也必与祂同活。”

1 义是神行政的事（诗八九14）。

2 我们已经得救，好使我们在神的行政下过正确的生活，就是过一种与神行政中义的要求相合的生活。

神在宝座上执行祂的行政；罪愆是违反神行政中的律法，干犯了神的管治。如今我们已被带回，过一种与神行政中义的要求相合的生活。

四　“因祂受的鞭伤，你们便得了医治”（彼前二24下）。

1 一面，基督的鞭伤医治我们，使我们借着祂的死脱离罪。

事实上，当主在十字架上受死时，祂所受的鞭伤对我们罪人来说有医治的能力，使我们脱离罪。

2 另一面，这个医治点活我们，使我们得以向义活着。

主在十字架上所受的鞭伤，以及祂的死所带给我们的医治，乃是极大的事，我们还需要更多地研读。

伍　作为赎愆祭的实际，基督“为我们的罪，作了平息的祭物”（约壹二2）。

基督不仅成就平息的事，祂也是那平息处，并且祂自己就是那平息的祭物。

一　“不是我们爱神，乃是神爱我们，差祂的儿子，为我们的罪作了平息的祭物，在此就是爱了”（四10）。

二　主耶稣为我们的罪作了平息的祭物。

1 基督为我们的罪，将自己当作祭物献给神，不仅为着救赎我们，更为着满足神（来九28）。

这里有两面的需要。在我们这一面，我们需要蒙救赎；在神那一面，神需要得着满足且得着平息，好叫祂与我们之间没有问题。基督的死满足了这两面的需要。

2 借着基督的代死，并在祂这代替我们者里面，神得着满足且得着平息；因此，基督是神与我们之间平息的祭物。

现在神能说，“我看着基督就没有问题，我满足了。我与所有信入耶稣的罪人之间已经没有问题了。”

三　希伯来二章十七节启示，基督为我们的罪成就平息。

1 主耶稣为我们的罪成就了平息，满足了神对我们公义的要求，使我们与神和好。

2 基督借着祂在十字架上的工作，为我们的罪成就平息；这就是说，祂为我们使神平息。

3 基督借着平息神的公义以及祂在我们身上一切的要求，解决了我们与神之间一切的问题。

我们也许以为，我们还有一些问题是基督没有解决的；但圣经告诉我们，基督为我们的罪成就平息，解决了我们与神之间一切的问题。只要我们认罪，真正并确切的取用基督作我们的赎罪祭和赎愆祭，我们就能有清洁的良心，应用基督所成就的，就是祂在十字架上已经解决我们与神之间一切的问题。

陆　作为赎愆祭的实际，基督“照着我们神与父的旨意，为我们的罪舍了自己，要把我们从现今这邪恶的世代救出来”（加一4）。

一　基督虽然是为我们的罪钉十字架，但祂钉十字架的目的乃是要把我们从现今这邪恶的世代救出来。基督为我们死，不仅是要使我们的罪得赦免，祂的死还有一个目标，就是要把我们从这世界救出来。这世界不仅指笼统的世界，更是指这世界不同的世代，不同的段落。基督为我们死，要把我们从现今所处的邪恶世代救出来。

1 世代是世界这撒但系统的一部分。

2 世代是指撒但系统的片段、方面以及现今时髦的表现，为撒但所利用，篡夺并霸占人，使人远离神和神的定旨。

3 现今的世代乃是撒但世界系统现今的部分（约壹二15）。

我们是在二十一世纪这个特别的世代里，基督要把我们从这个世代救出来。

4 罪是属魔鬼的，现今的世代是属撒但的（罗十二2）。

所以保罗说，“不要模仿这世代，反要借着心思的更新而变化，叫你们验证何为神……的旨意。”（2）

二　没有基督的钉十字架，我们无法对付魔鬼所藏于其后的罪，或撒但所藏于其后的邪恶世代（加一4）。

1 基督为我们的罪被钉十字架，要拯救我们脱离这邪恶的世代。

2 我们若要蒙拯救脱离现今这邪恶的世代，我们的罪必须受对付。

三　按加拉太书的全文看，一章四节所说现今这邪恶的世代，是指宗教世界，世界的宗教系。

使徒保罗知道自己是在这邪恶的世代里，他提醒加拉太信徒，他们也在这个世代里。这世代是指宗教的世界，特别是指犹太教。这个宗教世界使人被旧约的诫命和规条奴役。当时的加拉太人，并不知道他们已经从宗教的世界蒙拯救到新约里面。所以使徒在写给他们的书信里着重地说，基督为我们的罪舍了自己，目的是要把我们从现今这邪恶的世代救出来，这邪恶的世代是指犹太宗教。

1 这由六章十四至十五节得着证实，那里把割礼看作世界（宗教世界）的一部分；对使徒保罗，这世界已经钉了十字架。

2 基督为我们的罪舍了自己，目的要把我们从宗教，就是现今这邪恶的世代救出来；对保罗时代的信徒和今天的我们，原则都是一样的。

今天有一个所谓基督教的宗教在这里，就是我们所处现今的世代。基督为我们死，甚至要把我们从基督教这个宗教救出来，使我们成为新造。

柒　作为赎愆祭的实际，主耶稣说，“这是我立约的血，为多人流出来，使罪得赦。”（太二六28）

一　主的血乃是神的公义所要求的，为使罪得赦免。

二　没有流血，就没有赦罪（来九22）。

三　主的血已经流出，使罪得赦；新约也凭祂的血得以成立（路二二20）。

1 主耶稣的血为我们成就了完全的救赎，使我们一切的罪都得赦免。

2 祂的血满足了神的公义，又救赎我们脱离堕落的光景，回到神面前，并回到神的福分里。

3 基督作为赎愆祭死在十字架上，流出祂的血来，使新约得以成立，信徒的罪也得以赦免（太二六28）。

4 “祂儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪”，并且神“是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义”（约壹一7、9）

为着神的赦免，阿利路亚！对神而言，赦免就是忘记，不再记念（来八12）。正如诗篇一百零三篇所说：“东离西有多远，祂叫我们的过犯，离我们也有多远。”（12）神一赦免我们的罪就不再记得，所以我们也不要一直记得自己的罪，因为神已经完全赦免我们了。

捌　作为赎愆祭的实际，基督“成就了洗罪的事，就坐在高处至尊至大者的右边”（来一3）。

一　“这一位既为罪一次献上祭物，就永久在神的右边坐下了。”（十12）

1 基督为着罪将自己当作祭物献给神，就把罪除掉了。

2 祂永久在神的右边坐下，乃是除罪的事已经成就的标记和证明（12）。

旧约的祭司天天站着，一再献上同样的祭物，因为他们所献上的永不能除罪。然而，基督为着罪将自己当作那唯一的祭物献给神，就把罪除掉（九26），因此祂永久在神的右边坐下了。祂在十字架上说，“成了！”（约十九30）复活升天后就坐在神的右边，因为救赎的工作已经完成了。

二　基督已经“成就了洗罪的事”（来一3）。

1 在三节里，“洗罪”指明我们的罪已被洗去了。

借着基督成就了洗罪的事，在神眼中，我们的罪已经变白如雪（赛一18）；这就是洗罪的意思。

2 基督已经一次永远地成就了洗罪的事；祂那一次的流血，成功了永远的洗净。

3 照利未记十六章的预表看，主耶稣是把祂的血带到天上的至圣所，洒在神面前，为我们的罪成就平息，使我们在神面前“得以洁净，脱尽一切的罪”（30，来十二22、24）。

不仅我们的罪得赦免，我们这人更是得着洁净，一切罪的污秽痕迹都除去了。耶稣的血使我们能有清洁的心和无亏的良心事奉活神（提前一5，来九14），这是何等的救恩！

三　基督借着永远的灵，将自己献给神，因此祂献上自己是一次永远的，并且借着祂的死所完成的救赎也是永远的，有永远的功效（七27，九12、14）。

为着基督所成就的美妙救赎，阿利路亚！

珍赏基督作为赎罪祭及赎愆祭的结果

现在我们要来看赎罪祭和赎愆祭对我们应当产生何种实际的功效。对于这两种祭，我们不仅认识、明白了，更要珍赏，甚至宝爱并宝贝。以下所列十四个点，乃是珍赏并宝贝基督作赎罪祭及赎愆祭所产生的结果。

第一，我们会像门徒一样，观看祂并跟随祂。施浸者约翰曾两次说，“看哪，神的羔羊。”（约一29、36）当第二次说完以后，同约翰在一起的那两个门徒听见他所说的，就跟从了耶稣（37）。当我们看见基督作为赎愆祭的宝贵，我们就不得不跟从祂。凡看见这羔羊的，都是羔羊的跟从者。羔羊无论往哪里去，我们都跟随祂（启十四4）。

第二，我们会热切的爱主。凡摸着这赎愆祭的，没有一个不爱主。路加七章里那个女人，不住热切地在爱里亲主耶稣的脚（45）。主说，她许多的罪都赦免了，因为她爱得多（47）。全城的人都知道那女人是个罪人，但是她用眼泪湿了耶稣的脚，又用自己的头发擦干，还热切地亲祂的脚，并且把香膏抹上（38）。因此主对那女人说，“你的罪赦了。”（48）主赦免这女人许多的罪，就使她爱主更多。

第三，我们会不再向自己活，乃向那替我们死而复活者活。林后五章十四至十五节说，“原来基督的爱困迫我们，因我们断定：一人既替众人死，众人就都死了；并且祂替众人死，是叫那些活着的人，不再向自己活，乃向那替他们死而复活者活。”当我们珍赏基督作祭物为我们而死，我们就不得不把自己的一生奉献给祂。

第四，作为一个宝贝基督作祭物的人，我们要活在祂的信里，就是神儿子的信里。借着珍赏基督宝贝的人位，以及祂宝贵之救赎的工作，我们就与祂联结。这就是加拉太二章二十节下半所说的：“我如今在肉身里所活的生命，是我在神儿子的信里，与祂联结所活的，祂是爱我，为我舍了自己。”

第五，我们会向义活着。我们不再向罪活，乃是向义活，在神的行政下过正确的生活，好符合神行政中义的要求。这就是彼前二章二十四节所说的：“使我们既然向罪死了，就得以向义活着。”

第六，我们会在爱里行事为人。在我们的日常生活中，无论是在神前或在人前，我们都会有神爱的本质，且会在爱的元素里行事为人。以弗所五章二节说，我们“要在爱里行事为人，正如基督爱我们，为我们舍了自己，作供物和祭物献与神，成为馨香之气”。我们如果宝贝基督作祭物，就会在神里，也就是在爱里行事为人。

第七，我们会不再按这世代而行。无论是世俗的世界，或宗教的世界，我们都不行在其中（加一4）。

第八，我们会过圣化、圣别的生活，而从虚妄的行事为人中分别出来。这就是彼前一章十八至十九节所说的：“知道你们得赎，脱离你们祖宗所传流虚妄的生活，不是用能坏的金银等物，乃是用基督的宝血，如同无瑕疵无玷污的羔羊之血。”

第九，因着基督作祭物，我们会坦然无惧地前来进入至圣所。希伯来十章十九至二十节说，“弟兄们，我们既因耶稣的血，得以坦然进入至圣所，是借着祂给我们开创了一条又新又活的路，从幔子经过，这幔子就是祂的肉体。”我们因耶稣的血，并借着祂给我们开创了一条又新又活的路，就得以进入至圣所接触祂，接受祂作生命树，供给我们享受。为着完成神的定旨，这是何等重大的事。

第十，我们会事奉主，我们的活神。希伯来九章十四节说，“何况基督借着永远的灵，将自己无瑕无疵地献给神，祂的血岂不更洁净我们的良心，使其脱离死行，叫我们事奉活神么？”这就像帖撒罗尼迦人，“离弃了偶像转向神，来服事又活又真的神。”（帖前一9下）我们既已蒙神救赎归祂，就必须事奉活神。

第十一，我们会在今日的召会生活中作为神的国而活，施行神的权柄，代表祂，为着完成神的经纶。启示录一章五节下半至六节上半说，“祂爱我们，用自己的血，把我们从我们的罪中释放了；又使我们成为国度。”

第十二，我们会作祭司事奉神，以完成神圣的职事，为着敬拜神并使神得满足。我们蒙救赎，不仅成为国度，也要作祭司事奉祂（6）。

第十三，我们会彼此相爱，实行真正的一。约壹四章十至十一节说，“不是我们爱神，乃是神爱我们，差祂的儿子，为我们的罪作了平息的祭物，在此就是爱了。亲爱的，神既是这样爱我们，我们也当彼此相爱。”我们彼此相爱是因着宝贝基督的救赎，珍赏祂为我们的罪（包括单数的罪和复数的罪）而死，所产生的结果。

第十四，我们会彼此有交通，共同有分于对三一神的享受，以完成祂的定旨。这就是约壹一章七至九节所说的：“我们若在光中行，如同神在光中，就彼此有交通，祂儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。我们若说自己没有罪，便是自欺，真理就不在我们里面了。我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。”

以上十四点都是出于圣经的话，说出珍赏基督作赎罪祭及赎愆祭，对我们的生活产生出何等美妙的果效。按照我的观察，许多在召会中长大的年轻人，将主法理的救赎视为理所当然。要知道，尽管我们珍赏主生机的救恩到极点，但若没有法理的救赎，神就无法成就祂的定旨。法理的救赎虽是神手续一面的工作，却是非常重要的。盼望所有的高中生和大专生能花时间进入这篇信息，以补上你们在真理认识上的短缺。认识真理不仅能使我们知道基督的救赎，也能加强我们对基督的珍赏，使我们更加宝贝基督为我们所作的一切，并使我们能够作新造，向祂而活。（Ｍ. C.）

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第九周　珍赏基督作为赎愆祭的实际

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读经∶约一29，林前十五3，彼前三18，二24，约壹二2，四10，加一4，太二六28，来一3，十12

诗歌∶英诗1090首

纲目 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

晨兴 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

周　一

壹　“看哪，神的羔羊，除去世人之罪的！”─约一29:

一　作为神的羔羊，基督在十字架上受死，以对付罪性和罪行，除去人类的罪。
二　基督这神的羔羊满足了神公义、圣别和荣耀的要求─创三24，罗二5，来十二29，九5。

三　基督作为救赎的羔羊，在创世以前，就是在宇宙被造以前，就预先被神知道，却为我们显现出来─彼前一20。

四　基督是从创世以来，就是从受造之物存在起，就被杀的羔羊─启十三8。

周一晨兴

周　二

贰　作为赎愆祭的实际，“基督……为我们的罪死了”─林前十五3：

一　保罗在福音上传给圣徒的第一件事，乃是基督为我们的罪死了─3节。

二　“为”的意思就是，基督替我们死了：
1　我们需要祂为我们死，作我们的代替。
2　基督是我们的救主，为我们的罪而代表我们死，好完成救赎─太一21，路二11，徒十三23，提前一15，多二14。

叁　作为赎愆祭的实际，“基督也曾一次为罪受死，就是义的代替不义的，”为要引我们到神面前─彼前三18:

一　这里的“罪”在原文为复数，指我们在外面行为上所犯的罪─来九28。

二　“代替”指明基督的死不是为殉道，乃是为救赎。
三　基督是义的代替我们这些不义的，为公义的神所审判，好除去我们罪的拦阻，引我们到神面前。
四　基督救赎我们脱离罪，归向神，脱离我们不义的品行，归向公义的神。

肆　作为赎愆祭的实际，基督“在木头上，在祂的身体里，亲自担当了我们的罪，使我们既然向罪死了，就得以向义活着；因祂受的鞭伤，你们便得了医治”─彼前二24：

一　按以赛亚五十三章六节，基督在十字架上的时候，神将我们一切的罪都归在祂这神的羔羊身上：─引用经文

1　希伯来九章二十八节说，基督“一次被献，担当了多人的罪”。─引用经文

2　基督一次受死，担当了我们的罪，并且在十字架上为我们受了审判─赛五三5、11。

周二晨兴

周　三

二　主在十字架上献上自己作祭物，是在祂的身体里，把我们的罪担上了十字架（成就平息的真祭坛）─来七27。

三　在基督的死里，我们已经向罪死了，就得以向义活着；这向义活着乃是在基督的复活里活着─彼前二24，罗六8、10～11、18，弗二6，约十四19，提后二11：

1　义是神行政的事─诗八九14。

2　我们已经得救，好使我们在神的行政下过正确的生活，就是过一种与神行政中义的要求相合的生活。
四　“因祂受的鞭伤，你们便得了医治”─彼前二24下：
1　一面，基督的鞭伤医治我们，使我们借着祂的死脱离罪。
2　另一面，这个医治点活我们，使我们得以向义活着。

伍　作为赎愆祭的实际，基督“为我们的罪，作了平息的祭物”─约壹二2：

一　“不是我们爱神，乃是神爱我们，差祂的儿子，为我们的罪作了平息的祭物，在此就是爱了”─四10。
二　主耶稣为我们的罪作了平息的祭物：
1　基督为我们的罪，将自己当作祭物献给神，不仅为着救赎我们，更为着满足神─来九28。

2　借着基督的代死，并在祂这代替我们者里面，神得着满足且得着平息；因此，基督是神与我们之间平息的祭物。

周三晨兴

周　四

三　希伯来二章十七节启示，基督为我们的罪成就平息：─引用经文

1　主耶稣为我们的罪成就了平息，满足了神对我们公义的要求，使我们与神和好。
2　基督借着祂在十字架上的工作，为我们的罪成就平息；这就是说，祂为我们使神平息。
3　基督借着平息神的公义以及祂在我们身上一切的要求，解决了我们与神之间一切的问题。

陆　作为赎愆祭的实际，基督“照着我们神与父的旨意，为我们的罪舍了自己，要把我们从现今这邪恶的世代救出来”─加一4:

一　基督虽然是为我们的罪钉十字架，但祂钉十字架的目的乃是要把我们从现今这邪恶的世代救出来：
1　世代是世界这撒但系统的一部分。
2　世代是指撒但系统的片段、方面以及现今时髦的表现，为撒但所利用，篡夺并霸占人，使人远离神和神的定旨。
3　现今的世代乃是撒但世界系统现今的部分─约壹二15。

4　罪是属魔鬼的，现今的世代是属撒但的─罗十二2。

二　没有基督的钉十字架，我们无法对付魔鬼所藏于其后的罪，或撒但所藏于其后的邪恶世代─加一4：

1　基督为我们的罪被钉十字架，要拯救我们脱离这邪恶的世代。
2　我们若要蒙拯救脱离现今这邪恶的世代，我们的罪必须受对付。
三　按加拉太书的全文看，一章四节所说现今这邪恶的世代，是指宗教世界，世界的宗教系：─引用经文

1　这由六章十四至十五节得着证实，那里把割礼看作世界（宗教世界）的一部分；对使徒保罗，这世界已经钉了十字架。─引用经文

2　基督为我们的罪舍了自己，目的要把我们从宗教，就是现今这邪恶的世代救出来；对保罗时代的信徒和今天的我们，原则都是一样的。

周四晨兴

周　五

柒　作为赎愆祭的实际，主耶稣说，“这是我立约的血，为多人流出来，使罪得赦”─太二六28：

一　主的血乃是神的公义所要求的，为使罪得赦免。
二　没有流血，就没有赦罪─来九22。

三　主的血已经流出，使罪得赦；新约也凭祂的血得以成立─路二二20：

1　主耶稣的血为我们成就了完全的救赎，使我们一切的罪都得赦免。
2　祂的血满足了神的公义，又救赎我们脱离堕落的光景，回到神面前，并回到神的福分里。
3　基督作为赎愆祭死在十字架上，流出祂的血来，使新约得以成立，信徒的罪也得以赦免─太二六28。

4　“祂儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪”，并且神“是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义”─约壹一7、9。

周五晨兴

周　六

捌　作为赎愆祭的实际，基督“成就了洗罪的事，就坐在高处至尊至大者的右边”─来一3：

一　“这一位既为罪一次献上祭物，就永久在神的右边坐下了”─十12：
1　基督为着罪将自己当作祭物献给神，就把罪除掉了。
2　祂永久在神的右边坐下，乃是除罪的事已经成就的标记和证明─12节。

二　基督已经“成就了洗罪的事”─一3：

1　在三节里，“洗罪”指明我们的罪已被洗去了。─引用经文

2　基督已经一次永远地成就了洗罪的事；祂那一次的流血，成功了永远的洗净。
3　照利未记十六章的预表看，主耶稣是把祂的血带到天上的至圣所，洒在神面前，为我们的罪成就平息，使我们在神面前“得以洁净，脱尽一切的罪”─30节，来十二22、24。

三　基督借着永远的灵，将自己献给神，因此祂献上自己是一次永远的，并且借着祂的死所完成的救赎也是永远的，有永远的功效─七27，九12、14。

周六晨兴

第九周　周一

晨兴喂养

约一29　次日，约翰看见耶稣向他走来，就说，看哪，神的羔羊，除去世人之罪的！

彼前一20　基督在创世以前，就预先被神知道，却在诸时期的末后，才为你们显现出来。
在约翰一章二十九节我们看见，在救赎里，基督是神的羔羊。……这节指明基督是神的羔羊，从人类中除去罪。这节的“除去世人之罪”，实际上的意思是从人类除去罪。罪是借着撒但进入人里面，因为撒但将罪，就是他的毒性，注射到人类里面。但神的羔羊来了，从世界，从人类除去这罪。
作为神的羔羊，基督在十字架上受死，以对付罪性和罪行。由林前十五章三节，彼前二章二十四节，和希伯来九章二十八节我们看见，主耶稣是神的羔羊，为我们的诸罪（指罪行）死了。不仅如此，按林后五章二十一节和希伯来九章二十六节，祂的死对付了罪（指罪性）。因此，罪性与罪行都由在十字架上受神审判之神的羔羊对付了（新约总论第二册，九○至九一页）。

信息选读

在救赎里，基督这神的羔羊满足了神的要求，就是祂公义、圣别和荣耀的要求。没有一个堕落的人能履行这些要求。因此，需要神所指定的救赎主，神的羔羊，履行祂公义、圣别和荣耀的要求。
在约翰福音里，神的羔羊表征在肉体里的话（约一1、14），作旧约一切祭物的应验，成就神完全的救赎。基督是一切祭物的总和。祂不仅是赎罪祭，也是赎愆祭、燔祭、素祭、平安祭、摇祭、举祭、甘心祭和奠祭。……借着基督作应验一切祭物之神的羔羊，我们就能进入神里面，并有分于神圣的生命和性情（约三14~15，彼后一4）。因着基督是神的羔羊，我们足能进入神里面。我们能放胆进入神里面，知道祂没有权利拒绝我们，因为我们是凭借祂的羔羊来的。我们在基督里有完全的救赎，因此我们能进入神里面，享受祂一切的所是。
按彼前一章二十节，基督作为救赎的羔羊，在创世以前，就是在宇宙被造以前，就预先被神知道。……基督是神在创世以前，按着祂的先见所预定并预备作救赎羔羊的。这事的成就是照着神永远的定旨和计划，不是偶然发生的。
“预先知道”一辞，原文字根包括称赏、认可和拥有的意思。被神预先知道，意思就是被神预先命定。卫斯特（Kenneth S. Wuest）在他的扩诗歌新约圣经里，在彼前一章二十节用“预先命定”一辞，说，“基督……在宇宙创立以前，就预先被神命定。”这就是说，在已过的永远里，神就认可基督，并称赏祂。神也命定基督作祂的受膏者，就是接受使命在时间里完成一切神所计划的一位，以成就祂永远的定旨。尤其基督是被预先知道，预先命定作神的羔羊，以完成救赎。
启示录十三章八节说到基督是“从创世以来被杀之羔羊”。在神永远的眼光里，基督作为神的羔羊，是从受造之物存在的时候就被杀了。这就是说，在神看来，基督被杀不是在两千年前，乃是从受造之物存在的时候，就是从作为世界一部分的人堕落的时候起。神预先知道受造之物的堕落。因此，从受造之物存在起，神的羔羊基督就被杀了（新约总论第二册，九一至九二页）。
参读：新约总论，第二十八篇。

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第九周　周二

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林前十五3　我从前所领受又传与你们的，第一，就是基督照圣经所说，为我们的罪死了。

彼前三18　因基督也曾一次为罪受死，就是义的代替不义的，为要引你们到神面前；在肉体里祂被治死，在灵里祂却活着。
林前十五章三节说，保罗在福音上传给圣徒的第一件事，乃是基督为我们的罪死了。“为”的意思就是：祂替我们死了。我们需要祂为我们死，作我们的代替。基督是我们的救主，为我们的罪而代表我们死，好为我们完成救赎。这是对的。但这不是对基督之死更深的认识。我们若要在基督的钉十字架下生活行动，就需要对基督的死有更深的认识（基督徒的生活，一五九至一六○页）。

信息选读

彼前三章十八节说，“因基督也曾一次为罪受死，就是义的代替不义的，为要引你们到神面前；在肉体里祂被治死，在灵里祂却活着。”基督是义的，我们是不义的，但祂为我们的罪受死。基督为我们的罪受死，为要引我们到神面前。祂的死除去所有的障碍，尤其是我们的罪和不义的障碍。因为祂的死除去了罪和不义的障碍，我们就有路达到神面前。基督受死，为要引我们到神面前。
十八节和二章二十四节，林前十五章三节，希伯来九章二十八节的罪（复数），都是指我们在外面行为上所犯的罪；而林后五章二十一节，希伯来九章二十六节的罪（单数），是指我们性情里生来的罪。基督在十字架上担当我们的罪（复数），为我们的罪（复数）死了，使我们的罪（复数）蒙神赦免。然而祂还成为罪（单数），使我们罪（单数）的难处得着解决。彼得不是先对付我们性情里的罪，乃是先对付我们行为、品行上的罪。彼得前书着重基督的死救赎我们脱离我们所承受虚妄的生活（一18~19）。
基督是义的，祂“代替不义的”受死，这事实指明祂的死不是为殉道，乃是为救赎。祂在十字架上作我们的代替，担当我们的罪，就是义的代替我们这些不义的，为公义的神按祂的公义所审判，好除去我们罪的拦阻，引我们到神面前。这是要救赎我们脱离罪，归向神，脱离我们不义的品行，归向公义的神（彼得前书生命读经，二五九至二六○页）。
基督在十字架上担当我们的罪。按以赛亚五十三章六节，基督在十字架上的时候，神将我们一切的罪都归在神这羔羊身上。希伯来九章二十八节说，基督“一次被献，担当了多人的罪”。基督一次受死，担当了我们的罪，并且在十字架上为我们受了审判（赛五三5、11）。
彼前二章二十四节告诉我们，基督“在木头上，在祂的身体里，亲自担当了我们的罪，使我们既然向罪死了，就得以向义活着”。这里的木头，指木头作的十字架，为罗马人处决罪犯的刑具，如旧约所预言的（申二一23，加三13）。
彼前二章二十四节的“向罪死了”，直译，脱开了罪；因此是向罪死了。……基督在十字架上担当我们的罪，死了的时候，那死成就了许多事。基督的死了结了我们，这了结能使我们脱离罪。借着基督的死，我们能脱离罪，使我们得以向义活着。……基督的死在我们与罪之间画了分界线。如今借着祂的死，我们得以脱离罪（新约总论第三册，二七一至二七二页）。
参读：彼得前书生命读经，第二十一、二十四篇。

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第九周　周三

晨兴喂养

彼前二24　祂在木头上，在祂的身体里，亲自担当了我们的罪，使我们既然向罪死了，就得以向义活着；因祂受的鞭伤，你们便得了医治。

约壹二2　祂为我们的罪，作了平息的祭物，不是单为我们的罪，也是为所有世人的罪。
〔彼前二章二十四节〕指出，主在十字架上，为我们的罪献上自己作祭物（来七27），是在祂的身体里，把我们的罪担上了十字架（成就平息的真祭坛）。
借着基督在十字架上的死，我们向罪死了。这意思是，借着基督的死，我们已经与祂同钉，向罪死了，使我们得以向义活着，就是公义地向神活着。“向罪死了”，直译是“脱开了罪”，因此是向罪死了。在基督的死里，我们已经向罪死了（罗六8、10~11、18）。我们向罪死了，使我们得以向义活着。这个向义活着，是在基督的复活里活着（弗二6，约十四19，提后二11）。义是神行政的事。我们已经得救，使我们可以在神的行政下过正确的生活，就是过一种与神行政中义的要求相合的生活（新约总论第十三册，二二一至二二二页）。

信息选读

人要远离罪行或罪性，最好的路就是被治死。无论人犯多少罪，一旦他死了，死就叫他与罪分开。彼得说到脱开了罪〔彼前二24〕；保罗说到死了的人是已经从罪开释了（罗六1~11）。借着基督的死，我们就能脱开了罪，使我们得以向义活着。表面看来，脱开了罪是了结我们；事实上，脱开了罪是叫我们活过来，使我们得以向义活着。
我们这些堕落的人是死的，且满了罪（弗二1）。但基督将我们的罪放在祂自己身上，并将我们的罪担到木头（十字架）上，在那里为我们一切的罪受了神公义的审判。基督在十字架上的死是一种鞭伤，而那鞭伤，那死亡，医治了我们的死亡。现今我们成为活的（5）。一面，基督的鞭伤医治我们，使我们借着祂的死脱离罪；另一面，这医治点活我们，使我们得以向义活着（新约总论第十三册，二二二至二二三页）。
约翰在约壹二章二节……说，“祂为我们的罪，作了平息的祭物，不是单为我们的罪，也是为所有世人的罪。”这里和四章十节里平息的祭物，原文是 hilasmos，希拉斯模斯。在一章七节有耶稣的血，在二章一节有基督的人位作我们的辩护者，现今在二节有基督为我们的罪作了平息的祭物。我们的辩护者为洗净我们的罪而流血，祂乃是我们平息的祭物。“平息”这辞指明安抚或和解。当孩子错了，父亲指控他时，二者之间就没有和平。在这样的光景里，需要和解，并平息父亲与孩子之间的关系。这种和解，这种安抚就是平息。
为了帮助我们了解二节平息的祭物一辞，我们需要温习保罗在罗马三章二十五节所说的平息处：“神摆出基督耶稣作平息处，是凭着祂的血，借着人的信，为要在神以宽容越过人先时所犯的罪上，显示祂的义。”……七十士希腊文译本将〔平息处〕这字译作hilasterion，希拉斯特利昂。〔此字不同于〕hilaskomai，希拉斯哥迈（来二17），指平息的事，〔及〕hilasmos，希拉斯模斯（约壹二2，四10），指平息物，就是平息的祭物。〔在约壹二章二节及四章十节，〕基督为我们的罪〔作了〕平息的祭物。……主耶稣基督为我们的罪，将自己当作祭物献给神（来九28），不仅为着救赎我们，更为着满足神的要求，平息我们与神之间的关系。因此，祂是我们在神面前平息的祭物（约翰一书生命读经，一四一至一四三页）。
参读：约翰一书生命读经，第十、十三篇。

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第九周　周四

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来二17　所以祂凡事该与祂的弟兄一样，为要在关于神的事上，成为怜悯、忠信的大祭司，好为百姓的罪成就平息。

加一4　基督照着我们神与父的旨意，为我们的罪舍了自己，要把我们从现今这邪恶的世代救出来。
约壹二章二节说，基督为我们的罪，作了平息的祭物；而四章十节说，神差祂的儿子，为我们的罪作了平息的祭物。……在希伯来二章十七节，主耶稣为我们的罪成就了平息，满足了神对我们公义的要求，使我们与神和好。基督借着祂在十字架上的工作，为我们的罪成就平息。这就是说，祂为我们使神平息。基督借着平息神的公义以及祂在我们身上一切的要求，解决了我们与神之间一切的问题（新约总论第三册，二六九至二七○页）。

信息选读

加拉太一章四节说，基督……“为我们的罪舍了自己”。……这里我们看见，基督钉十字架时为我们的罪舍了自己。没有基督在十字架上的死，我们无法蒙救赎脱离我们的罪。
基督虽然为我们的罪钉十字架，但祂钉十字架的目标是要把我们从现今这邪恶的世代救出来。世代是世界这撒但系统的一部分。世代是指撒但系统的部分、片段、方面以及现今时髦的表现，为撒但所利用，篡夺并霸占人，使人远离神和神的定旨。撒但的世界系统有不同的时代，不同的片段。我们可将每十年看作撒但之世界系统不同的时代或片段。现今的世代是撒但世界系统现今的部分。罪是属魔鬼的，现今的世代是属撒但的。神的仇敌是魔鬼，与罪有关；他是撒但，与邪恶的世代有关。神的仇敌是狡诈的，潜伏在罪与邪恶世代的背后。没有基督的钉十字架，我们无法对付魔鬼所藏于其后的罪，或撒但所藏于其后的邪恶世代。基督为我们的罪钉十字架，要拯救我们脱离这邪恶的世代。这指明唯有基督能拯救我们脱离魔鬼与撒但。罪与邪恶的世代已被钉十字架的基督所对付。祂照着神的旨意，在十字架上为我们的罪舍了自己。祂为我们的罪而死，要拯救我们脱离现今邪恶的世代。所以，我们若要蒙拯救脱离这邪恶的世代，我们的罪必须受对付。我们若借着传扬福音，帮助别人罪得赦免，他们就会开始领悟，他们需要蒙拯救脱离现今邪恶的世代。
加拉太一章四节的“救”，原文直译的意思是拔出来，拉出来，解脱出来。按加拉太书全文看，这节所说现今邪恶的世代，是指宗教世界，世界的宗教系，在保罗的时代就是犹太宗教。这由六章十四至十五节得着证实。那里把割礼看作世界（宗教世界）的一部分。对使徒保罗，这世界已经钉了十字架。保罗在这里着重地说，基督为我们的罪舍了自己，目的是要把我们从犹太宗教，就是现今这邪恶的世代救出来。这是照着神的旨意，把神所拣选的人从律法的监护下释放出来（三23），把他们从羊圈带出来（约十1、3）。
在加拉太一章我们看见，基督为我们的罪舍了自己，目的是要把我们从宗教，从现今邪恶的世代救出来。热中犹太教者将祂钉十字架。但主耶稣借着祂在十字架上的死，为我们的罪舍了自己，要救我们脱离宗教的羊圈。对保罗时代的信徒和今天的我们，原则都是一样的（新约总论第三册，二八五至二八七页）。
参读：新约总论，第七十二、三百二十三篇；加拉太书生命读经，第一篇；主的恢复以及宗教的现况，第一、四章。

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第九周　周五

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太二六28　因为这是我立约的血，为多人流出来，使罪得赦。

约壹一7　但我们若在光中行，如同神在光中，就彼此有交通，祂儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。
基督为新约并为信徒罪得赦免流出祂的血，这是祂在祂的死里工作的一部分。
在马太二十六章二十八节主耶稣说，“这是我立约的血，为多人流出来，使罪得赦。”主的血乃是神的公义所要求的，为使我们的罪得赦免。没有流血，就没有赦罪（来九22），没有赦罪，就无法满足神公义的要求，使约无法成立。但基督的血已经流出，使罪得赦；新约也凭祂的血得以成立。主耶稣的血为我们成就了完全的救赎，使我们一切的罪都得赦免。祂的血救赎我们，从堕落的光景回到神面前，并回到神完满的福分里。主的血既满足了神的公义，就立了新约。在这新约中，神赐给我们赦罪、生命、救恩，和一切属灵、属天、神圣的福分（新约总论第三册，二六二至二六三页）。

信息选读

基督在祂的工作里流出祂的血来，使新约得以成立，信徒的罪也得以赦免。
卫斯理查理（Charles Wesley）在他的一首诗歌里，说到基督在加略所受五处流血的伤。这些伤有四处是祂被钉十字架时，在手上和脚上所受的伤，第五处的伤是祂肋旁的伤。前四处流血的伤是逼迫的事，但第五处的伤是救赎的事。
路加二十二章二十节和马太二十六章二十八节都指明基督的血流出来。当然，这血是主耶稣自己流出来的。我们会以为是主的肋旁为兵丁所扎，使主的血流出来。从人的观点看，罗马兵丁扎主的肋旁，因此祂的血流出来。但从基督的观点看，是祂为着救赎流出祂的血来。路加二十二章二十节和马太二十六章二十八节所说主的血流出来，是指从祂肋旁流出的血，不是指从祂手上和脚上的伤流出的血；后者与逼迫有关，前者与救赎有关。……我们常说到基督在十字架上流血。然而，主耶稣说祂的血流出来。祂流出祂的血不是为着遭受逼迫，乃是为着完成救赎。
似乎是由于罗马兵丁扎主的肋旁，才使祂的血流出来。事实上，是主耶稣率先流出祂的血来。主的血流出来，若只是由兵丁所扎造成的，那就只是遭受逼迫。但照着主自己的话，祂的血流出来是为着救赎。这两件事有很大的不同。基督的血流出来，若只是由于祂被兵丁所扎，这工作就是由兵丁所完成的。但基督的血流出来不是罗马兵丁的工作。在神看来，这是基督在祂的死里的工作。当主为我们流出祂的血来，那时祂作了极大的工作。这不是在祂钉十字架的前三小时被人逼迫时所发生的，乃是在后三小时祂为我们作工完成救赎时发生的。是的，基督流出祂的血来，是借着兵丁所扎而发生的；但祂的血为着救赎我们流出来，实际上是基督自己的工作（新约总论第三册，二六三至二六五页）。
参读：新约总论，第七十至七十一篇；希伯来书生命读经，第四十二篇；正常的基督徒信仰，一四一至一四二页。

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第九周　周六

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来一3　祂是神荣耀的光辉，是神本质的印像，用祂大能的话维持、载着并推动万有；祂成就了洗罪的事，就坐在高处至尊至大者的右边。

十12　唯独这一位既为罪一次献上祭物，就永久在神的右边坐下了。
基督为着罪将自己当作那唯一的祭物献给神，就把罪除掉（来九26）；因此，祂永久在神的右边坐下了（十12）。祂坐在天上乃是除罪的事已经成就的标记和证明。祂永久坐在那里，因此无须再为罪作什么，祂已经一次永远地作成了。祂为罪一次献上祭物，就永久坐下了，这与祭司天天站着，屡次献上同样的祭物成为对比（希伯来书生命读经，五八○页）。

信息选读

〔在神的救赎里，〕主洗净了我们的罪（来一3）。祂不仅遮盖了我们的罪，而且洗净了罪。遮罪不过是把罪遮盖，但洗罪则指我们的罪都被洗去了。在旧约的预表中，遮罪只能遮盖罪（诗三二1），不能除去罪；所以遮罪的祭司天天站着，屡次献上同样的祭物，一直不能坐下（来十11）。但神的儿子已经除去罪（约一29），一次永远地成就了洗罪的事，因此就永久坐下了（来十10、12）。在神看来，不再有罪了。在神看来，整个宇宙中，罪已经完全洗去了。你没有罪，召会没有罪，你的家也没有罪了。罪已经被洗去，洗罪的事已经成就。这就是神的儿子在已过所完成的工作（希伯来书生命读经，四五至四六页）。
在主耶稣成功救赎的时候，是祂为我们作成了洗净的工作。主耶稣在十字架上，给我们作成了一个完全的洗净，摆在神面前，可以随时应用在我们身上。
宇宙和人类的污秽，都是来自罪恶的，所以必须用赎罪的血，才能洗净。必须有流血将罪赎尽，才能用这血洗净罪的污秽。主耶稣在十字架上流血，就是为赎尽人的罪，所以祂的血就洗净了人因罪而有的污秽。
主耶稣在十字架上流血，成功了洗净人罪的事，所以就到天上在神的右边坐下了。……照利未记十六章的预表看，祂是把祂的血带到天上的至圣所，洒在神面前（来十二22、24），为我们的罪成就平息，使我们在神面前“得以洁净，脱尽一切的罪”。
在我们得救时的洗净，是神把主耶稣所已经成功的洗净，应用到我们身上。主在十字架上所成功的洗净，乃是在神面前一个客观的事实，等到我们得救的时候，才在我们身上变成一个主观的经历（圣经要道卷一，一二九至一三○页）。
希伯来九章十四节告诉我们，基督借着永远的灵，将自己献给神。基督在十字架上，在人的身体里将自己献给神（十5、10），这身体是受时间限制的。但祂借着永远的灵作这事，这灵是永远的，不受时间的限制。祂献上自己是一次永远的（七27），并且借着祂的死所完成的救赎也是永远的（九12），有永远的功效。
基督为罪献上自己作祭物，包含祂作赎罪祭。祂在十字架上的后三小时，在神看来，祂是那献上自己作赎罪祭的独一罪人。这工作一次永远地完成了，并且永远有功效（新约总论第三册，二六七至二六八页）。
参读：希伯来书生命读经，第四十三篇；圣经要道，第七题。

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第九周　诗歌

赞美主─祂的救赎

（译自英诗1090首）

1

亲爱救主新约之血，
何等宝贵、超绝！
借此我们蒙神喜悦，
与神全然和谐。

2

借主宝血我们得赎，
圣别远离罪污；
良心得洁，控告全无，
死行桎梏尽除。

3

更贵的血，远胜亚伯，
神前美言述说；
完全救赎何其深阔，
称义罪人如我。

4

无瑕羔羊献作牺牲，
乃借永远的灵；
历久弥新，宝血有能，
功效及于永恒。

5

借血坦然进至圣所，
摸神施恩宝座；
享神肥甘，神前生活，
新约福分得着。

6

主血保证：神的自己，
我们全享无遗；
蒙神接纳，进入神里，
神也活我们里。

7

亲爱救主新约之血，
何等宝贵、超绝！
借此我们蒙神喜悦，
与神全然和谐。

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第十篇　基督作神与祂子民之间的平安，使他们在交通中共同享受，而过活力排的召会生活，并终极完成于新耶路撒冷，作终极的平安祭

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读经∶利三1～2，六12，七37，腓四5～7、11～13，约十二1～3

壹　享受基督作我们的燔祭、素祭、赎罪祭、赎愆祭的结果，乃是享受基督作平安祭─利三1～2，六12，七37:

一　我们不该想凭自己的努力得平安；我们越想凭自己得平安，就越没有平安；得平安唯一的路乃是每天享受基督─罗十四17，林前十二3下，弗三16～17。

二　平安乃是一个量度，给我们看见，我们享受基督到什么程度─一2，参太十一28～30。

三　我们该在今天享受基督，忘记昨天和明天─六25、34，腓三13～14，来三7～8、13。

贰　基督是神与祂子民之间的平安，使他们在交通中共同享受─参林前一9：

一　献平安祭的人要按手在祭物头上，表征献祭者与祭物的联结并联合为一；我们与基督的交通乃是联合为一的事，就是我们成了祂，祂成了我们─利三2、8、13。

二　在路加十五章二十三至二十四节，平安祭是那肥牛犊，就是接纳的父亲（神）与归回的浪子（罪人）之间平安的享受所描绘的。─引用经文

三　我们需要学习享受基督作平安祭的秘诀，这平安祭乃是神的平安，就是神那超越人所能理解的平安─腓四12、7，约十六33：

1　我们必须学习这秘诀，就是在任何境遇，并在一切事故中，如何以基督为生命，如何活基督，如何显大基督，并如何赢得基督─腓四11～13：

a　我们需要将我们所要的告诉神[直译，给神知道]，在凡事上与祂谈话并同祂商量─5～6节，参书九14，箴三5～6。

b　“不知道这秘诀的人，以为活基督是很难的事；其实你只要操练常与主说话，你自然就会活基督”（神救恩生机的一面，五六页）─腓一19～21上。

c　在祷告中与神交通的结果乃是神的平安（也就是神作平安）注入我们里面，作我们的享受，使我们抗拒苦恼，化解挂虑，好叫众人知道基督是我们的谦让宜人─四5～7、9，一20，罗八6，约十六33：

㈠　我们借着在祷告中与神的交通，就享受主作平安的河与安慰的母─赛六六12～13，参加四26。

㈡　我们借着在祷告中与神的交通，就享受主作避风所，避暴雨的隐密处，在干旱之地的河流，在疲乏之地大磐石的影子─赛三二2。

2　在腓立比四章五至九节我们所经历之基督的美德，乃是活基督作平安祭之生活的彰显─一19～21上，二5～13，三8～10：

a　保罗认为谦让宜人和没有挂虑是活基督之生活彰显的头两面。

b　忧虑来自撒但，是人生活的总和，搅扰信徒活基督的生活；谦让宜人来自神，是活基督之生活的总和；二者完全相反。

3　“当叫众人知道你们的谦让宜人。主是近的”─四5：

a　谦让宜人就是待人合理，体谅，顾到别人，不严格要求合法的权利；谦让宜人的意思是我们很容易满足，甚至以少于我们所当得的为满足。

b　按照基督徒的经历，谦让宜人是包罗一切的，因为它包含了基督徒一切的美德：

㈠　谦让宜人包含爱、忍耐、恩慈、谦卑、怜恤、体谅以及服从，就是心甘情愿的降服；我们若有这样一个包罗一切的美德，也就有了公义与圣别。

㈡　谦让宜人也包括自制、适度、温和、了解、同情、智慧、怜悯、和平、仰望主，甚至包括承认主在一切事上有主宰权柄的美德。

c　一个谦让宜人的人总是摆得合式的，他的行为总是合宜的─参林后六1上，十1，腓一19，赛十一2。

d　我们若谦让宜人，就会有智慧与能力供应别人的需要；我们也有充分的知识，知道要对别人说什么话，以及该什么时候说─五十4～5，西一28。

e　谦让宜人就是顾到我们所作或所说的，会怎样影响别人─代下一10。

f　谦让宜人是包罗一切的美德，也就是基督自己；基督既是谦让宜人，保罗活着就是谦让宜人─腓一21上：

㈠　叫众人知道我们的谦让宜人，就是叫众人知道我们所活、所显大的基督；祂是我们所引以为榜样，以及我们所竭力追求那作标竿的一位。

㈡　唯有主耶稣过一种满了谦让宜人的生活，而今天唯有基督才能成为我们完全的谦让宜人。

㈢　叫人知道我们的谦让宜人，乃是过彰显基督作一切人性美德之总和的生活。

g　保罗说到谦让宜人之后，紧接着就说，主是近的：

㈠　就空间说，主对我们是近的，是很便当的帮助；就时间说，主与我们是近的，不久就要来─参罗十8～13。

㈡　主是近的，主要的是说到主与我们同在─太一23。

4　“应当一无挂虑，只要凡事借着祷告、祈求，带着感谢，将你们所要的告诉神；神那超越人所能理解的平安，必在基督耶稣里，保卫你们的心怀意念”─腓四6～7：

a　“凡事”这辞是指每天临到我们许多不同的事。

b　祷告是一般的，带着敬拜和交通的成分；祈求是专一的，为着特殊的需要；我们的祷告和祈求，都该带着对主的感谢。

c　告诉神，直译，给神知道；“给”，表示向前的动作，有活的联合并交往之意，含示交通；因此，这里告诉神的意义，乃是在与神的交通中。

d　平安的神在基督里，在我们的心怀意念前巡查，保守我们平静安宁；正确的基督徒生活是宁静、安宁、平安并安静的生活（提前二1～2，赛三十15上）；活基督之生活的头一面乃是安宁─没有争竞、虚荣、发怨言、起争论，没有彼此辩论、争论或争吵。─引用经文

e　“叫众人知道你们的谦让宜人”，与“将你们所要的告诉神”是平行的─腓四5～6：

㈠　我们可以借着将每个需要和要求带到神面前，并借着与祂交谈，而把我们的挂虑转成谦让宜人；我们只要告诉祂我们所需要的，也就是说，我们若有什么烦恼或挂虑，我们就应当告诉祂。

㈡　我们让祂知道，乃是我们向着祂的动作；然后，甚至在答应我们所要的之先，祂的反应就是祂的分赐，亦即将祂自己与我们调和；神性与人性实际的调和，是借着六节所描述的交通完成的。

f　我们若要过一无挂虑的生活，就必须领悟，我们所有的遭遇，不论是好是坏，都是神派定的，目的是要使我们达到赢得基督、活基督并显大基督的定命─罗八28～29，太十29～30，林后四16～18。

叁　我们需要学习过活力排之召会生活的秘诀，召会生活作为筵宴之家，就是以基督为平安祭的筵席，在此基督同爱祂的人能得着安息和满足─约十二1～3：

一　这召会生活是由复活的生命所产生─十一43～44。

二　这召会生活是由蒙洁净的罪人所组成─可十四3。

三　这召会生活外面是贫穷困苦的─约十二1，十六33。

四　这召会生活是在主的同在中与主同筵的生活─十二2，徒三19下。

五　这召会生活的姊妹比弟兄多─约十二2～3。

六　在这召会生活中，有马大的功用（殷勤服事主），拉撒路的功用（见证复活的生命），以及马利亚的功用（倾倒她对主绝对的爱）─2～3、9～11节。

肆　我们在日常生活中并在召会生活中享受基督作我们的平安祭，终极完成于新耶路撒冷这终极的平安祭─启二一2：

一　“耶路撒冷”的意思是“平安的根基”。

二　新耶路撒冷是三一神作我们的平安，作我们的安全。

三　整个新耶路撒冷将是一个平安的实体。

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GENERAL SUBJECT

Crystallization-Study of Leviticus (1)

Message Ten
Christ as the Peace between God and God’s People for Their Co-enjoyment in Fellowship to Have the Vital-group Church Life and to Consummate in the New Jerusalem as the Ultimate Peace Offering

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Scripture Reading: Lev. 3:1-2; 6:12; 7:37; Phil. 4:5-7, 11-13; John 12:1-3

I.　The issue of enjoying Christ as our burnt offering, our meal offering, our sin offering, and our trespass offering is the enjoyment of Christ as the peace offering—Lev. 3:1-2; 6:12; 7:37:

A.　We should not try to have peace by our own effort; the more we try in ourselves to have peace, the less peace we will have; the only way to have peace is to enjoy Christ every day—Rom. 14:17; 1 Cor. 12:3b; Eph. 3:16-17.
B.　Having peace is a measurement to show us to what degree we enjoy Christ—1:2; cf. Matt. 11:28-30.
C.　We should enjoy Christ today and forget about yesterday and about tomorrow—6:25, 34; Phil. 3:13-14; Heb. 3:7-8, 13.

II.　Christ is the peace between God and God’s people for their co-enjoyment in fellowship—cf. 1 Cor. 1:9:

A.　The one who offered the peace offering was to lay his hand on the head of the offering, signifying the union and identification of the offerer with the offering; our fellowship with Christ is a matter of identification, a matter of us becoming Him and of Him becoming us—Lev. 3:2, 8, 13.
B.　The peace offering is illustrated in Luke 15:23-24 by the fattened calf as a peaceful enjoyment between the receiving father, God, and the returning prodigal son, a sinner.
C.　We need to learn the secret of enjoying Christ as our peace offering—the peace of God, which surpasses every man’s understanding—Phil. 4:12, 7; John 16:33:
1.　We must learn the secret of how to take Christ as life, how to live Christ, how to magnify Christ, and how to gain Christ in any environment and in any matter—Phil. 4:11-13:
a.　We need to let our requests be made known to God, talking with Him and conferring with Him in everything—vv. 5-6; cf. Josh. 9:14; Prov. 3:5-6.
b.　 “Those who do not know this secret consider to live Christ a difficult thing. Actually, you just need to practice speaking with the Lord constantly; then spontaneously, you will live Christ” (The Organic Aspect of God’s Salvation, p. 55)—Phil. 1:19-21a.
c.　The result of practicing fellowship with God in prayer is that the peace of God, God as peace, is infused into us for our enjoyment as the counterpoise to troubles and the antidote to anxiety so that Christ as our forbearance can be known to all men—4:5-7, 9; 1:20; Rom. 8:6; John 16:33:
1)　Through our fellowship with God in prayer, we enjoy the Lord as a river of peace and as a comforting mother—Isa. 66:12-13; cf. Gal. 4:26.
2)　Through our fellowship with God in prayer, we enjoy the Lord as a refuge from the wind, a covering from the tempest, streams of water in a dry place, and the shadow of a massive rock in a wasted land—Isa. 32:2.
2.　The virtues of Christ for our experience in Philippians 4:5-9 are the expression of a life that lives Christ as peace—1:19-21a; 2:5-13; 3:8-10:
a.　Paul considers forbearance and the lack of anxiety as the first two aspects of the expression of a life that lives Christ.
b.　Anxiety, coming from Satan, is the sum total of human life and disturbs the believers’ life of living Christ; forbearance, coming from God, is the sum total of a life that lives Christ; the two are opposites.
3.　“Let your forbearance be known to all men. The Lord is near”—4:5:
a.　Forbearance is reasonableness, considerateness, and consideration in dealing with others, without being strict in claiming one’s legal rights; forbearance means that we are easily satisfied, even with less than our due.
b.　According to Christian experience, forbearance is all-inclusive, for it includes all Christian virtues:
1)　Forbearance includes love, patience, kindness, humility, compassion, considerateness, and submissiveness, a willingness to yield; if we have such an all-inclusive virtue, we shall also have righteousness and holiness.
2)　Forbearance also includes self-control, moderation, gentleness, understanding, sympathy, wisdom, mercy, peacefulness, looking to the Lord, and even the virtue of admitting that the Lord is sovereign in all things.
c.　A forbearing person is one who always fits in, whose behavior is always suitable—cf. 2 Cor. 6:1a; 10:1; Phil. 1:19; Isa. 11:2.
d.　If we are forbearing, we shall have the wisdom and the ability to supply others with what they need; we shall also have the full knowledge of what to say to them and when to say it—50:4-5; Col. 1:28.
e.　To be forbearing is to consider how others will be affected by what we do or say—2 Chron. 1:10.
f.　As an all-inclusive virtue, forbearance is Christ Himself; since Christ is forbearance, for Paul to live was forbearance—Phil. 1:21a:
1)　To let our forbearance be known to all men is to let the Christ whom we live and magnify, whom we take as our pattern and pursue as our goal, be known to all men.
2)　Only the Lord Jesus lived a life full of forbearance, and only Christ can be our perfect forbearance today.
3)　To make known our forbearance is to live a life that expresses Christ as the totality of all human virtues.
g.　Immediately after speaking about forbearance, Paul says that the Lord is near:
1)　With respect to space, the Lord is near us, ready to help; with regard to time, the Lord is at hand, coming soon—cf. Rom. 10:8-13.
2)　The Lord’s being near refers primarily to His presence with us—Matt. 1:23.
4.　 “In nothing be anxious, but in everything, by prayer and petition with thanksgiving, let your requests be made known to God; and the peace of God, which surpasses every man’s understanding, will guard your hearts and your thoughts in Christ Jesus”—Phil. 4:6-7:
a.　The words in everything refer to the many different things that happen to us day by day.
b.　Prayer is general, having worship and fellowship as its essence; petition is special, being for particular needs; both our prayer and our petition should be accompanied by our giving thanks to the Lord.
c.　To God denotes motion toward, in the sense of a living union and communion, implying fellowship; hence, the sense of to God here is “in the fellowship with God.”
d.　The God of peace patrols before our hearts and thoughts in Christ, keeping us calm and tranquil; a proper Christian life is a life of calm, tranquility, peace, and quiet (1 Tim. 2:1-2; Isa. 30:15a); the first aspect of a life that lives Christ is tranquility—without rivalry, vainglory, murmurings, or reasonings and without debate, arguing, or fighting with others.
e.　Let your forbearance be known is parallel to let your requests be made known—Phil. 4:5-6:
1)　Our anxiety can be turned into forbearance by bringing every need, every request, to God, and by conversing with Him; we should just tell Him what we need; that is, if we have any worry or anxiety, we should just tell Him.
2)　Our letting Him know is our motion toward Him; then His response is His dispensing, His mingling Himself with us, even before He answers our request; the practical mingling of divinity with humanity is carried out by the traffic described in verse 6.
f.　If we would have a life free of anxiety, we need to realize that all our circumstances, good or bad, have been assigned to us by God in order to serve us in fulfilling our destiny to gain Christ, live Christ, and magnify Christ—Rom. 8:28-29; Matt. 10:29-30; 2 Cor. 4:16-18.

III.　We need to learn the secret of how to have the vital-group church life as a house of feasting—a feast of Christ as the peace offering—where He and His lovers can have rest and satisfaction—John 12:1-3:

A.　This church life is produced by the resurrection life—11:43-44.
B.　This church life is composed of cleansed sinners—Mark 14:3.
C.　This church life is outwardly poor and afflicted—John 12:1; 16:33.
D.　This church life is a life of feasting in and with the presence of the Lord—12:2; Acts 3:20a.
E.　This church life has more sisters than brothers—John 12:2-3.
F.　In this church life there are the functions of Martha (diligently serving the Lord), Lazarus (testifying of the resurrection life), and Mary (pouring out her absolute love on the Lord)—vv. 2-3, 9-11.

IV.　Our enjoyment of Christ as our peace offering in our daily life and in the church life consummates in the New Jerusalem as the ultimate peace offering—Rev. 21:2:

A.　Jerusalem means “the foundation of peace.”
B.　The New Jerusalem is the Triune God to be our peace, to be our safety.
C.　The whole New Jerusalem will be an entity of peace.

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第十篇　基督作神与祂子民之间的平安，使他们在交通中共同享受，而过活力排的召会生活，并终极完成于新耶路撒冷，作终极的平安祭

Christ as the Peace between God and God’s People for Their Co-enjoyment in Fellowship to Have the Vital-group Church Life and to Consummate in the New Jerusalem as the Ultimate Peace Offering

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读经∶利三1～2，六12，七37，腓四5～7、11～13，约十二1～3

壹　享受基督作我们的燔祭、素祭、赎罪祭、赎愆祭的结果，乃是享受基督作平安祭─利三1～2，六12，七37:

I.　The issue of enjoying Christ as our burnt offering, our meal offering, our sin offering, and our trespass offering is the enjoyment of Christ as the peace offering—Lev. 3:1-2; 6:12; 7:37:

一　我们不该想凭自己的努力得平安；我们越想凭自己得平安，就越没有平安；得平安唯一的路乃是每天享受基督─罗十四17，林前十二3下，弗三16～17。

A.　We should not try to have peace by our own effort; the more we try in ourselves to have peace, the less peace we will have; the only way to have peace is to enjoy Christ every day—Rom. 14:17; 1 Cor. 12:3b; Eph. 3:16-17.

二　平安乃是一个量度，给我们看见，我们享受基督到什么程度─一2，参太十一28～30。

B.　Having peace is a measurement to show us to what degree we enjoy Christ—1:2; cf. Matt. 11:28-30.

三　我们该在今天享受基督，忘记昨天和明天─六25、34，腓三13～14，来三7～8、13。

C.　We should enjoy Christ today and forget about yesterday and about tomorrow—6:25, 34; Phil. 3:13-14; Heb. 3:7-8, 13.

贰　基督是神与祂子民之间的平安，使他们在交通中共同享受─参林前一9：

II.　Christ is the peace between God and God’s people for their co-enjoyment in fellowship—cf. 1 Cor. 1:9:

一　献平安祭的人要按手在祭物头上，表征献祭者与祭物的联结并联合为一；我们与基督的交通乃是联合为一的事，就是我们成了祂，祂成了我们─利三2、8、13。

A.　The one who offered the peace offering was to lay his hand on the head of the offering, signifying the union and identification of the offerer with the offering; our fellowship with Christ is a matter of identification, a matter of us becoming Him and of Him becoming us—Lev. 3:2, 8, 13.

二　在路加十五章二十三至二十四节，平安祭是那肥牛犊，就是接纳的父亲（神）与归回的浪子（罪人）之间平安的享受所描绘的。─引用经文

B.　The peace offering is illustrated in Luke 15:23-24 by the fattened calf as a peaceful enjoyment between the receiving father, God, and the returning prodigal son, a sinner.

三　我们需要学习享受基督作平安祭的秘诀，这平安祭乃是神的平安，就是神那超越人所能理解的平安─腓四12、7，约十六33：

C.　We need to learn the secret of enjoying Christ as our peace offering—the peace of God, which surpasses every man’s understanding—Phil. 4:12, 7; John 16:33:

1　我们必须学习这秘诀，就是在任何境遇，并在一切事故中，如何以基督为生命，如何活基督，如何显大基督，并如何赢得基督─腓四11～13：

1.　We must learn the secret of how to take Christ as life, how to live Christ, how to magnify Christ, and how to gain Christ in any environment and in any matter—Phil. 4:11-13:

a　我们需要将我们所要的告诉神[直译，给神知道]，在凡事上与祂谈话并同祂商量─5～6节，参书九14，箴三5～6。

a.　We need to let our requests be made known to God, talking with Him and conferring with Him in everything—vv. 5-6; cf. Josh. 9:14; Prov. 3:5-6.

b　“不知道这秘诀的人，以为活基督是很难的事；其实你只要操练常与主说话，你自然就会活基督”（神救恩生机的一面，五六页）─腓一19～21上。

b.　 “Those who do not know this secret consider to live Christ a difficult thing. Actually, you just need to practice speaking with the Lord constantly; then spontaneously, you will live Christ” (The Organic Aspect of God’s Salvation, p. 55)—Phil. 1:19-21a.

c　在祷告中与神交通的结果乃是神的平安（也就是神作平安）注入我们里面，作我们的享受，使我们抗拒苦恼，化解挂虑，好叫众人知道基督是我们的谦让宜人─四5～7、9，一20，罗八6，约十六33：

c.　The result of practicing fellowship with God in prayer is that the peace of God, God as peace, is infused into us for our enjoyment as the counterpoise to troubles and the antidote to anxiety so that Christ as our forbearance can be known to all men—4:5-7, 9; 1:20; Rom. 8:6; John 16:33:

㈠　我们借着在祷告中与神的交通，就享受主作平安的河与安慰的母─赛六六12～13，参加四26。

1)　Through our fellowship with God in prayer, we enjoy the Lord as a river of peace and as a comforting mother—Isa. 66:12-13; cf. Gal. 4:26.

㈡　我们借着在祷告中与神的交通，就享受主作避风所，避暴雨的隐密处，在干旱之地的河流，在疲乏之地大磐石的影子─赛三二2。

2)　Through our fellowship with God in prayer, we enjoy the Lord as a refuge from the wind, a covering from the tempest, streams of water in a dry place, and the shadow of a massive rock in a wasted land—Isa. 32:2.

2　在腓立比四章五至九节我们所经历之基督的美德，乃是活基督作平安祭之生活的彰显─一19～21上，二5～13，三8～10：

2.　The virtues of Christ for our experience in Philippians 4:5-9 are the expression of a life that lives Christ as peace—1:19-21a; 2:5-13; 3:8-10:

a　保罗认为谦让宜人和没有挂虑是活基督之生活彰显的头两面。

a.　Paul considers forbearance and the lack of anxiety as the first two aspects of the expression of a life that lives Christ.

b　忧虑来自撒但，是人生活的总和，搅扰信徒活基督的生活；谦让宜人来自神，是活基督之生活的总和；二者完全相反。

b.　Anxiety, coming from Satan, is the sum total of human life and disturbs the believers’ life of living Christ; forbearance, coming from God, is the sum total of a life that lives Christ; the two are opposites.

3　“当叫众人知道你们的谦让宜人。主是近的”─四5：

3.　“Let your forbearance be known to all men. The Lord is near”—4:5:

a　谦让宜人就是待人合理，体谅，顾到别人，不严格要求合法的权利；谦让宜人的意思是我们很容易满足，甚至以少于我们所当得的为满足。

a.　Forbearance is reasonableness, considerateness, and consideration in dealing with others, without being strict in claiming one’s legal rights; forbearance means that we are easily satisfied, even with less than our due.

b　按照基督徒的经历，谦让宜人是包罗一切的，因为它包含了基督徒一切的美德：

b.　According to Christian experience, forbearance is all-inclusive, for it includes all Christian virtues:

㈠　谦让宜人包含爱、忍耐、恩慈、谦卑、怜恤、体谅以及服从，就是心甘情愿的降服；我们若有这样一个包罗一切的美德，也就有了公义与圣别。

1)　Forbearance includes love, patience, kindness, humility, compassion, considerateness, and submissiveness, a willingness to yield; if we have such an all-inclusive virtue, we shall also have righteousness and holiness.

㈡　谦让宜人也包括自制、适度、温和、了解、同情、智慧、怜悯、和平、仰望主，甚至包括承认主在一切事上有主宰权柄的美德。

2)　Forbearance also includes self-control, moderation, gentleness, understanding, sympathy, wisdom, mercy, peacefulness, looking to the Lord, and even the virtue of admitting that the Lord is sovereign in all things.

c　一个谦让宜人的人总是摆得合式的，他的行为总是合宜的─参林后六1上，十1，腓一19，赛十一2。

c.　A forbearing person is one who always fits in, whose behavior is always suitable—cf. 2 Cor. 6:1a; 10:1; Phil. 1:19; Isa. 11:2.

d　我们若谦让宜人，就会有智慧与能力供应别人的需要；我们也有充分的知识，知道要对别人说什么话，以及该什么时候说─五十4～5，西一28。

d.　If we are forbearing, we shall have the wisdom and the ability to supply others with what they need; we shall also have the full knowledge of what to say to them and when to say it—50:4-5; Col. 1:28.

e　谦让宜人就是顾到我们所作或所说的，会怎样影响别人─代下一10。

e.　To be forbearing is to consider how others will be affected by what we do or say—2 Chron. 1:10.

f　谦让宜人是包罗一切的美德，也就是基督自己；基督既是谦让宜人，保罗活着就是谦让宜人─腓一21上：

f.　As an all-inclusive virtue, forbearance is Christ Himself; since Christ is forbearance, for Paul to live was forbearance—Phil. 1:21a:

㈠　叫众人知道我们的谦让宜人，就是叫众人知道我们所活、所显大的基督；祂是我们所引以为榜样，以及我们所竭力追求那作标竿的一位。

1)　To let our forbearance be known to all men is to let the Christ whom we live and magnify, whom we take as our pattern and pursue as our goal, be known to all men.

㈡　唯有主耶稣过一种满了谦让宜人的生活，而今天唯有基督才能成为我们完全的谦让宜人。

2)　Only the Lord Jesus lived a life full of forbearance, and only Christ can be our perfect forbearance today.

㈢　叫人知道我们的谦让宜人，乃是过彰显基督作一切人性美德之总和的生活。

3)　To make known our forbearance is to live a life that expresses Christ as the totality of all human virtues.

g　保罗说到谦让宜人之后，紧接着就说，主是近的：

g.　Immediately after speaking about forbearance, Paul says that the Lord is near:

㈠　就空间说，主对我们是近的，是很便当的帮助；就时间说，主与我们是近的，不久就要来─参罗十8～13。

1)　With respect to space, the Lord is near us, ready to help; with regard to time, the Lord is at hand, coming soon—cf. Rom. 10:8-13.

㈡　主是近的，主要的是说到主与我们同在─太一23。

2)　The Lord’s being near refers primarily to His presence with us—Matt. 1:23.

4　“应当一无挂虑，只要凡事借着祷告、祈求，带着感谢，将你们所要的告诉神；神那超越人所能理解的平安，必在基督耶稣里，保卫你们的心怀意念”─腓四6～7：

4.　 “In nothing be anxious, but in everything, by prayer and petition with thanksgiving, let your requests be made known to God; and the peace of God, which surpasses every man’s understanding, will guard your hearts and your thoughts in Christ Jesus”—Phil. 4:6-7:

a　“凡事”这辞是指每天临到我们许多不同的事。

a.　The words in everything refer to the many different things that happen to us day by day.

b　祷告是一般的，带着敬拜和交通的成分；祈求是专一的，为着特殊的需要；我们的祷告和祈求，都该带着对主的感谢。

b.　Prayer is general, having worship and fellowship as its essence; petition is special, being for particular needs; both our prayer and our petition should be accompanied by our giving thanks to the Lord.

c　告诉神，直译，给神知道；“给”，表示向前的动作，有活的联合并交往之意，含示交通；因此，这里告诉神的意义，乃是在与神的交通中。

c.　To God denotes motion toward, in the sense of a living union and communion, implying fellowship; hence, the sense of to God here is “in the fellowship with God.”

d　平安的神在基督里，在我们的心怀意念前巡查，保守我们平静安宁；正确的基督徒生活是宁静、安宁、平安并安静的生活（提前二1～2，赛三十15上）；活基督之生活的头一面乃是安宁─没有争竞、虚荣、发怨言、起争论，没有彼此辩论、争论或争吵。─引用经文

d.　The God of peace patrols before our hearts and thoughts in Christ, keeping us calm and tranquil; a proper Christian life is a life of calm, tranquility, peace, and quiet (1 Tim. 2:1-2; Isa. 30:15a); the first aspect of a life that lives Christ is tranquility—without rivalry, vainglory, murmurings, or reasonings and without debate, arguing, or fighting with others.

e　“叫众人知道你们的谦让宜人”，与“将你们所要的告诉神”是平行的─腓四5～6：

e.　Let your forbearance be known is parallel to let your requests be made known—Phil. 4:5-6:

㈠　我们可以借着将每个需要和要求带到神面前，并借着与祂交谈，而把我们的挂虑转成谦让宜人；我们只要告诉祂我们所需要的，也就是说，我们若有什么烦恼或挂虑，我们就应当告诉祂。

1)　Our anxiety can be turned into forbearance by bringing every need, every request, to God, and by conversing with Him; we should just tell Him what we need; that is, if we have any worry or anxiety, we should just tell Him.

㈡　我们让祂知道，乃是我们向着祂的动作；然后，甚至在答应我们所要的之先，祂的反应就是祂的分赐，亦即将祂自己与我们调和；神性与人性实际的调和，是借着六节所描述的交通完成的。

2)　Our letting Him know is our motion toward Him; then His response is His dispensing, His mingling Himself with us, even before He answers our request; the practical mingling of divinity with humanity is carried out by the traffic described in verse 6.

f　我们若要过一无挂虑的生活，就必须领悟，我们所有的遭遇，不论是好是坏，都是神派定的，目的是要使我们达到赢得基督、活基督并显大基督的定命─罗八28～29，太十29～30，林后四16～18。

f.　If we would have a life free of anxiety, we need to realize that all our circumstances, good or bad, have been assigned to us by God in order to serve us in fulfilling our destiny to gain Christ, live Christ, and magnify Christ—Rom. 8:28-29; Matt. 10:29-30; 2 Cor. 4:16-18.

叁　我们需要学习过活力排之召会生活的秘诀，召会生活作为筵宴之家，就是以基督为平安祭的筵席，在此基督同爱祂的人能得着安息和满足─约十二1～3：

III.　We need to learn the secret of how to have the vital-group church life as a house of feasting—a feast of Christ as the peace offering—where He and His lovers can have rest and satisfaction—John 12:1-3:

一　这召会生活是由复活的生命所产生─十一43～44。

A.　This church life is produced by the resurrection life—11:43-44.

二　这召会生活是由蒙洁净的罪人所组成─可十四3。

B.　This church life is composed of cleansed sinners—Mark 14:3.

三　这召会生活外面是贫穷困苦的─约十二1，十六33。

C.　This church life is outwardly poor and afflicted—John 12:1; 16:33.

四　这召会生活是在主的同在中与主同筵的生活─十二2，徒三19下。

D.　This church life is a life of feasting in and with the presence of the Lord—12:2; Acts 3:20a.

五　这召会生活的姊妹比弟兄多─约十二2～3。

E.　This church life has more sisters than brothers—John 12:2-3.

六　在这召会生活中，有马大的功用（殷勤服事主），拉撒路的功用（见证复活的生命），以及马利亚的功用（倾倒她对主绝对的爱）─2～3、9～11节。

F.　In this church life there are the functions of Martha (diligently serving the Lord), Lazarus (testifying of the resurrection life), and Mary (pouring out her absolute love on the Lord)—vv. 2-3, 9-11.

肆　我们在日常生活中并在召会生活中享受基督作我们的平安祭，终极完成于新耶路撒冷这终极的平安祭─启二一2：

IV.　Our enjoyment of Christ as our peace offering in our daily life and in the church life consummates in the New Jerusalem as the ultimate peace offering—Rev. 21:2:

一　“耶路撒冷”的意思是“平安的根基”。

A.　Jerusalem means “the foundation of peace.”

二　新耶路撒冷是三一神作我们的平安，作我们的安全。

B.　The New Jerusalem is the Triune God to be our peace, to be our safety.

三　整个新耶路撒冷将是一个平安的实体。

C.　The whole New Jerusalem will be an entity of peace.

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第十篇　基督作神与祂子民之间的平安，使他们在交通中共同享受，而过活力排的召会生活，并终极完成于新耶路撒冷，作终极的平安祭

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本篇信息说到基督作神与祂子民之间的平安，使他们在交通中共同享受，而过活力排的召会生活，并终极完成于新耶路撒冷，作终极的平安祭。

壹　享受基督作我们的燔祭、素祭、赎罪祭、赎愆祭的结果，乃是享受基督作平安祭（利三1~2，六12，七37）。

利未记六章十二节说，“坛上的火要在其上一直烧着，不可熄灭。祭司要每早晨在上面烧柴，把燔祭摆列在上面，并在其上烧平安祭牲的脂油。”坛上的火是从天上来，从神面前出来的。祭司要每早晨在上面烧柴，把燔祭摆列在上面。我们每早晨要作的，就是花时间与主同在，使坛上的火一直烧着。祭司要每早晨在上面烧柴；这个柴就是我们，我们把自己放在祭坛上。然后，我们以基督为燔祭，因祂是绝对为着神满足的那一位。我们也以祂为平安祭，祂是神与人之间的平安，也是在我们心怀意念里巡查的那一位，叫神那超越人所能理解的平安，保卫我们的心怀意念。所以，燔祭是为着我们向神的绝对，平安祭是为着我们与神之间的平安。如果我们每早晨这样取用基督作祭物，我们的火就会焚烧起来，一直为神的家火热。

一　我们不该想凭自己的努力得平安；我们越想凭自己得平安，就越没有平安；得平安唯一的路乃是每天享受基督（罗十四17，林前十二3下，弗三16~17）。

我们不能凭自己的努力得着平安。我们越想要平安稳妥，就越挂虑。得平安唯一的路乃是享受基督。所以，我们需要每天献上自己来享受基督。不是隔天一次，不是一周一次，不是在聚会中才享受一次，乃是天天享受基督。这样，我们就能天天享受平安。

罗马十四章十七节说，“因为神的国不在于吃喝，乃在于公义、和平、并圣灵中的喜乐。”和平就是平安。我们如何能在圣灵里有平安，有和平？林前十二章三节下半说，“若不是在圣灵里，也没有人能说，主，耶稣！”呼求主名并不是形式。当你呼求主说，“主耶稣，我爱你！主耶稣，我需要你。主耶稣，求你与我同在”，你就在圣灵里。当你疲累时，不要只说，“哦，我好累。”你要说，“主耶稣，我好累。”这两者差别很大。当你说，“主耶稣，我好累”，主会作你的力量。每当你说，“主，耶稣！”你就在圣灵里，有圣灵里的和平与平安。所以，我们不要从呼求主名这件事上毕业，乃要持续不断地呼求主名。

在以弗所三章十六至十九节，使徒保罗向父祷告说，“愿祂照着祂荣耀的丰富，借着祂的灵，用大能使你们得以加强到里面的人里，使基督借着信，安家在你们心里，叫你们在爱里生根立基，使你们满有力量，能和众圣徒一同领略何为那阔、长、高、深，并认识基督那超越知识的爱，使你们被充满，成为神一切的丰满。”我们需要用这段话来祷告。这样，就会有基督作我们心里的平安。

二　平安乃是一个量度，给我们看见，我们享受基督到什么程度（一2，参太十一28~30）。

盼望我们每个人都有基督作平安，每个人都享受基督到极点。以弗所一章二节说，“愿恩典与平安，从神我们的父，并主耶稣基督归与你们。”范恩的新约字义解释（Vine's Expository Dictionary of New Testament Words）说，“恩典是能产生喜乐和喜悦的事物”。换句话说，恩典就是神在基督里作为那灵，成为我们的喜乐、喜悦和享受。然后，就有平安随恩典而来，从神我们的父，并主耶稣基督归与我们。

圣经有两个重要的辞，就是“来”与“去”。我们要先到主这里来，才能到人那里去。马太十一章二十八节说，“凡劳苦担重担的，可以到我这里来，我必使你们得安息。”这是主的应许。我们需要到主这里来，向祂祷告说：“主啊，求你赐我安息。”祂就要基于祂的话，答应我们的祷告，使我们得安息。我们有了祂，才有真正的安息。盼望我们都享受祂作安息日的安息。二十九节说，“我心里柔和谦卑，因此你们要负我的轭，且要跟我学，你们魂里就必得安息。”真安息乃是在我们的魂里。我们可能外面休息，里面的心思、情感和意志，却没有平安，没有安息。我们需要基督作我们心思、情感和意志里的安息。在三十节，祂接着说，“因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的。”主的轭是父的旨意，祂的担子是将父的旨意实行出来的工作。这样的轭是容易的，不是痛苦的；这样的担子是轻省的，不是沉重的。我们若觉得临到我们的某件事实在太困难，我们这个人快要被耗尽，这时我们就该转向主，对主说，“主啊，我要负你的轭，因为你的轭是容易的，你的担子是轻省的。”我们若担负父的旨意，就能有分于主的工作，与祂同工，执行父的旨意，而祂的担子乃是轻省的。

三　我们该在今天享受基督，忘记昨天和明天（六25、34，腓三13~14，来三7~8、13）。

有些参加全时间训练的学员可能每天都在数日子，想着何时才可以得着自由。事实上，他们结训后不是得着自由，反而会更受约束、更受限制。李弟兄曾经对去前苏联开展的弟兄姊妹们说，“你们只有今天，没有明天。”神的仇敌撒但总是试诱我们为明天忧虑。但我们不是明天的子民，乃是今天的子民；我们只有今天，没有明天。所以主说，“我告诉你们，不要为生命忧虑，吃什么，喝什么；也不要为身体忧虑，穿什么。生命不胜于食物么？身体不胜于衣服么？……所以你们不要为明天忧虑，因为明天自有明天的忧虑，一天的难处一天当就够了。”（太六25、34）

腓立比三章十三至十四节说，“弟兄们，我不是以为自己已经取得了，我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的，向着标竿竭力追求，要得神在基督耶稣里，召我向上去得的奖赏。”对保罗而言，他只有一件事，就是忘记背后的。弟兄姊妹，让我们也忘记背后的一切。保罗说他努力面前的，这意思是基督的丰富追测不尽、广阔无限，并且还有大量等待探索的范围在他面前，要他在灵里取得。“竭力追求”在原文里的意思就是逼迫。大数的扫罗在得救、转变之前，是消极地逼迫基督徒。但他得救之后，就正面积极地逼迫—竭力追求—基督，要得神在基督耶稣里，召他向上去得的奖赏。我们每天的目标，应该是完满地得着对基督的享受。我们在今世能对基督有完满的享受，到来世千年国就能得着对基督最终极的享受作我们的奖赏。

希伯来三章七至八节说，“所以，正如圣灵所说的，‘你们今日若听见祂的声音，就不可硬着心，像在旷野惹祂发怒时，试探祂的日子一样’。”十三节说，“总要趁着还有称为‘今日’的时候，天天彼此相劝，免得你们中间有人被罪迷惑，心就刚硬了。”这些经节给我们看见，神乃是今日的神。

贰　基督是神与祂子民之间的平安，使他们在交通中共同享受（参林前一9）。

林前一章九节说，“神是信实的，你们乃是为祂所召，进入了祂儿子我们主耶稣基督的交通。”这里的“交通”，原文的意思是一同参与，共同分享；这就是我们一同聚集所作的。我们是在交通中，共同享受基督。神是信实的，许多人可能以为，得着很多物质的祝福，就代表神是信实的。然而，神是信实的乃是指神要取去我们里面所有的偶像，就是我们里面顶替基督的一切。我们的平安、健康、产业和一切，都可能变作我们的偶像。祂不要这些成为我们的偶像，祂自己要作我们的平安、健康、产业和一切。祂取去一切偶像，使我们能在交通中彼此一同享受基督到极点。

一　献平安祭的人要按手在祭物头上，表征献祭者与祭物的联结并联合为一；我们与基督的交通乃是联合为一的事，就是我们成了祂，祂成了我们（利三2、8、13）。

联合为一就是我们成了祂，祂成了我们。我们当然不会在神格上成为祂，那是异端；我们乃是在生命和性情上成为神。我们成了祂，祂成了我们，我们就成了对神的平安祭。

二　在路加十五章二十三至二十四节，平安祭是那肥牛犊，就是接纳的父亲（神）与归回的浪子（罪人）之间平安的享受所描绘的。

我们许多人都很喜爱主在路加十五章所讲浪子的故事。浪子拿了他的那一分家产，离开父家，放荡耗尽一切，又遇到饥荒，甚至想吃猪所吃的食物，都没有人给他。这时候，他就醒悟过来，说，“我要起来，到我父亲那里去，向他说，父亲，我犯罪得罪了天，并得罪了你。我不配再称为你的儿子，把我当作一个雇工吧。”（18~19）浪子想要回到父家，作父亲的仆人，因为连仆人现今都过得比他好。当他回家，相离还远，父亲就看见他（20上）。这意思是父亲天天都在等候他回来。

甚至浪子还在很远的地方，父亲就认出他来，知道他回来了，就向他跑去，抱着他的颈项，热切的与他亲嘴（20下）。儿子还在向父亲认罪时，父亲却打断他的话，吩咐奴仆说，“快把那上好的袍子拿出来给他穿，把戒指戴在他手上，把鞋穿在他脚上。”（22）袍子表征子基督是那满足神的义，遮盖悔改的罪人。戒指，表征盖印的灵，是神在蒙悦纳之信徒身上所给的印记。鞋，表征神救恩的能力，将信徒从污秽之地分别出来。这时儿子已经得着法理的救赎，但是他非常饿，所以还需要肥牛犊。父亲说，“把那肥牛犊牵来宰了，让我们吃喝快乐。因为我这个儿子是死而复活，失而又得的。他们就快乐起来。”（23~24）肥牛犊表征这位丰富的基督，在十字架上为作信徒的享受而被杀，为使我们得着生机的拯救，使我们成为与祂一样。我们吃祂并享受祂，我们就成为祂。这就是一幅平安祭的图画。

三　我们需要学习享受基督作平安祭的秘诀，这平安祭乃是神的平安，就是神那超越人所能理解的平安（腓四12、7，约十六33）。

保罗写腓立比书的时候是在罗马监狱里，但腓立比书却是一卷喜乐的书。保罗在监狱中享受喜乐的律，所以他一直说到喜乐，甚至嘱咐腓立比人说，“你们要在主里常常喜乐，我再说，你们要喜乐。”（四4）一个在监狱里的人能这样说，是因他享受基督作他的喜乐。所以，不要一直为境遇叹息，乃要像保罗一样对人说，“你们要喜乐。”在十二节，保罗又说，“我知道怎样处卑贱，也知道怎样处富余；或饱足、或饥饿、或富余、或缺乏，在各事上，并在一切事上，我都学得秘诀。”保罗在一切事上都学得秘诀。学得秘诀，原文直译，已经被引进。这是个隐喻，说到人被引进秘密社团，受其基本原则的教导。我们悔改信主之后，被引进基督和基督的身体，以学得秘诀。我们现今知道如何享受基督，活基督，显大基督，追求基督，赢得基督，被发现在基督里，使基督成为我们的一切。

1 我们必须学习这秘诀，就是在任何境遇，并在一切事故中，如何以基督为生命，如何活基督，如何显大基督，并如何赢得基督（11~13）。

a 我们需要将我们所要的告诉神〔直译，给神知道〕，在凡事上与祂谈话并同祂商量（5~6，参书九14，箴三5~6）。

我们不要将腓立比四章五至六节的话视为理所当然。当我们来看这两节经文的时候，盼望我们都有新的亮光。这两节说，“当叫众人知道你们的谦让宜人。主是近的。应当一无挂虑，只要凡事借着祷告、祈求，带着感谢，将你们所要的告诉神。”这里说到要带着感谢，将我们所要的告诉神。“神那超越人所能理解的平安，必在基督耶稣里，保卫你们的心怀意念。”（7）这里的平安含示平安祭。我们每天都需要将我们所要的告诉神，在凡事上与祂谈话，并同祂商量。

诗篇六十二篇八节说，“百姓啊，你们当时时信靠祂，在祂面前倾心吐意；神是我们的避难所。”享受神圣分赐最好的路，就是学习在凡事上与神谈话，并同祂商量。有人受到搅扰时，常会去找弟兄倾诉，但那位弟兄也不一定有确定的答案能帮助他。实际上，我们应该先告诉主。我们应该借着与主谈话，同祂商量，而将忧虑转成谦让宜人。这并不是说圣徒们不该彼此交通；我们当然需要彼此交通，但首要的乃是我们应该先与主谈话，把搅扰我们的一切事告诉祂。

诗篇七十三篇一至三节说，“神实在善待以色列那些清心的人。至于我，我的脚几乎失闪；我的脚步险些滑跌。我见恶人兴旺，就嫉妒狂傲人。”这位诗人没有晨兴，反而他“终日遭灾难，每早晨受惩治”（14）。然而他又说，“我要这样讲；看哪，我就是对你这一代的众子不忠了。”（15）他不能告诉任何人他的遭遇，不能对人说，恶人兴旺。如果他这样说，就是对神的众子不忠了。所以，他很苦恼，他说，“我思索要明白这事，眼看实系为难；等我进了神的圣所，我才看清他们的结局。”（16~17）这说明等我们进了神的圣所，我们就得到困惑我们之事的解答。神的圣所就是我们的灵，有神住在其中；神的圣所也就是召会作活神的家。当我们回到灵中，或是在召会的聚会中，我们就得到神圣的启示，得着一切问题的解答。

诗篇七十三篇的末了，讲到诗人进入圣所，进到他的灵里，诗人就有了一个转。二十二至二十四节说，“我是蠢笨无知，在你面前如畜类一般。然而我常与你同在；你紧握着我的右手。你要以你的劝言引导我。”因着他与主交谈并同主商量，他就没有太多的话语，只专心于主的引导。二十五节说，“除你以外，在天上我有谁呢？除你以外，在地上我也没有所爱慕的。”接着又说，“我的肉体和我的心肠衰残，但神是我心里的磐石，又是我的业分，直到永远。看哪，远离你的，必要灭亡；凡离弃你行邪淫的，你都灭绝了。但我亲近神是与我有益；我以主耶和华为我的避难所，好叫我述说你一切的作为。”（26~28）这都是他与神说话所得到的解答。

约书亚九章乃是说到基遍人欺骗以色列人。原先神曾命令以色列人如何对待迦南地的人：“要把他们灭绝净尽，不可与他们立约，也不可恩待他们。”（申七2）因为他们是异族，是拜偶像的人。但基遍人以诡计骗以色列人，让他们以为基遍人是远地来的人（书九3~6）。以色列人在这事上受骗，因为他们并没有寻求耶和华的指示（14）。所以，我们在凡事上，在一切生活的细节上，都要寻求耶和华的指示。不要把主权交给任何人，乃要求耶和华指示我们，作什么对召会生活最好，买什么车对召会生活最好，住在哪里最好？我们要问：“主耶稣，我作什么对你最有益处？”我们应该在凡事上与祂谈话并同他商量。

b “不知道这秘诀的人，以为活基督是很难的事；其实你只要操练常与主说话，你自然就会活基督。”（神救恩生机的一面，五六页）（腓一19~21上）。我们只要操练常与主说话，就不知不觉、自自然然、毫不费力地活基督。

c 在祷告中与神交通的结果乃是神的平安（也就是神作平安）注入我们里面，作我们的享受，使我们抗拒苦恼，化解挂虑，好叫众人知道基督是我们的谦让宜人（四5~7、9，一20，罗八6，约十六33）。

“抗拒”这辞，意即一种抗衡的重量。当我们祷告，享受神作平安，苦恼的重量就有了抗衡的力量；神的平安胜过并吞灭我们的苦恼。罗马八章六节说，“因为心思置于肉体，就是死；心思置于灵，乃是生命平安。”我们将心思专注在灵上，就会有生命平安，觉得轻松、明亮、滋润、和谐。我们需要这种内里的生命平安。

㈠　我们借着在祷告中与神的交通，就享受主作平安的河与安慰的母（赛六六12~13，参加四26）。

以赛亚六十六章十二至十三节可以表明这话。十二节说，“耶和华如此说，我要使平安延及她，好像江河；使列国的荣耀延及她，如同涨溢的河；你们要从中咂奶；你们必蒙抱在肋旁，摇弄在膝上。”在膝上摇弄小婴孩，会令婴孩开心，而展露笑容。主对我们也是这样。当我们心情不好时，祂就将我们摇弄在祂膝上，让我们觉得喜乐。十三节说，“人怎样受母亲安慰，我就照样安慰你们；你们也必在耶路撒冷得安慰。”所以，主乃是平安的河，祂不仅是我们的父，在我们与祂交通时，祂也成了安慰的母。

㈡　我们借着在祷告中与神的交通，就享受主作避风所，避暴雨的隐密处，在干旱之地的河流，在疲乏之地大磐石的影子（三二2）。

这就是三十二章二节所表明的：“必有一人像避风所，和避暴雨的隐密处，像河流在干旱之地，像大磐石的影子在疲乏之地。”我们需要享受这里所说的每方面。

2 在腓立比四章五至九节我们所经历之基督的美德，乃是活基督作平安祭之生活的彰显（一19~21上，二5~13，三8~10）。

四章五至七节说，“当叫众人知道你们的谦让宜人。主是近的。应当一无挂虑，只要凡事借着祷告、祈求，带着感谢，将你们所要的告诉神；神那超越人所能理解的平安，必在基督耶稣里，保卫你们的心怀意念。”有些圣徒的光景非常为难，但他们的内心却十分平安，因为他们里面有超越人所能理解的平安，保卫他们的心怀意念。这是一个神迹。

在八节，保罗继续说，“弟兄们，凡是真实的，凡是庄重的，凡是公义的，凡是纯洁的，凡是可爱的，凡是有美名的；若有什么德行，若有什么称赞，这些事你们都要思念。”这些都是基督的美德，成为我们的经历，是我们活基督作平安祭之生活的彰显。

a 保罗认为谦让宜人和没有挂虑是活基督之生活彰显的两面。

只是劝人不要再忧虑，一切都会变好，是没有用的；我们需要帮助人享受主。唯有享受主能带来真正的平安。

b 忧虑来自撒但，是人生活的总和，搅扰信徒活基督的生活；谦让宜人来自神，是活基督之生活的总和；二者完全相反。

我们借着与祂交谈，同祂商量，与祂说话，就能将我们的忧虑转成谦让宜人。

3 “当叫众人知道你们的谦让宜人。主是近的”（四5）。

在时间上主是近的，在空间上主也是近的。主是近的，因为祂就要回来；主是近的，因为祂就在我们里面。我们需要把一切事告诉祂。

a 谦让宜人就是待人合理，体谅，顾到别人，不严格要求合法的权利；谦让宜人的意思是我们很容易满足，甚至以少于我们所当得的为满足。

有些人很容易满足，甚至以少于他们所当得的为满足。这是因为他们非常享受主，在各种光景中都享受基督。

b 按照基督徒的经历，谦让宜人是包罗一切的，因为它包含了基督徒一切的美德。

㈠　谦让宜人包含爱、忍耐、恩慈、谦卑、怜恤、体谅、以及服从，就是心甘情愿的降服；我们若有这样一个包罗一切的美德，也就有了公义与圣别。

㈡　谦让宜人也包括自制、适度、温和、了解、同情、智慧、怜悯、和平、仰望主，甚至包括承认主在一切事上有主宰权柄的美德。

腓立比书生命读经最后七篇信息，说到满了谦让宜人却一无挂虑的生活。第六十篇有一段说到神的派定：“我们若要有一无挂虑的生活，就必须领悟，我们所有的遭遇，不论是好是坏，都是神所派定的。我们需要对这个领悟有充分的把握。假如一位弟兄经商，他的生意兴旺，赚了一大笔钱。后来他的生意失败了，所赔的钱比已往赚的钱还要多。赚钱和赔钱都是神派定给他的。倘若这位弟兄有充分的把握，相信他的环境是神所派定的，他就能够为着主的安排敬拜主。或许赔钱比赚钱对他更有益处，因为借着这样的损失，他就得着成全并建造。”

“照样，疾病与健康都是神所派定的。我们都应当切慕健康。但有时候，健康不像疾病那样能成全我们。此外，我们不健康的时候也许比健康的时候更愿意祷告。”

“要一无挂虑，第一个先决的条件就是要有充分的把握，知道我们所经历的一切苦难，都是神所派定的。何必为那些事担心？是神将这些事派定给我们的。祂知道我们的需要。”

“我年幼的时候读过一则故事，说到两只麻雀的对话。它们所谈的是人中间极为普遍的忧愁与烦恼。一只麻雀对另一只说，人类为什么有那么多的烦恼。另一只回答说，‘我想这是因为他们不像我们有一位父看顾我们。我们什么事都不必烦恼，因为我们的父看顾我们。’不错，我们的父的确看顾我们。但是有时候祂差派艰难、苦难给我们，目的是要使我们达到显大基督的定命。我们能够一无烦恼，不是因为神应许我们没有苦难的生活，乃是因为我们知道，所有临到我们的环境都是神所派定的。保罗不在意是生、是死，他只在意基督在他身上显大。他领悟每一种景况都是为着他的益处。这是一无挂虑的路。”（六三六至六三八页）

“每一种景况都是从父那里来的，是祂所派定的。然而，这不是说，我们为着要受苦就自讨苦吃。我们不该作自讨苦吃的事。作生意的人就该赚钱，作职员的人就该寻求升迁。但是我们若赔了钱，甚至失了业，也不必挂虑。这种损失乃是来自神的派定，我们不必为此挂虑。”（六三八页）

“保罗在四章六节不是说祷告、祈求和感谢，乃是说祷告和祈求，带着感谢；他这么说相当有意义。我们祷告、祈求的时候，都该伴随着对主的感谢。最近我又学了一次感谢主的功课。我求主恢复我健康的时候，祂责备我，没有为着目前仍然拥有的健康感谢祂。每当我们生病的时候，必须对主说，‘主，我感谢你，我多少还有点健康。主，我病了，可是我还没有病到一个地步，不能把基督服事给众圣徒。但是，主啊，你知道，我不是完全的健康。因此，我求你使我康复，完全健康起来。’我们都必须学习这样向主祈求。”（六五二页）

“我们都需要学习带着感谢来祷告、祈求。我们若向主感谢，就会远离挂虑。但我们若忧忧愁愁地向主祷告，挂虑就会增加。为着我们的处境祷告，事实上可能叫我们的挂虑增加。可是我们若带着感谢来祷告、祈求，我们的挂虑就会被驱离。”（六五三页）

“我们还必须带着感谢，将我们所祈求的告诉神。我们这样作时，也许以为主总会答应我们的祷告，将我们所要的赐给我们。但是有时候主并不答应。我们来看保罗肉体上一根刺的经历。在林后十二章八节他说，‘为这事，我三次求过主，叫这刺离开我。’可是主没有答应保罗的要求，反而对他说，‘我的恩典够你用的，因为我的能力，是在人的软弱上显得完全。’（9）。因此，保罗能够宣告说，‘所以我极其喜欢夸我的软弱，好叫基督的能力覆庇我。’这里关键的点乃是：保罗接受了神的旨意；他领悟神的旨意是要那根刺仍然留在他身上，叫他能够经历祂够用的恩典。因着保罗接受了主的旨意，所以他一无挂虑。”

“不错，我们需要带着感谢来祷告、祈求。但是，主不答应我们祈求的时候，我们的挂虑可能会增加，不会减少。这时，我们领悟主不会改变我们的环境，反而允许‘刺’留着。祂知道我们需要那根刺。祂也需要那根刺，使祂可以显明祂够用的恩典，还能训练我们信靠祂。我们若不接受主的旨意，反而坚持照着我们自己的意思祈求，我们就无法摆脱挂虑。”

“假如你得了一种病，你向主祷告。主也许会答应你的祷告而医治你。祂这么作，特别是为着那些在经历主的事上还幼嫩的人。以后你又病了，再求主医治你。祂也许不立刻医治，而是慢慢地医治你，或根本不医治你。最终，你清楚了，主要这病留着。你若在这件事上接受祂的旨意，你就会有平安，不会有任何挂虑。”

“倪弟兄年轻的时候，就得了心脏病。他尽职供应话语的时候，常常痛到一个地步，要靠在台子上才支持得住。他虽然三十岁之前就得了心脏病，但他后来又带着这病活了四十年左右。虽然他知道他可能随时会病发而死，但他还是接受了主的旨意，而一无挂虑。他领悟这病是神给他的一根刺，为着完成神的定旨。”（六五四至六五五页）

c 一个谦让宜人的人总是摆得合式的，他的行为总是合宜的（参林后六1上，十1，腓一19，赛十一2）。

我们有适应一切的生命（参林后六1~七16）。训练学员回到所在地的召会，应当凭着适应一切的生命，尊重当地长老的带领。不要坚持训练的作法，而要凭着适应一切的生命，服从当地的领头弟兄，融入当地的召会。我们的生命无法适应环境，但基督的生命却能适应一切的环境和景况。

d 我们若谦让宜人，就会有智慧与能力供应别人的需要；我们也有充分的知识，知道要对别人说什么话，以及该什么时候说（赛五十4~5，西一28）。

以赛亚五十章四至五节是主耶稣在地上为人生活的描述：“主耶和华赐我受教者的舌头，使我知道怎样用言语扶助疲乏的人。主每早晨唤醒我；祂唤醒我的耳朵，使我能听，像受教者一样。主耶和华开通我的耳朵；我并没有违背，也没有退后。”主有受教者的舌头，祂知道怎样用言语扶助疲乏的人。祂之所以有这样的舌头，是因为主耶和华每早晨唤醒祂。每天晚上就寝前，我们应该对主说，“主啊，明天早晨求你唤醒我，我要被你唤醒。”主唤醒我们，开通我们的耳朵，使我们能听，像受教者一样，我们就能有合式的言语来扶助疲乏的人。有的弟兄的见证很有分量，因着他有受教者的舌头，短短几句话就扶助了疲乏的人。

e 谦让宜人就是顾到我们所作或所说的，会怎样影响别人（代下一10）。

李弟兄年轻的时候，常用代下一章十节来祷告，这也是所罗门王年轻时的祷告。那时，“神向所罗门显现，对他说，我当赐给你什么？你可以求。”（7）所罗门对神说，“求你赐我智慧和知识，我好在这民前出入；不然，谁能审断你这众多的民呢？”（10）歌罗西二章三节说，“一切智慧和知识的宝藏，都藏在祂〔基督〕里面。”我们该祷告，求主作我们的智慧和知识，使我们能顾到我们所作或所说的会怎样影响别人。

提前五章说到，接触年长的或年轻的弟兄姊妹，要“用全般的纯洁”（2）。这意思是说，当我们用全般的纯洁接触人时，唯一的动机该是将基督供应给他们，使他们在主里长大。当我们接触年长的弟兄时，我们也许只要听他们说话。有时候单单听人说话，就会成为对人极大的供应。

f 谦让宜人是包罗一切的美德，也就是基督自己；基督既是谦让宜人，保罗活着就是谦让宜人（腓一21上）。

㈠　叫众人知道我们的谦让宜人，就是叫众人知道我们所活、所显大的基督；祂是我们所引以为榜样，以及我们所竭力追求那作标竿的一位。

㈡　唯有主耶稣过一种满了谦让宜人的生活，而今天唯有基督才能成为我们完全的谦让宜人。

㈢　叫人知道我们的谦让宜人，乃是过彰显基督作一切人性美德之总和的生活。

g 保罗说到谦让宜人之后，紧接着就说，主是近的。

㈠　就空间说，主对我们是近的，是很便当的帮助；就时间说，主与我们是近的，不久就要来（参罗十8~13）。

㈡　主是近的，主要的是说到主与我们同在（太一23）。主的名字是以马内利，就是神与我们同在。

4 “应当一无挂虑，只要凡事借着祷告、祈求，带着感谢，将你们所要的告诉神；神那超越人所能理解的平安，必在基督耶稣里，保卫你们的心怀意念。”（腓四6~7）

a “凡事”这辞是指每天临到我们许多不同的事。

譬如，有一天你找不到手表，就该问主说，“主啊，我的表在哪里？”主可能不会立刻回答这问题，但至少你呼求了主名，而更多与主调和，得着祂的分赐。我们跟主交谈，远比自己挂虑要好。倪弟兄有一篇信息叫作“告诉祂”。这篇信息的重点就是要我们把一切发生的事告诉祂，告诉祂我们的忧伤，也告诉祂我们的喜乐（倪柝声文集第一辑第十八册，一○一至一○六页）。

正如在民数记二十章，只要吩咐磐石，磐石就要流出水来（8）。这篇信息也告诉我们，我们喜乐的时候，应该告诉主：“主啊！我真是快乐！”我们曾否这样对主说过呢？还是我们只对主说到自己是何等的可怜？司布真（C. H. Spurgeon）是十九世纪英国一位伟大的传道人。有一天他布道以后疲乏了，便与一个朋友一同出外骑马。半途他突然跳下马来，跪在地上，那个朋友十分诧异，不知道他要作什么。司布真说，“我们在此享受骑马的乐趣，让我们为此感谢神。”我们实在能够为每一件事感谢主。

b 祷告是一般的，带着敬拜和交通的成分；祈求是专一的，为着特殊的需要；我们的祷告和祈求，都该带着对主的感谢。我们应该凡事向主献上感谢，我们可以从比较简单的感谢开始。例如说，“感谢主，我还活着。”“感谢主，我还有今天来享受你。”然后，慢慢地就能够在每一天，每一件事上感谢主。有一次，我们到了一个很热又没有空调的地方讲信息。不仅如此，我们托运的行李遗失了，只有随身携带的几件衣服可以换洗。我真希望能尽快找到行李，但有位弟兄提醒我，要记得在任何时候，在凡事上感谢主。当时，虽然我们的环境恶劣，也不知道行李到底在哪里，但主怜悯我们，使我们在那样的环境中仍能感谢祂。

c 告诉神，直译，给神知道；“给”，表示向前的动作，有活的联合并交往之意，含示交通；因此，这里告诉神的意义，乃是在与神的交通中。

我们向前到神那里；基督作为神的平安就来到我们这里。

d 平安的神在基督里，在我们的心怀意念前巡查，保守我们平静安宁；正确的基督徒生活是宁静、安宁、平安并安静的生活（提前二1~2，赛三十15上）；活基督之生活的头一面乃是安宁—没有争竞、虚荣、发怨言、起争论，没有彼此辩论、争论或争吵。

保罗在提前二章说，“所以我劝你，第一要为万人祈求、祷告、代求、感谢；为君王和一切有权位的也该如此，使我们可以十分敬虔庄重的过平静安宁的生活。”（1~2）以赛亚三十章十五节说，“你们得救在于归回安息；你们得力在于平静信靠。”我们要对主说，“主啊，我愿意归回你，以你为安息日的安息，以你为我的救恩。主啊，作我的平静。虽然周遭有许多风暴，你作我内里的平静。主啊，作我的信靠，作我的力量。”我们愿意这样来取用基督。

e “叫众人知道你们的谦让宜人”，与“将你们所要的告诉神”是平行的（腓四5~6）。

㈠　我们可以借着将每个需要和需求带到神面前，并借着与祂交谈，而把我们的挂虑转成谦让宜人；我们只要告诉祂我们所需要的，也就是说，我们若有什么烦恼或挂虑，就应当告诉祂。

㈡　我们让祂知道，乃是我们向着祂的动作；然后，甚至在答应我们所要的之先，祂的反应就是祂的分赐，亦即将祂自己与我们调和；神性与人性实际地调和，是借着“将你们所要的告诉神”的交通完成的。

f 我们若要过一无挂虑的生活，就必须领悟，我们所有的遭遇，不论是好是坏，都是神派定的，目的是要使我们达到赢得基督、活基督并显大基督的定命（罗八28~29，太十29~30，林后四16~18）。

我们的定命，就是要赢得基督，活基督并显大基督；这乃是为着建造基督的身体，终极完成新耶路撒冷。

罗马八章二十八节说，“我们晓得万有都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按祂旨意被召的人。”这里的益处乃是指二十九节的“模成神儿子的形像”。所以，一切的人、事、物、光景、环境，都互相效力，使主有路将祂自己作到我们里面，好变化我们，使我们能模成神长子的形像。

罗马五至八章，每一章都能用一句话总结。五章—“在亚当里”，六章—“在基督里”，七章—“在肉体里”，八章—“在那灵里”。七章的“在肉体里”，就是五章“在亚当里”的经历；八章的“在灵里”，就是六章“在基督里”的经历。六章说到受浸（3~4），而八章说到对浸的经历，就是万有的浸（28）。神使用万有将我们浸入水中，浸入灵中，使我们更迫切地接触祂，祂对我们也就越真实。

林后四章十六至十八节说，“所以我们不丧胆，反而我们外面的人虽然在毁坏，我们里面的人却日日在更新。因为我们这短暂轻微的苦楚，要极尽超越地为我们成就永远重大的荣耀。我们原不是顾念所见的，乃是顾念所不见的，因为所见的是暂时的，所不见的才是永远的。”我们乃是在地上过一无挂虑的生活，因为我们所顾念的乃是那看不见之荣耀的基督。

叁　我们需要学习过活力排之召会生活的秘诀，召会生活作为筵宴之家，就是以基督为平安祭的筵席，在此基督同爱祂的人能得着安息和满足（约十二1~3）。

约翰三至十一章给我们看见奏厄（zoe）就是基督作为神永远的生命，应付各种人的需要，而其结果乃是十二章的筵宴之家。十二章一至三节说，“逾越节前六日，耶稣来到伯大尼，就是祂从死人中所复活的拉撒路所在的地方。有人在那里为耶稣预备晚宴，马大伺候，拉撒路也在那同耶稣坐席的人中。那时，马利亚就拿着一磅至贵的真哪哒香膏，抹耶稣的脚，又用自己的头发去擦祂的脚，屋里就满了膏的香气。”我们的家该满了因着爱主耶稣而有的香气。

一　这召会生活是由复活的生命所产生（十一43~44）。

因为主使拉撒路从死人中复活。

二　这召会生活是由蒙洁净的罪人所组成（可十四3）。

筵宴是在患麻风的西门家里，西门是蒙洁净的罪人。

三　这召会生活外面是贫穷困苦的（约十二1，十六33）。

伯大尼的意思是困苦之家。

四　这召会生活是在主的同在中与主同筵的生活（十二2，徒三19下）。

五　这召会生活的姊妹比弟兄多（约十二2~3）。

六　在这召会生活中，有马大的功用（殷勤服事主），拉撒路的功用（见证复活的生命），以及马利亚的功用（倾倒她对主绝对的爱）（2~3、9~11）。

我们可能觉得自己像马大，只要服事事务就好；或是像拉撒路，只要坐在那里，什么都不用说，人就会得救；或是像马利亚，只要爱主，坐在主的脚前听祂说话就好。不，我们每个人同时是马大—拉撒路—马利亚！在召会生活里，我们每个人都可以实际地服事，活在复活里，并且绝对地爱主。

肆　我们在日常生活中并在召会生活中享受基督作我们的平安祭，终极完成于新耶路撒冷这终极的平安祭（启二一2）。

启示录二十一章二节，“我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。”新耶路撒冷是个人位，就是基督的新妇，而我们正在成为新耶路撒冷，正在预备成为新妇。

一　“耶路撒冷”的意思是“平安的根基”。

二　新耶路撒冷是三一神作我们的平安，作我们的安全。

三　整个新耶路撒冷将是一个平安的实体。换句话说，整个新耶路撒冷将是终极的平安祭。（E. M.）

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第十周　基督作神与祂子民之间的平安，使他们在交通中共同享受，而过活力排的召会生活，并终极完成于新耶路撒冷，作终极的平安祭

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读经∶利三1～2，六12，七37，腓四5～7、11～13，约十二1～3

诗歌∶补充本31首

纲目 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

晨兴 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

周　一

壹　享受基督作我们的燔祭、素祭、赎罪祭、赎愆祭的结果，乃是享受基督作平安祭─利三1～2，六12，七37:

一　我们不该想凭自己的努力得平安；我们越想凭自己得平安，就越没有平安；得平安唯一的路乃是每天享受基督─罗十四17，林前十二3下，弗三16～17。

二　平安乃是一个量度，给我们看见，我们享受基督到什么程度─一2，参太十一28～30。

三　我们该在今天享受基督，忘记昨天和明天─六25、34，腓三13～14，来三7～8、13。

周一晨兴

周　二

贰　基督是神与祂子民之间的平安，使他们在交通中共同享受─参林前一9：

一　献平安祭的人要按手在祭物头上，表征献祭者与祭物的联结并联合为一；我们与基督的交通乃是联合为一的事，就是我们成了祂，祂成了我们─利三2、8、13。

二　在路加十五章二十三至二十四节，平安祭是那肥牛犊，就是接纳的父亲（神）与归回的浪子（罪人）之间平安的享受所描绘的。─引用经文

三　我们需要学习享受基督作平安祭的秘诀，这平安祭乃是神的平安，就是神那超越人所能理解的平安─腓四12、7，约十六33：

1　我们必须学习这秘诀，就是在任何境遇，并在一切事故中，如何以基督为生命，如何活基督，如何显大基督，并如何赢得基督─腓四11～13：

a　我们需要将我们所要的告诉神[直译，给神知道]，在凡事上与祂谈话并同祂商量─5～6节，参书九14，箴三5～6。

b　“不知道这秘诀的人，以为活基督是很难的事；其实你只要操练常与主说话，你自然就会活基督”（神救恩生机的一面，五六页）─腓一19～21上。

c　在祷告中与神交通的结果乃是神的平安（也就是神作平安）注入我们里面，作我们的享受，使我们抗拒苦恼，化解挂虑，好叫众人知道基督是我们的谦让宜人─四5～7、9，一20，罗八6，约十六33：

周二晨兴

周　三

㈠　我们借着在祷告中与神的交通，就享受主作平安的河与安慰的母─赛六六12～13，参加四26。

㈡　我们借着在祷告中与神的交通，就享受主作避风所，避暴雨的隐密处，在干旱之地的河流，在疲乏之地大磐石的影子─赛三二2。

2　在腓立比四章五至九节我们所经历之基督的美德，乃是活基督作平安祭之生活的彰显─一19～21上，二5～13，三8～10：

a　保罗认为谦让宜人和没有挂虑是活基督之生活彰显的头两面。

b　忧虑来自撒但，是人生活的总和，搅扰信徒活基督的生活；谦让宜人来自神，是活基督之生活的总和；二者完全相反。

3　“当叫众人知道你们的谦让宜人。主是近的”─四5：

a　谦让宜人就是待人合理，体谅，顾到别人，不严格要求合法的权利；谦让宜人的意思是我们很容易满足，甚至以少于我们所当得的为满足。

b　按照基督徒的经历，谦让宜人是包罗一切的，因为它包含了基督徒一切的美德：

㈠　谦让宜人包含爱、忍耐、恩慈、谦卑、怜恤、体谅以及服从，就是心甘情愿的降服；我们若有这样一个包罗一切的美德，也就有了公义与圣别。

周三晨兴

周　四

㈡　谦让宜人也包括自制、适度、温和、了解、同情、智慧、怜悯、和平、仰望主，甚至包括承认主在一切事上有主宰权柄的美德。

c　一个谦让宜人的人总是摆得合式的，他的行为总是合宜的─参林后六1上，十1，腓一19，赛十一2。

d　我们若谦让宜人，就会有智慧与能力供应别人的需要；我们也有充分的知识，知道要对别人说什么话，以及该什么时候说─五十4～5，西一28。

e　谦让宜人就是顾到我们所作或所说的，会怎样影响别人─代下一10。

f　谦让宜人是包罗一切的美德，也就是基督自己；基督既是谦让宜人，保罗活着就是谦让宜人─腓一21上：

㈠　叫众人知道我们的谦让宜人，就是叫众人知道我们所活、所显大的基督；祂是我们所引以为榜样，以及我们所竭力追求那作标竿的一位。

㈡　唯有主耶稣过一种满了谦让宜人的生活，而今天唯有基督才能成为我们完全的谦让宜人。

㈢　叫人知道我们的谦让宜人，乃是过彰显基督作一切人性美德之总和的生活。

周四晨兴

周　五

g　保罗说到谦让宜人之后，紧接着就说，主是近的：

㈠　就空间说，主对我们是近的，是很便当的帮助；就时间说，主与我们是近的，不久就要来─参罗十8～13。

㈡　主是近的，主要的是说到主与我们同在─太一23。

4　“应当一无挂虑，只要凡事借着祷告、祈求，带着感谢，将你们所要的告诉神；神那超越人所能理解的平安，必在基督耶稣里，保卫你们的心怀意念”─腓四6～7：

a　“凡事”这辞是指每天临到我们许多不同的事。

b　祷告是一般的，带着敬拜和交通的成分；祈求是专一的，为着特殊的需要；我们的祷告和祈求，都该带着对主的感谢。

c　告诉神，直译，给神知道；“给”，表示向前的动作，有活的联合并交往之意，含示交通；因此，这里告诉神的意义，乃是在与神的交通中。

d　平安的神在基督里，在我们的心怀意念前巡查，保守我们平静安宁；正确的基督徒生活是宁静、安宁、平安并安静的生活（提前二1～2，赛三十15上）；活基督之生活的头一面乃是安宁─没有争竞、虚荣、发怨言、起争论，没有彼此辩论、争论或争吵。─引用经文

e　“叫众人知道你们的谦让宜人”，与“将你们所要的告诉神”是平行的─腓四5～6：

㈠　我们可以借着将每个需要和要求带到神面前，并借着与祂交谈，而把我们的挂虑转成谦让宜人；我们只要告诉祂我们所需要的，也就是说，我们若有什么烦恼或挂虑，我们就应当告诉祂。

㈡　我们让祂知道，乃是我们向着祂的动作；然后，甚至在答应我们所要的之先，祂的反应就是祂的分赐，亦即将祂自己与我们调和；神性与人性实际的调和，是借着六节所描述的交通完成的。

f　我们若要过一无挂虑的生活，就必须领悟，我们所有的遭遇，不论是好是坏，都是神派定的，目的是要使我们达到赢得基督、活基督并显大基督的定命─罗八28～29，太十29～30，林后四16～18。

周五晨兴

周　六

叁　我们需要学习过活力排之召会生活的秘诀，召会生活作为筵宴之家，就是以基督为平安祭的筵席，在此基督同爱祂的人能得着安息和满足─约十二1～3：

一　这召会生活是由复活的生命所产生─十一43～44。

二　这召会生活是由蒙洁净的罪人所组成─可十四3。

三　这召会生活外面是贫穷困苦的─约十二1，十六33。

四　这召会生活是在主的同在中与主同筵的生活─十二2，徒三19下。

五　这召会生活的姊妹比弟兄多─约十二2～3。

六　在这召会生活中，有马大的功用（殷勤服事主），拉撒路的功用（见证复活的生命），以及马利亚的功用（倾倒她对主绝对的爱）─2～3、9～11节。

肆　我们在日常生活中并在召会生活中享受基督作我们的平安祭，终极完成于新耶路撒冷这终极的平安祭─启二一2：

一　“耶路撒冷”的意思是“平安的根基”。

二　新耶路撒冷是三一神作我们的平安，作我们的安全。

三　整个新耶路撒冷将是一个平安的实体。

周六晨兴

第十周　周一

晨兴喂养

利三1~2　人献供物为平安祭，若是从牛群中献的，无论是公是母，必用没有残疾的献在耶和华面前。他要按手在供物的头上，宰于会幕门口；亚伦子孙作祭司的，要把血洒在坛的四边。

利未记论到供物的话是耶和华在一个小小的帐幕，会幕里说的。……借着神奇妙的说话，那个小小的会幕要逐渐地完成为新耶路撒冷。这说到基督，并说到我们与神同享基督的话，每一面都要应验于新耶路撒冷。在新耶路撒冷那里，我们必要看见基督是我们的燔祭、素祭、平安祭、赎罪祭、赎衍祭、摇祭和举祭。这一切供物的结果，至终乃是新耶路撒冷（利未记生命读经，一八一页）。

信息选读

利未记里的供物是有特别顺序的。首先是燔祭，然后是素祭，再后是平安祭。燔祭表征我们必须绝对为着神；素祭指明基督是我们日常的食物。当我们绝对为着神，并且凭吃基督而活的时候，结果乃是平安；我们与神之间并彼此之间有了平安。这就是说，当基督满足我们的时候，祂就成了我们与神之间的平安。今天我们是在这平安，就是在基督里。……所以，燔祭、素祭和平安祭，乃是我们享受基督作我们与神并彼此同享之平安的基本供物。这是这三种供物之顺序的意义。

每当我们从基督出来，我们就没有平安。我们若缺少平安，就是缺少基督。我们有多少平安，在于我们有多少基督。平安乃是一个量度，给我们看见，我们享受基督到什么程度。

召会的人没有平安是没有理由的。我们不该想凭自己的努力得平安。我们越想凭自己得平安，就越没有平安。得平安唯一的路乃是每天享受基督。在早晨，我们该以基督作我们的燔祭，献上祂使神满足。然后我们该接受祂作我们每天的食物，应付当天特别的需要。

我们该在今天享受基督，忘记昨天和明天。昨天已经过去，我们也不在明天里。昨天既已过去，我们没有一个人能留在昨天。不管我们昨天失败或得胜，昨天已经过去了。我们基督徒也没有明天；我们只有今天。不要为明天忧虑—只要活今天！我们今天所有的是什么？我们所有的是基督。基督就是今天。

平安祭是路加十五章二十三至二十四节里，接纳的父亲（神）和归回的浪子（罪人）之间作平安享受的肥牛犊所描绘的。浪子颓丧地回来，但父亲是慈爱的，他是接纳的父亲。父亲接纳了浪子以后，就宰了肥牛犊，好一同享受。这肥牛犊说明了基督作我们的平安祭，给我们与接纳我们的神一同享受。父亲和归回的儿子都对平安祭有丰富的享受。

平安祭是基于神对燔祭的满足。神和我们今天所享受的平安祭，乃是基于基督作燔祭。这由利未记三章五节和六章十二节所指明。三章五节论到平安祭说，“亚伦的子孙要把这些烧在坛的燔祭上，在火的柴上，是献与耶和华为怡爽香气的火祭。”我们在这里看见，燔祭乃是平安祭蒙神悦纳的根基。有了燔祭的焚烧作根基，神就悦纳平安祭（利未记生命读经，一八一至一八四页）。

参读：利未记生命读经，第十七、二十七篇。

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第十周　周二

晨兴喂养

利三8　他要按手在供物的头上，宰于会幕前；亚伦的子孙要把血洒在坛的四边。

腓四12　我知道怎样处卑贱，也知道怎样处富余；或饱足、或饥饿、或富余、或缺乏，在各事上，并在一切事上，我都学得秘诀。

献平安祭的人要按手在供物头上（利三2、8、13）。这表征献祭者与供物的联结。也许我们不该用“联结”（union）一辞，乃该用“联合为一”（identification）。借着按手，献祭者就与供物联合为一了。……基督与我们的关系不是顶替，乃是联合为一。这比联结更密切。联结一辞无法传达我们与基督的交通的真理。我们与基督的交通乃是联合为一的事，就是我们成了祂，祂成了我们。……被基督顶替，意思是我们全然被除去。我们与基督的关系不是被顶替，乃是与祂是一（利未记生命读经，一八八至一八九页）。

信息选读

我们要作腓立比四章所说的事，就需要神圣的生命。保罗已经学得秘诀，就是在那加他能力者的里面，凡事都能作〔13〕。他在四节劝勉我们，要在主里常常喜乐。我们可能认为，在主里喜乐并不难。事实上，要在主里喜乐需要杰出的复活。我们要在主里喜乐，就必须在祂这位加我们能力者的里面。因此，甚至在主里喜乐这件表面看来很简单的事，也需要我们学得秘诀（腓立比书生命读经，五八四页）。

〔十二节的〕“在各事上”指在每件事上；“在一切事上”指在所有的事上；二者加起来，就是在整个人生过程中的事上。保罗乃是这样学得经历基督的秘诀，就是随事随在都经历基督。

〔十二节里的我都学得秘诀，〕是个隐喻，说到人被引进秘密社团，受其基本原则的教导。保罗悔改信主之后，被引进基督与基督的身体，学得如何以基督为生命，如何活基督、显大基督、赢得基督，以及如何过召会生活的秘诀。这些都是基本的原则（圣经恢复本，腓四12注6、注7）。

保罗说，“将你们所要的告诉神”〔6〕，这似乎很容易领会。但我们不……以为我们领会了。我花了相当多的时间研读“告诉神”这句话。这里直译是给神知道。“给”，原文常译为“与……同在”（约一1，可九19，林后五8，约壹一2），表示向前的动作，有活的联合并交往之意，含示交通。……这需要我们祷告接触神。

我们向神的祷告，其中必须有敬拜和交通的成分，也必须有为着特殊需要的祈求。即使我们没有特殊的需要，我们每天仍需要一段祷告的时间，以敬拜主，并与祂有交通。我们在祷告中敬拜主，并与祂有交通，就享受与祂的来往，并实行与祂生机的联合。

实行与主生机的联合，结果乃是神的平安在基督耶稣里，保卫我们的心怀意念（腓四7）。神的平安实际上就是平安的神自己（9），借着我们祷告与祂交通，注入我们里面，抗拒苦恼，化解挂虑（约十六33）。……挂虑的毒素仍在我们里面，但我们能化解—借着我们在祷告中与神交通，神的平安就灌输到我们这人里面，化解挂虑。我们享受神作我们的平安，我们里面就平静下来（腓立比书生命读经，二七四至二七五页）。

参读：腓立比书生命读经，第二十七、五十六篇。

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第十周　周三

晨兴喂养

赛六六12~13　……我要使平安延及她，好像江河；……你们要从中咂奶；你们必蒙抱在肋旁，摇弄在膝上。人怎样受母亲安慰，我就照样安慰你们……。

三二2　必有一人像避风所，和避暴雨的隐密处，像河流在干旱之地，像大磐石的影子在疲乏之地。

一面，基督是王来治理（赛三二1）；另一面，祂是人来保护、遮盖、供应、覆庇。在祂以下，必有公义、保护和享受。这是千年国的一幅图画（圣经恢复本，赛三二2注1）。

活基督之生活的彰显，第一面乃是谦让宜人。腓立比四章五节说，“当叫众人知道你们的谦让宜人。”……第二面是一无挂虑。在活基督的生活里，会有谦让宜人，但没有挂虑，没有忧愁。保罗认为谦让宜人和没有挂虑是活基督之生活彰显的头两面（腓立比书生命读经，二七○页）。

挂虑，即忧虑，来自撒但，是人生活的总和，搅扰信徒活基督的生活；谦让宜人来自神，是活基督之生活的总和；二者完全相反（圣经恢复本，腓四6注1）。

信息选读

活基督的生活是平静、安宁、平安且安静的。反之，风波的生活是活撒但的生活。谦让宜人是安宁生活最重要的元素。谦让宜人是待人合理，体谅，顾到别人，不严格要求合法的权利（腓立比书生命读经，二七○页）。

谦让宜人的人，能欣然地同意并跟随别人。然而，我们若是持异议的人，就无法谦让别人，结果就会有挂虑（腓四6）。得着平安，免去挂虑的路，乃是对每一个人都是谦让宜人的（生命的经历与长大，一一○页）。

谦让宜人也包括和平、温和与温柔。你若合理、体谅人，又能摆得合式，那么毫无疑问，你必是温柔的、有恩慈的、温和的、和平的，你也是柔和而有节制的，对别人满有怜恤。……与谦让宜人相对的，乃是合法的苛求。缺少谦让宜人的人，对别人总会强行苛求。但谦让宜人的意思是我们以少于我们所当得的为满足。阿福德（Alford）说，谦让宜人的原文意不严格要求合法的权益。例如，某一样东西也许是我们的，但我们不照着严格的、合法的权益去要求享用。这就是谦让宜人。

腓立比书的每一章都启示基督。然而，在四章里，保罗用了一个特别的辞—谦让宜人，来表示在我们经历中的基督。不要以为四章的水平比一、二、三章的水平低。不，四章有基督给我们经历，并借着我们得以彰显为谦让宜人。我们可以说，我们基督徒生活的中心点就是基督。我当然同意这个说法；但是从我们基督徒实际经历的观点来看，基督徒生活的中心点乃是谦让宜人。谦让宜人是个包罗万有的基督徒美德。谦让宜人包含爱、忍耐、恩慈、谦卑、怜恤、体谅、以及服从，就是心甘情愿地降服。我们若有这样一个包罗万有的美德，也就有了公义与圣别。

基督徒的生活乃是一种满了谦让宜人却一无挂虑的生活。唯有当我们有了谦让宜人，我们才会有一无挂虑的生活。我们的全人若是满了谦让宜人，就没有任何空间让挂虑进来了（腓立比书生命读经，六○三、六○二页）。

参读：生命的经历与长大，第十三至十五、二十八篇；腓立比书生命读经，第二十八、五十七至五十八篇。

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第十周　周四

晨兴喂养

腓四5　当叫众人知道你们的谦让宜人。主是近的。

8　末了的话，弟兄们，凡是真实的，凡是庄重的，凡是公义的，凡是纯洁的，凡是可爱的，凡是有美名的；若有什么德行，若有什么称赞，这些事你们都要思念。

卫斯特（Wuest）在他的“字义研究”一书中指出，翻作谦让宜人的希腊字，意思不仅是以少于我们所当得的为满足，也有甜美的合理之意。这辞还包括自制、忍耐、适度、恩慈、以及温和的意思。此外，照着基督徒的经历，谦让宜人是包罗一切的，因为它包含了基督徒一切的美德。这意思是说，我们若不能谦让宜人，我们就没有任何基督徒的美德。倘若一位弟兄……借着基督的恩典，以少于他所当得的为满足，对他的妻子谦让宜人，既不批评她，也不定罪她，他在这样的谦让宜人之中，就显出一种基督徒包罗一切的美德。他的谦让宜人包括忍耐、谦卑、自制、仰望主，甚至包括承认主在一切事上有主宰权柄的美德。……有时候我们行事为人的态度失当，原因就是我们缺少谦让宜人。我们态度消极，话语没有恩慈，也是由于缺少谦让宜人。我们不能爱人，是因为我们没有谦让宜人。同样，我们不能容忍，是因为我们缺少谦让宜人。……我们若没有谦让宜人，就没有和平。……和平乃是从谦让宜人来的（腓立比书生命读经，五八九至五九○页）。

信息选读

谦让宜人的希腊字在不同的译本里有不同的译法。有些译本将这个希腊字翻作让步（yieldingness）。……还有一些译者指出，这个希腊字的意思是合理的、体谅人的、合宜的、合式的。一个谦让宜人的人总是摆得合式的，他的行为总是合宜的。

我们若谦让宜人，就会有智慧与能力来供应别人的需要。我们也有充分的知识，知道要对别人说什么话，以及该何时说。例如，谦让宜人的父母会知道如何对儿女说话，也知道该何时说。……我们所实行，并叫别人知道的谦让宜人，乃是从神来的（腓立比书生命读经，六○二至六○三、六四二页）。

腓立比四章五节说，“当叫众人知道你们的谦让宜人。”这意思是说，你应当给众圣徒看见，你是谦让宜人的。……首先，我们若是谦让宜人的，我们就必定是合理、公正的。我们处事必须是合理、公正的。其次，我们必须顾到别人。谦让宜人就是顾到我们所作或所说的，会怎样影响别人。我们该考虑我们的话语是否会损伤人。我们对待人必须很体谅他们，要避免严厉。……活基督并显大基督的正当基督徒生活，是与别人没有异议的，是常常喜乐，常常谦让，并且一无挂虑的（6）。这种生活，就享受了神的平安（7）（生命的经历与长大，一○四至一○五页）。

倘若四章五节的谦让宜人可以用别的辞来代替，那个辞一定是基督。我们可以不说“当叫众人知道你们的谦让宜人”，而说“当叫众人知道你们的基督”。这意思就是叫众人知道我们所活、所显大的基督，我们引以为榜样的基督，以及我们所竭力追求的标竿基督。

谦让宜人这美德是包罗一切的，包括爱、恩慈、怜悯、合理、能摆得合式、以及许多其他的美德。……唯有主耶稣过一种满了谦让宜人的生活，而今天唯有基督才能成为我们完全的谦让宜人。我们若要总括基督人性美德的总和，最适当的辞就是谦让宜人。叫人知道我们的谦让宜人，就是过彰显基督的生活，这生活乃是彰显我们所凭以活着的基督。这样的生活就是基督自己作一切人性美德的总和。这就是基督作我们的谦让宜人（腓立比书生命读经，六○○至六○一、六○五至六○六页）。

参读：腓立比书生命读经，第五十九至六十二篇。

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第十周　周五

晨兴喂养

腓四5~7　……主是近的。应当一无挂虑，只要凡事借着祷告、祈求，带着感谢，将你们所要的告诉神；神那超越人所能理解的平安，必在基督耶稣里，保卫你们的心怀意念。

西三15　又要让基督的平安在你们心里作仲裁，你们在一个身体里蒙召，也是为了这平安；且要感恩。

在腓立比四章五节保罗……说，“主是近的。”许多读腓立比书的人认为这是说到主来。……然而，……这主要的是说到主与我们同在。主是近的；祂与我们同在。当我们活祂，以祂为我们的榜样，并将万事看作亏损以赢得祂，我们就觉得祂与我们同在。祂在空间和时间上都是近的。就空间说，主对我们是近的，是很便当的帮助；就时间说，主与我们是近的，不久就要来。主既是近的，我们何需受到困扰并激动？

你私图好争、贪图虚荣，或发怨言、起争论时，就不是这样谦让宜人。缺少谦让宜人，证明你没有活基督。……在五至九节，我们看见活基督之生活的一幅图画。我们若活基督，就当叫众人知道我们的谦让宜人。他们该看见我们是平静、安宁并适度的，没有一事能搅扰我们内里的平静（腓立比书生命读经，二七二至二七三页）。

信息选读

在腓立比四章六节保罗接着说，“应当一无挂虑。”我们听见坏消息，往往就会担忧而陷入挂虑。挂虑暗中破坏活基督的生活。我们不该挂虑，只要凡事借着祷告、祈求，带着感谢，将我们所要的告诉神。这样，神的平安，必在基督耶稣里，保卫我们的心怀意念（7）。这样，神的平安拯救我们脱离忧愁和挂虑。

在六节保罗嘱咐我们：“凡事借着祷告、祈求，带着感谢，将你们所要的告诉神。”“凡事”指每天临到我们的许多不同的事。在主的祝福之下，许多积极的事发生，使我们听见好消息；然而，我们有时也经历消极的事，听见坏消息。虽然如此，我们该凡事借着祷告、祈求，带着感谢，将我们所要的告诉神。祷告是一般的，带着敬拜和交通的成分；祈求是专一的，为着特殊的需要。要注意保罗是说“带着感谢”，不是说“和感谢”。这指明我们的祷告和祈求，都该带着对主的感谢。

〔七节里的〕“保卫”也可译作“守卫”。平安的神在基督里，在我们的心怀意念前巡查或守卫，保守我们平静安宁。心怀是源头，意念是发出。神的平安保卫我们的心怀和意念。这就是说，神的平安在基督耶稣里，像来回走动的守卫一样，在我们的心怀意念前巡查。神的平安在我们里面的人里这样巡查，就保守我们平静安宁。即使我们有许多苦恼，许多挂虑，也没有一事会搅扰我们。

对人我们需要五节所提的谦让宜人，对神我们需要保罗在六至七节所说的交通。谦让宜人和交通是活基督之生活彰显的主要两面，使我们里面保持宁静。这样我们就会成为安宁的人。然而，这不是说，没有消极的事会临到我们。这乃是说，我们不需要被消极的事搅扰。不要抱怨你生活的环境。要活基督！你活基督的第一个彰显，将是谦让宜人。

正确的基督徒生活是平静的生活。过这样的生活，意思是我们不与人争辩，或与人争斗（腓立比书生命读经，二七三至二七六、二七一页）。

参读：腓立比书生命读经，第二十七篇。

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第十周　周六

晨兴喂养

约十二2~3　有人在那里为耶稣预备晚宴，马大伺候，拉撒路也在那同耶稣坐席的人中。那时，马利亚就拿着一磅至贵的真哪哒香膏，抹耶稣的脚，……屋里就满了膏的香气。

二十19　那日（就是七日的第一日）晚上，……耶稣来站在当中，对他们说，愿你们平安。

约翰福音的平安祭在哪里？在这卷福音书和圣经其他部分，应验平安祭这样一件事，需要两个步骤：起初的步骤和终极完成的步骤。……起初的应验在约翰十二章，那里有摆设在马利亚、马大、拉撒路家里的筵席。主耶稣在那里。看看这幅图画。他们坐席的时候，那就是平安祭之应验的小影。神在那里，在人的形状里，同着祂所拣选的人；他们与祂同吃。那里有平安，有享受，有满足。那实在是平安祭，但那只是平安祭起初的应验。

平安祭终极完成的应验是在主复活，在祂作为各种祭献给神以后。祂复活后，回来对他们说，“愿你们平安。”（二十21）（为着召会聚会经历基督作祭物，一六三至一六四页）

信息选读

在约翰福音的开头有恩典。主耶稣来了，恩典就来了。在这卷福音书的末了，平安临到你。……唯有基督作为所有的祭物被献在十字架上，才能如此。祂首先成为我们的恩典，然后在复活里成为我们的平安祭。祂复活以后与祂的门徒相聚，那聚集是筵席，那筵席是平安祭。从那时候起，甚至一直到今天，每当我们信徒同着作我们平安的复活基督一起聚集的时候，我们就是在〔享受〕……平安祭的筵席。我们聚集的时候，献上基督作我们的赎罪祭、赎愆祭、燔祭、素祭。至终，所有的祭加在一起，我们就享受平安祭使我们满足，并使祂满足（为着召会聚会经历基督作祭物，一六四至一六五页）。

“耶路撒冷”这名称是由两个希伯来字组成的：一个字是耶路，意思是根基；另一个字是撒冷，意思是平安。……撒冷是平安〔来七2〕，耶路是建立、建造、立为根基。因此，耶路撒冷的意思就是平安的根基。耶路撒冷是在平安中建基、立基、保卫的。……在新约里有两个名称—平安（和平）的神（腓四9，帖前五23），和神的平安（腓四7）。这两个名称都指明神自己是我们的平安。以弗所二章十四节也指明基督自己是我们的和平（平安）。这个平安就是神，我们在祂里面已经立定了根基。这不是外面的平安，乃是里面的平安，我们在其中得着保卫。

主耶稣告诉我们：“我留下平安给你们，我将我的平安赐给你们；我所赐给你们的，不像世人所赐的。”（约十四27）在约翰十六章三十三节我们的主也说，“我将这些事对你们说了，是要叫你们在我里面有平安。在世上你们有苦难，但你们可以放心，我已经胜了世界。”既然主已将祂的平安赐给我们，将祂的平安留给我们，今天我们就该活在祂的平安里。实际上，主自己仍在这里作我们的平安。耶路撒冷乃是三一神作我们的平安，作我们的安全。整个新耶路撒冷将是一个平安的实体。我们完成于新耶路撒冷的时候，就要在平安里，就是在三一神里面。新耶路撒冷要在作为平安和安全的三一神里面，扎实地立定根基，得着保卫；并且我们要享受三一神作平安，直到永远（神新约的经纶，三三八至三三九页）。

参读：为着召会聚会经历基督作祭物，第十二至十三章；神新约的经纶，第二十七章。

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第十周　诗歌

补充本第31首

赞美主是平安祭
(利未记三章，七章十一至三十八节)

1

哦主，你是平安祭，
我们按手于你；
你的事实我经历，
因为你我是一。
众圣欢聚会幕里，
以你向神献祭；
同父吃喝享你，
丰富有何能比。
（副）
赞美基督是平安祭，使神与人满意；
距离全去，交通甜蜜，平安永远坚立。

2

血洒于坛何有能，
神圣平安得成；
宝血功效永坚定，
神前我享安宁。
我们放胆齐颂称：
“和平藉血已成！”
仇敌闻之惊又恐，
我们昂然夸胜。

3

燔祭馨香使神喜，
素祭叫人满意，
据此再献平安祭─
全是基督自己。
救主人性何柔细，
我们吃喝不已；
如此享受真可喜，
每逢我们聚集。
（副）
交通何美，筵席何富，神人同得饱足！
喜乐盈盈，平安处处，圣民怎不欢呼！(此副歌仅第三节用)

4

内脏、脂油最甘美，
当先归神回味；
摇祭的胸何宝贝，
全体祭司受惠；
无酵饼同举祭腿，
纯全、有能、宝贵。
供职祭司受无愧，
福分拔尖、全备。

5

胸作摇祭何丰富，
预表复活基督，
以爱围绕且照护，
使我超越脱俗。
腿作举祭何充足，
描绘升天救主，
使我有能历世途，
活出祂命无误。

6

得洁众圣聚一堂，
基督爱筵饱尝；
如此享受真无双，
带来交通无量。
必存感恩来歌唱，
因主恩典深广；
为使主旨得显彰，
愿将全人献上。

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第十一篇　为着基督的身体经历基督作平安祭

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读经∶利三1～5，罗十五33，约十四27，弗二14～17，四3，西一20～22．三15

壹　三一神乃是平安（和平）的神─罗十五33，帖后三16，加五22:

一　神是平安的神─罗十五33，帖前五23，来十三20：

1　我们的父是平安的神，有平安的生命与平安的性情─罗十五33，帖前五23。

2　我们既本于信得称义，就借着我们的主耶稣基督，对神有了和平─罗五1。

3　我们所享受的平安乃是神自己─约十四27，腓四7、9。

二　新约说到神的平安与平安的神；神的平安与平安的神实际上乃是一─腓四7，来十三20。

三　神的平安就是平安的神自己，借着我们与祂交通，注入我们里面─罗十六20，腓四9，约十四27。

四　在世上我们有苦难，但在基督里面我们有平安─十六33：

1　我们的心里受搅扰，因为我们是在世上，而解决这搅扰的路，就是我们借着信入基督进到祂里面─十四1。

2　在十六章三十三节有两个范围：物质的范围，就是一切搅扰所在的世界，以及是灵的基督那神圣奥秘的范围，就是平安所在之处。─引用经文

贰　由于人的堕落，人类中间有许多规条、风俗、习惯、生活方式和敬拜方式；这一切已使人类分裂、离散并混乱；每个国家和种族之间都有隔离，所以人类中间没有和平，只有仇恨、不和与争战─弗二14～15，参诗四六9，赛二4，九6～7，十一6～9，弥四3，亚九10。

叁　没有基督这成就和平者，宇宙中就不能有和平，所以我们需要基督作我们的平安祭─弗二14～15，西一20，利三1～17，七11～38：

一　平安祭预表基督是成就和平者─利三1～5，弗二15。

二　基督是平安祭这预表的应验与实际，祂是我们的平安；借着祂并在祂里面，我们与神并与彼此就有和平─14节，西三15，帖前五13下。

三　离了基督，我们与神或与别人都不能有和平；我们只有借着基督、同着基督、在基督里，才有这样的和平─罗五1，十二18。

四　在身体生活里并且为着身体生活，我们需要基督作我们的平安─弗二14，四3，西三15。

肆　基督乃是为着基督身体的平安祭，启示于以弗所书─二14：

一　那为犹太和外邦信徒成就了完全救赎的基督，就是我们的和平，我们的和谐：

1　基督作为平安祭被钉十字架时，祂的死废除、除灭了人类生活和宗教中不同的规条─14～15节。

2　种族间的不同以及社会阶级的差异已被废除。

3　因着基督在祂的肉体里废掉了隔离的规条，就是除灭了仇敌，将犹太和外邦信徒创造成一个新人，便在所有的信徒中间成就了和平。

4　在一个身体里，犹太人和外邦人借十字架与神和好了；我们不仅是为着基督的身体，也是在基督的身体里，与神和好─16节。

5　唯有当一切与神的经纶相对的事物都被了结之后，才能有和平─西一20，二14～15，三15。

6　借着基督的血，我们已得亲近神和神的子民─弗二13、18～19。

二　在复活里，基督成为那灵，来传和平为福音；那位作为成就和平者而死，流出祂的血使我们与神和好的基督，成了赐生命的灵，甚至成为传福音的灵临到我们，来传和平为福音─17节，西一20，林前十五45下，林后三17上，约二十19、21、26，十四27，十六33。

三　在身体生活里，我们应该以和平的联索，保守那灵的一─弗四3：

1　基督在十字架上，已废掉人类中间因规条而有的一切分别，借此，祂已为祂的身体成就了和平；这和平该成为和平的联索，将众信徒联结在一起─二15，四3。

2　在我们召会生活的实行里，我们若留在十字架上，基督在十字架上所成就的和平就成了我们的联索，使我们借此保守那灵的一─太十六24，罗六6，加二20，弗二15，四3。

3　帐幕联结的闩，表征调和的灵，就是神圣的灵与人重生的灵调和，成为和平的联索；在我们的经历里，和平的联索乃是我们的灵与联结的灵（横过的灵）的合作─出二六26～29，弗四3。

四　我们要从事属灵的争战，就需要以和平福音的稳固根基，就是和平福音的建立，当作鞋穿在脚上─六11、14～15：

1　基督已经在十字架上，为我们与神并与人成就了和平；这和平成了我们的福音─二13～17。

2　和平的福音已经建立成稳固的根基，给我们穿在脚上；这样，我们就有稳固的立足点，使我们站立得住，打属灵的仗─六11、14～15。

五　“平安的神快要将撒但践踏在你们的脚下”─罗十六20：

1　神应许要将撒但践踏在过召会生活的人脚下，表明践踏撒但与召会生活有关─20节。

2　对付撒但乃是身体的事，不是个人的事─弗六10～18。

3　唯有当我们有正当的地方召会，作身体实际的出现，才会将撒但践踏在脚下─罗十六1、4、20。

伍　基督乃是为着基督身体的平安祭，启示于歌罗西书─一8、20～22，二19，三15:

一　神叫万有与自己和好，就是为万有与自己成就和平；这是借着基督在十字架上流血所成就的─一20。

二　我们乃是在一个身体里，为基督的平安蒙召的─三15。

三　向身体独立的人从来没有真实的平安；倚靠身体带来真正的平安─加六16。

四　为着基督身体的生活，我们需要基督的平安在我们心里，在我们与祂身体众肢体的关系上，仲裁、调整并断定一切的事─西三15：

1　仲裁的原文可翻作“作裁判，作主席，登位作每件事的管治者和决断者”。

2　我们若让基督的平安在我们心里作仲裁，这平安会解决我们中间所有的争执，我们就会与神有纵的平安，并与圣徒有横的平安─一20，三15。

3　借着基督的平安作仲裁，我们的难处解决了，基督身体众肢体之间的摩擦就消失了；然后召会生活就能在一和甜美里得保全─12～15节，罗十二4～5、18，十四19，来十二14。

4　基督的平安作仲裁，就是基督在我们里面作工，好在我们身上施行管治，来作结论，下最后的决断─参赛九6～7。

5　如果我们一直让基督的平安作王管治，我们就不会得罪别人或破坏别人；我们反而会靠着主的恩典和平安，把生命供应给别人。

6　我们在召会生活里需要在每一件事上，在每一方面，与每一个人都有平安；为此，我们需要平安的主随时多方赐我们平安─来十二14，帖前五13，帖后三16，罗十二18，十四19，可九50，提后二22，雅三18，太五9。

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GENERAL SUBJECT

Crystallization-Study of Leviticus (1)

Message Eleven
Experiencing Christ as the Peace Offering for the Body of Christ

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Scripture Reading: Lev. 3:1-5; Rom. 15:33; John 14:27; Eph. 2:14-17; 4:3; Col. 1:20-22; 3:15

I.　The Triune God is a God of peace—Rom. 15:33; 2 Thes. 3:16; Gal. 5:22:

A.　God is the God of peace—Rom. 15:33; 1 Thes. 5:23; Heb. 13:20:
1.　Our Father is the God of peace, who has a peaceful life with a peaceful nature—Rom. 15:33; 1 Thes. 5:23.
2.　Because we have been justified by faith, we have peace toward God through our Lord Jesus Christ—Rom. 5:1.
3.　The peace we enjoy is God Himself—John 14:27; Phil. 4:7, 9.
B.　The New Testament speaks about both the peace of God and the God of peace; the peace of God and the God of peace are actually one—Phil. 4:7; Heb. 13:20.
C.　The peace of God is the God of peace infused into us through our fellowship with Him—Rom. 16:20; Phil. 4:9; John 14:27.
D.　In the world we have affliction, but in Christ we have peace—16:33:
1.　Our heart is troubled because we are in the world, and the way for this trouble to be resolved is for us to enter into Christ by believing into Him—14:1.
2.　In 16:33 there are two realms: the physical realm (the world), where all the troubles are, and the divine and mystical realm of the pneumatic Christ, where the peace is.

II.　Due to man’s fall, among mankind there are many ordinances, customs, habits, and ways to live and worship, all of which have divided, scattered, and confused mankind; there are partitions between every nationality and race, and thus among the human race there is no peace, only enmity, discord, and war—Eph. 2:14-15; cf. Psa. 46:9; Isa. 2:4; 9:6-7; 11:6-9; Micah 4:3; Zech. 9:10.

III.　Because there can be no peace in the universe without Christ, the Peacemaker, we need Christ as our peace offering—Eph. 2:14-15; Col. 1:20; Lev. 3:1-17; 7:11-38:

A.　The peace offering typifies Christ as the Peacemaker—3:1-5; Eph. 2:15.
B.　As the fulfillment and the reality of the type of the peace offering, Christ is our peace; through Him and in Him we have peace with God and with one another—v. 14; Col. 3:15; 1 Thes. 5:13b.
C.　Apart from Christ we cannot have peace with God or with others; we can have such peace only through Christ, with Christ, and in Christ—Rom. 5:1; 12:18.
D.　In the Body life and for the Body life, we need Christ as our peace—Eph. 2:14; 4:3; Col. 3:15.

IV.　Christ is the peace offering for the Body of Christ as revealed in Ephesians—2:14:

A.　Christ, who accomplished full redemption for both the Jewish and the Gentile believers, is Himself our peace, our harmony:
1.　When Christ was crucified as the peace offering, His death abolished, annulled, the different ordinances of human life and religion—vv. 14-15.
2.　The differences among the races and the differences of social rank have been abolished.
3.　By Christ’s abolishing in His flesh the separating ordinances, that is, by His slaying the enmity, and by His creating the Jewish and the Gentile believers into one new man, peace was made between all believers.
4.　In one Body both the Jews and the Gentiles were reconciled to God through the cross; we were reconciled to God not only for the Body of Christ but also in the Body of Christ—v. 16.
5.　Peace is possible only when everything contrary to God’s economy has been terminated—Col. 1:20; 2:14-15; 3:15.
6.　Through the blood of Christ we have been brought near both to God and to God’s people—Eph. 2:13, 18-19.
B.　In resurrection Christ came as the Spirit to preach peace as the gospel; the Christ who died as the Peacemaker, shedding His blood in order to reconcile us to God, came to us as the life-giving Spirit, even as the preaching Spirit, to preach the gospel of peace—v. 17; Col. 1:20; 1 Cor. 15:45b; 2 Cor. 3:17a; John 20:19, 21, 26; 14:27; 16:33.
C.　In the Body life we should keep the oneness of the Spirit in the uniting bond of peace—Eph. 4:3:
1.　Christ abolished on the cross all the differences among mankind due to ordinances, and in so doing, He made peace for His Body; this peace should bind all believers together and thus become the uniting bond of peace—2:15; 4:3.
2.　If we remain on the cross in our practice of the church life, the peace that Christ made on the cross will become the uniting bond in which we keep the oneness of the Spirit—Matt. 16:24; Rom. 6:6; Gal. 2:20; Eph. 2:15; 4:3.
3.　The uniting bars of the tabernacle signify the mingled spirit—the divine Spirit mingled with the regenerated human spirit—to become the uniting bond of peace; in our experience the uniting bond of peace is the cooperation of our spirit with the uniting Spirit, the crossing Spirit—Exo. 26:26-29; Eph. 4:3.
D.　In order to engage in spiritual warfare, we need to have our feet shod with the firm foundation, the establishing, of the gospel of peace—6:11, 14-15:
1.　Christ made peace for us, with both God and man, on the cross, and this peace has become our gospel—2:13-17.
2.　This gospel of peace has been established as a firm foundation with which our feet may be shod; being thus shod, we will have a firm footing so that we may stand to fight the spiritual warfare—6:11, 14-15.
E.　“Now the God of peace will crush Satan under your feet shortly”—Rom. 16:20:
1.　God promises that He will crush Satan under the feet of those who live the church life, showing that the crushing of Satan is related to the church life—v. 20.
2.　Dealing with Satan is a Body matter, not an individual matter—Eph. 6:10-18.
3.　It is only when we have a proper local church as the practical expression of the Body that Satan is crushed under our feet—Rom. 16:1, 4, 20.

V.　Christ is the peace offering for the Body of Christ as revealed in Colossians—1:8, 20-22; 2:19; 3:15:

A.　For God to reconcile all things to Himself is to make peace unto Himself for all things; this was accomplished through the blood of the cross of Christ—1:20.
B.　We have been called to the peace of Christ in one Body—3:15.
C.　No one who is independent of the Body has real peace; dependence on the Body brings in genuine peace—Gal. 6:16.
D.　For the Body life we need to allow the peace of Christ to arbitrate, to adjust, and to decide all things in our hearts in our relationship with the members of His Body—Col. 3:15:
1.　The Greek word for arbitrate can be rendered “umpire, preside, be enthroned as a ruler and decider of everything.”
2.　If we allow the peace of Christ to arbitrate in our hearts, this peace will settle all the disputes among us; then we will have peace with God vertically and with the saints horizontally—1:20; 3:15.
3.　Through the arbitration of the peace of Christ, our problems are solved, and the friction between the members of the Body disappears; then the church life is preserved in oneness and sweetness—vv. 12-15; Rom. 12:4-5, 18; 14:19; Heb. 12:14.
4.　The arbitrating peace of Christ is Christ working within us to exercise His rule over us, to speak the last word, and to make the final decision—cf. Isa. 9:6-7.
5.　If we stay under the ruling of the enthroned peace of Christ, we will not offend others or damage them; rather, by the Lord’s grace and with His peace, we will minister life to others.
6.　In the church life we need to be at peace in everything, in every way, and with everyone; for this we need the Lord of peace to give us peace continually in every way—Heb. 12:14; 1 Thes. 5:13; 2 Thes. 3:16; Rom. 12:18; 14:19; Mark 9:50; 2 Tim. 2:22; James 3:18; Matt. 5:9.

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第十一篇　为着基督的身体经历基督作平安祭

Experiencing Christ as the Peace Offering for the Body of Christ

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读经∶利三1～5，罗十五33，约十四27，弗二14～17，四3，西一20～22．三15

壹　三一神乃是平安（和平）的神─罗十五33，帖后三16，加五22:

I.　The Triune God is a God of peace—Rom. 15:33; 2 Thes. 3:16; Gal. 5:22:

一　神是平安的神─罗十五33，帖前五23，来十三20：

A.　God is the God of peace—Rom. 15:33; 1 Thes. 5:23; Heb. 13:20:

1　我们的父是平安的神，有平安的生命与平安的性情─罗十五33，帖前五23。

1.　Our Father is the God of peace, who has a peaceful life with a peaceful nature—Rom. 15:33; 1 Thes. 5:23.

2　我们既本于信得称义，就借着我们的主耶稣基督，对神有了和平─罗五1。

2.　Because we have been justified by faith, we have peace toward God through our Lord Jesus Christ—Rom. 5:1.

3　我们所享受的平安乃是神自己─约十四27，腓四7、9。

3.　The peace we enjoy is God Himself—John 14:27; Phil. 4:7, 9.

二　新约说到神的平安与平安的神；神的平安与平安的神实际上乃是一─腓四7，来十三20。

B.　The New Testament speaks about both the peace of God and the God of peace; the peace of God and the God of peace are actually one—Phil. 4:7; Heb. 13:20.

三　神的平安就是平安的神自己，借着我们与祂交通，注入我们里面─罗十六20，腓四9，约十四27。

C.　The peace of God is the God of peace infused into us through our fellowship with Him—Rom. 16:20; Phil. 4:9; John 14:27.

四　在世上我们有苦难，但在基督里面我们有平安─十六33：

D.　In the world we have affliction, but in Christ we have peace—16:33:

1　我们的心里受搅扰，因为我们是在世上，而解决这搅扰的路，就是我们借着信入基督进到祂里面─十四1。

1.　Our heart is troubled because we are in the world, and the way for this trouble to be resolved is for us to enter into Christ by believing into Him—14:1.

2　在十六章三十三节有两个范围：物质的范围，就是一切搅扰所在的世界，以及是灵的基督那神圣奥秘的范围，就是平安所在之处。─引用经文

2.　In 16:33 there are two realms: the physical realm (the world), where all the troubles are, and the divine and mystical realm of the pneumatic Christ, where the peace is.

贰　由于人的堕落，人类中间有许多规条、风俗、习惯、生活方式和敬拜方式；这一切已使人类分裂、离散并混乱；每个国家和种族之间都有隔离，所以人类中间没有和平，只有仇恨、不和与争战─弗二14～15，参诗四六9，赛二4，九6～7，十一6～9，弥四3，亚九10。

II.　Due to man’s fall, among mankind there are many ordinances, customs, habits, and ways to live and worship, all of which have divided, scattered, and confused mankind; there are partitions between every nationality and race, and thus among the human race there is no peace, only enmity, discord, and war—Eph. 2:14-15; cf. Psa. 46:9; Isa. 2:4; 9:6-7; 11:6-9; Micah 4:3; Zech. 9:10.

叁　没有基督这成就和平者，宇宙中就不能有和平，所以我们需要基督作我们的平安祭─弗二14～15，西一20，利三1～17，七11～38：

III.　Because there can be no peace in the universe without Christ, the Peacemaker, we need Christ as our peace offering—Eph. 2:14-15; Col. 1:20; Lev. 3:1-17; 7:11-38:

一　平安祭预表基督是成就和平者─利三1～5，弗二15。

A.　The peace offering typifies Christ as the Peacemaker—3:1-5; Eph. 2:15.

二　基督是平安祭这预表的应验与实际，祂是我们的平安；借着祂并在祂里面，我们与神并与彼此就有和平─14节，西三15，帖前五13下。

B.　As the fulfillment and the reality of the type of the peace offering, Christ is our peace; through Him and in Him we have peace with God and with one another—v. 14; Col. 3:15; 1 Thes. 5:13b.

三　离了基督，我们与神或与别人都不能有和平；我们只有借着基督、同着基督、在基督里，才有这样的和平─罗五1，十二18。

C.　Apart from Christ we cannot have peace with God or with others; we can have such peace only through Christ, with Christ, and in Christ—Rom. 5:1; 12:18.

四　在身体生活里并且为着身体生活，我们需要基督作我们的平安─弗二14，四3，西三15。

D.　In the Body life and for the Body life, we need Christ as our peace—Eph. 2:14; 4:3; Col. 3:15.

肆　基督乃是为着基督身体的平安祭，启示于以弗所书─二14：

IV.　Christ is the peace offering for the Body of Christ as revealed in Ephesians—2:14:

一　那为犹太和外邦信徒成就了完全救赎的基督，就是我们的和平，我们的和谐：

A.　Christ, who accomplished full redemption for both the Jewish and the Gentile believers, is Himself our peace, our harmony:

1　基督作为平安祭被钉十字架时，祂的死废除、除灭了人类生活和宗教中不同的规条─14～15节。

1.　When Christ was crucified as the peace offering, His death abolished, annulled, the different ordinances of human life and religion—vv. 14-15.

2　种族间的不同以及社会阶级的差异已被废除。

2.　The differences among the races and the differences of social rank have been abolished.

3　因着基督在祂的肉体里废掉了隔离的规条，就是除灭了仇敌，将犹太和外邦信徒创造成一个新人，便在所有的信徒中间成就了和平。

3.　By Christ’s abolishing in His flesh the separating ordinances, that is, by His slaying the enmity, and by His creating the Jewish and the Gentile believers into one new man, peace was made between all believers.

4　在一个身体里，犹太人和外邦人借十字架与神和好了；我们不仅是为着基督的身体，也是在基督的身体里，与神和好─16节。

4.　In one Body both the Jews and the Gentiles were reconciled to God through the cross; we were reconciled to God not only for the Body of Christ but also in the Body of Christ—v. 16.

5　唯有当一切与神的经纶相对的事物都被了结之后，才能有和平─西一20，二14～15，三15。

5.　Peace is possible only when everything contrary to God’s economy has been terminated—Col. 1:20; 2:14-15; 3:15.

6　借着基督的血，我们已得亲近神和神的子民─弗二13、18～19。

6.　Through the blood of Christ we have been brought near both to God and to God’s people—Eph. 2:13, 18-19.

二　在复活里，基督成为那灵，来传和平为福音；那位作为成就和平者而死，流出祂的血使我们与神和好的基督，成了赐生命的灵，甚至成为传福音的灵临到我们，来传和平为福音─17节，西一20，林前十五45下，林后三17上，约二十19、21、26，十四27，十六33。

B.　In resurrection Christ came as the Spirit to preach peace as the gospel; the Christ who died as the Peacemaker, shedding His blood in order to reconcile us to God, came to us as the life-giving Spirit, even as the preaching Spirit, to preach the gospel of peace—v. 17; Col. 1:20; 1 Cor. 15:45b; 2 Cor. 3:17a; John 20:19, 21, 26; 14:27; 16:33.

三　在身体生活里，我们应该以和平的联索，保守那灵的一─弗四3：

C.　In the Body life we should keep the oneness of the Spirit in the uniting bond of peace—Eph. 4:3:

1　基督在十字架上，已废掉人类中间因规条而有的一切分别，借此，祂已为祂的身体成就了和平；这和平该成为和平的联索，将众信徒联结在一起─二15，四3。

1.　Christ abolished on the cross all the differences among mankind due to ordinances, and in so doing, He made peace for His Body; this peace should bind all believers together and thus become the uniting bond of peace—2:15; 4:3.

2　在我们召会生活的实行里，我们若留在十字架上，基督在十字架上所成就的和平就成了我们的联索，使我们借此保守那灵的一─太十六24，罗六6，加二20，弗二15，四3。

2.　If we remain on the cross in our practice of the church life, the peace that Christ made on the cross will become the uniting bond in which we keep the oneness of the Spirit—Matt. 16:24; Rom. 6:6; Gal. 2:20; Eph. 2:15; 4:3.

3　帐幕联结的闩，表征调和的灵，就是神圣的灵与人重生的灵调和，成为和平的联索；在我们的经历里，和平的联索乃是我们的灵与联结的灵（横过的灵）的合作─出二六26～29，弗四3。

3.　The uniting bars of the tabernacle signify the mingled spirit—the divine Spirit mingled with the regenerated human spirit—to become the uniting bond of peace; in our experience the uniting bond of peace is the cooperation of our spirit with the uniting Spirit, the crossing Spirit—Exo. 26:26-29; Eph. 4:3.

四　我们要从事属灵的争战，就需要以和平福音的稳固根基，就是和平福音的建立，当作鞋穿在脚上─六11、14～15：

D.　In order to engage in spiritual warfare, we need to have our feet shod with the firm foundation, the establishing, of the gospel of peace—6:11, 14-15:

1　基督已经在十字架上，为我们与神并与人成就了和平；这和平成了我们的福音─二13～17。

1.　Christ made peace for us, with both God and man, on the cross, and this peace has become our gospel—2:13-17.

2　和平的福音已经建立成稳固的根基，给我们穿在脚上；这样，我们就有稳固的立足点，使我们站立得住，打属灵的仗─六11、14～15。

2.　This gospel of peace has been established as a firm foundation with which our feet may be shod; being thus shod, we will have a firm footing so that we may stand to fight the spiritual warfare—6:11, 14-15.

五　“平安的神快要将撒但践踏在你们的脚下”─罗十六20：

E.　“Now the God of peace will crush Satan under your feet shortly”—Rom. 16:20:

1　神应许要将撒但践踏在过召会生活的人脚下，表明践踏撒但与召会生活有关─20节。

1.　God promises that He will crush Satan under the feet of those who live the church life, showing that the crushing of Satan is related to the church life—v. 20.

2　对付撒但乃是身体的事，不是个人的事─弗六10～18。

2.　Dealing with Satan is a Body matter, not an individual matter—Eph. 6:10-18.

3　唯有当我们有正当的地方召会，作身体实际的出现，才会将撒但践踏在脚下─罗十六1、4、20。

3.　It is only when we have a proper local church as the practical expression of the Body that Satan is crushed under our feet—Rom. 16:1, 4, 20.

伍　基督乃是为着基督身体的平安祭，启示于歌罗西书─一8、20～22，二19，三15:

V.　Christ is the peace offering for the Body of Christ as revealed in Colossians—1:8, 20-22; 2:19; 3:15:

一　神叫万有与自己和好，就是为万有与自己成就和平；这是借着基督在十字架上流血所成就的─一20。

A.　For God to reconcile all things to Himself is to make peace unto Himself for all things; this was accomplished through the blood of the cross of Christ—1:20.

二　我们乃是在一个身体里，为基督的平安蒙召的─三15。

B.　We have been called to the peace of Christ in one Body—3:15.

三　向身体独立的人从来没有真实的平安；倚靠身体带来真正的平安─加六16。

C.　No one who is independent of the Body has real peace; dependence on the Body brings in genuine peace—Gal. 6:16.

四　为着基督身体的生活，我们需要基督的平安在我们心里，在我们与祂身体众肢体的关系上，仲裁、调整并断定一切的事─西三15：

D.　For the Body life we need to allow the peace of Christ to arbitrate, to adjust, and to decide all things in our hearts in our relationship with the members of His Body—Col. 3:15:

1　仲裁的原文可翻作“作裁判，作主席，登位作每件事的管治者和决断者”。

1.　The Greek word for arbitrate can be rendered “umpire, preside, be enthroned as a ruler and decider of everything.”

2　我们若让基督的平安在我们心里作仲裁，这平安会解决我们中间所有的争执，我们就会与神有纵的平安，并与圣徒有横的平安─一20，三15。

2.　If we allow the peace of Christ to arbitrate in our hearts, this peace will settle all the disputes among us; then we will have peace with God vertically and with the saints horizontally—1:20; 3:15.

3　借着基督的平安作仲裁，我们的难处解决了，基督身体众肢体之间的摩擦就消失了；然后召会生活就能在一和甜美里得保全─12～15节，罗十二4～5、18，十四19，来十二14。

3.　Through the arbitration of the peace of Christ, our problems are solved, and the friction between the members of the Body disappears; then the church life is preserved in oneness and sweetness—vv. 12-15; Rom. 12:4-5, 18; 14:19; Heb. 12:14.

4　基督的平安作仲裁，就是基督在我们里面作工，好在我们身上施行管治，来作结论，下最后的决断─参赛九6～7。

4.　The arbitrating peace of Christ is Christ working within us to exercise His rule over us, to speak the last word, and to make the final decision—cf. Isa. 9:6-7.

5　如果我们一直让基督的平安作王管治，我们就不会得罪别人或破坏别人；我们反而会靠着主的恩典和平安，把生命供应给别人。

5.　If we stay under the ruling of the enthroned peace of Christ, we will not offend others or damage them; rather, by the Lord’s grace and with His peace, we will minister life to others.

6　我们在召会生活里需要在每一件事上，在每一方面，与每一个人都有平安；为此，我们需要平安的主随时多方赐我们平安─来十二14，帖前五13，帖后三16，罗十二18，十四19，可九50，提后二22，雅三18，太五9。

6.　In the church life we need to be at peace in everything, in every way, and with everyone; for this we need the Lord of peace to give us peace continually in every way—Heb. 12:14; 1 Thes. 5:13; 2 Thes. 3:16; Rom. 12:18; 14:19; Mark 9:50; 2 Tim. 2:22; James 3:18; Matt. 5:9.

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第十一篇　为着基督的身体经历基督作平安祭

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未经讲者审阅，仅供追求参考

作为受神训练的人，我们需要经历路加二十四章所说到的三种“开启”。在这一章，主花了一些时间，与那两个往以马忤斯去的门徒同行；从摩西和众申言者起，凡经上指着自己的话，都给他们讲解明白了（27）。主乃是将圣经向他们解开（32）。照样，我们也需要主将圣经向我们解开。这是第一个开启。主和他们同席擘饼后，他们的眼睛开了（31），就看见基督这位复活者。这是第二个开启。之后，主向那些聚集在屋子里的门徒显现时，开他们的心窍，使他们能明白圣经（45）。这是第三个开启。从以上的事例，我们看见人天然的心思是狭小、狭窄的，也是偏颇并关闭的；因此，对于平安祭，我们需要求主开我们的心窍，使我们能明白。本篇信息所要陈明的，并非我们用既有、有限的眼光就能明白。

平安祭解决人作神仇敌这最严重的难处

在前面几篇信息，我们着重地说到，基督就是利未记所陈明之一切祭物的实际。作为这一切的祭物，基督解决了我们在神面前所有的难处。我们在自己里面不为着神，也无法为着神，但是基督作为燔祭，解决我们不为着神的问题。我们可以在灵里与祂是一，与祂联结，应用祂作燔祭，作那绝对为着神的一位。再者，我们的人性受了破坏，无法成就神的定旨；基督作为素祭乃是对这问题的解答。我们可以借着吃祂这素祭，接受、消化并吸收祂，以有分于祂，成为祂的复制。此外，我们的肉体中有罪，我们这人事实上就是罪；基督作为赎罪祭，彻底对付了罪以及与罪有关的一切事。不仅如此，基督作为赎愆祭的实际，解决了我们已过所有罪愆的历史。最后，基督作为平安祭，解决我们作神仇敌的这个难处。事实上，这是堕落的人类与神之间最严重的问题。罪人需要救赎、平息、赦免、洁净、以及因信称义，但仇敌因着仇恨就需要和平并和好。

这仇恨的源头乃是撒但，他是神的仇敌，恨恶神并且积极反对神。在得救以前，我们是魔鬼的儿女（约八44，约壹三10），是魔鬼所生的，被称为悖逆之子（弗二2），所以我们成了神仇敌。罗马五章十节上半说，“我们作仇敌的时候，且借着神儿子的死得与神和好。”仇敌是在一种仇恨的光景中。仇恨是一种对某人或某物有极深恨恶和敌意的情形。有些充满敌意，恶毒的无神论者，他们不仅宣称不相信神，更是与神争战；甚至在大众媒体和政府单位里，都有他们的联盟，对抗神，与神争战。因着天使长的背叛，以及那些跟随他之天使的背叛，就有了仇恨，以致宇宙失去了和平，也不可能有和平。这仇恨已经注射到人里面，并且因着文化、国籍、种族和阶级的不同而被加强并制度化；所以全地充满了仇恨。平安祭乃是基于其他四种祭而有的结果，而平安祭是为着对付仇恨—堕落的人类与神之间最严重的问题。

基督作平安祭之实际的目标，乃为使我们团体地进到与三一神的一里

以下有七个辞，可以帮助我们领受关于平安祭的启示。第一个辞是“仇恨”。这是我们向着神最严重的情形；堕落的人不要神，反对神，是神的仇敌。虽然人不要神，但神仍然要得着人，并且祂爱堕落的人。第二个辞是“基督”。基督自己作了平安祭。第三个辞是“十字架”。借着基督在十字架上的血成就了和平，产生一个结果，就是救赎，所以第四个辞是“救赎”。第五个辞是“和好”。因着救赎，我们被带回归神，与神和好，并与神和谐。有了这样的和好，我们就有“平安”（或和平）；这是第六个辞。第七个辞是“身体”。我们所有的平安乃是“身体”的事。因此总括地说，先有仇恨，然后有基督，再来是十字架，接着有救赎；以后是和好，之后有平安（或和平），末了有身体。

我们的思想受天然的心思限制，自然就有一种观念，以为和好纯粹是信徒个人、单独的事。当然，和好的确有个人一面的应用，就是个人与神和好。但事实上，按照旧约出埃及记所描绘的图画，以及新约所启示的观点，和好乃是身体的事，团体的事。当初神的百姓以色列人在埃及受法老奴役，远离了神；神设立逾越节，领他们出埃及，将他们带回归祂自己。那是整个会众都被带回归神，是团体而非个人的事。之后我们会读到一些新约的经节，表明与神和好乃是在身体里有平安。在本篇信息里，主要扩大我们的领悟，叫我们看见，基督作为平安祭之实际的目标，是要使我们团体地进到与三一神的一里。这将使基督的身体和一个新人在地上实际的出现。

两种不真实的平安

在此，我要指出两种不真实的平安或和平。在约翰十四章二十七节，主说，“我留下平安给你们，我将我的平安赐给你们；我所赐给你们的，不像世人所赐的。”世人凭心理学、人际关系技巧、外交协调等，带进所谓的平安或和平。媒体上经常有促进中东和平的报导，那是虚假的和平。帖前五章三节告诉我们，当主快来之时，乃是世上的人正说平安稳妥的时候。世人所说的和平与平安其实是虚假的。

另一种不真实的平安，是人凭主观自我造出来假冒的平安。一九八九年三月，有一位弟兄曾经是同工也是安那翰召会的长老，他在会中站起来向召会宣布辞去长老职分，因他认为主恢复的性质改变了。他持守这个人主观的观点，并持续地控告李弟兄；然而他却声称：“我与神有平安，我与自己有平安，我与你们众人也有平安。”当时，我和另一位弟兄担起责任，写了一篇文字反驳他。我们向他指出：他宣称和我们有平安，但身体对他没有平安。倪弟兄曾经在“着迷与神的光”那篇信息里提到：“违背了真理，还以为平安无事，这个就叫作着迷。”（倪柝声文集第二辑第十六册，二五八页）对于许多事，我们很可能会说自己有平安这样作；然而，我们要看见在基督的身体里，我们必须顾到团体平安的感觉，而不该着迷于自我造出来的平安。

万有的和好与身体的平安

歌罗西一章二十节说，“并且既借着祂在十字架上的血，成就了和平，便借着祂叫万有，无论是在地上的、或是在诸天之上的，都与自己和好了。”这是一个宇宙性的和好，不仅是为着人，更是为着神所造的万有，包括被玷污的诸天。二十一节：“你们从前是隔绝的，因着恶行心思里与祂为敌。”人的心思是与神为敌的。所以保罗在罗马八章说，置于肉体的心思，是与神为仇（7）。

歌罗西一章二十二节上半继续说，“但如今祂在基督肉体的身体里，借着死，叫你们与自己和好了。”在三章十五节，保罗说，“又要让基督的平安在你们心里作仲裁，你们在一个身体里蒙召，也是为了这平安。”当我们真正经历基督作我们的平安祭，我们就会进入身体的平安。

基督成就和平，创造一个新人

关于基督在十字架上的工作，以弗所书有一段非常深奥的话，说到三件事。第一，基督自己就是和平（二14）。第二，基督成就了和平（15）。第三，基督自己来传这和平为福音（17）。在主复活那天，当祂向门徒显现时，祂对他们所说的头一句话，就是“愿你们平安”（约二十21）。

以弗所二章十四节：“因祂自己是我们的和平，将两下〔犹太人与外邦人〕作成一个，拆毁了中间隔断的墙，就是仇恨。”中间隔断的墙不仅存在于犹太和外邦中间；各种族、各国籍的人，以及各个社会阶级之间，都有这样隔断的墙。这隔断的墙就是仇恨。只要我们一直坚持这道隔断的墙，强调彼此间的不同，一个新人就不可能出现。

十五节：“在祂的肉体里，废掉了那规条中诫命的律法，好把两下在祂自己里面，创造成一个新人，成就了和平。”这里的律法不是道德诫命的律法，乃是仪式诫命的律法，意即与宗教敬拜有关的规条，构成了我们的文化和生活方式。借着拆毁中间隔断的墙，就是除去那些使人分裂的因素，基督就在自己里面创造了一个新人。

十六节：“既用十字架除灭了仇恨，便借这十字架，使两下在一个身体里与神和好了。”这是好消息。我们要提醒仇敌魔鬼，他已经被废除了。我们也要宣告，仇恨也已经被除灭了。

十七节：“又来传和平为福音，给你们这远离的人，也传和平为福音，给那相近的人。”这就是基督作平安祭。平安、和平乃是一个人位，基督自己就是和平，祂是平安的人位，只有祂能成就和平。在十字架上，祂已了结一切造成分裂的因素，拆毁了中间隔断的墙，除灭了仇恨。祂在自己里面，以祂自己为范围和元素，将我们创造成一个新人，成就了和平。祂使我们彼此和好，也使我们与神和好，就是使我们与神和谐，与神成为一。这和好乃是在一个身体里成就的。整本新约充满了团体和好的观念。我们若没有在经历上与身体是一，我们就没有与三一神是一。若不是与身体有平安，任何的平安或和平都是虚假的。

壹　三一神乃是平安（和平）的神（罗十五33，帖后三16，加五22）。

一　神是平安的神（罗十五33，帖前五23，来十三20）。

和平的神要亲自全然圣别我们（帖前五23）；祂越将我们浸透，我们就越有深处的平安。

1 我们的父是平安的神，有平安的生命与平安的性情（罗十五33，帖前五23）。

2 我们既本于信得称义，就借着我们的主耶稣基督，对神有了和平（罗五1）。

3 我们所享受的平安乃是神自己（约十四27，腓四7、9）。

二　新约说到神的平安与平安的神；神的平安与平安的神实际上乃是一（腓四7，来十三20）。

三　神的平安就是平安的神自己，借着我们与祂交通，注入我们里面（罗十六20，腓四9，约十四27）。

四　在世上我们有苦难，但在基督里面我们有平安（十六33）。

不要期望我们所处堕落的世界会有平安。我对所谓的世界和平，是不寄予任何盼望的。

1 我们的心里受搅扰，因为我们是在世上，而解决这搅扰的路，就是我们借着信入基督进到祂里面（十四1）。

借着信入祂，我们就能进入基督这平安里面。我们需要将一切搅扰我们的事都带到主面前，与祂交谈；这使我们得以进入祂这平安里面。

2 在十六章三十三节有两个范围：物质的范围，就是一切搅扰所在的世界，以及是灵的基督那神圣奥秘的范围，就是平安所在之处。

主要训练我们，使我们能同时活在这两个范围。外在一面，我们必须活在物质的范围里；我们是在世界上，却不属于这世界（十七14~16）。内在一面，我们乃是活在平安里面。

贰　由于人的堕落，人类中间有许多规条、风俗、习惯、生活方式和敬拜方式；这一切已使人类分裂、离散并混乱；每个国家和种族之间都有隔离，所以人类中间没有和平，只有仇恨、不和与争战（弗二14~15，参诗四六9，赛二4，九6~7，十一6~9，弥四3，亚九10）。

一九六〇年代，主曾使用马丁路德．金恩（Martin Luther King Jr.）等人，以非暴力的方式对抗许多不公正、在人类中间造成仇恨和伤害的事。之后，社会上和平的情形似乎有了一些进展。然而在美国已过八、九年间，不人道的敌对和仇恨日益加剧，我们亲眼目睹堕落与恶化的情形，令人难以置信。

神要得着基督的身体，产生一个新人。在新人里没有任何人，唯有基督是一切，又在一切之内（西三11）。神乃是借着十字架来解决一切的问题。我们众人需要看见的异象是什么？我们又要付上什么代价？我们需要看见一个新人的异象，一个团体神人的异象，看见基督生机的身体，看见三一神扩大的一。这就是我们所需要看见的异象。神借着福音从各种族、各阶级、各国籍中呼召人，使人蒙救赎，得赦罪，被洁净，与神和好，得着重生，为着实现一个新人。我们都必须决定，是否还要把持任何叫我们分裂的事物，是否还要为任何叫我们隔离的事争战？

政治很强调每个人身分的认同，强调种族或国籍。人只要强调这些事，就会有自己的政治观点。只要人不持相同的政治观点，他就将这样的人看作仇敌，认为别人在攻击自己的种族或社会阶级。这种情形比比皆是。仇敌一直在作工，但我们的神也在作工。借着基督作平安祭，祂要成就人类所不可能成就的事，就是带进祂所祷告的一。当世人看见了这一，他们就知道神差来了祂的儿子（约十七22~23）。

叁　没有基督这成就和平者，宇宙中就不能有和平，所以我们需要基督作我们的平安祭（弗二14~15，西一20，利三1~17，七11~38）。

主耶稣出生后不久，有天使向牧羊人显现，传报救主基督出生的消息。忽然有一大队天兵，同那天使赞美神说，“在至高之处荣耀归与神，在地上平安临及祂所喜悦的人。”（路二14）耶稣来，平安就来了。这平安生在伯利恒，应验了以赛亚九章六节的预言：“有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们；……祂的名称为奇妙的策士、全能的神、永远的父、和平的君。”不要信靠任何人、任何计划或任何运动，不要希望在基督之外带进任何平安或和平。

一　平安祭预表基督是成就和平者（利三1~5，弗二15）。

二　基督是平安祭这预表的应验与实际，祂是我们的平安；借着祂并在祂里面，我们与神并与彼此就有和平（14，西三15，帖前五13下）。

主日我们会在不同的地方参加擘饼聚会，有些地方会按语言分区聚会；下一篇信息（第十二篇）要说到如何在主的筵席上应用基督作平安祭，这会光照并供应我们，而我们也有责任将所听见的话付诸实行。当我们来在一起擘饼，领受饼和杯时，里面应当有一种感觉，借着基督作平安祭，我们能在主面前见证，我们与基督身体上的每个肢体都有平安；这是我们对基督作平安祭最大的享受。

三　离了基督，我们与神或与别人都不能有和平；我们只有借着基督、同着基督、在基督里，才有这样的和平（罗五1，十二18）。

四　在身体生活里并且为着身体生活，我们需要基督作我们的平安（弗二14，四3，西三15）。

对此我们要尽可能地向主求问，但不是察验自己。同工们、长老们和领头的弟兄们都要求问主：“主啊，就我而言，关于我在你的恢复里所作的一切，有什么使身体不平安呢？”相信主的光会临到我们。我们的辨识力有限，但主是无所不知的。事实上，在主的恢复里，在不同的层面上，有些事情发生是不合于身体的，身体对那些事就没有平安。但有些事不容易提出来交通。这时，我们就必须直接向宝座呼吁：“主，为着身体的缘故，求你摸这些情形。主啊，你还要等待多久？在某些地方有人控制了召会、工作和职事，这种情形还要持续多久呢？”我们需要花许多时间追求真理，并在生命里长大，好使我们能领会平安或和平乃是身体的事。基督是在身体里，并且为着身体成就和平。

肆　基督乃是为着基督身体的平安祭，启示于以弗所书（二14）。

一　那为犹太和外邦信徒成就了完全救赎的基督，就是我们的和平，我们的和谐。

在每个地方召会里，圣徒应当都有和谐的感觉。作召会监督的弟兄们都应该儆醒并注意，如果我们中间没有和谐，就要寻求主：“主啊，求你带进完全的和平与和谐。”

1 基督作为平安祭被钉十字架时，祂的死废除、除灭了人类生活和宗教中不同的规条（14~15）。

2 种族间的不同以及社会阶级的差异已被废除。

主在十字架上已经成就这事。如果这些差异还存在，我们就看不见身体，也看不见新人。难道要主再等四、五十年，每个国家、每个种族、每个社会阶级的圣徒们才会愿意废除一切的差异么？我们可能宝贵这些差异，但为着身体的平安，为着一个新人，为使我们能成为新耶路撒冷作终极的平安祭，这些差异都要废除。如果我们仍把持着差异，那就是把持仇恨。李弟兄的职事一直在争战，他释放主话语的亮光，说到基督要顶替文化，因文化乃是仇恨的根源。主的话和职事话语所说到的除灭仇恨、废除差异，何时才能在地上成就呢？借着基督作平安祭，这事必定成就。

3 因着基督在祂的肉体里废掉了隔离的规条，就是除灭了仇恨，将犹太和外邦信徒创造成一个新人，便在所有的信徒中间成就了和平。

这里基本的分裂是在犹太和外邦之间。在人类第四次堕落时，在巴别那里，神放弃了堕落的人类（创十一1~9），然后兴起蒙拣选的族类，好使祂能继续往前。然而，历史上反犹太主义却成了最严重的仇恨。有人要除灭一切犹太人，甚至在某种程度上得着社会的支持。如今在欧洲，这种情形又有上升的趋势。然而这种分裂，以及所有的分裂，都已经被主了结。在一个身体里，犹太人和外邦人借着十字架与神和好了。主在十字架上，在祂自己里面，已将犹太和外邦信徒创造成一个新人，在所有的信徒中间成就了和平。

4 在一个身体里，犹太人和外邦人借十字架与神和好了；我们不仅是为着基督的身体，也是在基督的身体里，与神和好（弗二16）。

我们若不愿意将十字架应用在使我们分裂的因素上，就无法与神和好。我们不仅是为着基督的身体，也是在基督的身体里，与神和好。

5 唯有当一切与神的经纶相对的事物都被了结之后，才能有和平（西一20，二14~15，三15）。

文化与神的经纶相对。美国文化连同实用主义、个人主义以及享乐主义，乃是与神的经纶相对。我们对主在全地的行动，特别是在欧洲的行动，非常有负担。圣徒们从美国以及其他国家到那里服事时，不该带着自己的种族、国籍和文化背景前去；对此我们都有责任。我忠信并纯洁地在爱里对众人说，在德国我们要有新人的恢复，这是主对我们的要求。李弟兄曾对一位姊妹说，“姊妹，我不是中国人。”我每想到这事，心里都很感动。李弟兄的确是我们的榜样。按种族和肉身的特征说，他当然是中国人；但按他内在的所是说，他不是中国人。我们要愿意被带到一个地步，能够说，“我不是美国人。我不是中国人。我也不属于任何国籍。十字架已经在我身上作成了这事。”

6 借着基督的血，我们已得亲近神和神的子民（弗二13、18~19）。

二　在复活里，基督成为那灵，来传和平为福音；那位作为成就和平者而死，流出祂的血使我们与神和好的基督，成了赐生命的灵，甚至成为传福音的灵临到我们，来传和平为福音（17，西一20，林前十五45下，林后三17上，约二十19、21、26，十四27，十六33）。

今天我们也要去宣扬和平的福音，就是真正一的福音。我们要向不同国家、民族的人传扬：基督已经除灭了一切分裂的因素，创造了一个新人；祂是我们的平安祭，祂对我们乃是平安、和平的神。

唯有认识神恩典的人，能传扬恩典的福音。唯有悔改以致罪得赦免的人，能传扬悔改赦罪的福音。只有那些领悟自己是在国度里，并且过国度生活的人，能传扬国度的福音。因此，只有那些真正在团体一面认识基督是平安祭的人，能对抗仇敌的仇恨，而传扬和平的福音。 

三　在身体生活里，我们应该以和平的联索，保守那灵的一（弗四3）。

基督自己就是和平（二14），祂成就了和平（15），在复活里作为赐生命的灵，传和平为福音（17）。我们信入了祂，就经历祂自己是我们的和平。我们需要向祂祷告：“主，我们在自己里面不可能绝对为着神，但我们有你作我们的燔祭；我们的人性是堕落的，但我们有你作素祭；我们乃是罪，但我们有你在经历上作我们的赎罪祭；我们有罪愆，但我们有你作赎愆祭。我们需要你作为平安祭所成就的一切，使我们不仅个别地被带回归神而有平安，更使我们在身体里团体地有和平。”

1 基督在十字架上，已废掉人类中间因规条而有的一切分别，借此，祂已为祂的身体成就了和平；这和平该成为和平的联索，将众信徒联结在一起（二15，四3）。

正如罪受了审判，魔鬼被废除，我们的罪被送回去给魔鬼，在神眼中，一切的规条和一切分裂的因素都已被基督在十字架上废掉了。祂对付我们里面一切拦阻我们成为基督身体消极的因素，为祂的身体成就了和平；这和平该成为和平的联索，将众信徒联结在一起。因此，我们能以和平的联索，保守那灵的一。

我们这次训练陈明五种基本祭的次序，乃是按照利未记六至七章这些祭之条例的顺序。平安祭乃是享受四种祭物的结果，特别要显于擘饼聚会。我们要向主祷告：“主啊，求你向我们解开圣经中的话，向我们解开歌罗西书，解开以弗所书；主啊，也求你开启我们的眼睛，使我们能看见你；并开我们的心窍，使我们能领略关于平安祭的神圣思想。”

2 在我们召会生活的实行里，我们若留在十字架上，基督在十字架上所成就的和平就成了我们的联索，使我们借此保守那灵的一（太十六24，罗六6，加二20，弗二15，四3）。

基督作为平安祭乃是一个联索。保罗在以弗所四章开头说到召会生活中所需要的人性美德：卑微、温柔、恒忍（2）。事实上，我们受破坏的人性对一造成许多损伤；我们需要基督作素祭，好有正确的人性。我们也需要基督作平安祭，那就是和平的联索。我们要以和平的联索，竭力保守那灵的一（3）。我们需要在召会生活里，更多经历那灵横过我们，将我们联结在一起。

那横过我们并联结我们的，乃是调和的灵。在出埃及记，帐幕里皂荚木包金的闩，通过竖板的环，使竖板接联起来而站立在一起（二六26~ 29）。这乃是和平联索的一幅图画。闩表征联结的灵。在经历上，我们必须让基督作工在我们里面，让那灵作为联结的灵，也就是调和的灵，经过我们这个人，使我们能有和平的联索，与任何人之间都有和平。

3 帐幕联结的闩，表征调和的灵，就是神圣的灵与人重生的灵调和，成为和平的联索；在我们的经历里，和平的联索乃是我们的灵与联结的灵（横过的灵）的合作（出二六26~29，弗四3）。

我们需要祷告，求主给我们看见并经历横过的灵。当我们与圣徒们配搭时，不要关闭在自己里面，乃要有正确的敞开，让那灵带着十字架通过我们。在我们里面任何与一相反的因素，都要让主的十字架对付并除去。我们能够和圣徒们在一起，并不是因着天然生命的联结。甚至帐幕里预表拔高人性的皂荚木，也不是联结的因素；皂荚木的竖板要用金包裹，还需要金环，并要有闩通过（出二六28~29），才能联结在一起。在一个地方召会里，有分辨力的圣徒能知道领头的弟兄们是否经历这和平的联索。

四　我们要从事属灵的争战，就需要以和平福音的稳固根基，就是和平福音的建立，当作鞋穿在脚上（弗六11、14~15）。

和平的福音对我们而言是鞋，是我们站在仇敌跟前的稳固根基。

1 基督已经在十字架上，为我们与神并与人成就了和平；这和平成了我们的福音（二13~17）。

2 和平的福音已经建立成稳固的根基，给我们穿在脚上；这样，我们就有稳固的立足点，使我们站立得住，打属灵的仗（六11、14~15）。

前面第七篇信息说到要抵挡魔鬼。以弗所六章给我们看见，我们所以能够抵挡，能够站立得住，是借着相信基督的得胜；而我们能站立得稳固，乃在于和平的福音。我们是站在和平福音这稳固的根基上；我们是站在基督身体的一里，站在身体的和平里。这使我们稳固不动摇。因着有和平的福音，无论仇敌如何攻击，我们都不会动摇，不会移动。

五　平安的神快要将撒但践踏在你们的脚下（罗十六20）。

多年来，我一直不懂为什么这里说，平安的神要成就这事，而不是说能力的神、主宰的神、复活的神或那是光的神。为什么说平安的神呢？整卷罗马书是保罗对所有在罗马的犹太信徒和外邦信徒说的话。到了十四章，对付接纳所有信徒的问题时，保罗说到我们没有一个人向自己活，也没有一个人向自己死；我们若活着，是向主活；若死了，是向主死（7~8）。十五章说到我们乃是照着基督彼此接纳（7）。保罗是尽所能地把信徒们带到身体真正一的里，这就是基督作平安祭所产生的结果。

当地方召会中的每个人都享受基督作平安祭，与神是一，并且彼此是一时，就是和谐的。这个召会就经历神是平安的神；在众圣徒的所是里，一切分裂的因素都除去了，没有什么是与神不合的。这个召会就被作平安祭的基督所构成，并且活在平安里面；神就要将撒但践踏在这样一个经历基督作平安祭的地方召会脚下。

1 神应许要将撒但践踏在过召会生活的人脚下，表明践踏撒但与召会生活有关（十六20）。

2 对付撒但乃是身体的事，不是个人的事（弗六10~18）。

3 唯有当我们有正当的地方召会，作身体实际的出现，才会将撒但践踏在脚下（罗十六1、4、20）。

有些召会没有能力，无法从事属灵的争战，甚至在祷告聚会里，也无法与仇敌争战，因为神的平安没有彻底地应用在身体里。但愿主能对我们成为平安的神，使祂能答应我们的祷告。

伍　基督乃是为着基督身体的平安祭，启示于歌罗西书（一8、20~22，二19，三15）。

一　神叫万有与自己和好，就是为万有与自己成就和平；这是借着基督在十字架上流血所成就的（一20）。

二　我们乃是在一个身体里，为基督的平安蒙召的（三15）。

一面，我们可以在个人的生活里，把一切都带到主面前，经历主的平安而过谦让宜人的生活；但另一面，这平安若是真实的，就必是团体的。前面所提那位批评的弟兄说，“我觉得我有平安，我与神有平安，我与自己有平安，我与你们有平安。”但主可能说，“你与我有平安，却公开批评时代的职事与执事么？你与身体有平安，却制造分裂么？”没多久，他就在安那翰另一条街兴起另一个擘饼聚会。二十多年之久，他坚持自己的观念，直到离世都没有悔改。

三　向身体独立的人从来没有真实的平安；倚靠身体带来真正的平安（加六16）。

四　为着基督身体的生活，我们需要基督的平安在我们心里，在我们与祂身体众肢体的关系上，仲裁、调整并断定一切的事（西三15）。

在一切的事上，我们都要让基督的平安作仲裁，这就是祂的管治，以平安作仲裁。

1 仲裁的原文可翻作“作裁判，作主席，登位作每件事的管治者和决断者”。

2 我们若让基督的平安在我们心里作仲裁，这平安会解决我们中间所有的争执，我们就会与神有纵的平安，并与圣徒有横的平安（一20，三15）。

姊妹们的感觉比较细腻，有些内在的争执不容易解决。保罗在腓立比书末了特别提到两位姊妹：友欧底亚和循都基。保罗“劝友欧底亚，也劝循都基，要在主里思念相同的事。”（四2）她们应当同负一轭。要帮助这两位姊妹成为一，实在不容易。在身体里，弟兄们好比骨和肉，而姊妹们好比更内在的血液，所以姊妹们在召会中若有难处，就得有人为此禁食祷告。当然，弟兄们也不是没有难处，但我在此要强调姊妹们。如果每位姊妹都愿意让基督的平安解决她与别人之间的争执，相信必会有那灵的浇灌。就不会有人多年前被得罪，直到现在还不能过去的事发生。

3 借着基督的平安作仲裁，我们的难处解决了，基督身体众肢体之间的摩擦就消失了；然后召会生活就能在一和甜美里得保全（西三12~15，罗十二4~5、18，十四19，来十二14）。

4 基督的平安作仲裁，就是基督在我们里面作工，好在我们身上施行管治，来作结论，下最后的决断（参赛九6~7）。

5 如果我们一直让基督的平安作王管治，我们就不会得罪别人或破坏别人；我们反而会靠着主的恩典和平安，把生命供应给别人。

马太五章九节说，“制造和平的人有福了，因为他们必称为神的儿子。”你是制造和平的人么？制造和平者乃是真实认识十字架，在他们与人的难处上，真正经历过十字架对付的人。只有被十字架对付过的人，才能成为制造和平者。有的圣徒在召会生活里没有喜乐，是因为他与别的圣徒没有和平，以致拦阻了主的祝福。召会需要制造和平者，使圣徒中间的难处得以清理。

6 我们在召会生活里需要在每一件事上，在每一方面，与每一个人都有平安；为此，我们需要平安的主随时多方赐我们平安（来十二14，帖前五13，帖后三16，罗十二18，十四19，可九50，提后二22，雅三18，太五9）。

这里有几处非常实际的经节。帖后三章十六节说，“愿平安的主，随时多方亲自赐你们平安。”我们可以到主面前说，“主，我把自己交给你，我取用你作平安祭。求你带领我到一个地步，与每一个人、在每一件事上都有平安。”罗马十二章十八节也说，“若是可能，总要尽力与众人和睦。”我们可以把这里的“众人”应用到召会中。在召会里，有些弟兄姊妹从来不为任何事道歉，以致冒犯人、叫人绊跌而始终不愿意清理。我们不能为别人负责，但我们需要为自己负责；若是可能，我们总要尽力与众人和睦。但愿在擘饼聚会里，我们能向主说，“就我而言，我与众人是有和平的，因为所有得罪我的人，我都已经赦免。我也求你医治我对人所造成的创伤。该向谁悔改，我都悔改了。主啊，如果我有什么不对，求你光照。就我而言，我已经与众人有和睦，我是在基督身体的平安里喝这杯。”

十四章十九节说，“我们务要追求和平的事，以及彼此建造的事。”在追求和平的事上，我们不应该被动。我们有一位奇妙者，祂的名字是和平的君（赛九6），祂为我们成就了和平。借着祂在十字架上所流的血，祂废掉了规条，除灭了仇恨，并且来传和平为福音（弗二15~17）。祂是我们里面的和平。正如献祭者可以与祭物成为一，我们也可以与这一位成为一，对祂说，“主耶稣，你是成就和平者；我与你是一。我以你作平安祭，使我与基督身体上所有的肢体一同活在身体的平安里。”（R. K.）

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第十一周　为着基督的身体经历基督作平安祭

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读经∶利三1～5，罗十五33，约十四27，弗二14～17，四3，西一20～22．三15

诗歌∶英诗1109首

纲目 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

晨兴 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

周　一

壹　三一神乃是平安（和平）的神─罗十五33，帖后三16，加五22:

一　神是平安的神─罗十五33，帖前五23，来十三20：

1　我们的父是平安的神，有平安的生命与平安的性情─罗十五33，帖前五23。

2　我们既本于信得称义，就借着我们的主耶稣基督，对神有了和平─罗五1。

3　我们所享受的平安乃是神自己─约十四27，腓四7、9。

二　新约说到神的平安与平安的神；神的平安与平安的神实际上乃是一─腓四7，来十三20。

三　神的平安就是平安的神自己，借着我们与祂交通，注入我们里面─罗十六20，腓四9，约十四27。

四　在世上我们有苦难，但在基督里面我们有平安─十六33：

1　我们的心里受搅扰，因为我们是在世上，而解决这搅扰的路，就是我们借着信入基督进到祂里面─十四1。

2　在十六章三十三节有两个范围：物质的范围，就是一切搅扰所在的世界，以及是灵的基督那神圣奥秘的范围，就是平安所在之处。─引用经文

周一晨兴

周　二

贰　由于人的堕落，人类中间有许多规条、风俗、习惯、生活方式和敬拜方式；这一切已使人类分裂、离散并混乱；每个国家和种族之间都有隔离，所以人类中间没有和平，只有仇恨、不和与争战─弗二14～15，参诗四六9，赛二4，九6～7，十一6～9，弥四3，亚九10。

叁　没有基督这成就和平者，宇宙中就不能有和平，所以我们需要基督作我们的平安祭─弗二14～15，西一20，利三1～17，七11～38：

一　平安祭预表基督是成就和平者─利三1～5，弗二15。

二　基督是平安祭这预表的应验与实际，祂是我们的平安；借着祂并在祂里面，我们与神并与彼此就有和平─14节，西三15，帖前五13下。

三　离了基督，我们与神或与别人都不能有和平；我们只有借着基督、同着基督、在基督里，才有这样的和平─罗五1，十二18。

四　在身体生活里并且为着身体生活，我们需要基督作我们的平安─弗二14，四3，西三15。

肆　基督乃是为着基督身体的平安祭，启示于以弗所书─二14：

一　那为犹太和外邦信徒成就了完全救赎的基督，就是我们的和平，我们的和谐：

1　基督作为平安祭被钉十字架时，祂的死废除、除灭了人类生活和宗教中不同的规条─14～15节。

2　种族间的不同以及社会阶级的差异已被废除。

3　因着基督在祂的肉体里废掉了隔离的规条，就是除灭了仇敌，将犹太和外邦信徒创造成一个新人，便在所有的信徒中间成就了和平。

周二晨兴

周　三

4　在一个身体里，犹太人和外邦人借十字架与神和好了；我们不仅是为着基督的身体，也是在基督的身体里，与神和好─16节。

5　唯有当一切与神的经纶相对的事物都被了结之后，才能有和平─西一20，二14～15，三15。

6　借着基督的血，我们已得亲近神和神的子民─弗二13、18～19。

二　在复活里，基督成为那灵，来传和平为福音；那位作为成就和平者而死，流出祂的血使我们与神和好的基督，成了赐生命的灵，甚至成为传福音的灵临到我们，来传和平为福音─17节，西一20，林前十五45下，林后三17上，约二十19、21、26，十四27，十六33。

周三晨兴

周　四

三　在身体生活里，我们应该以和平的联索，保守那灵的一─弗四3：

1　基督在十字架上，已废掉人类中间因规条而有的一切分别，借此，祂已为祂的身体成就了和平；这和平该成为和平的联索，将众信徒联结在一起─二15，四3。

2　在我们召会生活的实行里，我们若留在十字架上，基督在十字架上所成就的和平就成了我们的联索，使我们借此保守那灵的一─太十六24，罗六6，加二20，弗二15，四3。

3　帐幕联结的闩，表征调和的灵，就是神圣的灵与人重生的灵调和，成为和平的联索；在我们的经历里，和平的联索乃是我们的灵与联结的灵（横过的灵）的合作─出二六26～29，弗四3。

四　我们要从事属灵的争战，就需要以和平福音的稳固根基，就是和平福音的建立，当作鞋穿在脚上─六11、14～15：

1　基督已经在十字架上，为我们与神并与人成就了和平；这和平成了我们的福音─二13～17。

2　和平的福音已经建立成稳固的根基，给我们穿在脚上；这样，我们就有稳固的立足点，使我们站立得住，打属灵的仗─六11、14～15。

周四晨兴

周　五

五　“平安的神快要将撒但践踏在你们的脚下”─罗十六20：

1　神应许要将撒但践踏在过召会生活的人脚下，表明践踏撒但与召会生活有关─20节。

2　对付撒但乃是身体的事，不是个人的事─弗六10～18。

3　唯有当我们有正当的地方召会，作身体实际的出现，才会将撒但践踏在脚下─罗十六1、4、20。

伍　基督乃是为着基督身体的平安祭，启示于歌罗西书─一8、20～22，二19，三15:

一　神叫万有与自己和好，就是为万有与自己成就和平；这是借着基督在十字架上流血所成就的─一20。

二　我们乃是在一个身体里，为基督的平安蒙召的─三15。

三　向身体独立的人从来没有真实的平安；倚靠身体带来真正的平安─加六16。

四　为着基督身体的生活，我们需要基督的平安在我们心里，在我们与祂身体众肢体的关系上，仲裁、调整并断定一切的事─西三15：

1　仲裁的原文可翻作“作裁判，作主席，登位作每件事的管治者和决断者”。

周五晨兴

周　六

2　我们若让基督的平安在我们心里作仲裁，这平安会解决我们中间所有的争执，我们就会与神有纵的平安，并与圣徒有横的平安─一20，三15。

3　借着基督的平安作仲裁，我们的难处解决了，基督身体众肢体之间的摩擦就消失了；然后召会生活就能在一和甜美里得保全─12～15节，罗十二4～5、18，十四19，来十二14。

4　基督的平安作仲裁，就是基督在我们里面作工，好在我们身上施行管治，来作结论，下最后的决断─参赛九6～7。

5　如果我们一直让基督的平安作王管治，我们就不会得罪别人或破坏别人；我们反而会靠着主的恩典和平安，把生命供应给别人。

6　我们在召会生活里需要在每一件事上，在每一方面，与每一个人都有平安；为此，我们需要平安的主随时多方赐我们平安─来十二14，帖前五13，帖后三16，罗十二18，十四19，可九50，提后二22，雅三18，太五9。

周六晨兴

第十一周　周一

晨兴喂养

罗十五33　愿平安的神与你们众人同在。阿们。

约十六33　我将这些事对你们说了，是要叫你们在我里面有平安。在世上你们有苦难，但你们可以放心，我已经胜了世界。

神……〔有〕一个属性是平安（和平）。新约说到神的恩典与神的平安。关于平安的神，罗马十六章二十节说，“平安的神快要将撒但践踏在你们的脚下。”关于神的平安，腓立比四章七节说，“神那超越人所能理解的平安，必在基督耶稣里，保卫你们的心怀意念。”神的平安实际上就是平安的神自己，借着我们祷告与祂交通，注入我们里面，抗拒苦恼，化解挂虑（约十六33）。平安的神在基督耶稣里，在我们的心怀意念前守卫。祂在基督里，在我们的心怀意念前巡查。

神的平安与平安的神乃是一。神与我们同在，平安也就与我们同在。我们所享受真实的平安就是神自己（新约总论第一册，一二三页）。

信息选读

我们的父是平安（和平）的神（罗十五33，十六20），有平安〔和平〕的生命与平安（和平）的性情。我们是从祂生的，我们若要成为制造和平的人，就必须照祂的性情，凭祂的生命行事为人。这样，我们就彰显父的生命和性情，并得称为“神的儿子”（新约总论第六册，一七一页）。

我们本于信，借着我们的主耶稣基督得称义之后，就得着基督作我们对神的和平。我们向神承认我们的罪，接受主耶稣作我们的救主，应用祂的血，我们就得称义了。我们既本于信得称义，就借着我们的主耶稣基督—我们的救主，对神有了和平。基督是我们对神的和平；祂是我们的和平，在我们里面运行，也向着神运行（新约总论第十册，二六页）。

一个基督徒可以软弱而觉得刚强，也可以痛苦而觉得平安。觉得痛苦，是因他在外面，碰到苦难；觉得平安，是因他在里面碰着主，摸着主。若是我们在外面碰到苦难，而在里面没有平安，这个也是有毛病。主说，我们在世上有苦难，但在祂里面有平安（约十六33）。一个活在主里面，就是活在灵里的人，可以在外面碰到许多苦难，而在里面仍有平安；否则，就证明他不是活在灵里。在苦难中，我们里面没有平安，都是这样证明；而在没有苦难的时候，我们里面如果也没有平安，就更要证明我们不是活在灵里了（生命的认识，五八至五九页）。

现在让我们思考约翰十四章所启示，关于终极完成之灵与是灵之基督那神圣奥秘的范围。一节说，“你们心里不要受搅扰。”我们是在什么范围里受搅扰？我们是在地上，在世界（十六33），在物质的范围里受搅扰。……在十四章一节里，主耶稣……说，“你们当信入神，也当信入我。”这里的介系词“入”是非常重要的。我们不仅该相信神、相信基督，也该信入神、信入基督。我们的心里受搅扰，因为我们是在世上，而解决这搅扰的路，就是我们借着信入基督进到祂里面。现在我们能看见两个范围：物质的范围，就是一切搅扰所在的世界，以及三一神—父、子、灵—的奥秘范围，就是平安所在之处。……在十六章三十三节主耶稣说，“我将这些事对你们说了，是要叫你们在我里面有平安。在世上你们有苦难，但你们可以放心，我已经胜了世界。”这里我们再次看见物质的范围（“世界”）和奥秘的范围（“我”）（神圣奥秘的范围，三九至四○页）。

参读：利未记生命读经，第十七、二十七篇。

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第十一周　周二

晨兴喂养

弗二14~15　因祂自己是我们的和平，将两下作成一个，拆毁了中间隔断的墙，就是仇恨，在祂的肉体里，废掉了那规条中诫命的律法，好把两下在祂自己里面，创造成一个新人，成就了和平。

在以弗所二章十四至十五节我们看见，基督是我们的和平，祂在十字架上死了，废掉了那规条中诫命的律法—拆毁了中间隔断的墙，就是仇恨。……这里我们看见，基督在十字架上死了，废掉了人类中间一切的规条。由于人的堕落，人类中间有许多规条、风俗、习惯、生活方式和敬拜方式。在人中间这一切的不同，已使人类分裂、离散并混乱。所以人类中间没有和平。基督在十字架上受死，要废掉这一切的规条。祂受死，尤其是要除去犹太人和外邦人之间的隔离。不仅犹太人和外邦人之间有隔离，每个国家和种族之间也有隔离。这些隔离若不除去，我们就无法在主耶稣里成为一，作祂的身体（新约总论第三册，二八七至二八八页）。

信息选读

平安祭（利三1）预表基督是成就和平者（弗二15）。离了基督，我们与神或与别人都不能有和平。因为没有基督，宇宙中就不能有和平，所以我们需要祂作我们的平安祭。基督“借着祂在十字架上的血，成就了和平”（西一20）。如今基督是平安祭这预表的应验，乃是我们与神并与人彼此的和平（弗二14）。基督作平安祭，是甜美且满足人的。在预表里，平安祭是神与事奉者的食物。今天，在实际里，我们同神能享受基督作甜美、满足人的平安祭（新约总论第二册，二七六页）。

我们与神与人之间都没有平安。整个宇宙没有平安，人类中间也没有平安。学校里没有平安，社会上没有平安，国际之间也没有平安。在家庭里，丈夫与妻子，儿女与父母，彼此之间没有平安。我们与神之间没有平安，我们与人之间也没有平安，所以我们需要基督作我们的平安祭（基督是实际，二一五页）。

基督在十字架上废掉了一切的规条。祂钉十字架的时候，祂的死废除、除灭人类生活和宗教中不同的规条。不仅如此，基督的死也废除了种族之间的不同，以及社会阶级的差异。

以弗所二章十四节说，“祂自己是我们的和平。”“我们”一辞是指犹太和外邦信徒。靠着基督的血，我们已得亲近神和神的子民。基督既为犹太和外邦的信徒成就了完全的救赎，祂自己就成了我们的和平，我们的和谐，将我们两下作成一个。由于人类的堕落并被选族类的蒙召，以色列人和外邦人有了隔离。借着基督的救赎，这隔离已经除去。现今在救赎的基督里，两下乃是一；祂是一的联索（新约总论第三册，二八八页）。

在基督钉十字架以前，犹太人和外邦人之间没有和平。按照以弗所二章十五节，借着基督在祂的肉体里废掉了使人隔离的规条，并把犹太人和外邦人创造成一个新人，就在所有的信徒中间成就了和平。不仅如此，基督在十字架上也对付了我们和神之间一切消极的事。这就是说，祂也在人和神之间成就了和平。现今犹太信徒和外邦信徒之间再也没有间隔，我们和神之间也是如此（以弗所书生命读经，三七六页）。

参读：新约总论，第十篇，第拾捌点。

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第十一周　周三

晨兴喂养

弗二16~17　既用十字架除灭了仇恨，便借这十字架，使两下在一个身体里与神和好了；又来传和平为福音，给你们这远离的人，也传和平为福音，给那相近的人。

以弗所二章十六节说，犹太人和外邦人已经在一个身体里和好了。这一个身体，召会（一23），就是前节的一个新人。在这一个身体里，犹太人和外邦人借十字架与神和好了。我们信徒，无论是犹太人或外邦人，不仅是为着基督的身体，也是在基督的身体里，得以和好。这是何等的启示！我们与神和好了，我们在基督的身体里得救了。

我们常认为和好是个人的事；我们不太会想到团体的和好。然而，正确、真正的和好乃是在一个身体里。身体是工具，是凭借，借此我们与神和好。根据歌罗西三章十五节，我们甚至是在一个身体里蒙召的。……今天我们需要有这团体的观念。不要以为我们是个别得救的；相反的，我们乃是一同得救，并且是在一个身体里与神和好（以弗所书生命读经，二七三至二七四页）。

信息选读

尽管保罗的传扬福音除灭了一切与神经纶对立的事物，他却称之为和平的福音（弗二17，六15）。在以弗所二章十七节保罗指出，基督钉十字架并复活之后，临到外邦人，向他们传扬和平的福音。唯有当一切与福音相对的事物除灭之后，才能有和平。为了使我们与神之间、我们彼此之间有和平，宗教、政治、文化、规条和律法都必须了结（腓立比书生命读经，二六页）。

以弗所二章十三节里有一件事与我们天然的观念不同。这里告诉我们，在基督耶稣里，我们这“从前远离的人，靠着基督的血，已经得亲近了”。我们与谁亲近？我们乃是与神亲近并彼此亲近。然而，这节所强调的，乃是我们借以蒙救赎并被带回之基督的血，使我们彼此亲近。按照十二节，当我们在基督以外时，我们是“和以色列国民隔绝，在所应许的诸约上是局外人，在世上没有指望，没有神”。我们若是在十二节的光中来看十三节，就会看见这里所着重的是彼此得亲近。因着我们是堕落的，所以我们远离基督，远离以色列国民，并且远离神所应许的诸约。但基督救赎的血已经把我们带回来。因此，在这血里我们与神并与神的子民得亲近了。

我们在一个身体里与神和好，乃是借着十字架完成的。基督的十字架，一面除灭了因肉体而立的规条所造成的仇恨；另一面因着其上所流基督的血，救赎了我们。乃是借着这十字架，犹太人和外邦人，在一个身体里与神和好了。

十七节说，“又来传和平为福音，给你们这远离的人，也传和平为福音，给那相近的人。”这是指基督成为那灵，来传和平为福音；这和平是祂借着十字架所成就的。那些远离的人，指未受割礼的外邦人，他们因着肉体的隔离，成了远离的人。那些相近的人，指受割礼的犹太人，他们因神的拣选得以相近。……那位在十字架上受死，除灭了规条以创造新人，并且流出祂的血使我们与神和好的基督，成了那灵临到我们，来传和平为福音。这意思是说，基督已经成为赐生命的灵，甚至成为传福音的灵而来。那些远离和相近的人，都需要听见这和平的福音（以弗所书生命读经，八六七至八六八、二七五至二七六页）。

参读：以弗所书生命读经，第二十三篇。

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第十一周　周四

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弗四3　以和平的联索，竭力保守那灵的一。

六15　且以和平福音的稳固根基，当作鞋穿在脚上。

基督在十字架上，已废掉因规条而有的一切分别，借此，祂已为祂的身体成就了和平。这和平该成为联索，将众信徒联结在一起。

和平的联索〔弗四3〕，实际上就是十字架的工作。我们从经历中知道，我们什么时候上十字架，我们和别人之间就没有分别。然而我们一旦从十字架上下来，分别就出现了。不仅在召会生活中是这样，在我们的家庭生活中也是这样。丈夫和妻子时常因着从十字架上下来所显出的分别，而使他们之间的爱埋没了。除掉分别唯一的路，就是到十字架上。当我们到十字架上，并且留在那里，分别就消失了，我们就有了和平。当我们留在十字架上，这和平就成为联索，使我们借此保守那灵的一（以弗所书生命读经，三七六至三七七页）。

信息选读

帐幕描绘出达到一的几个步骤。首先，我们有起初的灵，就是重生并盖印的灵。然后，有我们变化成皂荚木的过程。随着变化，皂荚木就被神圣的性情包裹。不仅如此，那灵一直想要横过我们，通过我们。为这缘故，我们的灵和我们的心思、意志、情感，需要跟随那灵。唯有如此，我们才会有联结的闩，五条闩排列成三行，把信徒联结为一。当我们有了这几面，就有约翰十七章所启示在三一神里的一。这意思就是说，我们在包裹并联结的金子里有了建造。

我们需要强调让联结的灵横过的重要性。联结的灵不仅加强我们，使我们站立；祂也横过我们。有个东西不是垂直，而是水平地通过我们。虽然我们是站着的，我们仍需要被横过。站立的灵也必须是横过的灵。我们若愿意被横过，就代表我们的灵跟随了横过的灵。若是没有这个愿意，那灵就绝不能使我们与别人联结在一起。除非你的灵愿意与那灵合作，否则联结的灵就不能把我和你联结起来。当联结的灵临到我，这灵也带着别位弟兄的灵而来；而且当祂从我临到另一位弟兄身上，这灵也带着我的灵同去。联结的灵不能靠祂自己联结我们，祂必须得着我们灵的合作。这意思就是说，我们必须愿意让祂横过。

许多时候那灵无法通过我们，就是因为我们不愿意被祂横过。你的灵愿意随着那灵通到另一位圣徒么？请不要以为单单凭神的灵就能联结我们。不，祂需要我们的灵跟随祂。这就是用一切的卑微、温柔、恒忍，以及在爱里彼此担就来保守一的意义。

〔以弗所四章三节所说〕和平的联索就是我们的灵与联结之灵的合作。……我能肯定地从经历中见证，唯有我们的灵跟随那灵，我们才有和平的联索（真理信息，一二四至一二六页）。

“和平福音的稳固根基”〔六15〕，意思是指和平福音的建立。基督已经在十字架上，为我们与神并与人成就了和平，这和平成了我们的福音（二13~17）。这已经建立成稳固的根基，好像预备好的鞋，给我们穿在脚上。这样，我们就有稳固的立足点，使我们站立得住，打属灵的仗（以弗所书生命读经，六四九页）。

参读：真理信息，第十一章；约翰著作中帐幕和祭物的应验，第三十一篇。

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第十一周　周五

晨兴喂养

罗十六20　平安的神快要将撒但践踏在你们的脚下。愿我们主耶稣的恩，与你们同在。

西三15　又要让基督的平安在你们心里作仲裁，你们在一个身体里蒙召，也是为了这平安；且要感恩。

罗马十六章启示说，“平安的神快要将撒但践踏在你们的脚下。”（20上）在这里，神应许要将撒但践踏在过召会生活之人的脚下，表明践踏撒但与召会生活有关。对付撒但不是个人的事，乃是身体的事。一旦有正当的地方召会，作身体实际的出现，神就能将撒但践踏在他们脚下，信徒也能经历平安的神，享受主丰富的恩（真理课程四级卷二，二八八页）。

信息选读

保罗在歌罗西一章二十节……说，“并且既借着祂在十字架上的血，成就了和平，便借着祂叫万有，无论是在地上的、或是在诸天之上的，都与自己和好了。”“借着祂”的意思是说，借着基督作主动的凭借，使和好得着完成。叫万有与神和好，就是为万有与神成就和平。这是借着基督在十字架上流血所成就的（歌罗西书生命读经，九四页）。

倚靠带来平安。事实上，倚靠乃是真正的平安。我们怎么知道我们倚靠神？我们乃是借着里面真正的平安得知的。我们倚靠神时，就满有平安。

有些向身体独立的弟兄，可能声称他们是为神作事；然而，他们里面没有平安。……他们会争辩说，“我有平安。难道我需要与你们这些人有关系么？我在传福音，作主的工，我有平安。”这是何种的平安？这不是真正的平安。当我们倚靠主并倚靠身体时，就不需要己去制造一种平安，然后竭力去维持这平安。……一旦己停止作工来维持这种平安，平安就会消失。……你若真倚靠主并倚靠身体，自然就会有平安。……向身体独立的人从来没有真正的平安。他们没有平安，只有己（从天上来的异象，五二至五三页）。

在三章十五节，……仲裁也可以翻译为，作裁判，作主席，登位作每件事的管治者和决断者。

我们乃是在基督的一个身体里，为这平安蒙召的。为着基督身体正当的生活，我们需要基督的平安在我们心里，在祂身体众肢体的关系上，仲裁、调整并断定一切的事。我们是为了基督的平安蒙召的，这也该是我们让这平安在我们心里作仲裁的动机。

保罗在十五节里也鼓励我们要感恩。我们不但该让基督的平安在心里作仲裁，也该向主感恩。在基督身体的生活中，我们的心向着众肢体总该是在平安的情形里，并且向着主也总该感恩。

我们基督徒比不信的人还麻烦。得救以前，我们是在撒但那一派的控制之下。我们纵情属世的享乐，里面一点争执都没有。但如今我们得救了，〔我们里面〕也许有一派鼓励我们作一件事，另一派却鼓励我们作另一件事。因此，我们需要里面的仲裁来平息我们里面的争执。我们需要有人来主持我们里面所开的会议。从十五节来看，这个主持人，这位仲裁者，乃是基督的平安（歌罗西书生命读经，二九八至二九九页）。

参读：从天上来的异象，第四章；歌罗西书生命读经，第二十九篇。

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第十一周　周六

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西一20　并且既借着祂在十字架上的血，成就了和平，便借着祂叫万有，无论是在地上的、或是在诸天之上的，都与自己和好了。

帖后三16　愿平安的主，随时多方亲自赐你们平安；愿主与你们众人同在。

我们应当让基督的平安在我们心里作仲裁。各派都必须听仲裁者的话。……我们从歌罗西书清楚看见，基督的平安乃是我们里面的仲裁者。这位仲裁者必须平息我们里面一切的争执。……每当我们发觉我们里面各派有不同的意见和争执时，我们立刻就要让基督的平安来作主，并让这个平安，就是新人的一，来管理我们。让这平安，这个一，来下断语（歌罗西书生命读经，三○一至三○二页）。

信息选读

基督的平安要在我们心里作仲裁，就必须在我们里面施行管治。基督的平安要为王作管治者和决断者。……借着基督的平安作仲裁，我们的难处就解决了，圣徒之间的摩擦也消失了。然后召会生活就能得保全，新人也实际地得以维持。

召会生活就是新人的生活，不是单靠教训得保全的，乃是靠着我们思念在上面的事，并让属天的传输将神圣的元素分赐到我们里面才得以保全。然后我们就有新人的更新，并经历基督的平安在我们里面施行管治。基督的平安实际上就是基督自己显在某一特别的方面。因此，基督的平安作仲裁，就是基督在我们里面作工，好在我们身上施行管治，来作结论，下最后的决断。

我们要有正确基督徒的行事为人，并保全召会生活，就需要基督的平安作仲裁。不然，摩擦就无法消除。唯有属天的基督，那位代求者、尽职者及管理者，才能解决我们的难处，并消除摩擦。如果一位弟兄和他的妻子思念在诸天之上的基督，他们就会经历神圣的传输，然后基督的平安就要在他们里面作仲裁。

当基督的平安在我们心里作王，作我们里面独一的裁判，我们就与神有纵的平安，与众圣徒有横的平安（和平）。我们赞美主，我们享受平安，并且在这平安里，新人—召会生活—就得以保全！当基督的平安在我们心里当家，新人就不断得以更新。如果我们一直让基督的平安作王管治，我们就不会得罪别人或破坏别人。我们反而会靠着主的恩典和平安，把生命供应给别人。一个地方召会里的一，和众召会之间的一，不是靠着人为的努力而维持的，这个一单单是由基督的平安作仲裁来维持的。主恢复的治理和维持不是我们的责任。众召会以及整个恢复，都在基督的平安作仲裁之下。基督在我们里面是供应的恩典，也是作仲裁的平安。

倘若我们让基督作王的平安在我们心里作仲裁，我们的婚姻生活、家庭生活、召会生活，就要蒙保守在一的里面（歌罗西书生命读经，七○一至七○三页）。

帖后三章十六节说，“愿平安的主，随时多方亲自赐你们平安；愿主与你们众人同在。”遵守十二至十五节的嘱咐，就随时多方都有从主来的平安。只要某一个召会中有不守规矩的情形存在，那里就不会有平安。我们在召会生活里需要在每一件事上，在每一方面，与每一个人都有平安。为此，我们需要平安的主随时多方赐我们平安（帖撒罗尼迦后书生命读经，七二至七三页）。

参读：向律法死，向神活，第六篇；歌罗西书生命读经，第六十三篇。

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第十一周　诗歌

我们来喝这杯

（英1109）

1

我们来喝这杯—神赐救赎之血；
基督成就和平，尽在杯中陈列。
救赎大工成于加略，新路已开，
再无隔绝，前来与子交通不歇。

2

喝杯直到祂来，这杯表明祂死；
借着吃喝展示：神在羔羊得释！
神圣晚餐，饼杯为志，我们坐席，
同喝同吃，杯中福分尝到便知。

3

牛羊流血频繁，除罪仍然无望；
尽管年年再献，只能将罪遮藏。
唯有基督—无瑕羔羊，神而人者，
为人献上，从无祭物像祂那样。

4

哦，来取用祂血，坦然进到神前！
奇妙洁净能力，时时临及不断。
一次献上，永远完全，良心平安，
再无亏欠，赎价付清，救恩超凡！

5

赞美我救赎主、宝贵救主、君王！
因血我们歌唱，白白怜悯无量。
立约之血，为人流淌，福杯永分，
我们得享—如此宝血，价值无上！

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第十二篇　在主的筵席上享受基督作平安祭的实际，以展示神经纶的全幅图画

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读经∶利三1～17，七11～38

壹　平安祭表征基督是我们与神之间的平安，使我们能在交通和喜乐中与神并与人一同享受基督─利三1～17，民十10，申二七7：

一　平安祭主要应验于我们在主的筵席上擘饼记念主以享受基督，并将基督献给父以敬拜父─太二六26～30。

二　平安祭乃是主的筵席在旧约里的预表：

1　信徒在主的筵席上享受基督作他们的平安祭，使他们与神并彼此有交通；他们在父神面前享受基督；在擘饼聚会中若没有对父的敬拜，向神献上平安祭就不能完全得着应验─利七14～21、28～34。

2　我们实行擘饼聚会该分为两段：

a　在聚会的第一段，我们所有的赞美应当投向基督，我们应该用美言说到主的身位和工作而颂赞主─来十三15，诗八2，四八1，五十23，一一六17，启五13。

b　在聚会的第二段，我们该将赞美投向父神；最好留三分之一或五分之二的时间为着敬拜父─太二六26～30，来二12。

3　我们在主筵席上所享受基督作平安祭的实际，是为着感谢父（利七12～15），也是为着向父许愿（16～18）：─引用经文

a　一面，我们可能带着感恩将自己奉献给主，祷告说，“主，我爱你，所以我将自己奉献给你”；这很好，但是太笼统，是出于我们的情感。

b　另一面，我们可能带着自动许愿将自己奉献给神，祷告说，“主，我来这里向你许愿；我将自己给你，将自己嫁给你；我要一直单单为着你，不管发生什么事，不管我的感觉如何”；我们众人都需要为着主的恢复嫁给基督；为许愿献的祭是出于意志，是更强、更深的。

4　这平安祭的享受，是燔祭、素祭、赎罪祭和赎愆祭所带来的结果。

5　我们享受基督作这四种祭，其结果就是享受基督作我们的平安祭，使我们与神并与同作信徒者有交通。

贰　平安祭可以取自牛群或羊群中不同的牲畜，可以是公的或母的─三1：

一　不同种类的平安祭，表征献祭者对基督的享受有不同的光景。

二　在一节，公的表征献祭者对基督的享受较强，母的表征献祭者对基督的享受较弱─参彼前三7。

叁　作我们平安祭的基督，是没有残疾，就是没有罪和过犯的─利三1，来九14，彼前一19，林后五21，来四15。

肆　把平安祭的血洒在坛的四边（利三2、8、13），就是献祭者站立之处，指明血是为着使献祭者的良心有平安，使他确信他的罪已经洗净了（来九14下）。─引用经文

伍　作平安祭的基督乃是为着五方的交通和享受：神、供职的祭司、所有的祭司（祭司体系）、献祭者以及洁净的会众：

一　供物的脂油和内脏是神的分─利三3～5：

1　脂油表征基督内里的丰富，就是生命的丰盛，照祂的荣耀使神满足；内脏表征基督向着神之内里所是的柔顺、微小与宝贵（参腓一8，约七3～18），使神满足；这只能给神领略并鉴赏（太十一27上）。─引用经文

2　平安祭的脂油和内脏要焚烧作为献给耶和华的火祭（利三3～5、9～11、14～16），表征神应当是首先的享受者，享受平安祭第一、上好的部分。─引用经文

二　作为举祭的四种饼和右腿是供职之祭司的分─七14、32～34。

三　作为摇祭的胸是为着所有的祭司─30～31、34节。

四　供物的肉是献祭者的分─15～18节。

五　祭牲剩下的肉在洁净的条件下，是为着所有的会众─19～21节：

1　享受基督作我们的平安，应当远离一切的不洁，并且基督这平安祭，该由洁净的人吃─19节，林前十一28。

2　不洁净的人若在主的筵席上有分于基督作他的平安，这人必从对基督之享受的交通中被撇开─利七20～21，林前十16～17。

3　这样一个有罪的人该从主筵席的交通中挪开─参五13下。

4　死的污秽也破坏了神对基督之享受的意义；神恨恶死，不愿看到任何与死有关的事物─利七24。

六　我们这些以基督为平安祭的，该把基督超越的部分（脂油）献给神作祂的满足，而基督在祂复活里爱的部分（作摇祭的胸），以及基督在升天里刚强的部分（作举祭的右腿），是给事奉之人享受的（29～34，出二九26～28）；我们享受基督作平安祭时，神就把基督爱的度量和加强的能力，分给我们这些新约的祭司（彼前二5、9，启一5～6，五10），作我们事奉神时所享受的永分。─引用经文

七　在新约里，没有圣品阶级，也没有平信徒（见二6与注1）；因此，所有在基督里的信徒都该是供职的祭司、祭司团、献祭者和会众。─引用经文

陆　脂油不可吃，表征基督上好的部分乃是为着神的满足；血不可吃，表征基督为着救赎我们所流的血，完全满足神公义、圣别、荣耀的要求─利三17，参创三24，来十19～20，启二二14：

一　因此，在宇宙中唯有耶稣的血是信徒可吃的─约六53～56与54注2。

二　吃任何别的血，都是把基督的血当作俗物─来十29与注2。

三　基督的血满足神公义的要求，维持神圣别的地位，并保守神的荣耀，就是祂彰显出来的尊荣。

柒　羊羔表征献祭者享受基督的完全与美丽（利三7）；山羊（12）表征献祭者对基督的完全与美丽享受不多，乃是享受祂替我们成为罪（林后五21）。─引用经文

捌　平安祭乃是一种燔祭（利三9～11，一9、13、17），作神的食物，使祂得着满足和享受。─引用经文

玖　平安祭是基于神对燔祭的满足（六12）；按照利未记一章一节至六章七节所陈明各种祭的次序，平安祭也是神与人对素祭享受的结果；我们若要实际且天天享受基督作平安，就必须先以祂为我们的燔祭使神满足，然后我们必须吃祂作素祭，享受祂作我们的食物。─引用经文

拾　利未记一章一节至六章七节五种祭的次序，乃是照着我们实际的经历，而六章八节至七章三十八节的次序，乃是照着神经纶的全幅图画：

一　按照六章八节至七章三十八节各种祭的次序，平安祭也是基于赎罪祭和赎愆祭；当我们罪性和罪愆的问题，因基督作赎罪祭和赎愆祭得着解决，并且当神与我们都因基督作燔祭和素祭而得着满足时，我们就能将基督当作平安祭献给神，使我们在平安中彼此享受。

二　在神的心和祂的愿望里，神是要基督作我们的四种祭─燔祭、素祭、赎罪祭和赎愆祭─使我们可以在各方面享受基督作我们与神的平安；基督作这四种祭，终结于神和祂子民之间的平安，这平安就是基督自己─弗二14。

三　享受基督作各种祭的结果带进平安祭，这至终要终极完成于新耶路撒冷，作最终的平安祭（耶路撒冷的意思是平安的根基），在其中我们要享受三一神作平安（腓四7、9），直到永远。─引用经文

四　因此，关于各种祭的条例乃是神经纶之总和的记载。

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GENERAL SUBJECT

Crystallization-Study of Leviticus (1)

Message Twelve
Enjoying Christ as the Reality of the Peace Offering at the Lord’s Table to Present the Total Picture of God’s Economy

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Scripture Reading: Lev. 3:1-17; 7:11-38

I.　The peace offering signifies Christ as our peace with God that we may enjoy Him with God and with man in fellowship and joy—Lev. 3:1-17; Num. 10:10; Deut. 27:7:

A.　The peace offering is fulfilled primarily in our enjoying Christ at the Lord’s table in the breaking of bread for the remembrance of Him and in the offering of Christ to the Father for the worship of the Father—Matt. 26:26-30.
B.　The peace offering is the Old Testament type of the Lord’s table:
1.　At the Lord’s table, the believers enjoy Christ as their peace offering for their fellowship with God and with one another; they enjoy Christ before God the Father; without the worship of the Father in the Lord’s table meeting, the presentation of the peace offering to God cannot be completely fulfilled—Lev. 7:14-21, 28-34.
2.　We should carry out the Lord’s table meeting in two sections:
a.　During the first section of the meeting, all our praises should be addressed to Christ, and we should bless Him with well speaking concerning His person and work—Heb. 13:15; Psa. 8:2; 48:1; 50:23; 116:17; Rev. 5:13.
b.　During the second section of the meeting, we should address our praises to God the Father; it is best to leave one-third or two-fifths of the time for the worship of the Father—Matt. 26:26-30; Heb. 2:12.
3.　Christ as the reality of the peace offering that we enjoy at the Lord’s table is for our thanksgiving to the Father (Lev. 7:12-15) and also for a vow to Him (vv. 16-18):
a.　On the one hand, we may consecrate ourselves to the Lord with thanksgiving by praying, “Lord, I love You, so I consecrate myself to You”; this is good but too general and out of our emotions.
b.　On the other hand, we may offer ourselves to God with a voluntary vow by praying, “Lord, I come here to make a vow to You; I give myself to You and marry myself to You; I want to be solely for You always, regardless of what happens or how I feel”; all of us need to be ones who are married to Christ for His recovery; the offering for a vow is something of the will and is stronger and deeper.
4.　This enjoyment of the peace offering issues from the burnt offering, the meal offering, the sin offering, and the trespass offering.
5.　Our enjoyment of Christ as these four offerings has a result—the enjoyment of Christ as our peace offering for us to have fellowship with God and with our fellow believers.

II.　The peace offering could be of different animals from the herd or from the flock, and it could be either male or female—3:1:

A.　The different kinds of peace offerings signify the different conditions of the offerers’ enjoyment of Christ.
B.　In verse 1 the male signifies that the offerer’s enjoyment of Christ is stronger, whereas the female signifies that the offerer’s enjoyment of Christ is weaker—cf. 1 Pet. 3:7.

III.　As our peace offering, Christ is without blemish, without sins and transgressions—Lev. 3:1; Heb. 9:14; 1 Pet. 1:19; 2 Cor. 5:21; Heb. 4:15.

IV.　The sprinkling of the blood of the peace offering on and around the altar (Lev. 3:2, 8, 13), where the offerer was standing, indicates that the blood is for peace in the offerer’s conscience, giving him the assurance that his sins have been washed away (Heb. 9:14b).

V.　Christ as the peace offering is for the fellowship and enjoyment of five parties: God, the serving priest, all the priests (the priesthood), the offerer, and the congregation of cleansed people:

A.　The fat and the inward parts of the offering were God’s portion—Lev. 3:3-5:
1.　The fat signifies the inward riches of Christ as the abundance of life for God’s satisfaction according to His glory, and the inward parts signify the tenderness, smallness, and preciousness of what Christ is in His inward being toward God (cf. Phil. 1:8; John 7:3-18) for God’s satisfaction, which can be apprehended and appreciated only by God (Matt. 11:27a).
2.　The burning of the fat and the inward parts of the peace offering as an offering by fire to Jehovah (Lev. 3:3-5, 9-11, 14-16) signifies that God should be the first Enjoyer, enjoying the first, the best, part of the peace offering.
B.　The four kinds of cakes and the right thigh as a heave offering were the portion of the serving priest—7:14, 32-34.
C.　The breast as a wave offering was for all the priests—vv. 30-31, 34.
D.　The flesh, the meat, of the offering was the portion of the offerer—vv. 15-18.
E.　The remaining flesh of the cattle, under the condition of cleanness, was for all the congregation—vv. 19-21:
1.　The enjoyment of Christ as our peace should be kept from all uncleanness, and Christ as the peace offering should be eaten by a clean person—v. 19; 1 Cor. 11:28.
2.　The unclean person who partakes of Christ as his peace, as at the Lord’s table, shall be put aside from the fellowship of the enjoyment of Christ—Lev. 7:20-21; 1 Cor. 10:16-17.
3.　Such a sinful person should be removed from the fellowship at the Lord’s table—cf. 5:13b.
4.　Also, the dirtiness of death spoils the significance of God’s enjoyment of Christ; God hates death and does not want to look upon anything related to it—Lev. 7:24.
F.　We who take Christ as our peace offering should offer the excellent part of Christ (the fat) to God for His satisfaction, the loving part of Christ in His resurrection (the breast as a wave offering) and the strong part of Christ in His ascension (the right thigh as a heave offering) being for the serving ones’ enjoyment (vv. 29-34; Exo. 29:26-28); in our enjoyment of Christ as the peace offering, God has allotted the loving capacity and the strengthening power of Christ to us, the New Testament priests (1 Pet. 2:5, 9; Rev. 1:5-6; 5:10), as our eternal portion for our enjoyment in serving God.
G.　In the New Testament there are no clergy and no laity (see Rev. 2:6 and footnote 1); thus, all the believers in Christ should be the serving priests, the priestly body, the offerers, and the congregation.

VI.　Not eating the fat signifies that the best part of Christ is for God’s satisfaction; not eating the blood signifies that Christ’s blood shed for our redemption fully satisfies the requirements of God’s righteousness, holiness, and glory—Lev. 3:17; cf. Gen. 3:24; Heb. 10:19-20; Rev. 22:14:

A.　Thus, in the universe only Jesus’ blood is edible to His believers—John 6:53-56 and footnote 2 on v. 54.
B.　To eat any other blood would make Christ’s blood common—Heb. 10:29 and footnote 3.
C.　The blood of Christ satisfies God’s righteous requirements, maintains God’s holy position, and keeps God’s glory, His expressed dignity.

VII.　A lamb signifies that the offerer enjoys Christ in His perfection and beauty (Lev. 3:7), whereas a goat (v. 12) signifies that the offerer enjoys Christ not much in His perfection and beauty but in His being made sin on our behalf (2 Cor. 5:21).

VIII.　The peace offering is a kind of burnt offering (Lev. 3:9-11; 1:9, 13, 17) as food to God for His satisfaction and enjoyment.

IX.　The peace offering is based upon God’s satisfaction in the burnt offering (6:12); according to the sequence of the offerings presented in Leviticus 1:1—6:7, it is also the issue of the enjoyment of God and man in the meal offering; if we would enjoy Christ as peace in a practical, daily way, we must first take Him as our burnt offering to satisfy God, and then we must feed on Him as our meal offering, enjoying Him as our food.

X.　The sequence of the five offerings in Leviticus 1:1—6:7 is according to our practical experience, whereas the sequence in 6:8—7:38 is according to the total picture of God’s economy:

A.　According to the sequence of the offerings in Leviticus 6:8—7:38, the peace offering is also based on the sin offering and the trespass offering; when the problem of our sin and trespasses is solved by Christ as the sin offering and trespass offering and when God and we are satisfied with Christ as the burnt offering and the meal offering, we can offer Christ to God as the peace offering for our mutual enjoyment in peace.
B.　In God’s heart and in His desire God would have Christ to be four kinds of offerings to us—the burnt offering, the meal offering, the sin offering, and the trespass offering—that we may enjoy Christ as peace with God in every way; Christ’s being these four offerings consummates in peace between God and God’s people, and this peace is simply Christ Himself—Eph. 2:14.
C.　Eventually, the enjoyment of Christ as all the offerings, issuing in the peace offering, will consummate in the New Jerusalem as the ultimate peace offering (Jerusalem means “the foundation of peace”), in which we will enjoy the Triune God as peace (Phil. 4:7, 9) for eternity.
D.　Thus, the ordinances, or laws, concerning the offerings are a record of the totality of God’s economy.

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第十二篇　在主的筵席上享受基督作平安祭的实际，以展示神经纶的全幅图画

Enjoying Christ as the Reality of the Peace Offering at the Lord’s Table to Present the Total Picture of God’s Economy

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读经∶利三1～17，七11～38

壹　平安祭表征基督是我们与神之间的平安，使我们能在交通和喜乐中与神并与人一同享受基督─利三1～17，民十10，申二七7：

I.　The peace offering signifies Christ as our peace with God that we may enjoy Him with God and with man in fellowship and joy—Lev. 3:1-17; Num. 10:10; Deut. 27:7:

一　平安祭主要应验于我们在主的筵席上擘饼记念主以享受基督，并将基督献给父以敬拜父─太二六26～30。

A.　The peace offering is fulfilled primarily in our enjoying Christ at the Lord’s table in the breaking of bread for the remembrance of Him and in the offering of Christ to the Father for the worship of the Father—Matt. 26:26-30.

二　平安祭乃是主的筵席在旧约里的预表：

B.　The peace offering is the Old Testament type of the Lord’s table:

1　信徒在主的筵席上享受基督作他们的平安祭，使他们与神并彼此有交通；他们在父神面前享受基督；在擘饼聚会中若没有对父的敬拜，向神献上平安祭就不能完全得着应验─利七14～21、28～34。

1.　At the Lord’s table, the believers enjoy Christ as their peace offering for their fellowship with God and with one another; they enjoy Christ before God the Father; without the worship of the Father in the Lord’s table meeting, the presentation of the peace offering to God cannot be completely fulfilled—Lev. 7:14-21, 28-34.

2　我们实行擘饼聚会该分为两段：

2.　We should carry out the Lord’s table meeting in two sections:

a　在聚会的第一段，我们所有的赞美应当投向基督，我们应该用美言说到主的身位和工作而颂赞主─来十三15，诗八2，四八1，五十23，一一六17，启五13。

a.　During the first section of the meeting, all our praises should be addressed to Christ, and we should bless Him with well speaking concerning His person and work—Heb. 13:15; Psa. 8:2; 48:1; 50:23; 116:17; Rev. 5:13.

b　在聚会的第二段，我们该将赞美投向父神；最好留三分之一或五分之二的时间为着敬拜父─太二六26～30，来二12。

b.　During the second section of the meeting, we should address our praises to God the Father; it is best to leave one-third or two-fifths of the time for the worship of the Father—Matt. 26:26-30; Heb. 2:12.

3　我们在主筵席上所享受基督作平安祭的实际，是为着感谢父（利七12～15），也是为着向父许愿（16～18）：─引用经文

3.　Christ as the reality of the peace offering that we enjoy at the Lord’s table is for our thanksgiving to the Father (Lev. 7:12-15) and also for a vow to Him (vv. 16-18):

a　一面，我们可能带着感恩将自己奉献给主，祷告说，“主，我爱你，所以我将自己奉献给你”；这很好，但是太笼统，是出于我们的情感。

a.　On the one hand, we may consecrate ourselves to the Lord with thanksgiving by praying, “Lord, I love You, so I consecrate myself to You”; this is good but too general and out of our emotions.

b　另一面，我们可能带着自动许愿将自己奉献给神，祷告说，“主，我来这里向你许愿；我将自己给你，将自己嫁给你；我要一直单单为着你，不管发生什么事，不管我的感觉如何”；我们众人都需要为着主的恢复嫁给基督；为许愿献的祭是出于意志，是更强、更深的。

b.　On the other hand, we may offer ourselves to God with a voluntary vow by praying, “Lord, I come here to make a vow to You; I give myself to You and marry myself to You; I want to be solely for You always, regardless of what happens or how I feel”; all of us need to be ones who are married to Christ for His recovery; the offering for a vow is something of the will and is stronger and deeper.

4　这平安祭的享受，是燔祭、素祭、赎罪祭和赎愆祭所带来的结果。

4.　This enjoyment of the peace offering issues from the burnt offering, the meal offering, the sin offering, and the trespass offering.

5　我们享受基督作这四种祭，其结果就是享受基督作我们的平安祭，使我们与神并与同作信徒者有交通。

5.　Our enjoyment of Christ as these four offerings has a result—the enjoyment of Christ as our peace offering for us to have fellowship with God and with our fellow believers.

贰　平安祭可以取自牛群或羊群中不同的牲畜，可以是公的或母的─三1：

II.　The peace offering could be of different animals from the herd or from the flock, and it could be either male or female—3:1:

一　不同种类的平安祭，表征献祭者对基督的享受有不同的光景。

A.　The different kinds of peace offerings signify the different conditions of the offerers’ enjoyment of Christ.

二　在一节，公的表征献祭者对基督的享受较强，母的表征献祭者对基督的享受较弱─参彼前三7。

B.　In verse 1 the male signifies that the offerer’s enjoyment of Christ is stronger, whereas the female signifies that the offerer’s enjoyment of Christ is weaker—cf. 1 Pet. 3:7.

叁　作我们平安祭的基督，是没有残疾，就是没有罪和过犯的─利三1，来九14，彼前一19，林后五21，来四15。

III.　As our peace offering, Christ is without blemish, without sins and transgressions—Lev. 3:1; Heb. 9:14; 1 Pet. 1:19; 2 Cor. 5:21; Heb. 4:15.

肆　把平安祭的血洒在坛的四边（利三2、8、13），就是献祭者站立之处，指明血是为着使献祭者的良心有平安，使他确信他的罪已经洗净了（来九14下）。─引用经文

IV.　The sprinkling of the blood of the peace offering on and around the altar (Lev. 3:2, 8, 13), where the offerer was standing, indicates that the blood is for peace in the offerer’s conscience, giving him the assurance that his sins have been washed away (Heb. 9:14b).

伍　作平安祭的基督乃是为着五方的交通和享受：神、供职的祭司、所有的祭司（祭司体系）、献祭者以及洁净的会众：

V.　Christ as the peace offering is for the fellowship and enjoyment of five parties: God, the serving priest, all the priests (the priesthood), the offerer, and the congregation of cleansed people:

一　供物的脂油和内脏是神的分─利三3～5：

A.　The fat and the inward parts of the offering were God’s portion—Lev. 3:3-5:

1　脂油表征基督内里的丰富，就是生命的丰盛，照祂的荣耀使神满足；内脏表征基督向着神之内里所是的柔顺、微小与宝贵（参腓一8，约七3～18），使神满足；这只能给神领略并鉴赏（太十一27上）。─引用经文

1.　The fat signifies the inward riches of Christ as the abundance of life for God’s satisfaction according to His glory, and the inward parts signify the tenderness, smallness, and preciousness of what Christ is in His inward being toward God (cf. Phil. 1:8; John 7:3-18) for God’s satisfaction, which can be apprehended and appreciated only by God (Matt. 11:27a).

2　平安祭的脂油和内脏要焚烧作为献给耶和华的火祭（利三3～5、9～11、14～16），表征神应当是首先的享受者，享受平安祭第一、上好的部分。─引用经文

2.　The burning of the fat and the inward parts of the peace offering as an offering by fire to Jehovah (Lev. 3:3-5, 9-11, 14-16) signifies that God should be the first Enjoyer, enjoying the first, the best, part of the peace offering.

二　作为举祭的四种饼和右腿是供职之祭司的分─七14、32～34。

B.　The four kinds of cakes and the right thigh as a heave offering were the portion of the serving priest—7:14, 32-34.

三　作为摇祭的胸是为着所有的祭司─30～31、34节。

C.　The breast as a wave offering was for all the priests—vv. 30-31, 34.

四　供物的肉是献祭者的分─15～18节。

D.　The flesh, the meat, of the offering was the portion of the offerer—vv. 15-18.

五　祭牲剩下的肉在洁净的条件下，是为着所有的会众─19～21节：

E.　The remaining flesh of the cattle, under the condition of cleanness, was for all the congregation—vv. 19-21:

1　享受基督作我们的平安，应当远离一切的不洁，并且基督这平安祭，该由洁净的人吃─19节，林前十一28。

1.　The enjoyment of Christ as our peace should be kept from all uncleanness, and Christ as the peace offering should be eaten by a clean person—v. 19; 1 Cor. 11:28.

2　不洁净的人若在主的筵席上有分于基督作他的平安，这人必从对基督之享受的交通中被撇开─利七20～21，林前十16～17。

2.　The unclean person who partakes of Christ as his peace, as at the Lord’s table, shall be put aside from the fellowship of the enjoyment of Christ—Lev. 7:20-21; 1 Cor. 10:16-17.

3　这样一个有罪的人该从主筵席的交通中挪开─参五13下。

3.　Such a sinful person should be removed from the fellowship at the Lord’s table—cf. 5:13b.

4　死的污秽也破坏了神对基督之享受的意义；神恨恶死，不愿看到任何与死有关的事物─利七24。

4.　Also, the dirtiness of death spoils the significance of God’s enjoyment of Christ; God hates death and does not want to look upon anything related to it—Lev. 7:24.

六　我们这些以基督为平安祭的，该把基督超越的部分（脂油）献给神作祂的满足，而基督在祂复活里爱的部分（作摇祭的胸），以及基督在升天里刚强的部分（作举祭的右腿），是给事奉之人享受的（29～34，出二九26～28）；我们享受基督作平安祭时，神就把基督爱的度量和加强的能力，分给我们这些新约的祭司（彼前二5、9，启一5～6，五10），作我们事奉神时所享受的永分。─引用经文

F.　We who take Christ as our peace offering should offer the excellent part of Christ (the fat) to God for His satisfaction, the loving part of Christ in His resurrection (the breast as a wave offering) and the strong part of Christ in His ascension (the right thigh as a heave offering) being for the serving ones’ enjoyment (vv. 29-34; Exo. 29:26-28); in our enjoyment of Christ as the peace offering, God has allotted the loving capacity and the strengthening power of Christ to us, the New Testament priests (1 Pet. 2:5, 9; Rev. 1:5-6; 5:10), as our eternal portion for our enjoyment in serving God.

七　在新约里，没有圣品阶级，也没有平信徒（见二6与注1）；因此，所有在基督里的信徒都该是供职的祭司、祭司团、献祭者和会众。─引用经文

G.　In the New Testament there are no clergy and no laity (see Rev. 2:6 and footnote 1); thus, all the believers in Christ should be the serving priests, the priestly body, the offerers, and the congregation.

陆　脂油不可吃，表征基督上好的部分乃是为着神的满足；血不可吃，表征基督为着救赎我们所流的血，完全满足神公义、圣别、荣耀的要求─利三17，参创三24，来十19～20，启二二14：

VI.　Not eating the fat signifies that the best part of Christ is for God’s satisfaction; not eating the blood signifies that Christ’s blood shed for our redemption fully satisfies the requirements of God’s righteousness, holiness, and glory—Lev. 3:17; cf. Gen. 3:24; Heb. 10:19-20; Rev. 22:14:

一　因此，在宇宙中唯有耶稣的血是信徒可吃的─约六53～56与54注2。

A.　Thus, in the universe only Jesus’ blood is edible to His believers—John 6:53-56 and footnote 2 on v. 54.

二　吃任何别的血，都是把基督的血当作俗物─来十29与注2。

B.　To eat any other blood would make Christ’s blood common—Heb. 10:29 and footnote 3.

三　基督的血满足神公义的要求，维持神圣别的地位，并保守神的荣耀，就是祂彰显出来的尊荣。

C.　The blood of Christ satisfies God’s righteous requirements, maintains God’s holy position, and keeps God’s glory, His expressed dignity.

柒　羊羔表征献祭者享受基督的完全与美丽（利三7）；山羊（12）表征献祭者对基督的完全与美丽享受不多，乃是享受祂替我们成为罪（林后五21）。─引用经文

VII.　A lamb signifies that the offerer enjoys Christ in His perfection and beauty (Lev. 3:7), whereas a goat (v. 12) signifies that the offerer enjoys Christ not much in His perfection and beauty but in His being made sin on our behalf (2 Cor. 5:21).

捌　平安祭乃是一种燔祭（利三9～11，一9、13、17），作神的食物，使祂得着满足和享受。─引用经文

VIII.　The peace offering is a kind of burnt offering (Lev. 3:9-11; 1:9, 13, 17) as food to God for His satisfaction and enjoyment.

玖　平安祭是基于神对燔祭的满足（六12）；按照利未记一章一节至六章七节所陈明各种祭的次序，平安祭也是神与人对素祭享受的结果；我们若要实际且天天享受基督作平安，就必须先以祂为我们的燔祭使神满足，然后我们必须吃祂作素祭，享受祂作我们的食物。─引用经文

IX.　The peace offering is based upon God’s satisfaction in the burnt offering (6:12); according to the sequence of the offerings presented in Leviticus 1:1—6:7, it is also the issue of the enjoyment of God and man in the meal offering; if we would enjoy Christ as peace in a practical, daily way, we must first take Him as our burnt offering to satisfy God, and then we must feed on Him as our meal offering, enjoying Him as our food.

拾　利未记一章一节至六章七节五种祭的次序，乃是照着我们实际的经历，而六章八节至七章三十八节的次序，乃是照着神经纶的全幅图画：

X.　The sequence of the five offerings in Leviticus 1:1—6:7 is according to our practical experience, whereas the sequence in 6:8—7:38 is according to the total picture of God’s economy:

一　按照六章八节至七章三十八节各种祭的次序，平安祭也是基于赎罪祭和赎愆祭；当我们罪性和罪愆的问题，因基督作赎罪祭和赎愆祭得着解决，并且当神与我们都因基督作燔祭和素祭而得着满足时，我们就能将基督当作平安祭献给神，使我们在平安中彼此享受。

A.　According to the sequence of the offerings in Leviticus 6:8—7:38, the peace offering is also based on the sin offering and the trespass offering; when the problem of our sin and trespasses is solved by Christ as the sin offering and trespass offering and when God and we are satisfied with Christ as the burnt offering and the meal offering, we can offer Christ to God as the peace offering for our mutual enjoyment in peace.

二　在神的心和祂的愿望里，神是要基督作我们的四种祭─燔祭、素祭、赎罪祭和赎愆祭─使我们可以在各方面享受基督作我们与神的平安；基督作这四种祭，终结于神和祂子民之间的平安，这平安就是基督自己─弗二14。

B.　In God’s heart and in His desire God would have Christ to be four kinds of offerings to us—the burnt offering, the meal offering, the sin offering, and the trespass offering—that we may enjoy Christ as peace with God in every way; Christ’s being these four offerings consummates in peace between God and God’s people, and this peace is simply Christ Himself—Eph. 2:14.

三　享受基督作各种祭的结果带进平安祭，这至终要终极完成于新耶路撒冷，作最终的平安祭（耶路撒冷的意思是平安的根基），在其中我们要享受三一神作平安（腓四7、9），直到永远。─引用经文

C.　Eventually, the enjoyment of Christ as all the offerings, issuing in the peace offering, will consummate in the New Jerusalem as the ultimate peace offering (Jerusalem means “the foundation of peace”), in which we will enjoy the Triune God as peace (Phil. 4:7, 9) for eternity.

四　因此，关于各种祭的条例乃是神经纶之总和的记载。

D.　Thus, the ordinances, or laws, concerning the offerings are a record of the totality of God’s economy.

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第十二篇　在主的筵席上享受基督作平安祭的实际，以展示神经纶的全幅图画

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未经讲者审阅，仅供追求参考

祷告：主耶稣，我们感谢你给我们这次美妙、荣耀的训练。感谢你与我们同在，向我们众人说特别的话。我们为这训练感谢你。在这训练即将结束时，我们再回到你的说话。主，求你记念你的话。你说，“时候将到，如今就是了。”（约四23）我们在里面向你寻求，什么是“那个时候”？“那个时候”何时要来到？在这末后的世代，我们祷告，但愿“那个时候”来到你的恢复，不再迟延，就是现在，来到全球每一处地方召会里，使父神能得着真正的敬拜者。父，我们在这里要使你得着满足，将一切礼物献给你。我们在召会里赞美你。你的爱子是我们时时经历的；祂使你享受，让你满足，蒙你喜悦。在众召会里，借着我们这些真实的敬拜者，使你得着真正的敬拜。我们在灵里敬拜你，不是在任何别的地方，不是在这座山或那座山上，乃是在神真正的居所里。这居所是在我们团体的灵里，在我们调和的灵里，这里就是我们敬拜的地方，也就是真正的耶路撒冷。我们也在真实里敬拜你，不是用任何虚空的事物，或带着假冒为善来敬拜。父，我们享受你的爱子作一切宝贵的祭物，并将祂带来呈献给你。我们同着你吃祂、享受祂，并且在真正的交通和相调里彼此一同享受。父啊，这是你所寻找的敬拜。主耶稣啊，我们祷告，愿你得满足，愿我们众人也同得满足，愿在神与人之间能有真正的享受和交通，直到永远。主耶稣，愿这个时刻来到。阿们。

本篇信息的篇题是“在主的筵席上享受基督作平安祭的实际，以展示神经纶的全幅图画”。可以说，这乃是这次训练的结语。这里特别说到，在主的筵席上，展示了神经纶的全幅图画，这是对主的筵席最高的领会。我们要一再强调，主的筵席不仅仅是一般人所领会的一种聚会而已；主的筵席乃是主的晚餐。在主的筵席里，我们领受祂的身体和祂的血，作我们的享受；在主的晚餐里，我们记念祂，使祂得着享受。

第一篇信息立定了根基，给我们看见这次训练的负担。为什么我们要有利未记结晶读经训练？乃是因为神必须训练我们这些神的子民来敬拜祂。关键辞就是敬拜，这是整个训练的重点。如果我们的敬拜没有因此而提升、拔高或改进，这次训练可说是枉然的。我们不但要敬拜神，也要有分于祂、接受祂、享受祂。我们在基督里，也就是在子里，就能有分于祂。我们都已经蒙召，进入了神儿子主耶稣基督的交通里，一同参与、共同分享（林前一9）。这样，我们就能过圣别、洁净、喜乐的生活。这就是国度的生活，也必须是今日的召会生活。这种生活，如果主在别的地方找不到，至少要能在主的恢复里找到。

基于这个负担和基础，我们用了十篇信息，讲到五种祭物；借着这些祭物，我们敬拜并有分于神。我们看见基督如何是这五种祭物的实际。燔祭表征基督是神完全的满足，祂活在地上完全是为神而活。素祭表征基督在祂完美的人性里，作为食物，使神和与神有交通的人，并事奉祂的祭司，都得以满足。平安祭说到基督是成就和平者，祂是神与我们之间交通的平安。基督为我们受死，使我们能在交通中与神一同享受基督，为着与神共同的满足。赎罪祭表征基督为我们成为罪，在十字架上受死，对付我们堕落之人罪的性情。赎愆祭表征基督在祂的身体里担当我们的罪，在十字架上为我们受神审判，对付了我们的罪行，使我们得蒙赦免。

利未记里还有一些补充的祭。我们能在平安祭里看见摇祭和举祭；另外还有奠祭。摇祭表征基督是在爱里复活的一位；举祭表征在升天和高举里大能的基督。奠祭表征基督在神面前将自己如酒倾倒出来，使神得满足，并用祂自己这属天的酒充满我们。祂倾倒自己，使神得享受，并使神得满足。在主的筵席上，这些祭非常重要。我们要在复活并升天里聚集，才能达到主的筵席的标准。

要达到神所寻找之敬拜的标准，主要与两件事有关：第一是我们敬拜的地方，第二是我们敬拜的内容。我们敬拜的地方，乃是在我们这有圣灵内住之人的灵里，也就是调和的灵里。这灵不只是我们里面个人的灵，更是团体的灵；今天神的居所乃是在这灵里，也就是召会所在的地方。召会不是在会所里，不是在任何物质的地方，乃是在基督身体团体的灵里；那才是我们聚集、敬拜神的地方。所以当我们来聚会，来敬拜，来到主的筵席上，我们需要脱离魂和肉体，我们必须完全来到调和的灵里敬拜神。神是灵，我们必须在灵里敬拜祂。

不仅如此，我们也必须在真实里敬拜祂。真实有两个意思：第一，是指实际。我们必须在实际里敬拜神，除了这位基督以外，没有实际。祂说，“我就是道路、实际、生命。”（约十四6）在旧约里，所有的祭物都表征基督。基督乃是一切祭物的应验和实际，是神的子民用以敬拜神的实际；除此以外，我们没有别的可以用来敬拜。如果我们将任何别的人、事、物带来，神都会拒绝。除了神的爱子以外，神不要别的；只有爱子是神所喜悦的。神不接受其他任何东西，只接受基督。所以，我们必须享受基督，天天有分于基督。在我们的基督徒生活里，每一天都该是享受神儿子基督的生活。这样，当我们来聚会时，就可以将所享受的基督带来，特别是带到擘饼聚会中，使神得着让祂满足的敬拜。

第二，真实也表征在我们人性美德里的真实和真诚。这意思是，我们来到聚会里不仅不能空手，也不能带着任何假冒为善而来。今天，可以说许多基督徒的敬拜都带着一种外在、假冒为善的作法。他们因着没有过享受基督的生活，所以他们的敬拜只是一种表演，一种门面。在天主教里，他们称主的筵席为圣餐（Eucharist），含有感谢的意思；意思是对的，但他们完全是在守一个死沉、形式、无生命、假冒的仪式。毫无疑问，主的晚餐是召会生活的中心；但是在天主教里，它却被改变成撒但深奥之事的一部分。启示录二章二十四节说到，在推雅推喇的召会里，有所谓撒但深奥之事。同样的，天主教里的守圣餐也成了一种奥秘的作法、仪式和仪文。神甫身穿长袍站着，拿着小圆饼，叫人伸出舌头领受，或低下头用手接受。在东正教里，他们称主的筵席为圣礼（Divine Liturgy）。同样的原则，在更正教和国教里，他们称主的筵席为共享圣餐（Holy Communion）。更正教里有不同的分支与不同的作法，有些团体的作法在原则上与天主教没什么区别。十九世纪，英国的弟兄们反对天主教的迷信，给我们看见在主筵席上的杯和饼，没有变质而成为耶稣真正的血和肉。杯和饼是记念主的表记，因此擘饼记念主并不是空洞的仪式。

今天我们要问，主的筵席之于主的恢复又如何？这是本篇信息负担之所在。求主宝血遮盖，我们要诚实且真诚地说，甚至在主宝贵的恢复里，主的筵席，主的晚餐，多少也已经堕落，走下坡，成为一种仪式、形式，而没有实际。我们刚刚描述过在真实里敬拜的定义，首先乃是我们要在调和的灵里，然后献上我们所经历的基督作一切祭物的实际。然而，我们的擘饼聚会已渐渐成为一种仪式：一首接一首的唱诗，有人诵念每一节，弟兄姊妹轮流站着唱、坐着唱，然后有几位弟兄起来擘饼，发表一些祷告，接着照例把一段时间归给父，因为我们不能忘记父。这几乎成为一种仪式。我或许讲得太过分，因为这不是所有召会的情形。我们虽然不能说这是主恢复中的一种表演，但有时，好像我们想快点结束聚会好去作别的事。

主的筵席是主自己亲自设立的聚会，祂在逾越节的筵席上作了这事；逾越节只是主筵席的预表。在筵席上主拿起饼来，祝福了，就擘开，递给门徒，说，“你们拿着吃，这是我的身体。”（太二六26）约翰六章五十三节说，“你们若不吃人子的肉，不喝人子的血，就没有生命在你们里面。”然后，祂又拿起杯来，杯里装着葡萄树的产品，葡萄汁或葡萄酒。主祝谢了，递给他们，说，“你们都喝这个，因为这是我立约的血，为多人流出来，使罪得赦。”（太二六27~28）利未记说到平安祭，这平安祭的预表在主的筵席上得着应验。在全地整个主的恢复里，主的筵席、主的晚餐这件事，需要被拔高，被提升到最高的标准。

李弟兄尽职时，非常关心并多方说到主的筵席。我们要认识主的筵席就需要透过平安祭。《事奉的基本功课》这本书是在一次可怕的背叛发生之后，李弟兄于一九七九年间所讲一系列信息的集成。在那些信息里，李弟兄用平安祭来揭示在神的经纶里主筵席的丰富。我们必须读这本书，使我们得着开启，对主的筵席有更深的看见。同工们要在各处带领弟兄们以及所有的圣徒一同进入，好帮助众召会恢复主的筵席这件事。

壹　平安祭表征基督是我们与神之间的平安，使我们能在交通和喜乐中与神并与人一同享受基督（利三1~17，民十10，申二七7）。

没有任何一个祭像平安祭那样，能让人享受祭物，并带着喜乐来同享这交通。民数记十章十节说，“在你们欢乐的日子和所定的节期，并月朔，你们献燔祭和平安祭的时候，也要吹号；这都要在你们的神面前作为记念。”这给我们看见，我们来在神面前献燔祭和平安祭时必然是完全欢乐的。申命记二十七章七节说，“又要献平安祭，且在那里吃，在耶和华你的神面前欢乐。”如果我们不喜乐，或悲伤忧愁，我们就会得罪神。祂是喜乐的神，我们也应当喜乐。

一　平安祭主要应验于我们在主的筵席上擘饼记念主以享受基督，并将基督献给父以敬拜父（太二六26~30）。

马太二十六章给我们看见，在主的筵席上有两件事。首先，我们擘饼记念主。这时，我们要记念主，而不是为我们的难处祷告。除了记念主之以外，我们要完全忘记一切其他的事。然后，要将基督献给父，以敬拜父。主设立祂的筵席，带着门徒向父唱诗，然后就出来往橄榄山去（30）。希伯来二章十二节说，“我要向我的弟兄宣告你的名，在召会中我要歌颂你。”这是神的长子带领我们这些神的众子，在召会中向父敬拜歌颂。

二　平安祭乃是主的筵席在旧约里的预表。

逾越节是主筵席的预表，但那是在以色列人刚出埃及的时候。后来，还有一个更完满的预表，就是平安祭。这个预表是在会幕立起后，神可以住在祂子民当中，在会幕里与他们同住并享受筵席。那时，律法已经颁赐，其中也有许多有关敬拜的条例；而且所有的祭物都预备好了，祭司也都就位，因此不必再像出埃及当夜，吃得那么匆忙。如今，神的子民是在神的圣所，就是在神的居所里吃。这是预表在神圣君尊的祭司体系里，对神有更完全的敬拜。

1 信徒在主的筵席上享受基督作他们的平安祭，使他们与神并彼此有交通；他们在父神面前享受基督；在擘饼聚会中若没有对父的敬拜，向神献上平安祭就不能完全得着应验（利七14~21、28~34）。

一面，在主的筵席上，我们的确享受基督作我们的平安祭，我们也彼此分享。但是还有更重要的一面，就是在那晚餐里，必须有对父神的敬拜；不然，向神所献的平安祭就不能完全得着应验。在旧约平安祭的条例中，我们看见以色列人要献上摇祭、举祭、感谢祭并甘心祭。他们必须向神献上这些祭，并不是像现在有些擘饼聚会那样，简单地向父神唱几首诗歌就结束。

2 我们实行擘饼聚会该分为两段。

a 在聚会的第一段，我们所有的赞美应当投向基督，我们应该用美言说到主的身位和工作而颂赞主（来十三15，诗八2，四八1，五十23，一一六17，启五13）。

在这阶段，我们要把赞美投向基督。希伯来十三章十五节上半说，“我们应当借着耶稣，常常向神献上赞美的祭。”这里说出，不只基督是祭物，我们向祂的赞美也是献给神的祭物。十五节下半说，“这就是承认主名之嘴唇的果子。”所以，如果我们的嘴唇是关闭的，在主的筵席上是缄默的，就等于没有祭物，那么主的筵席就是空洞的。我们不能一周又一周来到主的筵席上，却一直不开口，像哑巴一样无话可说。我们的口是神所造的，要用来赞美祂。我们要呼求祂，向祂说出感谢的话。特别在敬拜时，我们必须大大张口赞美主。

我们在去擘饼聚会的路上，就应该预备灵并开始赞美。然而，今天许多圣徒来聚会都是安静的，有些人甚至迟到十五至二十分钟，在场的人也只是在那里等待；这种光景是不正常的。作招待的先到了会场，就要开始赞美。我们若不赞美，那对神就是羞辱，不跟随神的爱子赞美神。当主赞美父，我们也跟随祂赞美父。我们若不赞美，主就不能在我们的赞美中赞美父。主今天乃是在召会里，在祂众子的赞美中赞美父。因此，我们若不赞美，就限制主对父的赞美。当我们来到主的筵席，就要学习赞美；我们若不赞美，就该有被定罪的感觉。我们众人都需要颂赞主，意思就是我们该用美言说到主的身位和工作。我们可以简单地向主说：“主啊，你真好！”我们不需要向主讲道。有些人的赞美好像向主讲道，但主不需要听我们讲道，反而祂要向我们说话。然而，有一点是祂需要我们作的，就是我们的赞美。祂不能自己来赞美，祂需要人来赞美祂。祂需要许多弟兄，祂的信徒来赞美祂。

我们赞美的话不应该贫乏短缺。我们想到主的身位和工作，就该有可赞美的。在永世里，我们所要作的就是要赞美祂，我们要完满、周全、彻底的赞美祂。今天我们的赞美常常三言两语就结束，或者不知道要说什么，因此我们倚赖唱诗，一直的唱。但擘饼聚会不是唱诗的聚会，乃是要借着诗歌来开口赞美祂。诗篇八篇二节说，“从婴孩和吃奶的口中，建立了能力，使仇敌和报仇的，闭口无言。”建立了能力，就是建立了赞美。四十八篇一节说，“耶和华为大，在我们神的城中，在祂的圣山上，该大受赞美。”五十篇二十三节上半说，“凡献上感谢祭的，便是荣耀我。”一百一十六篇十七节说，“我要将感谢祭献给你，又要呼求耶和华的名。”启示录五章十三节上半说，“我又听见在天上、地上、地底下、沧海里的一切受造之物，以及天地间的万有都说，但愿颂赞、尊贵、荣耀、权能，都归与坐宝座的和羔羊，直到永永远远。”我们赞美主，应该像这些经节所描述的一样。

我们的擘饼聚会应该聚到时间不够用。但事实却不是这样，我们可能一直看墙上的钟，看手上的表，心想什么时候聚会结束，好去作别的事。听说在衣索匹亚的首都亚的斯亚贝巴（Addis Ababa），擘饼聚会有时长达两小时之久。各地的擘饼聚会是不是也像这样？在早期耶路撒冷的召会，圣徒们天天赴主的筵席，甚至一天当中多次擘饼，因为他们完全享受主耶稣大能的救恩。他们是那样活而新鲜，每当他们用饭，就想到要再次记念主。后来，擘饼聚会才渐渐变成每周一次的例会，我们如今已经失去早期圣徒聚会的那种灵和光景。

b 在聚会的第二段，我们该将赞美投向父神；最好留三分之一或五分之二的时间为着敬拜父（太二六26~30，来二12）。

今天很多信徒敬拜父流于形式，甚至将对父的敬拜摆在一边，只留下一点时间来唱诗敬拜。最好是留三分之一或五分之二的时间为着敬拜父，但重点不在于时间，乃在于分量，在于我们对父的认识和珍赏。这是件大事，我们需要研读一切与敬拜父有关的事；在约翰四章，我们看见“父寻找这样敬拜祂的人”（23）。

3 我们在主筵席上所享受基督作平安祭的实际，是为着感谢父（利七12~15），也是为着向父许愿（16~18）。

我们向父的敬拜，可伴随着某种特别的感谢。但愿从这周开始，我们要经历这样来敬拜父。同时，我们的父也渴望祂的儿女向祂许愿，这是甘心祭，可伴随基督这平安祭一起献上。

a 一面，我们可能带着感恩将自己奉献给主，祷告说，“主，我爱你，所以我将自己奉献给你；”这很好，但是太笼统，是出于我们的情感。

甚至有时候我们来到主的筵席，对主的记念可能是机械化、形式化、冷冰冰而没有感情的。我们说，“主，感谢你为我受死”，但可能我们里面对祂的死一点感觉也没有；我们的祷告只是一种仪文和例行公事。我们该问自己，上一次在主的筵席上发自内心的流泪，是什么时候？

b 另一面，我们可能带着自动许愿将自己奉献给神，祷告说，“主，我来这里向你许愿；我将自己给你，将自己嫁给你；我要一直单单为着你，不管发生什么事，不管我的感觉如何；”我们众人都需要为着主的恢复嫁给基督；为许愿献的祭是出于意志，是更强、更深的。

4 这平安祭的享受，是燔祭、素祭、赎罪祭和赎愆祭所带来的结果。

燔祭、素祭、赎罪祭和赎愆祭乃是基础，为着第五种祭，就是平安祭。从一面的意义说，平安祭是前四种祭的具体化。在我们的基督徒生活中，需要天天经历燔祭、素祭、赎罪祭和赎愆祭；然后主日来到主的筵席时，就能有平安祭的享受。平安祭的享受，是建立在前四种祭的基础上。

5 我们享受基督作这四种祭，其结果就是享受基督作我们的平安祭，使我们与神并与同作信徒者有交通。

贰　平安祭可以取自牛群或羊群中不同的牲畜，可以是公的或母的（三1）。

一　不同种类的平安祭，表征献祭者对基督的享受有不同的光景。

我们每天的生活，都该为着擘饼聚会有所预备。我们整周的生活都该是为着主的筵席。若是从周一开始，我们每天都在累积对基督作祭物的经历，到主日就能有更强、更丰富的一分基督献上给神。

二　在一节，公的表征献祭者对基督的享受较强，母的表征献祭者对基督的享受较弱（参彼前三7）。

圣徒在擘饼聚会中的祷告，有些很刚强，有些则较弱。平安祭牲可以是公的或母的，这乃是神给我们的一幅图画，要我们更深、更高、更长、更阔的享受基督。

叁　作我们平安祭的基督，是没有残疾，就是没有罪和过犯的（利三1，来九14，彼前一19，林后五21，来四15）。

肆　把平安祭的血洒在坛的四边（利三2、8、13），就是献祭者站立之处，指明血是为着使献祭者的良心有平安，使他确信他的罪已经洗净了（来九14下）。

每当我们来赴主的筵席，我们的良心都必须被血所洒，被血洁净，使我们有确信和胆量，能借着主并在灵里进到父面前。我们得以释放脱离罪，是何等荣耀的自由！基督的血洁净了我们的良心，我们才能敬拜这位又真又活的神。所以，我们每一次来到主的筵席，都不该在死的字句里敬拜祂，乃该与这位活神有活的接触。

伍　作平安祭的基督乃是为着五方的交通和享受：神、供职的祭司、所有的祭司（祭司体系）、献祭者、以及洁净的会众。这乃是神圣的筵席，因为这五方的每一方都有可吃的。

一　供物的脂油和内脏是神的分（利三3~5）。

这五方里最重要的一方当然是神自己。三章三至五节说到，“盖脏的脂油和脏上所有的脂油，并两个腰子和腰子上的脂油，就是靠腰两旁的脂油，与肝上连着腰子的网子，都要取下。亚伦的子孙要把这些烧在坛的燔祭上，在火的柴上，是献与耶和华为怡爽香气的火祭。”平安祭中上好的部分，是为着神的满足，没有人能分享这一分。

1 脂油表征基督内里的丰富，就是生命的丰盛，照祂的荣耀使神满足；内脏表征基督向着神之内里所是的柔顺、微小与宝贵（参腓一8，约七3~18），使神满足；这只能给神领略并鉴赏（太十一27上）。

只有父知道祂爱子的内在所是，就是祂那柔顺、微小与宝贵的部分；除了父以外，没有人认识子。在约翰七章六节，主对祂肉身的兄弟说，“我的时候还没有到，你们的时候却常是方便的。”每一个人都能方便的作许多事，我们的主却愿意受限制，守住父所定的时间。主在每一件事上都寻求父神的旨意和荣耀，这就是祂内里的所是。父神注视并深深享受这位神人耶稣内里的一切所是。

2 平安祭的脂油和内脏要焚烧作为献给耶和华的火祭（利三3~5、9~11、14~16），表征神应当是首先的享受者，享受平安祭第一、上好的部分。

二　作为举祭的四种饼和右腿是供职之祭司的分（七14、32~34）。

供职的祭司表征事奉的人，他们是刚强的，有分于对神的事奉，在会幕中担负祭司的事奉和敬拜。他们的分是素祭的四种饼以及作为举祭的右腿。举祭预表在升天里被举起的基督；举祭的右腿，指基督在祂升天里的力量。

三　作为摇祭的胸是为着所有的祭司（30~31、34）。

所有的祭司，包括那些没有供职的，都能吃摇祭的胸。摇祭预表在复活里的基督；胸表征爱的部分。摇祭的胸，就是基督在祂复活里爱的部分和度量。在主的筵席上，应该有举祭的腿和摇祭的胸，作所有祭司的分。

四　供物的肉是献祭者的分（15~18）。

献祭者乃是祷告、献上赞美的人；他们可以吃供物的肉，那是来自他们献上的祭物。

五　祭牲剩下的肉在洁净的条件下，是为着所有的会众（19~21）。

这告诉我们，每个与会者都有分于吃。

1 享受基督作我们的平安，应当远离一切的不洁，并且基督这平安祭，该由洁净的人吃（19，林前十一28）。

以色列人必须很准确的遵照平安祭的条例而行。在洁净中吃是很重要的，我们要有分于并享受基督，就必须过一种圣别、洁净、并喜乐的生活。洁净不仅是为着献祭，也是为着我们的享受。基督没有残疾，没有玷污，因此我们这些享受祂的人也要洁净。如果我们不洁净，就不够资格吃祂。林前十一章二十八节着重地说到，我们来赴主的筵席时要察验自己。接着，二十九节就说，“因为那吃喝的，若不分辨那身体，就是给自己吃喝审判了。”这节的第三注说到，“不配的吃主的饼，喝主的杯，会使我们遭到审判。”利未记七章里有多处说到洁净的重要性。我们要毫无玷污，才能有分于这圣别的祭物；因为献给耶和华的祭物，乃是至圣的（1、6）。

2 不洁净的人若在主的筵席上有分于基督作他的平安，这人必从对基督之享受的交通中被撇开（20~21，林前十16~17）。

我们来到主的筵席，若被撇开是很严肃的事。

3 这样一个有罪的人该从主筵席的交通中挪开（参五13下）。

有罪的人不只要被撇开，甚至要将他挪开。

4 死的污秽也破坏了神对基督之享受的意义；神恨恶死，不愿看到任何与死有关的事物（利七24）。

我们不该在接触任何死亡的事物之后，还来到主的筵席；我们身上必须没有死的元素，也不该有任何罪的事物。但在哥林多召会，有些人这样的吃喝主的筵席，就在肉身上暂时受主管教。特别当我们来赴主的筵席，彼此间的平安是件严肃的事。我们若和基督身体上其他肢体出了问题，将会有很严重的后果。我们必须察验自己，分辨自己；否则就会像哥林多人，在他们中间有好些软弱的与患病的，甚至死去的也不少（林前十一30）。

六　我们这些以基督为平安祭的，该把基督超越的部分（脂油）献给神作祂的满足，而基督在祂复活里爱的部分（作摇祭的胸），以及基督在升天里刚强的部分（作举祭的右腿），是给事奉之人享受的（利七29~34，出二九26~28）；我们享受基督作平安祭时，神就把基督爱的度量和加强的能力，分给我们这些新约的祭司（彼前二5、9，启一5~6，五10），作我们事奉神时所享受的永分。

我们都曾在主的筵席上，因着享受基督而向祂献上敬拜，使我们被爱充满、滋养，也被能力充满。这使我们预备好面对新的一周。我们吃饼喝杯，就有分于基督作那爱的胸和能力的腿；祂成了我们的分，使我们能继续作祭司事奉神。

七　在新约里，没有圣品阶级，也没有平信徒（见二6与注1）；因此，所有在基督里的信徒都该是供职的祭司、祭司团、献祭者和会众。我们都能事奉神，敬拜神，享受神。

陆　脂油不可吃，表征基督上好的部分乃是为着神的满足；血不可吃，表征基督为着救赎我们所流的血，完全满足神公义、圣别、荣耀的要求（利三17，参创三24，来十19~20，启二二14）。

按着这个预表，我们绝对不该吃血或脂油。

一　因此，在宇宙中唯有耶稣的血是信徒可吃的（约六53~56与54注2）。

唯有耶稣的血是我们真正的饮料。

二　吃任何别的血，都是把基督的血当作俗物（来十29与注2）。

希伯来书说到，有些希伯来信徒动摇，想回头取用旧约牛羊祭牲的血。保罗警告他们，这样作就是把基督的宝血当作俗物。唯有基督的血是永远有功效的血。

三　基督的血满足神公义的要求，维持神圣别的地位，并保守神的荣耀，就是祂彰显出来的尊荣。

柒　羊羔表征献祭者享受基督的完全与美丽（利三7）；山羊（12）表征献祭者对基督的完全与美丽享受不多，乃是享受祂替我们成为罪（林后五21）。

羊羔和山羊表征献祭者对基督不同的享受。

捌　平安祭乃是一种燔祭（利三9~11，一9、13、17），作神的食物，使祂得着满足和享受。

平安祭是一种燔祭，乃是完全为着神，给神享受，使神得满足的。在主的筵席上，我们的赞美必须满了使神满足的香气。

玖　平安祭是基于神对燔祭的满足（六12）；按照利未记一章一节至六章七节所陈明各种祭的次序，平安祭也是神与人对素祭享受的结果；我们若要实际且天天享受基督作平安，就必须先以祂为我们的燔祭使神满足，然后我们必须吃祂作素祭，享受祂作我们的食物。

这是基础。我们若要享受平安祭，就必须先享受祂作这两种祭物。

拾　利未记一章一节至六章七节五种祭的次序，乃是照着我们实际的经历，而六章八节至七章三十八节的次序，乃是照着神经纶的全幅图画。

一　按照六章八节至七章三十八节各种祭的次序，平安祭也是基于赎罪祭和赎愆祭；当我们罪性和罪愆的问题，因基督作赎罪祭和赎愆祭得着解决，并且当神与我们都因基督作燔祭和素祭而得着满足时，我们就能将基督当作平安祭献给神，使我们在平安中彼此享受。照着利未记中献祭的条例，平安祭乃是最后一个祭物。

二　在神的心和祂的愿望里，神是要基督作我们的四种祭—燔祭、素祭、赎罪祭和赎愆祭—使我们可以在各方面享受基督作我们与神的平安；基督作这四种祭，终结于神和祂子民之间的平安，这平安就是基督自己（弗二14）。

就着我们的经历说，这五种祭物中的平安祭在中间，燔祭和素祭在前，赎罪祭和赎愆祭在后。在中间的平安祭按着神经纶的图画说，乃是终极的祭物。

三　享受基督作各种祭的结果带进平安祭，这至终要终极完成于新耶路撒冷，作最终的平安祭（耶路撒冷的意思是平安的根基），在其中我们要享受三一神作平安（腓四7、9），直到永远。

就某一面说，在永世里将有主永远的筵席。在新耶路撒冷这座以平安为根基的城里，神与人都要享受作平安祭的基督，直到永远。

四　因此，关于各种祭的条例乃是神经纶之总和的记载。

事实上，这五种祭物乃是描绘神经纶的一幅图画；有法理的一面，也有生机的一面。神经纶中的一切都能在这些祭物里找到，不仅神在其中，基督在其中，那灵、信徒、召会、国度、新耶路撒冷也都在其中。神的经纶借着利未记里五种美妙的祭物，完整的展现出来。我们天天都要活在新耶路撒冷的小影中，天天有分于基督的各面，如此就能让主的筵席满了基督作平安祭的实际。

初期召会持守并坚定持续在四件事上：第一，使徒的教训；第二，使徒的交通；第三，擘饼；第四，祷告（徒二42）。在召会中，主的筵席（擘饼聚会）和祷告聚会是最主要、最重要且最高的两种聚会，二者都需要我们积极的操练自己在调和并团体的灵里。在主的筵席上，我们赞美，彰显三一神的荣美，向祂述说美言，将荣耀、尊贵、智慧、能力都归给祂。在祷告聚会中，我们也必须充分操练我们的灵，但这不是为着彰显，乃是为着代表神。因为这时我们要征服仇敌并击败撒但，掌管这地，好叫国度得以往前。在祷告聚会中要积极操练从事属灵的争战。

这两个聚会是召会中心的聚会。事实上，这不是两种聚会，因为行传二章四十二节是说持续“擘饼和祷告”。擘饼聚会和祷告聚会，在神的地方召会中乃是最重要的聚会，最需要圣徒的操练。但愿这两个聚会，特别是主的筵席（擘饼聚会），在我们中间能得着恢复并加强。

在全地六大洲，我们都盼望主的筵席得着恢复；这样，父就能得着祂心所寻找的敬拜。到那时，祂要说，“时候到了，如今就是了。我找到真正敬拜我的人了。人数也许不多，但是在这里，我很喜乐，很满足了。”我们也因此同得满足。赞美主，赞美父，荣耀归与祂，阿利路亚！（M. C.）

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第十二周　在主的筵席上享受基督作平安祭的实际，以展示神经纶的全幅图画

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读经∶利三1～17，七11～38

诗歌∶诗歌165首

纲目 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

晨兴 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

周　一

壹　平安祭表征基督是我们与神之间的平安，使我们能在交通和喜乐中与神并与人一同享受基督─利三1～17，民十10，申二七7：

一　平安祭主要应验于我们在主的筵席上擘饼记念主以享受基督，并将基督献给父以敬拜父─太二六26～30。

二　平安祭乃是主的筵席在旧约里的预表：

1　信徒在主的筵席上享受基督作他们的平安祭，使他们与神并彼此有交通；他们在父神面前享受基督；在擘饼聚会中若没有对父的敬拜，向神献上平安祭就不能完全得着应验─利七14～21、28～34。

2　我们实行擘饼聚会该分为两段：

a　在聚会的第一段，我们所有的赞美应当投向基督，我们应该用美言说到主的身位和工作而颂赞主─来十三15，诗八2，四八1，五十23，一一六17，启五13。

b　在聚会的第二段，我们该将赞美投向父神；最好留三分之一或五分之二的时间为着敬拜父─太二六26～30，来二12。

3　我们在主筵席上所享受基督作平安祭的实际，是为着感谢父（利七12～15），也是为着向父许愿（16～18）：─引用经文

a　一面，我们可能带着感恩将自己奉献给主，祷告说，“主，我爱你，所以我将自己奉献给你”；这很好，但是太笼统，是出于我们的情感。

b　另一面，我们可能带着自动许愿将自己奉献给神，祷告说，“主，我来这里向你许愿；我将自己给你，将自己嫁给你；我要一直单单为着你，不管发生什么事，不管我的感觉如何”；我们众人都需要为着主的恢复嫁给基督；为许愿献的祭是出于意志，是更强、更深的。

4　这平安祭的享受，是燔祭、素祭、赎罪祭和赎愆祭所带来的结果。

5　我们享受基督作这四种祭，其结果就是享受基督作我们的平安祭，使我们与神并与同作信徒者有交通。

周一晨兴

周　二

贰　平安祭可以取自牛群或羊群中不同的牲畜，可以是公的或母的─三1：

一　不同种类的平安祭，表征献祭者对基督的享受有不同的光景。

二　在一节，公的表征献祭者对基督的享受较强，母的表征献祭者对基督的享受较弱─参彼前三7。

周二晨兴

周　三

叁　作我们平安祭的基督，是没有残疾，就是没有罪和过犯的─利三1，来九14，彼前一19，林后五21，来四15。

肆　把平安祭的血洒在坛的四边（利三2、8、13），就是献祭者站立之处，指明血是为着使献祭者的良心有平安，使他确信他的罪已经洗净了（来九14下）。─引用经文

伍　作平安祭的基督乃是为着五方的交通和享受：神、供职的祭司、所有的祭司（祭司体系）、献祭者以及洁净的会众：

一　供物的脂油和内脏是神的分─利三3～5：

1　脂油表征基督内里的丰富，就是生命的丰盛，照祂的荣耀使神满足；内脏表征基督向着神之内里所是的柔顺、微小与宝贵（参腓一8，约七3～18），使神满足；这只能给神领略并鉴赏（太十一27上）。─引用经文

2　平安祭的脂油和内脏要焚烧作为献给耶和华的火祭（利三3～5、9～11、14～16），表征神应当是首先的享受者，享受平安祭第一、上好的部分。─引用经文

二　作为举祭的四种饼和右腿是供职之祭司的分─七14、32～34。

三　作为摇祭的胸是为着所有的祭司─30～31、34节。

四　供物的肉是献祭者的分─15～18节。

五　祭牲剩下的肉在洁净的条件下，是为着所有的会众─19～21节：

1　享受基督作我们的平安，应当远离一切的不洁，并且基督这平安祭，该由洁净的人吃─19节，林前十一28。

周三晨兴

周　四

2　不洁净的人若在主的筵席上有分于基督作他的平安，这人必从对基督之享受的交通中被撇开─利七20～21，林前十16～17。

3　这样一个有罪的人该从主筵席的交通中挪开─参五13下。

4　死的污秽也破坏了神对基督之享受的意义；神恨恶死，不愿看到任何与死有关的事物─利七24。

六　我们这些以基督为平安祭的，该把基督超越的部分（脂油）献给神作祂的满足，而基督在祂复活里爱的部分（作摇祭的胸），以及基督在升天里刚强的部分（作举祭的右腿），是给事奉之人享受的（29～34，出二九26～28）；我们享受基督作平安祭时，神就把基督爱的度量和加强的能力，分给我们这些新约的祭司（彼前二5、9，启一5～6，五10），作我们事奉神时所享受的永分。─引用经文

七　在新约里，没有圣品阶级，也没有平信徒（见二6与注1）；因此，所有在基督里的信徒都该是供职的祭司、祭司团、献祭者和会众。─引用经文

周四晨兴

周　五

陆　脂油不可吃，表征基督上好的部分乃是为着神的满足；血不可吃，表征基督为着救赎我们所流的血，完全满足神公义、圣别、荣耀的要求─利三17，参创三24，来十19～20，启二二14：

一　因此，在宇宙中唯有耶稣的血是信徒可吃的─约六53～56与54注2。

二　吃任何别的血，都是把基督的血当作俗物─来十29与注2。

三　基督的血满足神公义的要求，维持神圣别的地位，并保守神的荣耀，就是祂彰显出来的尊荣。

柒　羊羔表征献祭者享受基督的完全与美丽（利三7）；山羊（12）表征献祭者对基督的完全与美丽享受不多，乃是享受祂替我们成为罪（林后五21）。─引用经文

捌　平安祭乃是一种燔祭（利三9～11，一9、13、17），作神的食物，使祂得着满足和享受。─引用经文

玖　平安祭是基于神对燔祭的满足（六12）；按照利未记一章一节至六章七节所陈明各种祭的次序，平安祭也是神与人对素祭享受的结果；我们若要实际且天天享受基督作平安，就必须先以祂为我们的燔祭使神满足，然后我们必须吃祂作素祭，享受祂作我们的食物。─引用经文

周五晨兴

周　六

拾　利未记一章一节至六章七节五种祭的次序，乃是照着我们实际的经历，而六章八节至七章三十八节的次序，乃是照着神经纶的全幅图画：

一　按照六章八节至七章三十八节各种祭的次序，平安祭也是基于赎罪祭和赎愆祭；当我们罪性和罪愆的问题，因基督作赎罪祭和赎愆祭得着解决，并且当神与我们都因基督作燔祭和素祭而得着满足时，我们就能将基督当作平安祭献给神，使我们在平安中彼此享受。

二　在神的心和祂的愿望里，神是要基督作我们的四种祭─燔祭、素祭、赎罪祭和赎愆祭─使我们可以在各方面享受基督作我们与神的平安；基督作这四种祭，终结于神和祂子民之间的平安，这平安就是基督自己─弗二14。

三　享受基督作各种祭的结果带进平安祭，这至终要终极完成于新耶路撒冷，作最终的平安祭（耶路撒冷的意思是平安的根基），在其中我们要享受三一神作平安（腓四7、9），直到永远。─引用经文

四　因此，关于各种祭的条例乃是神经纶之总和的记载。

周六晨兴

第十二周　周一

晨兴喂养

利七16~18　若所献的〔平安祭〕供物是为还愿，或是甘心献的，要在献祭的日子吃，所剩下的第二天也可以吃。但所剩下的祭肉，到第三天要用火焚烧；第三天若吃了平安祭牲的肉，这祭必不蒙悦纳……。

平安祭表征基督是我们与神之间的平安，使我们能在交通和喜乐中与神并与人一同享受基督（民十10，申二七7）。平安祭主要应验于我们在主的筵席上擘饼记念主以享受基督，并将基督献给父以敬拜父（太二六26~30）。平安祭含示与三一神的交通，包括对三一神的享受，由路加十五章二十三至二十四节的肥牛犊所例证，这肥牛犊乃是接纳的父亲（神）与归回的浪子（罪人）之间平安的享受。

信徒在主的筵席上享受基督作他们的平安祭，使他们与神并彼此有交通。这平安祭的享受，是燔祭、素祭、赎罪祭和赎愆祭所带来的结果（利三5与注）。我们享受基督作这四种祭，其结果就是享受基督作我们的平安祭，使我们与神并与同作信徒者有交通（圣经恢复本，利三1注1）。

信息选读

我们实行擘饼聚会应当分为两段。……在聚会的第一段，我们所有的赞美应当投向基督。……在聚会的第二段，我们该将赞美投向父神。……我们记念主的时候，不该向父献上敬拜；我们敬拜父的时候，也不该赞美主。……最好留三分之一或五分之二的时间为着敬拜父（译自英文“擘饼聚会”纲要小册）。

为着感谢献的平安祭牲的肉，〔献祭者〕要在献的日子吃（利七15），而为还愿或甘心献的，可以吃两天（16~18）。这表明为还愿献的祭比为感谢献的祭更强。因此，为感谢献的祭只可以吃一天。

我们需要看见，为着感谢献的平安祭与为着还愿献的平安祭之间的分别。……今天我们可能带着感恩将自己奉献给神。我们可能祷告说，“主，我爱你，所以我将自己奉献给你。”这是为着感谢，但是太笼统。另一面，我们可能带着许愿将自己奉献给神。我们可能祷告说，“主，我来这里向你许愿。我将自己给你，将自己嫁给你。我要一直单单为着你，不管发生什么事，不管我的感觉如何。”许愿乃是甘心作的。

有些圣徒可能将自己奉献给基督与召会，但五年后可能就离开召会。这指明他们没有许愿。许愿就像婚姻的联结，而为着感谢而献的祭乃是基于我们的感觉。……许愿超过我们的感觉；那是一种约束我们的关系，不管我们的感觉或环境如何。我们众人都需要为着主的恢复嫁给基督。这样，不管发生什么事或我们感觉如何，我们总会为着主的恢复留在主这里。……许这种愿的，就是照着民数记六章的启示，作一个真正的拿细耳人。

为感谢献的祭是情感的、肤浅的，但为许愿献的祭是坚定的、更深的。……许愿……与意志有关。……我们要跟从主，就需要许愿。婚姻包含了一个不改变、不更改、不变动的愿。主宝贝我们向祂许愿（李常受文集一九七九年第二册，七八至七九页）。

参读：事奉的基本功课，第五、七至十课。

今日晨兴/今日纲目/页首

第十二周　周二

晨兴喂养

利三1、7、12　人献供物为平安祭，若是从牛群中献的，无论是公是母，必用没有残疾的献在耶和华面前。……若献一只羊羔为供物，必在耶和华面前献上。……人的供物若是山羊，必在耶和华面前献上。

我们在利未记看见各种不同的平安祭牲。就如燔祭牲有不同的大小，平安祭牲也有不同的种类。

平安祭牲有不同的种类，这事实不在基督，乃在献祭者对基督的享受有不同的光景。有时我们享受到大的基督。有时发生了些事情，也许家庭生活中有一些搅扰，限制了我们对基督的享受。这不是说，基督变小了；乃是说，我们享受基督的情形变窄小了。撒但寻找机会限制我们享受基督，使我们享受基督的情形变得窄小。所以，我们必须学习胜过各种的情形，甚至要在我们的“密室”里祷告（太六6），避免受打岔，使我们能有更好、更高的情形，享受更大的基督（利未记生命读经，一八五至一八六页）。

信息选读

利未记三章一节说，“人献供物为平安祭，若是从牛群中献的，无论是公是母，必用没有残疾的献在耶和华面前。”公牛表征比较刚强的献祭者，享受基督像公牛。

不是基督有所不同，不是基督刚强或软弱，乃是我们刚强或软弱。我们若刚强，就享受较刚强的基督；我们若软弱，就享受较软弱的基督。这不是基督本身有软弱，乃是因我们软弱，我们经历中的基督就比较软弱。当我们软弱或失望的时候，我们只能对这位刚强的基督有较软弱的享受。因为我们是软弱的，祂在我们的经历中也是软弱的。……母牛表征比较软弱的献祭者，享受基督像母牛。……实际上，牛群中所有的牲畜都是刚强的。基督本身是刚强的。我们享受到的基督是刚强的还是软弱的，乃在于我们的情形。我们的情形若是刚强的，我们就会享受刚强的基督；我们的情形若是软弱的，我们就会享受软弱的基督。

六至七节说，“人向耶和华献供物为平安祭，若是从羊群中取的，无论是公是母，必用没有残疾的。若献一只羊羔为供物，必在耶和华面前献上。”羊羔表征有的人享受基督的完全与美丽如同羊羔（绵羊）。我信我们都曾有这样的经历，享受基督的完全与美丽。……十二节说，“人的供物若是山羊，必在耶和华面前献上。”这里山羊表征有的人对基督的完全与美丽享受不多，〔乃是享受祂替我们成为罪（林后五21，利三7注1）〕。

按照马太二十五章，绵羊是好的，山羊是不好的。那么，我们怎么会有时享受基督如同绵羊，有时享受基督如同山羊？我们的光景若是可怜的，就不会享受基督的美丽和完全如同绵羊，却会享受祂如同不美丽和不完全的山羊。假定一位弟兄刚与妻子吵架后想要享受基督，这时他对基督的享受就很贫穷；他所享受的基督，不会如同绵羊，乃会如同山羊。这指明在我们的感觉里，基督可能按照我们的情形而有所不同。当然，这不是基督本身不同了，乃是我们按照自己的情形而感觉不同（利未记生命读经，一八六至一八八页）。

参读：利未记生命读经，第十七篇。

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第十二周　周三

晨兴喂养

利三1~4　人献供物为平安祭，……必用没有残疾的献在耶和华面前。他要按手在供物的头上，宰于会幕门口；亚伦子孙作祭司的，要把血洒在坛的四边。那人要……将火祭献给耶和华。盖脏的脂油和脏上所有的脂油……都要取下。

平安祭是没有残疾的（利三1、6）。这表征没有罪和过犯。基督作我们的平安祭，乃是完全的，没有瑕疵。

平安祭牲要宰于会幕门口（2、8、13）。这表征基督是在地上，并在神前被杀。

今天我们可以在地上享受基督。不要等到上了“天堂”才享受基督，要在地上，我们今天所在之处享受基督。有一句谚语说，远水救不了近火。基督若只在天上，祂就与我们无分无关。今天我们就在地上，在我们所在之处享受基督（利未记生命读经，一八八至一八九页）。

信息选读

平安祭牲的血要洒在坛的四边（利三2、8、13）。这指明血是为着使献祭者的良心有平安。

这血不是带到至圣所里去平息神，乃是洒在坛的四边，就是献祭者站立之处。这给我们看见，平安祭牲的血是为给我们平安与把握。我们看见了平安祭牲的血，就确信我们的罪已经洗净了。供物的血为我们的缘故流出，如今就在我们眼前。所以我们能说，“主，感谢你。我的罪已经得着赦免。我知道这事，因为我看见你的血。血就是神赦免我的罪的明证。”（利未记生命读经，一八九至一九○页）

作平安祭的基督乃是为着五方的交通和享受：神、供职的祭司、所有的祭司（祭司体系）、献祭者以及洁净的会众。供物的脂油和内脏是神的分（3~5）；作为举祭的四种饼和右腿是供职之祭司的分（七14、32~34）；作为摇祭的胸是为着所有的祭司（30~31、34）；供物的肉是献祭者的分（15~18）；祭牲剩下的肉在洁净的条件下，是为着所有的会众（19~21）。在新约里，没有圣品阶级，也没有平信徒（见启二6注1）。因此，所有在基督里的信徒都该是供职的祭司、祭司团、献祭者和会众（圣经恢复本，利三3注1）。

脂油表征基督内里的丰富，就是生命的丰盛，照祂的荣耀使神满足；内脏表征基督向着神之内里所是的柔顺、微小与宝贵（参腓一8，约七3~18与注），使神满足；这只能给神领略并鉴赏（太十一27上）。平安祭的脂油和内脏要焚烧作为献给耶和华的火祭（利三3~5、9~11、14~16），表征神应当是首先的享受者，享受平安祭第一、上好的部分（利三3注2）。

〔关于平安祭的祭肉，利未记七章十九节上半说，〕“祭肉若触着什么不洁之物，就不可吃，要用火焚烧。”……这表征享受基督作我们的平安，应当远离一切的不洁。

“至于洁净的祭肉，凡洁净的人都可以吃。”（19下）这表征享受基督作我们的平安，不仅应当远离一切的不洁，也该由洁净的人吃（利未记生命读经，二八四至二八五页）。

参读：事奉的基本功课，第八至十课。

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第十二周　周四

晨兴喂养

利七20~21　只是那归与耶和华平安祭牲的肉，人若不洁净而吃了，这人必从民中剪除。有人触着什么不洁净的物，或是人的不洁净，或是不洁净的牲畜，或是不洁净的可憎之物，而吃了那归与耶和华平安祭牲的肉，这人必从民中剪除。

〔利未记七章二十至二十一节的话〕表征不洁净的人若有分于基督作他的平安，就如赴主的筵席（林前十16~17），这人必从对基督之享受的交通中被撇开（参五13下）。不洁净的人就是有罪的人。这样的人该从主筵席的交通中挪开。

“牛的脂油、绵羊的脂油、山羊的脂油，你们都不可吃。”（利七23）这表征以色列人在他们日常吃的事上，该顾到神的食物，就如牛、绵羊或山羊的脂油所指明的，这些脂油表征基督的人位柔和、细致、超越的部分。

这是很重要的事。我们是祭司，在我们吃的事上，应该关心神的食物，并且我们不该吃脂油，那是神的分。我们执行祭司事奉的时候，是在服事神，所以不该顾到自己的事，乃该顾到神的事。脂油，供物中上好的分，不该给祭司吃，乃该献给神，让神满足（利未记生命读经，二八五至二八六页）。

信息选读

“自死的和被野兽撕裂的，那脂油可以作别的使用，只是你们绝不可吃。”（利七24）这表征死的污秽破坏了神对基督之享受的意义。神恨恶死，不愿看到任何与死有关的事物。

“无论谁吃了献给耶和华为火祭之牲畜的脂油，那人必从民中剪除。”（25）这表征我们这些享受基督作献给神之供物的人，该把基督人位超越的部分保留给神，使我们不至于从对基督之享受的交通中被撇开。这个对基督之享受的交通是指主的筵席。在主的筵席上，我们有对基督之享受的交通。

“在你们一切的住处，无论是鸟的血或兽的血，你们都不可吃。”（26）这表征为着我们的救赎，我们只该取用耶稣的血（约六53~56，来九12）。

“献平安祭给耶和华的，要从平安祭牲中取供物给耶和华。他要亲手把耶和华的火祭，就是脂油和胸带来，好把胸在耶和华面前作摇祭，摇一摇。祭司要把脂油烧在坛上，但胸要归亚伦和他的子孙。”（利七29~31）这表征我们这些以基督为平安祭的，该把基督超越的部分（脂油）献给神作祂的满足，而基督在祂复活里爱的部分（胸），是给事奉之人享受的。

摇祭是指在复活里的基督。平安祭上好的部分是为着神的，要用火焚烧归给神。爱的部分，就是胸，要归给我们这些事奉的人，作我们的享受。

“我从以色列人的平安祭牲中，取了这摇祭的胸和举祭的腿给祭司亚伦和他子孙；这要作以色列人所守永远的定例。”（34）这表征我们享受基督作平安祭时，神把基督爱的度量和加强的能力，分给我们这些新约的祭司，作我们事奉神时所享受的永分（利未记生命读经，二八七至二八九页）。

参读：长老训练第四册，第六章。

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第十二周　周五

晨兴喂养

利三17　在你们一切的住处，脂油和血都不可吃；这要作你们世世代代永远的定例。

七27　无论什么人吃了什么血，那人必从民中剪除。

祭司不可吃脂油和血。“在你们一切的住处，脂油和血都不可吃；这要作你们世世代代永远的定例。”（利三17）脂油不可吃，表征基督上好的部分乃是为着神的满足。血不可吃，表征基督为着救赎我们所流的血，完全满足神的要求。因此，在宇宙中唯有耶稣的血是信徒可吃的。

“无论什么人吃了什么血，那人必从民中剪除。”（七27）这表征凡将耶稣的血当作俗物的，必从对基督之享受的交通中被撇开。我们必须把基督的血看作特殊、特别且珍贵的。我们若吃任何别的血，都是把基督的血当作俗物。这乃是罪（利未记生命读经，一九一、二八七页）。

信息选读

“祭司要把这些烧在坛上；这是献给耶和华为食物之怡爽香气的火祭。”（利三16）这表征平安祭乃是一种燔祭（一9、13、17），作神的食物，使祂得着享受和满足。

祭牲的胸和右腿要归给祭司（七30~34）。这表征所有作祭司事奉神的信徒，都可以与神一同享受基督，并得以享受基督作爱的度量和加强的能力。我们吃基督的胸，就有祂爱的度量，叫我们爱人并在爱里关切人。我们吃基督的腿，就有加强的能力。

平安祭是基于神对燔祭的满足。神和我们今天所享受的平安祭，乃是基于基督作燔祭。这由利未记三章五节和六章十二节所指明。三章五节论到平安祭说，“亚伦的子孙要把这些烧在坛的燔祭上，在火的柴上，是献与耶和华为怡爽香气的火祭。”我们在这里看见，燔祭乃是平安祭蒙神悦纳的基础。有了燔祭的焚烧作基础，神就悦纳平安祭。

平安祭是神与人对素祭享受的结果（七37）。一面，平安祭是基于燔祭；另一面，平安祭是对素祭之享受的结果。……这不是道理，乃是经历的事。

虽然我们都经历过基督作供物，但我们可能对利未记这些图画〔和专用辞〕缺少认识。……其中一项就是燔祭。早晨我们可以祷告说，“父神，我爱你的儿子，我要将祂献上给你。”我们如此甜美地享受基督，并将这位基督向神献上，使祂喜悦。这就是向神献上基督作燔祭。

向神献上基督作燔祭以后，我们可能说，“主啊，你是我每天的供应。没有你，我就不能活。”这就是以基督作素祭，作生命的供应。“素祭”乃是“生命供应”的专用辞。

当我们以基督作燔祭并素祭时，我们就有了平安。我们感觉里面有一种喜乐，觉得我们与神是对的，且是蒙神悦纳的。在这之前你可能有难处，与神没有平安；但现在难处没有了，你平安了。这就是享受基督作平安祭（利未记生命读经，一九○至一九一、一八四至一八五页）。

参读：利未记生命读经，第二十七篇。

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第十二周　周六

晨兴喂养

利七37~38　这就是燔祭、素祭、赎罪祭、赎愆祭、承接圣职和平安祭的条例，都是耶和华在西乃山所吩咐摩西的，就是祂在西乃旷野吩咐以色列人献供物给耶和华之日所说的。

平安祭是基于神对燔祭的满足（利六12）。按照利未记一章一节至六章七节所陈明各种祭的次序，平安祭也是神与人对素祭享受的结果。我们若要实际且天天享受基督作平安，就必须先以祂为我们的燔祭使神满足，然后我们必须吃祂作素祭，享受祂作我们的食物。

按照六章八节至七章三十八节各种祭的次序，平安祭也是基于赎罪祭和赎愆祭。当我们罪性和罪愆的问题，因基督作赎罪祭和赎愆祭得着解决，并且当神与我们都因基督作燔祭和素祭而得着满足时，我们就能将基督当作平安祭献给神，使我们在平安中彼此享受（圣经恢复本，利三5注1）。

信息选读

〔利未记七章三十七至三十八节〕表征我们承接祭司的职任，必须有包罗万有的基督作全部五种祭，也必须按照这五种祭的条例。

三十七节把五种祭和承接圣职摆在一起，这指明五种祭乃是为着承接圣职。在承接圣职时，神指定了这些不同方面的祭，作祭司的享受。

我们在一至五章看见，这些祭有特别的次序：燔祭、素祭、平安祭、赎罪祭和赎愆祭。这记载不是照着道理，乃是照着实际的经历。但在颁布五种祭的条例时，次序却大大更改了。这里燔祭的条例在先，接着是素祭、赎罪祭、赎愆祭和平安祭的条例。后者的次序是照着神经纶的全幅图画。在神的心和祂的愿望里，神是要基督作我们的四种祭：燔祭、素祭、赎罪祭和赎愆祭。燔祭是赎罪祭的资格，素祭是赎愆祭的资格。这四种祭，两种是为着资格，两种是为着结果。赎罪祭和赎愆祭是为着特别的结果。当这四种祭进行的时候，结果就是平安。这平安乃是神所要的。神的心是要我们享受祂那围绕着祂儿子基督的经纶。基督是我们的燔祭、素祭、赎罪祭和赎愆祭，使我们可以享受祂作平安。在我们的感谢、许愿和甘心祭里，我们享受基督作我们与神的平安。

在利未记一至七章，我们有两种记载：照着经历的记载，与照着神经纶之总和的记载。四种祭：燔祭、素祭、赎罪祭、赎愆祭，都是为使我们在各面享受基督作我们与神的平安（利未记生命读经，二九○至二九一页）。

基督作这四种祭，终结于……平安，这平安就是基督自己（弗二14）。享受基督作各种祭的结果带进平安祭，这至终要终极完成于新耶路撒冷，作最终的平安祭（耶路撒冷的意思是平安的根基），在其中我们要享受三一神作平安（腓四7、9），直到永远。因此，关于各种祭的条例乃是神经纶之总和的记载（圣经恢复本，利七37注2）。

参读：事奉的基本功课，第七课。

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第十二周　诗歌

诗歌第165首

赞美主─祂的万有包罗性
7676双（英195）
降E大调4/4

1

你是一切的祭物，
为我神所预备；
哦，其意义何丰富、
何其荣耀、甘美！
成全父神的旨意，
满足祂心所愿；
应付我们的需要，
所缺全都补满！

2

你是馨香的燔祭，
焚于神圣火焰；
作神甜美的香气，
满足神的心愿。
你曾行在神面前，
神旨是你所顾；
献上无瑕的自己，
为我作神食物。

3

你是甜美的素祭，
调油加上乳香；
纯净、柔细又完全，
甘美供神欣赏。
你是完全平安祭，
和平为我成就；
且作食物何丰富，
供我同神享受。

4

你是我的赎罪祭，
为我你曾成罪；
借死成功了救赎，
为要将我赎回。
你也是我赎愆祭，
担当我众罪愆，
满足我神的公义，
使我得蒙赦免。

5

你也是我的摇祭，
已经从死复活，
阴府、死亡并黑暗，
全都为我胜过。
你更是我的举祭，
为我升到神前，
作我天界的食物，
使我得到饱满。

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第一篇　神训练祂的子民敬拜并有分于祂，而过圣别、洁净、喜乐的生活

壹　在利未记中，神是在帐幕里，在会幕里，且在会幕里说话─一1，二七34:

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贰　神训练祂的子民借着祭物和祭司体系敬拜并有分于祂─一～十章：

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叁　神训练祂的子民过圣别、洁净、喜乐的生活：

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读经∶利一～二五

利 1~25

从略。

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壹　在利未记中，神是在帐幕里，在会幕里，且在会幕里说话─一1，二七34:

利 1:1

耶和华从会幕中呼叫摩西，对他说，

利 27:34

这些就是耶和华在西乃山，为以色列人所吩咐摩西的命令。

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一　整卷利未记就是神从会幕这个建造中说话的记载─一1。

利 1:1

耶和华从会幕中呼叫摩西，对他说，

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二　今天神的说话是在祂的帐幕里，这帐幕就是召会─约一14，十四2，提前三15：

约 1:14

话成了肉体，支搭帐幕在我们中间，丰丰满满地有恩典，有实际。我们也见过祂的荣耀，正是从父而来独生子的荣耀。

约 14:2

在我父的家里，有许多住处；若是没有，我早已告诉你们了；我去是为你们预备地方。

提前 3:15

倘若我耽延，你也可以知道在神的家中当怎样行；这家就是活神的召会，真理的柱石和根基。

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1　按照预表的原则，神是在作祂帐幕的召会中说话；这会幕就是神的出口，神说话的地方─利一1。

利 1:1

耶和华从会幕中呼叫摩西，对他说，

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2　帐幕的宝贵乃在于神的说话；今天召会的宝贵乃在于说话的神和神的说话─二七34。

利 27:34

这些就是耶和华在西乃山，为以色列人所吩咐摩西的命令。

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一　基督是祭物的实际─约一29：

约 1:29

次日，约翰看见耶稣向他走来，就说，看哪，神的羔羊，除去世人之罪的！

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1　那完全为着神满足的燔祭，预表基督是神的喜悦和满足，祂在地上的生活绝对为着神─利一3，民二八2～3，约七16～18。

利 1:3

他的供物若以牛为燔祭，就要献一只没有残疾的公牛；他要在会幕门口把公牛献上，使他可以在耶和华面前蒙悦纳。

民 28:2

你要吩咐以色列人说，献给我的供物，就是献给我作怡爽香气之火祭的食物，你们要谨慎，在所定的日期献给我。

民 28:3

又要对他们说，你们要献给耶和华的火祭，就是没有残疾、一岁的公羊羔，每日两只，作为常献的燔祭。

约 7:16

耶稣回答说，我的教训不是我自己的，乃是那差我来者的。

约 7:17

人若立志实行祂的旨意，就必晓得这教训或是出于神，或是我从自己说的。

约 7:18

那从自己说的，是寻求自己的荣耀；惟有那寻求差祂来者之荣耀的，这人才是真的，在祂里面没有不义。

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2　素祭预表基督在祂完美的人性里是神的食物，也是那些与神交通并事奉神之人的食物─利二1、4，约七46，十八38，十九4、6。

利 2:1

若有人献素祭为供物给耶和华，就要用细面浇上油，加上乳香，

利 2:4

你若献炉中烤的物为素祭作供物，就要用细面，作成调油的无酵饼，或抹油的无酵薄饼。

约 7:46

差役回答说，从来没有象祂这样说话的。

约 18:38

彼拉多对祂说，真理是什么？说了这话，又出来到犹太人那里，对他们说，我查不出祂有什么该定罪的。

约 19:4

彼拉多又出来对众人说，看哪，我把祂带出来给你们，叫你们知道我查不出祂有什么该定罪的。

约 19:6

祭司长和差役看见祂，就喊着说，钉祂十字架！钉祂十字架！彼拉多说，你们自己把祂带去钉十字架吧，因为我查不出祂有什么该定罪的。

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3　平安祭预表基督是成就和平者，祂为我们受死，作了我们与神之间的和平与交通，使我们能与神共同享受基督，在祂里面与神相交，神人同得满足─利三1，弗二14～15，约十二1～3，二十21。

利 3:1

人献供物为平安祭，若是从牛群中献的，无论是公是母，必用没有残疾的献在耶和华面前。

弗 2:14

因祂自己是我们的和平，将两下作成一个，拆毁了中间隔断的墙，就是仇恨，

弗 2:15

在祂的肉体里，废掉了那规条中诫命的律法，好把两下在祂自己里面，创造成一个新人，成就了和平；

约 12:1

逾越节前六日，耶稣来到伯大尼，就是祂从死人中所复活的拉撒路所在的地方。

约 12:2

有人在那里为耶稣预备晚宴，马大伺候，拉撒路也在那同耶稣坐席的人中。

约 12:3

那时，马利亚就拿着一磅至贵的真哪哒香膏，抹耶稣的脚，又用自己的头发去擦祂的脚，屋里就满了膏的香气。

约 20:21

耶稣又对他们说，愿你们平安，父怎样差遣了我，我也照样差遣你们。

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4　赎罪祭预表基督是为我们成为罪的那一位，也是死在十字架上，对付我们堕落之人罪性的那一位─利四3，林后五21，罗八3，约一29，三14。

利 4:3

或是受膏的祭司犯罪，使百姓陷在罪里，就当为他所犯的罪，把一只没有残疾的公牛犊献给耶和华作赎罪祭。

林后 5:21

神使那不知罪的，替我们成为罪，好叫我们在祂里面成为神的义。

罗 8:3

律法因肉体而软弱，有所不能的，神，既在罪之肉体的样式里，并为着罪，差来了自己的儿子，就在肉体中定罪了罪，

约 1:29

次日，约翰看见耶稣向他走来，就说，看哪，神的羔羊，除去世人之罪的！

约 3:14

摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来，

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5　赎愆祭预表基督是在自己的身体里担当我们诸罪的那一位，祂在十字架上受神审判，对付我们的罪行，使我们罪的行为得着赦免─利五6，彼前二24，三18，赛五三5～6、10～11，约四15～18。

利 5:6

并要为所犯的罪，把他的赎愆祭，就是羊群中的母羊，或绵羊或山羊，牵到耶和华面前作赎罪祭。至于他的罪，祭司要为他遮盖。

彼前 2:24

祂在木头上，在祂的身体里，亲自担当了我们的罪，使我们既然向罪死了，就得以向义活着；因祂受的鞭伤，你们便得了医治。

彼前 3:18

因基督也曾一次为罪受死，就是义的代替不义的，为要引你们到神面前；在肉体里祂被治死，在灵里祂却活着；

赛 53:5

哪知祂为我们的过犯受创，为我们的罪孽压伤；因祂受的刑罚我们得平安，因祂受的鞭伤我们得医治。

赛 53:6

我们都如羊走迷，各人偏行己路；耶和华使我们众人的罪孽都归在祂身上。

赛 53:10

耶和华却喜悦将祂压伤，使祂受痛苦。祂使自己成了为着罪的祭，祂必看见后裔，并且延长年日；耶和华所喜悦的事，必在祂手中亨通。

赛 53:11

祂必看见自己劳苦的果效，便心满意足；那义者我的仆人要使许多人因认识祂而成为义的；并且祂要担当他们的罪孽。

约 4:15

妇人说，先生，请把这水赐给我，叫我不渴，也不用来这里打水。

约 4:16

耶稣说，你去叫你的丈夫，然后到这里来。

约 4:17

妇人回答说，我没有丈夫。耶稣说，你说没有丈夫，是不错的；

约 4:18

因为你有过五个丈夫，现在有的，并不是你的丈夫，你所说的是真的。

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6　摇祭预表在爱中复活的基督─利七30，十15。

利 7:30

他要亲手把耶和华的火祭，就是脂油和胸带来，好把胸在耶和华面前作摇祭，摇一摇。

利 10:15

他们要把举祭的腿和摇祭的胸，连同火祭的脂油，带来作摇祭，在耶和华面前摇一摇；这要作你和你儿子们永远的定例，都是照耶和华所吩咐的。

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7　举祭预表在升天与高举里有能力的基督─七32，出二九27，弗一21。

利 7:32

你们要从平安祭牲中，把右腿给祭司作举祭。

出 29:27

那摇祭的胸和举祭的腿，就是从承接圣职所献之公绵羊所摇的、所举的，是归亚伦和他儿子们的；这些你都要分别为圣。

弗 1:21

远超过一切执政的、掌权的、有能的、主治的、以及一切受称之名，不但是今世的，连来世的也都在内，

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8　奠祭预表基督是在神前，像酒一样倾倒出来，使神得着满足的那一位，也是用自己作属天的酒浸透我们，而被倾倒出来，使神得着享受和满足的那一位─利二三13，出二九40，民二八7～10，赛五三12，腓二17，提后四6，士九13。

利 23:13

同献的素祭，是调油的细面一伊法的十分之二，作为怡爽香气的火祭，献给耶和华。同献的奠祭，是酒一欣的四分之一。

出 29:40

和这一只羊羔同献的，要用细面一伊法的十分之一，与捣成的油一欣的四分之一调和；又用酒一欣的四分之一，作为奠祭。

民 28:7

为这一只羊羔，要同献奠祭的酒一欣的四分之一；在圣所中，你要将浓酒奉给耶和华为奠祭。

民 28:8

黄昏的时候，你要献那一只羊羔，必象早晨一样，与素祭和同献的奠祭献上，作为怡爽香气的火祭献给耶和华。

民 28:9

当安息日，要献两只没有残疾、一岁的公羊羔，并用调油的细面一伊法的十分之二为素祭，又将同献的奠祭献上；

民 28:10

这是每安息日献的燔祭，是在常献的燔祭和同献的奠祭以外。

赛 53:12

所以我要使祂与至大者同分，祂要与至强者均分掳物；因为祂将命倾倒，以至于死，且被算在罪犯之中；惟独祂担当多人的罪，又为罪犯代求。

腓 2:17

然而，即使我成为奠祭，浇奠在你们信心的祭物和供奉上，也是喜乐，并且与你们众人一同喜乐。

提后 4:6

我现在被浇奠，我离世的时候到了。

士 9:13

葡萄树对他们说，我岂可停止生产我那使神和人喜乐的新酒，去飘飖在众树之上呢？

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二　我们需要经历基督作祭物的实际─约一29，十六13，约壹五6：

约 1:29

次日，约翰看见耶稣向他走来，就说，看哪，神的羔羊，除去世人之罪的！

约 16:13

只等实际的灵来了，祂要引导你们进入一切的实际；因为祂不是从自己说的，乃是把祂所听见的都说出来，并要把要来的事宣示与你们。

约壹 5:6

这借着水与血来的，就是耶稣基督；不是单凭着水，乃是凭着水，又凭着血；并且作见证的就是那灵，因为那灵就是实际。

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1　祭物解决我们的问题，除去我们与神之间的隔阂─约十四6。

约 14:6

耶稣说，我就是道路、实际、生命；若不借着我，没有人能到父那里去。

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2　祭物使我们能享受神，与神调和，并将神吸收到我们里面，成为我们的成分─加四19，弗三17，西三10～11。

加 4:19

我的孩子们，我为你们再受生产之苦，直等到基督成形在你们里面。

弗 3:17

使基督借着信，安家在你们心里，叫你们在爱里生根立基，

西 3:10

并且穿上了新人；这新人照着创造他者的形像渐渐更新，以致有充足的知识；

西 3:11

在此并没有希利尼人和犹太人、受割礼的和未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的，惟有基督是一切，又在一切之内。

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3　祭物是我们进入神，并成为神与人合并之一部分的路─约十四6、20。

约 14:6

耶稣说，我就是道路、实际、生命；若不借着我，没有人能到父那里去。

约 14:20

到那日，你们就知道我在我父里面，你们在我里面，我也在你们里面。

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4　祭物不仅是解决我们问题的祭牲，也是献给神的礼物，使祂得着享受─民二八2。

民 28:2

你要吩咐以色列人说，献给我的供物，就是献给我作怡爽香气之火祭的食物，你们要谨慎，在所定的日期献给我。

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三　神的子民受训练借着祭司敬拜并有分于神，祭司预表基督是神的祭司，为我们将祂自己献给神─利一5～8，二2，三2，四5、10，五8，来五5～6，九14、26，十10。

利 1:5

他要在耶和华面前宰公牛；亚伦子孙作祭司的，要奉上血，把血洒在会幕门口、坛的四边。

利 1:6

那人要剥去燔祭牲的皮，把燔祭牲切成块子。

利 1:7

祭司亚伦的子孙要把火放在坛上，把柴摆列在火上。

利 1:8

亚伦子孙作祭司的，要把肉块、头和脂油，摆列在坛上火的柴上。

利 2:2

带到亚伦子孙作祭司的那里；祭司就要从细面中取出一把来，并取些油和所有的乳香，然后把所取的这些作为素祭记念的部分，烧在坛上，是献与耶和华为怡爽香气的火祭。

利 3:2

他要按手在供物的头上，宰于会幕门口；亚伦子孙作祭司的，要把血洒在坛的四边。

利 4:5

受膏的祭司要取些公牛的血，带到会幕里，

利 4:10

与从平安祭牲的牛所取的一样；祭司要把这些烧在燔祭坛上。

利 5:8

他把这些带到祭司那里，祭司要先把作赎罪祭的那一只献上，从鸟的颈项上揪下头来，只是不可揪断；

来 5:5

这样，基督也不是自取荣耀作大祭司，乃是那向祂说"你是我的儿子，我今日生了你"的，荣耀了祂；

来 5:6

就如神在另一处又说，"你是照着麦基洗德的等次，永远为祭司。"

来 9:14

何况基督借着永远的灵，将自己无瑕无疵地献给神，祂的血岂不更洁净我们的良心，使其脱离死行，叫我们事奉活神么？

来 9:26

如果这样，从创世以来，祂就必须多次受苦了；但如今祂在诸世代的终结显明了一次，好借着献上自己为祭，把罪除掉。

来 10:10

我们凭这旨意，借耶稣基督一次永远地献上身体，就得以圣别。

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四　按照圣言中的记载，宇宙的实际乃是作为帐幕与祭物的基督─约一14、29，十四6：

约 1:14

话成了肉体，支搭帐幕在我们中间，丰丰满满地有恩典，有实际。我们也见过祂的荣耀，正是从父而来独生子的荣耀。

约 1:29

次日，约翰看见耶稣向他走来，就说，看哪，神的羔羊，除去世人之罪的！

约 14:6

耶稣说，我就是道路、实际、生命；若不借着我，没有人能到父那里去。

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1　作为神人，基督乃是帐幕，作神与人的居所，并且也是祭物，使人得以进到神里面─一14，十四20、23，一29。

约 1:14

话成了肉体，支搭帐幕在我们中间，丰丰满满地有恩典，有实际。我们也见过祂的荣耀，正是从父而来独生子的荣耀。

约 14:20

到那日，你们就知道我在我父里面，你们在我里面，我也在你们里面。

约 14:23

耶稣回答说，人若爱我，就必遵守我的话，我父也必爱他，并且我们要到他那里去，同他安排住处。

约 1:29

次日，约翰看见耶稣向他走来，就说，看哪，神的羔羊，除去世人之罪的！

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2　基督是帐幕与祭物的实际，乃是宇宙的实际和内容─14、17节下。

约 1:14

话成了肉体，支搭帐幕在我们中间，丰丰满满地有恩典，有实际。我们也见过祂的荣耀，正是从父而来独生子的荣耀。

约 1:17下

……恩典和实际都是借着耶稣基督来的。

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3　借着基督作祭物，我们能住在神里面，神也能住在我们里面；这是宇宙的实际和圣经的内容─十五4上。

约 15:4上

你们要住在我里面，我也住在你们里面。……

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4　基督作为帐幕，将神带给人，而基督作为祭物，将人带给神，使人与神联结、调和且合并─一14、29。

约 1:14

话成了肉体，支搭帐幕在我们中间，丰丰满满地有恩典，有实际。我们也见过祂的荣耀，正是从父而来独生子的荣耀。

约 1:29

次日，约翰看见耶稣向他走来，就说，看哪，神的羔羊，除去世人之罪的！

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一　神吩咐祂的子民要照着祂的圣别性情，过圣别的生活─利十一44～45，十九2，二十7、26，出十九6，二二31，申十四2，二六19，二八9：

利 11:44

我是耶和华你们的神；所以你们要使自己分别为圣，成为圣别，因为我是圣别的。你们总不可因地上爬行的物污秽自己。

利 11:45

我是领你们从埃及地上来的耶和华，要作你们的神；所以你们要圣别，因为我是圣别的。

利 19:2

你要对以色列人全会众说，你们要圣别，因为我耶和华你们的神是圣别的。

利 20:7

所以你们要使自己分别为圣，成为圣别；因为我是耶和华你们的神。

利 20:26

你们要归我为圣别，因为我耶和华是圣别的，并且把你们从众民中分别出来归我。

出 19:6

你们要归我作祭司的国度，为圣别的国民。这些话你要告诉以色列人。

出 22:31

你们要作圣别归我的人。因此，田间被野兽撕裂牲畜的肉，你们不可吃，要丢给狗吃。

申 14:2

因为你是归耶和华你神的圣别子民；耶和华从地面上的万民中拣选了你，作祂自己的珍宝，作祂的子民。

申 26:19

又使你得称赞、美名、尊荣，超越祂所造的万民，并照祂所说的，使你归耶和华你神为圣别的子民。

申 28:9

你若谨守耶和华你神的诫命，行祂的道路，祂必照着向你所起的誓，立你作圣别的子民，归祂自己。

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1　要圣别，因为神是圣别的，表征要照着神的圣别行事，过圣别的生活─利十九2，二十7，彼前一15，彼后三11。

利 19:2

你要对以色列人全会众说，你们要圣别，因为我耶和华你们的神是圣别的。

利 20:7

所以你们要使自己分别为圣，成为圣别；因为我是耶和华你们的神。

彼前 1:15

却要照着那呼召你们的圣者，在一切行事为人上，也成为圣的；

彼后 3:11

这一切既然都要如此销化，你们该当怎样为人，有圣别的生活和敬虔，

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2　利未记启示，为了要过圣别的生活，我们必须脱去旧生活，穿上新生活（参弗四17～五21）；神嘱咐以色列人要脱去从前埃及人的行为（利十八3上），不可照迦南人的风俗而行（3下）。─引用经文

弗 4:17

所以我这样说，且在主里见证，你们行事为人，不要再象外邦人在他们心思的虚妄里行事为人，

弗 4:18

他们在悟性上既然昏暗，就因着那在他们里面的无知，因着他们心里的刚硬，与神的生命隔绝了；

弗 4:19

他们感觉既然丧尽，就任凭自己放荡，以致贪行种种的污秽。

弗 4:20

但你们并不是这样学了基督；

弗 4:21

如果你们真是听过祂，并在祂里面，照着那在耶稣身上是实际者，受过教导，

弗 4:22

在从前的生活样式上，脱去了旧人，这旧人是照着那迷惑的情欲败坏的；

弗 4:23

而在你们心思的灵里得以更新，

弗 4:24

并且穿上了新人，这新人是照着神，在那实际的义和圣中所创造的。

弗 4:25

所以你们既已脱去谎言，各人就要与邻舍说实话，因为我们是互相为肢体。

弗 4:26

生气却不要犯罪，不可含怒到日落，

弗 4:27

也不可给魔鬼留地步。

弗 4:28

偷窃的不要再偷，倒要劳力，亲手作正经事，好有所分给需要的人。

弗 4:29

败坏的话一句都不可出口，只要按需要说建造人的好话，好将恩典供给听见的人。

弗 4:30

并且不要叫神的圣灵忧愁，你们原是在祂里面受了印记，直到得赎的日子。

弗 4:31

一切苦毒、恼恨、忿怒、喧嚷、毁谤，同一切的恶毒，都要从你们中间除掉。

弗 4:32

你们要以恩慈相待，心存慈怜，彼此饶恕，正如神在基督里饶恕了你们一样。

弗 5:1

所以你们要效法神，好象蒙爱的儿女一样；

弗 5:2

也要在爱里行事为人，正如基督爱我们，为我们舍了自己，作供物和祭物献与神，成为馨香之气。

弗 5:3

至于淫乱、并一切污秽、或是贪婪，在你们中间连提都不可，如此才与圣徒相宜；

弗 5:4

还有淫辞、妄语、或是粗鄙的戏言，都不相宜，宁可说感谢的话。

弗 5:5

因为你们晓得这事，知道凡是淫乱的，或是污秽的，或是贪婪的（就是拜偶像的），在基督和神的国里，都得不到基业。

弗 5:6

不要让人用虚空的话欺骗你们，因这些事，神的忿怒正临到那悖逆之子。

弗 5:7

所以你们不要与他们同伙。

弗 5:8

你们从前是黑暗，但如今在主里面乃是光，行事为人就要象光的儿女，

弗 5:9

（光的果子是在于一切的善、义和真实，）

弗 5:10

要验证何为主所喜悦的，

弗 5:11

不要有分于黑暗无果子的行为，倒要责备，

弗 5:12

因为他们所行隐密的事，就是提起来也是可耻的。

弗 5:13

一切事受了责备，就被光显明了；因为凡将事显明的，就是光。

弗 5:14

所以祂说，睡着的人哪，要起来，要从死人中站起来，基督就要光照你了。

弗 5:15

你们要仔细留意怎样行事为人，不要象不智慧的人，乃要象有智慧的人；

弗 5:16

要赎回光阴，因为日子邪恶。

弗 5:17

所以不要作愚昧人，却要明白什么是主的旨意。

弗 5:18

不要醉酒，醉酒使人放荡，乃要在灵里被充满，

弗 5:19

用诗章、颂辞、灵歌，彼此对说，从心中向主歌唱、颂咏，

弗 5:20

凡事要在我们主耶稣基督的名里，时常感谢神与父，

弗 5:21

凭着敬畏基督，彼此服从：

利 18:3

你们从前住的埃及地，那里的人所作的，你们不可照样作；我要领你们去的迦南地，那里的人所作的，你们也不可照样作，也不可照他们的风俗行。

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3　神与祂的子民之间彼此的享受，使他们从神以外的一切事上分别出来归于祂，成为圣别的国民─出十九6。

出 19:6

你们要归我作祭司的国度，为圣别的国民。这些话你要告诉以色列人。

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4　在创立世界以前神拣选我们，使我们成为圣别─弗一4：

弗 1:4

就如祂在创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在爱里，在祂面前，成为圣别、没有瑕疵；

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c　神使我们成为圣别，乃是将祂自己这圣别者分赐到我们里面，使我们全人被祂圣别的性情充满并浸透─帖前五23。

帖前 5:23

且愿和平的神，亲自全然圣别你们，又愿你们的灵、与魂、与身子得蒙保守，在我们主耶稣基督来临的时候，得以完全，无可指摘。

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d　我们成为圣别，就是有分于神的性情，并使我们全人被神自己所充满─彼后一4。

彼后 1:4

借这荣耀和美德，祂已将又宝贵又极大的应许赐给我们，叫你们既逃离世上从情欲来的败坏，就借着这些应许，得有分于神的性情。

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3　我们需要基督的十字架了结我们的旧生命，并需要基督的复活使我们有新的开始─罗六6，加二20，林前十五3，林后五17。

罗 6:6

知道我们的旧人已经与祂同钉十字架，使罪的身体失效，叫我们不再作罪的奴仆，

加 2:20

我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身里所活的生命，是我在神儿子的信里，与祂联结所活的，祂是爱我，为我舍了自己。

林前 15:3

我从前所领受又传与你们的，第一，就是基督照圣经所说，为我们的罪死了，

林后 5:17

因此，若有人在基督里，他就是新造；旧事已过，看哪，都变成新的了。

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4　我们也需要生命的水，就是那具体化在话中，洗涤、洁净的生命之灵─弗五26。

弗 5:26

好圣化召会，借着话中之水的洗涤洁净召会，

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三　神训练以色列人过喜乐的生活，欢乐的生活─腓四4：

腓 4:4

你们要在主里常常喜乐，我再说，你们要喜乐。

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1　每周的安息日是每年一切节期的主要意义；这些节期都是安息日，使蒙神救赎的人与神一同安息，并彼此一同安息─利二三1～3。

利 23:1

耶和华对摩西说，

利 23:2

你要对以色列人说，这些是我耶和华所定的节期，就是你们要宣告为圣会的节期。

利 23:3

六日要作工，第七日是完全安息的安息日，当有圣会。你们什么工都不可作；这是在你们一切的住处向耶和华守的安息日。

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2　每月的月朔节期，表征我们可以在基督里经历新的开始，以基督为我们的喜乐、享受并黑暗中的亮光─民十10，二八11～15。

民 10:10

在你们欢乐的日子和所定的节期，并月朔，你们献燔祭和平安祭的时候，也要吹号；这都要在你们的神面前作为记念；我是耶和华你们的神。

民 28:11

每月朔，你们要将公牛犊两只，公绵羊一只，没有残疾、一岁的公羊羔七只，献给耶和华为燔祭。

民 28:12

为每只公牛，要献调油的细面一伊法的十分之三为素祭；为那只公羊，也要献调油的细面一伊法的十分之二为素祭；

民 28:13

为每只羊羔，要献调油的细面一伊法的十分之一为素祭；这些都是燔祭，是献给耶和华为怡爽香气的火祭。

民 28:14

与这同献的奠祭，为一只公牛要奠酒半欣，为一只公羊要奠酒一欣的三分之一，为一只羊羔也要奠酒一欣的四分之一。这是每月的燔祭，一年之中要月月如此。

民 28:15

又要将一只公山羊献给耶和华为赎罪祭，是在常献的燔祭和同献的奠祭以外。

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3　逾越节预表基督作我们的逾越，为着我们起初和基本的救恩，乃是喜乐的时刻─利二三4～5，出十二2～14，林前五7。

利 23:4

耶和华所定的节期，就是你们到了所定的日期要宣告为圣会的，乃是这些：

利 23:5

正月十四日，黄昏的时候，是耶和华的逾越节。

出 12:2

你们要以本月为诸月之始，为一年的首月。

出 12:3

你们告诉以色列全会众说，本月初十日，各人要按着父家取羊羔，一家一只。

出 12:4

若是一家的人太少，吃不了一只羊羔，本人就要和他隔壁的邻舍，照着人数共取一只；你们要按着各人的食量分配羊羔。

出 12:5

要无残疾、一岁的公羊羔，或从绵羊里取，或从山羊里取，都可以。

出 12:6

要留到本月十四日，在黄昏的时候，以色列全会众把羊羔宰了。

出 12:7

各家要取点血，涂在吃羊羔的房屋左右的门框上，和门楣上。

出 12:8

当夜要吃羊羔的肉；用火烤了，与无酵饼和苦菜同吃。

出 12:9

一点不可吃生的，也绝不可吃水煮的，要带着头、腿、内脏，用火烤了吃。

出 12:10

不可剩下一点留到早晨；若留到早晨，要用火烧了。

出 12:11

你们当这样吃羊羔：腰间束带，脚上穿鞋，手中拿杖，赶紧的吃；这是耶和华的逾越节。

出 12:12

因为那夜我要走遍埃及地，把埃及地一切头生的，无论是人是牲畜，都击杀了，又要向埃及一切的神施行审判。我是耶和华。

出 12:13

这血要在你们所住的房屋上作记号；我一见这血，就越过你们去；我击打埃及地的时候，灾殃必不临到你们身上毁灭你们。

出 12:14

你们要记念这日，守为耶和华的节；你们要守这节，作为世世代代永远的定例。

林前 5:7

你们要把旧酵除净，好使你们成为新团，正如你们是无酵的一样，因为我们的逾越节基督，已经被杀献祭了。

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4　无酵节预表我们基督徒生活的整个期间，乃是无罪的─利二三6～8，出十二15～20。

利 23:6

这月十五日是向耶和华守的无酵节；你们要吃无酵饼七日。

利 23:7

第一日当有圣会，什么劳碌的工都不可作；

利 23:8

要将火祭献给耶和华七日。第七日当有圣会，什么劳碌的工都不可作。

出 12:15

你们要吃无酵饼七日；头一日要把酵从你们各家中除去，因为从头一日起，到第七日为止，凡吃有酵之物的人，必从以色列中剪除。

出 12:16

头一日你们当有圣会，第七日也当有圣会。这两日之内，除了预备各人所要吃的以外，无论何工都不可作。

出 12:17

你们要守无酵节，因为正当这日，我把你们的军队从埃及地领出来。所以你们要守这日，作为世世代代永远的定例。

出 12:18

从正月十四日晚上，直到二十一日晚上，你们要吃无酵饼。

出 12:19

在你们各家中，七日之内不可有酵；因为凡吃有酵之物的人，无论是寄居的，是本地的，必从以色列的会中剪除。

出 12:20

有酵的物，你们都不可吃；在你们一切住处要吃无酵饼。

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5　初熟节预表复活的基督在祂的复活里，作为给我们享受的筵席─利二三9～14，林前十五20。

利 23:9

耶和华对摩西说，

利 23:10

你要对以色列人说，你们进了我赐给你们的地，收割庄稼的时候，要将初熟的庄稼一捆带给祭司；

利 23:11

他要把这一捆在耶和华面前摇一摇，使你们蒙悦纳；祭司要在安息日的次日把这捆摇一摇。

利 23:12

摇这捆的日子，你们要把一只一岁、没有残疾的公绵羊羔献给耶和华为燔祭。

利 23:13

同献的素祭，是调油的细面一伊法的十分之二，作为怡爽香气的火祭，献给耶和华。同献的奠祭，是酒一欣的四分之一。

利 23:14

无论是饼，是烘的子粒，是新穗子，你们都不可吃，直等到把你们献给神的供物带来的那一天，才可以吃。这在你们一切的住处，要作世世代代永远的定例。

林前 15:20

但如今基督，就是睡了之人初熟的果子，已经从死人中复活。

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6　五旬节预表享受那灵的浇灌，为着构成召会─利二三15～22。

利 23:15

你们要从安息日的次日，献禾捆为摇祭的那日算起，满了七个安息日。

利 23:16

到第七个安息日的次日，共计五十天，再要将新素祭献给耶和华。

利 23:17

要从你们的住处带来两个摇祭的饼，是用细面一伊法的十分之二加酵烤成的，当作初熟之物献给耶和华。

利 23:18

又要将没有残疾、一岁的羊羔七只、公牛犊一只、公绵羊两只，和饼一同奉上；这些与同献的素祭和奠祭要作为燔祭献给耶和华，就是作怡爽香气的火祭献给耶和华。

利 23:19

你们要献一只公山羊作赎罪祭，两只一岁的公绵羊羔作平安祭。

利 23:20

祭司要把这些和初熟之物作的饼，连同两只公绵羊羔，一同作摇祭，在耶和华面前摇一摇；这些是归耶和华为圣，给与祭司的。

利 23:21

当这日，你们要宣告有圣会；什么劳碌的工都不可作。这在你们一切的住处，要作世世代代永远的定例。

利 23:22

你们收割地的庄稼时，不可割尽田角，也不可拾取收割时所遗落的，要留给穷人和寄居的；我是耶和华你们的神。

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7　吹角节预表神召聚祂四散的子民─23～25节，太二四30～31。

利 23:23

耶和华对摩西说，

利 23:24

你要对以色列人说，七月初一日，你们要有完全的安息，要吹角作记念，当有圣会。

利 23:25

什么劳碌的工都不可作，要将火祭献给耶和华。

太 24:30

那时，人子的兆头要显在天上，这地的各族都要哀哭；他们要看见人子，带着能力和大荣耀，驾着天上的云而来。

太 24:31

祂要差遣天使，用号筒的大声，将祂的选民从四方，从诸天的这边到诸天的那边，都聚集了来。

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8　遮罪节预表以色列全家被神召聚后的享受─利二三26～32，罗十一25～27，亚十二10～14。

利 23:26

耶和华对摩西说，

利 23:27

七月初十日是遮罪日，你们要有圣会，并要刻苦己心，也要将火祭献给耶和华。

利 23:28

当这日，你们什么工都不可作，因为是遮罪日，要在耶和华你们的神面前为自己遮罪。

利 23:29

当这日，凡不刻苦自己的人，必从民中剪除。

利 23:30

凡这日作什么工的人，我必将他从民中除灭。

利 23:31

你们什么工都不可作。这在你们一切的住处，要作世世代代永远的定例。

利 23:32

你们要守这日为完全安息的安息日，并要刻苦己心。从这月初九日晚上到次日晚上，你们要守为安息日。

罗 11:25

弟兄们，我不愿意你们不知道这奥秘（恐怕你们自以为精明），就是以色列人有几分硬心，直到外邦人的数目添满了，

罗 11:26

于是以色列全家都要得救，如经上所记："必有拯救者从锡安出来，祂要从雅各家消除不虔。

罗 11:27

我除去他们罪的时候，这就是我与他们所立的约。"

亚 12:10

我必将恩典和恳求的灵，浇灌大卫家和耶路撒冷的居民；他们必仰望我，就是他们所扎的；他们必为我哀号，如为丧独生子哀号，又为我痛哭，如为丧长子痛哭。

亚 12:11

那日耶路撒冷必有大大的哀号，如米吉多平原之哈达临门的哀号。

亚 12:12

那地的人要一家族一家族的，独在一处哀号；大卫家的家族独在一处，他们的妇女独在一处；拿单家的家族独在一处，他们的妇女独在一处；

亚 12:13

利未家的家族独在一处，他们的妇女独在一处；示每的家族独在一处，他们的妇女独在一处；

亚 12:14

其余的各家族，都必各自独在一处，他们的妇女独在一处。

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9　住棚节预表复兴时代的享受，要应验于千年国─利二三33～34 ，太十九28，启二十4、6。

利 23:33

耶和华对摩西说，

利 23:34

你要对以色列人说，这七月的十五日是住棚节，要向耶和华守这节七日。

利 23:35

第一日当有圣会，什么劳碌的工都不可作。

利 23:36

七日之久要将火祭献给耶和华。第八日当有圣会，要将火祭献给耶和华。这是严肃会，什么劳碌的工都不可作。

利 23:37

这些是耶和华所定的节期，就是你们要宣告为圣会的；要将火祭，就是燔祭和素祭，平安祭，并奠祭，各按各日献给耶和华。

利 23:38

这是在耶和华的安息日以外，又在你们的礼物和所许的愿，并甘心献给耶和华的以外。

利 23:39

你们收藏了地的出产，从七月十五日起，要守耶和华的节七日；第一日要有完全的安息，第八日也要有完全的安息。

利 23:40

第一日，你们要拿美好树上的果子、棕树的枝子、茂密树的枝条、与溪边的柳枝，在耶和华你们的神面前欢乐七日。

利 23:41

你们每年要向耶和华守这节七日。这要作你们世世代代永远的定例；你们要在七月间守这节。

利 23:42

你们要住在棚里七日；凡以色列的本地人都要住在棚里，

利 23:43

好叫你们世世代代知道，我领以色列人出埃及地的时候曾使他们住在棚里；我是耶和华你们的神。

利 23:44

于是摩西将耶和华所定的节期告诉以色列人。

太 19:28

耶稣就对他们说，我实在告诉你们，你们这些跟从过我的人，在复兴的时候，当人子坐在祂荣耀的宝座上，你们也要坐在十二个宝座上，审判以色列十二个支派。

启 20:4

我又看见几个宝座和坐在上面的，有审判的权柄赐给他们。我又看见那些为耶稣的见证、并为神的话被斩者，以及那些没有拜过兽与兽像，额上和手上也没有受过它印记之人的魂，他们都活了，与基督一同作王一千年。

启 20:6

在头一次复活有分的有福了，圣别了，第二次的死在他们身上没有权柄；他们还要作神和基督的祭司，并要与基督一同作王一千年。

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10　安息年预表基督作我们完满的安息─利二五1～7、18～22。

利 25:1

耶和华在西乃山对摩西说，

利 25:2

你要对以色列人说，你们进了我所赐你们那地的时候，地就要向耶和华守安息。

利 25:3

六年你要耕种田地，也要修理葡萄园，收藏地的出产。

利 25:4

但在第七年，地要有完全安息的安息，就是向着耶和华的安息；你不可耕种田地，也不可修理葡萄园。

利 25:5

庄稼遗落自长的不可收割，没有修剪的葡萄树也不可摘取葡萄。这一年，地要有完全的安息。

利 25:6

地在安息年出产的，要给你和你的仆人、婢女、雇工、并寄居的外人当食物，

利 25:7

也要给你的牲畜和你地上的走兽当食物。

利 25:18

你们要遵行我的律例，谨守遵行我的典章，就可以在那地安然居住。

利 25:19

地必结果实，你们就要吃饱，在那地安然居住。

利 25:20

你们若说，这第七年我们不耕种，也不收藏出产，吃什么呢？

利 25:21

我必在第六年命令我的福临到你们，地便生三年的出产。

利 25:22

第八年，你们要耕种，也要吃陈粮；直等到第九年出产收进来的时候，你们还吃陈粮。

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11　禧年，就是五旬年，预表基督借着赎回我们所失去的权利，以及我们所卖掉的自己，而作我们完全的释放、安息并喜乐─8～17节。

利 25:8

你要计算七个安息年，就是七个七年；这就使你有了七个安息年的时期，共四十九年。

利 25:9

当年七月初十日，你要大发角声；这是遮罪日，要在遍地发出角声。

利 25:10

你们要将第五十年分别为圣，在遍地向一切的居民宣告自由。这年必为你们的禧年，各人要归回自己的产业，归回本家。

利 25:11

第五十年要作为你们的禧年；这年不可耕种，地中自长的不可收割，没有修剪的葡萄树也不可摘取葡萄。

利 25:12

因为这是禧年，对你们是圣别的；你们可以吃田地的出产。

利 25:13

在这禧年，你们各人要归回自己的地业。

利 25:14

你若卖什么给邻舍，或是从邻舍的手中买什么，彼此不可亏负。

利 25:15

你要按禧年以后的年数向邻舍买；他也要按余下收成的年数卖给你。

利 25:16

年数若多，要照数加添买价；年数若少，要照数减去买价；因为他是照收成的年数卖给你。

利 25:17

你们彼此不可亏负，只要敬畏你们的神；因为我是耶和华你们的神。

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四　利未记给我们看见我们的神是怎样的一位神；我们的神要我们成为“阿利路亚的人”，一直在主里喜乐─腓四4。

腓 4:4

你们要在主里常常喜乐，我再说，你们要喜乐。

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第二篇　为着神的满足和彰显取用基督作燔祭

壹　那作神食物，完全为着神满足的燔祭（利一1～17，六8～13），表征基督是神的喜悦和满足，祂在地上的生活绝对为着神（一3，民二八2～3，约五30，六38，八29，来十5～10）：

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贰　我们越享受基督作我们的燔祭，就越看见我们是有罪的；然后，我们就比已往更深地以祂作我们的赎罪祭（利六25），这使我们更多地享受祂作燔祭（十六3、5）。

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叁　借着按手在作我们燔祭的基督身上，我们就与祂联结，祂与我们就成为一─一4.

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肆　我们需要天天取用基督作我们的燔祭（利一2～4，六12～13，民二八3～4，参提后二6），使我们可以在基督作燔祭的经历上经历祂，并不是在外面模仿祂，乃是在日常生活中活祂─林后五14～15，腓一19～21，徒二七22～25，二八3～9，林前一9：

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伍　我们越取用基督作我们的燔祭，祂优美的外在彰显就越归给我们，使祂得着显大（利七8，诗九十17，出二八2，腓一20），我们也越享受基督作遮盖、保护并保守我们的覆罩能力（四13，林后十二9）。

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陆　我们需要以基督作燔祭敬拜父，使神得满足─利一3、9下，民二八2～3，约四23～24:

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柒　我们正在被消减成灰，好成为新耶路撒冷，作神的彰显─利一16，六10～11，诗二十3，林前三12上，启三12，二一2、10～11、18～21：

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读经∶利一1～17，六8～13，民二八2～3，约四23～24，

五30，六38，八29，启二一18～21

利 1:1

耶和华从会幕中呼叫摩西，对他说，

利 1:2

你要对以色列人说，你们中间若有人献供物给耶和华，要从牛群羊群中献牲畜为供物。

利 1:3

他的供物若以牛为燔祭，就要献一只没有残疾的公牛；他要在会幕门口把公牛献上，使他可以在耶和华面前蒙悦纳。

利 1:4

他要按手在燔祭牲的头上，燔祭牲便蒙悦纳，为他遮罪。

利 1:5

他要在耶和华面前宰公牛；亚伦子孙作祭司的，要奉上血，把血洒在会幕门口、坛的四边。

利 1:6

那人要剥去燔祭牲的皮，把燔祭牲切成块子。

利 1:7

祭司亚伦的子孙要把火放在坛上，把柴摆列在火上。

利 1:8

亚伦子孙作祭司的，要把肉块、头和脂油，摆列在坛上火的柴上。

利 1:9

但燔祭牲的内脏与腿，那人要用水洗。祭司要把这一切全烧在坛上，当作燔祭，献与耶和华为怡爽香气的火祭。

利 1:10

人的供物若以羊为燔祭，或绵羊或山羊，就要献上没有残疾的公羊。

利 1:11

他要把羊宰于坛的北面，在耶和华面前；亚伦子孙作祭司的，要把血洒在坛的四边。

利 1:12

那人要把燔祭牲切成块子，切下头和脂油，祭司要把这些摆列在坛上火的柴上。

利 1:13

但内脏与腿，那人要用水洗。祭司要把这一切全然献上，烧在坛上；这是燔祭，是献与耶和华为怡爽香气的火祭。

利 1:14

人献给耶和华的供物，若以鸟为燔祭，就要献斑鸠或雏鸽为供物。

利 1:15

祭司要把鸟拿到坛前，揪下头来，把鸟烧在坛上；鸟的血要流在坛的边上；

利 1:16

又要把鸟的嗉囊和羽毛除掉，丢在坛的东面倒灰的地方。

利 1:17

要拿着鸟的两个翅膀，把鸟撕开，只是不可撕断；祭司要把鸟放在坛上，在火的柴上焚烧；这是燔祭，是献与耶和华为怡爽香气的火祭。

利 6:8

耶和华对摩西说，

利 6:9

你要吩咐亚伦和他儿子们说，燔祭的条例乃是这样：燔祭要整夜在坛上的焚烧处，直到早晨，坛上的火要一直烧着。

利 6:10

祭司要穿上细麻布衣服，又要把细麻布裤子穿在身上，把坛上燔祭所烧成的灰收起来，放在坛的旁边；

利 6:11

随后要脱去这衣服，穿上别的衣服，把灰拿到营外洁净之处。

利 6:12

坛上的火要在其上一直烧着，不可熄灭。祭司要每早晨在上面烧柴，把燔祭摆列在上面，并在其上烧平安祭牲的脂油。

利 6:13

火要在坛上一直不断地烧着，不可熄灭。

民 28:2

你要吩咐以色列人说，献给我的供物，就是献给我作怡爽香气之火祭的食物，你们要谨慎，在所定的日期献给我。

民 28:3

又要对他们说，你们要献给耶和华的火祭，就是没有残疾、一岁的公羊羔，每日两只，作为常献的燔祭。

约 4:23

时候将到，如今就是了，那真正敬拜父的，要在灵和真实里敬拜祂，因为父寻找这样敬拜祂的人。

约 4:24

神是灵；敬拜祂的，必须在灵和真实里敬拜。

约 5:30

我从自己不能作什么；我怎么听见，就怎么审判；我的审判也是公平的，因为我不寻求自己的意思，只寻求那差我来者的意思。

约 6:38

因为我从天上降下来，不是要行我自己的意思，乃是要行那差我来者的意思。

约 8:29

那差我来的是与我同在，祂没有撇下我独自一人，因为我始终作祂所喜悦的事。

启 21:18

墙是用碧玉造的，城是纯金的，如同明净的玻璃。

启 21:19

城墙的根基是用各样宝石装饰的。第一根基是碧玉，第二是蓝宝石，第三是玛瑙，第四是绿宝石，

启 21:20

第五是红玛瑙，第六是红宝石，第七是黄璧玺，第八是水苍玉，第九是黄玉，第十是翡翠，第十一是紫玛瑙，第十二是紫晶。

启 21:21

十二个门是十二颗珍珠，每一个门各自是一颗珍珠造的，城内的街道是纯金，好象透明的玻璃。

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壹　那作神食物，完全为着神满足的燔祭（利一1～17，六8～13），表征基督是神的喜悦和满足，祂在地上的生活绝对为着神（一3，民二八2～3，约五30，六38，八29，来十5～10）：─引用经文

利 1:1

耶和华从会幕中呼叫摩西，对他说，

利 1:2

你要对以色列人说，你们中间若有人献供物给耶和华，要从牛群羊群中献牲畜为供物。

利 1:3

他的供物若以牛为燔祭，就要献一只没有残疾的公牛；他要在会幕门口把公牛献上，使他可以在耶和华面前蒙悦纳。

利 1:4

他要按手在燔祭牲的头上，燔祭牲便蒙悦纳，为他遮罪。

利 1:5

他要在耶和华面前宰公牛；亚伦子孙作祭司的，要奉上血，把血洒在会幕门口、坛的四边。

利 1:6

那人要剥去燔祭牲的皮，把燔祭牲切成块子。

利 1:7

祭司亚伦的子孙要把火放在坛上，把柴摆列在火上。

利 1:8

亚伦子孙作祭司的，要把肉块、头和脂油，摆列在坛上火的柴上。

利 1:9

但燔祭牲的内脏与腿，那人要用水洗。祭司要把这一切全烧在坛上，当作燔祭，献与耶和华为怡爽香气的火祭。

利 1:10

人的供物若以羊为燔祭，或绵羊或山羊，就要献上没有残疾的公羊。

利 1:11

他要把羊宰于坛的北面，在耶和华面前；亚伦子孙作祭司的，要把血洒在坛的四边。

利 1:12

那人要把燔祭牲切成块子，切下头和脂油，祭司要把这些摆列在坛上火的柴上。

利 1:13

但内脏与腿，那人要用水洗。祭司要把这一切全然献上，烧在坛上；这是燔祭，是献与耶和华为怡爽香气的火祭。

利 1:14

人献给耶和华的供物，若以鸟为燔祭，就要献斑鸠或雏鸽为供物。

利 1:15

祭司要把鸟拿到坛前，揪下头来，把鸟烧在坛上；鸟的血要流在坛的边上；

利 1:16

又要把鸟的嗉囊和羽毛除掉，丢在坛的东面倒灰的地方。

利 1:17

要拿着鸟的两个翅膀，把鸟撕开，只是不可撕断；祭司要把鸟放在坛上，在火的柴上焚烧；这是燔祭，是献与耶和华为怡爽香气的火祭。

利 6:8

耶和华对摩西说，

利 6:9

你要吩咐亚伦和他儿子们说，燔祭的条例乃是这样：燔祭要整夜在坛上的焚烧处，直到早晨，坛上的火要一直烧着。

利 6:10

祭司要穿上细麻布衣服，又要把细麻布裤子穿在身上，把坛上燔祭所烧成的灰收起来，放在坛的旁边；

利 6:11

随后要脱去这衣服，穿上别的衣服，把灰拿到营外洁净之处。

利 6:12

坛上的火要在其上一直烧着，不可熄灭。祭司要每早晨在上面烧柴，把燔祭摆列在上面，并在其上烧平安祭牲的脂油。

利 6:13

火要在坛上一直不断地烧着，不可熄灭。

民 28:2

你要吩咐以色列人说，献给我的供物，就是献给我作怡爽香气之火祭的食物，你们要谨慎，在所定的日期献给我。

民 28:3

又要对他们说，你们要献给耶和华的火祭，就是没有残疾、一岁的公羊羔，每日两只，作为常献的燔祭。

约 5:30

我从自己不能作什么；我怎么听见，就怎么审判；我的审判也是公平的，因为我不寻求自己的意思，只寻求那差我来者的意思。

约 6:38

因为我从天上降下来，不是要行我自己的意思，乃是要行那差我来者的意思。

约 8:29

那差我来的是与我同在，祂没有撇下我独自一人，因为我始终作祂所喜悦的事。

来 10:5

所以基督到世上来的时候，就说，"祭物和供物是你不愿要的，你却为我预备了身体；

来 10:6

燔祭和赎罪祭是你不喜悦的；

来 10:7

于是我说，看哪，我来了，神啊，是要实行你的旨意。（我的事经卷上已经记载了。）"

来 10:8

以上说，"祭物和供物，燔祭和赎罪祭，是你不愿要的，也是你不喜悦的。"（这些都是按着律法献的。）

来 10:9

后来又说，"看哪，我来了，是要实行你的旨意。"可见祂除去那先有的，为要立定那后来的；

来 10:10

我们凭这旨意，借耶稣基督一次永远地献上身体，就得以圣别。

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一　基督作为燔祭，被牵去宰杀─赛五三7，太二七31，腓二8。

赛 53:7

祂被欺压，受苦却不开口；祂象羊羔被牵去宰杀，又象羊在剪毛的人面前无声，祂也是这样不开口。

太 27:31

戏弄完了，就脱下祂的袍子，给祂穿上自己的衣服，把祂带去钉十字架。

腓 2:8

既显为人的样子，就降卑自己，顺从至死，且死在十字架上。

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二　基督作为燔祭，被宰杀─利一5上，路二三21，徒二23。

利 1:5上

他要在耶和华面前宰公牛；……

路 23:21

无奈他们一直喊着说，钉祂十字架！钉祂十字架！

徒 2:23

祂既按着神的定议先见被交给人，你们就借着不法之人的手，把祂钉在十字架上杀了。

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三　基督作为燔祭，被“剥皮”─脱去祂人性美德的外表─利一6上，太十一19，可三22，约八48，十20，太二六65，二七28、35，诗二二18。

利 1:6上

那人要剥去燔祭牲的皮，……

太 11:19

人子来了，也吃也喝，人又说，看哪，一个贪食好酒的人，一个税吏和罪人的朋友。但智慧从她的行为得称为义。

可 3:22

从耶路撒冷下来的经学家说，祂有别西卜附着；又说，祂是靠着鬼王赶鬼。

约 8:48

犹太人回答祂说，我们说你是撒玛利亚人，又有鬼附着，岂不正对么？

约 10:20

其中有好些人说，祂是被鬼附着，而且疯了，为什么听祂？

太 26:65

大祭司就撕开衣服，说，祂说了僭妄的话，我们还需要什么证人？你看，这僭妄的话现在你们都听见了，

太 27:28

他们剥了祂的衣服，给祂穿上一件朱红色袍子，

太 27:35

他们既将祂钉了十字架，就拈阄分祂的衣服，

诗 22:18

他们分了我的外衣，又为我的衣服拈阄。

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四　基督作为燔祭，被切成块子─利一6下，可十五29～32，路二三35～39，诗二二16～17。

利 1:6下

……把燔祭牲切成块子。

可 15:29

经过的人亵渎祂，摇着头说，咳！你这拆毁圣殿，三日内建造起来的，

可 15:30

救你自己吧！从十字架上下来吧！

可 15:31

祭司长和经学家也是这样戏弄祂，彼此说，祂救了别人，不能救自己。

可 15:32

以色列的王基督，现在可以从十字架上下来，叫我们看见就信。那和祂同钉的人也是辱骂祂。

路 23:35

百姓站着观看，官长也嗤笑着说，祂救了别人，祂若是神的基督，是那蒙拣选的，就让祂救自己吧！

路 23:36

兵丁也戏弄祂，上前拿醋送给祂喝，说，

路 23:37

你若是犹太人的王，可以救自己吧！

路 23:38

在耶稣以上有一个牌子写着：这是犹太人的王。

路 23:39

悬挂着的犯人中，有一个亵渎祂说，你不是基督么？可以救自己和我们吧！

诗 22:16

犬类围着我；恶党环绕我；他们扎了我的手，我的脚。

诗 22:17

我的骨头，我都能数算；他们瞪着眼看我。

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五　基督在智慧上的经历由燔祭牲的头所表征─利一8，路二40、52，可九40，太十二30，二一23～27，二二15～22、34～40。

利 1:8

亚伦子孙作祭司的，要把肉块、头和脂油，摆列在坛上火的柴上。

路 2:40

那孩子渐渐长大，刚强起来，充满智慧，又有神的恩在祂身上。

路 2:52

耶稣在智慧和身量，并在神与人面前所显明的恩典上，都不断增长。

可 9:40

不抵挡我们的，就是帮助我们的。

太 12:30

不与我相合的，就是敌我的；不同我收聚的，就是分散的。

太 21:23

耶稣进了殿，正施教的时候，祭司长和民间的长老到祂跟前来，说，你仗着什么权柄作这些事？给你这权柄的是谁？

太 21:24

耶稣回答他们说，我也要问你们一句话，你们若告诉我，我就告诉你们，我仗着什么权柄作这些事。

太 21:25

约翰的浸是从哪里来的？是从天上来的，还是从人来的？他们就彼此议论说，我们若说从天上来的，祂必对我们说，这样，你们为什么不信他？

太 21:26

若说从人来的，我们又怕群众，因为他们都以约翰为申言者。

太 21:27

于是回答耶稣说，我们不知道。耶稣也对他们说，我也不告诉你们，我仗着什么权柄作这些事。

太 22:15

当时，法利赛人去商议，怎样就着耶稣的话陷害祂。

太 22:16

于是打发他们的门徒，同希律党的人到耶稣那里，说，夫子，我们知道你是诚实的，并且诚诚实实教导神的道路，什么人你都不顾忌，因为你不看人的外貌。

太 22:17

请告诉我们，你怎么看，纳税给该撒，可以不可以？

太 22:18

耶稣看出他们的恶意，就说，假冒为善的人哪，为什么试诱我？

太 22:19

拿一个上税的钱给我看。他们就拿一个银币给祂。

太 22:20

耶稣说，这像和这号是谁的？

太 22:21

他们说，是该撒的。耶稣说，这样，把该撒的物归给该撒，把神的物归给神。

太 22:22

他们听见就希奇，便离开祂走了。

太 22:34

法利赛人听见耶稣笼住了撒都该人的口，就聚集一起。

太 22:35

他们中间有一个律法师，试诱耶稣，问祂说，

太 22:36

夫子，律法上哪一条诫命最大？

太 22:37

耶稣对他说，"你要全心、全魂并全心思，爱主你的神。"

太 22:38

这是最大的，且是第一条诫命。

太 22:39

其次也相仿："要爱邻舍如同自己。"

太 22:40

一切律法和申言者的教训都系于这两条诫命。

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六　基督在祂为神所喜悦上的经历由燔祭牲的脂油所表征─利一8～9，太三17，十七5，赛四二1，太十二18，约六38，八29，七16～18。

利 1:8

亚伦子孙作祭司的，要把肉块、头和脂油，摆列在坛上火的柴上。

利 1:9

但燔祭牲的内脏与腿，那人要用水洗。祭司要把这一切全烧在坛上，当作燔祭，献与耶和华为怡爽香气的火祭。

太 3:17

看哪，又有声音从诸天之上出来，说，这是我的爱子，我所喜悦的。

太 17:5

他还说话的时候，看哪，有一朵光明的云彩遮盖他们；看哪，又有声音从云彩里出来，说，这是我的爱子，我所喜悦的，你们要听祂。

赛 42:1

看哪，我的仆人，我所扶持，我所拣选，我魂所喜悦的；我已将我的灵放在祂身上，祂必将公理宣布与外邦。

太 12:18

"看哪，我的仆人，我所拣选，我所爱，我魂所喜悦的；我要将我的灵放在祂身上，祂必将公理宣布与外邦。

约 6:38

因为我从天上降下来，不是要行我自己的意思，乃是要行那差我来者的意思。

约 8:29

那差我来的是与我同在，祂没有撇下我独自一人，因为我始终作祂所喜悦的事。

约 7:16

耶稣回答说，我的教训不是我自己的，乃是那差我来者的。

约 7:17

人若立志实行祂的旨意，就必晓得这教训或是出于神，或是我从自己说的。

约 7:18

那从自己说的，是寻求自己的荣耀；惟有那寻求差祂来者之荣耀的，这人才是真的，在祂里面没有不义。

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七　基督在祂内里的各部分（心肠）上的经历由燔祭牲的内脏所表征─利一9，路二49，约二17，太二六39，赛五三12，四二4，可二8。

利 1:9

但燔祭牲的内脏与腿，那人要用水洗。祭司要把这一切全烧在坛上，当作燔祭，献与耶和华为怡爽香气的火祭。

路 2:49

耶稣对他们说，你们为什么找我？岂不知我必须以我父的事为念么？

约 2:17

祂的门徒就想起经上记着："我为你的家，心里焦急，如同火烧。"

太 26:39

祂就稍往前走，面伏于地，祷告说，我父啊，若是可能，就叫这杯离开我；然而不要照我的意思，只要照你的意思。

赛 53:12

所以我要使祂与至大者同分，祂要与至强者均分掳物；因为祂将命倾倒，以至于死，且被算在罪犯之中；惟独祂担当多人的罪，又为罪犯代求。

赛 42:4

祂不灰心，也不丧胆，直到祂在地上设立公理；众海岛都要等候祂的训诲。

可 2:8

耶稣灵里即刻知道他们心里这样议论，就对他们说，你们心里为什么议论这些事？

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八　基督在祂行事为人上的经历由燔祭牲的腿所表征─利一9，路二四19，约八46，十30，八29，十六32，路二三46，约十四30下。

利 1:9

但燔祭牲的内脏与腿，那人要用水洗。祭司要把这一切全烧在坛上，当作燔祭，献与耶和华为怡爽香气的火祭。

路 24:19

耶稣说，什么事？他们对祂说，就是关于拿撒勒人耶稣的事。祂是个人，是个申言者，在神和众百姓面前，行事说话都有大能。

约 8:46

你们中间谁能指证我有罪？我既然讲真理，你们为什么不信我？

约 10:30

我与父原是一。

约 8:29

那差我来的是与我同在，祂没有撇下我独自一人，因为我始终作祂所喜悦的事。

约 16:32

看哪，时候将到，且是已经到了，你们要分散，各归自己的地方去，留下我独自一人；其实我不是独自一人，因为有父与我同在。

路 23:46

耶稣大声喊着说，父啊，我将我的灵交在你手里。说了这话，气就断了。

约 14:30下

……因为这世界的王将到，他在我里面是毫无所有；

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九　基督在蒙圣灵保守免于玷污上的经历，由洗燔祭牲的腿和内脏所表征─利一9、13上，路四1，来七26。

利 1:9

但燔祭牲的内脏与腿，那人要用水洗。祭司要把这一切全烧在坛上，当作燔祭，献与耶和华为怡爽香气的火祭。

利 1:13上

但内脏与腿，那人要用水洗。……

路 4:1

耶稣满有圣灵，从约但河回来，在旷野为那灵引导，四十天受魔鬼的试诱。

来 7:26

象这样圣而无邪恶、无玷污、与罪人分别，并且高过诸天的大祭司，原是与我们合宜的；

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贰　我们越享受基督作我们的燔祭，就越看见我们是有罪的；然后，我们就比已往更深地以祂作我们的赎罪祭（利六25），这使我们更多地享受祂作燔祭（十六3、5）。─引用经文

利 6:25

你要对亚伦和他儿子们说，赎罪祭的条例乃是这样：要在宰燔祭牲的地方，在耶和华面前宰赎罪祭牲；这是至圣的。

利 16:3

亚伦进入至圣所，要带一只公牛犊作赎罪祭，一只公绵羊作燔祭。

利 16:5

他要从以色列会众取两只公山羊作赎罪祭，一只公绵羊作燔祭。

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叁　借着按手在作我们燔祭的基督身上，我们就与祂联结，祂与我们就成为一─一4.

利 1:4

他要按手在燔祭牲的头上，燔祭牲便蒙悦纳，为他遮罪。

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一　在这样的联结，这样的联合里，我们一切的软弱、缺陷和过失，都由祂担负，祂一切的美德都成为我们的─林后五21，加二20。

林后 5:21

神使那不知罪的，替我们成为罪，好叫我们在祂里面成为神的义。

加 2:20

我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身里所活的生命，是我在神儿子的信里，与祂联结所活的，祂是爱我，为我舍了自己。

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二　借着这样的联结，基督与我们成为一并活在我们里面，在我们里面重复祂在地上所过的生活，就是燔祭的生活─加六17。

加 6:17

从今以后，人都不要搅扰我，因为我身体上带着耶稣的烙印。

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肆　我们需要天天取用基督作我们的燔祭（利一2～4，六12～13，民二八3～4，参提后二6），使我们可以在基督作燔祭的经历上经历祂，并不是在外面模仿祂，乃是在日常生活中活祂─林后五14～15，腓一19～21，徒二七22～25，二八3～9，林前一9：

利 1:2

你要对以色列人说，你们中间若有人献供物给耶和华，要从牛群羊群中献牲畜为供物。

利 1:3

他的供物若以牛为燔祭，就要献一只没有残疾的公牛；他要在会幕门口把公牛献上，使他可以在耶和华面前蒙悦纳。

利 1:4

他要按手在燔祭牲的头上，燔祭牲便蒙悦纳，为他遮罪。

利 6:12

坛上的火要在其上一直烧着，不可熄灭。祭司要每早晨在上面烧柴，把燔祭摆列在上面，并在其上烧平安祭牲的脂油。

利 6:13

火要在坛上一直不断地烧着，不可熄灭。

民 28:3

又要对他们说，你们要献给耶和华的火祭，就是没有残疾、一岁的公羊羔，每日两只，作为常献的燔祭。

民 28:4

早晨要献一只，黄昏的时候要献一只；

提后 2:6

劳力的农夫，理当先分享果实。

林后 5:14

原来基督的爱困迫我们，因我们断定：一人既替众人死，众人就都死了；

林后 5:15

并且祂替众人死，是叫那些活着的人，不再向自己活，乃向那替他们死而复活者活。

腓 1:19

因为我知道，这事借着你们的祈求，和耶稣基督之灵全备的供应，终必叫我得救。

腓 1:20

这是照着我所专切期待并盼望的，就是没有一事会叫我羞愧，只要凡事放胆，无论是生，是死，总叫基督在我身体上，现今也照常显大，

腓 1:21

因为在我，活着就是基督，死了就有益处。

徒 27:22

现在我还劝你们放心振作，因为你们中间没有一个人会丧命，惟独失丧这船，

徒 27:23

因我所属所事奉的神，祂的使者昨夜站在我旁边，说，

徒 27:24

保罗，不要害怕，你必站在该撒面前，看哪，与你同船的人，神都赐给你了。

徒 27:25

所以诸位，要放心振作，我信神怎样对我说，事情也要怎样成就。

徒 28:3

那时，保罗拾起一捆柴放在火上，有一条毒蛇因热出来，缠住他的手。

徒 28:4

土人看见那毒蛇悬在他手上，就彼此说，这人必是个凶手，虽然从海里安全得救，公理还不容他活着。

徒 28:5

保罗竟把那毒蛇甩在火里，并没有受伤。

徒 28:6

土人等着看他肿起来，或是忽然仆倒死了，但等了多时，见他无事，就转念说，他是个神。

徒 28:7

那地附近有些田产是岛长的，这人名叫部百流，他接纳我们，亲切的款待了三天。

徒 28:8

当时，部百流的父亲患热病和痢疾躺着，保罗进到他那里，祷告并按手在他身上，医好了他。

徒 28:9

这样一来，岛上其余的病人也来得了医治。

林前 1:9

神是信实的，你们乃是为祂所召，进入了祂儿子我们主耶稣基督的交通。

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一　我们需要在基督被牵去宰杀的事上经历祂─腓三10，加六17，林前十一1，徒二一30～36。

腓 3:10

使我认识基督、并祂复活的大能、以及同祂受苦的交通，模成祂的死，

加 6:17

从今以后，人都不要搅扰我，因为我身体上带着耶稣的烙印。

林前 11:1

你们要效法我，象我效法基督一样。

徒 21:30

全城都震动了，百姓一齐跑来，拿住保罗，拉他出殿，殿门立刻都关了。

徒 21:31

他们正想要杀他，有人报信给营里的千夫长说，全耶路撒冷都乱了。

徒 21:32

千夫长立刻带着兵丁和几个百夫长，跑下去到他们那里；他们见了千夫长和兵丁，就止住不打保罗。

徒 21:33

于是千夫长上前拿住他，吩咐用两条铁链捆锁，又查问他是什么人，作的是什么事。

徒 21:34

群众中间有喊叫这个的，有喊叫那个的，千夫长因为这样乱嚷，无法得知实情，就吩咐人将保罗带进营楼去。

徒 21:35

到了台阶上，由于群众挤得凶猛，兵丁只得将保罗抬起来，

徒 21:36

有许多的百姓跟随着，喊叫说，除掉他！

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二　我们需要在基督被宰杀的事上经历祂─林后四7～13、16～18。

林后 4:7

但我们有这宝贝在瓦器里，要显明这超越的能力，是属于神，不是出于我们；

林后 4:8

我们四面受压，却不被困住；出路绝了，却非绝无出路；

林后 4:9

遭逼迫，却不被撇弃；打倒了，却不至灭亡；

林后 4:10

身体上常带着耶稣的治死，使耶稣的生命也显明在我们的身体上。

林后 4:11

因为我们这活着的人，是常为耶稣被交于死，使耶稣的生命，也在我们这必死的肉身上显明出来。

林后 4:12

这样，死是在我们身上发动，生命却在你们身上发动。

林后 4:13

并且照经上所记："我信，所以我说话；"我们既有这同样信心的灵，也就信，所以也就说话，

林后 4:16

所以我们不丧胆，反而我们外面的人虽然在毁坏，我们里面的人却日日在更新。

林后 4:17

因为我们这短暂轻微的苦楚，要极尽超越地为我们成就永远重大的荣耀。

林后 4:18

我们原不是顾念所见的，乃是顾念所不见的，因为所见的是暂时的，所不见的才是永远的。

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三　我们需要在基督被剥皮的事上经历祂─徒二四5～6，林后六8，十二15～18，太五11。

徒 24:5

我们看这个人是瘟疫，是鼓动普天下众犹太人生乱的，又是拿撒勒派里的一个头目，

徒 24:6

连圣殿他也试图要污秽，我们把他捉住了，要按我们的律法审问。

林后 6:8

借着荣耀和羞辱，借着恶名和美名，证荐自己是神的执事；似乎是迷惑人的，却是真诚的；

林后 12:15

我极其喜欢为你们花费，并完全花上自己。难道我越发爱你们，就越发少得你们的爱么？

林后 12:16

罢了！我并没有加给你们担子，你们却有人说，我是狡猾诡诈，用诡计牢笼你们。

林后 12:17

我所差到你们那里去的人，我借着其中一个占过你们的便宜么？

林后 12:18

我劝了提多，又差了那位弟兄同去。提多占过你们的便宜么？我们行事，不是在同一的灵里么？不是在同一的脚踪里么？

太 5:11

人若因我的缘故，辱骂你们，逼迫你们，捏造各样坏话毁谤你们，你们就有福了。

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四　我们需要在基督被切成块子的事上经历祂─林前四12～13。

林前 4:12

并且劳苦，亲手作工；被人咒骂，我们就祝福；被人逼迫，我们就忍受；

林前 4:13

被人毁谤，我们就善劝；我们成了世界上的污秽，万物中的渣滓，直到如今。

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五　我们需要在基督的智慧上经历祂─一24、30，二7，西一28，代下一10。

林前 1:24

但对那蒙召的，无论是犹太人、或希利尼人，基督总是神的能力，神的智慧。

林前 1:30

但你们得在基督耶稣里，是出于神，这基督成了从神给我们的智慧：公义、圣别和救赎，

林前 2:7

我们讲的，乃是从前所隐藏，神奥秘中的智慧，就是神在万世以前，为使我们得荣耀所预定的；

西 1:28

我们宣扬祂，是用全般的智慧警戒各人，教导各人，好将各人在基督里成熟地献上；

代下 1:10

求你赐我智慧和知识，我好在这民前出入；不然，谁能审断你这众多的民呢？

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六　我们需要在基督为神所喜悦上经历祂─利一16下，诗二十3，林后五9，帖前二4～8，加一10，罗十四17～18。

利 1:16下

……丢在坛的东面倒灰的地方。

诗 20:3

愿祂记念你的一切素祭，悦纳你的燔祭。〔细拉〕

林后 5:9

所以我们也怀着雄心大志，无论是在家，或是离家，都要讨主的喜悦。

帖前 2:4

但神怎样验中了我们，把福音托付我们，我们就照样讲，不是要讨人喜欢，乃是要讨那察验我们心的神喜欢。

帖前 2:5

因为我们从来没有用过谄媚的话，就如你们所知道的；也没有借掩饰而贪婪，这是神可以作见证的。

帖前 2:6

我们作基督的使徒，虽然有权利叫人尊重，却没有向你们，或向别人，寻求从人来的荣耀；

帖前 2:7

只在你们中间为人温和，如同乳母顾惜自己的孩子。

帖前 2:8

我们这样切慕你们，不但乐意将神的福音分给你们，连自己的性命也愿意分给你们，因你们是我们所爱的。

加 1:10

我现在是要得人的心，还是要得神的心？或者我是要讨人的喜悦么？若我仍讨人的喜悦，我就不是基督的奴仆了。

罗 14:17

因为神的国不在于吃喝，乃在于公义、和平、并圣灵中的喜乐。

罗 14:18

这样服事基督的，就为神所喜悦，又为人所称许。

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七　我们需要在基督内里的各部分（心肠）上经历祂─腓二5，林前二16下，罗八6，腓一8，林后十一10，林前十六24。

腓 2:5

你们里面要思念基督耶稣里面所思念的：

林前 2:16下

……但我们是有基督的心思了。

罗 8:6

因为心思置于肉体，就是死；心思置于灵，乃是生命平安。

腓 1:8

神可为我作见证，我在基督耶稣的心肠里，怎样切切地想念你们众人。

林后 11:10

基督的真实在我里面，这夸口在亚该亚一带，是不会在我身上被堵住的。

林前 16:24

我在基督耶稣里的爱，与你们众人同在。

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八　我们需要在基督的行事为人上经历祂─太十一29，弗四20，林前十一1，彼前二21，罗八4。

太 11:29

我心里柔和谦卑，因此你们要负我的轭，且要跟我学，你们魂里就必得安息；

弗 4:20

但你们并不是这样学了基督；

林前 11:1

你们要效法我，象我效法基督一样。

彼前 2:21

你们蒙召原是为此，因基督也为你们受过苦，给你们留下榜样，叫你们跟随祂的脚踪行；

罗 8:4

使律法义的要求，成就在我们这不照着肉体，只照着灵而行的人身上。

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九　我们需要在基督蒙圣灵保守免于玷污的事上经历祂─林前六11，多三5，约七38～39，参但一8。

林前 6:11

你们中间有人从前也是这样，但在主耶稣基督的名里，并在我们神的灵里，你们已经洗净了自己，已经圣别了，已经称义了。

多 3:5

祂便救了我们，并不是本于我们所成就的义行，乃是照着祂的怜悯，借着重生的洗涤，和圣灵的更新。

约 7:38

信入我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。

约 7:39

耶稣这话是指着信入祂的人将要受的那灵说的；那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀。

但 1:8

但以理却立定心意，不以王的膳和王所饮的酒玷污自己，所以求太监长容他不玷污自己。

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伍　我们越取用基督作我们的燔祭，祂优美的外在彰显就越归给我们，使祂得着显大（利七8，诗九十17，出二八2，腓一20），我们也越享受基督作遮盖、保护并保守我们的覆罩能力（四13，林后十二9）。─引用经文

利 7:8

祭司无论为谁献燔祭，要亲自得他所献那燔祭牲的皮。

诗 90:17

愿主我们神的恩惠，归于我们身上；愿你坚立我们手所作的工，归于我们身上；我们手所作的工，愿你坚立。

出 28:2

你要给你哥哥亚伦作圣衣，为荣耀为华美。

腓 1:20

这是照着我所专切期待并盼望的，就是没有一事会叫我羞愧，只要凡事放胆，无论是生，是死，总叫基督在我身体上，现今也照常显大，

腓 4:13

我在那加我能力者的里面，凡事都能作。

林后 12:9

祂对我说，我的恩典够你用的，因为我的能力，是在人的软弱上显得完全。所以我极其喜欢夸我的软弱，好叫基督的能力覆庇我。

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陆　我们需要以基督作燔祭敬拜父，使神得满足─利一3、9下，民二八2～3，约四23～24:

利 1:3

他的供物若以牛为燔祭，就要献一只没有残疾的公牛；他要在会幕门口把公牛献上，使他可以在耶和华面前蒙悦纳。

利 1:9下

……祭司要把这一切全烧在坛上，当作燔祭，献与耶和华为怡爽香气的火祭。

民 28:2

你要吩咐以色列人说，献给我的供物，就是献给我作怡爽香气之火祭的食物，你们要谨慎，在所定的日期献给我。

民 28:3

又要对他们说，你们要献给耶和华的火祭，就是没有残疾、一岁的公羊羔，每日两只，作为常献的燔祭。

约 4:23

时候将到，如今就是了，那真正敬拜父的，要在灵和真实里敬拜祂，因为父寻找这样敬拜祂的人。

约 4:24

神是灵；敬拜祂的，必须在灵和真实里敬拜。

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一　神要我们以基督作祭物的实际来敬拜祂；祭物乃是为讨神喜悦并使祂快乐─23～24节，参来十5～10。

约 4:23

时候将到，如今就是了，那真正敬拜父的，要在灵和真实里敬拜祂，因为父寻找这样敬拜祂的人。

约 4:24

神是灵；敬拜祂的，必须在灵和真实里敬拜。

来 10:5

所以基督到世上来的时候，就说，"祭物和供物是你不愿要的，你却为我预备了身体；

来 10:6

燔祭和赎罪祭是你不喜悦的；

来 10:7

于是我说，看哪，我来了，神啊，是要实行你的旨意。（我的事经卷上已经记载了。）"

来 10:8

以上说，"祭物和供物，燔祭和赎罪祭，是你不愿要的，也是你不喜悦的。"（这些都是按着律法献的。）

来 10:9

后来又说，"看哪，我来了，是要实行你的旨意。"可见祂除去那先有的，为要立定那后来的；

来 10:10

我们凭这旨意，借耶稣基督一次永远地献上身体，就得以圣别。

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二　神饿了，祂需要食物；祭物乃是神的食物─民二八2～3：

民 28:2

你要吩咐以色列人说，献给我的供物，就是献给我作怡爽香气之火祭的食物，你们要谨慎，在所定的日期献给我。

民 28:3

又要对他们说，你们要献给耶和华的火祭，就是没有残疾、一岁的公羊羔，每日两只，作为常献的燔祭。

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2　燔祭乃是神的食物，使神可以享受并得着满足；只有神可吃这祭─利一9下。

利 1:9下

……祭司要把这一切全烧在坛上，当作燔祭，献与耶和华为怡爽香气的火祭。

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三　燔祭是为着神的满足，成就祂的愿望─民二八2：

民 28:2

你要吩咐以色列人说，献给我的供物，就是献给我作怡爽香气之火祭的食物，你们要谨慎，在所定的日期献给我。

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1　燔祭乃指基督是绝对为着神的满足─约六38。

约 6:38

因为我从天上降下来，不是要行我自己的意思，乃是要行那差我来者的意思。

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2　正确的敬拜是以基督为燔祭而满足神─彼前二5，约四34，五30，八29。

彼前 2:5

也就象活石，被建造成为属灵的殿，成为圣别的祭司体系，借着耶稣基督献上神所悦纳的属灵祭物。

约 4:34

耶稣说，我的食物就是实行差我来者的旨意，作成祂的工。

约 5:30

我从自己不能作什么；我怎么听见，就怎么审判；我的审判也是公平的，因为我不寻求自己的意思，只寻求那差我来者的意思。

约 8:29

那差我来的是与我同在，祂没有撇下我独自一人，因为我始终作祂所喜悦的事。

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3　“燔祭”这辞原文是指上升之物；这个上升是指基督─利一3、10、14：

利 1:3

他的供物若以牛为燔祭，就要献一只没有残疾的公牛；他要在会幕门口把公牛献上，使他可以在耶和华面前蒙悦纳。

利 1:10

人的供物若以羊为燔祭，或绵羊或山羊，就要献上没有残疾的公羊。

利 1:14

人献给耶和华的供物，若以鸟为燔祭，就要献斑鸠或雏鸽为供物。

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a　唯一能从地上升到神那里的，乃是基督所过的生活，因为祂是唯一绝对为着神而活的人─约六38。

约 6:38

因为我从天上降下来，不是要行我自己的意思，乃是要行那差我来者的意思。

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b　基督作燔祭，乃是过一种完全且绝对为着神并满足神的生活─八29：

约 8:29

那差我来的是与我同在，祂没有撇下我独自一人，因为我始终作祂所喜悦的事。

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㈠　借着按手在作我们燔祭的基督身上，我们就与祂联结─利一4，林前六17。

利 1:4

他要按手在燔祭牲的头上，燔祭牲便蒙悦纳，为他遮罪。

林前 6:17

但与主联合的，便是与主成为一灵。

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㈡　当基督活在我们里面，就在我们里面重复祂在地上所过的生活，就是燔祭的生活─加二20。

加 2:20

我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身里所活的生命，是我在神儿子的信里，与祂联结所活的，祂是爱我，为我舍了自己。

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4　“怡爽香气”原文意，安息或满足的香味，亦即一种使神满足的香味─利一9：

利 1:9

但燔祭牲的内脏与腿，那人要用水洗。祭司要把这一切全烧在坛上，当作燔祭，献与耶和华为怡爽香气的火祭。

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b　当我们以基督作燔祭的实际敬拜父，一种使神悦纳的香气就上升到神那里，使祂满足─约四23～24。

约 4:23

时候将到，如今就是了，那真正敬拜父的，要在灵和真实里敬拜祂，因为父寻找这样敬拜祂的人。

约 4:24

神是灵；敬拜祂的，必须在灵和真实里敬拜。

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柒　我们正在被消减成灰，好成为新耶路撒冷，作神的彰显─利一16，六10～11，诗二十3，林前三12上，启三12，二一2、10～11、18～21：

利 1:16

又要把鸟的嗉囊和羽毛除掉，丢在坛的东面倒灰的地方。

利 6:10

祭司要穿上细麻布衣服，又要把细麻布裤子穿在身上，把坛上燔祭所烧成的灰收起来，放在坛的旁边；

利 6:11

随后要脱去这衣服，穿上别的衣服，把灰拿到营外洁净之处。

诗 20:3

愿祂记念你的一切素祭，悦纳你的燔祭。〔细拉〕

林前 3:12上

然而，若有人用金、银、宝石，……[在这根基上建造，]

启 3:12

得胜的，我要叫他在我神殿中作柱子，他也绝不再从那里出去；我又要将我神的名，和我神城的名（这城就是由天上从我神那里降下来的新耶路撒冷），并我的新名，都写在他上面。

启 21:2

我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。

启 21:10

我在灵里，天使带我到一座高大的山，将那由神那里从天而降的圣城耶路撒冷指给我看。

启 21:11

城中有神的荣耀；城的光辉如同极贵的宝石，好象碧玉，明如水晶；

启 21:18

墙是用碧玉造的，城是纯金的，如同明净的玻璃。

启 21:19

城墙的根基是用各样宝石装饰的。第一根基是碧玉，第二是蓝宝石，第三是玛瑙，第四是绿宝石，

启 21:20

第五是红玛瑙，第六是红宝石，第七是黄璧玺，第八是水苍玉，第九是黄玉，第十是翡翠，第十一是紫玛瑙，第十二是紫晶。

启 21:21

十二个门是十二颗珍珠，每一个门各自是一颗珍珠造的，城内的街道是纯金，好象透明的玻璃。

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一　燔祭指明我们有心在今世绝对为神而活─罗十二1～2。

罗 12:1

所以弟兄们，我借着神的怜恤劝你们，将身体献上，当作圣别并讨神喜悦的活祭，这是你们合理的事奉。

罗 12:2

不要模仿这世代，反要借着心思的更新而变化，叫你们验证何为神那美好、可喜悦、并纯全的旨意。

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二　灰表征基督被消减到无有─可九12，赛五三3：

可 9:12

耶稣说，以利亚固然要先来复兴万事。怎么经上又记着，人子要受许多的苦，且被人视为无有？

赛 53:3

祂被藐视，被人厌弃，多受痛苦，常经忧患；祂被藐视，好象被人掩面不看的一样；我们也不尊重祂。

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2　我们既与被消减成灰的基督是一，我们也被消减成灰，就是被消减成为无有，成为零─林前一28，林后十二11。

林前 1:28

神也拣选了世上出身卑下的，以及被人藐视的，就是那些无有的，为要废掉那些有的，

林后 12:11

我成了愚妄人，是你们强逼我的。我本该为你们所推荐，因为我即使算不了什么，也没有一点赶不上那些超级的使徒。

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4　当我们成了灰，我们就不再是天然的人，而是被钉死、了结、焚烧的人─加二20上。

加 2:20上

我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着；……

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三　灰乃是神悦纳燔祭的标记─诗二十3：

诗 20:3

愿祂记念你的一切素祭，悦纳你的燔祭。〔细拉〕

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四　把灰倒在祭坛的东面，就是日出的方向，含示复活─利一16，约十一25，腓三10～11，林后一9：

利 1:16

又要把鸟的嗉囊和羽毛除掉，丢在坛的东面倒灰的地方。

约 11:25

耶稣对她说，我是复活，我是生命；信入我的人，虽然死了，也必复活；

腓 3:10

使我认识基督、并祂复活的大能、以及同祂受苦的交通，模成祂的死，

腓 3:11

或者我可以达到那从死人中杰出的复活。

林后 1:9

自己里面也断定是必死的，叫我们不信靠自己，只信靠那叫死人复活的神；

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1　就着基督作燔祭而言，灰不是结束，乃是开始─可九31。

可 9:31

因为祂教训门徒，说，人子将要被交在人手里，他们要杀害祂；被杀以后，过三天祂要复活。

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3　我们在基督里越被消减成灰，就越被摆在东边，而有把握太阳会升起，我们要经历复活的日出─腓三10～11。

腓 3:10

使我认识基督、并祂复活的大能、以及同祂受苦的交通，模成祂的死，

腓 3:11

或者我可以达到那从死人中杰出的复活。

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五　这些灰至终要成为新耶路撒冷─启三12，二一2、10：

启 3:12

得胜的，我要叫他在我神殿中作柱子，他也绝不再从那里出去；我又要将我神的名，和我神城的名（这城就是由天上从我神那里降下来的新耶路撒冷），并我的新名，都写在他上面。

启 21:2

我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。

启 21:10

我在灵里，天使带我到一座高大的山，将那由神那里从天而降的圣城耶路撒冷指给我看。

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2　基督的死带进复活，而在复活里，这些灰要成为宝贵的材料，为着神的建造─林前三9下、12上。

林前 3:9下

……你们是神的耕地，神的建筑。

林前 3:12上

然而，若有人用金、银、宝石，……[在这根基上建造，]

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3　我们被消减成灰，就把我们带进三一神的变化里─罗十二1～2，林后三18。

罗 12:1

所以弟兄们，我借着神的怜恤劝你们，将身体献上，当作圣别并讨神喜悦的活祭，这是你们合理的事奉。

罗 12:2

不要模仿这世代，反要借着心思的更新而变化，叫你们验证何为神那美好、可喜悦、并纯全的旨意。

林后 3:18

但我们众人既然以没有帕子遮蔽的脸，好象镜子观看并返照主的荣光，就渐渐变化成为与祂同样的形像，从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的。

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4　建造新耶路撒冷的宝贵材料来自灰的变化─启二一18～21。

启 21:18

墙是用碧玉造的，城是纯金的，如同明净的玻璃。

启 21:19

城墙的根基是用各样宝石装饰的。第一根基是碧玉，第二是蓝宝石，第三是玛瑙，第四是绿宝石，

启 21:20

第五是红玛瑙，第六是红宝石，第七是黄璧玺，第八是水苍玉，第九是黄玉，第十是翡翠，第十一是紫玛瑙，第十二是紫晶。

启 21:21

十二个门是十二颗珍珠，每一个门各自是一颗珍珠造的，城内的街道是纯金，好象透明的玻璃。

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六　我们作燔祭的结果，将完成神的经纶─提前一4，弗三9，一10。

提前 1:4

也不可注意虚构无稽之事，和无穷的家谱；这等事只引起辩论，对于神在信仰里的经纶并无助益。

弗 3:9

并将那历世历代隐藏在创造万有之神里的奥秘有何等的经纶，向众人照明，

弗 1:10

为着时期满足时的经纶，要将万有，无论是在诸天之上的，或是在地上的，都在基督里归一于一个元首之下；

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第三篇　常献的燔祭─活祭

壹　燔祭预表基督，主要的不是在于救赎人脱离罪，乃是在于过一种完全且绝对为着神的生活，并在于祂是使神子民能过这样一种生活的生命─利一3，约五19、30，六38，七18，林后五15，加二19～20:

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贰　燔祭的预表里启示了神圣的三一─利一3、8～9:

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叁　今天在我们的基督徒生活和召会生活中，需要常时不断的燔祭─3～4、8～9节，六9、12上、13：

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肆　过常时不断之燔祭的生活，就是成为活祭─罗十二1:

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伍　我们对神一切的事奉，都必须根据于燔祭坛上的火─11节，利九24，十六12～13，六13，参十1～2：

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读经∶利一3～4、8～9，六9、12上、13，来十二29，罗十二1

利 1:3

他的供物若以牛为燔祭，就要献一只没有残疾的公牛；他要在会幕门口把公牛献上，使他可以在耶和华面前蒙悦纳。

利 1:4

他要按手在燔祭牲的头上，燔祭牲便蒙悦纳，为他遮罪。

利 1:8

亚伦子孙作祭司的，要把肉块、头和脂油，摆列在坛上火的柴上。

利 1:9

但燔祭牲的内脏与腿，那人要用水洗。祭司要把这一切全烧在坛上，当作燔祭，献与耶和华为怡爽香气的火祭。

利 6:9

你要吩咐亚伦和他儿子们说，燔祭的条例乃是这样：燔祭要整夜在坛上的焚烧处，直到早晨，坛上的火要一直烧着。

利 6:12上

坛上的火要在其上一直烧着，不可熄灭。……

利 6:13

火要在坛上一直不断地烧着，不可熄灭。

来 12:29

因为我们的神乃是烈火。

罗 12:1

所以弟兄们，我借着神的怜恤劝你们，将身体献上，当作圣别并讨神喜悦的活祭，这是你们合理的事奉。

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壹　燔祭预表基督，主要的不是在于救赎人脱离罪，乃是在于过一种完全且绝对为着神的生活，并在于祂是使神子民能过这样一种生活的生命─利一3，约五19、30，六38，七18，林后五15，加二19～20:

利 1:3

他的供物若以牛为燔祭，就要献一只没有残疾的公牛；他要在会幕门口把公牛献上，使他可以在耶和华面前蒙悦纳。

约 5:19

耶稣对他们说，我实实在在地告诉你们，子从自己不能作什么，惟有看见父所作的，子才能作；父所作的事，子也照样作。

约 5:30

我从自己不能作什么；我怎么听见，就怎么审判；我的审判也是公平的，因为我不寻求自己的意思，只寻求那差我来者的意思。

约 6:38

因为我从天上降下来，不是要行我自己的意思，乃是要行那差我来者的意思。

约 7:18

那从自己说的，是寻求自己的荣耀；惟有那寻求差祂来者之荣耀的，这人才是真的，在祂里面没有不义。

林后 5:15

并且祂替众人死，是叫那些活着的人，不再向自己活，乃向那替他们死而复活者活。

加 2:19

我借着律法，已经向律法死了，叫我可以向神活着。

加 2:20

我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身里所活的生命，是我在神儿子的信里，与祂联结所活的，祂是爱我，为我舍了自己。

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一　在利未记里首先提到的祭不是赎罪祭或赎愆祭，而是燔祭─一3：

利 1:3

他的供物若以牛为燔祭，就要献一只没有残疾的公牛；他要在会幕门口把公牛献上，使他可以在耶和华面前蒙悦纳。

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a　神创造我们，是要我们作祂的彰显和代表─创一26。

创 1:26

神说，我们要按着我们的形像，照着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜、和全地、并地上所爬的一切爬物。

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2　燔祭的意思是，我们是神所创造的人，为着彰显祂并代表祂，不该为着神以外的事物─27～28节，参诗七三25，可十二30。

创 1:27

神就按着自己的形像创造人，乃是按着神的形像创造他；创造他们有男有女。

创 1:28

神就赐福给他们；又对他们说，要繁衍增多，遍满地面，并制伏这地，也要管理海里的鱼、空中的鸟、和地上各样行动的活物。

诗 73:25

除你以外，在天上我有谁呢？除你以外，在地上我也没有所爱慕的。

可 12:30

你要全心、全魂、全心思并全力，爱主你的神。"

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3　我们必须领悟我们没有绝对为着神，并且我们在自己里面无法绝对为着神，然后我们需要以基督为我们的燔祭─利一3～4:

利 1:3

他的供物若以牛为燔祭，就要献一只没有残疾的公牛；他要在会幕门口把公牛献上，使他可以在耶和华面前蒙悦纳。

利 1:4

他要按手在燔祭牲的头上，燔祭牲便蒙悦纳，为他遮罪。

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a　基督作我们的燔祭，是完全、绝对为着神的─约四34，五30，来十8～10。

约 4:34

耶稣说，我的食物就是实行差我来者的旨意，作成祂的工。

约 5:30

我从自己不能作什么；我怎么听见，就怎么审判；我的审判也是公平的，因为我不寻求自己的意思，只寻求那差我来者的意思。

来 10:8

以上说，"祭物和供物，燔祭和赎罪祭，是你不愿要的，也是你不喜悦的。"（这些都是按着律法献的。）

来 10:9

后来又说，"看哪，我来了，是要实行你的旨意。"可见祂除去那先有的，为要立定那后来的；

来 10:10

我们凭这旨意，借耶稣基督一次永远地献上身体，就得以圣别。

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b　凡主耶稣所是的、所说的、所作的，都是绝对地为着神─约六38，五17、36、43，八28，十25，十二49～50。

约 6:38

因为我从天上降下来，不是要行我自己的意思，乃是要行那差我来者的意思。

约 5:17

耶稣就对他们说，我父作工直到如今，我也作工。

约 5:36

但我有比约翰更大的见证，因为父交给我要我完成的工，就是我所作的这些工，为我作见证，我是父所差来的。

约 5:43

我在我父的名里来，你们并不接受我；若有别人在自己的名里来，你们倒要接受他。

约 8:28

所以耶稣对他们说，你们举起人子以后，必知道我是，并且知道我不从自己作什么；我说这些话，乃是照着父所教训我的。

约 10:25

耶稣回答他们说，我已经告诉你们，你们不信；我在我父的名里所行的事，为我作见证；

约 12:49

因为我所讲的没有出于自己的；惟有差我来的父，已经给了我命令，叫我说什么，讲什么。

约 12:50

我也知道祂的命令就是永远的生命。所以我所讲的，乃是父怎样告诉我，我就照样讲。

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1　主过着受约束的生活，不为自己行事，祂是寻求神的荣耀，为着神的满足─3～9、18节。

约 7:3

耶稣的兄弟就对祂说，你离开这里上犹太去吧，叫你的门徒也看见你所行的事。

约 7:4

人要显扬自己，没有在隐密中行事的。你若行这些事，就当将自己显明给世人看。

约 7:5

原来连祂的兄弟也不信入祂。

约 7:6

耶稣就对他们说，我的时候还没有到，你们的时候却常是方便的。

约 7:7

世人不能恨你们，却是恨我，因为我指证他们所作的是恶的。

约 7:8

你们上去过节吧，我现在不上去过这节，因为我的时候还没有到。

约 7:9

耶稣说了这话，仍旧住在加利利。

约 7:18

那从自己说的，是寻求自己的荣耀；惟有那寻求差祂来者之荣耀的，这人才是真的，在祂里面没有不义。

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2　在十六至十八节我们看见，主耶稣不从自己说什么，因而不寻求自己的荣耀；祂寻求那差祂来者的荣耀。─引用经文

约 7:16

耶稣回答说，我的教训不是我自己的，乃是那差我来者的。

约 7:17

人若立志实行祂的旨意，就必晓得这教训或是出于神，或是我从自己说的。

约 7:18

那从自己说的，是寻求自己的荣耀；惟有那寻求差祂来者之荣耀的，这人才是真的，在祂里面没有不义。

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3　约翰七章启示主耶稣是受神约束的人，祂属乎神，祂奉神差遣、从神而来，祂不说自己的话，而是讲说神─18节，十二49～50。

约 7:18

那从自己说的，是寻求自己的荣耀；惟有那寻求差祂来者之荣耀的，这人才是真的，在祂里面没有不义。

约 12:49

因为我所讲的没有出于自己的；惟有差我来的父，已经给了我命令，叫我说什么，讲什么。

约 12:50

我也知道祂的命令就是永远的生命。所以我所讲的，乃是父怎样告诉我，我就照样讲。

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4　主说神的话，神就借着祂的说话彰显出来；神借着祂的说话从祂里面出来了─七17～18。

约 7:17

人若立志实行祂的旨意，就必晓得这教训或是出于神，或是我从自己说的。

约 7:18

那从自己说的，是寻求自己的荣耀；惟有那寻求差祂来者之荣耀的，这人才是真的，在祂里面没有不义。

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贰　燔祭的预表里启示了神圣的三一─利一3、8～9:

利 1:3

他的供物若以牛为燔祭，就要献一只没有残疾的公牛；他要在会幕门口把公牛献上，使他可以在耶和华面前蒙悦纳。

利 1:8

亚伦子孙作祭司的，要把肉块、头和脂油，摆列在坛上火的柴上。

利 1:9

但燔祭牲的内脏与腿，那人要用水洗。祭司要把这一切全烧在坛上，当作燔祭，献与耶和华为怡爽香气的火祭。

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一　在三节和八至九节中，启示出神圣三一的几个重要项目：燔祭、会幕、耶和华、祭司、火以及水。─引用经文

利 1:3

他的供物若以牛为燔祭，就要献一只没有残疾的公牛；他要在会幕门口把公牛献上，使他可以在耶和华面前蒙悦纳。

利 1:8

亚伦子孙作祭司的，要把肉块、头和脂油，摆列在坛上火的柴上。

利 1:9

但燔祭牲的内脏与腿，那人要用水洗。祭司要把这一切全烧在坛上，当作燔祭，献与耶和华为怡爽香气的火祭。

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二　燔祭预表基督是使神满足的食物─3节。

利 1:3

他的供物若以牛为燔祭，就要献一只没有残疾的公牛；他要在会幕门口把公牛献上，使他可以在耶和华面前蒙悦纳。

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三　会幕预表子基督是献祭的地方─1、3节：

利 1:1

耶和华从会幕中呼叫摩西，对他说，

利 1:3

他的供物若以牛为燔祭，就要献一只没有残疾的公牛；他要在会幕门口把公牛献上，使他可以在耶和华面前蒙悦纳。

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四　在利未记一章，子基督被献给耶和华，所以耶和华是指父作为悦纳祭物者─3节。

利 1:3

他的供物若以牛为燔祭，就要献一只没有残疾的公牛；他要在会幕门口把公牛献上，使他可以在耶和华面前蒙悦纳。

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五　在八至九节，供职献祭的祭司预表子基督是服事者，就是我们的大祭司，是照着麦基洗德的等次永远为祭司─来四14～15，五5～6，七17。

利 1:8

亚伦子孙作祭司的，要把肉块、头和脂油，摆列在坛上火的柴上。

利 1:9

但燔祭牲的内脏与腿，那人要用水洗。祭司要把这一切全烧在坛上，当作燔祭，献与耶和华为怡爽香气的火祭。

来 4:14

所以，我们既有一位经过了诸天，尊大的大祭司，就是神的儿子耶稣，便当坚守所承认的。

来 4:15

因我们并非有一位不能同情我们软弱的大祭司，祂乃是在各方面受过试诱，与我们一样，只是没有罪。

来 5:5

这样，基督也不是自取荣耀作大祭司，乃是那向祂说"你是我的儿子，我今日生了你"的，荣耀了祂；

来 5:6

就如神在另一处又说，"你是照着麦基洗德的等次，永远为祭司。"

来 7:17

因为有为祂作见证的说，"你是照着麦基洗德的等次，永远为祭司。"

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六　正如燔祭、会幕和祭司所预表的，子基督同时是祭物、献祭之处和献祭的服事者─利一3、8。

利 1:3

他的供物若以牛为燔祭，就要献一只没有残疾的公牛；他要在会幕门口把公牛献上，使他可以在耶和华面前蒙悦纳。

利 1:8

亚伦子孙作祭司的，要把肉块、头和脂油，摆列在坛上火的柴上。

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七　火表征神是悦纳的凭借─8～9节：

利 1:8

亚伦子孙作祭司的，要把肉块、头和脂油，摆列在坛上火的柴上。

利 1:9

但燔祭牲的内脏与腿，那人要用水洗。祭司要把这一切全烧在坛上，当作燔祭，献与耶和华为怡爽香气的火祭。

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2　焚烧燔祭的火就是神自己；火就是神的口─来十二29。

来 12:29

因为我们的神乃是烈火。

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3　燔祭的焚烧就是神圣的吃─民二八2。

民 28:2

你要吩咐以色列人说，献给我的供物，就是献给我作怡爽香气之火祭的食物，你们要谨慎，在所定的日期献给我。

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八　用来洗燔祭牲内脏与腿的水，表征那灵是洗涤的凭借；基督内里的各部分和祂日常的生活行动，一直为圣灵所洗涤，使祂蒙保守，不因接触属地的事物而被玷污─利一9，约七38～39。

利 1:9

但燔祭牲的内脏与腿，那人要用水洗。祭司要把这一切全烧在坛上，当作燔祭，献与耶和华为怡爽香气的火祭。

约 7:38

信入我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。

约 7:39

耶稣这话是指着信入祂的人将要受的那灵说的；那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀。

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九　在利未记一章三节和八至九节我们看见，整个神圣三一都与燔祭有关。─引用经文

利 1:3

他的供物若以牛为燔祭，就要献一只没有残疾的公牛；他要在会幕门口把公牛献上，使他可以在耶和华面前蒙悦纳。

利 1:8

亚伦子孙作祭司的，要把肉块、头和脂油，摆列在坛上火的柴上。

利 1:9

但燔祭牲的内脏与腿，那人要用水洗。祭司要把这一切全烧在坛上，当作燔祭，献与耶和华为怡爽香气的火祭。

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叁　今天在我们的基督徒生活和召会生活中，需要常时不断的燔祭─3～4、8～9节，六9、12上、13：

利 1:3

他的供物若以牛为燔祭，就要献一只没有残疾的公牛；他要在会幕门口把公牛献上，使他可以在耶和华面前蒙悦纳。

利 1:4

他要按手在燔祭牲的头上，燔祭牲便蒙悦纳，为他遮罪。

利 1:8

亚伦子孙作祭司的，要把肉块、头和脂油，摆列在坛上火的柴上。

利 1:9

但燔祭牲的内脏与腿，那人要用水洗。祭司要把这一切全烧在坛上，当作燔祭，献与耶和华为怡爽香气的火祭。

利 6:9

你要吩咐亚伦和他儿子们说，燔祭的条例乃是这样：燔祭要整夜在坛上的焚烧处，直到早晨，坛上的火要一直烧着。

利 6:12上

坛上的火要在其上一直烧着，不可熄灭。……

利 6:13

火要在坛上一直不断地烧着，不可熄灭。

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一　神的百姓必须每天献燔祭，并且早晨献，晚上也得献；每逢安息日、月朔、节期，还得特别地献─民二八3～二九40。

民28:3

又要对他们说，你们要献给耶和华的火祭，就是没有残疾、一岁的公羊羔，每日两只，作为常献的燔祭。

民28:4

早晨要献一只，黄昏的时候要献一只；

民28:5

又用细面一伊法的十分之一，并捣成的油一欣的四分之一，调和作为素祭。

民28:6

这是在西乃山所定常献的燔祭，作为献给耶和华怡爽香气的火祭。

民28:7

为这一只羊羔，要同献奠祭的酒一欣的四分之一；在圣所中，你要将浓酒奉给耶和华为奠祭。

民28:8

黄昏的时候，你要献那一只羊羔，必像早晨一样，与素祭和同献的奠祭献上，作为怡爽香气的火祭献给耶和华。

民28:9

当安息日，要献两只没有残疾、一岁的公羊羔，并用调油的细面一伊法的十分之二为素祭，又将同献的奠祭献上；

民28:10

这是每安息日献的燔祭，是在常献的燔祭和同献的奠祭以外。

民28:11

每月朔，你们要将公牛犊两只，公绵羊一只，没有残疾、一岁的公羊羔七只，献给耶和华为燔祭。

民28:12

为每只公牛，要献调油的细面一伊法的十分之三为素祭；为那只公羊，也要献调油的细面一伊法的十分之二为素祭；

民28:13

为每只羊羔，要献调油的细面一伊法的十分之一为素祭；这些都是燔祭，是献给耶和华为怡爽香气的火祭。

民28:14

与这同献的奠祭，为一只公牛要奠酒半欣，为一只公羊要奠酒一欣的三分之一，为一只羊羔也要奠酒一欣的四分之一。这是每月的燔祭，一年之中要月月如此。

民28:15

又要将一只公山羊献给耶和华为赎罪祭，是在常献的燔祭和同献的奠祭以外。

民28:16

正月十四日是耶和华的逾越节。

民28:17

这月十五日是节期，要吃无酵饼七日。

民28:18

第一日当有圣会；什么劳碌的工都不可作。

民28:19

只要将公牛犊两只，公绵羊一只，一岁的公羊羔七只，都要你们看为没有残疾的，献为火祭，给耶和华为燔祭。

民28:20

要用调油的细面作同献的素祭；为一只公牛，要献一伊法的十分之三；为一只公羊，要献一伊法的十分之二；

民28:21

为那七只羊羔，每只要献一伊法的十分之一。

民28:22

又要献一只公山羊作赎罪祭，为你们遮罪。

民28:23

你们献这些，要在早晨常献的燔祭以外。

民28:24

一连七日，每日要这样把怡爽香气之火祭的食物献给耶和华，要在常献的燔祭和同献的奠祭以外献上。

民28:25

第七日你们当有圣会，什么劳碌的工都不可作。

民28:26

在七七节，庄稼初熟，你们献新素祭给耶和华的日子，当有圣会；什么劳碌的工都不可作。

民28:27

只要将公牛犊两只，公绵羊一只，一岁的公羊羔七只，作为怡爽香气的燔祭献给耶和华。

民28:28

要用调油的细面作同献的素祭；为每只公牛，要献一伊法的十分之三；为一只公羊，要献一伊法的十分之二；

民28:29

为那七只羊羔，每只要献一伊法的十分之一。

民28:30

又要献一只公山羊，为你们遮罪。

民28:31

你们在常献的燔祭和同献的素祭以外，要与同献的奠祭献上这些，都要你们看为没有残疾的。

民29:1

七月初一日，你们当有圣会，什么劳碌的工都不可作；这是你们吹角的日子。

民29:2

你们要将公牛犊一只，公绵羊一只，没有残疾、一岁的公羊羔七只，作为怡爽香气的燔祭献给耶和华。

民29:3

要用调油的细面作同献的素祭；为那只公牛，要献一伊法的十分之三；为那只公羊，要献一伊法的十分之二；

民29:4

为那七只羊羔，每只要献一伊法的十分之一。

民29:5

又要献一只公山羊作赎罪祭，为你们遮罪。

民29:6

这些是在月朔的燔祭和同献的素祭，并常献的燔祭与同献的素祭，以及照例同献的奠祭以外，作为怡爽香气的火祭献给耶和华。

民29:7

七月初十日，你们当有圣会；要刻苦己心，什么工都不可作。

民29:8

只要将公牛犊一只，公绵羊一只，一岁的公羊羔七只，都要你们看为没有残疾的，作为怡爽香气的燔祭献给耶和华。

民29:9

要用调油的细面作同献的素祭；为那只公牛，要献一伊法的十分之三；为那只公羊，要献一伊法的十分之二；

民29:10

为那七只羊羔，每只要献一伊法的十分之一。

民29:11

又要献一只公山羊为赎罪祭。这些是在遮罪的赎罪祭，并常献的燔祭与同献的素祭，以及同献的奠祭以外。

民29:12

七月十五日，你们当有圣会；什么劳碌的工都不可作，要向耶和华守节七日。

民29:13

又要将公牛犊十三只，公绵羊两只，一岁的公羊羔十四只，都要没有残疾的，献为燔祭，给耶和华为怡爽香气的火祭。

民29:14

要用调油的细面作同献的素祭；为那十三只公牛，每只要献一伊法的十分之三；为那两只公羊，每只要献一伊法的十分之二；

民29:15

为那十四只羊羔，每只要献一伊法的十分之一。

民29:16

又要献一只公山羊为赎罪祭。这些是在常献的燔祭和同献的素祭，并同献的奠祭以外。

民29:17

第二日要献公牛犊十二只，公绵羊两只，没有残疾、一岁的公羊羔十四只；

民29:18

并为公牛、公羊和羊羔，按数照例，献同献的素祭和同献的奠祭。

民29:19

又要献一只公山羊为赎罪祭。这些是在常献的燔祭和同献的素祭，并同献的奠祭以外。

民29:20

第三日要献公牛十一只，公羊两只，没有残疾、一岁的公羊羔十四只；

民29:21

并为公牛、公羊和羊羔，按数照例，献同献的素祭和同献的奠祭。

民29:22

又要献一只公山羊为赎罪祭。这些是在常献的燔祭和同献的素祭，并同献的奠祭以外。

民29:23

第四日要献公牛十只，公羊两只，没有残疾、一岁的公羊羔十四只；

民29:24

并为公牛、公羊和羊羔，按数照例，献同献的素祭和同献的奠祭。

民29:25

又要献一只公山羊为赎罪祭。这些是在常献的燔祭和同献的素祭，并同献的奠祭以外。

民29:26

第五日要献公牛九只，公羊两只，没有残疾、一岁的公羊羔十四只；

民29:27

并为公牛、公羊和羊羔，按数照例，献同献的素祭和同献的奠祭。

民29:28

又要献一只公山羊为赎罪祭。这些是在常献的燔祭和同献的素祭，并同献的奠祭以外。

民29:29

第六日要献公牛八只，公羊两只，没有残疾、一岁的公羊羔十四只；

民29:30

并为公牛、公羊和羊羔，按数照例，献同献的素祭和同献的奠祭。

民29:31

又要献一只公山羊为赎罪祭。这些是在常献的燔祭和同献的素祭，并同献的奠祭以外。

民29:32

第七日要献公牛七只，公羊两只，没有残疾、一岁的公羊羔十四只；

民29:33

并为公牛、公羊和羊羔，按数照例，献同献的素祭和同献的奠祭。

民29:34

又要献一只公山羊为赎罪祭。这些是在常献的燔祭和同献的素祭，并同献的奠祭以外。

民29:35

第八日你们当有严肃会；什么劳碌的工都不可作；

民29:36

只要将公牛一只，公羊一只，没有残疾、一岁的公羊羔七只，献为燔祭，给耶和华为怡爽香气的火祭；

民29:37

并为公牛、公羊和羊羔，按数照例，献同献的素祭和同献的奠祭。

民29:38

又要献一只公山羊为赎罪祭。这些是在常献的燔祭和同献的素祭，并同献的奠祭以外。

民29:39

这些祭要在你们所定的节期献给耶和华，都在所许的愿并甘心所献的以外，作为你们的燔祭、素祭、奠祭、和平安祭。

民29:40

于是，摩西照耶和华所吩咐他的一切，告诉以色列人。

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二　因着对于燔祭这样的要求，铜祭坛被专一地称作“燔祭坛”─出三十28，三八1。

出 30:28

燔祭坛和坛的一切器具、洗濯盆和盆座。

出 38:1

他用皂荚木作燔祭坛，是四方的，长五肘，宽五肘，高三肘。

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三　燔祭乃是常时不断的祭，燔祭的火不可熄灭，必须日夜烧着─利六9、12上、13：

利 6:9

你要吩咐亚伦和他儿子们说，燔祭的条例乃是这样：燔祭要整夜在坛上的焚烧处，直到早晨，坛上的火要一直烧着。

利 6:12上

坛上的火要在其上一直烧着，不可熄灭。……

利 6:13

火要在坛上一直不断地烧着，不可熄灭。

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1　“燔祭要整夜在坛上的焚烧处，直到早晨，坛上的火要一直烧着”─9节：

利 6:9

你要吩咐亚伦和他儿子们说，燔祭的条例乃是这样：燔祭要整夜在坛上的焚烧处，直到早晨，坛上的火要一直烧着。

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2　“整夜……直到早晨”表征燔祭该留在焚烧的地方，经过这世代的黑夜，直到早晨，就是直到主耶稣再来─9节，彼后一19，玛四2。

利 6:9

你要吩咐亚伦和他儿子们说，燔祭的条例乃是这样：燔祭要整夜在坛上的焚烧处，直到早晨，坛上的火要一直烧着。

彼后 1:19

我们并有申言者更确定的话，你们留意这话，如同留意照在暗处的灯，直等到天发亮，晨星在你们心里出现，你们就作得好了；

玛 4:2

但向你们敬畏我名的人，必有公义的日头升起，其翅膀有医治之能；你们必如圈里的肥牛犊出来跳跃。

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3　坛上的火要一直烧着，表征神是宇宙中圣别的火，随时预备好接纳（焚烧）所献给祂的食物，也表征神悦纳所献给祂之物的愿望，从不止息─利六9下、12上、13，来十二29。

利 6:9下

……燔祭要整夜在坛上的焚烧处，直到早晨，坛上的火要一直烧着。

利 6:12上

坛上的火要在其上一直烧着，不可熄灭。……

利 6:13

火要在坛上一直不断地烧着，不可熄灭。

来 12:29

因为我们的神乃是烈火。

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四　燔祭的预表给我们看见，我们必须有常时不断之燔祭的生活，有火终日在坛上烧着的生活─利六12上、13。

利 6:12上

坛上的火要在其上一直烧着，不可熄灭。……

利 6:13

火要在坛上一直不断地烧着，不可熄灭。

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肆　过常时不断之燔祭的生活，就是成为活祭─罗十二1:

罗 12:1

所以弟兄们，我借着神的怜恤劝你们，将身体献上，当作圣别并讨神喜悦的活祭，这是你们合理的事奉。

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一　燔祭预表我们的奉献，也就是把自己献给神作活祭；奉献的意义，就是把自己献给神作活祭─利一3～4、8～9，六9、12上、13，罗十二1。

利 1:3

他的供物若以牛为燔祭，就要献一只没有残疾的公牛；他要在会幕门口把公牛献上，使他可以在耶和华面前蒙悦纳。

利 1:4

他要按手在燔祭牲的头上，燔祭牲便蒙悦纳，为他遮罪。

利 1:8

亚伦子孙作祭司的，要把肉块、头和脂油，摆列在坛上火的柴上。

利 1:9

但燔祭牲的内脏与腿，那人要用水洗。祭司要把这一切全烧在坛上，当作燔祭，献与耶和华为怡爽香气的火祭。

利 6:9

你要吩咐亚伦和他儿子们说，燔祭的条例乃是这样：燔祭要整夜在坛上的焚烧处，直到早晨，坛上的火要一直烧着。

利 6:12上

坛上的火要在其上一直烧着，不可熄灭。……

利 6:13

火要在坛上一直不断地烧着，不可熄灭。

罗 12:1

所以弟兄们，我借着神的怜恤劝你们，将身体献上，当作圣别并讨神喜悦的活祭，这是你们合理的事奉。

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二　在旧约里每日献的燔祭，预表在新约里，我们属神的人应当每日将自己献给神─民二八3～8。

民 28:3

又要对他们说，你们要献给耶和华的火祭，就是没有残疾、一岁的公羊羔，每日两只，作为常献的燔祭。

民 28:4

早晨要献一只，黄昏的时候要献一只；

民 28:5

又用细面一伊法的十分之一，并捣成的油一欣的四分之一，调和作为素祭。

民 28:6

这是在西乃山所定常献的燔祭，作为献给耶和华怡爽香气的火祭。

民 28:7

为这一只羊羔，要同献奠祭的酒一欣的四分之一；在圣所中，你要将浓酒奉给耶和华为奠祭。

民 28:8

黄昏的时候，你要献那一只羊羔，必象早晨一样，与素祭和同献的奠祭献上，作为怡爽香气的火祭献给耶和华。

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三　罗马十二章一节的祭是活的，因为是复活而有生命的─六4～5：

罗 12:1

所以弟兄们，我借着神的怜恤劝你们，将身体献上，当作圣别并讨神喜悦的活祭，这是你们合理的事奉。

罗 6:4

所以我们借着浸入死，和祂一同埋葬，好叫我们在生命的新样中生活行动，象基督借着父的荣耀，从死人中复活一样。

罗 6:5

我们若在祂死的样式里与祂联合生长，也必要在祂复活的样式里与祂联合生长；

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四　这祭是圣别的，因为在地位上，是基督的血，从世界和一切凡俗的人事物，分别出来归与神的；并且在性质上，也是圣灵用神的生命，和神圣别的性情，将天然的生命和旧造，为着神的满足，圣别而变化的，所以能讨神喜悦─十二1。

罗 12:1

所以弟兄们，我借着神的怜恤劝你们，将身体献上，当作圣别并讨神喜悦的活祭，这是你们合理的事奉。

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2　我们一切的事奉，该是一个整体的事奉，且该是独一无二的，因为是基督一个身体的事奉─4～5节。

罗 12:4

正如我们一个身体上有好些肢体，但肢体不都有一样的功用；

罗 12:5

我们这许多人，在基督里是一个身体，并且各个互相作肢体，也是如此。

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4　信徒将他们的身体献上，当作活祭，而活在基督的身体里；要有身体的生活，我们就需要将我们的身体献给主和祂的身体─1、4～5节。

罗 12:1

所以弟兄们，我借着神的怜恤劝你们，将身体献上，当作圣别并讨神喜悦的活祭，这是你们合理的事奉。

罗 12:4

正如我们一个身体上有好些肢体，但肢体不都有一样的功用；

罗 12:5

我们这许多人，在基督里是一个身体，并且各个互相作肢体，也是如此。

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伍　我们对神一切的事奉，都必须根据于燔祭坛上的火─11节，利九24，十六12～13，六13，参十1～2：

罗 12:11

殷勤不可懒惰，要灵里火热，常常服事主。

利 9:24

有火从耶和华面前出来，烧尽了坛上的燔祭和脂油；众民一见，就都欢呼，面伏于地。

利 16:12

他要拿一个香炉，从耶和华面前的坛上盛满火炭，又拿一满捧捣细的馨香之香，都带入幔内，

利 16:13

在耶和华面前，把香放在火上，使香的烟云遮掩见证柜上的遮罪盖，免得他死亡；

利 6:13

火要在坛上一直不断地烧着，不可熄灭。

利 10:1

亚伦的儿子拿答、亚比户各拿自己的香炉，盛上火，加上香，在耶和华面前献上凡火，是耶和华没有吩咐他们的。

利 10:2

就有火从耶和华面前出来，把他们烧灭，他们就死在耶和华面前。

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一　神要以色列人的事奉是根据于这火─六13。

利 6:13

火要在坛上一直不断地烧着，不可熄灭。

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二　我们在召会生活中对神的事奉，必须源于燔祭坛上的火，并且我们的事奉必须来自神焚烧的火，也是这火的结果─出三2、4、6，罗十二1、11。

出 3:2

耶和华的使者从荆棘中火焰里向摩西显现。摩西观看，不料，荆棘被火烧着，却没有烧毁。

出 3:4

耶和华见他过去要看，神就从荆棘中呼叫说，摩西，摩西。他说，我在这里。

出 3:6

又说，我是你父亲的神，是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。摩西遮住脸，因为怕看神。

罗 12:1

所以弟兄们，我借着神的怜恤劝你们，将身体献上，当作圣别并讨神喜悦的活祭，这是你们合理的事奉。

罗 12:11

殷勤不可懒惰，要灵里火热，常常服事主。

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第四篇　素祭的异象及享受

壹　素祭预表在神人生活里的基督─利二1～16：

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贰　素祭预表我们的基督徒生活，乃是基督之神人生活的翻版─利二4，诗九二10，彼前二21，罗八2～3、11、13：

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叁　素祭预表召会生活，就是被成全之神人所过的团体生活─十二24，林前十17，十二24，加二20，腓一21上：

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肆　我们必须看见素祭的条例（利六14～23）；献祭的条例乃是关于对基督作供物之享受的条例和规条；供物的实际既是基督，献祭的条例就符合基督生命的律，就是生命之灵的律（罗八2）；这些条例指明，甚至在享受基督的事上，我们也不该没有规律，乃该受生命的律所规律─参林前九26～27，十一17、27～29，加六15～16，腓三13～16：

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读经∶利二1～16，六14～23，约六57、63，十二24，林前十17

利 2:1

若有人献素祭为供物给耶和华，就要用细面浇上油，加上乳香，

利 2:2

带到亚伦子孙作祭司的那里；祭司就要从细面中取出一把来，并取些油和所有的乳香，然后把所取的这些作为素祭记念的部分，烧在坛上，是献与耶和华为怡爽香气的火祭。

利 2:3

素祭所剩的要归给亚伦和他的子孙；这是献与耶和华的火祭中为至圣的。

利 2:4

你若献炉中烤的物为素祭作供物，就要用细面，作成调油的无酵饼，或抹油的无酵薄饼。

利 2:5

你的供物若用煎盘上作的物为素祭，就要用调油的无酵细面，

利 2:6

分成块子，浇上油；这是素祭。

利 2:7

你的供物若用锅里作的物为素祭，就要用油与细面作成。

利 2:8

你要把这些东西作的素祭带到耶和华面前，奉给祭司，带到坛前。

利 2:9

祭司要从素祭中取出记念的部分，烧在坛上，是献与耶和华为怡爽香气的火祭。

利 2:10

素祭所剩的要归给亚伦和他的子孙；这是献与耶和华的火祭中为至圣的。

利 2:11

你们献给耶和华的素祭都不可搀酵；因为你们不可烧一点酵、一点蜜当作火祭献给耶和华。

利 2:12

这些物可以献给耶和华作为初熟的供物，只是不可献在坛上为怡爽的香气。

利 2:13

凡献为素祭的供物都要用盐调和，在素祭上不可缺了你神立约的盐；你一切的供物都要配盐而献。

利 2:14

你若向耶和华献初熟之物为素祭，就要献上烘过的青穗粒，就是轧下的新穗粒，当作初熟之物的素祭。

利 2:15

并要加上油，放上乳香；这是素祭。

利 2:16

祭司要把其中作为记念的部分，就是一些轧下的穗粒和一些油，并所有的乳香，都焚烧，当作火祭献给耶和华。

利 6:14

素祭的条例乃是这样：亚伦的子孙要在坛前把这祭献在耶和华面前。

利 6:15

祭司要从这素祭的细面中，取出一把，又要取些油和素祭上所有的乳香，烧在坛上，献给耶和华为怡爽的香气，作素祭记念的部分。

利 6:16

所剩下的，亚伦和他子孙要吃，必在圣处不带酵而吃，要在会幕的院子里吃。

利 6:17

烤的时候不可搀酵。这是从所献给我的火祭中赐给他们的分，是至圣的，和赎罪祭并赎愆祭一样。

利 6:18

凡献给耶和华的火祭，亚伦子孙中的男丁都要吃这一分；这要作你们世世代代永远的定例。凡触着这些祭物的，都要成为圣。

利 6:19

耶和华对摩西说，

利 6:20

当亚伦受膏的日子，他和他儿子们所要献给耶和华的供物，乃是细面一伊法的十分之一，作为常献的素祭，早晨一半，晚上一半。

利 6:21

要在煎盘上用油调制；调匀了，你就拿来；要把烤好、分成块子的素祭，献给耶和华为怡爽的香气。

利 6:22

亚伦的子孙中，受膏接续他作祭司的，要调制这素祭。这是永远的定例；这祭要全烧给耶和华。

利 6:23

凡祭司的素祭要全烧了，不可以吃。

约 6:57

活的父怎样差我来，我又因父活着，照样，那吃我的人，也要因我活着。

约 6:63

赐人生命的乃是灵，肉是无益的；我对你们所说的话，就是灵，就是生命。

约 12:24

我实实在在地告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。

林前 10:17

因着只有一个饼，我们虽多，还是一个身体，因我们都分受这一个饼。

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壹　素祭预表在神人生活里的基督─利二1～16：

利 2:1

若有人献素祭为供物给耶和华，就要用细面浇上油，加上乳香，

利 2:2

带到亚伦子孙作祭司的那里；祭司就要从细面中取出一把来，并取些油和所有的乳香，然后把所取的这些作为素祭记念的部分，烧在坛上，是献与耶和华为怡爽香气的火祭。

利 2:3

素祭所剩的要归给亚伦和他的子孙；这是献与耶和华的火祭中为至圣的。

利 2:4

你若献炉中烤的物为素祭作供物，就要用细面，作成调油的无酵饼，或抹油的无酵薄饼。

利 2:5

你的供物若用煎盘上作的物为素祭，就要用调油的无酵细面，

利 2:6

分成块子，浇上油；这是素祭。

利 2:7

你的供物若用锅里作的物为素祭，就要用油与细面作成。

利 2:8

你要把这些东西作的素祭带到耶和华面前，奉给祭司，带到坛前。

利 2:9

祭司要从素祭中取出记念的部分，烧在坛上，是献与耶和华为怡爽香气的火祭。

利 2:10

素祭所剩的要归给亚伦和他的子孙；这是献与耶和华的火祭中为至圣的。

利 2:11

你们献给耶和华的素祭都不可搀酵；因为你们不可烧一点酵、一点蜜当作火祭献给耶和华。

利 2:12

这些物可以献给耶和华作为初熟的供物，只是不可献在坛上为怡爽的香气。

利 2:13

凡献为素祭的供物都要用盐调和，在素祭上不可缺了你神立约的盐；你一切的供物都要配盐而献。

利 2:14

你若向耶和华献初熟之物为素祭，就要献上烘过的青穗粒，就是轧下的新穗粒，当作初熟之物的素祭。

利 2:15

并要加上油，放上乳香；这是素祭。

利 2:16

祭司要把其中作为记念的部分，就是一些轧下的穗粒和一些油，并所有的乳香，都焚烧，当作火祭献给耶和华。

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一　细面是素祭的主要成分，表征基督的人性，在各方面都是柔细、完全、柔和、平衡、正确的，没有过度或不及之处；这表征基督人性生活和日常行事为人的优美和卓越─1节，约十八38，十九4、6下，路二40，二三14，赛五三3。

利 2:1

若有人献素祭为供物给耶和华，就要用细面浇上油，加上乳香，

约 18:38

彼拉多对祂说，真理是什么？说了这话，又出来到犹太人那里，对他们说，我查不出祂有什么该定罪的。

约 19:4

彼拉多又出来对众人说，看哪，我把祂带出来给你们，叫你们知道我查不出祂有什么该定罪的。

约 19:6下

……彼拉多说，你们自己把祂带去钉十字架吧，因为我查不出祂有什么该定罪的。

路 2:40

那孩子渐渐长大，刚强起来，充满智慧，又有神的恩在祂身上。

路 23:14

就对他们说，你们把这人带到我这里，说祂是煽惑百姓的，看哪，我也曾将你们告祂的事，在你们面前审问过，并没有查出祂有什么该定罪的；

赛 53:3

祂被藐视，被人厌弃，多受痛苦，常经忧患；祂被藐视，好象被人掩面不看的一样；我们也不尊重祂。

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二　素祭的油表征神的灵作基督的神圣元素─利二1，路一35，三22，四18，来一9。

利 2:1

若有人献素祭为供物给耶和华，就要用细面浇上油，加上乳香，

路 1:35

天使回答说，圣灵要临到你身上，至高者的能力要覆庇你，因此所要生的圣者，必称为神的儿子。

路 3:22

正祷告的时候，天就开了，圣灵以仿佛鸽子的形体，降在祂身上，又有声音从天上出来，说，你是我的爱子，我喜悦你。

路 4:18

"主的灵在我身上，因为祂膏了我，叫我传福音给贫穷的人，差遣我去宣扬被掳的得释放，瞎眼的得复明，叫那受压制的得自由，

来 1:9

你爱公义，恨恶不法；所以神，就是你的神，用欢乐的油膏你，胜过膏你的同伙。"

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三　在素祭里，细面与油调和，表征基督的人性与圣灵调和，也表征祂的属人性情与神的神圣性情调和，使祂成为神人，独特地兼有神性和人性，并没有产生第三性─利二4～5，太一18、20。

利 2:4

你若献炉中烤的物为素祭作供物，就要用细面，作成调油的无酵饼，或抹油的无酵薄饼。

利 2:5

你的供物若用煎盘上作的物为素祭，就要用调油的无酵细面，

太 1:18

耶稣基督的由来，乃是这样：祂母亲马利亚已经许配了约瑟，他们还没有同居，马利亚就被看出怀了孕，就是她从圣灵所怀的。

太 1:20

正思念这事的时候，看哪，有主的使者向他梦中显现，说，大卫的子孙约瑟，不要怕，只管娶过你的妻子马利亚来，因那生在她里面的，乃是出于圣灵。

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四　素祭中的乳香，表征基督在祂复活里的馨香；乳香加在细面上，表征基督的人性含有祂复活的芬芳─利二1～2，参太二11，十一20～30，路十21：

利 2:1

若有人献素祭为供物给耶和华，就要用细面浇上油，加上乳香，

利 2:2

带到亚伦子孙作祭司的那里；祭司就要从细面中取出一把来，并取些油和所有的乳香，然后把所取的这些作为素祭记念的部分，烧在坛上，是献与耶和华为怡爽香气的火祭。

太 2:11

进了屋子，看见那孩子和祂母亲马利亚，就俯伏拜祂，揭开宝盒，向祂献上黄金、乳香和没药为礼物。

太 11:20

那时，耶稣开始责备那些祂曾在其中行过大多数异能的城，因为她们没有悔改：

太 11:21

哥拉汛哪，你有祸了！伯赛大啊，你有祸了！因为在你们中间所行的异能，若行在推罗、西顿，她们早已披麻蒙灰悔改了。

太 11:22

但我告诉你们，在审判的日子，推罗、西顿所受的，比你们所受的还容易。

太 11:23

还有你，迦百农啊，你已经被高举到天上，你必坠落到阴间。因为在你那里所行的异能，若行在所多玛，她必会存留到今天。

太 11:24

但我告诉你们，在审判的日子，所多玛地所受的，比你所受的还容易。

太 11:25

那时，耶稣回答说，父啊，天地的主，我颂扬你，因为你将这些事，向智慧通达人藏起来，向婴孩却启示出来。

太 11:26

父啊，是的，因为在你眼中看为美的，本是如此。

太 11:27

我父已将一切都交付了我；除了父，没有人认识子；除了子和子所愿意启示的，也没有人认识父。

太 11:28

凡劳苦担重担的，可以到我这里来，我必使你们得安息。

太 11:29

我心里柔和谦卑，因此你们要负我的轭，且要跟我学，你们魂里就必得安息；

太 11:30

因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的。

路 10:21

就在那时，耶稣在圣灵里欢腾，说，父啊，天地的主，我颂扬你，因为你将这些事，向智慧通达人藏起来，向婴孩却启示出来。父啊，是的，因为在你眼中看为美的，本是如此。

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1　四福音描绘基督在祂的人性里调着祂的神性而生活，且从祂的受苦中彰显复活─参约十八4～8，十九26～27上。

约 18:4

耶稣知道将要临到自己的一切事，就出来，对他们说，你们找谁？

约 18:5

他们回答说，拿撒勒人耶稣。祂说，我是。出卖祂的犹大也同他们站在一起。

约 18:6

耶稣一说，我是，他们就退后，倒在地上。

约 18:7

祂又问他们说，你们找谁？他们说，拿撒勒人耶稣。

约 18:8

耶稣回答说，我已经告诉你们，我是；你们若找我，就让这些人走吧。

约 19:26

耶稣看见祂母亲和祂所爱的那门徒站在旁边，就对祂母亲说，妇人，看哪，你的儿子。

约 19:27上

又对那门徒说，看哪，你的母亲。……

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2　基督被那灵充满并被复活浸透的生活，对神乃是怡爽的香气，使神得着安息、平安、喜乐、享受和完全的满足─利二2，路四1，约十一25，太三17，十七5。

利 2:2

带到亚伦子孙作祭司的那里；祭司就要从细面中取出一把来，并取些油和所有的乳香，然后把所取的这些作为素祭记念的部分，烧在坛上，是献与耶和华为怡爽香气的火祭。

路 4:1

耶稣满有圣灵，从约但河回来，在旷野为那灵引导，四十天受魔鬼的试诱。

约 11:25

耶稣对她说，我是复活，我是生命；信入我的人，虽然死了，也必复活；

太 3:17

看哪，又有声音从诸天之上出来，说，这是我的爱子，我所喜悦的。

太 17:5

他还说话的时候，看哪，有一朵光明的云彩遮盖他们；看哪，又有声音从云彩里出来，说，这是我的爱子，我所喜悦的，你们要听祂。

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五　素祭所用以调和的盐，表征基督的死或基督的十字架；盐的功用是调味、杀菌和防腐─利二13：

利 2:13

凡献为素祭的供物都要用盐调和，在素祭上不可缺了你神立约的盐；你一切的供物都要配盐而献。

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1　主耶稣一直过一种调盐的生活，就是在十字架下的生活─可十38，约十二24，路十二49～50。

可 10:38

耶稣说，你们不知道所求的是什么。我所喝的杯，你们能喝么？我所受的浸，你们能受么？

约 12:24

我实实在在地告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。

路 12:49

我来要把火丢在地上，若是已经着起来，那是我所愿意的。

路 12:50

我有当受的浸，还没有成就，我是何等的困迫！

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2　甚至在基督实际被钉十字架之前，祂就已经天天过着钉十字架的生活，否认祂的己和祂天然的生命，在复活里活父的生命─约六38，七6、16～18，参加二20。

约 6:38

因为我从天上降下来，不是要行我自己的意思，乃是要行那差我来者的意思。

约 7:6

耶稣就对他们说，我的时候还没有到，你们的时候却常是方便的。

约 7:16

耶稣回答说，我的教训不是我自己的，乃是那差我来者的。

约 7:17

人若立志实行祂的旨意，就必晓得这教训或是出于神，或是我从自己说的。

约 7:18

那从自己说的，是寻求自己的荣耀；惟有那寻求差祂来者之荣耀的，这人才是真的，在祂里面没有不义。

加 2:20

我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身里所活的生命，是我在神儿子的信里，与祂联结所活的，祂是爱我，为我舍了自己。

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3　神的约基本的因素是十字架，就是基督的钉死，由盐所表征；借着十字架，神的约得蒙保守，为永久的约─参来十三20。

来 13:20

但愿平安的神，就是那凭永约之血，领群羊的大牧人我们的主耶稣，从死人中上来的，

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六　素祭没有酵，表征在基督里没有罪或任何消极的事物─利二4～5、11上，林后五21，来四15，彼前二22，路二三14，参林前五6～8。

利 2:4

你若献炉中烤的物为素祭作供物，就要用细面，作成调油的无酵饼，或抹油的无酵薄饼。

利 2:5

你的供物若用煎盘上作的物为素祭，就要用调油的无酵细面，

利 2:11上

你们献给耶和华的素祭都不可搀酵；……

林后 5:21

神使那不知罪的，替我们成为罪，好叫我们在祂里面成为神的义。

来 4:15

因我们并非有一位不能同情我们软弱的大祭司，祂乃是在各方面受过试诱，与我们一样，只是没有罪。

彼前 2:22

祂没有犯过罪，口里也找不到诡诈；

路 23:14

就对他们说，你们把这人带到我这里，说祂是煽惑百姓的，看哪，我也曾将你们告祂的事，在你们面前审问过，并没有查出祂有什么该定罪的；

林前 5:6

你们夸口是不好的。岂不知一点面酵能使全团发起来么？

林前 5:7

你们要把旧酵除净，好使你们成为新团，正如你们是无酵的一样，因为我们的逾越节基督，已经被杀献祭了。

林前 5:8

所以我们守这节，不可用旧酵，也不可用恶毒邪恶的酵，只用纯诚真实的无酵饼。

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七　素祭没有蜜，表征在基督里没有天然的感情或天然的良善─利二11下，太十34～39，十二46～50，可十18。

利 2:11下

……因为你们不可烧一点酵、一点蜜当作火祭献给耶和华。

太 10:34

不要以为我来，是给地上带来和平；我来并不是带来和平，乃是带来刀剑。

太 10:35

因为我来是叫人不和：儿子反他的父亲，女儿反她的母亲，儿媳反她的婆婆；

太 10:36

人的仇敌就是自己家里的人。

太 10:37

爱父母过于爱我的，配不过我；爱儿女过于爱我的，配不过我；

太 10:38

不背起他的十字架，并跟从我的，也配不过我。

太 10:39

得着魂生命的，必要丧失魂生命；为我的缘故丧失魂生命的，必要得着魂生命。

太 12:46

耶稣还对群众说话的时候，看哪，祂的母亲和兄弟站在外面，要找祂说话。

太 12:47

有人对祂说，看哪，你的母亲和兄弟站在外面，要找你说话。

太 12:48

祂却回答那对祂说话的人说，谁是我的母亲？谁是我的弟兄？

太 12:49

就伸手指着门徒说，看哪，我的母亲，我的弟兄！

太 12:50

因为凡实行我在诸天之上父旨意的，就是我的弟兄、姊妹和母亲了。

可 10:18

耶稣对他说，你为什么称我是良善的？除了神一位以外，再没有良善的。

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贰　素祭预表我们的基督徒生活，乃是基督之神人生活的翻版─利二4，诗九二10，彼前二21，罗八2～3、11、13：

利 2:4

你若献炉中烤的物为素祭作供物，就要用细面，作成调油的无酵饼，或抹油的无酵薄饼。

诗 92:10

你却高举了我的角，如野牛的角；我是被新油膏了的。

彼前 2:21

你们蒙召原是为此，因基督也为你们受过苦，给你们留下榜样，叫你们跟随祂的脚踪行；

罗 8:2

因为生命之灵的律，在基督耶稣里已经释放了我，使我脱离了罪与死的律。

罗 8:3

律法因肉体而软弱，有所不能的，神，既在罪之肉体的样式里，并为着罪，差来了自己的儿子，就在肉体中定罪了罪，

罗 8:11

然而那叫耶稣从死人中复活者的灵，若住在你们里面，那叫基督从死人中复活的，也必借着祂住在你们里面的灵，赐生命给你们必死的身体。

罗 8:13

因为你们若照肉体活着，必要死；但你们若靠着那灵治死身体的行为，必要活着。

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一　我们若吃基督作素祭，就会成为我们所吃的，并且凭我们所吃的而活─约六57、63，林前十17，腓一19～21上。

约 6:57

活的父怎样差我来，我又因父活着，照样，那吃我的人，也要因我活着。

约 6:63

赐人生命的乃是灵，肉是无益的；我对你们所说的话，就是灵，就是生命。

林前 10:17

因着只有一个饼，我们虽多，还是一个身体，因我们都分受这一个饼。

腓 1:19

因为我知道，这事借着你们的祈求，和耶稣基督之灵全备的供应，终必叫我得救。

腓 1:20

这是照着我所专切期待并盼望的，就是没有一事会叫我羞愧，只要凡事放胆，无论是生，是死，总叫基督在我身体上，现今也照常显大，

腓 1:21上

因为在我，活着就是基督，……

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二　借着运用我们的灵，接触具体实化在话里的那灵，我们就吃耶稣的人性生命和生活，并被耶稣所构成，耶稣的人性生活也就成为我们的人性生活（弗六17～18，耶十五16，弗五26，加六17），有祂那被神性所充实之人性的特征如下：─引用经文

弗 6:17

还要借着各样的祷告和祈求，接受救恩的头盔，并那灵的剑，那灵就是神的话；

弗 6:18

时时在灵里祷告，并尽力坚持，在这事上儆醒，且为众圣徒祈求，

耶 15:16

耶和华万军之神啊，我得着你的言语，就当食物吃了；你的言语成了我心中的欢喜快乐；因我是称为你名下的人。

弗 5:26

好圣化召会，借着话中之水的洗涤洁净召会，

加 6:17

从今以后，人都不要搅扰我，因为我身体上带着耶稣的烙印。

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1　耶稣的人性尽了全般的义─太三13～15。

太 3:13

当下，耶稣从加利利出来，到约但河约翰那里，要受他的浸。

太 3:14

约翰想要拦住祂，说，我当受你的浸，你反到我这里来么？

太 3:15

耶稣回答说，你暂且容许我吧，因为我们理当这样尽全般的义。于是约翰容许了祂。

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2　耶稣的人性没有安歇的地方─八20。

太 8:20

耶稣对他说，狐狸有洞，天空的飞鸟有窝，人子却没有枕头的地方。

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3　耶稣的人性是心里谦卑的─十一29。

太 11:29

我心里柔和谦卑，因此你们要负我的轭，且要跟我学，你们魂里就必得安息；

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4　耶稣的人性爱软弱的人─十二19～20。

太 12:19

祂不争竞，不喧嚷，街上也没有人听见祂的声音。

太 12:20

压伤的芦苇，祂不折断；将残的火把，祂不吹灭，直到祂施行公理，至于得胜。

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5　耶稣的人性富有弹性─十七27。

太 17:27

但为免绊跌他们，你要到海边去钓鱼，拿起先钓上来的鱼，开它的口，就必找到一块钱，可以拿去给他们，作你我的殿税。

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6　耶稣的人性是服事人的─可十45，一35，见10节注1。

可 10:45

因为人子来，不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命，作多人的赎价。

可 1:35

清早，天还黑，耶稣起来，到旷野地方去，在那里祷告。

可 1:10

祂从水里上来，1立即看见诸天裂开了，那灵仿佛鸽子，降到祂身上。

可 1:10注1

马可对这位奴仆的记载，不在反映这位奴仆身分的显赫，乃在反映祂服事的殷勤。原文“立即”一辞在他的记载中用了四十二次，有些古卷多用了一次，在本恢复本译为：立即、立刻、随即、即刻、即时、一、顿。

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7　耶稣的人性是顾惜人的─路四16～22，七34，十九1～10。

路 4:16

耶稣来到拿撒勒，就是祂长大的地方，在安息日，祂照例进了会堂，站起来要念圣经。

路 4:17

有人把申言者以赛亚的书卷递给祂，祂展开书卷，找到一处上面写着：

路 4:18

"主的灵在我身上，因为祂膏了我，叫我传福音给贫穷的人，差遣我去宣扬被掳的得释放，瞎眼的得复明，叫那受压制的得自由，

路 4:19

宣扬主悦纳人的禧年。"

路 4:20

于是把书卷卷起来，交还堂役，就坐下，会堂里的众人都定睛看祂。

路 4:21

祂就对他们说，今天这经应验在你们耳中了。

路 4:22

众人都称赞祂，并希奇祂口中所出的恩言，又说，这不是约瑟的儿子么？

路 7:34

人子来了，也吃也喝，你们又说，看哪，一个贪食好酒的人，一个税吏和罪人的朋友。

路 19:1

耶稣进了耶利哥，正经过的时候，

路 19:2

看哪，有一个人名叫撒该，是个税吏长，又很富足。

路 19:3

他想要看看耶稣是谁，只因人多，他的身量又矮，所以不能看见。

路 19:4

于是先跑到前头，爬上一棵桑树，要看耶稣，因为耶稣就要从那里经过。

路 19:5

耶稣到了那地方，往上一看，对他说，撒该，快下来，今天我必须住在你家里。

路 19:6

他就急忙下来，欢欢喜喜地接待耶稣。

路 19:7

众人看见，都纷纷地唧咕议论说，祂竟然进到罪人家里去住宿。

路 19:8

撒该站着，对主说，主啊，看哪，我把家业的一半给穷人，我若讹诈了谁，就还他四倍。

路 19:9

耶稣说，今天救恩到了这家，因为他也是亚伯拉罕的子孙。

路 19:10

人子来，是要寻找拯救失丧的人。

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8　耶稣的人性是有次有序，毫不散漫的─可六39～40，约六12。

可 6:39

耶稣吩咐他们叫众人一组一组的，坐在青草地上。

可 6:40

众人就一班一班地坐下，有一百一班的，有五十一班的。

约 6:12

他们吃饱了，耶稣对门徒说，把剩下的零碎收拾起来，免得有糟蹋的。

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9　耶稣的人性是受时间限制的─七6。

约 7:6

耶稣就对他们说，我的时候还没有到，你们的时候却常是方便的。

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10　耶稣的人性是独特的─46节。

约 7:46

差役回答说，从来没有象祂这样说话的。

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11　耶稣的人性知道该在何时哭─十一33、35。

约 11:33

耶稣看见她哭，并看见与她同来的犹太人也哭，就灵里悲愤，又受搅扰，

约 11:35

耶稣哭了。

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12　耶稣的人性是卑微的─十三4～5。

约 13:4

就起身离席，脱了外衣，拿一条手巾束腰。

约 13:5

随后把水倒在盆里，就开始洗门徒的脚，并用自己所束的手巾擦干。

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叁　素祭预表召会生活，就是被成全之神人所过的团体生活─十二24，林前十17，十二24，加二20，腓一21上：

约 12:24

我实实在在地告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。

林前 10:17

因着只有一个饼，我们虽多，还是一个身体，因我们都分受这一个饼。

林前 12:24

至于我们俊美的肢体，就不需要了。但神将这身体调和在一起，把更丰盈的体面加给那有缺欠的肢体，

加 2:20

我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身里所活的生命，是我在神儿子的信里，与祂联结所活的，祂是爱我，为我舍了自己。

腓 1:21上

因为在我，活着就是基督，……

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一　基督的生活和我们个人基督徒的生活，产生一个总和─召会生活，作为团体的素祭─利二1～2、4，林前十二12、24，十17。

利 2:1

若有人献素祭为供物给耶和华，就要用细面浇上油，加上乳香，

利 2:2

带到亚伦子孙作祭司的那里；祭司就要从细面中取出一把来，并取些油和所有的乳香，然后把所取的这些作为素祭记念的部分，烧在坛上，是献与耶和华为怡爽香气的火祭。

利 2:4

你若献炉中烤的物为素祭作供物，就要用细面，作成调油的无酵饼，或抹油的无酵薄饼。

林前 12:12

就如身体是一个，却有许多肢体，而且身体上一切的肢体虽多，仍是一个身体，基督也是这样。

林前 12:24

至于我们俊美的肢体，就不需要了。但神将这身体调和在一起，把更丰盈的体面加给那有缺欠的肢体，

林前 10:17

因着只有一个饼，我们虽多，还是一个身体，因我们都分受这一个饼。

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1　基督乃是神所赐给我们的那人─一2、9、30。

林前 1:2

写信给在哥林多神的召会，就是给在基督耶稣里被圣别，蒙召的圣徒，同着所有在各处呼求我们主耶稣基督之名的人；祂是他们的，也是我们的；

林前 1:9

神是信实的，你们乃是为祂所召，进入了祂儿子我们主耶稣基督的交通。

林前 1:30

但你们得在基督耶稣里，是出于神，这基督成了从神给我们的智慧：公义、圣别和救赎，

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2　保罗对哥林多人的嘱咐─“要作一个人”（十六13，直译）─意思就是我们该有耶稣那高超的、拔高的人性（九26～27，十三4～7）。─引用经文

林前 16:13

你们要儆醒，在信仰上站立得住，要作大丈夫，要刚强。

林前 9:26

所以我这样奔跑，不象无定向的；我这样斗拳，不象打空气的；

林前 9:27

我乃是痛击己身，叫身为奴，免得我传给别人，自己反不蒙称许。

林前 13:4

爱是恒久忍耐，又有恩慈；爱是不嫉妒；爱是不自夸，不张狂，

林前 13:5

不作不合宜的事，不求自己的益处，不轻易发怒，不计算人的恶，

林前 13:6

不因不义而欢乐，却与真理同欢乐；

林前 13:7

凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐。

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3　召会生活乃是为那灵所调抹、并用那灵调抹、且与那灵联合之人性的生活─二4、12，三16，六17。

林前 2:4

我说的话，讲的道，不是用智慧动听的言语，乃是用那灵和能力的明证，

林前 2:12

我们所领受的，并不是世上的灵，乃是那出于神的灵，使我们能知道神白白恩赐我们的事；

林前 3:16

岂不知你们是神的殿，神的灵住在你们里面么？

林前 6:17

但与主联合的，便是与主成为一灵。

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4　我们今天正在享受之神的恩典，就是复活的基督作为赐生命的灵─十五10、45下：

林前 15:10

然而因着神的恩，我成了我今天这个人，并且神的恩临到我，不是徒然的；反而我比众使徒格外劳苦，但这不是我，乃是神的恩与我同在。

林前 15:45下

……末后的亚当成了赐生命的灵。

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a　我们必须同着基督天天向己死，好使我们能同着基督天天向神活─31、36节，约十二24～26。

林前 15:31

弟兄们，我指着我为你们在我们主基督耶稣里所有的夸耀，郑重地说，我是天天死。

林前 15:36

愚昧的人，你所种的，若不死就不能生；

约 12:24

我实实在在地告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。

约 12:25

爱惜自己魂生命的，就丧失魂生命；在这世上恨恶自己魂生命的，就要保守魂生命归入永远的生命。

约 12:26

若有人服事我，就当跟从我；我在哪里，服事我的人也要在哪里。若有人服事我，我父必尊重他。

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b　我们必须留于我们在其中蒙召的身分里，与神是一，并有神与我们同在，而证明复活的实际─林前七24、21～22上、10～13。

林前 7:24

弟兄们，你们各人是在什么身分里蒙召，仍要与神一同留在这身分里。

林前 7:21

你是一个奴仆蒙召么？不要在意；但即使你能自由，也宁可仍用奴仆的身分。

林前 7:22上

因为一个奴仆在主里蒙召，就是属于主得自由的人；……

林前 7:10

至于那已婚的，我吩咐他们，其实不是我吩咐，乃是主吩咐，说，妻子不可离开丈夫。

林前 7:11

（若真是离开了，她就不可再嫁，不然，仍要同丈夫和好。）丈夫也不可离弃妻子。

林前 7:12

我对其余的人说，不是主说，倘若某弟兄有不信的妻子，妻子也情愿和他同住，他就不要离弃妻子；

林前 7:13

妻子有不信的丈夫，丈夫也情愿和她同住，她就不要离弃丈夫。

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c　我们的劳苦必须不是凭着我们天然的生命和天然的才干，乃是凭着主作我们复活的生命和能力─十五10、58。

林前 15:10

然而因着神的恩，我成了我今天这个人，并且神的恩临到我，不是徒然的；反而我比众使徒格外劳苦，但这不是我，乃是神的恩与我同在。

林前 15:58

所以我亲爱的弟兄们，你们务要坚固，不可摇动，常常竭力多作主工，因为知道你们的劳苦，在主里面不是徒然的。

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5　我们必须享受钉十字架的基督，作为召会中一切难处的解答─一9、18、22～23上，参可十五31～32上。

林前 1:9

神是信实的，你们乃是为祂所召，进入了祂儿子我们主耶稣基督的交通。

林前 1:18

因为十字架的话，对那正在灭亡的人为愚拙，对我们正在得救的人却为神的大能。

林前 1:22

犹太人是求神迹，希利尼人是寻求智慧，

林前 1:23上

我们却是传扬钉十字架的基督，……

可 15:31

祭司长和经学家也是这样戏弄祂，彼此说，祂救了别人，不能救自己。

可 15:32上

以色列的王基督，现在可以从十字架上下来，叫我们看见就信。……

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6　我们必须享受基督作我们无酵的筵席─林前五6下～8。

林前 5:6下

……岂不知一点面酵能使全团发起来么？

林前 5:7

你们要把旧酵除净，好使你们成为新团，正如你们是无酵的一样，因为我们的逾越节基督，已经被杀献祭了。

林前 5:8

所以我们守这节，不可用旧酵，也不可用恶毒邪恶的酵，只用纯诚真实的无酵饼。

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7　在召会生活中，天然的生命必须被盐，被基督的十字架所消杀─十五10，十二31，十三8上，林后五16。

林前 15:10

然而因着神的恩，我成了我今天这个人，并且神的恩临到我，不是徒然的；反而我比众使徒格外劳苦，但这不是我，乃是神的恩与我同在。

林前 12:31

但你们要切慕那更大的恩赐。我还要把极超越的路指示你们。

林前 13:8上

爱是永不败落；……

林后 5:16

所以我们从今以后，不按着肉体认人了；虽然按着肉体认过基督，如今却不再这样认祂了。

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肆　我们必须看见素祭的条例（利六14～23）；献祭的条例乃是关于对基督作供物之享受的条例和规条；供物的实际既是基督，献祭的条例就符合基督生命的律，就是生命之灵的律（罗八2）；这些条例指明，甚至在享受基督的事上，我们也不该没有规律，乃该受生命的律所规律─参林前九26～27，十一17、27～29，加六15～16，腓三13～16：

利 6:14

素祭的条例乃是这样：亚伦的子孙要在坛前把这祭献在耶和华面前。

利 6:15

祭司要从这素祭的细面中，取出一把，又要取些油和素祭上所有的乳香，烧在坛上，献给耶和华为怡爽的香气，作素祭记念的部分。

利 6:16

所剩下的，亚伦和他子孙要吃，必在圣处不带酵而吃，要在会幕的院子里吃。

利 6:17

烤的时候不可搀酵。这是从所献给我的火祭中赐给他们的分，是至圣的，和赎罪祭并赎愆祭一样。

利 6:18

凡献给耶和华的火祭，亚伦子孙中的男丁都要吃这一分；这要作你们世世代代永远的定例。凡触着这些祭物的，都要成为圣。

利 6:19

耶和华对摩西说，

利 6:20

当亚伦受膏的日子，他和他儿子们所要献给耶和华的供物，乃是细面一伊法的十分之一，作为常献的素祭，早晨一半，晚上一半。

利 6:21

要在煎盘上用油调制；调匀了，你就拿来；要把烤好、分成块子的素祭，献给耶和华为怡爽的香气。

利 6:22

亚伦的子孙中，受膏接续他作祭司的，要调制这素祭。这是永远的定例；这祭要全烧给耶和华。

利 6:23

凡祭司的素祭要全烧了，不可以吃。

罗 8:2

因为生命之灵的律，在基督耶稣里已经释放了我，使我脱离了罪与死的律。

林前 9:26

所以我这样奔跑，不象无定向的；我这样斗拳，不象打空气的；

林前 9:27

我乃是痛击己身，叫身为奴，免得我传给别人，自己反不蒙称许。

林前 11:17

然而，我要吩咐一事，并不是称赞你们，因为你们聚在一起，不是受益，乃是招损。

林前 11:27

所以无论何人，不配的吃主的饼，喝主的杯，就是得罪主的身体和主的血了。

林前 11:28

人应当察验自己，然后吃这饼，喝这杯。

林前 11:29

因为那吃喝的，若不分辨那身体，就是给自己吃喝审判了。

加 6:15

受割礼不受割礼，都无关紧要，要紧的乃是作新造。

加 6:16

凡照这准则而行的，愿平安怜悯临到他们，就是临到神的以色列。

腓 3:13

弟兄们，我不是以为自己已经取得了，我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的，

腓 3:14

向着标竿竭力追求，要得神在基督耶稣里，召我向上去得的奖赏。

腓 3:15

所以我们凡是长成的人，都要思念这事；你们若思念任何别的事，神也必将这事启示你们。

腓 3:16

然而，我们无论到了什么地步，都当按着那同一规则而行。

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一　“在耶和华面前”表征素祭是在神的同在中献给祂，“在坛前”表征献素祭与基督在十字架上的救赎有关；祭坛是十字架的预表─利六14，参来十三10。

利 6:14

素祭的条例乃是这样：亚伦的子孙要在坛前把这祭献在耶和华面前。

来 13:10

我们有一祭坛，其上的祭物，是那些事奉帐幕的人没有权利吃的。

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二　素祭中的一些细面和油，以及全部乳香，乃是神的食物（利二2、9、16）；这表征基督那超绝、完全、被灵充满且被复活浸透的生活中，相当大的部分都献给神作食物，供祂享受；这部分使神十分满足，以致成为记念（六15）；素祭其余的部分，包括细面和油（但不包括乳香），乃是给事奉之祭司的食物（二3、10）：─引用经文

利 2:2

带到亚伦子孙作祭司的那里；祭司就要从细面中取出一把来，并取些油和所有的乳香，然后把所取的这些作为素祭记念的部分，烧在坛上，是献与耶和华为怡爽香气的火祭。

利 2:9

祭司要从素祭中取出记念的部分，烧在坛上，是献与耶和华为怡爽香气的火祭。

利 2:16

祭司要把其中作为记念的部分，就是一些轧下的穗粒和一些油，并所有的乳香，都焚烧，当作火祭献给耶和华。

利 6:15

祭司要从这素祭的细面中，取出一把，又要取些油和素祭上所有的乳香，烧在坛上，献给耶和华为怡爽的香气，作素祭记念的部分。

利 2:3

素祭所剩的要归给亚伦和他的子孙；这是献与耶和华的火祭中为至圣的。

利 2:10

素祭所剩的要归给亚伦和他的子孙；这是献与耶和华的火祭中为至圣的。

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1　燔祭是神的食物，使神满足（民二八2）；素祭是我们的食物，使我们满足，其中也有一分与神分享；正确的敬拜是以基督为燔祭而满足神，并以基督为素祭而得满足，也与神分享这满足（利二2，参约四24）。─引用经文

民 28:2

你要吩咐以色列人说，献给我的供物，就是献给我作怡爽香气之火祭的食物，你们要谨慎，在所定的日期献给我。

利 2:2

带到亚伦子孙作祭司的那里；祭司就要从细面中取出一把来，并取些油和所有的乳香，然后把所取的这些作为素祭记念的部分，烧在坛上，是献与耶和华为怡爽香气的火祭。

约 4:24

神是灵；敬拜祂的，必须在灵和真实里敬拜。

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2　所有的素祭都是献在坛上的火祭（利二4～9），这表征基督在祂的人性里作食物献给神，经过了试验的火（启一15）；利未记二章的火，表征那是烈火的神（来十二29），不是为审判，乃是为悦纳；素祭被火烧尽，表征神悦纳了基督作满足祂的食物（利二2）。─引用经文

利 2:4

你若献炉中烤的物为素祭作供物，就要用细面，作成调油的无酵饼，或抹油的无酵薄饼。

利 2:5

你的供物若用煎盘上作的物为素祭，就要用调油的无酵细面，

利 2:6

分成块子，浇上油；这是素祭。

利 2:7

你的供物若用锅里作的物为素祭，就要用油与细面作成。

利 2:8

你要把这些东西作的素祭带到耶和华面前，奉给祭司，带到坛前。

利 2:9

祭司要从素祭中取出记念的部分，烧在坛上，是献与耶和华为怡爽香气的火祭。

启 1:15

脚好象在炉中煅炼过明亮的铜，声音如同众水的声音。

利 2

从略。

来 12:29

因为我们的神乃是烈火。

利 2:2

带到亚伦子孙作祭司的那里；祭司就要从细面中取出一把来，并取些油和所有的乳香，然后把所取的这些作为素祭记念的部分，烧在坛上，是献与耶和华为怡爽香气的火祭。

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三　素祭不是凡俗的食物，乃是单单为着在召会生活中真正且实际上是祭司，在福音祭司的职分里事奉神的信徒─六14～16，罗一9，十五16，彼前二9。

利 6:14

素祭的条例乃是这样：亚伦的子孙要在坛前把这祭献在耶和华面前。

利 6:15

祭司要从这素祭的细面中，取出一把，又要取些油和素祭上所有的乳香，烧在坛上，献给耶和华为怡爽的香气，作素祭记念的部分。

利 6:16

所剩下的，亚伦和他子孙要吃，必在圣处不带酵而吃，要在会幕的院子里吃。

罗 1:9

我在祂儿子的福音上，在我灵里所事奉的神，可以见证我怎样在祷告中，常常不住地提到你们，

罗 15:16

使我为外邦人作基督耶稣的仆役，作神福音勤奋的祭司，叫所献上的外邦人，在圣灵里得以圣别，可蒙悦纳。

彼前 2:9

惟有你们是蒙拣选的族类，是君尊的祭司体系，是圣别的国度，是买来作产业的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗、入祂奇妙之光者的美德；

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四　素祭中祭司的分，要在圣处不带酵而吃，表征我们是在分别、圣别的范围里，且是没有罪（酵）的，为着我们的事奉享受基督作生命的供应；会幕既预表召会，在会幕的院子里吃素祭，就表征我们该在召会生活的范围里，享受基督作我们生命的供应一利六16。─引用经文

利 6:16

所剩下的，亚伦和他子孙要吃，必在圣处不带酵而吃，要在会幕的院子里吃。

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五　烤素祭时不可搀酵，表征我们在基督身上劳苦，有分于祂作我们生命的供应，必须是无罪的─17节。

利 6:17

烤的时候不可搀酵。这是从所献给我的火祭中赐给他们的分，是至圣的，和赎罪祭并赎愆祭一样。

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六　素祭的条例把我们指向赎罪祭和赎愆祭，表征我们若要享受基督作我们生命的供应，就必须对付我们堕落性情里的罪，以及我们行为上的诸罪（过犯）─17节，四3。

利 6:17

烤的时候不可搀酵。这是从所献给我的火祭中赐给他们的分，是至圣的，和赎罪祭并赎愆祭一样。

利 4:3

或是受膏的祭司犯罪，使百姓陷在罪里，就当为他所犯的罪，把一只没有残疾的公牛犊献给耶和华作赎罪祭。

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七　那些有分于基督作生命供应的人，该在神圣的生命上是刚强的（男丁），也该是事奉神的人，即神的祭司（亚伦的子孙）─六18。

利 6:18

凡献给耶和华的火祭，亚伦子孙中的男丁都要吃这一分；这要作你们世世代代永远的定例。凡触着这些祭物的，都要成为圣。

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八　当亚伦受膏的日子，他和他儿子们献上素祭，表征享受基督作生命的供应与祭司的事奉有关─20节。

利 6:20

当亚伦受膏的日子，他和他儿子们所要献给耶和华的供物，乃是细面一伊法的十分之一，作为常献的素祭，早晨一半，晚上一半。

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九　细面一伊法的十分之一，作为常献的素祭，早晨一半，晚上一半，表征对基督享受拔尖的那一分，即十分之一，该为着神，而这种对基督的享受，在我们祭司的事奉中该一直持续─20节。

利 6:20

当亚伦受膏的日子，他和他儿子们所要献给耶和华的供物，乃是细面一伊法的十分之一，作为常献的素祭，早晨一半，晚上一半。

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第五篇　吃基督作素祭，好成为基督的复制，以完成神的定旨

壹　素祭预表在人性里的基督作神的食物，尤其是作那些与神交通并事奉祂之人的食物─利二1。

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贰　我们需要吃基督作我们的素祭，好使祂借着我们在祂被神性所丰富的人性里，再次活在地上─3节，约六57、63:

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叁　路加福音揭示主耶稣─人救主─那由素祭所预表的神人生活─利二1～16：

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肆　借着有分于基督作素祭，我们就成为基督的复制─作团体素祭的召会─利二1～4，林前十二12，十17：

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伍　借着有分于基督作素祭，我们就能有耶稣的人性为着主的恢复、为着属灵的争战并为着神的国度─提后二19～三14，林后十1～5，启一9，罗十四17：

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读经∶创一26～27，利二1～16，路一31～32、35，二11

创 1:26

神说，我们要按着我们的形像，照着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜、和全地、并地上所爬的一切爬物。

创 1:27

神就按着自己的形像创造人，乃是按着神的形像创造他；创造他们有男有女。

利 2:1

若有人献素祭为供物给耶和华，就要用细面浇上油，加上乳香，

利 2:2

带到亚伦子孙作祭司的那里；祭司就要从细面中取出一把来，并取些油和所有的乳香，然后把所取的这些作为素祭记念的部分，烧在坛上，是献与耶和华为怡爽香气的火祭。

利 2:3

素祭所剩的要归给亚伦和他的子孙；这是献与耶和华的火祭中为至圣的。

利 2:4

你若献炉中烤的物为素祭作供物，就要用细面，作成调油的无酵饼，或抹油的无酵薄饼。

利 2:5

你的供物若用煎盘上作的物为素祭，就要用调油的无酵细面，

利 2:6

分成块子，浇上油；这是素祭。

利 2:7

你的供物若用锅里作的物为素祭，就要用油与细面作成。

利 2:8

你要把这些东西作的素祭带到耶和华面前，奉给祭司，带到坛前。

利 2:9

祭司要从素祭中取出记念的部分，烧在坛上，是献与耶和华为怡爽香气的火祭。

利 2:10

素祭所剩的要归给亚伦和他的子孙；这是献与耶和华的火祭中为至圣的。

利 2:11

你们献给耶和华的素祭都不可搀酵；因为你们不可烧一点酵、一点蜜当作火祭献给耶和华。

利 2:12

这些物可以献给耶和华作为初熟的供物，只是不可献在坛上为怡爽的香气。

利 2:13

凡献为素祭的供物都要用盐调和，在素祭上不可缺了你神立约的盐；你一切的供物都要配盐而献。

利 2:14

你若向耶和华献初熟之物为素祭，就要献上烘过的青穗粒，就是轧下的新穗粒，当作初熟之物的素祭。

利 2:15

并要加上油，放上乳香；这是素祭。

利 2:16

祭司要把其中作为记念的部分，就是一些轧下的穗粒和一些油，并所有的乳香，都焚烧，当作火祭献给耶和华。

路 1:31

看哪，你将怀孕生子，要给祂起名叫耶稣。

路 1:32

祂要为大，称为至高者的儿子，主神要把祂祖大卫的宝座给祂，

路 1:35

天使回答说，圣灵要临到你身上，至高者的能力要覆庇你，因此所要生的圣者，必称为神的儿子。

路 2:11

因今天在大卫的城里，为你们生了救主，就是主基督。

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壹　素祭预表在人性里的基督作神的食物，尤其是作那些与神交通并事奉祂之人的食物─利二1。

利 2:1

若有人献素祭为供物给耶和华，就要用细面浇上油，加上乳香，

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贰　我们需要吃基督作我们的素祭，好使祂借着我们在祂被神性所丰富的人性里，再次活在地上─3节，约六57、63:

利 2:3

素祭所剩的要归给亚伦和他的子孙；这是献与耶和华的火祭中为至圣的。

约 6:57

活的父怎样差我来，我又因父活着，照样，那吃我的人，也要因我活着。

约 6:63

赐人生命的乃是灵，肉是无益的；我对你们所说的话，就是灵，就是生命。

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一　借着吃基督作我们的素祭，我们就成为作素祭之基督的繁殖、复制和扩大；这素祭由经过基督的死而在复活里的人性调着神性的油所组成，其中没有酵和蜜─利二1～16。

利 2:1

若有人献素祭为供物给耶和华，就要用细面浇上油，加上乳香，

利 2:2

带到亚伦子孙作祭司的那里；祭司就要从细面中取出一把来，并取些油和所有的乳香，然后把所取的这些作为素祭记念的部分，烧在坛上，是献与耶和华为怡爽香气的火祭。

利 2:3

素祭所剩的要归给亚伦和他的子孙；这是献与耶和华的火祭中为至圣的。

利 2:4

你若献炉中烤的物为素祭作供物，就要用细面，作成调油的无酵饼，或抹油的无酵薄饼。

利 2:5

你的供物若用煎盘上作的物为素祭，就要用调油的无酵细面，

利 2:6

分成块子，浇上油；这是素祭。

利 2:7

你的供物若用锅里作的物为素祭，就要用油与细面作成。

利 2:8

你要把这些东西作的素祭带到耶和华面前，奉给祭司，带到坛前。

利 2:9

祭司要从素祭中取出记念的部分，烧在坛上，是献与耶和华为怡爽香气的火祭。

利 2:10

素祭所剩的要归给亚伦和他的子孙；这是献与耶和华的火祭中为至圣的。

利 2:11

你们献给耶和华的素祭都不可搀酵；因为你们不可烧一点酵、一点蜜当作火祭献给耶和华。

利 2:12

这些物可以献给耶和华作为初熟的供物，只是不可献在坛上为怡爽的香气。

利 2:13

凡献为素祭的供物都要用盐调和，在素祭上不可缺了你神立约的盐；你一切的供物都要配盐而献。

利 2:14

你若向耶和华献初熟之物为素祭，就要献上烘过的青穗粒，就是轧下的新穗粒，当作初熟之物的素祭。

利 2:15

并要加上油，放上乳香；这是素祭。

利 2:16

祭司要把其中作为记念的部分，就是一些轧下的穗粒和一些油，并所有的乳香，都焚烧，当作火祭献给耶和华。

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二　借着吃基督作我们的素祭，我们就能活祂，并显大祂这位从前活在福音书里那奇妙、超绝、奥秘的神人─路一35，三22，四1、18上，二三14。

路 1:35

天使回答说，圣灵要临到你身上，至高者的能力要覆庇你，因此所要生的圣者，必称为神的儿子。

路 3:22

正祷告的时候，天就开了，圣灵以仿佛鸽子的形体，降在祂身上，又有声音从天上出来，说，你是我的爱子，我喜悦你。

路 4:1

耶稣满有圣灵，从约但河回来，在旷野为那灵引导，四十天受魔鬼的试诱。

路 4:18上

"主的灵在我身上，因为祂膏了我，叫我传福音给贫穷的人，……

路 23:14

就对他们说，你们把这人带到我这里，说祂是煽惑百姓的，看哪，我也曾将你们告祂的事，在你们面前审问过，并没有查出祂有什么该定罪的；

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叁　路加福音揭示主耶稣─人救主─那由素祭所预表的神人生活─利二1～16：

利 2:1

若有人献素祭为供物给耶和华，就要用细面浇上油，加上乳香，

利 2:2

带到亚伦子孙作祭司的那里；祭司就要从细面中取出一把来，并取些油和所有的乳香，然后把所取的这些作为素祭记念的部分，烧在坛上，是献与耶和华为怡爽香气的火祭。

利 2:3

素祭所剩的要归给亚伦和他的子孙；这是献与耶和华的火祭中为至圣的。

利 2:4

你若献炉中烤的物为素祭作供物，就要用细面，作成调油的无酵饼，或抹油的无酵薄饼。

利 2:5

你的供物若用煎盘上作的物为素祭，就要用调油的无酵细面，

利 2:6

分成块子，浇上油；这是素祭。

利 2:7

你的供物若用锅里作的物为素祭，就要用油与细面作成。

利 2:8

你要把这些东西作的素祭带到耶和华面前，奉给祭司，带到坛前。

利 2:9

祭司要从素祭中取出记念的部分，烧在坛上，是献与耶和华为怡爽香气的火祭。

利 2:10

素祭所剩的要归给亚伦和他的子孙；这是献与耶和华的火祭中为至圣的。

利 2:11

你们献给耶和华的素祭都不可搀酵；因为你们不可烧一点酵、一点蜜当作火祭献给耶和华。

利 2:12

这些物可以献给耶和华作为初熟的供物，只是不可献在坛上为怡爽的香气。

利 2:13

凡献为素祭的供物都要用盐调和，在素祭上不可缺了你神立约的盐；你一切的供物都要配盐而献。

利 2:14

你若向耶和华献初熟之物为素祭，就要献上烘过的青穗粒，就是轧下的新穗粒，当作初熟之物的素祭。

利 2:15

并要加上油，放上乳香；这是素祭。

利 2:16

祭司要把其中作为记念的部分，就是一些轧下的穗粒和一些油，并所有的乳香，都焚烧，当作火祭献给耶和华。

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一　我们在路加福音看见，神在创世记一、二章所要得着的那种人─路八39，创一26～27，二7、9：

路 8:39

你回家去，述说神为你作了何等大的事。他就去，满城传扬耶稣为他作了何等大的事。

创 1:26

神说，我们要按着我们的形像，照着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜、和全地、并地上所爬的一切爬物。

创 1:27

神就按着自己的形像创造人，乃是按着神的形像创造他；创造他们有男有女。

创 2:7

耶和华神用地上的尘土塑造人，将生命之气吹在他鼻孔里，人就成了活的魂。

创 2:9

耶和华神使各样的树从地里长出来，可以悦人的眼目，也好作食物；园子当中有生命树，还有善恶知识树。

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1　神的定旨是要得着一个团体的神人，以彰显祂并代表祂─一26～27，路一68～69、78～79。

创 1:26

神说，我们要按着我们的形像，照着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜、和全地、并地上所爬的一切爬物。

创 1:27

神就按着自己的形像创造人，乃是按着神的形像创造他；创造他们有男有女。

路 1:68

主以色列的神是当受颂赞的，因祂眷顾祂的百姓，为他们施行救赎，

路 1:69

在祂仆人大卫家中，为我们兴起了拯救的角，

路 1:78

因我们神怜悯的心肠，叫清晨的日光从高天临到我们，

路 1:79

要照亮坐在黑暗中死荫里的人，把我们的脚引到平安的路上。

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2　基督的成为肉体，与神造人的定旨有密切的关系─启四11，弗一9，三11，创一26～27．约一14，路一35。

启 4:11

我们的主，我们的神，你是配得荣耀、尊贵、能力的，因为你创造了万有，并且万有是因你的旨意存在并被创造的。

弗 1:9

照着祂的喜悦，使我们知道祂意愿的奥秘；这喜悦是祂在自己里面预先定下的，

弗 3:11

这是照着祂在我们的主基督耶稣里，所立的永远定旨；

创 1:26

神说，我们要按着我们的形像，照着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜、和全地、并地上所爬的一切爬物。

创 1:27

神就按着自己的形像创造人，乃是按着神的形像创造他；创造他们有男有女。

约 1:14

话成了肉体，支搭帐幕在我们中间，丰丰满满地有恩典，有实际。我们也见过祂的荣耀，正是从父而来独生子的荣耀。

路 1:35

天使回答说，圣灵要临到你身上，至高者的能力要覆庇你，因此所要生的圣者，必称为神的儿子。

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3　主耶稣这位神人乃是由带着一切神圣属性的神圣素质，以及带着一切人性美德的属人素质所组成的─35、75节，二40、52。

路 1:35

天使回答说，圣灵要临到你身上，至高者的能力要覆庇你，因此所要生的圣者，必称为神的儿子。

路 1:75

就可以一生一世在祂面前，坦然无惧地用圣和义事奉祂。

路 2:40

那孩子渐渐长大，刚强起来，充满智慧，又有神的恩在祂身上。

路 2:52

耶稣在智慧和身量，并在神与人面前所显明的恩典上，都不断增长。

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4　救主的成孕乃是神成为肉体（如素祭所预表之神人的调和），不仅是由神圣的能力所作成，更是由神圣的素质加上属人的素质所构成，因此产生了兼有神性与人性的神人─利二4～5，约一14，太一18、20，路一35：

利 2:4

你若献炉中烤的物为素祭作供物，就要用细面，作成调油的无酵饼，或抹油的无酵薄饼。

利 2:5

你的供物若用煎盘上作的物为素祭，就要用调油的无酵细面，

约 1:14

话成了肉体，支搭帐幕在我们中间，丰丰满满地有恩典，有实际。我们也见过祂的荣耀，正是从父而来独生子的荣耀。

太 1:18

耶稣基督的由来，乃是这样：祂母亲马利亚已经许配了约瑟，他们还没有同居，马利亚就被看出怀了孕，就是她从圣灵所怀的。

太 1:20

正思念这事的时候，看哪，有主的使者向他梦中显现，说，大卫的子孙约瑟，不要怕，只管娶过你的妻子马利亚来，因那生在她里面的，乃是出于圣灵。

路 1:35

天使回答说，圣灵要临到你身上，至高者的能力要覆庇你，因此所要生的圣者，必称为神的儿子。

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a　人救主是真正的人，有真实的人性与完美的人性美德，够资格作人的救主─提前二5，来二14，参约十九5。

提前 2:5

因为只有一位神，在神和人中间，也只有一位中保，就是那人基督耶稣；

来 2:14

儿女既同有血肉之体，祂也照样亲自有分于血肉之体，为要借着死，废除那掌死权的，就是魔鬼，

约 19:5

耶稣出来，戴着荆棘冠冕，穿着紫袍。彼拉多对他们说，看哪，这个人。

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b　祂也是完整的神，有真实的神性与超绝的神圣属性，加强并确保祂拯救人的能力─西二9，约壹一7，徒二十28。

西 2:9

因为神格一切的丰满，都有形有体地居住在基督里面，

约壹 1:7

但我们若在光中行，如同神在光中，就彼此有交通，祂儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。

徒 20:28

圣灵立你们作全群的监督，你们就当为自己谨慎，也为全群谨慎，牧养神的召会，就是祂用自己的血所买来的。

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c　当人救主在地上时，祂过着神圣属性与人性美德调和的生活；这就是最高标准的道德─路二40、52。

路 2:40

那孩子渐渐长大，刚强起来，充满智慧，又有神的恩在祂身上。

路 2:52

耶稣在智慧和身量，并在神与人面前所显明的恩典上，都不断增长。

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d　基督借着祂芬芳的美德，在祂的人性里彰显全备之神丰富的属性；借这芬芳的美德，祂吸引人并夺取人，不是在祂的肉体里，凭祂人性的生命活着，乃是在祂的复活中，凭祂神圣的生命活着─太四18～22，十九13～15，可十六7，路八1～3。

太 4:18

耶稣在加利利海边行走，看见两个兄弟，就是那称呼彼得的西门，和他的兄弟安得烈，向海里撒网；他们本是渔夫。

太 4:19

耶稣对他们说，来跟从我，我要使你们作得人的渔夫。

太 4:20

他们就立刻撇下网，跟从了祂。

太 4:21

祂从那里往前走，看见另外两个兄弟，就是西庇太的儿子雅各和他的兄弟约翰，正同他们的父亲西庇太在船上补网，祂就呼召他们。

太 4:22

他们立刻撇下船和他们的父亲，跟从了祂。

太 19:13

那时，有人带着小孩子到耶稣那里，要祂为他们按手祷告，门徒就责备那些人。

太 19:14

耶稣却说，让小孩子到我这里来，不要禁止他们，因为诸天之国正是这等人的。

太 19:15

祂给他们按了手，就从那里往前去。

可 16:7

你们要去告诉祂的门徒和彼得说，祂在你们以先往加利利去，在那里你们要看见祂，正如祂从前所告诉你们的。

路 8:1

不久以后，耶稣周游各城各乡传道，传神的国为福音；同祂在一起的有十二个门徒，

路 8:2

还有几个得医治，脱离恶灵和疾病的妇女，其中有称为抹大拉人的马利亚，曾有七个鬼从她身上赶出来；

路 8:3

又有希律的管事苦撒的妻子约亚拿，并苏撒拿，和好些别的妇女，都是用自己的财物供给耶稣和门徒。

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e　神圣的性情连同其属性，彰显在主那带着美德的人性里；因此，主耶稣的生活是既属人又神圣，既神圣又属人的─一26～35，二7～16、34～35、40、52。

路 1:26

到了第六个月，天使加百列奉神差遣，往加利利的一座城去，这城名叫拿撒勒。

路 1:27

到一个童女那里，是已经许配大卫家的一个人，名叫约瑟，童女的名字叫马利亚。

路 1:28

天使进去，对她说，蒙大恩的女子，愿你喜乐！主与你同在了。

路 1:29

她因这话就很惊慌，又反复思想这样问安是什么意思。

路 1:30

天使对她说，马利亚，不要怕，你在神面前已经蒙恩了。

路 1:31

看哪，你将怀孕生子，要给祂起名叫耶稣。

路 1:32

祂要为大，称为至高者的儿子，主神要把祂祖大卫的宝座给祂，

路 1:33

祂要作雅各家的王，直到永远，祂的国也没有穷尽。

路 1:34

马利亚对天使说，我没有出嫁，怎么会有这事？

路 1:35

天使回答说，圣灵要临到你身上，至高者的能力要覆庇你，因此所要生的圣者，必称为神的儿子。

路 2:7

就生了头胎的儿子，用布包起来，放在马槽里，因为客房里没有为着他们的地方。

路 2:8

在同一地区，有牧人露宿在野地里，夜间守更看顾羊群。

路 2:9

有主的使者站在他们旁边，主的荣耀四面照着他们，牧人就大大惧怕。

路 2:10

那天使对他们说，不要惧怕，看哪，我报给你们大喜的好信息，是关乎万民的。

路 2:11

因今天在大卫的城里，为你们生了救主，就是主基督。

路 2:12

你们要看见一个婴孩，包着布，卧在马槽里，那就是给你们的记号了。

路 2:13

忽然有一大队天兵，同那天使赞美神说，

路 2:14

在至高之处荣耀归与神，在地上平安临及祂所喜悦的人。

路 2:15

众天使离开他们往天上去了；牧人彼此说，我们往伯利恒去，看看所发生的事，就是主所指示我们的。

路 2:16

他们急忙去了，就寻见马利亚和约瑟，又有那婴孩卧在马槽里。

路 2:34

西面给他们祝福，又对孩子的母亲马利亚说，看哪，这孩子被立，是要叫以色列中许多人跌倒，许多人兴起，又要成为受人反对的标记，

路 2:35

叫许多人心里的意念被揭露出来，你自己的魂也要被刀刺透。

路 2:40

那孩子渐渐长大，刚强起来，充满智慧，又有神的恩在祂身上。

路 2:52

耶稣在智慧和身量，并在神与人面前所显明的恩典上，都不断增长。

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二　路加福音揭示人救主在祂带着神圣属性之人性美德中的职事─七1～17、36～50，十25～37，十五11～32，二三42～43。

路 7:1

耶稣对百姓讲完了这一切的话，就进了迦百农。

路 7:2

有一个百夫长所宝贵的奴仆，患病快要死了。

路 7:3

百夫长听见耶稣的事，就打发犹太人的几个长老到耶稣那里，求耶稣来全然拯救他的奴仆。

路 7:4

他们到了耶稣那里，就切切地求祂说，你给他行这事，是他所配的；

路 7:5

因为他爱我们的人民，给我们建造会堂。

路 7:6

耶稣就和他们同去。离那家不远，百夫长差了几个朋友去对耶稣说，主啊，不用烦扰了，因为我不配你到舍下来。

路 7:7

我也自以为不配去见你，只要你说一句话，我的仆人就必得医治。

路 7:8

因为我也是一个被派在权柄之下的人，有兵在我以下；我对这个说，去，他就去；对那个说，来，他就来；对我的奴仆说，作这事，他就作。

路 7:9

耶稣听见这话，就希奇他，转身对跟随的群众说，我告诉你们，这样大的信心，就是在以色列中，我也没有遇见过。

路 7:10

那些受差的人回到家里，看见奴仆已经康复了。

路 7:11

过了不久，耶稣往一座城去，这城名叫拿因，祂的门徒和大批的群众与祂同行。

路 7:12

将近城门的时候，看哪，有一个死人被抬出来，这人是他母亲独生的儿子，他母亲又是寡妇，有城里大批的群众陪着她。

路 7:13

主看见那寡妇，就对她动了慈心，说，不要哭。

路 7:14

于是上前按着棺杠，抬的人就站住了。耶稣说，青年人，我吩咐你，起来。

路 7:15

那死人就坐起来，并且说起话来，耶稣便把他交给他母亲。

路 7:16

众人都起了敬畏，荣耀神说，有大申言者在我们中间兴起来了，又说，神眷顾祂的百姓了。

路 7:17

这关于耶稣的话，就传遍了整个犹太和四周全境。

路 7:36

有一个法利赛人，请耶稣同他吃饭，耶稣就到那法利赛人家里坐席。

路 7:37

看哪，那城里有一个女人，是个罪人，知道耶稣在法利赛人家里坐席，就拿着一玉瓶的香膏，

路 7:38

站在耶稣背后，挨着祂的脚哭，用眼泪湿了耶稣的脚，又用自己的头发擦干，还热切地亲祂的脚，并且把香膏抹上。

路 7:39

请耶稣的法利赛人看见了，就心里说，这人若是申言者，必知道摸祂的是谁，是个怎样的女人，因为她乃是个罪人。

路 7:40

耶稣回答他说，西门，我有话要对你说。他说，夫子，请说。

路 7:41

耶稣说，一个债主有两个债户，一个欠五百银币，另一个欠五十银币。

路 7:42

因为他们没有什么可偿还的，债主就把两个都恩免了。这样，他们哪一个更爱他？

路 7:43

西门回答说，我想是那多得恩免的。耶稣对他说，你断得不错。

路 7:44

于是转过身来向着那女人，对西门说，你看见这女人么？我进了你的家，你没有给我水洗脚，但她用眼泪湿了我的脚，又用自己的头发擦干。

路 7:45

你没有与我亲嘴，但她从我进来的时候，就不住热切地亲我的脚。

路 7:46

你没有用油抹我的头，但她用香膏抹我的脚。

路 7:47

所以我告诉你，她许多的罪都赦免了，因为她爱得多；但那赦免少的，他爱得就少。

路 7:48

于是对那女人说，你的罪赦了。

路 7:49

同席的人心里说，这人是谁，竟然赦罪？

路 7:50

但耶稣对那女人说，你的信救了你，平平安安地走吧！

路 10:25

看哪，有一个律法师站起来，试探耶稣说，夫子，我该作什么，才可以承受永远的生命？

路 10:26

耶稣对他说，律法上写的是什么？你是怎么念的？

路 10:27

他回答说，"你要全心、全魂、全力并全心思，爱主你的神；又要爱邻舍如同自己。"

路 10:28

耶稣说，你答得对，你这样行，就必得着生命。

路 10:29

那人想要称义自己，就对耶稣说，谁是我的邻舍？

路 10:30

耶稣接着说，有一个人从耶路撒冷下耶利哥去，落在强盗中间，他们剥去他的衣服，把他打个半死，就撇下他走了。

路 10:31

适巧有一个祭司，从这条路下来，看见他，就从对面过去了。

路 10:32

又有一个利未人，来到这地方，看见，也照样从对面过去了。

路 10:33

但有一个撒玛利亚人，行路来到他那里，看见，就动了慈心，

路 10:34

上前把油和酒倒在他的伤处，包裹好了，扶他骑上自己的牲口，带到客店里照料他。

路 10:35

第二天，拿出两个银币，交给店主说，请你照料他；此外所花费的，我回来必还你。

路 10:36

你想这三个人，哪一个是落在强盗手中之人的邻舍？

路 10:37

他说，是那怜悯他的。耶稣说，你去照样行吧。

路 15:11

耶稣又说，一个人有两个儿子。

路 15:12

小的对父亲说，父亲，请把归我的那一分家产给我。他父亲就把产业分给他们。

路 15:13

过了不多几日，小儿子就收拾一切，起身往远方去了，在那里生活放荡，挥霍家产。

路 15:14

既耗尽了一切，又遇着那地方大遭饥荒，就穷乏起来。

路 15:15

于是去投靠那地方的一个居民，那人打发他到自己的田里去放猪。

路 15:16

他恨不得拿猪所吃的豆荚充饥，也没有人给他。

路 15:17

他醒悟过来，就说，我父亲有多少的雇工，口粮有余，我倒在这里饿死么？

路 15:18

我要起来，到我父亲那里去，向他说，父亲，我犯罪得罪了天，并得罪了你。

路 15:19

我不配再称为你的儿子，把我当作一个雇工吧。

路 15:20

于是起来往他父亲那里去。相离还远，他父亲看见，就动了慈心，跑去抱着他的颈项，热切地与他亲嘴。

路 15:21

儿子说，父亲，我犯罪得罪了天，并得罪了你。我不配再称为你的儿子。

路 15:22

父亲却吩咐奴仆说，快把那上好的袍子拿出来给他穿，把戒指戴在他手上，把鞋穿在他脚上，

路 15:23

把那肥牛犊牵来宰了，让我们吃喝快乐。

路 15:24

因为我这个儿子是死而复活，失而又得的。他们就快乐起来。

路 15:25

那时，大儿子正在田里。他回来，离家不远，听见作乐跳舞的声音，

路 15:26

便叫过一个仆人来，查问是什么事。

路 15:27

仆人说，你兄弟来了，你父亲因为得他无灾无病的回来，把肥牛犊宰了。

路 15:28

大儿子就生气，不肯进去，他父亲就出来劝他。

路 15:29

他对父亲说，看哪，我象奴仆服事你这么多年，从来没有违背过你的命令，你并没有给我一只山羊羔，叫我和朋友一同快乐。

路 15:30

但你这个儿子，和娼妓吞尽了你的产业，他一来了，你倒为他宰了肥牛犊。

路 15:31

父亲对他说，孩子，你始终和我同在，我一切所有的都是你的。

路 15:32

只是你这个兄弟是死而复活，失而又得的，所以我们理当欢喜快乐。

路 23:42

就说，耶稣啊，你来进入你国的时候，求你记念我。

路 23:43

耶稣对他说，我实在告诉你，今日你要同我在乐园里了。

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三　正如路加福音所启示的，主耶稣有最高标准的道德─一31～32、35、68～69、78～79。

路 1:31

看哪，你将怀孕生子，要给祂起名叫耶稣。

路 1:32

祂要为大，称为至高者的儿子，主神要把祂祖大卫的宝座给祂，

路 1:35

天使回答说，圣灵要临到你身上，至高者的能力要覆庇你，因此所要生的圣者，必称为神的儿子。

路 1:68

主以色列的神是当受颂赞的，因祂眷顾祂的百姓，为他们施行救赎，

路 1:69

在祂仆人大卫家中，为我们兴起了拯救的角，

路 1:78

因我们神怜悯的心肠，叫清晨的日光从高天临到我们，

路 1:79

要照亮坐在黑暗中死荫里的人，把我们的脚引到平安的路上。

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1　最高标准的道德，乃是神所要求的标准生活，就是神圣属性彰显于人性美德的生活─太五48。

太 5:48

所以你们要完全，象你们的天父完全一样。

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2　最高标准的道德乃是主耶稣基督这位人救主的生活，祂的生命乃是由带着神圣属性的神与带着人性美德的人所组成的─路一35。

路 1:35

天使回答说，圣灵要临到你身上，至高者的能力要覆庇你，因此所要生的圣者，必称为神的儿子。

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3　属人生命被神圣生命所充满，人性美德被神圣属性所加强并丰富之后而有的生活，就是我们所称之为最高标准的道德─六35，七36～50。

路 6:35

但你们要爱你们的仇敌，也要善待他们；并且要借给人，不指望偿还；你们的赏赐就必大了，你们且要成为至高者的儿子，因为祂恩待那忘恩的和作恶的。

路 7:36

有一个法利赛人，请耶稣同他吃饭，耶稣就到那法利赛人家里坐席。

路 7:37

看哪，那城里有一个女人，是个罪人，知道耶稣在法利赛人家里坐席，就拿着一玉瓶的香膏，

路 7:38

站在耶稣背后，挨着祂的脚哭，用眼泪湿了耶稣的脚，又用自己的头发擦干，还热切地亲祂的脚，并且把香膏抹上。

路 7:39

请耶稣的法利赛人看见了，就心里说，这人若是申言者，必知道摸祂的是谁，是个怎样的女人，因为她乃是个罪人。

路 7:40

耶稣回答他说，西门，我有话要对你说。他说，夫子，请说。

路 7:41

耶稣说，一个债主有两个债户，一个欠五百银币，另一个欠五十银币。

路 7:42

因为他们没有什么可偿还的，债主就把两个都恩免了。这样，他们哪一个更爱他？

路 7:43

西门回答说，我想是那多得恩免的。耶稣对他说，你断得不错。

路 7:44

于是转过身来向着那女人，对西门说，你看见这女人么？我进了你的家，你没有给我水洗脚，但她用眼泪湿了我的脚，又用自己的头发擦干。

路 7:45

你没有与我亲嘴，但她从我进来的时候，就不住热切地亲我的脚。

路 7:46

你没有用油抹我的头，但她用香膏抹我的脚。

路 7:47

所以我告诉你，她许多的罪都赦免了，因为她爱得多；但那赦免少的，他爱得就少。

路 7:48

于是对那女人说，你的罪赦了。

路 7:49

同席的人心里说，这人是谁，竟然赦罪？

路 7:50

但耶稣对那女人说，你的信救了你，平平安安地走吧！

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4　神是在那合乎最高标准道德的生活里得着彰显─五12～16。

路 5:12

有一次，耶稣在一个城里，看哪，有一个满身患麻风的人看见耶稣，就面伏于地，求祂说，主啊，你若肯，必能叫我洁净了。

路 5:13

耶稣伸手摸他，说，我肯，你洁净了吧。麻风就立刻离开了他。

路 5:14

耶稣嘱咐他说，你不可告诉人，只要去把身体给祭司察看，又要为你得了洁净，照摩西所规定的，献上礼物，对他们作证据。

路 5:15

但关于耶稣的话越发传扬出去，有好多群众来在一起，要听祂的话，也要他们的疾病得医治。

路 5:16

耶稣却退到旷野去祷告。

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肆　借着有分于基督作素祭，我们就成为基督的复制─作团体素祭的召会─利二1～4，林前十二12，十17：

利 2:1

若有人献素祭为供物给耶和华，就要用细面浇上油，加上乳香，

利 2:2

带到亚伦子孙作祭司的那里；祭司就要从细面中取出一把来，并取些油和所有的乳香，然后把所取的这些作为素祭记念的部分，烧在坛上，是献与耶和华为怡爽香气的火祭。

利 2:3

素祭所剩的要归给亚伦和他的子孙；这是献与耶和华的火祭中为至圣的。

利 2:4

你若献炉中烤的物为素祭作供物，就要用细面，作成调油的无酵饼，或抹油的无酵薄饼。

林前 12:12

就如身体是一个，却有许多肢体，而且身体上一切的肢体虽多，仍是一个身体，基督也是这样。

林前 10:17

因着只有一个饼，我们虽多，还是一个身体，因我们都分受这一个饼。

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一　罗马八章启示，我们基督里的信徒该是基督作素祭的翻版；我们该是祂的复印、复制，因而与祂一样─3、2、13、11节。

罗 8:3

律法因肉体而软弱，有所不能的，神，既在罪之肉体的样式里，并为着罪，差来了自己的儿子，就在肉体中定罪了罪，

罗 8:2

因为生命之灵的律，在基督耶稣里已经释放了我，使我脱离了罪与死的律。

罗 8:13

因为你们若照肉体活着，必要死；但你们若靠着那灵治死身体的行为，必要活着。

罗 8:11

然而那叫耶稣从死人中复活者的灵，若住在你们里面，那叫基督从死人中复活的，也必借着祂住在你们里面的灵，赐生命给你们必死的身体。

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二　我们若吃基督作素祭，就会被基督构成，因而成为基督这素祭的扩大─召会作团体的基督，团体的素祭─利二3，林前十二12，十17。

利 2:3

素祭所剩的要归给亚伦和他的子孙；这是献与耶和华的火祭中为至圣的。

林前 12:12

就如身体是一个，却有许多肢体，而且身体上一切的肢体虽多，仍是一个身体，基督也是这样。

林前 10:17

因着只有一个饼，我们虽多，还是一个身体，因我们都分受这一个饼。

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三　作我们日常供应的素祭不仅是基督，更是基督同召会生活─一30、2、9：

林前 1:30

但你们得在基督耶稣里，是出于神，这基督成了从神给我们的智慧：公义、圣别和救赎，

林前 1:2

写信给在哥林多神的召会，就是给在基督耶稣里被圣别，蒙召的圣徒，同着所有在各处呼求我们主耶稣基督之名的人；祂是他们的，也是我们的；

林前 1:9

神是信实的，你们乃是为祂所召，进入了祂儿子我们主耶稣基督的交通。

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2　我们不仅吃头一种形态的素祭，就是面─个人的基督，也吃第二种形态的素祭，就是饼─团体的基督，就是召会─约六57下，林前十二12，一2。

约 6:57下

……照样，那吃我的人，也要因我活着。

林前 12:12

就如身体是一个，却有许多肢体，而且身体上一切的肢体虽多，仍是一个身体，基督也是这样。

林前 1:2

写信给在哥林多神的召会，就是给在基督耶稣里被圣别，蒙召的圣徒，同着所有在各处呼求我们主耶稣基督之名的人；祂是他们的，也是我们的；

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四　我们需要借着过素祭的召会生活而被调和在一起，成为一个身体─十二24:

林前 12:24

至于我们俊美的肢体，就不需要了。但神将这身体调和在一起，把更丰盈的体面加给那有缺欠的肢体，

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1　面的素祭表征个人的基督与个别的基督徒；饼的素祭表征团体的基督，就是基督同祂的身体─召会─利二4，林前十二12，十17。

利 2:4

你若献炉中烤的物为素祭作供物，就要用细面，作成调油的无酵饼，或抹油的无酵薄饼。

林前 12:12

就如身体是一个，却有许多肢体，而且身体上一切的肢体虽多，仍是一个身体，基督也是这样。

林前 10:17

因着只有一个饼，我们虽多，还是一个身体，因我们都分受这一个饼。

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2　素祭乃是预表那为着完成神经纶的调和─利二4，林前十17，十二24，约十二24:

利 2:4

你若献炉中烤的物为素祭作供物，就要用细面，作成调油的无酵饼，或抹油的无酵薄饼。

林前 10:17

因着只有一个饼，我们虽多，还是一个身体，因我们都分受这一个饼。

林前 12:24

至于我们俊美的肢体，就不需要了。但神将这身体调和在一起，把更丰盈的体面加给那有缺欠的肢体，

约 12:24

我实实在在地告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。

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b　交通调和我们，就是调节我们、调整我们，使我们和谐，并将我们调在一起，使我们失去区别，并拯救我们不致使召会的生活和工作带有个人的色彩，好使基督作一切，又在一切之内─参西三10～11。

西 3:10

并且穿上了新人；这新人照着创造他者的形像渐渐更新，以致有充足的知识；

西 3:11

在此并没有希利尼人和犹太人、受割礼的和未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的，惟有基督是一切，又在一切之内。

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伍　借着有分于基督作素祭，我们就能有耶稣的人性为着主的恢复、为着属灵的争战并为着神的国度─提后二19～三14，林后十1～5，启一9，罗十四17：

提后 2:19

然而，神坚固的根基立住了，上面有这印记说，主认识属于祂的人。又说，凡称呼主名的人，总要离开不义。

提后 2:20

但在大户人家，不但有金器银器，也有木器瓦器；有作为贵重的，也有作为卑贱的；

提后 2:21

所以人若洁净自己，脱离这些卑贱的，就必成为贵重的器皿，分别为圣，合乎主人使用，预备行各样的善事。

提后 2:22

你要逃避青年人的私欲，同那清心呼求主的人，竭力追求公义、信、爱、和平。

提后 2:23

至于愚拙无学问的辩论，总要弃绝，知道这些事是产生争竞的。

提后 2:24

但主的奴仆不该争竞，总要温温和和地待众人，善于教导，忍受苦害，

提后 2:25

用温柔规劝那些抵挡的人；或许神给他们悔改的心，得以认识真理；

提后 2:26

他们这些已被魔鬼活捉了去的，也可以醒悟过来，脱离他的网罗，归于神的旨意。

提后 3:1

但你要知道，末后的日子必有艰难的时期来到；

提后 3:2

因为那时人要成为爱自己者、爱钱财者、自夸者、狂傲的、毁谤者、违背父母的、忘恩负义的、不圣的、

提后 3:3

无亲情的、不解怨的、好说谗言者、不能自约的、性情凶暴的、不爱良善者、

提后 3:4

卖主卖友者、卤莽行事的、为高傲所蒙蔽的，宁愿作爱宴乐者，不愿作爱神者；

提后 3:5

有敬虔的外形，却否认了敬虔的能力；这等人你要躲开。

提后 3:6

他们中间有人偷进人家，牢笼无知的妇女；这些妇女为罪堆压，被各样私欲牵引，

提后 3:7

常常学习，终久不能认识真理。

提后 3:8

雅尼和佯庇曾用什么方法抵挡摩西，这等人也照样抵挡真理；他们是心思败坏了的人，在信仰上是不蒙称许的。

提后 3:9

然而他们不能再这样下去，因为他们的无知，必在众人面前完全显露出来，象那二人一样。

提后 3:10

但你已经紧紧跟随了我的教训、品行、志向、信心、宽容、爱心、忍耐、

提后 3:11

逼迫、苦难，就是我在安提阿、以哥念、路司得所遭遇的；我所忍受的是何等的逼迫，但从这一切之中，主都把我救出来了。

提后 3:12

不但如此，凡立志在基督耶稣里过敬虔生活的，也都要受逼迫。

提后 3:13

只是恶人和骗子，必进而变为更恶，他们迷惑人，也受人迷惑。

提后 3:14

但你所学习、所确信的，要活在其中，因为知道你是跟谁学的，

林后 10:1

然而我保罗，就是那如你们所说，在你们中间，见面的时候是卑鄙的，不在的时候，向你们却是放胆的，亲自借着基督的温柔与和蔼劝你们，

林后 10:2

我甚至求你们不要叫我同在的时候，因自信而放胆，我凭这自信认为，我该勇敢对付那些认为我们是照着肉体行事的人。

林后 10:3

因为我们虽然在肉体中行事，却不照着肉体争战。

林后 10:4

我们争战的兵器，本不是属肉体的，乃是在神面前有能力，可以攻倒坚固的营垒，

林后 10:5

将理论和各样阻挡人认识神而立起的高寨，都攻倒了，又将各样的思想掳来，使它顺从基督，

启 1:9

我约翰，就是你们的弟兄，和你们在耶稣的患难、国度、忍耐里一同有分的，为神的话和耶稣的见证，曾在那名叫拔摩的海岛上。

罗 14:17

因为神的国不在于吃喝，乃在于公义、和平、并圣灵中的喜乐。

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一　为着主的恢复，我们需要耶稣的人性─提后二19～三14：

提后2:19

然而，神坚固的根基立住了，上面有这印记说，主认识属于祂的人。又说，凡称呼主名的人，总要离开不义。

提后2:20

但在大户人家，不但有金器银器，也有木器瓦器；有作为贵重的，也有作为卑贱的；

提后2:21

所以人若洁净自己，脱离这些卑贱的，就必成为贵重的器皿，分别为圣，合乎主人使用，预备行各样的善事。

提后2:22

你要逃避青年人的私欲，同那清心呼求主的人，竭力追求公义、信、爱、和平。

提后2:23

至于愚拙无学问的辩论，总要弃绝，知道这些事是产生争竞的。

提后2:24

但主的奴仆不该争竞，总要温温和和的待众人，善于教导，忍受苦害，

提后2:25

用温柔规劝那些抵挡的人；或许神给他们悔改的心，得以认识真理；

提后2:26

他们这些已被魔鬼活捉了去的，也可以醒悟过来，脱离他的网罗，归于神的旨意。

提后3:1

但你要知道，末后的日子必有艰难的时期来到；

提后3:2

因为那时人要成为爱自己者、爱钱财者、自夸者、狂傲的、毁谤者、违背父母的、忘恩负义的、不圣的、

提后3:3

无亲情的、不解怨的、好说谗言者、不能自约的、性情凶暴的、不爱良善者、

提后3:4

卖主卖友者、卤莽行事的、为高傲所蒙蔽的，宁愿作爱宴乐者，不愿作爱神者；

提后3:5

有敬虔的外形，却否认了敬虔的能力；这等人你要躲开。

提后3:6

他们中间有人偷进人家，牢笼无知的妇女；这些妇女为罪堆压，被各样私欲牵引，

提后3:7

常常学习，终久不能认识真理。

提后3:8

雅尼和佯庇曾用什么方法抵挡摩西，这等人也照样抵挡真理；他们是心思败坏了的人，在信仰上是不蒙称许的。

提后3:9

然而他们不能再这样下去，因为他们的无知，必在众人面前完全显露出来，像那二人一样。

提后3:10

但你已经紧紧跟随了我的教训、品行、志向、信心、宽容、爱心、忍耐、

提后3:11

逼迫、苦难，就是我在安提阿、以哥念、路司得所遭遇的；我所忍受的是何等的逼迫，但从这一切之中，主都把我救出来了。

提后3:12

不但如此，凡立志在基督耶稣里过敬虔生活的，也都要受逼迫。

提后3:13

只是恶人和骗子，必进而变为更恶，他们迷惑人，也受人迷惑。

提后3:14

但你所学习、所确信的，要活在其中，因为知道你是跟谁学的，

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b　为着在这堕落世代站立得住，我们主要需要的不是神奇的能力，而是耶稣的人性─二24～25。

提后 2:24

但主的奴仆不该争竞，总要温温和和地待众人，善于教导，忍受苦害，

提后 2:25

用温柔规劝那些抵挡的人；或许神给他们悔改的心，得以认识真理；

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c　主正在作恢复的工作；在这恢复之中，祂需要一班人接受祂作他们的人性─三10～12。

提后 3:10

但你已经紧紧跟随了我的教训、品行、志向、信心、宽容、爱心、忍耐、

提后 3:11

逼迫、苦难，就是我在安提阿、以哥念、路司得所遭遇的；我所忍受的是何等的逼迫，但从这一切之中，主都把我救出来了。

提后 3:12

不但如此，凡立志在基督耶稣里过敬虔生活的，也都要受逼迫。

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2　在召会堕落和社会腐败的情形之下，我们在这里是为着主的恢复，为此我们需要耶稣的人性，以完成神的定旨─一9。

提后 1:9

神救了我们，以圣召召了我们，不是按我们的行为，乃是按祂自己的定旨和恩典；这恩典是历世之前，在基督耶稣里赐给我们的，

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二　为着属灵的争战，我们需要耶稣的人性─林后十1～5：

林后 10:1

然而我保罗，就是那如你们所说，在你们中间，见面的时候是卑鄙的，不在的时候，向你们却是放胆的，亲自借着基督的温柔与和蔼劝你们，

林后 10:2

我甚至求你们不要叫我同在的时候，因自信而放胆，我凭这自信认为，我该勇敢对付那些认为我们是照着肉体行事的人。

林后 10:3

因为我们虽然在肉体中行事，却不照着肉体争战。

林后 10:4

我们争战的兵器，本不是属肉体的，乃是在神面前有能力，可以攻倒坚固的营垒，

林后 10:5

将理论和各样阻挡人认识神而立起的高寨，都攻倒了，又将各样的思想掳来，使它顺从基督，

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1　在圣徒与仇敌之间属灵的争战，主要是在于耶稣的人性─创三15，林前十五47，来二14。

创 3:15

我又要叫你和女人彼此为仇，你的后裔和女人的后裔也彼此为仇；女人的后裔要伤你的头，你要伤他的脚跟。

林前 15:47

头一个人是出于地，乃属土；第二个人是出于天。

来 2:14

儿女既同有血肉之体，祂也照样亲自有分于血肉之体，为要借着死，废除那掌死权的，就是魔鬼，

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2　为着召会打属灵的仗，我们都需要正当的人性─弗五17～六13。

弗 5:17

所以不要作愚昧人，却要明白什么是主的旨意。

弗 5:18

不要醉酒，醉酒使人放荡，乃要在灵里被充满，

弗 5:19

用诗章、颂辞、灵歌，彼此对说，从心中向主歌唱、颂咏，

弗 5:20

凡事要在我们主耶稣基督的名里，时常感谢神与父，

弗 5:21

凭着敬畏基督，彼此服从：

弗 5:22

作妻子的，要服从自己的丈夫，如同服从主；

弗 5:23

因为丈夫是妻子的头，如同基督是召会的头；祂自己乃是身体的救主。

弗 5:24

召会怎样服从基督，妻子也要照样凡事服从丈夫。

弗 5:25

作丈夫的，要爱你们的妻子，正如基督爱召会，为召会舍了自己，

弗 5:26

好圣化召会，借着话中之水的洗涤洁净召会，

弗 5:27

祂好献给自己，作荣耀的召会，没有斑点、皱纹、或任何这类的病，好使她成为圣别、没有瑕疵。

弗 5:28

丈夫也当照样爱自己的妻子，如同爱自己的身体；爱自己妻子的，便是爱自己了。

弗 5:29

从来没有人恨恶自己的身体，总是保养顾惜，正象基督待召会一样，

弗 5:30

因为我们是祂身体上的肢体。

弗 5:31

为这缘故，人要离开父母，与妻子联合，二人成为一体。

弗 5:32

这是极大的奥秘，但我是指着基督与召会说的。

弗 5:33

然而你们每一个人，也要这样各爱自己的妻子，如同爱自己一样；妻子也要敬畏丈夫。

弗 6:1

作儿女的，要在主里顺从你们的父母，因为这是正当的。

弗 6:2

"要孝敬父母，使你亨通，在世长寿。"这是第一条带应许的诫命。

弗 6:3

（2、3节合并。）

弗 6:4

作父亲的，不要惹你们儿女的气，只要用主的管教和警戒养育他们。

弗 6:5

作奴仆的，要恐惧战兢地，凭心中的单纯，顺从肉身的主人，如同顺从基督一样。

弗 6:6

不要只在眼前事奉，象是讨人喜欢的，乃要象基督的奴仆，从心里实行神的旨意，

弗 6:7

用善意服事，好象对主，不象对人；

弗 6:8

晓得各人，或是为奴的，或是自主的，无论行了什么善，都必从主得着赏报。

弗 6:9

作主人的，也要同样待奴仆，放弃威吓，知道他们和你们的主人，乃是在诸天之上，祂并不偏待人。

弗 6:10

末了的话，你们要在主里，靠着祂力量的权能，得着加力。

弗 6:11

要穿戴神全副的军装，使你们能以站住，抵挡魔鬼的诡计，

弗 6:12

因我们并不是与血肉之人摔跤，乃是与那些执政的、掌权的、管辖这黑暗世界的、以及诸天界里那邪恶的属灵势力摔跤。

弗 6:13

所以要拿起神全副的军装，使你们在邪恶的日子能以抵挡，并且作成了一切，还能站立得住。

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3　对仇敌打仗，我们必须运用耶稣的人性─林后十1。

林后 10:1

然而我保罗，就是那如你们所说，在你们中间，见面的时候是卑鄙的，不在的时候，向你们却是放胆的，亲自借着基督的温柔与和蔼劝你们，

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4　在我们自己里面我们没有正当的人性，但我们有基督在我们里面，并且祂的人性对属灵的争战是最适当的─西一27，约壹四4。

西 1:27

神愿意叫他们知道，这奥秘的荣耀在外邦人中是何等的丰富，就是基督在你们里面成了荣耀的盼望；

约壹 4:4

孩子们，你们是出于神的，并且胜了他们；因为那在你们里面的，比那在世界上的更大。

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三　为着神的国度，我们需要耶稣的人性─启一9，罗十四17：

启 1:9

我约翰，就是你们的弟兄，和你们在耶稣的患难、国度、忍耐里一同有分的，为神的话和耶稣的见证，曾在那名叫拔摩的海岛上。

罗 14:17

因为神的国不在于吃喝，乃在于公义、和平、并圣灵中的喜乐。

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1　为着神在地上建立国度，祂所救赎并重生的人需要有耶稣的人性，并有正当的人性美德─林前六9～10，加五19～21，弗五3～5。

林前 6:9

你们岂不知，不义的不能承受神的国么？不要受迷惑，无论是淫乱的、拜偶像的、奸淫的、作娈童的、同性恋的、

林前 6:10

偷窃的、贪婪的、醉酒的、辱骂的、勒索的，都不能承受神的国。

加 5:19

肉体的行为，都是明显的，就是淫乱、污秽、邪荡、

加 5:20

拜偶像、邪术、仇恨、争竞、忌恨、恼怒、私图好争、分立、宗派、

加 5:21

嫉妒、醉酒、荒宴以及类似的事；关于这些事，我现在事先告诉你们，正如我先前说过的：行这样事的人，必不得承受神的国。

弗 5:3

至于淫乱、并一切污秽、或是贪婪，在你们中间连提都不可，如此才与圣徒相宜；

弗 5:4

还有淫辞、妄语、或是粗鄙的戏言，都不相宜，宁可说感谢的话。

弗 5:5

因为你们晓得这事，知道凡是淫乱的，或是污秽的，或是贪婪的（就是拜偶像的），在基督和神的国里，都得不到基业。

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2　当我们有耶稣的人性，我们就不仅是在神的国里，并且我们就是神的国─罗十四17。

罗 14:17

因为神的国不在于吃喝，乃在于公义、和平、并圣灵中的喜乐。

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3　得胜者有资格和基督一同作王，乃是由于耶稣的人性作到他们里面─启二十4、6。

启 20:4

我又看见几个宝座和坐在上面的，有审判的权柄赐给他们。我又看见那些为耶稣的见证、并为神的话被斩者，以及那些没有拜过兽与兽像，额上和手上也没有受过它印记之人的魂，他们都活了，与基督一同作王一千年。

启 20:6

在头一次复活有分的有福了，圣别了，第二次的死在他们身上没有权柄；他们还要作神和基督的祭司，并要与基督一同作王一千年。

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第六篇　基督作我们赎罪祭的启示、珍赏与应用

壹　单数的罪是指我们性情里内住的罪（罗八3，林后五21，来九26），而复数的罪是指罪的行为，就是内住之罪的果子（赛五三5上，林前十五3，彼前二24，来九28）：

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贰　无意中犯了罪（利四2），表征在我们堕落性情里的罪，就是从撒但借着亚当进到人类里面内住的罪（罗五12），使我们无意中就犯罪（七19～20）：

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叁　赎罪祭（利四1～35）表征基督替我们成为罪，在十字架上借着死定罪了罪（1～3、13～14、22～23、27～28，罗八3）：

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肆　我们重生后，仍需每天取用基督作我们的赎罪祭（约壹一8，出二九35～36），并作我们的赎愆祭（约壹一9）：

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伍　赎罪祭的血有四种功效：

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陆　基督作我们的赎罪祭，在肉体中定罪了罪，结果我们就能不照着肉体，只照着灵而行─罗八3～4。

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读经∶利四1～35，六25～27，约一29，三14，罗八3，林后五21，约壹一5～9

利 4:1

耶和华对摩西说，

利 4:2

你要对以色列人说，若有人无意中犯了罪，行了耶和华所吩咐不可行的什么事，

利 4:3

或是受膏的祭司犯罪，使百姓陷在罪里，就当为他所犯的罪，把一只没有残疾的公牛犊献给耶和华作赎罪祭。

利 4:4

他要牵公牛到会幕门口、耶和华面前，按手在牛的头上，把牛宰于耶和华面前。

利 4:5

受膏的祭司要取些公牛的血，带到会幕里，

利 4:6

把指头蘸于血中，在耶和华面前对着圣所的幔子弹血七次，

利 4:7

又把些血抹在会幕内、耶和华面前香坛的四角上，再把公牛所有其余的血倒在会幕门口、燔祭坛的基部。

利 4:8

要取下赎罪祭公牛所有的脂油，就是盖脏的脂油和脏上所有的脂油，

利 4:9

并两个腰子和腰子上的脂油，就是靠腰两旁的脂油，与肝上连着腰子取下的网子，

利 4:10

与从平安祭牲的牛所取的一样；祭司要把这些烧在燔祭坛上。

利 4:11

公牛的皮和所有的肉，连头带腿，并内脏与粪，

利 4:12

就是全公牛，要搬到营外洁净之地、倒灰之处，用火烧在柴上；总要在倒灰之处焚烧。

利 4:13

以色列全会众若有了过错，行了耶和华所吩咐不可行的什么事，以致有了罪过，是隐而未现，会众没有觉察到的，

利 4:14

会众一知道所犯的罪，就要献一只公牛犊作赎罪祭，牵到会幕前。

利 4:15

会众的长老要在耶和华面前按手在公牛的头上，把牛宰于耶和华面前。

利 4:16

受膏的祭司要取些公牛的血，带到会幕那里，

利 4:17

把指头蘸于血中，在耶和华面前对着幔子弹血七次，

利 4:18

又把些血抹在会幕内、耶和华面前香坛的四角上，再把所有其余的血倒在会幕门口、燔祭坛的基部。

利 4:19

把牛所有的脂油都取下，烧在坛上；

利 4:20

他要这样处理这公牛，与处理那赎罪祭的公牛一样。祭司要为他们遮罪，他们就必蒙赦免。

利 4:21

他要把牛搬到营外烧了，象烧头一只牛一样；这是会众的赎罪祭。

利 4:22

官长若犯了罪，无意中行了耶和华他的神所吩咐不可行的什么事，以致有了罪过，

利 4:23

他若知道了自己所犯的罪，就要牵一只没有残疾的公山羊为供物。

利 4:24

他要按手在山羊的头上，在宰燔祭牲的地方，宰于耶和华面前；这是赎罪祭。

利 4:25

祭司要用指头蘸些赎罪祭牲的血，抹在燔祭坛的四角上，把其余的血倒在燔祭坛的基部。

利 4:26

所有的脂油，都要烧在坛上，正如平安祭牲的脂油一样。至于他的罪，祭司要为他遮盖，他就必蒙赦免。

利 4:27

平民中若有人无意中犯了罪，行了耶和华所吩咐不可行的什么事，以致有了罪过，

利 4:28

他若知道了自己所犯的罪，就要为所犯的罪，牵一只没有残疾的母山羊为供物。

利 4:29

他要按手在赎罪祭牲的头上，在宰燔祭牲的地方，把赎罪祭牲宰了。

利 4:30

祭司要用指头蘸些羊的血，抹在燔祭坛的四角上，把所有其余的血倒在坛的基部。

利 4:31

又要把羊所有的脂油都取下，正如取平安祭牲的脂油一样。祭司要把这些烧在坛上，给耶和华作为怡爽的香气。祭司要为他遮罪，他就必蒙赦免。

利 4:32

人若牵一只绵羊羔作赎罪祭的供物，必要牵一只没有残疾的母羊。

利 4:33

他要按手在赎罪祭牲的头上，在宰燔祭牲的地方，宰了作赎罪祭。

利 4:34

祭司要用指头蘸些赎罪祭牲的血，抹在燔祭坛的四角上，把所有其余的血倒在坛的基部。

利 4:35

又要把所有的脂油都取下，正如取平安祭牲羊羔的脂油一样。祭司要把这些放在耶和华的火祭上，烧在坛上。至于他所犯的罪，祭司要为他遮盖，他就必蒙赦免。

利 6:25

你要对亚伦和他儿子们说，赎罪祭的条例乃是这样：要在宰燔祭牲的地方，在耶和华面前宰赎罪祭牲；这是至圣的。

利 6:26

为罪献这祭的祭司要吃这祭物，要在圣处，就是在会幕的院子里吃。

利 6:27

凡触着这祭肉的要成为圣；这祭牲的血若溅在什么衣服上，所溅的那一件要在圣处洗净。

约 1:29

次日，约翰看见耶稣向他走来，就说，看哪，神的羔羊，除去世人之罪的！

约 3:14

摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来，

罗 8:3

律法因肉体而软弱，有所不能的，神，既在罪之肉体的样式里，并为着罪，差来了自己的儿子，就在肉体中定罪了罪，

林后 5:21

神使那不知罪的，替我们成为罪，好叫我们在祂里面成为神的义。

约壹 1:5

神就是光，在祂里面毫无黑暗；这是我们从祂所听见，现在又报给你们的信息。

约壹 1:6

我们若说我们与神有交通，却在黑暗里行，就是说谎话，不行真理了；

约壹 1:7

但我们若在光中行，如同神在光中，就彼此有交通，祂儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。

约壹 1:8

我们若说自己没有罪，便是自欺，真理就不在我们里面了。

约壹 1:9

我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。

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壹　单数的罪是指我们性情里内住的罪（罗八3，林后五21，来九26），而复数的罪是指罪的行为，就是内住之罪的果子（赛五三5上，林前十五3，彼前二24，来九28）：─引用经文

罗 8:3

律法因肉体而软弱，有所不能的，神，既在罪之肉体的样式里，并为着罪，差来了自己的儿子，就在肉体中定罪了罪，

林后 5:21

神使那不知罪的，替我们成为罪，好叫我们在祂里面成为神的义。

来 9:26

如果这样，从创世以来，祂就必须多次受苦了；但如今祂在诸世代的终结显明了一次，好借着献上自己为祭，把罪除掉。

赛 53:5上

哪知祂为我们的过犯受创，为我们的罪孽压伤；……

林前 15:3

我从前所领受又传与你们的，第一，就是基督照圣经所说，为我们的罪死了，

彼前 2:24

祂在木头上，在祂的身体里，亲自担当了我们的罪，使我们既然向罪死了，就得以向义活着；因祂受的鞭伤，你们便得了医治。

来 9:28

基督也是这样，既一次被献，担当了多人的罪，将来还要向那热切等待祂的人第二次显现，并与罪无关，乃为拯救他们。

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一　魔鬼撒但是罪的源头─结二八16～17，约八44，参林后十二7，彼前五8、5，腓二8，约十四30：

结 28:16

因你贸易很多，你中间就被强暴的事充满，以致你犯了罪。所以我将你当作俗污之物，从神的山驱逐你。遮掩约柜的基路伯啊，我已将你从发光如火的宝石中除灭。

结 28:17

你因美丽心中高傲，又因荣光败坏智慧；我已将你摔倒在地，将你摆在君王面前，好叫他们目睹眼见。

约 8:44

你们是出于那父魔鬼，你们父的私欲，你们愿意行。他从起初就是杀人的，并且不站在真理中，因为在他里面没有真理。他说谎是出于他自己的私有物，因他是说谎的，也是说谎者的父。

林后 12:7

又恐怕我因所得启示的超越，就过于高抬自己，所以有一根刺，就是撒但的使者，加在我的肉体上，为要攻击我，免得我过于高抬自己。

彼前 5:8

务要谨守、儆醒。你们的对头魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人；

彼前 5:5

照样，年幼的，要服从年长的；你们众人彼此相待，也都要以谦卑束腰，因为神敌挡狂傲的人，赐恩给谦卑的人。

腓 2:8

既显为人的样子，就降卑自己，顺从至死，且死在十字架上。

约 14:30

以后我不再同你们多说话，因为这世界的王将到，他在我里面是毫无所有；

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1　由于人的堕落，撒但的个格与人的魂成为一，并且撒但被接受到人的身体里，成为罪，就是在人肉体肢体里作工的恶─创三1、4～5，罗五12、19上，七18上、14下、17、20～21。

创 3:1

耶和华神所造的，惟有蛇比田野一切的活物更狡猾。蛇对女人说，神岂是真说，你们不可吃园中所有树上的果子么？

创 3:4

蛇对女人说，你们不一定死；

创 3:5

因为神知道，你们吃的日子眼睛就开了，你们便如神知道善恶。

罗 5:12

这就如罪是借着一人入了世界，死又是借着罪来的，于是死就遍及众人，因为众人都犯了罪。

罗 5:19上

借着一人的悖逆，多人构成了罪人，……

罗 7:18上

我知道住在我里面，就是我肉体之中，并没有善，……

罗 7:14下

……但我是属肉的，是已经卖给罪了。

罗 7:17

其实，不是我行出来的，乃是住在我里面的罪行出来的。

罗 7:20

若我去作所不愿意的，就不是我行出来的，乃是住在我里面的罪行出来的。

罗 7:21

于是我发现那律与我这愿意为善的人同在，就是那恶与我同在。

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2　因为魔鬼是罪人的父，说谎者的父，所以罪人是魔鬼的儿女─约八44，约壹三10。

约 8:44

你们是出于那父魔鬼，你们父的私欲，你们愿意行。他从起初就是杀人的，并且不站在真理中，因为在他里面没有真理。他说谎是出于他自己的私有物，因他是说谎的，也是说谎者的父。

约壹 3:10

在此，神的儿女和魔鬼的儿女就显出来了。凡不行义的，就不是出于神；不爱他弟兄的也是如此。

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3　我们是在罪孽里生的，在母腹里就有在亚当里的罪，生来就有蛇的毒，使我们成为蛇类，毒蛇之种─诗五一5，约九34，太二三33，三7。

诗 51:5

看哪，我是在罪孽里生的，我母亲在罪中怀了我。

约 9:34

他们回答说，你全然生在罪中，还要教训我们么？于是把他赶出去了。

太 23:33

蛇类，毒蛇之种，你们怎能逃避火坑的审判？

太 3:7

约翰看见许多法利赛人和撒都该人，来受他的浸，就对他们说，毒蛇之种，谁指示你们逃避要来的忿怒？

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二　罪是那恶者撒但的邪恶性情；撒但借着亚当的堕落，已经将他自己注射到人里面，如今成了罪的性情，作为律在堕落的人里面居住、行动并作工─罗五12、21，六14，七11、17、20。

罗 5:12

这就如罪是借着一人入了世界，死又是借着罪来的，于是死就遍及众人，因为众人都犯了罪。

罗 5:21

使罪怎样在死中作王，恩典也照样借着义作王，叫人借着我们的主耶稣基督得永远的生命。

罗 6:14

罪必不能作主管辖你们，因你们不在律法之下，乃在恩典之下。

罗 7:11

因为罪借着诫命得着机会，诱骗了我，并且借着诫命杀了我。

罗 7:17

其实，不是我行出来的，乃是住在我里面的罪行出来的。

罗 7:20

若我去作所不愿意的，就不是我行出来的，乃是住在我里面的罪行出来的。

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三　罪就是不法─约壹三4，帖后二3、7～8。

约壹 3:4

凡犯罪的，也行不法；罪就是不法。

帖后 2:3

不要让任何人用任何方法诱骗你们；因为那日子以前，必有背道的事先来，并有那不法的人，就是灭亡之子，显露出来；

帖后 2:7

因为那不法的奥秘已经发动，只等那现在的抑制者被除去；

帖后 2:8

那时这不法者必显露出来，主耶稣要用祂口中的气除灭他，并用祂来临的显现废掉他。

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贰　无意中犯了罪（利四2），表征在我们堕落性情里的罪，就是从撒但借着亚当进到人类里面内住的罪（罗五12），使我们无意中就犯罪（七19～20）：─引用经文

利 4:2

你要对以色列人说，若有人无意中犯了罪，行了耶和华所吩咐不可行的什么事，

罗 5:12

这就如罪是借着一人入了世界，死又是借着罪来的，于是死就遍及众人，因为众人都犯了罪。

罗 7:19

因为我所愿意的善，我反不作；我所不愿意的恶，我倒去作。

罗 7:20

若我去作所不愿意的，就不是我行出来的，乃是住在我里面的罪行出来的。

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一　这罪在罗马七章是人位化的（见8节注1），乃是撒但邪恶的性情，甚至就是撒但自己，住在我们堕落的肉体里（17～18上、20、23）；既然我们的肉体与罪是一（八3），我们出于肉体所作的，不论善恶，就都是罪。─引用经文

罗 7:8

然而1罪借着诫命得着机会，叫诸般的贪心在我里面发动，因为没有律法，罪是死的。

罗 7:8注1

在本章，特别在本节和11、17、20节，指明在我们里面的罪是一个人位，是撒但的化身，在我们里面是活的，是有行动的。

罗 7:17

其实，不是我行出来的，乃是住在我里面的罪行出来的。

罗 7:18上

我知道住在我里面，就是我肉体之中，并没有善，……

罗 7:20

若我去作所不愿意的，就不是我行出来的，乃是住在我里面的罪行出来的。

罗 7:23

但我看出我肢体中另有个律，和我心思的律交战，借着那在我肢体中罪的律，把我掳去。

罗 8:3

律法因肉体而软弱，有所不能的，神，既在罪之肉体的样式里，并为着罪，差来了自己的儿子，就在肉体中定罪了罪，

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二　不仅如此，因为肉体是指堕落的人（创六3，罗三20），所以每一个堕落的人都是罪（林后五21与注2）。─引用经文

创 6:3

耶和华说，人既是肉体，我的灵就不永远与他相争；然而他的日子还有一百二十年。

罗 3:20

因为凡属肉体的人，都不能本于行律法在神面前得称义，因为律法本是叫人知罪。

林后 5:21

神使那不知罪的，替我们成为2罪，好叫我们在祂里面成为神的义。

林后 5:21注2

罪乃是来自那背叛神的撒但（赛十四12～14），这出于那恶者的罪进到人里面（罗五12），使人在神的审判之下，不仅成为罪人，并且成为罪。因此，当基督在肉体里成为人（约一14），祂是替我们成为罪（并非成为有罪的），受神的审判（罗八3），好叫我们在祂里面成为神的义。

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叁　赎罪祭（利四1～35）表征基督替我们成为罪，在十字架上借着死定罪了罪（1～3、13～14、22～23、27～28，罗八3）：─引用经文

利 4:1

耶和华对摩西说，

利 4:2

你要对以色列人说，若有人无意中犯了罪，行了耶和华所吩咐不可行的什么事，

利 4:3

或是受膏的祭司犯罪，使百姓陷在罪里，就当为他所犯的罪，把一只没有残疾的公牛犊献给耶和华作赎罪祭。

利 4:4

他要牵公牛到会幕门口、耶和华面前，按手在牛的头上，把牛宰于耶和华面前。

利 4:5

受膏的祭司要取些公牛的血，带到会幕里，

利 4:6

把指头蘸于血中，在耶和华面前对着圣所的幔子弹血七次，

利 4:7

又把些血抹在会幕内、耶和华面前香坛的四角上，再把公牛所有其余的血倒在会幕门口、燔祭坛的基部。

利 4:8

要取下赎罪祭公牛所有的脂油，就是盖脏的脂油和脏上所有的脂油，

利 4:9

并两个腰子和腰子上的脂油，就是靠腰两旁的脂油，与肝上连着腰子取下的网子，

利 4:10

与从平安祭牲的牛所取的一样；祭司要把这些烧在燔祭坛上。

利 4:11

公牛的皮和所有的肉，连头带腿，并内脏与粪，

利 4:12

就是全公牛，要搬到营外洁净之地、倒灰之处，用火烧在柴上；总要在倒灰之处焚烧。

利 4:13

以色列全会众若有了过错，行了耶和华所吩咐不可行的什么事，以致有了罪过，是隐而未现，会众没有觉察到的，

利 4:14

会众一知道所犯的罪，就要献一只公牛犊作赎罪祭，牵到会幕前。

利 4:15

会众的长老要在耶和华面前按手在公牛的头上，把牛宰于耶和华面前。

利 4:16

受膏的祭司要取些公牛的血，带到会幕那里，

利 4:17

把指头蘸于血中，在耶和华面前对着幔子弹血七次，

利 4:18

又把些血抹在会幕内、耶和华面前香坛的四角上，再把所有其余的血倒在会幕门口、燔祭坛的基部。

利 4:19

把牛所有的脂油都取下，烧在坛上；

利 4:20

他要这样处理这公牛，与处理那赎罪祭的公牛一样。祭司要为他们遮罪，他们就必蒙赦免。

利 4:21

他要把牛搬到营外烧了，象烧头一只牛一样；这是会众的赎罪祭。

利 4:22

官长若犯了罪，无意中行了耶和华他的神所吩咐不可行的什么事，以致有了罪过，

利 4:23

他若知道了自己所犯的罪，就要牵一只没有残疾的公山羊为供物。

利 4:24

他要按手在山羊的头上，在宰燔祭牲的地方，宰于耶和华面前；这是赎罪祭。

利 4:25

祭司要用指头蘸些赎罪祭牲的血，抹在燔祭坛的四角上，把其余的血倒在燔祭坛的基部。

利 4:26

所有的脂油，都要烧在坛上，正如平安祭牲的脂油一样。至于他的罪，祭司要为他遮盖，他就必蒙赦免。

利 4:27

平民中若有人无意中犯了罪，行了耶和华所吩咐不可行的什么事，以致有了罪过，

利 4:28

他若知道了自己所犯的罪，就要为所犯的罪，牵一只没有残疾的母山羊为供物。

利 4:29

他要按手在赎罪祭牲的头上，在宰燔祭牲的地方，把赎罪祭牲宰了。

利 4:30

祭司要用指头蘸些羊的血，抹在燔祭坛的四角上，把所有其余的血倒在坛的基部。

利 4:31

又要把羊所有的脂油都取下，正如取平安祭牲的脂油一样。祭司要把这些烧在坛上，给耶和华作为怡爽的香气。祭司要为他遮罪，他就必蒙赦免。

利 4:32

人若牵一只绵羊羔作赎罪祭的供物，必要牵一只没有残疾的母羊。

利 4:33

他要按手在赎罪祭牲的头上，在宰燔祭牲的地方，宰了作赎罪祭。

利 4:34

祭司要用指头蘸些赎罪祭牲的血，抹在燔祭坛的四角上，把所有其余的血倒在坛的基部。

利 4:35

又要把所有的脂油都取下，正如取平安祭牲羊羔的脂油一样。祭司要把这些放在耶和华的火祭上，烧在坛上。至于他所犯的罪，祭司要为他遮盖，他就必蒙赦免。

罗 8:3

律法因肉体而软弱，有所不能的，神，既在罪之肉体的样式里，并为着罪，差来了自己的儿子，就在肉体中定罪了罪，

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一　话就是神，化身成为肉体，有罪之肉体的样式，也就是有堕落之人的样式─约一1、14，罗八3：

约 1:1

太初有话，话与神同在，话就是神。

约 1:14

话成了肉体，支搭帐幕在我们中间，丰丰满满地有恩典，有实际。我们也见过祂的荣耀，正是从父而来独生子的荣耀。

罗 8:3

律法因肉体而软弱，有所不能的，神，既在罪之肉体的样式里，并为着罪，差来了自己的儿子，就在肉体中定罪了罪，

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1　虽然基督仅仅有堕落之人的样式，然而祂在十字架上时，神把那个样式算作真实的─林后五21。

林后 5:21

神使那不知罪的，替我们成为罪，好叫我们在祂里面成为神的义。

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2　因着罪、旧人、撒但、世界以及这世界的王，都与肉体是一，当基督在肉体里受死时，罪就被定罪（罗八3），旧人被钉十字架（六6），撒但被废除（来二14），世界受审判，这世界的王也被赶出去（约十二31）。─引用经文

罗 8:3

律法因肉体而软弱，有所不能的，神，既在罪之肉体的样式里，并为着罪，差来了自己的儿子，就在肉体中定罪了罪，

罗 6:6

知道我们的旧人已经与祂同钉十字架，使罪的身体失效，叫我们不再作罪的奴仆，

来 2:14

儿女既同有血肉之体，祂也照样亲自有分于血肉之体，为要借着死，废除那掌死权的，就是魔鬼，

约 12:31

现在这世界受审判，这世界的王要被赶出去。

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3　因此，借着基督在肉体里的死，一切消极的事物都受了对付；这就是赎罪祭的功效─一29。

约 1:29

次日，约翰看见耶稣向他走来，就说，看哪，神的羔羊，除去世人之罪的！

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二　借着基督在蛇的形状里受死，那在人的肉体里之撒但的邪恶性情就在十字架上受了审判，使信徒可以得着永远的生命─三14～16，一14，罗八3。

约 3:14

摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来，

约 3:15

叫一切信入祂的都得永远的生命。

约 3:16

神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信入祂的，不至灭亡，反得永远的生命。

约 1:14

话成了肉体，支搭帐幕在我们中间，丰丰满满地有恩典，有实际。我们也见过祂的荣耀，正是从父而来独生子的荣耀。

罗 8:3

律法因肉体而软弱，有所不能的，神，既在罪之肉体的样式里，并为着罪，差来了自己的儿子，就在肉体中定罪了罪，

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三　基督是那不知罪的，替我们成为罪，好叫我们在祂里面成为神的义─林后五21。

林后 5:21

神使那不知罪的，替我们成为罪，好叫我们在祂里面成为神的义。

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肆　我们重生后，仍需每天取用基督作我们的赎罪祭（约壹一8，出二九35～36），并作我们的赎愆祭（约壹一9）：─引用经文

约壹 1:8

我们若说自己没有罪，便是自欺，真理就不在我们里面了。

出 29:35

你要照我一切所吩咐的，向亚伦和他儿子们这样行，七天之久使他们承接圣职。

出 29:36

每天要献一只公牛为赎罪祭，用以遮罪；你为坛遮罪的时候，坛就洁净了；你要用膏抹坛，使坛分别为圣。

约壹 1:9

我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。

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一　按手在供物头上，表征献祭者与供物联结─利四4、15、24、29、33。

利 4:4

他要牵公牛到会幕门口、耶和华面前，按手在牛的头上，把牛宰于耶和华面前。

利 4:15

会众的长老要在耶和华面前按手在公牛的头上，把牛宰于耶和华面前。

利 4:24

他要按手在山羊的头上，在宰燔祭牲的地方，宰于耶和华面前；这是赎罪祭。

利 4:29

他要按手在赎罪祭牲的头上，在宰燔祭牲的地方，把赎罪祭牲宰了。

利 4:33

他要按手在赎罪祭牲的头上，在宰燔祭牲的地方，宰了作赎罪祭。

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二　取用基督作我们的赎罪祭，意思是堕落之人性情中的罪被定罪（罗八3），我们的旧人被对付（六6），撒但这罪的本身被废除（来二14），世界受审判，世界的王被赶出去（约十二31）：─引用经文

罗 8:3

律法因肉体而软弱，有所不能的，神，既在罪之肉体的样式里，并为着罪，差来了自己的儿子，就在肉体中定罪了罪，

罗 6:6

知道我们的旧人已经与祂同钉十字架，使罪的身体失效，叫我们不再作罪的奴仆，

来 2:14

儿女既同有血肉之体，祂也照样亲自有分于血肉之体，为要借着死，废除那掌死权的，就是魔鬼，

约 12:31

现在这世界受审判，这世界的王要被赶出去。

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1　“世界的王”这辞里的“王”，含示权势或权力，以及争夺权力─路四5～8，参太二十20～21、24，约叁9。

路 4:5

魔鬼又领祂上了高山，霎时间将天下万国都指给祂看。

路 4:6

魔鬼对祂说，这一切权柄及其荣耀，我都要给你；因为这原是交付我的，我愿意给谁就给谁。

路 4:7

所以你若在我面前下拜，这一切就都是你的了。

路 4:8

耶稣回答他说，经上记着，"当拜主你的神，单要事奉祂。"

太 20:20

那时，西庇太儿子的母亲，同她儿子们进前来拜耶稣，求祂一件事。

太 20:21

耶稣就对她说，你要什么？她说，请叫我这两个儿子在你国里，一个坐在你右边，一个坐在你左边。

太 20:24

那十个听见，就恼怒这两个兄弟。

约叁 9

我曾略略地写信给召会；但那在他们中间好为首的丢特腓，不接待我们。

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2　争夺权力是肉体、罪、旧人、撒但、世界和世界之王的结果，结局─加五16～17、24～26。

加 5:16

我说，你们当凭着灵而行，就绝不会满足肉体的情欲了。

加 5:17

因为肉体纵任贪欲，抵抗那灵，那灵也抵抗肉体，二者彼此敌对，使你们不能作所愿意的。

加 5:24

但那属基督耶稣的人，是已经把肉体连肉体的邪情私欲，都钉了十字架。

加 5:25

我们若凭着灵活着，也就当凭着灵而行。

加 5:26

不要贪图虚荣，彼此惹气，互相嫉妒。

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3　罪包括争权，罪的律是与神相争的自动能力、力量和动力─罗七23，八2。

罗 7:23

但我看出我肢体中另有个律，和我心思的律交战，借着那在我肢体中罪的律，把我掳去。

罗 8:2

因为生命之灵的律，在基督耶稣里已经释放了我，使我脱离了罪与死的律。

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三　借着我们与那是光的神（约壹一5，西一12）有真实、亲密、活泼、爱的交通，我们就看见自己是有罪的（约壹一5～9），而取用基督作我们的赎罪祭：─引用经文

约壹 1:5

神就是光，在祂里面毫无黑暗；这是我们从祂所听见，现在又报给你们的信息。

西 1:12

感谢父，叫你们够资格在光中同得所分给众圣徒的分；

约壹 1:6

我们若说我们与神有交通，却在黑暗里行，就是说谎话，不行真理了；

约壹 1:7

但我们若在光中行，如同神在光中，就彼此有交通，祂儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。

约壹 1:8

我们若说自己没有罪，便是自欺，真理就不在我们里面了。

约壹 1:9

我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。

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1　我们越爱主并享受祂，就越认识我们是多么邪恶─赛六5，路五8，罗七18。

赛 6:5

那时我说，祸哉，我灭亡了！因为我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中；又因我眼见大君王万军之耶和华。

路 5:8

西门彼得看见，就俯伏在耶稣膝前，说，主啊，离开我，因我是个罪人。

罗 7:18

我知道住在我里面，就是我肉体之中，并没有善，因为立志为善由得我，只是行出来由不得我。

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2　领悟我们有罪的性情，并取用基督为我们的赎罪祭，就使我们受审判并被降服，这样的领悟保守我们，因为这使我们对自己没有任何信心─腓三3，参出四6。

腓 3:3

真受割礼的，乃是我们这凭神的灵事奉，在基督耶稣里夸口，不信靠肉体的。

出 4:6

耶和华又对他说，把手放在怀里。他就把手放在怀里，及至抽出来，不料，手长了麻风，象雪那样白。

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3　我们该从大卫的经历中学习不要对自己有丝毫的信心─诗五一。

诗 51:1

（大卫与拔示巴同房以后，申言者拿单来见他；那时他作了这诗，交与歌咏长。）神啊，求你按你的慈爱恩待我，按你丰盛的怜恤涂抹我的过犯。

诗 51:2

求你将我的罪孽洗涤净尽，并洁净我的罪。

诗 51:3

因为我知道我的过犯，我的罪常在我面前。

诗 51:4

我向你犯罪，惟独得罪了你；我在你眼前行了这恶。因此你责备的时候，显为公义；判断的时候，显为清正。

诗 51:5

看哪，我是在罪孽里生的，我母亲在罪中怀了我。

诗 51:6

看哪，你所喜爱的，是内里真实；你在我隐密处，必使我认识智慧。

诗 51:7

求你用牛膝草洁除我的罪，我就洁净；求你洗涤我，我就比雪更白。

诗 51:8

求你使我得听欢喜快乐的声音，使你所压伤的骨头，可以踊跃。

诗 51:9

求你掩面不看我的罪，涂抹我一切的罪孽。

诗 51:10

神啊，求你为我造清洁的心，使我里面重新有正直的灵。

诗 51:11

不要丢弃我，使我离开你的面；不要从我取去你圣别的灵。

诗 51:12

求你使我复得你救恩之乐，赐我乐意的灵扶持我。

诗 51:13

我必将你的道路指教有过犯的人，罪人必回转归向你。

诗 51:14

神啊，拯救我的神啊，求你救我脱离流人血的罪；我的舌头就欢唱你的公义。

诗 51:15

主啊，求你使我嘴唇张开，我的口便传扬赞美你的话。

诗 51:16

你本不喜爱祭物；若喜爱，我就献上；燔祭你也不喜悦。

诗 51:17

神所要的祭，就是忧伤的灵；神啊，忧伤痛悔的心，你必不轻看。

诗 51:18

求你按你的美意善待锡安，建造耶路撒冷的城墙。

诗 51:19

那时，你必喜爱公义的祭、燔祭、并全牲的燔祭；那时，人必将公牛献在你坛上。

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4　神用苦痛的方法让我们失败，给我们看见我们是多么可怕、丑陋和可憎，使我们弃绝一切出于己的，完全倚靠神─参利六28，申八2，路二二31～32，罗八28。

利 6:28

惟有煮祭物的瓦器要打碎；若是煮在铜器里，这铜器要擦磨，在水中涮净。

申 8:2

你也要记念耶和华你的神，这四十年在旷野引导你走的路程，是要苦炼你，试验你，要知道你心内如何，肯守祂的诫命不肯。

路 22:31

西门，西门，看哪，撒但想要得着你们，好筛你们象麦子一样。

路 22:32

但我已经为你祈求，叫你不至于失了信心，你回转过来，要坚固你的弟兄。

罗 8:28

还有，我们晓得万有都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按祂旨意被召的人。

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四　我们享受基督作我们的燔祭，就是绝对为着神的一位，我们才知道自己是何等有罪，而能享受基督作我们的赎罪祭─利六25～27：

利 6:25

你要对亚伦和他儿子们说，赎罪祭的条例乃是这样：要在宰燔祭牲的地方，在耶和华面前宰赎罪祭牲；这是至圣的。

利 6:26

为罪献这祭的祭司要吃这祭物，要在圣处，就是在会幕的院子里吃。

利 6:27

凡触着这祭肉的要成为圣；这祭牲的血若溅在什么衣服上，所溅的那一件要在圣处洗净。

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1　人是神所造的，目的是要彰显神并代表神，不该为着神以外的事物，乃该绝对为着神─创一26，赛四三7。

创 1:26

神说，我们要按着我们的形像，照着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜、和全地、并地上所爬的一切爬物。

赛 43:7

就是凡称为我名下的人，是我为自己的荣耀所创造、所塑造的，更是我所造作的。

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a　我们若为着自己而事奉主，这乃是罪─民十八1，王下五20～27，太七22～23。

民 18:1

耶和华对亚伦说，你和你的儿子，并你宗族的人，要一同担当干犯圣所的罪孽；你和你的儿子，也要一同担当干犯祭司职任的罪孽。

王下 5:20

神人以利沙的仆人基哈西心里说，我主人白白放过这亚兰人乃缦，不从他手里受他带来的礼物，我指着永活的耶和华起誓，我必跑去追上他，向他要些东西。

王下 5:21

于是基哈西追赶乃缦。乃缦看见有人追赶，就急忙下车迎着他，说，都平安么？

王下 5:22

他说，都平安。我主人打发我来说，刚才有两个少年人，是申言者的门徒，从以法莲山地来见我；请你赐他们一他连得银子，两套衣裳。

王下 5:23

乃缦说，请接受二他连得。他再三地促请基哈西，并将二他连得银子包在两个口袋里，连同两套衣裳，交给两个仆人；他们就在基哈西前头抬着走。

王下 5:24

到了山冈，基哈西从他们手中接过来，存放在屋里；然后打发他们离去，他们就走了。

王下 5:25

基哈西进去，站在他主人面前。以利沙问他说，基哈西，你从哪里来？他说，仆人没有往哪里去。

王下 5:26

以利沙对他说，那人下车转回迎你的时候，我的心岂没有去呢？这岂是接受银子和衣裳，买橄榄园、葡萄园、牛羊、仆婢的时候呢？

王下 5:27

因此，乃缦的麻风必沾附于你和你的后裔，直到永远。基哈西从以利沙面前出去，就患了麻风，象雪那样白。

太 7:22

当那日，许多人要对我说，主啊，主啊，我们不是在你的名里预言过，在你的名里赶鬼过，并在你的名里行过许多异能么？

太 7:23

那时，我要向他们宣告：我从来不认识你们，你们这些行不法的人，离开我去吧。

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b　我们若宣扬自己，这乃是罪─林后四5。

林后 4:5

因为我们不是传自己，乃是传基督耶稣为主，也传自己为耶稣的缘故，作你们的奴仆。

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c　我们行义，就如施舍、祷告、禁食，若是为着自己，好表现并炫耀自己，这乃是罪─太六1～6。

太 6:1

你们要小心，不可将你们的义行在人前，故意叫他们注视；不然，在你们诸天之上的父面前，你们就没有赏赐了。

太 6:2

所以你施舍的时候，不可在你前面吹号，象那假冒为善的人在会堂里和巷道上所行的，为要得人的荣耀。我实在告诉你们，他们已经充分地得了他们的赏赐。

太 6:3

但你施舍的时候，不要让左手知道右手所作的，

太 6:4

好叫你的施舍可在隐密中，你父在隐密中察看，必要报答你。

太 6:5

你们祷告的时候，不可象那假冒为善的人，因为他们爱站在会堂里，并十字街口祷告，为要叫人看见。我实在告诉你们，他们已经充分地得了他们的赏赐。

太 6:6

你祷告的时候，要进你的密室，关上门，祷告你在隐密中的父，你父在隐密中察看，必要报答你。

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d　我们爱别人若是为着自己─为着我们的名声、地位、利益和骄傲─这乃是罪─路十四12～14。

路 14:12

耶稣又对请祂的人说，你摆设午饭或晚饭，不要请你的朋友、弟兄、亲属和富足的邻舍，恐怕他们也回请你，你就得了报答。

路 14:13

你摆设筵席，倒要请那贫穷的、残废的、瘸腿的、瞎眼的，你就有福了，

路 14:14

因为他们没有可报答你的；在义人复活的时候，你要得着报答。

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e　我们养育儿女若是为着我们自己和我们的未来，这乃是罪─参林前七14。

林前 7:14

因为不信的丈夫，就因着妻子被圣别，并且不信的妻子，也因着弟兄被圣别；不然，你们的儿女就不洁净，但如今他们是圣别的了。

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一　有些血被带进会幕，在耶和华面前对着至圣所的幔子弹七次（利四5～6、16～17），表征基督的血已被带到诸天之上的至圣所里，使我们得救赎（来九12）。─引用经文

利 4:5

受膏的祭司要取些公牛的血，带到会幕里，

利 4:6

把指头蘸于血中，在耶和华面前对着圣所的幔子弹血七次，

利 4:16

受膏的祭司要取些公牛的血，带到会幕那里，

利 4:17

把指头蘸于血中，在耶和华面前对着幔子弹血七次，

来 9:12

并且不是借着山羊和牛犊的血，乃是借着祂自己的血，一次永远地进入至圣所，便得到了永远的救赎。

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二　有些血被抹在香坛的四角上（利四7上、18上），表征基督之血的救赎是有功效的，使我们借着在祷告中接触神，而被带到神面前（来十19）。─引用经文

利 4:7上

又把些血抹在会幕内、耶和华面前香坛的四角上，……

利 4:18上

又把些血抹在会幕内、耶和华面前香坛的四角上，……

来 10:19

弟兄们，我们既因耶稣的血，得以坦然进入至圣所，

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三　有些血被抹在燔祭坛的四角上（利四25上、30上、34上），表征基督的血为着救赎我们是有功效的（弗一7，彼前一18～19）。─引用经文

利 4:25上

祭司要用指头蘸些赎罪祭牲的血，抹在燔祭坛的四角上，……

利 4:30上

祭司要用指头蘸些羊的血，抹在燔祭坛的四角上，……

利 4:34上

祭司要用指头蘸些赎罪祭牲的血，抹在燔祭坛的四角上，……

弗 1:7

我们在这蒙爱者里面，借着祂的血，照着神恩典的丰富，得蒙救赎，就是过犯得以赦免，

彼前 1:18

知道你们得赎，脱离你们祖宗所传流虚妄的生活，不是用能坏的金银等物，

彼前 1:19

乃是用基督的宝血，如同无瑕疵无玷污的羔羊之血。

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四　其余的血倒在燔祭坛的基部（利四7下、18下、25下、30下、34下），表征基督的血在十字架上倒出，使我们的良心平安，向我们保证我们得神救赎并蒙神悦纳（来九14）。─引用经文

利 4:7下

……再把公牛所有其余的血倒在会幕门口、燔祭坛的基部。

利 4:18下

……再把所有其余的血倒在会幕门口、燔祭坛的基部。

利 4:25下

……把其余的血倒在燔祭坛的基部。

利 4:30下

……把所有其余的血倒在坛的基部。

利 4:34下

……把所有其余的血倒在坛的基部。

来 9:14

何况基督借着永远的灵，将自己无瑕无疵地献给神，祂的血岂不更洁净我们的良心，使其脱离死行，叫我们事奉活神么？

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陆　基督作我们的赎罪祭，在肉体中定罪了罪，结果我们就能不照着肉体，只照着灵而行─罗八3～4。

罗 8:3

律法因肉体而软弱，有所不能的，神，既在罪之肉体的样式里，并为着罪，差来了自己的儿子，就在肉体中定罪了罪，

罗 8:4

使律法义的要求，成就在我们这不照着肉体，只照着灵而行的人身上。

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第七篇　赎罪祭的实际、铜蛇以及废除魔鬼

壹　作为赎罪祭的实际，基督“替我们成为罪”─林后五21，利四3:

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贰　作为赎罪祭的实际，子基督“在罪之肉体的样式里，并为着罪”受差遣，使神能在肉体中定罪了罪─罗八3:

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叁　“摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来”─约三14：

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肆　“为此，神的儿子显现出来，是要消除魔鬼的作为”─约壹三8下：

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伍　“儿女既同有血肉之体，祂也照样亲自有分于血肉之体，为要借着死，废除那掌死权的，就是魔鬼”─14节：

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读经∶利四3，林后五21，罗八3，约一14，三14，十二31，约壹三8下，来二14

利 4:3

或是受膏的祭司犯罪，使百姓陷在罪里，就当为他所犯的罪，把一只没有残疾的公牛犊献给耶和华作赎罪祭。

林后 5:21

神使那不知罪的，替我们成为罪，好叫我们在祂里面成为神的义。

罗 8:3

律法因肉体而软弱，有所不能的，神，既在罪之肉体的样式里，并为着罪，差来了自己的儿子，就在肉体中定罪了罪，

约 1:14

话成了肉体，支搭帐幕在我们中间，丰丰满满地有恩典，有实际。我们也见过祂的荣耀，正是从父而来独生子的荣耀。

约 3:14

摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来，

约 12:31

现在这世界受审判，这世界的王要被赶出去。

约壹 3:8下

……为此，神的儿子显现出来，是要消除魔鬼的作为。

来 2:14

儿女既同有血肉之体，祂也照样亲自有分于血肉之体，为要借着死，废除那掌死权的，就是魔鬼，

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壹　作为赎罪祭的实际，基督“替我们成为罪”─林后五21，利四3:

林后 5:21

神使那不知罪的，替我们成为罪，好叫我们在祂里面成为神的义。

利 4:3

或是受膏的祭司犯罪，使百姓陷在罪里，就当为他所犯的罪，把一只没有残疾的公牛犊献给耶和华作赎罪祭。

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一　基督没有接触罪，或亲身经历罪，所以就经历说，是不知罪的，因为在祂的性情和本质里没有罪；然而，基督是替我们成为罪（并非成为有罪的），受神的审判─21节，罗八3。

利 4:21

他要把牛搬到营外烧了，象烧头一只牛一样；这是会众的赎罪祭。

罗 8:3

律法因肉体而软弱，有所不能的，神，既在罪之肉体的样式里，并为着罪，差来了自己的儿子，就在肉体中定罪了罪，

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二　基督不仅为我们的罪，也成为罪死在十字架上，神使祂替我们成为罪─林后五21：

林后 5:21

神使那不知罪的，替我们成为罪，好叫我们在祂里面成为神的义。

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1　我们不仅是有罪的，我们就是罪；我们是罪的构成，罪的具体化身─罗五12、19，六6，七7、11、17、23。

罗 5:12

这就如罪是借着一人入了世界，死又是借着罪来的，于是死就遍及众人，因为众人都犯了罪。

罗 5:19

借着一人的悖逆，多人构成了罪人，照样，借着一人的顺从，多人也要构成义的了。

罗 6:6

知道我们的旧人已经与祂同钉十字架，使罪的身体失效，叫我们不再作罪的奴仆，

罗 7:7

这样，我们可说什么？律法是罪么？绝对不是！只是非借律法，我就不知何为罪；非律法说，"不可起贪心，"我就不知何为贪心。

罗 7:11

因为罪借着诫命得着机会，诱骗了我，并且借着诫命杀了我。

罗 7:17

其实，不是我行出来的，乃是住在我里面的罪行出来的。

罗 7:23

但我看出我肢体中另有个律，和我心思的律交战，借着那在我肢体中罪的律，把我掳去。

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2　神将我们的诸罪归在钉十字架的基督身上，就看祂是独一的罪人─赛五三6下、11下、12下，彼前二24。

赛 53:6下

……耶和华使我们众人的罪孽都归在祂身上。

赛 53:11下

……并且祂要担当他们的罪孽。

赛 53:12下

……因为祂将命倾倒，以至于死，且被算在罪犯之中；惟独祂担当多人的罪，又为罪犯代求。

彼前 2:24

祂在木头上，在祂的身体里，亲自担当了我们的罪，使我们既然向罪死了，就得以向义活着；因祂受的鞭伤，你们便得了医治。

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3　当基督作我们的代替，为我们而死时，神不仅把祂看作担罪者，更把祂看作罪；当基督钉十字架时，罪也钉了十字架─罗六10。

罗 6:10

因为祂死，是一次永远地向罪死了；祂活，是向神活着。

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4　基督是替我们成为罪的一位，一次永远地受了神的审判─林后五21。

林后 5:21

神使那不知罪的，替我们成为罪，好叫我们在祂里面成为神的义。

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贰　作为赎罪祭的实际，子基督“在罪之肉体的样式里，并为着罪”受差遣，使神能在肉体中定罪了罪─罗八3:

罗 8:3

律法因肉体而软弱，有所不能的，神，既在罪之肉体的样式里，并为着罪，差来了自己的儿子，就在肉体中定罪了罪，

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一　基督是那与神同在，并且就是神的话，成了肉体─约一1、14：

约 1:1

太初有话，话与神同在，话就是神。

约 1:14

话成了肉体，支搭帐幕在我们中间，丰丰满满地有恩典，有实际。我们也见过祂的荣耀，正是从父而来独生子的荣耀。

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1　在圣经里，尤其在新约里，肉体是指堕落的人，不是指神原初所造的人─创一26，六3，罗三20。

创 1:26

神说，我们要按着我们的形像，照着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜、和全地、并地上所爬的一切爬物。

创 6:3

耶和华说，人既是肉体，我的灵就不永远与他相争；然而他的日子还有一百二十年。

罗 3:20

因为凡属肉体的人，都不能本于行律法在神面前得称义，因为律法本是叫人知罪。

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二　神只是“在罪之肉体的样式里”差遣祂的儿子；实际上，子没有罪的肉体，只有罪之肉体的形状，样式─八3：

罗 8:3

律法因肉体而软弱，有所不能的，神，既在罪之肉体的样式里，并为着罪，差来了自己的儿子，就在肉体中定罪了罪，

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1　话成为肉体，乃是三一神成为肉体的人，有那有罪之人的样式─约一1、14。

约 1:1

太初有话，话与神同在，话就是神。

约 1:14

话成了肉体，支搭帐幕在我们中间，丰丰满满地有恩典，有实际。我们也见过祂的荣耀，正是从父而来独生子的荣耀。

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2　基督成为肉体，间接地与罪有关联，只有罪之肉体的样式，没有罪的实际─罗八3。

罗 8:3

律法因肉体而软弱，有所不能的，神，既在罪之肉体的样式里，并为着罪，差来了自己的儿子，就在肉体中定罪了罪，

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4　基督在祂的死里是在肉体中的人，使罪在肉体中被神定罪─3节：

罗 8:3

律法因肉体而软弱，有所不能的，神，既在罪之肉体的样式里，并为着罪，差来了自己的儿子，就在肉体中定罪了罪，

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a　肉体是属于罪的，但神的儿子竟成了肉体（来二14，提前三16）；然而，祂并没有肉体的罪。─引用经文

来 2:14

儿女既同有血肉之体，祂也照样亲自有分于血肉之体，为要借着死，废除那掌死权的，就是魔鬼，

提前 3:16

并且，大哉！敬虔的奥秘！这是众所公认的，就是：祂显现于肉体，被称义于灵里，被天使看见，被传于万邦，被信仰于世人中，被接去于荣耀里。

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b　当父神为着罪差来子神，要对付罪，甚至废除罪时，祂不是在罪之肉体的实际里，乃是在罪之肉体的样式、外表里，差来子神─约一14，罗八3。

约 1:14

话成了肉体，支搭帐幕在我们中间，丰丰满满地有恩典，有实际。我们也见过祂的荣耀，正是从父而来独生子的荣耀。

罗 8:3

律法因肉体而软弱，有所不能的，神，既在罪之肉体的样式里，并为着罪，差来了自己的儿子，就在肉体中定罪了罪，

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c　当基督在十字架上时，神在耶稣基督，那在罪之肉体的样式里受差者的肉体里面定罪了罪─3节。

罗 8:3

律法因肉体而软弱，有所不能的，神，既在罪之肉体的样式里，并为着罪，差来了自己的儿子，就在肉体中定罪了罪，

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一　基督作为父所差，在罪之肉体的样式里而来的一位，由民数记二十一章四至九节的铜蛇所表征：─引用经文

民 21:4

他们从何珥山起行，沿着通往红海的路走，要绕过以东地。百姓在这路上，心中烦躁，

民 21:5

就毁谤神和摩西说，你们为什么把我们从埃及领上来，使我们死在旷野？这里没有粮，没有水，我们的心厌恶这淡薄的食物。

民 21:6

于是耶和华打发火蛇进入百姓中间，蛇就咬他们，以致以色列中死了许多人。

民 21:7

百姓到摩西那里，说，我们有罪了，因为我们毁谤了耶和华和你；求你向耶和华祷告，叫这些蛇离开我们。于是摩西为百姓祷告。

民 21:8

耶和华对摩西说，你制造一条火蛇，挂在杆上；凡被咬的，一看这蛇，就必得活。

民 21:9

摩西便制造一条铜蛇，挂在杆上；蛇若咬了什么人，那人一望这铜蛇就活了。

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2　神告诉摩西要制造“一条火蛇，挂在杆上”；“摩西便制造一条铜蛇，挂在杆上；蛇若咬了什么人，那人一望这铜蛇就活了”─8～9节。

民 21:8

耶和华对摩西说，你制造一条火蛇，挂在杆上；凡被咬的，一看这蛇，就必得活。

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1　挂在杆子上有蛇形的铜蛇，预表基督为着我们在十字架上被举起来─约三14：

约 3:14

摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来，

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a　在十四节，主耶稣把这个预表应用到自己身上，表明祂成为肉体，乃是成为“罪之肉体的样式”（罗八3），就是铜蛇的形状。─引用经文

约 3:14

摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来，

罗 8:3

律法因肉体而软弱，有所不能的，神，既在罪之肉体的样式里，并为着罪，差来了自己的儿子，就在肉体中定罪了罪，

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2　我们有罪的人确实有蛇性；在我们堕落的性情里，我们是古蛇魔鬼的儿女─约壹三10，太十二34，二三33，启十二9：

约壹 3:10

在此，神的儿女和魔鬼的儿女就显出来了。凡不行义的，就不是出于神；不爱他弟兄的也是如此。

太 12:34

毒蛇之种，你们既是恶的，怎能说出善来？因为心里所充满的，口里就说出来。

太 23:33

蛇类，毒蛇之种，你们怎能逃避火坑的审判？

启 12:9

大龙就被摔下去，它是那古蛇，名叫魔鬼，又叫撒但，是迷惑普天下的，它被摔在地上，它的使者也一同被摔下去。

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b　在神看来，整个堕落的人类是由毒蛇所组成─太十二34，二三33。

太 12:34

毒蛇之种，你们既是恶的，怎能说出善来？因为心里所充满的，口里就说出来。

太 23:33

蛇类，毒蛇之种，你们怎能逃避火坑的审判？

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3　我们是这样的蛇，需要代替；我们需要基督有蛇的形状而没有蛇的毒素，来为我们死─约三14，罗八3。

约 3:14

摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来，

罗 8:3

律法因肉体而软弱，有所不能的，神，既在罪之肉体的样式里，并为着罪，差来了自己的儿子，就在肉体中定罪了罪，

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一　我们是罪人，需要神的拯救，并且我们一直受魔鬼的缠累和搅扰，需要主耶稣来消除魔鬼的作为─提前一15，约壹三8。

提前 1:15

基督耶稣降世，为要拯救罪人，这话是可信的，是值得完全接受的；在罪人中我是个罪魁。

约壹 3:8

犯罪的是出于魔鬼，因为魔鬼从起初就犯罪。为此，神的儿子显现出来，是要消除魔鬼的作为。

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二　神的儿子在地上时，消除了魔鬼的作为─可一23～28，太十二28，十五22～28，路四39，十三10～17：

可 1:23

即时在他们的会堂里，有一个人被污灵附着，喊叫说，

可 1:24

拿撒勒人耶稣，我们与你何干？你来除灭我们么？我知道你是谁，乃是神的圣者。

可 1:25

耶稣便斥责他说，不要作声，从这人身上出来！

可 1:26

污灵叫那人抽了一阵风，大声喊叫，便从他身上出来了。

可 1:27

众人都希奇，以致彼此讨论说，这是什么事？是个新鲜的教训！祂用权柄命令污灵，污灵就听从了祂。

可 1:28

耶稣的名声立刻传遍了加利利四周全境。

太 12:28

我若靠着神的灵赶鬼，这就是神的国临到你们了。

太 15:22

看哪，有一个迦南妇人从那地区出来，喊着说，主啊，大卫的子孙，可怜我！我女儿被鬼附得很苦。

太 15:23

耶稣却一言不答。门徒就进前来，求祂说，请打发她走吧，因为她在我们后面直喊。

太 15:24

耶稣回答说，我奉差遣，不过是到以色列家迷失的羊那里去。

太 15:25

那妇人来拜祂，说，主啊，帮助我！

太 15:26

祂回答说，不好拿儿女的饼丢给小狗。

太 15:27

妇人说，主啊，是的，就是小狗也吃主人桌子上掉下来的碎渣。

太 15:28

于是耶稣回答她说，妇人，你的信心真大！照你所愿的给你成全吧。从那时候，她的女儿就得了医治。

路 4:39

耶稣站在她旁边，斥责那热病，热就退了，她立刻起来服事他们。

路 13:10

当安息日，耶稣在一个会堂里施教。

路 13:11

看哪，有一个女人，被病弱的灵附着，已经十八年了，腰弯得一点都直不起来。

路 13:12

耶稣看见，便叫过她来，对她说，女人，你脱离这病了。

路 13:13

于是用两只手按着她，她立刻直起腰来，就荣耀神。

路 13:14

管会堂的因为耶稣在安息日治病，就气忿忿地对群众说，有六日应当作工，在那六日之内，可以来求医，在安息日却不可。

路 13:15

主却回答他说，假冒为善的人哪，难道你们各人在安息日不解开槽上的牛驴，牵去饮么？

路 13:16

何况这女人本是亚伯拉罕的后裔，看哪，她被撒但捆绑了十八年，不当在安息日解开她的捆锁么？

路 13:17

耶稣说这话，一切敌对祂的人都羞愧了。群众因祂所行一切荣耀的事，就都欢喜。

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2　虽然魔鬼躲在许多天然事情的后面，但主耶稣责备他─可四35～41。

可 4:35

当天黄昏，耶稣对门徒说，我们渡到对岸去。

可 4:36

门徒离开群众，耶稣仍在船上，他们就把祂带去，也有别的船和祂同行。

可 4:37

忽然起了大风暴，波浪打入船内，甚至船要满了水。

可 4:38

耶稣竟在船尾靠着枕头睡着。门徒叫醒了祂，对祂说，夫子，我们丧命，你不顾么？

可 4:39

耶稣醒来，斥责风，又向海说，安静吧！不要发声！风就止住，大大地平静了。

可 4:40

耶稣对他们说，为什么这样胆怯？你们怎么没有信心？

可 4:41

他们就大大地惧怕，彼此说，这人到底是谁，连风和海也听从了祂？

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三　在约壹三章八节，译为“消除”的希腊字，也可译为“解除”或“毁坏”：─引用经文

约壹 3:8

犯罪的是出于魔鬼，因为魔鬼从起初就犯罪。为此，神的儿子显现出来，是要消除魔鬼的作为。

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1　魔鬼从古时就不断地犯罪，并生出罪人与他一同实行罪─8、10节，约八44。

约壹 3:8

犯罪的是出于魔鬼，因为魔鬼从起初就犯罪。为此，神的儿子显现出来，是要消除魔鬼的作为。

约壹 3:10

在此，神的儿女和魔鬼的儿女就显出来了。凡不行义的，就不是出于神；不爱他弟兄的也是如此。

约 8:44

你们是出于那父魔鬼，你们父的私欲，你们愿意行。他从起初就是杀人的，并且不站在真理中，因为在他里面没有真理。他说谎是出于他自己的私有物，因他是说谎的，也是说谎者的父。

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2　为这缘故，神的儿子显现出来，要消除并毁灭魔鬼罪恶的作为，就是借十字架上的死，在肉体中定罪那恶者所起始的罪（罗八3）；毁灭罪的权势，就是魔鬼罪恶的性情（来二14），并且除去罪与诸罪。─引用经文

罗 8:3

律法因肉体而软弱，有所不能的，神，既在罪之肉体的样式里，并为着罪，差来了自己的儿子，就在肉体中定罪了罪，

来 2:14

儿女既同有血肉之体，祂也照样亲自有分于血肉之体，为要借着死，废除那掌死权的，就是魔鬼，

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一　主耶稣的显现，消除了魔鬼的作为；主耶稣的死，废除了魔鬼自己─约壹三8，约三14，十二31，来二14。

约壹 3:8

犯罪的是出于魔鬼，因为魔鬼从起初就犯罪。为此，神的儿子显现出来，是要消除魔鬼的作为。

约 3:14

摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来，

约 12:31

现在这世界受审判，这世界的王要被赶出去。

来 2:14

儿女既同有血肉之体，祂也照样亲自有分于血肉之体，为要借着死，废除那掌死权的，就是魔鬼，

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二　主耶稣乃是借着在形状上成为蛇，伤了古蛇魔鬼的头─约三14，创三15，启十二9：

约 3:14

摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来，

创 3:15

我又要叫你和女人彼此为仇，你的后裔和女人的后裔也彼此为仇；女人的后裔要伤你的头，你要伤他的脚跟。

启 12:9

大龙就被摔下去，它是那古蛇，名叫魔鬼，又叫撒但，是迷惑普天下的，它被摔在地上，它的使者也一同被摔下去。

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2　这样祂就审判了这世界的王：“现在这世界受审判，这世界的王要被赶出去”─约十二31:

约 12:31

现在这世界受审判，这世界的王要被赶出去。

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b　主在罪之肉体的样式里，死于十字架，就废除了在人肉体里的撒但─罗八3，来二14。

罗 8:3

律法因肉体而软弱，有所不能的，神，既在罪之肉体的样式里，并为着罪，差来了自己的儿子，就在肉体中定罪了罪，

来 2:14

儿女既同有血肉之体，祂也照样亲自有分于血肉之体，为要借着死，废除那掌死权的，就是魔鬼，

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c　因着这样审判了撒但，主就使挂在撒但身上的世界也受了审判；因此，主被举起来，就审判了世界，也把世界的王赶出去了─约十六11，十二31。

约 16:11

为审判，是因这世界的王受了审判。

约 12:31

现在这世界受审判，这世界的王要被赶出去。

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三　基督钉十字架时，废除了魔鬼─来二14：

来 2:14

儿女既同有血肉之体，祂也照样亲自有分于血肉之体，为要借着死，废除那掌死权的，就是魔鬼，

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1　在十四节里，译作“废除”的希腊字，也可译为“使之归于无有，使之失效，废掉，消除，取消，弃绝”。─引用经文

来 2:14

儿女既同有血肉之体，祂也照样亲自有分于血肉之体，为要借着死，废除那掌死权的，就是魔鬼，

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3　基督不仅代替被蛇所咬的堕落之人受死，并且废除了魔鬼─约三14，来二14。

约 3:14

摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来，

来 2:14

儿女既同有血肉之体，祂也照样亲自有分于血肉之体，为要借着死，废除那掌死权的，就是魔鬼，

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第八篇　为着神的定旨取用基督作我们的赎愆祭

壹　赎愆祭表征基督作为供物，解决我们行为上诸罪的难处─彼前二24，赛五三5～6、10～11，参太二七38，路二三42～43：

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贰　我们取用基督作我们的赎愆祭时，需要彻底承认我们一切的短处、软弱、错误、罪恶，好对神对人常存无亏的良心─徒二四16，诗五一2：

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叁　赎愆祭至终又是赎罪祭，表征基督为我们的罪救赎我们，解决了罪的两面问题─在我们里面性情上的罪，以及在我们外面行为上的罪─利五6～8、11～12，约一29。

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肆　两只斑鸠或两只雏鸽，一只作赎罪祭，一只作燔祭，就形成赎愆祭，这表征每个过犯的源头，都是我们肉体中的罪，而过犯的原因，乃是我们没有绝对为神而活─利五7。

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伍　利未记五章说到四个需要赎愆祭的特别项目，为叫神的子民能过圣别、洁净、喜乐的生活，好与三一神合并，使祂得荣耀─1～4节：

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陆　利未记五章十一节的细面，表征耶稣的人性，用来作赎罪祭，指明我们犯罪，是因为我们缺少耶稣的人性：

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柒　偿还并另外加五分之一，表征献赎愆祭的人，应当按照神圣的尺度、标准、量度，在财物上是义的─15～16节，参路十九8。

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捌　“大卫从作过乌利亚妻子的生所罗门”─太一6：

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读经∶利五1～4、6～8、11、15～16，约壹一7～9，徒二四16，诗五一2

利 5:1

若有人听见叫人发誓作证的声音，他本是见证人，却不把所看见或知道的说出来，他就犯了罪，要担当他的罪孽。

利 5:2

或是有人触着什么不洁之物，无论是不洁之兽的尸体，或不洁之牲畜的尸体，或不洁之爬物的尸体，他却没有觉察到，因此成了不洁，就有了罪过。

利 5:3

或是他触着人的不洁，无论是染了什么不洁，他却没有觉察到，一知道了就有了罪过。

利 5:4

或是有人嘴里冒失发誓，要行恶或行善；无论人在什么事上冒失发誓，他却没有觉察到，一知道了就在其中的一件事上有了罪过。

利 5:6

并要为所犯的罪，把他的赎愆祭，就是羊群中的母羊，或绵羊或山羊，牵到耶和华面前作赎罪祭。至于他的罪，祭司要为他遮盖。

利 5:7

他的力量若不够献一只羊，就要为所犯的罪，把两只斑鸠或两只雏鸽带到耶和华面前为赎愆祭，一只作赎罪祭，一只作燔祭。

利 5:8

他把这些带到祭司那里，祭司要先把作赎罪祭的那一只献上，从鸟的颈项上揪下头来，只是不可揪断；

利 5:11

他的力量若不够献两只斑鸠或两只雏鸽，就要为所犯的罪带供物来，就是细面一伊法的十分之一作赎罪祭；不可加上油，也不可加上乳香，因为这是赎罪祭。

利 5:15

人若在耶和华的圣物上行事不忠实，无意中犯了罪，就要照你按圣所的舍客勒所估的银价，将赎愆祭牲，就是羊群中一只没有残疾的公绵羊，牵到耶和华面前为赎愆祭。

利 5:16

并且他在圣物上的差错要偿还，另外加五分之一，都给祭司。祭司要用赎愆祭的公绵羊为他遮罪，他就必蒙赦免。

约壹 1:7

但我们若在光中行，如同神在光中，就彼此有交通，祂儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。

约壹 1:8

我们若说自己没有罪，便是自欺，真理就不在我们里面了。

约壹 1:9

我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。

徒 24:16

我因此操练自己，对神对人常存无亏的良心。

诗 51:2

求你将我的罪孽洗涤净尽，并洁净我的罪。

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壹　赎愆祭表征基督作为供物，解决我们行为上诸罪的难处─彼前二24，赛五三5～6、10～11，参太二七38，路二三42～43：

彼前 2:24

祂在木头上，在祂的身体里，亲自担当了我们的罪，使我们既然向罪死了，就得以向义活着；因祂受的鞭伤，你们便得了医治。

赛 53:5

哪知祂为我们的过犯受创，为我们的罪孽压伤；因祂受的刑罚我们得平安，因祂受的鞭伤我们得医治。

赛 53:6

我们都如羊走迷，各人偏行己路；耶和华使我们众人的罪孽都归在祂身上。

赛 53:10

耶和华却喜悦将祂压伤，使祂受痛苦。祂使自己成了为着罪的祭，祂必看见后裔，并且延长年日；耶和华所喜悦的事，必在祂手中亨通。

赛 53:11

祂必看见自己劳苦的果效，便心满意足；那义者我的仆人要使许多人因认识祂而成为义的；并且祂要担当他们的罪孽。

太 27:38

当时，有两个强盗和祂同钉十字架，一个在右边，一个在左边。

路 23:42

就说，耶稣啊，你来进入你国的时候，求你记念我。

路 23:43

耶稣对他说，我实在告诉你，今日你要同我在乐园里了。

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一　取用基督作我们的赎愆祭，在神圣的光中承认我们的罪，乃是喝基督这活水，使我们成为新耶路撒冷的路─约四14～18。

约 4:14

人若喝我所赐的水，就永远不渴；我所赐的水，要在他里面成为泉源，直涌入永远的生命。

约 4:15

妇人说，先生，请把这水赐给我，叫我不渴，也不用来这里打水。

约 4:16

耶稣说，你去叫你的丈夫，然后到这里来。

约 4:17

妇人回答说，我没有丈夫。耶稣说，你说没有丈夫，是不错的；

约 4:18

因为你有过五个丈夫，现在有的，并不是你的丈夫，你所说的是真的。

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二　取用基督作我们的赎愆祭，在神圣的光中承认我们的罪，乃是维持我们在生命的交通中，使我们在生命里长大，达到生命成熟的路─约壹一2～3、5～9，徒二四16。

约壹 1:2

（这生命已经显现出来，我们也看见过，现在又作见证，将原与父同在，且显现与我们那永远的生命传与你们；）

约壹 1:3

我们将所看见并听见的，也传与你们，使你们也可以与我们有交通；而且我们的交通，又是与父并与祂儿子耶稣基督所有的。

约壹 1:5

神就是光，在祂里面毫无黑暗；这是我们从祂所听见，现在又报给你们的信息。

约壹 1:6

我们若说我们与神有交通，却在黑暗里行，就是说谎话，不行真理了；

约壹 1:7

但我们若在光中行，如同神在光中，就彼此有交通，祂儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。

约壹 1:8

我们若说自己没有罪，便是自欺，真理就不在我们里面了。

约壹 1:9

我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。

徒 24:16

我因此操练自己，对神对人常存无亏的良心。

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三　取用基督作我们的赎愆祭，使我们的罪得着赦免，结果使我们敬畏神并爱神─诗一三〇4，路七47～50。

诗 130:4

但在你有赦免之恩，要叫人敬畏你。

路 7:47

所以我告诉你，她许多的罪都赦免了，因为她爱得多；但那赦免少的，他爱得就少。

路 7:48

于是对那女人说，你的罪赦了。

路 7:49

同席的人心里说，这人是谁，竟然赦罪？

路 7:50

但耶稣对那女人说，你的信救了你，平平安安地走吧！

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四　将基督这对付罪的生命供应给圣徒，会杀死细菌，消除难处，并维持那灵的一─约八1～11，约壹五16，罗二4下，利十17，加六1。

约 8:1

耶稣往橄榄山去。

约 8:2

清早又来到殿里，众百姓都到祂那里去，祂就坐下教训他们。

约 8:3

经学家和法利赛人，带着一个行淫时被拿的妇人来，叫她站在当中，

约 8:4

就对耶稣说，夫子，这妇人是正在行淫时被拿的。

约 8:5

摩西在律法上吩咐我们，把这样的妇人用石头打死，这样，你怎么说？

约 8:6

他们说这话，是要试诱耶稣，好得着把柄告祂。耶稣却弯下腰来，用指头在地上写字。

约 8:7

他们还是不住地问祂，耶稣就直起腰来，对他们说，你们中间谁是没有罪的，谁就先拿石头打她。

约 8:8

于是又弯下腰来，在地上写字。

约 8:9

他们听见了，就从老的开始，一个一个地出去了；只剩下耶稣一人，还有那妇人仍然站在当中。

约 8:10

耶稣就直起腰来，对她说，妇人，那些人在哪里？没有人定你的罪么？

约 8:11

她说，主啊，没有。耶稣说，我也不定你的罪；去吧，从今以后不要再犯罪了。

约壹 5:16

人若看见他的弟兄犯了不至于死的罪，就当为他祈求，将生命赐给他，就是给那些犯了不至于死之罪的。有至于死的罪，我不说当为那罪祈求。

罗 2:4下

……不晓得神的恩慈是领你悔改？

利 10:17

这赎罪祭既是至圣的，耶和华又给了你们，要你们担当会众的罪孽，在祂面前为他们遮罪，你们为何没有在圣所吃呢？

加 6:1

弟兄们，即使有人偶然为某种过犯所胜，你们属灵的人，也当用温柔的灵挽回这样的人，可是要当心自己，免得也被试诱。

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贰　我们取用基督作我们的赎愆祭时，需要彻底承认我们一切的短处、软弱、错误、罪恶，好对神对人常存无亏的良心─徒二四16，诗五一2：

徒 24:16

我因此操练自己，对神对人常存无亏的良心。

诗 51:2

求你将我的罪孽洗涤净尽，并洁净我的罪。

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一　因着神知道我们罪行的记录，我们最好借着认罪求祂除去那记录─约壹一7、9。

约壹 1:7

但我们若在光中行，如同神在光中，就彼此有交通，祂儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。

约壹 1:9

我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。

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二　这样彻底并细致地认罪之后，我们就在素质上和经纶上被那灵充满，使我们有活力，并在神里面放胆讲说神的福音─参民二一16～18，帖前二2、4。

民 21:16

以色列人从那里起行，到了比珥；从前耶和华对摩西说，招聚百姓，我好给他们水喝，说的就是这井。

民 21:17

当时，以色列人唱这歌说，井啊，涌上水来！你们要向这井歌唱！

民 21:18

这井是众首领和民中的尊贵人，用权杖用扶杖所挖所掘的。以色列人从旷野往玛他拿去，

帖前 2:2

我们从前在腓立比受苦害，又被凌辱，就如你们所知道的，然而还是在我们的神里面放胆，在极大的争战中，对你们讲说了神的福音。

帖前 2:4

但神怎样验中了我们，把福音托付我们，我们就照样讲，不是要讨人喜欢，乃是要讨那察验我们心的神喜欢。

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叁　赎愆祭至终又是赎罪祭，表征基督为我们的罪救赎我们，解决了罪的两面问题─在我们里面性情上的罪，以及在我们外面行为上的罪─利五6～8、11～12，约一29。

利 5:6

并要为所犯的罪，把他的赎愆祭，就是羊群中的母羊，或绵羊或山羊，牵到耶和华面前作赎罪祭。至于他的罪，祭司要为他遮盖。

利 5:7

他的力量若不够献一只羊，就要为所犯的罪，把两只斑鸠或两只雏鸽带到耶和华面前为赎愆祭，一只作赎罪祭，一只作燔祭。

利 5:8

他把这些带到祭司那里，祭司要先把作赎罪祭的那一只献上，从鸟的颈项上揪下头来，只是不可揪断；

利 5:11

他的力量若不够献两只斑鸠或两只雏鸽，就要为所犯的罪带供物来，就是细面一伊法的十分之一作赎罪祭；不可加上油，也不可加上乳香，因为这是赎罪祭。

利 5:12

他要把供物带到祭司那里，祭司要取出一把作为记念的部分，放在耶和华的火祭上，烧在坛上；这是赎罪祭。

约 1:29

次日，约翰看见耶稣向他走来，就说，看哪，神的羔羊，除去世人之罪的！

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肆　两只斑鸠或两只雏鸽，一只作赎罪祭，一只作燔祭，就形成赎愆祭，这表征每个过犯的源头，都是我们肉体中的罪，而过犯的原因，乃是我们没有绝对为神而活─利五7。

利 5:7

他的力量若不够献一只羊，就要为所犯的罪，把两只斑鸠或两只雏鸽带到耶和华面前为赎愆祭，一只作赎罪祭，一只作燔祭。

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伍　利未记五章说到四个需要赎愆祭的特别项目，为叫神的子民能过圣别、洁净、喜乐的生活，好与三一神合并，使祂得荣耀─1～4节：

利 5:1

若有人听见叫人发誓作证的声音，他本是见证人，却不把所看见或知道的说出来，他就犯了罪，要担当他的罪孽。

利 5:2

或是有人触着什么不洁之物，无论是不洁之兽的尸体，或不洁之牲畜的尸体，或不洁之爬物的尸体，他却没有觉察到，因此成了不洁，就有了罪过。

利 5:3

或是他触着人的不洁，无论是染了什么不洁，他却没有觉察到，一知道了就有了罪过。

利 5:4

或是有人嘴里冒失发誓，要行恶或行善；无论人在什么事上冒失发誓，他却没有觉察到，一知道了就在其中的一件事上有了罪过。

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一　不把我们所知道的实情见证出来，就是不诚实、不忠信，不像我们的神那样信实、诚实；这实际上是对付说谎；说谎与谎言之父撒但有关─1节，约八44。

利 5:1

若有人听见叫人发誓作证的声音，他本是见证人，却不把所看见或知道的说出来，他就犯了罪，要担当他的罪孽。

约 8:44

你们是出于那父魔鬼，你们父的私欲，你们愿意行。他从起初就是杀人的，并且不站在真理中，因为在他里面没有真理。他说谎是出于他自己的私有物，因他是说谎的，也是说谎者的父。

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二　摸了属灵死亡的不洁，在神眼中是最严重的事─利五2：

利 5:2

或是有人触着什么不洁之物，无论是不洁之兽的尸体，或不洁之牲畜的尸体，或不洁之爬物的尸体，他却没有觉察到，因此成了不洁，就有了罪过。

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1　我们若想要过从死亡分别出来的圣别生活，就需要谨慎我们与人的接触─十一章，徒十9下～15、27～29：

利 11

从略。

徒 10:9下

……约在正午，彼得上房顶去祷告。

徒 10:10

他觉得很饿，就想要吃。人正预备饭的时候，彼得魂游象外，

徒 10:11

看见天开了，有一器皿降下，好象一块大布，系着四角，缒在地上，

徒 10:12

里面有地上各样四足的走兽和爬物，并天空的飞鸟。

徒 10:13

又有声音向他说，彼得，起来，宰了吃！

徒 10:14

彼得却说，主啊，绝对不可，因为一切凡俗并不洁之物，我从来没有吃过。

徒 10:15

第二次又有声音向他说，神所洁净的，你不可当作俗物。

徒 10:27

彼得同他说着话进去，见有好些人在那里聚集，

徒 10:28

就对他们说，你们知道犹太人和别族的人亲近来往，本是不合律例的，但神已经指示我，不要说任何人是凡俗或不洁的；

徒 10:29

所以我一被请，就不推辞而来。现在请问，你们请我来是为什么缘故？

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a　分蹄反刍的走兽，表征在行动上有分别，并接受神的话，反复思想的人─利十一2～3。

利 11:2

你们要对以色列人说，地上一切走兽中，你们可以吃的活物乃是这些：

利 11:3

凡分蹄，就是蹄裂两瓣，并且反刍的走兽，你们都可以吃。

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b　有鳍有鳞的水族，表征能在世界中自由行动、活动，同时又能抗拒其影响的人─9节。

利 11:9

水中可吃的乃是这些：凡在水里，无论在海里或河里，有鳍有鳞的，你们都可以吃。

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c　有翅能飞，吃生命种子作食物供应的飞鸟，表征能在离开且超脱世界的生命中生活行动，并以生命的事物为生命供应的人─参13～19节。

利 11:13

飞鸟中你们当看为可憎之物，不可吃的乃是这些：雕、狗头雕、红头雕、

利 11:14

鸢、隼与其类，

利 11:15

乌鸦与其类，

利 11:16

鸵鸟、夜鹰、海鸥、鹰与其类，

利 11:17

鸱鸮、鸬鹚、猫头鹰、

利 11:18

叫鸮、鹈鹕、秃雕、

利 11:19

鹳、鹭鸶与其类，戴胜与蝙蝠。

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d　有翅膀，并且足上有腿，能在地上蹦跳的昆虫，表征能在超越世界的生命中生活行动，并且能保守自己脱开世界的人─21～22节。

利 11:21

只是用四足行动，能飞的昆虫中，足上有腿，可用以在地上蹦跳的，你们还可以吃。

利 11:22

其中有群蝗与其类，蚂蚱与其类，蟋蟀与其类，蚱蜢与其类，这些你们都可以吃。

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2　利未记五章二节里这些动物的尸体，指在召会生活里，三种不同的属灵死亡，可能在神子民中间散布：兽表征野蛮的死亡，牲畜表征温和的死亡，爬物表征狡猾的死亡─罗十四15、20，十六17：

利 5:2

或是有人触着什么不洁之物，无论是不洁之兽的尸体，或不洁之牲畜的尸体，或不洁之爬物的尸体，他却没有觉察到，因此成了不洁，就有了罪过。

罗 14:15

你若因食物叫弟兄忧愁，就不再是照着爱而行。基督已经替他死了，你不可因你的食物败坏他。

罗 14:20

不可因食物拆毁神的工程。凡物固然洁净，但人吃了，以致成了绊脚石，就是他的恶了。

罗 16:17

弟兄们，那些造成分立和绊跌之事，违反你们所学之教训的人，我恳求你们要留意，并要避开他们。

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a　不论是哪一种死亡，都是不洁、污秽且玷污人的；在神眼中，死是祂最憎恨的事─参林前十五26。

林前 15:26

最后所废除的仇敌，就是死，

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b　按照旧约的预表，死比罪更玷污人（见利十一31注2）。─引用经文

利 11:31

这些爬物对你们都是不洁净的；在它们死后，凡触着它们的，必不洁净2到晚上。

利 11:31注2

根据圣经，死比罪更玷污人，且更为可憎。借着赎愆祭，一切的罪都可立即得赦免（五），但是凡触着动物屍体的，必不洁净到晚上（24～25、27下～28上、31下～32、39～40）。我们向主认罪之后，我们的罪立即蒙主赦免（约壹一9），但我们要从属灵死亡的玷污得洁净，却需要一段时间。触着人死屍的，就不洁净七天（民十九11、13），指明在神眼中，堕落的人是最玷污的元素（参太十五17～20）。

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3　我们需要作拿细耳人，从死亡分别出来，并且满了生命，对抗死亡─民六6～8，罗八6。

民 6:6

在他将自己分别出来归耶和华的一切日子，不可挨近死人。

民 6:7

他的父母、兄弟、或姊妹死了的时候，他不可因他们使自己不洁净，因为那分别出来归神的凭据在他头上。

民 6:8

在他分别出来的一切日子，他是归耶和华为圣的。

罗 8:6

因为心思置于肉体，就是死；心思置于灵，乃是生命平安。

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三　人的不洁，表征一切从天然人和天然生命漏泄出来的，不论好坏，都是不洁的─利五3，参太十五17～20，十六21～25。

利 5:3

或是他触着人的不洁，无论是染了什么不洁，他却没有觉察到，一知道了就有了罪过。

太 15:17

岂不知凡入口的，是进到肚腹，又排泄到茅厕么？

太 15:18

惟独出口的，是从心里发出来的，那才污秽人。

太 15:19

因为从心里发出恶念、凶杀、奸淫、淫乱、偷窃、假见证和谤讟，

太 15:20

这些都是污秽人的；至于不洗手吃饭，却不污秽人。

太 16:21

从那时候，耶稣才指示祂的门徒，祂必须往耶路撒冷去，受长老、祭司长和经学家许多的苦，并且被杀，第三日复活。

太 16:22

彼得就拉祂到一边，责劝祂说，主啊，神眷怜你，这事绝不会临到你。

太 16:23

祂却转过来，对彼得说，撒但，退我后面去吧！你是绊跌我的，因为你不思念神的事，只思念人的事。

太 16:24

于是耶稣对门徒说，若有人要跟从我，就当否认己，背起他的十字架，并跟从我。

太 16:25

因为凡要救自己魂生命的，必丧失魂生命；凡为我丧失自己魂生命的，必得着魂生命。

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四　在神面前冒失地说话，草率、轻忽、卤莽地表达我们的意见，指明我们不为神而活，也不敬畏神─利五4，参太十七24～27，约七3～8。

利 5:4

或是有人嘴里冒失发誓，要行恶或行善；无论人在什么事上冒失发誓，他却没有觉察到，一知道了就在其中的一件事上有了罪过。

太 17:24

他们到了迦百农，有收殿税的人前来对彼得说，你们的老师不纳殿税么？

太 17:25

彼得说，纳。等他进了屋子，耶稣先向他说，西门，你怎么看？地上的君王向谁征收关税或丁税？向自己的儿子，还是向外人？

太 17:26

彼得一说，向外人，耶稣就对他说，既然如此，儿子就可以免了。

太 17:27

但为免绊跌他们，你要到海边去钓鱼，拿起先钓上来的鱼，开它的口，就必找到一块钱，可以拿去给他们，作你我的殿税。

约 7:3

耶稣的兄弟就对祂说，你离开这里上犹太去吧，叫你的门徒也看见你所行的事。

约 7:4

人要显扬自己，没有在隐密中行事的。你若行这些事，就当将自己显明给世人看。

约 7:5

原来连祂的兄弟也不信入祂。

约 7:6

耶稣就对他们说，我的时候还没有到，你们的时候却常是方便的。

约 7:7

世人不能恨你们，却是恨我，因为我指证他们所作的是恶的。

约 7:8

你们上去过节吧，我现在不上去过这节，因为我的时候还没有到。

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陆　利未记五章十一节的细面，表征耶稣的人性，用来作赎罪祭，指明我们犯罪，是因为我们缺少耶稣的人性：─引用经文

利 5:11

他的力量若不够献两只斑鸠或两只雏鸽，就要为所犯的罪带供物来，就是细面一伊法的十分之一作赎罪祭；不可加上油，也不可加上乳香，因为这是赎罪祭。

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柒　偿还并另外加五分之一，表征献赎愆祭的人，应当按照神圣的尺度、标准、量度，在财物上是义的─15～16节，参路十九8。

利 5:15

人若在耶和华的圣物上行事不忠实，无意中犯了罪，就要照你按圣所的舍客勒所估的银价，将赎愆祭牲，就是羊群中一只没有残疾的公绵羊，牵到耶和华面前为赎愆祭。

利 5:16

并且他在圣物上的差错要偿还，另外加五分之一，都给祭司。祭司要用赎愆祭的公绵羊为他遮罪，他就必蒙赦免。

路 19:8

撒该站着，对主说，主啊，看哪，我把家业的一半给穷人，我若讹诈了谁，就还他四倍。

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一　诗篇五十一篇是在大卫犯了谋杀乌利亚，并夺取他妻子的大罪，且受了申言者拿单责备之后作的：─引用经文

诗 51:1

（大卫与拔示巴同房以后，申言者拿单来见他；那时他作了这诗，交与歌咏长。）神啊，求你按你的慈爱恩待我，按你丰盛的怜恤涂抹我的过犯。

诗 51:2

求你将我的罪孽洗涤净尽，并洁净我的罪。

诗 51:3

因为我知道我的过犯，我的罪常在我面前。

诗 51:4

我向你犯罪，惟独得罪了你；我在你眼前行了这恶。因此你责备的时候，显为公义；判断的时候，显为清正。

诗 51:5

看哪，我是在罪孽里生的，我母亲在罪中怀了我。

诗 51:6

看哪，你所喜爱的，是内里真实；你在我隐密处，必使我认识智慧。

诗 51:7

求你用牛膝草洁除我的罪，我就洁净；求你洗涤我，我就比雪更白。

诗 51:8

求你使我得听欢喜快乐的声音，使你所压伤的骨头，可以踊跃。

诗 51:9

求你掩面不看我的罪，涂抹我一切的罪孽。

诗 51:10

神啊，求你为我造清洁的心，使我里面重新有正直的灵。

诗 51:11

不要丢弃我，使我离开你的面；不要从我取去你圣别的灵。

诗 51:12

求你使我复得你救恩之乐，赐我乐意的灵扶持我。

诗 51:13

我必将你的道路指教有过犯的人，罪人必回转归向你。

诗 51:14

神啊，拯救我的神啊，求你救我脱离流人血的罪；我的舌头就欢唱你的公义。

诗 51:15

主啊，求你使我嘴唇张开，我的口便传扬赞美你的话。

诗 51:16

你本不喜爱祭物；若喜爱，我就献上；燔祭你也不喜悦。

诗 51:17

神所要的祭，就是忧伤的灵；神啊，忧伤痛悔的心，你必不轻看。

诗 51:18

求你按你的美意善待锡安，建造耶路撒冷的城墙。

诗 51:19

那时，你必喜爱公义的祭、燔祭、并全牲的燔祭；那时，人必将公牛献在你坛上。

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二　大卫的过犯和悔改与神的赦免结合，结果产生所罗门（“平安”）这建造神殿者─撒下七12～14上，代下三1：

撒下 7:12

你在世的日子满足，与你列祖同睡的时候，我必兴起你腹中所出的后裔接续你，我也必坚定他的国。

撒下 7:13

他必为我的名建造殿宇；我必坚定他的国位，直到永远。

撒下 7:14上

我要作他的父，他要作我的子。……

代下 3:1

所罗门在耶路撒冷，耶和华向他父亲大卫显现的摩利亚山上，就是耶布斯人阿珥楠的禾场上，大卫所预备的地方，开工建造耶和华的殿。

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第九篇　珍赏基督作为赎愆祭的实际

壹　“看哪，神的羔羊，除去世人之罪的！”─约一29:

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贰　作为赎愆祭的实际，“基督……为我们的罪死了”─林前十五3：

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叁　作为赎愆祭的实际，“基督也曾一次为罪受死，就是义的代替不义的，”为要引我们到神面前─彼前三18:

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肆　作为赎愆祭的实际，基督“在木头上，在祂的身体里，亲自担当了我们的罪，使我们既然向罪死了，就得以向义活着；因祂受的鞭伤，你们便得了医治”─彼前二24：

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伍　作为赎愆祭的实际，基督“为我们的罪，作了平息的祭物”─约壹二2：

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陆　作为赎愆祭的实际，基督“照着我们神与父的旨意，为我们的罪舍了自己，要把我们从现今这邪恶的世代救出来”─加一4:

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柒　作为赎愆祭的实际，主耶稣说，“这是我立约的血，为多人流出来，使罪得赦”─太二六28：

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捌　作为赎愆祭的实际，基督“成就了洗罪的事，就坐在高处至尊至大者的右边”─来一3：

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读经∶约一29，林前十五3，彼前三18，二24，约壹二2，四10，加一4，太二六28，来一3，十12

约 1:29

次日，约翰看见耶稣向他走来，就说，看哪，神的羔羊，除去世人之罪的！

林前 15:3

我从前所领受又传与你们的，第一，就是基督照圣经所说，为我们的罪死了，

彼前 3:18

因基督也曾一次为罪受死，就是义的代替不义的，为要引你们到神面前；在肉体里祂被治死，在灵里祂却活着；

彼前 2:24

祂在木头上，在祂的身体里，亲自担当了我们的罪，使我们既然向罪死了，就得以向义活着；因祂受的鞭伤，你们便得了医治。

约壹 2:2

祂为我们的罪，作了平息的祭物，不是单为我们的罪，也是为所有的世人。

约壹 4:10

不是我们爱神，乃是神爱我们，差祂的儿子，为我们的罪作了平息的祭物，在此就是爱了。

加 1:4

基督照着我们神与父的旨意，为我们的罪舍了自己，要把我们从现今这邪恶的世代救出来。

太 26:28

因为这是我立约的血，为多人流出来，使罪得赦。

来 1:3

祂是神荣耀的光辉，是神本质的印像，用祂大能的话维持、载着并推动万有；祂成就了洗罪的事，就坐在高处至尊至大者的右边；

来 10:12

惟独这一位既为罪一次献上祭物，就永久在神的右边坐下了；

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二　基督这神的羔羊满足了神公义、圣别和荣耀的要求─创三24，罗二5，来十二29，九5。

创 3:24

于是把那人赶出去了；又在伊甸园的东边，安设基路伯和四面转动发火焰的剑，把守生命树的道路。

罗 2:5

你竟任着你刚硬不悔改的心，为自己在神动怒并显示祂公义审判的日子，积蓄忿怒。

来 12:29

因为我们的神乃是烈火。

来 9:5

柜上面有荣耀的基路伯覆荫着遮罪盖；关于这几件，现在不能一一细说。

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三　基督作为救赎的羔羊，在创世以前，就是在宇宙被造以前，就预先被神知道，却为我们显现出来─彼前一20。

彼前 1:20

基督在创世以前，就预先被神知道，却在诸时期的末后，才为你们显现出来；

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四　基督是从创世以来，就是从受造之物存在起，就被杀的羔羊─启十三8。

启 13:8

凡住在地上，名字没有记在从创世以来被杀之羔羊生命册上的人，都要拜它。

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贰　作为赎愆祭的实际，“基督……为我们的罪死了”─林前十五3：

林前 15:3

我从前所领受又传与你们的，第一，就是基督照圣经所说，为我们的罪死了，

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一　保罗在福音上传给圣徒的第一件事，乃是基督为我们的罪死了─3节。

林前 15:3

我从前所领受又传与你们的，第一，就是基督照圣经所说，为我们的罪死了，

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2　基督是我们的救主，为我们的罪而代表我们死，好完成救赎─太一21，路二11，徒十三23，提前一15，多二14。

太 1:21

她将要生一个儿子，你要给祂起名叫耶稣，因祂要亲自将祂的百姓从他们的罪里救出来。

路 2:11

因今天在大卫的城里，为你们生了救主，就是主基督。

徒 13:23

从这人的后裔中，神已经照着所应许的，给以色列带来一位救主，就是耶稣。

提前 1:15

基督耶稣降世，为要拯救罪人，这话是可信的，是值得完全接受的；在罪人中我是个罪魁。

多 2:14

祂为我们舍了自己，要赎我们脱离一切的不法，并洁净我们，归祂自己成为独特的子民，作祂特有的产业，热心行善。

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叁　作为赎愆祭的实际，“基督也曾一次为罪受死，就是义的代替不义的，”为要引我们到神面前─彼前三18:

彼前 3:18

因基督也曾一次为罪受死，就是义的代替不义的，为要引你们到神面前；在肉体里祂被治死，在灵里祂却活着；

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一　这里的“罪”在原文为复数，指我们在外面行为上所犯的罪─来九28。

来 9:28

基督也是这样，既一次被献，担当了多人的罪，将来还要向那热切等待祂的人第二次显现，并与罪无关，乃为拯救他们。

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一　按以赛亚五十三章六节，基督在十字架上的时候，神将我们一切的罪都归在祂这神的羔羊身上：─引用经文

赛 53:6

我们都如羊走迷，各人偏行己路；耶和华使我们众人的罪孽都归在祂身上。

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1　希伯来九章二十八节说，基督“一次被献，担当了多人的罪”。─引用经文

来 9:28

基督也是这样，既一次被献，担当了多人的罪，将来还要向那热切等待祂的人第二次显现，并与罪无关，乃为拯救他们。

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2　基督一次受死，担当了我们的罪，并且在十字架上为我们受了审判─赛五三5、11。

赛 53:5

哪知祂为我们的过犯受创，为我们的罪孽压伤；因祂受的刑罚我们得平安，因祂受的鞭伤我们得医治。

赛 53:11

祂必看见自己劳苦的果效，便心满意足；那义者我的仆人要使许多人因认识祂而成为义的；并且祂要担当他们的罪孽。

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二　主在十字架上献上自己作祭物，是在祂的身体里，把我们的罪担上了十字架（成就平息的真祭坛）─来七27。

来 7:27

祂不象那些大祭司，每天必须先为自己的罪，再为百姓的罪献上祭物，因为祂献上自己，就把这事一次永远地作成了。

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三　在基督的死里，我们已经向罪死了，就得以向义活着；这向义活着乃是在基督的复活里活着─彼前二24，罗六8、10～11、18，弗二6，约十四19，提后二11：

彼前 2:24

祂在木头上，在祂的身体里，亲自担当了我们的罪，使我们既然向罪死了，就得以向义活着；因祂受的鞭伤，你们便得了医治。

罗 6:8

我们若与基督同死，就信也必与祂同活，

罗 6:10

因为祂死，是一次永远地向罪死了；祂活，是向神活着。

罗 6:11

这样，你们在基督耶稣里，向罪也当算自己是死的，向神却当算自己是活的。

罗 6:18

你们既从罪里得了释放，就作了义的奴仆。

弗 2:6

祂又叫我们在基督耶稣里一同复活，一同坐在诸天界里，

约 14:19

还有不多的时候，世人不再看见我，你们却看见我，因为我活着，你们也要活着。

提后 2:11

有可信的话说，我们若与基督同死，也必与祂同活；

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1　义是神行政的事─诗八九14。

诗 89:14

公义和公平，是你宝座的根基；慈爱和真实，行在你面前。

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伍　作为赎愆祭的实际，基督“为我们的罪，作了平息的祭物”─约壹二2：

约壹 2:2

祂为我们的罪，作了平息的祭物，不是单为我们的罪，也是为所有的世人。

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1　基督为我们的罪，将自己当作祭物献给神，不仅为着救赎我们，更为着满足神─来九28。

来 9:28

基督也是这样，既一次被献，担当了多人的罪，将来还要向那热切等待祂的人第二次显现，并与罪无关，乃为拯救他们。

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三　希伯来二章十七节启示，基督为我们的罪成就平息：─引用经文

来 2:17

所以祂凡事该与祂的弟兄一样，为要在关于神的事上，成为怜悯、忠信的大祭司，好为百姓的罪成就平息。

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3　现今的世代乃是撒但世界系统现今的部分─约壹二15。

约壹 2:15

不要爱世界，和世界上的事。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了；

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4　罪是属魔鬼的，现今的世代是属撒但的─罗十二2。

罗 12:2

不要模仿这世代，反要借着心思的更新而变化，叫你们验证何为神那美好、可喜悦、并纯全的旨意。

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二　没有基督的钉十字架，我们无法对付魔鬼所藏于其后的罪，或撒但所藏于其后的邪恶世代─加一4：

加 1:4

基督照着我们神与父的旨意，为我们的罪舍了自己，要把我们从现今这邪恶的世代救出来。

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三　按加拉太书的全文看，一章四节所说现今这邪恶的世代，是指宗教世界，世界的宗教系：─引用经文

加 1:4

基督照着我们神与父的旨意，为我们的罪舍了自己，要把我们从现今这邪恶的世代救出来。

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1　这由六章十四至十五节得着证实，那里把割礼看作世界（宗教世界）的一部分；对使徒保罗，这世界已经钉了十字架。─引用经文

加 6:14

但就我而论，除了我们主耶稣基督的十字架，别无可夸；借着祂，就我而论，世界已经钉了十字架；就世界而论，我也已经钉了十字架。

加 6:15

受割礼不受割礼，都无关紧要，要紧的乃是作新造。

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二　没有流血，就没有赦罪─来九22。

来 9:22

按着律法，凡物差不多都是用血洁净的，没有流血，就没有赦罪。

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三　主的血已经流出，使罪得赦；新约也凭祂的血得以成立─路二二20：

路 22:20

饭后，也照样拿起杯来，说，这杯是用我血所立的新约，这血是为你们流出来的。

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3　基督作为赎愆祭死在十字架上，流出祂的血来，使新约得以成立，信徒的罪也得以赦免─太二六28。

太 26:28

因为这是我立约的血，为多人流出来，使罪得赦。

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4　“祂儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪”，并且神“是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义”─约壹一7、9。

约壹 1:7

但我们若在光中行，如同神在光中，就彼此有交通，祂儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。

约壹 1:9

我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。

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捌　作为赎愆祭的实际，基督“成就了洗罪的事，就坐在高处至尊至大者的右边”─来一3：

来 1:3

祂是神荣耀的光辉，是神本质的印像，用祂大能的话维持、载着并推动万有；祂成就了洗罪的事，就坐在高处至尊至大者的右边；

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2　祂永久在神的右边坐下，乃是除罪的事已经成就的标记和证明─12节。

来 10:12

惟独这一位既为罪一次献上祭物，就永久在神的右边坐下了；

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二　基督已经“成就了洗罪的事”─一3：

来 1:3

祂是神荣耀的光辉，是神本质的印像，用祂大能的话维持、载着并推动万有；祂成就了洗罪的事，就坐在高处至尊至大者的右边；

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1　在三节里，“洗罪”指明我们的罪已被洗去了。─引用经文

来 1:3

祂是神荣耀的光辉，是神本质的印像，用祂大能的话维持、载着并推动万有；祂成就了洗罪的事，就坐在高处至尊至大者的右边；

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3　照利未记十六章的预表看，主耶稣是把祂的血带到天上的至圣所，洒在神面前，为我们的罪成就平息，使我们在神面前“得以洁净，脱尽一切的罪”─30节，来十二22、24。

利 16

从略。

利 16:30

因在这日要为你们遮罪，使你们洁净；你们要在耶和华面前得以洁净，脱尽一切的罪。

来 12:22

但你们乃是来到锡安山，来到活神的城，属天的耶路撒冷，来到千万天使整体的聚集，

来 12:24

来到新约的中保耶稣这里，并来到所洒的血这里，这血所说的比亚伯的血所说的更美。

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三　基督借着永远的灵，将自己献给神，因此祂献上自己是一次永远的，并且借着祂的死所完成的救赎也是永远的，有永远的功效─七27，九12、14。

来 7:27

祂不象那些大祭司，每天必须先为自己的罪，再为百姓的罪献上祭物，因为祂献上自己，就把这事一次永远地作成了。

来 9:12

并且不是借着山羊和牛犊的血，乃是借着祂自己的血，一次永远地进入至圣所，便得到了永远的救赎。

来 9:14

何况基督借着永远的灵，将自己无瑕无疵地献给神，祂的血岂不更洁净我们的良心，使其脱离死行，叫我们事奉活神么？

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第十篇　基督作神与祂子民之间的平安，使他们在交通中共同享受，而过活力排的召会生活，并终极完成于新耶路撒冷，作终极的平安祭

壹　享受基督作我们的燔祭、素祭、赎罪祭、赎愆祭的结果，乃是享受基督作平安祭─利三1～2，六12，七37:

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贰　基督是神与祂子民之间的平安，使他们在交通中共同享受─参林前一9：

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叁　我们需要学习过活力排之召会生活的秘诀，召会生活作为筵宴之家，就是以基督为平安祭的筵席，在此基督同爱祂的人能得着安息和满足─约十二1～3：

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肆　我们在日常生活中并在召会生活中享受基督作我们的平安祭，终极完成于新耶路撒冷这终极的平安祭─启二一2：

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读经∶利三1～2，六12，七37，腓四5～7、11～13，约十二1～3

利 3:1

人献供物为平安祭，若是从牛群中献的，无论是公是母，必用没有残疾的献在耶和华面前。

利 3:2

他要按手在供物的头上，宰于会幕门口；亚伦子孙作祭司的，要把血洒在坛的四边。

利 6:12

坛上的火要在其上一直烧着，不可熄灭。祭司要每早晨在上面烧柴，把燔祭摆列在上面，并在其上烧平安祭牲的脂油。

利 7:37

这就是燔祭、素祭、赎罪祭、赎愆祭、承接圣职和平安祭的条例，

腓 4:5

当叫众人知道你们的谦让宜人。主是近的。

腓 4:6

应当一无挂虑，只要凡事借着祷告、祈求，带着感谢，将你们所要的告诉神；

腓 4:7

神那超越人所能理解的平安，必在基督耶稣里，保卫你们的心怀意念。

腓 4:11

我并不是因缺乏说这话，因为我已经学会了，无论在什么景况，都可以知足。

腓 4:12

我知道怎样处卑贱，也知道怎样处富余；或饱足、或饥饿、或富余、或缺乏，在各事上，并在一切事上，我都学得秘诀。

腓 4:13

我在那加我能力者的里面，凡事都能作。

约 12:1

逾越节前六日，耶稣来到伯大尼，就是祂从死人中所复活的拉撒路所在的地方。

约 12:2

有人在那里为耶稣预备晚宴，马大伺候，拉撒路也在那同耶稣坐席的人中。

约 12:3

那时，马利亚就拿着一磅至贵的真哪哒香膏，抹耶稣的脚，又用自己的头发去擦祂的脚，屋里就满了膏的香气。

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壹　享受基督作我们的燔祭、素祭、赎罪祭、赎愆祭的结果，乃是享受基督作平安祭─利三1～2，六12，七37:

利 3:1

人献供物为平安祭，若是从牛群中献的，无论是公是母，必用没有残疾的献在耶和华面前。

利 3:2

他要按手在供物的头上，宰于会幕门口；亚伦子孙作祭司的，要把血洒在坛的四边。

利 6:12

坛上的火要在其上一直烧着，不可熄灭。祭司要每早晨在上面烧柴，把燔祭摆列在上面，并在其上烧平安祭牲的脂油。

利 7:37

这就是燔祭、素祭、赎罪祭、赎愆祭、承接圣职和平安祭的条例，

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一　我们不该想凭自己的努力得平安；我们越想凭自己得平安，就越没有平安；得平安唯一的路乃是每天享受基督─罗十四17，林前十二3下，弗三16～17。

罗 14:17

因为神的国不在于吃喝，乃在于公义、和平、并圣灵中的喜乐。

林前 12:3下

……若不是在圣灵里，也没有人能说，主，耶稣！

弗 3:16

愿祂照着祂荣耀的丰富，借着祂的灵，用大能使你们得以加强到里面的人里，

弗 3:17

使基督借着信，安家在你们心里，叫你们在爱里生根立基，

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二　平安乃是一个量度，给我们看见，我们享受基督到什么程度─一2，参太十一28～30。

弗 1:2

愿恩典与平安，从神我们的父，并主耶稣基督归与你们。

太 11:28

凡劳苦担重担的，可以到我这里来，我必使你们得安息。

太 11:29

我心里柔和谦卑，因此你们要负我的轭，且要跟我学，你们魂里就必得安息；

太 11:30

因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的。

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三　我们该在今天享受基督，忘记昨天和明天─六25、34，腓三13～14，来三7～8、13。

太 6:25

所以我告诉你们，不要为生命忧虑，吃什么，喝什么；也不要为身体忧虑，穿什么。生命不胜于食物么？身体不胜于衣服么？

太 6:34

所以你们不要为明天忧虑，因为明天自有明天的忧虑，一天的难处一天当就够了。

腓 3:13

弟兄们，我不是以为自己已经取得了，我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的，

腓 3:14

向着标竿竭力追求，要得神在基督耶稣里，召我向上去得的奖赏。

来 3:7

所以，正如圣灵所说的，"你们今日若听见祂的声音，

来 3:8

就不可硬着心，象在旷野惹祂发怒时，试探祂的日子一样；

来 3:13

总要趁着还有称为"今日"的时候，天天彼此相劝，免得你们中间有人被罪迷惑，心就刚硬了。

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贰　基督是神与祂子民之间的平安，使他们在交通中共同享受─参林前一9：

林前 1:9

神是信实的，你们乃是为祂所召，进入了祂儿子我们主耶稣基督的交通。

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一　献平安祭的人要按手在祭物头上，表征献祭者与祭物的联结并联合为一；我们与基督的交通乃是联合为一的事，就是我们成了祂，祂成了我们─利三2、8、13。

利 3:2

他要按手在供物的头上，宰于会幕门口；亚伦子孙作祭司的，要把血洒在坛的四边。

利 3:8

他要按手在供物的头上，宰于会幕前；亚伦的子孙要把血洒在坛的四边。

利 3:13

他要按手在山羊头上，宰于会幕前；亚伦的子孙要把血洒在坛的四边。

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二　在路加十五章二十三至二十四节，平安祭是那肥牛犊，就是接纳的父亲（神）与归回的浪子（罪人）之间平安的享受所描绘的。─引用经文

路 15:23

把那肥牛犊牵来宰了，让我们吃喝快乐。

路 15:24

因为我这个儿子是死而复活，失而又得的。他们就快乐起来。

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三　我们需要学习享受基督作平安祭的秘诀，这平安祭乃是神的平安，就是神那超越人所能理解的平安─腓四12、7，约十六33：

腓 4:12

我知道怎样处卑贱，也知道怎样处富余；或饱足、或饥饿、或富余、或缺乏，在各事上，并在一切事上，我都学得秘诀。

腓 4:7

神那超越人所能理解的平安，必在基督耶稣里，保卫你们的心怀意念。

约 16:33

我将这些事对你们说了，是要叫你们在我里面有平安。在世上你们有苦难，但你们可以放心，我已经胜了世界。

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1　我们必须学习这秘诀，就是在任何境遇，并在一切事故中，如何以基督为生命，如何活基督，如何显大基督，并如何赢得基督─腓四11～13：

腓 4:11

我并不是因缺乏说这话，因为我已经学会了，无论在什么景况，都可以知足。

腓 4:12

我知道怎样处卑贱，也知道怎样处富余；或饱足、或饥饿、或富余、或缺乏，在各事上，并在一切事上，我都学得秘诀。

腓 4:13

我在那加我能力者的里面，凡事都能作。

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a　我们需要将我们所要的告诉神[直译，给神知道]，在凡事上与祂谈话并同祂商量─5～6节，参书九14，箴三5～6。

腓 4:5

当叫众人知道你们的谦让宜人。主是近的。

腓 4:6

应当一无挂虑，只要凡事借着祷告、祈求，带着感谢，将你们所要的告诉神；

书 9:14

以色列人受了他们些食物，并没有求耶和华指示。

箴 3:5

你要全心信靠耶和华，不可倚靠自己的聪明；

箴 3:6

在你一切的道路上，都要认定祂，祂必修直你的途径。

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b　“不知道这秘诀的人，以为活基督是很难的事；其实你只要操练常与主说话，你自然就会活基督”（神救恩生机的一面，五六页）─腓一19～21上。

腓 1:19

因为我知道，这事借着你们的祈求，和耶稣基督之灵全备的供应，终必叫我得救。

腓 1:20

这是照着我所专切期待并盼望的，就是没有一事会叫我羞愧，只要凡事放胆，无论是生，是死，总叫基督在我身体上，现今也照常显大，

腓 1:21上

因为在我，活着就是基督，……

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c　在祷告中与神交通的结果乃是神的平安（也就是神作平安）注入我们里面，作我们的享受，使我们抗拒苦恼，化解挂虑，好叫众人知道基督是我们的谦让宜人─四5～7、9，一20，罗八6，约十六33：

腓 4:5

当叫众人知道你们的谦让宜人。主是近的。

腓 4:6

应当一无挂虑，只要凡事借着祷告、祈求，带着感谢，将你们所要的告诉神；

腓 4:7

神那超越人所能理解的平安，必在基督耶稣里，保卫你们的心怀意念。

腓 4:9

你们在我身上所学习的、所领受的、所听见的、所看见的，这些事你们都要去行，平安的神就必与你们同在。

腓 1:20

这是照着我所专切期待并盼望的，就是没有一事会叫我羞愧，只要凡事放胆，无论是生，是死，总叫基督在我身体上，现今也照常显大，

罗 8:6

因为心思置于肉体，就是死；心思置于灵，乃是生命平安。

约 16:33

我将这些事对你们说了，是要叫你们在我里面有平安。在世上你们有苦难，但你们可以放心，我已经胜了世界。

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㈠　我们借着在祷告中与神的交通，就享受主作平安的河与安慰的母─赛六六12～13，参加四26。

赛 66:12

耶和华如此说，我要使平安延及她，好象江河；使列国的荣耀延及她，如同涨溢的河；你们要从中咂奶；你们必蒙抱在肋旁，摇弄在膝上。

赛 66:13

人怎样受母亲安慰，我就照样安慰你们；你们也必在耶路撒冷得安慰。

加 4:26

但那在上的耶路撒冷是自主的，她是我们的母，

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㈡　我们借着在祷告中与神的交通，就享受主作避风所，避暴雨的隐密处，在干旱之地的河流，在疲乏之地大磐石的影子─赛三二2。

赛 32:2

必有一人象避风所，和避暴雨的隐密处，象河流在干旱之地，象大磐石的影子在疲乏之地。

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2　在腓立比四章五至九节我们所经历之基督的美德，乃是活基督作平安祭之生活的彰显─一19～21上，二5～13，三8～10：

腓 4:5

当叫众人知道你们的谦让宜人。主是近的。

腓 4:6

应当一无挂虑，只要凡事借着祷告、祈求，带着感谢，将你们所要的告诉神；

腓 4:7

神那超越人所能理解的平安，必在基督耶稣里，保卫你们的心怀意念。

腓 4:8

末了的话，弟兄们，凡是真实的，凡是庄重的，凡是公义的，凡是纯洁的，凡是可爱的，凡是有美名的；若有什么德行，若有什么称赞，这些事你们都要思念。

腓 4:9

你们在我身上所学习的、所领受的、所听见的、所看见的，这些事你们都要去行，平安的神就必与你们同在。

腓 1:19

因为我知道，这事借着你们的祈求，和耶稣基督之灵全备的供应，终必叫我得救。

腓 1:20

这是照着我所专切期待并盼望的，就是没有一事会叫我羞愧，只要凡事放胆，无论是生，是死，总叫基督在我身体上，现今也照常显大，

腓 1:21上

因为在我，活着就是基督，……

腓 2:5

你们里面要思念基督耶稣里面所思念的：

腓 2:6

祂本有神的形状，不以自己与神同等为强夺之珍，紧持不放，

腓 2:7

反而倒空自己，取了奴仆的形状，成为人的样式；

腓 2:8

既显为人的样子，就降卑自己，顺从至死，且死在十字架上。

腓 2:9

所以神将祂升为至高，又赐给祂那超乎万名之上的名，

腓 2:10

叫天上的、地上的和地底下的，在耶稣的名里，万膝都要跪拜，

腓 2:11

万口都要公开承认耶稣基督为主，使荣耀归与父神。

腓 2:12

这样，我亲爱的，你们既是常顺从的，不但我与你们同在的时候，就是我如今不在的时候，更是顺从的，就当恐惧战兢，作成你们自己的救恩，

腓 2:13

因为乃是神为着祂的美意，在你们里面运行，使你们立志并行事。

腓 3:8

不但如此，我也将万事看作亏损，因我以认识我主基督耶稣为至宝；我因祂已经亏损万事，看作粪土，为要赢得基督，

腓 3:9

并且给人看出我是在祂里面，不是有自己那本于律法的义，乃是有那借着信基督而有的义，就是那基于信、本于神的义，

腓 3:10

使我认识基督、并祂复活的大能、以及同祂受苦的交通，模成祂的死，

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c　一个谦让宜人的人总是摆得合式的，他的行为总是合宜的─参林后六1上，十1，腓一19，赛十一2。

林后 6:1上

而且我们既与神同工，……

林后 10:1

然而我保罗，就是那如你们所说，在你们中间，见面的时候是卑鄙的，不在的时候，向你们却是放胆的，亲自借着基督的温柔与和蔼劝你们，

腓 1:19

因为我知道，这事借着你们的祈求，和耶稣基督之灵全备的供应，终必叫我得救。

赛 11:2

耶和华的灵必安歇在祂身上，就是智慧和聪明的灵，谋略和能力的灵，知识和敬畏耶和华的灵。

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d　我们若谦让宜人，就会有智慧与能力供应别人的需要；我们也有充分的知识，知道要对别人说什么话，以及该什么时候说─五十4～5，西一28。

赛 50:4

主耶和华赐我受教者的舌头，使我知道怎样用言语扶助疲乏的人。主每早晨唤醒我；祂唤醒我的耳朵，使我能听，象受教者一样。

赛 50:5

主耶和华开通我的耳朵；我并没有违背，也没有退后。

西 1:28

我们宣扬祂，是用全般的智慧警戒各人，教导各人，好将各人在基督里成熟地献上；

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e　谦让宜人就是顾到我们所作或所说的，会怎样影响别人─代下一10。

代下 1:10

求你赐我智慧和知识，我好在这民前出入；不然，谁能审断你这众多的民呢？

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f　谦让宜人是包罗一切的美德，也就是基督自己；基督既是谦让宜人，保罗活着就是谦让宜人─腓一21上：

腓 1:21上

因为在我，活着就是基督，……

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㈠　就空间说，主对我们是近的，是很便当的帮助；就时间说，主与我们是近的，不久就要来─参罗十8～13。

罗 10:8

这义到底怎么说？它说，"这话与你相近，就在你口里，也在你心里。"这就是我们所传信主的话，

罗 10:9

就是你若口里认耶稣为主，心里信神叫祂从死人中复活，就必得救；

罗 10:10

因为人心里信，就得着义；口里承认，就得救。

罗 10:11

因为经上说，"凡信靠祂的，必不至于羞愧。"

罗 10:12

因为犹太人和希利尼人并没有分别，众人同有一位主，祂对一切呼求祂的人是丰富的。

罗 10:13

因为"凡呼求主名的，就必得救。"

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㈡　主是近的，主要的是说到主与我们同在─太一23。

太 1:23

"看哪，必有童女怀孕生子，人要称祂的名为以马内利"（以马内利翻出来，就是神与我们同在）。

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d　平安的神在基督里，在我们的心怀意念前巡查，保守我们平静安宁；正确的基督徒生活是宁静、安宁、平安并安静的生活（提前二1～2，赛三十15上）；活基督之生活的头一面乃是安宁─没有争竞、虚荣、发怨言、起争论，没有彼此辩论、争论或争吵。

提前 2:1

所以我劝你，第一要为万人祈求、祷告、代求、感谢；

提前 2:2

为君王和一切有权位的也该如此，使我们可以十分敬虔庄重地过平静安宁的生活。

赛 30:15上

主耶和华以色列的圣者如此说，你们得救在于归回安息；你们得力在于平静信靠；……

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e　“叫众人知道你们的谦让宜人”，与“将你们所要的告诉神”是平行的─腓四5～6：

腓 4:5

当叫众人知道你们的谦让宜人。主是近的。

腓 4:6

应当一无挂虑，只要凡事借着祷告、祈求，带着感谢，将你们所要的告诉神；

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f　我们若要过一无挂虑的生活，就必须领悟，我们所有的遭遇，不论是好是坏，都是神派定的，目的是要使我们达到赢得基督、活基督并显大基督的定命─罗八28～29，太十29～30，林后四16～18。

罗 8:28

还有，我们晓得万有都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按祂旨意被召的人。

罗 8:29

因为神所预知的人，祂也预定他们模成神儿子的形像，使祂儿子在许多弟兄中作长子。

太 10:29

两只麻雀不是卖一个铜钱么？没有你们父的许可，一只也不会掉在地上。

太 10:30

就是连你们的头发，也都被数过了。

林后 4:16

所以我们不丧胆，反而我们外面的人虽然在毁坏，我们里面的人却日日在更新。

林后 4:17

因为我们这短暂轻微的苦楚，要极尽超越地为我们成就永远重大的荣耀。

林后 4:18

我们原不是顾念所见的，乃是顾念所不见的，因为所见的是暂时的，所不见的才是永远的。

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叁　我们需要学习过活力排之召会生活的秘诀，召会生活作为筵宴之家，就是以基督为平安祭的筵席，在此基督同爱祂的人能得着安息和满足─约十二1～3：

约 12:1

逾越节前六日，耶稣来到伯大尼，就是祂从死人中所复活的拉撒路所在的地方。

约 12:2

有人在那里为耶稣预备晚宴，马大伺候，拉撒路也在那同耶稣坐席的人中。

约 12:3

那时，马利亚就拿着一磅至贵的真哪哒香膏，抹耶稣的脚，又用自己的头发去擦祂的脚，屋里就满了膏的香气。

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一　这召会生活是由复活的生命所产生─十一43～44。

约 11:43

说了这话，就大声喊着说，拉撒路，出来！

约 11:44

那死人就出来了，手脚裹着布，脸上包着手巾。耶稣对他们说，解开，让他走。

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二　这召会生活是由蒙洁净的罪人所组成─可十四3。

可 14:3

耶稣在伯大尼患麻风的西门家里坐席的时候，有一个女人，拿着一玉瓶至贵的真哪哒香膏来，打破玉瓶，把膏浇在祂的头上。

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三　这召会生活外面是贫穷困苦的─约十二1，十六33。

约 12:1

逾越节前六日，耶稣来到伯大尼，就是祂从死人中所复活的拉撒路所在的地方。

约 16:33

我将这些事对你们说了，是要叫你们在我里面有平安。在世上你们有苦难，但你们可以放心，我已经胜了世界。

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四　这召会生活是在主的同在中与主同筵的生活─十二2，徒三19下。

约 12:2

有人在那里为耶稣预备晚宴，马大伺候，拉撒路也在那同耶稣坐席的人中。

徒 3:19下

……这样，那2舒爽的时期，就得以从3主面前来到，

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五　这召会生活的姊妹比弟兄多─约十二2～3。

约 12:2

有人在那里为耶稣预备晚宴，马大伺候，拉撒路也在那同耶稣坐席的人中。

约 12:3

那时，马利亚就拿着一磅至贵的真哪哒香膏，抹耶稣的脚，又用自己的头发去擦祂的脚，屋里就满了膏的香气。

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六　在这召会生活中，有马大的功用（殷勤服事主），拉撒路的功用（见证复活的生命），以及马利亚的功用（倾倒她对主绝对的爱）─2～3、9～11节。

约 12:2

有人在那里为耶稣预备晚宴，马大伺候，拉撒路也在那同耶稣坐席的人中。

约 12:3

那时，马利亚就拿着一磅至贵的真哪哒香膏，抹耶稣的脚，又用自己的头发去擦祂的脚，屋里就满了膏的香气。

约 12:9

有一大群犹太人知道耶稣在那里，就都来了，不但是为耶稣的缘故，也是要看祂从死人中所复活的拉撒路。

约 12:10

但祭司长商议，连拉撒路也要杀了，

约 12:11

因为有好些犹太人，为拉撒路的缘故，离去并信入了耶稣。

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肆　我们在日常生活中并在召会生活中享受基督作我们的平安祭，终极完成于新耶路撒冷这终极的平安祭─启二一2：

启 21:2

我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。

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第十一篇　为着基督的身体经历基督作平安祭

壹　三一神乃是平安（和平）的神─罗十五33，帖后三16，加五22:

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贰　由于人的堕落，人类中间有许多规条、风俗、习惯、生活方式和敬拜方式；这一切已使人类分裂、离散并混乱；每个国家和种族之间都有隔离，所以人类中间没有和平，只有仇恨、不和与争战─弗二14～15，参诗四六9，赛二4，九6～7，十一6～9，弥四3，亚九10。

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叁　没有基督这成就和平者，宇宙中就不能有和平，所以我们需要基督作我们的平安祭─弗二14～15，西一20，利三1～17，七11～38：

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肆　基督乃是为着基督身体的平安祭，启示于以弗所书─二14：

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伍　基督乃是为着基督身体的平安祭，启示于歌罗西书─一8、20～22，二19，三15:

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读经∶利三1～5，罗十五33，约十四27，弗二14～17，四3，西一20～22．三15

利 3:1

人献供物为平安祭，若是从牛群中献的，无论是公是母，必用没有残疾的献在耶和华面前。

利 3:2

他要按手在供物的头上，宰于会幕门口；亚伦子孙作祭司的，要把血洒在坛的四边。

利 3:3

那人要从平安祭的祭牲中，将火祭献给耶和华。盖脏的脂油和脏上所有的脂油，

利 3:4

并两个腰子和腰子上的脂油，就是靠腰两旁的脂油，与肝上连着腰子的网子，都要取下。

利 3:5

亚伦的子孙要把这些烧在坛的燔祭上，在火的柴上，是献与耶和华为怡爽香气的火祭。

罗 15:33

愿平安的神与你们众人同在。阿们。

约 14:27

我留下平安给你们，我将我的平安赐给你们；我所赐给你们的，不象世人所赐的。你们心里不要受搅扰，也不要胆怯。

弗 2:14

因祂自己是我们的和平，将两下作成一个，拆毁了中间隔断的墙，就是仇恨，

弗 2:15

在祂的肉体里，废掉了那规条中诫命的律法，好把两下在祂自己里面，创造成一个新人，成就了和平；

弗 2:16

既用十字架除灭了仇恨，便借这十字架，使两下在一个身体里与神和好了；

弗 2:17

又来传和平为福音，给你们这远离的人，也传和平为福音，给那相近的人，

弗 4:3

以和平的联索，竭力保守那灵的一：

西 1:20

并且既借着祂在十字架上的血，成就了和平，便借着祂叫万有，无论是在地上的、或是在诸天之上的，都与自己和好了。

西 1:21

你们从前是隔绝的，因着恶行心思里与祂为敌，

西 1:22

但如今祂在基督肉体的身体里，借着死，叫你们与自己和好了，把你们圣别、没有瑕疵、无可责备地呈献在自己面前；

西 3:15

又要让基督的平安在你们心里作仲裁，你们在一个身体里蒙召，也是为了这平安；且要感恩。

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壹　三一神乃是平安（和平）的神─罗十五33，帖后三16，加五22:

罗 15:33

愿平安的神与你们众人同在。阿们。

帖后 3:16

愿平安的主，随时多方亲自赐你们平安；愿主与你们众人同在。

加 5:22

但那灵的果子，就是爱、喜乐、和平、恒忍、恩慈、良善、信实、

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一　神是平安的神─罗十五33，帖前五23，来十三20：

罗 15:33

愿平安的神与你们众人同在。阿们。

帖前 5:23

且愿和平的神，亲自全然圣别你们，又愿你们的灵、与魂、与身子得蒙保守，在我们主耶稣基督来临的时候，得以完全，无可指摘。

来 13:20

但愿平安的神，就是那凭永约之血，领群羊的大牧人我们的主耶稣，从死人中上来的，

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1　我们的父是平安的神，有平安的生命与平安的性情─罗十五33，帖前五23。

罗 15:33

愿平安的神与你们众人同在。阿们。

帖前 5:23

且愿和平的神，亲自全然圣别你们，又愿你们的灵、与魂、与身子得蒙保守，在我们主耶稣基督来临的时候，得以完全，无可指摘。

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2　我们既本于信得称义，就借着我们的主耶稣基督，对神有了和平─罗五1。

罗 5:1

所以，我们既本于信得称义，就借着我们的主耶稣基督，对神有了和平。

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3　我们所享受的平安乃是神自己─约十四27，腓四7、9。

约 14:27

我留下平安给你们，我将我的平安赐给你们；我所赐给你们的，不象世人所赐的。你们心里不要受搅扰，也不要胆怯。

腓 4:7

神那超越人所能理解的平安，必在基督耶稣里，保卫你们的心怀意念。

腓 4:9

你们在我身上所学习的、所领受的、所听见的、所看见的，这些事你们都要去行，平安的神就必与你们同在。

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二　新约说到神的平安与平安的神；神的平安与平安的神实际上乃是一─腓四7，来十三20。

腓 4:7

神那超越人所能理解的平安，必在基督耶稣里，保卫你们的心怀意念。

来 13:20

但愿平安的神，就是那凭永约之血，领群羊的大牧人我们的主耶稣，从死人中上来的，

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三　神的平安就是平安的神自己，借着我们与祂交通，注入我们里面─罗十六20，腓四9，约十四27。

罗 16:20

平安的神快要将撒但践踏在你们的脚下。愿我们主耶稣的恩，与你们同在。

腓 4:9

你们在我身上所学习的、所领受的、所听见的、所看见的，这些事你们都要去行，平安的神就必与你们同在。

约 14:27

我留下平安给你们，我将我的平安赐给你们；我所赐给你们的，不象世人所赐的。你们心里不要受搅扰，也不要胆怯。

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四　在世上我们有苦难，但在基督里面我们有平安─十六33：

约 16:33

我将这些事对你们说了，是要叫你们在我里面有平安。在世上你们有苦难，但你们可以放心，我已经胜了世界。

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1　我们的心里受搅扰，因为我们是在世上，而解决这搅扰的路，就是我们借着信入基督进到祂里面─十四1。

约 14:1

你们心里不要受搅扰，你们当信入神，也当信入我。

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2　在十六章三十三节有两个范围：物质的范围，就是一切搅扰所在的世界，以及是灵的基督那神圣奥秘的范围，就是平安所在之处。─引用经文

约 16:33

我将这些事对你们说了，是要叫你们在我里面有平安。在世上你们有苦难，但你们可以放心，我已经胜了世界。

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贰　由于人的堕落，人类中间有许多规条、风俗、习惯、生活方式和敬拜方式；这一切已使人类分裂、离散并混乱；每个国家和种族之间都有隔离，所以人类中间没有和平，只有仇恨、不和与争战─弗二14～15，参诗四六9，赛二4，九6～7，十一6～9，弥四3，亚九10。

弗 2:14

因祂自己是我们的和平，将两下作成一个，拆毁了中间隔断的墙，就是仇恨，

弗 2:15

在祂的肉体里，废掉了那规条中诫命的律法，好把两下在祂自己里面，创造成一个新人，成就了和平；

诗 46:9

祂止息刀兵，直到地极；祂折弓断枪，用火焚烧战车。

赛 2:4

祂必在列国之间施行审判，为多族的民断定是非。他们要将刀打成犁头，把枪打成镰刀；这国不举刀攻击那国，他们也不再学习战事。

赛 9:6

因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们；政权必担在祂的肩头上；祂的名称为奇妙的策士、全能的神、永远的父、和平的君。

赛 9:7

祂的政权与平安必加增无穷，祂必在大卫的宝座上，治理祂的国，以公平公义使国坚定稳固，从今时直到永远。万军之耶和华的热心，必成就这事。

赛 11:6

豺狼必与绵羊羔同居，豹子必与山羊羔同卧；牛犊、少壮狮子并肥畜同群；小孩子要牵引它们。

赛 11:7

牛必与熊同食；它们的崽子必一同躺卧；狮子必吃草与牛一样。

赛 11:8

吃奶的孩子必玩耍在虺蛇的洞口，断奶的婴儿必按手在毒蛇的穴上。

赛 11:9

在我圣山的遍处，这些都不伤人，不害物，因为对耶和华的认识充满遍地，好象水充满洋海一般。

弥 4:3

祂必在多族的民中施行审判，为远方许多的国断定是非。他们要将刀打成犁头，把枪打成镰刀；这国不举刀攻击那国，他们也不再学习战事。

亚 9:10

我必除灭以法莲的战车和耶路撒冷的战马，争战的弓也必除灭；祂必向列国讲和平，祂的权柄必从这海管到那海，从大河管到地极。

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叁　没有基督这成就和平者，宇宙中就不能有和平，所以我们需要基督作我们的平安祭─弗二14～15，西一20，利三1～17，七11～38：

弗 2:14

因祂自己是我们的和平，将两下作成一个，拆毁了中间隔断的墙，就是仇恨，

弗 2:15

在祂的肉体里，废掉了那规条中诫命的律法，好把两下在祂自己里面，创造成一个新人，成就了和平；

西 1:20

并且既借着祂在十字架上的血，成就了和平，便借着祂叫万有，无论是在地上的、或是在诸天之上的，都与自己和好了。

利 3:1

人献供物为平安祭，若是从牛群中献的，无论是公是母，必用没有残疾的献在耶和华面前。

利 3:2

他要按手在供物的头上，宰于会幕门口；亚伦子孙作祭司的，要把血洒在坛的四边。

利 3:3

那人要从平安祭的祭牲中，将火祭献给耶和华。盖脏的脂油和脏上所有的脂油，

利 3:4

并两个腰子和腰子上的脂油，就是靠腰两旁的脂油，与肝上连着腰子的网子，都要取下。

利 3:5

亚伦的子孙要把这些烧在坛的燔祭上，在火的柴上，是献与耶和华为怡爽香气的火祭。

利 3:6

人向耶和华献供物为平安祭，若是从羊群中取的，无论是公是母，必用没有残疾的。

利 3:7

若献一只羊羔为供物，必在耶和华面前献上。

利 3:8

他要按手在供物的头上，宰于会幕前；亚伦的子孙要把血洒在坛的四边。

利 3:9

那人要从平安祭的祭牲中，将火祭献给耶和华。祭牲的脂油，靠近脊骨处取下的整条肥尾巴，盖脏的脂油和脏上所有的脂油，

利 3:10

并两个腰子和腰子上的脂油，就是靠腰两旁的脂油，与肝上连着腰子的网子，都要取下。

利 3:11

祭司要把这些烧在坛上；这是献给耶和华为食物的火祭。

利 3:12

人的供物若是山羊，必在耶和华面前献上。

利 3:13

他要按手在山羊头上，宰于会幕前；亚伦的子孙要把血洒在坛的四边。

利 3:14

那人要从这祭牲中，将供物当作火祭献给耶和华。盖脏的脂油和脏上所有的脂油，

利 3:15

并两个腰子和腰子上的脂油，就是靠腰两旁的脂油，与肝上连着腰子的网子，都要取下。

利 3:16

祭司要把这些烧在坛上；这是献给耶和华为食物之怡爽香气的火祭；所有的脂油都是耶和华的。

利 3:17

在你们一切的住处，脂油和血都不可吃；这要作你们世世代代永远的定例。

利 7:11

人献与耶和华平安祭的条例乃是这样：

利 7:12

他若为感谢而献，就要把调油的无酵饼和抹油的无酵薄饼，并用油调匀细面作的饼，与感谢祭一同献上。

利 7:13

他要把这供物，与有酵的饼，和为感谢所献的平安祭，一同献上。

利 7:14

从其中，他要从各样的供物中取一个饼，献给耶和华为举祭；这要归给洒平安祭牲之血的祭司。

利 7:15

他为感谢所献平安祭牲的肉，要在献的日子吃，一点不可留到早晨。

利 7:16

若所献的供物是为还愿，或是甘心献的，要在献祭的日子吃，所剩下的第二天也可以吃。

利 7:17

但所剩下的祭肉，到第三天要用火焚烧；

利 7:18

第三天若吃了平安祭牲的肉，这祭必不蒙悦纳，人所献的也不算为祭，反成了可憎之物；吃这祭肉的人，必担当他的罪孽。

利 7:19

祭肉若触着什么不洁之物，就不可吃，要用火焚烧。至于洁净的祭肉，凡洁净的人都可以吃；

利 7:20

只是那归与耶和华平安祭牲的肉，人若不洁净而吃了，这人必从民中剪除。

利 7:21

有人触着什么不洁净的物，或是人的不洁净，或是不洁净的牲畜，或是不洁净的可憎之物，而吃了那归与耶和华平安祭牲的肉，这人必从民中剪除。

利 7:22

耶和华对摩西说，

利 7:23

你要对以色列人说，牛的脂油、绵羊的脂油、山羊的脂油，你们都不可吃。

利 7:24

自死的和被野兽撕裂的，那脂油可以作别的使用，只是你们绝不可吃。

利 7:25

无论谁吃了献给耶和华为火祭之牲畜的脂油，那人必从民中剪除。

利 7:26

在你们一切的住处，无论是鸟的血或兽的血，你们都不可吃。

利 7:27

无论什么人吃了什么血，那人必从民中剪除。

利 7:28

耶和华对摩西说，

利 7:29

你要对以色列人说，献平安祭给耶和华的，要从平安祭牲中取供物给耶和华。

利 7:30

他要亲手把耶和华的火祭，就是脂油和胸带来，好把胸在耶和华面前作摇祭，摇一摇。

利 7:31

祭司要把脂油烧在坛上，但胸要归亚伦和他的子孙。

利 7:32

你们要从平安祭牲中，把右腿给祭司作举祭。

利 7:33

亚伦子孙中，献平安祭牲之血和脂油的，要得这右腿为分；

利 7:34

因为我从以色列人的平安祭牲中，取了这摇祭的胸和举祭的腿给祭司亚伦和他子孙；这要作以色列人所守永远的定例。

利 7:35

这是从耶和华的火祭中，作亚伦受膏的分和他子孙受膏的分，正在摩西叫他们前来作祭司事奉耶和华的日子，

利 7:36

就是耶和华在膏他们的日子，吩咐以色列人给他们的。这是他们世世代代永远的定例。

利 7:37

这就是燔祭、素祭、赎罪祭、赎愆祭、承接圣职和平安祭的条例，

利 7:38

都是耶和华在西乃山所吩咐摩西的，就是祂在西乃旷野吩咐以色列人献供物给耶和华之日所说的。

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一　平安祭预表基督是成就和平者─利三1～5，弗二15。

利 3:1

人献供物为平安祭，若是从牛群中献的，无论是公是母，必用没有残疾的献在耶和华面前。

利 3:2

他要按手在供物的头上，宰于会幕门口；亚伦子孙作祭司的，要把血洒在坛的四边。

利 3:3

那人要从平安祭的祭牲中，将火祭献给耶和华。盖脏的脂油和脏上所有的脂油，

利 3:4

并两个腰子和腰子上的脂油，就是靠腰两旁的脂油，与肝上连着腰子的网子，都要取下。

利 3:5

亚伦的子孙要把这些烧在坛的燔祭上，在火的柴上，是献与耶和华为怡爽香气的火祭。

弗 2:15

在祂的肉体里，废掉了那规条中诫命的律法，好把两下在祂自己里面，创造成一个新人，成就了和平；

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二　基督是平安祭这预表的应验与实际，祂是我们的平安；借着祂并在祂里面，我们与神并与彼此就有和平─14节，西三15，帖前五13下。

弗 2:14

因祂自己是我们的和平，将两下作成一个，拆毁了中间隔断的墙，就是仇恨，

西 3:15

又要让基督的平安在你们心里作仲裁，你们在一个身体里蒙召，也是为了这平安；且要感恩。

帖前 5:13下

……你们也要彼此和睦。

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三　离了基督，我们与神或与别人都不能有和平；我们只有借着基督、同着基督、在基督里，才有这样的和平─罗五1，十二18。

罗 5:1

所以，我们既本于信得称义，就借着我们的主耶稣基督，对神有了和平。

罗 12:18

若是可能，总要尽力与众人和睦。

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四　在身体生活里并且为着身体生活，我们需要基督作我们的平安─弗二14，四3，西三15。

弗 2:14

因祂自己是我们的和平，将两下作成一个，拆毁了中间隔断的墙，就是仇恨，

弗 4:3

以和平的联索，竭力保守那灵的一：

西 3:15

又要让基督的平安在你们心里作仲裁，你们在一个身体里蒙召，也是为了这平安；且要感恩。

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肆　基督乃是为着基督身体的平安祭，启示于以弗所书─二14：

弗 2:14

因祂自己是我们的和平，将两下作成一个，拆毁了中间隔断的墙，就是仇恨，

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1　基督作为平安祭被钉十字架时，祂的死废除、除灭了人类生活和宗教中不同的规条─14～15节。

弗 2:14

因祂自己是我们的和平，将两下作成一个，拆毁了中间隔断的墙，就是仇恨，

弗 2:15

在祂的肉体里，废掉了那规条中诫命的律法，好把两下在祂自己里面，创造成一个新人，成就了和平；

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4　在一个身体里，犹太人和外邦人借十字架与神和好了；我们不仅是为着基督的身体，也是在基督的身体里，与神和好─16节。

弗 2:16

既用十字架除灭了仇恨，便借这十字架，使两下在一个身体里与神和好了；

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5　唯有当一切与神的经纶相对的事物都被了结之后，才能有和平─西一20，二14～15，三15。

西 1:20

并且既借着祂在十字架上的血，成就了和平，便借着祂叫万有，无论是在地上的、或是在诸天之上的，都与自己和好了。

西 2:14

涂抹了规条上所写，攻击我们，反对我们的字据，并且把它撤去，钉在十字架上。

西 2:15

既将执政的和掌权的脱下，神就把他们公然示众，仗着十字架在凯旋中向他们夸胜。

西 3:15

又要让基督的平安在你们心里作仲裁，你们在一个身体里蒙召，也是为了这平安；且要感恩。

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6　借着基督的血，我们已得亲近神和神的子民─弗二13、18～19。

弗 2:13

但如今在基督耶稣里，你们这从前远离的人，靠着基督的血，已经得亲近了。

弗 2:18

因为借着祂，我们两下在一位灵里，得以进到父面前。

弗 2:19

这样，你们不再是外人和寄居的，乃是圣徒同国之民，是神家里的亲人，

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二　在复活里，基督成为那灵，来传和平为福音；那位作为成就和平者而死，流出祂的血使我们与神和好的基督，成了赐生命的灵，甚至成为传福音的灵临到我们，来传和平为福音─17节，西一20，林前十五45下，林后三17上，约二十19、21、26，十四27，十六33。

弗 2:17

又来传和平为福音，给你们这远离的人，也传和平为福音，给那相近的人，

西 1:20

并且既借着祂在十字架上的血，成就了和平，便借着祂叫万有，无论是在地上的、或是在诸天之上的，都与自己和好了。

林前 15:45下

……末后的亚当成了赐生命的灵。

林后 3:17上

而且主就是那灵；……

约 20:19

那日（就是七日的第一日）晚上，门徒所在的地方，因怕犹太人，门都关了；耶稣来站在当中，对他们说，愿你们平安。

约 20:21

耶稣又对他们说，愿你们平安，父怎样差遣了我，我也照样差遣你们。

约 20:26

过了八日，耶稣的门徒又在屋里，多马也和他们在一起。门虽都是关的，耶稣却来站在当中，说，愿你们平安。

约 14:27

我留下平安给你们，我将我的平安赐给你们；我所赐给你们的，不象世人所赐的。你们心里不要受搅扰，也不要胆怯。

约 16:33

我将这些事对你们说了，是要叫你们在我里面有平安。在世上你们有苦难，但你们可以放心，我已经胜了世界。

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三　在身体生活里，我们应该以和平的联索，保守那灵的一─弗四3：

弗 4:3

以和平的联索，竭力保守那灵的一：

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1　基督在十字架上，已废掉人类中间因规条而有的一切分别，借此，祂已为祂的身体成就了和平；这和平该成为和平的联索，将众信徒联结在一起─二15，四3。

弗 2:15

在祂的肉体里，废掉了那规条中诫命的律法，好把两下在祂自己里面，创造成一个新人，成就了和平；

弗 4:3

以和平的联索，竭力保守那灵的一：

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2　在我们召会生活的实行里，我们若留在十字架上，基督在十字架上所成就的和平就成了我们的联索，使我们借此保守那灵的一─太十六24，罗六6，加二20，弗二15，四3。

太 16:24

于是耶稣对门徒说，若有人要跟从我，就当否认己，背起他的十字架，并跟从我。

罗 6:6

知道我们的旧人已经与祂同钉十字架，使罪的身体失效，叫我们不再作罪的奴仆，

加 2:20

我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身里所活的生命，是我在神儿子的信里，与祂联结所活的，祂是爱我，为我舍了自己。

弗 2:15

在祂的肉体里，废掉了那规条中诫命的律法，好把两下在祂自己里面，创造成一个新人，成就了和平；

弗 4:3

以和平的联索，竭力保守那灵的一：

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3　帐幕联结的闩，表征调和的灵，就是神圣的灵与人重生的灵调和，成为和平的联索；在我们的经历里，和平的联索乃是我们的灵与联结的灵（横过的灵）的合作─出二六26～29，弗四3。

出 26:26

你要用皂荚木作闩，为帐幕这面的板作五条闩，

出 26:27

为帐幕那面的板作五条闩，又为帐幕后面朝西的板作五条闩。

出 26:28

板腰间的中闩，要从这一头通到那一头。

出 26:29

板要用金包裹，又要作板上的金环，用以套闩；闩也要用金包裹。

弗 4:3

以和平的联索，竭力保守那灵的一：

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四　我们要从事属灵的争战，就需要以和平福音的稳固根基，就是和平福音的建立，当作鞋穿在脚上─六11、14～15：

弗 6:11

要穿戴神全副的军装，使你们能以站住，抵挡魔鬼的诡计，

弗 6:14

所以要站住，用真理束你们的腰，穿上义的胸甲，

弗 6:15

且以和平福音的稳固根基，当作鞋穿在脚上；

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1　基督已经在十字架上，为我们与神并与人成就了和平；这和平成了我们的福音─二13～17。

弗 2:13

但如今在基督耶稣里，你们这从前远离的人，靠着基督的血，已经得亲近了。

弗 2:14

因祂自己是我们的和平，将两下作成一个，拆毁了中间隔断的墙，就是仇恨，

弗 2:15

在祂的肉体里，废掉了那规条中诫命的律法，好把两下在祂自己里面，创造成一个新人，成就了和平；

弗 2:16

既用十字架除灭了仇恨，便借这十字架，使两下在一个身体里与神和好了；

弗 2:17

又来传和平为福音，给你们这远离的人，也传和平为福音，给那相近的人，

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2　和平的福音已经建立成稳固的根基，给我们穿在脚上；这样，我们就有稳固的立足点，使我们站立得住，打属灵的仗─六11、14～15。

弗 6:11

要穿戴神全副的军装，使你们能以站住，抵挡魔鬼的诡计，

弗 6:14

所以要站住，用真理束你们的腰，穿上义的胸甲，

弗 6:15

且以和平福音的稳固根基，当作鞋穿在脚上；

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1　神应许要将撒但践踏在过召会生活的人脚下，表明践踏撒但与召会生活有关─20节。

罗 16:20

平安的神快要将撒但践踏在你们的脚下。愿我们主耶稣的恩，与你们同在。

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2　对付撒但乃是身体的事，不是个人的事─弗六10～18。

弗 6:10

末了的话，你们要在主里，靠着祂力量的权能，得着加力。

弗 6:11

要穿戴神全副的军装，使你们能以站住，抵挡魔鬼的诡计，

弗 6:12

因我们并不是与血肉之人摔跤，乃是与那些执政的、掌权的、管辖这黑暗世界的、以及诸天界里那邪恶的属灵势力摔跤。

弗 6:13

所以要拿起神全副的军装，使你们在邪恶的日子能以抵挡，并且作成了一切，还能站立得住。

弗 6:14

所以要站住，用真理束你们的腰，穿上义的胸甲，

弗 6:15

且以和平福音的稳固根基，当作鞋穿在脚上；

弗 6:16

此外，拿起信的盾牌，借此就能销灭那恶者一切火烧的箭。

弗 6:17

还要借着各样的祷告和祈求，接受救恩的头盔，并那灵的剑，那灵就是神的话；

弗 6:18

时时在灵里祷告，并尽力坚持，在这事上儆醒，且为众圣徒祈求，

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3　唯有当我们有正当的地方召会，作身体实际的出现，才会将撒但践踏在脚下─罗十六1、4、20。

罗 16:1

我向你们推荐我们的姊妹非比，她是在坚革哩的召会的女执事，

罗 16:4

他们为我的性命，将自己的颈项置于度外，不但我感谢他们，就是外邦的众召会也感谢他们；

罗 16:20

平安的神快要将撒但践踏在你们的脚下。愿我们主耶稣的恩，与你们同在。

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伍　基督乃是为着基督身体的平安祭，启示于歌罗西书─一8、20～22，二19，三15:

西 1:8

也把你们在那灵里的爱告诉了我们。

西 1:20

并且既借着祂在十字架上的血，成就了和平，便借着祂叫万有，无论是在地上的、或是在诸天之上的，都与自己和好了。

西 1:21

你们从前是隔绝的，因着恶行心思里与祂为敌，

西 1:22

但如今祂在基督肉体的身体里，借着死，叫你们与自己和好了，把你们圣别、没有瑕疵、无可责备地呈献在自己面前；

西 2:19

不持定元首；本于祂，全身借着节和筋，得了丰富的供应，并结合一起，就以神的增长而长大。

西 3:15

又要让基督的平安在你们心里作仲裁，你们在一个身体里蒙召，也是为了这平安；且要感恩。

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一　神叫万有与自己和好，就是为万有与自己成就和平；这是借着基督在十字架上流血所成就的─一20。

西 1:20

并且既借着祂在十字架上的血，成就了和平，便借着祂叫万有，无论是在地上的、或是在诸天之上的，都与自己和好了。

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二　我们乃是在一个身体里，为基督的平安蒙召的─三15。

西 3:15

又要让基督的平安在你们心里作仲裁，你们在一个身体里蒙召，也是为了这平安；且要感恩。

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三　向身体独立的人从来没有真实的平安；倚靠身体带来真正的平安─加六16。

加 6:16

凡照这准则而行的，愿平安怜悯临到他们，就是临到神的以色列。

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四　为着基督身体的生活，我们需要基督的平安在我们心里，在我们与祂身体众肢体的关系上，仲裁、调整并断定一切的事─西三15：

西 3:15

又要让基督的平安在你们心里作仲裁，你们在一个身体里蒙召，也是为了这平安；且要感恩。

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2　我们若让基督的平安在我们心里作仲裁，这平安会解决我们中间所有的争执，我们就会与神有纵的平安，并与圣徒有横的平安─一20，三15。

西 1:20

并且既借着祂在十字架上的血，成就了和平，便借着祂叫万有，无论是在地上的、或是在诸天之上的，都与自己和好了。

西 3:15

又要让基督的平安在你们心里作仲裁，你们在一个身体里蒙召，也是为了这平安；且要感恩。

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3　借着基督的平安作仲裁，我们的难处解决了，基督身体众肢体之间的摩擦就消失了；然后召会生活就能在一和甜美里得保全─12～15节，罗十二4～5、18，十四19，来十二14。

西 3:12

所以你们既是神的选民，圣别蒙爱的人，就要穿上怜恤的心肠、恩慈、卑微、温柔、恒忍。

西 3:13

倘若这人与那人有嫌隙，总要彼此容忍，彼此饶恕；主怎样饶恕了你们，你们也要怎样饶恕人。

西 3:14

在这一切之上，还要穿上爱，爱是全德的联索。

西 3:15

又要让基督的平安在你们心里作仲裁，你们在一个身体里蒙召，也是为了这平安；且要感恩。

罗 12:4

正如我们一个身体上有好些肢体，但肢体不都有一样的功用；

罗 12:5

我们这许多人，在基督里是一个身体，并且各个互相作肢体，也是如此。

罗 12:18

若是可能，总要尽力与众人和睦。

罗 14:19

所以我们务要追求和平的事，以及彼此建造的事。

来 12:14

你们要追求与众人和睦，并要追求圣别，非圣别没有人能见主；

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4　基督的平安作仲裁，就是基督在我们里面作工，好在我们身上施行管治，来作结论，下最后的决断─参赛九6～7。

赛 9:6

因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们；政权必担在祂的肩头上；祂的名称为奇妙的策士、全能的神、永远的父、和平的君。

赛 9:7

祂的政权与平安必加增无穷，祂必在大卫的宝座上，治理祂的国，以公平公义使国坚定稳固，从今时直到永远。万军之耶和华的热心，必成就这事。

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6　我们在召会生活里需要在每一件事上，在每一方面，与每一个人都有平安；为此，我们需要平安的主随时多方赐我们平安─来十二14，帖前五13，帖后三16，罗十二18，十四19，可九50，提后二22，雅三18，太五9。

来 12:14

你们要追求与众人和睦，并要追求圣别，非圣别没有人能见主；

帖前 5:13

又因他们所作的工，在爱里格外尊重他们；你们也要彼此和睦。

帖后 3:16

愿平安的主，随时多方亲自赐你们平安；愿主与你们众人同在。

罗 12:18

若是可能，总要尽力与众人和睦。

罗 14:19

所以我们务要追求和平的事，以及彼此建造的事。

可 9:50

盐本是好的，若失了味，可用什么叫它再咸？你们里面要有盐，并要和平相处。

提后 2:22

你要逃避青年人的私欲，同那清心呼求主的人，竭力追求公义、信、爱、和平。

雅 3:18

并且义的果子，乃是由那些制造和平的人，在和平中所种植的。

太 5:9

制造和平的人有福了，因为他们必称为神的儿子。

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第十二篇　在主的筵席上享受基督作平安祭的实际，以展示神经纶的全幅图画

壹　平安祭表征基督是我们与神之间的平安，使我们能在交通和喜乐中与神并与人一同享受基督─利三1～17，民十10，申二七7：

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贰　平安祭可以取自牛群或羊群中不同的牲畜，可以是公的或母的─三1：

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叁　作我们平安祭的基督，是没有残疾，就是没有罪和过犯的─利三1，来九14，彼前一19，林后五21，来四15。

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肆　把平安祭的血洒在坛的四边（利三2、8、13），就是献祭者站立之处，指明血是为着使献祭者的良心有平安，使他确信他的罪已经洗净了（来九14下）。

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伍　作平安祭的基督乃是为着五方的交通和享受：神、供职的祭司、所有的祭司（祭司体系）、献祭者以及洁净的会众：

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陆　脂油不可吃，表征基督上好的部分乃是为着神的满足；血不可吃，表征基督为着救赎我们所流的血，完全满足神公义、圣别、荣耀的要求─利三17，参创三24，来十19～20，启二二14：

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柒　羊羔表征献祭者享受基督的完全与美丽（利三7）；山羊（12）表征献祭者对基督的完全与美丽享受不多，乃是享受祂替我们成为罪（林后五21）。

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捌　平安祭乃是一种燔祭（利三9～11，一9、13、17），作神的食物，使祂得着满足和享受。

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玖　平安祭是基于神对燔祭的满足（六12）；按照利未记一章一节至六章七节所陈明各种祭的次序，平安祭也是神与人对素祭享受的结果；我们若要实际且天天享受基督作平安，就必须先以祂为我们的燔祭使神满足，然后我们必须吃祂作素祭，享受祂作我们的食物。

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拾　利未记一章一节至六章七节五种祭的次序，乃是照着我们实际的经历，而六章八节至七章三十八节的次序，乃是照着神经纶的全幅图画：

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读经∶利三1～17，七11～38

利 3:1

人献供物为平安祭，若是从牛群中献的，无论是公是母，必用没有残疾的献在耶和华面前。

利 3:2

他要按手在供物的头上，宰于会幕门口；亚伦子孙作祭司的，要把血洒在坛的四边。

利 3:3

那人要从平安祭的祭牲中，将火祭献给耶和华。盖脏的脂油和脏上所有的脂油，

利 3:4

并两个腰子和腰子上的脂油，就是靠腰两旁的脂油，与肝上连着腰子的网子，都要取下。

利 3:5

亚伦的子孙要把这些烧在坛的燔祭上，在火的柴上，是献与耶和华为怡爽香气的火祭。

利 3:6

人向耶和华献供物为平安祭，若是从羊群中取的，无论是公是母，必用没有残疾的。

利 3:7

若献一只羊羔为供物，必在耶和华面前献上。

利 3:8

他要按手在供物的头上，宰于会幕前；亚伦的子孙要把血洒在坛的四边。

利 3:9

那人要从平安祭的祭牲中，将火祭献给耶和华。祭牲的脂油，靠近脊骨处取下的整条肥尾巴，盖脏的脂油和脏上所有的脂油，

利 3:10

并两个腰子和腰子上的脂油，就是靠腰两旁的脂油，与肝上连着腰子的网子，都要取下。

利 3:11

祭司要把这些烧在坛上；这是献给耶和华为食物的火祭。

利 3:12

人的供物若是山羊，必在耶和华面前献上。

利 3:13

他要按手在山羊头上，宰于会幕前；亚伦的子孙要把血洒在坛的四边。

利 3:14

那人要从这祭牲中，将供物当作火祭献给耶和华。盖脏的脂油和脏上所有的脂油，

利 3:15

并两个腰子和腰子上的脂油，就是靠腰两旁的脂油，与肝上连着腰子的网子，都要取下。

利 3:16

祭司要把这些烧在坛上；这是献给耶和华为食物之怡爽香气的火祭；所有的脂油都是耶和华的。

利 3:17

在你们一切的住处，脂油和血都不可吃；这要作你们世世代代永远的定例。

利 7:11

人献与耶和华平安祭的条例乃是这样：

利 7:12

他若为感谢而献，就要把调油的无酵饼和抹油的无酵薄饼，并用油调匀细面作的饼，与感谢祭一同献上。

利 7:13

他要把这供物，与有酵的饼，和为感谢所献的平安祭，一同献上。

利 7:14

从其中，他要从各样的供物中取一个饼，献给耶和华为举祭；这要归给洒平安祭牲之血的祭司。

利 7:15

他为感谢所献平安祭牲的肉，要在献的日子吃，一点不可留到早晨。

利 7:16

若所献的供物是为还愿，或是甘心献的，要在献祭的日子吃，所剩下的第二天也可以吃。

利 7:17

但所剩下的祭肉，到第三天要用火焚烧；

利 7:18

第三天若吃了平安祭牲的肉，这祭必不蒙悦纳，人所献的也不算为祭，反成了可憎之物；吃这祭肉的人，必担当他的罪孽。

利 7:19

祭肉若触着什么不洁之物，就不可吃，要用火焚烧。至于洁净的祭肉，凡洁净的人都可以吃；

利 7:20

只是那归与耶和华平安祭牲的肉，人若不洁净而吃了，这人必从民中剪除。

利 7:21

有人触着什么不洁净的物，或是人的不洁净，或是不洁净的牲畜，或是不洁净的可憎之物，而吃了那归与耶和华平安祭牲的肉，这人必从民中剪除。

利 7:22

耶和华对摩西说，

利 7:23

你要对以色列人说，牛的脂油、绵羊的脂油、山羊的脂油，你们都不可吃。

利 7:24

自死的和被野兽撕裂的，那脂油可以作别的使用，只是你们绝不可吃。

利 7:25

无论谁吃了献给耶和华为火祭之牲畜的脂油，那人必从民中剪除。

利 7:26

在你们一切的住处，无论是鸟的血或兽的血，你们都不可吃。

利 7:27

无论什么人吃了什么血，那人必从民中剪除。

利 7:28

耶和华对摩西说，

利 7:29

你要对以色列人说，献平安祭给耶和华的，要从平安祭牲中取供物给耶和华。

利 7:30

他要亲手把耶和华的火祭，就是脂油和胸带来，好把胸在耶和华面前作摇祭，摇一摇。

利 7:31

祭司要把脂油烧在坛上，但胸要归亚伦和他的子孙。

利 7:32

你们要从平安祭牲中，把右腿给祭司作举祭。

利 7:33

亚伦子孙中，献平安祭牲之血和脂油的，要得这右腿为分；

利 7:34

因为我从以色列人的平安祭牲中，取了这摇祭的胸和举祭的腿给祭司亚伦和他子孙；这要作以色列人所守永远的定例。

利 7:35

这是从耶和华的火祭中，作亚伦受膏的分和他子孙受膏的分，正在摩西叫他们前来作祭司事奉耶和华的日子，

利 7:36

就是耶和华在膏他们的日子，吩咐以色列人给他们的。这是他们世世代代永远的定例。

利 7:37

这就是燔祭、素祭、赎罪祭、赎愆祭、承接圣职和平安祭的条例，

利 7:38

都是耶和华在西乃山所吩咐摩西的，就是祂在西乃旷野吩咐以色列人献供物给耶和华之日所说的。

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壹　平安祭表征基督是我们与神之间的平安，使我们能在交通和喜乐中与神并与人一同享受基督─利三1～17，民十10，申二七7：

利 3:1

人献供物为平安祭，若是从牛群中献的，无论是公是母，必用没有残疾的献在耶和华面前。

利 3:2

他要按手在供物的头上，宰于会幕门口；亚伦子孙作祭司的，要把血洒在坛的四边。

利 3:3

那人要从平安祭的祭牲中，将火祭献给耶和华。盖脏的脂油和脏上所有的脂油，

利 3:4

并两个腰子和腰子上的脂油，就是靠腰两旁的脂油，与肝上连着腰子的网子，都要取下。

利 3:5

亚伦的子孙要把这些烧在坛的燔祭上，在火的柴上，是献与耶和华为怡爽香气的火祭。

利 3:6

人向耶和华献供物为平安祭，若是从羊群中取的，无论是公是母，必用没有残疾的。

利 3:7

若献一只羊羔为供物，必在耶和华面前献上。

利 3:8

他要按手在供物的头上，宰于会幕前；亚伦的子孙要把血洒在坛的四边。

利 3:9

那人要从平安祭的祭牲中，将火祭献给耶和华。祭牲的脂油，靠近脊骨处取下的整条肥尾巴，盖脏的脂油和脏上所有的脂油，

利 3:10

并两个腰子和腰子上的脂油，就是靠腰两旁的脂油，与肝上连着腰子的网子，都要取下。

利 3:11

祭司要把这些烧在坛上；这是献给耶和华为食物的火祭。

利 3:12

人的供物若是山羊，必在耶和华面前献上。

利 3:13

他要按手在山羊头上，宰于会幕前；亚伦的子孙要把血洒在坛的四边。

利 3:14

那人要从这祭牲中，将供物当作火祭献给耶和华。盖脏的脂油和脏上所有的脂油，

利 3:15

并两个腰子和腰子上的脂油，就是靠腰两旁的脂油，与肝上连着腰子的网子，都要取下。

利 3:16

祭司要把这些烧在坛上；这是献给耶和华为食物之怡爽香气的火祭；所有的脂油都是耶和华的。

利 3:17

在你们一切的住处，脂油和血都不可吃；这要作你们世世代代永远的定例。

民 10:10

在你们欢乐的日子和所定的节期，并月朔，你们献燔祭和平安祭的时候，也要吹号；这都要在你们的神面前作为记念；我是耶和华你们的神。

申 27:7

又要献平安祭，且在那里吃，在耶和华你的神面前欢乐。

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一　平安祭主要应验于我们在主的筵席上擘饼记念主以享受基督，并将基督献给父以敬拜父─太二六26～30。

太 26:26

他们吃的时候，耶稣拿起饼来，祝福了，就擘开，递给门徒，说，你们拿着吃，这是我的身体。

太 26:27

又拿起杯来，祝谢了，递给他们，说，你们都喝这个，

太 26:28

因为这是我立约的血，为多人流出来，使罪得赦。

太 26:29

但我告诉你们，从今以后，我绝不喝这葡萄树的产品，直到我在我父的国里，同你们喝新的那日子。

太 26:30

他们唱了诗，就出来往橄榄山去。

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1　信徒在主的筵席上享受基督作他们的平安祭，使他们与神并彼此有交通；他们在父神面前享受基督；在擘饼聚会中若没有对父的敬拜，向神献上平安祭就不能完全得着应验─利七14～21、28～34。

利 7:14

从其中，他要从各样的供物中取一个饼，献给耶和华为举祭；这要归给洒平安祭牲之血的祭司。

利 7:15

他为感谢所献平安祭牲的肉，要在献的日子吃，一点不可留到早晨。

利 7:16

若所献的供物是为还愿，或是甘心献的，要在献祭的日子吃，所剩下的第二天也可以吃。

利 7:17

但所剩下的祭肉，到第三天要用火焚烧；

利 7:18

第三天若吃了平安祭牲的肉，这祭必不蒙悦纳，人所献的也不算为祭，反成了可憎之物；吃这祭肉的人，必担当他的罪孽。

利 7:19

祭肉若触着什么不洁之物，就不可吃，要用火焚烧。至于洁净的祭肉，凡洁净的人都可以吃；

利 7:20

只是那归与耶和华平安祭牲的肉，人若不洁净而吃了，这人必从民中剪除。

利 7:21

有人触着什么不洁净的物，或是人的不洁净，或是不洁净的牲畜，或是不洁净的可憎之物，而吃了那归与耶和华平安祭牲的肉，这人必从民中剪除。

利 7:28

耶和华对摩西说，

利 7:29

你要对以色列人说，献平安祭给耶和华的，要从平安祭牲中取供物给耶和华。

利 7:30

他要亲手把耶和华的火祭，就是脂油和胸带来，好把胸在耶和华面前作摇祭，摇一摇。

利 7:31

祭司要把脂油烧在坛上，但胸要归亚伦和他的子孙。

利 7:32

你们要从平安祭牲中，把右腿给祭司作举祭。

利 7:33

亚伦子孙中，献平安祭牲之血和脂油的，要得这右腿为分；

利 7:34

因为我从以色列人的平安祭牲中，取了这摇祭的胸和举祭的腿给祭司亚伦和他子孙；这要作以色列人所守永远的定例。

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a　在聚会的第一段，我们所有的赞美应当投向基督，我们应该用美言说到主的身位和工作而颂赞主─来十三15，诗八2，四八1，五十23，一一六17，启五13。

来 13:15

所以我们应当借着耶稣，常常向神献上赞美的祭，这就是承认主名之嘴唇的果子。

诗 8:2

你因敌人的缘故，从婴孩和吃奶的口中，建立了能力，使仇敌和报仇的，闭口无言。

诗 48:1

（一首歌，可拉子孙的诗。）耶和华为大，在我们神的城中，在祂的圣山上，该大受赞美。

诗 50:23

凡献上感谢祭的，便是荣耀我；那使自己道路正直的，我必使他看见神的救恩。

诗 116:17

我要将感谢祭献给你，又要呼求耶和华的名。

启 5:13

我又听见在天上、地上、地底下、沧海里的一切受造之物，以及天地间的万有都说，但愿颂赞、尊贵、荣耀、权能，都归与坐宝座的和羔羊，直到永永远远。

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b　在聚会的第二段，我们该将赞美投向父神；最好留三分之一或五分之二的时间为着敬拜父─太二六26～30，来二12。

太 26:26

他们吃的时候，耶稣拿起饼来，祝福了，就擘开，递给门徒，说，你们拿着吃，这是我的身体。

太 26:27

又拿起杯来，祝谢了，递给他们，说，你们都喝这个，

太 26:28

因为这是我立约的血，为多人流出来，使罪得赦。

太 26:29

但我告诉你们，从今以后，我绝不喝这葡萄树的产品，直到我在我父的国里，同你们喝新的那日子。

太 26:30

他们唱了诗，就出来往橄榄山去。

来 2:12

"我要向我的弟兄宣告你的名，在召会中我要歌颂你。"

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3　我们在主筵席上所享受基督作平安祭的实际，是为着感谢父（利七12～15），也是为着向父许愿（16～18）：─引用经文

利 7:12

他若为感谢而献，就要把调油的无酵饼和抹油的无酵薄饼，并用油调匀细面作的饼，与感谢祭一同献上。

利 7:13

他要把这供物，与有酵的饼，和为感谢所献的平安祭，一同献上。

利 7:14

从其中，他要从各样的供物中取一个饼，献给耶和华为举祭；这要归给洒平安祭牲之血的祭司。

利 7:15

他为感谢所献平安祭牲的肉，要在献的日子吃，一点不可留到早晨。

利 7:16

若所献的供物是为还愿，或是甘心献的，要在献祭的日子吃，所剩下的第二天也可以吃。

利 7:17

但所剩下的祭肉，到第三天要用火焚烧；

利 7:18

第三天若吃了平安祭牲的肉，这祭必不蒙悦纳，人所献的也不算为祭，反成了可憎之物；吃这祭肉的人，必担当他的罪孽。

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贰　平安祭可以取自牛群或羊群中不同的牲畜，可以是公的或母的─三1：

利 3:1

人献供物为平安祭，若是从牛群中献的，无论是公是母，必用没有残疾的献在耶和华面前。

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二　在一节，公的表征献祭者对基督的享受较强，母的表征献祭者对基督的享受较弱─参彼前三7。

彼前 3:7

照样，作丈夫的，要按情理与妻子同住，因为她是比你软弱的器皿，是女性；又要按她应得的分敬重她，因为她是与你一同承受生命之恩的，好叫你们的祷告不受拦阻。

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叁　作我们平安祭的基督，是没有残疾，就是没有罪和过犯的─利三1，来九14，彼前一19，林后五21，来四15。

利 3:1

人献供物为平安祭，若是从牛群中献的，无论是公是母，必用没有残疾的献在耶和华面前。

来 9:14

何况基督借着永远的灵，将自己无瑕无疵地献给神，祂的血岂不更洁净我们的良心，使其脱离死行，叫我们事奉活神么？

彼前 1:19

乃是用基督的宝血，如同无瑕疵无玷污的羔羊之血。

林后 5:21

神使那不知罪的，替我们成为罪，好叫我们在祂里面成为神的义。

来 4:15

因我们并非有一位不能同情我们软弱的大祭司，祂乃是在各方面受过试诱，与我们一样，只是没有罪。

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肆　把平安祭的血洒在坛的四边（利三2、8、13），就是献祭者站立之处，指明血是为着使献祭者的良心有平安，使他确信他的罪已经洗净了（来九14下）。─引用经文

利 3:2

他要按手在供物的头上，宰于会幕门口；亚伦子孙作祭司的，要把血洒在坛的四边。

利 3:8

他要按手在供物的头上，宰于会幕前；亚伦的子孙要把血洒在坛的四边。

利 3:13

他要按手在山羊头上，宰于会幕前；亚伦的子孙要把血洒在坛的四边。

来 9:14下

……祂的血岂不更洁净我们的良心，使其脱离死行，叫我们事奉活神么？

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一　供物的脂油和内脏是神的分─利三3～5：

利 3:3

那人要从平安祭的祭牲中，将火祭献给耶和华。盖脏的脂油和脏上所有的脂油，

利 3:4

并两个腰子和腰子上的脂油，就是靠腰两旁的脂油，与肝上连着腰子的网子，都要取下。

利 3:5

亚伦的子孙要把这些烧在坛的燔祭上，在火的柴上，是献与耶和华为怡爽香气的火祭。

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1　脂油表征基督内里的丰富，就是生命的丰盛，照祂的荣耀使神满足；内脏表征基督向着神之内里所是的柔顺、微小与宝贵（参腓一8，约七3～18），使神满足；这只能给神领略并鉴赏（太十一27上）。─引用经文

腓 1:8

神可为我作见证，我在基督耶稣的心肠里，怎样切切地想念你们众人。

约 7:3

耶稣的兄弟就对祂说，你离开这里上犹太去吧，叫你的门徒也看见你所行的事。

约 7:4

人要显扬自己，没有在隐密中行事的。你若行这些事，就当将自己显明给世人看。

约 7:5

原来连祂的兄弟也不信入祂。

约 7:6

耶稣就对他们说，我的时候还没有到，你们的时候却常是方便的。

约 7:7

世人不能恨你们，却是恨我，因为我指证他们所作的是恶的。

约 7:8

你们上去过节吧，我现在不上去过这节，因为我的时候还没有到。

约 7:9

耶稣说了这话，仍旧住在加利利。

约 7:10

然而祂兄弟上去过节以后，祂也上去了，但不是明去，似乎是暗去的。

约 7:11

正当节期的时候，犹太人寻找耶稣，说，那人在哪里？

约 7:12

群众纷纷唧咕议论祂，有的说，祂是好人；另有的却说，不然，祂是迷惑群众的。

约 7:13

只是没有人公开地讲论祂，因为怕犹太人。

约 7:14

节期当中，耶稣上殿里去施教。

约 7:15

犹太人就希奇说，这个人没有学过，怎么会明白书？

约 7:16

耶稣回答说，我的教训不是我自己的，乃是那差我来者的。

约 7:17

人若立志实行祂的旨意，就必晓得这教训或是出于神，或是我从自己说的。

约 7:18

那从自己说的，是寻求自己的荣耀；惟有那寻求差祂来者之荣耀的，这人才是真的，在祂里面没有不义。

太 11:27上

我父已将一切都交付了我；……

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2　平安祭的脂油和内脏要焚烧作为献给耶和华的火祭（利三3～5、9～11、14～16），表征神应当是首先的享受者，享受平安祭第一、上好的部分。─引用经文

利 3:3

那人要从平安祭的祭牲中，将火祭献给耶和华。盖脏的脂油和脏上所有的脂油，

利 3:4

并两个腰子和腰子上的脂油，就是靠腰两旁的脂油，与肝上连着腰子的网子，都要取下。

利 3:5

亚伦的子孙要把这些烧在坛的燔祭上，在火的柴上，是献与耶和华为怡爽香气的火祭。

利 3:9

那人要从平安祭的祭牲中，将火祭献给耶和华。祭牲的脂油，靠近脊骨处取下的整条肥尾巴，盖脏的脂油和脏上所有的脂油，

利 3:10

并两个腰子和腰子上的脂油，就是靠腰两旁的脂油，与肝上连着腰子的网子，都要取下。

利 3:11

祭司要把这些烧在坛上；这是献给耶和华为食物的火祭。

利 3:14

那人要从这祭牲中，将供物当作火祭献给耶和华。盖脏的脂油和脏上所有的脂油，

利 3:15

并两个腰子和腰子上的脂油，就是靠腰两旁的脂油，与肝上连着腰子的网子，都要取下。

利 3:16

祭司要把这些烧在坛上；这是献给耶和华为食物之怡爽香气的火祭；所有的脂油都是耶和华的。

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二　作为举祭的四种饼和右腿是供职之祭司的分─七14、32～34。

利 7:14

从其中，他要从各样的供物中取一个饼，献给耶和华为举祭；这要归给洒平安祭牲之血的祭司。

利 7:32

你们要从平安祭牲中，把右腿给祭司作举祭。

利 7:33

亚伦子孙中，献平安祭牲之血和脂油的，要得这右腿为分；

利 7:34

因为我从以色列人的平安祭牲中，取了这摇祭的胸和举祭的腿给祭司亚伦和他子孙；这要作以色列人所守永远的定例。

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三　作为摇祭的胸是为着所有的祭司─30～31、34节。

利 7:30

他要亲手把耶和华的火祭，就是脂油和胸带来，好把胸在耶和华面前作摇祭，摇一摇。

利 7:31

祭司要把脂油烧在坛上，但胸要归亚伦和他的子孙。

利 7:34

因为我从以色列人的平安祭牲中，取了这摇祭的胸和举祭的腿给祭司亚伦和他子孙；这要作以色列人所守永远的定例。

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四　供物的肉是献祭者的分─15～18节。

利 7:15

他为感谢所献平安祭牲的肉，要在献的日子吃，一点不可留到早晨。

利 7:16

若所献的供物是为还愿，或是甘心献的，要在献祭的日子吃，所剩下的第二天也可以吃。

利 7:17

但所剩下的祭肉，到第三天要用火焚烧；

利 7:18

第三天若吃了平安祭牲的肉，这祭必不蒙悦纳，人所献的也不算为祭，反成了可憎之物；吃这祭肉的人，必担当他的罪孽。

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五　祭牲剩下的肉在洁净的条件下，是为着所有的会众─19～21节：

利 7:19

祭肉若触着什么不洁之物，就不可吃，要用火焚烧。至于洁净的祭肉，凡洁净的人都可以吃；

利 7:20

只是那归与耶和华平安祭牲的肉，人若不洁净而吃了，这人必从民中剪除。

利 7:21

有人触着什么不洁净的物，或是人的不洁净，或是不洁净的牲畜，或是不洁净的可憎之物，而吃了那归与耶和华平安祭牲的肉，这人必从民中剪除。

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1　享受基督作我们的平安，应当远离一切的不洁，并且基督这平安祭，该由洁净的人吃─19节，林前十一28。

利 7:19

祭肉若触着什么不洁之物，就不可吃，要用火焚烧。至于洁净的祭肉，凡洁净的人都可以吃；

林前 11:28

人应当察验自己，然后吃这饼，喝这杯。

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2　不洁净的人若在主的筵席上有分于基督作他的平安，这人必从对基督之享受的交通中被撇开─利七20～21，林前十16～17。

利 7:20

只是那归与耶和华平安祭牲的肉，人若不洁净而吃了，这人必从民中剪除。

利 7:21

有人触着什么不洁净的物，或是人的不洁净，或是不洁净的牲畜，或是不洁净的可憎之物，而吃了那归与耶和华平安祭牲的肉，这人必从民中剪除。

林前 10:16

我们所祝福的福杯，岂不是基督之血的交通么？我们所擘开的饼，岂不是基督身体的交通么？

林前 10:17

因着只有一个饼，我们虽多，还是一个身体，因我们都分受这一个饼。

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3　这样一个有罪的人该从主筵席的交通中挪开─参五13下。

林前 5:13下

……你们要把那恶人从你们中间挪开。

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4　死的污秽也破坏了神对基督之享受的意义；神恨恶死，不愿看到任何与死有关的事物─利七24。

利 7:24

自死的和被野兽撕裂的，那脂油可以作别的使用，只是你们绝不可吃。

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六　我们这些以基督为平安祭的，该把基督超越的部分（脂油）献给神作祂的满足，而基督在祂复活里爱的部分（作摇祭的胸），以及基督在升天里刚强的部分（作举祭的右腿），是给事奉之人享受的（29～34，出二九26～28）；我们享受基督作平安祭时，神就把基督爱的度量和加强的能力，分给我们这些新约的祭司（彼前二5、9，启一5～6，五10），作我们事奉神时所享受的永分。─引用经文

利 7:29

你要对以色列人说，献平安祭给耶和华的，要从平安祭牲中取供物给耶和华。

利 7:30

他要亲手把耶和华的火祭，就是脂油和胸带来，好把胸在耶和华面前作摇祭，摇一摇。

利 7:31

祭司要把脂油烧在坛上，但胸要归亚伦和他的子孙。

利 7:32

你们要从平安祭牲中，把右腿给祭司作举祭。

利 7:33

亚伦子孙中，献平安祭牲之血和脂油的，要得这右腿为分；

利 7:34

因为我从以色列人的平安祭牲中，取了这摇祭的胸和举祭的腿给祭司亚伦和他子孙；这要作以色列人所守永远的定例。

出 29:26

你要取亚伦承接圣职所献公绵羊的胸，作为摇祭，在耶和华面前摇一摇；这可以作你的分。

出 29:27

那摇祭的胸和举祭的腿，就是从承接圣职所献之公绵羊所摇的、所举的，是归亚伦和他儿子们的；这些你都要分别为圣。

出 29:28

这要作亚伦和他儿子们从以色列人中永远所得的分，因为这是举祭。这要从以色列人平安祭的祭牲中，作为献给耶和华的举祭。

彼前 2:5

也就象活石，被建造成为属灵的殿，成为圣别的祭司体系，借着耶稣基督献上神所悦纳的属灵祭物。

彼前 2:9

惟有你们是蒙拣选的族类，是君尊的祭司体系，是圣别的国度，是买来作产业的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗、入祂奇妙之光者的美德；

启 1:5

并从那忠信的见证人、死人中的首生者、为地上君王元首的耶稣基督，归与你们。祂爱我们，用自己的血，把我们从我们的罪中释放了；

启 1:6

又使我们成为国度，作祂神与父的祭司；愿荣耀权能归与祂，直到永永远远。阿们。

启 5:10

又叫他们成为国度，作祭司，归与我们的神；他们要在地上执掌王权。

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七　在新约里，没有圣品阶级，也没有平信徒（见二6与注1）；因此，所有在基督里的信徒都该是供职的祭司、祭司团、献祭者和会众。─引用经文

启 2:6

然而你有这件事，就是你恨恶1尼哥拉党的行为，这也是我所恨恶的。

启 2:6注1

原文由“征服或胜过”以及“平民，俗民，非专行人”二字所组成。所以尼哥拉意即征服平民，胜过非专行人。尼哥拉党必定是指一班认为自己高过一般信徒的人。无疑的，这就是以后天主教和更正教所遵循并建立的宗教阶级制度。主恨恶尼哥拉党的工作、行为，我们也当恨恶主所恨恶的。
神在祂的经纶里，是要祂全体的子民都作祭司，直接事奉祂。在出十九6，神命定以色列人要作祭司的国度。这是说，神要他们都作祭司。然而，他们因为拜金牛犊（出三二1～6），失去了祭司的职分；只有利未支派因着向神忠信，就蒙了拣选，顶替全体以色列民作了神的祭司（出三二25～29，申三三8～10）。因此，在神和以色列人中间，有了居间阶级，成为犹太教中牢不可破的制度。到了新约，神已经照着祂的经纶，回到祂原初的心意，使所有在基督里的信徒都成为祭司（一6，五10，彼前二5、9）。但在初期召会的末了，甚至在第一世纪，尼哥拉党就介入成为居间阶级，破坏神的经纶。根据召会的历史，居间阶级形成一种为罗马天主教所采用，又为更正教所保留的制度。今天罗马天主教有神甫制度，国立召会有圣职制度，独立召会有牧师制度。这些都是居间阶级，破坏了全体信徒普遍的祭司职任，因此有了两种不同的阶级，就是圣品阶级和平信徒。但在正当的召会生活中，不该有圣品阶级，也不该有平信徒；所有的信徒都该是神的祭司。因着居间阶级破坏神经纶中普遍的祭司职任，所以为主所恨恶。

徒六5

那七个服事的人中，有一个名叫尼哥拉。在召会历史中，查不出他是第一个尼哥拉党人。

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陆　脂油不可吃，表征基督上好的部分乃是为着神的满足；血不可吃，表征基督为着救赎我们所流的血，完全满足神公义、圣别、荣耀的要求─利三17，参创三24，来十19～20，启二二14：

利 3:17

在你们一切的住处，脂油和血都不可吃；这要作你们世世代代永远的定例。

创 3:24

于是把那人赶出去了；又在伊甸园的东边，安设基路伯和四面转动发火焰的剑，把守生命树的道路。

来 10:19

弟兄们，我们既因耶稣的血，得以坦然进入至圣所，

来 10:20

是借着祂给我们开创了一条又新又活的路，从幔子经过，这幔子就是祂的肉体，

启 22:14

那些洗净自己袍子的有福了，可得权柄到生命树那里，也能从门进城。

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一　因此，在宇宙中唯有耶稣的血是信徒可吃的─约六53～56与54注2。

约 6:53

耶稣说，我实实在在地告诉你们，你们若不吃人子的肉，不喝人子的血，就没有生命在你们里面。

约 6:54

吃我2肉喝我血的人，就有永远的生命，在末日我要叫他复活。

约 6:54注2

这里肉和血是分开提的。血和肉分开是指明死。因此，主在这里清楚指明祂的死，也就是祂的被杀。祂为我们舍了身体，流了血，使我们得着永远的生命。吃祂的肉，就是凭信接受祂为我们舍了身体所作成的一切。喝祂的血，就是凭信接受祂为我们流血所完成的一切。这样吃祂的肉喝祂的血，就是借相信祂在十字架上为我们所作成的，好在祂的救赎里，接受祂作生命和生命的供应。我们把本节与47节相比，就能看见，吃主的肉，喝主的血，等于相信祂，因为信或信入，就是接受（一12）。

约 6:55

我的肉是真正的食物，我的血是真正的饮料。

约 6:56

吃我肉喝我血的人，就住在我里面，我也住在他里面。

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二　吃任何别的血，都是把基督的血当作俗物─来十29与注2。

来 10:29

何况那践踏神的儿子，将他借以成圣的立约之血2当作俗物，又亵慢恩典之灵的，你们想，他该受怎样更重的刑罚？

来 10:29注2

希伯来的信徒若要回到犹太教献旧祭，倚赖被宰杀之祭牲的血，实际上就是把基督的宝血当作俗物。这是极度轻看基督惟一救赎的工作。

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柒　羊羔表征献祭者享受基督的完全与美丽（利三7）；山羊（12）表征献祭者对基督的完全与美丽享受不多，乃是享受祂替我们成为罪（林后五21）。─引用经文

利 3:7

若献一只羊羔为供物，必在耶和华面前献上。

利 3:12

人的供物若是山羊，必在耶和华面前献上。

林后 5:21

神使那不知罪的，替我们成为罪，好叫我们在祂里面成为神的义。

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捌　平安祭乃是一种燔祭（利三9～11，一9、13、17），作神的食物，使祂得着满足和享受。─引用经文

利 3:9

那人要从平安祭的祭牲中，将火祭献给耶和华。祭牲的脂油，靠近脊骨处取下的整条肥尾巴，盖脏的脂油和脏上所有的脂油，

利 3:10

并两个腰子和腰子上的脂油，就是靠腰两旁的脂油，与肝上连着腰子的网子，都要取下。

利 3:11

祭司要把这些烧在坛上；这是献给耶和华为食物的火祭。

利 1:9

但燔祭牲的内脏与腿，那人要用水洗。祭司要把这一切全烧在坛上，当作燔祭，献与耶和华为怡爽香气的火祭。

利 1:13

但内脏与腿，那人要用水洗。祭司要把这一切全然献上，烧在坛上；这是燔祭，是献与耶和华为怡爽香气的火祭。

利 1:17

要拿着鸟的两个翅膀，把鸟撕开，只是不可撕断；祭司要把鸟放在坛上，在火的柴上焚烧；这是燔祭，是献与耶和华为怡爽香气的火祭。

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玖　平安祭是基于神对燔祭的满足（六12）；按照利未记一章一节至六章七节所陈明各种祭的次序，平安祭也是神与人对素祭享受的结果；我们若要实际且天天享受基督作平安，就必须先以祂为我们的燔祭使神满足，然后我们必须吃祂作素祭，享受祂作我们的食物。─引用经文

利 6:12

坛上的火要在其上一直烧着，不可熄灭。祭司要每早晨在上面烧柴，把燔祭摆列在上面，并在其上烧平安祭牲的脂油。

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二　在神的心和祂的愿望里，神是要基督作我们的四种祭─燔祭、素祭、赎罪祭和赎愆祭─使我们可以在各方面享受基督作我们与神的平安；基督作这四种祭，终结于神和祂子民之间的平安，这平安就是基督自己─弗二14。

弗 2:14

因祂自己是我们的和平，将两下作成一个，拆毁了中间隔断的墙，就是仇恨，

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三　享受基督作各种祭的结果带进平安祭，这至终要终极完成于新耶路撒冷，作最终的平安祭（耶路撒冷的意思是平安的根基），在其中我们要享受三一神作平安（腓四7、9），直到永远。─引用经文

腓 4:7

神那超越人所能理解的平安，必在基督耶稣里，保卫你们的心怀意念。

腓 4:9

你们在我身上所学习的、所领受的、所听见的、所看见的，这些事你们都要去行，平安的神就必与你们同在。

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