二〇一七年冬季訓練

總題：利未記結晶讀經（一）

標　語

第01篇　神訓練祂的子民敬拜並有分於祂，而過聖別、潔淨、喜樂的生活

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第02篇　為著神的滿足和彰顯取用基督作燔祭

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第03篇　常獻的燔祭─活祭

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第04篇　素祭的異象及享受

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第05篇　吃基督作素祭，好成為基督的複製，以完成神的定旨

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第06篇　基督作我們贖罪祭的啟示、珍賞與應用

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第07篇　贖罪祭的實際、銅蛇以及廢除魔鬼

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第08篇　為著神的定旨取用基督作我們的贖愆祭

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第09篇　珍賞基督作為贖愆祭的實際

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第10篇　基督作神與祂子民之間的平安，使他們在交通中共同享受，而過活力排的召會生活，並終極完成於新耶路撒冷，作終極的平安祭

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第11篇　為著基督的身體經歷基督作平安祭

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第12篇　在主的筵席上享受基督作平安祭的實際，以展示神經綸的全幅圖畫

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標　語

藉著在會幕裡說語，訓練祂的子民敬拜並有分於祂，而過聖別、潔淨、喜樂的生活。
Through His speaking in the Tent of Meeting, God trained His people to worship and partake of Him and to live a holy, clean, and rejoicing life.
我們必須領悟我們沒有絕對為著神，並且我們在自己裡面無法絕對為著神，然後我們需要以基督為我們的燔祭－祂是絕對為著神而活的那一位。
We need to realize that we are not absolutely for God and that in ourselves we cannot be absolutely for God, and then we need to take Christ as our burnt offering─the One who lived a life that is absolutely for God.
藉著運用我們的靈，接觸具體實化在話裡的那靈，我們就被耶穌所構成，耶穌的人性生活也就成為我們的人性生活。
By exercising our spirit to touch the Spirit consolidated in the Word, we are constituted with Jesus, and the human living of Jesus becomes our human living.
基督是神與祂子民之間的平安祭，使他們在交通中共同享受，而過活力排的召會生活，有擘餅聚會，並終極完成於新耶路撤冷這終極的平安祭。
Christ is the peace offering between God and God』s people for their co-enjoyment in fellowship to have the vital-group church life, to have the Lord』s table meeting, and to consummate in the New Jerusalem as the ultimate peace offering.

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第一篇　神訓練祂的子民敬拜並有分於祂，而過聖別、潔淨、喜樂的生活

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讀經︰利一～二五

壹　在利未記中，神是在帳幕裡，在會幕裡，且在會幕裡說話─一1，二七34:

一　整卷利未記就是神從會幕這個建造中說話的記載─一1。

二　今天神的說話是在祂的帳幕裡，這帳幕就是召會─約一14，十四2，提前三15：

1　按照預表的原則，神是在作祂帳幕的召會中說話；這會幕就是神的出口，神說話的地方─利一1。

2　帳幕的寶貴乃在於神的說話；今天召會的寶貴乃在於說話的神和神的說話─二七34。

貳　神訓練祂的子民藉著祭物和祭司體系敬拜並有分於祂─一～十章：

一　基督是祭物的實際─約一29：

1　那完全為著神滿足的燔祭，預表基督是神的喜悅和滿足，祂在地上的生活絕對為著神─利一3，民二八2～3，約七16～18。

2　素祭預表基督在祂完美的人性裡是神的食物，也是那些與神交通並事奉神之人的食物─利二1、4，約七46，十八38，十九4、6。

3　平安祭預表基督是成就和平者，祂為我們受死，作了我們與神之間的和平與交通，使我們能與神共同享受基督，在祂裡面與神相交，神人同得滿足─利三1，弗二14～15，約十二1～3，二十21。

4　贖罪祭預表基督是為我們成為罪的那一位，也是死在十字架上，對付我們墮落之人罪性的那一位─利四3，林後五21，羅八3，約一29，三14。

5　贖愆祭預表基督是在自己的身體裡擔當我們諸罪的那一位，祂在十字架上受神審判，對付我們的罪行，使我們罪的行為得著赦免─利五6，彼前二24，三18，賽五三5～6、10～11，約四15～18。

6　搖祭預表在愛中復活的基督─利七30，十15。

7　舉祭預表在升天與高舉裡有能力的基督─七32，出二九27，弗一21。

8　奠祭預表基督是在神前，像酒一樣傾倒出來，使神得著滿足的那一位，也是用自己作屬天的酒浸透我們，而被傾倒出來，使神得著享受和滿足的那一位─利二三13，出二九40，民二八7～10，賽五三12，腓二17，提後四6，士九13。

二　我們需要經歷基督作祭物的實際─約一29，十六13，約壹五6：

1　祭物解決我們的問題，除去我們與神之間的隔閡─約十四6。

2　祭物使我們能享受神，與神調和，並將神吸收到我們裡面，成為我們的成分─加四19，弗三17，西三10～11。

3　祭物是我們進入神，並成為神與人合併之一部分的路─約十四6、20。

4　祭物不僅是解決我們問題的祭牲，也是獻給神的禮物，使祂得著享受─民二八2。

三　神的子民受訓練藉著祭司敬拜並有分於神，祭司預表基督是神的祭司，為我們將祂自己獻給神─利一5～8，二2，三2，四5、10，五8，來五5～6，九14、26，十10。

四　按照聖言中的記載，宇宙的實際乃是作為帳幕與祭物的基督─約一14、29，十四6：

1　作為神人，基督乃是帳幕，作神與人的居所，並且也是祭物，使人得以進到神裡面─一14，十四20、23，一29。

2　基督是帳幕與祭物的實際，乃是宇宙的實際和內容─14、17節下。

3　藉著基督作祭物，我們能住在神裡面，神也能住在我們裡面；這是宇宙的實際和聖經的內容─十五4上。

4　基督作為帳幕，將神帶給人，而基督作為祭物，將人帶給神，使人與神聯結、調和且合併─一14、29。

三　神訓練祂的子民過聖別、潔淨、喜樂的生活：

一　神吩咐祂的子民要照著祂的聖別性情，過聖別的生活─利十一44～45，十九2，二十7、26，出十九6，二二31，申十四2，二六19，二八9：

1　要聖別，因為神是聖別的，表徵要照著神的聖別行事，過聖別的生活─利十九2，二十7，彼前一15，彼後三11。

2　利未記啟示，為了要過聖別的生活，我們必須脫去舊生活，穿上新生活（參弗四17～五21）；神囑咐以色列人要脫去從前埃及人的行為（利十八3上），不可照迦南人的風俗而行（3下）。─引用經文

3　神與祂的子民之間彼此的享受，使他們從神以外的一切事上分別出來歸於祂，成為聖別的國民─出十九6。

4　在創立世界以前神揀選我們，使我們成為聖別─弗一4：

a　聖別的意思不僅是成聖，分別歸神，也是與一切凡俗的不同、有別。

b　只有神與一切不同，與一切有別；因此，祂是聖別的，聖別是祂的性情。

c　神使我們成為聖別，乃是將祂自己這聖別者分賜到我們裡面，使我們全人被祂聖別的性情充滿並浸透─帖前五23。

d　我們成為聖別，就是有分於神的性情，並使我們全人被神自己所充滿─彼後一4。

二　在利未記十二至十五章裡，神訓練祂的子民過潔淨的生活：

1　十二章給我們看見，要從人類生產的不潔中得潔淨；十三章和十四章說到從麻風得潔淨。

2　十五章啟示，我們必須從人一切不潔的漏洩中得潔淨；任何從我們出來的東西，包括我們的話語，都是不潔的。

3　我們需要基督的十字架了結我們的舊生命，並需要基督的復活使我們有新的開始─羅六6，加二20，林前十五3，林後五17。

4　我們也需要生命的水，就是那具體化在話中，洗滌、潔淨的生命之靈─弗五26。

三　神訓練以色列人過喜樂的生活，歡樂的生活─腓四4：

1　每週的安息日是每年一切節期的主要意義；這些節期都是安息日，使蒙神救贖的人與神一同安息，並彼此一同安息─利二三1～3。

2　每月的月朔節期，表徵我們可以在基督裡經歷新的開始，以基督為我們的喜樂、享受並黑暗中的亮光─民十10，二八11～15。

3　逾越節預表基督作我們的逾越，為著我們起初和基本的救恩，乃是喜樂的時刻─利二三4～5，出十二2～14，林前五7。

4　無酵節預表我們基督徒生活的整個期間，乃是無罪的─利二三6～8，出十二15～20。

5　初熟節預表復活的基督在祂的復活裡，作為給我們享受的筵席─利二三9～14，林前十五20。

6　五旬節預表享受那靈的澆灌，為著構成召會─利二三15～22。

7　吹角節預表神召聚祂四散的子民─23～25節，太二四30～31。

8　遮罪節預表以色列全家被神召聚後的享受─利二三26～32，羅十一25～27，亞十二10～14。

9　住棚節預表復興時代的享受，要應驗於千年國─利二三33～34 ，太十九28，啟二十4、6。

10　安息年預表基督作我們完滿的安息─利二五1～7、18～22。

11　禧年，就是五旬年，預表基督藉著贖回我們所失去的權利，以及我們所賣掉的自己，而作我們完全的釋放、安息並喜樂─8～17節。

四　利未記給我們看見我們的神是怎樣的一位神；我們的神要我們成為「阿利路亞的人」，一直在主裡喜樂─腓四4。

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GENERAL SUBJECT

Crystallization-Study of Leviticus (1)

Message One
God Training His People to Worship and Partake of Him and to Live a Holy, Clean, and Rejoicing Life

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Scripture Reading: Lev. 1—25

I.　In Leviticus God was in the tabernacle, the Tent of Meeting, and spoke in the Tent of Meeting—1:1; 27:34:

A.　The entire book of Leviticus is a record of God』s speaking in the tabernacle, which is a building—1:1.
B.　God』s speaking today is in His tabernacle, and this tabernacle is the church—John 1:14; 14:2; 1 Tim. 3:15:
1.　According to the principle of the typology, God speaks in the church as His tabernacle; this Tent of Meeting is the oracle, the place of God』s speaking—Lev. 1:1.
2.　The preciousness of the tabernacle was God』s speaking; today the preciousness of the church is the speaking God and God』s speaking—27:34.

II.　God trained His people to worship and partake of Him through the offerings and the priesthood—chs. 1—10:

A.　Christ is the reality of the offerings—John 1:29:
1.　The burnt offering, which was wholly for God』s satisfaction, typifies Christ as God』s pleasure and satisfaction, the One whose living on earth was absolutely for God—Lev. 1:3; Num. 28:2-3; John 7:16-18.
2.　The meal offering typifies Christ in His perfect humanity as food for God and for those who have fellowship with God and serve Him—Lev. 2:1, 4; John 7:46; 18:38; 19:4, 6.
3.　The peace offering typifies Christ as the Peacemaker, the One who became the peace and the fellowship between us and God by dying for us, enabling us to enjoy Christ with God and to have fellowship with God in Christ for our mutual satisfaction with God—Lev. 3:1; Eph. 2:14-15; John 12:1-3; 20:21.
4.　The sin offering typifies Christ as the One who was made sin for us and who died on the cross to deal with the sinful nature of our fallen being—Lev. 4:3; 2 Cor. 5:21; Rom. 8:3; John 1:29; 3:14.
5.　The trespass offering typifies Christ as the One who bore our sins in His own body and was judged by God on the cross to deal with our sinful deeds that we might be forgiven in our sinful conduct—Lev. 5:6; 1 Pet. 2:24; 3:18; Isa. 53:5-6, 10-11; John 4:15-18.
6.　The wave offering typifies Christ as the resurrected One in love—Lev. 7:30; 10:15.
7.　The heave offering typifies the powerful Christ in ascension and exaltation—7:32; Exo. 29:27; Eph. 1:21.
8.　The drink offering typifies Christ, the One poured out as wine before God for His satisfaction and also the One who saturates us with Himself as heavenly wine to be poured out for God』s enjoyment and satisfaction—Lev. 23:13; Exo. 29:40; Num. 28:7-10; Isa. 53:12; Phil. 2:17; 2 Tim. 4:6; Judg. 9:13.
B.　We need to experience Christ as the reality of the offerings—John 1:29; 16:13; 1 John 5:6:
1.　The offerings solve our problems and bridge the gap between us and God—John 14:6.
2.　The offerings are good for us to enjoy God, to be mingled with God, and to have God assimilated into our being to become our constituent—Gal. 4:19; Eph. 3:17; Col. 3:10-11.
3.　The offerings are the way for us to enter into God and become part of the divine-human incorporation—John 14:6, 20.
4.　The offerings are not only sacrifices to solve our problems but also presents to God for His enjoyment—Num. 28:2.
C.　God』s people were trained to worship and partake of God through the priests, who typify Christ as God』s Priest offering Himself to God for us—Lev. 1:5-8; 2:2; 3:2; 4:5, 10; 5:8; Heb. 5:5-6; 9:14, 26; 10:10.
D.　According to the record in the holy Word, the reality of the universe is Christ as the tabernacle and the offerings—John 1:14, 29; 14:6:
1.　As the God-man, Christ is the tabernacle to be the dwelling place for God and man, and He is the offerings for man to enter into God—1:14; 14:20, 23; 1:29.
2.　Christ, who is the reality of the tabernacle and the offerings, is the reality and content of the universe—vv. 14, 17b.
3.　Through Christ as the offerings, we can dwell in God, and God can dwell in us; this is the reality of the universe and the content of the Bible—15:4a.
4.　Christ as the tabernacle brings God to man, and Christ as the offerings brings man to God so that man may be united, mingled, and incorporated with God—1:14, 29.

III.　God trained His people to live a holy, clean, and rejoicing life:

A.　God charged His people to have a holy living according to His holy nature—Lev. 11:44-45; 19:2; 20:7, 26; Exo. 19:6; 22:31; Deut. 14:2; 26:19; 28:9:
1.　Being holy because God is holy signifies walking according to God』s holiness, living a holy life—Lev. 19:2; 20:7; 1 Pet. 1:15; 2 Pet. 3:11.
2.　Leviticus reveals that in order to live a holy life, we must put off the old life and put on the new (cf. Eph. 4:17—5:21); God charged the people of Israel to put off the former Egyptian conduct (Lev. 18:3a) and not to walk in the statutes of the Canaanites (v. 3b).
3.　The mutual enjoyment between God and His people separates His people unto Himself from everything other than Him, making them a holy nation—Exo. 19:6.
4.　Before the foundation of the world, God chose us to be holy—Eph. 1:4:
a.　Holy means not only sanctified, separated unto God, but also different, distinct, from everything that is common.
b.　Only God is different, distinct, from all things; hence, He is holy; holiness is His nature.
c.　He makes us holy by imparting Himself, the Holy One, into our being so that our whole being is permeated and saturated with His holy nature—1 Thes. 5:23.
d.　For us to be holy is to partake of God』s nature and to have our whole being permeated with God Himself—2 Pet. 1:4.
B.　In Leviticus 12—15 God trained His people to live a clean life:
1.　Chapter 12 shows us the cleansing from the human impurity by birth, and chapters 13 and 14 speak of being cleansed from leprosy.
2.　Chapter 15 reveals that we need to be cleansed from all unclean discharges from the human being; anything discharged from our being, including our words, is unclean.
3.　We need the cross of Christ to end our old life and the resurrection of Christ to give us a new beginning—Rom. 6:6; Gal. 2:20; 1 Cor. 15:3; 2 Cor. 5:17.
4.　We also need the water of life, which is the washing, cleansing Spirit of life embodied in the word—Eph. 5:26.
C.　God trained the people of Israel to live a rejoicing life, a happy life—Phil. 4:4:
1.　The weekly Sabbath was the principle denotation of all the annual feasts; these feasts were a Sabbath, which was for God』s redeemed people to rest with God and with one another—Lev. 23:1-3.
2.　The monthly new moon feast signifies that we can experience a new beginning in Christ as our joy and enjoyment with light in darkness—Num. 10:10; 28:11-15.
3.　The Feast of the Passover typifies Christ as our Passover for our initial and foundational salvation—a time of rejoicing—Lev. 23:4-5; Exo. 12:2-14; 1 Cor. 5:7.
4.　The Feast of Unleavened Bread typifies the entire course of our Christian life without sin—Lev. 23:6-8; Exo. 12:15-20.
5.　The Feast of Firstfruits typifies the resurrected Christ for our enjoyment as a feast in His resurrection—Lev. 23:9-14; 1 Cor. 15:20.
6.　The Feast of Pentecost typifies the enjoyment of the outpouring of the Spirit for the formation of the church—Lev. 23:15-22.
7.　The Feast of the Blowing of Trumpets typifies God』s calling together of His scattered people—vv. 23-25; Matt. 24:30-31.
8.　The Feast of Expiation typifies the enjoyment for the whole house of Israel after they will be gathered together by God—Lev. 23:26-32; Rom. 11:25-27; Zech. 12:10-14.
9.　The Feast of Tabernacles typifies the enjoyment of the age of restoration to be fulfilled in the millennium—Lev. 23:33-44; Matt. 19:28; Rev. 20:4, 6.
10.　The Sabbath year typifies Christ as our rest in full—Lev. 25:1-7, 18-22.
11.　The jubilee, the Pentecostal year, typifies Christ as our full release, rest, and joy by His redeeming back what we have lost in our rights and have sold in ourselves—vv. 8-17.
D.　The book of Leviticus shows us what kind of God our God is; our God wants us to be 「Hallelujah people,」 who rejoice in the Lord always—Phil. 4:4.

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第一篇　神訓練祂的子民敬拜並有分於祂，而過聖別、潔淨、喜樂的生活

God Training His People to Worship and Partake of Him and to Live a Holy, Clean, and Rejoicing Life

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讀經︰利一～二五

壹　在利未記中，神是在帳幕裡，在會幕裡，且在會幕裡說話─一1，二七34:

I.　In Leviticus God was in the tabernacle, the Tent of Meeting, and spoke in the Tent of Meeting—1:1; 27:34:

一　整卷利未記就是神從會幕這個建造中說話的記載─一1。

A.　The entire book of Leviticus is a record of God』s speaking in the tabernacle, which is a building—1:1.

二　今天神的說話是在祂的帳幕裡，這帳幕就是召會─約一14，十四2，提前三15：

B.　God』s speaking today is in His tabernacle, and this tabernacle is the church—John 1:14; 14:2; 1 Tim. 3:15:

1　按照預表的原則，神是在作祂帳幕的召會中說話；這會幕就是神的出口，神說話的地方─利一1。

1.　According to the principle of the typology, God speaks in the church as His tabernacle; this Tent of Meeting is the oracle, the place of God』s speaking—Lev. 1:1.

2　帳幕的寶貴乃在於神的說話；今天召會的寶貴乃在於說話的神和神的說話─二七34。

2.　The preciousness of the tabernacle was God』s speaking; today the preciousness of the church is the speaking God and God』s speaking—27:34.

貳　神訓練祂的子民藉著祭物和祭司體系敬拜並有分於祂─一～十章：

II.　God trained His people to worship and partake of Him through the offerings and the priesthood—chs. 1—10:

一　基督是祭物的實際─約一29：

A.　Christ is the reality of the offerings—John 1:29:

1　那完全為著神滿足的燔祭，預表基督是神的喜悅和滿足，祂在地上的生活絕對為著神─利一3，民二八2～3，約七16～18。

1.　The burnt offering, which was wholly for God』s satisfaction, typifies Christ as God』s pleasure and satisfaction, the One whose living on earth was absolutely for God—Lev. 1:3; Num. 28:2-3; John 7:16-18.

2　素祭預表基督在祂完美的人性裡是神的食物，也是那些與神交通並事奉神之人的食物─利二1、4，約七46，十八38，十九4、6。

2.　The meal offering typifies Christ in His perfect humanity as food for God and for those who have fellowship with God and serve Him—Lev. 2:1, 4; John 7:46; 18:38; 19:4, 6.

3　平安祭預表基督是成就和平者，祂為我們受死，作了我們與神之間的和平與交通，使我們能與神共同享受基督，在祂裡面與神相交，神人同得滿足─利三1，弗二14～15，約十二1～3，二十21。

3.　The peace offering typifies Christ as the Peacemaker, the One who became the peace and the fellowship between us and God by dying for us, enabling us to enjoy Christ with God and to have fellowship with God in Christ for our mutual satisfaction with God—Lev. 3:1; Eph. 2:14-15; John 12:1-3; 20:21.

4　贖罪祭預表基督是為我們成為罪的那一位，也是死在十字架上，對付我們墮落之人罪性的那一位─利四3，林後五21，羅八3，約一29，三14。

4.　The sin offering typifies Christ as the One who was made sin for us and who died on the cross to deal with the sinful nature of our fallen being—Lev. 4:3; 2 Cor. 5:21; Rom. 8:3; John 1:29; 3:14.

5　贖愆祭預表基督是在自己的身體裡擔當我們諸罪的那一位，祂在十字架上受神審判，對付我們的罪行，使我們罪的行為得著赦免─利五6，彼前二24，三18，賽五三5～6、10～11，約四15～18。

5.　The trespass offering typifies Christ as the One who bore our sins in His own body and was judged by God on the cross to deal with our sinful deeds that we might be forgiven in our sinful conduct—Lev. 5:6; 1 Pet. 2:24; 3:18; Isa. 53:5-6, 10-11; John 4:15-18.

6　搖祭預表在愛中復活的基督─利七30，十15。

6.　The wave offering typifies Christ as the resurrected One in love—Lev. 7:30; 10:15.

7　舉祭預表在升天與高舉裡有能力的基督─七32，出二九27，弗一21。

7.　The heave offering typifies the powerful Christ in ascension and exaltation—7:32; Exo. 29:27; Eph. 1:21.

8　奠祭預表基督是在神前，像酒一樣傾倒出來，使神得著滿足的那一位，也是用自己作屬天的酒浸透我們，而被傾倒出來，使神得著享受和滿足的那一位─利二三13，出二九40，民二八7～10，賽五三12，腓二17，提後四6，士九13。

8.　The drink offering typifies Christ, the One poured out as wine before God for His satisfaction and also the One who saturates us with Himself as heavenly wine to be poured out for God』s enjoyment and satisfaction—Lev. 23:13; Exo. 29:40; Num. 28:7-10; Isa. 53:12; Phil. 2:17; 2 Tim. 4:6; Judg. 9:13.

二　我們需要經歷基督作祭物的實際─約一29，十六13，約壹五6：

B.　We need to experience Christ as the reality of the offerings—John 1:29; 16:13; 1 John 5:6:

1　祭物解決我們的問題，除去我們與神之間的隔閡─約十四6。

1.　The offerings solve our problems and bridge the gap between us and God—John 14:6.

2　祭物使我們能享受神，與神調和，並將神吸收到我們裡面，成為我們的成分─加四19，弗三17，西三10～11。

2.　The offerings are good for us to enjoy God, to be mingled with God, and to have God assimilated into our being to become our constituent—Gal. 4:19; Eph. 3:17; Col. 3:10-11.

3　祭物是我們進入神，並成為神與人合併之一部分的路─約十四6、20。

3.　The offerings are the way for us to enter into God and become part of the divine-human incorporation—John 14:6, 20.

4　祭物不僅是解決我們問題的祭牲，也是獻給神的禮物，使祂得著享受─民二八2。

4.　The offerings are not only sacrifices to solve our problems but also presents to God for His enjoyment—Num. 28:2.

三　神的子民受訓練藉著祭司敬拜並有分於神，祭司預表基督是神的祭司，為我們將祂自己獻給神─利一5～8，二2，三2，四5、10，五8，來五5～6，九14、26，十10。

C.　God』s people were trained to worship and partake of God through the priests, who typify Christ as God』s Priest offering Himself to God for us—Lev. 1:5-8; 2:2; 3:2; 4:5, 10; 5:8; Heb. 5:5-6; 9:14, 26; 10:10.

四　按照聖言中的記載，宇宙的實際乃是作為帳幕與祭物的基督─約一14、29，十四6：

D.　According to the record in the holy Word, the reality of the universe is Christ as the tabernacle and the offerings—John 1:14, 29; 14:6:

1　作為神人，基督乃是帳幕，作神與人的居所，並且也是祭物，使人得以進到神裡面─一14，十四20、23，一29。

1.　As the God-man, Christ is the tabernacle to be the dwelling place for God and man, and He is the offerings for man to enter into God—1:14; 14:20, 23; 1:29.

2　基督是帳幕與祭物的實際，乃是宇宙的實際和內容─14、17節下。

2.　Christ, who is the reality of the tabernacle and the offerings, is the reality and content of the universe—vv. 14, 17b.

3　藉著基督作祭物，我們能住在神裡面，神也能住在我們裡面；這是宇宙的實際和聖經的內容─十五4上。

3.　Through Christ as the offerings, we can dwell in God, and God can dwell in us; this is the reality of the universe and the content of the Bible—15:4a.

4　基督作為帳幕，將神帶給人，而基督作為祭物，將人帶給神，使人與神聯結、調和且合併─一14、29。

4.　Christ as the tabernacle brings God to man, and Christ as the offerings brings man to God so that man may be united, mingled, and incorporated with God—1:14, 29.

三　神訓練祂的子民過聖別、潔淨、喜樂的生活：

III.　God trained His people to live a holy, clean, and rejoicing life:

一　神吩咐祂的子民要照著祂的聖別性情，過聖別的生活─利十一44～45，十九2，二十7、26，出十九6，二二31，申十四2，二六19，二八9：

A.　God charged His people to have a holy living according to His holy nature—Lev. 11:44-45; 19:2; 20:7, 26; Exo. 19:6; 22:31; Deut. 14:2; 26:19; 28:9:

1　要聖別，因為神是聖別的，表徵要照著神的聖別行事，過聖別的生活─利十九2，二十7，彼前一15，彼後三11。

1.　Being holy because God is holy signifies walking according to God』s holiness, living a holy life—Lev. 19:2; 20:7; 1 Pet. 1:15; 2 Pet. 3:11.

2　利未記啟示，為了要過聖別的生活，我們必須脫去舊生活，穿上新生活（參弗四17～五21）；神囑咐以色列人要脫去從前埃及人的行為（利十八3上），不可照迦南人的風俗而行（3下）。─引用經文

2.　Leviticus reveals that in order to live a holy life, we must put off the old life and put on the new (cf. Eph. 4:17—5:21); God charged the people of Israel to put off the former Egyptian conduct (Lev. 18:3a) and not to walk in the statutes of the Canaanites (v. 3b).

3　神與祂的子民之間彼此的享受，使他們從神以外的一切事上分別出來歸於祂，成為聖別的國民─出十九6。

3.　The mutual enjoyment between God and His people separates His people unto Himself from everything other than Him, making them a holy nation—Exo. 19:6.

4　在創立世界以前神揀選我們，使我們成為聖別─弗一4：

4.　Before the foundation of the world, God chose us to be holy—Eph. 1:4:

a　聖別的意思不僅是成聖，分別歸神，也是與一切凡俗的不同、有別。

a.　Holy means not only sanctified, separated unto God, but also different, distinct, from everything that is common.

b　只有神與一切不同，與一切有別；因此，祂是聖別的，聖別是祂的性情。

b.　Only God is different, distinct, from all things; hence, He is holy; holiness is His nature.

c　神使我們成為聖別，乃是將祂自己這聖別者分賜到我們裡面，使我們全人被祂聖別的性情充滿並浸透─帖前五23。

c.　He makes us holy by imparting Himself, the Holy One, into our being so that our whole being is permeated and saturated with His holy nature—1 Thes. 5:23.

d　我們成為聖別，就是有分於神的性情，並使我們全人被神自己所充滿─彼後一4。

d.　For us to be holy is to partake of God』s nature and to have our whole being permeated with God Himself—2 Pet. 1:4.

二　在利未記十二至十五章裡，神訓練祂的子民過潔淨的生活：

B.　In Leviticus 12—15 God trained His people to live a clean life:

1　十二章給我們看見，要從人類生產的不潔中得潔淨；十三章和十四章說到從麻風得潔淨。

1.　Chapter 12 shows us the cleansing from the human impurity by birth, and chapters 13 and 14 speak of being cleansed from leprosy.

2　十五章啟示，我們必須從人一切不潔的漏洩中得潔淨；任何從我們出來的東西，包括我們的話語，都是不潔的。

2.　Chapter 15 reveals that we need to be cleansed from all unclean discharges from the human being; anything discharged from our being, including our words, is unclean.

3　我們需要基督的十字架了結我們的舊生命，並需要基督的復活使我們有新的開始─羅六6，加二20，林前十五3，林後五17。

3.　We need the cross of Christ to end our old life and the resurrection of Christ to give us a new beginning—Rom. 6:6; Gal. 2:20; 1 Cor. 15:3; 2 Cor. 5:17.

4　我們也需要生命的水，就是那具體化在話中，洗滌、潔淨的生命之靈─弗五26。

4.　We also need the water of life, which is the washing, cleansing Spirit of life embodied in the word—Eph. 5:26.

三　神訓練以色列人過喜樂的生活，歡樂的生活─腓四4：

C.　God trained the people of Israel to live a rejoicing life, a happy life—Phil. 4:4:

1　每週的安息日是每年一切節期的主要意義；這些節期都是安息日，使蒙神救贖的人與神一同安息，並彼此一同安息─利二三1～3。

1.　The weekly Sabbath was the principle denotation of all the annual feasts; these feasts were a Sabbath, which was for God』s redeemed people to rest with God and with one another—Lev. 23:1-3.

2　每月的月朔節期，表徵我們可以在基督裡經歷新的開始，以基督為我們的喜樂、享受並黑暗中的亮光─民十10，二八11～15。

2.　The monthly new moon feast signifies that we can experience a new beginning in Christ as our joy and enjoyment with light in darkness—Num. 10:10; 28:11-15.

3　逾越節預表基督作我們的逾越，為著我們起初和基本的救恩，乃是喜樂的時刻─利二三4～5，出十二2～14，林前五7。

3.　The Feast of the Passover typifies Christ as our Passover for our initial and foundational salvation—a time of rejoicing—Lev. 23:4-5; Exo. 12:2-14; 1 Cor. 5:7.

4　無酵節預表我們基督徒生活的整個期間，乃是無罪的─利二三6～8，出十二15～20。

4.　The Feast of Unleavened Bread typifies the entire course of our Christian life without sin—Lev. 23:6-8; Exo. 12:15-20.

5　初熟節預表復活的基督在祂的復活裡，作為給我們享受的筵席─利二三9～14，林前十五20。

5.　The Feast of Firstfruits typifies the resurrected Christ for our enjoyment as a feast in His resurrection—Lev. 23:9-14; 1 Cor. 15:20.

6　五旬節預表享受那靈的澆灌，為著構成召會─利二三15～22。

6.　The Feast of Pentecost typifies the enjoyment of the outpouring of the Spirit for the formation of the church—Lev. 23:15-22.

7　吹角節預表神召聚祂四散的子民─23～25節，太二四30～31。

7.　The Feast of the Blowing of Trumpets typifies God』s calling together of His scattered people—vv. 23-25; Matt. 24:30-31.

8　遮罪節預表以色列全家被神召聚後的享受─利二三26～32，羅十一25～27，亞十二10～14。

8.　The Feast of Expiation typifies the enjoyment for the whole house of Israel after they will be gathered together by God—Lev. 23:26-32; Rom. 11:25-27; Zech. 12:10-14.

9　住棚節預表復興時代的享受，要應驗於千年國─利二三33～34 ，太十九28，啟二十4、6。

9.　The Feast of Tabernacles typifies the enjoyment of the age of restoration to be fulfilled in the millennium—Lev. 23:33-44; Matt. 19:28; Rev. 20:4, 6.

10　安息年預表基督作我們完滿的安息─利二五1～7、18～22。

10.　The Sabbath year typifies Christ as our rest in full—Lev. 25:1-7, 18-22.

11　禧年，就是五旬年，預表基督藉著贖回我們所失去的權利，以及我們所賣掉的自己，而作我們完全的釋放、安息並喜樂─8～17節。

11.　The jubilee, the Pentecostal year, typifies Christ as our full release, rest, and joy by His redeeming back what we have lost in our rights and have sold in ourselves—vv. 8-17.

四　利未記給我們看見我們的神是怎樣的一位神；我們的神要我們成為「阿利路亞的人」，一直在主裡喜樂─腓四4。

D.　The book of Leviticus shows us what kind of God our God is; our God wants us to be 「Hallelujah people,」 who rejoice in the Lord always—Phil. 4:4.

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第一篇　神訓練祂的子民敬拜並有分於祂，而過聖別、潔淨、喜樂的生活

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未經講者審閱，僅供追求參考

禱告：哦，主耶穌，你是那太初就有，與神同在的話；你作為這話就是神自己，是神的解釋和彰顯，你就是神的說話。感謝你這話有一天來成為肉體，支搭帳幕在我們中間，豐豐滿滿地有恩典，有實際。當你來的時候，實際就來了。現今我們是在你裡面，同著你，藉著你而聚集；就一面說，我們也就是你，這就是帳幕的實際。

主，感謝你將神帶給我們。你知道，我們沒有路達到神那裡，但你作為神的羔羊而來，除去世人的罪。作為羔羊，你是一切祭物的實際。主，在這次訓練的開頭，我們在實際裡應用你作一種又一種的祭。主，你就是燔祭，你是那唯一絕對為著神的一位。我們承認，我們無法為著神，我們也不是為著神；但你替我們為著神，就解決了這個難處。我們團體地將你獻上作燔祭。主，我們也應用你作素祭，作為神的食物，也作我們的食物。我們承認，我們的人性是墮落的，但我們有你作為復活的人性。主，謝謝你，你是贖罪祭，也是贖愆祭。當你在十字架上受死時，神就定罪了罪。你在十字架上，在你的身體裡擔當了我們的罪；一點不需要我們再作什麼。我們從深處感謝你，為我們成為罪，代替我們受死。親愛的主，你是那成就和平者，也就是那平安祭。但願這次訓練產生一個結果，使這一切祭物對我們成為實際。

如今，主，你作為長子帶領我們，將我們的禱告轉向父。父，我們永遠不會忘記，當你的兒子在地上時所說過的話：「時候將到，如今就是了，那真正敬拜父的，要在靈和真實裡敬拜祂，因為父尋找這樣敬拜祂的人。」（約四23）父啊，我們滿帶尊敬的在這裡求問：「我們還要讓你等待多久呢？」感謝你是那樣忍耐、寬容，滿有恩慈和憐憫。我們禱告，但願因著這次訓練，你能在全地得著在靈和真實裡的敬拜者，就是將基督作為實際獻上給你的人。但願一次又一次的主日早晨，我們能這樣敬拜你。

主，我們承認，我們的禱告是何等有限，求你憐憫我們，聽見我們所尚未說出來的，並且對我們無法發表的有所回應；因我們深處渴慕，要使你心頭的渴望最終能在地上得著成全。求你將天向我們開啟，將話向我們開啟，更求你開我們的眼睛，開我們的心竅，使我們能看見前所未有的異象。主，我們現今是在會幕這裡，求你訓練我們來敬拜並有分於你；訓練我們成為聖別、潔淨、喜樂的人。主，使我們眾人都真正在你裡面喜樂，把我們帶到節期歡樂享受的範圍裡，是我們未曾想像過的。主，謝謝你救贖我們脫離世上撒但的囚牢。你曾吩咐仇敵釋放我們，使我們能向你守節。如今我們就在這裡，在分別的地方向你守節，滿了喜樂、愛、讚美和感謝。阿們。

  * 利未記是一卷訓練的書，其中心思想乃是：那宇宙般廣闊、包羅萬有、取用不盡的基督之於神、之於神的子民乃是一切

第一篇信息的篇題是：神訓練祂的子民敬拜並有分於祂，而過聖別、潔淨、喜樂的生活。這篇信息相關的讀經範圍是利未記一至二十五章。這次訓練之後，你們可以一天讀一章利未記的經文和註解，這樣就會對這卷書有一個整體的印象。本篇信息的篇題也相當於這次訓練的第一句標語：「神藉著在會幕裡說話，訓練祂的子民敬拜並有分於祂，而過聖別、潔淨、喜樂的生活。」這篇信息的綱要是一塊巨大的結晶，幾乎涵括整卷利未記。這第一篇信息之後的信息，以及下一次訓練的信息，都聯於本篇信息的主題。

要產生這樣一篇使人對整卷書有全面看見的綱要，往往需要受屬靈的生產之苦（參加四19）。前幾天，當我在主面前尋求該如何陳明本篇信息時，我再次經歷另一種健康的受苦。主帶領我要以一種特別的方式來陳明這篇信息。信息分成幾個大段落，在每個段落的開始，會先有一些紮實的話，摸到那件事的內在意義。然後，我們要在那話的光中讀綱要。因此，所講述的話加上綱要，將是本篇信息每個段落所要陳明的內容。在主的祝福下，我們要向眾人開啟一個新視野。這一次，利未記對我成為一卷全新的書，我實在驚訝並滿了敬畏。在這卷書裡我們要看見，神在基督裡所作的一切，乃是為著我們的享受。

首先，我們要說到的第一件事，乃是關於神訓練祂的子民。在出埃及二十五章八節，耶和華對摩西論到神的百姓說，「他們當為我造聖所，使我可以住在他們中間。」在此，神吩咐祂的子民要為祂造聖所，就是帳幕，會幕。這指明神的子民要按照神所指示的樣式，在地上造一個聖所，因為神要進到這個聖所裡，住在祂的百姓中間（8~9）。利未記開頭所給我們看見的，乃是神在帳幕，就是會幕中說話（一1）。整卷利未記乃是神說話的記載；顯然的，神的說話對神的子民乃是一種訓練。神無法否認祂自己的所是；神是聖別、公義、純淨的，祂是光，是愛。祂要來住在祂的子民中間，就必須親自直接多方地訓練祂的子民，使他們知道該如何與神一同生活。

假設使徒彼得、保羅、約翰以及倪柝聲和李常受弟兄等人，都與我們團體的生活在一起，我們一定會發覺，我們所活出的和他們所活出的，實在是天差地遠。倘若他們與我們團體地生活在一起，我們尚且感到不自在、不知所措，更遑論神要住在我們中間。因此，我們需要受訓練。訓練的意思是要使人脫離天然作事的方式，受裝備，好夠資格正確地作某件事。

利未記乃是記載神在帳幕裡向以色列人說話。他們原是生長在埃及，對神有什麼認識呢？神為自己的名救贖了以色列人，揀選他們作祭司的國度，為聖別的國民（出十九6）。對以色列人來說，他們是沒有選擇地接受了這事，因這是出於神主宰的行動。照樣，在利未記裡的訓練，也不是以色列人自願的。神來了，在他們中間，藉著摩西說出這些訓練的話；這些話乃是關於神自己，關於敬拜神，關於有分於神，關於要聖別如同神那樣的聖別，關於過潔淨的生活，至終過喜樂、歡樂的生活。這就是這卷書的目標。

此外，神的子民也要受訓練，建立與會幕正確的關係。以下所列的經文指明這一點。利未記二十六章十一至十二節說，「我要在你們中間立我的帳幕；……我要在你們中間行走；我要作你們的神，你們要作我的子民。」因此，我們要學習如何與神相配。十九章三十節：「你們要謹守我的安息日，敬畏我的聖所；我是耶和華。」這個聖所，這個帳幕，乃是預表召會。舉例來說，如果在一個主日早晨擘餅聚會中，有百分之四十的聖徒都習慣性的遲到，試想，神會有什麼感覺？擘餅聚會是主的筵席，我們若習慣性的遲到，乃是不尊重基督與召會。我們可能因故偶爾遲到，但我們不應該習慣性遲到。為此，我們需要受訓練，使我們能敬畏神的聖所。

十七章八至九節說，「凡以色列家中的人，或是寄居在他們中間的外人，獻燔祭或平安祭，若不帶到會幕門口獻給耶和華，那人必從民中剪除。」這對以色列人也是一種訓練。雖然我們在家裡也可以享受神，但有些對神的享受是唯獨在召會聚會中才能得著的。十八章三至四節非常重要：「你們從前住的埃及地，那裡的人所作的，你們不可照樣作；我要領你們去的迦南地，那裡的人所作的，你們也不可照樣作，也不可照他們的風俗行。你們要遵行我的典章，謹守我的律例，按此而行；我是耶和華你們的神。」在十八至二十章論到神聖別子民的聖別生活這段話裡，神一再對以色列人說，「我是耶和華。」神似乎是對以色列人說，「你們有沒有領悟我是誰？這位在你們中間的，乃是耶和華；我是耶和華。」

表面看，神訓練祂的子民是對他們有諸多要求；事實上，神乃是準備好要將那宇宙般廣闊、包羅萬有、取用不盡的基督，供應給祂的子民。這位基督之於神、之於神的子民乃是一切。神要將這一位應用於我們，在這裡有無法形容、美妙的供備。我們墮落的每一種情形，都由基督作各樣祭物的實際應付了。我們要以基督作祭物，使我們能夠接觸神。按本性說，我們是不潔的，我們需要被潔淨而成為純淨的。所以，神訓練我們時，乃是用我們所需要之基督的一切供應我們，為使我們能與祂相配。在出埃及記、民數記和申命記裡，都有相當長的段落，說到神訓練祂的子民。然而整卷利未記就是訓練的書，這卷書的中心思想乃是：那宇宙般廣闊、包羅萬有、取用不盡的基督之於神、之於神的子民乃是一切。

壹 在利未記中，神是在帳幕裡，在會幕裡，且在會幕裡說話（一1，二七34）。

一 整卷利未記就是神從會幕這個建造中說話的記載（一1）。

二 今天神的說話是在祂的帳幕裡，這帳幕就是召會（約一14，十四2，提前三15）。

當我們聚集在一起，在實行上我們就是會幕，就有神在基督裡作為那靈，帶著祂的話與我們同在。

1. 按照預表的原則，神是在作祂帳幕的召會中說話；這會幕就是神的出口，神說話的地方（利一1）。

這是神的心意。當我們聚集在一起，活的神要向我們每一個人說話。對於每一個人，祂都有要說的話。祂是神，所以祂可以同時訓練我們所有的人。祂知道我們在哪裡，祂知道如何訓練我們。當祂在會幕裡說話，我們若有潔淨、受割禮、開通、受膏抹的耳朵，就會聽見那靈的說話。

2. 帳幕的寶貴乃在於神的說話；今天召會的寶貴乃在於說話的神和神的說話（二七34）。

貳 神訓練祂的子民藉著祭物和祭司體系敬拜並有分於祂（一~十）。

首先我們要來看「敬拜」這件事。主耶穌出生，先是在馬槽裡，後來是在屋子裡。馬太二章十一節說，從東方來的那些星象家進了屋子，俯伏拜祂。在馬太福音和約翰福音，我們多次看見成肉體的主受人敬拜（太二11，八2，九18，十四33，十五25，二十20，約九38）。我們可以說那是客觀的敬拜。關於敬拜神，有許多不同的宗教觀念。但主在約翰四章的話，清楚說出父仍在尋找真正敬拜的人。二十三至二十四節說，「時候將到，如今就是了，那真正敬拜父的，要在靈和真實裡敬拜祂，因為父尋找這樣敬拜祂的人。神是靈；敬拜祂的，必須在靈和真實裡敬拜。」這是在神聖分賜裡主觀的敬拜；這種敬拜乃是借吃喝基督而有的彰顯。當我們吃喝基督，得著基督作到我們裡面時，基督至終就成了我們的真實和真誠；借此，我們以神所要的敬拜來敬拜祂。

特別在主日擘餅聚會後段，我們需要有一段時間敬拜父。關於在靈裡敬拜，我們有相當的進步；然而關於在真實裡敬拜，我們的進展很少。在真實裡敬拜，意思是指那神聖的實際，就是經過過程並終極完成的三一神，在經歷上作到我們裡面，成為我們的真實和真誠。只有主知道我們的情形。有時我們敬拜父，只是唱一首詩歌，然後宣讀一些歌辭。我們並非不能宣讀歌辭，乃是要根據作到我們裡面的實際敬拜父。我們若都按照那作到我們裡面的實際而讚美主、敬拜父，那會是何等美好！一九六九年，李弟兄頭一次在英語聚會裡訓練聖徒們聚會，當時的信息收錄在《如何聚會》這本書裡。在物質範圍裡有一些律，照樣，神在屬靈的範圍裡也有一些律；然而，屬靈範圍裡的律比物質範圍裡的更為嚴謹。我們需要照著這些律受訓練。

申命記十六章說到節期，十六節說，「不可空手朝見耶和華。」在出埃及二十三章十五節和三十四章二十節，神都吩咐以色列人不可空手朝見祂。一周過一周，我們許多人是空手來朝見神。有時在擘餅聚會裡，唱完一首敬拜父的詩歌，聚會就結束了。我們能感受到，父神並沒有得著滿足，祂不喜悅也不喜樂。我們迫切需要在敬拜的事上受訓練。

這裡的負擔是要強調敬拜的重要。在宇宙中，不僅神在尋求敬拜，仇敵也要得著人的敬拜。仇敵甚至試誘主耶穌，把世上萬國的榮耀都指給主耶穌看，說，「你若俯伏拜我，我就把這一切都給你。」主說，「當拜主你的神，單要事奉祂。」（太四8~10）也許在不久的將來，歐洲會有一個領導人興起來，他會被刺殺，然後又復甦過來，顯明為敵基督。他要拜那龍，就是撒但，也要求人敬拜他，而假申言者也要叫全地的人敬拜他（啟十三3~4、11~12）。當這樣的事發生，乃是一場爭戰。那時在空中有天使要傳永遠的福音，說，「應當敬畏神，將榮耀歸與祂，……應當敬拜那創造天地海和眾水之泉的。」（十四6~7）啟示錄二十章四節給我們看見，得勝者的特點就是沒有拜過獸與獸像。我們需要在敬拜的事上，徹底受訓練。我們需要讓主徹底得著我們這個人，使我們在這件事上絕對；在我們的心裡，在我們所擁有的一切中，沒有別的代替神成為我們敬拜的對象。

接著我們要來看「有分」這件事。「有分」（partake）是一個很簡單的辭，但我們需要學習不信靠自己天然的領會。這裡有三個定義。第一，有分就是與別人一同經歷一些事，所以是團體地與人來在一起，共同有分於一個東西；就如我們眾人一同有分於這次訓練。第二，有分就是我們得著一分，供我們享受；好比我們取用自助餐的餐點，作為我們所享受的分。第三，有分是擁有並分享某種性情和屬性。有分於神，乃是照著我們所能有分的限度，有分於神的性情和屬性。利未記六章十七節論到素祭時說，「這是從所獻給我的火祭中賜給他們的分。」神要我們有分於素祭。

林前十章十六至十七節說，「我們所祝福的福杯，豈不是基督之血的交通麼？我們所擘開的餅，豈不是基督身體的交通麼？因著只有一個餅，我們雖多，還是一個身體，因我們都分受這一個餅。」在這裡說到「分受」，就是吃。二十一節說，「你們不能喝主的杯，又喝鬼的杯；不能有分於主的筵席，又有分於鬼的筵席。」這給我們看見，有分乃是絕對的。李弟兄曾見證，有一個週六晚上，他在家中靈裡激動。他問主：聖徒們晚上正在作什麼？我們不該在週六晚上有分於鬼的筵席，到了主日又來有分於主的筵席。有分就是把自己與某樣東西聯合、視為等同。希伯來十二章十節說到有分於父的聖別。十四節說，非聖別沒有人能見主。我們可以禱告說，「主啊，我願你來。」這意思是你要見祂。然而，你若不是有分於神的聖別，你就無法見主。希伯來六章四節說到我們乃是有分於聖靈的人。彼後一章四節說到我們有分於神的性情。我們在這一切事上都需要受訓練。

一 基督是祭物的實際（約一29）。

這包括以下八種祭：

1. 那完全為著神滿足的燔祭，預表基督是神的喜悅和滿足，祂在地上的生活絕對為著神（利一3，民二八2~3，約七16~18）。

2. 素祭預表基督在祂完美的人性裡是神的食物，也是那些與神交通並事奉神之人的食物（利二1、4，約七46，十八38，十九4、6）。

3. 平安祭預表基督是成就和平者，祂為我們受死，作了我們與神之間的和平與交通，使我們能與神共同享受基督，在祂裡面與神相交，神人同得滿足（利三1，弗二14~15，約十二1~3，二十21）。

4. 贖罪祭預表基督是為我們成為罪的那一位，也是死在十字架上，對付我們墮落之人罪性的那一位（利四3，林後五21，羅八3，約一29，三14）。

5. 贖愆祭預表基督是在自己的身體裡擔當我們諸罪的那一位，祂在十字架上受神審判，對付我們的罪行，使我們罪的行為得著赦免（利五6，彼前二24，三18，賽五三5~6、10~11，約四15~18）。

6. 搖祭預表在愛中復活的基督（利七30，十15）。

7. 舉祭預表在升天與高舉裡有能力的基督（七32，出二九27，弗一21）。

8. 奠祭預表基督是在神前，像酒一樣傾倒出來，使神得著滿足的那一位，也是用自己作屬天的酒浸透我們，而被傾倒出來，使神得著享受和滿足的那一位（利二三13，出二九40，民二八7~10，賽五三12，腓二17，提後四6，士九13）。

保羅在腓立比二章說到，當他行完在世的路程，會像奠祭一樣，澆奠在信徒信心的祭物和供奉上（17）。至終，他說，「我現在被澆奠。」（提後四6）一位忠信的神人是這樣完成他的路程。當保羅被前述七種祭所構成，達到高峰，就成為奠祭，叫神與人喜樂。所以他說，「即使我成為奠祭，澆奠在你們信心的祭物和供奉上，也是喜樂，並且與你們眾人一同喜樂。」（腓二17）這乃是經歷基督到一個地步，成為新酒傾倒出來，使眾人在主裡狂喜。

二 我們需要經歷基督作祭物的實際（約一29，十六13，約壹五6）。

1. 祭物解決我們的問題，除去我們與神之間的隔閡（約十四6）。

神的智慧實在令人驚奇。祂創造我們是為著祂自己，但仇敵多方施行毀壞，使罪進來，以致我們墮落，與神有了難處。神就以基督作為燔祭，消除魔鬼的作為（參約壹三8）。當我們按手在基督身上，與祂成為一，我們就能宣告：「在基督這絕對的燔祭裡，我是為著神。」仇敵盡所能地破壞我們的人性；但神能說，「現在我有機會，展示我的基督是全足全豐的。我將基督賜給你們作素祭。你們只需要吃祂，有分於祂，享受祂，就會被重新構成。」平安祭、贖罪祭、贖罪愆都是同樣的原則。神是以基督作祭物解決我們的問題，除去我們與神之間的隔閡。

當我們開始經歷基督作祭物，就能在基督裡，站在神面前說，「神啊，我所有的難處都已經解決，現在我與你之間不再有隔閡。」這是何等的供備。我們與神之間所有的問題，都因著基督作祭物得解決，不再有隔閡，也不再有距離。主耶穌來作帳幕（約一14），乃是可進入的神。祂也成為各種祭物，使我們能進入神裡面。這就是神的供備。神要訓練我們經歷基督作各種祭物，使我們脫離一切的難處，除去與神之間一切的間隔。

2. 祭物使我們能享受神，與神調和，並將神吸收到我們裡面，成為我們的成分（加四19，弗三17，西三10~11）。

我們需要吃素祭，吃一部分的平安祭，吃某種贖罪祭，吃救贖的生命。我們只要作一件事，就是吃、咀嚼、消化和吸收祂，這樣我們就在構成上，有永遠的改變。

3. 祭物是我們進入神，並成為神與人合併之一部分的路（約十四6、20）。

帳幕是神人二性合併的表號。子在父裡面，我們在子裡面（20），所以我們也就在父裡面。父是在子裡面作為靈，所以我們在三一神裡面，三一神也在我們裡面；我們與神成為相互的住處。每當我們失敗或遇到問題的時候，都有解決的方法。當我們應用基督作祭物，我們與神的交通就得著恢復；這會羞辱仇敵，叫我們謙卑，並使神喜樂。

4. 祭物不僅是解決我們問題的祭牲，也是獻給神的禮物，使祂得著享受（民二八2）。

就人而言，饋送禮物是一件令人喜樂的事。當你照著對某人的認識為他挑選禮物，所選的禮物會令他珍賞，也合乎需要。你將禮物帶去，也許出乎他意料之外，但必定叫他喜樂。同樣的，基督作祭物要成為我們獻給神的禮物。神要訓練我們帶著禮物來敬拜父。在擘餅聚會的後段，我們要在父面前說，「父啊，在你愛子的人性裡，我敬拜你。我以復活耶穌之人性的構成來敬拜你。父，我所獻給你的，不僅僅是基督自己，乃是那作到我裡面的基督。我將此獻上為愛的禮物。父啊，感謝你差遣你的兒子，在罪之肉體的樣式裡並為著罪而來。父啊，作為你眾子之一，我聯於你的長子，將你的兒子，照著我所經歷的獻上給你。」當我們對父有這樣的敬拜之後，就會有深深的滿足。

記得從前在艾爾登會所（Elden Hall）聚會的時候，我每逢週一上班時都很有活力，與同事很不一樣。這是因為主日晚上的擘餅聚會，使我深深感覺神得著滿足；所以到了週一，這個享受就繼續湧流。我們不需要緬懷已往聚會的榮耀光景，乃要向著榮耀的前景繼續往前。

三 神的子民受訓練藉著祭司敬拜並有分於神，祭司預表基督是神的祭司，為我們將祂自己獻給神（利一5~8，二2，三2，四5、10，五8，來五5~6，九14、26，十10）。

四 按照聖言中的記載，宇宙的實際乃是作為帳幕與祭物的基督（約一14、29，十四6）。

宇宙本身乃是一個外殼，正如人若僅有肉身而沒有靈也沒有魂，就不過是一個空殼。宇宙的意義和內容乃是那作為帳幕與祭物的基督；這個帳幕就是約翰十四章父的家，乃是一個相互的居所，這居所至終要成為新耶路撒冷。這就是宇宙的意義與內容，以及宇宙存在的目的。至終，需要有新天新地來盛裝基督作為帳幕與祭物的實際（參「約翰著作中帳幕和祭物的應驗」第二十二篇）。

當主在地上設立祂的筵席時說，「我絕不喝這葡萄樹的產品，直到我在我父的國裡，同你們喝新的那日子。」（太二六29）這指明在國度裡，擘餅聚會要以某種形式繼續進行。在永世裡，我們的丈夫乃是羔羊，是救贖的神（啟五6）；那時也會有一種擘餅聚會作為永遠的記念。當我們藉著基督作為祭物的實際，進入基督作為帳幕的實際，我們就摸著宇宙的意義。離了基督，一切都是虛空的，我們的人生也歸於虛空。

1. 作為神人，基督乃是帳幕，作神與人的居所，並且也是祭物，使人得以進到神裡面（約一14，十四20、23，一29）。

2. 基督是帳幕與祭物的實際，乃是宇宙的實際和內容（14、17下）。

3. 藉著基督作祭物，我們能住在神裡面，神也能住在我們裡面；這是宇宙的實際和聖經的內容（十五4上）。

4. 基督作為帳幕，將神帶給人，而基督作為祭物，將人帶給神，使人與神聯結、調和且合併（一14、29）。

三 神訓練祂的子民過聖別、潔淨、喜樂的生活。

首先我們要來看聖別生活的內在意義。聖經裡有多處經文告訴我們，神是聖別的。利未記十一章四十四至四十五節說，「我是耶和華你們的神；所以你們要使自己分別為聖，成為聖別，因為我是聖別的。……我是領你們從埃及地上來的耶和華，要作你們的神；所以你們要聖別，因為我是聖別的。」二十章七至八節：「所以你們要使自己分別為聖，成為聖別；因為我是耶和華你們的神。你們要謹守遵行我的律例；我是使你們分別為聖的耶和華。」二十四節下半：「我是耶和華你們的神，是把你們從眾民中分別出來的。」二十六節：「你們要歸我為聖別，因為我耶和華是聖別的，並且把你們從眾民中分別出來歸我。」二十二章三十二至三十三節：「你們不可褻瀆我的聖名，我要在以色列人中被尊為聖；我是使你們分別為聖的耶和華，把你們從埃及地領出來，作你們的神；我是耶和華。」希伯來十二章十四節：「你們要追求與眾人和睦，並要追求聖別，非聖別沒有人能見主。」以弗所一章四節也說，我們是在創立世界以前就被揀選，成為聖別。到了啟示錄，新耶路撒冷被稱為聖城（二一2）。

在新約裡有多處經文清楚說到我們被聖別，我們有分於神的聖別（林前一2，來二11，十二10）。不管我們喜不喜歡，願不願意，聖別是我們的定命。那住在我們中間的神是聖別的，祂吩咐我們要成為聖別，像祂一樣。神把以色列人分別出來，不要他們跟埃及人或迦南人一樣，乃要他們像祂一樣。照樣，祂今天也要對年輕人說，「我不願意你們的心思像這個世代的心思一樣，不願意你們對於性別的觀念與這個世代一樣。我願意你們有我的思想，我的觀點，我的想法。我流血將你們分別出來歸給我，我也要訓練你們如何被我浸透、充滿並構成。」

一 神吩咐祂的子民要照著祂的聖別性情，過聖別的生活（利十一44~45，十九2，二十7、26，出十九6，二二31，申十四2，二六19，二八9）。

1. 要聖別，因為神是聖別的，表徵要照著神的聖別行事，過聖別的生活（利十九2，二十7，彼前一15，彼後三11）。

2. 利未記啟示，為了要過聖別的生活，我們必須脫去舊生活，穿上新生活（參弗四17~五21）；神囑咐以色列人要脫去從前埃及人的行為（利十八3上），不可照迦南人的風俗而行（3下）。

3. 神與祂的子民之間彼此的享受，使他們從神以外的一切事上分別出來歸於祂，成為聖別的國民（出十九6）。這是很鼓勵人的。

4. 在創立世界以前神揀選我們，使我們成為聖別（弗一4）。

這就是在性情上成為與神一樣。這是神聖啟示的高峰，不是神後來才想起的事，乃是神在創世以前就定意的。

a. 聖別的意思不僅是成聖，分別歸神，也是與一切凡俗的不同、有別。

b. 只有神與一切不同，與一切有別；因此，祂是聖別的，聖別是祂的性情。

c. 神使我們成為聖別，乃是將祂自己這聖別者分賜到我們裡面，使我們全人被祂聖別的性情充滿並浸透（帖前五23）。

d. 我們成為聖別，就是有分於神的性情，並使我們全人被神自己所充滿（彼後一4）。

二 在利未記十二至十五章裡，神訓練祂的子民過潔淨的生活。

1. 十二章給我們看見，要從人類生產的不潔中得潔淨；十三章和十四章說到從麻風得潔淨。

2. 十五章啟示，我們必須從人一切不潔的漏洩中得潔淨；任何從我們出來的東西，包括我們的話語，都是不潔的。

關於「潔淨」，我們首先需要認識我們的生活和光景是不潔的，因此我們都需要主的潔淨。詩篇五十一篇乃是大衛犯了大罪之後向神的禱告。他說，「求你將我的罪孽洗滌淨盡，並潔淨我的罪。……神啊，求你為我造清潔的心。」（2、10）我們都曾為著求神赦免我們的罪向神禱告，但我們可能沒有為著我們的潔淨向神禱告。

箴言二十章九節：「誰能說，我潔淨了我的心，我脫淨了我的罪？」以賽亞六章五節：「我是嘴唇不潔的人，又住在嘴唇不潔的民中。」我們的所是是污穢的，我們的說話是污穢的。試想每天有多少污穢的思想和言語在網際網路上散播，這些全是不潔的。我們需要對我們的不潔有一種領悟，這領悟使我們能接受主的供備並被潔淨。以賽亞書說到，人被神潔淨的結果乃是變白如雪（一18）。我們這人會被潔淨到一個地步，在神面前看來好像是從來沒有被玷污過的一樣。

我們也需要領悟，我們被神潔淨有三個階段。首先，主的救贖是一個洗罪的工作。然後，我們得救時，主的救贖要藉著主的血把洗罪的事應用到我們身上；之後，我們還要在生命裡得著潔淨，這是藉著神聖生命的洗滌。關於主的救贖，希伯來一章三節下半說，「祂成就了洗罪的事，就坐在高處至尊至大者的右邊。」主不僅為我們的罪而死，祂更完成洗罪的事。關於我們的得救，撒迦利亞十三章一節說，「必有一泉源為大衛家和耶路撒冷的居民開啟，洗除罪與污穢。」這泉源要洗去我們一切的罪與污穢。詩歌六百八十八首副歌說，「曾否在羔羊血，在羔羊有能血洗清潔？你的衣裳是否潔白猶如雪？曾否在羔羊血洗清潔？」希伯來九章十四節說，「祂〔基督〕的血豈不更潔淨我們的良心，使其脫離死行，叫我們事奉活神麼？」那訓練我們的神，要用耶穌的血潔淨我們的良心。

關於生命的潔淨，行傳十五章九節說，「藉著信潔淨了他們的心。」這是藉著生命的靈在裡面的洗滌，使我們得潔淨。在林前六章十一節，保羅說到信徒得救以前不潔的情形已經得蒙潔淨：「在主耶穌基督的名裡，並在我們神的靈裡，你們已經洗淨了自己，已經聖別了，已經稱義了。」弟兄姊妹們，不管我們先前的光景如何，藉著那靈，藉著神聖的生命，我們已經被洗淨了。提多書三章五節也說到「重生的洗滌和聖靈的更新」不斷地在我們裡面進行。

基督在祂天上的職事裡，正在成就以弗所五章所說，要把一個榮耀的召會，一個美麗的新婦獻給自己。二十六節說，「好聖化召會，藉著話中之水的洗滌潔淨召會。」主正在盡職供應我們，祂要洗滌眾召會和眾聖徒。召會要被基督潔淨到一個地步，如同雅歌四章七節所說的：「我的佳偶，你全然美麗，毫無瑕疵。」這實在非常寶貴。生命的水在構成上洗滌、除去我們的斑點和皺紋。一切的傷口、一切與神榮耀彰顯相反的，都要被洗去（弗五27）。

林後七章一節告訴我們：「當潔淨自己，除去肉身和靈一切的玷污，敬畏神，以成全聖別。」在我們的日常生活中，我們有約壹一章九節的應許：「神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。」這不僅是赦免我們，更是要潔淨、洗淨我們，正如七節所說：「我們若在光中行，如同神在光中，就彼此有交通，祂兒子耶穌的血也洗淨我們一切的罪。」

3. 我們需要基督的十字架了結我們的舊生命，並需要基督的復活使我們有新的開始（羅六6，加二20，林前十五3，林後五17）。

4. 我們也需要生命的水，就是那具體化在話中，洗滌、潔淨的生命之靈（弗五26）。

三 神訓練以色列人過喜樂的生活，歡樂的生活（腓四4）。

我們要歡樂，就是讓我們裡面的喜樂發表出來。節期就是歡樂的時刻。歡樂的生活乃是享受神在基督裡作我們的一切，所以這喜樂是出於享受。神要祂的子民在祂的同在裡，與祂一同喜樂；這就是利未記至終所指向的，就是節期和禧年。禧年就是宣告自由，宣告我們得恢復脫離一切的捆綁，歸回我們所得著那一分包羅萬有的基督。我們要吹禧年的號，享受一個又一個的節期，與神一同喜樂，並在神面前喜樂。

李常受弟兄曾說到喜樂的律：「三十多年前，我落在很深的試煉中。我記得有一節聖經說，我們要在主裡喜樂。那時我非常痛苦，所以真需要喜樂。但我如何能喜樂？我一再試著要喜樂，但我完全不能。現在我明白了，喜樂不是一種行為，乃是一個律。如果我們試著去喜樂，那只是一種行為，是永遠不管用的。但假如我們遵守屬靈定律的原則，我們自然會喜樂。喜樂是一個律，屬於生命的靈，而生命的靈就是基督那賜生命的靈。基督自己是生命的靈，在祂裡面就有這樣的一個律。

「三十多年前，我嘗試在那個處境裡喜樂，結果失敗了。但現在我已經學會了呼求主名：『哦，主耶穌！哦，主耶穌！哦，主耶穌！』喊過了幾分鐘，就很容易喜樂了；因為那一位喜樂者就活在我裡面。那是個律。當我們呼求主耶穌的名時，我們就接觸祂，而祂是生命的靈。在祂裡面有喜樂的律。阿利路亞！讚美主！在我們裡面有這樣的一個律。」（李常受文集一九七三至一九七四年第一冊，七七九至七八頁）

節期就是特別喜樂的時候；守節就是到神這裡來，與神一同享受神自己。神打發摩西去對法老說，「讓我的百姓去，他們好在曠野向我守節。」（出五1）神的意思是說，「我不高興看見我的百姓在埃及作奴隸，我聽見了他們的呼求、哀聲，我要把他們帶到一種難以置信的喜樂裡，他們要與我一同在我裡面向我守節，他們要摸著我作為喜樂的神，我要使他們成為喜樂的子民。我們要一同喜樂。」我們要享受節期，就需要聚集，一同吃喝基督。

1. 每週的安息日是每年一切節期的主要意義；這些節期都是安息日，使蒙神救贖的人與神一同安息，並彼此一同安息（利二三1~3）。

2. 每月的月朔節期，表徵我們可以在基督裡經歷新的開始，以基督為我們的喜樂、享受、並黑暗中的亮光（民十10，二八11~15）。

3. 逾越節預表基督作我們的逾越，為著我們起初和基本的救恩，乃是喜樂的時刻（利二三4~5，出十二2~14，林前五7）。

4. 無酵節預表我們基督徒生活的整個期間，乃是無罪的（利二三6~8，出十二15~20）。

5. 初熟節預表復活的基督在祂的復活裡，作為給我們享受的筵席（利二三9~14，林前十五20）。

6. 五旬節預表享受那靈的澆灌，為著構成召會（利二三15~22）。

7. 吹角節預表神召聚祂四散的子民（23~25，太二四30~31）。

8. 遮罪節預表以色列全家被神召聚後的享受（利二三26~32，羅十一25~27，亞十二10~14）。

9. 住棚節預表復興時代的享受，要應驗於千年國（利二三33~34，太十九28，啟二十4、6）。

10. 安息年預表基督作我們完滿的安息（利二五1~7、18~22）。

11. 禧年，就是五旬年，預表基督藉著贖回我們所失去的權利，以及我們所賣掉的自己，而作我們完全的釋放、安息並喜樂（8~17）。

四 利未記給我們看見我們的神是怎樣的一位神；我們的神要我們成為「阿利路亞的人」，一直在主裡喜樂（腓四4）。

讚美主，我們的喜樂，我們的享受，使我們脫離自己的情緒。神教導我們、訓練我們，在靈和真實裡敬拜祂，有分於祂的性情。神還訓練我們像祂一樣的聖別，就是以祂自己浸透我們。神也訓練我們，客觀一面經歷血的潔淨，主觀一面經歷生命徹底的潔淨，使我們過潔淨的生活。再者，神要我們成為喜樂的子民，被喜樂充滿，並且釋放我們的喜樂。不管我們的個性如何，我們要經歷禧年，使我們從己的囚牢釋放出來。在這次訓練裡我們要更多在主裡喜樂；這是喜樂的節期，我們要成為喜樂的人，成為「阿利路亞的人」。（R. K.）

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第一周　神訓練祂的子民敬拜並有分於祂，而過聖別、潔淨、喜樂的生活

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讀經︰利一～二五

詩歌︰詩歌165首

綱目 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

晨興 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

周　一

壹　在利未記中，神是在帳幕裡，在會幕裡，且在會幕裡說話─一1，二七34:

一　整卷利未記就是神從會幕這個建造中說話的記載─一1。

二　今天神的說話是在祂的帳幕裡，這帳幕就是召會─約一14，十四2，提前三15：

1　按照預表的原則，神是在作祂帳幕的召會中說話；這會幕就是神的出口，神說話的地方─利一1。

2　帳幕的寶貴乃在於神的說話；今天召會的寶貴乃在於說話的神和神的說話─二七34。

貳　神訓練祂的子民藉著祭物和祭司體系敬拜並有分於祂─一～十章：

一　基督是祭物的實際─約一29：

週一晨興

周　二

1　那完全為著神滿足的燔祭，預表基督是神的喜悅和滿足，祂在地上的生活絕對為著神─利一3，民二八2～3，約七16～18。

2　素祭預表基督在祂完美的人性裡是神的食物，也是那些與神交通並事奉神之人的食物─利二1、4，約七46，十八38，十九4、6。

3　平安祭預表基督是成就和平者，祂為我們受死，作了我們與神之間的和平與交通，使我們能與神共同享受基督，在祂裡面與神相交，神人同得滿足─利三1，弗二14～15，約十二1～3，二十21。

4　贖罪祭預表基督是為我們成為罪的那一位，也是死在十字架上，對付我們墮落之人罪性的那一位─利四3，林後五21，羅八3，約一29，三14。

5　贖愆祭預表基督是在自己的身體裡擔當我們諸罪的那一位，祂在十字架上受神審判，對付我們的罪行，使我們罪的行為得著赦免─利五6，彼前二24，三18，賽五三5～6、10～11，約四15～18。

6　搖祭預表在愛中復活的基督─利七30，十15。

7　舉祭預表在升天與高舉裡有能力的基督─七32，出二九27，弗一21。

8　奠祭預表基督是在神前，像酒一樣傾倒出來，使神得著滿足的那一位，也是用自己作屬天的酒浸透我們，而被傾倒出來，使神得著享受和滿足的那一位─利二三13，出二九40，民二八7～10，賽五三12，腓二17，提後四6，士九13。

週二晨興

周　三

二　我們需要經歷基督作祭物的實際─約一29，十六13，約壹五6：

1　祭物解決我們的問題，除去我們與神之間的隔閡─約十四6。

2　祭物使我們能享受神，與神調和，並將神吸收到我們裡面，成為我們的成分─加四19，弗三17，西三10～11。

3　祭物是我們進入神，並成為神與人合併之一部分的路─約十四6、20。

4　祭物不僅是解決我們問題的祭牲，也是獻給神的禮物，使祂得著享受─民二八2。

三　神的子民受訓練藉著祭司敬拜並有分於神，祭司預表基督是神的祭司，為我們將祂自己獻給神─利一5～8，二2，三2，四5、10，五8，來五5～6，九14、26，十10。

四　按照聖言中的記載，宇宙的實際乃是作為帳幕與祭物的基督─約一14、29，十四6：

1　作為神人，基督乃是帳幕，作神與人的居所，並且也是祭物，使人得以進到神裡面─一14，十四20、23，一29。

2　基督是帳幕與祭物的實際，乃是宇宙的實際和內容─14、17節下。

3　藉著基督作祭物，我們能住在神裡面，神也能住在我們裡面；這是宇宙的實際和聖經的內容─十五4上。

4　基督作為帳幕，將神帶給人，而基督作為祭物，將人帶給神，使人與神聯結、調和且合併─一14、29。

週三晨興

周　四

三　神訓練祂的子民過聖別、潔淨、喜樂的生活：

一　神吩咐祂的子民要照著祂的聖別性情，過聖別的生活─利十一44～45，十九2，二十7、26，出十九6，二二31，申十四2，二六19，二八9：

1　要聖別，因為神是聖別的，表徵要照著神的聖別行事，過聖別的生活─利十九2，二十7，彼前一15，彼後三11。

2　利未記啟示，為了要過聖別的生活，我們必須脫去舊生活，穿上新生活（參弗四17～五21）；神囑咐以色列人要脫去從前埃及人的行為（利十八3上），不可照迦南人的風俗而行（3下）。─引用經文

3　神與祂的子民之間彼此的享受，使他們從神以外的一切事上分別出來歸於祂，成為聖別的國民─出十九6。

4　在創立世界以前神揀選我們，使我們成為聖別─弗一4：

a　聖別的意思不僅是成聖，分別歸神，也是與一切凡俗的不同、有別。

b　只有神與一切不同，與一切有別；因此，祂是聖別的，聖別是祂的性情。

c　神使我們成為聖別，乃是將祂自己這聖別者分賜到我們裡面，使我們全人被祂聖別的性情充滿並浸透─帖前五23。

d　我們成為聖別，就是有分於神的性情，並使我們全人被神自己所充滿─彼後一4。

週四晨興

周　五

二　在利未記十二至十五章裡，神訓練祂的子民過潔淨的生活：

1　十二章給我們看見，要從人類生產的不潔中得潔淨；十三章和十四章說到從麻風得潔淨。

2　十五章啟示，我們必須從人一切不潔的漏洩中得潔淨；任何從我們出來的東西，包括我們的話語，都是不潔的。

3　我們需要基督的十字架了結我們的舊生命，並需要基督的復活使我們有新的開始─羅六6，加二20，林前十五3，林後五17。

4　我們也需要生命的水，就是那具體化在話中，洗滌、潔淨的生命之靈─弗五26。

三　神訓練以色列人過喜樂的生活，歡樂的生活─腓四4：

1　每週的安息日是每年一切節期的主要意義；這些節期都是安息日，使蒙神救贖的人與神一同安息，並彼此一同安息─利二三1～3。

2　每月的月朔節期，表徵我們可以在基督裡經歷新的開始，以基督為我們的喜樂、享受並黑暗中的亮光─民十10，二八11～15。

3　逾越節預表基督作我們的逾越，為著我們起初和基本的救恩，乃是喜樂的時刻─利二三4～5，出十二2～14，林前五7。

4　無酵節預表我們基督徒生活的整個期間，乃是無罪的─利二三6～8，出十二15～20。

5　初熟節預表復活的基督在祂的復活裡，作為給我們享受的筵席─利二三9～14，林前十五20。

6　五旬節預表享受那靈的澆灌，為著構成召會─利二三15～22。

7　吹角節預表神召聚祂四散的子民─23～25節，太二四30～31。

週五晨興

周　六

8　遮罪節預表以色列全家被神召聚後的享受─利二三26～32，羅十一25～27，亞十二10～14。

9　住棚節預表復興時代的享受，要應驗於千年國─利二三33～34 ，太十九28，啟二十4、6。

10　安息年預表基督作我們完滿的安息─利二五1～7、18～22。

11　禧年，就是五旬年，預表基督藉著贖回我們所失去的權利，以及我們所賣掉的自己，而作我們完全的釋放、安息並喜樂─8～17節。

四　利未記給我們看見我們的神是怎樣的一位神；我們的神要我們成為「阿利路亞的人」，一直在主裡喜樂─腓四4。

週六晨興

第一周　週一

晨興餵養

利一1　耶和華從會幕中呼叫摩西，對他說。

二七34　這些就是耶和華在西乃山，為以色列人所吩咐摩西的命令。

在出埃及記，神是在西乃山，就是一座光禿的山上說話；在利未記，神是在帳幕，就是一個建造裡說話。……我們需要問一個問題：在利未記中，神在哪裡？在創世記中，大體說來，神是在諸天之上。祂有時來地上訪問，然後又回到諸天之上。在出埃及記中，神是在西乃山。在利未記中，神是在帳幕裡，在會幕裡。在創世記中，神在諸天之上。在出埃及記中，神下來停在西乃山上，要作工建造祂在地上的居所。到末了一章，帳幕立起來，帳幕裡的器具也擺設好，神就進到帳幕裡，住在其中。現今在利未記中，神是在帳幕裡，在會幕裡，且在會幕裡說話（利未記生命讀經，八頁）。

信息選讀

利未記的頭一節和末了一節指明，整卷書就是神說話的記載。開始於一章一節的說話，不是在諸天之上，也不是在西乃山上，乃是在帳幕裡。今天神的說話也是在祂的帳幕裡，這帳幕就是召會。按照這裡預表的原則，神是在作祂帳幕，作祂會幕的召會中說話。這會幕就是神的出口，神說話的地方。

在召會中，神常常說話。一個基督徒團體在實際上並實行上有多少程度是召會，乃在於那裡有多少神的說話。倘若某個基督徒團體沒有神的說話，人就很難把這樣的團體看為召會。

帳幕的寶貴不在於其中的金子。埃及的金子比帳幕裡的多。帳幕的寶貴乃在於神的說話。今天召會也是一樣。召會的寶貴乃在於神的說話，……讚美主，我們在召會中有神的說話！這說話對我們乃是寶貝。

神的贖民借帳幕，用供物，並憑祭司，就能與神交通，事奉神，並作神聖別的子民，過彰顯神的聖別生活。與神交通的意思是與神同席，與神同享基督。這是借帳幕，用供物，並憑祭司才可能作到的，而這些今天對我們全是基督（利未記生命讀經，八至一一頁）。

在西乃山神賜給〔以色列人〕律法和會幕的樣式。一面神用律法規律他們，另一面神用帳幕鼓勵他們。神在西乃頒賜律法並建造帳幕之後，賜給他們利未記各章，訓練他們敬拜並分享神，且過聖別、潔淨並喜樂的生活。

神訓練祂的子民敬拜祂並分享祂，有分於祂，作他們的享受。我們必須受訓練，藉著有分於神而敬拜神，使我們得以享受祂。……神的子民受教導憑著供物（預表基督的各方面）敬拜神。基督在祂一切豐富的各方面，是無法追尋的，是追測不盡的（神在祂與人聯結中的歷史，二○七頁）。

基督今天乃是各樣供物的實際。按照希伯來十章七至九節，基督在肉體裡來實行神的旨意，是要以自己頂替舊約的供物。九節下半說，「祂除去那先有的，為要立定那後來的。」那先有的，乃指舊約的動物祭牲；那後來的，乃指基督作那唯一的祭物，唯一的供物。舊約裡有許多供物，但新約裡只有一個唯一的供物—基督這奇妙的一位（利未記生命讀經，一四三頁）。

參讀：利未記生命讀經，第一、十四篇。

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第一周　週二

晨興餵養

來十9　後來又說，「看哪，我來了，是要實行你的旨意。」可見祂除去那先有的，為要立定那後來的。

12　唯獨這一位既為罪一次獻上祭物，就永久在神的右邊坐下了。

在舊約裡，基督由一切的祭來預表。新約啟示基督在祂的身位裡，乃是這些預表的應驗。

那完全為著神滿足的燔祭（利一3），預表基督是神的喜悅和滿足。主耶穌在地上時，使神喜樂並滿足，因為祂總是行神的旨意（約四34，五30，六38），尋求神的榮耀（七16~18）。神要什麼，基督就作什麼。因此，祂使神喜悅並滿足。……基督是燔祭這預表的應驗，乃是神的食物。基督已被「焚燒」，好作神的食物並滿足神（新約總論第二冊，二七四至二七五頁）。

信息選讀

素祭（利二1）預表在人性裡的基督作神的食物，尤其是作那些與神交通並事奉神之人的食物。基督在祂的人性裡是我們的食物，和恆久的滿足。……素祭是用調油的細面作的（4）。細面連同其均勻和細緻，預表基督完全的人性連同其平衡、均勻和細緻。

平安祭（三1）預表基督是成就和平者（弗二15）。離了基督，我們與神或與別人都不能有和平。因為沒有基督，宇宙中就不能有和平，所以我們需要祂作我們的平安祭。基督「藉著祂在十字架上的血，成就了和平」（西一20）。如今基督是平安祭這預表的應驗，乃是我們與神並與人彼此的和平（弗二14）。藉著祂並在祂裡面，我們得與神並與人有和平。

贖罪祭（利四3）預表基督是死在十字架上，對付我們墮落之人有罪性情的一位。基督是贖罪祭，對付了住在我們裡面的罪（羅七20），就是在羅馬五至七章所廣泛描述人格化的罪（五12、21，六12、14，七8、9、11、13、17、23）。

基督也由贖愆祭所預表（利五6）。我們是有罪的，且有許多罪行和過犯。神祇能藉著基督作贖愆祭赦免我們的罪。在十字架上，基督在神面前擔當我們一切的過犯。「祂在木頭上，在祂的身體裡，親自擔當了我們的罪。」（彼前二24上）……祂作贖愆祭，擔當我們的罪（複數）。

搖祭預表基督是復活的一位。利未記七章三十節說到平安祭的一分，「在耶和華面前作搖祭，搖一搖。」……這預表基督在祂復活裡的行動。復活的基督在「搖」；那就是說，祂是活的。

三十二節說，「你們要從平安祭牲中，把右腿給祭司作舉祭。」舉祭就是把祭舉起。舉祭，在主面前舉起的祭，預表在升天和高舉裡的基督。基督是舉祭這預表的應驗，是升天、高舉、超越的一位，是「遠超過一切」的一位（弗一21）。

出埃及二十九章四十節說到奠祭。奠祭的酒是為著神的滿足，是向神澆奠出來給祂喝的。在舊約裡，奠祭是澆奠在利未記一至七章所描述的基本祭其中一種之上。基本的祭預表基督為我們向著神所是的不同方面。奠祭預表基督在神面前澆奠出來作真正的酒，使祂滿足。……此外，奠祭不僅預表基督自己，也預表基督以祂自己作屬天的酒浸透我們，直到祂與我們成為一，好澆奠出來，作神的享受和滿足（新約總論第二冊，二七五至二七八頁）。

參讀：新約總論，第四十三篇。

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第一周　週三

晨興餵養

約一14　話成了肉體，支搭帳幕在我們中間，豐豐滿滿地有恩典，有實際。我們也見過祂的榮耀，正是從父而來獨生子的榮耀。

十四20　到那日，你們就知道我在我父裡面，你們在我裡面，我也在你們裡面。

因著墮落，在神與人之間有了鴻溝，我們需要一些祭物跨越鴻溝，把我們從祭壇帶到帳幕裡。當然，主要的祭是燔祭、素祭、平安祭、贖罪祭和贖愆祭。附屬的祭是搖祭、舉祭、奠祭、許願祭和甘心祭。這些祭都是橋樑，把我們帶到另一邊，就是帶到帳幕裡（為著召會聚會經歷基督作祭物，一八四頁）。

信息選讀

我們每一天不只可以享受神的同在，也可以享受祂的元素、祂的素質甚至祂那可吃的成分。……關於吃基督的細節，……我們需要來看利未記。利未記所啟示的基督，是一位好作食物的基督。利未記不僅給我們「食材」，更給我們「烹煮」基督的「食譜」。

各種供物不僅叫我們享受神，也叫我們把神吸收到裡面；這樣吸收的結果就是調和。我們需要看見，我們正在與神調和，神也正在將祂自己與我們調和。主耶穌成了那靈，就在我們靈裡，每天來與我們調和。但這調和是在於我們吃祂，消化祂，並吸收祂。

約翰一章二十九節告訴我們，那是帳幕的基督，也是神的羔羊。……基督是神的羔羊，乃是一切供物的總和，集大成。……祂是帳幕，已經將神帶給我們；祂是供物，現今將我們眾人帶給神。基督作帳幕，在於成為肉體；基督作供物，在於釘死並復活。基督成為肉體而來，又經過了釘十字架與復活。這是雙向的交通，將神帶給我們，又將我們帶給神；使神與我們成為一，並使我們與神成為一。……〔供物乃是給神的禮物〕我們每次來到聚會中，都該感覺甜美，前來呈獻貴重、寶貴的禮物給神，讓我們與祂同享。我們不該僅僅為著自己的難處，把基督當作祭物獻給神，乃該為著神的享受，並我們與祂的共享，把基督當作禮物獻給神（利未記生命讀經，一六至一七、一四至一五、二○頁）。

神的選民受訓練，藉著祭司敬拜並有分於神。……祭司預表基督是神的祭司（來五5~6），為我們將祂自己獻給神（九14、26，十10）。敬拜神是在基督裡並藉著基督的事（神在祂與人聯結中的歷史，二○九頁）。

照著聖言中的記載，宇宙的實際其實就是帳幕和祭物。……耶穌基督是神，也是人。祂這位神人就是帳幕，要作神和人的居所。祂也是祭物，讓人進到神裡面。這一位就是帳幕和祭物，祂乃是宇宙的實際和內容。……聖經記載的內容，乃是三一神經過了一段過程，成為帳幕，就是神與人相互的住處。如今藉著祂自己作祭物，我們就能夠住在祂裡面，祂也能夠住在我們裡面。這就是聖經的內容和宇宙的實際（約翰著作中帳幕和祭物的應驗，二五四、二五七、二五九頁）。

因著我們的基督奇妙且包羅，單憑字句不足以啟示、描述祂，所以就需要有預表；這些預表實際上就是一幅幅的圖畫。帳幕和供物都是基督的預表。基督是帳幕，將神帶給人；基督是供物，將人帶給神（利未記生命讀經，一四頁）。

參讀：利未記生命讀經，第二篇。

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第一周　週四

晨興餵養

利二十7　所以你們要使自己分別為聖，成為聖別；因為我是耶和華你們的神。

弗一4　就如祂在創立世界以前，在基督裡揀選了我們，使我們在愛裡，在祂面前，成為聖別、沒有瑕疵。

在利未記我們也看見，神如何訓練祂的子民過聖別、潔淨並喜樂的生活。聖別的生活就是像神的生活，敬虔的生活。……利未記給我們看見，為了要過聖別的生活，我們必須脫去舊生活，穿上新生活（參弗四17~五14）。以色列人受囑咐，要脫去從前埃及人的行為（利十八3上）。神也吩咐他們不可照迦南人的風俗行（3下），而要照著神的聖別性情，過神的聖別生活（十九2，二十7、26）（神在祂與人聯結中的歷史，二一一至二一二頁）。

信息選讀

以色列人受囑咐要脫去從前埃及人的行為（利十八3上）。這表徵信徒該脫去從前舊的生活樣式。……以色列人也受囑咐，不可照著他們所要去的迦南地那裡人的風俗行（3下）。這表徵信徒得救後，不該模成世人生活與行為的樣子。……以色列人要有神的聖別生活（4~二十27）。這表徵穿上新人。照著神的聖別過一種聖別的生活，等於穿上新人。……〔利未記十八至二十章〕強調神的子民要聖別，因為祂是聖別的。「你們要聖別，因為我耶和華你們的神是聖別的。」（十九2）……「你們要歸我為聖別，因為我耶和華是聖別的，並且把你們從眾民中分別出來歸我。」（二十26）要聖別，因為神是聖別的，表徵要照著神的聖別行事，過聖別的生活（利未記生命讀經，五一○至五一一頁）。

神與祂的子民之間彼此的享受，使他們分別出來歸給神自己。沒有什麼能像這種彼此的享受，這樣將我們分別出來歸給神。當神享受我們作祂的奇珍時，我們也享受祂作我們的一切，我們就從神之外的一切，絕對分別出來歸與神自己。結果，我們就成為聖別的國民〔出十九6〕。

〔在出埃及十九章，〕摩西和亞倫並不懼怕雷轟。他們知道雷轟、密雲、煙氣不是為著他們的；他們的分乃是神的同在，連同神的說話和對神的享受（出埃及記生命讀經，六八○至六八一頁）。

神揀選我們，是要使我們成為聖別。……聖經裡「聖別」一辭，不該按我們天然的觀念來領會。許多人以為聖別就是無罪。根據這個觀念，若有人不犯罪，他就是聖別的。這種想法完全錯誤。聖別既非無罪，也非完全。聖別的意思不僅是成聖，分別歸神，也是與一切凡俗的不同、有別。只有神與一切不同，與一切有別。因此，祂是聖別的，聖別是祂的性情。

神使我們成為聖別的方法，乃是將祂自己這聖別者分賜到我們裡面，使我們全人被祂聖別的性情充滿並浸透。對我們這些神所揀選的人，成為聖別就是有分於神的性情（彼後一4），並使我們全人被神自己所充滿。這與僅僅無罪的完全，或無罪的純潔不同。這使我們全人在神的性情和特性上聖別，像神自己一樣。……成為聖別，就是從一切神之外的事物分別出來。聖別的意思也是與一切不是神的事物不同、有別。因此，我們不該是凡俗的，而該有所不同。宇宙中唯有神是聖別的。祂與其他一切事物不同，且有分別。所以，成為聖別的意思是與神成為一。無罪或完全並不等於聖別。我們要成為聖別，就需要與神成為一，因為只有神是聖別的（利十一44，撒上二2）（以弗所書生命讀經，二九至三○頁）。

參讀：約翰著作中帳幕和祭物的應驗，第二十二至二十三篇。

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第一周　週五

晨興餵養

林後五17　……若有人在基督裡，他就是新造；舊事已過，……都變成新的了。

林前五7　你們要把舊酵除淨，好使你們成為新團，正如你們是無酵的一樣，因為我們的逾越節基督，已經被殺獻祭了。

純淨是沒有攙雜；潔淨是沒有污穢。我們不知道我們人是多麼的污穢。利未記告訴我們，甚至我們的出生也是污穢的（十二），從我們裡面出來每一樣小小的漏洩也是污穢的（十五）。我們必須過潔淨的生活，沒有污穢的生活。……按照舊約的預表，我們必須藉著銅祭壇的供物，並藉著洗濯盆，才能接觸神。保羅告訴我們，我們乃是藉著話中之水（弗五26）的洗滌（直譯，洗濯盆），而得潔淨的。在基督的話中有生命的水洗淨我們。……洗濯盆〔出三八8，四十7〕是我們洗去屬地的玷污，而得著潔淨的地方（神在祂與人聯結中的歷史，二一一頁）。

信息選讀

為了要保持在潔淨的生活中，我們必須接觸潔淨的人（利十一，徒十11~15）。我們接觸不對的人，就使我們受污染。……甚至我們的出生也是不潔的，我們的源頭是污穢的。……利未記十三章和十四章說到從麻風得潔淨。淫亂、姦淫、拜偶像、偷竊等罪，都包括在人患麻風的光景裡。麻風總是來自背叛，並且表徵源自人裡面嚴重的罪，就如故犯的罪，妄為的罪，定意反抗神的罪。

十五章給我們看見，我們必須從人一切不潔的漏洩中得潔淨。任何從我們出來的東西，包括我們的話語，都是不潔的。所以我們需要基督的十字架了結我們的舊生命，並需要基督的復活使我們有新的開始。我們也需要生命的水，就是那具體化在話中，洗滌、潔淨的生命之靈。每逢我們在靈裡來到主的話前，我們就摸著話中的東西，把我們洗淨。

利未記〔也〕啟示我們需要過喜樂的生活。……每週的安息日（二三1~3）是每年一切節期的主要意義。每年一切的節期，都是安息日，使蒙神救贖的人與神一同安息，並彼此一同安息。……每月的月朔節期（民十10，二八11~15），表徵我們可以在基督裡經歷新的開始，以基督為我們的喜樂、享受並黑暗中的亮光。……不僅有每週、每月的節期，也有每年的節期（利二三2、4~44）。在我們基督徒生活中，我們需要每週、每月、每年都享受基督。

逾越節（4~5，出十二2~14）預表基督作我們的逾越（林前五7），為著我們起初和基本的救恩。這節期表徵我們重生生命的開始（出十二2）。我們得著起初的救恩乃是喜樂的時刻。……〔之後我們守〕無罪的無酵節（利二三6~8，出十二15~20）……共有七天，預表我們基督徒生活的整個期間，乃是無罪的節期。我們無法因罪喜樂。基督是我們在整個基督徒生活中過著無罪生活的力量，作為我們的享受與安息。

初熟節（利二三9~14）預表復活的基督（林前十五20）在祂的復活裡，作為給我們享受的筵席。很少人這樣享受基督，因為他們不認識祂復活的能力。……五旬節（利二三15~21）預表享受那靈的澆灌，為著構成召會，包括猶太和外邦這兩部分，由當日所獻上給神的兩個餅所預表（17）。

吹角節（23~25）預表神召聚祂四散的子民，就是分散的以色列人（太二四31），要應驗於基督回來時（30）（神在祂與人聯結中的歷史，二一二至二一五頁）。

參讀：約翰著作中帳幕和祭物的應驗，第二十五、三十六篇。

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第一周　週六

晨興餵養

啟二十6　在頭一次復活有分的有福了，聖別了，第二次的死在他們身上沒有權柄；他們還要作神和基督的祭司，並要與基督一同作王一千年。

腓四4　你們要在主裡常常喜樂，我再說，你們要喜樂。

遮罪節（利二三26~32）預表以色列全家被神召聚後，他們對神遮罪的享受（羅十一25~27，亞十二10~14）。這要應驗於基督第二次來，從天降到聖地時（啟一7）。……住棚節（利二三33~44）預表復興時代的享受（太十九28），要應驗於千年國時（啟二十4、6）在被恢復的地上，還不是在新天新地。

安息年（利二五1~7、18~22），就是第七年，預表基督作我們完滿的安息，讓地安息，並讓神的子民……享受食物，不必勞苦（4~7）（神在祂與人聯結中的歷史，二一五頁）。

信息選讀

禧年，就是五旬年，第五十年（利二五8~17），乃是歡樂呼喊的時候。禧年預表基督藉著贖回我們所失去的權利，以及我們所賣掉的自己，而作我們完全的釋放、安息並喜樂。這是要使我們在祂的復活裡得著最完滿的享受，直到永永遠遠。

利未記給我們看見每週的享受，每月的享受，和七個每年的節期。然後利未記又說到安息年和禧年。這一切都預表新約的享受。我們這些新約的信徒，應當是聖別的人，潔淨的人，常常喜樂、歡喜的人。在神在祂子民中間的歷史裡，祂訓練他們敬拜並有分於祂，而過聖別、潔淨、喜樂的生活。

在每週的安息日，在每月的月朔，在每年的七個節期，在安息年，並在禧年—就是第五十年的安息中，神的選民因著豐富的享受神，對神有了最大、最高、最深、最完滿的享受，這使他們一直歡樂，以致成為地上喜樂的人。除了神之外，誰能發明這一切最奇妙的節期利未記這卷記載神訓練祂選民的書，也是神歷史的一部分，給我們看見我們的神是怎樣的一位神。

我們都必須是「阿利路亞的人」，一直在主裡喜樂（腓四4）。有時候最安息的事乃是唱詩歌。唱詩歌使我們充滿喜樂，並幫助我們享受基督作我們的安息。詩歌第二百六十五首副歌說，「這是我見證，是我詩歌，讚美我救主，口唱心和！這是我見證，是我詩歌，讚美我救主，終日歡樂！」喜樂的生活乃是在基督裡享受神作一切的生活；這享受使我們歡樂，並使我們終日歡騰。基督徒的生活應當是喜樂的生活（神在祂與人聯結中的歷史，二一五至二一六、二一一頁）。

我們的生活，基督徒生活和召會生活，都是根據神的喜悅。基督徒的生活是喜樂的生活。新約多次勸勉我們要喜樂：「你們要在主裡常常喜樂，我再說，你們要喜樂。」（腓四4）我們應當天天喜樂，不是在自己裡面，而是在主裡面喜樂。我們是一班「用詩章、頌辭、靈歌，彼此對說，從心中向主歌唱、頌詠，凡事要在我們主耶穌基督的名裡，時常感謝神與父」（弗五19~20）的人。我們不是每年有一次感恩節，而是天天為一切事感謝神，向祂歌唱，甚至我們興奮的感覺，把別人也激動起來了。

我們身為基督徒，該是一班有情感的人。我們與別人同處時，他們應當感覺到我們有一些興奮的事。在洛杉磯艾爾登會所聚會的那些年間，我們的鄰居稱我們為「阿利路亞的人」。我們真是夠興奮，甚至走在街上的時候，也唱詩、讚美主（李常受文集一九七八年第二冊，五八四頁）。

參讀：神在祂與人聯結中的歷史，第十三章。

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第一周　詩歌

詩歌第165首

讚美主─祂的萬有包羅性
7676雙（英195）
降E大調4/4

1

你是一切的祭物，
為我神所預備；
哦，其意義何豐富、
何其榮耀、甘美！
成全父神的旨意，
滿足祂心所願；
應付我們的需要，
所缺全都補滿！

2

你是馨香的燔祭，
焚於神聖火焰；
作神甜美的香氣，
滿足神的心願。
你曾行在神面前，
神旨是你所顧；
獻上無瑕的自己，
為我作神食物。

3

你是甜美的素祭，
調油加上乳香；
純淨、柔細又完全，
甘美供神欣賞。
你是完全平安祭，
和平為我成就；
且作食物何豐富，
供我同神享受。

4

你是我的贖罪祭，
為我你曾成罪；
借死成功了救贖，
為要將我贖回。
你也是我贖愆祭，
擔當我眾罪愆，
滿足我神的公義，
使我得蒙赦免。

5

你也是我的搖祭，
已經從死復活，
陰府、死亡並黑暗，
全都為我勝過。
你更是我的舉祭，
為我升到神前，
作我天界的食物，
使我得到飽滿。

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第二篇　為著神的滿足和彰顯取用基督作燔祭

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讀經︰利一1～17，六8～13，民二八2～3，約四23～24，

壹　那作神食物，完全為著神滿足的燔祭（利一1～17，六8～13），表徵基督是神的喜悅和滿足，祂在地上的生活絕對為著神（一3，民二八2～3，約五30，六38，八29，來十5～10）：─引用經文

一　基督作為燔祭，被牽去宰殺─賽五三7，太二七31，腓二8。

二　基督作為燔祭，被宰殺─利一5上，路二三21，徒二23。

三　基督作為燔祭，被「剝皮」─脫去祂人性美德的外表─利一6上，太十一19，可三22，約八48，十20，太二六65，二七28、35，詩二二18。

四　基督作為燔祭，被切成塊子─利一6下，可十五29～32，路二三35～39，詩二二16～17。

五　基督在智慧上的經歷由燔祭牲的頭所表徵─利一8，路二40、52，可九40，太十二30，二一23～27，二二15～22、34～40。

六　基督在祂為神所喜悅上的經歷由燔祭牲的脂油所表徵─利一8～9，太三17，十七5，賽四二1，太十二18，約六38，八29，七16～18。

七　基督在祂內裡的各部分（心腸）上的經歷由燔祭牲的內臟所表徵─利一9，路二49，約二17，太二六39，賽五三12，四二4，可二8。

八　基督在祂行事為人上的經歷由燔祭牲的腿所表徵─利一9，路二四19，約八46，十30，八29，十六32，路二三46，約十四30下。

九　基督在蒙聖靈保守免於玷污上的經歷，由洗燔祭牲的腿和內臟所表徵─利一9、13上，路四1，來七26。

貳　我們越享受基督作我們的燔祭，就越看見我們是有罪的；然後，我們就比已往更深地以祂作我們的贖罪祭（利六25），這使我們更多地享受祂作燔祭（十六3、5）。─引用經文

三　藉著按手在作我們燔祭的基督身上，我們就與祂聯結，祂與我們就成為一─一4.

一　在這樣的聯結，這樣的聯合裡，我們一切的軟弱、缺陷和過失，都由祂擔負，祂一切的美德都成為我們的─林後五21，加二20。

二　藉著這樣的聯結，基督與我們成為一併活在我們裡面，在我們裡面重複祂在地上所過的生活，就是燔祭的生活─加六17。

肆　我們需要天天取用基督作我們的燔祭（利一2～4，六12～13，民二八3～4，參提後二6），使我們可以在基督作燔祭的經歷上經歷祂，並不是在外面模仿祂，乃是在日常生活中活祂─林後五14～15，腓一19～21，徒二七22～25，二八3～9，林前一9：

一　我們需要在基督被牽去宰殺的事上經歷祂─腓三10，加六17，林前十一1，徒二一30～36。

二　我們需要在基督被宰殺的事上經歷祂─林後四7～13、16～18。

三　我們需要在基督被剝皮的事上經歷祂─徒二四5～6，林後六8，十二15～18，太五11。

四　我們需要在基督被切成塊子的事上經歷祂─林前四12～13。

五　我們需要在基督的智慧上經歷祂─一24、30，二7，西一28，代下一10。

六　我們需要在基督為神所喜悅上經歷祂─利一16下，詩二十3，林後五9，帖前二4～8，加一10，羅十四17～18。

七　我們需要在基督內裡的各部分（心腸）上經歷祂─腓二5，林前二16下，羅八6，腓一8，林後十一10，林前十六24。

八　我們需要在基督的行事為人上經歷祂─太十一29，弗四20，林前十一1，彼前二21，羅八4。

九　我們需要在基督蒙聖靈保守免於玷污的事上經歷祂─林前六11，多三5，約七38～39，參但一8。

伍　我們越取用基督作我們的燔祭，祂優美的外在彰顯就越歸給我們，使祂得著顯大（利七8，詩九十17，出二八2，腓一20），我們也越享受基督作遮蓋、保護並保守我們的覆罩能力（四13，林後十二9）。─引用經文

陸　我們需要以基督作燔祭敬拜父，使神得滿足─利一3、9下，民二八2～3，約四23～24:

一　神要我們以基督作祭物的實際來敬拜祂；祭物乃是為討神喜悅並使祂快樂─23～24節，參來十5～10。

二　神餓了，祂需要食物；祭物乃是神的食物─民二八2～3：

1　祭物主要的目的之一是作神的食物。

2　燔祭乃是神的食物，使神可以享受並得著滿足；只有神可吃這祭─利一9下。

三　燔祭是為著神的滿足，成就祂的願望─民二八2：

1　燔祭乃指基督是絕對為著神的滿足─約六38。

2　正確的敬拜是以基督為燔祭而滿足神─彼前二5，約四34，五30，八29。

3　「燔祭」這辭原文是指上升之物；這個上升是指基督─利一3、10、14：

a　唯一能從地上升到神那裡的，乃是基督所過的生活，因為祂是唯一絕對為著神而活的人─約六38。

b　基督作燔祭，乃是過一種完全且絕對為著神並滿足神的生活─八29：

一　藉著按手在作我們燔祭的基督身上，我們就與祂聯結─利一4，林前六17。

二　當基督活在我們裡面，就在我們裡面重複祂在地上所過的生活，就是燔祭的生活─加二20。

4　「怡爽香氣」原文意，安息或滿足的香味，亦即一種使神滿足的香味─利一9：

a　怡爽的香氣，就是一種帶來滿足、平安與安息的香氣；這樣一種怡爽的香氣對神乃是享受。

b　當我們以基督作燔祭的實際敬拜父，一種使神悅納的香氣就上升到神那裡，使祂滿足─約四23～24。

c　神既得著滿足，就將祂甜美的悅納賜給我們；這就是燔祭的意義。

柒　我們正在被消減成灰，好成為新耶路撒冷，作神的彰顯─利一16，六10～11，詩二十3，林前三12上，啟三12，二一2、10～11、18～21：

一　燔祭指明我們有心在今世絕對為神而活─羅十二1～2。

二　灰表徵基督被消減到無有─可九12，賽五三3：

1　主的願望是要所有在基督裡的信徒，都被消減成灰。

2　我們既與被消減成灰的基督是一，我們也被消減成灰，就是被消減成為無有，成為零─林前一28，林後十二11。

3　我們越與基督在祂的死裡聯合，我們就越認識自己已經成了一堆灰。

4　當我們成了灰，我們就不再是天然的人，而是被釘死、了結、焚燒的人─加二20上。

三　灰乃是神悅納燔祭的標記─詩二十3：

1　神悅納燔祭，使其成為灰。

2　神悅納燔祭，意思也是祂悅納這供物如同脂油；對祂來說，脂油乃是甜美、可喜悅的。

四　把灰倒在祭壇的東面，就是日出的方向，含示復活─利一16，約十一25，腓三10～11，林後一9：

1　就著基督作燔祭而言，灰不是結束，乃是開始─可九31。

2　灰的意思是基督已經被治死，但東面表徵復活。

3　我們在基督裡越被消減成灰，就越被擺在東邊，而有把握太陽會升起，我們要經歷復活的日出─腓三10～11。

五　這些灰至終要成為新耶路撒冷─啟三12，二一2、10：

1　基督的死把我們帶到盡頭，把我們消減成灰。

2　基督的死帶進復活，而在復活裡，這些灰要成為寶貴的材料，為著神的建造─林前三9下、12上。

3　我們被消減成灰，就把我們帶進三一神的變化裡─羅十二1～2，林後三18。

4　建造新耶路撒冷的寶貴材料來自灰的變化─啟二一18～21。

六　我們作燔祭的結果，將完成神的經綸─提前一4，弗三9，一10。

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GENERAL SUBJECT

Crystallization-Study of Leviticus (1)

Message Two
Taking Christ as the Burnt Offering for God』s Satisfaction and Expression

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Scripture Reading: Lev. 1:1-17; 6:8-13; Num. 28:2-3; John 4:23-24; 5:30; 6:38; 8:29; Rev. 21:18-21

I.　The burnt offering (Lev. 1:1-17; 6:8-13), which was wholly for God』s satisfaction, as food for God, signifies Christ as God』s pleasure and satisfaction, as the One whose living on earth was absolutely for God (1:3; Num. 28:2-3; John 5:30; 6:38; 8:29; Heb. 10:5-10):

A.　As the burnt offering, Christ was brought to the slaughter—Isa. 53:7; Matt. 27:31; Phil. 2:8.
B.　As the burnt offering, Christ was slaughtered—Lev. 1:5a; Luke 23:21; Acts 2:23.
C.　As the burnt offering, Christ was skinned, stripped of the outward appearance of His human virtues—Lev. 1:6a; Matt. 11:19; Mark 3:22; John 8:48; 10:20; Matt. 26:65; 27:28, 35; Psa. 22:18.
D.　As the burnt offering, Christ was cut into pieces—Lev. 1:6b; Mark 15:29-32; Luke 23:35-39; Psa. 22:16-17.
E.　Christ』s experience in being wisdom is signified by the head of the burnt offering—Lev. 1:8; Luke 2:40, 52; Mark 9:40; Matt. 12:30; 21:23-27; 22:15-22, 34-40.
F.　Christ』s experience in being God』s delight is signified by the fat of the burnt offering—Lev. 1:8-9; Matt. 3:17; 17:5; Isa. 42:1; Matt. 12:18; John 6:38; 8:29; 7:16-18.
G.　Christ』s experience in the inward parts of His being is signified by the inward parts of the burnt offering—Lev. 1:9; Luke 2:49; John 2:17; Matt. 26:39; Isa. 53:12; 42:4; Mark 2:8.
H.　Christ』s experience in His walk is signified by the legs of the burnt offering—Lev. 1:9; Luke 24:19; John 8:46; 10:30; 8:29; 16:32; Luke 23:46; John 14:30b.
I.　Christ』s experience of being kept by the Holy Spirit from defilement is signified by the legs and the inward parts of the burnt offering being washed—Lev. 1:9, 13a; Luke 4:1; Heb. 7:26.

II.　The more we enjoy Christ as our burnt offering, the more we realize how sinful we are; then we can take Him as our sin offering more deeply than ever (Lev. 6:25), and this causes us to enjoy Him more as the burnt offering (16:3, 5).

III.　By laying our hands on Christ as our burnt offering, we are joined to Him, and He and we become one—1:4:

A.　In such a union, such an identification, all our weaknesses, defects, and faults are taken on by Him, and all His virtues become ours—2 Cor. 5:21; Gal. 2:20.
B.　By such a union, Christ becomes one with us and lives in us, repeating in us the life that He lived on earth, the life of the burnt offering—6:17.

IV.　We need to take Christ as our burnt offering daily (Lev. 1:2-4; 6:12-13; Num. 28:3-4; cf. 2 Tim. 2:6) so that we may experience Christ in His experiences as the burnt offering, not imitating Christ outwardly but living Him in our daily life—2 Cor. 5:14-15; Phil. 1:19-21; Acts 27:22-25; 28:3-9; 1 Cor. 1:9:

A.　We need to experience Christ in His being brought to the slaughter—Phil. 3:10; Gal. 6:17; 1 Cor. 11:1; Acts 21:30-36.
B.　We need to experience Christ in His being slaughtered—2 Cor. 4:7-13, 16-18.
C.　We need to experience Christ in His being skinned—Acts 24:5-6; 2 Cor. 6:8; 12:15-18; Matt. 5:11.
D.　We need to experience Christ in His being cut to pieces—1 Cor. 4:12-13.
E.　We need to experience Christ in His wisdom—1:24, 30; 2:7; Col. 1:28; 2 Chron. 1:10.
F.　We need to experience Christ in His being a delight to God—Lev. 1:16b; Psa. 20:3; 2 Cor. 5:9; 1 Thes. 2:4-8; Gal. 1:10; Rom. 14:17-18.
G.　We need to experience Christ in the inward parts of His being—Phil. 2:5; 1 Cor. 2:16b; Rom. 8:6; Phil. 1:8; 2 Cor. 11:10; 1 Cor. 16:24.
H.　We need to experience Christ in His walk—Matt. 11:29; Eph. 4:20; 1 Cor. 11:1; 1 Pet. 2:21; Rom. 8:4.
I.　We need to experience Christ in His being kept by the Holy Spirit from defilement—1 Cor. 6:11; Titus 3:5; John 7:38-39; cf. Dan. 1:8.

V.　The more we take Christ as our burnt offering, the more the outward expression of His beauty is ascribed to us for His magnification (Lev. 7:8; Psa. 90:17; Exo. 28:2; Phil. 1:20), and the more we enjoy Christ as our enveloping power to cover, protect, and preserve us (4:13; 2 Cor. 12:9).

VI.　We need to worship the Father with Christ as the burnt offering for God』s satisfaction—Lev. 1:3, 9b; Num. 28:2-3; John 4:23-24:

A.　God wants us to worship Him with Christ as the reality of the offerings; the offerings are for pleasing God and making Him happy—vv. 23-24; cf. Heb. 10:5-10.
B.　God is hungry and needs food; the offerings are God』s food—Num. 28:2-3:
1.　One of the main purposes of the offerings is that they are food for God.
2.　The burnt offering is God』s food so that He may enjoy it and be satisfied, and only He is allowed to eat it—Lev. 1:9b.
C.　The burnt offering is for God』s satisfaction to fulfill His desire—Num. 28:2:
1.　The burnt offering denotes Christ』s being absolute for God』s satisfaction—John 6:38.
2.　Proper worship is a matter of satisfying God with Christ as the burnt offering—1 Pet. 2:5; John 4:34; 5:30; 8:29.
3.　The Hebrew word translated 「burnt offering」 denotes something that is ascending; this ascending refers to Christ—Lev. 1:3, 10, 14:
a.　The only thing that can ascend to God from earth is the life lived by Christ, for He is the unique person to live a life that is absolutely for God—John 6:38.
b.　As the burnt offering, Christ is absolutely for living a life that can satisfy God in full—8:29:
1)　By laying our hands on Christ as our burnt offering, we are joined to Him—Lev. 1:4; 1 Cor. 6:17.
2)　As Christ lives in us, He repeats in us the life He lived on earth, the life of the burnt offering—Gal. 2:20.
4.　The Hebrew words translated 「satisfying fragrance」 literally mean 「savor of rest or satisfaction,」 that is, a savor giving satisfaction to God—Lev. 1:9:
a.　A satisfying fragrance is a savor that brings satisfaction, peace, and rest; such a satisfying fragrance is an enjoyment to God.
b.　When we worship the Father with Christ as the reality of the burnt offering, a fragrance well pleasing to God will ascend to Him for His satisfaction—John 4:23-24.
c.　Since God is satisfied, He will render His sweet acceptance to us; this is the significance of the burnt offering.

VII.　We are being reduced to ashes to become the New Jerusalem for God』s expression—Lev. 1:16; 6:10-11; Psa. 20:3; 1 Cor. 3:12a; Rev. 3:12; 21:2, 10-11, 18-21:

A.　The burnt offering indicates that we have a heart that is absolute for God in this age—Rom. 12:1-2.
B.　The ashes signify Christ reduced to nothing—Mark 9:12; Isa. 53:3:
1.　The Lord』s desire is that all the believers in Christ be reduced to ashes.
2.　Since we are one with the Christ who has been reduced to ashes, we also are reduced to ashes, that is, reduced to nothing, to zero—1 Cor. 1:28; 2 Cor. 12:11.
3.　The more we are identified with Christ in His death, the more we will realize that we have become a heap of ashes.
4.　When we become ashes, we are no longer a natural person; instead, we are a person who has been crucified, terminated, burned—Gal. 2:20a.
C.　The ashes are a sign of God』s acceptance of the burnt offering—Psa. 20:3:
1.　For God to accept the burnt offering is for Him to turn it to ashes.
2.　For God to accept the burnt offering also means that He accepts it as fat, something that is sweet and pleasing to Him.
D.　Putting the ashes at the east side of the altar, the side of the sunrise, is an allusion to resurrection—Lev. 1:16; John 11:25; Phil. 3:10-11; 2 Cor. 1:9:
1.　With Christ as the burnt offering, the ashes are not the end—they are the beginning—Mark 9:31.
2.　The ashes mean that Christ has been put to death, but the east signifies resurrection.
3.　The more we are reduced to ashes in Christ, the more we will be put to the east, and on the east we will have the assurance that the sun will rise and that we will experience the sunrise of resurrection—Phil. 3:10-11.
E.　Eventually, the ashes will become the New Jerusalem—Rev. 3:12; 21:2, 10:
1.　Christ』s death brings us to an end; that is, it reduces us to ashes.
2.　Christ』s death brings in resurrection, and in resurrection the ashes become precious materials for God』s building—1 Cor. 3:9b, 12a.
3.　When we are reduced to ashes, we are brought into the transformation of the Triune God—Rom. 12:1-2; 2 Cor. 3:18.
4.　The precious materials for the building of the New Jerusalem come from the transformation of the ashes—Rev. 21:18-21.
F.　The result of our being a burnt offering will be something that carries out God』s economy—1 Tim. 1:4; Eph. 3:9; 1:10.

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第二篇　為著神的滿足和彰顯取用基督作燔祭

Taking Christ as the Burnt Offering for God』s Satisfaction and Expression

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讀經︰利一1～17，六8～13，民二八2～3，約四23～24，

壹　那作神食物，完全為著神滿足的燔祭（利一1～17，六8～13），表徵基督是神的喜悅和滿足，祂在地上的生活絕對為著神（一3，民二八2～3，約五30，六38，八29，來十5～10）：─引用經文

I.　The burnt offering (Lev. 1:1-17; 6:8-13), which was wholly for God』s satisfaction, as food for God, signifies Christ as God』s pleasure and satisfaction, as the One whose living on earth was absolutely for God (1:3; Num. 28:2-3; John 5:30; 6:38; 8:29; Heb. 10:5-10):

一　基督作為燔祭，被牽去宰殺─賽五三7，太二七31，腓二8。

A.　As the burnt offering, Christ was brought to the slaughter—Isa. 53:7; Matt. 27:31; Phil. 2:8.

二　基督作為燔祭，被宰殺─利一5上，路二三21，徒二23。

B.　As the burnt offering, Christ was slaughtered—Lev. 1:5a; Luke 23:21; Acts 2:23.

三　基督作為燔祭，被「剝皮」─脫去祂人性美德的外表─利一6上，太十一19，可三22，約八48，十20，太二六65，二七28、35，詩二二18。

C.　As the burnt offering, Christ was skinned, stripped of the outward appearance of His human virtues—Lev. 1:6a; Matt. 11:19; Mark 3:22; John 8:48; 10:20; Matt. 26:65; 27:28, 35; Psa. 22:18.

四　基督作為燔祭，被切成塊子─利一6下，可十五29～32，路二三35～39，詩二二16～17。

D.　As the burnt offering, Christ was cut into pieces—Lev. 1:6b; Mark 15:29-32; Luke 23:35-39; Psa. 22:16-17.

五　基督在智慧上的經歷由燔祭牲的頭所表徵─利一8，路二40、52，可九40，太十二30，二一23～27，二二15～22、34～40。

E.　Christ』s experience in being wisdom is signified by the head of the burnt offering—Lev. 1:8; Luke 2:40, 52; Mark 9:40; Matt. 12:30; 21:23-27; 22:15-22, 34-40.

六　基督在祂為神所喜悅上的經歷由燔祭牲的脂油所表徵─利一8～9，太三17，十七5，賽四二1，太十二18，約六38，八29，七16～18。

F.　Christ』s experience in being God』s delight is signified by the fat of the burnt offering—Lev. 1:8-9; Matt. 3:17; 17:5; Isa. 42:1; Matt. 12:18; John 6:38; 8:29; 7:16-18.

七　基督在祂內裡的各部分（心腸）上的經歷由燔祭牲的內臟所表徵─利一9，路二49，約二17，太二六39，賽五三12，四二4，可二8。

G.　Christ』s experience in the inward parts of His being is signified by the inward parts of the burnt offering—Lev. 1:9; Luke 2:49; John 2:17; Matt. 26:39; Isa. 53:12; 42:4; Mark 2:8.

八　基督在祂行事為人上的經歷由燔祭牲的腿所表徵─利一9，路二四19，約八46，十30，八29，十六32，路二三46，約十四30下。

H.　Christ』s experience in His walk is signified by the legs of the burnt offering—Lev. 1:9; Luke 24:19; John 8:46; 10:30; 8:29; 16:32; Luke 23:46; John 14:30b.

九　基督在蒙聖靈保守免於玷污上的經歷，由洗燔祭牲的腿和內臟所表徵─利一9、13上，路四1，來七26。

I.　Christ』s experience of being kept by the Holy Spirit from defilement is signified by the legs and the inward parts of the burnt offering being washed—Lev. 1:9, 13a; Luke 4:1; Heb. 7:26.

貳　我們越享受基督作我們的燔祭，就越看見我們是有罪的；然後，我們就比已往更深地以祂作我們的贖罪祭（利六25），這使我們更多地享受祂作燔祭（十六3、5）。─引用經文

II.　The more we enjoy Christ as our burnt offering, the more we realize how sinful we are; then we can take Him as our sin offering more deeply than ever (Lev. 6:25), and this causes us to enjoy Him more as the burnt offering (16:3, 5).

三　藉著按手在作我們燔祭的基督身上，我們就與祂聯結，祂與我們就成為一─一4.

III.　By laying our hands on Christ as our burnt offering, we are joined to Him, and He and we become one—1:4:

一　在這樣的聯結，這樣的聯合裡，我們一切的軟弱、缺陷和過失，都由祂擔負，祂一切的美德都成為我們的─林後五21，加二20。

A.　In such a union, such an identification, all our weaknesses, defects, and faults are taken on by Him, and all His virtues become ours—2 Cor. 5:21; Gal. 2:20.

二　藉著這樣的聯結，基督與我們成為一併活在我們裡面，在我們裡面重複祂在地上所過的生活，就是燔祭的生活─加六17。

B.　By such a union, Christ becomes one with us and lives in us, repeating in us the life that He lived on earth, the life of the burnt offering—6:17.

肆　我們需要天天取用基督作我們的燔祭（利一2～4，六12～13，民二八3～4，參提後二6），使我們可以在基督作燔祭的經歷上經歷祂，並不是在外面模仿祂，乃是在日常生活中活祂─林後五14～15，腓一19～21，徒二七22～25，二八3～9，林前一9：

IV.　We need to take Christ as our burnt offering daily (Lev. 1:2-4; 6:12-13; Num. 28:3-4; cf. 2 Tim. 2:6) so that we may experience Christ in His experiences as the burnt offering, not imitating Christ outwardly but living Him in our daily life—2 Cor. 5:14-15; Phil. 1:19-21; Acts 27:22-25; 28:3-9; 1 Cor. 1:9:

一　我們需要在基督被牽去宰殺的事上經歷祂─腓三10，加六17，林前十一1，徒二一30～36。

A.　We need to experience Christ in His being brought to the slaughter—Phil. 3:10; Gal. 6:17; 1 Cor. 11:1; Acts 21:30-36.

二　我們需要在基督被宰殺的事上經歷祂─林後四7～13、16～18。

B.　We need to experience Christ in His being slaughtered—2 Cor. 4:7-13, 16-18.

三　我們需要在基督被剝皮的事上經歷祂─徒二四5～6，林後六8，十二15～18，太五11。

C.　We need to experience Christ in His being skinned—Acts 24:5-6; 2 Cor. 6:8; 12:15-18; Matt. 5:11.

四　我們需要在基督被切成塊子的事上經歷祂─林前四12～13。

D.　We need to experience Christ in His being cut to pieces—1 Cor. 4:12-13.

五　我們需要在基督的智慧上經歷祂─一24、30，二7，西一28，代下一10。

E.　We need to experience Christ in His wisdom—1:24, 30; 2:7; Col. 1:28; 2 Chron. 1:10.

六　我們需要在基督為神所喜悅上經歷祂─利一16下，詩二十3，林後五9，帖前二4～8，加一10，羅十四17～18。

F.　We need to experience Christ in His being a delight to God—Lev. 1:16b; Psa. 20:3; 2 Cor. 5:9; 1 Thes. 2:4-8; Gal. 1:10; Rom. 14:17-18.

七　我們需要在基督內裡的各部分（心腸）上經歷祂─腓二5，林前二16下，羅八6，腓一8，林後十一10，林前十六24。

G.　We need to experience Christ in the inward parts of His being—Phil. 2:5; 1 Cor. 2:16b; Rom. 8:6; Phil. 1:8; 2 Cor. 11:10; 1 Cor. 16:24.

八　我們需要在基督的行事為人上經歷祂─太十一29，弗四20，林前十一1，彼前二21，羅八4。

H.　We need to experience Christ in His walk—Matt. 11:29; Eph. 4:20; 1 Cor. 11:1; 1 Pet. 2:21; Rom. 8:4.

九　我們需要在基督蒙聖靈保守免於玷污的事上經歷祂─林前六11，多三5，約七38～39，參但一8。

I.　We need to experience Christ in His being kept by the Holy Spirit from defilement—1 Cor. 6:11; Titus 3:5; John 7:38-39; cf. Dan. 1:8.

伍　我們越取用基督作我們的燔祭，祂優美的外在彰顯就越歸給我們，使祂得著顯大（利七8，詩九十17，出二八2，腓一20），我們也越享受基督作遮蓋、保護並保守我們的覆罩能力（四13，林後十二9）。─引用經文

V.　The more we take Christ as our burnt offering, the more the outward expression of His beauty is ascribed to us for His magnification (Lev. 7:8; Psa. 90:17; Exo. 28:2; Phil. 1:20), and the more we enjoy Christ as our enveloping power to cover, protect, and preserve us (4:13; 2 Cor. 12:9).

陸　我們需要以基督作燔祭敬拜父，使神得滿足─利一3、9下，民二八2～3，約四23～24:

VI.　We need to worship the Father with Christ as the burnt offering for God』s satisfaction—Lev. 1:3, 9b; Num. 28:2-3; John 4:23-24:

一　神要我們以基督作祭物的實際來敬拜祂；祭物乃是為討神喜悅並使祂快樂─23～24節，參來十5～10。

A.　God wants us to worship Him with Christ as the reality of the offerings; the offerings are for pleasing God and making Him happy—vv. 23-24; cf. Heb. 10:5-10.

二　神餓了，祂需要食物；祭物乃是神的食物─民二八2～3：

B.　God is hungry and needs food; the offerings are God』s food—Num. 28:2-3:

1　祭物主要的目的之一是作神的食物。

1.　One of the main purposes of the offerings is that they are food for God.

2　燔祭乃是神的食物，使神可以享受並得著滿足；只有神可吃這祭─利一9下。

2.　The burnt offering is God』s food so that He may enjoy it and be satisfied, and only He is allowed to eat it—Lev. 1:9b.

三　燔祭是為著神的滿足，成就祂的願望─民二八2：

C.　The burnt offering is for God』s satisfaction to fulfill His desire—Num. 28:2:

1　燔祭乃指基督是絕對為著神的滿足─約六38。

1.　The burnt offering denotes Christ』s being absolute for God』s satisfaction—John 6:38.

2　正確的敬拜是以基督為燔祭而滿足神─彼前二5，約四34，五30，八29。

2.　Proper worship is a matter of satisfying God with Christ as the burnt offering—1 Pet. 2:5; John 4:34; 5:30; 8:29.

3　「燔祭」這辭原文是指上升之物；這個上升是指基督─利一3、10、14：

3.　The Hebrew word translated 「burnt offering」 denotes something that is ascending; this ascending refers to Christ—Lev. 1:3, 10, 14:

a　唯一能從地上升到神那裡的，乃是基督所過的生活，因為祂是唯一絕對為著神而活的人─約六38。

a.　The only thing that can ascend to God from earth is the life lived by Christ, for He is the unique person to live a life that is absolutely for God—John 6:38.

b　基督作燔祭，乃是過一種完全且絕對為著神並滿足神的生活─八29：

b.　As the burnt offering, Christ is absolutely for living a life that can satisfy God in full—8:29:

一　藉著按手在作我們燔祭的基督身上，我們就與祂聯結─利一4，林前六17。

1)　By laying our hands on Christ as our burnt offering, we are joined to Him—Lev. 1:4; 1 Cor. 6:17.

二　當基督活在我們裡面，就在我們裡面重複祂在地上所過的生活，就是燔祭的生活─加二20。

2)　As Christ lives in us, He repeats in us the life He lived on earth, the life of the burnt offering—Gal. 2:20.

4　「怡爽香氣」原文意，安息或滿足的香味，亦即一種使神滿足的香味─利一9：

4.　The Hebrew words translated 「satisfying fragrance」 literally mean 「savor of rest or satisfaction,」 that is, a savor giving satisfaction to God—Lev. 1:9:

a　怡爽的香氣，就是一種帶來滿足、平安與安息的香氣；這樣一種怡爽的香氣對神乃是享受。

a.　A satisfying fragrance is a savor that brings satisfaction, peace, and rest; such a satisfying fragrance is an enjoyment to God.

b　當我們以基督作燔祭的實際敬拜父，一種使神悅納的香氣就上升到神那裡，使祂滿足─約四23～24。

b.　When we worship the Father with Christ as the reality of the burnt offering, a fragrance well pleasing to God will ascend to Him for His satisfaction—John 4:23-24.

c　神既得著滿足，就將祂甜美的悅納賜給我們；這就是燔祭的意義。

c.　Since God is satisfied, He will render His sweet acceptance to us; this is the significance of the burnt offering.

柒　我們正在被消減成灰，好成為新耶路撒冷，作神的彰顯─利一16，六10～11，詩二十3，林前三12上，啟三12，二一2、10～11、18～21：

VII.　We are being reduced to ashes to become the New Jerusalem for God』s expression—Lev. 1:16; 6:10-11; Psa. 20:3; 1 Cor. 3:12a; Rev. 3:12; 21:2, 10-11, 18-21:

一　燔祭指明我們有心在今世絕對為神而活─羅十二1～2。

A.　The burnt offering indicates that we have a heart that is absolute for God in this age—Rom. 12:1-2.

二　灰表徵基督被消減到無有─可九12，賽五三3：

B.　The ashes signify Christ reduced to nothing—Mark 9:12; Isa. 53:3:

1　主的願望是要所有在基督裡的信徒，都被消減成灰。

1.　The Lord』s desire is that all the believers in Christ be reduced to ashes.

2　我們既與被消減成灰的基督是一，我們也被消減成灰，就是被消減成為無有，成為零─林前一28，林後十二11。

2.　Since we are one with the Christ who has been reduced to ashes, we also are reduced to ashes, that is, reduced to nothing, to zero—1 Cor. 1:28; 2 Cor. 12:11.

3　我們越與基督在祂的死裡聯合，我們就越認識自己已經成了一堆灰。

3.　The more we are identified with Christ in His death, the more we will realize that we have become a heap of ashes.

4　當我們成了灰，我們就不再是天然的人，而是被釘死、了結、焚燒的人─加二20上。

4.　When we become ashes, we are no longer a natural person; instead, we are a person who has been crucified, terminated, burned—Gal. 2:20a.

三　灰乃是神悅納燔祭的標記─詩二十3：

C.　The ashes are a sign of God』s acceptance of the burnt offering—Psa. 20:3:

1　神悅納燔祭，使其成為灰。

1.　For God to accept the burnt offering is for Him to turn it to ashes.

2　神悅納燔祭，意思也是祂悅納這供物如同脂油；對祂來說，脂油乃是甜美、可喜悅的。

2.　For God to accept the burnt offering also means that He accepts it as fat, something that is sweet and pleasing to Him.

四　把灰倒在祭壇的東面，就是日出的方向，含示復活─利一16，約十一25，腓三10～11，林後一9：

D.　Putting the ashes at the east side of the altar, the side of the sunrise, is an allusion to resurrection—Lev. 1:16; John 11:25; Phil. 3:10-11; 2 Cor. 1:9:

1　就著基督作燔祭而言，灰不是結束，乃是開始─可九31。

1.　With Christ as the burnt offering, the ashes are not the end—they are the beginning—Mark 9:31.

2　灰的意思是基督已經被治死，但東面表徵復活。

2.　The ashes mean that Christ has been put to death, but the east signifies resurrection.

3　我們在基督裡越被消減成灰，就越被擺在東邊，而有把握太陽會升起，我們要經歷復活的日出─腓三10～11。

3.　The more we are reduced to ashes in Christ, the more we will be put to the east, and on the east we will have the assurance that the sun will rise and that we will experience the sunrise of resurrection—Phil. 3:10-11.

五　這些灰至終要成為新耶路撒冷─啟三12，二一2、10：

E.　Eventually, the ashes will become the New Jerusalem—Rev. 3:12; 21:2, 10:

1　基督的死把我們帶到盡頭，把我們消減成灰。

1.　Christ』s death brings us to an end; that is, it reduces us to ashes.

2　基督的死帶進復活，而在復活裡，這些灰要成為寶貴的材料，為著神的建造─林前三9下、12上。

2.　Christ』s death brings in resurrection, and in resurrection the ashes become precious materials for God』s building—1 Cor. 3:9b, 12a.

3　我們被消減成灰，就把我們帶進三一神的變化裡─羅十二1～2，林後三18。

3.　When we are reduced to ashes, we are brought into the transformation of the Triune God—Rom. 12:1-2; 2 Cor. 3:18.

4　建造新耶路撒冷的寶貴材料來自灰的變化─啟二一18～21。

4.　The precious materials for the building of the New Jerusalem come from the transformation of the ashes—Rev. 21:18-21.

六　我們作燔祭的結果，將完成神的經綸─提前一4，弗三9，一10。

F.　The result of our being a burnt offering will be something that carries out God』s economy—1 Tim. 1:4; Eph. 3:9; 1:10.

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第二篇　為著神的滿足和彰顯取用基督作燔祭

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前一篇信息給我們看見利未記乃是一卷訓練的書。我們都一同在這訓練裡，施訓者乃是神自己。祂正在訓練我們如何敬拜祂，如何有分於祂，如何活在祂裡面，並如何在祂的家中與祂的子民一同生活。

關於燔祭，利未記一章一至十三節說，「耶和華從會幕中呼叫摩西，對他說，你要對以色列人說，你們中間若有人獻供物給耶和華，要從牛群羊群中獻牲畜為供物。他的供物若以牛為燔祭，就要獻一隻沒有殘疾的公牛；他要在會幕門口把公牛獻上，使他可以在耶和華面前蒙悅納。他要按手在燔祭牲的頭上，燔祭牲便蒙悅納，為他遮罪。他要在耶和華面前宰公牛；亞倫子孫作祭司的，要奉上血，把血灑在會幕門口、壇的四邊。那人要剝去燔祭牲的皮，把燔祭牲切成塊子。祭司亞倫的子孫要把火放在壇上，把柴擺列在火上。亞倫子孫作祭司的，要把肉塊、頭和脂油，擺列在壇上火的柴上。但燔祭牲的內臟與腿，那人要用水洗。祭司要把這一切全燒在壇上，當作燔祭，獻與耶和華為怡爽香氣的火祭。人的供物若以羊為燔祭，或綿羊或山羊，就要獻上沒有殘疾的公羊。他要把羊宰於壇的北面，在耶和華面前；亞倫子孫作祭司的，要把血灑在壇的四邊。那人要把燔祭牲切成塊子，切下頭和脂油，祭司要把這些擺列在壇上火的柴上。但內臟與腿，那人要用水洗。祭司要把這一切全然獻上，燒在壇上；這是燔祭，是獻與耶和華為怡爽香氣的火祭。 」

本篇信息是這次訓練中兩篇論到燔祭信息的第一篇，篇題是「為著神的滿足和彰顯取用基督作燔祭」。「取用基督作燔祭」意思是我們不是燔祭，我們不是獻上自己，也不是獻上我們自己的經歷，乃是獻上基督作燔祭。這個燔祭不僅叫神得著滿足，更產生出神的彰顯。我們需要記住這件事：我們享受基督作燔祭的結果，乃是神的滿足和彰顯。

本篇綱要是燔祭完滿的描繪，綱要的結構可分作三部分：第壹大點是描述基督自己作為燔祭的實際，告訴我們基督作為燔祭的所是。第貳至肆大點說到我們經歷基督作燔祭。最後三個大點則說到彰顯，就是我們有分於基督作燔祭的結果。

壹 那作神食物，完全為著神滿足的燔祭（利一1~17，六8~13），表徵基督是神的喜悅和滿足，祂在地上的生活絕對為著神（一3，民二八2~3，約五30，六38，八29，來十5~10）。

這裡說到燔祭的基本意義：燔祭是神的食物。在神看來，燔祭乃是祂的食物。這燔祭表徵基督是神的喜悅和滿足，祂在地上的生活絕對為著神。因此，我們要來看基督在地上的生活。當我們說到燔祭，無論是說到基督作為燔祭的實際，或說到我們經歷基督作燔祭，都與我們如何生活有關。所以這個訓練乃是要訓練我們的生活。

燔祭與基督的為人生活息息相關。祂在地上過的是怎樣的生活？基督的生活是奇妙、超絕、美妙的，但我們要看見基督在地上的生活有一個特徵，就是祂所過的生活是絕對為著神旨意的。在約翰五章三十節，主說，「我從自己不能作什麼；我怎麼聽見，就怎麼審判；我的審判也是公平的，因為我不尋求自己的意思，只尋求那差我來者的意思。」我們說到絕對為著神，是指絕對為著神的旨意，而不是為著自己的意思。六章三十八節說，「因為我從天上降下來，不是要行我自己的意思，乃是要行那差我來者的意思。」八章二十九節說，「那差我來的是與我同在，祂沒有撇下我獨自一人，因為我始終作祂所喜悅的事。」這些都說出主耶穌作燔祭的為人生活，祂所過的生活乃是為著神的旨意。

主耶穌在地上生活的末了，在客西馬尼園的禱告，可以說是祂作為燔祭之整個生活的縮影。祂在客西馬尼園禱告說，「我父啊，……不要照我的意思，只要照你的意思。」（太二六39）祂就是這樣過祂整個人生，從始至終，祂活著就是要行神的旨意。

希伯來十章五至七節以特別的方式說到基督作燔祭。那裡說，「基督到世上來的時候，就說，『祭物和供物是你不願要的，你卻為我預備了身體；燔祭和贖罪祭是你不喜悅的；於是我說，看哪，我來了，神啊，是要實行你的旨意（我的事經捲上已經記載了）。』」這說出基督作為燔祭的生活，其顯著的特徵就是祂從不行自己的意思；祂總是行父的旨意，拒絕自己的意思。

這裡說到燔祭和贖罪祭這兩種祭，也說到神的旨意，然後九至十節繼續說，「可見祂除去那先有的，為要立定那後來的；我們憑這旨意，借耶穌基督一次永遠地獻上身體，就得以聖別。」這裡不是一般地說到神的旨意，乃是說到在神的旨意裡一件特別的事，就是基督要頂替舊約的供物。舊約裡一切的供物已經被新約裡這獨一的供物所頂替，就是被耶穌的身體所頂替。神的旨意是要耶穌基督這位包羅萬有者，對我們成為包羅萬有的供應。我們不再需要一切的供物，只需要獻上基督這位包羅萬有者。

一 基督作為燔祭，被牽去宰殺（賽五三7，太二七31，腓二8）。

基督作燔祭的第一個點不是祂被宰殺，乃是祂被牽去宰殺，卻沒有任何的抗拒。以賽亞五十三章七節說，「祂被欺壓，受苦卻不開口；祂像羊羔被牽去宰殺，又像羊在剪毛的人面前無聲，祂也是這樣不開口。」在這點上，我們清楚看見，我們絕對不是燔祭，因為我們無法作到被牽去宰殺時毫不抗拒。馬太二十七章三十一節說，「戲弄完了，就脫下祂的袍子，給祂穿上自己的衣服，把祂帶去釘十字架。」腓立比二章八節說，祂是「順從至死，且死在十字架上」。祂絕對順服神的旨意，為了成功救贖而死，沒有任何的抗拒。

二 基督作為燔祭，被宰殺（利一5上，路二三21，徒二23）。

基督被牽去宰殺了，也就是被釘了十字架。

三 基督作為燔祭，被「剝皮」—脫去祂人性美德的外表（利一6上，太十一19，可三22，約八48，十20，太二六65，二七28、35，詩二二18）。

利未記一章六節給我們看見，燔祭牲在被獻上之前，要先被剝皮。整個燔祭牲都被焚燒獻上給神，唯一的例外就是皮。這是基督在祂為人生活裡另一方面的經歷。被剝皮的意思是被譭謗、被譏誚。馬太十一章十九節說，「人子來了，也吃也喝，人又說，看哪，一個貪食好酒的人。」他們稱主耶穌是貪食好酒的人。在馬可三章二十二節，經學家說，「祂是靠著鬼王趕鬼。」在約翰八章四十八節，猶太人說，「我們說你是撒瑪利亞人，又有鬼附著，豈不正對麼？」主耶穌不是撒瑪利亞人，他們卻說主是撒瑪利亞人。他們這樣說乃是藐視祂，因為猶太人藐視撒瑪利亞人。在約翰十章二十節，有好些人說，「祂是被鬼附著，而且瘋了。」這些都是「剝皮」。到了主上十字架時，祂的皮已經都被剝去，主要是被猶太人譭謗的惡言所剝去。在馬太二十六章六十五節，大祭司說，「祂說了僭妄的話。」這也是剝皮。祂的為人生活全然應驗了燔祭的預表。祂在被切塊之前，完全被剝了皮。

四 基督作為燔祭，被切成塊子（利一6下，可十五29~32，路二三35~39，詩二二16~17）。

主耶穌並沒有保持自己的完整，祂甘願被切成塊子。這個切塊不僅是反對者所為，甚至也被祂的父母、兄弟姊妹和門徒切成塊子。有時，這樣的切塊比反對者的切塊更叫主受苦。約翰七章五節說，「原來連祂的兄弟也不信入祂。」雖然祂和他們住在一起，但他們卻不相信祂。我們在為人生活和召會生活裡，都會經歷到這樣的剝皮和切塊。

當主在十字架上時，祂也被切成塊子。馬可十五章二十九至三十二節說，「經過的人褻瀆祂，搖著頭說，咳！你這拆毀聖殿，三日內建造起來的，救你自己吧！從十字架上下來吧！祭司長和經學家也是這樣戲弄祂，彼此說，祂救了別人，不能救自己。以色列的王基督，現在可以從十字架上下來，叫我們看見就信。那和祂同釘的人也是辱罵祂。」他們不僅將祂釘了十字架，當祂在十字架上時，他們還戲弄祂，嘲笑祂，將祂切成塊子。路加二十三章三十九節說，「懸掛著的犯人中，有一個褻瀆祂說，你不是基督麼？可以救自己和我們吧！」連和祂同釘十字架的罪犯也把祂切成塊子。祂的人生就是被剝皮和切塊的人生。

五 基督在智慧上的經歷由燔祭牲的頭所表徵（利一8，路二40、52，可九40，太十二30，二一23~27，二二15~22、34~40）。

從來沒有一個人像主耶穌那樣在生活裡如此有智慧；主的智慧在祂的說話中多次顯露出來。祂口中所出的每一句話都滿有智慧。在馬太二十二章，法利賽人商議怎樣就著主耶穌的話陷害祂，於是打發他們的門徒，同希律黨的人到耶穌那裡，說，「夫子，我們知道你是誠實的，並且誠誠實實教導神的道路，什麼人你都不顧忌，因為你不看人的外貌。請告訴我們，你怎麼看，納稅給該撒，可以不可以？」（16~17）這是他們狡詐的問話，要陷害主。他們以為問了一個主無法回答的問題。如果主說，可以，祂就會與猶太人發生難處；如果祂說，不可以，祂就會與掌權者該撒發生難處。但主耶穌看出他們的惡意，就說，「假冒為善的人哪，為什麼試誘我？拿一個上稅的錢給我看。」（18~19）主自己沒有錢幣，而要他們拿一個上稅的錢給祂看。他們就拿一個銀幣給祂。主耶穌雖知這像和號是誰的，卻問他們：「這像和這號是誰的？」（20）他們說，「是該撒的。」耶穌說，「這樣，把該撒的物歸給該撒，把神的物歸給神。」（21）他們聽見就希奇，便離開祂走了。這是何等的智慧！這智慧其實在主耶穌年幼時就開始發展和顯明，正如路加二章五十二節所說：「耶穌在智慧和身量，並在神與人面前所顯明的恩典上，都不斷增長。」這些都說出，基督在智慧上的經歷由燔祭牲的頭所表徵。

六 基督在祂為神所喜悅上的經歷由燔祭牲的脂油所表徵（利一8~9，太三17，十七5，賽四二1，太十二18，約六38，八29，七16~18）。

利未記一章特別提到燔祭牲的脂油。當脂油焚燒的時候，會散發出馨香的氣味。這裡的脂油表徵基督在祂為人生活裡為神所喜悅的經歷。神非常享受這馨香之氣。約翰八章二十九節說，「那差我來的是與我同在，祂沒有撇下我獨自一人，因為我始終作祂所喜悅的事。」神享受基督的為人生活。聖經多次說到主耶穌是神所揀選、神所喜悅的（賽四二1，太十二18，三17，十七5）。神喜悅基督的為人生活。這是何等一位基督，何等的一個人生。

七 基督在祂內裡的各部分（心腸）上的經歷由燔祭牲的內臟所表徵（利一9，路二49，約二17，太二六39，賽五三12，四二4，可二8）。

利未記一章特別說到祭牲切塊之後，要把內臟與腿全燒在壇上（6~9）。內臟表徵基督內裡的各部分。一面，祂內裡的各部分和你我的是一樣的；但另一面，祂內裡的各部分又不像我們內裡的各部分。在路加二章四十九節：「耶穌對他們說，你們為什麼找我？豈不知我必須以我父的事為念麼？」這是說到耶穌十二歲時，和祂父母上耶路撒冷去，之後祂留在殿中，坐在教師中間，一面聽，一面問。祂的父母來找祂，看見就很驚訝（41、46~48）。祂卻對他們說，「我必須以我父的事為念。」（49）有些譯本將這話譯作：「我必須思念我父的事。」這節說到耶穌的心思，就是祂內裡各部分其中的一部分—心思，完全被神的思想、目標、願望、經綸所佔有。甚至在祂十二歲時，祂的心思就被神心思裡的事物所佔據。

在約翰二章十七節也提到：「祂的門徒就想起經上記著：『我為你的家，心裡焦急，如同火燒。』」這裡我們看見基督的情感。什麼會激動基督內裡的情感呢？就是神的家。我們的情緒常常受許多事所激動，甚至是一些很愚昧的事，例如某些球賽會叫我們很興奮。但基督卻是為著神的家，心裡焦急，如同火燒。唯有這事會激動基督情感裡面的感覺。

馬太二十六章三十九節記載主向父的禱告：「我父啊，若是可能，就叫這杯離開我；然而不要照我的意思，只要照你的意思。」這裡我們看到基督內裡的意志，祂的意志是絕對順從父的旨意。我們不該以為，對基督而言，否認屬人的意志無足輕重。在希伯來五章七節裡，我們看見祂強烈地掙扎：「基督在肉身的日子，強烈地哭號，流淚向那能救祂出死的，獻上祈禱和懇求。」這說出基督作為燔祭，否認祂自己屬人的意志，絕對地順從父的旨意，並不是一件簡單的事。但祂的確順從了，而且次次如此。在祂整個人生裡，祂是一直順從，直到路終。

我們來看基督內裡的另一部分。以賽亞五十三章十二節說，「我要使祂與至大者同分，祂要與至強者均分擄物；因為祂將命傾倒，以至於死，且被算在罪犯之中；唯獨祂擔當多人的罪，又為罪犯代求。」這裡的「命」是指主的魂，祂在人性生活裡願意否認自己的魂生命。這是基督作為燔祭所過的人性生活中非常重大的一面。四十二章四節說，「祂不灰心，也不喪膽，直到祂在地上設立公理；眾海島都要等候祂的訓誨。」這裡我們看見祂的心，從來不灰心，也不頹喪。這是祂內裡各部分的另一個特徵。

馬可二章八節說到祂的靈：「耶穌靈裡即刻知道他們心裡這樣議論，就對他們說，你們心裡為什麼議論這些事？」耶穌靈裡是無所不知的；祂就是那位無所不知的神。因此我們看見，基督作為燔祭的人性生活，祂內裡的各部分是何等可愛、何等富有吸引，難怪神喜悅祂這個人。祂內裡的各部分沒有任何缺欠，祂的一切都是為著神自己。

八 基督在祂行事為人上的經歷由燔祭牲的腿所表徵（利一9，路二四19，約八46，十30，八29，十六32，路二三46，約十四30下）。

在說到燔祭時，特別提到腿，腿表徵基督的行事為人。

九 基督在蒙聖靈保守免於玷污上的經歷，由洗燔祭牲的腿和內臟所表徵（利一9、13上，路四1，來七26）。

利未記一章九節說，燔祭牲的內臟與腿這兩部分要用水洗。這意思是，基督內裡的各部分沒有任何的玷污：在祂的心思裡，沒有任何玷污的思想；在祂的情感裡，沒有任何玷污的感覺。在祂的行事為人和生活裡，沒有罪或任何的玷污。祂蒙聖靈的保守免於玷污；這是何等的人性生活。從來沒有任何人有這樣的生活。所以，只有祂夠資格作我們的燔祭。

貳 我們越享受基督作我們的燔祭，就越看見我們是有罪的；然後，我們就比已往更深地以祂作我們的贖罪祭（利六25），這使我們更多地享受祂作燔祭（十六3、5）。

利未記六章二十五節說，「贖罪祭的條例乃是這樣：要在宰燔祭牲的地方，在耶和華面前宰贖罪祭牲。」在利未記裡，並在我們屬靈的經歷中，燔祭和贖罪祭有著非常緊密的聯繫和內在的關聯。獻上贖罪祭的地方，不是稱作贖罪祭壇，乃是稱作燔祭壇（四34）。其實，獻上所有祭物的祭壇都稱為燔祭壇；就某一面意義來說，所有的祭物都可以說是燔祭，因為都是基於燔祭。利未記裡常常同時提到贖罪祭和燔祭（十六3、5），正如在希伯來書中，也將燔祭和贖罪祭並列（十6~8）。這表徵基督能作我們的贖罪祭，乃是因為祂是燔祭。基督能作我們一切的祭物，因為祂乃是燔祭；祂的人性生活完全是為著神的燔祭。祂若沒有這一種人性生活，就沒有資格作我們的贖罪祭。但因祂過著燔祭的生活，所以祂能作我們的贖罪祭。

當我們認識這一點，而開始享受基督作燔祭並進入祂人性生活的經歷時，我們就會認識自己何等有罪。甚至我們原以為是為著神的事物，後來也發現其實並不然。我們自以為對神很熱心，但在我們的熱心裡有罪。我們自以為向著神是絕對的，但在我們的絕對裡也有攙雜。特別是當我們注視基督這奇妙的人位，注視祂這燔祭時，我們整個內裡的所是彷彿被放在顯微鏡下，我們就發現我們裡面沒有什麼是為著神的。甚至那些我們以為是為著神的，其實也不盡然。

彼得、雅各和約翰都是很好的例子。沒有人能說，彼得是不熱心的。如果你要描述彼得是怎樣的人，你至少會說他是很熱心的，但他的熱心裡卻滿了驕傲。他曾對主說，「即使眾人因你絆跌，我總不絆跌。」（太二六33）彼得以為他比別的門徒都好，絕對不會絆跌離棄主。雅各和約翰也是一樣，他們看來向主很絕對，被稱為「雷子」（可三17，路九51~55）然而，他們的絕對裡滿了野心。他們曾對主說，「賜我們在你的榮耀裡，一個坐在你右邊，一個坐在你左邊。」（可十37）他們說這話時，也許都想要坐在主的右邊；由此可見他們的野心。我們若是看見作為燔祭的基督，就會對基督作贖罪祭有更深的經歷。

三 藉著按手在作我們燔祭的基督身上，我們就與祂聯結，祂與我們就成為一（利一4）。

這裡的預表非常美妙，說到獻祭者要按手在燔祭牲上。擴大本聖經（The Amplified Bible）的翻譯說，「獻祭者要將雙手按在燔祭牲的頭上。」這在象徵意義上將獻祭者的罪愆轉移到祭牲上，而使祭牲替獻祭者贖罪。在預表裡，獻祭者和燔祭牲彼此聯合成為一，祭牲的死就被算作是獻祭者的死。這不過是舊約的預表，還不是實際。如今我們在新約時代，是活在這預表的實際裡。預表不過是一幅圖畫。任何的圖畫和預表，都比不上我們在新約中所享受的實際。

我們要如何描繪我們按手在基督身上，與基督聯合，與基督同死呢？我們不是在外在一面按手在基督身上，我們乃是實際地被接枝到基督裡面，與基督聯結為一個生機的實體。我們與基督的聯合，不是象徵性的，乃是生機的。

因此，當我們說，「主啊，我按手在你身上，以你作我的燔祭」，這時，不要在客觀一面看這件事，以為只要接觸主一下，然後就可以走開了。不是這樣，我們乃是在生機上與祂聯結。我們與祂這燔祭成為一，不是象徵性的合一，乃是生機的合一。當我們說，祂的死被算作我們的死，這也不是象徵性的，我們乃是與祂同死。當燔祭牲被殺，就是當基督被釘十字架時，我們也釘在十字架上了。這在燔祭的實際裡，乃是真實的。當我們操練靈禱告時，我們就享受、經歷並進入這聯結。我們已經與祂聯結，也就是接枝到祂裡面。

當人信主受浸時，表面看是浸到水裡，但水不過是象徵；人浸到水裡，實際上乃是浸到基督的死裡。人從水裡出來時，就是進入基督復活的實際裡。水是物質的，表徵那靈。當人浸到那靈裡，基督死與復活的實際就在那裡。所以受浸雖是象徵，但背後卻有屬靈真實的事物。新約裡沒有太多的象徵，主要就是受浸和主的桌子。

羅馬六章給我們看見我們生機地與主聯結；受浸就是浸入與基督生機的聯結，好像接枝一樣。接枝是我們與基督生機聯結最好的一幅圖畫，因為在其中我們看見我們與基督的聯結並調和。我們呼求主名，與祂聯結時，就與祂成為一靈。我們一與祂聯結，就開始與祂調和。這就如同一根枝子接枝到一棵樹上，這樹裡的元素就開始進入這根枝子裡，這根枝子就藉著調和的過程被重新構成，而與樹一同生長。

三至五節有這樣的發表：「豈不知我們這浸入基督耶穌的人，是浸入祂的死麼？所以我們藉著浸入死，和祂一同埋葬，好叫我們在生命的新樣中生活行動，像基督藉著父的榮耀，從死人中復活一樣。我們若在祂死的樣式裡與祂聯合生長，也必要在祂復活的樣式裡與祂聯合生長。」聯合生長就是接枝。我們與主聯合生長很長一段時間後，就有了足夠的調和，祂的生活就成為我們的生活。如今枝子與樹成了一個生機的實體，無法割分。我們與基督這燔祭的聯結，乃是生機的聯結。我們不是象徵性地與祂是一，乃是實際地與祂是一。

一 在這樣的聯結，這樣的聯合裡，我們一切的軟弱、缺陷和過失，都由祂擔負，祂一切的美德都成為我們的（林後五21，加二20）。

這是一個事實。當我們按手在祂身上，與祂聯結，我們一切的失敗、罪惡、軟弱和缺陷，就都轉移到祂身上，由祂擔負；祂一切的聖、義、人性生活的美德，都轉移到我們身上，與我們調和。我們越留在這聯結裡，就越經歷這個調和的過程。我們要一再強調，我們不是象徵性地與基督調和，乃是真實地與基督這燔祭調和。當我們完全與祂調和時，祂一切的美德就成為我們的，何等美妙！林後五章二十一節說，「神使那不知罪的，替我們成為罪，好叫我們在祂裡面成為神的義。」

在第一篇信息我們看見，「有分」的意思就是成為，意即神的屬性成為我們的屬性。彼後一章四節說我們「有分於神的性情」，意思就是我們在性情上成為神。在我們對基督作燔祭的經歷中，因著我們與基督聯合，基督一切的屬性和祂所是的一切，就都成為我們的；我們所不該是的一切，都轉移給祂了。我們無需擔心基督會受我們軟弱、缺陷和過失所影響；祂不會有任何虧損。反之，祂的屬性要加強我們，使我們更豐富，並加力給我們，使我們被重新構成。這是何等的聯結！

二 藉著這樣的聯結，基督與我們成為一併活在我們裡面，在我們裡面重複祂在地上所過的生活，就是燔祭的生活（加六17）。

對此我們要有正確的領會，我們無法重複基督的生活，但基督活在我們裡面能重複祂的生活，就是四福音中所描述祂在地上所過燔祭的生活。這正是保羅的經歷，保羅的生活就是基督在地上生活的複製。保羅乃是一個絕佳的榜樣，他在基督的經歷中經歷基督作燔祭。保羅說他活基督（腓一21），這是一個特別的發表。我們不會說我們活另一個人，但保羅說他活基督。這是他實際的經歷；他經歷基督作燔祭的實際。

肆 我們需要天天取用基督作我們的燔祭（利一2~4，六12~13，民二八3~4，參提後二6），使我們可以在基督作燔祭的經歷上經歷祂，並不是在外面模仿祂，乃是在日常生活中活祂（林後五14~15，腓一19~21，徒二七22~25，二八3~9，林前一9）。

我們進到主恢復以前，未曾聽過「活基督」、「在基督的經歷上經歷祂」這樣的發表，因為大多數的基督徒都沒有這樣的經歷。我們如何在基督的經歷中經歷基督作燔祭？我們需要與祂有真實、生機的聯結。我們與祂聯結、聯合，就能在祂的經歷上經歷祂，祂的歷史就要成為我們的歷史。保羅在腓立比三章十節說，「使我認識基督、並祂復活的大能、以及同祂受苦的交通，模成祂的死。」這就是在基督作燔祭的經歷上經歷祂。

行傳二十八章三至六節描述保羅在米利大島的經歷：「那時，保羅拾起一捆柴放在火上，有一條毒蛇因熱出來，纏住他的手。土人看見那毒蛇懸在他手上，就彼此說，這人必是個兇手，雖然從海裡安全得救，公理還不容他活著。保羅竟把那毒蛇甩在火裡，並沒有受傷。土人等著看他腫起來，或是忽然仆倒死了，但等了多時，見他無事，就轉念說，他是個神。」九節第一注說，「在風暴的海上，主不僅使保羅成了與他同船之人的主人（二七24），也使保羅成了他們生命的保證人和安慰者（22、25）。如今在平安的陸地上，主不僅進一步使他在迷信的人眼中成為神奇的吸引（二八3~6），也使他成為土人的醫治者和喜樂（8~9）。在他漫長、不幸且受監禁的航程中，主保守使徒在祂的超越裡，使他能活出一種生活，遠超憂慮的境域。這種生活是全然尊貴，有人性美德的最高標準，彰顯最高超的神聖屬性，與多年前主在地上所過的生活相似。這是耶穌在祂被神性所豐富的人性裡，再次活在地上！這是從前活在福音書裡那奇妙、超絕、奧秘的神人，藉著祂許多肢體中的一個，在本書裡繼續活著！」這個註解所描繪的，就是主藉著祂的一個門徒，重複祂在地上所過的生活。

司提反的經歷也是這樣。當人拿石頭打他的時候，司提反「大聲喊著說，主啊，不要將這罪歸與他們！」（七60）這話正是主耶穌被釘在十字架上時所說的（參路二三34）。司提反不是在被石頭打的時候，才回想並模仿主耶穌在十字架上說過的話，乃是基督在司提反裡面，重複祂在地上所過的生活，就如祂在保羅裡面，重複祂在地上的生活一樣。不僅如此，今天我們裡面的基督，也要這樣在我們裡面，重複祂作為燔祭在地上所過的生活。

我們需要受提醒，首先我們需要被牽去宰殺，然後被宰殺、剝皮、切成塊子，再被焚燒成為一堆灰。這才是在基督的經歷中經歷祂。我們不該感到害怕；反之，這樣的經歷和生活會使仇敵懼怕。

一 我們需要在基督被牽去宰殺的事上經歷祂（腓三10，加六17，林前十一1，徒二一30~36）。

保羅的確有這樣的經歷。在使徒行傳裡，保羅經歷暴動、鞭打、船難、被人用石頭打；不論他到哪裡去，都被牽去宰殺；然而，他仍在各種的處境中活基督。基督活在他裡面，他所作的就是與主一同往前。

二 我們需要在基督被宰殺的事上經歷祂（林後四7~13、16~18）。

保羅在林後四章七至十節說，「但我們有這寶貝在瓦器裡，要顯明這超越的能力，是屬於神，不是出於我們；我們四面受壓，卻不被困住；出路絕了，卻非絕無出路；遭逼迫，卻不被撇棄；打倒了，卻不至滅亡；身體上常帶著耶穌的治死，使耶穌的生命也顯明在我們的身體上。」在這裡保羅不是說他一直被治死，乃是說他帶著耶穌的治死。保羅的死沒有意義，我們的死也沒有意義，唯有耶穌的死才有意義；保羅乃是進入耶穌的死。我們都不喜歡被宰殺。有時你的妻子或孩子說了不中聽的話，你不願意被宰殺，反而宰殺他們。長老在聚會中說了一些話，你也不願意被宰殺，反而發怨言。我們與配偶、孩子、一同配搭的聖徒有爭執，意思就是我們不願意被宰殺。我們需要像保羅那樣經歷基督，保羅乃是在基督被宰殺的事上經歷祂。

三 我們需要在基督被剝皮的事上經歷祂（徒二四5~6，林後六8，十二15~18，太五11）。

我們沒有人願意被剝皮，沒有人願意聽到別人說我們的壞話，或有不公平的事臨到我們，但這些的確會發生在我們身上。我們該為自己辯解麼？主耶穌沒有這樣作，祂甚至不開口（賽五三7）。

我年輕時學習服事，有一位弟兄向長老誣告我說了一些話，但事實上我從來沒有說過那些話。長老們來找我時，我完全落在對錯的範圍裡，試圖開口為自己表白。然而話還未出口，弟兄們就告訴我要學習經歷十字架，而十字架並不在於公平或合理。我不會忘記我是帶著淚水離開。我無法理解經歷十字架是什麼意思，但是當我到主面前去，我就領悟弟兄們所說的，我的確是想稱義自己，抗拒十字架。也許就事實來說我是對的，但這不重要；重要的是我沒有活基督，反而活我自己，一直為自己辯護。

我們留在召會生活一段時間，必定會經歷被剝皮。你的妻子會剝你的皮，其他的聖徒也會剝你的皮。你若抗拒，會十分痛苦。但你若是在基督的經歷中經歷基督，這個經歷就會變得甘甜。真正認識十字架的人會說十字架是甜美的。宣信弟兄說，「與基督同死，何等的安適！」（詩歌三百六十五首）如果你還感到痛苦，那就證明這是你自己的受苦，而不是基督的受苦；是你自己的死，而不是基督的死。

四 我們需要在基督被切成塊子的事上經歷祂（林前四12~13）。

沒有人願意被切成塊子。人獻上燔祭時，要把燔祭牲切成塊子，把內臟都分開。我不知道該怎麼切開整只動物，但我相信要把動物切開，需要一些技巧，需要有足夠的認識和經驗；因此一個獻上基督的人，必須對基督有非常親密、細緻、深入的經歷。當我們經歷基督到被切成塊子這個地步，我們就會有這樣的經歷。保羅就是這樣的人。

五 我們需要在基督的智慧上經歷祂（一24、30，二7，西一28，代下一10）。

這是經歷基督作燔祭牲的頭。我們的為人生活需要有很多的智慧；作丈夫、作父親、作妻子、作母親都要有智慧。在召會生活裡，作為聖徒也需要有智慧；在牧養人上需要有智慧。每一件事都需要有智慧；但我們沒有這智慧。

代下一章十節說，「求你賜我智慧和知識，我好在這民前出入；不然，誰能審斷你這眾多的民呢？」這是所羅門的禱告。在預表上，他的禱告表徵他經歷基督，經歷基督作燔祭牲的頭。林前一章三十節告訴我們：「但你們得在基督耶穌裡，是出於神，這基督成了從神給我們的智慧：公義、聖別和救贖。」我們乃是在作為燔祭的基督耶穌裡，所以我們就有分於祂一切的屬性，得著祂作我們的智慧，包含公義、聖別和救贖。

六 我們需要在基督為神所喜悅上經歷祂（利一16下，詩二十3，林後五9，帖前二4~8，加一10，羅十四17~18）。

我們怎能經歷這點？乃是要經歷脂油的焚燒。詩篇二十篇三節說，「願祂記念你的一切素祭，悅納你的燔祭。」焚燒脂油，意思就是神已經悅納了，這就是我們經歷神的悅納。

保羅在林後五章九節說，「所以我們也懷著雄心大志，無論是在家，或是離家，都要討主的喜悅。」保羅乃是經歷了脂油的焚燒；他知道神已經悅納他的奉獻。在帖前二章四節保羅說，「但神怎樣驗中了我們，把福音托付我們。」神驗中了保羅，因為他焚燒了脂油，神就悅納了他。

七 我們需要在基督內裡的各部分（心腸）上經歷祂（腓二5，林前二16下，羅八6，腓一8，林後十一10，林前十六24）。

保羅有這樣的經歷。他在腓立比二章五節說，「你們裡面要思念基督耶穌裡面所思念的。」這基督耶穌的心思，就是我們在燔祭裡所看見的。我們需要在與基督生機地聯結裡得著祂的心思，好叫我們有基督同樣的心思。

保羅在一章八節說，「神可為我作見證，我在基督耶穌的心腸裡，怎樣切切地想念你們眾人。」我們不要在自己的心腸裡，因為我們的心腸對眾聖徒並沒有愛。但是，在基督耶穌的心腸裡，對每一位聖徒都有愛。所以我們要在基督耶穌的心腸裡，切切地想念眾聖徒。

八 我們需要在基督的行事為人上經歷祂（太十一29，弗四20，林前十一1，彼前二21，羅八4）。

以弗所四章二十節說，「但你們並不是這樣學了基督。」二十一節也說到「那在耶穌身上是實際者」，這乃指主耶穌作為燔祭的人性生活。祂在四福音中所活的人性生活，是燔祭真實的光景。我們要學這樣的一位基督，祂乃是我們的榜樣。祂在裡面是我們的生命，在外面是我們的榜樣和模型，為叫我們能模成祂那模子的形狀。我們要模成祂在四福音裡所過的生活，重複祂所過的生活；祂要使我們模成這個模子的形狀。我們可以這樣說，祂要把我們模成祂作燔祭的形狀。現今祂在我們的裡面是燔祭，祂也要使我們活出燔祭的生活。

九 我們需要在基督蒙聖靈保守免於玷污的事上經歷祂（林前六11，多三5，約七38~39，參但一8）。

基督內裡的各部分以及祂外面的行動都被聖靈所洗淨，就是蒙聖靈保守。但以理一章八節說到但以理有一個顯著的點，就是對於屬靈的飲食非常謹慎；他對於將什麼食物吸收進來這件事非常謹慎。

主耶穌乃是過這樣的生活。以賽亞七章十五節說，「他必吃奶酪與蜂蜜。」這乃是說基督顧到祂所吃的東西。祂只吃奶酪和蜂蜜，就是吃父神作恩典。祂在約翰六章五十七節說，「活的父怎樣差我來，我又因父活著，照樣，那吃我的人，也要因我活著。」這是主耶穌過神人生活的秘訣。主耶穌乃是因父活著，所以吃主的，也要因主活著。換句話說，主耶穌的神人生活和燔祭的生活，乃是藉著祂所吃的產生出來的。祂沒有吃玷污的食物。

對於我們中間的年輕人，這一點特別重要。你若是吃玷污的食物，你的生活必定不是基督生活的複製，祂也無法在你裡面複製祂的生活。我們要讓祂活在我們裡面，讓祂在我們裡面重複祂的生活，就要謹慎，不要受玷污。這乃是祂的願望。

伍 我們越取用基督作我們的燔祭，祂優美的外在彰顯就越歸給我們，使祂得著顯大（利七8，詩九十17，出二八2，腓一20），我們也越享受基督作遮蓋、保護並保守我們的覆罩能力（四13，林後十二9）。

利未記七章八節說，「祭司無論為誰獻燔祭，要親自得他所獻那燔祭牲的皮。」意即那供應基督作燔祭的人，能得著基督作他的遮蓋和彰顯。

我們的皮乃是我們的遮蓋，而基督是我們真實的遮蓋。燔祭牲的皮成為我們的皮，我們就彰顯基督作燔祭，我們也被基督這燔祭所遮蓋。基督這燔祭能覆罩我們，作我們的能力和恩典，成為我們的衣服。祂不僅成為我們的衣服，也成為我們的皮膚。我們可能從來未曾聽過基督能作我們的皮，成為我們的彰顯。這是何等的奇妙！

陸 我們需要以基督作燔祭敬拜父，使神得滿足（利一3、9下，民二八2~3，約四23~24）。

我們說到供物，就不能不說到擘餅聚會。在舊約裡，供物的預表與召會的聚會，特別是擘餅聚會，有不可分的關係。我們需要憑基督來敬拜父，這乃是出於我們在基督的經歷上經歷祂。

首先，基督的皮成為我們的。基督的皮遮蓋我們，成為我們外在的彰顯。當我們向神獻上基督時，神看見基督的彰顯就喜樂了，因為我們乃是同著基督，用我們所經歷的，而不是我們所受教導而認識的基督來敬拜父。所以，我們在召會的聚會中獻燔祭時，不是獻上我們自己和我們的經歷，乃是獻上基督作燔祭，就是我們在祂的經歷上對祂的經歷。

關於燔祭有一個顯著的點，就是所獻上的供物有不同的種類且大小各異。利未記一章給我們看見，有比較大的燔祭，就如公牛，也有其他較小的燔祭，就如綿羊或山羊，斑鳩或雛鴿。這不是說基督有大小的不同，祂是無限無量，像宇宙般廣大；但我們對祂的享受、珍賞、經歷和領略，卻是各人有所不同。祂可能是一隻大公牛，就像使徒保羅對祂的經歷一樣；對別人，祂也可能只是一隻小斑鳩。基督是相同的一位，但我們對基督作燔祭的經歷卻有所不同；所以，我們所獻上給神的，也會有所不同。

我們珍賞年長聖徒在擘餅聚會中的禱告，借此享受他們所獻上的大燔祭；但我們並不藐視青年人所獻上的小燔祭，因我們自己也獻過很多次小斑鳩、小雛鴿。在此，我們盼望聖徒們對基督的領略、認識、珍賞和經歷能不斷地增長，好叫我們在擘餅聚會中對主的讚美，能有更多的基督獻上，叫神得滿足。

一 神要我們以基督作祭物的實際來敬拜祂；祭物乃是為討神喜悅並使祂快樂（約四23~24，參來十5~10）。

二 神餓了，祂需要食物；祭物乃是神的食物（民二八2~3）。

1 祭物主要的目的之一是作神的食物。

2 燔祭乃是神的食物，使神可以享受並得著滿足；只有神可吃這祭（利一9下）。

其他的祭物我們可以吃，以素祭為例，神吃一部分，我們吃一部分；但是，燔祭只有神可吃。

三 燔祭是為著神的滿足，成就祂的願望（民二八2）。

1 燔祭乃指基督是絕對為著神的滿足（約六38）。

說到經歷基督作燔祭，我們頭一個想到的辭常常是「奉獻」。事實上，關於「基督作燔祭」，我們的觀念很受限制，常常誤解成需要「獻上我自己」。我們的奉獻的確與燔祭有關，但我們該有更深的領會。把自己奉獻給主，意思就是要我們經歷這樣一位基督，讓祂在我們裡面得以重複祂所過的生活。

2 正確的敬拜是以基督為燔祭而滿足神（彼前二5，約四34，五30，八29）。

3 「燔祭」這辭原文是指上升之物；這個上升是指基督（利一3、10、14）。

基督作燔祭，能上升到神那裡去。

a 唯一能從地上升到神那裡的，乃是基督所過的生活，因為祂是唯一絕對為著神而活的人（約六38）。

b 基督作燔祭，乃是過一種完全且絕對為著神並滿足神的生活（八29）。

一 藉著按手在作我們燔祭的基督身上，我們就與祂聯結（利一4，林前六17）。

二 當基督活在我們裡面，就在我們裡面重複祂在地上所過的生活，就是燔祭的生活（加二20）。

4 「怡爽香氣」原文意，安息或滿足的香味，亦即一種使神滿足的香味（利一9）。

a 怡爽的香氣，就是一種帶來滿足、平安與安息的香氣；這樣一種怡爽的香氣對神乃是享受。

所以我們的擘餅聚會，對神該是享受。

b 當我們以基督作燔祭的實際敬拜父，一種使神悅納的香氣就上升到神那裡，使祂滿足（約四23~24）。

c 神既得著滿足，就將祂甜美的悅納賜給我們；這就是燔祭的意義。

焚燒燔祭牲的火，並不是從地而來，不是祭司點燃的，乃是來自於神且是從天而降的。這火從天降下燒盡燔祭牲，意思就是神滿足了、悅納了。神喜歡這個禮物，就是我們所獻上的基督。

柒　我們正在被消減成灰，好成為新耶路撒冷，作神的彰顯（利一16，六10~11，詩二十3，林前三12上，啟三12，二一2、10~11、18~21）。

關於經歷基督作彰顯，首先是我們得著燔祭牲的皮—基督成為那些獻上基督、經歷基督之人的彰顯；然後是我們獻上燔祭敬拜父—經歷團體的彰顯；至終有新耶路撒冷—基督作燔祭終極的彰顯，乃是基督這燔祭作到我們裡面而有的終極彰顯。

新耶路撒冷乃是由金這主要的本質和寶石構成的。寶石並不是神原初所造，乃是經過變化而成的，就如鑽石乃是從岩石變質而來的。燔祭的灰至終要被變化為寶石而成為新耶路撒冷。寶石的產生，有三件事是必要的：高溫、高壓、長時間。從岩石變成寶石，就是「變化」，這也就是聖徒在經歷神生機拯救所經過的過程。當我們開始經歷基督，在基督的經歷中經歷祂，我們就開始有心為著神。

一　燔祭指明我們有心在今世絕對為神而活（羅十二1~2）。

所以我們不要模仿這世代，不要被這世代玷污，要渴望被變化。

二　灰表徵基督被消減到無有（可九12，賽五三3）。

我們的定命就是要成為灰，要被消減到無有；這事世人無法明白，卻是我們的定命。這灰使神極其喜樂且滿足，至終要成為新耶路撒冷。

1 主的願望是要所有在基督裡的信徒，都被消減成灰。

2 我們既與被消減成灰的基督是一，我們也被消減成灰，就是被消減成為無有，成為零（林前一28，林後十二11）。

3 我們越與基督在祂的死裡聯合，我們就越認識自己已經成了一堆灰。

4 當我們成了灰，我們就不再是天然的人，而是被釘死、了結、焚燒的人（加二20上）。

三　灰乃是神悅納燔祭的標記（詩二十3）。

1 神悅納燔祭，使其成為灰。

2 神悅納燔祭，意思也是祂悅納這供物如同脂油；對祂來說，脂油乃是甜美、可喜悅的。

四　把灰倒在祭壇的東面，就是日出的方向，含示復活（利一16，約十一25，腓三10~11，林後一9）。

我們乃是在基督的復活裡才能有變化。

1 就著基督作燔祭而言，灰不是結束，乃是開始（可九31）。

2 灰的意思是基督已經被治死，但東面表徵復活。

3 我們在基督裡越被消減成灰，就越被擺在東邊，而有把握太陽會升起，我們要經歷復活的日出（腓三10~11）。

五　這些灰至終要成為新耶路撒冷（啟三12，二一2、10）。

1 基督的死把我們帶到盡頭，把我們消減成灰。

2 基督的死帶進復活，而在復活裡，這些灰要成為寶貴的材料，為著神的建造（林前三9下、12上）。

因此，我們乃是在復活裡，在這個變化的過程中，才能產生材料來建造新耶路撒冷。

3 我們被消減成灰，就把我們帶進三一神的變化裡（羅十二1~2，林後三18）。

4 建造新耶路撒冷的寶貴材料來自灰的變化（啟二一18~21）。

六　我們作燔祭的結果，將完成神的經綸（提前一4，弗三9，一10）。

事實上，我們作燔祭的結果乃是要完成神新約經綸的終極目標，就是新耶路撒冷。當人看見我們，他們看見的是灰，就以為我們枉費了一生。他們以為我們完成學業，拿到學位，卻全時間服事主，實在是浪費；但我們知道我們所作的就是被焚燒成灰。他們看見的是灰，但我們看見的是新耶路撒冷。我們看見基督活在我們裡面，成形在我們裡面，在我們裡面重複祂的生活，把我們帶進變化的經歷裡，至終使我們成為新耶路撒冷（M. R.）

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第二周　為著神的滿足和彰顯取用基督作燔祭

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讀經︰利一1～17，六8～13，民二八2～3，約四23～24，

詩歌︰詩歌624首

綱目 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

晨興 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

周　一

壹　那作神食物，完全為著神滿足的燔祭（利一1～17，六8～13），表徵基督是神的喜悅和滿足，祂在地上的生活絕對為著神（一3，民二八2～3，約五30，六38，八29，來十5～10）：─引用經文

一　基督作為燔祭，被牽去宰殺─賽五三7，太二七31，腓二8。

二　基督作為燔祭，被宰殺─利一5上，路二三21，徒二23。

三　基督作為燔祭，被「剝皮」─脫去祂人性美德的外表─利一6上，太十一19，可三22，約八48，十20，太二六65，二七28、35，詩二二18。

四　基督作為燔祭，被切成塊子─利一6下，可十五29～32，路二三35～39，詩二二16～17。

週一晨興

周　二

五　基督在智慧上的經歷由燔祭牲的頭所表徵─利一8，路二40、52，可九40，太十二30，二一23～27，二二15～22、34～40。

六　基督在祂為神所喜悅上的經歷由燔祭牲的脂油所表徵─利一8～9，太三17，十七5，賽四二1，太十二18，約六38，八29，七16～18。

七　基督在祂內裡的各部分（心腸）上的經歷由燔祭牲的內臟所表徵─利一9，路二49，約二17，太二六39，賽五三12，四二4，可二8。

八　基督在祂行事為人上的經歷由燔祭牲的腿所表徵─利一9，路二四19，約八46，十30，八29，十六32，路二三46，約十四30下。

九　基督在蒙聖靈保守免於玷污上的經歷，由洗燔祭牲的腿和內臟所表徵─利一9、13上，路四1，來七26。

週二晨興

周　三

貳　我們越享受基督作我們的燔祭，就越看見我們是有罪的；然後，我們就比已往更深地以祂作我們的贖罪祭（利六25），這使我們更多地享受祂作燔祭（十六3、5）。─引用經文

三　藉著按手在作我們燔祭的基督身上，我們就與祂聯結，祂與我們就成為一─一4.

一　在這樣的聯結，這樣的聯合裡，我們一切的軟弱、缺陷和過失，都由祂擔負，祂一切的美德都成為我們的─林後五21，加二20。

二　藉著這樣的聯結，基督與我們成為一併活在我們裡面，在我們裡面重複祂在地上所過的生活，就是燔祭的生活─加六17。

肆　我們需要天天取用基督作我們的燔祭（利一2～4，六12～13，民二八3～4，參提後二6），使我們可以在基督作燔祭的經歷上經歷祂，並不是在外面模仿祂，乃是在日常生活中活祂─林後五14～15，腓一19～21，徒二七22～25，二八3～9，林前一9：

一　我們需要在基督被牽去宰殺的事上經歷祂─腓三10，加六17，林前十一1，徒二一30～36。

二　我們需要在基督被宰殺的事上經歷祂─林後四7～13、16～18。

週三晨興

周　四

三　我們需要在基督被剝皮的事上經歷祂─徒二四5～6，林後六8，十二15～18，太五11。

四　我們需要在基督被切成塊子的事上經歷祂─林前四12～13。

五　我們需要在基督的智慧上經歷祂─一24、30，二7，西一28，代下一10。

六　我們需要在基督為神所喜悅上經歷祂─利一16下，詩二十3，林後五9，帖前二4～8，加一10，羅十四17～18。

七　我們需要在基督內裡的各部分（心腸）上經歷祂─腓二5，林前二16下，羅八6，腓一8，林後十一10，林前十六24。

八　我們需要在基督的行事為人上經歷祂─太十一29，弗四20，林前十一1，彼前二21，羅八4。

九　我們需要在基督蒙聖靈保守免於玷污的事上經歷祂─林前六11，多三5，約七38～39，參但一8。

伍　我們越取用基督作我們的燔祭，祂優美的外在彰顯就越歸給我們，使祂得著顯大（利七8，詩九十17，出二八2，腓一20），我們也越享受基督作遮蓋、保護並保守我們的覆罩能力（四13，林後十二9）。─引用經文

週四晨興

周　五

陸　我們需要以基督作燔祭敬拜父，使神得滿足─利一3、9下，民二八2～3，約四23～24:

一　神要我們以基督作祭物的實際來敬拜祂；祭物乃是為討神喜悅並使祂快樂─23～24節，參來十5～10。

二　神餓了，祂需要食物；祭物乃是神的食物─民二八2～3：

1　祭物主要的目的之一是作神的食物。

2　燔祭乃是神的食物，使神可以享受並得著滿足；只有神可吃這祭─利一9下。

三　燔祭是為著神的滿足，成就祂的願望─民二八2：

1　燔祭乃指基督是絕對為著神的滿足─約六38。

2　正確的敬拜是以基督為燔祭而滿足神─彼前二5，約四34，五30，八29。

3　「燔祭」這辭原文是指上升之物；這個上升是指基督─利一3、10、14：

a　唯一能從地上升到神那裡的，乃是基督所過的生活，因為祂是唯一絕對為著神而活的人─約六38。

b　基督作燔祭，乃是過一種完全且絕對為著神並滿足神的生活─八29：

一　藉著按手在作我們燔祭的基督身上，我們就與祂聯結─利一4，林前六17。

二　當基督活在我們裡面，就在我們裡面重複祂在地上所過的生活，就是燔祭的生活─加二20。

4　「怡爽香氣」原文意，安息或滿足的香味，亦即一種使神滿足的香味─利一9：

a　怡爽的香氣，就是一種帶來滿足、平安與安息的香氣；這樣一種怡爽的香氣對神乃是享受。

b　當我們以基督作燔祭的實際敬拜父，一種使神悅納的香氣就上升到神那裡，使祂滿足─約四23～24。

c　神既得著滿足，就將祂甜美的悅納賜給我們；這就是燔祭的意義。

週五晨興

周　六

柒　我們正在被消減成灰，好成為新耶路撒冷，作神的彰顯─利一16，六10～11，詩二十3，林前三12上，啟三12，二一2、10～11、18～21：

一　燔祭指明我們有心在今世絕對為神而活─羅十二1～2。

二　灰表徵基督被消減到無有─可九12，賽五三3：

1　主的願望是要所有在基督裡的信徒，都被消減成灰。

2　我們既與被消減成灰的基督是一，我們也被消減成灰，就是被消減成為無有，成為零─林前一28，林後十二11。

3　我們越與基督在祂的死裡聯合，我們就越認識自己已經成了一堆灰。

4　當我們成了灰，我們就不再是天然的人，而是被釘死、了結、焚燒的人─加二20上。

三　灰乃是神悅納燔祭的標記─詩二十3：

1　神悅納燔祭，使其成為灰。

2　神悅納燔祭，意思也是祂悅納這供物如同脂油；對祂來說，脂油乃是甜美、可喜悅的。

四　把灰倒在祭壇的東面，就是日出的方向，含示復活─利一16，約十一25，腓三10～11，林後一9：

1　就著基督作燔祭而言，灰不是結束，乃是開始─可九31。

2　灰的意思是基督已經被治死，但東面表徵復活。

3　我們在基督裡越被消減成灰，就越被擺在東邊，而有把握太陽會升起，我們要經歷復活的日出─腓三10～11。

五　這些灰至終要成為新耶路撒冷─啟三12，二一2、10：

1　基督的死把我們帶到盡頭，把我們消減成灰。

2　基督的死帶進復活，而在復活裡，這些灰要成為寶貴的材料，為著神的建造─林前三9下、12上。

3　我們被消減成灰，就把我們帶進三一神的變化裡─羅十二1～2，林後三18。

4　建造新耶路撒冷的寶貴材料來自灰的變化─啟二一18～21。

六　我們作燔祭的結果，將完成神的經綸─提前一4，弗三9，一10。

週六晨興

第二周　週一

晨興餵養

利一5~6　他要在耶和華面前宰公牛；亞倫子孫作祭司的，要奉上血，把血灑在會幕門口、壇的四邊。那人要剝去燔祭牲的皮，把燔祭牲切成塊子。

賽五三7　……祂像羊羔被牽去宰殺，又像羊在剪毛的人面前無聲，祂也是這樣不開口。

基督經歷了許多事，才成為獻給神的燔祭。……以賽亞五十三章七節預言基督要〔像羊羔〕被牽去宰殺。……我們在馬太二十七章三十一節，看見這預言的應驗，那裡告訴我們，兵丁「把祂帶去釘十字架」。……新約另有一處經節指基督被牽去宰殺，就是腓立比二章八節，這節告訴我們基督「順從至死，且死在十字架上」。基督是順從的，被人帶到城外宰殺之地—各各他（利未記生命讀經，七二頁）。

信息選讀

彼拉多審問過主耶穌，發現祂是無辜的以後，就想要釋放祂。……〔但〕彼拉多懼怕群眾，又想討好他們，就把主耶穌判了死刑。然後主就被帶到宰殺之地，在十字架上被殺了。彼得在行傳二章二十三節說到這事。……他們把主耶穌殺了，就是說他們把祂宰殺了。

基督也被剝皮，祂人性美德的外在表顯被剝奪。這剝皮的一個例子見於馬太十一章十九節：「人子來了，也吃也喝，人又說，看哪，一個貪食好酒的人。」這樣一句論到主耶穌的話，將祂美德的表顯剝奪了。祂不是一個貪食好酒的人，反之，祂是正當的人，有正當的行為。

剝皮（剝奪）的其他例子，見於馬可三章二十二節和約翰八章四十八節。在馬可三章二十二節，經學家論到主耶穌說，「祂有別西卜附著；又說，祂是靠著鬼王趕鬼。」……經學家說主耶穌是不潔的，又說祂是靠著蒼蠅之主，蒼蠅之王趕鬼。這是何等的譭謗！在約翰八章四十八節，猶太人對祂說，「我們說你是撒瑪利亞人，又有鬼附著，豈不正對麼？」撒瑪利亞人是血統攙雜的人。因此，主耶穌被指控為攙雜的人，又有鬼附著。這也是一種剝奪。

最後，當主耶穌快要被殺時，祂的衣服被剝走了（太二七28）。這是何等的恥辱！

主耶穌在何時，在何處被切塊？我相信這是發生在祂掛在十字架上，人對祂說殘忍的話時。請想想馬可十五章二十九至三十二節：「經過的人褻瀆祂，搖著頭說，咳！你這拆毀聖殿，三日內建造起來的，救你自己吧！從十字架上下來吧！祭司長和經學家也是這樣戲弄祂，彼此說，祂救了別人，不能救自己。以色列的王基督，現在可以從十字架上下來，叫我們看見就信。那和祂同釘的人也是辱罵祂。」那些經過的人歪曲了主論到聖殿的話，叫祂去救自己。這不就是切塊麼？這的確是。當大祭司和經學家戲弄主耶穌，叫祂從十字架上下來，使他們看見就信，這時主耶穌也經歷到切塊。

詩篇二十二篇十六至十七節預言這切塊。「犬類圍著我；惡黨環繞我；……他們瞪著眼看我。」主耶穌在十字架上六個小時，頭三個小時應驗了這預言。……在頭三個小時就被人切塊了。所以，基督被宰殺、剝皮並切塊（利未記生命讀經，七三至七五頁）。

參讀：基督是實際，第三篇。

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第二周　週二

晨興餵養

路二52　耶穌在智慧和身量，並在神與人面前所顯明的恩典上，都不斷增長。

太三17　看哪，又有聲音從諸天之上出來，說，這是我的愛子，我所喜悅的。

四1　隨後，耶穌被那靈引到曠野，受魔鬼的試誘。

基督在智慧上的經歷由燔祭牲的頭所表徵。主耶穌作孩童時漸漸長大，充滿智慧（路二40），祂在智慧上不斷增長（52）。

在祂盡職的過程中，主耶穌說了許多格言和智慧的話。例如，祂在馬可九章四十節說，「不抵擋我們的，就是幫助我們的；」在馬太十二章三十節又說，「不與我相合的，就是敵我的；不同我收聚的，就是分散的。」這些話並不矛盾。馬可九章四十節說到在實行上外面的一致，關係到不抵擋祂的人；馬太十二章三十節說到目標上裡面的合一，關係到抵擋祂的人。我們要維持裡面的合一，就需要實行馬太福音裡的話；對於外面的一致，我們就該實行馬可福音裡的話，容忍與我們相異的信徒。……主的話很簡單，但祂的思想卻很奇妙。只有祂有智慧說這樣的話（利未記生命讀經，七六至七七頁）。

信息選讀

主耶穌在神的喜悅（由脂油所表徵）上也有很多經歷。……當主耶穌從受浸的水上來時，有聲音從諸天之上出來，說，「這是我的愛子，我所喜悅的。」（太三17）當祂與三個門徒同在一座高山上，也有同樣的話出來（十七5）。……主耶穌在約翰六章三十八節說，「我從天上降下來，不是要行我自己的意思，乃是要行那差我來者的意思。」這樣的一位，就是這位不行自己的意思，乃行那差祂來者之意思的，是何等討那差遣者（父）的喜歡！

基督在祂心腸裡的經歷，就是祂在祂心思、情感、意志、魂、心、和靈裡的經歷，包括祂的愛好、願望、感覺、思想、定意、存心和打算。……當主耶穌十二歲時，祂說，「豈不知我必須以我父的事為念麼？」〔路二49〕……主是以父的事務為念。祂的心思被父的事務所佔有。這裡我們看見主心思的功用，祂的心腸是多麼的為著父。……約翰二章十七節說到主的焦急：「我為你的家，心裡焦急，如同火燒。」焦急是情感的事。主耶穌裡面為著神的殿，焦急如同火燒。在此我們看見主運用了祂的情感。……在馬太二十六章三十九節，主耶穌禱告說，「然而不要照我的意思，只要照你的意思。」這是祂在客西馬尼，快要被捉去受死時的禱告。祂接受父的旨意，把自己的意志降服於父的旨意。這是主意志的功用。

新約也說到主的行動，就是由燔祭牲的腿所表徵的。路加二十四章十九節說，「耶穌……在神和眾百姓面前，行事說話都有大能。」這就是說，祂在行動和說話上，在神和眾百姓面前，都是完全的。

在約翰八章四十六節，主耶穌問說，「你們中間誰能指證我有罪？」當祂站在反對者面前時，祂是完全的。在祂身上沒有過失。

在利未記一章，燔祭牲的腿和內臟要清洗。這洗滌表徵基督蒙聖靈保守，不受玷污的經歷。比方說，當祂受魔鬼試誘時，聖靈保守祂不受玷污〔路四1〕。

基督……從被牽去宰殺到被清洗的一切經歷，……〔給我們〕看見祂是完美、完整的燔祭（利未記生命讀經，七九至八二頁）。

參讀：利未記生命讀經，第七篇。

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第二周　週三

晨興餵養

利一4　他要按手在燔祭牲的頭上，燔祭牲便蒙悅納，為他遮罪。

林後四11　因為我們這活著的人，是常為耶穌被交於死，使耶穌的生命，也在我們這必死的肉身上顯明出來。

即使我們沒有作錯或犯罪，而且完全並完整，我們仍然不是徹底、至極、完全、整個地絕對為著神。我們若不是完全為著神，我們就虧缺了神的榮耀（羅三23）。這就是說，我們是有罪的；我們有罪是在於沒有絕對為著神。

神是我們的源頭。我們為神所造，目的是要彰顯並代表祂。要彰顯並代表神，需要我們絕對。然而，在墮落的人類中間，沒有人是絕對為著神的。也許我們有些人能絕對為著神到相當程度，但仍舊不是完全、全然地絕對為著神。我們不是絕對為著神，像那人耶穌在地上的時候那樣（利未記生命讀經，一二二至一二三頁）。

信息選讀

〔在利未記一章四節〕獻祭的人不僅要帶來供物，也要按手在供物身上。……在聖經裡，按手總是表徵聯合，聯結，不是表徵代替。按手在供物身上，就是說我們與供物是一，並把供物當作與我們是一來接受。因此，按手使兩方成為一。……藉著按手在作我們燔祭的基督身上，我們就與祂聯結。我們與祂，祂與我們就成為一。這樣的聯結，這樣的聯合，指明我們一切的軟弱、缺陷、缺失和過失，都由祂擔負，而祂一切的美德都成為我們的；這不是交換，這是聯結。

我們可能領悟自己完全不夠資格，完全無望。這是我們實在的光景。但當我們按手在基督身上時，我們的弱點由祂擔負，而祂的剛強之處，祂的美德，成了我們的。不僅如此，就屬靈一面說，藉著這樣的聯結，祂與我們成為一併活在我們裡面。祂活在我們裡面時，就在我們裡面重複祂在地上所過的生活，就是燔祭的生活。我們憑自己無法過這種生活，但祂能在我們裡面活出這種生活。我們藉著按手在祂身上，就使祂與我們是一，也使我們與祂是一。這樣祂就在我們裡面重複祂的生活。這就是獻上燔祭。

接受基督作我們的贖罪祭和贖愆祭，不需要我們經歷基督所經歷的。然而，要接受基督作我們的燔祭，就需要經歷基督所經歷的。……我們若在基督作燔祭獻給神的經歷中經歷了基督，就會領悟我們該像基督那樣，被牽去宰殺。我們可以將這應用在婚姻生活的事上。在丈夫與妻子之間的爭吵中，倘若雙方，甚至其中的一方，在基督被牽去宰殺的經歷中經歷祂，這爭吵就要被吞沒。在召會生活中，我們若在基督被牽去宰殺的經歷中經歷祂，召會中的難處也同樣會被吞沒。……我們若是不抗拒，只讓別人把我們牽去宰殺，就要在基督的死裡經歷祂。保羅在腓立比三章十節說，「使我認識基督、並祂復活的大能、以及同祂受苦的交通，模成祂的死。」

至終，基督被宰殺了；祂被治死。今天我們可以在基督被宰殺的經歷中經歷祂。保羅在林後四章十一節說到這經歷，說，「我們……是常為耶穌被交於死。」被交於死就是被宰殺。我們若在基督被宰殺的事上經歷祂，就會有出於基督的東西當作燔祭獻給神（利未記生命讀經，三四至三五、八四、八七至八八、九○頁）。

參讀：利未記生命讀經，第三、八篇。

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第二周　週四

晨興餵養

林前四12~13　並且勞苦，親手作工；被人咒罵，我們就祝福；被人逼迫，我們就忍受；被人譭謗，我們就善勸；我們成了世界上的污穢，萬物中的渣滓，直到如今。

腓二5　你們裡面要思念基督耶穌裡面所思念的。

一8　神可為我作見證，我在基督耶穌的心腸裡，怎樣切切地想念你們眾人。

我們……可以在基督被剝皮的事上，就是在祂人性美德的外在表顯被剝奪的事上經歷祂。把祭牲剝皮就是除去它的遮蓋。在對預表的屬靈解釋上，剝皮等於被譭謗。

保羅在哥林多後書指明，有人傳播他的惡名。惡名就是譭謗，剝奪了他美德的外在彰顯。

今天我們甚至可以在基督被切成塊的事上經歷祂。林前四章十三節啟示保羅經歷了這事。……「污穢」和「渣滓」是同義辭。污穢是指清掃時所丟棄的，因此是廢物、污物。渣滓是指被擦掉的，因此是垃圾、廢物。成了世界上的污穢和渣滓，就是被切成塊子（利未記生命讀經，九一至九三頁）。

信息選讀

林前一章三十節告訴我們，基督成了從神給我們的智慧。在利未記一章，基督的智慧是由燔祭牲的頭所預表。……我們若要接受基督作我們的智慧，就必須活基督。正確的基督徒生活，一種住在主裡面，使我們享受祂生命的生活，乃是不憑自己，只憑基督來作事的生活。

我們也可以在基督是神的喜悅上經歷祂。主耶穌總是神的喜悅〔太三17，十七5〕。……我們今天若過一種以基督作我們燔祭的生活，我們也會成為神的喜悅。……保羅就是這樣經歷了基督。他在加拉太一章十節說，「我現在是要得人的心，還是要得神的心？或者我是要討人的喜悅麼？若我仍討人的喜悅，我就不是基督的奴僕了。」保羅所過的生活，乃是基督之生活的重複，常常討神的喜悅。所以，他的生活是神所喜悅的。

基督的心腸指祂所是內裡的各部分，包括祂的心思、情感、意志和心，連同這些部分一切的功用。

我們心腸（我們內裡所是）的首要部分乃是心思。……基督裡面所思念的，今天該是我們所思念的〔腓二5〕。這就是說，我們該以祂的心思為我們的心思。我們應該是一班沒有自己天然心思，卻有基督心思的人。

〔腓立比一章八節的〕心腸表徵裡面的情感，指柔細的憐憫和同情。保羅甚至在基督的心腸，基督裡面柔細的各部分裡，與基督是一，切切的想念聖徒。這指明保羅沒有持守自己的心腸，而是以基督的心腸為他的心腸。他不僅接受了基督的心思，更接受祂整個內裡的所是。所以，保羅內在的所是改變了，重組了，重新塑造了，重新構成了。

在利未記一章，燔祭牲的腿表徵基督的行動，正如頭表徵祂的智慧。我們也需要在基督的行動上經歷祂。……在馬太十一章二十九節，主耶穌說，「你們要負我的軛，且要跟我學。」這就是接受主的腿，主的行動，在祂的行動上經歷祂。……「你們……這樣學了基督。」（弗四20）學了基督，就是有祂的腿和腳，好在生活、行動上完全像祂。

最後，我們可以在基督作燔祭，在祂蒙聖靈保守，不受玷污的經歷上經歷祂。這由利未記中，燔祭牲的腿和內臟的清洗所指明。……保羅在林前六章十一節和提多書三章五節，說到我們對這洗滌的經歷。……我們若每天都經歷這樣的洗滌，然後來獻基督作我們的燔祭，就能按照我們的經歷將祂獻上（利未記生命讀經，九四至九五、九七至一○一頁）。

參讀：利未記生命讀經，第九篇。

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第二周　週五

晨興餵養

彼前二5　〔你們〕也就像活石，被建造成為屬靈的殿，成為聖別的祭司體系，藉著耶穌基督獻上神所悅納的屬靈祭物。

來十三15　所以我們應當藉著耶穌，常常向神獻上讚美的祭，這就是承認主名之嘴唇的果子。

我們需要按照我們對基督的經歷，將祂當作我們的燔祭獻給神。彼前二章五節和希伯來十三章十五節的這兩處經節指明了這事。彼前二章五節〔的〕……屬靈祭物乃是基督在祂豐富的各種不同方面，作舊約預表中一切祭物的實際；特別是包括基督作燔祭的實際。……這兩處經節都指明，我們能向神獻上基督作我們的燔祭，乃在於我們在基督的經歷中對祂的經歷（利未記生命讀經，一○三頁）。

信息選讀

供物乃是神的食物（利三11、16，二一6、8，民二八2）。你曉得神餓了，祂需要食物，需要吃麼？說神餓了並需要食物，這不是按照我們天然人的觀念。我們說到供物作祭物時，只會想到我們與神之間有難處，需要供物來遮罪，使我們與神之間的光景可以得著平息。我們可能從來沒有領悟，實際上供物主要的目的之一，是作神的食物，也作事奉神者的食物。

燔祭是為著神的滿足，成就祂的願望。燔祭是神的食物，只有神可吃這祭。整個供物要放在祭壇上焚燒，這事實指明這祭是神所接受的。可以說，燒盡燔祭的火乃是神的「口」。

正確的敬拜包括燔祭和素祭。獻燔祭是為著神的滿足，獻素祭是為著我們的滿足，以及與神同享我們的滿足—這才是真正的敬拜。正確的敬拜是以基督為燔祭而滿足神，並以基督為素祭而得著滿足，也與神分享這滿足。在真正的敬拜裡，作燔祭的基督升到神那裡，作素祭的基督進到我們裡面。在這樣的敬拜裡，我們以基督滿足神，且與神同享我們對基督的享受。

燔祭牲經過宰殺、剝皮、切塊並洗淨以後，就放在祭壇上焚燒。……〔利未記一章九節的〕「怡爽香氣」，原文意，安息或滿足的香味；亦即一種獻給神，使神怡爽的香味，借此蒙神喜悅。這辭是專門術語，用以指燒祭牲時上升的馨香之氣（S. R. Driver，竇威爾）。這節裡的「燒」字，原文意，「使……在煙中上升，」指明燔祭牲不是很快地燒，乃是慢慢地燒。這樣慢慢地燒，結果就有怡爽的香氣，就是一種帶來滿足、平安與安息的香氣。這樣一種怡爽的香氣對神乃是享受。

當我們將燔祭牲焚燒而獻上給神時，一種使神悅納的香氣就上升到神那裡，使祂滿足、安息。神既得著滿足，就將祂甜美的悅納賜給我們，這就是燔祭的意義。

燔祭乃指基督是絕對為著神的滿足。要以甜美、平安、與安息滿足神的路，就是過一種絕對為著神的生活。我們既無法過這樣的生活，就必須接受基督作我們的燔祭。我們需要按手在祂身上，指明我們渴望與祂聯合，與祂是一，過祂在地上所過的生活。這樣的生活包括被宰殺、被剝皮、被切割和洗滌。藉著經過這一切過程，我們就會有一些東西獻給神作燔祭，那就是我們所經歷的這位基督（利未記生命讀經，一四五、一二○至一二一、四八至四九頁）。

參讀：利未記生命讀經，第四至五篇。

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第二周　週六

晨興餵養

利六10~11　祭司要穿上細麻布衣服，又要把細麻布褲子穿在身上，把壇上燔祭所燒成的灰收起來，放在壇的旁邊；隨後要脫去這衣服，穿上別的衣服，把灰拿到營外潔淨之處。

因著主的憐憫和恩典，我們的心和不信者的心不同。我們知道，燔祭指明我們有心在今世絕對為神而活。我們不為其他的事，也沒有其他的興趣。即使我們鼓勵年輕人接受最好的教育，教育卻不是我們所愛的。年輕人可以受最高的教育，但他們要曉得在這地上，我們基督徒至終不過是灰而已。這是我們將自己獻給神作燔祭，並被焚燒的結果。

你們可能覺得自己對神很有用，但至終你們會成為灰。人人都想作大人物，但你若要全時間服事主耶穌，就必須預備好作小人物，甚至成為灰（利未記生命讀經，二四六至二四七頁）。

信息選讀

灰表徵基督被減為無有（可九12）（聖經恢復本，民十九9注1）。

灰乃是神悅納燔祭的標記。神悅納燔祭，就將它燒成灰。詩篇二十篇三節論到這事說，「願祂記念你的一切素祭，悅納你的燔祭。」這裡「悅納」一辭，原文實意為「轉成灰」。

一般人不以灰為令人喜悅之物。然而，對我們獻燔祭的人，灰的確是令人喜悅，甚至是寶貴的，因為這是一個記號，使我們有把握，我們的燔祭已經蒙神悅納了。

「悅納」一辭，原文不只可翻作「轉成灰」，也可翻作「悅納如同脂油」，「使之成為脂油」，以及「成為脂油」。神悅納我們的燔祭，不僅是將供物轉成灰，也是悅納這供物如同脂油；對祂來說，脂油乃是甜美、可喜悅的。在我們眼中，供物已經燒成灰；但在神眼中，卻是如同脂油那樣討祂喜悅，叫祂滿足。

灰不是要丟掉的，乃要倒在壇的東面（利一16，六10），這是放灰的地方。東面是日出之處。將灰倒在壇的東面，實際上含示復活。……〔利未記六章十一節描述〕處理燔祭的灰（結果）時，是莊嚴的。在神眼中，我們燔祭的結果是受重視的，乃是細緻、純潔、潔淨的。因此，祭司把灰拿到營外時，要穿上莊重的衣服，莊嚴地把灰拿走。這教導我們要看重燔祭的結果。

我們作燔祭的結果，將完成神新約的經綸。我們這些全時間的人所作的，不僅是傳福音拯救罪人、建立地方召會、教導聖經，或幫助人在生命和真理上長進。我們所作的必須終結於基督身體的建造，這身體乃是要來之新耶路撒冷的小影。

我們所作的實際上並不尋常，但對世人來說算不得什麼。在他們看來，我們所作的不過是灰。然而，神重視這些灰，因為這些灰至終要成為新耶路撒冷。

灰指明基督之死的結果，是把我們帶到盡頭，就是使我們成為灰燼。但基督的死帶進復活。在復活裡，灰成為建造新耶路撒冷的寶貴材料—金、珍珠和寶石。這三種寶貴的材料都是來自灰的變化。我們被消減成灰，就把我們帶進三一神的變化裡（利未記生命讀經，六八至六九、二五○至二五一頁）。

參讀：利未記生命讀經，第六、二十三篇。

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第二周　詩歌

詩歌第624首

聚會─展覽基督
8886副（英864）
E大調6/8

1

每逢聚集帶來基督，
將祂所賜有餘豐富，
同來獻上作神食物，
如此展覽基督。
（副）
前來展覽基督，
前來展覽基督；
共同帶來祂的豐富，
前來展覽基督。

2

憑祂生活，靠祂爭戰，
在祂身上經營無間；
借祂豐富彼此結聯，
為要展覽基督。

3

凡我所是、所行、所歷，
都是基督作我實際，
好使我們每逢聚集，
都能展覽基督。

4

聚會為神帶來基督，
彼此享受祂的豐富，
且得與神同享基督，
如此展覽基督。

5

復活基督作神馨香，
升天基督向神舉上，
使神滿足供神欣賞，
如此展覽基督。

6

聚會中心、聚會實際、
所有服事、所有空氣，
除此之外別無目的，
全為展覽基督。

7

所有見證、所有禱告、
所有靈中彼此相交、
恩賜運用、一切教導，
都為展覽基督。

8

為使父神得榮稱許，
為使基督得到高舉，
並使聚會應付所需，
必須展覽基督。

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第三篇　常獻的燔祭─活祭

晨興-大綱 | Outline | 對照-聽抄-目錄

讀經︰利一3～4、8～9，六9、12上、13，來十二29，羅十二1

壹　燔祭預表基督，主要的不是在於救贖人脫離罪，乃是在於過一種完全且絕對為著神的生活，並在於祂是使神子民能過這樣一種生活的生命─利一3，約五19、30，六38，七18，林後五15，加二19～20:

一　在利未記裡首先提到的祭不是贖罪祭或贖愆祭，而是燔祭─一3：

1　我們第一需要基督作燔祭，因為我們在神面前的第一種光景，第一個問題，不是過犯，乃是不為著神：

a　神創造我們，是要我們作祂的彰顯和代表─創一26。

b　神創造我們，是要我們為著祂，並不是為著我們自己；但我們墮落的人為自己活，並沒有為祂活。

2　燔祭的意思是，我們是神所創造的人，為著彰顯祂並代表祂，不該為著神以外的事物─27～28節，參詩七三25，可十二30。

3　我們必須領悟我們沒有絕對為著神，並且我們在自己裡面無法絕對為著神，然後我們需要以基督為我們的燔祭─利一3～4:

a　基督作我們的燔祭，是完全、絕對為著神的─約四34，五30，來十8～10。

b　凡主耶穌所是的、所說的、所作的，都是絕對地為著神─約六38，五17、36、43，八28，十25，十二49～50。

二　約翰七章啟示基督完全夠資格作燔祭：

1　主過著受約束的生活，不為自己行事，祂是尋求神的榮耀，為著神的滿足─3～9、18節。

2　在十六至十八節我們看見，主耶穌不從自己說什麼，因而不尋求自己的榮耀；祂尋求那差祂來者的榮耀。─引用經文

3　約翰七章啟示主耶穌是受神約束的人，祂屬乎神，祂奉神差遣、從神而來，祂不說自己的話，而是講說神─18節，十二49～50。

4　主說神的話，神就藉著祂的說話彰顯出來；神藉著祂的說話從祂裡面出來了─七17～18。

5　在約翰七章，我們看見主耶穌是燔祭的實際，因祂過著受神約束且完全為神的生活。

貳　燔祭的預表裡啟示了神聖的三一─利一3、8～9:

一　在三節和八至九節中，啟示出神聖三一的幾個重要項目：燔祭、會幕、耶和華、祭司、火以及水。─引用經文

二　燔祭預表基督是使神滿足的食物─3節。

三　會幕預表子基督是獻祭的地方─1、3節：

1　祭物是在會幕門口獻上的；祭要獻得合法，就不能獻在其他地方。

2　我們要獻上任何東西給神，必須以基督作為獻祭的立場。

四　在利未記一章，子基督被獻給耶和華，所以耶和華是指父作為悅納祭物者─3節。

五　在八至九節，供職獻祭的祭司預表子基督是服事者，就是我們的大祭司，是照著麥基洗德的等次永遠為祭司─來四14～15，五5～6，七17。

六　正如燔祭、會幕和祭司所預表的，子基督同時是祭物、獻祭之處和獻祭的服事者─利一3、8。

七　火表徵神是悅納的憑借─8～9節：

1　火燒燬併吞沒；神是藉著焚燒悅納祭物。

2　焚燒燔祭的火就是神自己；火就是神的口─來十二29。

3　燔祭的焚燒就是神聖的吃─民二八2。

八　用來洗燔祭牲內臟與腿的水，表徵那靈是洗滌的憑借；基督內裡的各部分和祂日常的生活行動，一直為聖靈所洗滌，使祂蒙保守，不因接觸屬地的事物而被玷污─利一9，約七38～39。

九　在利未記一章三節和八至九節我們看見，整個神聖三一都與燔祭有關。─引用經文

三　今天在我們的基督徒生活和召會生活中，需要常時不斷的燔祭─3～4、8～9節，六9、12上、13：

一　神的百姓必須每天獻燔祭，並且早晨獻，晚上也得獻；每逢安息日、月朔、節期，還得特別地獻─民二八3～二九40。

二　因著對於燔祭這樣的要求，銅祭壇被專一地稱作「燔祭壇」─出三十28，三八1。

三　燔祭乃是常時不斷的祭，燔祭的火不可熄滅，必須日夜燒著─利六9、12上、13：

1　「燔祭要整夜在壇上的焚燒處，直到早晨，壇上的火要一直燒著」─9節：

a　「壇上的火要在其上一直燒著，不可熄滅」─12節上。

b　「火要在壇上一直不斷地燒著，不可熄滅」─13節。

2　「整夜……直到早晨」表徵燔祭該留在焚燒的地方，經過這世代的黑夜，直到早晨，就是直到主耶穌再來─9節，彼後一19，瑪四2。

3　壇上的火要一直燒著，表徵神是宇宙中聖別的火，隨時預備好接納（焚燒）所獻給祂的食物，也表徵神悅納所獻給祂之物的願望，從不止息─利六9下、12上、13，來十二29。

四　燔祭的預表給我們看見，我們必須有常時不斷之燔祭的生活，有火終日在壇上燒著的生活─利六12上、13。

肆　過常時不斷之燔祭的生活，就是成為活祭─羅十二1:

一　燔祭預表我們的奉獻，也就是把自己獻給神作活祭；奉獻的意義，就是把自己獻給神作活祭─利一3～4、8～9，六9、12上、13，羅十二1。

二　在舊約裡每日獻的燔祭，預表在新約裡，我們屬神的人應當每日將自己獻給神─民二八3～8。

三　羅馬十二章一節的祭是活的，因為是復活而有生命的─六4～5：

1　作活祭的意思是，我們一直將自己獻給主。

2　我們不斷將自己獻給主，主就能不斷地使用我們。

四　這祭是聖別的，因為在地位上，是基督的血，從世界和一切凡俗的人事物，分別出來歸與神的；並且在性質上，也是聖靈用神的生命，和神聖別的性情，將天然的生命和舊造，為著神的滿足，聖別而變化的，所以能討神喜悅─十二1。

五　按一節的原文，身體是複數，祭是單數：

1　我們所獻上的，乃是許多身體，但我們所獻成的，卻是唯一的祭，這含示我們眾人在基督身體裡的事奉，不該是許多分開、各不相干、個別的事奉。

2　我們一切的事奉，該是一個整體的事奉，且該是獨一無二的，因為是基督一個身體的事奉─4～5節。

3　召會生活整體說來，乃是作神滿足的燔祭。

4　信徒將他們的身體獻上，當作活祭，而活在基督的身體裡；要有身體的生活，我們就需要將我們的身體獻給主和祂的身體─1、4～5節。

伍　我們對神一切的事奉，都必須根據於燔祭壇上的火─11節，利九24，十六12～13，六13，參十1～2：

一　神要以色列人的事奉是根據於這火─六13。

二　我們在召會生活中對神的事奉，必須源於燔祭壇上的火，並且我們的事奉必須來自神焚燒的火，也是這火的結果─出三2、4、6，羅十二1、11。

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GENERAL SUBJECT

Crystallization-Study of Leviticus (1)

Message Three
The Continual Burnt Offering—a Living Sacrifice

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Scripture Reading: Lev. 1:3-4, 8-9; 6:9, 12a, 13; Heb. 12:29; Rom. 12:1

I.　The burnt offering typifies Christ not mainly in His redeeming man from sin but in His living a life that is absolutely for God and in His being the life that enables God』s people to have such a living—Lev. 1:3; John 5:19, 30; 6:38; 7:18; 2 Cor. 5:15; Gal. 2:19-20:

A.　In Leviticus the first offering that is mentioned is not the sin offering or the trespass offering but the burnt offering—1:3:
1.　We need Christ first as our burnt offering because our first situation before God, our first problem related to God, is not a matter of trespasses but of not being for God:
a.　God created us to be His expression and His representation—Gen. 1:26.
b.　God created us that we might be for Him; He did not create us for ourselves, but as fallen human beings, we live for ourselves, not for Him.
2.　The burnt offering means that as those who were created by God for the purpose of expressing and representing Him, we should be for nothing other than God—vv. 27-28; cf. Psa. 73:25; Mark 12:30.
3.　We need to realize that we are not absolutely for God and that in ourselves we cannot be absolutely for God, and then we need to take Christ as our burnt offering—Lev. 1:3-4:
a.　Christ as our burnt offering is completely for God, absolutely for God—John 4:34; 5:30; Heb. 10:8-10.
b.　Whatever the Lord Jesus was, whatever He spoke, and whatever He did was absolutely for God—John 6:38; 5:17, 36, 43; 8:28; 10:25; 12:49-50.
B.　John 7 reveals that Christ was fully qualified to be the burnt offering:
1.　As One who lived a restricted life—a life restricted from doing things for the self—the Lord sought the glory of God for God』s satisfaction—vv. 3-9, 18.
2.　In verses 16 through 18 we see that the Lord Jesus did not seek His own glory in that He did not speak from Himself; He sought the glory of the One who sent Him.
3.　John 7 reveals that the Lord Jesus was a person restricted by God, that He was of God, that He was sent by God and came from God, and that He did not speak His own words but spoke God—v. 18; 12:49-50.
4.　When the Lord spoke God』s word, God was expressed through His speaking; God came forth from Him through His speaking—7:17-18.
5.　In John 7 we see that the Lord Jesus is the reality of the burnt offering, for He lived a life that was restricted by God and wholly for God.

II.　The Divine Trinity is revealed in the type of the burnt offering—Lev. 1:3, 8-9:

A.　The crucial items revealing the Divine Trinity in verses 3, 8, and 9 are the burnt offering, the Tent of Meeting, Jehovah, the priest, the fire, and the water.
B.　The burnt offering typifies Christ as the food for God』s satisfaction—v. 3.
C.　The Tent of Meeting typifies Christ the Son as the place of offering—vv. 1, 3:
1.　The offerings were offered at the entrance of the Tent of Meeting; in order for an offering to be legitimate, it could not be offered anywhere else.
2.　In order to offer anything to God, we must take Christ as the ground of our offering.
D.　In Leviticus 1, because Christ the Son is offered to Jehovah, Jehovah refers to the Father as the Receiver of the offering—v. 3.
E.　In verses 8 and 9 the priest who served the offering typifies Christ the Son as the serving One—our great High Priest and a Priest forever according to the order of Melchizedek—Heb. 4:14-15; 5:5-6; 7:17.
F.　As typified by the burnt offering, the Tent of Meeting, and the priest, Christ the Son is simultaneously the offering, the place of the offering, and the One who serves the offering—Lev. 1:3, 8.
G.　The fire signifies God as the accepting agent—vv. 8-9:
1.　Fire consumes and devours; God accepted the offering by burning it.
2.　The fire that burned the burnt offering was God Himself; it was God』s mouth—Heb. 12:29.
3.　The burning of the burnt offering was the divine eating—Num. 28:2.
H.　The water that washed the inward parts and legs of the burnt offering signifies the Spirit as the washing agent; Christ』s inward parts and His daily walk were continually being washed by the Holy Spirit to keep Him from being defiled by His contact with earthly things—Lev. 1:9; John 7:38-39.
I.　In Leviticus 1:3, 8, and 9 we see that the entire Divine Trinity is involved in the burnt offering.

III.　Today in our Christian life and church life, there is a need for the continual burnt offering—vv. 3-4, 8-9; 6:9, 12a, 13:

A.　God』s people were required to offer the burnt offering every day, not only in the morning but also in the evening; on every Sabbath, at the beginning of every month, and during every festival, special burnt offerings were required—Num. 28:3—29:40.
B.　Due to the requirements regarding the burnt offering, the bronze altar was specifically called 「the altar of burnt offering」—Exo. 30:28; 38:1.
C.　The burnt offering was the continual offering, and the fire for the burnt offering was to burn unceasingly; it had to burn day and night—Lev. 6:9, 12a, 13:
1.　「The burnt offering shall be on the hearth on the altar all night until the morning, and the fire of the altar shall be kept burning on it」—v. 9:
a.　「The fire on the altar shall be kept burning on it; it must not go out」—v. 12a.
b.　「Fire shall be kept burning on the altar continually; it shall not go out」—v. 13.
2.　All night until the morning signifies that a burnt offering should remain in the place of burning through the dark night of this age until the morning, until the Lord Jesus comes again—v. 9; 2 Pet. 1:19; Mal. 4:2.
3.　The continual burning of the fire on the altar signifies that God as the holy fire in the universe is always ready to receive (burn) what is offered to Him as food, and that God』s desire to accept what is offered to Him never ceases—Lev. 6:9b, 12a, 13; Heb. 12:29.
D.　The type of the burnt offering shows us that we need to have a life of the continual burnt offering, a life with fire burning on the altar all day long—Lev. 6:12a, 13.

IV.　To live a life of the continual burnt offering is to be a living sacrifice—Rom. 12:1:

A.　The burnt offering is a type of our consecration, of our offering ourselves to God as a living sacrifice; the meaning of consecration is to offer ourselves to God as a living sacrifice—Lev. 1:3-4, 8-9; 6:9, 12a, 13; Rom. 12:1.
B.　The daily burnt offering in the Old Testament typifies that, in the New Testament, we who belong to God should offer ourselves daily to God—Num. 28:3-8.
C.　The sacrifice in Romans 12:1 is living because it has life through resurrection—6:4-5:
1.　To be a living sacrifice means that we constantly offer ourselves to the Lord.
2.　We offer ourselves to the Lord continually, and the Lord can use us continually.
D.　This sacrifice is holy because, positionally, it has been separated to God by the blood of Christ from the world and from all persons, matters, and things that are common; and because, dispositionally, the natural life and the old creation have been sanctified and transformed by the Holy Spirit with God』s life and God』s holy nature for God』s satisfaction; thus, this sacrifice is well pleasing to God—12:1.
E.　In verse 1 the bodies are plural, but the sacrifice is singular:
1.　Although many bodies are presented, they become one sacrifice, implying that, although we are many, our service in the Body of Christ should not be many individual services, separated and unrelated.
2.　All our service should constitute one whole service, and this service must be unique because it is the service of the one Body in Christ—vv. 4-5.
3.　The church life as a whole is a burnt offering for the satisfaction of God.
4.　The believers live in the Body of Christ by presenting their bodies as a living sacrifice; to have the Body life we need to present our bodies to the Lord and to His Body—vv. 1, 4-5.

V.　All our service to God must be based on the fire from the altar of burnt offering—v. 11; Lev. 9:24; 16:12-13; 6:13; cf. 10:1-2:

A.　God wanted the service of the children of Israel to be based on this fire—6:13.
B.　The service that we render to God in the church life must originate with the fire on the altar of burnt offering, and our service must come out of the burning of God』s fire and be the issue of this fire—Exo. 3:2, 4, 6; Rom. 12:1, 11.

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第三篇　常獻的燔祭─活祭

The Continual Burnt Offering—a Living Sacrifice

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讀經︰利一3～4、8～9，六9、12上、13，來十二29，羅十二1

壹　燔祭預表基督，主要的不是在於救贖人脫離罪，乃是在於過一種完全且絕對為著神的生活，並在於祂是使神子民能過這樣一種生活的生命─利一3，約五19、30，六38，七18，林後五15，加二19～20:

I.　The burnt offering typifies Christ not mainly in His redeeming man from sin but in His living a life that is absolutely for God and in His being the life that enables God』s people to have such a living—Lev. 1:3; John 5:19, 30; 6:38; 7:18; 2 Cor. 5:15; Gal. 2:19-20:

一　在利未記裡首先提到的祭不是贖罪祭或贖愆祭，而是燔祭─一3：

A.　In Leviticus the first offering that is mentioned is not the sin offering or the trespass offering but the burnt offering—1:3:

1　我們第一需要基督作燔祭，因為我們在神面前的第一種光景，第一個問題，不是過犯，乃是不為著神：

1.　We need Christ first as our burnt offering because our first situation before God, our first problem related to God, is not a matter of trespasses but of not being for God:

a　神創造我們，是要我們作祂的彰顯和代表─創一26。

a.　God created us to be His expression and His representation—Gen. 1:26.

b　神創造我們，是要我們為著祂，並不是為著我們自己；但我們墮落的人為自己活，並沒有為祂活。

b.　God created us that we might be for Him; He did not create us for ourselves, but as fallen human beings, we live for ourselves, not for Him.

2　燔祭的意思是，我們是神所創造的人，為著彰顯祂並代表祂，不該為著神以外的事物─27～28節，參詩七三25，可十二30。

2.　The burnt offering means that as those who were created by God for the purpose of expressing and representing Him, we should be for nothing other than God—vv. 27-28; cf. Psa. 73:25; Mark 12:30.

3　我們必須領悟我們沒有絕對為著神，並且我們在自己裡面無法絕對為著神，然後我們需要以基督為我們的燔祭─利一3～4:

3.　We need to realize that we are not absolutely for God and that in ourselves we cannot be absolutely for God, and then we need to take Christ as our burnt offering—Lev. 1:3-4:

a　基督作我們的燔祭，是完全、絕對為著神的─約四34，五30，來十8～10。

a.　Christ as our burnt offering is completely for God, absolutely for God—John 4:34; 5:30; Heb. 10:8-10.

b　凡主耶穌所是的、所說的、所作的，都是絕對地為著神─約六38，五17、36、43，八28，十25，十二49～50。

b.　Whatever the Lord Jesus was, whatever He spoke, and whatever He did was absolutely for God—John 6:38; 5:17, 36, 43; 8:28; 10:25; 12:49-50.

二　約翰七章啟示基督完全夠資格作燔祭：

B.　John 7 reveals that Christ was fully qualified to be the burnt offering:

1　主過著受約束的生活，不為自己行事，祂是尋求神的榮耀，為著神的滿足─3～9、18節。

1.　As One who lived a restricted life—a life restricted from doing things for the self—the Lord sought the glory of God for God』s satisfaction—vv. 3-9, 18.

2　在十六至十八節我們看見，主耶穌不從自己說什麼，因而不尋求自己的榮耀；祂尋求那差祂來者的榮耀。─引用經文

2.　In verses 16 through 18 we see that the Lord Jesus did not seek His own glory in that He did not speak from Himself; He sought the glory of the One who sent Him.

3　約翰七章啟示主耶穌是受神約束的人，祂屬乎神，祂奉神差遣、從神而來，祂不說自己的話，而是講說神─18節，十二49～50。

3.　John 7 reveals that the Lord Jesus was a person restricted by God, that He was of God, that He was sent by God and came from God, and that He did not speak His own words but spoke God—v. 18; 12:49-50.

4　主說神的話，神就藉著祂的說話彰顯出來；神藉著祂的說話從祂裡面出來了─七17～18。

4.　When the Lord spoke God』s word, God was expressed through His speaking; God came forth from Him through His speaking—7:17-18.

5　在約翰七章，我們看見主耶穌是燔祭的實際，因祂過著受神約束且完全為神的生活。

5.　In John 7 we see that the Lord Jesus is the reality of the burnt offering, for He lived a life that was restricted by God and wholly for God.

貳　燔祭的預表裡啟示了神聖的三一─利一3、8～9:

II.　The Divine Trinity is revealed in the type of the burnt offering—Lev. 1:3, 8-9:

一　在三節和八至九節中，啟示出神聖三一的幾個重要項目：燔祭、會幕、耶和華、祭司、火以及水。─引用經文

A.　The crucial items revealing the Divine Trinity in verses 3, 8, and 9 are the burnt offering, the Tent of Meeting, Jehovah, the priest, the fire, and the water.

二　燔祭預表基督是使神滿足的食物─3節。

B.　The burnt offering typifies Christ as the food for God』s satisfaction—v. 3.

三　會幕預表子基督是獻祭的地方─1、3節：

C.　The Tent of Meeting typifies Christ the Son as the place of offering—vv. 1, 3:

1　祭物是在會幕門口獻上的；祭要獻得合法，就不能獻在其他地方。

1.　The offerings were offered at the entrance of the Tent of Meeting; in order for an offering to be legitimate, it could not be offered anywhere else.

2　我們要獻上任何東西給神，必須以基督作為獻祭的立場。

2.　In order to offer anything to God, we must take Christ as the ground of our offering.

四　在利未記一章，子基督被獻給耶和華，所以耶和華是指父作為悅納祭物者─3節。

D.　In Leviticus 1, because Christ the Son is offered to Jehovah, Jehovah refers to the Father as the Receiver of the offering—v. 3.

五　在八至九節，供職獻祭的祭司預表子基督是服事者，就是我們的大祭司，是照著麥基洗德的等次永遠為祭司─來四14～15，五5～6，七17。

E.　In verses 8 and 9 the priest who served the offering typifies Christ the Son as the serving One—our great High Priest and a Priest forever according to the order of Melchizedek—Heb. 4:14-15; 5:5-6; 7:17.

六　正如燔祭、會幕和祭司所預表的，子基督同時是祭物、獻祭之處和獻祭的服事者─利一3、8。

F.　As typified by the burnt offering, the Tent of Meeting, and the priest, Christ the Son is simultaneously the offering, the place of the offering, and the One who serves the offering—Lev. 1:3, 8.

七　火表徵神是悅納的憑借─8～9節：

G.　The fire signifies God as the accepting agent—vv. 8-9:

1　火燒燬併吞沒；神是藉著焚燒悅納祭物。

1.　Fire consumes and devours; God accepted the offering by burning it.

2　焚燒燔祭的火就是神自己；火就是神的口─來十二29。

2.　The fire that burned the burnt offering was God Himself; it was God』s mouth—Heb. 12:29.

3　燔祭的焚燒就是神聖的吃─民二八2。

3.　The burning of the burnt offering was the divine eating—Num. 28:2.

八　用來洗燔祭牲內臟與腿的水，表徵那靈是洗滌的憑借；基督內裡的各部分和祂日常的生活行動，一直為聖靈所洗滌，使祂蒙保守，不因接觸屬地的事物而被玷污─利一9，約七38～39。

H.　The water that washed the inward parts and legs of the burnt offering signifies the Spirit as the washing agent; Christ』s inward parts and His daily walk were continually being washed by the Holy Spirit to keep Him from being defiled by His contact with earthly things—Lev. 1:9; John 7:38-39.

九　在利未記一章三節和八至九節我們看見，整個神聖三一都與燔祭有關。─引用經文

I.　In Leviticus 1:3, 8, and 9 we see that the entire Divine Trinity is involved in the burnt offering.

三　今天在我們的基督徒生活和召會生活中，需要常時不斷的燔祭─3～4、8～9節，六9、12上、13：

III.　Today in our Christian life and church life, there is a need for the continual burnt offering—vv. 3-4, 8-9; 6:9, 12a, 13:

一　神的百姓必須每天獻燔祭，並且早晨獻，晚上也得獻；每逢安息日、月朔、節期，還得特別地獻─民二八3～二九40。

A.　God』s people were required to offer the burnt offering every day, not only in the morning but also in the evening; on every Sabbath, at the beginning of every month, and during every festival, special burnt offerings were required—Num. 28:3—29:40.

二　因著對於燔祭這樣的要求，銅祭壇被專一地稱作「燔祭壇」─出三十28，三八1。

B.　Due to the requirements regarding the burnt offering, the bronze altar was specifically called 「the altar of burnt offering」—Exo. 30:28; 38:1.

三　燔祭乃是常時不斷的祭，燔祭的火不可熄滅，必須日夜燒著─利六9、12上、13：

C.　The burnt offering was the continual offering, and the fire for the burnt offering was to burn unceasingly; it had to burn day and night—Lev. 6:9, 12a, 13:

1　「燔祭要整夜在壇上的焚燒處，直到早晨，壇上的火要一直燒著」─9節：

1.　「The burnt offering shall be on the hearth on the altar all night until the morning, and the fire of the altar shall be kept burning on it」—v. 9:

a　「壇上的火要在其上一直燒著，不可熄滅」─12節上。

a.　「The fire on the altar shall be kept burning on it; it must not go out」—v. 12a.

b　「火要在壇上一直不斷地燒著，不可熄滅」─13節。

b.　「Fire shall be kept burning on the altar continually; it shall not go out」—v. 13.

2　「整夜……直到早晨」表徵燔祭該留在焚燒的地方，經過這世代的黑夜，直到早晨，就是直到主耶穌再來─9節，彼後一19，瑪四2。

2.　All night until the morning signifies that a burnt offering should remain in the place of burning through the dark night of this age until the morning, until the Lord Jesus comes again—v. 9; 2 Pet. 1:19; Mal. 4:2.

3　壇上的火要一直燒著，表徵神是宇宙中聖別的火，隨時預備好接納（焚燒）所獻給祂的食物，也表徵神悅納所獻給祂之物的願望，從不止息─利六9下、12上、13，來十二29。

3.　The continual burning of the fire on the altar signifies that God as the holy fire in the universe is always ready to receive (burn) what is offered to Him as food, and that God』s desire to accept what is offered to Him never ceases—Lev. 6:9b, 12a, 13; Heb. 12:29.

四　燔祭的預表給我們看見，我們必須有常時不斷之燔祭的生活，有火終日在壇上燒著的生活─利六12上、13。

D.　The type of the burnt offering shows us that we need to have a life of the continual burnt offering, a life with fire burning on the altar all day long—Lev. 6:12a, 13.

肆　過常時不斷之燔祭的生活，就是成為活祭─羅十二1:

IV.　To live a life of the continual burnt offering is to be a living sacrifice—Rom. 12:1:

一　燔祭預表我們的奉獻，也就是把自己獻給神作活祭；奉獻的意義，就是把自己獻給神作活祭─利一3～4、8～9，六9、12上、13，羅十二1。

A.　The burnt offering is a type of our consecration, of our offering ourselves to God as a living sacrifice; the meaning of consecration is to offer ourselves to God as a living sacrifice—Lev. 1:3-4, 8-9; 6:9, 12a, 13; Rom. 12:1.

二　在舊約裡每日獻的燔祭，預表在新約裡，我們屬神的人應當每日將自己獻給神─民二八3～8。

B.　The daily burnt offering in the Old Testament typifies that, in the New Testament, we who belong to God should offer ourselves daily to God—Num. 28:3-8.

三　羅馬十二章一節的祭是活的，因為是復活而有生命的─六4～5：

C.　The sacrifice in Romans 12:1 is living because it has life through resurrection—6:4-5:

1　作活祭的意思是，我們一直將自己獻給主。

1.　To be a living sacrifice means that we constantly offer ourselves to the Lord.

2　我們不斷將自己獻給主，主就能不斷地使用我們。

2.　We offer ourselves to the Lord continually, and the Lord can use us continually.

四　這祭是聖別的，因為在地位上，是基督的血，從世界和一切凡俗的人事物，分別出來歸與神的；並且在性質上，也是聖靈用神的生命，和神聖別的性情，將天然的生命和舊造，為著神的滿足，聖別而變化的，所以能討神喜悅─十二1。

D.　This sacrifice is holy because, positionally, it has been separated to God by the blood of Christ from the world and from all persons, matters, and things that are common; and because, dispositionally, the natural life and the old creation have been sanctified and transformed by the Holy Spirit with God』s life and God』s holy nature for God』s satisfaction; thus, this sacrifice is well pleasing to God—12:1.

五　按一節的原文，身體是複數，祭是單數：

E.　In verse 1 the bodies are plural, but the sacrifice is singular:

1　我們所獻上的，乃是許多身體，但我們所獻成的，卻是唯一的祭，這含示我們眾人在基督身體裡的事奉，不該是許多分開、各不相干、個別的事奉。

1.　Although many bodies are presented, they become one sacrifice, implying that, although we are many, our service in the Body of Christ should not be many individual services, separated and unrelated.

2　我們一切的事奉，該是一個整體的事奉，且該是獨一無二的，因為是基督一個身體的事奉─4～5節。

2.　All our service should constitute one whole service, and this service must be unique because it is the service of the one Body in Christ—vv. 4-5.

3　召會生活整體說來，乃是作神滿足的燔祭。

3.　The church life as a whole is a burnt offering for the satisfaction of God.

4　信徒將他們的身體獻上，當作活祭，而活在基督的身體裡；要有身體的生活，我們就需要將我們的身體獻給主和祂的身體─1、4～5節。

4.　The believers live in the Body of Christ by presenting their bodies as a living sacrifice; to have the Body life we need to present our bodies to the Lord and to His Body—vv. 1, 4-5.

伍　我們對神一切的事奉，都必須根據於燔祭壇上的火─11節，利九24，十六12～13，六13，參十1～2：

V.　All our service to God must be based on the fire from the altar of burnt offering—v. 11; Lev. 9:24; 16:12-13; 6:13; cf. 10:1-2:

一　神要以色列人的事奉是根據於這火─六13。

A.　God wanted the service of the children of Israel to be based on this fire—6:13.

二　我們在召會生活中對神的事奉，必須源於燔祭壇上的火，並且我們的事奉必須來自神焚燒的火，也是這火的結果─出三2、4、6，羅十二1、11。

B.　The service that we render to God in the church life must originate with the fire on the altar of burnt offering, and our service must come out of the burning of God』s fire and be the issue of this fire—Exo. 3:2, 4, 6; Rom. 12:1, 11.

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第三篇　常獻的燔祭─活祭

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未經講者審閱，僅供追求參考

前一篇信息我們看見什麼是燔祭，連同燔祭的種種意義；本篇信息要按照新約的教導，特別論到燔祭實際的應用，就是如何在我們的日常生活及召會生活中應用燔祭。

壹　燔祭預表基督，主要的不是在於救贖人脫離罪，乃是在於過一種完全且絕對為著神的生活，並在於祂是使神子民能過這樣一種生活的生命（利一3，約五19、30，六38，七18，林後五15，加二19~20）。

論到獻給神的祭物，一般的領會幾乎都是聯於人自己的難處和罪。因著我們有罪的難處，我們就覺得需要將祭物獻給神。然而，利未記所陳明的第一種祭—燔祭—作為基督的預表，主要的不是在於祂救贖的一面，而是在於祂所過完全且絕對為著神的生活。

我們所關切的，是我們的難處和我們的罪。如果我們是利未記的作者，可能會先記載贖罪祭或贖愆祭，因為這與我們最切身。當我們來到神前，我們覺察到的是自己罪的問題；然而，按照利未記的記載，第一種祭不是贖罪祭，也不是贖愆祭，乃是燔祭。燔祭預表基督過一種完全且絕對為著神的生活；這是由燔祭牲無論是從牛群或羊群裡取，都必須是完全的，沒有殘疾，沒有任何瑕疵所預表（一3）。基督作為燔祭乃是毫無瑕疵的。按照神的觀點，利未記裡的第一種祭是燔祭。基督作為燔祭，首先不是為救贖人脫離罪，乃是要陳明一種完全且絕對為著神的生活，以滿足神的需要，並且成為使神子民能過這樣一種生活的生命。

一　在利未記裡首先提到的祭不是贖罪祭或贖愆祭，而是燔祭（一3）。

1 我們第一需要基督作燔祭，因為我們在神面前的第一種光景，第一個問題，不是過犯，乃是不為著神。

作為罪人，我們知道自己的過犯、自己所犯的罪、自己的失敗，但我們沒有神那一面的感覺。倪弟兄有一篇信息說到「人第一次的罪」（見倪柝聲文集第一輯第八冊，二五至三九頁）。人第一次的罪，或者說，人獨一的罪，並不是因著失敗、放縱肉體的情慾或作了許多錯事；人第一次的罪，在於他與神之間出了問題。事實上，人因著遠離神而與神之間出了問題，這才是一切罪的根源和原因。所以，人第一次的罪不在於他犯了什麼錯，有了什麼過犯，乃在於他與神之間出了問題，有了難處。因著我們與神之間的光景不對，所以在利未記裡，神首先提到的祭，不是贖罪祭或贖愆祭，而是燔祭，為使我們過一種與神之間沒有問題，且完全絕對為著神的生活。

a 神創造我們，是要我們作祂的彰顯和代表（創一26）。

b 神創造我們，是要我們為著祂，並不是為著我們自己；但我們墮落的人為自己活，並沒有為祂活。

關於人的受造，神說，「我們要按著我們的形像，照著我們的樣式造人，使他們管理……。」（26）這給我們看見神創造人的定旨。倪弟兄曾說，創造所表明的比救贖更為重要，因創造乃是以神的計劃為目標，而救贖只是補救的（參倪柝聲文集第二輯第二十六冊，六九頁）。在神的創造裡，我們看見神原初創造人的定旨。我們按著神的形像被造，目的是要作神的彰顯；我們有神的管治權，是為了作神的代表。神不是造了人類，祂所造的人乃從神類，這人有神的形像和樣式。這給我們看見，神創造人的目的是要人彰顯神並代表神。因此，人為著神以外的其他事物，是不正確的。因著人被撒但引誘，吃了善惡知識樹的果子，罪就進到人裡面（創三1~6）。從那時起，人開始為自己活，不再為神活；此時神所創造的人就成了墮落的人類。要知道，神並沒有創造人類。神創造人，是要人從神類，從祂自己一類；神創造人，是要人為著祂。

2 燔祭的意思是，我們是神所創造的人，為著彰顯祂並代表祂，不該為著神以外的事物（一27~28，參詩七三25，可十二30）。

因著墮落，今天幾乎每一個人都為自己活—讀書為自己，受教育為自己，嫁娶為自己，生養孩子為自己，作生意賺錢為自己。可以說，全世界墮落的人都為撒但所利用，有誰是為著神而活呢？不僅人作壞事是為自己，甚至人作好事也是為自己。試問，你養育兒女是為著神麼？你的事業是為著神麼？今天，我們最大的問題在於我們沒有為著神，但感謝神，祂給了我們燔祭這個供備。因著墮落，我們成了一班以自我為中心、為目標的人，但神卻給了我們燔祭這個供備。

3 我們必須領悟我們沒有絕對為著神，並且我們在自己裡面無法絕對為著神，然後我們需要以基督為我們的燔祭（利一3~4）。

事實上，我們不絕對，也不能絕對；為著燔祭這個供備，我們讚美神。我們有燔祭，有一位是絕對為著神的。我們需要以基督為我們的燔祭。

a 基督作我們的燔祭，是完全、絕對為著神的（約四34，五30，來十8~ 10）。

b 凡主耶穌所是的、所說的、所作的，都是絕對地為著神（約六38，五17、36、43，八28，十25，十二49~50）。

在宇宙中有這樣一位，過一種絕對為著神的生活，這是何等美妙。基督來到地上，不僅僅是要為著人的罪受死，解決罪的難處，成功救贖，叫我們不落在神的審判之下；事實上，基督來到地上主要的目的，是要過一種完全且絕對為著神的生活。

當全宇宙中的每一個人都為著自己而活時，這裡有一位是絕對為著神的。主在約翰六章三十八節說，「因為我從天上降下來，不是要行我自己的意思，乃是要行那差我來者的意思。」這說出基督受父差遣而來，是要行父的意思。祂在五章四十三節又說，「我在我父的名裡來。」主不是在自己的名裡來，乃是在父的名裡來。在八章二十八節，耶穌對猶太人說，「你們舉起人子以後，必知道我是，並且知道我不從自己作什麼；我說這些話，乃是照著父所教訓我的。」這裡有一位不從自己作什麼；祂乃是照著父的教訓而說話。祂在十二章四十九至五十節說，「因為我所講的沒有出於自己的；……我所講的，乃是父怎樣告訴我，我就照樣講。」在地上有這樣的一位，是神成為肉體，絕對為著神而活。祂是真正的燔祭，沒有瑕疵，沒有殘疾。我們墮落的人都是為著自己，但神給我們的供備，乃是基督這位無瑕無疵的羔羊，作我們的燔祭，使我們可以按手在祂頭上，與祂聯合。

二　約翰七章啟示基督完全夠資格作燔祭。

1 主過著受約束的生活，不為自己行事，祂是尋求神的榮耀，為著神的滿足（3~9、18）。

約翰七章說到在住棚節的時候，「耶穌的兄弟就對祂說，你離開這裡上猶太去吧，叫你的門徒也看見你所行的事。人要顯揚自己，沒有在隱密中行事的。你若行這些事，就當將自己顯明給世人看。原來連祂的兄弟也不信入祂。」（3~5）作為第一個神人，主絕對為著父而活，過一種受約束的生活。所以祂對祂的兄弟說，「我的時候還沒有到，你們的時候卻常是方便的。」（6）主是受約束的。祂的兄弟什麼時候要作什麼事，都可以隨自己的意思，但祂並非如此。父沒有讓祂去，祂就不能去；父沒有差遣祂，祂就不能去。主耶穌不為自己而活，祂這種生活的主要特徵就是受約束。我們要領悟，耶穌作為無限的神，不需要受約束。祂是永遠、無所不知、無所不能的，祂想作什麼就可以作什麼；但主作為第一位神人，將自己擺在燔祭的地位，願意受約束到極點。

接著在七至九節祂說，「世人不能恨你們，卻是恨我，因為我指證他們所作的是惡的。你們上去過節吧，我現在不上去過這節，因為我的時候還沒有到。耶穌說了這話，仍舊住在加利利。」有時我們想要去一個地方，有些弟兄可能建議我們等一等；然而因著我們很想去，就說自己等不了，急著要作一些事。這說出我們不願意受約束，我們是按照自己的偏好、利益、選擇而生活。然而，第一個神人作為燔祭，乃是絕對為神而活。祂完全將自己擺在限制之下；祂受約束，不為著自己，只為著神而活。

2 在十六至十八節我們看見，主耶穌不從自己說什麼，因而不尋求自己的榮耀；祂尋求那差祂來者的榮耀。

在執行神新約的職事上，主耶穌過一種達到五重標準的生活。第一，祂從來不憑著自己作什麼（約五19）。第二，祂不作自己的工（四34，十七4）。第三，祂不說自己的話（十四10、24）。第四，祂不憑著自己的意思作什麼（五30）。第五，祂不尋求自己的榮耀（七18）。（參長老訓練第一冊，五一至五二頁）。這是五重的標準。你曾看過地上有人這樣生活麼？祂不憑著自己作什麼，不作自己的工，不說自己的話，不憑著自己的意思作什麼，也不尋求自己的榮耀；這是新約職事的標準，是第一位神人作為燔祭的圖畫。

3 約翰七章啟示主耶穌是受神約束的人，祂屬乎神，祂奉神差遣、從神而來，祂不說自己的話，而是講說神（18，十二49~50）。

4 主說神的話，神就藉著祂的說話彰顯出來；神藉著祂的說話從祂裡面出來了（七17~18）。

5 在約翰七章，我們看見主耶穌是燔祭的實際，因祂過著受神約束且完全為神的生活。我們不絕對，也無法絕對，但這裡有絕對的一位。祂完全夠資格作我們的燔祭，使我們可以與祂成為一。

貳　燔祭的預表裡啟示了神聖的三一（利一3、8~9）。

聖經中所啟示的神聖三一乃是為著我們的享受；神是三一的，是為使神能將祂自己分賜到我們裡面，叫我們有分於祂。這是很有意義的。在利未記所記載的五種祭裡，都可以看見神聖的三一。神聖三一乃是五種祭的基本結構。三一神是不斷作工的那一位，是悅納祭物的父，是服事的子，也是調和的靈。三一神是祭物的元素，也是使獻祭得以執行的執行者，好叫我們完滿享受神聖三一的神聖豐富。這些關於神聖三一的要點非常有意義，但不是為著神學的辯論，乃是要使我們有分於神聖的豐富。

一　在三節和八至九節中，啟示出神聖三一的幾個重要項目：燔祭、會幕、耶和華、祭司、火以及水。

二　燔祭預表基督是使神滿足的食物（3）。

基督是真燔祭，祂是使神滿足的食物。

三　會幕預表子基督是獻祭的地方（1、3）。

帳幕是基督的預表，祂是會幕的實際。祂是我們與神相會的地方，也是獻祭的地方。

1 祭物是在會幕門口獻上的；祭要獻得合法，就不能獻在其他地方。

我們必須到會幕那裡獻上祭物，就是在基督裡獻上基督。

2 我們要獻上任何東西給神，必須以基督作為獻祭的立場。

不要以你自己的義，你自己的好為立場。我們要以基督為獻祭的立場，來向神獻祭。

四　在利未記一章，子基督被獻給耶和華，所以耶和華是指父作為悅納祭物者（3）。

五　在八至九節，供職獻祭的祭司預表子基督是服事者，就是我們的大祭司，是照著麥基洗德的等次永遠為祭司（來四14~15，五5~6，七17）。

基督是祭物本身，也是獻祭的地方，我們要將祭物帶到基督這裡。此外，基督也是獻上祭物的人，就是供職獻祭的祭司。

六　正如燔祭、會幕和祭司所預表的，子基督同時是祭物、獻祭之處和獻祭的服事者（利一3、8）。

七　火表徵神是悅納的憑借（8~9）。

1 火燒燬併吞沒；神是藉著焚燒悅納祭物。

2 焚燒燔祭的火就是神自己；火就是神的口（來十二29）。

神借焚燒來吃。當火焚燒的時候，那就是神的口，吃下所有的祭物。

3 燔祭的焚燒就是神聖的吃（民二八2）。

神乃是藉著焚燒，將所獻給祂的祭物吃下去。

八　用來洗燔祭牲內臟與腿的水，表徵那靈是洗滌的憑借；基督內裡的各部分和祂日常的生活行動，一直為聖靈所洗滌，使祂蒙保守，不因接觸屬地的事物而被玷污（利一9，約七38~39）。

九　在利未記一章三節和八至九節我們看見，整個神聖三一都與燔祭有關。我們能取用這美妙的燔祭，就是分享、有分於神聖三一所有的豐富。

三　今天在我們的基督徒生活和召會生活中，需要常時不斷的燔祭（3~4、8~9，六9、12上、13）。

這是本篇信息的負擔和焦點。我們已經看過燔祭的各方面，以及燔祭的意義，接著我們要按照新約的教訓，來看如何應用燔祭。在燔祭的條例裡有一條，就是燔祭需要一直不斷地獻上，壇上的火要一直燒著，不可熄滅（9、12上、13）。燔祭不是偶然獻上的，乃是常時不斷地獻上，並且壇上的火不可熄滅。

現在我們要說到奉獻這件事。嚴格來說，我們不能說燔祭就是我們的奉獻，但我們可以說，燔祭與我們的奉獻有密切的關聯。出埃及二十九章和利未記八章都說到亞倫和他兒子們承接聖職，奉獻給神。為著他們的承接聖職，神囑咐摩西要帶一隻公牛犢、兩隻公綿羊和一筐無酵餅來（1~ 2，出二九1~3）。公牛是為著贖罪祭（10~14，利八14~17）。第一隻公綿羊是作燔祭，宰殺之後完全為著神的滿足（出二九15~18，利八18~21）。

第二隻公綿羊被稱為承接聖職所獻的羊（出二九22下，利八22）。摩西要取這羊的血，抹在亞倫和他兒子們的右耳垂上、右手的大拇指上和右腳的大拇指上（出二九20，利八23~24），好叫他們承接聖職。耳說出他們所聽的，手說出他們所作的，腳代表他們所行的，這些都需要抹上血，表徵用基督的血潔淨並聖別。

然而，為著承接聖職，以上所說的這些還不夠；「〔摩西〕又取脂油，就是肥尾巴，並髒上所有的脂油和肝上的網子，兩個腰子和腰子上的脂油，並右腿，再從耶和華面前裝無酵餅的筐子中取一個無酵餅，一個調油的餅和一個薄餅，……把這一切放在亞倫的手上和他兒子們的手上，作為搖祭，在耶和華面前搖一搖。摩西從他們的手上接過來，燒在壇上的燔祭上，都是承接聖職所獻怡爽的香氣，是獻給耶和華的火祭。」（25~28）這火祭是為著神的滿足。

當我們講到燔祭的應用，絕不能略過我們的奉獻。在新約中，特別是在保羅的書信中，著重地說到我們的奉獻（羅十二1）。燔祭需要整夜不斷地焚燒，壇上的火需要常時不斷地燒著，不可熄滅。這火從天降下，焚燒祭物。什麼能夠維持這火一直不斷地焚燒？神囑咐祭司要加上柴，好使火一直不斷地燒著。今天我們的基督徒生活，召會生活，需要常時不斷的燔祭。我們的奉獻需要是不間斷的、繼續的；燔祭壇上的火不可熄滅。我們絕不該說，自己得救時就奉獻給主；也不該說，上個月已經奉獻給主。每一天，我們都應該對奉獻有新鮮的應用與經歷。燔祭需要是常時不斷地獻上，不該偶爾為之。當我們覺得自己過得不錯，正在基督徒生活的高峰時，我們很容易奉獻。然而有時我們處在低谷中，我們就不奉獻了。其實不論在高山或低谷，都必須奉獻自己。燔祭必須是持續、不間斷的。我們的奉獻不該是一種活動或作為，乃該是一種生活。當我們感覺好的時候，需要奉獻；我們感覺不好的時候，仍然需要奉獻。

一　神的百姓必須每天獻燔祭，並且早晨獻，晚上也得獻；每逢安息日、月朔、節期，還得特別地獻（民二八3~二九40）。

藉著神的恩典，我要向你們作見證。在我基督徒生涯的五十年間，每天早上我都將自己更新地奉獻給神。我不是特別的人，也沒有特別的感覺，但每早晨我都更新我的奉獻。然而我也得承認，我並非每個晚上都奉獻。照這裡所說，燔祭乃是早晨獻，晚上也得獻。早晨我們知道當天有許多事情要面對，就把自己奉獻給主。到了晚上，一切都完成了，我們上床休息就忘記奉獻。其實我們將一切都完成了，還需要再獻上燔祭。早晨我們感覺比較好，晚上感覺可能不太好，那些都不重要。無論早晨或晚上，我們都需要獻燔祭。此外，每逢安息日（意即每週）、月朔（意即每月）、節期（意即每年），我們還得特別地獻燔祭。我們每天、每週、每月、每年，以及在每次特別的節期，都需要不斷地獻上燔祭。有時在特別的光景中，我們也需要特別地獻上燔祭。

李弟兄甚至提醒我們，參加擘餅聚會之前，要更新地奉獻自己。我們若是每次參加擘餅聚會前都奉獻自己，我們還會遲到，或在聚會中不說話、不展覽基督、不獻上禱告和讚美麼？主要恢復、復興並加強我們的奉獻。我們不該只研讀燔祭的意義。燔祭對我們到底意義何在？它該是我們日夜持續不斷的經歷。我們需要獻上燔祭給神。若是每個主日我們都特別的、更新的將自己奉獻給神，我們來聚會就會不一樣。

二　因著對於燔祭這樣的要求，銅祭壇被專一的稱作「燔祭壇」（出三十28，三八1）。

雖然其他祭物也放在這祭壇上，但銅祭壇卻被專一的稱作「燔祭壇」，說出這座祭壇是為著燔祭的，是為著神的滿足。

三　燔祭乃是常時不斷的祭，燔祭的火不可熄滅，必須日夜燒著（利六9、12上、13）。

1 「燔祭要整夜在壇上的焚燒處，直到早晨，壇上的火要一直燒著。」（9）

a 「壇上的火要在其上一直燒著，不可熄滅。」（12上）

b 「火要在壇上一直不斷地燒著，不可熄滅。」（13）

我們要讓壇上的火一直燒著。

2 「整夜……直到早晨」表徵燔祭該留在焚燒的地方，經過這世代的黑夜，直到早晨，就是直到主耶穌再來（9，彼後一19，瑪四2）。

我們將自己獻給主，不該只在某些情形中，也不該僅限於某些時間。我們獻給主該如同燔祭，要留在壇上的焚燒處，經過這世代的黑夜，直到早晨，就是直到主耶穌再來。在黑夜的時候，我們仍要留在燔祭焚燒的地方。在現今這世代的黑夜中，會發生許多事，有好事、壞事、邪惡的事、消極的事。我們該作什麼呢？正如燔祭所表明的，我們要留在壇上的焚燒處，直到早晨；這該是我們的地位。

3 壇上的火要一直燒著，表徵神是宇宙中聖別的火，隨時預備好接納（焚燒）所獻給祂的食物，也表徵神悅納所獻給祂之物的願望，從不止息（利六9下、12上、13，來十二29）。

有時我們會對主說，「主，我的光景不好，我很軟弱，我無法將自己奉獻給你。」然而，即使我們的奉獻不是那麼完全、絕對，我們還是要將自己奉獻給主，因為神等不及要焚燒，要悅納我們的奉獻。

或許我們年輕時曾將自己奉獻給主，在職之後就到世界裡去了，但神仍然沒有忘記我們的奉獻，祂要焚燒我們所獻的祭物。也許有人到外地讀書，神會記得他曾經在某次特會中奉獻自己；神這火是隨時預備好要焚燒的。當我們奉獻時，不要考慮自己的光景，不要想自己夠不夠資格。我們沒有一個人夠資格，唯有基督夠資格，祂是真正奉獻的那一位，祂是真正的燔祭。

嚴格地說，我們將自己奉獻給主時，不是奉獻自己，乃是按手在基督身上。有幾次，當早晨我要將自己奉獻給主，但我發現自己一無所有，沒有什麼可以奉獻給祂。主提醒我要按手在祂身上，祂是真正的燔祭，是絕對、完全的一位，只要在祂裡面，藉著祂，我就能蒙神悅納。所以，不是我們有什麼可以奉獻給神，我們乃是按手在基督身上；在祂裡面，藉著祂，我們就能將自己奉獻給神，並蒙神悅納。

四　燔祭的預表給我們看見，我們必須有常時不斷之燔祭的生活，有火終日在壇上燒著的生活（利六12上、13）。

關於屬靈的火，倪弟兄曾在信息裡說，「這火是主來摔在地上的，這火也就是福音，能叫你事奉，叫你受逼迫，叫你捨命。火在個人方面完全看奉獻，奉獻在祭壇上有多少，火燒就有多大。若奉獻不夠，火就不著，所以我們的奉獻不能有所保留。

「奉獻又是從光照來的。我們乃是在我們所得著的光裡，把自己奉獻給神的。奉獻只能照著我們所領會到的來奉獻，只能照著我們屬靈的眼睛所能看見的來奉獻。我們所看見的光，是從我們與神的交通裡摸著的。藉著與神不斷地交通，神就光照我們，啟示我們。我們在神的光照下，看見神對我們的要求是如何，就願意把自己奉獻給神。然後神就降下火來，悅納我們的奉獻。所以火是借奉獻從神傳遞得來，並非自己點著的。這就是祭壇上的火，祭物擺上了，火就降下來。奉獻不只是一次就夠了，乃是繼續的。我們在起頭的時候，還不知道奉獻的是什麼；逐漸的我們所得的光照加多，奉獻就越來越多，越來越徹底。奉獻越厲害，祭壇的火越大。奉獻是跟著光照，我們所得的光照有多少，就該奉獻多少。我們的奉獻要趕得上神所給的光照。」（倪柝聲文集第三輯第十五冊，二七至二八頁）

我們越奉獻就越有火。嚴格地說，我們不該追求火，我們需要加添我們的奉獻。在燔祭的圖畫中，祭司需要每早晨在壇上燒柴（利六12中）。基督這燔祭乃是擺在柴上，這柴就是我們；壇上的火是從天上降下來，而燔祭是在柴上。這說出雖然我們不能自己生火，不能有人工的火，但需要我們加上柴，需要把我們自己擺在壇上焚燒。

我們不能被動等神來焚燒，乃必須主動加上柴，就是要挑旺我們的靈。羅馬十二章十一節說，我們要「靈裡火熱，常常服事主」。有時，可能你並不樂意到聚會中，也不想說什麼話，更不想作任何事。這時你該怎麼辦？只是坐在那裡等火從天上降下麼？不，你要加柴，要主動把自己獻上，說，「主啊，我不要讓這個聚會空洞，我不要讓這個聚會白白過去，我要操練我的靈。甚至當我不覺得自己有什麼可以說的時候，我還要加上柴。」基督作為獻在壇上的燔祭，乃是在柴上被焚燒，這與操練我們的靈有極大的關係。我們若不操練我們的靈，神就無法行動，也無法作工。

肆　過常時不斷之燔祭的生活，就是成為活祭（羅十二1）。

我們獻上自己成為活祭，就是照著新約的教訓，應用基督作燔祭。

一　燔祭預表我們的奉獻，也就是把自己獻給神作活祭；奉獻的意義，就是把自己獻給神作活祭（利一3~4、8~9，六9、12上、13，羅十二1）。

「祭」（sacrifice）有犧牲的意思，表明我們願意成為無有，願意放下一切，失去一切。保羅藉著神的憐恤勸我們，將身體獻上，當作活祭（羅十二1）。當我們把一樣東西放在祭壇上時，就失去對它的掌控。因此，成為祭物被火焚燒，乃是讓主得著完全的主權。因著我們成為祭物，就不能限制神拿多少，主權完全在神手中；我們只能讓神佔有，為祂使用，祂要用多少就多少。無論神要不要用我們，對我們而言都沒有差別。我們的態度該如同詩歌三百零四首第三節所說：「準備為你前來負軛，或是不用放一邊。」

有時我們想，因為我們奉獻給神了，所以要移民到某地，或是兩三個月內要讀經一遍，或是今年要帶一個人歸主。試問，這些是奉獻，或者只是我們在神面前的起誓？正確的奉獻乃是將我們自己向神完全降服。按照利未記八章所描繪的圖畫，祭司亞倫和他兒子們承接聖職，是要雙手充滿祭物。「承接聖職」（出二八41）原文的意思是雙手充滿。不是我們定意要為神作什麼，反之，我們需要雙手充滿基督作祭物。

我們對獻祭的感覺，有時彷彿是我們承諾要投入某一件事。事實上，我們成為祭物，乃是要讓神在我們身上為所欲為。這是奉獻的意義，也是祭物的意義。李弟兄離世前最後一句話是「犧牲」（sacrifice），他的一生就是一個活祭。因此，當我們講到常獻的燔祭時，意思不是說，我們要把自己奉獻給主而竭力為主作事。反之，我們是要獻上自己作活祭，讓主照著祂所喜悅的，在我們身上成就祂所要作的事。

二　在舊約裡每日獻的燔祭，預表在新約裡，我們屬神的人應當每日將自己獻給神（民二八3~8）。

當我回顧自己基督徒的生活時，發現藉著每天將自己更新奉獻給主，保守了我的一生。這奉獻不是告訴自己要作什麼，而是將我的主權交給主。這是我蒙保守的一個因素。我們不僅早晨需要將自己獻給主，到了晚上，當工作完畢，我們同樣要對主說，「主啊，為著今天感謝你，我以你為燔祭獻給神。雖然我已經盡所能了，但我仍是無用的奴僕。在今天的末了，主，你仍是那真正的燔祭。」若是我們這樣作，我們的一生就會蒙保守、得加強，神也會在我們身上有路。

三　羅馬十二章一節的祭是活的，因為是復活而有生命的（六4~5）。

祭牲雖被殺死，卻又成了活祭，因為在了結之後，就有新生的起頭。保羅在加拉太二章二十節說，「我已經與基督同釘十字架；現在活著的，不再是我，乃是基督在我裡面活著；並且我如今在肉身裡所活的生命，是我在神兒子的信裡，與祂聯結所活的。」保羅在這裡說到他與主同釘，卻又仍然活著；這就是活祭。一面，我們已經與基督同釘十字架，已經被了結了；但另一面，我們仍然活著，然而這不是我們，乃是基督在我們裡面活著。

1 作活祭的意思是，我們一直將自己獻給主。

2 我們不斷將自己獻給主，主就能不斷地使用我們。

不要只是一年或一個月一次將自己奉獻給主，我們要不斷地將自己獻給主。奉獻在於兩件事：第一，在於愛；第二，在於主權。神已經付了重價買我們（林前六20，七23），因此，我們不屬自己。我們不能說，「今天我要奉獻，明天我不要奉獻。」我們沒有這個權利，因為我們不屬自己。奉獻也是一件愛的事。主用祂的愛吸引我們。這就如同出埃及二十一章裡，那奴僕所說的：「我愛我的主人和我的妻子兒女，不願意自由出去。」（5）因此，奉獻不是偶爾發生的，也不在於我們的感覺；我們需要繼續不斷地站在奉獻的地位上。

四　這祭是聖別的，因為在地位上，是基督的血，從世界和一切凡俗的人事物，分別出來歸與神的；並且在性質上，也是聖靈用神的生命，和神聖別的性情，將天然的生命和舊造，為著神的滿足，聖別而變化的，所以能討神喜悅（羅十二1）。

我們若要將自己當作活祭獻給主，就該有分別的記號，就是將屬神的和不屬神的分開。最近我對青職的聖徒很有負擔。我們處在科技快速發展的時代，普遍都使用手機和平板電腦；這些產品成為我們生活的一部分，使屬世界的和不屬世界的界線越來越難區分。三十年前，若使用電子裝置，就顯然是屬世的；那時，我們甚至砸碎電視。然而現在我們不可能把手機、平板燒燬。我看著年輕的一代長大，很多人在掙扎如何養育孩子，如何在召會生活、家庭生活、職場生活中取得平衡。比起三十年前，世界對你們有更多、更厲害的要求；世界也非常狡猾地潛入召會生活。我們裡面如何能持續不斷地焚燒？如何持續不斷地經歷燔祭，而在我們身上有分別的記號？世人能不能從你使用手機的情況看出你是基督徒，是跟他們不一樣的？

我們如今活在一個邪惡的世代，而且越來越邪惡。我們要學習經歷常獻的燔祭，就是不斷地將自己奉獻給主。你如何調整生活，如何取得平衡？你需要絕對把自己奉獻給主。不是要你丟掉手機，丟掉電腦；但你需要奉獻。你也許過了奉獻的關，卻仍不明白你的奉獻對於神今天的見證是多麼重要。你若沒有完滿的經歷奉獻，就會掙扎，與世界牽扯。如何在其中取得平衡呢？我經常對年輕人說，「要以基督為中心。」基督若是你的中心，一切就會平衡。並不是先取得平衡，乃是先以基督為中心。馬太六章說，「你們要先尋求祂的國和祂的義，這一切就都要加給你們了。」（33）我們若先尋求神的國和神的義，就能在一切的事上取得平衡。

五　按羅馬十二章一節的原文，身體是複數，祭是單數。保羅在這節講到奉獻，是確定的講到將身體獻上。我們的奉獻需要是實際的、確定的。

1 我們所獻上的，乃是許多身體，但我們所獻成的，卻是唯一的祭，這含示我們眾人在基督身體裡的事奉，不該是許多分開、各不相干、個別的事奉。

2 我們一切的事奉，該是一個整體的事奉，且該是獨一無二的，因為是基督一個身體的事奉（4~5）。

奉獻的目的是為著事奉神。我們不該分開、個別的事奉，乃該在身體裡事奉。物質的身體雖有許多，卻該是一個活祭。嚴格地說，奉獻不是個人的事，乃是團體的事。祭司體系乃是團體的事奉。就個人而言，必須與主辦交涉，將自己奉獻給神。然而，個人的奉獻需要聯於基督身體的奉獻。神所要的不是我們單獨奉獻去傳福音、移民或為神作什麼。個人的奉獻該是團體奉獻的一部分。神不太在意個人的奉獻，神在意團體的奉獻。

3 召會生活整體說來，乃是作神滿足的燔祭。

4 信徒將他們的身體獻上，當作活祭，而活在基督的身體裡；要有身體的生活，我們就需要將我們的身體獻給主和祂的身體（1、4~5）。

我們需要將身體獻上來參加聚會。如果你對聖徒說，「我在靈裡與你們同在」，這是不夠的。我們的身體需要來到聚會中，開口向主獻上讚美、禱告，或盡功用事奉主。我們的奉獻該是具體、確定的，並且聯於基督身體的生活。我們的奉獻該帶著身體生活的觀點。

伍　我們對神一切的事奉，都必須根據於燔祭壇上的火（11，利九24，十六12~13，六13，參十1~2）。

在舊約，對神的事奉開始於祭壇上的火。在利未記，當一切祭物都預備好，祭司也預備好要事奉，但若沒有火從天上降下來，就不能完成獻祭的事。從天上降下來的火，燒掉祭壇上的祭物，開始了祭司的事奉。同樣的，我們要事奉神，必須有從天上降下來的火，成為祭壇上焚燒的火。

一　神要以色列人的事奉是根據於這火（六13）。

二　我們在召會生活中對神的事奉，必須源於燔祭壇上的火，並且我們的事奉必須來自神焚燒的火，也是這火的結果（出三2、4、6，羅十二1、11）。

這火在李弟兄裡面焚燒，就將主的恢復帶到美國。這火也在許多主的僕人裡面焚燒，將主的話擴展到全世界。今天主恢復的擴展，不能藉著我們天然的熱心、計劃和安排。我們要禱告：「主，願你的火降下來。」我們獻上自己，在壇上加柴，就能帶進主的焚燒。我們若奉獻自己，火就要降下並焚燒；這才能構成我們對神的事奉。摩西四十歲時，在自己裡面發熱心，想要為神的子民作事。神卻要他等候四十年，直到他對自己完全失望，神才從荊棘中火焰裡向他顯現。我們對燔祭的經歷應該產生具體的奉獻，帶進蒙神悅納的事奉。神不要我們帶著自己的凡火事奉；火必須從天上降下來。我們要有這火，就必須奉獻；我們若奉獻，神已預備好要焚燒我們所獻給祂之物。神的火一直焚燒，就有真正的事奉（J. L.）

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第三周　常獻的燔祭—活祭

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讀經︰利一3～4、8～9，六9、12上、13，來十二29，羅十二1

詩歌︰英詩1138首

綱目 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

晨興 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

周　一

壹　燔祭預表基督，主要的不是在於救贖人脫離罪，乃是在於過一種完全且絕對為著神的生活，並在於祂是使神子民能過這樣一種生活的生命─利一3，約五19、30，六38，七18，林後五15，加二19～20:

一　在利未記裡首先提到的祭不是贖罪祭或贖愆祭，而是燔祭─一3：

1　我們第一需要基督作燔祭，因為我們在神面前的第一種光景，第一個問題，不是過犯，乃是不為著神：

a　神創造我們，是要我們作祂的彰顯和代表─創一26。

b　神創造我們，是要我們為著祂，並不是為著我們自己；但我們墮落的人為自己活，並沒有為祂活。

2　燔祭的意思是，我們是神所創造的人，為著彰顯祂並代表祂，不該為著神以外的事物─27～28節，參詩七三25，可十二30。

3　我們必須領悟我們沒有絕對為著神，並且我們在自己裡面無法絕對為著神，然後我們需要以基督為我們的燔祭─利一3～4:

a　基督作我們的燔祭，是完全、絕對為著神的─約四34，五30，來十8～10。

b　凡主耶穌所是的、所說的、所作的，都是絕對地為著神─約六38，五17、36、43，八28，十25，十二49～50。

週一晨興

周　二

二　約翰七章啟示基督完全夠資格作燔祭：

1　主過著受約束的生活，不為自己行事，祂是尋求神的榮耀，為著神的滿足─3～9、18節。

2　在十六至十八節我們看見，主耶穌不從自己說什麼，因而不尋求自己的榮耀；祂尋求那差祂來者的榮耀。─引用經文

3　約翰七章啟示主耶穌是受神約束的人，祂屬乎神，祂奉神差遣、從神而來，祂不說自己的話，而是講說神─18節，十二49～50。

4　主說神的話，神就藉著祂的說話彰顯出來；神藉著祂的說話從祂裡面出來了─七17～18。

5　在約翰七章，我們看見主耶穌是燔祭的實際，因祂過著受神約束且完全為神的生活。

貳　燔祭的預表裡啟示了神聖的三一─利一3、8～9:

一　在三節和八至九節中，啟示出神聖三一的幾個重要項目：燔祭、會幕、耶和華、祭司、火以及水。─引用經文

二　燔祭預表基督是使神滿足的食物─3節。

週二晨興

周　三

三　會幕預表子基督是獻祭的地方─1、3節：

1　祭物是在會幕門口獻上的；祭要獻得合法，就不能獻在其他地方。

2　我們要獻上任何東西給神，必須以基督作為獻祭的立場。

四　在利未記一章，子基督被獻給耶和華，所以耶和華是指父作為悅納祭物者─3節。

五　在八至九節，供職獻祭的祭司預表子基督是服事者，就是我們的大祭司，是照著麥基洗德的等次永遠為祭司─來四14～15，五5～6，七17。

六　正如燔祭、會幕和祭司所預表的，子基督同時是祭物、獻祭之處和獻祭的服事者─利一3、8。

七　火表徵神是悅納的憑借─8～9節：

1　火燒燬併吞沒；神是藉著焚燒悅納祭物。

2　焚燒燔祭的火就是神自己；火就是神的口─來十二29。

3　燔祭的焚燒就是神聖的吃─民二八2。

八　用來洗燔祭牲內臟與腿的水，表徵那靈是洗滌的憑借；基督內裡的各部分和祂日常的生活行動，一直為聖靈所洗滌，使祂蒙保守，不因接觸屬地的事物而被玷污─利一9，約七38～39。

九　在利未記一章三節和八至九節我們看見，整個神聖三一都與燔祭有關。─引用經文

週三晨興

周　四

三　今天在我們的基督徒生活和召會生活中，需要常時不斷的燔祭─3～4、8～9節，六9、12上、13：

一　神的百姓必須每天獻燔祭，並且早晨獻，晚上也得獻；每逢安息日、月朔、節期，還得特別地獻─民二八3～二九40。

二　因著對於燔祭這樣的要求，銅祭壇被專一地稱作「燔祭壇」─出三十28，三八1。

三　燔祭乃是常時不斷的祭，燔祭的火不可熄滅，必須日夜燒著─利六9、12上、13：

1　「燔祭要整夜在壇上的焚燒處，直到早晨，壇上的火要一直燒著」─9節：

a　「壇上的火要在其上一直燒著，不可熄滅」─12節上。

b　「火要在壇上一直不斷地燒著，不可熄滅」─13節。

2　「整夜……直到早晨」表徵燔祭該留在焚燒的地方，經過這世代的黑夜，直到早晨，就是直到主耶穌再來─9節，彼後一19，瑪四2。

3　壇上的火要一直燒著，表徵神是宇宙中聖別的火，隨時預備好接納（焚燒）所獻給祂的食物，也表徵神悅納所獻給祂之物的願望，從不止息─利六9下、12上、13，來十二29。

四　燔祭的預表給我們看見，我們必須有常時不斷之燔祭的生活，有火終日在壇上燒著的生活─利六12上、13。

週四晨興

周　五

肆　過常時不斷之燔祭的生活，就是成為活祭─羅十二1:

一　燔祭預表我們的奉獻，也就是把自己獻給神作活祭；奉獻的意義，就是把自己獻給神作活祭─利一3～4、8～9，六9、12上、13，羅十二1。

二　在舊約裡每日獻的燔祭，預表在新約裡，我們屬神的人應當每日將自己獻給神─民二八3～8。

三　羅馬十二章一節的祭是活的，因為是復活而有生命的─六4～5：

1　作活祭的意思是，我們一直將自己獻給主。

2　我們不斷將自己獻給主，主就能不斷地使用我們。

四　這祭是聖別的，因為在地位上，是基督的血，從世界和一切凡俗的人事物，分別出來歸與神的；並且在性質上，也是聖靈用神的生命，和神聖別的性情，將天然的生命和舊造，為著神的滿足，聖別而變化的，所以能討神喜悅─十二1。

五　按一節的原文，身體是複數，祭是單數：

1　我們所獻上的，乃是許多身體，但我們所獻成的，卻是唯一的祭，這含示我們眾人在基督身體裡的事奉，不該是許多分開、各不相干、個別的事奉。

2　我們一切的事奉，該是一個整體的事奉，且該是獨一無二的，因為是基督一個身體的事奉─4～5節。

週五晨興

周　六

3　召會生活整體說來，乃是作神滿足的燔祭。

4　信徒將他們的身體獻上，當作活祭，而活在基督的身體裡；要有身體的生活，我們就需要將我們的身體獻給主和祂的身體─1、4～5節。

伍　我們對神一切的事奉，都必須根據於燔祭壇上的火─11節，利九24，十六12～13，六13，參十1～2：

一　神要以色列人的事奉是根據於這火─六13。

二　我們在召會生活中對神的事奉，必須源於燔祭壇上的火，並且我們的事奉必須來自神焚燒的火，也是這火的結果─出三2、4、6，羅十二1、11。

週六晨興

第三周　週一

晨興餵養

利一3　他的供物若以牛為燔祭，就要獻一隻沒有殘疾的公牛；他要在會幕門口把公牛獻上，使他可以在耶和華面前蒙悅納。

約四34　耶穌說，我的食物就是實行差我來者的旨意，作成祂的工。

〔燔祭〕原文意，上升之物，指升到神面前的東西。燔祭預表基督，主要的不是在於救贖人脫離罪，乃是在於過一種完全且絕對為著神並滿足神的生活（利一9，約五19、30，六38，七18，八29，十四24），並在於祂是使神子民能過這樣一種生活的生命（林後五15，加二19~20）。燔祭乃是神的食物，使神可以享受並得著滿足（民二八2）。這祭每天早晚都要獻上（出二九38~42，利六8~13，民二八3~4）（聖經恢復本，利一3注1）。

信息選讀

你真是絕對地顧到神麼？你能說凡你所作的、所說的，和你所是的，都是百分之百的為著神麼？不能。我們沒有一個人能誠誠實實地說這句話。那我們怎麼辦呢？我們必須接受基督！我們需要祂作燔祭。燔祭表明基督是完完全全為著神的一位。如果你再讀四福音，你會看見有一個人生活在地上是百分之百為著神的。凡祂所作的、所說的、所是的，都是絕對的為著神。我們不是為著神，我們是為著自己的利益，和自己的選擇。但基督作我們的燔祭，是完全為著神的。

從前我的領會，以為我們首先需要基督作我們的贖愆祭，但是今天我的看法改變了。我們第一需要基督作燔祭。因為我們在神面前的第一個問題，不是過犯問題，乃是不為著神。我們或者有過犯，或者沒有過犯，我們仍然不多為著神。可能我們沒作錯事，但我們仍然不為著神。雖然我沒得罪這個人，也沒得罪那個人，我卻得罪了神，因為我沒有絕對地為著神。所以我們第一個需要，乃是基督作燔祭（李常受文集一九七一年第二冊，一六至一七頁）。

我們若從來沒有享受基督作燔祭，就無法領會我們多麼有罪。我們聽到福音而悔改之後，就曉得自己是有罪的。但是直到我們享受了基督作我們的燔祭，才知道我們多麼有罪。燔祭的意思是，神所創造，為著彰顯祂並代表祂的人類，不該為著神以外的事物，乃該絕對為著神。然而，我們卻沒有絕對為著神。我們需要瞭解這點，並以基督為我們的燔祭。只有當我們享受基督作我們的燔祭時，我們才知道自己多麼有罪。

我們若瞭解自己何等有罪，就曉得我們的愛和我們的恨一樣，都可能有罪。按倫理說，恨人是錯的，愛人是對的。我們可能以為在神眼中，愛人是蒙悅納的，恨人是不蒙悅納的。但在神眼中，我們都不是為神，乃是為自己而恨人，也是為自己而愛人。從這觀點來看，愛人和恨人都一樣有罪。凡我們為自己而不為神所作的，無論合乎道德與否，好或壞，愛或恨，在神眼中都是有罪的。只要你是為自己作的，都有罪。

神創造我們，是要我們為著祂，作祂的彰顯和代表。祂創造我們並不是為著我們自己。但我們向祂獨立而活。我們恨人，是向神獨立；我們愛人，也是向神獨立。這就是說，在神看來，我們的恨和我們的愛都是一樣的（利未記生命讀經，二一九至二二○頁）。

參讀：基督是實際，第二篇；利未記生命讀經，第二十三篇。

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第三周　週二

晨興餵養

約七16　耶穌回答說，我的教訓不是我自己的，乃是那差我來者的。

18　那從自己說的，是尋求自己的榮耀；唯有那尋求差祂來者之榮耀的，這人才是真的，在祂裡面沒有不義。

主過著受約束的生活，不為自己行事，祂是尋求神的榮耀，為著神的滿足。當主耶穌在殿裡施教的時候，猶太人希奇說，「這個人沒有學過，怎麼會明白書？」（約七15）主耶穌回答說，「我的教訓不是我自己的，乃是那差我來者的。人若立志實行祂的旨意，就必曉得這教訓或是出於神，或是我從自己說的。那從自己說的，是尋求自己的榮耀；唯有那尋求差祂來者之榮耀的，這人才是真的，在祂裡面沒有不義。」（16~18）這裡我們看見，主不從自己說話，不尋求自己的榮耀；祂尋求差祂來者的榮耀（約翰著作中帳幕和祭物的應驗，二四五至二四六頁）。

信息選讀

主是一位尋求神榮耀，為著神滿足的人；這不在於祂所行、所作的，乃在於祂屬乎神，受神差遣，從神而來，並且講說神。約翰七章沒有記載主耶穌所作的工；這一章啟示祂是受神約束的人，祂屬乎神，祂受神差遣，從神而來，祂不說自己的話，而是講說神。主說神的話，神就藉著祂的說話彰顯出來。神藉著祂的說話從祂裡面出來了。

因為主過著受約束的生活，過著尋求神榮耀的生活，祂就完全合格作燔祭。利未記有五個基本的祭：燔祭、素祭、平安祭、贖罪祭、贖愆祭。燔祭是獨特的，因它主要不是為著救贖；燔祭完全是為著神的滿足。按利未記一章來看，燔祭要焚燒成灰，作神的食物以滿足神。在約翰七章，我們看見主耶穌是燔祭的實際。祂過著受神約束且完全為神的生活；祂屬乎神，從神而來，並且受神差遣。

有誰尋求神的榮耀，為著神的滿足？今天這樣的生活，在基督徒中間難得一見。因為基督徒多半沒有過著受約束、尋求神榮耀的生活，來滿足神，所以他們無法懂得約翰七章。如果我們要懂得這一章，就必須是一班甘願受約束並尋求神榮耀的人。這就是作燔祭的生活（約翰著作中帳幕和祭物的應驗，二四六至二四七頁）。

利未記一章三節說，「他的供物若以牛為燔祭，……他要在會幕門口把公牛獻上，使他可以在耶和華面前蒙悅納。」八至九節說，「亞倫子孫作祭司的，要把肉塊、頭和脂油，擺列在壇上火的柴上。但燔祭牲的內臟與腿，那人要用水洗。祭司要把這一切全燒在壇上，當作燔祭，獻與耶和華為怡爽香氣的火祭。」在這些經節中有幾個重要項目啟示出神聖的三一：燔祭、會幕、耶和華、祭司、火以及水。我們需要認識這些項目的解釋，好明白燔祭的意義。

在民數記二十八章二節，耶和華說，「獻給我的供物，就是獻給我作怡爽香氣之火祭的食物。」所以，燔祭預表神的兒子基督成為食物，作神的滿足（聖言中所啟示的神聖三一，五八至五九頁）。

參讀：約翰著作中帳幕和祭物的應驗，第二十一篇。

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第三周　週三

晨興餵養

利一8~9　亞倫子孫作祭司的，要把肉塊、頭和脂油，擺列在壇上火的柴上。但燔祭牲的內臟與腿，那人要用水洗。祭司要把這一切全燒在壇上，當作燔祭，獻與耶和華為怡爽香氣的火祭。

利未記一章三節中的會幕，預表子基督是獻祭的地方。祭物是在會幕門口獻上的。祭要獻得合法，就不能獻在其他地方。同樣的，我們要獻上任何東西給神，必須以基督作為獻祭的立場。我們若這麼作，神就會悅納我們的奉獻。在申命記十二章五至十四節，神吩咐以色列人不可在這地方之外獻祭。……以錯誤的方式獻祭給神也是罪。該隱的祭為神所棄絕，因為他獻祭給神，卻沒有以基督作為獻祭的根據（創四3、5）（聖言中所啟示的神聖三一，六○頁）。

信息選讀

耶穌是新約中的耶和華，因為「耶穌」這名意為「耶和華救主」。然而，……在出埃及三章六節，耶和華作為亞伯拉罕、以撒、雅各的神，乃是三一神。在利未記一章這裡，子基督被獻上給耶和華，而耶和華是指父作為悅納祭物者。這給我們看見，我們無法照著傳統神學的道理將三一神系統化。……在八至九節，祭司預表子基督是服事者。祭司擔任獻祭的服事。在希伯來書，保羅寫到，基督是我們的大祭司（四14~15，五5），照著麥基洗德的等次永遠為祭司（6，七17）。因此，正如燔祭、會幕和祭司所預表的，子基督同時是祭物、獻祭之處和獻祭的服事者。就著邏輯而言，這是無法理解的。這就好像說餐廳、食物和侍者都是同一個。這給我們看見，傳統教訓論到三一並不充分，也看見人的頭腦無法完全領會三一。

利未記一章八至九節的火，表徵神是悅納的憑借；火焚燒併吞沒祭物。正如我們用口接受食物。同樣的，神是藉著焚燒悅納祭物。因此嚴格地說，火就是耶和華的口。我們不會說，「我的口吃。」我們乃是說，「我吃。」所以，在吃的事上，我們的口乃是我們的人位。同理，焚燒燔祭的火就是神自己。希伯來十二章二十九節說，「我們的神乃是烈火。」神聖的火焚燒，是為著審判或悅納。焚燒燔祭的火不是為著審判，而是為了蒙神悅納。燔祭的焚燒就是神聖的吃。

用來洗燔祭牲內臟與腿的水，表徵那靈是洗滌的憑借。這並非暗示基督是不潔的。反之，這指明基督內裡的各部分和祂日常的生活行動，一直為水所表徵的聖靈（約七38~39）所洗滌，使祂蒙保守，不因接觸屬地的事物而被玷污。

我們已經看過，燔祭表徵基督作食物使神滿足。我們也看見，整個三一都與燔祭有關。父神是悅納者；子神是獻祭者、獻祭之處和服事者；靈神是洗滌者。悅納的火乃指整個神格。有些人可能以為，把子視為火的一部分是錯誤的，因為子作為祭物乃是為火所焚燒。特別在我們研讀舊約預表時，關於三一之傳統、系統的教訓，完全是不足的。關於三一的系統教訓為永無止境的辯論開了門，因為三一是個奧秘，我們無法完全明白（聖言中所啟示的神聖三一，六○至六二頁）。

參讀：聖言中所啟示的神聖三一，第六章。

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第三周　週四

晨興餵養

彼後一19　我們並有申言者更確定的話，你們留意這話，如同留意照在暗處的燈，直等到天發亮，晨星在你們心裡出現，你們就作得好了。

利六13　火要在壇上一直不斷地燒著，不可熄滅。

奉獻的關是我們其他經歷的關鍵，並且奉獻是我們一生之久而非一勞永逸的經歷。在以色列人的預表裡，他們必須每日早晚獻燔祭（利六9、12~13）。祭壇稱為燔祭壇（出三十28）。燔祭乃是常時不斷的祭，燔祭的火不可熄滅，必須日夜燒著。這預表給我們看見，我們必須有燔祭的生活，有火終日在壇上燒著的生活。我們基督徒該每日早晨獻上自己，在晚上一天的責任結束時再次獻給主，這是完全正確的。我們也許認為這樣太過了，因為我們已將自己奉獻給主多年。但我們仍然需要每天早晚奉獻自己。此外，雖然不是律法，但我們該特別為著主日，以及主日的事奉和敬拜，奉獻自己，這樣作是對的（李常受文集一九六四年第四冊，五二三頁）。

信息選讀

燔祭乃是要每天獻的，並且早晨獻，晚上也得獻。每逢安息日、月朔、節期，還得特別地獻（民二八）。有了重大的事故，也都得特別地獻燔祭（利八18、28，王上三4、15，八62~64）。……在每一天裡，在每一個節令裡，在每一個事故上，都得獻。所以燔祭乃是舊約最重要的一個祭。甚至連那銅祭壇，都因此被專一地稱作「燔祭壇」〔利四7〕。。這也是預表說，我們每天都要有新的奉獻；遇到特別的時節、特別的事故，還要有特別的奉獻。我們若能這樣一再地有奉獻，奉獻的經歷在我們身上就能一再加多，逐漸成形了（生命的經歷，四五頁）。

在利未記六章九節……我們看見燒燔祭絕不可停止。要確保這火一直燒著，祭司必須一直在火上加柴。

燔祭要整夜在壇上的焚燒處，直到早晨；這表徵所獻的應當留在焚燒的地方，經過黑夜，直到早晨。「整夜」意思就是這整個黑暗的世代。我們所在的世代乃是黑夜。燔祭應當不斷地焚燒，經過整個黑夜，直到早晨。……無論夜有多長，早晨終會來到，太陽必要升起。真正的日出乃是主的回來，我們為此等待。然而，我們不該期望主快快回來，以免我們受黑夜的煎熬。我們越為此求祂快回，祂就越為我們的緣故，並為叫我們經過更長的黑夜而遲延回來。

壇上的火要一直燒著（六9下、12上、13）。十二節上半說，「壇上的火要在其上一直燒著，不可熄滅。」……壇上的火一直燒著；這首先表徵神是宇宙中聖別的火，隨時預備好接納（焚燒）所獻給祂的食物。神接納我們就是焚燒我們。我們被神焚燒時該感到高興，因為這焚燒，意思就是神接納我們。……一直焚燒的火，也表徵神悅納所獻給祂之物的願望，從不止息。神渴望悅納我們，祂藉著焚燒來悅納我們。祂越焚燒我們，就越悅納我們（利未記生命讀經，六八、二四八至二四九頁）。

參讀：生命的經歷，三三至三九頁；民數記生命讀經，第四十篇。

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第三周　週五

晨興餵養

羅十二1　所以弟兄們，我藉著神的憐恤勸你們，將身體獻上，當作聖別並討神喜悅的活祭，這是你們合理的事奉。

5　我們這許多人，在基督裡是一個身體，並且各個互相作肢體，也是如此。

人看見了奉獻的根據，也有了奉獻的動機，就肯奉獻了。那麼怎樣才算是奉獻？奉獻的意義究竟是什麼？羅馬十二章一節……給我們看見，奉獻的意義就是作「祭」（生命的經歷，三三頁）。

信息選讀

祭物……一獻作燔祭，就燒在祭壇上，化作馨香之氣，而成為神的食物（利三11）。神悅納了這些祭物的馨香之氣，就得著了滿足。這些獻祭的事，就是預表我們的奉獻。所以我們奉獻作祭的意義，也就是把自己獻給神，當作神所悅納的食物，使神得著滿足。我們這些人原來好像一堆白米，可以作這個用，也可以作那個用，有一天因著神的需要，就從原來的米堆中分別出來，又被作到一個地步，燒成飯，擺在神的飯桌—祭壇—上，就作了神的食物，而叫神得著滿足。這就是作祭的意義，也就是奉獻的意義（生命的經歷，三五頁）。

在舊約，神要祂的百姓天天向祂獻燔祭，作祂的食物，使祂得著滿足。這預表在新約我們屬神的人，要天天將自己獻給神作燔祭，使祂得著滿足。不過舊約的人所獻的是死祭，我們所獻的是活祭。二者的性質雖不同，意義卻是一樣，就是作神的食物，叫神滿足。將自己獻給主，乃是作使主得滿足的祭物，不在乎我們為主作什麼，乃在乎我們叫主得滿足。這是我們奉獻自己給主的真正意義（生命課程，一二○頁）。

在羅馬十二章，乃是為著召會的生活將我們的身體獻上當作活祭。這祭是活的，因為是復活而有生命的，不像舊約的祭是殺死的。這祭也是聖別的，因為在地位上，是基督的血，從世界和一切凡俗的人事物，分別出來歸與神的；並且在性質上，也是聖靈用神的生命，和神聖別的性情，將天然的生命和舊造，為著神的滿足，聖別而變化的，所以能討神喜悅。

〔按羅馬十二章一節的〕原文，身體是複數，祭是單數。這表明我們所獻上的，乃是許多身體，但我們所獻成的，卻是唯一的祭，這含示我們眾人在基督身體裡的事奉，不該是許多分開、各不相干、個別的事奉；我們一切的事奉，該是一個整體的事奉，且該是獨一無二的，因為是基督一個身體的事奉（聖經恢復本，羅十二1注5）。

羅馬十二章的奉獻，乃是基督徒生活中，對神工作的頭一個反應，這反應就是奉獻給神作活祭。「祭」在舊約乃是可殺、可死的祭牲。凡獻在壇上為祭的，都得死；並且一死就過去了，不再有任何用處。每個祭牲只能獻一次，不能再獻第二次，因為是死的。今天我們乃是祭，所以是可死的。但是感謝神，我們又是活的，因為是「活」祭。這意思就是說，我們能長久不斷地把自己交在主手中，一直獻給主作祭牲，主隨時可以用我們。作活祭是我們基督徒對神當作的頭一件事（主恢復中成熟的帶領，一九九頁）。

參讀：羅馬書生命讀經，第二十五篇；向律法死，向神活，第六篇。

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第三周　週六

晨興餵養

利九24　有火從耶和華面前出來，燒盡了壇上的燔祭和脂油；眾民一見，就都歡呼，面伏於地。

羅十二11　慇勤不可懶惰，要靈裡火熱，常常服事主。

在羅馬十二章一節保羅……勸我們將身體獻上，當作「活祭」。在六章十三、十九節，他鼓勵我們獻上身體的肢體作兵器以爭戰，並作奴僕以事奉，因為六章是爭戰和事奉的事。然而，在召會生活裡是祭的問題，是將我們自己獻給神作祂滿足的問題。召會生活整體說來乃是一個祭，作神的滿足。雖然有許多身體獻上，卻是一個祭。為什麼有許多身體，卻只有一個祭？因為許多肢體是一個身體，許多信徒是一個召會（羅馬書生命讀經，三五一頁）。

信息選讀

信徒將他們的身體獻上，當作活祭，而活在基督的身體裡。在羅馬十二章一節保羅說，「所以弟兄們，我藉著神的憐恤勸你們，將身體獻上，當作聖別並討神喜悅的活祭，這是你們合理的事奉。」要有身體的生活，我們就需要將我們的身體獻給主和祂的身體。我們該為著主的身體，將我們的身體獻給主。主在祂的救恩裡，釋放了我們的身體脫離仇敵撒但篡竊的手。現今，我們在與基督生機的聯結裡，需要為著身體的生活，將我們得釋放的身體獻給主（新約總論第六冊，二五九頁）。

人對神一切的事奉，都必須根據於燔祭壇上的火。在舊約，所有到神面前事奉的人，都必須在神面前燒香；燒香代表人在神面前所給神的事奉，並且燒香的火必須取自燔祭壇（利十六12~13）。如果不是用燔祭壇的火來燒香，人在神面前的事奉，非但不蒙悅納，反而要遭受死亡的審判（十1~2）。所以舊約清楚給我們看見，所有在神面前的事奉，都是根據於燔祭壇上的火。

當以色列人跟著會幕在曠野行走的時候，他們在神面前的事奉，乃是開始於燔祭壇上的火燒起來時。利未記給我們看見，燔祭壇上的火是從神那裡降下來的（九24）。當那火還沒有降下之時，以色列人還沒有開始事奉神，也還不能開始事奉神。他們雖然已經蒙神拯救，出了埃及，過了紅海，也在西乃山下豎起帳幕，但是直到那個時候，他們對神還沒有事奉，而且也不能事奉；因為他們還沒有事奉的根據。他們事奉的根據，乃是燔祭壇和其上的火。光有燔祭壇還不夠，必須有火降在燔祭壇上才可以。

到了利未記的起頭，……神在他們對面，……但他們還不能有事奉。……一直到九章，神來帶領他們，叫他們作一件應該作的事，使天上的火可以降下。

因為天上的火只能因著燔祭降下來。光有祭壇不夠，還必須在祭壇上擺上燔祭才可以。把燔祭牲殺了，剝了，切了，洗了，然後擺在祭壇上，到了這個時候，天上的火才降下來。從那時起，神要他們藉著這個火，到神面前事奉。他們在神面前所有的事奉，都該是這個火燒出來的。他們到神面前燒香，就是他們在神面前的事奉，而他們燒香所用的火乃是取之於祭壇上的火。這就給我們看見，人在神面前所有的事奉，都必須源於燔祭壇上的火，都必須是燔祭壇上的火燒出來的（建造神家的事奉，一八至二○頁）。

參讀：建造神家的事奉，第二篇。

今日晨興/今日綱目/頁首

第三周　詩歌

成為燔祭

（英1138）

1

恩主，你是神所喜悅，我們將你呈神前，
唯有你是如此絕對，使神意足又心滿；
順從父旨，你親來地，捨己實行父所願，
今憑你住我們裡面，我們奉獻才完全。

2

讚美你是那真燔祭，全然焚燒無保留，
怡爽香氣，神所悅納，作神食物並享受；
你是祭物，無瑕無疵，我們在你今按手，
與你聯結，成你複製，為使神旨得成就。

3

我們吃你，有分於你，就能像你獻自己，
活出你的順從，無已，藉著與你成為一；
只憑生命美妙運行，無需掙扎或努力，
取用你這馨香燔祭，內住、實化我們裡。

4

哦主，我們滿心讚美：真正奉獻就是你，
我們吃你，就成為你，與你合一永無已；
心思意念與社合拍，捨己為顧神權益，
如此成為團體燔祭，成功神所有目的。

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第四篇　素祭的異象及享受

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讀經︰利二1～16，六14～23，約六57、63，十二24，林前十17

壹　素祭預表在神人生活裡的基督─利二1～16：

一　細面是素祭的主要成分，表徵基督的人性，在各方面都是柔細、完全、柔和、平衡、正確的，沒有過度或不及之處；這表徵基督人性生活和日常行事為人的優美和卓越─1節，約十八38，十九4、6下，路二40，二三14，賽五三3。

二　素祭的油表徵神的靈作基督的神聖元素─利二1，路一35，三22，四18，來一9。

三　在素祭裡，細面與油調和，表徵基督的人性與聖靈調和，也表徵祂的屬人性情與神的神聖性情調和，使祂成為神人，獨特地兼有神性和人性，並沒有產生第三性─利二4～5，太一18、20。

四　素祭中的乳香，表徵基督在祂復活裡的馨香；乳香加在細面上，表徵基督的人性含有祂復活的芬芳─利二1～2，參太二11，十一20～30，路十21：

1　四福音描繪基督在祂的人性裡調著祂的神性而生活，且從祂的受苦中彰顯復活─參約十八4～8，十九26～27上。

2　基督被那靈充滿並被復活浸透的生活，對神乃是怡爽的香氣，使神得著安息、平安、喜樂、享受和完全的滿足─利二2，路四1，約十一25，太三17，十七5。

五　素祭所用以調和的鹽，表徵基督的死或基督的十字架；鹽的功用是調味、殺菌和防腐─利二13：

1　主耶穌一直過一種調鹽的生活，就是在十字架下的生活─可十38，約十二24，路十二49～50。

2　甚至在基督實際被釘十字架之前，祂就已經天天過著釘十字架的生活，否認祂的己和祂天然的生命，在復活裡活父的生命─約六38，七6、16～18，參加二20。

3　神的約基本的因素是十字架，就是基督的釘死，由鹽所表徵；藉著十字架，神的約得蒙保守，為永久的約─參來十三20。

六　素祭沒有酵，表徵在基督裡沒有罪或任何消極的事物─利二4～5、11上，林後五21，來四15，彼前二22，路二三14，參林前五6～8。

七　素祭沒有蜜，表徵在基督裡沒有天然的感情或天然的良善─利二11下，太十34～39，十二46～50，可十18。

貳　素祭預表我們的基督徒生活，乃是基督之神人生活的翻版─利二4，詩九二10，彼前二21，羅八2～3、11、13：

一　我們若吃基督作素祭，就會成為我們所吃的，並且憑我們所吃的而活─約六57、63，林前十17，腓一19～21上。

二　藉著運用我們的靈，接觸具體實化在話裡的那靈，我們就吃耶穌的人性生命和生活，並被耶穌所構成，耶穌的人性生活也就成為我們的人性生活（弗六17～18，耶十五16，弗五26，加六17），有祂那被神性所充實之人性的特徵如下：─引用經文

1　耶穌的人性盡了全般的義─太三13～15。

2　耶穌的人性沒有安歇的地方─八20。

3　耶穌的人性是心裡謙卑的─十一29。

4　耶穌的人性愛軟弱的人─十二19～20。

5　耶穌的人性富有彈性─十七27。

6　耶穌的人性是服事人的─可十45，一35，見10節注1。

7　耶穌的人性是顧惜人的─路四16～22，七34，十九1～10。

8　耶穌的人性是有次有序，毫不散漫的─可六39～40，約六12。

9　耶穌的人性是受時間限制的─七6。

10　耶穌的人性是獨特的─46節。

11　耶穌的人性知道該在何時哭─十一33、35。

12　耶穌的人性是卑微的─十三4～5。

三　素祭預表召會生活，就是被成全之神人所過的團體生活─十二24，林前十17，十二24，加二20，腓一21上：

一　基督的生活和我們個人基督徒的生活，產生一個總和─召會生活，作為團體的素祭─利二1～2、4，林前十二12、24，十17。

二　素祭的召會生活可見於哥林多前書：

1　基督乃是神所賜給我們的那人─一2、9、30。

2　保羅對哥林多人的囑咐─「要作一個人」（十六13，直譯）─意思就是我們該有耶穌那高超的、拔高的人性（九26～27，十三4～7）。─引用經文

3　召會生活乃是為那靈所調抹、並用那靈調抹、且與那靈聯合之人性的生活─二4、12，三16，六17。

4　我們今天正在享受之神的恩典，就是復活的基督作為賜生命的靈─十五10、45下：

a　我們必須同著基督天天向己死，好使我們能同著基督天天向神活─31、36節，約十二24～26。

b　我們必須留於我們在其中蒙召的身份裡，與神是一，並有神與我們同在，而證明復活的實際─林前七24、21～22上、10～13。

c　我們的勞苦必須不是憑著我們天然的生命和天然的才幹，乃是憑著主作我們復活的生命和能力─十五10、58。

5　我們必須享受釘十字架的基督，作為召會中一切難處的解答─一9、18、22～23上，參可十五31～32上。

6　我們必須享受基督作我們無酵的筵席─林前五6下～8。

7　在召會生活中，天然的生命必須被鹽，被基督的十字架所消殺─十五10，十二31，十三8上，林後五16。

8　神渴望每個地方召會都是素祭，使祂滿足，並且每天給聖徒完滿的供應；這意思是，我們要吃召會生活，因召會生活要成為我們每天的供應。

肆　我們必須看見素祭的條例（利六14～23）；獻祭的條例乃是關於對基督作供物之享受的條例和規條；供物的實際既是基督，獻祭的條例就符合基督生命的律，就是生命之靈的律（羅八2）；這些條例指明，甚至在享受基督的事上，我們也不該沒有規律，乃該受生命的律所規律─參林前九26～27，十一17、27～29，加六15～16，腓三13～16：

一　「在耶和華面前」表徵素祭是在神的同在中獻給祂，「在壇前」表徵獻素祭與基督在十字架上的救贖有關；祭壇是十字架的預表─利六14，參來十三10。

二　素祭中的一些細面和油，以及全部乳香，乃是神的食物（利二2、9、16）；這表徵基督那超絕、完全、被靈充滿且被復活浸透的生活中，相當大的部分都獻給神作食物，供祂享受；這部分使神十分滿足，以致成為記念（六15）；素祭其餘的部分，包括細面和油（但不包括乳香），乃是給事奉之祭司的食物（二3、10）：─引用經文

1　燔祭是神的食物，使神滿足（民二八2）；素祭是我們的食物，使我們滿足，其中也有一分與神分享；正確的敬拜是以基督為燔祭而滿足神，並以基督為素祭而得滿足，也與神分享這滿足（利二2，參約四24）。─引用經文

2　所有的素祭都是獻在壇上的火祭（利二4～9），這表徵基督在祂的人性裡作食物獻給神，經過了試驗的火（啟一15）；利未記二章的火，表徵那是烈火的神（來十二29），不是為審判，乃是為悅納；素祭被火燒盡，表徵神悅納了基督作滿足祂的食物（利二2）。─引用經文

三　素祭不是凡俗的食物，乃是單單為著在召會生活中真正且實際上是祭司，在福音祭司的職分裡事奉神的信徒─六14～16，羅一9，十五16，彼前二9。

四　素祭中祭司的分，要在聖處不帶酵而吃，表徵我們是在分別、聖別的範圍裡，且是沒有罪（酵）的，為著我們的事奉享受基督作生命的供應；會幕既預表召會，在會幕的院子裡吃素祭，就表徵我們該在召會生活的範圍裡，享受基督作我們生命的供應一利六16。─引用經文

五　烤素祭時不可攙酵，表徵我們在基督身上勞苦，有分於祂作我們生命的供應，必須是無罪的─17節。

六　素祭的條例把我們指向贖罪祭和贖愆祭，表徵我們若要享受基督作我們生命的供應，就必須對付我們墮落性情裡的罪，以及我們行為上的諸罪（過犯）─17節，四3。

七　那些有分於基督作生命供應的人，該在神聖的生命上是剛強的（男丁），也該是事奉神的人，即神的祭司（亞倫的子孫）─六18。

八　當亞倫受膏的日子，他和他兒子們獻上素祭，表徵享受基督作生命的供應與祭司的事奉有關─20節。

九　細面一伊法的十分之一，作為常獻的素祭，早晨一半，晚上一半，表徵對基督享受拔尖的那一分，即十分之一，該為著神，而這種對基督的享受，在我們祭司的事奉中該一直持續─20節。

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GENERAL SUBJECT

Crystallization-Study of Leviticus (1)

Message Four
The Vision and Enjoyment of the Meal Offering

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Scripture Reading: Lev. 2:1-16; 6:14-23; John 6:57, 63; 12:24; 1 Cor. 10:17

I.　The meal offering typifies Christ in His God-man living—Lev. 2:1-16:

A.　Fine flour, the main element of the meal offering, signifies Christ』s humanity, which is fine, perfect, tender, balanced, and right in every way, with no excess and no deficiency; this signifies the beauty and excellence of Christ』s human living and daily walk—v. 1; John 18:38; 19:4, 6b; Luke 2:40; 23:14; Isa. 53:3.
B.　The oil of the meal offering signifies the Spirit of God as the divine element of Christ—Lev. 2:1; Luke 1:35; 3:22; 4:18; Heb. 1:9.
C.　The mingling of fine flour with the oil in the meal offering signifies that Christ』s humanity is mingled with the Holy Spirit and that His human nature is mingled with God』s divine nature, making Him a God-man, possessing the divine nature and the human nature distinctly, without a third nature being produced—Lev. 2:4-5; Matt. 1:18, 20.
D.　The frankincense in the meal offering signifies the fragrance of Christ in His resurrection; that the frankincense was put on the fine flour signifies that Christ』s humanity bears the aroma of His resurrection—Lev. 2:1-2; cf. Matt. 2:11; 11:20-30; Luke 10:21:
1.　As portrayed in the four Gospels, Christ lived a life in His humanity mingled with His divinity and expressing resurrection out from His sufferings—cf. John 18:4-8; 19:26-27a.
2.　Christ』s Spirit-filled and resurrection-saturated living was a satisfying fragrance to God, giving God rest, peace, joy, enjoyment, and full satisfaction—Lev. 2:2; Luke 4:1; John 11:25; Matt. 3:17; 17:5.
E.　Salt, with which the meal offering was seasoned, signifies the death, or the cross, of Christ; salt functions to season, kill germs, and preserve—Lev. 2:13:
1.　The Lord Jesus always lived a life of being salted, a life under the cross—Mark 10:38; John 12:24; Luke 12:49-50.
2.　Even before He was actually crucified, Christ daily lived a crucified life, denying Himself and His natural life and living the Father』s life in resurrection—John 6:38; 7:6, 16-18; cf. Gal. 2:20.
3.　The basic factor of God』s covenant is the cross, the crucifixion of Christ, signified by salt; it is by the cross that God』s covenant is preserved to be an everlasting covenant—cf. Heb. 13:20.
F.　That the meal offering was without leaven signifies that in Christ there is no sin or any negative thing—Lev. 2:4-5, 11a; 2 Cor. 5:21; Heb. 4:15; 1 Pet. 2:22; Luke 23:14; cf. 1 Cor. 5:6-8.
G.　That the meal offering was without honey signifies that in Christ there is no natural affection or natural goodness—Lev. 2:11b; Matt. 10:34-39; 12:46-50; Mark 10:18.

II.　The meal offering typifies our Christian life as a duplication of Christ』s God-man living—Lev. 2:4; Psa. 92:10; 1 Pet. 2:21; Rom. 8:2-3, 11, 13:

A.　If we eat Christ as the meal offering, we will become what we eat and live by what we eat—John 6:57, 63; 1 Cor. 10:17; Phil. 1:19-21a.
B.　By exercising our spirit to touch the Spirit consolidated in the Word, we eat the human life and living of Jesus, we are constituted with Jesus, and the human living of Jesus becomes our human living (Eph. 6:17-18; Jer. 15:16; Eph. 5:26; Gal. 6:17) with the following characteristics of His divinely enriched humanity:
1.　The humanity of Jesus fulfills all righteousness—Matt. 3:13-15.
2.　The humanity of Jesus has no resting place—8:20.
3.　The humanity of Jesus is lowly in heart—11:29.
4.　The humanity of Jesus loves the weak ones—12:19-20.
5.　The humanity of Jesus is flexible—17:27.
6.　The humanity of Jesus serves others—Mark 10:45; 1:35; see footnote 1 on verse 10.
7.　The humanity of Jesus cherishes people—Luke 4:16-22; 7:34; 19:1-10.
8.　The humanity of Jesus is orderly, not sloppy—Mark 6:39-40; John 6:12.
9.　The humanity of Jesus is limited by time—7:6.
10.　The humanity of Jesus is unique—v. 46.
11.　The humanity of Jesus knows when to weep—11:33, 35.
12.　The humanity of Jesus is humble—13:4-5.

III.　The meal offering typifies the church life as the corporate living by the perfected God-men—12:24; 1 Cor. 10:17; 12:24; Gal. 2:20; Phil. 1:21a:

A.　Christ』s life and our individual Christian life issue in a totality—the church life as a corporate meal offering—Lev. 2:1-2, 4; 1 Cor. 12:12, 24; 10:17.
B.　The meal-offering church life is seen in 1 Corinthians:
1.　Christ is the man given to us by God—1:2, 9, 30.
2.　Paul』s charge to the Corinthians—「Be a man」 (16:13, lit.)—means that we should have the high, uplifted humanity of Jesus (9:26-27; 13:4-7).
3.　The church life is a life of humanity oiled by and with the Spirit and joined to the Spirit—2:4, 12; 3:16; 6:17.
4.　The grace of God which we are enjoying today is the resurrected Christ as the life-giving Spirit—15:10, 45b:
a.　We must die with Christ to self daily so that we may live with Christ to God daily—vv. 31, 36; John 12:24-26.
b.　We must demonstrate the reality of resurrection by being one with God and having God with us in the status in which we were called—1 Cor. 7:24, 21-22a, 10-13.
c.　We must labor not by our natural life and natural ability but by the Lord as our resurrection life and power—15:10, 58.
5.　We must enjoy the crucified Christ as the solution to all the problems in the church—1:9, 18, 22-23a; cf. Mark 15:31-32a.
6.　We must enjoy Christ as our unleavened banquet—1 Cor. 5:6b-8.
7.　In the church life the natural life must be killed by the salt, by the cross of Christ—15:10; 12:31; 13:8a; 2 Cor. 5:16.
8.　God desires that every local church be a meal offering to satisfy Him and fully supply the saints day by day; this means that we will eat our church life, for the church life will be our daily supply.

IV.　We need to see the law of the meal offering (Lev. 6:14-23); the laws of the offerings are the ordinances and regulations regarding the enjoyment of Christ as the offerings; since the reality of the offerings is Christ, the laws of the offerings correspond to the law of the life of Christ, which is the law of the Spirit of life (Rom. 8:2); these laws indicate that even in the enjoyment of Christ we should not be lawless but should be regulated by the law of life—cf. 1 Cor. 9:26-27; 11:17, 27-29; Gal. 6:15-16; Phil. 3:13-16:

A.　Before Jehovah signifies that the meal offering is offered to God in His presence, and before the altar signifies that the meal offering is offered in relation to the redemption of Christ on the cross, the altar being a type of the cross—Lev. 6:14; cf. Heb. 13:10.
B.　Part of the flour and oil and all of the frankincense of the meal offering were God』s food (Lev. 2:2, 9, 16); this signifies that a considerable portion of Christ』s excellent, perfect, Spirit-filled, and resurrection-saturated living is offered to God as food for His enjoyment; this portion is so satisfying to God that it becomes a memorial (6:15); the remainder of the offering, consisting of fine flour and oil but no frankincense, was food for the serving priests (2:3, 10):
1.　Whereas the burnt offering is God』s food for His satisfaction (Num. 28:2), the meal offering is our food for our satisfaction, a portion also being shared with God; proper worship is a matter of satisfying God with Christ as the burnt offering and of being satisfied with Christ as the meal offering and sharing this satisfaction with God (Lev. 2:2; cf. John 4:24).
2.　All meal offerings were offered by fire on the altar (Lev. 2:4-9), signifying that Christ in His humanity offered to God as food has gone through the testing fire (Rev. 1:15); the fire in Leviticus 2 signifies the consuming God (Heb. 12:29), not for judgment but for acceptance; the consuming of the meal offering by fire signifies that God has accepted Christ as His satisfying food (Lev. 2:2).
C.　The meal offering is not common food; it is food only for those believers in the church life who are actual and practical priests, serving God in the priesthood of the gospel—6:14-16; Rom. 1:9; 15:16; 1 Pet. 2:9.
D.　Eating the priests』 portion of the meal offering without leaven in a holy place signifies that we enjoy Christ as the life supply for our service without sin (leaven) in a separated, sanctified realm; since the Tent of Meeting typifies the church, eating the meal offering in the court of the Tent of Meeting signifies that Christ should be enjoyed as our life supply in the sphere of the church life—Lev. 6:16.
E.　Not baking the meal offering with leaven signifies that our laboring on Christ to partake of Him as our life supply must be without sin—v. 17.
F.　The law of the meal offering refers us to the sin offering and the trespass offering, signifying that if we would enjoy Christ as our life supply, we need to deal with the sin in our fallen nature and with the sins (trespasses) in our conduct—v. 17; 4:3.
G.　Those who partake of Christ as the life supply should be strong in the divine life (males) and also should be God』s serving ones, God』s priests (sons of Aaron)—6:18.
H.　The offering of a meal offering by Aaron and his sons on the day when Aaron was anointed signifies that the enjoyment of Christ as the life supply is related to the priestly service—v. 20.
I.　The tenth of an ephah of fine flour for a continual meal offering, half in the morning and half in the evening, signifies that the top portion, the tenth part, of the enjoyment of Christ should be for God, and that this kind of enjoyment of Christ should continue in our priestly service—v. 20.

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第四篇　素祭的異象及享受

The Vision and Enjoyment of the Meal Offering

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讀經︰利二1～16，六14～23，約六57、63，十二24，林前十17

壹　素祭預表在神人生活裡的基督─利二1～16：

I.　The meal offering typifies Christ in His God-man living—Lev. 2:1-16:

一　細面是素祭的主要成分，表徵基督的人性，在各方面都是柔細、完全、柔和、平衡、正確的，沒有過度或不及之處；這表徵基督人性生活和日常行事為人的優美和卓越─1節，約十八38，十九4、6下，路二40，二三14，賽五三3。

A.　Fine flour, the main element of the meal offering, signifies Christ』s humanity, which is fine, perfect, tender, balanced, and right in every way, with no excess and no deficiency; this signifies the beauty and excellence of Christ』s human living and daily walk—v. 1; John 18:38; 19:4, 6b; Luke 2:40; 23:14; Isa. 53:3.

二　素祭的油表徵神的靈作基督的神聖元素─利二1，路一35，三22，四18，來一9。

B.　The oil of the meal offering signifies the Spirit of God as the divine element of Christ—Lev. 2:1; Luke 1:35; 3:22; 4:18; Heb. 1:9.

三　在素祭裡，細面與油調和，表徵基督的人性與聖靈調和，也表徵祂的屬人性情與神的神聖性情調和，使祂成為神人，獨特地兼有神性和人性，並沒有產生第三性─利二4～5，太一18、20。

C.　The mingling of fine flour with the oil in the meal offering signifies that Christ』s humanity is mingled with the Holy Spirit and that His human nature is mingled with God』s divine nature, making Him a God-man, possessing the divine nature and the human nature distinctly, without a third nature being produced—Lev. 2:4-5; Matt. 1:18, 20.

四　素祭中的乳香，表徵基督在祂復活裡的馨香；乳香加在細面上，表徵基督的人性含有祂復活的芬芳─利二1～2，參太二11，十一20～30，路十21：

D.　The frankincense in the meal offering signifies the fragrance of Christ in His resurrection; that the frankincense was put on the fine flour signifies that Christ』s humanity bears the aroma of His resurrection—Lev. 2:1-2; cf. Matt. 2:11; 11:20-30; Luke 10:21:

1　四福音描繪基督在祂的人性裡調著祂的神性而生活，且從祂的受苦中彰顯復活─參約十八4～8，十九26～27上。

1.　As portrayed in the four Gospels, Christ lived a life in His humanity mingled with His divinity and expressing resurrection out from His sufferings—cf. John 18:4-8; 19:26-27a.

2　基督被那靈充滿並被復活浸透的生活，對神乃是怡爽的香氣，使神得著安息、平安、喜樂、享受和完全的滿足─利二2，路四1，約十一25，太三17，十七5。

2.　Christ』s Spirit-filled and resurrection-saturated living was a satisfying fragrance to God, giving God rest, peace, joy, enjoyment, and full satisfaction—Lev. 2:2; Luke 4:1; John 11:25; Matt. 3:17; 17:5.

五　素祭所用以調和的鹽，表徵基督的死或基督的十字架；鹽的功用是調味、殺菌和防腐─利二13：

E.　Salt, with which the meal offering was seasoned, signifies the death, or the cross, of Christ; salt functions to season, kill germs, and preserve—Lev. 2:13:

1　主耶穌一直過一種調鹽的生活，就是在十字架下的生活─可十38，約十二24，路十二49～50。

1.　The Lord Jesus always lived a life of being salted, a life under the cross—Mark 10:38; John 12:24; Luke 12:49-50.

2　甚至在基督實際被釘十字架之前，祂就已經天天過著釘十字架的生活，否認祂的己和祂天然的生命，在復活裡活父的生命─約六38，七6、16～18，參加二20。

2.　Even before He was actually crucified, Christ daily lived a crucified life, denying Himself and His natural life and living the Father』s life in resurrection—John 6:38; 7:6, 16-18; cf. Gal. 2:20.

3　神的約基本的因素是十字架，就是基督的釘死，由鹽所表徵；藉著十字架，神的約得蒙保守，為永久的約─參來十三20。

3.　The basic factor of God』s covenant is the cross, the crucifixion of Christ, signified by salt; it is by the cross that God』s covenant is preserved to be an everlasting covenant—cf. Heb. 13:20.

六　素祭沒有酵，表徵在基督裡沒有罪或任何消極的事物─利二4～5、11上，林後五21，來四15，彼前二22，路二三14，參林前五6～8。

F.　That the meal offering was without leaven signifies that in Christ there is no sin or any negative thing—Lev. 2:4-5, 11a; 2 Cor. 5:21; Heb. 4:15; 1 Pet. 2:22; Luke 23:14; cf. 1 Cor. 5:6-8.

七　素祭沒有蜜，表徵在基督裡沒有天然的感情或天然的良善─利二11下，太十34～39，十二46～50，可十18。

G.　That the meal offering was without honey signifies that in Christ there is no natural affection or natural goodness—Lev. 2:11b; Matt. 10:34-39; 12:46-50; Mark 10:18.

貳　素祭預表我們的基督徒生活，乃是基督之神人生活的翻版─利二4，詩九二10，彼前二21，羅八2～3、11、13：

II.　The meal offering typifies our Christian life as a duplication of Christ』s God-man living—Lev. 2:4; Psa. 92:10; 1 Pet. 2:21; Rom. 8:2-3, 11, 13:

一　我們若吃基督作素祭，就會成為我們所吃的，並且憑我們所吃的而活─約六57、63，林前十17，腓一19～21上。

A.　If we eat Christ as the meal offering, we will become what we eat and live by what we eat—John 6:57, 63; 1 Cor. 10:17; Phil. 1:19-21a.

二　藉著運用我們的靈，接觸具體實化在話裡的那靈，我們就吃耶穌的人性生命和生活，並被耶穌所構成，耶穌的人性生活也就成為我們的人性生活（弗六17～18，耶十五16，弗五26，加六17），有祂那被神性所充實之人性的特徵如下：─引用經文

B.　By exercising our spirit to touch the Spirit consolidated in the Word, we eat the human life and living of Jesus, we are constituted with Jesus, and the human living of Jesus becomes our human living (Eph. 6:17-18; Jer. 15:16; Eph. 5:26; Gal. 6:17) with the following characteristics of His divinely enriched humanity:

1　耶穌的人性盡了全般的義─太三13～15。

1.　The humanity of Jesus fulfills all righteousness—Matt. 3:13-15.

2　耶穌的人性沒有安歇的地方─八20。

2.　The humanity of Jesus has no resting place—8:20.

3　耶穌的人性是心裡謙卑的─十一29。

3.　The humanity of Jesus is lowly in heart—11:29.

4　耶穌的人性愛軟弱的人─十二19～20。

4.　The humanity of Jesus loves the weak ones—12:19-20.

5　耶穌的人性富有彈性─十七27。

5.　The humanity of Jesus is flexible—17:27.

6　耶穌的人性是服事人的─可十45，一35，見10節注1。

6.　The humanity of Jesus serves others—Mark 10:45; 1:35; see footnote 1 on verse 10.

7　耶穌的人性是顧惜人的─路四16～22，七34，十九1～10。

7.　The humanity of Jesus cherishes people—Luke 4:16-22; 7:34; 19:1-10.

8　耶穌的人性是有次有序，毫不散漫的─可六39～40，約六12。

8.　The humanity of Jesus is orderly, not sloppy—Mark 6:39-40; John 6:12.

9　耶穌的人性是受時間限制的─七6。

9.　The humanity of Jesus is limited by time—7:6.

10　耶穌的人性是獨特的─46節。

10.　The humanity of Jesus is unique—v. 46.

11　耶穌的人性知道該在何時哭─十一33、35。

11.　The humanity of Jesus knows when to weep—11:33, 35.

12　耶穌的人性是卑微的─十三4～5。

12.　The humanity of Jesus is humble—13:4-5.

三　素祭預表召會生活，就是被成全之神人所過的團體生活─十二24，林前十17，十二24，加二20，腓一21上：

III.　The meal offering typifies the church life as the corporate living by the perfected God-men—12:24; 1 Cor. 10:17; 12:24; Gal. 2:20; Phil. 1:21a:

一　基督的生活和我們個人基督徒的生活，產生一個總和─召會生活，作為團體的素祭─利二1～2、4，林前十二12、24，十17。

A.　Christ』s life and our individual Christian life issue in a totality—the church life as a corporate meal offering—Lev. 2:1-2, 4; 1 Cor. 12:12, 24; 10:17.

二　素祭的召會生活可見於哥林多前書：

B.　The meal-offering church life is seen in 1 Corinthians:

1　基督乃是神所賜給我們的那人─一2、9、30。

1.　Christ is the man given to us by God—1:2, 9, 30.

2　保羅對哥林多人的囑咐─「要作一個人」（十六13，直譯）─意思就是我們該有耶穌那高超的、拔高的人性（九26～27，十三4～7）。─引用經文

2.　Paul』s charge to the Corinthians—「Be a man」 (16:13, lit.)—means that we should have the high, uplifted humanity of Jesus (9:26-27; 13:4-7).

3　召會生活乃是為那靈所調抹、並用那靈調抹、且與那靈聯合之人性的生活─二4、12，三16，六17。

3.　The church life is a life of humanity oiled by and with the Spirit and joined to the Spirit—2:4, 12; 3:16; 6:17.

4　我們今天正在享受之神的恩典，就是復活的基督作為賜生命的靈─十五10、45下：

4.　The grace of God which we are enjoying today is the resurrected Christ as the life-giving Spirit—15:10, 45b:

a　我們必須同著基督天天向己死，好使我們能同著基督天天向神活─31、36節，約十二24～26。

a.　We must die with Christ to self daily so that we may live with Christ to God daily—vv. 31, 36; John 12:24-26.

b　我們必須留於我們在其中蒙召的身份裡，與神是一，並有神與我們同在，而證明復活的實際─林前七24、21～22上、10～13。

b.　We must demonstrate the reality of resurrection by being one with God and having God with us in the status in which we were called—1 Cor. 7:24, 21-22a, 10-13.

c　我們的勞苦必須不是憑著我們天然的生命和天然的才幹，乃是憑著主作我們復活的生命和能力─十五10、58。

c.　We must labor not by our natural life and natural ability but by the Lord as our resurrection life and power—15:10, 58.

5　我們必須享受釘十字架的基督，作為召會中一切難處的解答─一9、18、22～23上，參可十五31～32上。

5.　We must enjoy the crucified Christ as the solution to all the problems in the church—1:9, 18, 22-23a; cf. Mark 15:31-32a.

6　我們必須享受基督作我們無酵的筵席─林前五6下～8。

6.　We must enjoy Christ as our unleavened banquet—1 Cor. 5:6b-8.

7　在召會生活中，天然的生命必須被鹽，被基督的十字架所消殺─十五10，十二31，十三8上，林後五16。

7.　In the church life the natural life must be killed by the salt, by the cross of Christ—15:10; 12:31; 13:8a; 2 Cor. 5:16.

8　神渴望每個地方召會都是素祭，使祂滿足，並且每天給聖徒完滿的供應；這意思是，我們要吃召會生活，因召會生活要成為我們每天的供應。

8.　God desires that every local church be a meal offering to satisfy Him and fully supply the saints day by day; this means that we will eat our church life, for the church life will be our daily supply.

肆　我們必須看見素祭的條例（利六14～23）；獻祭的條例乃是關於對基督作供物之享受的條例和規條；供物的實際既是基督，獻祭的條例就符合基督生命的律，就是生命之靈的律（羅八2）；這些條例指明，甚至在享受基督的事上，我們也不該沒有規律，乃該受生命的律所規律─參林前九26～27，十一17、27～29，加六15～16，腓三13～16：

IV.　We need to see the law of the meal offering (Lev. 6:14-23); the laws of the offerings are the ordinances and regulations regarding the enjoyment of Christ as the offerings; since the reality of the offerings is Christ, the laws of the offerings correspond to the law of the life of Christ, which is the law of the Spirit of life (Rom. 8:2); these laws indicate that even in the enjoyment of Christ we should not be lawless but should be regulated by the law of life—cf. 1 Cor. 9:26-27; 11:17, 27-29; Gal. 6:15-16; Phil. 3:13-16:

一　「在耶和華面前」表徵素祭是在神的同在中獻給祂，「在壇前」表徵獻素祭與基督在十字架上的救贖有關；祭壇是十字架的預表─利六14，參來十三10。

A.　Before Jehovah signifies that the meal offering is offered to God in His presence, and before the altar signifies that the meal offering is offered in relation to the redemption of Christ on the cross, the altar being a type of the cross—Lev. 6:14; cf. Heb. 13:10.

二　素祭中的一些細面和油，以及全部乳香，乃是神的食物（利二2、9、16）；這表徵基督那超絕、完全、被靈充滿且被復活浸透的生活中，相當大的部分都獻給神作食物，供祂享受；這部分使神十分滿足，以致成為記念（六15）；素祭其餘的部分，包括細面和油（但不包括乳香），乃是給事奉之祭司的食物（二3、10）：─引用經文

B.　Part of the flour and oil and all of the frankincense of the meal offering were God』s food (Lev. 2:2, 9, 16); this signifies that a considerable portion of Christ』s excellent, perfect, Spirit-filled, and resurrection-saturated living is offered to God as food for His enjoyment; this portion is so satisfying to God that it becomes a memorial (6:15); the remainder of the offering, consisting of fine flour and oil but no frankincense, was food for the serving priests (2:3, 10):

1　燔祭是神的食物，使神滿足（民二八2）；素祭是我們的食物，使我們滿足，其中也有一分與神分享；正確的敬拜是以基督為燔祭而滿足神，並以基督為素祭而得滿足，也與神分享這滿足（利二2，參約四24）。─引用經文

1.　Whereas the burnt offering is God』s food for His satisfaction (Num. 28:2), the meal offering is our food for our satisfaction, a portion also being shared with God; proper worship is a matter of satisfying God with Christ as the burnt offering and of being satisfied with Christ as the meal offering and sharing this satisfaction with God (Lev. 2:2; cf. John 4:24).

2　所有的素祭都是獻在壇上的火祭（利二4～9），這表徵基督在祂的人性裡作食物獻給神，經過了試驗的火（啟一15）；利未記二章的火，表徵那是烈火的神（來十二29），不是為審判，乃是為悅納；素祭被火燒盡，表徵神悅納了基督作滿足祂的食物（利二2）。─引用經文

2.　All meal offerings were offered by fire on the altar (Lev. 2:4-9), signifying that Christ in His humanity offered to God as food has gone through the testing fire (Rev. 1:15); the fire in Leviticus 2 signifies the consuming God (Heb. 12:29), not for judgment but for acceptance; the consuming of the meal offering by fire signifies that God has accepted Christ as His satisfying food (Lev. 2:2).

三　素祭不是凡俗的食物，乃是單單為著在召會生活中真正且實際上是祭司，在福音祭司的職分裡事奉神的信徒─六14～16，羅一9，十五16，彼前二9。

C.　The meal offering is not common food; it is food only for those believers in the church life who are actual and practical priests, serving God in the priesthood of the gospel—6:14-16; Rom. 1:9; 15:16; 1 Pet. 2:9.

四　素祭中祭司的分，要在聖處不帶酵而吃，表徵我們是在分別、聖別的範圍裡，且是沒有罪（酵）的，為著我們的事奉享受基督作生命的供應；會幕既預表召會，在會幕的院子裡吃素祭，就表徵我們該在召會生活的範圍裡，享受基督作我們生命的供應一利六16。─引用經文

D.　Eating the priests』 portion of the meal offering without leaven in a holy place signifies that we enjoy Christ as the life supply for our service without sin (leaven) in a separated, sanctified realm; since the Tent of Meeting typifies the church, eating the meal offering in the court of the Tent of Meeting signifies that Christ should be enjoyed as our life supply in the sphere of the church life—Lev. 6:16.

五　烤素祭時不可攙酵，表徵我們在基督身上勞苦，有分於祂作我們生命的供應，必須是無罪的─17節。

E.　Not baking the meal offering with leaven signifies that our laboring on Christ to partake of Him as our life supply must be without sin—v. 17.

六　素祭的條例把我們指向贖罪祭和贖愆祭，表徵我們若要享受基督作我們生命的供應，就必須對付我們墮落性情裡的罪，以及我們行為上的諸罪（過犯）─17節，四3。

F.　The law of the meal offering refers us to the sin offering and the trespass offering, signifying that if we would enjoy Christ as our life supply, we need to deal with the sin in our fallen nature and with the sins (trespasses) in our conduct—v. 17; 4:3.

七　那些有分於基督作生命供應的人，該在神聖的生命上是剛強的（男丁），也該是事奉神的人，即神的祭司（亞倫的子孫）─六18。

G.　Those who partake of Christ as the life supply should be strong in the divine life (males) and also should be God』s serving ones, God』s priests (sons of Aaron)—6:18.

八　當亞倫受膏的日子，他和他兒子們獻上素祭，表徵享受基督作生命的供應與祭司的事奉有關─20節。

H.　The offering of a meal offering by Aaron and his sons on the day when Aaron was anointed signifies that the enjoyment of Christ as the life supply is related to the priestly service—v. 20.

九　細面一伊法的十分之一，作為常獻的素祭，早晨一半，晚上一半，表徵對基督享受拔尖的那一分，即十分之一，該為著神，而這種對基督的享受，在我們祭司的事奉中該一直持續─20節。

I.　The tenth of an ephah of fine flour for a continual meal offering, half in the morning and half in the evening, signifies that the top portion, the tenth part, of the enjoyment of Christ should be for God, and that this kind of enjoyment of Christ should continue in our priestly service—v. 20.

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第四篇　素祭的異象及享受

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未經講者審閱，僅供追求參考

在進入本篇信息之前，我們要說到一件事：我們需要看見基督。我們需要對基督有擴大、寬廣、延展的看見；我們需要一個又一個異象，來看見基督的所是；因為我們看見異象與我們對基督的經歷有密切的關係。

我們所看見的基督，才是我們所得著的基督。在創世記十三章十四至十五節，耶和華對亞伯蘭說，「從你所在的地方，舉目向東西南北觀看；凡你所看見的一切地，我都要賜給你和你的後裔，直到永遠。」這裡所說「凡你所看見的一切地」，乃是表徵基督。凡亞伯蘭所看見的一切地，神都要賜給他。這意思是，我們所看見的基督，就是我們所得著的基督。然後，十七節說，「你起來，縱橫走遍這地，因為我必把這地賜給你。」換句話說，我們看見了基督，就要起來「縱橫走遍」我們所看見的基督。

  * 素祭與新的復興

本篇信息乃是幫助我們看見基督是素祭這件事。利未記二章一至五節說，「若有人獻素祭為供物給耶和華，就要用細面澆上油，加上乳香，帶到亞倫子孫作祭司的那裡；祭司就要從細面中取出一把來，並取些油和所有的乳香，然後把所取的這些作為素祭記念的部分，燒在壇上，是獻與耶和華為怡爽香氣的火祭。素祭所剩的要歸給亞倫和他的子孫；這是獻與耶和華的火祭中為至聖的。你若獻爐中烤的物為素祭作供物，就要用細面，作成調油的無酵餅，或抹油的無酵薄餅。你的供物若用煎盤上作的物為素祭，就要用調油的無酵細面。」素祭預表三件事：第一，素祭預表在神人生活裡的基督；其次，素祭預表我們的基督徒生活乃是基督之神人生活的翻版；第三，素祭預表召會生活，就是被成全之神人所過的團體生活。

素祭首先預表在神人生活裡的基督。這是「新的復興」三方面之一。盼望主能帶我們進入新的復興的三方面，好轉移這個時代，從召會時代進到千年國時代。我們要轉移時代，就需要新的復興。

新的復興第一方面乃是達到神聖啟示的最高峰；這是永遠的異象。我們可以從許多角度來看神聖啟示的最高峰。從素祭的角度來看，神聖啟示的最高峰乃是神人調和為著基督身體的一；這是聖經的中心，也是我們基督徒的中心。一就像溫度計，核對我們是否活在神人的調和裡，使我們在生命和性情上，但不在神格上，與神是一，為著建造基督的身體，終極完成於新耶路撒冷。這是神聖啟示的最高峰。

新的復興第二方面乃是神人的生活；這是關乎永遠的生命。首先，我們有永遠的異象，就是神聖啟示的最高峰；然後，我們要在永遠的生命裡過神人的生活；神人生活的異象是由素祭所表徵。這就是本篇信息之所以重要的原因。在《關於相調的實行》這本書裡，說到神人生活：「基督身體的實際不僅僅是一個團體的生活，也是一個調和的生活。……這是蒙重生、被變化、得榮耀的三部分神人，在基督的復活裡，與三一神在永遠聯結裡調和的生活。」（三七至三八頁）今天，這個調和就在我們裡面進行，我們正在與三一神調和。我們都要過這種與三一神調和的生活。

新的復興第三方面乃是照著神牧養；這是永遠的工作，就是照著神來牧養、顧惜、餵養人，將神服事給人。「照著神牧養」意思是照著神的性情、方式、渴望、喜好來牧養、顧惜、餵養神的兒女，將神服事到他們裡面。這是永遠的工作，也是我們的工作。

壹　素祭預表在神人生活裡的基督（利二1~16）。

一　細面是素祭的主要成分，表徵基督的人性，在各方面都是柔細、完全、柔和、平衡、正確的，沒有過度或不及之處；這表徵基督人性生活和日常行事為人的優美和卓越（1，約十八38，十九4、6下，路二40，二三14，賽五三3）。

若沒有基督，我們就不是柔細、完全、柔和、平衡、正確的，反而是粗魯又不平衡的。但是讚美主，有一位神人活在我們裡面。在約翰十八至十九章，當彼拉多察驗主耶穌之後，他三次宣告說，「我查不出祂有什麼該定罪的。」（約十八38，十九4、6下）甚至連羅馬總督彼拉多這個不信者都說，「我查不出祂有什麼該定罪的。」如果是我們站在彼拉多面前，他一定會找出我們的錯；但是彼拉多在基督身上找不到有什麼該定罪的。路加二章四十節說，「那孩子漸漸長大，剛強起來，充滿智慧，又有神的恩在祂身上。」主耶穌是全宇宙中最好的青少年；我們沒有像這樣的青少年，但我們需要顧惜、牧養青少年，叫他們能享受這樣一位基督。

馬太二十七章十二至十四節說，「當祂被祭司長和長老控告的時候，什麼都不回答。彼拉多對祂說，他們作見證，告你這麼多的事，你沒有聽見麼？耶穌仍不回答，連一句話也不說，以致總督極為希奇。」我們常說很多話來為自己辯解，但主耶穌什麼都沒有說，這使總督非常希奇。我們的確很擅長為自己辯解，為自己表白。有一次，我因著送一位弟兄到機場，很晚才吃晚餐。正吃的時候，有人拍了我的背，我回頭一看，是李弟兄，我就對他說，「我因著送人到機場，沒有吃晚餐，所以我到現在九點半了才吃。」事實上，他什麼也沒問我，我自己就解釋了那麼多。後來，他對我說，「我很高興看見你為自己作了解釋。」我真是被暴露。我們就是這樣擅長為自己辯解，但是基督沒有為自己說什麼，以致總督也覺得希奇。

二　素祭的油表徵神的靈作基督的神聖元素（利二1，路一35，三22，四18，來一9）。

基督在素質和經綸一面都有神的靈。馬太一章十八和二十節說，「耶穌基督的由來，乃是這樣：祂母親馬利亞已經許配了約瑟，他們還沒有同居，馬利亞就被看出懷了孕，就是她從聖靈所懷的。……那生在她裡面的，乃是出於聖靈。」那生在她裡面的，乃是出於聖靈，這意思就是有個東西生在她裡面。我們對於成肉體的觀念是：基督從馬利亞的腹中出來；但成肉體真正的意思是有個東西進到馬利亞腹中。這位人救主在馬利亞的腹中成孕，就是成肉體。祂在素質一面被靈充滿，如同細面調油（利二4~5）。聖靈乃是祂的素質。

不僅如此，祂在經綸一面也被靈充溢，有聖靈降在祂的身上，就像素祭澆上油一樣（1、6、15）。路加三章二十二節說，主耶穌受浸的時候，「聖靈以彷彿鴿子的形體，降在祂身上。」四章十八節說，「主的靈在我身上，因為祂膏了我，叫我傳福音給貧窮的人，差遣我去宣揚被擄的得釋放，瞎眼的得復明，叫那受壓制的得自由。」希伯來一章九節說，「你愛公義，恨惡不法；所以神，就是你的神，用歡樂的油膏你，勝過膏你的同夥。」我們是基督的同夥，得以分享祂身上歡樂的油。

三　在素祭裡，細面與油調和，表徵基督的人性與聖靈調和，也表徵祂的屬人性情與神的神聖性情調和，使祂成為神人，獨特地兼有神性和人性，並沒有產生第三性（利二4~5，太一18、20）。

四　素祭中的乳香，表徵基督在祂復活裡的馨香；乳香加在細面上，表徵基督的人性含有祂復活的芬芳（利二1~2，參太二11，十一20~30，路十21）。

在馬太十一章二十至二十四節，我們看見主責備那些拒絕祂的城。祂說，「哥拉汛哪，你有禍了！伯賽大啊，你有禍了！因為在你們中間所行的異能，若行在推羅、西頓，她們早已披麻蒙灰悔改了。但我告訴你們，在審判的日子，推羅、西頓所受的，比你們所受的還容易。還有你，迦百農啊，你已經被高舉到天上，你必墜落到陰間。因為在你那裡所行的異能，若行在所多瑪，她必會存留到今天。但我告訴你們，在審判的日子，所多瑪地所受的，比你所受的還容易。」這是一段很強的說話。

人們拒絕了這位完整的神、完全的人、神人調和者。當主耶穌這樣被拒絕時，祂正在與父交通，所以那時，祂回應說，「父啊，天地的主，我頌揚你，因為你將這些事，向智慧通達人藏起來，向嬰孩卻啟示出來。父啊，是的，因為在你眼中看為美的，本是如此。」（25~26）主耶穌雖然被這一些城市拒絕，但祂仍然頌揚父。這就是基督在祂復活裡的馨香。

接著，祂說，「凡勞苦擔重擔的，可以到我這裡來，我必使你們得安息。我心裡柔和謙卑，因此你們要負我的軛，且要跟我學，你們魂裡就必得安息；因為我的軛是容易的，我的擔子是輕省的。」（28~30）主的軛就是父的旨意，祂的擔子是將父的旨意實行出來的工作。這樣的軛是容易的，不是痛苦的；這樣的擔子是輕省的，不是沉重的。如果我們覺得我們的軛是艱難的，擔子是沉重的，那就是負錯了軛，想要行我們自己的意思，而不是實行父的旨意，因為父的軛是容易的，祂的擔子是輕省的。

1 四福音描繪基督在祂的人性裡調著祂的神性而生活，且從祂的受苦中彰顯復活（參約十八4~8，十九26~27上）。

約翰十八章記載主在一個園子裡被棄絕、遭背叛；出賣祂的猶大領了一隊兵要來抓祂：「耶穌……對他們說，你們找誰？他們回答說，拿撒勒人耶穌。祂說，我是。……他們就退後，倒在地上。祂又問他們說，你們找誰？他們說，拿撒勒人耶穌。耶穌回答說，我已經告訴你們，我是；你們若找我，就讓這些人走吧。」（4~8）主妥善地照顧門徒，啟示出祂是從容不迫地經過死的過程，並彰顯祂復活的馨香。

主耶穌被釘十字架時，我們也可以看到祂復活的芬芳和馨香。那時，祂在十字架上，看見祂母親和祂所愛的那門徒站在旁邊，就對祂母親說，「婦人，看哪，你的兒子。」（十九26）又對那門徒說，「看哪，你的母親。」從那時候，那門徒就接她到自己家裡去了（27）。因著門徒與基督有生命的聯結，所以耶穌所愛的那門徒約翰能成為馬利亞的兒子，而馬利亞也可以成為約翰的母親。

馬太二十七章五十四節記載，百夫長和一同看守耶穌的人，看見耶穌死時所發生的事，就極其害怕，說，「這真是神的兒子。」在此，我們看見雖然祂是在受苦，但祂從受苦中彰顯復活。

2 基督被那靈充滿並被復活浸透的生活，對神乃是怡爽的香氣，使神得著安息、平安、喜樂、享受和完全的滿足（利二2，路四1，約十一25，太三17，十七5）。

利未記二章二節說，「祭司就要從細面中取出一把來，並取些油和所有的乳香，然後把所取的這些作為素祭記念的部分，燒在壇上，是獻與耶和華為怡爽香氣的火祭。」素祭中這些作為記念的部分被火燒盡，表徵神悅納了基督作滿足祂的食物，以致成為記念。馬太三章十七節記載，耶穌受浸時，有聲音從諸天之上出來，說，「這是我的愛子，我所喜悅的。」之後，當主在變化山上變化形像時，「又有聲音從雲彩裡出來，說，這是我的愛子，我所喜悅的，你們要聽祂。」（十七5）父兩次宣告子乃是父所喜悅的，意即神喜悅基督。

五　素祭所用以調和的鹽，表徵基督的死或基督的十字架；鹽的功用是調味、殺菌和防腐（利二13）。

1 主耶穌一直過一種調鹽的生活，就是在十字架下的生活（可十38，約十二24，路十二49~50）。

祂一直向己死，否認己，而活父的生命。在路加十二章四十九至五十節，主說，「我來要把火丟在地上，若是已經著起來，那是我所願意的。我有當受的浸，還沒有成就，我是何等的困迫！」當受的浸就是主的死；祂要受死的浸。祂說，祂是何等的困迫，意思是，祂在完成祂的工作以前，一直是受限制的。然後祂說，祂要把火丟在地上，這火表徵祂的神性連同祂神聖的生命。祂的死是釋放生命的死，也是釋放火的死。祂的死與復活，就是把祂生命的火丟在地上。五十節第二注指出：「祂神聖的生命借祂肉身受死釋放出來，就在復活裡成了祂信徒屬靈生命的衝力。」這屬靈生命的衝力就是火，就是一種推動的力量。這火丟在地上，就是丟進我們的靈裡，成為我們信徒屬靈生命以及召會生活的衝力。讚美主！祂來要把火丟在地上。這火今天正在全地著起來。

曾否有人想過，火會在前蘇聯焚燒起來？那真是一個奇跡。記得在我小學一、二年級時，當時美蘇關係緊張，核武對峙，還有防空演習。後來局勢改變，柏林圍牆倒塌，前蘇聯也開放了。我們到俄國傳福音，許多弟兄姊妹得救，許多召會建立起來。那就是主生命的火丟在地上。一九九三年，我們剛到那裡傳福音時，曾到過一條街叫作「無神街」，但後來那街改名了。我們也曾到過一個叫「盲人之家」的地方傳福音，把盲人的眼睛都開啟了。那就是主釋放生命的死所丟下來的火著起來了。

2 甚至在基督實際被釘十字架之前，祂就已經天天過著釘十字架的生活，否認祂的己和祂天然的生命，在復活裡活父的生命（約六38，七6、16~18，參加二20）。

在約翰六章三十八節，主耶穌說，「我從天上降下來，不是要行我自己的意思，乃是要行那差我來者的意思。」然後在七章六節，主又說，「我的時候還沒有到，你們的時候卻常是方便的。」這些經節都說明主耶穌願意被時間限制，不活自己天然的生命，而在復活裡活父的生命。

3 神的約基本的因素是十字架，就是基督的釘死，由鹽所表徵；藉著十字架，神的約得蒙保守，為永久的約（參來十三20）。

六　素祭沒有酵，表徵在基督裡沒有罪或任何消極的事物（利二4~5、11上，林後五21，來四15，彼前二22，路二三14，參林前五6~8）。

這裡所列的經節，都說明在基督裡沒有罪或任何消極的事物。在約翰十四章三十節，主耶穌說，「這世界的王將到，他在我裡面是毫無所有。」這意思是，世界的王撒但在主耶穌裡面沒有立場，沒有機會，沒有盼望，任何事都沒有可能。也就是說，任何事都不可能讓這世界的王在主耶穌裡面有地位。如今這樣一位就在我們的靈裡，當我們在靈裡，我們就在這一位裡面，因此這世界的王在我們身上也是毫無所有。我們在祂裡面，就是留在我們的靈裡，這世界的王在我們身上就沒有立場，沒有機會，沒有盼望，任何事都沒有可能。

七　素祭沒有蜜，表徵在基督裡沒有天然的感情或天然的良善（利二11下，太十34~39，十二46~50，可十18）。

主的恢復在一九八八年有一次風波，主要是由三件事引發。第一是有野心而不得逞，這是酵。第二是被得罪而不赦免，經過多年累積後爆發出來。第三就是天然的感情。在那次風波中，許多有恩賜的弟兄背叛，都是因為他們有野心而不得逞，被得罪而不赦免，並且在他們中間有天然的感情。他們中間發酵的情形，從一個人身上擴散到另一個人身上，都是因為天然的感情。但在基督裡沒有天然的感情或天然的良善。

主在馬太十章三十四至三十九節說，「不要以為我來，是給地上帶來和平；我來並不是帶來和平，乃是帶來刀劍。因為我來是叫人不和：兒子反他的父親，女兒反她的母親，兒媳反她的婆婆；人的仇敵就是自己家裡的人。愛父母過於愛我的，配不過我；愛兒女過於愛我的，配不過我；不背起他的十字架，並跟從我的，也配不過我。得著魂生命的，必要喪失魂生命；為我的緣故喪失魂生命的，必要得著魂生命。」我們需要向主忠信，沒有什麼能高過我們與主的關係；我們要把一切天然的關係帶到主面前。在十二章，當主對群眾說話時，「祂的母親和兄弟站在外面，要找祂說話。有人對祂說，看哪，你的母親和兄弟站在外面，要找你說話。祂卻回答那對祂說話的人說，誰是我的母親？誰是我的弟兄？就伸手指著門徒說，看哪，我的母親，我的弟兄！因為凡實行我在諸天之上父旨意的，就是我的弟兄、姊妹和母親了。」（46~50）這裡沒有天然的關係和感情。我們在召會中實行父的旨意，就會有幫助我們的弟兄、同情我們的姊妹和照料我們的母親。

貳　素祭預表我們的基督徒生活，乃是基督之神人生活的翻版（利二4，詩九二10，彼前二21，羅八2~3、11、13）。

詩篇九十二篇十節說，「你卻高舉了我的角，如野牛的角；我是被新油膏了的。」被新油膏了，意思就是被新油調和。我們要求主用新油調和我們，使我們全人得著加強並被挑旺。被新油調和，就是被新油充滿、浸透、浸潤，也就是被那靈（由新油所表徵）澆灌。

《榮耀的異象與十字架的道路》一書中有兩篇信息講到事奉主者的人格，其中說到事奉主者該有的七項高超美德：超凡的愛、極廣的寬恕、無上的信實、盡致的卑微、絕頂的純潔、至聖至義、光明正大。唯有活在我們裡面的這位基督有這七項美德，我們需要天天享受祂，與祂調和，才能活出這樣高超的美德。

我們若要天天與主調和，必須顧到八件事。第一，我們必須愛主，也愛主的顯現。保羅在提後四章八節說，「從此以後，有公義的冠冕為我存留，就是主，那公義的審判者，在那日要賞賜我的；不但賞賜我，也賞賜凡愛祂顯現的人。」愛主的顯現，就是愛祂的再來。不僅如此，愛主的顯現也是愛主天天的顯現。如行傳二十六章十六節說，「你起來站著，我向你顯現，正是要選定你作執事和見證人，將你所看見我的事，和我將要顯現給你的事，見證出來。」在每一次的聚會和交通中，主都向我們顯現。我們愛主，也愛主的顯現。

李弟兄釋放《榮耀的異象與十字架的道路》一書的信息，背景是一九八八年的背叛。他在書中說到，高品的人格也是會失去的（四八頁）。唯有當我們愛主，我們才蒙保守在耶穌人性的範圍裡。我們越說，「主耶穌，我愛你」，就越蒙保守在耶穌人性的範圍裡。我們的人性是因著主愛的困迫而受到保障。因著主的愛困迫我們，所以我們的人格才有保障，否則我們什麼事都作得出來。不要以為我們比那些離開主恢復的人好，我們是因主的憐憫，才蒙保守在基督的人性裡，才能在這裡愛主。林前二章九至十節說，「『神為愛祂的人所預備的，是眼睛未曾看見，耳朵未曾聽見，人心也未曾想到的。』但神藉著那靈向我們啟示了，因為那靈參透萬事，甚至神的深奧也參透了。」我們愛祂，就要得著一切眼睛未曾看見，耳朵未曾聽見，人心也未曾想到的事；我們要享受基督作神深奧的事。

十六章二十二節與二章九至十節相對：「若有人不愛主，他就是可咒可詛的。」我們愛主，就享受基督作神深奧的事，若是不愛主，就落到咒詛之下。愛神使我們成為蒙神賜福的人，有分於祂所命定，為我們所預備，那眼睛未曾看見，耳朵未曾聽見，人心也未曾想到，超越我們所能領略的神聖福分。不愛主使我們成為可咒可詛的人。我們不該留在受咒詛的範圍裡，乃該蒙保守在生命的律，就是愛主的律裡。

我們與主調和，必須顧到的第二件事，是天天向主有新鮮的奉獻。第三，我們必須吃主的話。第四，我們需要在實際的靈裡行事為人。第五，我們需要過與整個基督的身體相調的生活；相調會調節、調整我們，使我們和諧。為著相調，我們一切所作的，都該經過十字架，並且憑著那靈，為著基督身體的緣故，將基督分賜給別人。這是非常實際的。無論我們作什麼，總該停下來和我們一同配搭的人有交通。交通調整我們，也把我們調在一起。我們的失敗在於沒有停下來交通；我們都要學習停下來與別人交通。

第六，將靈供應給人。士師記九章九節：「橄欖樹對他們說，我豈可停止生產我那尊重神和人的油，去飄颻在眾樹之上呢？」橄欖樹產生油就是尊重神和人。我們若憑靈而行，憑靈而活，將靈供應人，就是尊重神和人。十三節：「葡萄樹對他們說，我豈可停止生產我那使神和人喜樂的新酒，去飄颻在眾樹之上呢？」我們享受基督作生命，並將神的生命和愛供應人，就使神和人都喜樂。第七，我們憑神的靈服事，不信靠肉體。「真受割禮的，乃是我們這憑神的靈事奉，在基督耶穌裡誇口，不信靠肉體的。」（腓三3）第八，當叫眾人知道我們的謙讓宜人（四5）。腓立比一至四章裡講到基督的四方面，使神聖的屬性成為我們人性的美德：耶穌基督之靈全備的供應（一19）、在我們裡面運行的神（二13）、祂復活的大能（三10）以及加我們能力者（四13）。我們若是顧到以上八件事，就能天天與主調和。

一　我們若吃基督作素祭，就會成為我們所吃的，並且憑我們所吃的而活（約六57、63，林前十17，腓一19~21上）。

這意思就是祂要成為我們裡面維持、加力、加強的因素，使我們憑祂而活，因祂活著。

二　藉著運用我們的靈，接觸具體實化在話裡的那靈，我們就吃耶穌的人性生命和生活，並被耶穌所構成，耶穌的人性生活也就成為我們的人性生活（弗六17~18，耶十五16，弗五26，加六17），有祂那被神性所充實之人性的特徵。

這美妙的點乃是個奇跡！我們竟然能吃耶穌的人性和生活。藉著接觸具體實化在話裡的那靈，我們就被耶穌所構成，耶穌的人性生活也就成為我們的人性生活，有祂那被神性所充實之人性的特徵。這些特徵包含以下十二點。

1 耶穌的人性盡了全般的義（太三13~15）。

當主受浸的時候，約翰說，「我當受你的浸，你反到我這裡來麼？」（14）但是耶穌回答說，「你暫且容許我吧，因為我們理當這樣盡全般的義。」（15）主耶穌要這樣盡全般的義，因為祂身為一個人，要與神是義的、是對的，就必須照著神所命定的原則作一切事。神既然命定了「浸」，所以要與神是對的，祂的行事為人就必須照著神所命定的這事；也就是說，身為一個人，祂就需要受浸。主耶穌沒有罪，祂是在肉體裡卻沒有罪，祂只是在罪之肉體的樣式裡。祂這個在罪之肉體樣式裡的人，在宇宙中宣告祂的肉體只配死與埋葬。藉著受浸祂表明：「我的肉體不是我用來盡職的憑借；我不是憑天然的生命，而是憑另一個生命，就是父的生命盡職。我是在肉體裡的人，這個肉體只配死與埋葬。」

參加全時間訓練的學員，如果在參訓後領會到自己的肉體只配死與埋葬，這訓練就成功了。你來到訓練中，若是發現自己比來之前更差了，就要知道，不是你變差，乃是你本來就這麼差，只不過在訓練中你蒙了更多光照，看見自己的肉體只配死與埋葬。

主耶穌與神是對的，與人也是對的。主是去受約翰的浸，而不是叫約翰走開，這是很特別的。當時約翰已在盡職事，主如果要來盡職，就需要進入那個時代的職事裡，所以祂需要受約翰的浸。因此，主沒有把約翰挪開，乃是進入約翰那時代的職事裡而對神盡了全般的義。

2 耶穌的人性沒有安歇的地方。

祂說，「狐狸有洞，天空的飛鳥有窩，人子卻沒有枕頭的地方。」（八20）這表明主在地上沒有枕頭、安歇的地方；三一神是祂的家。

3 耶穌的人性是心裡謙卑的（十一29）。

祂不自高，不為自己作什麼，也沒想為自己得什麼。

4 耶穌的人性愛軟弱的人（十二19~20）。

我們是不是軟弱的人呢？我們若是軟弱的人就太好了，因為那符合為耶穌所愛的資格。二十節說，「壓傷的蘆葦，祂不折斷；將殘的火把，祂不吹滅。」猶太人習慣用蘆葦作笛子，但當蘆葦被壓傷，發不出美妙的樂音，人就會把它折斷。有時候我們在聚會中，裡面發不出美妙的音樂，但主並沒有把我們折斷。祂仍是照顧、顧惜、餵養我們。有時候我們就像冒煙的火把，作見證時沒有照出亮光，反而使得整個房間都是烏煙瘴氣，但祂也沒有吹滅我們。祂沒有把我們丟在一旁，反而顧惜、餵養我們，使我們能再次發光照亮。

5 耶穌的人性富有彈性（十七27）。

在十七章收殿稅的事例裡，「有收殿稅的人前來對彼得說，你們的老師不納殿稅麼？彼得說，納。」（24下~25上）耶穌無所不知，等彼得進了屋子，就「先向他說，西門，你怎麼看？地上的君王向誰徵收關稅或丁稅？向自己的兒子，還是向外人？彼得一說，向外人，耶穌就對他說，既然如此，兒子就可以免了」（25下~26）主的父既是神，就是王，當然不需繳納殿稅。在這樣的情況下，彼得不知所措了。主很有彈性，祂告訴彼得：「但為免絆跌他們，你要到海邊去釣魚，拿起先釣上來的魚，開它的口，就必找到一塊錢，可以拿去給他們，作你我的殿稅。」（27）我們不知道彼得花了多少時間才釣到那條魚；但這節的第一注說，「毫無疑問，這使他受到難為。」他釣魚時一定在對自己說，「我真是犯了大錯。」主不只付了祂自己該付的稅，也幫彼得繳了稅；但彼得必須先去釣魚。

6 耶穌的人性是服事人的（可十45，一35，見10節注1）。

十章四十五節主說，「因為人子來，不是要受人的服事，乃是要服事人。」所以要記得，當我們服事，我們就與人子這位服事者是一，這是最喜樂的事。不要說，「怎麼都是我在服事？為什麼不是別人來服事我？照顧我？」我從前也有這樣的想法。我剛進入召會生活時，聖徒們常邀請我去他們家吃飯，結婚之後，好像不再受到邀請了。我想，發生了什麼事？為什麼他們不像以前那樣歡迎我了？主就對我說，「你已經不是嬰孩了，為什麼不邀請聖徒來家裡呢？」於是我和妻子就開始邀請聖徒。也因著這樣，我的妻子學會了作飯。耶穌的人性是服事人的，你若服事人，就會得成全。我的妻子就是藉著服事人而得了成全。她現在廚藝非常好。

7 耶穌的人性是顧惜人的（路四16~22，七34，十九1~10）。

主耶穌是稅吏和罪人的朋友。十九章記載著，耶穌進了耶利哥，有許多人跟從他（3）。當祂在人群中看到撒該就對他說，「撒該，快下來，今天我必須住在你家裡。」主耶穌實在顧惜人。如果是我們，必定會只顧到群眾，但祂卻顧惜撒該。撒該就急忙下來，歡歡喜喜地接待耶穌。眾人看見，就紛紛地唧咕議論說，祂竟然進到罪人家裡去住宿（5~7）。讚美主，祂到罪人家裡去住宿，祂是稅吏和罪人的朋友。後來撒該就完全悔改了。耶穌說，「人子來，是要尋找拯救失喪的人。」（10）

8 耶穌的人性是有次有序，毫不散漫的（可六39~40，約六12）。

在馬可六章，主耶穌用五餅二魚餵飽五千人的事例裡，主要群眾在草地上一班一班的坐下，有一百一班的，有五十一班的，像花圃一畦一畦的。約翰六章十二節說，當群眾吃飽了，耶穌對門徒說，「把剩下的零碎收拾起來，免得有糟蹋的。」那時，不算婦人與孩子，男人就有五千。他們都吃了餅和魚，也許有一些零碎；我們可以想像當時的情況有多混亂。我們服事人，要學習實際地服事事務。如果我們當時是在那混亂的景況中，可能不會處理，以為髒亂沒有關係。但主不是這樣，祂是有次有序，毫不散漫的人。

9 耶穌的人性是受時間限制的（約七6）。

10 耶穌的人性是獨特的（46）。

在七章，祭司長和法利賽人打發差役去捉拿主耶穌，當差役回到祭司長和法利賽人那裡，他們對差役說，「你們為什麼沒有帶祂來？」（45）差役說，「從來沒有像祂這樣說話的。」（46）祂就是這麼獨特。

11 耶穌的人性知道該在何時哭（十一33、35）。

12 耶穌的人性是卑微的（十三4~5）。

三　素祭預表召會生活，就是被成全之神人所過的團體生活（十二24，林前十17，十二24，加二20，腓一21上）。

一　基督的生活和我們個人基督徒的生活，產生一個總和—召會生活，作為團體的素祭（利二1~2、4，林前十二12、24，十17）。

二　素祭的召會生活可見於哥林多前書。

哥林多召會滿了難處，但哥林多前書竟然給我們看見素祭的召會生活，這實在叫人驚歎。

1 基督乃是神所賜給我們的那人（一2、9、30）。

2 保羅對哥林多人的囑咐—「要作一個人」（十六13，直譯）—意思就是我們該有耶穌那高超的、拔高的人性（九26~27，十三4~7）。

3 召會生活乃是為那靈所調抹、並用那靈調抹、且與那靈聯合之人性的生活（二4、12，三16，六17）。

4 我們今天正在享受之神的恩典，就是復活的基督作為賜生命的靈（十五10、45下）。

a 我們必須同著基督天天向己死，好使我們能同著基督天天向神活（31、36，約十二24~26）。

b 我們必須留於我們在其中蒙召的身份裡，與神是一，並有神與我們同在，而證明復活的實際（林前七24、21~22上、10~13）。

c 我們的勞苦必須不是憑著我們天然的生命和天然的才幹，乃是憑著主作我們復活的生命和能力（十五10、58）。

5 我們必須享受釘十字架的基督，作為召會中一切難處的解答（一9、18、22~23上，參可十五31~32上）。

當我們享受素祭，也同時享受了裡面所有的成分。素祭的成分裡有鹽，就是指我們享受的乃是釘十字架的基督。素祭乃是細面調油，加上乳香，並用鹽調和。乳香表徵基督復活的芬芳、馨香，鹽是指祂死的功效和大能；這些成分都在素祭裡。藉著享受素祭，這些成分就進到我們裡面。所以享受基督作素祭就成了我們一切難處的解答。我們若享受主，就沒有難處；若不享受主，就會有各種難處。因此，我們需要獻上自己來享受主。

6 我們必須享受基督作我們無酵的筵席（林前五6下~8）。

7 在召會生活中，天然的生命必須被鹽，被基督的十字架所消殺（十五10，十二31，十三8上，林後五16）。

在林後五章十六節保羅說，「我們從今以後，不按著肉體認人了；雖然按著肉體認過基督，如今卻不再這樣認祂了。」保羅的意思是基督的十字架把天然的生命都消殺了，我們就不按著肉體認人，乃按著靈認人。

8 神渴望每個地方召會都是素祭，使祂滿足，並且每天給聖徒完滿的供應；這意思是，我們要吃召會生活，因召會生活要成為我們每天的供應。

肆　我們必須看見素祭的條例（利六14~23）；獻祭的條例乃是關於對基督作供物之享受的條例和規條；供物的實際既是基督，獻祭的條例就符合基督生命的律，就是生命之靈的律（羅八2）；這些條例指明，甚至在享受基督的事上，我們也不該沒有規律，乃該受生命的律所規律（參林前九26~27，十一17、27~29，加六15~16，腓三13~16）。

素祭的條例乃是這樣：亞倫的子孫要在壇前把這祭獻在耶和華面前。

一　「在耶和華面前」表徵素祭是在神的同在中獻給祂，「在壇前」表徵獻素祭與基督在十字架上的救贖有關；祭壇是十字架的預表（利六14，參來十三10）。

二　素祭中的一些細面和油，以及全部乳香，乃是神的食物（利二2、9、16）；這表徵基督那超絕、完全、被靈充滿且被復活浸透的生活中，相當大的部分都獻給神作食物，供祂享受；這部分使神十分滿足，以致成為記念（六15）；素祭其餘的部分，包括細面和油（但不包括乳香），乃是給事奉之祭司的食物（二3、10）。

1 燔祭是神的食物，使神滿足（民二八2）；素祭是我們的食物，使我們滿足，其中也有一分與神分享；正確的敬拜是以基督為燔祭而滿足神，並以基督為素祭而得滿足，也與神分享這滿足（利二2，參約四24）。

2 所有的素祭都是獻在壇上的火祭（利二4~9），這表徵基督在祂的人性裡作食物獻給神，經過了試驗的火（啟一15）；利未記二章的火，表徵那是烈火的神（來十二29），不是為審判，乃是為悅納；素祭被火燒盡，表徵神悅納了基督作滿足祂的食物（利二2）。

三　素祭不是凡俗的食物，乃是單單為著在召會生活中真正且實際上是祭司，在福音祭司的職分裡事奉神的信徒（六14~16，羅一9，十五16，彼前二9）。

四　素祭中祭司的分，要在聖處不帶酵而吃，表徵我們是在分別、聖別的範圍裡，且是沒有罪（酵）的，為著我們的事奉享受基督作生命的供應；會幕既預表召會，在會幕的院子裡吃素祭，就表徵我們該在召會生活的範圍裡，享受基督作我們生命的供應（利六16）。

五　烤素祭時不可攙酵，表徵我們在基督身上勞苦，有分於祂作我們生命的供應，必須是無罪的（17）。

六　素祭的條例把我們指向贖罪祭和贖愆祭，表徵我們若要享受基督作我們生命的供應，就必須對付我們墮落性情裡的罪，以及我們行為上的諸罪（過犯）（17，四3）。

七　那些有分於基督作生命供應的人，該在神聖的生命上是剛強的（男丁），也該是事奉神的人，即神的祭司（亞倫的子孫）（六18）。

八　當亞倫受膏的日子，他和他兒子們獻上素祭，表徵享受基督作生命的供應與祭司的事奉有關（20）。

九　細面一伊法的十分之一，作為常獻的素祭，早晨一半，晚上一半，表徵對基督之享受拔尖的那一分，即十分之一，該為著神，而這種對基督的享受，在我們祭司的事奉中該一直持續（20）。（E. M.）

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第四周　素祭的異象及享受

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讀經︰利二1～16，六14～23，約六57、63，十二24，林前十17

詩歌︰補充本125首

綱目 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

晨興 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

周　一

壹　素祭預表在神人生活裡的基督─利二1～16：

一　細面是素祭的主要成分，表徵基督的人性，在各方面都是柔細、完全、柔和、平衡、正確的，沒有過度或不及之處；這表徵基督人性生活和日常行事為人的優美和卓越─1節，約十八38，十九4、6下，路二40，二三14，賽五三3。

二　素祭的油表徵神的靈作基督的神聖元素─利二1，路一35，三22，四18，來一9。

三　在素祭裡，細面與油調和，表徵基督的人性與聖靈調和，也表徵祂的屬人性情與神的神聖性情調和，使祂成為神人，獨特地兼有神性和人性，並沒有產生第三性─利二4～5，太一18、20。

四　素祭中的乳香，表徵基督在祂復活裡的馨香；乳香加在細面上，表徵基督的人性含有祂復活的芬芳─利二1～2，參太二11，十一20～30，路十21：

週一晨興

周　二

1　四福音描繪基督在祂的人性裡調著祂的神性而生活，且從祂的受苦中彰顯復活─參約十八4～8，十九26～27上。

2　基督被那靈充滿並被復活浸透的生活，對神乃是怡爽的香氣，使神得著安息、平安、喜樂、享受和完全的滿足─利二2，路四1，約十一25，太三17，十七5。

五　素祭所用以調和的鹽，表徵基督的死或基督的十字架；鹽的功用是調味、殺菌和防腐─利二13：

1　主耶穌一直過一種調鹽的生活，就是在十字架下的生活─可十38，約十二24，路十二49～50。

2　甚至在基督實際被釘十字架之前，祂就已經天天過著釘十字架的生活，否認祂的己和祂天然的生命，在復活裡活父的生命─約六38，七6、16～18，參加二20。

3　神的約基本的因素是十字架，就是基督的釘死，由鹽所表徵；藉著十字架，神的約得蒙保守，為永久的約─參來十三20。

六　素祭沒有酵，表徵在基督裡沒有罪或任何消極的事物─利二4～5、11上，林後五21，來四15，彼前二22，路二三14，參林前五6～8。

七　素祭沒有蜜，表徵在基督裡沒有天然的感情或天然的良善─利二11下，太十34～39，十二46～50，可十18。

週二晨興

周　三

貳　素祭預表我們的基督徒生活，乃是基督之神人生活的翻版─利二4，詩九二10，彼前二21，羅八2～3、11、13：

一　我們若吃基督作素祭，就會成為我們所吃的，並且憑我們所吃的而活─約六57、63，林前十17，腓一19～21上。

二　藉著運用我們的靈，接觸具體實化在話裡的那靈，我們就吃耶穌的人性生命和生活，並被耶穌所構成，耶穌的人性生活也就成為我們的人性生活（弗六17～18，耶十五16，弗五26，加六17），有祂那被神性所充實之人性的特徵如下：─引用經文

1　耶穌的人性盡了全般的義─太三13～15。

2　耶穌的人性沒有安歇的地方─八20。

3　耶穌的人性是心裡謙卑的─十一29。

4　耶穌的人性愛軟弱的人─十二19～20。

5　耶穌的人性富有彈性─十七27。

6　耶穌的人性是服事人的─可十45，一35，見10節注1。

7　耶穌的人性是顧惜人的─路四16～22，七34，十九1～10。

8　耶穌的人性是有次有序，毫不散漫的─可六39～40，約六12。

9　耶穌的人性是受時間限制的─七6。

10　耶穌的人性是獨特的─46節。

11　耶穌的人性知道該在何時哭─十一33、35。

12　耶穌的人性是卑微的─十三4～5。

週三晨興

周　四

三　素祭預表召會生活，就是被成全之神人所過的團體生活─十二24，林前十17，十二24，加二20，腓一21上：

一　基督的生活和我們個人基督徒的生活，產生一個總和─召會生活，作為團體的素祭─利二1～2、4，林前十二12、24，十17。

二　素祭的召會生活可見於哥林多前書：

1　基督乃是神所賜給我們的那人─一2、9、30。

2　保羅對哥林多人的囑咐─「要作一個人」（十六13，直譯）─意思就是我們該有耶穌那高超的、拔高的人性（九26～27，十三4～7）。─引用經文

3　召會生活乃是為那靈所調抹、並用那靈調抹、且與那靈聯合之人性的生活─二4、12，三16，六17。

4　我們今天正在享受之神的恩典，就是復活的基督作為賜生命的靈─十五10、45下：

a　我們必須同著基督天天向己死，好使我們能同著基督天天向神活─31、36節，約十二24～26。

b　我們必須留於我們在其中蒙召的身份裡，與神是一，並有神與我們同在，而證明復活的實際─林前七24、21～22上、10～13。

c　我們的勞苦必須不是憑著我們天然的生命和天然的才幹，乃是憑著主作我們復活的生命和能力─十五10、58。

5　我們必須享受釘十字架的基督，作為召會中一切難處的解答─一9、18、22～23上，參可十五31～32上。

6　我們必須享受基督作我們無酵的筵席─林前五6下～8。

7　在召會生活中，天然的生命必須被鹽，被基督的十字架所消殺─十五10，十二31，十三8上，林後五16。

8　神渴望每個地方召會都是素祭，使祂滿足，並且每天給聖徒完滿的供應；這意思是，我們要吃召會生活，因召會生活要成為我們每天的供應。

週四晨興

周　五

肆　我們必須看見素祭的條例（利六14～23）；獻祭的條例乃是關於對基督作供物之享受的條例和規條；供物的實際既是基督，獻祭的條例就符合基督生命的律，就是生命之靈的律（羅八2）；這些條例指明，甚至在享受基督的事上，我們也不該沒有規律，乃該受生命的律所規律─參林前九26～27，十一17、27～29，加六15～16，腓三13～16：

一　「在耶和華面前」表徵素祭是在神的同在中獻給祂，「在壇前」表徵獻素祭與基督在十字架上的救贖有關；祭壇是十字架的預表─利六14，參來十三10。

二　素祭中的一些細面和油，以及全部乳香，乃是神的食物（利二2、9、16）；這表徵基督那超絕、完全、被靈充滿且被復活浸透的生活中，相當大的部分都獻給神作食物，供祂享受；這部分使神十分滿足，以致成為記念（六15）；素祭其餘的部分，包括細面和油（但不包括乳香），乃是給事奉之祭司的食物（二3、10）：─引用經文

1　燔祭是神的食物，使神滿足（民二八2）；素祭是我們的食物，使我們滿足，其中也有一分與神分享；正確的敬拜是以基督為燔祭而滿足神，並以基督為素祭而得滿足，也與神分享這滿足（利二2，參約四24）。─引用經文

2　所有的素祭都是獻在壇上的火祭（利二4～9），這表徵基督在祂的人性裡作食物獻給神，經過了試驗的火（啟一15）；利未記二章的火，表徵那是烈火的神（來十二29），不是為審判，乃是為悅納；素祭被火燒盡，表徵神悅納了基督作滿足祂的食物（利二2）。─引用經文

三　素祭不是凡俗的食物，乃是單單為著在召會生活中真正且實際上是祭司，在福音祭司的職分裡事奉神的信徒─六14～16，羅一9，十五16，彼前二9。

四　素祭中祭司的分，要在聖處不帶酵而吃，表徵我們是在分別、聖別的範圍裡，且是沒有罪（酵）的，為著我們的事奉享受基督作生命的供應；會幕既預表召會，在會幕的院子裡吃素祭，就表徵我們該在召會生活的範圍裡，享受基督作我們生命的供應一利六16。─引用經文

週五晨興

周　六

五　烤素祭時不可攙酵，表徵我們在基督身上勞苦，有分於祂作我們生命的供應，必須是無罪的─17節。

六　素祭的條例把我們指向贖罪祭和贖愆祭，表徵我們若要享受基督作我們生命的供應，就必須對付我們墮落性情裡的罪，以及我們行為上的諸罪（過犯）─17節，四3。

七　那些有分於基督作生命供應的人，該在神聖的生命上是剛強的（男丁），也該是事奉神的人，即神的祭司（亞倫的子孫）─六18。

八　當亞倫受膏的日子，他和他兒子們獻上素祭，表徵享受基督作生命的供應與祭司的事奉有關─20節。

九　細面一伊法的十分之一，作為常獻的素祭，早晨一半，晚上一半，表徵對基督享受拔尖的那一分，即十分之一，該為著神，而這種對基督的享受，在我們祭司的事奉中該一直持續─20節。

週六晨興

第四周　週一

晨興餵養

利二1　若有人獻素祭為供物給耶和華，就要用細面澆上油，加上乳香。

4　你若獻爐中烤的物為素祭作供物，就要用細面，作成調油的無酵餅，或抹油的無酵薄餅。

素祭是細面作的，所以細面是素祭的主要成分。這細面表徵基督的人性。

我們外表看起來很溫柔美好，但實際上很粗魯。在人類中間，唯有基督是溫柔的，只有祂是細面。在祂身上沒有粗魯。祂的人性是柔細、完全、平衡的，在每一面都是對的。從每一角度看—從前、從後，從上、從下，從左、從右—祂都是對的（利未記生命讀經，一一六頁）。

信息選讀

作素祭的細面是從麥子產生的；麥子經過了許多過程，包括撒下、埋在土裡、生長、風吹、霜打、雨淋、日曬，然後被收割、簸揚、篩過並磨碎。這些過程表徵基督各面的受苦，使祂成為「多受痛苦」的人（賽五三3）。

細面是全然柔細、均勻、柔和並優雅的，也是完全平衡，沒有過度或不及之處的。這表徵基督人性生活和日常行事為人的優美和卓越。基督的人性是完全的。

素祭的油表徵神的靈（路四18，來一9）。基督是人，有卓越的人性。祂也有神聖的元素……。神聖的元素是在神的靈裡，並且就是神的靈。……基督是素祭，乃是滿了油的。……祂已經「給油調勻」了。祂已經與油調和了。這就是說，祂的人性已經與祂的神性調和了。……在素祭裡，油是澆在細面上的。這表徵神的靈澆灌在基督身上（太三16，約一32）（利未記生命讀經，一一七至一一八頁）。

素祭中的細面調油（利二4~5），表徵基督的人性與聖靈調和（太一18下），並且祂的屬人性情與神的神聖性情調和，使祂成為神人。基督是完整的神，又是完全的人，獨特地兼有神性和人性，並沒有產生第三性。基督的人性藉著神聖的調和，被提高到最高標準。在基督的神性裡，祂有神聖的屬性，這些屬性藉著、同著且在祂的人性美德裡得著彰顯。這就是耶穌基督的超絕。

在素祭裡，油和細面調在一起不能分開。所以，吃細面也就吃油。利未記二章的圖畫有力地指明，我們從基督的人性得餵養，因而經歷祂人性生活的路，乃是憑著那靈（約六51、57、63）（聖經恢復本，利二4注2）。

乳香有甜美的香味，使人有非常愉快的感覺。在預表裡，素祭中的乳香表徵基督在祂復活裡的馨香。……乳香是加在細面上的。這表徵基督的人性含有祂復活的芬芳，從祂的受苦中彰顯出來（參太十一20~30，路十21）。……祂雖然非常受苦，卻散發出一種甜美的馨香，就是祂復活的芬芳。

在素祭裡有三種元素：細面、油和乳香。……主耶穌一直在這三者裡生活行動—在祂的人性裡，調和著祂的神性，並彰顯祂的復活（利未記生命讀經，一一八至一一九頁）。

參讀：基督是實際，第四篇；為著基督身體的一經歷神人調和，第四至五章。

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第四周　週二

晨興餵養

利二11　你們獻給耶和華的素祭都不可攙酵；因為你們不可燒一點酵、一點蜜當作火祭獻給耶和華。

13　凡獻為素祭的供物都要用鹽調和，在素祭上不可缺了你神立約的鹽；你一切的供物都要配鹽而獻。

〔基督的人性是最高且最好的人性。〕這人性「給油調勻」，因為這人性與祂的神性調和了。在祂的為人生活中，所彰顯的不是祂的受苦，乃是復活。這復活就是宇宙中的乳香，馨香的香氣，甜美的香味。……這是基督在地上的為人生活。

甚至當主耶穌被捉、被釘的時候，祂還是過一種人性調神性，並彰顯復活的生活。……當祂忍受被假門徒出賣，並被兵丁捉拿時，祂仍妥善照顧祂的門徒〔約十八4~8〕。……當祂在十字架上時，祂顧到祂的母親。……（十九26~27上）。這裡我們再次看見從主的受苦中彰顯出復活來。

無論在什麼境遇中，主耶穌都是過一種受苦卻彰顯祂復活之馨香的生活。在每一處、每一刻，基督都是過一種在祂調和著神性的人性裡，彰顯祂復活的生活。這就是素祭（利未記生命讀經，一一九至一二○頁）。

信息選讀

怡爽的香氣〔利二2〕是一種馨香的氣，是一種給人安息、平安、喜樂、享受、完全滿足的香氣。素祭的豐富成分—基督的人性、神性和祂那超絕、完全、被靈充滿且被復活浸透的生活—乃是使神得著安息、平安、喜樂、享受和完全滿足的香氣。

主耶穌的人性和為人生活都是沒有過錯的。祂被帶到彼拉多那裡，為羅馬權柄所審判，彼拉多卻宣告說，他在祂身上查不出有什麼該定罪的（路二三14）（利未記生命讀經，一二六、一五八頁）。

素祭沒有酵（利二4~5），表徵在基督裡沒有罪和任何消極的事物（林後五21，來四15，彼前二22，路二三14，參林前五6~8）（聖經恢復本，利二11注1）。

在主耶穌身上並沒有蜜。有一天，祂正對群眾說話的時候，祂的母親和兄弟站在外面，要找祂說話。……（太十二46~47）。祂聽見了，就……說，「誰是我的母親？誰是我的弟兄？就伸手指著門徒說，看哪，我的母親，我的弟兄！因為凡實行我在諸天之上父旨意的，就是我的弟兄、姊妹和母親了。」（48~50）這指明在祂身上沒有蜜，祂否認天然的生命（利未記生命讀經，一五九頁）。

素祭沒有蜜，表徵在基督裡沒有天然的感情和天然的良善（太十二46~50，可十18）（聖經恢復本，利二11注2）。

馬可十章三十八節與約翰十二章二十四節指明，主耶穌常是加上鹽的，祂常常活在十字架的陰影下。祂在實際被釘十字架以前，每天都過十字架的生活（利未記生命讀經，一六○頁）。

鹽的功用是調味、殺菌和防腐。按預表，鹽表徵基督的死或基督的十字架。主耶穌一直過一種調鹽的生活，就是在十字架下的生活（可十38，約十二24）。甚至在祂實際被釘十字架之前，祂就已經天天過著釘十字架的生活，否認祂的己和祂天然的生命，在復活裡活父的生命（六38，七6、16~18，參加二20）。

神的約基本的因素是十字架，就是基督的釘死，由鹽所表徵。藉著十字架，神的約得蒙保守，成為永久的約（參來十三20與注2二段）（聖經恢復本，利二13注1、注2）。

參讀：利未記生命讀經，第十一至十四篇；基督是實際，第五篇。

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第四周　週三

晨興餵養

羅八6　因為心思置於肉體，就是死；心思置於靈，乃是生命平安。

13　因為你們若照肉體活著，必要死；但你們若靠著那靈治死身體的行為，必要活著。

就著我們在許多方面和細節上對基督的經歷來說，主要的祭乃是素祭。……我們若吃基督作素祭，就會被基督構成。……主耶穌在地上的時候，祂乃是細面，被聖靈作油所調抹，常常加上了鹽；祂也活在復活裡，有乳香的味道。但在祂身上沒有酵或蜜。所以，祂能作素祭。

我們今天的光景也應該是這樣。這就是說，我們基督徒的生活該是基督之生活的翻版，複印。羅馬八章清楚啟示這點。……這章把基督與我們放在一起。這裡我們有基督的人性（3）、生命之靈（2）、十字架（13）和復活（11），四者如同一個，交織在一起。這給我們看見，我們今天該有怎樣的生活。我們該過基督所過同樣的生活。祂是人，我們也是人。祂被那靈所調抹，我們也至少有一點那靈的調抹。我們已經與那使耶穌從死人中復活者的靈調和。基督用鹽調和，被釘十字架，我們也該將自己天然的人治死。不僅如此，基督活在復活裡，我們也可以活在復活裡。（利未記生命讀經，一五四、一六三頁）。

信息選讀

按照新約，神聖的靈與我們人的靈是有關聯的。我們需要藉著我們的靈來接觸主的話。借我們的靈接觸主話的路，乃是禱讀主話。我們來到話面前，……需要禱告，不僅運用眼睛和心思，也要運用靈。我們若這樣作，表面上是在接觸話，實際上乃是接觸那靈。那靈調和著基督的人性。因此，藉著運用我們的靈接觸具體化於話裡的那靈，我們就吃進了基督的人性生命與生活。

我們在自己裡面無法過一種為人生活，像主耶穌所過的那樣；只有祂能過這樣的生活。但我們藉著來到祂的話跟前，運用我們的靈禱讀主話，就能隨時接受主耶穌。我們這樣作的時候，就接觸了那靈，那靈也就將主耶穌供應我們作我們的滋養。因為我們所吃的就成了我們的所是，所以我們越吃耶穌，就越被耶穌所構成。藉著吃耶穌的人性生活，祂的生活就成了我們的。自然而然的，不用憑自己努力，我們就會像耶穌一樣的謙卑和聖別。這就是享受主耶穌作我們的食物，使我們過一種夠資格事奉神的生活（利未記生命讀經，一二七至一二八頁）。

施浸者約翰〔以為〕……耶穌不必受浸；祂是神的兒子。雖然如此，耶穌說，「你暫且容許我吧，因為我們理當這樣盡全般的義。」（太三15）……這是耶穌的人性。我們總不要認為自己是例外。我們必須盡神全般的義。

再後，在馬太十一章中，耶穌說，「我心裡柔和謙卑，因此你們要負我的軛，且要跟我學。」（29）耶穌不是說，祂外表柔和謙卑，乃是說祂心裡柔和謙卑。許多時候，我們表現得柔和謙卑，但心中乃是自高和驕傲。這永遠無法建立召會生活。……耶穌的人性是最高尚的人性。這是真實的素祭（李常受文集一九七一年第二冊，七八、八○、八九頁）。

參讀：基督是實際，第六至七篇；過照著聖經中神聖啟示高峰之生活實行的路，第一章。

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第四周　週四

晨興餵養

林前十二12　就如身體是一個，卻有許多肢體，而且身體上一切的肢體雖多，仍是一個身體，基督也是這樣。

十17　因著只有一個餅，我們雖多，還是一個身體，因我們都分受這一個餅。

我們在利未記二章看見，素祭可以有不同的形態，……或是調著油的細面，或是餅〔2、4節〕。面的素祭表徵個人的基督，也表徵個別的基督徒。餅的素祭表徵團體的基督，就是基督同祂的身體，召會。新約啟示，個人的基督已經成了團體的基督（林前十二12），由餅所表徵。保羅說，「因著只有一個餅，我們雖多，還是一個身體，因我們都分受這一個餅。」（十17）這一個餅就是素祭的「餅」。

為著召會生活，我們需要作有油的人，就是被那靈，且以那靈所調抹的人。不僅如此，我們不該有酵或蜜，而該有鹽和乳香。我們的生活中該應用許多鹽，就是十字架的死，也該滿了復活。這才是正確的召會生活。

在召會生活中需要滿了人性，但這種人性不是向聖靈獨立的。……我們該完全倚靠聖靈，在裡面被祂調抹，在外面有祂澆灌在身上。我們若是這樣的人，我們就必滿有那靈（利未記生命讀經，一六五至一六六頁）。

信息選讀

我們的基督徒生活要成為素祭，就必須有最高人性的生活。這就是保羅囑咐哥林多人要作「一個人」（林前十六13，直譯）的原因。按照哥林多前書的上下文，作一個人的意思就是我們該有高超、拔高的人性，……〔有〕強的性格，……〔而且〕是平衡的，……該剛強，也該柔軟。在召會生活裡，我們若剛強而不柔軟，就會得罪人。雖然我們需要剛強也需要柔軟，但我們不該太柔軟，……像麵條一樣。

〔素祭中的油〕表徵神的靈。……保羅在……林前二章四節說，他說的話，講的道，乃是「用那靈……的明證」；在十二節，他又告訴我們，我們已經領受「那出於神的靈，使我們能知道神白白恩賜我們的事」。然後在三章十六節他接著說，「豈不知你們是神的殿，神的靈住在你們裡面麼？」……我們若沒有與那靈是一，就無法有召會生活。召會生活乃是為聖靈所調抹並有聖靈調抹之人性的生活。

我們今天正在享受之神的恩典，就是在復活裡的基督。就保羅而論，他說，這不是我，乃是神的恩；意思就是說，這不是我，乃是在復活裡的基督〔十五10〕。……在十五章五十八節……我們的勞苦不是徒然的，因為我們不是在自己天然的生命裡勞苦，乃是在基督的復活裡勞苦。我們在祂復活生命裡為著祂的勞苦，絕不會是徒然的。

在哥林多前書，保羅……教導我們要被釘十字架〔一18〕。沒有十字架，就沒有召會生活。沒有鹽就沒有素祭。素祭必須加上鹽。……在召會生活裡，天然的生命、天然的感情該受到對付。這就是說，召會生活中不該有蜜。我們都喜歡天然並活天然的生命，但在召會生活中，不許可有天然的生命，天然的生命必須被治死。天然生命的蜜必須被鹽殺死，被基督的十字架殺死。

神要在每個地方都有素祭。祂渴望每個地方召會都是滿足祂的素祭，並且每天給聖徒完滿的供應（利未記生命讀經，一六九至一七四、一七七至一八○頁）。

參讀：利未記生命讀經，第十五至十六篇；關於相調的實行，第二至四章。

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第四周　週五

晨興餵養

利六14　素祭的條例乃是這樣：亞倫的子孫要在壇前把這祭獻在耶和華面前。

16　所剩下的，亞倫和他子孫要吃，必在聖處不帶酵而吃，要在會幕的院子裡吃。

〔在利未記六章十四節，〕素祭要獻在耶和華面前，表徵素祭是在神的同在中獻給祂。素祭是在壇前獻的，表徵獻素祭與基督在十字架上的救贖有關；祭壇是十字架的預表。舊約有祭壇，新約有十字架。「在壇前」意思就是與基督在十字架上的救贖有關。素祭是在神的同在中獻給祂，但必須獻得與基督在十字架上的救贖有關。

十六節說，「所剩下的，亞倫和他子孫要吃，必在聖處不帶酵而吃，要在會幕的院子裡吃。」這節說到素祭歸給亞倫和他子孫的部分，就是歸給在祭司事奉中之祭司的部分（利未記生命讀經，二五四至二五五頁）。

信息選讀

這些日子當我思想〔利未記〕這卷書的時候，我的心在哭泣。……在我們中間沒有什麼可以叫我們喜樂的。我們一直在說祭司的食物，但誰是祭司？祭司在哪裡？……我有負擔強調這一點—利未記是為著祭司的書。……我們眾人都需要重新省察自己的行徑〔參該一5~11〕。我們是什麼樣的信徒？我們是祭司般的信徒，還是凡俗的信徒？

我們雖然不可以吃燔祭牲，卻可以吃素祭的一部分。人獻上素祭時，祭司要「從細面中取出一把來，並取些油和所有的乳香，……作為素祭記念的部分，燒在壇上，是獻與耶和華為怡爽香氣的火祭」（利二2）。這裡我們看見，一部分的細面和油連同所有的乳香乃是神的食物。神必須首先品嚐並享受素祭。剩下的，包括細面和油（但沒有乳香），是給祭司的食物。

祭司事奉神。他們的事奉是聖別的，他們的食物也是聖別的。我們若要作祭司事奉神，就需要吃祭司的食物，就是適合我們聖別事奉的聖別食物。這食物餵養我們，使我們有力量事奉神。

素祭乃是基督作神子民與神同享的滿足。首先，神享受祂那一分的素祭，然後才是我們享受。因此，我們的享受是一種共享，就是與神共同的享受（利未記生命讀經，二五七至二五八、一二四頁）。

所有的素祭都是獻在壇上的火祭（4~9），這表徵基督在祂的人性裡作食物獻給神，經過了試驗的火（啟一15）。利未記二章的火，表徵那是烈火的神（來十二29），不是為審判，乃是為悅納。素祭被火燒盡，表徵神悅納了基督作滿足祂的食物（聖經恢復本，利二2注2）。

素祭不是凡俗的食物，乃是單單為著祭司的，意即單單為著在召會生活中真正且實際上是祭司，在福音祭司的職分裡事奉神的信徒（羅一9，十五16，彼前二9）。

素祭中祭司的分，要在聖處不帶酵而吃，表徵我們是在分別、聖別的範圍裡，且是沒有罪（酵）的，為著我們的事奉享受基督作生命的供應。會幕既預表召會（見利一1注2），在會幕的院子裡吃素祭，就表徵我們該在召會生活的範圍裡，享受基督作我們生命的供應（聖經恢復本，利六16注1、注2）。

參讀：利未記生命讀經，第十二篇。

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第四周　週六

晨興餵養

利六17~18　烤的時候不可攙酵。這是從所獻給我的火祭中賜給他們的分，是至聖的，和贖罪祭並贖愆祭一樣。凡獻給耶和華的火祭，亞倫子孫中的男丁都要吃這一分；這要作你們世世代代永遠的定例。凡觸著這些祭物的，都要成為聖。

說到素祭，利未記六章十七節上半說，「烤的時候不可攙酵。」烤素祭時不可攙酵，表徵我們在基督身上勞苦，有分於祂作我們生命的供應，必須是無罪的。……素祭乃是「至聖的，和贖罪祭並贖愆祭一樣」（17下）。這裡所提的素祭與贖罪祭和贖愆祭有關。我們該認為這一切供物都是至聖的。

贖罪祭對付我們墮落性情裡的罪。我們若要享受基督作我們生命的供應，就必須對付在我們裡面的罪。……贖愆祭對付我們行為上的諸罪。我們若要享受基督作我們生命的供應，就不僅必須對付罪性，也需要對付罪行。……當我們享受基督作我們祭司事奉的每日供應時，需要曉得這享受包括對付我們墮落性情裡的罪，以及我們行為上的諸罪。我們若沒有這樣的對付而想要享受素祭，那就犯罪了。我們若沒有對付裡面的罪和外面的諸罪，就不能取用基督作素祭。這就是素祭把我們指向贖罪祭和贖愆祭的原因（利未記生命讀經，二五八至二五九頁）。

信息選讀

〔在利未記六章十八節上半〕我們看見，亞倫子孫中的男丁都要吃素祭。這表徵有分於基督作生命供應的人，都應該在生命上是剛強的。

當我們聽到需要在生命上剛強，才能有分於素祭，也許會感到失望，覺得自己不夠資格。這就是為什麼我幾乎每天都很強地向主祈求：「主啊，憐憫我們眾人。」我們的情況也許只適合主的憐憫。按照素祭條例中這特殊的律例，我們都不夠格有分於素祭。我們不是亞倫子孫中的男丁；也就是說，我們不是聖徒中在生命上較剛強的人。只有在生命上較剛強的人，才有資格享受基督作素祭。

不論我們自以為在日常生活中多麼享受基督，實際上我們並沒有那麼享受祂。我們的享受仍有短缺，因為我們在生命上出了問題。我們在生命上仍然太幼弱。我們不是正確的男丁。……我們不能說我們在神聖的生命上已經夠剛強。為這緣故，我們需要求主憐憫我們眾人。

亞倫子孫中的男丁吃素祭，也表徵有分於基督的人都該是事奉神的人—祭司。我們日常行事若沒有作祭司事奉神，就不能有分於對基督真正的享受。在這種情形下，我們即使自認有這享受，但實際的情況卻與我們的想法不符。

〔二十節上半說，〕「當亞倫受膏的日子，他和他兒子們所要獻給耶和華的供物，乃是……。」這表徵享受基督作生命的供應與祭司的事奉有關。……二十節中段說到「細面一伊法的十分之一，作為常獻的素祭」。這表徵對基督享受拔尖的那一分，即十分之一，該為著神，而這種對基督的享受，在我們祭司的事奉中該一直持續。……獻素祭要早晨一半，晚上一半，使其為常獻之祭（20下）。這表徵在祭司事奉中，我們對基督不斷的享受（利未記生命讀經，二五九至二六一頁）。

參讀：利未記生命讀經，第二十四篇。

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第四周　詩歌

補充本第125首

主是生命種子
降B大調4/4

1

主是生命種子，
已經撒在我們心裡，
祂要發苗漸漸長大，
長成祂的身量。
祂不需要規條，儀文，
只需活水澆灌；
借此，包羅萬有生命
就要逐漸成長。
何等奇妙的種子，
就是耶穌我主，
祂撒在我的裡面，
長大並達到成熟。

2

我們許多個別麥粒
不能沾沾自喜，
所有麥粒必須
一起接受搗碎磨細；
直到麥子磨成細面
並作成一個餅，
所有聖徒相調為一，
模成主的身體。
我們都須被磨細，
直到失去自己，
所有個別麥粒
都模成祂一個身體。

3

種子已種，麥子長成，
細面是那成品，
我們乃是神的田地
在合一里長進。
所有生命的長大
是為著建造召會，
讓神和人得一居所
不再無家可歸。
生命是為著建造，
神與人可安息，
在此神與祂子民
大家都和睦同居。

4

神的建造乃在於
精金、寶石和銀子，
為著變化，
細面需經多少壓搾苦楚！
麥子不能停在細面階段
自滿自足，
必須經過生命變化
成為金銀寶石。
細面須經歷痛苦，
才能變成寶石；
然後建造在一起，
完全達到祂旨意。

5

生命變化完全成熟，
結出一顆珍珠，
簡單、珍貴、包羅萬有、
且是滿有價值。
榮耀之主死而復活，
經過生產之苦，
終於得著召會─新婦，
叫祂心滿意足。
珍珠是祂心所要，
新婦是祂所悅；
這是祂心愛配偶，
單純淨、又寶貝。

6

願主保守我們靈裡貧窮，
清心向主；
使我們作好土，
生命種子長大，豐富。
直到目標達到，
同被建造，你能滿足，
得著無價至寶─珍珠，
就是你的新婦。
主，倒空我們的靈，
使我們心純淨，
叫我們生命成熟
成為你心愛新婦。

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第五篇　吃基督作素祭，好成為基督的複製，以完成神的定旨

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讀經︰創一26～27，利二1～16，路一31～32、35，二11

壹　素祭預表在人性裡的基督作神的食物，尤其是作那些與神交通並事奉祂之人的食物─利二1。

貳　我們需要吃基督作我們的素祭，好使祂藉著我們在祂被神性所豐富的人性裡，再次活在地上─3節，約六57、63:

一　藉著吃基督作我們的素祭，我們就成為作素祭之基督的繁殖、複製和擴大；這素祭由經過基督的死而在復活裡的人性調著神性的油所組成，其中沒有酵和蜜─利二1～16。

二　藉著吃基督作我們的素祭，我們就能活祂，並顯大祂這位從前活在福音書裡那奇妙、超絕、奧秘的神人─路一35，三22，四1、18上，二三14。

三　路加福音揭示主耶穌─人救主─那由素祭所預表的神人生活─利二1～16：

一　我們在路加福音看見，神在創世記一、二章所要得著的那種人─路八39，創一26～27，二7、9：

1　神的定旨是要得著一個團體的神人，以彰顯祂並代表祂─一26～27，路一68～69、78～79。

2　基督的成為肉體，與神造人的定旨有密切的關係─啟四11，弗一9，三11，創一26～27．約一14，路一35。

3　主耶穌這位神人乃是由帶著一切神聖屬性的神聖素質，以及帶著一切人性美德的屬人素質所組成的─35、75節，二40、52。

4　救主的成孕乃是神成為肉體（如素祭所預表之神人的調和），不僅是由神聖的能力所作成，更是由神聖的素質加上屬人的素質所構成，因此產生了兼有神性與人性的神人─利二4～5，約一14，太一18、20，路一35：

a　人救主是真正的人，有真實的人性與完美的人性美德，夠資格作人的救主─提前二5，來二14，參約十九5。

b　祂也是完整的神，有真實的神性與超絕的神聖屬性，加強並確保祂拯救人的能力─西二9，約壹一7，徒二十28。

c　當人救主在地上時，祂過著神聖屬性與人性美德調和的生活；這就是最高標準的道德─路二40、52。

d　基督藉著祂芬芳的美德，在祂的人性裡彰顯全備之神豐富的屬性；借這芬芳的美德，祂吸引人並奪取人，不是在祂的肉體裡，憑祂人性的生命活著，乃是在祂的復活中，憑祂神聖的生命活著─太四18～22，十九13～15，可十六7，路八1～3。

e　神聖的性情連同其屬性，彰顯在主那帶著美德的人性裡；因此，主耶穌的生活是既屬人又神聖，既神聖又屬人的─一26～35，二7～16、34～35、40、52。

二　路加福音揭示人救主在祂帶著神聖屬性之人性美德中的職事─七1～17、36～50，十25～37，十五11～32，二三42～43。

三　正如路加福音所啟示的，主耶穌有最高標準的道德─一31～32、35、68～69、78～79。

1　最高標準的道德，乃是神所要求的標準生活，就是神聖屬性彰顯於人性美德的生活─太五48。

2　最高標準的道德乃是主耶穌基督這位人救主的生活，祂的生命乃是由帶著神聖屬性的神與帶著人性美德的人所組成的─路一35。

3　屬人生命被神聖生命所充滿，人性美德被神聖屬性所加強並豐富之後而有的生活，就是我們所稱之為最高標準的道德─六35，七36～50。

4　神是在那合乎最高標準道德的生活裡得著彰顯─五12～16。

肆　藉著有分於基督作素祭，我們就成為基督的複製─作團體素祭的召會─利二1～4，林前十二12，十17：

一　羅馬八章啟示，我們基督裡的信徒該是基督作素祭的翻版；我們該是祂的複印、複製，因而與祂一樣─3、2、13、11節。

二　我們若吃基督作素祭，就會被基督構成，因而成為基督這素祭的擴大─召會作團體的基督，團體的素祭─利二3，林前十二12，十17。

三　作我們日常供應的素祭不僅是基督，更是基督同召會生活─一30、2、9：

1　我們的飢餓得著滿足，不僅是因著基督，也是因著召會生活；因此，我們不僅該從基督得餵養，也該從召會生活得餵養。

2　我們不僅吃頭一種形態的素祭，就是面─個人的基督，也吃第二種形態的素祭，就是餅─團體的基督，就是召會─約六57下，林前十二12，一2。

四　我們需要藉著過素祭的召會生活而被調和在一起，成為一個身體─十二24:

1　面的素祭表徵個人的基督與個別的基督徒；餅的素祭表徵團體的基督，就是基督同祂的身體─召會─利二4，林前十二12，十17。

2　素祭乃是預表那為著完成神經綸的調和─利二4，林前十17，十二24，約十二24:

a　我們要被調和在身體生活，就是素祭的召會生活裡，就必須經過十字架，並憑著那靈，而為著基督身體的緣故，將基督分賜給人。

b　交通調和我們，就是調節我們、調整我們，使我們和諧，並將我們調在一起，使我們失去區別，並拯救我們不致使召會的生活和工作帶有個人的色彩，好使基督作一切，又在一切之內─參西三10～11。

伍　藉著有分於基督作素祭，我們就能有耶穌的人性為著主的恢復、為著屬靈的爭戰並為著神的國度─提後二19～三14，林後十1～5，啟一9，羅十四17：

一　為著主的恢復，我們需要耶穌的人性─提後二19～三14：

1　因著召會的墮落和社會的腐敗，我們今天在一種情形裡，需要耶穌的人性為著祂的恢復：

a　在這個墮落的時代要有主的恢復，我們就需要正當的人性。

b　為著在這墮落世代站立得住，我們主要需要的不是神奇的能力，而是耶穌的人性─二24～25。

c　主正在作恢復的工作；在這恢復之中，祂需要一班人接受祂作他們的人性─三10～12。

2　在召會墮落和社會腐敗的情形之下，我們在這裡是為著主的恢復，為此我們需要耶穌的人性，以完成神的定旨─一9。

二　為著屬靈的爭戰，我們需要耶穌的人性─林後十1～5：

1　在聖徒與仇敵之間屬靈的爭戰，主要是在於耶穌的人性─創三15，林前十五47，來二14。

2　為著召會打屬靈的仗，我們都需要正當的人性─弗五17～六13。

3　對仇敵打仗，我們必須運用耶穌的人性─林後十1。

4　在我們自己裡面我們沒有正當的人性，但我們有基督在我們裡面，並且祂的人性對屬靈的爭戰是最適當的─西一27，約壹四4。

三　為著神的國度，我們需要耶穌的人性─啟一9，羅十四17：

1　為著神在地上建立國度，祂所救贖並重生的人需要有耶穌的人性，並有正當的人性美德─林前六9～10，加五19～21，弗五3～5。

2　當我們有耶穌的人性，我們就不僅是在神的國裡，並且我們就是神的國─羅十四17。

3　得勝者有資格和基督一同作王，乃是由於耶穌的人性作到他們裡面─啟二十4、6。

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GENERAL SUBJECT

Crystallization-Study of Leviticus (1)

Message Five
Eating Christ as the Meal Offering to Become the Reproduction of Christ for the Fulfillment of God』s Purpose

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Scripture Reading: Gen. 1:26-27; Lev. 2:1-16; Luke 1:31-32, 35; 2:11

I.　The meal offering typifies Christ in His humanity as food for God and especially for those who have fellowship with God and serve Him—Lev. 2:1.

II.　We need to eat Christ as our meal offering so that He can live again on the earth through us in His divinely enriched humanity—v. 3; John 6:57, 63:

A.　By eating Christ as our meal offering, we become the reproduction, duplication, and enlargement of Christ as the meal offering—an offering composed of humanity oiled with divinity in resurrection through Christ』s death and without leaven or honey—Lev. 2:1-16.
B.　By eating Christ as our meal offering, we can live and magnify Him, the wonderful, excellent, and mysterious God-man who lived in the Gospels—Luke 1:35; 3:22; 4:1, 18a; 23:14.

III.　The Gospel of Luke unveils the God-man living of the Lord Jesus, the Man-Savior as typified by the meal offering—Lev. 2:1-16:

A.　In the Gospel of Luke we see the kind of man that God intended to have in Genesis 1 and 2—Luke 8:39; Gen. 1:26-27; 2:7, 9:
1.　God』s purpose is to have a corporate God-man in order to express Him and represent Him—1:26-27; Luke 1:68-69, 78-79.
2.　The incarnation of Christ is closely related to God』s purpose in His creation of man—Rev. 4:11; Eph. 1:9; 3:11; Gen. 1:26-27; John 1:14; Luke 1:35.
3.　The Lord Jesus, the God-man, is a composition of the divine essence with all the divine attributes and the human essence with all the human virtues—vv. 35, 75; 2:40, 52.
4.　The conception of the Savior was God』s incarnation (the mingling of God and man as typified by the meal offering), constituted not only by the divine power but also of the divine essence added to the human essence, thus producing the God-man of two natures—divinity and humanity—Lev. 2:4-5; John 1:14; Matt. 1:18, 20; Luke 1:35:
a.　The Man-Savior is a genuine man with the real human nature and the perfect human virtues for the qualification to be man』s Savior—1 Tim. 2:5; Heb. 2:14; cf. John 19:5.
b.　He is also the complete God with the true divine nature and the excellent divine attributes to empower and ensure His ability to save man—Col. 2:9; 1 John 1:7; Acts 20:28.
c.　When He was on earth, the Man-Savior lived a life that was the mingling of the divine attributes and the human virtues; this is the highest standard of morality—Luke 2:40, 52.
d.　Christ expressed in His humanity the bountiful God in His rich attributes through His aromatic virtues, by which He attracted and captivated people, not by living His human life in the flesh but by living His divine life in resurrection—Matt. 4:18-22; 19:13-15; Mark 16:7; Luke 8:1-3.
e.　The divine nature with its attributes was expressed in the Lord』s human nature with its virtues; thus, the living of the Lord Jesus was humanly divine and divinely human—1:26-35; 2:7-16, 34-35, 40, 52.
B.　The Gospel of Luke unveils the ministry of the Man-Savior in His human virtues with His divine attributes—7:1-17, 36-50; 10:25-37; 15:11-32; 23:42-43.
C.　As revealed in the Gospel of Luke, the Lord Jesus had the highest standard of morality—1:31-32, 35, 68-69, 78-79:
1.　The highest standard of morality is the standard of life required by God—a life in which the divine attributes are expressed in the human virtues—Matt. 5:48.
2.　The highest standard of morality is the living of the One—the Lord Jesus Christ as the Man-Savior—whose life was a composition of God with the divine attributes and man with the human virtues—Luke 1:35.
3.　A living where the human life is filled with the divine life and where the human virtues are strengthened and enriched by the divine attributes is what we call the highest standard of morality—6:35; 7:36-50.
4.　God is expressed in the living that is according to the highest standard of morality—5:12-16.

IV.　By partaking of Christ as the meal offering, we become the reproduction of Christ—the church as a corporate meal offering—Lev. 2:1-4; 1 Cor. 12:12; 10:17:

A.　Romans 8 reveals that, as believers in Christ, we should be a duplication of Christ as the meal offering; we should be a copy, a reproduction, of Christ and thus be the same as He is—vv. 3, 2, 13, 11.
B.　If we eat Christ as the meal offering, we will be constituted with Christ and thereby become the enlargement of Christ as the meal offering—the church as the corporate Christ, the corporate meal offering—Lev. 2:3; 1 Cor. 12:12; 10:17.
C.　The meal offering, which is our daily supply, is not merely Christ but Christ with the church life—1:30, 2, 9:
1.　Our hunger is satisfied not only by Christ but also by the church life; therefore, we should feed not only on Christ but also on the church life.
2.　We eat the meal offering not only in the first form as flour—the individual Christ; we also eat the meal offering in the second form as a cake—the corporate Christ, the church—John 6:57b; 1 Cor. 12:12; 1:2.
D.　We need to be blended together into one Body by living the meal-offering church life—12:24:
1.　The flour meal offering signifies both the individual Christ and the individual Christian; the cake meal offering signifies the corporate Christ, Christ with His Body, the church—Lev. 2:4; 1 Cor. 12:12; 10:17.
2.　The meal offering is a type of the blending for the fulfillment of God』s economy—Lev. 2:4; 1 Cor. 10:17; 12:24; John 12:24:
a.　In order to be blended in the Body life, the meal-offering church life, we have to go through the cross and be by the Spirit, dispensing Christ to others for the sake of the Body of Christ.
b.　Fellowship blends us; that is, it tempers, adjusts, harmonizes, and mingles us, causing us to lose our distinctions and saving us from leaving the impress of our personality upon the church』s life and work so that Christ can be all and in all—cf. Col. 3:10-11.

V.　By partaking of Christ as the meal offering, we may possess the humanity of Jesus for the Lord』s recovery, for the spiritual warfare, and for the kingdom of God—2 Tim. 2:19—3:14; 2 Cor. 10:1-5; Rev. 1:9; Rom. 14:17:

A.　We need the humanity of Jesus for the Lord』s recovery—2 Tim. 2:19—3:14:
1.　Because of the degradation of the church and the corruption of society, we are in a situation that requires the Lord』s humanity for His recovery:
a.　In order to have the Lord』s recovery in such a degraded time, we need a proper humanity.
b.　In order to stand up in this degraded age, what we need is not mainly the divine power but the humanity of Jesus—2:24-25.
c.　The Lord is doing a recovery work in which He needs a people who take Him as their humanity—3:10-12.
2.　In the midst of the degradation of the church and the corruption of society, we are here for the Lord』s recovery, and for this we need the humanity of Jesus to fulfill God』s purpose—1:9.
B.　We need the humanity of Jesus for the spiritual warfare—2 Cor. 10:1-5:
1.　The spiritual warfare between the enemy and the saints is mainly dependent upon the humanity of Jesus—Gen. 3:15; 1 Cor. 15:47; Heb. 2:14.
2.　For the church to fight the spiritual warfare, we all need the proper humanity—Eph. 5:17—6:13.
3.　To fight the battle against the enemy, we must exercise the humanity of Jesus—2 Cor. 10:1.
4.　In ourselves we do not have the proper humanity, but we have Christ within us, and His humanity is the proper humanity for the spiritual warfare—Col. 1:27; 1 John 4:4.
C.　We need the humanity of Jesus for the kingdom of God—Rev. 1:9; Rom. 14:17:
1.　For God to have a kingdom on the earth, there is the need for His redeemed and regenerated people to possess the humanity of Jesus and to have the proper human virtues—1 Cor. 6:9-10; Gal. 5:19-21; Eph. 5:3-5.
2.　When we have the humanity of Jesus, we will not only be in the kingdom of God—we will be the kingdom of God—Rom. 14:17.
3.　The overcomers become qualified to reign with Christ by having the humanity of Jesus worked into them—Rev. 20:4, 6.

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第五篇　吃基督作素祭，好成為基督的複製，以完成神的定旨

Eating Christ as the Meal Offering to Become the Reproduction of Christ for the Fulfillment of God』s Purpose

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讀經︰創一26～27，利二1～16，路一31～32、35，二11

壹　素祭預表在人性裡的基督作神的食物，尤其是作那些與神交通並事奉祂之人的食物─利二1。

I.　The meal offering typifies Christ in His humanity as food for God and especially for those who have fellowship with God and serve Him—Lev. 2:1.

貳　我們需要吃基督作我們的素祭，好使祂藉著我們在祂被神性所豐富的人性裡，再次活在地上─3節，約六57、63:

II.　We need to eat Christ as our meal offering so that He can live again on the earth through us in His divinely enriched humanity—v. 3; John 6:57, 63:

一　藉著吃基督作我們的素祭，我們就成為作素祭之基督的繁殖、複製和擴大；這素祭由經過基督的死而在復活裡的人性調著神性的油所組成，其中沒有酵和蜜─利二1～16。

A.　By eating Christ as our meal offering, we become the reproduction, duplication, and enlargement of Christ as the meal offering—an offering composed of humanity oiled with divinity in resurrection through Christ』s death and without leaven or honey—Lev. 2:1-16.

二　藉著吃基督作我們的素祭，我們就能活祂，並顯大祂這位從前活在福音書裡那奇妙、超絕、奧秘的神人─路一35，三22，四1、18上，二三14。

B.　By eating Christ as our meal offering, we can live and magnify Him, the wonderful, excellent, and mysterious God-man who lived in the Gospels—Luke 1:35; 3:22; 4:1, 18a; 23:14.

三　路加福音揭示主耶穌─人救主─那由素祭所預表的神人生活─利二1～16：

III.　The Gospel of Luke unveils the God-man living of the Lord Jesus, the Man-Savior as typified by the meal offering—Lev. 2:1-16:

一　我們在路加福音看見，神在創世記一、二章所要得著的那種人─路八39，創一26～27，二7、9：

A.　In the Gospel of Luke we see the kind of man that God intended to have in Genesis 1 and 2—Luke 8:39; Gen. 1:26-27; 2:7, 9:

1　神的定旨是要得著一個團體的神人，以彰顯祂並代表祂─一26～27，路一68～69、78～79。

1.　God』s purpose is to have a corporate God-man in order to express Him and represent Him—1:26-27; Luke 1:68-69, 78-79.

2　基督的成為肉體，與神造人的定旨有密切的關係─啟四11，弗一9，三11，創一26～27．約一14，路一35。

2.　The incarnation of Christ is closely related to God』s purpose in His creation of man—Rev. 4:11; Eph. 1:9; 3:11; Gen. 1:26-27; John 1:14; Luke 1:35.

3　主耶穌這位神人乃是由帶著一切神聖屬性的神聖素質，以及帶著一切人性美德的屬人素質所組成的─35、75節，二40、52。

3.　The Lord Jesus, the God-man, is a composition of the divine essence with all the divine attributes and the human essence with all the human virtues—vv. 35, 75; 2:40, 52.

4　救主的成孕乃是神成為肉體（如素祭所預表之神人的調和），不僅是由神聖的能力所作成，更是由神聖的素質加上屬人的素質所構成，因此產生了兼有神性與人性的神人─利二4～5，約一14，太一18、20，路一35：

4.　The conception of the Savior was God』s incarnation (the mingling of God and man as typified by the meal offering), constituted not only by the divine power but also of the divine essence added to the human essence, thus producing the God-man of two natures—divinity and humanity—Lev. 2:4-5; John 1:14; Matt. 1:18, 20; Luke 1:35:

a　人救主是真正的人，有真實的人性與完美的人性美德，夠資格作人的救主─提前二5，來二14，參約十九5。

a.　The Man-Savior is a genuine man with the real human nature and the perfect human virtues for the qualification to be man』s Savior—1 Tim. 2:5; Heb. 2:14; cf. John 19:5.

b　祂也是完整的神，有真實的神性與超絕的神聖屬性，加強並確保祂拯救人的能力─西二9，約壹一7，徒二十28。

b.　He is also the complete God with the true divine nature and the excellent divine attributes to empower and ensure His ability to save man—Col. 2:9; 1 John 1:7; Acts 20:28.

c　當人救主在地上時，祂過著神聖屬性與人性美德調和的生活；這就是最高標準的道德─路二40、52。

c.　When He was on earth, the Man-Savior lived a life that was the mingling of the divine attributes and the human virtues; this is the highest standard of morality—Luke 2:40, 52.

d　基督藉著祂芬芳的美德，在祂的人性裡彰顯全備之神豐富的屬性；借這芬芳的美德，祂吸引人並奪取人，不是在祂的肉體裡，憑祂人性的生命活著，乃是在祂的復活中，憑祂神聖的生命活著─太四18～22，十九13～15，可十六7，路八1～3。

d.　Christ expressed in His humanity the bountiful God in His rich attributes through His aromatic virtues, by which He attracted and captivated people, not by living His human life in the flesh but by living His divine life in resurrection—Matt. 4:18-22; 19:13-15; Mark 16:7; Luke 8:1-3.

e　神聖的性情連同其屬性，彰顯在主那帶著美德的人性裡；因此，主耶穌的生活是既屬人又神聖，既神聖又屬人的─一26～35，二7～16、34～35、40、52。

e.　The divine nature with its attributes was expressed in the Lord』s human nature with its virtues; thus, the living of the Lord Jesus was humanly divine and divinely human—1:26-35; 2:7-16, 34-35, 40, 52.

二　路加福音揭示人救主在祂帶著神聖屬性之人性美德中的職事─七1～17、36～50，十25～37，十五11～32，二三42～43。

B.　The Gospel of Luke unveils the ministry of the Man-Savior in His human virtues with His divine attributes—7:1-17, 36-50; 10:25-37; 15:11-32; 23:42-43.

三　正如路加福音所啟示的，主耶穌有最高標準的道德─一31～32、35、68～69、78～79。

C.　As revealed in the Gospel of Luke, the Lord Jesus had the highest standard of morality—1:31-32, 35, 68-69, 78-79:

1　最高標準的道德，乃是神所要求的標準生活，就是神聖屬性彰顯於人性美德的生活─太五48。

1.　The highest standard of morality is the standard of life required by God—a life in which the divine attributes are expressed in the human virtues—Matt. 5:48.

2　最高標準的道德乃是主耶穌基督這位人救主的生活，祂的生命乃是由帶著神聖屬性的神與帶著人性美德的人所組成的─路一35。

2.　The highest standard of morality is the living of the One—the Lord Jesus Christ as the Man-Savior—whose life was a composition of God with the divine attributes and man with the human virtues—Luke 1:35.

3　屬人生命被神聖生命所充滿，人性美德被神聖屬性所加強並豐富之後而有的生活，就是我們所稱之為最高標準的道德─六35，七36～50。

3.　A living where the human life is filled with the divine life and where the human virtues are strengthened and enriched by the divine attributes is what we call the highest standard of morality—6:35; 7:36-50.

4　神是在那合乎最高標準道德的生活裡得著彰顯─五12～16。

4.　God is expressed in the living that is according to the highest standard of morality—5:12-16.

肆　藉著有分於基督作素祭，我們就成為基督的複製─作團體素祭的召會─利二1～4，林前十二12，十17：

IV.　By partaking of Christ as the meal offering, we become the reproduction of Christ—the church as a corporate meal offering—Lev. 2:1-4; 1 Cor. 12:12; 10:17:

一　羅馬八章啟示，我們基督裡的信徒該是基督作素祭的翻版；我們該是祂的複印、複製，因而與祂一樣─3、2、13、11節。

A.　Romans 8 reveals that, as believers in Christ, we should be a duplication of Christ as the meal offering; we should be a copy, a reproduction, of Christ and thus be the same as He is—vv. 3, 2, 13, 11.

二　我們若吃基督作素祭，就會被基督構成，因而成為基督這素祭的擴大─召會作團體的基督，團體的素祭─利二3，林前十二12，十17。

B.　If we eat Christ as the meal offering, we will be constituted with Christ and thereby become the enlargement of Christ as the meal offering—the church as the corporate Christ, the corporate meal offering—Lev. 2:3; 1 Cor. 12:12; 10:17.

三　作我們日常供應的素祭不僅是基督，更是基督同召會生活─一30、2、9：

C.　The meal offering, which is our daily supply, is not merely Christ but Christ with the church life—1:30, 2, 9:

1　我們的飢餓得著滿足，不僅是因著基督，也是因著召會生活；因此，我們不僅該從基督得餵養，也該從召會生活得餵養。

1.　Our hunger is satisfied not only by Christ but also by the church life; therefore, we should feed not only on Christ but also on the church life.

2　我們不僅吃頭一種形態的素祭，就是面─個人的基督，也吃第二種形態的素祭，就是餅─團體的基督，就是召會─約六57下，林前十二12，一2。

2.　We eat the meal offering not only in the first form as flour—the individual Christ; we also eat the meal offering in the second form as a cake—the corporate Christ, the church—John 6:57b; 1 Cor. 12:12; 1:2.

四　我們需要藉著過素祭的召會生活而被調和在一起，成為一個身體─十二24:

D.　We need to be blended together into one Body by living the meal-offering church life—12:24:

1　面的素祭表徵個人的基督與個別的基督徒；餅的素祭表徵團體的基督，就是基督同祂的身體─召會─利二4，林前十二12，十17。

1.　The flour meal offering signifies both the individual Christ and the individual Christian; the cake meal offering signifies the corporate Christ, Christ with His Body, the church—Lev. 2:4; 1 Cor. 12:12; 10:17.

2　素祭乃是預表那為著完成神經綸的調和─利二4，林前十17，十二24，約十二24:

2.　The meal offering is a type of the blending for the fulfillment of God』s economy—Lev. 2:4; 1 Cor. 10:17; 12:24; John 12:24:

a　我們要被調和在身體生活，就是素祭的召會生活裡，就必須經過十字架，並憑著那靈，而為著基督身體的緣故，將基督分賜給人。

a.　In order to be blended in the Body life, the meal-offering church life, we have to go through the cross and be by the Spirit, dispensing Christ to others for the sake of the Body of Christ.

b　交通調和我們，就是調節我們、調整我們，使我們和諧，並將我們調在一起，使我們失去區別，並拯救我們不致使召會的生活和工作帶有個人的色彩，好使基督作一切，又在一切之內─參西三10～11。

b.　Fellowship blends us; that is, it tempers, adjusts, harmonizes, and mingles us, causing us to lose our distinctions and saving us from leaving the impress of our personality upon the church』s life and work so that Christ can be all and in all—cf. Col. 3:10-11.

伍　藉著有分於基督作素祭，我們就能有耶穌的人性為著主的恢復、為著屬靈的爭戰並為著神的國度─提後二19～三14，林後十1～5，啟一9，羅十四17：

V.　By partaking of Christ as the meal offering, we may possess the humanity of Jesus for the Lord』s recovery, for the spiritual warfare, and for the kingdom of God—2 Tim. 2:19—3:14; 2 Cor. 10:1-5; Rev. 1:9; Rom. 14:17:

一　為著主的恢復，我們需要耶穌的人性─提後二19～三14：

A.　We need the humanity of Jesus for the Lord』s recovery—2 Tim. 2:19—3:14:

1　因著召會的墮落和社會的腐敗，我們今天在一種情形裡，需要耶穌的人性為著祂的恢復：

1.　Because of the degradation of the church and the corruption of society, we are in a situation that requires the Lord』s humanity for His recovery:

a　在這個墮落的時代要有主的恢復，我們就需要正當的人性。

a.　In order to have the Lord』s recovery in such a degraded time, we need a proper humanity.

b　為著在這墮落世代站立得住，我們主要需要的不是神奇的能力，而是耶穌的人性─二24～25。

b.　In order to stand up in this degraded age, what we need is not mainly the divine power but the humanity of Jesus—2:24-25.

c　主正在作恢復的工作；在這恢復之中，祂需要一班人接受祂作他們的人性─三10～12。

c.　The Lord is doing a recovery work in which He needs a people who take Him as their humanity—3:10-12.

2　在召會墮落和社會腐敗的情形之下，我們在這裡是為著主的恢復，為此我們需要耶穌的人性，以完成神的定旨─一9。

2.　In the midst of the degradation of the church and the corruption of society, we are here for the Lord』s recovery, and for this we need the humanity of Jesus to fulfill God』s purpose—1:9.

二　為著屬靈的爭戰，我們需要耶穌的人性─林後十1～5：

B.　We need the humanity of Jesus for the spiritual warfare—2 Cor. 10:1-5:

1　在聖徒與仇敵之間屬靈的爭戰，主要是在於耶穌的人性─創三15，林前十五47，來二14。

1.　The spiritual warfare between the enemy and the saints is mainly dependent upon the humanity of Jesus—Gen. 3:15; 1 Cor. 15:47; Heb. 2:14.

2　為著召會打屬靈的仗，我們都需要正當的人性─弗五17～六13。

2.　For the church to fight the spiritual warfare, we all need the proper humanity—Eph. 5:17—6:13.

3　對仇敵打仗，我們必須運用耶穌的人性─林後十1。

3.　To fight the battle against the enemy, we must exercise the humanity of Jesus—2 Cor. 10:1.

4　在我們自己裡面我們沒有正當的人性，但我們有基督在我們裡面，並且祂的人性對屬靈的爭戰是最適當的─西一27，約壹四4。

4.　In ourselves we do not have the proper humanity, but we have Christ within us, and His humanity is the proper humanity for the spiritual warfare—Col. 1:27; 1 John 4:4.

三　為著神的國度，我們需要耶穌的人性─啟一9，羅十四17：

C.　We need the humanity of Jesus for the kingdom of God—Rev. 1:9; Rom. 14:17:

1　為著神在地上建立國度，祂所救贖並重生的人需要有耶穌的人性，並有正當的人性美德─林前六9～10，加五19～21，弗五3～5。

1.　For God to have a kingdom on the earth, there is the need for His redeemed and regenerated people to possess the humanity of Jesus and to have the proper human virtues—1 Cor. 6:9-10; Gal. 5:19-21; Eph. 5:3-5.

2　當我們有耶穌的人性，我們就不僅是在神的國裡，並且我們就是神的國─羅十四17。

2.　When we have the humanity of Jesus, we will not only be in the kingdom of God—we will be the kingdom of God—Rom. 14:17.

3　得勝者有資格和基督一同作王，乃是由於耶穌的人性作到他們裡面─啟二十4、6。

3.　The overcomers become qualified to reign with Christ by having the humanity of Jesus worked into them—Rev. 20:4, 6.

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第五篇　吃基督作素祭，好成為基督的複製，以完成神的定旨

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未經講者審閱，僅供追求參考

在上一篇信息裡，我們對於什麼是素祭，以及素祭的預表有相當完整的看見。我們看見素祭預表在神人生活裡的基督，也預表我們的基督徒生活以及召會生活。本篇我們要說到吃基督作素祭，好成為基督的複製，以完成神的定旨。當你看到「吃基督作素祭」時，或許會認為你已經知道怎麼吃基督。然而，請不要太快下斷案，以為本篇信息只是簡單地論到如何吃主耶穌。本篇信息所要陳明的，並非我們所想像的那樣膚淺，而是極為深奧又高超的。

  * 神要得著祂自己的複製

本篇信息說到基督的複製；這乃是吃基督作素祭至終所產生的結果。論到吃基督這件事，不要以為就只是呼求主名、禱讀主話這些事。本篇我們要來看，神給我們素祭作供備，其目的為何。一面，神是要使我們藉著吃祂而有分於祂；但另一面，神乃是要使我們成為祂的複製。這就摸著神永遠的定旨。在神的心裡有一個神聖的思想，就是要得著祂自己的複製。我們必須從整本聖經來看神這個神聖的思想。

聖經雖然字面上沒有「複製」一辭，卻很強地啟示了複製的思想。起初神創造諸天與地，之後天使長背叛了（賽十四12~15），成了神的仇敵撒但。這破壞了神原初的創造。以後，神進來修造、重造並恢復宇宙。在神六日的復造裡，產生了植物生命和動物生命，於是有了地上各樣的植物和動物，以及海裡的魚和空中的鳥（創一9~13、20~25）。

值得一提的是，創世記一章描述神造各樣的活物時，都說到「各從其類」（11、12、21、24、25），並且有十次之多。換句話說，植物從植物的類，牲畜從牲畜的類，魚從魚的類，爬物從爬物的類。在第六日，神造出地上的牲畜、爬物和走獸，各從其類，神看是好的（24~25）。至此，神格之間開了一個會，似乎在討論：「地上已經有了走獸類、牲畜類、鳥類、魚類等，但卻沒有我們這一類，我們該怎麼作呢？」最終，在會議的結論裡，神說，「我們要……造人。」（26上）這裡的「人」，希伯來文是adam，亞當，意即紅土。神創造了地上的活物，各從其類之後，接著就說要按著神自己的形像，照著神自己的樣式造「紅土」。請記得，神所造的人，不僅是一塊紅土而已，這塊紅土乃是按著神的形像，照著神的樣式造的。神產生了祂自己這一類。在神原初的計劃裡並沒有人類，只有神類。人是亞當，是紅土。就像孩童玩粘土，用粘土作娃娃，並複製出許多來。照樣，神是按著祂自己的形像，照著祂自己的樣式造紅土。這紅土有神的形像和樣式，為著彰顯神並代表神，作神的複製。

神創造人之後就賜福給人，要人繁衍增多，遍滿地面（28上）。這意思是：神要這個有祂形像和樣式的紅土，也就是祂自己的複製和翻版，繁衍增多，遍滿地面。當然，那時神所造的人只是外在地有神的形像和樣式，裡面還沒有神的生命。因此神把人帶到生命樹跟前，用意是要把祂的生命分賜到祂所造的人裡面。然而，在人還沒有接受生命樹之前，撒但進來誘惑人，叫人吃了善惡知識樹的果子，如此就把撒但的毒素注射到人裡面。結果人外表雖然有神的形像，裡面卻有了罪，就是撒但邪惡的性情，成了墮落的人類。到了新約，主耶穌在地上盡職時，指出罪人乃是魔鬼的兒女（約八44上），也就是魔鬼的複製。這是一件很悲哀的事。神還沒有得著祂的複製，祂複製的工作還未完成之前，撒但就進來打岔，破壞神的計劃。儘管如此，神沒有失敗。

在創世記三章十五節，神應許女人的後裔要傷蛇的頭，蛇要傷他的腳跟。神應許將來有一個女人的後裔，要來完成神原初的定旨。四千年之後，神自己來完成這事，祂親自成為一個人。神在創世記一章所定意、計劃的，藉著神在基督裡成為肉體，就有第一階段的完成。神自己成為耶穌這個人（太一21~23）。這位耶穌就是基督（1、16），乃是神的像（林後四4，西一15）。基督不僅有神的形像，祂就是神的像，更有神的生命；祂是作為神的複製的那人。有一天，祂告訴門徒：「一粒麥子不落在地裡死了，仍舊是一粒；若是死了，就結出許多子粒來。」（約十二24）主耶穌就是那唯一的麥粒，落在地裡死了，被埋葬，結果產生許多子粒，而那許多的子粒與主這原先的麥粒一模一樣。這就是主耶穌所完成的複製。

主來到地上不僅是作救主，為人的罪受死，以救贖人脫離神的審判和定罪；祂更是作那獨一的麥粒，落到地裡死了，產生許多的子粒，而將祂自己複製到千千萬萬的子粒裡面，就是進到千千萬萬的人裡面。這許多子粒調和成為一個餅，就是召會，基督的身體。

在書信裡，特別是在保羅的書信裡，有神的複製這件事進一步的發展。書信給我們更多的亮光，使我們看見神拯救並呼召人的目的，乃是要將人模成神長子的形像（羅八29）。約壹三章二節說，「祂若顯現，我們必要像祂。」神要在宇宙中得著祂自己的複製，這是神的願望，神的喜悅，就是叫神快樂的。為此，主耶穌基督來到地上，藉著死而復活，成就這事，產生了我們這許多的子粒。我們都被調和成為一個餅（林前十17）。現今，我們正在模成神長子形像的過程中。到聖經末了，啟示錄四章給我們看見，那位坐在寶座上的神，顯出來的樣子好像碧玉（3）。在二十一章，當聖城新耶路撒冷由神那裡從天而降時（2），那整座城的光輝好像碧玉（11），城牆是用碧玉造的，城牆的第一根基也是碧玉（18~19）。當我們看整座新耶路撒冷城時，神是碧玉，城牆和第一根基是碧玉，整座城都是碧玉。最終，神得著了複製、擴大和擴展。我們分不出哪一部分是神，哪一部分是蒙救贖、重生、變化的選民，因為看起來都一樣。

你曾否想過，我們與神相似，神像我們，我們也像神呢？李弟兄曾在歷代志生命讀經說到「神的複製」（第二篇），以及「神與人在形像和樣式上的相似」（第十三篇），其中滿了亮光和啟示。神按著祂的形像，照著祂的樣式造「紅土」，最終的目的是要產生祂的複製，祂的繁殖。這就是聖經末了一卷書啟示錄，作為整個神聖啟示的終極完成所給我們看見的。這是聖經中一切神聖真理的最高峰，也就是最高的福音，是聖經一切異象和啟示的總和：神在祂的子民裡得著複製。如今祂是神而人者，我們是人而神者，我們成了神的複製，與神一樣，神也與我們一樣。這就是神永遠的渴望，這是祂的喜悅，就是叫祂快樂的。這個異象必須管制我們；我們若看見這異象，就知道為什麼要有素祭。

  * 藉著吃主成為神的複製，完成神永遠的定旨

燔祭是完全焚燒給神的，我們沒有分。我們需要食物，素祭就是我們的食物。然而，素祭不僅是為著給我們吃，使我們滿足。當我們說到吃主，不僅是為著我們的滿足、供應和享受，更是聯於神的複製。我們吃什麼就成為什麼；吃素祭乃是為著複製，使我們能成為神。

我們對於神的複製這件事必須非常清楚，這應當成為管制我們的異象。整本聖經主要是講到神的複製。可以說，神的複製是整本聖經的結晶，是聖經這盒子裡的鑽石。神要得著複製，但不是用機械的作法，先造一個原型，然後經過生產線，一步步產生複製。神的作法不是這樣。神沒有用土造很多的人，神祇造了一個人—亞當，又從亞當的肋骨造出一個女人（創一21~22），然後囑咐亞當和夏娃要繁衍增多，遍滿地面（26、28）。神的路是生命的路，生機的路，而非機械或組織的路。神複製祂自己是藉著神聖生命與屬人生命調和，神聖性情與屬人性情調和。神聖的性情帶著神聖的素質和屬性，屬人的性情帶著屬人的素質和美德，二者調在一起，產生神所要的複製。

藉著吃這簡單又實際的路，我們就能生機地成為神的複製，成為神性與人性的調和。我們都可以吃耶穌，吃祂這素祭。我們吃祂的時候，必須有一個眼光，看見吃不僅是為著我們的享受和滿足，乃是為著神的複製。在主的恢復裡我們必須領悟，吃主是為著成為祂的複製。唯有如此，神永遠的定旨才能得著成就。

壹　素祭預表在人性裡的基督作神的食物，尤其是作那些與神交通並事奉祂之人的食物（利二1）。

燔祭完全焚燒給神，但在素祭裡有食物給神，也有食物給事奉的人。我們有素祭作我們的食物。

貳　我們需要吃基督作我們的素祭，好使祂藉著我們在祂被神性所豐富的人性裡，再次活在地上（3，約六57、63）。

主耶穌來到地上，乃是神成為肉體，作三一神的具體化身，將父活出來。祂來作燔祭，不是僅僅為著完成救贖，乃是要過一種完全且絕對為著父的生活。在約翰六章，主告訴門徒：「活的父怎樣差我來，我又因父活著。」（57上）主作一切都是為著父，憑著父，藉著父，並在父裡面作。

主若僅僅是來作救主，祂可以很快地就為我們受死流血而成就一切；但主並不是這樣，祂乃是親自經過成孕、幼年、少年等人生過程。祂在地上三十三年半的人性生活裡，活出了是神又是人，是人又是神的生命。祂雖然在人性裡，在人性的生命裡，卻沒有憑人性的生命而活，乃是憑神聖的生命而活，在人性的美德裡彰顯出神聖的屬性。過了三十三年半，祂被釘死然後復活。祂是那唯一的麥粒，藉著落到地裡死了，就產生出許多子粒來（十二24）。主要所有的信徒成為與祂一樣。所以我們不僅是罪人蒙主恩，更是許多的「小耶穌」，是神人。我們需要天天這樣提醒自己：「我不僅是個人，我乃是神人。我不僅是蒙救贖的罪人，更是神人。」主耶穌死而復活之後，就把祂自己複製到許多神人裡面。這些神人乃是人，卻有神活在他們裡面，與他們調和，與他們成為一。

保羅這位主的僕人經過風暴和逼迫，雖被藐視、棄絕、反對、攻擊，卻在風暴的海上，活出最超絕的生命。這就是耶穌借保羅再活一次，在芬芳、優越、高超的美德裡活出來（參徒二八9注1）。在這世代的末了，主必須得著祂這頭一位神人的複製，活出超絕、芬芳、滿有美德的生命，活出神人的調和；這也就是祂這位神人再次活在地上。

一　藉著吃基督作我們的素祭，我們就成為作素祭之基督的繁殖、複製和擴大；這素祭由經過基督的死而在復活裡的人性調著神性的油所組成，其中沒有酵和蜜（利二1~16）。

素祭的構成成分包括細面（表徵人性），油（表徵靈，指神性），乳香（表徵復活），加上鹽（表徵基督的死）。然而，素祭沒有任何的酵（表徵敗壞），也沒有任何的蜜（表徵天然的關係）。

二　藉著吃基督作我們的素祭，我們就能活祂，並顯大祂這位從前活在福音書裡那奇妙、超絕、奧秘的神人（路一35，三22，四1、18上，二三14）。

我們該如何吃基督呢？在約翰六章，主告訴人：「我所要賜的糧，就是我的肉。」人聽見這話就彼此爭論說，「這個人怎能把祂的肉給我們吃？」（51下~52）他們就被這話絆跌了（61）。主接著又說，「賜人生命的乃是靈，肉是無益的；我對你們所說的話，就是靈，就是生命。」（63）主的意思是，吃祂喝祂不是指吃祂的肉身，即使人能吃祂的肉身，也是無益的。主對我們所說的話，就是靈，就是生命。因此，吃主乃是吃祂的話，不是僅僅讀字句的話，乃是吃那是靈、是生命的話。在五十七節下半，主說，「那吃我的人，也要因我活著。」

吃的過程包括三個步驟。第一步是接受。譬如，我們要吃一塊牛排，需要先張口把它接受進來，不能只是看著它。然而，光吃進來不夠，還需要消化，這是第二步。經過消化的過程，至終牛排就被吸收到我們這人裡面，這是第三步。如此，就完成吃的過程。所以，吃包含了接受、消化和吸收這三個步驟。

素祭預表耶穌在祂地上生活裡所展示的神人生活。我們必須對這事有深刻的印象，好讓耶穌的神人生活能完全注入我們裡面。我們如何吃耶穌作素祭呢？首先，我們要敞開自己，把祂接受到我們裡面。我們要運用我們的靈，將所聽見的話向主禱告回去；這乃是接受。然而，光接受還不夠，我們需要藉著向主說「阿們」來消化這些話。主耶穌這位神人面對各種不同的情形，卻從不為自己辯護，不為自己表白。早上也許你才禱讀過主的話，到了餐桌旁，妻子就抱怨說，「時間已經晚了，你早該出門了。」你就跟她辯論：「你難道不知道我要花時間享受主麼？」在你和妻子辯論之前，你的確接受了主的話，但你若開始稱義自己，為自己辯護，事實上這就等於把剛才所吃主的話吐出來。此時你若不反駁，反而向主說阿們，這樣你剛才所吃的話就在你裡面消化。向主說阿們，會讓消化得以進行。不僅如此，你若接受主的安排，對祂所量給你的環境說阿們，這就是吸收。我們要在日常生活中，學習將主的話應用在許多方面，讓這些話一點一點地吸收到裡面，這就是吃主了。

我們要如何吃耶穌的屬人生命？首先要看見祂這模型，敞開自己來接受祂，並在各種的處境裡向祂說阿們。然後，在環境中應用祂，使祂能達到我們全人各部分。這就是吃基督作素祭的含意。

三　路加福音揭示主耶穌—人救主—那由素祭所預表的神人生活（利二1~16）。

一　我們在路加福音看見，神在創世記一、二章所要得著的那種人（路八39，創一26~27，二7、9）。

1 神的定旨是要得著一個團體的神人，以彰顯祂並代表祂（一26~27，路一68~69、78~79）。

創世記給我們看見，神原初的定旨就是要得著祂自己的複製。神的定旨是要得著團體的神人。神創造亞當時，不是要得著幾個亞當而已，乃是要得著一個團體的神人。亞當有神的形像，與神同類，乃是為著作神的複製。然而，第一個人亞當失敗了，如今第二個人基督來成就神的定旨。

2 基督的成為肉體，與神造人的定旨有密切的關係（啟四11，弗一9，三11，創一26~27，約一14，路一35）。

啟示錄四章十一節說，萬有是因神的旨意存在並被創造的；我們乃是因祂的旨意存在並被創造。神創造萬有，不是為要填滿空洞；祂創造一切，乃是為著祂的旨意。神的旨意就是要得著自己的複製；神的創造是以此為目標。神創造了亞當，但亞當失敗，沒有成為神的複製。在神創造以後經過四千年，基督來成為肉體，成為一個人。那就是神穿上了肉體，穿上了「紅土」。在這肉體裡有人性，並且不僅僅有人性，更有神性調和在其中。那是前所未有的事。外表看，祂是一個平常的人，但祂卻有榮耀的神活在祂裡面，調和在祂裡面。祂乃是第一個神人。神原先是要祂所創造的亞當，成為第一個神人，但是亞當失敗了。現今基督成為肉體，就是那是神的話成了肉體。那個肉體就是人性。祂穿上了血肉之體，與我們一樣，只是祂沒有罪（來二14，四15下）。祂是這奇妙、奧秘、美妙的一位；祂是神，又是人。

在路加一章三十五節，天使臨到馬利亞，向她宣揚好信息說，「聖靈要臨到你身上，至高者的能力要覆庇你，因此所要生的聖者，必稱為神的兒子。」聖靈以神聖的能力覆庇馬利亞。馬太一章二十節說，「……那生在她裡面的，乃是出於聖靈。」當我們說到主的出生，不僅僅指分娩那一刻，乃是包含分娩之前的成孕過程。這件事非常奧秘、深奧。主耶穌這第一位神人的成孕是出於聖靈，祂的源頭乃是聖靈。有個聖別的東西生到屬人的童女裡面。我們不知道馬利亞如何承受這事；神在她腹中九個月，藉著她，主得著了人性的素質。這個成孕的源頭完全是神聖的，是出於聖靈。

3 主耶穌這位神人乃是由帶著一切神聖屬性的神聖素質，以及帶著一切人性美德的屬人素質所組成的（路一35、75，二40、52）。

這裡有神聖的生命帶著神聖的性情、神聖的素質以及神聖的屬性，也有屬人的生命帶著屬人的性情、屬人的素質以及人性的美德。這一切都在神人裡面合而為一。在人類歷史中，從未有像主耶穌這樣一位神人。神聖生命、神聖性情、神聖屬性、屬人生命、屬人性情、人性美德，都在這位奇妙的神人裡面合而為一。

4 救主的成孕乃是神成為肉體（如素祭所預表之神人的調和），不僅是由神聖的能力所作成，更是由神聖的素質加上屬人的素質所構成，因此產生了兼有神性與人性的神人（利二4~5，約一14，太一18、20，路一35）。

為著這位奇妙的神人，我們讚美主。祂成為肉體使神聖性情與屬人性情，就是神性與人性，調和在一起。祂是那真正的素祭；祂的出生與施浸者約翰完全不同。施浸者約翰在母腹裡，就被聖靈充溢（路一15）。他的出生是個神跡，有神的神聖能力包含在其中，使他生為主耶穌的先鋒。然而我們要明白，施浸者約翰的出生與耶穌基督這神人的出生有很大的不同。施浸者約翰的出生，是神的能力所產生的結果，乃是神聖的能力以神跡的方式應用在人身上，使他被聖靈充溢。然而，主耶穌這位神人，乃是從聖靈成孕，不僅由神聖的能力所產生，更是由神聖的素質成孕，有神聖的性情和神聖的素質構成在祂裡面（參路一35注3）。

a 人救主是真正的人，有真實的人性與完美的人性美德，夠資格作人的救主（提前二5，來二14，參約十九5）。

祂是何等獨特的一個人，祂是「那人」（提前二5）。你不是那人，我也不是那人，只有祂是那人。甚至彼拉多也說，「看哪，這個人。」（5下）祂是完美的人、真正的人，有真實的人性，並有完美的人性美德。

b 祂也是完整的神，有真實的神性與超絕的神聖屬性，加強並確保祂拯救人的能力（西二9，約壹一7，徒二十28）。

主耶穌是完全的人，也是完整的神；祂有真實的神性與超絕的神聖屬性。約壹一章七節說，「但我們若在光中行，如同神在光中，就彼此有交通，祂兒子耶穌的血也洗淨我們一切的罪。」耶穌的血如今仍然有效地在洗淨我們，因為這位耶穌乃是神的兒子，祂是人，又是神；祂的神性確保祂的血有永遠的功效。

c 當人救主在地上時，祂過著神聖屬性與人性美德調和的生活；這就是最高標準的道德（路二40、52）。

李弟兄在路加福音生命讀經信息裡用了「最高標準的道德」這個特別的發表，說明並表達人救主的生活。這是一般道德標準所無法比擬的，因此稱為最高標準的道德。祂不僅僅是一位有道德的好人、一個正確的人；祂乃是有最高標準的道德，就是活出神聖屬性與人性美德的調和。

d 基督藉著祂芬芳的美德，在祂的人性裡彰顯全備之神豐富的屬性；借這芬芳的美德，祂吸引人並奪取人，不是在祂的肉體裡，憑祂人性的生命活著，乃是在祂的復活中，憑祂神聖的生命活著（太四18~22，十九13~15，可十六7，路八1~3）。

雖然基督在肉體裡過人的生活，但祂不是憑人性的生命活著；祂乃是在復活裡，憑神聖的生命而活。這就是為什麼祂那麼富有吸引力。外表看，祂沒有佳形威儀，常經憂患（賽五三2~3）。然而，當祂在加利利海邊行走，呼召那些漁夫說，「來跟從我」，他們就受吸引，立刻撇下網，跟從了祂（太四18~22）。若是我們到街上呼召人，會有人願意跟從麼？這位木匠的兒子，沒有榮耀的容貌，是個多受痛苦的人，卻滿了吸引力。祂吸引了十二個門徒，也吸引了許多群眾跟從祂。

e 神聖的性情連同其屬性，彰顯在主那帶著美德的人性裡；因此，主耶穌的生活是既屬人又神聖，既神聖又屬人的（路一26~35，二7~16、34~35、40、52）。

這是一種既有神性又有人性，既有人性又有神性的生活。甚至當祂出生時，星象家前來拜祂，就知道祂不是一個普通的孩子（太二1~ 12）；祂乃是特別的，祂就是神。

二　路加福音揭示人救主在祂帶著神聖屬性之人性美德中的職事（七1~17、36~50，十25~37，十五11~32，二三42~43）

路加福音揭示人救主在祂帶著神聖屬性之人性美德中的職事，是何等美妙、超絕。七章記載主治好百夫長將死的僕人（1~10）；又記載耶穌到了一個法利賽人家中，一個有罪的女人帶著一玉瓶香膏，把香膏抹在主身上。屋裡的人都希奇主耶穌為何不責備她，反而對她滿了愛，並赦免她的罪（36~50）。這表露主不僅在人性中滿了恩慈和憐恤，更在祂的神性裡有赦罪的能力。

路加十章提到好撒瑪利亞人的事例，是另外一段美妙的記載（25~37）。十五章說到父親接納浪子的比喻（11~32）。二十三章說到與主同釘十字架的兩個犯人，其中一個褻瀆祂，另外一個為祂辯護。那個犯人對主說，「耶穌啊，你來進入你國的時候，求你記念我。」（42）主對他說，「我實在告訴你，今日你要同我在樂園裡了。」（43）當我們讀路加福音時，會看見這奇妙的一位，是人的言語難以形容的。表面看祂是人，但祂卻帶著神性，所展現出來的是那樣超絕；因此祂能吸引人，又能供應人。

三　正如路加福音所啟示的，主耶穌有最高標準的道德（一31~32、35、68 ~69、78~79）。

1 最高標準的道德，乃是神所要求的標準生活，就是神聖屬性彰顯於人性美德的生活（太五48）。

最高標準的道德，不僅是作一個好人、仁慈的人、正確的人，更是過一種在人性美德裡彰顯神聖屬性的生活。

2 最高標準的道德乃是主耶穌基督這位人救主的生活，祂的生命乃是由帶著神聖屬性的神與帶著人性美德的人所組成的（路一35）。

3 屬人生命被神聖生命所充滿，人性美德被神聖屬性所加強並豐富之後而有的生活，就是我們所稱之為最高標準的道德（六35，七36~50）。

最高標準的道德，不僅是要有人性，也不僅是作好人，作正確的人、仁慈的人，乃是遠超過合法的、正確的標準。

路加六章三十五節說，「你們要愛你們的仇敵，也要善待他們；並且要借給人，不指望償還；你們的賞賜就必大了，你們且要成為至高者的兒子，因為祂恩待那忘恩的和作惡的。」活出最高標準道德的人，所彰顯的不僅是合法的，甚至是超過一般的標準。主耶穌就是具有最高標準之道德者，乃是這樣的一位作了我們的素祭。

4 神是在那合乎最高標準道德的生活裡得著彰顯（五12~16）。

有一次，耶穌在一個城裡，有一個滿身患麻風的人來求祂，說，「主啊，你若肯，必能叫我潔淨了。」主耶穌就伸手摸他，說，「我肯，你潔淨了吧。」（12~13）主不是僅用一句話，更是伸手摸他，使他得潔淨。這就是最高標準的道德，彰顯一種滿了憐恤的愛是超過人所能想像和期待的。乃是在這樣高標準道德的人性中，神聖的屬性透過耶穌這人湧流出來，彰顯出來。這位麻風患者也許會說，「已過多少年沒有任何人敢摸我，但是這人耶穌，不僅對我說話，竟然摸我。」這就是神藉著主耶穌這奇妙的神人所活出最高標準的道德，而得著彰顯。

肆　藉著有分於基督作素祭，我們就成為基督的複製—作團體素祭的召會（利二1~4，林前十二12，十17）。

一　羅馬八章啟示，我們基督裡的信徒該是基督作素祭的翻版；我們該是祂的複印、複製，因而與祂一樣（3、2、13、11）。

這章向我們啟示，內住的基督作我們裡面生命之靈的律，在我們裡面運行，將我們模成神長子的形像。三節給我們看見基督在罪之肉體的樣式裡來，作為一個人。二節說到「生命之靈的律」，這代表神性。十三節說到「靠著那靈治死身體的行為」，這裡有祂的死。十一節說到「那叫耶穌從死人中復活者的靈」，這裡有復活。這就是羅馬八章所給我們看見的素祭（包含神性、人性、死與復活），目的是要將我們模成神長子的形像。

二　我們若吃基督作素祭，就會被基督構成，因而成為基督這素祭的擴大—召會作團體的基督，團體的素祭（利二3，林前十二12，十17）。

我們不僅個別地吃基督而成為素祭，我們更是團體地吃基督而成為團體的素祭。

三　作我們日常供應的素祭不僅是基督，更是基督同召會生活（一30、2、9）。

1 我們的飢餓得著滿足，不僅是因著基督，也是因著召會生活；因此，我們不僅該從基督得餵養，也該從召會生活得餵養。

2 我們不僅吃頭一種形態的素祭，就是面—個人的基督，也吃第二種形態的素祭，就是餅—團體的基督，就是召會（約六57下，林前十二12，一2）。

我們不僅吃基督，我們也吃召會。沒有召會，我們就無法生活。基督與召會是分不開的；不僅基督是我們的供應，召會生活也是我們的供應。基督與召會對我們就是一個大的團體素祭。

我們不能遠離聖徒。我們不該以為可以獨自在一個地方禱告、讀經，只要享受基督，一切就沒有問題。我們必須和召會在一起。我們不僅有基督，更有召會作為團體的基督；這團體的素祭乃是我們每日的供應。

四　我們需要藉著過素祭的召會生活而被調和在一起，成為一個身體（十二24）。

每一次的國際特會訓練，對我們來說都是一種調和，相調。我們來在一起，調和在一起，相調在一起。藉著相調，我們經歷由素祭所預表的召會生活；在其中我們享受素祭裡的細面、油、乳香、鹽等成分調和在一起。

我們要前所未有地寶貝相調，因為這就是素祭。當我們來在一起時，我們就是素祭。一面基督是素祭，祂是那第一位奇妙的神人，現今祂複製到我們眾人裡面；因此，我們在這裡不僅是代表不同的國家，不同的召會，我們更是作為一個餅的各部分，調和在一起。

1 面的素祭表徵個人的基督與個別的基督徒；餅的素祭表徵團體的基督，就是基督同祂的身體—召會（利二4，林前十二12，十17）。

基督是那獨一的麥粒，產生了許多子粒。現今這些子粒調和在一起，成為一個餅，如保羅所說的：「因著只有一個餅，我們雖多，還是一個身體，因我們都分受這一個餅。」（17）這就是團體的素祭，也就是召會。

2 素祭乃是預表那為著完成神經綸的調和（利二4，林前十17，十二24，約十二24）。

a 我們要被調和在身體生活，就是素祭的召會生活裡，就必須經過十字架，並憑著那靈，而為著基督身體的緣故，將基督分賜給人。

相調並不是聖徒來在一起，快樂地唱詩歌，彈烏克麗麗，到海灘野餐等。相調必須有四個元素。第一，必須經過十字架。我們要分辨其中有沒有十字架，或僅是魂生命的展示。第二，憑著那靈。第三，分賜基督；相調要彼此供應基督。第四，在相調裡所作的一切，都必須為著基督的身體。我們要會辨別，相調的結果是只叫人興奮，或是加強身體感。

b 交通調和我們，就是調節我們、調整我們，使我們和諧，並將我們調在一起，使我們失去區別，並拯救我們不致使召會的生活和工作帶有個人的色彩，好使基督作一切，又在一切之內（參西三10~11）。

自李弟兄二十年前離世以來，我們一直在學習相調。我們雖然來自東西方不同的國家，說不同的語言，有不同的膚色，卻都學習調和在一起。相調約束我們，限制我們，使我們能過神人的生活。相調使我們不能隨意而行；交通叫我們停下來，調節我們，調整我們，保護我們，使我們和諧，成為一個餅，為著神與人的享受。

伍　藉著有分於基督作素祭，我們就能有耶穌的人性為著主的恢復、為著屬靈的爭戰、並為著神的國度（提後二19~三14，林後十1~5，啟一9，羅十四17）。

一　為著主的恢復，我們需要耶穌的人性（提後二19~三14）。

使徒保羅告訴我們，在末後的日子，人要成為愛自己者、愛錢財者、愛宴樂者。他們不愛良善，不愛神（三1~4），作許多邪惡的事。我們親眼看見現今的世代，正如保羅所形容的，人性一直在走下坡。這世界被敗壞，也是敗壞人的。然而在這些腐敗的情形裡，主興起祂的恢復，作相反的見證：我們不能隨流而下，乃要作中流砥柱。面對今天低得不可再低的道德標準，我們要以耶穌拔高的人性站住；這乃是現今的需要。

1 因著召會的墮落和社會的腐敗，我們今天在一種情形裡，需要耶穌的人性為著祂的恢復。

a 在這個墮落的時代要有主的恢復，我們就需要正當的人性。

我們說的人性，乃是指由神性所豐富的人性，就是神人的人性。

b 為著在這墮落世代站立得住，我們主要需要的不是神奇的能力，而是耶穌的人性（二24~25）。

c 主正在作恢復的工作；在這恢復之中，祂需要一班人接受祂作他們的人性（三10~12）。

2 在召會墮落和社會腐敗的情形之下，我們在這裡是為著主的恢復，為此我們需要耶穌的人性，以完成神的定旨（一9）。

只有主的人性能完成神的托付。在黑暗的世代中，我們要作主恢復的見證，就需要耶穌的人性。

二　為著屬靈的爭戰，我們需要耶穌的人性（林後十1~5）。

1 在聖徒與仇敵之間屬靈的爭戰，主要是在於耶穌的人性（創三15，林前十五47，來二14）。

我們也許以為需要更屬靈，更有能力，才能打屬靈的仗。在伊甸園，當神來審判蛇的時候，祂告訴蛇說，「女人的後裔要傷你的頭。」（創三15）乃是屬人的後裔要傷蛇的頭。當第一個神人在曠野受魔鬼的試誘時，那也是一場屬靈的爭戰。耶穌三次站在人的地位上抵擋魔鬼。第一次，祂說，「人活著不是單靠食物，乃是靠神口裡所出的一切話。」（太四4）第二次，祂說，「不可試探主你的神。」（7）第三次，祂說，「當拜主你的神，單要事奉祂。」（10）耶穌乃是站在人的地位與魔鬼爭戰。我們也需要以耶穌那拔高、正確的人性，與仇敵爭戰。

2 為著召會打屬靈的仗，我們都需要正當的人性（弗五17~六13）。

以弗所六章十至二十節說到對付屬靈仇敵需要的爭戰。在這之前有很長一段話，說到種種屬人的關係，包括妻子與丈夫之間、兒女與父母之間、奴僕與主人之間的關係。我們在人性裡需要與人有正當的關係，才能預備好打屬靈的仗。

3 對仇敵打仗，我們必須運用耶穌的人性（林後十1）。

保羅為他的使徒權柄向哥林多人表白時說，「我……親自藉著基督的溫柔與和藹勸你們。」他不是用基督的大能，或基督的權柄勸聖徒，他乃是藉著基督的溫柔與和藹勸他們；這就是運用耶穌的人性對仇敵打仗。

4 在我們自己裡面我們沒有正當的人性，但我們有基督在我們裡面，並且祂的人性對屬靈的爭戰是最適當的（西一27，約壹四4）。

在約翰十四章三十節下半，主耶穌說，「這世界的王將到，他在我裡面是毫無所有。」今天那在我們裡面的，比這世界的王更強、更大（約壹四4）。

三　為著神的國度，我們需要耶穌的人性（啟一9，羅十四17）。

1 為著神在地上建立國度，祂所救贖並重生的人需要有耶穌的人性，並有正當的人性美德（林前六9~10，加五19~21，弗五3~5）。

我們不要以為神的國只是一個神聖的國，事實上神的國乃是神人的國，是神而人者、人而神者的國。在神的國裡，坐在寶座上管理的一位好像人的樣子（參結一26）。

2 當我們有耶穌的人性，我們就不僅是在神的國裡，並且我們就是神的國（羅十四17）。

神的國是神性帶著人性的國；神乃是在人性裡作為人來作王掌權。

3 得勝者有資格和基督一同作王，乃是由於耶穌的人性作到他們裡面（啟二十4、6）。

基督這位奇妙的神人乃是完全且細緻的素祭，我們可以天天吃祂，有分於祂，使我們能成為祂的複製。雖然關於素祭的異象是如此重大，基督作素祭卻是給我們吃的。我們只要吃祂，接受祂，將祂消化、吸收到我們裡面，就能成為祂的複製，而完成神的定旨（J. L.）

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第五周　吃基督作素祭，好成為基督的複製，以完成神的定旨

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讀經︰創一26～27，利二1～16，路一31～32、35，二11

詩歌︰英詩1146首

綱目 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

晨興 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

周　一

壹　素祭預表在人性裡的基督作神的食物，尤其是作那些與神交通並事奉祂之人的食物─利二1。

貳　我們需要吃基督作我們的素祭，好使祂藉著我們在祂被神性所豐富的人性裡，再次活在地上─3節，約六57、63:

一　藉著吃基督作我們的素祭，我們就成為作素祭之基督的繁殖、複製和擴大；這素祭由經過基督的死而在復活裡的人性調著神性的油所組成，其中沒有酵和蜜─利二1～16。

二　藉著吃基督作我們的素祭，我們就能活祂，並顯大祂這位從前活在福音書裡那奇妙、超絕、奧秘的神人─路一35，三22，四1、18上，二三14。

三　路加福音揭示主耶穌─人救主─那由素祭所預表的神人生活─利二1～16：

一　我們在路加福音看見，神在創世記一、二章所要得著的那種人─路八39，創一26～27，二7、9：

1　神的定旨是要得著一個團體的神人，以彰顯祂並代表祂─一26～27，路一68～69、78～79。

週一晨興

周　二

2　基督的成為肉體，與神造人的定旨有密切的關係─啟四11，弗一9，三11，創一26～27．約一14，路一35。

3　主耶穌這位神人乃是由帶著一切神聖屬性的神聖素質，以及帶著一切人性美德的屬人素質所組成的─35、75節，二40、52。

4　救主的成孕乃是神成為肉體（如素祭所預表之神人的調和），不僅是由神聖的能力所作成，更是由神聖的素質加上屬人的素質所構成，因此產生了兼有神性與人性的神人─利二4～5，約一14，太一18、20，路一35：

a　人救主是真正的人，有真實的人性與完美的人性美德，夠資格作人的救主─提前二5，來二14，參約十九5。

b　祂也是完整的神，有真實的神性與超絕的神聖屬性，加強並確保祂拯救人的能力─西二9，約壹一7，徒二十28。

週二晨興

周　三

c　當人救主在地上時，祂過著神聖屬性與人性美德調和的生活；這就是最高標準的道德─路二40、52。

d　基督藉著祂芬芳的美德，在祂的人性裡彰顯全備之神豐富的屬性；借這芬芳的美德，祂吸引人並奪取人，不是在祂的肉體裡，憑祂人性的生命活著，乃是在祂的復活中，憑祂神聖的生命活著─太四18～22，十九13～15，可十六7，路八1～3。

e　神聖的性情連同其屬性，彰顯在主那帶著美德的人性裡；因此，主耶穌的生活是既屬人又神聖，既神聖又屬人的─一26～35，二7～16、34～35、40、52。

二　路加福音揭示人救主在祂帶著神聖屬性之人性美德中的職事─七1～17、36～50，十25～37，十五11～32，二三42～43。

三　正如路加福音所啟示的，主耶穌有最高標準的道德─一31～32、35、68～69、78～79。

1　最高標準的道德，乃是神所要求的標準生活，就是神聖屬性彰顯於人性美德的生活─太五48。

2　最高標準的道德乃是主耶穌基督這位人救主的生活，祂的生命乃是由帶著神聖屬性的神與帶著人性美德的人所組成的─路一35。

3　屬人生命被神聖生命所充滿，人性美德被神聖屬性所加強並豐富之後而有的生活，就是我們所稱之為最高標準的道德─六35，七36～50。

4　神是在那合乎最高標準道德的生活裡得著彰顯─五12～16。

肆　藉著有分於基督作素祭，我們就成為基督的複製─作團體素祭的召會─利二1～4，林前十二12，十17：

一　羅馬八章啟示，我們基督裡的信徒該是基督作素祭的翻版；我們該是祂的複印、複製，因而與祂一樣─3、2、13、11節。

週三晨興

周　四

二　我們若吃基督作素祭，就會被基督構成，因而成為基督這素祭的擴大─召會作團體的基督，團體的素祭─利二3，林前十二12，十17。

三　作我們日常供應的素祭不僅是基督，更是基督同召會生活─一30、2、9：

1　我們的飢餓得著滿足，不僅是因著基督，也是因著召會生活；因此，我們不僅該從基督得餵養，也該從召會生活得餵養。

2　我們不僅吃頭一種形態的素祭，就是面─個人的基督，也吃第二種形態的素祭，就是餅─團體的基督，就是召會─約六57下，林前十二12，一2。

四　我們需要藉著過素祭的召會生活而被調和在一起，成為一個身體─十二24:

1　面的素祭表徵個人的基督與個別的基督徒；餅的素祭表徵團體的基督，就是基督同祂的身體─召會─利二4，林前十二12，十17。

週四晨興

周　五

2　素祭乃是預表那為著完成神經綸的調和─利二4，林前十17，十二24，約十二24:

a　我們要被調和在身體生活，就是素祭的召會生活裡，就必須經過十字架，並憑著那靈，而為著基督身體的緣故，將基督分賜給人。

b　交通調和我們，就是調節我們、調整我們，使我們和諧，並將我們調在一起，使我們失去區別，並拯救我們不致使召會的生活和工作帶有個人的色彩，好使基督作一切，又在一切之內─參西三10～11。

伍　藉著有分於基督作素祭，我們就能有耶穌的人性為著主的恢復、為著屬靈的爭戰並為著神的國度─提後二19～三14，林後十1～5，啟一9，羅十四17：

一　為著主的恢復，我們需要耶穌的人性─提後二19～三14：

1　因著召會的墮落和社會的腐敗，我們今天在一種情形裡，需要耶穌的人性為著祂的恢復：

a　在這個墮落的時代要有主的恢復，我們就需要正當的人性。

b　為著在這墮落世代站立得住，我們主要需要的不是神奇的能力，而是耶穌的人性─二24～25。

週五晨興

周　六

c　主正在作恢復的工作；在這恢復之中，祂需要一班人接受祂作他們的人性─三10～12。

2　在召會墮落和社會腐敗的情形之下，我們在這裡是為著主的恢復，為此我們需要耶穌的人性，以完成神的定旨─一9。

二　為著屬靈的爭戰，我們需要耶穌的人性─林後十1～5：

1　在聖徒與仇敵之間屬靈的爭戰，主要是在於耶穌的人性─創三15，林前十五47，來二14。

2　為著召會打屬靈的仗，我們都需要正當的人性─弗五17～六13。

3　對仇敵打仗，我們必須運用耶穌的人性─林後十1。

4　在我們自己裡面我們沒有正當的人性，但我們有基督在我們裡面，並且祂的人性對屬靈的爭戰是最適當的─西一27，約壹四4。

三　為著神的國度，我們需要耶穌的人性─啟一9，羅十四17：

1　為著神在地上建立國度，祂所救贖並重生的人需要有耶穌的人性，並有正當的人性美德─林前六9～10，加五19～21，弗五3～5。

2　當我們有耶穌的人性，我們就不僅是在神的國裡，並且我們就是神的國─羅十四17。

3　得勝者有資格和基督一同作王，乃是由於耶穌的人性作到他們裡面─啟二十4、6。

週六晨興

第五周　週一

晨興餵養

利二1　若有人獻素祭為供物給耶和華，就要用細面澆上油，加上乳香。

約六57　活的父怎樣差我來，我又因父活著，照樣，那吃我的人，也要因我活著。

素祭（利二1）預表在人性裡的基督作神的食物，尤其是作那些與神交通並事奉祂之人的食物。基督在祂的人性裡是我們的食物，和恆久的滿足。

素祭是用調油的細面作的（4）。細面連同其均勻和細緻，預表基督完全的人性連同其平衡、均勻和細緻。四福音描繪主在為人生活中的行為。與細面調和的油表徵神聖的靈。這調和預表在主耶穌裡面神性與人性的調和。素祭所加的乳香（利二15），表徵復活生命的馨香。這是由素祭所預表的基督，就是人性與神性調和，連同復活生命馨香的表顯，作我們日常的滋養和供應（新約總論第二冊，二七五至二七六頁）。

信息選讀

基督在地上所過的生活，乃是沒有酵也沒有蜜的生活，我們今天也該過同樣的生活。我們需要有四種積極的成分—細面、油、乳香和鹽，而不要有兩種消極的成分—酵和蜜。我們的光景若是這樣，我們就是正確的素祭，就是一種藉著基督的死，在復活裡以神性調和著人性所組成，而不帶著酵和蜜的祭。這種生活乃是滿足神，並餵養我們這些事奉神者的食物（利未記生命讀經，一五七頁）。

在行傳二十七、二十八章這裡，保羅在與他的文化和性格完全相反的景況中活基督。許多事都令人失望、沮喪，但保羅卻活出最高標準的生活。……在保羅身上，從前活在福音書裡那奇妙、超絕、奧秘的神人，藉著祂許多肢體中的一個繼續活著。這是耶穌在祂被神性所豐富的人性裡，再次活在地上。所以，保羅的生活乃是耶穌生活的復本（使徒行傳生命讀經，七一八頁）。

基督在這麼多方面是如此包羅萬有、超越而奇妙的一位，我們為了要經歷祂，就需要信入祂（約三15），愛祂（二一15），吃喝祂（六57下，林前十二13下），享受祂（彼前二3），活祂並顯大祂（腓一20~21上）。（三一神作三部分人的生命，九○頁）。

我們在路加福音看見，神在創世記一、二章所要得著的那種人。這就是說，神的心意是要得著神人。創世記一章有神按著祂的形像所造的人。人是按著神的形像造的，這就是說，人是照著神的屬性造的。神是愛與光，神也是聖和義的。愛、光、聖、義是神的屬性，神就是照著這些屬性造人的。然而，在創世記一章神所造的人只有神的形像，他裡面沒有神。因此，他只是神所造的人，他還不是神人（路加福音生命讀經，九五頁）。

提前三章十六節說，「大哉！敬虔的奧秘！……就是：祂顯現於肉體。」……這裡的敬虔不僅是指虔誠，乃是指神活在召會中，就是那是生命的神在召會中活了出來。敬虔的意思就是神成為人，人成為神。這是宇宙中極大的奧秘。神成了人，使人能成為神，以產生一個團體的神人，為著神在肉體顯現為新人（神人，一二頁）。

參讀：利未記生命讀經，第十二篇；神人，第一章；異象的高峰與基督身體的實際，第四篇。

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第五周　週二

晨興餵養

路一35　天使回答說，聖靈要臨到你身上，至高者的能力要覆庇你，因此所要生的聖者，必稱為神的兒子。

二52　耶穌在智慧和身量，並在神與人面前所顯明的恩典上，都不斷增長。

看見基督的成為肉體聯於神造人的目的，乃是一件大事。這點我們已往簡略地看過，卻看得不完全。我們需要對這事有深刻的印象：基督的成為肉體，與神造人的目的息息相關。……神按著祂的形像，照著祂的樣式造人，目的是要人接受祂作生命，並彰顯祂一切的屬性。……人救主的成為肉體，將神帶到人裡面，恢復被破壞而喪失的人性，並藉著人性美德彰顯神的屬性。這些事高深、奧妙、神聖、奧秘，我們言語所能述說的相當有限（路加福音生命讀經，五五六至五五七頁）。

信息選讀

主耶穌這位神人乃是由帶著一切神聖屬性的神聖素質，以及帶著一切人性美德的屬人素質所組成的。當祂在地上時，祂過著神聖屬性和人性美德所組成的生活。這是最高標準的道德。最高標準的道德乃是那一位的生活—祂的生命乃是由帶著神聖屬性的神與帶著人性美德的人所組成的。

施浸者約翰的成孕和救主耶穌的成孕，在素質上顯然不同。施浸者約翰的成孕是神的神跡，由老邁的屬人素質所成就，僅僅憑著神聖的能力，不含神聖的素質，因此所產生的只是一個被神的靈充溢（路一15），卻沒有神性情的人。救主的成孕乃是神成為肉體（約一14），不僅是由神聖的能力所作成，更是由神聖的素質加上屬人的素質所構成，因此產生了兼有神性與人性的神人。借此，神親自與人性聯合，使祂得以在肉體顯現（提前三16），並得以成為人救主（路二11）。

人救主是真正的人，有真實的人性與完美的人性美德。在這裡我們用了三個形容詞來描述人救主的人性：真正的、真實的、完美的。人救主是真正的人。祂的性情是真實的；這就是說，祂乃是真實的人，不是幽靈。不僅如此，人救主的人性美德也是完美的。主耶穌為了夠資格作人的救主，就必須是真正的人，有真實的人性和完美的人性美德。因為祂是真正的人，有真實的人性和完美的人性美德，所以祂夠資格作人救主。

我們要強調這個事實：人救主是真正的人，也是完整的神。祂是真正的人，有真實的人性和完美的人性美德；祂是完整的神，有真實的神性和超絕的神聖屬性。……就著人性說，人救主是真正、真實、完美的。……就著祂的神性說，祂是完整、真實、超絕的。祂是完整的神，祂有真實的神聖性情，也有超絕的神聖屬性。祂的人性美德是完美的，而祂的神聖屬性是超絕的；祂的屬性是優異、超越的。

人救主的神性和神聖屬性，加強並確保祂拯救我們的能力。在祂的人性裡，有拯救我們的能力，救恩的能力，而這能力由祂的神性得著加強並保證。祂拯救我們的能力由祂的神性得著擔保（路加福音生命讀經，二一、二九至三○、五九九至六○一頁）。

參讀：路加福音生命讀經，第一至三、十一、五十六至五十七篇。

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第五周　週三

晨興餵養

路二40　那孩子漸漸長大，剛強起來，充滿智慧，又有神的恩在祂身上。

太五48　所以你們要完全，像你們的天父完全一樣。

路加福音……啟示，在人救主身上，有神聖屬性與人性美德的調和，產生最高標準的道德。在這整卷福音書裡，我們在人救主這位神人，也就是完整的神與完全的人身上，看見神聖屬性與人性美德的調和。祂是完整的神，有帶著神聖屬性的神聖性情；祂也是完全的人，有帶著人性美德的屬人性情。因此，我們在祂的身位裡看見神聖的性情同其屬性，並屬人的性情同其美德，使祂過最高標準道德的生活（路加福音生命讀經，二六二至二六三頁）。

信息選讀

人子基督藉著祂芬芳的美德，在祂的人性裡彰顯全備之神豐富的屬性。神的屬性就如愛、光、聖、義等，神在祂豐富、眾多的屬性上，乃是全備的。神的屬性從耶穌這人活出，神一切的屬性也成為耶穌這人的美德（新約總論第九冊，二六頁）。

耶穌……的愛乃是由神聖的愛並用神聖的愛所充滿、加強、拔高並豐富之人性的愛。這奇妙的愛是神聖之愛與人性之愛的組成、調和。這愛是人救主的生活，神人的生活。

就是這樣的生活，使主耶穌合格作我們的人救主。祂拯救罪人，是藉著這種屬人而神聖的生活，就是藉著既屬人又神聖，既神聖又屬人的生活。……祂的生活是祂藉以拯救可憐罪人的動力大能（路加福音生命讀經，五七○至五七一頁）。

我們說到最高標準的道德時，不是以傳統的方式使用「道德」一辭，乃是一種藉著經過過程之三一神的分賜，而達到之最高標準的道德和美德。最高標準，乃是神所要求之生命的標準；最高標準的道德，乃是主耶穌基督的生活。祂的生活是神連同神聖的屬性，與人連同人性的美德所組成的生活；是神的屬性彰顯在人的美德裡。神在祂新約經綸裡的目的，是要所有在基督裡的信徒，都成為基督—神人—的複製，就是在神為人所造一切人性的美德中彰顯祂。這些美德因著神人神聖的屬性而被加強、豐富、拔高並充滿（真理課程四級卷三，一○三至一○四頁）。

羅馬八章明確的啟示，我們該是基督作素祭的翻版。我們該是祂的複印、複製，因而成為祂所是的。基督成了肉體裡的人，今天我們乃是肉體裡的人。基督這在肉體裡的人，乃是被那靈所調抹的。今天我們也為內住的靈所調抹。那靈住在我們裡面，作調抹的工作。內住的靈既在調抹我們，我們就該將心思置於靈，不置於肉體（6）。然後我們該靠那靈治死身體的行為（13）。我們若這樣作，就必要活著；這生活就是在復活裡的生活。結果，我們就適合作素祭使神滿足。

素祭的目的是要滿足神。素祭上好的部分，包含乳香的部分，是用火焚燒，使神滿足的。基督今天乃是素祭的實際。唯獨祂有香氣升到神那裡使祂滿足。在整個宇宙中，唯有基督能作火祭獻給神，產生香氣滿足神，並使祂快樂、高興。……我們是基督的肢體，就該是祂的翻版，過祂所過同樣的生活（利未記生命讀經，一六三至一六四頁）。

參讀：路加福音生命讀經，第十六至十七、二十五至二十六、三十四至三十五、六十二至六十三篇。

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第五周　週四

晨興餵養

利二3　素祭所剩的要歸給亞倫和他的子孫；這是獻與耶和華的火祭中為至聖的。

林前十17　因著只有一個餅，我們雖多，還是一個身體，因我們都分受這一個餅。

召會生活乃是林前十章十七節的一個餅所表徵團體的素祭。「因著只有一個餅，我們雖多，還是一個身體，因我們都分受這一個餅。」這餅表徵團體的生命。

我們是團體的分受餅和杯。這團體的分受乃是召會生活的表徵，也是召會生活的見證。

哥林多前書所說的一切，都與召會生活這團體的生活有關。按照這卷書，為著這團體的生活，我們需要作大丈夫，為聖靈所調抹，過一種在十字架下，帶著基督復活的乳香，卻不帶酵或蜜的生活。這就是作素祭的召會生活。

整個召會生活乃是一個素祭。在這素祭裡，上好的分是給神享受的，剩下的是給我們領受，作我們事奉神時日常的食物。所以，我們乃是素祭，作滿足神並餵養人的食物（利未記生命讀經，一七九至一八○頁）。

信息選讀

神要在每個地方都有素祭。祂渴望每個地方召會都是滿足祂的素祭，並且每天給聖徒完滿的供應。

我們的飢餓得著滿足，不僅是因著基督，也是因著召會生活。召會生活滿足我們，因為召會生活是團體的素祭，上好的分是給神的，剩下的是給我們的。所以，我們是由召會生活，用召會生活所餵養的。召會生活乃是作我們日常供應的素祭。為著素祭的召會生活，阿利路亞！

素祭有個人的一面，也有團體的一面。今天基督不僅以個人的方式活著，祂更與祂的身體，召會，一同活著。基督是以團體的方式活在神面前。祂是頭，祂有祂的身體同其肢體。所以，就著餅之形態的素祭來說，我們有召會生活。

我們要有餅的素祭，就需要細面調油。細面與油調和，就產生麵團。麵團拿到爐子裡烤，就成了餅。這餅乃是召會生活的象徵。這象徵指明，基督的生活和我們基督徒的生活至終成了一個總和，這總和就是召會生活。

召會生活不是天使的生活，乃是滿了人性的生活。然而，有些基督徒受教導說，他們該盡力像天使，而不該像人那樣活著。這觀念完全錯誤。……為著召會生活，我們非常需要有人性。但這人性不該與聖靈分開，乃該是一種與聖靈調和，且有聖靈澆灌其上的人性。換句話說，為著召會生活，我們需要作有油的人，就是被那靈，且以那靈所調抹的人。

素祭的召會生活可以焚燒，產生使神滿足的馨香之氣，並且這供物剩下的部分要成為我們的食物。這就是說，我們要吃召會生活，召會生活要成為我們日常的供應。因此，作我們日常供應的素祭不僅是基督，更是基督同召會生活。現今我們從基督得餵養，也從召會生活得餵養。我們不僅吃頭一種形態，面的形態的素祭—個人的基督；我們也吃第二種形態，餅的形態的素祭—團體的基督，就是召會。我信在要來的日子裡，我們要在眾召會中看見一種素祭的召會生活，一種首先滿足神，然後又餵養我們的生活（利未記生命讀經，一八○、一六五至一六七頁）。

參讀：利未記生命讀經，第十五至十六篇；歷代志生命讀經，第二篇。

今日晨興/今日綱目/頁首

第五周　週五

晨興餵養

約十二24　……一粒麥子不落在地裡死了，仍舊是一粒；若是死了，就結出許多子粒來。

提後一9　神救了我們，以聖召召了我們，不是按我們的行為，乃是按祂自己的定旨和恩典；這恩典是歷世之前，在基督耶穌裡賜給我們的。

相調的思想在聖經裡很強。在舊約裡，有為著完成神經綸之相調的預表。……利未記二章四節的素祭，是由細面調油所作的餅組成的。面的每一部分都是用油混合或調和的。那就是相調。保羅告訴我們，召會乃是由細面所作成的餅。細面來自麥粒，而麥粒來自那一粒麥子，就是基督。約翰十二章二十四節說，基督是一粒麥子，落在地裡死了，在復活里長起來，產生許多子粒，就是我們，祂的信徒。我們是許多子粒，被磨成細面，好作成召會這餅。在這裡我們能看見聖經中相調的思想（關於相調的實行，一五頁）。

信息選讀

在身體的生活裡，要和諧、調和、調整、相調並調節，我們就必須經過十字架，憑著那靈，為著基督身體的緣故，將基督分賜給人。……無論我們作什麼，都該憑著那靈，分賜基督。再者，無論我們作什麼，都不該為著我們的利益，並照著我們的味道，而該為著召會。只要我們實行這幾點，就會有調和。

一位同工要作什麼，就該與其他同工交通。長老該與其他長老交通。交通調節我們，交通調整我們，交通使我們和諧，交通把我們調在一起。……相調不在於安靜或多話，乃在於被調和。我們能和諧，因為我們已被調和。至終，區別都會消失。相調的意思就是失去區別。我們都必須付代價，實行相調（神聖奧秘的範圍，一○一至一○二頁）。

我們今天的情形，完全和初期的召會〔保羅寫信給提摩太和提多時〕一樣。那時召會墮落，社會敗壞，今天顯然也是這樣。因此我們都必須看見，今天我們所在的情形需要耶穌的人性，來為著祂的恢復；必須有一班人站著抵擋這時代的潮流。但是我們怎能站立呢？是藉著神奇的能力麼？在〔提摩太前後書和提多書〕這三卷書中很難看到神奇的能力；這幾卷保羅後期職事的書特別著重耶穌的人性。

為著召會的事奉，耶穌的人性是必需的；召會的事奉牽涉到同工、長老、執事和女執事。所有關於這些事奉之人的經節，都提到正確人性的美德。保羅沒有告訴提摩太，叫他在能力上作榜樣，卻叫他在愛、言語和為人上作榜樣。這些都與人性有關。為著召會事奉所有的資格，全是人性的美德。對於一般基督徒的行事為人，也是同樣的原則。老年的弟兄姊妹，與青年的弟兄姊妹，都需要耶穌拔高的人性。

這三卷書中清清楚楚的說，在這個墮落的時代為著主的恢復，我們需要剛強的、適當的和正確的人性。要在這墮落的時代站立得住，我們不太需要神奇的能力，但極其需要耶穌的人性。……我們需要有強的脊骨，站起來抵擋這個時代的潮流，而這個脊骨只能出之於耶穌的人性（李常受文集一九七一年第二冊，一七五至一七六頁）。

參讀：基督是實際，第十八篇；榮耀的異象與十字架的道路，第三至五篇。

今日晨興/今日綱目/頁首

第五周　週六

晨興餵養

羅十四17　因為神的國不在於吃喝，乃在於公義、和平、並聖靈中的喜樂。

啟一9　我約翰，就是你們的弟兄，和你們在耶穌的患難、國度、忍耐裡一同有分的，為神的話和耶穌的見證，曾在那名叫拔摩的海島上。

主正在作恢復的工作。在恢復之中，祂需要一班人實化並接受祂作他們的人性。……我們必須向這宇宙表示並宣告說，我們在這裡是一班團體人，接受耶穌作我們的人性。這要使仇敵懼怕。那試誘者前來對主耶穌說，「你若是神的兒子……。」但主耶穌回答時說祂自己是人（太四3~4）。那叫仇敵害怕。我們必須有耶穌那樣的人性。在主的恢復中，召會裡的每一個人都必須是正確的人，甚至是像皂莢木那樣的人。這要成為強有力的見證，可以堵住仇敵的口（李常受文集一九七一年第二冊，一七九至一八○頁）。

信息選讀

在聖徒與仇敵之間屬靈的爭戰，不太在於神聖的能力，乃在於正確的人性。為著屬靈的爭戰，我們需要耶穌的人性。對仇敵打仗，我們必須在日常行事為人中，活出耶穌的人性。我們的家庭生活，需要耶穌的人性。在召會的聖徒們中間，需要耶穌的人性。換句話說，如果我們的人性不正確，我們就不可能打敗撒但，乃是已經被打敗了。只要我們沒有正確的、正常的人性，我們就已經失敗了。

靠著自己我們無法作這樣的人，但祂在我們裡面是這樣的人，並且祂的人性是如此正確，足以應付屬靈的爭戰。我們獻給神的素祭是由這種人性組成的。耶穌的人性對於國度是……需要的。……神要在地上青年一代當中建立國度，就需要一班人蒙救贖並得重生，以接受耶穌的人性。藉著這個人性，他們在各樣事上都是平衡的。……為著神的國需要正確的人性美德；而為著這一切正確的人性美德，我們需要耶穌的人性。當我們有這樣的人性，我們就不僅是在神的國裡，並且我們就是神的國。……撒但已經欺騙召會許多世代了，他或者使基督徒離開屬靈的事，若不然就使他們只注重神聖屬靈的事，而忽略了正確的人性。但主正在恢復耶穌的人性。這是主另一項的恢復，好加強召會生活的恢復。若沒有正確的人性，就不可能有正確地方召會的生活。

在所有的地方召會裡，神的榮耀必須顯在人的身上。人的舉止、穿戴，彼此之間的接觸，家庭裡的言行，以及日常的生活行動，都必須實實際際地是在人性裡而顯出神的榮耀。這是正確的召會生活。

最後，來到聖經的末了，〔在啟示錄二十章四節，〕我們看見得勝者與基督一同作王一千年。……這些得勝者怎麼有資格和基督一同作王呢？我相信是藉著耶穌的人性作到他們裡面。

願主幫助我們，使我們認識何等需要祂的人性。我們需要一切的人性美德，好讓撒但蒙羞。我們日常生活的每一點，必須在靈中與主的人性相合。……我們如果這樣作，就會在耶穌的人性裡有正確的日常生活，我們也會有正確的召會生活；而這個召會生活，就是今天神在地上的國。這要真正成為撒但的羞辱，而確實成為神的誇耀（李常受文集一九七一年第二冊，一四九至一五○、一五六、一八三、一八八、一九一至一九二頁）。

參讀：基督是實際，第五至七、十二、十五篇。

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第五周　詩歌

吃主耶穌作素祭

（英1146）

1

我們天天吃主耶穌，以祂人性作為食物，
「人中之人」應付所需，任何試煉都不足懼。
更多吃主耶穌！更多吃主耶穌！
祂的人性豐富超特，只管吃祂，何必挨餓？

2

我們飲於耶穌的靈，有分於祂拔高人性，
直至流出活水江河，滋潤多人，解除乾涸。
更多喝主耶穌！更多喝主耶穌！
祂的人性豐富超特，只管喝祂，何必乾渴？

3

天天吃主，消化吸收，使神計劃得以成就—
各地召會得著建立，一個新人顯於全地。
天天吃喝耶穌！天天吃喝耶穌！
將祂豐富帶到會幕，獻作素祭，神、人滿足。

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第六篇　基督作我們贖罪祭的啟示、珍賞與應用

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讀經︰利四1～35，六25～27，約一29，三14，羅八3，林後五21，約壹一5～9

壹　單數的罪是指我們性情裡內住的罪（羅八3，林後五21，來九26），而複數的罪是指罪的行為，就是內住之罪的果子（賽五三5上，林前十五3，彼前二24，來九28）：─引用經文

一　魔鬼撒但是罪的源頭─結二八16～17，約八44，參林後十二7，彼前五8、5，腓二8，約十四30：

1　由於人的墮落，撒但的個格與人的魂成為一，並且撒但被接受到人的身體裡，成為罪，就是在人肉體肢體裡作工的惡─創三1、4～5，羅五12、19上，七18上、14下、17、20～21。

2　因為魔鬼是罪人的父，說謊者的父，所以罪人是魔鬼的兒女─約八44，約壹三10。

3　我們是在罪孽裡生的，在母腹裡就有在亞當裡的罪，生來就有蛇的毒，使我們成為蛇類，毒蛇之種─詩五一5，約九34，太二三33，三7。

二　罪是那惡者撒但的邪惡性情；撒但藉著亞當的墮落，已經將他自己注射到人裡面，如今成了罪的性情，作為律在墮落的人裡面居住、行動並作工─羅五12、21，六14，七11、17、20。

三　罪就是不法─約壹三4，帖後二3、7～8。

貳　無意中犯了罪（利四2），表徵在我們墮落性情裡的罪，就是從撒但藉著亞當進到人類裡面內住的罪（羅五12），使我們無意中就犯罪（七19～20）：─引用經文

一　這罪在羅馬七章是人位化的（見8節注1），乃是撒但邪惡的性情，甚至就是撒但自己，住在我們墮落的肉體裡（17～18上、20、23）；既然我們的肉體與罪是一（八3），我們出於肉體所作的，不論善惡，就都是罪。─引用經文

二　不僅如此，因為肉體是指墮落的人（創六3，羅三20），所以每一個墮落的人都是罪（林後五21與注2）。─引用經文

三　贖罪祭（利四1～35）表徵基督替我們成為罪，在十字架上藉著死定罪了罪（1～3、13～14、22～23、27～28，羅八3）：─引用經文

一　話就是神，化身成為肉體，有罪之肉體的樣式，也就是有墮落之人的樣式─約一1、14，羅八3：

1　雖然基督僅僅有墮落之人的樣式，然而祂在十字架上時，神把那個樣式算作真實的─林後五21。

2　因著罪、舊人、撒但、世界以及這世界的王，都與肉體是一，當基督在肉體裡受死時，罪就被定罪（羅八3），舊人被釘十字架（六6），撒但被廢除（來二14），世界受審判，這世界的王也被趕出去（約十二31）。─引用經文

3　因此，藉著基督在肉體裡的死，一切消極的事物都受了對付；這就是贖罪祭的功效─一29。

二　藉著基督在蛇的形狀裡受死，那在人的肉體裡之撒但的邪惡性情就在十字架上受了審判，使信徒可以得著永遠的生命─三14～16，一14，羅八3。

三　基督是那不知罪的，替我們成為罪，好叫我們在祂裡面成為神的義─林後五21。

肆　我們重生後，仍需每天取用基督作我們的贖罪祭（約壹一8，出二九35～36），並作我們的贖愆祭（約壹一9）：─引用經文

一　按手在供物頭上，表徵獻祭者與供物聯結─利四4、15、24、29、33。

二　取用基督作我們的贖罪祭，意思是墮落之人性情中的罪被定罪（羅八3），我們的舊人被對付（六6），撒但這罪的本身被廢除（來二14），世界受審判，世界的王被趕出去（約十二31）：─引用經文

1　「世界的王」這辭裡的「王」，含示權勢或權力，以及爭奪權力─路四5～8，參太二十20～21、24，約三9。

2　爭奪權力是肉體、罪、舊人、撒但、世界和世界之王的結果，結局─加五16～17、24～26。

3　罪包括爭權，罪的律是與神相爭的自動能力、力量和動力─羅七23，八2。

三　藉著我們與那是光的神（約壹一5，西一12）有真實、親密、活潑、愛的交通，我們就看見自己是有罪的（約壹一5～9），而取用基督作我們的贖罪祭：─引用經文

1　我們越愛主並享受祂，就越認識我們是多麼邪惡─賽六5，路五8，羅七18。

2　領悟我們有罪的性情，並取用基督為我們的贖罪祭，就使我們受審判並被降服，這樣的領悟保守我們，因為這使我們對自己沒有任何信心─腓三3，參出四6。

3　我們該從大衛的經歷中學習不要對自己有絲毫的信心─詩五一。

4　神用苦痛的方法讓我們失敗，給我們看見我們是多麼可怕、醜陋和可憎，使我們棄絕一切出於己的，完全倚靠神─參利六28，申八2，路二二31～32，羅八28。

四　我們享受基督作我們的燔祭，就是絕對為著神的一位，我們才知道自己是何等有罪，而能享受基督作我們的贖罪祭─利六25～27：

1　人是神所造的，目的是要彰顯神並代表神，不該為著神以外的事物，乃該絕對為著神─創一26，賽四三7。

2　凡我們出於自己所作的，無論是好或壞，都是為自己作的；既是為自己作而不是為神作的，在神眼中都是有罪的：

a　我們若為著自己而事奉主，這乃是罪─民十八1，王下五20～27，太七22～23。

b　我們若宣揚自己，這乃是罪─林後四5。

c　我們行義，就如施捨、禱告、禁食，若是為著自己，好表現並炫耀自己，這乃是罪─太六1～6。

d　我們愛別人若是為著自己─為著我們的名聲、地位、利益和驕傲─這乃是罪─路十四12～14。

e　我們養育兒女若是為著我們自己和我們的未來，這乃是罪─參林前七14。

伍　贖罪祭的血有四種功效：

一　有些血被帶進會幕，在耶和華面前對著至聖所的幔子彈七次（利四5～6、16～17），表徵基督的血已被帶到諸天之上的至聖所裡，使我們得救贖（來九12）。─引用經文

二　有些血被抹在香壇的四角上（利四7上、18上），表徵基督之血的救贖是有功效的，使我們藉著在禱告中接觸神，而被帶到神面前（來十19）。─引用經文

三　有些血被抹在燔祭壇的四角上（利四25上、30上、34上），表徵基督的血為著救贖我們是有功效的（弗一7，彼前一18～19）。─引用經文

四　其餘的血倒在燔祭壇的基部（利四7下、18下、25下、30下、34下），表徵基督的血在十字架上倒出，使我們的良心平安，向我們保證我們得神救贖並蒙神悅納（來九14）。─引用經文

陸　基督作我們的贖罪祭，在肉體中定罪了罪，結果我們就能不照著肉體，只照著靈而行─羅八3～4。

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GENERAL SUBJECT

Crystallization-Study of Leviticus (1)

Message Six
The Revelation, Appreciation, and Application of Christ as Our Sin Offering

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Scripture Reading: Lev. 4:1-35; 6:25-27; John 1:29; 3:14; Rom. 8:3; 2 Cor. 5:21; 1 John 1:5-9

I.　Sin refers to the indwelling sin in our nature (Rom. 8:3; 2 Cor. 5:21; Heb. 9:26); sins refers to the sinful deeds, the fruit of the indwelling sin (Isa. 53:5a; 1 Cor. 15:3; 1 Pet. 2:24; Heb. 9:28):

A.　Satan, the devil, is the source of sin—Ezek. 28:16-17; John 8:44; cf. 2 Cor. 12:7; 1 Pet. 5:8, 5; Phil. 2:8; John 14:30:
1.　Through man』s fall Satan』s personality became one with man』s soul, and Satan was taken into man』s body to be sin working as evil in man』s fleshly members—Gen. 3:1, 4-5; Rom. 5:12, 19a; 7:18a, 14b, 17, 20-21.
2.　Because the devil is the father of sinners, the father of liars, the sinners are children of the devil—John 8:44; 1 John 3:10.
3.　We were brought forth in iniquity, conceived in sin in Adam, and born with the poison of the serpent, making us serpents, the brood of vipers—Psa. 51:5; John 9:34; Matt. 23:33; 3:7.
B.　Sin is the evil nature of Satan, the evil one, who, having injected himself into man through Adam』s fall, has now become the very sinful nature dwelling, acting, and working as a law in fallen man—Rom. 5:12, 21; 6:14; 7:11, 17, 20.
C.　Sin is lawlessness—1 John 3:4; 2 Thes. 2:3, 7-8.

II.　The sinning without intent (Lev. 4:2) signifies the sin in our fallen nature, the indwelling sin that came through Adam into mankind from Satan (Rom. 5:12), which causes us to sin unintentionally (7:19-20):

A.　This sin, personified in Romans 7 (see footnote 1 on verse 8), is the evil nature of Satan, even Satan himself, who dwells in our fallen flesh (vv. 17-18a, 20, 23); since our flesh is one with sin (8:3), whatever we do out of our flesh, whether good or evil, is sin.
B.　Moreover, since the flesh denotes a fallen person (Gen. 6:3; Rom. 3:20), every fallen person is sin (2 Cor. 5:21 and footnote 2).

III.　The sin offering (Lev. 4:1-35) signifies that Christ was made sin for us in order that through His death on the cross sin might be condemned (vv. 1-3, 13-14, 22-23, 27-28; Rom. 8:3):

A.　Through incarnation the Word, who is God, became flesh, in the likeness of the flesh of sin, the likeness of a fallen man—John 1:1, 14; Rom. 8:3:
1.　Although Christ was a fallen man only in likeness, when He was on the cross, God counted that likeness as real—2 Cor. 5:21.
2.　Since sin, the old man, Satan, the world, and the ruler of the world are all one with the flesh, when Christ died in the flesh, sin was condemned (Rom. 8:3), the old man was crucified (6:6), Satan was destroyed (Heb. 2:14), the world was judged, and the ruler of the world was cast out (John 12:31).
3.　Hence, through Christ』s death in the flesh all negative things were dealt with; this is the efficacy of the sin offering—1:29.
B.　Satan』s evil nature in man』s flesh was judged on the cross through the death of Christ in the form of a serpent so that the believers may have eternal life—3:14-16; 1:14; Rom. 8:3.
C.　As the One who did not know sin, Christ was made sin on our behalf so that we might become the righteousness of God in Him—2 Cor. 5:21.

IV.　After our regeneration we still need to take Christ as our sin offering (1 John 1:8; Exo. 29:35-36) and as our trespass offering (1 John 1:9) every day:

A.　Laying hands on the head of the offering signifies the union of the offerer with the offering—Lev. 4:4, 15, 24, 29, 33.
B.　Taking Christ as our sin offering means that sin in the nature of fallen man is condemned (Rom. 8:3), that our old man is dealt with (6:6), that Satan as sin itself is destroyed (Heb. 2:14), that the world is judged, and that the ruler of the world is cast out (John 12:31):
1.　The word ruler in the ruler of this world implies authority or power and the struggle for power—Luke 4:5-8; cf. Matt. 20:20-21, 24; 3 John 9.
2.　The struggle for power is the result, the issue, of the flesh, sin, the old man, Satan, the world, and the ruler of the world—Gal. 5:16-17, 24-26.
3.　Sin involves a power struggle, and the law of sin is the spontaneous power, strength, and energy to struggle with God—Rom. 7:23; 8:2.
C.　Through our genuine, intimate, living, and loving fellowship with God, who is light (1 John 1:5; Col. 1:12), we will realize that we are sinful, and we will take Christ as our sin offering (1 John 1:5-9):
1.　The more we love the Lord and enjoy Him, the more we will know how evil we are—Isa. 6:5; Luke 5:8; Rom. 7:18.
2.　Realizing that we have a sinful nature and taking Christ as our sin offering causes us to be judged and subdued, and it preserves us, for it causes us not to have any confidence in ourselves—Phil. 3:3; cf. Exo. 4:6.
3.　We should learn from David』s experience not to have the slightest confidence in ourselves—Psa. 51.
4.　God uses the painful method of allowing us to fail so that we will see how horrible, ugly, and abominable we are and so that we will forsake all that is from the self and depend completely on God—cf. Lev. 6:28; Deut. 8:2; Luke 22:31-32; Rom. 8:28.
D.　When we enjoy Christ as our burnt offering, the One who is absolutely for God, we realize how sinful we are, and we can enjoy Christ as our sin offering—Lev. 6:25-27:
1.　Man, created by God for the purpose of expressing and representing God, should be for nothing other than God and should be absolutely for God—Gen. 1:26; Isa. 43:7.
2.　Anything we do out of ourselves, whether good or evil, is for ourselves, and since it is for ourselves and not for God, it is sinful in the eyes of God:
a.　If our serving the Lord is for ourselves, this is sin—Num. 18:1; 2 Kings 5:20-27; Matt. 7:22-23.
b.　If we preach ourselves, this is sin—2 Cor. 4:5.
c.　If we do our righteous deeds, such as giving alms, praying, and fasting, for ourselves to express and display ourselves, this is sin—Matt. 6:1-6.
d.　If we love others for ourselves—for our name, position, benefit, and pride—this is sin—Luke 14:12-14.
e.　If we raise up our children for ourselves and our future, this is sin—cf. 1 Cor. 7:14.

V.　The blood of the sin offering had four kinds of effects:

A.　Some of the blood was brought into the Tent of Meeting and sprinkled seven times before Jehovah in front of the veil of the Holy of Holies (Lev. 4:5-6, 16-17), signifying that the blood of Christ has been brought into the Holy of Holies in the heavens for our redemption (Heb. 9:12).
B.　Some of the blood was put on the horns of the incense altar (Lev. 4:7a, 18a), signifying that the redemption by Christ』s blood is effective for us to be brought into the presence of God through contacting God in prayer (Heb. 10:19).
C.　Some of the blood was put on the horns of the altar of burnt offering (Lev. 4:25a, 30a, 34a), signifying that the blood of Christ is effective for our redemption (Eph. 1:7; 1 Pet. 1:18-19).
D.　The rest of the blood was poured out at the base of the altar of burnt offering (Lev. 4:7b, 18b, 25b, 30b, 34b), signifying that the blood of Christ was poured out at the cross for the peace in our conscience, assuring us that we are redeemed and accepted by God (Heb. 9:14).

VI.　As a result of Christ being our sin offering and condemning sin in the flesh, it is possible for us to walk not according to the flesh but according to the spirit—Rom. 8:3-4.

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第六篇　基督作我們贖罪祭的啟示、珍賞與應用

The Revelation, Appreciation, and Application of Christ as Our Sin Offering

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讀經︰利四1～35，六25～27，約一29，三14，羅八3，林後五21，約壹一5～9

壹　單數的罪是指我們性情裡內住的罪（羅八3，林後五21，來九26），而複數的罪是指罪的行為，就是內住之罪的果子（賽五三5上，林前十五3，彼前二24，來九28）：─引用經文

I.　Sin refers to the indwelling sin in our nature (Rom. 8:3; 2 Cor. 5:21; Heb. 9:26); sins refers to the sinful deeds, the fruit of the indwelling sin (Isa. 53:5a; 1 Cor. 15:3; 1 Pet. 2:24; Heb. 9:28):

一　魔鬼撒但是罪的源頭─結二八16～17，約八44，參林後十二7，彼前五8、5，腓二8，約十四30：

A.　Satan, the devil, is the source of sin—Ezek. 28:16-17; John 8:44; cf. 2 Cor. 12:7; 1 Pet. 5:8, 5; Phil. 2:8; John 14:30:

1　由於人的墮落，撒但的個格與人的魂成為一，並且撒但被接受到人的身體裡，成為罪，就是在人肉體肢體裡作工的惡─創三1、4～5，羅五12、19上，七18上、14下、17、20～21。

1.　Through man』s fall Satan』s personality became one with man』s soul, and Satan was taken into man』s body to be sin working as evil in man』s fleshly members—Gen. 3:1, 4-5; Rom. 5:12, 19a; 7:18a, 14b, 17, 20-21.

2　因為魔鬼是罪人的父，說謊者的父，所以罪人是魔鬼的兒女─約八44，約壹三10。

2.　Because the devil is the father of sinners, the father of liars, the sinners are children of the devil—John 8:44; 1 John 3:10.

3　我們是在罪孽裡生的，在母腹裡就有在亞當裡的罪，生來就有蛇的毒，使我們成為蛇類，毒蛇之種─詩五一5，約九34，太二三33，三7。

3.　We were brought forth in iniquity, conceived in sin in Adam, and born with the poison of the serpent, making us serpents, the brood of vipers—Psa. 51:5; John 9:34; Matt. 23:33; 3:7.

二　罪是那惡者撒但的邪惡性情；撒但藉著亞當的墮落，已經將他自己注射到人裡面，如今成了罪的性情，作為律在墮落的人裡面居住、行動並作工─羅五12、21，六14，七11、17、20。

B.　Sin is the evil nature of Satan, the evil one, who, having injected himself into man through Adam』s fall, has now become the very sinful nature dwelling, acting, and working as a law in fallen man—Rom. 5:12, 21; 6:14; 7:11, 17, 20.

三　罪就是不法─約壹三4，帖後二3、7～8。

C.　Sin is lawlessness—1 John 3:4; 2 Thes. 2:3, 7-8.

貳　無意中犯了罪（利四2），表徵在我們墮落性情裡的罪，就是從撒但藉著亞當進到人類裡面內住的罪（羅五12），使我們無意中就犯罪（七19～20）：─引用經文

II.　The sinning without intent (Lev. 4:2) signifies the sin in our fallen nature, the indwelling sin that came through Adam into mankind from Satan (Rom. 5:12), which causes us to sin unintentionally (7:19-20):

一　這罪在羅馬七章是人位化的（見8節注1），乃是撒但邪惡的性情，甚至就是撒但自己，住在我們墮落的肉體裡（17～18上、20、23）；既然我們的肉體與罪是一（八3），我們出於肉體所作的，不論善惡，就都是罪。─引用經文

A.　This sin, personified in Romans 7 (see footnote 1 on verse 8), is the evil nature of Satan, even Satan himself, who dwells in our fallen flesh (vv. 17-18a, 20, 23); since our flesh is one with sin (8:3), whatever we do out of our flesh, whether good or evil, is sin.

二　不僅如此，因為肉體是指墮落的人（創六3，羅三20），所以每一個墮落的人都是罪（林後五21與注2）。─引用經文

B.　Moreover, since the flesh denotes a fallen person (Gen. 6:3; Rom. 3:20), every fallen person is sin (2 Cor. 5:21 and footnote 2).

三　贖罪祭（利四1～35）表徵基督替我們成為罪，在十字架上藉著死定罪了罪（1～3、13～14、22～23、27～28，羅八3）：─引用經文

III.　The sin offering (Lev. 4:1-35) signifies that Christ was made sin for us in order that through His death on the cross sin might be condemned (vv. 1-3, 13-14, 22-23, 27-28; Rom. 8:3):

一　話就是神，化身成為肉體，有罪之肉體的樣式，也就是有墮落之人的樣式─約一1、14，羅八3：

A.　Through incarnation the Word, who is God, became flesh, in the likeness of the flesh of sin, the likeness of a fallen man—John 1:1, 14; Rom. 8:3:

1　雖然基督僅僅有墮落之人的樣式，然而祂在十字架上時，神把那個樣式算作真實的─林後五21。

1.　Although Christ was a fallen man only in likeness, when He was on the cross, God counted that likeness as real—2 Cor. 5:21.

2　因著罪、舊人、撒但、世界以及這世界的王，都與肉體是一，當基督在肉體裡受死時，罪就被定罪（羅八3），舊人被釘十字架（六6），撒但被廢除（來二14），世界受審判，這世界的王也被趕出去（約十二31）。─引用經文

2.　Since sin, the old man, Satan, the world, and the ruler of the world are all one with the flesh, when Christ died in the flesh, sin was condemned (Rom. 8:3), the old man was crucified (6:6), Satan was destroyed (Heb. 2:14), the world was judged, and the ruler of the world was cast out (John 12:31).

3　因此，藉著基督在肉體裡的死，一切消極的事物都受了對付；這就是贖罪祭的功效─一29。

3.　Hence, through Christ』s death in the flesh all negative things were dealt with; this is the efficacy of the sin offering—1:29.

二　藉著基督在蛇的形狀裡受死，那在人的肉體裡之撒但的邪惡性情就在十字架上受了審判，使信徒可以得著永遠的生命─三14～16，一14，羅八3。

B.　Satan』s evil nature in man』s flesh was judged on the cross through the death of Christ in the form of a serpent so that the believers may have eternal life—3:14-16; 1:14; Rom. 8:3.

三　基督是那不知罪的，替我們成為罪，好叫我們在祂裡面成為神的義─林後五21。

C.　As the One who did not know sin, Christ was made sin on our behalf so that we might become the righteousness of God in Him—2 Cor. 5:21.

肆　我們重生後，仍需每天取用基督作我們的贖罪祭（約壹一8，出二九35～36），並作我們的贖愆祭（約壹一9）：─引用經文

IV.　After our regeneration we still need to take Christ as our sin offering (1 John 1:8; Exo. 29:35-36) and as our trespass offering (1 John 1:9) every day:

一　按手在供物頭上，表徵獻祭者與供物聯結─利四4、15、24、29、33。

A.　Laying hands on the head of the offering signifies the union of the offerer with the offering—Lev. 4:4, 15, 24, 29, 33.

二　取用基督作我們的贖罪祭，意思是墮落之人性情中的罪被定罪（羅八3），我們的舊人被對付（六6），撒但這罪的本身被廢除（來二14），世界受審判，世界的王被趕出去（約十二31）：─引用經文

B.　Taking Christ as our sin offering means that sin in the nature of fallen man is condemned (Rom. 8:3), that our old man is dealt with (6:6), that Satan as sin itself is destroyed (Heb. 2:14), that the world is judged, and that the ruler of the world is cast out (John 12:31):

1　「世界的王」這辭裡的「王」，含示權勢或權力，以及爭奪權力─路四5～8，參太二十20～21、24，約三9。

1.　The word ruler in the ruler of this world implies authority or power and the struggle for power—Luke 4:5-8; cf. Matt. 20:20-21, 24; 3 John 9.

2　爭奪權力是肉體、罪、舊人、撒但、世界和世界之王的結果，結局─加五16～17、24～26。

2.　The struggle for power is the result, the issue, of the flesh, sin, the old man, Satan, the world, and the ruler of the world—Gal. 5:16-17, 24-26.

3　罪包括爭權，罪的律是與神相爭的自動能力、力量和動力─羅七23，八2。

3.　Sin involves a power struggle, and the law of sin is the spontaneous power, strength, and energy to struggle with God—Rom. 7:23; 8:2.

三　藉著我們與那是光的神（約壹一5，西一12）有真實、親密、活潑、愛的交通，我們就看見自己是有罪的（約壹一5～9），而取用基督作我們的贖罪祭：─引用經文

C.　Through our genuine, intimate, living, and loving fellowship with God, who is light (1 John 1:5; Col. 1:12), we will realize that we are sinful, and we will take Christ as our sin offering (1 John 1:5-9):

1　我們越愛主並享受祂，就越認識我們是多麼邪惡─賽六5，路五8，羅七18。

1.　The more we love the Lord and enjoy Him, the more we will know how evil we are—Isa. 6:5; Luke 5:8; Rom. 7:18.

2　領悟我們有罪的性情，並取用基督為我們的贖罪祭，就使我們受審判並被降服，這樣的領悟保守我們，因為這使我們對自己沒有任何信心─腓三3，參出四6。

2.　Realizing that we have a sinful nature and taking Christ as our sin offering causes us to be judged and subdued, and it preserves us, for it causes us not to have any confidence in ourselves—Phil. 3:3; cf. Exo. 4:6.

3　我們該從大衛的經歷中學習不要對自己有絲毫的信心─詩五一。

3.　We should learn from David』s experience not to have the slightest confidence in ourselves—Psa. 51.

4　神用苦痛的方法讓我們失敗，給我們看見我們是多麼可怕、醜陋和可憎，使我們棄絕一切出於己的，完全倚靠神─參利六28，申八2，路二二31～32，羅八28。

4.　God uses the painful method of allowing us to fail so that we will see how horrible, ugly, and abominable we are and so that we will forsake all that is from the self and depend completely on God—cf. Lev. 6:28; Deut. 8:2; Luke 22:31-32; Rom. 8:28.

四　我們享受基督作我們的燔祭，就是絕對為著神的一位，我們才知道自己是何等有罪，而能享受基督作我們的贖罪祭─利六25～27：

D.　When we enjoy Christ as our burnt offering, the One who is absolutely for God, we realize how sinful we are, and we can enjoy Christ as our sin offering—Lev. 6:25-27:

1　人是神所造的，目的是要彰顯神並代表神，不該為著神以外的事物，乃該絕對為著神─創一26，賽四三7。

1.　Man, created by God for the purpose of expressing and representing God, should be for nothing other than God and should be absolutely for God—Gen. 1:26; Isa. 43:7.

2　凡我們出於自己所作的，無論是好或壞，都是為自己作的；既是為自己作而不是為神作的，在神眼中都是有罪的：

2.　Anything we do out of ourselves, whether good or evil, is for ourselves, and since it is for ourselves and not for God, it is sinful in the eyes of God:

a　我們若為著自己而事奉主，這乃是罪─民十八1，王下五20～27，太七22～23。

a.　If our serving the Lord is for ourselves, this is sin—Num. 18:1; 2 Kings 5:20-27; Matt. 7:22-23.

b　我們若宣揚自己，這乃是罪─林後四5。

b.　If we preach ourselves, this is sin—2 Cor. 4:5.

c　我們行義，就如施捨、禱告、禁食，若是為著自己，好表現並炫耀自己，這乃是罪─太六1～6。

c.　If we do our righteous deeds, such as giving alms, praying, and fasting, for ourselves to express and display ourselves, this is sin—Matt. 6:1-6.

d　我們愛別人若是為著自己─為著我們的名聲、地位、利益和驕傲─這乃是罪─路十四12～14。

d.　If we love others for ourselves—for our name, position, benefit, and pride—this is sin—Luke 14:12-14.

e　我們養育兒女若是為著我們自己和我們的未來，這乃是罪─參林前七14。

e.　If we raise up our children for ourselves and our future, this is sin—cf. 1 Cor. 7:14.

伍　贖罪祭的血有四種功效：

V.　The blood of the sin offering had four kinds of effects:

一　有些血被帶進會幕，在耶和華面前對著至聖所的幔子彈七次（利四5～6、16～17），表徵基督的血已被帶到諸天之上的至聖所裡，使我們得救贖（來九12）。─引用經文

A.　Some of the blood was brought into the Tent of Meeting and sprinkled seven times before Jehovah in front of the veil of the Holy of Holies (Lev. 4:5-6, 16-17), signifying that the blood of Christ has been brought into the Holy of Holies in the heavens for our redemption (Heb. 9:12).

二　有些血被抹在香壇的四角上（利四7上、18上），表徵基督之血的救贖是有功效的，使我們藉著在禱告中接觸神，而被帶到神面前（來十19）。─引用經文

B.　Some of the blood was put on the horns of the incense altar (Lev. 4:7a, 18a), signifying that the redemption by Christ』s blood is effective for us to be brought into the presence of God through contacting God in prayer (Heb. 10:19).

三　有些血被抹在燔祭壇的四角上（利四25上、30上、34上），表徵基督的血為著救贖我們是有功效的（弗一7，彼前一18～19）。─引用經文

C.　Some of the blood was put on the horns of the altar of burnt offering (Lev. 4:25a, 30a, 34a), signifying that the blood of Christ is effective for our redemption (Eph. 1:7; 1 Pet. 1:18-19).

四　其餘的血倒在燔祭壇的基部（利四7下、18下、25下、30下、34下），表徵基督的血在十字架上倒出，使我們的良心平安，向我們保證我們得神救贖並蒙神悅納（來九14）。─引用經文

D.　The rest of the blood was poured out at the base of the altar of burnt offering (Lev. 4:7b, 18b, 25b, 30b, 34b), signifying that the blood of Christ was poured out at the cross for the peace in our conscience, assuring us that we are redeemed and accepted by God (Heb. 9:14).

陸　基督作我們的贖罪祭，在肉體中定罪了罪，結果我們就能不照著肉體，只照著靈而行─羅八3～4。

VI.　As a result of Christ being our sin offering and condemning sin in the flesh, it is possible for us to walk not according to the flesh but according to the spirit—Rom. 8:3-4.

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第六篇　基督作我們贖罪祭的啟示、珍賞與應用

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未經講者審閱，僅供追求參考

我們已經看過利未記中兩個主要的祭—燔祭和素祭；本篇信息來到第三個祭，就是贖罪祭。本篇的篇題是「基督作我們贖罪祭的啟示、珍賞與應用」。我們不太容易找著以贖罪祭為題目的詩歌；即使有，也只有一節或是幾行說到基督替我們成為罪。詩歌七百三十一首第一節說，「永久磐石為我開，讓我藏身在你懷；願你所流血與水，解決我的雙重罪。」這首詩歌說到罪與諸罪的區別。我們中間有一些詩歌講到平安祭，也有多首詩歌講到素祭，但是，也許是因為贖罪祭這個題目有些消極，所以就少有論到贖罪祭的詩歌。

第一篇信息告訴我們，在利未記的開頭，帳幕已經建立起來，以色列子民與神同住。神不再是遠在天上的神，相反的，神進到以色列人中間，從會幕中向他們說話。除了有帳幕作神與祂子民相會的所在，還需要有供物和祭司體系。若沒有這兩件事，帳幕就是空洞的。雖然帳幕裡有各樣的器具，但若沒有供物，燔祭壇必定是空洞的。若是沒有祭物，就沒有血能夠流出來，或用以灑在器具上。沒有供物，就好比邀請人到你家來與你同住，卻不給他吃東西；這樣，大概沒有人會想與你同住。食物往往比住處更重要。此外，若是沒有祭司體系，也就無法將這些供物獻上給神。因此，這次訓練極其重要—我們要摸著宇宙中最重要的事，就是我們對神的敬拜。這是新約的敬拜，也是今天父所尋找並渴望的敬拜。在舊約裡，供物以及獻上供物之人的預表，給我們看見一幅敬拜的圖畫。

在第一篇信息裡，也提到訓練的重要。我們不該只在全時間訓練裡才受訓練，我們在召會生活裡也必須接受訓練。在召會生活裡，我們需要一直讓神藉著祂的話來訓練我們。舊約裡的話乃是圖畫，這些圖畫常常勝過新約裡的明言，因為圖畫給我們很多細節，是言語難以描述的。因此，這次訓練結束後，我們還要繼續在召會生活中天天接受訓練，好叫我們認識這些供物的實際，也認識如何經歷這些供物，如何將這些供物獻上給神。這些供物能滿足我們的各種需要。基督是燔祭，是那絕對的一位；祂也是素祭，是拔尖的人。在本篇信息中，我們要看見基督是贖罪祭，解決我們裡面罪性的難處。此外，基督也是贖愆祭，對付我們外面的罪行。然後，我們還有平安祭。

講到「罪」這個字，就叫很多人受攪擾。今天，因著世俗主義，以及自由派的思想，撒但利用非常狡猾的手段，帶進反對神的元素，竭盡所能地抹去「罪」這個字。他要把「罪」這個字，從我們的文化和詞彙中趕除淨盡。有一種說法認為，我們都是好人；雖然有時候我們會軟弱、失敗，或判斷錯誤，但基本上我們都是良善的。這種哲學恐怕已經滲入許多大學院校裡。從前就有智慧派的異端，他們不相信人裡面有內住的罪。另外，還有完全論的教訓認為，人裡面可以達到拔除罪根的地步，也就是說人有可能完全從罪得釋放。然而，這一切都違背神話語的教訓。使徒約翰在約壹一章八節為此事爭戰：「我們若說自己沒有罪，便是自欺，真理就不在我們裡面了。」這裡的「罪」，原文是單數，指內住的罪。十節說，「我們若說自己沒有犯過罪，便是以神為說謊的，祂的話就不在我們裡面了。」這裡的「罪」，原文是複數，指外在的罪行，也就是內住之罪的果子。我們需要清楚看見，不僅這宇宙中有罪，這罪更在我們裡面。即使我們已經得救重生了，罪仍然住在我們的肢體中。為這緣故，我們需要贖罪祭。

罪阻撓並斷絕了神與人之間的關係，為此基督需要來作贖罪祭和贖愆祭，好除去罪和罪的難處，使我們從罪得著潔淨，而能恢復與神交通，與神有生機的聯結、調和且合併。神是聖別的，有聖別的性情；祂是公義的，一切與祂有關的事，都是公義的；祂也是榮耀的。這樣的一位神，斷不能與滿了罪惡的人調和。所以，罪這件事太重大了，我們必須持續不斷地關注這問題。

罪是什麼意思呢？「罪」的希臘原文，hamartia，按字面解就是錯失目標。這個字的原意並不是過犯或錯誤，乃是錯失目標，如同射箭沒有射中標的。罪的意思是違犯了某些規則或律法，而有了過犯。羅馬三章二十三節說，「因為眾人都犯了罪，虧缺了神的榮耀。」第一注說，「神的榮耀，就是彰顯出來的神。當神彰顯出來，祂的榮耀就為人所看見。人是照著祂的形像造的，使人為著祂的榮耀彰顯祂。但人犯了罪，牴觸了神的聖與義，不但沒有彰顯神，反倒彰顯罪和有罪的己，因此虧缺了神的榮耀。這樣虧缺神的榮耀與彰顯，就是罪。我們罪人不僅在神聖別和公義的要求之下，也在神榮耀的要求之下。我們都干犯了神聖別的所是，和祂公義的律法，也都虧缺了神的榮耀。因此，我們都在神的定罪之下。」為此，我們需要對付罪。讚美主，在利未記五種主要的祭裡，有一種祭叫贖罪祭。盼望我們對這祭的珍賞能被拔高，並且也能學習時時、天天應用這祭。

壹　單數的罪是指我們性情裡內住的罪（羅八3，林後五21，來九26），而複數的罪是指罪的行為，就是內住之罪的果子（賽五三5上，林前十五3，彼前二24，來九28）。

單數的罪就好像一棵樹；這單數的罪住在我們裡面，是我們這些亞當後裔墮落性情的一部分。複數的罪則是內住之罪的果子，是指罪的行為、罪的活動，也就是我們所犯的罪行。羅馬八章三節說，「神，既在罪之肉體的樣式裡，並為著罪，差來了自己的兒子，就在肉體中定罪了罪。」這節三次提到「罪」，都是指單數的罪。林後五章二十一節上半說，「神使那不知罪的，替我們成為罪。」希伯來九章二十六節下半說，「如今祂在諸世代的終結顯明瞭一次，好藉著獻上自己為祭，把罪除掉。」這些也都是指單數的罪。

在聖經裡，也有許多經節提到複數的罪。以賽亞五十三章五節上半說，「祂……為我們的罪孽壓傷。」林前十五章三節下半說，「基督……為我們的罪死了。」彼前二章二十四節上半說，「祂在木頭上，在祂的身體裡，親自擔當了我們的罪。」希伯來九章二十八節上半說，「基督也是這樣，既一次被獻，擔當了多人的罪。」這些經節裡所提到的罪都是複數的罪，就是罪的行為。

一　魔鬼撒但是罪的源頭（結二八16~17，約八44，參林後十二7，彼前五8、5，腓二8，約十四30）。

在以西結二十八章十六節，神對路西弗說，「你犯了罪。」在這個宇宙中，在神眼中第一個犯罪的就是魔鬼。約翰八章四十四節上半說，「你們是出於那父魔鬼。」撒但是我們墮落之人的父，他是魔鬼，是殺人的、說謊的也是說謊者的父。這裡所列的經節都說到魔鬼撒但作為罪的源頭。

1 由於人的墮落，撒但的個格與人的魂成為一，並且撒但被接受到人的身體裡，成為罪，就是在人肉體肢體裡作工的惡（創三1、4~5，羅五12、19上，七18上、14下、17、20~21）。

魔鬼的個格與我們的魂成為一，把我們的魂變成了己。我們的先祖亞當、夏娃吃了善惡知識樹的果子，就將魔鬼自己作為罪接受到他們的身體裡，使神所創造的身體變質為肉體。從那時起，罪就成為那在人肉體的肢體裡作工的惡。這可能不是一篇喜樂的信息，卻是我們極需要的。我們越看見這事，就越珍賞基督。我們越看見自己的罪惡，就越珍賞基督是我們的贖罪祭。所以我們需要神聖的光，好對此有透徹並完全的看見。

羅馬五章十二節說，「這就如罪是藉著一人入了世界，死又是藉著罪來的，於是死就遍及眾人，因為眾人都犯了罪。」這節所說的眾人，包括你我。罪是藉著亞當、夏娃入了世界。十九節說，「藉著一人的悖逆，多人構成了罪人。」罪開始於悖逆，就是拒絕神的話、神的律和神的人位，使我們都被構成了罪人。

保羅在七章十四節說，「我是屬肉的，是已經賣給罪了。」這是保羅說到他自身的經歷。十七節說，「不是我行出來的，乃是住在我裡面的罪行出來的。」十八節說，「我知道住在我裡面，就是我肉體之中，並沒有善。」意即我們的肉體中並沒有善，只有惡住在其中。在本章，保羅以貪心為例，說明這不是他行出來的，乃是罪，就是魔鬼自己，在他裡面行出來的。因此，他在二十至二十一節進一步解釋說，「若我去作所不願意的，就不是我行出來的，乃是住在我裡面的罪行出來的。於是我發現那律與我這願意為善的人同在，就是那惡與我同在。」這意思是，在他裡面的那惡將保羅擊敗，使他無法為善。這與加拉太二章二十節成為明顯的對比，那裡說，「不再是我，乃是基督在我裡面活著。」

2 因為魔鬼是罪人的父，說謊者的父，所以罪人是魔鬼的兒女（約八44，約壹三10）。

在約翰八章四十四節，主耶穌對想要殺祂的猶太人直率地說，「你們是出於那父魔鬼，你們父的私慾，你們願意行。」約壹三章十節說，「在此，神的兒女和魔鬼的兒女就顯出來了。」我們在成為神的兒女之前，都是魔鬼的兒女。盼望我們對此有深刻的印象。

3 我們是在罪孽裡生的，在母腹裡就有在亞當裡的罪，生來就有蛇的毒，使我們成為蛇類，毒蛇之種（詩五一5，約九34，太二三33，三7）。

大衛寫了詩篇五十一篇，那是他犯了大罪之後所寫的。在這篇詩中，他說，「看哪，我是在罪孽裡生的，我母親在罪中懷了我。」（5）我們都是這樣來到世界，都是在罪中成孕，在罪孽裡生的。不論我們出生時長得多可愛，都是滿了罪孽的。看看那些可愛的嬰孩，他們開始學說話之後，很快就會說，「不要。」這是因為已經有個東西在他們裡面，是生來就有的。我們都是這樣出生的。我們需要對此有認識，不要受欺騙。

約翰九章三十四節，法利賽人對一個瞎眼的人說，「你全然生在罪中。」事實上，不僅那瞎眼的人如此，說這話的人也全然生在罪中。眾人都犯了罪（羅五12），沒有一個例外。有的人可能是好一點的罪人，或比較有文化的罪人，但無論如何都是罪人。

馬太二十三章三十三節說，「蛇類，毒蛇之種，你們怎能逃避火坑的審判？」在我們墮落的性情裡，我們是蛇類，是毒蛇；我們的舌頭發出響聲，能注射毒素，帶進死亡。三章七節說，「約翰看見許多法利賽人和撒都該人，來受他的浸，就對他們說，毒蛇之種，誰指示你們逃避要來的忿怒？」這些法利賽人、撒都該人遵守律法，他們自稱是義的，但約翰卻對他們說，他們是「毒蛇之種」。

二　罪是那惡者撒但的邪惡性情；撒但藉著亞當的墮落，已經將他自己注射到人裡面，如今成了罪的性情，作為律在墮落的人裡面居住、行動並作工（羅五12、21，六14，七11、17、20）。

這裡所列的經節給我們看見，罪是如何的活躍。罪並不睡覺，乃是在作工。罪進入世界，罪也作王（五12、21）。罪乃是一個人位，能在死中作王。不僅如此，罪也會作主管轄人（六14）。罪藉著誡命得著機會，叫諸般的貪心在保羅裡面發動（七8）。罪也會藉著誡命得著機會，誘騙我們，並且藉著誡命殺了我們（七11）。十七、二十節也說，「住在我裡面的罪。」我們讀了這些經節之後，只能說，「主耶穌，我是有罪的，罪就住在我裡面。」

三　罪就是不法（約壹三4，帖後二3、7~8）。

不法就是沒有律法。我們應該知道，神不僅賜下律法，祂自己就是一個律，是生命的律、神聖的律。相反的，不法就是人違背、觸犯神自己這神聖的律；換句話說，不法就是人拒絕、背叛神的管治。提多書二章十四節說，「祂為我們捨了自己，要贖我們脫離一切的不法」。主耶穌不只要贖我們脫離罪，更要贖我們脫離不法。約壹三章四節說，「凡犯罪的，也行不法；罪就是不法。」罪不僅僅是犯一個小過錯，更是違反神的律，拒絕神的管治。

帖後二章三節說，「有那不法的人，就是滅亡之子，顯露出來。」這就是敵基督，他將要顯露出來。他現在還沒有顯露出來，是因為他的時候還沒有到。七節說，「那不法的奧秘已經發動，只等那現在的抑制者被除去。」不法的奧秘與不法的人有關，這不法的奧秘已經發動。看看今天的社會，無論在哪裡，到處都可看到不法。人不只是作壞事，更是行不法。我們需要蒙拯救脫離不法，成為這個不法之奧秘的相反見證。

貳　無意中犯了罪（利四2），表徵在我們墮落性情裡的罪，就是從撒但藉著亞當進到人類裡面內住的罪（羅五12），使我們無意中就犯罪（七19~20）。

利未記四章說到贖罪祭時，一再說到「無意中犯了罪」（13、22、27）。無意中犯了罪，英譯欽定本譯為「因無知而犯了罪」。這表徵在我們墮落性情裡的罪。我們不想犯罪，沒有計劃要犯罪，也不是故意要犯罪，但是罪就行出來了。在我的經歷中，大部分的罪都是屬於這一類的。我不敢說我從來沒有刻意犯罪，但是大部分的罪都是無意中犯的。比方，我沒有打算說謊，但是謊言就出來了；也許不是惡意的，是善意的，但仍是謊言。或者我並沒有打算要批評弟兄，但在我裡面立刻就有批評的想法，批評的話就說出來了。或者我並不打算講閒話，但是一打電話，閒話就滔滔不絕。這些都是從我們裡面出來的。這就是從撒但藉著亞當進到人類裡面內住的罪，使我們無意中就犯罪。

四章說到贖罪祭時，列舉了事奉的祭司、全會眾、官長和平民，都是無意中犯了罪（2~3、13、22、27）。然而，這並不代表因為他們不知道就沒有罪。事實上，他們一覺察到自己犯了罪，就需要獻上贖罪祭（14、23、28）。

一　這罪在羅馬七章是人位化的（見8節注1），乃是撒但邪惡的性情，甚至就是撒但自己，住在我們墮落的肉體裡（17~18上、20、23）；既然我們的肉體與罪是一（八3），我們出於肉體所作的，不論善惡，就都是罪。

肉體的定義有三重：第一，物質的血肉之軀；第二，墮落的身體，就是變質的身體，有罪住在其中；第三，整個墮落的三部分人。在創世記六章三節，耶和華說，「人既是肉體，我的靈就不永遠與他相爭。」這裡的肉體就是整個墮落的三部分人。肉體與罪是一，所以凡出於我們肉體的，無論看起來是美好或邪惡，都是罪。

二　不僅如此，因為肉體是指墮落的人（創六3，羅三20），所以每一個墮落的人都是罪（林後五21與注2）。

這不是僅僅說我們有罪，乃是說我們就是罪的本身。當我們到主面前去認罪，越認罪就越有可認的，甚至無法停下來；因為我們滿了罪愆、過犯。贖愆祭與贖罪祭是緊密相聯的。我們之所以會有罪愆和過犯，乃是因為我們這個人就是罪。我們必須被主帶到一個地步，有從主而來的強烈光照，使我們俯伏在主面前，向祂承認：「主啊，我不過就是罪，我就是罪的本身。」

三　贖罪祭（利四1~35）表徵基督替我們成為罪，在十字架上藉著死定罪了罪（1~3、13~14、22~23、27~28，羅八3）。

我們越看見自己的光景，就越要讚美主為我們預備了贖罪祭。我們是罪，而基督為我們成為罪，在十字架上藉著死，定罪了罪。

一　話就是神，化身成為肉體，有罪之肉體的樣式，也就是有墮落之人的樣式（約一1、14，羅八3）。

神在罪之肉體的樣式裡，差來了自己的兒子。成了肉體之神的兒子並沒有罪，只有罪之肉體的樣式。

1 雖然基督僅僅有墮落之人的樣式，然而祂在十字架上時，神把那個樣式算作真實的（林後五21）。

2 因著罪、舊人、撒但、世界以及這世界的王，都與肉體是一，當基督在肉體裡受死時，罪就被定罪（羅八3），舊人被釘十字架（六6），撒但被廢除（來二14），世界受審判，這世界的王也被趕出去（約十二31）。

藉著主在十字架上的死，罪、舊人、撒但、世界以及這世界的王都被對付、除去。基督是何等的贖罪祭！

3 因此，藉著基督在肉體裡的死，一切消極的事物都受了對付；這就是贖罪祭的功效（一29）。

基督作為贖罪祭對付了我們一切的難處。我們是罪，但基督為我們成為罪，就叫我們這些原是毒蛇的人，在基督裡能成為神的義（林後五21）。

二　藉著基督在蛇的形狀裡受死，那在人的肉體裡之撒但的邪惡性情就在十字架上受了審判，使信徒可以得著永遠的生命（約三14~16，一14，羅八3）。

基督就是摩西在曠野舉起之銅蛇的實際，凡仰望祂的，就要得著永遠的生命。我們這些被毒蛇所咬、所毒害的人，已經得著了永遠的生命。

三　基督是那不知罪的，替我們成為罪，好叫我們在祂裡面成為神的義（林後五21）。

我們在基督裡面，已經主觀地成為神的義，這乃是一個大的神跡。

肆　我們重生後，仍需每天取用基督作我們的贖罪祭（約壹一8，出二九35~36），並作我們的贖愆祭（約壹一9）。

我們需要學習如何天天取用基督作贖罪祭和贖愆祭。

一　按手在供物頭上，表徵獻祭者與供物聯結（利四4、15、24、29、33）。

基督是我們的贖罪祭，我們需要按手在祂頭上，一直與祂有聯結，因為我們時刻都需要祂作贖罪祭。操練靈不僅僅是大聲、興奮地喊叫；真正的操練靈乃是按手在基督的頭上，與祂聯結為一。我們需要藉著按手在基督這祭物的頭上，更深操練我們的靈。

二　取用基督作我們的贖罪祭，意思是墮落之人性情中的罪被定罪（羅八3），我們的舊人被對付（六6），撒但這罪的本身被廢除（來二14），世界受審判，世界的王被趕出去（約十二31）。

這些都是已經成就的事實。我們不要有不信的噁心，乃要說，「主啊，我相信你在十字架上受死的時候，這一切都發生了。」

1 「世界的王」這辭裡的「王」，含示權勢或權力，以及爭奪權力（路四5~8，參太二十20~21、24，約三9）。

這「世界的王」是反對神、背叛神的，他與神爭奪權力。在以西結二十八章十六節，神對預表路西弗的推羅王說，「我……從神的山驅逐你。」我們要對魔鬼宣告：「魔鬼，你已經被驅逐了！」

2 爭奪權力是肉體、罪、舊人、撒但、世界和世界之王的結果，結局（加五16~17、24~26）。

3 罪包括爭權，罪的律是與神相爭的自動能力、力量和動力（羅七23，八2）。

在這宇宙中，神和魔鬼之間爭奪權力。魔鬼進到人裡面以後，就把我們這些墮落的人作成他的兒女、臣民；於是魔鬼與神之間爭權，罪人與神之間也爭權。罪是極有能力的，有力量與神相爭，使罪人作違背神的事。在我們裡面有一個罪的律，羅馬八章稱之為「罪與死的律」（2）。在我們身體肢體中罪與死的律，與我們心思中善的律交戰（七23）；罪與死的律總是擊敗我們，將我們擄去，結果就是死。我們裡面有一個與神相爭的能力，與神爭權、爭鬥，叫我們犯罪。

三　藉著我們與那是光的神（約壹一5，西一12）有真實、親密、活潑、愛的交通，我們就看見自己是有罪的（約壹一5~9），而取用基督作我們的贖罪祭。

利未記關於祭物的記載有兩種次序，首先在一至五章的順序是燔祭，然後是素祭，接著就是平安祭，最後是贖罪祭和贖愆祭。但在六至七章，說到這些祭物的條例時，次序就改變了；仍然是從燔祭的條例開始，然後是素祭的條例，接著是贖罪祭和贖愆祭的條例，最後才是平安祭的條例。一至五章的次序是按照我們的經歷，六至七章的次序是按照神經綸的全貌。

從經歷上來說，我們取用基督作我們的燔祭時，就是取用祂作絕對為著神的那一位；我們取用祂作我們的素祭時，就是享受祂作完全無罪的人；我們這樣享受祂作燔祭和素祭，就與神有平安，有交通。這個交通會把我們帶到約壹一章的經歷中；在這個交通裡，光就來了，在神聖的光照之下，我們看見自己是有罪的。那就是在經歷上取用基督作我們的贖罪祭。

1 我們越愛主並享受祂，就越認識我們是多麼邪惡（賽六5，路五8，羅七18）。

這是我們實際的經歷。我們愛主，將自己奉獻給祂；就一面的意義來說，是以祂為我們的燔祭、素祭並享受祂作平安祭。然而當我們越愛祂，越被祂的愛所淹沒時，從那靈而來的光，就照亮在我們的靈裡，並進入裡面每一個角落，暴露我們是多麼邪惡。一面來說，我們被祂的愛所融化，一面我們又恨惡自己。我們越愛主，就越恨惡自己，看見自己多麼邪惡、可憐並有罪。

2 領悟我們有罪的性情，並取用基督為我們的贖罪祭，就使我們受審判並被降服，這樣的領悟保守我們，因為這使我們對自己沒有任何信心（腓三3，參出四6）。

當我們取用基督作贖罪祭時，我們會覺得受審判並被降服。然後我們會受提醒，看見自己在墮落的人裡有怎樣邪惡的性情。這樣的領悟能保守我們；我們若忘了這件事，就會犯罪。大衛就是如此，他在驕傲中就放鬆了。我們一放鬆就會忘記自己的組成是什麼，也就離開蒙保守的範圍。這一切的領悟都是要叫我們對自己沒有任何信心，要叫我們不敢倚靠自己。對自己沒有信心是一個標記，表明我們正在享受基督作我們的贖罪祭。

3 我們該從大衛的經歷中學習不要對自己有絲毫的信心（詩五一）。

4 神用苦痛的方法讓我們失敗，給我們看見我們是多麼可怕、醜陋和可憎，使我們棄絕一切出於己的，完全倚靠神（參利六28，申八2，路二二31~ 32，羅八28）。

四　我們享受基督作我們的燔祭，就是絕對為著神的一位，我們才知道自己是何等有罪，而能享受基督作我們的贖罪祭（利六25~27）。

這告訴我們，享受基督作燔祭乃是享受祂作贖罪祭重要的根基。

1 人是神所造的，目的是要彰顯神並代表神，不該為著神以外的事物，乃該絕對為著神（創一26，賽四三7）。

一切的罪，都是開始於我們沒有絕對為著神；我們也因此活在罪中。

2 凡我們出於自己所作的，無論是好或壞，都是為自己作的；既是為自己作而不是為神作的，在神眼中都是有罪的。

罪不只是粗鄙的行為，罪乃是以自我為中心。每當我們有所作為、有所想法、有所計劃，卻不是為著神，乃是以自我為中心時，在神眼中就是有罪的。

a 我們若為著自己而事奉主，這乃是罪（民十八1，王下五20~27，太七22~ 23）。

在事奉主的事上，我們若是為了自己，這乃是罪；主會用這件事來摸我們這些事奉祂的人。在有關贖罪祭的經文裡，首先提到的是事奉的祭司；那些受膏的祭司乃是事奉的人。我們所作的若是為著自己、出於自己，這就是罪。就像王下五章二十至二十七節說到以利沙的僕人基哈西，從亞蘭王的元帥乃縵接受銀子和衣裳，他所作的都是為著自己。因此，乃縵的麻風沾附於他。

b 我們若宣揚自己，這乃是罪（林後四5）。

在我們宣揚基督的時候，若是不謹慎，己就會偷溜進來，使我們宣揚自己，而不是單純地宣揚基督。

c 我們行義，就如施捨、禱告、禁食，若是為著自己，好表現並炫耀自己，這乃是罪（太六1~6）。

主叫那些自以為義的人，不要在人面前施捨、禱告、禁食，因為這不過是使自己得榮耀，使自己得滿足。我們行這些事時，不要為著展示或炫耀而作，乃要在隱密中作，好叫父在隱密中察看。這能叫我們蒙保守。

d 我們愛別人若是為著自己—為著我們的名聲、地位、利益和驕傲—這乃是罪（路十四12~14）。

e 我們養育兒女若是為著我們自己和我們的未來，這乃是罪（參林前七14）。

我們應當將這原則應用在生活中的每一方面，無論是在職或作生意，甚至作任何合法的事，若只是為自己或為自己的未來而作，這都是罪。我們需要更深地看見罪、認識罪並辨認罪，而不按照一般的觀念認識罪。

在主的恢復裡，我們實在需要恢復對這一切祭物的經歷；今天我們對這些祭物的經歷有所短缺。因著我們缺少經歷基督作贖罪祭，在擘餅聚會中就沒有什麼可讚美的，只能獻上一點籠統的讚美；在祝謝時，常常也只是形式化的老套。我們會說，感謝主成為肉體，降生為人，經過人生，死在十字架上，感謝主成了賜生命的靈，進到我們裡面。這些都很好，都是對的，也都很美妙，卻沒有獻上任何祭物，沒有出於對基督主觀的經歷。若沒有經歷，我們的禱告就不是獻祭。我們需要補足對基督的經歷；本次訓練是要給我們這樣的操練。當我們回到所在地時，願我們都能學習取用基督作我們的贖罪祭。

伍　贖罪祭的血有四種功效。

我們不能忘記血。贖罪祭的血有四種功效，四種能力。這些動物祭牲的血，預表神羔羊—耶穌的血。

一　有些血被帶進會幕，在耶和華面前對著至聖所的幔子彈七次（利四5~ 6、16~17），表徵基督的血已被帶到諸天之上的至聖所裡，使我們得救贖（來九12）。

我們若要真實地進入利未記所記載的贖罪祭，必須研讀幾卷書：第一是希伯來書，「罪」這字在希伯來書提到最多次；第二是羅馬書；第三是約翰一書。我們怎能說人裡面沒有罪？若真是這樣，就沒有定罪，沒有審判，也不需要成就平息，不需要赦免了。我們若不相信有「罪」這件事，就可以把這幾卷書丟掉；但人的確是有罪的，這幾卷書中所說的一切都是真實的，甚至可說是神經綸中相當重要的部分。

流血雖然在性質上是法理的，不是生機的，但若沒有這血，我們就不可能經歷生機的拯救。希伯來九章十二節說，「並且不是藉著山羊和牛犢的血，乃是藉著祂自己的血，一次永遠地進入至聖所，便得到了永遠的救贖。」這血要被帶到至聖所裡，對著至聖所的幔子彈七次；祭司作這事不是為著你我，乃是為要讓神看見。當神看見這血灑在祂面前，祂對墮落之人的要求因此就得著滿足。神悅納這血，人就得自由、得釋放、能來到神面前，與神有聯結，有交通，而與神是一。神也預備好與人調和。這些都是因為祂兒子的血。我們感謝主，如今基督的血已被帶到屬天的帳幕裡，帶到父面前。

二　有些血被抹在香壇的四角上（利四7上、18上），表徵基督之血的救贖是有功效的，使我們藉著在禱告中接觸神，而被帶到神面前（來十19）。

血被抹在香壇的四腳上，這是在聖所裡，與至聖所相近。我們可以在香壇那裡接觸神，與神相交，禱告蒙神悅納，是因為那裡有血。我們沒有一個人可以說自己有什麼功績，所以夠資格向神獻上禱告。無論我們在香壇向神發表什麼，若沒有抹在金香壇四角上的血，我們的禱告就不可能蒙神悅納。

李弟兄從倪弟兄身上學到這事。每次倪弟兄禱告的時候，總是先應用血。應用血不是一種形式或儀式，乃是因為我們裡面對血有極深的需要。我們要在光中與神有無間斷、不受攔阻的交通，就需要血潔淨我們，好叫祂能赦免我們一切的罪。

三　有些血被抹在燔祭壇的四角上（利四25上、30上、34上），表徵基督的血為著救贖我們是有功效的（弗一7，彼前一18~19）。

有些血被抹在燔祭壇的四角上是要告訴我們：基督的血，就是祭司帶到神面前所彈的那血，必定是有功效的，必定能救贖我們。我們要宣告：我們已借羔羊的血蒙救贖。

四　其餘的血倒在燔祭壇的基部（利四7下、18下、25下、30下、34下），表徵基督的血在十字架上倒出，使我們的良心平安，向我們保證我們得神救贖並蒙神悅納（來九14）。

基督的血在十字架上倒出；舊約中說到必有一洗罪的泉源（亞十三1）；當主在十字架上，羅馬兵丁扎祂的肋旁，就有血和水流出來（約十九34）。有的人受傷流血，是因著受人逼迫，但是主被扎，肋旁流出血來，乃是神的作為，是神對祂的審判。

基督的血在十字架上倒出，使我們的良心平安，保證我們能得神救贖並蒙神悅納。我們的平安乃是憑著耶穌的血；這血已經倒出。如今我們有蒙血潔淨的良心，使我們脫離死行，叫我們可以直接來到活神面前，事奉、敬拜祂，與祂是一。救贖已經完成，平息已經成就，如今我們得了釋放，能來到神面前。我們是活的，我們乃是在三一神的面前生活行動。盼望這事再次啟動我們裡面喜樂的律。

陸　基督作我們的贖罪祭，在肉體中定罪了罪，結果我們就能不照著肉體，只照著靈而行（羅八3~4）。

基督是我們的贖罪祭，除去我們一切的難處，在肉體中定罪了罪，如今我們不再受肉體束縛捆綁，不再在律法之下；我們能憑靈生活，憑靈而行。借此，我們就得著自由，能過無罪的生活，就是基督在地上所過的生活，而在實際上活基督。

新約總論第三百三十一篇提到：「肉體是墮落之三部分人極點的表現（創六3），那靈是經過過程之三一神終極的實化（約七39）。因著基督的救贖與那靈重生的工作，我們這些已經接受神分賜的人，就能不憑著肉體，不憑著我們墮落的人而行，乃憑著那靈，憑著經過過程的三一神而行。」（八八頁）我們有包羅萬有賜生命的靈在我們的靈裡，如今我們可以在靈裡生活並行事為人。讚美主！「阿利路亞！阿利路亞！裂開幔子我已過，這裡榮耀不敗落！阿利路亞！阿利路亞！我今在我王的面前過生活！」（詩歌四一六首副歌）（M. C.）

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第六周　基督作我們贖罪祭的啟示、珍賞與應用

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讀經︰利四1～35，六25～27，約一29，三14，羅八3，林後五21，約壹一5～9

詩歌︰詩歌227首

綱目 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

晨興 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

周　一

壹　單數的罪是指我們性情裡內住的罪（羅八3，林後五21，來九26），而複數的罪是指罪的行為，就是內住之罪的果子（賽五三5上，林前十五3，彼前二24，來九28）：─引用經文

一　魔鬼撒但是罪的源頭─結二八16～17，約八44，參林後十二7，彼前五8、5，腓二8，約十四30：

1　由於人的墮落，撒但的個格與人的魂成為一，並且撒但被接受到人的身體裡，成為罪，就是在人肉體肢體裡作工的惡─創三1、4～5，羅五12、19上，七18上、14下、17、20～21。

2　因為魔鬼是罪人的父，說謊者的父，所以罪人是魔鬼的兒女─約八44，約壹三10。

3　我們是在罪孽裡生的，在母腹裡就有在亞當裡的罪，生來就有蛇的毒，使我們成為蛇類，毒蛇之種─詩五一5，約九34，太二三33，三7。

二　罪是那惡者撒但的邪惡性情；撒但藉著亞當的墮落，已經將他自己注射到人裡面，如今成了罪的性情，作為律在墮落的人裡面居住、行動並作工─羅五12、21，六14，七11、17、20。

三　罪就是不法─約壹三4，帖後二3、7～8。

貳　無意中犯了罪（利四2），表徵在我們墮落性情裡的罪，就是從撒但藉著亞當進到人類裡面內住的罪（羅五12），使我們無意中就犯罪（七19～20）：─引用經文

一　這罪在羅馬七章是人位化的（見8節注1），乃是撒但邪惡的性情，甚至就是撒但自己，住在我們墮落的肉體裡（17～18上、20、23）；既然我們的肉體與罪是一（八3），我們出於肉體所作的，不論善惡，就都是罪。─引用經文

二　不僅如此，因為肉體是指墮落的人（創六3，羅三20），所以每一個墮落的人都是罪（林後五21與注2）。─引用經文

週一晨興

周　二

三　贖罪祭（利四1～35）表徵基督替我們成為罪，在十字架上藉著死定罪了罪（1～3、13～14、22～23、27～28，羅八3）：─引用經文

一　話就是神，化身成為肉體，有罪之肉體的樣式，也就是有墮落之人的樣式─約一1、14，羅八3：

1　雖然基督僅僅有墮落之人的樣式，然而祂在十字架上時，神把那個樣式算作真實的─林後五21。

2　因著罪、舊人、撒但、世界以及這世界的王，都與肉體是一，當基督在肉體裡受死時，罪就被定罪（羅八3），舊人被釘十字架（六6），撒但被廢除（來二14），世界受審判，這世界的王也被趕出去（約十二31）。─引用經文

3　因此，藉著基督在肉體裡的死，一切消極的事物都受了對付；這就是贖罪祭的功效─一29。

二　藉著基督在蛇的形狀裡受死，那在人的肉體裡之撒但的邪惡性情就在十字架上受了審判，使信徒可以得著永遠的生命─三14～16，一14，羅八3。

三　基督是那不知罪的，替我們成為罪，好叫我們在祂裡面成為神的義─林後五21。

週二晨興

周　三

肆　我們重生後，仍需每天取用基督作我們的贖罪祭（約壹一8，出二九35～36），並作我們的贖愆祭（約壹一9）：─引用經文

一　按手在供物頭上，表徵獻祭者與供物聯結─利四4、15、24、29、33。

二　取用基督作我們的贖罪祭，意思是墮落之人性情中的罪被定罪（羅八3），我們的舊人被對付（六6），撒但這罪的本身被廢除（來二14），世界受審判，世界的王被趕出去（約十二31）：─引用經文

1　「世界的王」這辭裡的「王」，含示權勢或權力，以及爭奪權力─路四5～8，參太二十20～21、24，約三9。

2　爭奪權力是肉體、罪、舊人、撒但、世界和世界之王的結果，結局─加五16～17、24～26。

3　罪包括爭權，罪的律是與神相爭的自動能力、力量和動力─羅七23，八2。

週三晨興

周　四

三　藉著我們與那是光的神（約壹一5，西一12）有真實、親密、活潑、愛的交通，我們就看見自己是有罪的（約壹一5～9），而取用基督作我們的贖罪祭：─引用經文

1　我們越愛主並享受祂，就越認識我們是多麼邪惡─賽六5，路五8，羅七18。

2　領悟我們有罪的性情，並取用基督為我們的贖罪祭，就使我們受審判並被降服，這樣的領悟保守我們，因為這使我們對自己沒有任何信心─腓三3，參出四6。

3　我們該從大衛的經歷中學習不要對自己有絲毫的信心─詩五一。

4　神用苦痛的方法讓我們失敗，給我們看見我們是多麼可怕、醜陋和可憎，使我們棄絕一切出於己的，完全倚靠神─參利六28，申八2，路二二31～32，羅八28。

週四晨興

周　五

四　我們享受基督作我們的燔祭，就是絕對為著神的一位，我們才知道自己是何等有罪，而能享受基督作我們的贖罪祭─利六25～27：

1　人是神所造的，目的是要彰顯神並代表神，不該為著神以外的事物，乃該絕對為著神─創一26，賽四三7。

2　凡我們出於自己所作的，無論是好或壞，都是為自己作的；既是為自己作而不是為神作的，在神眼中都是有罪的：

a　我們若為著自己而事奉主，這乃是罪─民十八1，王下五20～27，太七22～23。

b　我們若宣揚自己，這乃是罪─林後四5。

c　我們行義，就如施捨、禱告、禁食，若是為著自己，好表現並炫耀自己，這乃是罪─太六1～6。

d　我們愛別人若是為著自己─為著我們的名聲、地位、利益和驕傲─這乃是罪─路十四12～14。

e　我們養育兒女若是為著我們自己和我們的未來，這乃是罪─參林前七14。

週五晨興

周　六

伍　贖罪祭的血有四種功效：

一　有些血被帶進會幕，在耶和華面前對著至聖所的幔子彈七次（利四5～6、16～17），表徵基督的血已被帶到諸天之上的至聖所裡，使我們得救贖（來九12）。─引用經文

二　有些血被抹在香壇的四角上（利四7上、18上），表徵基督之血的救贖是有功效的，使我們藉著在禱告中接觸神，而被帶到神面前（來十19）。─引用經文

三　有些血被抹在燔祭壇的四角上（利四25上、30上、34上），表徵基督的血為著救贖我們是有功效的（弗一7，彼前一18～19）。─引用經文

四　其餘的血倒在燔祭壇的基部（利四7下、18下、25下、30下、34下），表徵基督的血在十字架上倒出，使我們的良心平安，向我們保證我們得神救贖並蒙神悅納（來九14）。─引用經文

陸　基督作我們的贖罪祭，在肉體中定罪了罪，結果我們就能不照著肉體，只照著靈而行─羅八3～4。

週六晨興

第六周　週一

晨興餵養

羅五12　這就如罪是藉著一人入了世界，死又是藉著罪來的，於是死就遍及眾人，因為眾人都犯了罪。

詩五一5　看哪，我是在罪孽裡生的，我母親在罪中懷了我。

林前十五3　我從前所領受又傳與你們的，第一，就是基督照聖經所說，為我們的罪死了。

新約用單數的罪和複數的罪說到罪的問題。單數的罪是指內住的罪，是從撒但藉著亞當進入人類裡面（羅五12），這是羅馬書第二段，五章十二節至八章十三節（七章五節除外，那裡是說到諸罪）所對付的。複數的罪是指罪的行為，即內住之罪的果子，是羅馬書第一段，一章十八節至五章十一節所對付的。然而，約壹一章七節單數的罪連同形容詞「一切的」，不是指內住的罪，乃是指我們重生後所犯的每一個罪（10）。

約壹一章八節……是說到內住的罪，就是我們與生俱來的罪。這是羅馬五章十二節所說的罪。我們若說我們得救重生後就沒有罪，便是自欺。雖然我們得救重生了，也尋求主、愛主、與祂有交通，但我們仍有罪住在裡面。這是事實，我們若否認，真理就不在我們裡面。

約壹一章九節……是指承認我們重生以後的罪行，不是指承認重生以前的罪行。這節的「罪」（原文，複數）是指罪行（利未記生命讀經，一九三至一九四頁）。

信息選讀

因為魔鬼是罪人的父，所以罪人是魔鬼的兒女（約壹三10）。魔鬼是那古蛇（啟十二9，二十2），罪人也是蛇類，毒蛇之種（太二三33，三7）。因此，罪人需要主在蛇的形狀裡，為他們在十字架上被舉起來（約三14），不只救他們脫離罪，也救他們脫離罪的源頭，魔鬼（來二14）（聖經恢復本，約八44注1）。

到羅馬五章十一節為止，這卷書已經對付過複數的罪；從十二節起，開始對付單數的罪。五至八章，似乎把「罪」人位化了。罪不僅是行為，乃是像一個人，能進入（五12），作王（21），在人身上作主（六14），誘騙並殺死人（七11），住在人裡面，叫人作自己所不願意的（17、20）。罪是活的（9），而且非常活躍，所以罪必是那惡者撒但的邪惡性情。撒但藉著亞當的墮落，已經將他自己注射到人裡面，如今成了罪的性情，居住、行動並作工在墮落的人裡面。這單數、內住、人位化的罪性，是一切複數、外面罪行的根源（羅五12注1）。

不法〔約壹三4〕，即沒有律法。不是指沒有摩西的律法（參羅五13），因為在頒賜摩西的律法以前，罪已經在世界上了。這裡的沒有律法，是指沒有或不在神管治人的原則之下。行不法就是在神管治人的原則以外，不在這原則之下過生活。所以不法就是罪，或者反過來說，罪就是不法（約壹三4注3）。

犯了罪〔利四2〕，或，有了過錯，作了錯事。這裡無意中犯了罪，表徵在我們墮落性情裡的罪，就是從撒但藉著亞當進到人類裡面內住的罪（羅五12），使我們無意中就犯罪（七19~20）。這罪在羅馬七章是人位化的（見8注1），乃是撒但邪惡的性情，甚至就是撒但自己，住在我們墮落的肉體裡（17~18上、20、23，與18注2）。既然我們的肉體與罪是一（八3），我們出於肉體所作的，不論善惡，就都是罪。不僅如此，因為肉體是指墮落的人（創六3，羅三20），所以每一個墮落的人都是罪（林後五21與注2）（利四2注1）。

參讀：利未記生命讀經，第十八篇。

今日晨興/今日綱目/頁首

第六周　週二

晨興餵養

羅八3　律法因肉體而軟弱，有所不能的，神，既在罪之肉體的樣式裡，並為著罪，差來了自己的兒子，就在肉體中定罪了罪。

林後五21　神使那不知罪的，替我們成為罪，好叫我們在祂裡面成為神的義。

贖罪祭表徵基督是為著神子民之罪的供物。……我們的罪（單數）由基督作我們的贖罪祭所對付（利四，羅八3，林後五21，來九26）；我們的諸罪（複數），過犯，由基督作我們的贖愆祭所擔負（利五，賽五三5~6、11，林前十五3，彼前二24，來九28）。基督是神的羔羊，除去罪的總和—內在的罪與外在的諸罪（賽五三10，約一29）。

話就是神，化身成為肉體，有罪之肉體的樣式，也就是有墮落之人的樣式（約一1、14，與14注2一段，羅八3與注3）。基督在肉體裡被釘十字架，且在肉體裡死了（彼前三18下）。雖然基督僅僅有墮落之人的樣式，然而祂在十字架上時，神把那個樣式算作真實的。因著罪、舊人、撒但、世界以及這世界的王，都與肉體是一，當基督在肉體裡受死時，罪就被定罪（羅八3），舊人被釘十字架（六6），撒但被廢除（來二14），世界受審判，這世界的王也被趕出去（約十二31）。因此，藉著基督在肉體裡的死，一切消極的事物都受了對付。這就是贖罪祭的功效（聖經恢復本，利四3注4）。

信息選讀

約翰一章十四節說，「話成了肉體。」這裡的肉體是什麼意思？按整卷約翰福音來看，十四節的肉體是指墮落、有罪的人。神，就是話，成了墮落、有罪的人，但只有其樣式。保羅在羅馬八章三節把這點說得很清楚。他在那裡告訴我們，神「在罪之肉體的樣式裡……差來了自己的兒子」。這證明約翰一章十四節的「肉體」乃是罪的肉體。成為肉體的意思是神成為罪人的樣式。雷黎博士（Dr. Ryrie）在這節的註解裡說，「耶穌基督是獨一的，因為祂從永遠就是神，卻在成為肉體裡使自己與有罪的人性聯合。」

銅蛇的預表（三14，民二一4~9）指明基督所有的，並不是罪的肉體，只是罪之肉體的樣式。以色列人在曠野時犯罪得罪神，為火蛇所咬，瀕臨死亡。那時，在神眼中，他們已經是死的。神囑咐摩西舉起銅蛇，叫銅蛇替他們受神的審判；他們仰望那銅蛇，就得救而活了。銅蛇是他們的救主。這乃是預表。在約翰三章十四節，主耶穌將這預表應用到自己身上，表明當祂在肉體裡時，用保羅的話說，祂乃是在罪之肉體的樣式裡，就是銅蛇的形狀裡，有蛇形而無蛇毒。基督成為罪之肉體的樣式，卻與肉體的罪無分無關（林後五21，來四15）。銅蛇是基督作我們救主的預表。「摩西在曠野怎樣舉蛇，人子也必照樣被舉起來，叫一切信入祂的都得永遠的生命。」（約三14~15）

新約強調一個事實，就是基督是在肉體裡被釘十字架，是在肉體裡死的。祂是在神所定罪的肉體裡死的。羅馬八章三節說，「神……在罪之肉體的樣式裡，並為著罪，差來了自己的兒子，就在肉體中定罪了罪。」主耶穌在肉體中被釘十字架的時候，神就在肉體中定罪了罪。罪不僅是一件事，乃是一個人位；這人位需要被定罪。藉著主在十字架上的死，神就在肉體中定罪了罪。這就是說，當肉體被釘十字架時，肉體中的罪就被定罪了（利未記生命讀經，二○○至二○二頁）。

參讀：利未記生命讀經，第十八篇。

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第六周　週三

晨興餵養

約壹一8~9　我們若說自己沒有罪，便是自欺，真理就不在我們裡面了。我們若認自己的罪，神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。

利四3~4　或是受膏的祭司犯罪，……就當為他所犯的罪，把一隻沒有殘疾的公牛犢獻給耶和華作贖罪祭。他要……按手在牛的頭上……。

我們單數的罪，就是在我們性情裡內住的罪（羅七17），已經藉著基督作我們的贖罪祭（利四，賽五三10，羅八3，林後五21，來九26）解決了。我們複數的罪，就是我們的過犯，也已經藉著基督作我們的贖愆祭（利五，賽五三11，林前十五3，彼前二24，來九28）解決了。我們重生以後，還需要接受基督作我們的贖罪祭，如約壹一章八節所指明的，以及贖愆祭，如九節所指明的（利未記生命讀經，一九四頁）。

按手在贖罪祭上（利四4、15、24、29、33），表徵獻祭者與供物聯結（林後五14）（聖經恢復本，利四4注1）。

信息選讀

按人的觀念，肉體可能看起來很好，也可能很壞。但不管我們是好、是壞，或是不好不壞，只要我們是肉體，我們就是罪。肉體與罪完全是一（羅八3），罪與撒但也完全是一。事實上，罪就是撒但。不僅如此，撒但與世界是一，世界與世界的王也是一（約十二31）。這五樣乃是一件東西：肉體、罪、撒但、世界、世界的王（權柄或權勢）。

今天的世界是與肉體、罪、撒但、世界的王關聯著的。這裡的「王」含示權柄或權勢。世界實際上是為權勢而爭。每個人、每個國家都在爭權奪勢；到處都在為權力而爭競、敵對。……爭權乃是肉體、罪、撒但、世界、世界的王所產生的結果。

撒但是世界的王，撒但甚至為此而驕傲。以賽亞十四章啟示，他雖然與神接近，卻不以為滿足。他想要在神之上，至少與神不相上下。所以，當聖經定罪罪的時候，就定罪了撒但，也定罪了肉體、世界和爭權。

贖罪祭也表徵，神，既在罪之肉體的樣式裡，並為著罪，差來了自己的兒子，就在基督的十字架上，在肉體中定罪了罪（羅八3）。基督成為肉體，也就是在罪之肉體的樣式裡而來（約一14）。不僅如此，神使基督，那不知罪的，在十字架上替我們成為罪（林後五21）。當基督在十字架上時，祂是為我們的罪在蛇的形狀裡受了審判（約三14）。這樣，神就在基督的十字架上，在肉體中定罪了罪。……贖罪祭的功效不僅在於它對付罪的事實。它的結果遠超於此。在贖罪祭中，那包含在基督肉體中墮落的人，舊人，也受了對付（羅六6）；那在墮落之人性情中的罪也被定了罪（八3）；撒但，罪的本身，也被廢除（來二14）；世界受了審判；這世界的王也被趕出去（約十二31）。這是聖經中對贖罪祭之功效的啟示。

保羅在對付罪時，至終摸到更深的事—不僅摸到罪本身，更摸到罪的律（羅七25，八2）。……罪的律就是那與神相爭，自然而有的權能、力量和能力。……什麼時候只要我們有一點為著神的念頭，我們裡面就有個東西升起來勝過我們。這就是罪的律。……這使〔保羅〕成了一個苦惱的人（七24）。這就是罪的律，這是罪的更深意義。……我們不該膚淺地，乃該更深地以基督為我們的贖罪祭。這會使我們整個人得到重造（利未記生命讀經，二○六至二○九、二一六頁）。

參讀：利未記生命讀經，第十九篇。

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第六周　週四

晨興餵養

約壹一5　神就是光，在祂裡面毫無黑暗；這是我們從祂所聽見，現在又報給你們的信息。

7　但我們若在光中行，如同神在光中，就彼此有交通，祂兒子耶穌的血也洗淨我們一切的罪。

利未記一章一節至六章七節五種祭的次序，乃是約壹一章裡之次序的圖畫。燔祭、素祭以及平安祭，把我們帶進與神的交通裡（3）。藉著與那是光的神交通（5），我們便看見自己是有罪的，我們裡面有罪，外面有諸罪。因此，我們重生後，仍需取用基督作我們的贖罪祭，如八節所指明，並作我們的贖愆祭，如九節所指明（聖經恢復本，利四3注4）。

信息選讀

以基督為贖罪祭是很深的。我們對贖罪祭的經歷，完全與我們享受主耶穌作我們的燔祭有關。我們越愛主並享受祂，就越認識自己是多麼邪惡。有時，當我們愛主到極點，就會感覺沒有地方隱藏自己。保羅對自己就有這樣的領會。當他尋求主的時候，他看見在自己裡面沒有善。

藉著享受主作燔祭和素祭，我們就看見我們是有罪的。所以我們以祂作贖罪祭，然後以祂作贖愆祭，這就是我們在約壹一章所看見的。我們在神聖的交通裡享受三一神時，就曉得自己裡面仍然有罪，外面仍然犯罪。然後我們接受寶血的洗淨。這成了循環。我們越被洗淨，就越進入與三一神的交通；我們越享受這交通，就越蒙光照；我們越蒙光照，就越看見自己是有罪的，甚至就是罪的本身。我們就是藉著這個循環，蒙拯救脫離自己。實際上，我們是蒙拯救脫離罪、肉體、撒但、世界、世界的王和爭權。我們越享受基督，就越少與神爭權。至終，我們會把每一寸地位都讓給祂（利未記生命讀經，二二二至二二四頁）。

聖靈對於信徒得救後的第一步工夫，就是要帶領他認識他的自己，好叫他順著神的旨意，棄絕一切從自己來的，而完全依賴神。但是，這是何等的難呢！認識自己是何等的令人沒有光榮呢！棄絕自己是何等的使人難受呢！信徒不認識自己，也不欲認識自己。因著不認識的緣故，就以為自己是可靠的。因著不欲認識的緣故，就叫聖靈不能在神的亮光中將他的真相啟示給他看。所以，神就不得已要用更苦痛的方法使信徒自知。這個方法，就是任憑信徒失敗。

有時當信徒在靈程上稍微進步的時候，以為自己現今已經得勝、成聖了；但是，正當他們自滿的時候，神卻讓他們失敗、犯罪，一如別人一般，或者比別人還要厲害，好使他們知道他們自己並不比別人好（倪柝聲文集第一輯第八冊，四七至四八頁）。

我們如果沒有藉著羅馬七章的經歷，看見自己的失敗，我們就不能得勝。你作基督徒這麼多年，主為什麼讓你常常跌倒？你要知道主有頂好的意思，主的意思就是要叫你看見你不能。得救之前，你不能作好，得救之後，你也不能作好。主要你說，「我不能。」這樣你就差不多了（倪柝聲文集第二輯第二十二冊，二四八頁）。

參讀：詩篇生命讀經，第二十三篇。

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第六周　週五

晨興餵養

利六25　你要對亞倫和他兒子們說，贖罪祭的條例乃是這樣：要在宰燔祭牲的地方，在耶和華面前宰贖罪祭牲；這是至聖的。

太六1、3　你們要小心，不可將你們的義行在人前，故意叫他們注視；不然，在你們諸天之上的父面前，你們就沒有賞賜了。……但你施捨的時候，不要讓左手知道右手所作的。

要在宰燔祭牲的地方，宰贖罪祭牲（利六25）。這指明贖罪祭乃是基於燔祭，表徵基督作我們的贖罪祭，乃是基於祂作燔祭。基督必須是燔祭，使神滿足，才夠資格作我們的贖罪祭。

我們聽到福音而悔改之後，就曉得自己是有罪的。但是直到我們享受了基督作我們的燔祭，才知道我們是何等有罪。燔祭的意思是，神所創造，為著彰顯祂並代表祂的人類，不該為著神以外的事物，乃該絕對為著神。……只有當我們享受基督作我們的燔祭時，我們才知道自己是何等有罪（利未記生命讀經，二一九頁）。

信息選讀

我們若瞭解自己何等有罪，就曉得我們的愛和我們的恨一樣，都可能有罪。按倫理說，恨人是錯的，愛人是對的。我們可能以為在神眼中，愛人是蒙悅納的，恨人是不蒙悅納的。但在神眼中，我們都不是為神，乃是為自己而恨人，也是為自己而愛人。從這觀點來看，愛人和恨人都一樣有罪。……只要你是為自己作的，都有罪。

神……創造我們並不是為著我們自己，但我們向祂獨立而活。我們恨人，是向神獨立；我們愛人，也是向神獨立。這就是說，在神看來，我們的恨和我們的愛都是一樣的。……不僅如此，我們的恨與愛都不是出於我們的靈，而是出於我們的肉體，出於善惡知識樹。善惡知識樹表徵撒但。……行惡和行善都可能是出於撒但。我們必須知道，我們出於自己所作的，無論好壞，都是為自己作的；既是為自己作的，就是罪。……我們愛人，可能是為著自己—為著自己的名聲、地位、利益和驕傲。……我們這些作父母的基督徒對兒女的愛，……也可能是在肉體裡。新約囑咐我們要在主裡養育我們的兒女。但我們可能是為著自己和將來而養育兒女。這就是罪。

即使在召會生活中，我們行事也可能不是為神而是為己。我們可能作了很好的事，但深處隱藏的動機卻是為著自己，那就是罪。譬如，在作見證或禱告時，我們可能想要人人都對我們說「阿們」。……這樣的禱告是有罪的，因它不是絕對為著神。

因著我們作屬靈的事時，可能有隱藏的動機，主耶穌曾說到一些人，表面上是為神作事，實際上是為著高舉自己。所以，主說，「你們要小心，不可將你們的義行在人前，故意叫他們注視。」（太六1上）論到施捨，祂說，「不要讓左手知道右手所作的。」（3）論到禱告，祂接著說，「你們禱告的時候，不可像那假冒為善的人，因為他們愛站在會堂裡，並十字街口禱告，為要叫人看見。」（5上）論到禁食，祂說，「你們禁食的時候，不可面帶愁容，像那假冒為善的人一樣；他們把臉裝得難看，為要叫人看出他們在禁食。」（16上）我們即使在行義、施捨、禱告、禁食時，也可能與神爭權。在神眼中，行這些事為自己而不為神，乃是罪（利未記生命讀經，二一九至二二二頁）。

參讀：利未記生命讀經，第二十篇。

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第六周　週六

晨興餵養

利四4~6　他要牽公牛到會幕門口、耶和華面前，按手在牛的頭上，把牛宰於耶和華面前。受膏的祭司要取些公牛的血，帶到會幕裡，把指頭蘸於血中，在耶和華面前對著聖所的幔子彈血七次。

贖罪祭要宰於耶和華面前（利四4、15、24）。這表徵基督作贖罪祭，宰於神前，是神所認可的（賽五三10上）。

贖罪祭的血有四種不同的功效（利未記生命讀經，二一一頁）。

信息選讀

贖罪祭的血有些被帶進會幕，對著至聖所的幔子彈七次（利四5~6、16~17），表徵基督的血已被帶到諸天之上的至聖所裡，使我們得救贖（來九12）。基督的血在至聖所裡，遮蓋我們與神之間的光景。

有些血被抹在香壇的四角上（利四7上、18上），表徵基督之血的救贖是有功效的，使我們得以在禱告中接觸神（來十19）。這是我們需要藉著血禱告，藉著血在禱告中接觸神的原因。

有些血被抹在燔祭壇的四角上（利四25上、30上、34上），表徵基督的血為著救贖我們是有功效的。作贖罪祭之基督的血，把我們帶到神面前，就是帶到至聖所裡面；這血給我們地位和權利，在禱告中接觸神；並且這血為著我們的救贖是有功效的。

其餘的血倒在燔祭壇的基部（7下、18下、25下、30下、34下），表徵基督的血在十字架上倒出，使我們的良心平安，向我們保證我們得神救贖並蒙神悅納。

「凡贖罪祭，若有一些血帶進會幕，在聖所遮罪，這祭物就不可吃，必用火焚燒。」（六30）這裡所提的遮罪，是在至聖所裡完成的（十六27）。這表徵基督作贖罪祭，在十字架上對付了我們的罪和有罪的性情，為我們完成了神的救贖，這完全是為著神的享受，我們沒有分。

關於基督作贖罪祭，有一分是單單給神的，有一分是給我們有分的。上好的一分是給神享受的。神使基督為罪人遮罪，在這事上我們無分。……然而，我們傳揚基督，將祂當作贖罪祭供應給人的時候，就能有分於祂。因此，神有祂的分，我們也有我們的分。

這些關於贖罪祭的規則，稱為「贖罪祭的條例」〔六25〕。這指明甚至在享受基督的事上，我們也必須遵循所有在生命裡的規則。在享受基督的方式上，我們不該有自己的揀選；我們必須以神所揀選的方式享受基督。

加拉太六章十五至十六節說，「受割禮不受割禮，都無關緊要，要緊的乃是作新造。凡照這準則而行的，願平安憐憫臨到他們，就是臨到神的以色列。」……這新造的準則會規律我們晚上就寢與早上起來的時間。特別是在主日，這新造的準則會催促我們早點起來，為聚會禱告，早點到會中與主相會並敬拜主。……照著新造的準則而行，所得的獎賞乃是憐憫和平安。……在主日早晨，我們若照這新造的準則來預備並赴會，我們就會得著憐憫和平安（利未記生命讀經，二一一至二一二、二七二、二六六至二六七頁）。

參讀：利未記生命讀經，第二十五篇。

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第六周　詩歌

詩歌第227首

聖靈的豐滿─借十字架
7777雙副
（英279，不同調，不同律）
降E大調6/8

1

後是膏油先是血，
要得滋潤先得潔；
若非經過各各他，
必不能到五旬節。
我們若未蒙洗淨，
能力必不從上傾；
我們若要作見證，
必須釘死己生命。
（副）
因此求主借十字架，
治死我的魂生命；
使我願出重大代價，
來滿受主的聖靈。

2

先是用杖擊石磐，
後來活水才溢漫；
死亡若未作過工，
聖靈必定不充滿。
我們若真同主死，
願意萬有都損失，
主的能力要降臨，
使用我們救亡世。

3

先是祭壇後是火，
若沒喪失就沒果；
若非所有先奉獻，
必定不能登寶座。
我們若真肯犧牲，
捨棄萬事降服神，
我們必定得能力，
因主信託順從人。

4

先是預備瓶子空，
後是膏油盛其中；
先是山谷挖成溝，
後來活水才深泓；
先是經過約但河，
後是靈感加倍多；
先受死亡的浸洗，
後得榮耀的聖鴿。

5

當你舉目望禾田，
金谷豐盈你稱羨；
當念果實未生時，
就有麥種死在先。
若要生命的子粒，
須有死亡的經歷；
凡人未到髑髏地，
就無聖靈的能力。

6

既是這樣，求我主，
使我忠誠走窄路，
除去雄心和大志，
只願順服並受苦；
更大能力我不取，
更深的死我所需；
但願加略的意義，
完全成功在我軀。

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第七篇　贖罪祭的實際、銅蛇以及廢除魔鬼

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讀經︰利四3，林後五21，羅八3，約一14，三14，十二31，約壹三8下，來二14

壹　作為贖罪祭的實際，基督「替我們成為罪」─林後五21，利四3:

一　基督沒有接觸罪，或親身經歷罪，所以就經歷說，是不知罪的，因為在祂的性情和本質裡沒有罪；然而，基督是替我們成為罪（並非成為有罪的），受神的審判─21節，羅八3。

二　基督不僅為我們的罪，也成為罪死在十字架上，神使祂替我們成為罪─林後五21：

1　我們不僅是有罪的，我們就是罪；我們是罪的構成，罪的具體化身─羅五12、19，六6，七7、11、17、23。

2　神將我們的諸罪歸在釘十字架的基督身上，就看祂是獨一的罪人─賽五三6下、11下、12下，彼前二24。

3　當基督作我們的代替，為我們而死時，神不僅把祂看作擔罪者，更把祂看作罪；當基督釘十字架時，罪也釘了十字架─羅六10。

4　基督是替我們成為罪的一位，一次永遠地受了神的審判─林後五21。

貳　作為贖罪祭的實際，子基督「在罪之肉體的樣式裡，並為著罪」受差遣，使神能在肉體中定罪了罪─羅八3:

一　基督是那與神同在，並且就是神的話，成了肉體─約一1、14：

1　在聖經裡，尤其在新約裡，肉體是指墮落的人，不是指神原初所造的人─創一26，六3，羅三20。

2　我們的肉體不僅是肉體，更是有罪的肉體；然而，基督的肉體不是有罪的。

3　當話成了肉體，耶穌的肉體就聯於那帶著罪之肉體的墮落之人，但在祂的肉體裡沒有罪的元素；撒但不能進入耶穌的肉體裡。

二　神祇是「在罪之肉體的樣式裡」差遣祂的兒子；實際上，子沒有罪的肉體，只有罪之肉體的形狀，樣式─八3：

1　話成為肉體，乃是三一神成為肉體的人，有那有罪之人的樣式─約一1、14。

2　基督成為肉體，間接地與罪有關聯，只有罪之肉體的樣式，沒有罪的實際─羅八3。

3　借此神進入人性，與有罪的人聯結為一；然而，祂只有這有罪之人的樣式，卻沒有這有罪之人的罪，只有墮落之人的形狀，沒有墮落之人的罪性。

4　基督在祂的死裡是在肉體中的人，使罪在肉體中被神定罪─3節：

a　肉體是屬於罪的，但神的兒子竟成了肉體（來二14，提前三16）；然而，祂並沒有肉體的罪。─引用經文

b　當父神為著罪差來子神，要對付罪，甚至廢除罪時，祂不是在罪之肉體的實際裡，乃是在罪之肉體的樣式、外表裡，差來子神─約一14，羅八3。

c　當基督在十字架上時，神在耶穌基督，那在罪之肉體的樣式裡受差者的肉體裡面定罪了罪─3節。

三　「摩西在曠野怎樣舉蛇，人子也必照樣被舉起來」─約三14：

一　基督作為父所差，在罪之肉體的樣式裡而來的一位，由民數記二十一章四至九節的銅蛇所表徵：─引用經文

1　以色列人譭謗神和摩西時，「耶和華打發火蛇進入百姓中間，蛇就咬他們，以致以色列中死了許多人」─6節。

2　神告訴摩西要製造「一條火蛇，掛在桿上」；「摩西便製造一條銅蛇，掛在桿上；蛇若咬了什麼人，那人一望這銅蛇就活了」─8～9節。

二　民數記二十一章的事件是神主宰所預備的，以啟示基督一個特別的預表：

1　掛在桿子上有蛇形的銅蛇，預表基督為著我們在十字架上被舉起來─約三14：

a　在十四節，主耶穌把這個預表應用到自己身上，表明祂成為肉體，乃是成為「罪之肉體的樣式」（羅八3），就是銅蛇的形狀。─引用經文

b　銅蛇只有蛇形而無蛇毒；基督只是以蛇的形狀被舉起來，並沒有蛇的毒性。

2　我們有罪的人確實有蛇性；在我們墮落的性情裡，我們是古蛇魔鬼的兒女─約壹三10，太十二34，二三33，啟十二9：

a　在我們的性情上，我們都是有蛇毒的蛇類；在我們墮落的性情裡，我們不僅是有罪的，也是有蛇性的。

b　在神看來，整個墮落的人類是由毒蛇所組成─太十二34，二三33。

3　我們是這樣的蛇，需要代替；我們需要基督有蛇的形狀而沒有蛇的毒素，來為我們死─約三14，羅八3。

肆　「為此，神的兒子顯現出來，是要消除魔鬼的作為」─約壹三8下：

一　我們是罪人，需要神的拯救，並且我們一直受魔鬼的纏累和攪擾，需要主耶穌來消除魔鬼的作為─提前一15，約壹三8。

二　神的兒子在地上時，消除了魔鬼的作為─可一23～28，太十二28，十五22～28，路四39，十三10～17：

1　許多時候，撒但的工作並不是明顯地作的，乃是躲在許多天然事情的後面作的。

2　雖然魔鬼躲在許多天然事情的後面，但主耶穌責備他─可四35～41。

三　在約壹三章八節，譯為「消除」的希臘字，也可譯為「解除」或「毀壞」：─引用經文

1　魔鬼從古時就不斷地犯罪，並生出罪人與他一同實行罪─8、10節，約八44。

2　為這緣故，神的兒子顯現出來，要消除並毀滅魔鬼罪惡的作為，就是借十字架上的死，在肉體中定罪那惡者所起始的罪（羅八3）；毀滅罪的權勢，就是魔鬼罪惡的性情（來二14），並且除去罪與諸罪。─引用經文

伍　「兒女既同有血肉之體，祂也照樣親自有分於血肉之體，為要藉著死，廢除那掌死權的，就是魔鬼」─14節：

一　主耶穌的顯現，消除了魔鬼的作為；主耶穌的死，廢除了魔鬼自己─約壹三8，約三14，十二31，來二14。

二　主耶穌乃是藉著在形狀上成為蛇，傷了古蛇魔鬼的頭─約三14，創三15，啟十二9：

1　蛇是魔鬼的象徵；主耶穌以蛇的形狀被釘十字架，是為著對付魔鬼撒但。

2　這樣祂就審判了這世界的王：「現在這世界受審判，這世界的王要被趕出去」─約十二31:

a　古蛇撒但，世界的王，已將他自己注射到人的肉體裡。

b　主在罪之肉體的樣式裡，死於十字架，就廢除了在人肉體裡的撒但─羅八3，來二14。

c　因著這樣審判了撒但，主就使掛在撒但身上的世界也受了審判；因此，主被舉起來，就審判了世界，也把世界的王趕出去了─約十六11，十二31。

三　基督釘十字架時，廢除了魔鬼─來二14：

1　在十四節裡，譯作「廢除」的希臘字，也可譯為「使之歸於無有，使之失效，廢掉，消除，取消，棄絕」。─引用經文

2　基督在祂的人性裡，並藉著祂在十字架上的工作，廢除了魔鬼。

3　基督不僅代替被蛇所咬的墮落之人受死，並且廢除了魔鬼─約三14，來二14。

四　阿利路亞！藉著基督作贖罪祭的實際，魔鬼已經被廢除了！

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GENERAL SUBJECT

Crystallization-Study of Leviticus (1)

Message Seven
The Reality of the Sin Offering, the Bronze Serpent, and the Destruction of the Devil

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Scripture Reading: Lev. 4:3; 2 Cor. 5:21; Rom. 8:3; John 1:14; 3:14; 12:31; 1 John 3:8b; Heb. 2:14

I.　As the reality of the sin offering, Christ was 「made sin on our behalf」—2 Cor. 5:21; Lev. 4:3:

A.　Christ did not know sin in an experiential way by contact or by personal experience, for in His nature and substance there was no sin; nevertheless, Christ was made sin (not sinful) on our behalf to be judged by God—v. 21; Rom. 8:3.
B.　Christ died on the cross not only for our sins but also as sin itself, having been made sin on our behalf by God—2 Cor. 5:21:
1.　We were not only sinful—we were sin itself; we were the constitution of sin, the embodiment of sin—Rom. 5:12, 19; 6:6; 7:7, 11, 17, 23.
2.　After God laid our sins upon the crucified Christ, God considered Him the unique sinner—Isa. 53:6b, 11c, 12d; 1 Pet. 2:24.
3.　When Christ died for us as our Substitute, God considered Him not only the sin-bearer but sin itself; when Christ was crucified, sin was crucified—Rom. 6:10.
4.　As the One who was made sin on our behalf, Christ was judged by God once for all—2 Cor. 5:21.

II.　As the reality of the sin offering, Christ the Son was sent 「in the likeness of the flesh of sin and concerning sin」 so that God could condemn sin in the flesh—Rom. 8:3:

A.　As the Word that was with God and that was God, Christ became flesh—John 1:1, 14:
1.　In the Bible, especially in the New Testament, flesh denotes the fallen man, not the God-created man—Gen. 1:26; 6:3; Rom. 3:20.
2.　Our flesh is not only flesh but also sinful flesh; however, the flesh of Christ was not sinful flesh.
3.　When the Word became flesh, the flesh of Jesus was joined to fallen man with sinful flesh, but in His flesh there was not the element of sin; Satan could not enter into Jesus』 flesh.
B.　God sent His Son only 「in the likeness of the flesh of sin」; the Son did not actually have the flesh of sin but only the form, the likeness, of the flesh of sin—8:3:
1.　That the Word became flesh means that the Triune God became a man of flesh in the likeness of a sinful man—John 1:1, 14.
2.　Christ became flesh to be indirectly involved with sin—only in the likeness of the flesh of sin but not in the reality—Rom. 8:3.
3.　By so doing, God entered into humanity and became one with sinful man; however, He had only the likeness of a sinful man but not the sin of a sinful man, only the form of a fallen man but not the sinful nature of a fallen man.
4.　In His death Christ as a man in the flesh caused sin to be condemned in the flesh by God—v. 3:
a.　The flesh is of sin, and the Son of God did indeed become flesh (Heb. 2:14; 1 Tim. 3:16); however, He had no participation in the sin of the flesh.
b.　When God the Father sent God the Son concerning sin and to deal with sin, even to abolish it, He sent Him not in the reality of the flesh of sin but in the likeness, the appearance, of the flesh of sin—John 1:14; Rom. 8:3.
c.　While Christ was on the cross, God condemned sin in the flesh of Jesus Christ, the One who was sent in the likeness of the flesh of sin—v. 3.

III.　「As Moses lifted up the serpent in the wilderness, so must the Son of Man be lifted up」—John 3:14:

A.　As the One who was sent by the Father in the likeness of the flesh of sin, Christ is typified by the bronze serpent in Numbers 21:4-9:
1.　When the children of Israel spoke against God and against Moses, 「Jehovah sent fiery serpents among the people, and they bit the people, so that many people of Israel died」—v. 6.
2.　God told Moses to make 「a fiery serpent, and set it on a pole」; 「Moses made a bronze serpent and set it on the pole; and if a serpent had bitten any man, when he looked at the bronze serpent, he lived」—vv. 8-9.
B.　The incident in Numbers 21 was sovereignly prepared by God to reveal a particular type of Christ:
1.　As a serpent in form, the bronze serpent lifted up on a pole is a type of Christ lifted up on the cross for us—John 3:14:
a.　In verse 14 the Lord Jesus applied this type to Himself, indicating that when He was in the flesh, He was in 「the likeness of the flesh of sin」 (Rom. 8:3), which likeness is equal to the form of the bronze serpent.
b.　The bronze serpent had only the form of the serpent but was without the serpent』s poison; Christ was lifted up only as a serpent in form, for He did not have the poisonous nature of a serpent.
2.　As sinful human beings, we actually are serpentine; in our fallen nature we are children of the old serpent, the devil—1 John 3:10; Matt. 12:34; 23:33; Rev. 12:9:
a.　We are all serpentine beings with the poison of the serpent in our nature; in our fallen nature we are not only sinful—we are serpentine as well.
b.　In the sight of God, the entire fallen human race consists of poisonous serpents—Matt. 12:34; 23:33.
3.　Because we are such serpents, we needed a Substitute; we needed Christ to die for us in the form of a serpent but without the poisonous element of the serpent—John 3:14; Rom. 8:3.

IV.　「For this purpose the Son of God was manifested, that He might destroy the works of the devil」—1 John 3:8b:

A.　As sinners, we need God』s salvation, and as those who are snared and troubled by the devil, we need the Lord Jesus to destroy the works of the devil—1 Tim. 1:15; 1 John 3:8.
B.　When the Son of God was on earth, He destroyed the works of the devil—Mark 1:23-28; Matt. 12:28; 15:22-28; Luke 4:39; 13:10-17:
1.　Often Satan』s work was not obvious; he hid behind natural phenomena.
2.　Although the devil hid behind many natural phenomena, the Lord Jesus rebuked him—Mark 4:35-41.
C.　In 1 John 3:8 the Greek word translated 「destroy」 may also be translated 「undo, dissolve」:
1.　The devil has sinned continually from ancient times and begets sinners that they might practice sin with him—vv. 8, 10; John 8:44.
2.　For this purpose the Son of God was manifested, that He might undo and destroy the sinful deeds of the devil, that is, condemn, through His death on the cross in the flesh (Rom. 8:3), sin initiated by him, the evil one; destroy the power of sin, the sinful nature of the devil (Heb. 2:14); and take away both sin and sins.

V.　「Since therefore the children have shared in blood and flesh, He also Himself in like manner partook of the same, that through death He might destroy him who has the might of death, that is, the devil」—v. 14:

A.　The manifestation of the Lord Jesus destroyed the works of the devil, and the death of the Lord Jesus destroyed the devil himself—1 John 3:8; John 3:14; 12:31; Heb. 2:14.
B.　It was through His being a serpent in form that the Lord Jesus crushed the head of the old serpent, the devil—John 3:14; Gen. 3:15; Rev. 12:9:
1.　The serpent is a symbol of the devil; the Lord Jesus was crucified as a serpent in form in order to deal with the devil, Satan.
2.　In this way He judged the ruler of this world: 「Now is the judgment of this world; now shall the ruler of this world be cast out」—John 12:31:
a.　Satan as the old serpent, the ruler of the world, had injected himself into man』s flesh.
b.　Through His death on the cross in the likeness of the flesh of sin, the Lord destroyed Satan, who is in man』s flesh—Rom. 8:3; Heb. 2:14.
c.　By judging Satan in this way, the Lord also judged the world, which is hanging on Satan; hence, the Lord』s being lifted up caused the world to be judged and its ruler to be cast out—John 16:11; 12:31.
C.　In His crucifixion Christ destroyed the devil—Heb. 2:14:
1.　In verse 14 the Greek word translated 「destroy」 can also be rendered as 「bring to nought, make of none effect, do away with, abolish, annul, discard.」
2.　In His humanity and through His work on the cross, Christ has destroyed the devil.
3.　Christ died not only as the Substitute of fallen men, who had been bitten by the serpent, but also to destroy the devil—John 3:14; Heb. 2:14.
D.　Hallelujah, through Christ as the reality of the sin offering, the devil has been destroyed!

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第七篇　贖罪祭的實際、銅蛇以及廢除魔鬼

The Reality of the Sin Offering, the Bronze Serpent, and the Destruction of the Devil

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讀經︰利四3，林後五21，羅八3，約一14，三14，十二31，約壹三8下，來二14

壹　作為贖罪祭的實際，基督「替我們成為罪」─林後五21，利四3:

I.　As the reality of the sin offering, Christ was 「made sin on our behalf」—2 Cor. 5:21; Lev. 4:3:

一　基督沒有接觸罪，或親身經歷罪，所以就經歷說，是不知罪的，因為在祂的性情和本質裡沒有罪；然而，基督是替我們成為罪（並非成為有罪的），受神的審判─21節，羅八3。

A.　Christ did not know sin in an experiential way by contact or by personal experience, for in His nature and substance there was no sin; nevertheless, Christ was made sin (not sinful) on our behalf to be judged by God—v. 21; Rom. 8:3.

二　基督不僅為我們的罪，也成為罪死在十字架上，神使祂替我們成為罪─林後五21：

B.　Christ died on the cross not only for our sins but also as sin itself, having been made sin on our behalf by God—2 Cor. 5:21:

1　我們不僅是有罪的，我們就是罪；我們是罪的構成，罪的具體化身─羅五12、19，六6，七7、11、17、23。

1.　We were not only sinful—we were sin itself; we were the constitution of sin, the embodiment of sin—Rom. 5:12, 19; 6:6; 7:7, 11, 17, 23.

2　神將我們的諸罪歸在釘十字架的基督身上，就看祂是獨一的罪人─賽五三6下、11下、12下，彼前二24。

2.　After God laid our sins upon the crucified Christ, God considered Him the unique sinner—Isa. 53:6b, 11c, 12d; 1 Pet. 2:24.

3　當基督作我們的代替，為我們而死時，神不僅把祂看作擔罪者，更把祂看作罪；當基督釘十字架時，罪也釘了十字架─羅六10。

3.　When Christ died for us as our Substitute, God considered Him not only the sin-bearer but sin itself; when Christ was crucified, sin was crucified—Rom. 6:10.

4　基督是替我們成為罪的一位，一次永遠地受了神的審判─林後五21。

4.　As the One who was made sin on our behalf, Christ was judged by God once for all—2 Cor. 5:21.

貳　作為贖罪祭的實際，子基督「在罪之肉體的樣式裡，並為著罪」受差遣，使神能在肉體中定罪了罪─羅八3:

II.　As the reality of the sin offering, Christ the Son was sent 「in the likeness of the flesh of sin and concerning sin」 so that God could condemn sin in the flesh—Rom. 8:3:

一　基督是那與神同在，並且就是神的話，成了肉體─約一1、14：

A.　As the Word that was with God and that was God, Christ became flesh—John 1:1, 14:

1　在聖經裡，尤其在新約裡，肉體是指墮落的人，不是指神原初所造的人─創一26，六3，羅三20。

1.　In the Bible, especially in the New Testament, flesh denotes the fallen man, not the God-created man—Gen. 1:26; 6:3; Rom. 3:20.

2　我們的肉體不僅是肉體，更是有罪的肉體；然而，基督的肉體不是有罪的。

2.　Our flesh is not only flesh but also sinful flesh; however, the flesh of Christ was not sinful flesh.

3　當話成了肉體，耶穌的肉體就聯於那帶著罪之肉體的墮落之人，但在祂的肉體裡沒有罪的元素；撒但不能進入耶穌的肉體裡。

3.　When the Word became flesh, the flesh of Jesus was joined to fallen man with sinful flesh, but in His flesh there was not the element of sin; Satan could not enter into Jesus』 flesh.

二　神祇是「在罪之肉體的樣式裡」差遣祂的兒子；實際上，子沒有罪的肉體，只有罪之肉體的形狀，樣式─八3：

B.　God sent His Son only 「in the likeness of the flesh of sin」; the Son did not actually have the flesh of sin but only the form, the likeness, of the flesh of sin—8:3:

1　話成為肉體，乃是三一神成為肉體的人，有那有罪之人的樣式─約一1、14。

1.　That the Word became flesh means that the Triune God became a man of flesh in the likeness of a sinful man—John 1:1, 14.

2　基督成為肉體，間接地與罪有關聯，只有罪之肉體的樣式，沒有罪的實際─羅八3。

2.　Christ became flesh to be indirectly involved with sin—only in the likeness of the flesh of sin but not in the reality—Rom. 8:3.

3　借此神進入人性，與有罪的人聯結為一；然而，祂只有這有罪之人的樣式，卻沒有這有罪之人的罪，只有墮落之人的形狀，沒有墮落之人的罪性。

3.　By so doing, God entered into humanity and became one with sinful man; however, He had only the likeness of a sinful man but not the sin of a sinful man, only the form of a fallen man but not the sinful nature of a fallen man.

4　基督在祂的死裡是在肉體中的人，使罪在肉體中被神定罪─3節：

4.　In His death Christ as a man in the flesh caused sin to be condemned in the flesh by God—v. 3:

a　肉體是屬於罪的，但神的兒子竟成了肉體（來二14，提前三16）；然而，祂並沒有肉體的罪。─引用經文

a.　The flesh is of sin, and the Son of God did indeed become flesh (Heb. 2:14; 1 Tim. 3:16); however, He had no participation in the sin of the flesh.

b　當父神為著罪差來子神，要對付罪，甚至廢除罪時，祂不是在罪之肉體的實際裡，乃是在罪之肉體的樣式、外表裡，差來子神─約一14，羅八3。

b.　When God the Father sent God the Son concerning sin and to deal with sin, even to abolish it, He sent Him not in the reality of the flesh of sin but in the likeness, the appearance, of the flesh of sin—John 1:14; Rom. 8:3.

c　當基督在十字架上時，神在耶穌基督，那在罪之肉體的樣式裡受差者的肉體裡面定罪了罪─3節。

c.　While Christ was on the cross, God condemned sin in the flesh of Jesus Christ, the One who was sent in the likeness of the flesh of sin—v. 3.

三　「摩西在曠野怎樣舉蛇，人子也必照樣被舉起來」─約三14：

III.　「As Moses lifted up the serpent in the wilderness, so must the Son of Man be lifted up」—John 3:14:

一　基督作為父所差，在罪之肉體的樣式裡而來的一位，由民數記二十一章四至九節的銅蛇所表徵：─引用經文

A.　As the One who was sent by the Father in the likeness of the flesh of sin, Christ is typified by the bronze serpent in Numbers 21:4-9:

1　以色列人譭謗神和摩西時，「耶和華打發火蛇進入百姓中間，蛇就咬他們，以致以色列中死了許多人」─6節。

1.　When the children of Israel spoke against God and against Moses, 「Jehovah sent fiery serpents among the people, and they bit the people, so that many people of Israel died」—v. 6.

2　神告訴摩西要製造「一條火蛇，掛在桿上」；「摩西便製造一條銅蛇，掛在桿上；蛇若咬了什麼人，那人一望這銅蛇就活了」─8～9節。

2.　God told Moses to make 「a fiery serpent, and set it on a pole」; 「Moses made a bronze serpent and set it on the pole; and if a serpent had bitten any man, when he looked at the bronze serpent, he lived」—vv. 8-9.

二　民數記二十一章的事件是神主宰所預備的，以啟示基督一個特別的預表：

B.　The incident in Numbers 21 was sovereignly prepared by God to reveal a particular type of Christ:

1　掛在桿子上有蛇形的銅蛇，預表基督為著我們在十字架上被舉起來─約三14：

1.　As a serpent in form, the bronze serpent lifted up on a pole is a type of Christ lifted up on the cross for us—John 3:14:

a　在十四節，主耶穌把這個預表應用到自己身上，表明祂成為肉體，乃是成為「罪之肉體的樣式」（羅八3），就是銅蛇的形狀。─引用經文

a.　In verse 14 the Lord Jesus applied this type to Himself, indicating that when He was in the flesh, He was in 「the likeness of the flesh of sin」 (Rom. 8:3), which likeness is equal to the form of the bronze serpent.

b　銅蛇只有蛇形而無蛇毒；基督只是以蛇的形狀被舉起來，並沒有蛇的毒性。

b.　The bronze serpent had only the form of the serpent but was without the serpent』s poison; Christ was lifted up only as a serpent in form, for He did not have the poisonous nature of a serpent.

2　我們有罪的人確實有蛇性；在我們墮落的性情裡，我們是古蛇魔鬼的兒女─約壹三10，太十二34，二三33，啟十二9：

2.　As sinful human beings, we actually are serpentine; in our fallen nature we are children of the old serpent, the devil—1 John 3:10; Matt. 12:34; 23:33; Rev. 12:9:

a　在我們的性情上，我們都是有蛇毒的蛇類；在我們墮落的性情裡，我們不僅是有罪的，也是有蛇性的。

a.　We are all serpentine beings with the poison of the serpent in our nature; in our fallen nature we are not only sinful—we are serpentine as well.

b　在神看來，整個墮落的人類是由毒蛇所組成─太十二34，二三33。

b.　In the sight of God, the entire fallen human race consists of poisonous serpents—Matt. 12:34; 23:33.

3　我們是這樣的蛇，需要代替；我們需要基督有蛇的形狀而沒有蛇的毒素，來為我們死─約三14，羅八3。

3.　Because we are such serpents, we needed a Substitute; we needed Christ to die for us in the form of a serpent but without the poisonous element of the serpent—John 3:14; Rom. 8:3.

肆　「為此，神的兒子顯現出來，是要消除魔鬼的作為」─約壹三8下：

IV.　「For this purpose the Son of God was manifested, that He might destroy the works of the devil」—1 John 3:8b:

一　我們是罪人，需要神的拯救，並且我們一直受魔鬼的纏累和攪擾，需要主耶穌來消除魔鬼的作為─提前一15，約壹三8。

A.　As sinners, we need God』s salvation, and as those who are snared and troubled by the devil, we need the Lord Jesus to destroy the works of the devil—1 Tim. 1:15; 1 John 3:8.

二　神的兒子在地上時，消除了魔鬼的作為─可一23～28，太十二28，十五22～28，路四39，十三10～17：

B.　When the Son of God was on earth, He destroyed the works of the devil—Mark 1:23-28; Matt. 12:28; 15:22-28; Luke 4:39; 13:10-17:

1　許多時候，撒但的工作並不是明顯地作的，乃是躲在許多天然事情的後面作的。

1.　Often Satan』s work was not obvious; he hid behind natural phenomena.

2　雖然魔鬼躲在許多天然事情的後面，但主耶穌責備他─可四35～41。

2.　Although the devil hid behind many natural phenomena, the Lord Jesus rebuked him—Mark 4:35-41.

三　在約壹三章八節，譯為「消除」的希臘字，也可譯為「解除」或「毀壞」：─引用經文

C.　In 1 John 3:8 the Greek word translated 「destroy」 may also be translated 「undo, dissolve」:

1　魔鬼從古時就不斷地犯罪，並生出罪人與他一同實行罪─8、10節，約八44。

1.　The devil has sinned continually from ancient times and begets sinners that they might practice sin with him—vv. 8, 10; John 8:44.

2　為這緣故，神的兒子顯現出來，要消除並毀滅魔鬼罪惡的作為，就是借十字架上的死，在肉體中定罪那惡者所起始的罪（羅八3）；毀滅罪的權勢，就是魔鬼罪惡的性情（來二14），並且除去罪與諸罪。─引用經文

2.　For this purpose the Son of God was manifested, that He might undo and destroy the sinful deeds of the devil, that is, condemn, through His death on the cross in the flesh (Rom. 8:3), sin initiated by him, the evil one; destroy the power of sin, the sinful nature of the devil (Heb. 2:14); and take away both sin and sins.

伍　「兒女既同有血肉之體，祂也照樣親自有分於血肉之體，為要藉著死，廢除那掌死權的，就是魔鬼」─14節：

V.　「Since therefore the children have shared in blood and flesh, He also Himself in like manner partook of the same, that through death He might destroy him who has the might of death, that is, the devil」—v. 14:

一　主耶穌的顯現，消除了魔鬼的作為；主耶穌的死，廢除了魔鬼自己─約壹三8，約三14，十二31，來二14。

A.　The manifestation of the Lord Jesus destroyed the works of the devil, and the death of the Lord Jesus destroyed the devil himself—1 John 3:8; John 3:14; 12:31; Heb. 2:14.

二　主耶穌乃是藉著在形狀上成為蛇，傷了古蛇魔鬼的頭─約三14，創三15，啟十二9：

B.　It was through His being a serpent in form that the Lord Jesus crushed the head of the old serpent, the devil—John 3:14; Gen. 3:15; Rev. 12:9:

1　蛇是魔鬼的象徵；主耶穌以蛇的形狀被釘十字架，是為著對付魔鬼撒但。

1.　The serpent is a symbol of the devil; the Lord Jesus was crucified as a serpent in form in order to deal with the devil, Satan.

2　這樣祂就審判了這世界的王：「現在這世界受審判，這世界的王要被趕出去」─約十二31:

2.　In this way He judged the ruler of this world: 「Now is the judgment of this world; now shall the ruler of this world be cast out」—John 12:31:

a　古蛇撒但，世界的王，已將他自己注射到人的肉體裡。

a.　Satan as the old serpent, the ruler of the world, had injected himself into man』s flesh.

b　主在罪之肉體的樣式裡，死於十字架，就廢除了在人肉體裡的撒但─羅八3，來二14。

b.　Through His death on the cross in the likeness of the flesh of sin, the Lord destroyed Satan, who is in man』s flesh—Rom. 8:3; Heb. 2:14.

c　因著這樣審判了撒但，主就使掛在撒但身上的世界也受了審判；因此，主被舉起來，就審判了世界，也把世界的王趕出去了─約十六11，十二31。

c.　By judging Satan in this way, the Lord also judged the world, which is hanging on Satan; hence, the Lord』s being lifted up caused the world to be judged and its ruler to be cast out—John 16:11; 12:31.

三　基督釘十字架時，廢除了魔鬼─來二14：

C.　In His crucifixion Christ destroyed the devil—Heb. 2:14:

1　在十四節裡，譯作「廢除」的希臘字，也可譯為「使之歸於無有，使之失效，廢掉，消除，取消，棄絕」。─引用經文

1.　In verse 14 the Greek word translated 「destroy」 can also be rendered as 「bring to nought, make of none effect, do away with, abolish, annul, discard.」

2　基督在祂的人性裡，並藉著祂在十字架上的工作，廢除了魔鬼。

2.　In His humanity and through His work on the cross, Christ has destroyed the devil.

3　基督不僅代替被蛇所咬的墮落之人受死，並且廢除了魔鬼─約三14，來二14。

3.　Christ died not only as the Substitute of fallen men, who had been bitten by the serpent, but also to destroy the devil—John 3:14; Heb. 2:14.

四　阿利路亞！藉著基督作贖罪祭的實際，魔鬼已經被廢除了！

D.　Hallelujah, through Christ as the reality of the sin offering, the devil has been destroyed!

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第七篇　贖罪祭的實際、銅蛇以及廢除魔鬼

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未經講者審閱，僅供追求參考

基督作為贖罪祭的實際，一次永遠地解決宇宙中所有的難處

聖經給我們看見，神為著完成祂永遠的定旨，賜給我們一個人位和一條道路。這一個人位就是包羅萬有的基督，這一條道路就是十字架。藉著基督這人位，神能在基督裡，在基督的身體裡，成就祂的定旨，得著一個團體的彰顯和代表。藉著十字架，神解決了宇宙中一切的難處。十字架乃是神解決一切難處的道路。

基督是贖罪祭的實際，為要對付以下四個極大的難處：罪、墮落人類的蛇性、魔鬼的作為以及魔鬼本身。約壹三章八節上半說，「犯罪的是出於魔鬼，因為魔鬼從起初就犯罪。」犯罪的，直譯，那實行罪的，就是那些習慣性活在罪中的人。他們是出於魔鬼，因為魔鬼從起初就犯罪。從起初，就是從魔鬼開始背叛神，企圖推翻神在宇宙中的掌權時。魔鬼的本性就是罪，他的生命是一個犯罪的生命，他的所是並所作都是罪。約翰八章四十四節說到「那父魔鬼」，指明魔鬼是那邪惡的父，生出許多兒女。這些兒女在約壹三章十節稱為「魔鬼的兒女」，他們在生命和性情上與他們邪惡的父一樣。在約翰八章四十四節，主對魔鬼的兒女說，「你們父的私慾，你們願意行。他從起初就是殺人的，並且不站在真理中，因為在他裡面沒有真理。他說謊是出於他自己的私有物，因他是說謊的，也是說謊者的父。」魔鬼所說的都是謊言，魔鬼的兒女都有蛇性。魔鬼藉著地上這許多有蛇性的人，就有許多的作為。然而，基督作為贖罪祭的實際，乃是決定性的、一次永遠地解決了以上所有的難處。

壹　作為贖罪祭的實際，基督「替我們成為罪」（林後五21，利四3）。

我們要注意一個事實，就是當主耶穌在十字架上，在祂的身體裡擔當我們的罪時，在神眼中，主耶穌就是罪的本身。在祂被釘十字架的後三個小時裡，神把祂看作罪，並在十字架上審判了罪。

一　基督沒有接觸罪，或親身經歷罪，所以就經歷說，是不知罪的，因為在祂的性情和本質裡沒有罪；然而，基督是替我們成為罪（並非成為有罪的），受神的審判（林後五21，羅八3）。

基督乃是在罪之肉體的樣式裡來，替我們成為罪，受神的審判。

二　基督不僅為我們的罪，也成為罪死在十字架上，神使祂替我們成為罪（林後五21）。

在這裡我們需要看見，基督在十字架上成為罪的本身；雖然祂是沒有罪的，但神使祂替我們成為罪。

1 我們不僅是有罪的，我們就是罪；我們是罪的構成，罪的具體化身（羅五12、19，六6，七7、11、17、23）。

我們就是罪的本身；這個看見，對我們是個極大的光照和釋放。如果我們看見自己就是罪的本身，這會破碎我們的自信，使我們不再企圖改良自己。我們就是罪的本身，罪的構成，罪的具體化身；我們生來就是如此。

2 神將我們的諸罪歸在釘十字架的基督身上，就看祂是獨一的罪人（賽五三6下、11下、12下，彼前二24）。

3 當基督作我們的代替，為我們而死時，神不僅把祂看作擔罪者，更把祂看作罪；當基督釘十字架時，罪也釘了十字架（羅六10）。

基督不僅為我們的罪而死，祂更是作為罪而死。一九七年代，曾有反對者誣告我們錯誤地教導說基督是罪人。有一天，也許在來世，這位反對者會蒙光照，看見當基督在十字架上時，在神眼中祂的確就是罪的本身，作了我們的贖罪祭。反對者錯誤地攻擊事實上乃是蛇性的表現；他沒有看見基督在十字架上時，在神眼中成了罪。當基督釘十字架時，罪也釘了十字架。

4 基督是替我們成為罪的一位，一次永遠地受了神的審判（林後五21）。

貳　作為贖罪祭的實際，子基督「在罪之肉體的樣式裡，並為著罪」受差遣，使神能在肉體中定罪了罪（羅八3）。

我們要從約翰一章一節、十四節，以及羅馬八章三節，來看基督如何替我們成為罪。約翰一章一節說，「話就是神。」十四節接著說，「話成了肉體。」如果有人否認主耶穌是神成為肉體，那就是異端。十四節說，「話成了肉體；」但羅馬八章三節卻告訴我們：「神……在罪之肉體的樣式裡，……差來了自己的兒子。」倘若有人說，神差祂的兒子作為罪的肉體，那樣的說法也是異端，因為那會表示人子有罪的性情。我們需要清楚看見，話成了肉體，以及神在罪之肉體的樣式裡差來了祂的兒子，其間微妙的講究。

一　基督是那與神同在，並且就是神的話，成了肉體（約一1、14）。

1 在聖經裡，尤其在新約裡，肉體是指墮落的人，不是指神原初所造的人（創一26，六3，羅三20）。

2 我們的肉體不僅是肉體，更是有罪的肉體；然而，基督的肉體不是有罪的。

3 當話成了肉體，耶穌的肉體就聯於那帶著罪之肉體的墮落之人，但在祂的肉體裡沒有罪的元素；撒但不能進入耶穌的肉體裡。

《神新約的經綸》一書第三章說到基督如何成為肉體，而聯於墮落的人類，但祂的肉體與罪的肉體卻又是「分開」的（見該書第四二頁）。這是神所作一件非常細緻又令人希奇的事。

二　神祇是「在罪之肉體的樣式裡」差遣祂的兒子；實際上，子沒有罪的肉體，只有罪之肉體的形狀，樣式（八3）。

比方說，這裡有兩件外表相同，但裡面材質卻不同的西裝外套。表面上，這兩件衣服看起來完全一樣，實際上，裡面不同的材質卻使二者彼此有別。照樣，基督穿上了罪的肉體，看起來與我們這有罪之人的肉體完全相同，但基督所穿上之肉體的那性質，與我們這有罪之人肉體的性質，是完全不同的。

1 話成為肉體，乃是三一神成為肉體的人，有那有罪之人的樣式（約一1、14）。

2 基督成為肉體，間接地與罪有關聯，只有罪之肉體的樣式，沒有罪的實際（羅八3）。

乃是這個罪之肉體的樣式，使基督在十字架上成為罪，並且神看祂就是罪。神差遣祂的兒子，作為應驗一切祭物之神的羔羊（約一29）。祂在十字架上的前三個小時受人逼迫；後三個小時，祂作為神的羔羊擔當人的罪。那時，神在祂身上看見肉體裡的罪，並在祂的肉體中定罪了罪。這位蒙神所愛的神人耶穌，乃是在罪之肉體的樣式裡，也就是在那有罪之人的樣式裡來的；祂只有那有罪之人的樣式，卻沒有那有罪之人的罪。

3 借此神進入人性，與有罪的人聯結為一；然而，祂只有這有罪之人的樣式，卻沒有這有罪之人的罪，只有墮落之人的形狀，沒有墮落之人的罪性。

4 基督在祂的死裡是在肉體中的人，使罪在肉體中被神定罪（羅八3）。

保羅對此的陳述非常精確：「神，既在罪之肉體的樣式裡，並為著罪，差來了自己的兒子，就在肉體中定罪了罪。」（3）當我們應用基督作贖罪祭時，乃是應用這樣的一位。祂在十字架上的死，使罪能在肉體中被神定罪。罪雖仍在我們肉體中，直等我們的身體改變形狀（腓三21），但我們不需要時刻活在有罪的感覺裡，因為我們有基督作我們的贖罪祭。

a 肉體是屬於罪的，但神的兒子竟成了肉體（來二14，提前三16）；然而，祂並沒有肉體的罪。

b 當父神為著罪差來子神，要對付罪，甚至廢除罪時，祂不是在罪之肉體的實際裡，乃是在罪之肉體的樣式、外表裡，差來子神（約一14，羅八3）。

c 當基督在十字架上時，神在耶穌基督，那在罪之肉體的樣式裡受差者的肉體裡面定罪了罪（3）。

在此我們看見神那令人希奇的智慧。撒但把他邪惡的性情注射到人裡面，以致我們的肢體中有撒但作為罪。就某種意義說，當撒但把他自己注射到人裡面時，他不知道這樣作反而使自己被困住。人子在罪之肉體的樣式裡，並為著罪而來；當祂在十字架上時，神使祂成為罪，並作為罪而受死，借此就將那把自己注射到人肉體裡的撒但廢除了（來二14）。讚美神，祂是何等的有智慧！

三　約翰三章十四節說，「摩西在曠野怎樣舉蛇，人子也必照樣被舉起來。」

主向年長的宗教徒尼哥底母指出他墮落的性情時，是以舊約銅蛇的事例作為預表，應用在自己身上。我們若蒙光照，看見自己真實的情形，就會前所未有地珍賞作贖罪祭的基督，愛祂，寶貝祂，並讚美祂。以下是關於民數記二十一章銅蛇的預表中基本的點。

一　基督作為父所差，在罪之肉體的樣式裡而來的一位，由民數記二十一章四至九節的銅蛇所表徵。

1 以色列人譭謗神和摩西時，「耶和華打發火蛇進入百姓中間，蛇就咬他們，以致以色列中死了許多人。」（6）

以色列人譭謗神和摩西，觸犯了神的行政，於是耶和華打發火蛇進入百姓中間，以致以色列中許多人因被蛇咬就死了。於是百姓到摩西那裡，求他向耶和華禱告，叫這些蛇離開他們（7）。

2 神告訴摩西要製造「一條火蛇，掛在桿上」；「摩西便製造一條銅蛇，掛在桿上；蛇若咬了什麼人，那人一望這銅蛇就活了」（8~9）。

百姓承認他們有罪，因為他們譭謗了耶和華和摩西，就是神和神的代表權柄。於是神給百姓一個供備，就是無論什麼人被蛇咬，只要仰望桿上那銅蛇就活了。

二　民數記二十一章的事件是神主宰所預備的，以啟示基督一個特別的預表。

神主宰地讓這樣的事發生。到了新約，人子把這事例應用到祂自己身上。

1 掛在桿子上有蛇形的銅蛇，預表基督為著我們在十字架上被舉起來（約三14）。

a 在十四節，主耶穌把這個預表應用到自己身上，表明祂成為肉體，乃是成為「罪之肉體的樣式」（羅八3），就是銅蛇的形狀。

當人子在罪之肉體的樣式裡，作為罪被舉起來，神看見的不是祂的兒子，而是一條蛇；這條蛇受神審判就被了結了。有些基督徒只知道神賜下祂的獨生子（約三16），卻不知道神是如何賜下的。神的兒子作為話，成了肉體，成為人子，在罪之肉體的樣式裡為我們受死；神是這樣將祂的兒子賜給我們。神愛我們，愛到一個地步，付了這樣的代價，要將永遠的生命賜給我們。十四節給我們看見，神的兒子在十字架上，以蛇的形狀受死，拯救我們脫離我們的蛇性。十五節說，「叫一切信入祂的都得永遠的生命。」信入祂，就是信入這被舉起的一位。我們都要向主說，「主，我信入你。這是何等的愛，你願意取了蛇的形狀，來救贖我們！我只要信入你，就得著永遠的生命。」

十四節說出我們是有蛇性的人，人子為我們被舉起來，作為蛇受審判；但在祂的死裡，祂也釋放了神聖的生命（十二24）。我們信入祂，就有永遠的生命。我們藉著信，接受永遠的生命，並由那靈而生（三6）。在三章開頭，我們是蛇（參14），末了我們卻成為新婦（29）。這是何等的救恩！這使我們能向仇敵誇口。新婦乃是沒有瑕疵的得勝者（參弗五27，啟十四5，十九7~8）。帖前三章說，「好使你們的心，當我們主耶穌同祂眾聖徒來臨的時候，在我們的神與父面前，得以堅固，在聖別上無可指摘。」（13）主能向著祂的對頭誇口：「你看，你使人成為屬撒但的，但是我來了，我作為人子被舉起，罪受了審判，蛇被審判，你也受了審判。那些原來有蛇性的人，如今在生命、性情、彰顯和功用上與我一模一樣，成為我的新婦。我是丈夫，我已得著天上地上所有的權柄；現今我要把這權柄賜給我親愛的妻子。」然後主要對得勝者說，「親愛的妻子，你現在可以審判撒但，把判決執行在他身上。」

b 銅蛇只有蛇形而無蛇毒；基督只是以蛇的形狀被舉起來，並沒有蛇的毒性。

這是罪與罪之肉體的樣式之間的關係。基督以蛇的形狀被舉起來，就對付了魔鬼兒女裡面的蛇性；祂要消除魔鬼一切的作為，並且要廢除魔鬼本身。

2 我們有罪的人確實有蛇性；在我們墮落的性情裡，我們是古蛇魔鬼的兒女（約壹三10，太十二34，二三33，啟十二9）。

儘管如此，將來有一天，那對我們將是一個大日子，對仇敵則是驚嚇之日。我們若有這樣的領悟，撒但就要失去地位。我們寶貴基督是我們的贖罪祭。一天過一天，我們不是形式上的，乃是出於愛和迫切的需要，應用基督作我們的贖罪祭。

a 在我們的性情上，我們都是有蛇毒的蛇類；在我們墮落的性情裡，我們不僅是有罪的，也是有蛇性的。

b 在神看來，整個墮落的人類是由毒蛇所組成（太十二34，二三33）。

神不僅在美國拉斯維加斯（Las Vegas）這罪惡之城，看到那裡的人是毒蛇之種，甚至全地所有的人都是毒蛇之種。然而神以基督作贖罪祭的實際，對付了這個問題。人不信入基督作神的兒子，以致使自己與那古蛇撒但聯合為一，那是何等愚昧！

3 我們是這樣的蛇，需要代替；我們需要基督有蛇的形狀而沒有蛇的毒素，來為我們死（約三14，羅八3）。

基督在罪之肉體的樣式裡，並為著罪被差來，使神能在肉體中定罪了罪（3）。這個事實天使知道，魔鬼、邪靈和鬼也都知道。罪已經一次永遠受了審判。當魔鬼來攻擊我們時，他會撒謊說，「看看你裡面還有罪，你怎能對付我？」他所說的一切都是謊言。我們要拒絕他的指控，不看自己的光景，並且將仇敵指向在寶座上的一位說，「拿撒勒人耶穌已經廢除了你，我望斷以及於祂。」

肆　「為此，神的兒子顯現出來，是要消除魔鬼的作為」（約壹三8下）

「消除」這辭包括使之歸於無有、使之失效、完全否定等意思。魔鬼一切的作為都已被消除，歸於無有。

一　我們是罪人，需要神的拯救，並且我們一直受魔鬼的纏累和攪擾，需要主耶穌來消除魔鬼的作為（提前一15，約壹三8）。

當神的兒子成為肉體並在地上過人性生活時，祂的顯現出來，特別是在祂的職事裡，就消除了魔鬼的作為。就經歷說，當祂臨到我們，顯明祂自己時，我們裡面魔鬼的作為就被消除了。這裡有一個好消息，就是神命定的原則；神創造我們時，給了我們自由的意志，可以作決定。神尊重這意志，仇敵也必須尊重。我們曾經有意或無意地給仇敵許多地位，但現今這情形可以反轉過來，仇敵可以被趕出去。我們需要領悟，神的兒子來到，是要消除魔鬼的作為；這包括魔鬼在我們裡面的作為，在我們家人裡面的作為，以及在眾召會裡面的作為。我們只要操練與這位顯現出來的神的兒子站在一起，告訴仇敵說，「我從前與你的合作都失效、廢掉了，神的兒子已經消除你一切的作為。」

二　神的兒子在地上時，消除了魔鬼的作為（可一23~28，太十二28，十五22~28，路四39，十三10~17）。

路加十三章十至十七節記載，在會堂裡有一個女人，十八年之久，腰彎得一點都直不起來，什麼都看不見，只能看見自己的腳。主知道她是被病弱的靈附著，就對她說，「女人，你脫離這病了。」（12）於是用兩隻手按著她，她立刻直起腰來，就榮耀神（13）。在會堂裡的宗教徒定罪主在安息日作這事（14）；他們是與魔鬼以及魔鬼的作為站在一起。主回答他們說，「這女人本是亞伯拉罕的後裔，看哪，她被撒但捆綁了十八年，不當在安息日解開她的捆鎖麼？」（16）我們的捆鎖不僅在肉身上，也在許多不同方面；但是主來了，釋放我們脫離一切的捆綁，我們就能直立起來，舉目看見寶座上的基督。

1 許多時候，撒但的工作並不是明顯地作的，乃是躲在許多天然事情的後面作的。

2 雖然魔鬼躲在許多天然事情的後面，但主耶穌責備他（可四35~ 41）。

當主耶穌和門徒在船上時，忽然起了大風暴，主耶穌就斥責風。風就止住，大大地平靜了（35~41）。這給我們看見，魔鬼躲在許多天然事情的後面。

三　在約壹三章八節，譯為「消除」的希臘字，也可譯為「解除」或「毀壞」。

主耶穌解除了仇敵所作的一切，完全毀壞了他的作為。

1 魔鬼從古時就不斷地犯罪，並生出罪人與他一同實行罪（8、10，約八44）。

魔鬼的作為不僅是他自己作的，也是他的從屬—鬼和邪靈—作的。魔鬼是藉著這些從屬，作他所要作的事。在今天這個可怕、日漸墮落的世界裡，我們看見許多事都是魔鬼的作為。然而我們要有異象和啟示，看見神的兒子已經顯現出來，消除、解除並毀壞魔鬼的作為，使之歸於無效。現在我們有立場，可以就著主毀壞魔鬼的作為這事實向主禱告。

2 為這緣故，神的兒子顯現出來，要消除並毀滅魔鬼罪惡的作為，就是借十字架上的死，在肉體中定罪那惡者所起始的罪（羅八3）；毀滅罪的權勢，就是魔鬼罪惡的性情（來二14），並且除去罪與諸罪。

這一切都聯於基督作為贖罪祭的實際。當我們應用祂作贖罪祭，我們乃是應用祂所成就的工作。我們應用祂作贖罪祭，操練與祂成為一，藉著簡單的禱告，顯出我們的信和珍賞，表達我們的需要、渴望和羨慕：「主，你是贖罪祭，願你消除仇敵在我裡面所作的一切，求你把他一切的作為都消除。」主會成就，並且喜歡成就這事。祂在天上的職事裡，正如此為我們眾人代求。我們必須對祂作贖罪祭的實際有更深的珍賞。

伍　希伯來二章十四節說，「兒女既同有血肉之體，祂也照樣親自有分於血肉之體，為要藉著死，廢除那掌死權的，就是魔鬼。」

十五節接著說，「並要釋放那些一生因怕死而受挾於奴役的人。」主不僅廢除了那掌死權的，就是魔鬼，並且主還釋放了我們，使我們脫離對死的懼怕。如今，最害怕的該是那已經被廢除的魔鬼。

一　主耶穌的顯現，消除了魔鬼的作為；主耶穌的死，廢除了魔鬼自己（約壹三8，約三14，十二31，來二14）。

藉著主在十字架上的死，肉體中的罪（就是蛇性）受了審判，魔鬼的作為被消除，魔鬼本身也被廢除了。

二　主耶穌乃是藉著在形狀上成為蛇，傷了古蛇魔鬼的頭（約三14，創三15，啟十二9）。

當那人和女人吃了善惡知識樹的果子後，必定很恐懼戰兢，因為神曾說，「你吃的日子必定死。」（創二17）然而，神親自來向人傳福音。神並沒有叫人死，反而用皮子作衣服給他們穿（三21）。這皮可能是羊羔的皮；他們很可能看見有一隻羊羔被宰殺。雖然女人受了蛇的誘騙，但神應許將來女人的後裔要傷蛇的頭，而蛇要傷女人後裔的腳跟（三15）。這是指主的被釘十字架。如今，這個福音的喜信已經應驗，我們乃是活在這福音的光中。

1 蛇是魔鬼的象徵；主耶穌以蛇的形狀被釘十字架，是為著對付魔鬼撒但。

藉著主耶穌在十字架上的釘死，不僅對付了罪和諸罪，更是對付了罪的源頭，就是那從起初就犯罪的魔鬼。

2 這樣祂就審判了這世界的王：「現在這世界受審判，這世界的王要被趕出去。」（約十二31）

按照路加四章的記載，當魔鬼試誘主耶穌時，他將天下萬國都指給主看，並說，「這一切權柄及其榮耀，我都要給你；因為這原是交付我的。」（6）在亞當以前的世代，魔鬼的確是天下萬國的管理者。所以，我們有分於政治是很危險的，因為會和魔鬼有牽連。主在十字架上有一個極大的「驅魔行動」，把這世界的王魔鬼趕出去。在這世界上，你也許是個律師，是法律體制的一部分；或者是個醫生，是醫療體制的一部分；或者是個教授，是教育體制的一部分。然而，我們雖在世界裡，卻不屬於這世界，因為這個世界受審判，這世界的王已經被主趕出去。

a 古蛇撒但，世界的王，已將他自己注射到人的肉體裡。

撒但這樣作乃是讓自己陷入網羅中；他以為自己的計謀得逞，其實是弄巧成拙。這就如在接受真理的事上，有些人雖然有高智商，卻是一直搞頭腦，結果反成了愚昧的。有的人雖然沒有高智商，但聽見真理就簡單接受了；他們反而是蒙福的。

仇敵以為將耶穌釘十字架是他勝利，神失敗了。或許他正歡呼：「我得著了我在空中的國度，我得著了在地上的人，我已經得著了我自己的複製，產生了許多兒女。」正當魔鬼以為他的工作成功時，主說，「撒但，你作完了麼？現在輪到我了。」於是祂以蛇的形狀，在罪之肉體的樣式裡，作為罪受死。撒但把他自己注射到人的肉體裡，就因此被困在人的肉體裡。當耶穌在十字架上受死時，撒但就在那裡被審判，被廢除了。

b 主在罪之肉體的樣式裡，死於十字架，就廢除了在人肉體裡的撒但（羅八3，來二14）。

我們肉體裡的罪，就是撒但，已經被廢除了；這件事有一天要完全地執行出來。

c 因著這樣審判了撒但，主就使掛在撒但身上的世界也受了審判；因此，主被舉起來，就審判了世界，也把世界的王趕出去了（約十六11，十二31）。

所以在主的釘死裡，祂不僅消除魔鬼一切的作為，更廢除了魔鬼本身。

三　基督釘十字架時，廢除了魔鬼（來二14）。

1 在十四節裡，譯作「廢除」的希臘字，也可譯為「使之歸於無有，使之失效，廢掉，消除，取消，棄絕」。

這是一個完全的對付。

2 基督在祂的人性裡，並藉著祂在十字架上的工作，廢除了魔鬼。

我們都要相信並宣告：「基督已經廢除了魔鬼！」我們也要對仇敵說，「仇敵啊，當人子在十字架上受死的那天，你已經被廢除了。有一個人將你廢除；當這人將你廢除時，罪受了審判。你這古蛇要被捆綁，丟到火湖裡去。雖然我們從前有蛇性，現今我們要成為新耶路撒冷。仇敵啊，請聽，主耶穌在十字架上已經將你廢除了！」

3 基督不僅代替被蛇所咬的墮落之人受死，並且廢除了魔鬼（約三14，來二14）。

四　阿利路亞！藉著基督作贖罪祭的實際，魔鬼已經被廢除了！

然而，我們要提防可能從仇敵來的攻擊。我們必須學習，即使經過了屬靈氣氛高昂的特會、訓練或禱告聚會，我們仍然必須儆醒並保持冷靜，免得一不小心就遭受仇敵的反擊。主在十字架上廢除魔鬼，是一件已經成就且無法改變的事實。然而，我們不要以為從此就沒有魔鬼了。不，在召會這奧秘的時代裡，魔鬼還是相當活躍，但神要繼續不斷地執行祂廢除魔鬼的工作。召會主要的責任乃是維持、宣告這事實，並在爭戰中見證基督的得勝。

屬靈爭戰三要事

以下我們要從新約的幾段經文，簡要地來看關於屬靈爭戰的三件事，這對我們會是幫助、鼓勵與裝備；因為從現在起，一直到我們被提以前，屬靈的爭戰會更加劇烈。

不給魔鬼留地步

以弗所四章說，「生氣卻不要犯罪，不可含怒到日落，也不可給魔鬼留地步。」（26~27）生氣不是罪，但生氣可能導致犯罪。所以保羅告訴我們，不可含怒到日落，否則會給魔鬼留地步。如果我們發現自己對有些情形感到生氣，就要尋求主，讓這些事情過去。我們不願意在無意中給魔鬼留地步。無論是妻子或丈夫都可能因為被對方得罪而彼此定罪，但我們要讓這種情形過去，免得給魔鬼留地步。這是第一件事。

抵擋魔鬼

第二件事是抵擋魔鬼，我們要從下列幾處經文來看這件事。抵擋魔鬼就是站住以反抗他，不是憑著意志掙扎，而是堅決地站在基督復活的大能裡，並站在基督的得勝裡。不管仇敵如何攻擊，我們都該不受影響，不改變，也不被傷害。雅各書四章六至七節說，「『神敵擋狂傲的人，賜恩給謙卑的人。』所以你們要服從神，抵擋魔鬼，魔鬼就必離開你們逃跑了。」向神狂傲就是與撒但站在一起；向神謙卑就是順服神，也就是抵擋魔鬼。所以我們要在神面前謙卑，服從神，自然就有抵擋魔鬼的能力。

彼前五章八至九節說，「務要謹守、儆醒。你們的對頭魔鬼，如同吼叫的獅子，遍地遊行，尋找可吞吃的人；你們要抵擋他，要在信上堅固。」這就像在戰爭中該有警備一樣。我們要儆醒，也要為聖徒們儆醒，因為魔鬼遍地遊行，積極尋找可吞吃的人。所以彼得勸我們，第一，「要謙卑，服在神大能的手下。」（6）因為我們一驕傲，就會引來吼叫的獅子。其次，「要將一切的憂慮卸給神，因為祂顧念你們。」（7）我們若落在憂慮之中，就很容易受到攻擊。我們應該像磐石般抵擋他。以我自己為例，仇敵知道，我站在這裡不是柔弱的，我像磐石一樣，因為我一直享受美地的出產；美地的石頭是鐵（申八9）。那為神站住的一個新人，乃是像山那樣的石頭人或鐵人。第三，「要在信上堅固。」（彼前五9）我們要相信父神的照顧。要知道，我們站住的能力乃在於信。我們要相信那攻擊我們的仇敵已經被廢除了，不要相信他的謊言，乃要相信神的話。

以弗所六章十三節說，「要拿起神全副的軍裝，使你們在邪惡的日子能以抵擋，並且作成了一切，還能站立得住。」不要把持你裡面任何消極的感覺，仇敵就是要你這樣作，但你要讓消極的感覺快快過去。你要有平安，要謙卑，要把憂慮卸給神，如此你自然會發現你能夠抵擋魔鬼，他會離開你而逃跑。

因羔羊的血和見證的話勝過魔鬼

第三件事是勝過魔鬼。啟示錄十二章十一節說，「弟兄們勝過他，是因羔羊的血，並因自己所見證的話。」羔羊的血是為著救贖。魔鬼在神面前晝夜控告我們（10），所以我們不要跟魔鬼說話，不要向他承認任何事。我們要指出羔羊的血，並用自己所見證的話，見證主的得勝。

《聖潔沒有瑕疵》一書第四章給我們看見，婦人生了一個男孩子，就是得勝者，以及得勝者之所以能得勝，乃是因羔羊的血，並因自己所見證的話。一九六八年八月，我們有十八位弟兄被接待在台北某一學校的宿舍裡。那時我進入主的恢復不到兩年，還是個幼嫩的學習者。有一天晚上，主光照我關於我從前所有的說話，將我的缺失暴露無遺；當下我向神徹底認罪悔改。隔天早上醒來時，我感覺撒但就在我床邊。我雖然應用羔羊的血，撒但還是不停地控告。於是我在淋浴室裡向撒但講了一篇信息，向他說出我所見證的話，見證那人耶穌如何在十字架上廢除了他，他已經失敗了，耶穌是主，現今坐在寶座上。這對我的成長是一次深刻的經歷。

得勝者不是超級英雄，得勝者所以能得勝，乃是因羔羊的血，並因自己所見證的話。當你感覺魔鬼在控告你時，你就要應用羔羊的血。如果他還不停止，你就開口大聲說出你所見證的話，告訴他：「基督是我的贖罪祭，當祂在十字架上受死的時候，罪受了審判，也就是你受了審判。你已經被廢除！你來攪擾我，但我要提醒你，你已經完全被擊敗了！」詩歌六百四十六首副歌說，「要借基督得勝寶血，勝過兇惡的仇敵；借其功效和其能力，你就必定得勝利。」第五節：「要借基督得勝寶血，完全取用祂權柄；只要應用耶穌之血，你就必定能得勝。」（R. K.）

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第七周　贖罪祭的實際、銅蛇以及廢除魔鬼

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讀經︰利四3，林後五21，羅八3，約一14，三14，十二31，約壹三8下，來二14

詩歌︰補充本132首

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晨興 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

周　一

壹　作為贖罪祭的實際，基督「替我們成為罪」─林後五21，利四3:

一　基督沒有接觸罪，或親身經歷罪，所以就經歷說，是不知罪的，因為在祂的性情和本質裡沒有罪；然而，基督是替我們成為罪（並非成為有罪的），受神的審判─21節，羅八3。

二　基督不僅為我們的罪，也成為罪死在十字架上，神使祂替我們成為罪─林後五21：

1　我們不僅是有罪的，我們就是罪；我們是罪的構成，罪的具體化身─羅五12、19，六6，七7、11、17、23。

2　神將我們的諸罪歸在釘十字架的基督身上，就看祂是獨一的罪人─賽五三6下、11下、12下，彼前二24。

3　當基督作我們的代替，為我們而死時，神不僅把祂看作擔罪者，更把祂看作罪；當基督釘十字架時，罪也釘了十字架─羅六10。

4　基督是替我們成為罪的一位，一次永遠地受了神的審判─林後五21。

週一晨興

周　二

貳　作為贖罪祭的實際，子基督「在罪之肉體的樣式裡，並為著罪」受差遣，使神能在肉體中定罪了罪─羅八3:

一　基督是那與神同在，並且就是神的話，成了肉體─約一1、14：

1　在聖經裡，尤其在新約裡，肉體是指墮落的人，不是指神原初所造的人─創一26，六3，羅三20。

2　我們的肉體不僅是肉體，更是有罪的肉體；然而，基督的肉體不是有罪的。

3　當話成了肉體，耶穌的肉體就聯於那帶著罪之肉體的墮落之人，但在祂的肉體裡沒有罪的元素；撒但不能進入耶穌的肉體裡。

二　神祇是「在罪之肉體的樣式裡」差遣祂的兒子；實際上，子沒有罪的肉體，只有罪之肉體的形狀，樣式─八3：

1　話成為肉體，乃是三一神成為肉體的人，有那有罪之人的樣式─約一1、14。

2　基督成為肉體，間接地與罪有關聯，只有罪之肉體的樣式，沒有罪的實際─羅八3。

3　借此神進入人性，與有罪的人聯結為一；然而，祂只有這有罪之人的樣式，卻沒有這有罪之人的罪，只有墮落之人的形狀，沒有墮落之人的罪性。

週二晨興

周　三

4　基督在祂的死裡是在肉體中的人，使罪在肉體中被神定罪─3節：

a　肉體是屬於罪的，但神的兒子竟成了肉體（來二14，提前三16）；然而，祂並沒有肉體的罪。─引用經文

b　當父神為著罪差來子神，要對付罪，甚至廢除罪時，祂不是在罪之肉體的實際裡，乃是在罪之肉體的樣式、外表裡，差來子神─約一14，羅八3。

c　當基督在十字架上時，神在耶穌基督，那在罪之肉體的樣式裡受差者的肉體裡面定罪了罪─3節。

三　「摩西在曠野怎樣舉蛇，人子也必照樣被舉起來」─約三14：

一　基督作為父所差，在罪之肉體的樣式裡而來的一位，由民數記二十一章四至九節的銅蛇所表徵：─引用經文

週三晨興

周　四

1　以色列人譭謗神和摩西時，「耶和華打發火蛇進入百姓中間，蛇就咬他們，以致以色列中死了許多人」─6節。

2　神告訴摩西要製造「一條火蛇，掛在桿上」；「摩西便製造一條銅蛇，掛在桿上；蛇若咬了什麼人，那人一望這銅蛇就活了」─8～9節。

二　民數記二十一章的事件是神主宰所預備的，以啟示基督一個特別的預表：

1　掛在桿子上有蛇形的銅蛇，預表基督為著我們在十字架上被舉起來─約三14：

a　在十四節，主耶穌把這個預表應用到自己身上，表明祂成為肉體，乃是成為「罪之肉體的樣式」（羅八3），就是銅蛇的形狀。─引用經文

b　銅蛇只有蛇形而無蛇毒；基督只是以蛇的形狀被舉起來，並沒有蛇的毒性。

2　我們有罪的人確實有蛇性；在我們墮落的性情裡，我們是古蛇魔鬼的兒女─約壹三10，太十二34，二三33，啟十二9：

a　在我們的性情上，我們都是有蛇毒的蛇類；在我們墮落的性情裡，我們不僅是有罪的，也是有蛇性的。

b　在神看來，整個墮落的人類是由毒蛇所組成─太十二34，二三33。

3　我們是這樣的蛇，需要代替；我們需要基督有蛇的形狀而沒有蛇的毒素，來為我們死─約三14，羅八3。

週四晨興

周　五

肆　「為此，神的兒子顯現出來，是要消除魔鬼的作為」─約壹三8下：

一　我們是罪人，需要神的拯救，並且我們一直受魔鬼的纏累和攪擾，需要主耶穌來消除魔鬼的作為─提前一15，約壹三8。

二　神的兒子在地上時，消除了魔鬼的作為─可一23～28，太十二28，十五22～28，路四39，十三10～17：

1　許多時候，撒但的工作並不是明顯地作的，乃是躲在許多天然事情的後面作的。

2　雖然魔鬼躲在許多天然事情的後面，但主耶穌責備他─可四35～41。

三　在約壹三章八節，譯為「消除」的希臘字，也可譯為「解除」或「毀壞」：─引用經文

1　魔鬼從古時就不斷地犯罪，並生出罪人與他一同實行罪─8、10節，約八44。

2　為這緣故，神的兒子顯現出來，要消除並毀滅魔鬼罪惡的作為，就是借十字架上的死，在肉體中定罪那惡者所起始的罪（羅八3）；毀滅罪的權勢，就是魔鬼罪惡的性情（來二14），並且除去罪與諸罪。─引用經文

伍　「兒女既同有血肉之體，祂也照樣親自有分於血肉之體，為要藉著死，廢除那掌死權的，就是魔鬼」─14節：

一　主耶穌的顯現，消除了魔鬼的作為；主耶穌的死，廢除了魔鬼自己─約壹三8，約三14，十二31，來二14。

週五晨興

周　六

二　主耶穌乃是藉著在形狀上成為蛇，傷了古蛇魔鬼的頭─約三14，創三15，啟十二9：

1　蛇是魔鬼的象徵；主耶穌以蛇的形狀被釘十字架，是為著對付魔鬼撒但。

2　這樣祂就審判了這世界的王：「現在這世界受審判，這世界的王要被趕出去」─約十二31:

a　古蛇撒但，世界的王，已將他自己注射到人的肉體裡。

b　主在罪之肉體的樣式裡，死於十字架，就廢除了在人肉體裡的撒但─羅八3，來二14。

c　因著這樣審判了撒但，主就使掛在撒但身上的世界也受了審判；因此，主被舉起來，就審判了世界，也把世界的王趕出去了─約十六11，十二31。

三　基督釘十字架時，廢除了魔鬼─來二14：

1　在十四節裡，譯作「廢除」的希臘字，也可譯為「使之歸於無有，使之失效，廢掉，消除，取消，棄絕」。─引用經文

2　基督在祂的人性裡，並藉著祂在十字架上的工作，廢除了魔鬼。

3　基督不僅代替被蛇所咬的墮落之人受死，並且廢除了魔鬼─約三14，來二14。

四　阿利路亞！藉著基督作贖罪祭的實際，魔鬼已經被廢除了！

週六晨興

第七周　週一

晨興餵養

羅六10　因為祂死，是一次永遠的向罪死了；祂活，是向神活著。

林後五21　神使那不知罪的，替我們成為罪，好叫我們在祂裡面成為神的義。

基督沒有接觸罪，或親身經歷罪，所以就經歷說，是不知罪的（參約八46，彼前二22，來四15，七26）。

罪乃是來自那背叛神的撒但（賽十四12~14），這出於那惡者的罪進到人裡面（羅五12），使人在神的審判之下，不僅成為罪人，並且成為罪。因此，當基督在肉體裡成為人（約一14），祂是替我們成為罪（並非成為有罪的），受神的審判（羅八3），好叫我們在祂裡面成為神的義（聖經恢復本，林後五21注1、注2）。

信息選讀

神在罪之肉體的樣式裡差來了自己的兒子，借此便定罪了罪〔羅八3〕。當主耶穌在十字架上時，在神眼中，祂就是罪。基督是在祂的肉體裡被釘十字架的。這就是說，祂的肉體被釘了十字架。祂的肉體既被釘死，罪就被定了罪，因為罪與肉體乃是一。神在十字架上審判了耶穌，借此，祂審判了肉體，也審判了罪。當神審判耶穌時，就審判了肉體與罪。

主耶穌不知罪，但神使祂替我們在十字架上成為罪〔林後五21〕。主耶穌在十字架上時，不僅在樣式上是罪人，就像銅蛇一樣有蛇的形狀（約三14），神也使祂成為罪。如果耶穌沒有成為罪，當祂釘十字架時，罪就不能受審判。罪被定了罪，因為基督在十字架上時，神已使祂替我們成為罪（利未記生命讀經，二二七頁）。

基督在十字架上受死，不僅是為我們的罪，也是成為罪，因神使祂替我們成為罪。我們不僅是有罪的；我們就是罪。我們是罪的構成，罪的具體化身。當基督作我們的代替，為我們受死時，神不僅把祂看作擔罪者，更把祂看作罪。如今在復活裡，基督進到我們裡面作生命，這生命活在我們裡面，將我們構成神的義。當基督代替我們時，祂為我們成為罪，如今祂在構成我們，我們就在祂裡面成為神的義（新約總論第六冊，一八頁）。

基督是耶和華使我們的罪孽歸在祂身上，並擔當我們的罪孽者。這預言記在以賽亞五十三章六節下半、十一節下半和十二節下半。基督在十字架上擔當我們的罪。基督在十字架上時，神將我們一切的罪取去，歸在祂這神的羔羊身上。關於這點有三節經文是非常清楚的：彼前二章二十四節，林前十五章三節，和希伯來九章二十八節。

神將我們的罪歸在釘十字架的基督身上，就看祂是獨一的罪人，甚至是罪本身。按林後五章二十一節，神使那不知罪的基督，替我們成為罪。在舊約預言的應驗裡，基督擔當我們的罪孽，代替我們而死。基督是為我們成為罪的一位，一次永遠地受了神的審判（新約總論第二冊，一九五頁）。

基督成為肉體，意思就是基督成為罪。祂替我們成為罪，為要將罪定罪。……基督釘在十字架上時，罪就被定罪。祂作為罪被釘在十字架上時，罪就被釘了十字架。祂作為銅蛇被釘在十字架上時，撒但就被廢除了。借此我們能看見，基督作為人，不是簡單的事（經歷基督的秘訣，一九頁）。

基督在十字架上的後三小時，在神看來，祂成了罪。那時神在肉體中定罪了罪。基督是為我們成為罪的一位，祂代替我們一次永遠地受了神的審判（新約總論第三冊，二七五頁）。

參讀：新約總論，第七十一篇；基督的安家與召會的建造，第三篇。

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第七周　週二

晨興餵養

約一14　話成了肉體，支搭帳幕在我們中間，豐豐滿滿地有恩典，有實際。……

羅八3　律法因肉體而軟弱，有所不能的，神，既在罪之肉體的樣式裡，並為著罪，差來了自己的兒子，就在肉體中定罪了罪。

約翰一章十四節不是說，話成了人，乃是說，話成了肉體。當神的兒子成為人的時候，人已經變得老舊，成為肉體了。在聖經裡，尤其在新約裡，肉體是指墮落的人。聖經告訴我們神創造人，神沒有創造肉體。創世記一章告訴我們，神創造人以後，祂「看一切所造的都甚好」（31），這指明神所造的人甚好。然而，到了三章，神所造的人墮落了；而在六章，墮落的人因著罪成了敗壞、墮落的肉體（3）。羅馬三章二十節說，凡屬肉體的人，都不能本於行律法在神面前得稱義。這裡的肉體是指墮落的人。在神眼中，墮落的人類不過是肉體（神新約的經綸，三八頁）。

信息選讀

有一天，話成了肉體。請記得，耶穌不是由屬人的父親所生，乃是由屬人的母親所生（太一18）。祂的人性是肉體；……我們的肉體是有罪的肉體，因為這肉體屬乎男性連著女性。但耶穌的肉體不屬乎男性，只屬乎女性；因此，祂的肉體不是有罪的。我們的肉體不僅是肉體，更是有罪的肉體；但基督的肉體與男性毫無關係，不是有罪的肉體。耶穌的肉體的確與有罪的肉體聯合，……然而，〔並沒有〕罪的元素。

撒但一試再試，要進入耶穌的肉體裡，但他無法得逞。那靈甚至引導耶穌到曠野裡受魔鬼的試誘。祂禁食四十晝夜以後，三次受魔鬼的試誘（四1~11）。撒但試了三次，要進入耶穌的肉體裡，但他無法得逞（神新約的經綸，四三至四四頁）。

羅馬八章三節啟示，基督作為在肉體裡的人受死時，神就在肉體中定罪了罪。「肉體中的罪」指罪的源頭，魔鬼。為這緣故，在羅馬六、七、八章，罪是個人格化活的人物。當基督作為在罪之肉體的樣式裡的人，死在十字架上時，這活的罪就被神定罪了。基督藉著成為肉體穿上的肉體被釘十字架時，神就在墮落人類的肉體中定罪了罪。……基督被差來只是在罪之肉體的樣式裡，祂實際上沒有罪的肉體，只有罪之肉體的形狀、樣式（新約總論第二冊，九三頁）。

話成肉體的意義，就是神與人聯合為一。人的話乃是人的發表，代表人自己；照樣，神的話就是神的發表，就是神的自己，也就是發表出來的神，顯出來的神（約一1）。「肉體」是指墮落之人的外體。並且因著墮落的人是憑肉體活著，聖經就常用「肉體」稱呼墮落的人（羅三20，加二16，林前一29）。所以，「肉體」不光是指墮落之人的外體，也是指墮落之後的人。簡單地說，話成肉體就是神顯出來，或者說是顯出來的神與墮落之後的人聯合為一。「話成肉體」不光是神成了人，與人聯合為一，更是顯出來的神與墮落後的人聯合為一。所以聖經才說，「話成了肉體」（約一14）乃是神「顯現於肉體」（提前三16）。……這個顯現是顯現於「肉體」，就是在墮落之後的人裡面（神計劃裡的救贖，七七頁）。

我們已經指出，基督在罪之肉體的樣式裡成了一個人。這事實指明，祂間接地與罪、撒但和世界有關聯，但不是在實際上，只是在樣式上（羅馬書的結晶，二三三頁）。

參讀：神新約的經綸，第三章；基督是實際，第二十篇。

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第七周　週三

晨興餵養

創六3　耶和華說，人既是肉體，我的靈就不永遠與他相爭；然而他的日子還有一百二十年。

提前三16　並且，大哉！敬虔的奧秘！這是眾所公認的，就是：祂顯現於肉體，被稱義於靈裡，被天使看見，被傳於萬邦，被信仰於世人中，被接去於榮耀裡。

基督在祂的死裡是在肉體中的人，使罪在肉體中被神定罪。羅馬八章三節說，「神，既在罪之肉體的樣式裡，並為著罪，差來了自己的兒子，就在肉體中定罪了罪。」肉體是屬於罪的，但神的兒子竟然成了肉體（約一14，來二14，提前三16）。然而，祂只有肉體的樣式，沒有肉體的罪。按羅馬八章三節，神在罪之肉體的樣式裡，並為著罪，差來了自己的兒子，使祂能在肉體中定罪罪（新約總論第三冊，二七五至二七六頁）。

信息選讀

神為著罪，在罪之肉體的樣式、形狀裡，差來了自己的兒子。這指明罪居住在某種元素裡，這元素就是人的肉體。我們的肉體因此是罪的住處。罪住在我們的肉體裡。不僅如此，罪事實上與我們的肉體成為一，使我們的肉體實際上成為罪的化身。化身這辭是指一樣東西原先在另一樣東西之外，但它進入那樣東西裡面，而與那樣東西成為一。有一天，主耶穌基督，就是神，成為肉體。這樣，人就成了基督的化身。同樣的原則，罪已與我們的肉體成為一，使我們的肉體成為罪的化身。

當父神為著罪差來子神，要對付罪，甚至廢除罪時，祂不是在罪之肉體的實際裡，乃是在罪之肉體的樣式、外表裡，差來子神。這就是說，神在那成了罪的化身之肉體的樣式裡差來基督。神在罪之肉體的樣式裡，為著罪，差來自己的兒子，為要對付罪。

羅馬八章三節清楚啟示，神在肉體中定罪了罪。神在誰的肉體中定罪罪？答案是神在耶穌基督，那在罪之肉體的樣式裡受差者裡面定罪了罪。神在這肉體中定罪了罪。按約翰一章一節、十四節，那是神的話成了肉體。在這肉體，永遠之話的具體化身裡，神藉著釘十字架定罪了罪。當主耶穌在肉體中釘十字架時，神就在肉體中定罪了罪。所以，在耶穌基督的肉體中，並藉著祂在死裡的工作，神在肉體中定罪了罪。

基督的人性沒有罪，然而祂的人性卻在某方面與罪有關。所以，祂以肉體中之人的身份死在十字架上，使罪在肉體中被神對付。換句話說，神藉著基督在十字架上的工作定罪了內住的罪。基督在祂的死裡成就了一項工作，借此神在肉體中定罪了罪（新約總論第三冊，二七六至二七七頁）。

按肉體說，基督是從大衛後裔生出來的一個人（羅一3）。大衛的後裔就是大衛的子孫。按肉體說，基督是一個人，是大衛的子孫。祂從大衛的後裔而出，不是作神的兒子，因為大衛不是神；大衛只是一個人。因此，按肉體說，基督是從大衛後裔生為人子（約三14）。在四福音裡，主稱自己為人子有七十八次。

〔基督在罪之肉體的樣式裡來，〕是由民數記二十一章四至九節所說的銅蛇所表徵。主耶穌自己在約翰三章十四節說，「摩西在曠野怎樣舉蛇，人子也必照樣被舉起來。」主作為人子，是一條蛇，但只有蛇的形狀、樣式，而沒有蛇毒（羅馬書的結晶，二三二至二三三頁）。

參讀：神中心的思想，第六章；民數記生命讀經，第三十一篇。

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第七周　週四

晨興餵養

約三14~15　摩西在曠野怎樣舉蛇，人子也必照樣被舉起來，叫一切信入祂的都得永遠的生命。

基督……由銅蛇所預表（民二一8~9，約三14）。因為以色列人在曠野抱怨且背叛，譭謗神和摩西，「於是耶和華打發火蛇進入百姓中間，蛇就咬他們，以致以色列中死了許多人。」（民二一6）然後百姓到摩西那裡，承認他們犯了罪，並求他禱告耶和華叫這些蛇離開他們。摩西為百姓禱告，耶和華就對摩西說，「你製造一條火蛇，掛在桿上；凡被咬的，一看這蛇，就必得活。」（8）摩西便製造一條銅蛇，掛在桿上。「蛇若咬了什麼人，那人一望這銅蛇就活了。」（9）在約翰三章十四節，主耶穌說到民數記二十一章的事件：「摩西在曠野怎樣舉蛇，人子也必照樣被舉起來。」（新約總論第二冊，二七九至二八○頁）

信息選讀

民數記二十一章的事件是神主宰預備的，以啟示基督一個特別的預表。掛在桿子上的銅蛇，預表作人子為我們在十字架上被舉起來的基督。我們是亞當的後裔，都已被古蛇魔鬼所咬。因此，我們都是有蛇性的人，在我們的性情裡帶著古蛇的毒素。在神看來，整個墮落的人類組成了有毒的「蛇類」。我們是這樣的蛇類，需要一個代替，就是有蛇形卻無蛇毒元素的人。這代替就是基督；祂以蛇的形狀在十字架上受死，對付我們蛇的性情。

在羅馬八章三節保羅說，神在罪之肉體的樣式裡，並為著罪，差來了自己的兒子，就在肉體中定罪了罪。這符合約翰三章十四節關於銅蛇的啟示。神在罪之肉體的樣式裡，差來了祂的兒子，意思就是基督成了蛇的形狀，就是沒有蛇毒的銅蛇。按銅蛇的預表及其在基督裡的應驗，基督在十字架上被舉起來的時候，是在由銅蛇的形狀所預表罪之肉體的樣式裡，但祂沒有蛇的毒性所預表罪的性情。保羅在羅馬八章三節說到神在肉體中定罪了罪，指明古蛇已被定罪，使罪的問題能得解決。如今凡相信基督是那被舉起來，代替我們被定罪的，就有永遠的生命（約三15）。這就是民數記二十一章八至九節裡銅蛇的預表，以及在約翰三章十四節之應驗的意義（新約總論第二冊，二八○頁）。

事實上，因著基督成了一條銅蛇，祂才能作我們的救主。如果祂不是成為這樣一條銅蛇，祂就無法作我們的救主了。

約翰一章二十九節說到基督是神的羔羊。但如果我們更深入主的話，就會看見，一章二十九節裡神的羔羊，就是三章十四節裡的銅蛇。羔羊滿足了神公義、聖別、榮耀的要求，因為羔羊是純潔的、完全的、無瑕無疵。銅蛇代表我們，因為我們是有蛇性的人，不是羔羊。主對尼哥底母說話的時候，指明祂自己要成為銅蛇被舉起來，作尼哥底母的代替。因此，神的羔羊滿足了神的要求，而銅蛇代表我們。因為我們是有蛇性的，不是羔羊，所以需要基督這條銅蛇作我們的代替。這條銅蛇便是真正的贖罪祭（約翰著作中帳幕和祭物的應驗，一一五至一一六頁）。

參讀：約翰著作中帳幕和祭物的應驗，七二至七四、八一至八八頁。

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第七周　週五

晨興餵養

約壹三8　犯罪的是出於魔鬼，因為魔鬼從起初就犯罪。為此，神的兒子顯現出來，是要消除魔鬼的作為。

來二14　兒女既同有血肉之體，祂也照樣親自有分於血肉之體，為要藉著死，廢除那掌死權的，就是魔鬼。

今天你問基督徒：什麼是神的計劃？有的基督徒讀過神學，就會說，今天人有兩大需要：第一，我們是罪人，需要神的拯救；第二，我們一直受魔鬼的纏累和攪擾，需要神將他的作為除去。所以神的計劃，第一步是要救罪人，因為提前一章十五節說，「基督耶穌降世，為要拯救罪人，這話是可信的，是值得完全接受的。」其次是要除去撒但的作為，因為約壹三章八節說，「神的兒子顯現出來，是要消除魔鬼的作為。」這是大多數基督徒對神經綸的認識。

但這不是神的經綸，只不過是神達到祂經綸之目標的手續。神要完成祂的經綸，不能不對付罪人，也不能不消除魔鬼的作為。神的經綸乃是要把祂自己這位三一神作到我們裡面，叫我們成為祂的家（神的啟示和異象，一一二、一一四頁）。

信息選讀

我們要相信主的顯現為要消除魔鬼的作為（約壹三8）。……祂在地上的時候，沒有一次遇見魔鬼的工作而不破壞它的。有許多時候，撒但的工作並不是明顯地作的，乃是躲在許多天然事情的後面作的，但主耶穌也沒有一次不責備他。當祂責備彼得的說話（太十六22~23），當祂責備彼得岳母的熱病，當祂責備暴風浪的時候，明顯的是責備撒但。……祂到哪裡，哪裡就沒有鬼魔的力量。所以，主說，「我若靠著神的靈趕鬼，這就是神的國臨到你們了。」（十二28）換句話說，主耶穌所在的地方，就是撒但被趕出去的地方，也就是神的國所在的地方。主耶穌在哪裡，撒但就不能在哪裡（初信造就下冊，二一八至二一九頁）。

約壹三章八節啟示，主耶穌在地上盡職時，消除魔鬼的作為：「為此，神的兒子顯現出來，是要消除魔鬼的作為。」為此，直譯，向此。即向這目的、為這緣故。魔鬼從古時就不斷地犯罪，並生出罪人與他一同實行罪。為這緣故，神的兒子顯現出來，要消除並毀滅魔鬼罪惡的作為，就是借十字架上的死，在肉體中定罪那惡者所起始的罪（羅八3），毀滅罪的權勢，就是魔鬼罪惡的性情（來二14），並且除去罪與諸罪（新約總論第三冊，二五○頁）。

我們要相信主耶穌已經藉著死廢除了那掌死權的魔鬼（來二14）。主耶穌的顯現，消除了魔鬼的作為；主耶穌的死，廢除了魔鬼自己。

神說「吃的日子必定死」〔創二17〕，這個死〔的確〕是刑罰；但是主能有另外一個死，死就成了救法。死可以刑罰人犯罪，死也可以拯救人脫離罪。撒但以為死只能刑罰罪人，所以他就抓住這一個，要藉著人的死讓他來掌權；但是，神卻藉著主耶穌的死來拯救人脫離罪。這是福音最深的地方（初信造就下冊，二一九至二二○頁）。

參讀：初信造就下冊，二一八至二二八頁；新約總論，第三百六十九篇。

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第七周　週六

晨興餵養

約十二31　現在這世界受審判，這世界的王要被趕出去。

十六11　為審判，是因這世界的王受了審判。

蛇是那稱為「古蛇」之魔鬼的象徵（啟十二9）。毫無疑問，主耶穌以蛇的形狀被釘十字架，是為著對付撒但，魔鬼，古蛇。

主耶穌乃是藉著以蛇的形狀釘十字架，傷了古蛇魔鬼的頭（創三15）。這樣祂就審判了這世界的王：「現在這世界受審判，這世界的王要被趕出去。」（約十二31）基督藉著祂在十字架上的死，廢除了那掌死權的魔鬼（來二14）。因此，主耶穌以蛇的形狀，在神的審判之下受死，對付了魔鬼連同他的世界，那撒但化的系統。

藉著基督的死，罪行、罪性、舊人、整個受造之物、魔鬼以及世界，都受了對付。這事之所以可能，乃因基督是作為神的羔羊、在肉體裡的人、末後的亞當、受造之物，並以蛇的形狀釘了十字架（新約總論第二冊，九八頁）。

信息選讀

當主的肉體被釘十字架，而把世界的王撒但趕出去時，這邪惡的體系，黑暗的國度，也就受了審判。主這位人子（約十二23）是在蛇的形狀裡（三14），就是在罪之肉體的樣式裡（羅八3），在十字架上被舉起來。這世界的王撒但，就是古蛇（啟十二9，二十2），已經將他自己注射到人的肉體裡。主在罪之肉體的樣式裡，死於十字架，就廢除了在人肉體裡的撒但（來二14）。因著這樣審判了撒但（約十六11），主就使掛在撒但身上的世界也受了審判。因此，主被舉起來，就審判了世界，也把世界的王撒但趕了出去（約翰福音生命讀經，三五七至三五八頁）。

在死和罪之外，我們還有一個難處，就是魔鬼。基督在祂的釘死裡，也廢除了魔鬼（來二14）。「廢除」原文的意思是，使之歸於無有，使之失效，廢掉，消除，取消，棄絕。魔鬼，蛇，引誘人墮落後，神應許女人的後裔要來傷蛇的頭（創三15）。及至時候滿足，神的兒子就為童女所生（加四4），來成為肉體（約一14，羅八3），好在十字架上藉著肉體受死，廢除在人肉體裡的魔鬼。這是要將撒但廢掉，使他歸於無有。阿利路亞！撒但已經被廢掉、被除去了！

你也許懷疑說，「魔鬼若已經廢除，他怎麼仍然如此猖狂？」說魔鬼仍然猖狂，乃是騙人的話；聖經從未這樣說。不要相信這樣的謊言。聖經說魔鬼已經被打傷、被廢除，他的頭已被打碎。你是信你的感覺，還是信神的話？神的話告訴我們說，基督藉著十字架上的死，廢除了魔鬼。這是一個完成的事實，記載在神的聖言中，作為主的遺命，遺贈給我們。我們應該照著聖言，憑信取用這遺贈（希伯來書生命讀經，一一一頁）。

毫無疑問，主耶穌以銅蛇的身份釘十字架，是要對付撒但，魔鬼，古蛇。藉著以銅蛇的身份釘十字架，祂打傷了古蛇的頭（創三15）。這樣，主耶穌就廢除了那掌死權的魔鬼（來二14）。基督在祂的人性裡，並藉著祂在死裡的工作，廢除了撒但。所以，基督不僅代替被蛇所咬的墮落之人受死，並且廢除了魔鬼（新約總論第三冊，二八一頁）。

參讀：約翰福音生命讀經，一二五至一二九頁；約翰一書生命讀經，第二十六篇。

今日晨興/今日綱目/頁首

第七周　詩歌

補充本第132首

神在肉身顯現
C大調4/4

1

何等得勝，何等誇勝，
神自己來成為人！
親自穿上人的性情，
叫神的計劃成全；
藉著十架敗壞魔鬼，
以「人子」復活升天！

2

耶穌憑著人的美德，
逮捕了那詭詐者；
以「人」身份抵擋試探，
所有考驗全通過！
如今我在靈的裡頭，
擁有祂一切美德。

3

祂作人的勻細生命，
乃是在耶穌靈裡，
人的美德已經「子化」，
與神的靈調為一。
如今這靈豐富無比，
足供我全人所需。

4

何等奧秘，卻極真實，
人子在我裡面住！
祂正伸展到我全人，
要從我裡面活出。
阿利路亞，阿利路亞，
我要讚美永不止。

5

何等奇妙，何等榮耀，
神是在肉身顯現！
我們乃是祂的肢體，
為將祂人性彰顯。
我們現在憑祂而活，
讓神居所早得建。

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第八篇　為著神的定旨取用基督作我們的贖愆祭

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讀經︰利五1～4、6～8、11、15～16，約壹一7～9，徒二四16，詩五一2

壹　贖愆祭表徵基督作為供物，解決我們行為上諸罪的難處─彼前二24，賽五三5～6、10～11，參太二七38，路二三42～43：

一　取用基督作我們的贖愆祭，在神聖的光中承認我們的罪，乃是喝基督這活水，使我們成為新耶路撒冷的路─約四14～18。

二　取用基督作我們的贖愆祭，在神聖的光中承認我們的罪，乃是維持我們在生命的交通中，使我們在生命裡長大，達到生命成熟的路─約壹一2～3、5～9，徒二四16。

三　取用基督作我們的贖愆祭，使我們的罪得著赦免，結果使我們敬畏神並愛神─詩一三4，路七47～50。

四　將基督這對付罪的生命供應給聖徒，會殺死細菌，消除難處，並維持那靈的一─約八1～11，約壹五16，羅二4下，利十17，加六1。

貳　我們取用基督作我們的贖愆祭時，需要徹底承認我們一切的短處、軟弱、錯誤、罪惡，好對神對人常存無虧的良心─徒二四16，詩五一2：

一　因著神知道我們罪行的記錄，我們最好藉著認罪求祂除去那記錄─約壹一7、9。

二　這樣徹底並細緻地認罪之後，我們就在素質上和經綸上被那靈充滿，使我們有活力，並在神裡面放膽講說神的福音─參民二一16～18，帖前二2、4。

三　贖愆祭至終又是贖罪祭，表徵基督為我們的罪救贖我們，解決了罪的兩面問題─在我們裡面性情上的罪，以及在我們外面行為上的罪─利五6～8、11～12，約一29。

肆　兩隻斑鳩或兩隻雛鴿，一隻作贖罪祭，一隻作燔祭，就形成贖愆祭，這表徵每個過犯的源頭，都是我們肉體中的罪，而過犯的原因，乃是我們沒有絕對為神而活─利五7。

伍　利未記五章說到四個需要贖愆祭的特別項目，為叫神的子民能過聖別、潔淨、喜樂的生活，好與三一神合併，使祂得榮耀─1～4節：

一　不把我們所知道的實情見證出來，就是不誠實、不忠信，不像我們的神那樣信實、誠實；這實際上是對付說謊；說謊與謊言之父撒但有關─1節，約八44。

二　摸了屬靈死亡的不潔，在神眼中是最嚴重的事─利五2：

1　我們若想要過從死亡分別出來的聖別生活，就需要謹慎我們與人的接觸─十一章，徒十9下～15、27～29：

a　分蹄反芻的走獸，表徵在行動上有分別，並接受神的話，反覆思想的人─利十一2～3。

b　有鰭有鱗的水族，表徵能在世界中自由行動、活動，同時又能抗拒其影響的人─9節。

c　有翅能飛，吃生命種子作食物供應的飛鳥，表徵能在離開且超脫世界的生命中生活行動，並以生命的事物為生命供應的人─參13～19節。

d　有翅膀，並且足上有腿，能在地上蹦跳的昆蟲，表徵能在超越世界的生命中生活行動，並且能保守自己脫開世界的人─21～22節。

2　利未記五章二節裡這些動物的屍體，指在召會生活裡，三種不同的屬靈死亡，可能在神子民中間散佈：獸表徵野蠻的死亡，牲畜表徵溫和的死亡，爬物表徵狡猾的死亡─羅十四15、20，十六17：

a　不論是哪一種死亡，都是不潔、污穢且玷污人的；在神眼中，死是祂最憎恨的事─參林前十五26。

b　按照舊約的預表，死比罪更玷污人（見利十一31注2）。─引用經文

3　我們需要作拿細耳人，從死亡分別出來，並且滿了生命，對抗死亡─民六6～8，羅八6。

三　人的不潔，表徵一切從天然人和天然生命漏洩出來的，不論好壞，都是不潔的─利五3，參太十五17～20，十六21～25。

四　在神面前冒失地說話，草率、輕忽、鹵莽地表達我們的意見，指明我們不為神而活，也不敬畏神─利五4，參太十七24～27，約七3～8。

陸　利未記五章十一節的細面，表徵耶穌的人性，用來作贖罪祭，指明我們犯罪，是因為我們缺少耶穌的人性：─引用經文

一　這指明我們犯罪，不僅是因為我們性情裡有罪，也不僅是因為我們沒有絕對為著神，更是因為我們沒有耶穌的人性；耶穌在祂的人性裡，沒有罪在祂裡面，並且祂是絕對為著神。

二　獻細面一伊法的十分之一為贖罪祭，表徵只需要一點耶穌的人性，就足以消殺我們裡面消極的事物，並供應我們的需要。

柒　償還並另外加五分之一，表徵獻贖愆祭的人，應當按照神聖的尺度、標準、量度，在財物上是義的─15～16節，參路十九8。

捌　「大衛從作過烏利亞妻子的生所羅門」─太一6：

一　詩篇五十一篇是在大衛犯了謀殺烏利亞，並奪取他妻子的大罪，且受了申言者拿單責備之後作的：─引用經文

1　「我向你犯罪，唯獨得罪了你；我在你眼前行了這惡」─4節。

2　「求你掩面不看我的罪，塗抹我一切的罪孽」─9節。

3　「神所要的祭，就是憂傷的靈；神啊，憂傷痛悔的心，你必不輕看」─17節。

4　「求你按你的美意善待錫安，建造耶路撒冷的城牆」─18節。

二　大衛的過犯和悔改與神的赦免結合，結果產生所羅門（「平安」）這建造神殿者─撒下七12～14上，代下三1：

1　召會總是藉著所羅門這樣的人建造的，他是人的過犯和悔改，加上神的赦免所產生的。

2　當我們經歷我們的過犯和悔改與神的赦免結合，我們在召會的建造上就會非常有用。

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GENERAL SUBJECT

Crystallization-Study of Leviticus (1)

Message Eight
Taking Christ as Our Trespass Offering for God』s Purpose

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Scripture Reading: Lev. 5:1-4, 6-8, 11, 15-16; 1 John 1:7-9; Acts 24:16; Psa. 51:2

I.　The trespass offering signifies Christ as our offering resolving the problem of sins in our conduct—1 Pet. 2:24; Isa. 53:5-6, 10-11; cf. Matt. 27:38; Luke 23:42-43:

A.　Taking Christ as our trespass offering with the confession of our sins in the divine light is the way to drink Christ as the living water for us to become the New Jerusalem—John 4:14-18.
B.　Taking Christ as our trespass offering with the confession of our sins is the way to keep ourselves in the fellowship of life for our growth in life unto the maturity in life—1 John 1:2-3, 5-9; Acts 24:16.
C.　Taking Christ as our trespass offering to receive the forgiveness of sins issues in our fearing God and loving God—Psa. 130:4; Luke 7:47-50.
D.　Ministering Christ as the sin-dealing life to the saints kills the germs, destroys the problems, and maintains the oneness of the Spirit—John 8:1-11; 1 John 5:16; Rom. 2:4b; Lev. 10:17; Gal. 6:1.

II.　In taking Christ as our trespass offering, we need to make a thorough confession of all our shortcomings, weaknesses, wrongdoings, and sinfulness in order to have a conscience without offense toward God and men—Acts 24:16; Psa. 51:2:

A.　Since God knows the record of our sinful doings, it is best for us to ask Him to rid us of that record by confessing—1 John 1:7, 9.
B.　After such a thorough and fine confession, we will be filled with the Spirit essentially and economically to make us buoyant and bold in our God to speak the gospel of God—cf. Num. 21:16-18; 1 Thes. 2:2, 4.

III.　The trespass offering eventually becomes the sin offering, signifying that Christ』s redemption for our sin resolves the problem of sin in its two aspects: sin in our inward nature and sins in our outward conduct—Lev. 5:6-8, 11-12; John 1:29.

IV.　Two turtledoves or two young pigeons, one for a sin offering and the other for a burnt offering, form a trespass offering, signifying that the source of every trespass is the sin that is in our flesh, and the reason for every trespass is our not living absolutely for God—Lev. 5:7.

V.　Leviticus 5 speaks of four particular items that need the trespass offering so that God』s people can live a holy, clean, and rejoicing life for them to be incorporated with the Triune God for His glory—vv. 1-4:

A.　To fail to testify to the truth concerning what we know is to be dishonest and unfaithful, unlike our God, who is faithful and honest; this actually deals with lying, which involves Satan, the father of lies—v. 1; John 8:44.
B.　To touch the uncleanness of spiritual death is the most serious thing in the eyes of God—Lev. 5:2:
1.　If we are to live a holy life separated from death, we need to exercise care concerning our contact with people—ch. 11; Acts 10:9b-15, 27-29:
a.　Animals that divide the hoof and chew the cud signify persons who have discernment in their activities and who receive the word of God with much reconsideration—Lev. 11:2-3.
b.　Aquatic animals that have fins and scales signify persons who can move and act freely in the world, simultaneously resisting its influence—v. 9.
c.　Birds that have wings for flying and that eat seeds of life as their food supply signify persons who can live and move in a life that is away from and above the world and who take the things of life as their supply of life—cf. vv. 13-19.
d.　Insects that have wings and jointed legs above their feet for leaping on the ground signify persons who can live and move in a life that is above the world and who can keep themselves from the world—vv. 21-22.
2.　The carcasses of the animals in Leviticus 5:2 refer to three different kinds of spiritual death that may spread among God』s people in the church life: beasts signify wild death, cattle signify mild death, and creeping things signify subtle death—Rom. 14:15, 20; 16:17:
a.　Regardless of its kind, death is unclean, filthy, and defiling; death is the most hateful thing in the eyes of God—cf. 1 Cor. 15:26.
b.　According to the typology in the Old Testament, death is more defiling than sin (see footnote 2 on Lev. 11:31).
3.　We need to be Nazarites who are separated from death and filled with life, 「anti-death」—Num. 6:6-8; Rom. 8:6.
C.　The uncleanness of man signifies that everything that is discharged from the natural man and the natural life, whether good or bad, is unclean—Lev. 5:3; cf. Matt. 15:17-20; 16:21-25.
D.　To speak rashly before God, expressing our opinion in a hasty, careless, and reckless way, indicates that we do not live for God and do not fear God—Lev. 5:4; cf. Matt. 17:24-27; John 7:3-8.

VI.　In Leviticus 5:11 fine flour, signifying the humanity of Jesus, is used for a sin offering, signifying that we commit sins because we are short of the humanity of Jesus:

A.　This indicates that we commit sins not only because we have sin in our nature and not only because we are not absolute for God but also because we do not have the humanity of Jesus; in His humanity Jesus has no sin in Him and is absolute for God.
B.　The tenth part of an ephah of fine flour offered for a sin offering signifies that only a small portion of the humanity of Jesus is needed to kill the negative things within us and to supply our need.

VII.　Making restitution and adding to it one-fifth more signifies that the one who offers the trespass offering should be righteous in material things according to the divine scale, standard, and measurement—vv. 15-16; cf. Luke 19:8.

VIII.　「David begot Solomon of her who had been the wife of Uriah」—Matt. 1:6:

A.　Psalm 51 was composed after David』s great sin in murdering Uriah and robbing him of his wife and then being rebuked by Nathan:
1.　 「Against You and You alone have I sinned, / And I have done what is evil in Your sight」—v. 4.
2.　「Hide Your face from my sins, / And blot out all my iniquities」—v. 9.
3.　「The sacrifices of God are a broken spirit; / A broken and a contrite heart, O God, You will not despise」—v. 17.
4.　「Do good in Your good pleasure unto Zion; / Build the walls of Jerusalem」—v. 18.
B.　The issue of the 「marriage」 of David』s transgression and repentance with God』s forgiveness was Solomon (「peaceful」), the one who built the temple of God—2 Sam. 7:12-14a; 2 Chron. 3:1:
1.　The church is always built up by this kind of person—a Solomon—one who is the issue of man』s transgression and repentance plus God』s forgiveness.
2.　When we experience the marriage of our transgression and repentance with God』s forgiveness, we become very useful in the building up of the church.

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第八篇　為著神的定旨取用基督作我們的贖愆祭

Taking Christ as Our Trespass Offering for God』s Purpose

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讀經︰利五1～4、6～8、11、15～16，約壹一7～9，徒二四16，詩五一2

壹　贖愆祭表徵基督作為供物，解決我們行為上諸罪的難處─彼前二24，賽五三5～6、10～11，參太二七38，路二三42～43：

I.　The trespass offering signifies Christ as our offering resolving the problem of sins in our conduct—1 Pet. 2:24; Isa. 53:5-6, 10-11; cf. Matt. 27:38; Luke 23:42-43:

一　取用基督作我們的贖愆祭，在神聖的光中承認我們的罪，乃是喝基督這活水，使我們成為新耶路撒冷的路─約四14～18。

A.　Taking Christ as our trespass offering with the confession of our sins in the divine light is the way to drink Christ as the living water for us to become the New Jerusalem—John 4:14-18.

二　取用基督作我們的贖愆祭，在神聖的光中承認我們的罪，乃是維持我們在生命的交通中，使我們在生命裡長大，達到生命成熟的路─約壹一2～3、5～9，徒二四16。

B.　Taking Christ as our trespass offering with the confession of our sins is the way to keep ourselves in the fellowship of life for our growth in life unto the maturity in life—1 John 1:2-3, 5-9; Acts 24:16.

三　取用基督作我們的贖愆祭，使我們的罪得著赦免，結果使我們敬畏神並愛神─詩一三4，路七47～50。

C.　Taking Christ as our trespass offering to receive the forgiveness of sins issues in our fearing God and loving God—Psa. 130:4; Luke 7:47-50.

四　將基督這對付罪的生命供應給聖徒，會殺死細菌，消除難處，並維持那靈的一─約八1～11，約壹五16，羅二4下，利十17，加六1。

D.　Ministering Christ as the sin-dealing life to the saints kills the germs, destroys the problems, and maintains the oneness of the Spirit—John 8:1-11; 1 John 5:16; Rom. 2:4b; Lev. 10:17; Gal. 6:1.

貳　我們取用基督作我們的贖愆祭時，需要徹底承認我們一切的短處、軟弱、錯誤、罪惡，好對神對人常存無虧的良心─徒二四16，詩五一2：

II.　In taking Christ as our trespass offering, we need to make a thorough confession of all our shortcomings, weaknesses, wrongdoings, and sinfulness in order to have a conscience without offense toward God and men—Acts 24:16; Psa. 51:2:

一　因著神知道我們罪行的記錄，我們最好藉著認罪求祂除去那記錄─約壹一7、9。

A.　Since God knows the record of our sinful doings, it is best for us to ask Him to rid us of that record by confessing—1 John 1:7, 9.

二　這樣徹底並細緻地認罪之後，我們就在素質上和經綸上被那靈充滿，使我們有活力，並在神裡面放膽講說神的福音─參民二一16～18，帖前二2、4。

B.　After such a thorough and fine confession, we will be filled with the Spirit essentially and economically to make us buoyant and bold in our God to speak the gospel of God—cf. Num. 21:16-18; 1 Thes. 2:2, 4.

三　贖愆祭至終又是贖罪祭，表徵基督為我們的罪救贖我們，解決了罪的兩面問題─在我們裡面性情上的罪，以及在我們外面行為上的罪─利五6～8、11～12，約一29。

III.　The trespass offering eventually becomes the sin offering, signifying that Christ』s redemption for our sin resolves the problem of sin in its two aspects: sin in our inward nature and sins in our outward conduct—Lev. 5:6-8, 11-12; John 1:29.

肆　兩隻斑鳩或兩隻雛鴿，一隻作贖罪祭，一隻作燔祭，就形成贖愆祭，這表徵每個過犯的源頭，都是我們肉體中的罪，而過犯的原因，乃是我們沒有絕對為神而活─利五7。

IV.　Two turtledoves or two young pigeons, one for a sin offering and the other for a burnt offering, form a trespass offering, signifying that the source of every trespass is the sin that is in our flesh, and the reason for every trespass is our not living absolutely for God—Lev. 5:7.

伍　利未記五章說到四個需要贖愆祭的特別項目，為叫神的子民能過聖別、潔淨、喜樂的生活，好與三一神合併，使祂得榮耀─1～4節：

V.　Leviticus 5 speaks of four particular items that need the trespass offering so that God』s people can live a holy, clean, and rejoicing life for them to be incorporated with the Triune God for His glory—vv. 1-4:

一　不把我們所知道的實情見證出來，就是不誠實、不忠信，不像我們的神那樣信實、誠實；這實際上是對付說謊；說謊與謊言之父撒但有關─1節，約八44。

A.　To fail to testify to the truth concerning what we know is to be dishonest and unfaithful, unlike our God, who is faithful and honest; this actually deals with lying, which involves Satan, the father of lies—v. 1; John 8:44.

二　摸了屬靈死亡的不潔，在神眼中是最嚴重的事─利五2：

B.　To touch the uncleanness of spiritual death is the most serious thing in the eyes of God—Lev. 5:2:

1　我們若想要過從死亡分別出來的聖別生活，就需要謹慎我們與人的接觸─十一章，徒十9下～15、27～29：

1.　If we are to live a holy life separated from death, we need to exercise care concerning our contact with people—ch. 11; Acts 10:9b-15, 27-29:

a　分蹄反芻的走獸，表徵在行動上有分別，並接受神的話，反覆思想的人─利十一2～3。

a.　Animals that divide the hoof and chew the cud signify persons who have discernment in their activities and who receive the word of God with much reconsideration—Lev. 11:2-3.

b　有鰭有鱗的水族，表徵能在世界中自由行動、活動，同時又能抗拒其影響的人─9節。

b.　Aquatic animals that have fins and scales signify persons who can move and act freely in the world, simultaneously resisting its influence—v. 9.

c　有翅能飛，吃生命種子作食物供應的飛鳥，表徵能在離開且超脫世界的生命中生活行動，並以生命的事物為生命供應的人─參13～19節。

c.　Birds that have wings for flying and that eat seeds of life as their food supply signify persons who can live and move in a life that is away from and above the world and who take the things of life as their supply of life—cf. vv. 13-19.

d　有翅膀，並且足上有腿，能在地上蹦跳的昆蟲，表徵能在超越世界的生命中生活行動，並且能保守自己脫開世界的人─21～22節。

d.　Insects that have wings and jointed legs above their feet for leaping on the ground signify persons who can live and move in a life that is above the world and who can keep themselves from the world—vv. 21-22.

2　利未記五章二節裡這些動物的屍體，指在召會生活裡，三種不同的屬靈死亡，可能在神子民中間散佈：獸表徵野蠻的死亡，牲畜表徵溫和的死亡，爬物表徵狡猾的死亡─羅十四15、20，十六17：

2.　The carcasses of the animals in Leviticus 5:2 refer to three different kinds of spiritual death that may spread among God』s people in the church life: beasts signify wild death, cattle signify mild death, and creeping things signify subtle death—Rom. 14:15, 20; 16:17:

a　不論是哪一種死亡，都是不潔、污穢且玷污人的；在神眼中，死是祂最憎恨的事─參林前十五26。

a.　Regardless of its kind, death is unclean, filthy, and defiling; death is the most hateful thing in the eyes of God—cf. 1 Cor. 15:26.

b　按照舊約的預表，死比罪更玷污人（見利十一31注2）。─引用經文

b.　According to the typology in the Old Testament, death is more defiling than sin (see footnote 2 on Lev. 11:31).

3　我們需要作拿細耳人，從死亡分別出來，並且滿了生命，對抗死亡─民六6～8，羅八6。

3.　We need to be Nazarites who are separated from death and filled with life, 「anti-death」—Num. 6:6-8; Rom. 8:6.

三　人的不潔，表徵一切從天然人和天然生命漏洩出來的，不論好壞，都是不潔的─利五3，參太十五17～20，十六21～25。

C.　The uncleanness of man signifies that everything that is discharged from the natural man and the natural life, whether good or bad, is unclean—Lev. 5:3; cf. Matt. 15:17-20; 16:21-25.

四　在神面前冒失地說話，草率、輕忽、鹵莽地表達我們的意見，指明我們不為神而活，也不敬畏神─利五4，參太十七24～27，約七3～8。

D.　To speak rashly before God, expressing our opinion in a hasty, careless, and reckless way, indicates that we do not live for God and do not fear God—Lev. 5:4; cf. Matt. 17:24-27; John 7:3-8.

陸　利未記五章十一節的細面，表徵耶穌的人性，用來作贖罪祭，指明我們犯罪，是因為我們缺少耶穌的人性：─引用經文

VI.　In Leviticus 5:11 fine flour, signifying the humanity of Jesus, is used for a sin offering, signifying that we commit sins because we are short of the humanity of Jesus:

一　這指明我們犯罪，不僅是因為我們性情裡有罪，也不僅是因為我們沒有絕對為著神，更是因為我們沒有耶穌的人性；耶穌在祂的人性裡，沒有罪在祂裡面，並且祂是絕對為著神。

A.　This indicates that we commit sins not only because we have sin in our nature and not only because we are not absolute for God but also because we do not have the humanity of Jesus; in His humanity Jesus has no sin in Him and is absolute for God.

二　獻細面一伊法的十分之一為贖罪祭，表徵只需要一點耶穌的人性，就足以消殺我們裡面消極的事物，並供應我們的需要。

B.　The tenth part of an ephah of fine flour offered for a sin offering signifies that only a small portion of the humanity of Jesus is needed to kill the negative things within us and to supply our need.

柒　償還並另外加五分之一，表徵獻贖愆祭的人，應當按照神聖的尺度、標準、量度，在財物上是義的─15～16節，參路十九8。

VII.　Making restitution and adding to it one-fifth more signifies that the one who offers the trespass offering should be righteous in material things according to the divine scale, standard, and measurement—vv. 15-16; cf. Luke 19:8.

捌　「大衛從作過烏利亞妻子的生所羅門」─太一6：

VIII.　「David begot Solomon of her who had been the wife of Uriah」—Matt. 1:6:

一　詩篇五十一篇是在大衛犯了謀殺烏利亞，並奪取他妻子的大罪，且受了申言者拿單責備之後作的：─引用經文

A.　Psalm 51 was composed after David』s great sin in murdering Uriah and robbing him of his wife and then being rebuked by Nathan:

1　「我向你犯罪，唯獨得罪了你；我在你眼前行了這惡」─4節。

1.　 「Against You and You alone have I sinned, / And I have done what is evil in Your sight」—v. 4.

2　「求你掩面不看我的罪，塗抹我一切的罪孽」─9節。

2.　「Hide Your face from my sins, / And blot out all my iniquities」—v. 9.

3　「神所要的祭，就是憂傷的靈；神啊，憂傷痛悔的心，你必不輕看」─17節。

3.　「The sacrifices of God are a broken spirit; / A broken and a contrite heart, O God, You will not despise」—v. 17.

4　「求你按你的美意善待錫安，建造耶路撒冷的城牆」─18節。

4.　「Do good in Your good pleasure unto Zion; / Build the walls of Jerusalem」—v. 18.

二　大衛的過犯和悔改與神的赦免結合，結果產生所羅門（「平安」）這建造神殿者─撒下七12～14上，代下三1：

B.　The issue of the 「marriage」 of David』s transgression and repentance with God』s forgiveness was Solomon (「peaceful」), the one who built the temple of God—2 Sam. 7:12-14a; 2 Chron. 3:1:

1　召會總是藉著所羅門這樣的人建造的，他是人的過犯和悔改，加上神的赦免所產生的。

1.　The church is always built up by this kind of person—a Solomon—one who is the issue of man』s transgression and repentance plus God』s forgiveness.

2　當我們經歷我們的過犯和悔改與神的赦免結合，我們在召會的建造上就會非常有用。

2.　When we experience the marriage of our transgression and repentance with God』s forgiveness, we become very useful in the building up of the church.

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第八篇　為著神的定旨取用基督作我們的贖愆祭

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本篇信息的篇題是「為著神的定旨取用基督作我們的贖愆祭」。我們要強調「為著神的定旨」這個辭。我們並不是毫無意義地取用基督作我們的贖愆祭，我們乃是為著神的定旨取用基督作我們的贖愆祭。

壹　贖愆祭表徵基督作為供物，解決我們行為上諸罪的難處（彼前二24，賽五三5~6、10~11，參太二七38，路二三42~43）。

彼前二章二十四節說，「祂在木頭上，在祂的身體裡，親自擔當了我們的罪，使我們既然向罪死了，就得以向義活著；因祂受的鞭傷，你們便得了醫治。」當主耶穌死在十字架上時，祂使我們的罪都脫開、離開了。所以，約翰一章二十九節說，「看哪，神的羔羊，除去世人之罪的！」這裡的「罪」包括我們性情中內住的罪，以及我們行為上的諸罪；為著解決這兩面的難處，基督是我們的贖罪祭，也是我們的贖愆祭。

「赦免」在新約原文有「使之離開」以及「將其送走」的意思。利未記十六章說到遮罪，七至十節說，「也要把兩隻公山羊安置在會幕門口、耶和華面前。亞倫要為那兩隻羊拈鬮，一鬮歸與耶和華，一鬮歸與阿撒瀉勒。亞倫要把那拈鬮歸與耶和華的羊獻為贖罪祭；但那拈鬮歸與阿撒瀉勒的羊，要活著立在耶和華面前，用以遮罪，使羊可以送到曠野去，歸與阿撒瀉勒。」八節第一注說，「阿撒瀉勒表徵魔鬼撒但，那罪惡者，就是罪的源頭，起源（約八44）。歸與耶和華的公山羊要被殺（9），但歸與阿撒瀉勒的公山羊要送到曠野去，擔當以色列人一切的罪孽（10、20~22）。這表徵基督作為神子民的贖罪祭，一面在神面前對付了我們的罪；另一面藉著十字架的功效，把罪送回給撒但。罪原是從撒但進到人裡面的。藉著十字架，主耶穌有地位和資格，也有能力、力量和權柄，除去蒙救贖者的罪（約一29，來九26），並把罪送回給罪的源頭撒但，撒但要永遠在火湖裡擔罪（啟二十10）。」

以賽亞五十三章五至六節說，「哪知祂為我們的過犯受創，為我們的罪孽壓傷；因祂受的刑罰我們得平安，因祂受的鞭傷我們得醫治。我們都如羊走迷，各人偏行己路；耶和華使我們眾人的罪孽都歸在祂身上。」早在基督出生前數百年，聖經就已經啟示基督要為我們的過犯受創，為我們的罪孽壓傷。

基督是我們的贖愆祭，在十字架上將我們的罪孽都歸在祂身上。約翰十九章記載，當主耶穌被釘在十字架上時，彼拉多寫了一個標示安在十字架上，他寫的是：「猶太人的王拿撒勒人耶穌。」（19）並且這標示是用希伯來文、羅馬文、希利尼文寫的。猶太人的祭司長都反對，他們就對彼拉多說，「不要寫猶太人的王；要寫這個人自己說，我是猶太人的王。」（21）彼拉多回答說，「我所寫的，我已經寫上了。」（22）這是出於主的主宰。希伯來文代表希伯來宗教，羅馬文（拉丁文）代表羅馬政治，希利尼文（希臘文）代表希利尼文化。這三樣加起來，代表整個人類的世界。所以用希伯來文、羅馬文、希利尼文寫的這個牌子，就表徵主耶穌作神的羔羊，是被全人類所殺，也是為全人類被殺。

以賽亞五十三章十至十一節說，「耶和華卻喜悅將祂壓傷，使祂受痛苦。祂使自己成了為著罪的祭，祂必看見後裔，並且延長年日；耶和華所喜悅的事，必在祂手中亨通。祂必看見自己勞苦的果效，便心滿意足；那義者我的僕人要使許多人因認識祂而成為義的；並且祂要擔當他們的罪孽。」祂使自己成了為著罪的祭，就是贖罪祭和贖愆祭。

路加二十三章三十九至四十三節，描繪主釘在十字架上時，有兩個罪大惡極的強盜也與主同釘。其中一個對主說，「你不是基督麼？可以救自己和我們吧！」（39）但另一個應聲責備他說，「你既是一樣受刑的，還不怕神麼？我們受刑是應該的，因我們所受的，與我們所作的相稱，但這個人沒有作過一件不當的事。」（40~41）然後他對主耶穌說，「耶穌啊，你來進入你國的時候，求你記念我。」（42）耶穌就對他說，「我實在告訴你，今日你要同我在樂園裡了。」（43）主在十字架上救的第一個人乃是個強盜。當日，這強盜就同祂在樂園裡了。

一　取用基督作我們的贖愆祭，在神聖的光中承認我們的罪，乃是喝基督這活水，使我們成為新耶路撒冷的路（約四14~18）。

在約翰四章十三節，主耶穌對撒瑪利亞婦人說，「凡喝這水的，還要再渴。」「這水」乃是象徵物質享受和屬世娛樂的消遣，這些都不能解渴，喝了還要再渴。我們也可以說，「這水」是指所有我們想要用來滿足自己，但不屬於基督的事物；凡喝這水的，還要再渴。

主又對撒瑪利亞婦人說，「人若喝我所賜的水，就永遠不渴；我所賜的水，要在他裡面成為泉源，直湧入永遠的生命。」（14）。我們喝祂這活水，父神就將祂自己放在我們裡面成為源，子就成為這源所湧出的泉，那靈就是從這泉源湧出的河，直湧入永遠的生命。所以，這裡有湧流的三一神—父是源，子是泉，靈是河—在我們裡面流通，流過，流出，並將我們流入永遠的生命，使我們成為永遠生命的總和，就是新耶路撒冷。

取用活水的路，第一是藉著認罪；這就是取用基督作贖愆祭。撒瑪利亞婦人對主說，「先生，請把這水賜給我，叫我不渴，也不用來這裡打水。」（15）耶穌說，「你去叫你的丈夫，然後到這裡來。」（16）婦人回答說，「我沒有丈夫。」（17上）耶穌說，「你說沒有丈夫，是不錯的；因為你有過五個丈夫，現在有的，並不是你的丈夫，你所說的是真的。」（17下~18）她說，「先生，我看出你是申言者。」（19）當我們有主同在的光，以祂作贖愆祭，主就指出我們所犯的罪；當我們承認自己的過犯，就得著主的赦罪。

詩篇一百三十九篇二十三至二十四節是大衛很好的禱告，他說，「神啊，求你鑒察我，知道我的心；試煉我，知道我的思慮；看在我裡面有什麼害人的行徑沒有，引導我走永遠的道路。」每天早晨我們都要這樣禱告。「害人的行徑」可譯為拜偶像的行徑，也可譯為痛苦的行徑。這意思就是，只要在神經綸以外的行徑，都是痛苦的行徑。

二　取用基督作我們的贖愆祭，在神聖的光中承認我們的罪，乃是維持我們在生命的交通中，使我們在生命裡長大，達到生命成熟的路（約壹一2~3、5~9，徒二四16）。

在約壹一章二至三節、五至九節，有一個循環：生命、交通、光和血。我們享受主作生命，就有生命的交通，就是生命的流；然後生命的交通就把我們帶到神同在的光裡；我們在神同在的光裡，就覺得需要神兒子耶穌的血洗淨我們一切的罪；我們享受了祂的血，就更多得著生命。我們更多得著生命，就帶來更多的交通，有更多的光，也更增加我們對血的需要。生命、交通、光、血，這個循環不斷繼續，直到我們在神聖的生命裡長大成熟，成為神成熟的兒子，模成神長子的形像。

三　取用基督作我們的贖愆祭，使我們的罪得著赦免，結果使我們敬畏神並愛神（詩一三4，路七47~50）。

我們罪得赦免，不是使我們更放肆，更放膽，以為反正神會赦免我們，所以再犯一次罪也無妨。不，真正的赦免使我們敬畏神並愛神。詩篇一百三十篇三至四節說，「耶和華啊，你若察看罪孽，主啊，誰能站得住呢？但在你有赦免之恩，要叫人敬畏你。」我們不是懼怕神，乃是敬畏神。我們越蒙赦罪，裡面就越敬畏、敬重、尊重、看重神，越在一切事上讓祂居首位。

取用基督作我們的贖罪祭，不僅使我們敬畏神，也使我們更愛神。我們越享受基督作贖愆祭，就越愛祂。在路加七章，有一個法利賽人邀請主耶穌同他吃飯，主耶穌就到那法利賽人家裡坐席。那城裡有一個犯罪的女人，知道主在法利賽人家裡坐席，就拿著一玉瓶的香膏站在祂背後，挨著祂的腳哭，用眼淚濕了主的腳，又用自己的頭髮擦乾，還熱切地親祂的腳，並且把香膏抹上。那法利賽人看見了，就在心裡嘀咕。於是主對他說，「我告訴你，她許多的罪都赦免了，因為她愛得多；但那赦免少的，他愛得就少。」（47）又對那女人說，「你的罪赦了。」（48）同席的人心裡說，「這人是誰，竟然赦罪？」（49）但耶穌對那女人說，「你的信救了你，平平安安地走吧！」（50）平平安安地走吧，直譯，往平安裡走吧。我們越蒙赦罪，就越愛主。如果我們知道自己蒙了赦罪，就會愛主到極點。我們越多看見主是我們的贖罪祭和贖愆祭，我們就越愛祂。

四　將基督這對付罪的生命供應給聖徒，會殺死細菌，消除難處，並維持那靈的一（約八1~11，約壹五16，羅二4下，利十17，加六1）。

當我們將基督這對付罪的生命供應給聖徒時，這生命會使我們所供應的人對付自己的罪。在《應時的話》這本書裡，說到要將基督這對付罪的生命供應給人：「你若知道某個人犯了罪，你就得為他禱告，學習把基督這對付罪的生命供應給他，使他可以對付自己的罪。基督的生命乃是對付罪的生命。首先，你自己必須因著享受基督對付罪的生命，而受了對付。然後你必須把這樣一位基督作為對付罪的生命供應給別人。利未記告訴我們，祭司要在聖處吃贖罪祭，使他們能『擔當會眾的罪孽，在祂面前為他們遮罪。』（十17）。當你享受基督作對付罪的生命時，你必須有度量擔當神子民的罪孽。你必須學習把基督供應給陷在罪中的親愛聖徒。」

「將基督作對付罪的生命供應給人，不是到他那裡去，指出他的錯，定他的罪。這只會造成損害。你必須先去使他剛硬的心柔軟下來。犯罪人的心通常是剛硬的（來三13）。如果你要去供應基督給他，你必須信靠主，好叫你靠著那靈有恩典，使他剛硬的心柔軟下來。你必須軟化他的心，溫暖他的心，然後才能把是生命的基督，實際地、真實地、豐富地供應給他。這生命，就是那靈，會在他裡面作工。你不需要提起他的過錯，因為進到他裡面作生命供應的這生命，會作許多事。如果一個人身體上有某種疾病，你不需要提起他的病。你只要把正確的藥物供應給這病人，他就會痊癒。在照顧聖徒的事上，我有過這樣的經歷。我沒有和聖徒談他的軟弱、過錯或罪惡，然而他得了醫治。他得醫治，不是因我的話，乃是因那藉著我供應到他裡面的靈，就是基督的生命。這就是利未記所說，擔當神子民罪孽的意思。這是除去聖徒中間的罪的路。」

「恢復犯罪聖徒的工作，是需要時間的，是不能快的。你必須忍耐。即使你花八個月到一年的時間，使一、兩位犯罪的聖徒得恢復，那也是一件了不起的事。」（一一至一三頁）

約壹五章十六節說，「人若看見他的弟兄犯了不至於死的罪，就當為他祈求，將生命賜給他。」我們若看到人下沉，離開召會生活，不要批評或散佈死亡，乃要將這對付罪的生命分賜給那人。也許我們需要在主面前提起他的名字，就像保羅在禱告中，常常不住地提到聖徒（羅一9）。這樣，主就會來作工。你不要作批評者，而要作祈求者，求主將這生命分賜到他裡面。這樣，我們出去看望，就會成為生命的管道，將生命分賜給聖徒。

貳　我們取用基督作我們的贖愆祭時，需要徹底承認我們一切的短處、軟弱、錯誤、罪惡，好對神對人常存無虧的良心（徒二四16，詩五一2）。

我們剛得救時，應當徹底向主承認我們一切的軟弱、短處、錯誤、罪惡，對神對人能有無虧的良心。但我們不是只在剛得救或回到召會生活時，才需要經歷基督作贖愆祭，乃是需要天天取用基督作我們的贖愆祭。

我記得第一次經歷基督作贖愆祭，乃是在我得救後不久一次讀聖經時，突然間在我裡面有很深的定罪。我看見自己是個罪人，而主已在十字架上為我受死。我就開始流淚、認罪。我越認罪，就越有許多的罪要認。我怕室友察覺我在哭，只好到浴室把水龍頭打開，讓他們聽不到我在哭。然後，我又走到外面去繼續認罪，並將自己的一生奉獻給主。當我們享受基督作贖罪祭，承認自己一切的短處、軟弱，就能對神對人常存無虧的良心，也會愛主到極點，將全人交給祂。

一　因著神知道我們罪行的記錄，我們最好藉著認罪求祂除去那記錄（約壹一7、9）。

藉著認罪，能除掉罪的記錄。約壹一章七節說，「祂兒子耶穌的血也洗淨我們一切的罪。」這裡說到一切的罪，包括你覺得無法得著赦免的罪，都可以得到神的赦免。九節說，「我們若認自己的罪，神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。」主是信實的，祂在祂的話上是信實的。祂已經為我們的罪流血捨命，滿足了神公義的要求，所以按著祂的義，祂必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。所以我們需要向祂認罪，承認我們的軟弱和所犯的錯誤。我們越認罪，就越被靈充滿。

二　這樣徹底並細緻的認罪之後，我們就在素質上和經綸上被那靈充滿，使我們有活力，並在神裡面放膽講說神的福音（參民二一16~18，帖前二2、4）。

在《實行主當前行動之路》一書中說到：「我們都需要藉著興起來，並藉著在素質一面和經綸一面被終極完成的那靈所充滿而前去。我們藉著悔改和順從被充滿。我們眾人都需要與主有紮實的時間，徹底地認罪。……使我們被神聖的氣充滿，使我們被帶到神聖的氣裡。因此，我們裡面就被素質的靈充滿，外面被經綸的靈充溢。」（二四至二五頁）

當我們認罪，得著了洗淨，就會有活力。沒有人告訴我們要去傳福音，我們就會去傳福音。我第一次傳福音，不是因為有人告訴我要那樣作，乃是因為我認罪並讀了主的話。我認罪之後就去上班，遇見我的同事，就跟他說，「我遇見了主耶穌。」他說，「你遇見了誰？」我說，「我遇見了主，祂是真的，活的，就活在我裡面。」後來，那位同事成為我第一個帶得救的人。

三　贖愆祭至終又是贖罪祭，表徵基督為我們的罪救贖我們，解決了罪的兩面問題—在我們裡面性情上的罪，以及在我們外面行為上的罪（利五6~8、11~12，約一29）。

肆　兩隻斑鳩或兩隻雛鴿，一隻作贖罪祭，一隻作燔祭，就形成贖愆祭，這表徵每個過犯的源頭，都是我們肉體中的罪，而過犯的原因，乃是我們沒有絕對為神而活（利五7）。

伍　利未記五章說到四個需要贖愆祭的特別項目，為叫神的子民能過聖別、潔淨、喜樂的生活，好與三一神合併，使祂得榮耀（1~4）。

一　不把我們所知道的實情見證出來，就是不誠實、不忠信，不像我們的神那樣信實、誠實；這實際上是對付說謊；說謊與謊言之父撒但有關（1，約八44）。

我們無意中就會說謊。有一次，我和妻子說完話之後，覺得自己沒有對她說實話；有時候我們不經意地就會說謊。連小孩子也是這樣，他們不必上說謊初級班，就開始會說謊。比方，當父母責問闖禍的孩子：「發生了什麼事？這件事是誰作的？」孩子們總會互相推托。人不需要學習，就自然會說謊，因為人裡面有罪與死的律。

二　摸了屬靈死亡的不潔，在神眼中是最嚴重的事（利五2）。

1 我們若想要過從死亡分別出來的聖別生活，就需要謹慎我們與人的接觸（十一，徒十9下~15、27~29）。

在行傳十章記載，彼得在房頂上禱告，他「魂遊象外，看見天開了，有一器皿降下，好像一塊大布，繫著四角，縋在地上，裡面有地上各樣四足的走獸和爬物，並天空的飛鳥。又有聲音向他說，彼得，起來，宰了吃！彼得卻說，主啊，絕對不可，因為一切凡俗並不潔之物，我從來沒有吃過。第二次又有聲音向他說，神所潔淨的，你不可當作俗物」（10~15）。這樣一連三次，那器皿隨即收回天上去了。之後，就有從哥尼流那裡來的人，來詢問彼得是否在那家中作客（16~18）。彼得受神指示，就同他們前去哥尼流家中，向他們分享基督、傳福音。彼得進到哥尼流家裡，就對他們說，「你們知道猶太人和別族的人親近來往，本是不合律例的，但神已經指示我，不要說任何人是凡俗或不潔的。」（28）所以，那些各樣走獸和爬物都是表徵人。這指明哥尼流家中的人都已經得潔淨。利未記中說到，神的子民在飲食上需要有分別，就是指我們要謹慎與人的接觸。在利未記生命讀經中，第三十六篇信息專講「飲食上的分別」。

a 分蹄反芻的走獸，表徵在行動上有分別，並接受神的話，反覆思想的人（利十一2~3）。

我們需要分辨什麼是屬神的，什麼是屬撒但的；什麼是屬天的，什麼是屬地的；什麼是屬靈的，什麼是屬肉體的；什麼是屬新人的，什麼是屬舊人的；什麼是屬世的，什麼是在神聖奧秘範圍裡的。我們也需要接受、禱讀並反覆思想神的話；這就是反芻，也就是重新咀嚼的意思。我們應當時常反覆咀嚼神的話，好消化並吸收。在一天當中，我們需要一再咀嚼神的話。早上我們在晨興中所享受主的話，要整天一再地享受。這樣，話裡面的靈，就會一再地供應我們。

b 有鰭有鱗的水族，表徵能在世界中自由行動、活動，同時又能抗拒其影響的人（9）。

有鰭就是有能力自由行動；有鱗就是有保護，使我們免受這世界的影響，就如有鱗的魚能抵抗海水中鹽分的侵入。

c 有翅能飛，吃生命種子作食物供應的飛鳥，表徵能在離開且超脫世界的生命中生活行動，並以生命的事物為生命供應的人（參13~19）。

我們需要禱告，求主使我們能成為這樣的人。

d 有翅膀，並且足上有腿，能在地上蹦跳的昆蟲，表徵能在超越世界的生命中生活行動，並且能保守自己脫開世界的人（21~22）。

我們應當成為這樣的人，也應當接觸並與這種人在一起。我們接觸什麼人，就會成為什麼樣的人。

2 利未記五章二節裡這些動物的屍體，指在召會生活裡，三種不同的屬靈死亡，可能在神子民中間散佈：獸表徵野蠻的死亡，牲畜表徵溫和的死亡，爬物表徵狡猾的死亡（羅十四15、20，十六17）。

主恢復的歷史中有過幾次風波，其中就有這三種死亡。我們要謹慎，不摸死屍。我們只該接觸潔淨的動物，就是與正確的人接觸。

a 不論是哪一種死亡，都是不潔、污穢且玷污人的；在神眼中，死是祂最憎恨的事（參林前十五26）。

二十六節說，「最後所廢除的仇敵，就是死。」

b 按照舊約的預表，死比罪更玷污人（見利十一31注2）。

三十一節第二注說，「根據聖經，死比罪更玷污人，且更為可憎。藉著贖愆祭，一切的罪都可立即得赦免（利五），但是凡觸著動物屍體的，必不潔淨到晚上（十一24~25、27下~28上、31下~32、39~40）。我們向主認罪之後，我們的罪立即蒙主赦免（約壹一9），但我們要從屬靈死亡的玷污得潔淨，卻需要一段時間。觸著人死屍的，就不潔淨七天（民十九11、13），指明在神眼中，墮落的人是最玷污的元素（參太十五17~20）。」我們需要蒙拯救，脫離屬靈的死亡。

3 我們需要作拿細耳人，從死亡分別出來，並且滿了生命，對抗死亡（民六6~8，羅八6）。

生命對抗死亡。我們要作拿細耳人，需要從四件事分別出來：1.天然的情感；2.屬地的享樂；3.背叛；4.死亡。我們可以告訴主：「主，我拒絕天然的情感，我要憑靈而活並憑靈而行。我拒絕屬地的享樂，你自己作我的享受和娛樂。我也要脫離背叛，以你為我的元首，使我全人都在你的作頭之下。我也要分別出來，被那對抗死亡的生命所充滿。願七倍加強的靈、賜生命的靈充滿我，使我能對抗死亡。」求主拯救我們，使我們不摸死亡，不被死亡影響。

三　人的不潔，表徵一切從天然人和天然生命漏洩出來的，不論好壞，都是不潔的（利五3，參太十五17~20，十六21~25）。

四　在神面前冒失地說話，草率、輕忽、鹵莽地表達我們的意見，指明我們不為神而活，也不敬畏神（利五4，參太十七24~27，約七3~8）。

陸　利未記五章十一節的細面，表徵耶穌的人性，用來作贖罪祭，指明我們犯罪，是因為我們缺少耶穌的人性。

一　這指明我們犯罪，不僅是因為我們性情裡有罪，也不僅是因為我們沒有絕對為著神，更是因為我們沒有耶穌的人性；耶穌在祂的人性裡，沒有罪在祂裡面，並且祂是絕對為著神。

二　獻細面一伊法的十分之一為贖罪祭，表徵只需要一點耶穌的人性，就足以消殺我們裡面消極的事物，並供應我們的需要。

柒　償還並另外加五分之一，表徵獻贖愆祭的人，應當按照神聖的尺度、標準、量度，在財物上是義的（15~16，參路十九8）。

捌　「大衛從作過烏利亞妻子的生所羅門。」（太一6）

一　詩篇五十一篇是在大衛犯了謀殺烏利亞，並奪取他妻子的大罪，且受了申言者拿單責備之後作的。

我們早晨可以用這詩篇來向神禱告，這對我們很有幫助。

1 「我向你犯罪，唯獨得罪了你；我在你眼前行了這惡。」（4）

2 「求你掩面不看我的罪，塗抹我一切的罪孽。」（9）

3 「神所要的祭，就是憂傷的靈；神啊，憂傷痛悔的心，你必不輕看。」（17）

4 「求你按你的美意善待錫安，建造耶路撒冷的城牆。」（18）

大衛取用贖愆祭，罪得赦免以後，就求神按祂的美意善待錫安。錫安預表得勝者。建造耶路撒冷的城牆，意指建造召會作神的國。大衛取用基督作贖愆祭，就被帶進神永遠的定旨裡。

二　大衛的過犯和悔改與神的赦免結合，結果產生所羅門（「平安」）這建造神殿者（撒下七12~14上，代下三1）。

在撒下十二章二十四至二十五節，拔示巴生了一個兒子，大衛給他起名叫所羅門，意「平安的」。神則給他起名叫耶底底亞，意思是，耶和華喜愛的。當我們有了過犯，在神面前悔改，以基督作我們的贖愆祭後，得著神的赦免，就成為一個滿有基督的平安和神所喜愛的人。我們還要成為建造基督身體的人，正如所羅門建造聖殿一樣。

1 召會總是藉著所羅門這樣的人建造的，他是人的過犯和悔改，加上神的赦免所產生的。

2 當我們經歷我們的過犯和悔改與神的赦免結合，我們在召會的建造上就會非常有用。

五種赦免

我們要接著來看聖經中所說到的五種赦免；我們可能只知道主赦免我們，卻不知道有五種赦免。

永遠的赦免—這與生命有關

第一種是永遠的赦免—這與生命有關。我們得救的赦免，乃是永遠的赦免。我們一次得赦免，就永遠得赦免；我們永遠得著永遠的生命，並且永遠得稱義（路二四47，羅四7~8，詩一三12）。路加二十四章四十七節論到我們得赦免：「並且人要靠著祂的名，傳悔改以得赦罪之道，從耶路撒冷起，直到萬邦。」我們要將悔改以得赦罪之道傳遍全地。詩篇一百零三篇說，「我的魂哪，你要頌讚耶和華；在我裡面的一切，都要頌讚祂的聖名。我的魂哪，你要頌讚耶和華，不可忘記祂的一切恩惠：祂赦免你的一切罪孽，醫治你的一切疾病。」（1~3）主所賜的恩惠，就是赦免我們的一切罪孽，醫治我們的一切疾病。接著說，「東離西有多遠，祂叫我們的過犯，離我們也有多遠。」（12）東與西的距離，表徵最遠的距離。我們一切的罪都要遠離我們。

當我們一信入主耶穌的時候，我們一切的罪就得蒙赦免；主除去我們一切的罪，我們在神面前沒有留下罪的痕跡（來八12，徒十43）。希伯來八章十二節神說，「因為我要寬恕他們的不義，絕不再記念他們的罪。」當神赦免罪，祂好像得了失憶症。祂一旦赦免，就永遠不再記得。我們認罪時，不需要提醒神我們已經認過的罪，因為神已經忘記了。祂不像我們，我們可能口裡說赦免一個人，但當這人一犯再犯，我們就說，「這是第三次了！」這說出我們並沒有真正赦免他。但神既赦免、寬恕了我們的不義，就不再記念，不再記得。

假借的赦免—這與召會有關

第二種是假借的赦免—這與召會有關。主將聖靈賜給祂的召會，叫召會在地上代表祂；如今神乃是藉著召會來赦免（約二十22~23）。在二十二至二十三節，當主向門徒吹入聖靈後，就說，「你們赦免誰的罪，誰的罪就赦免了；你們留下誰的罪，誰的罪就留下了。」

假借的赦免，是神藉著人宣告赦免；一個人若剛得救，還不知道赦免的意義，這時若有人代表召會站起來對他說，「你今天接受了主，你可以感謝神，因為神已經赦免了你的罪！」

恢復的赦免—這與交通有關

第三種是恢復的赦免—這與交通有關。當我們在日常生活中犯了罪，良心就定罪我們，叫我們與神的交通受了攔阻（徒二四16，提前一5，提後一3）。這就是為什麼保羅在羅馬總督面前不說別的，他見證說，「我因此操練自己，對神對人常存無虧的良心。」（徒二四16）良心是靈的一部分，保羅操練他的靈，以基督為他的贖愆祭，他的良心就沒有虧欠。在提前一章三節，保羅告訴提摩太說，「我……曾勸你……囑咐那幾個人，不可教導與神的經綸不同的事。」提摩太囑咐這些信徒，使他們在神經綸的教導之下。五節說，「這囑咐的目的乃是愛，這愛是出於清潔的心、無虧的良心、並無偽的信心。」當我們參加特會或訓練，豈不感覺我們比以前更愛主麼？因為我們是受囑咐在神經綸的教訓之下，其目的乃是愛，這愛是出於清潔的心、無虧的良心並無偽的信心；使我們能以清潔的良心愛主。

提後一章三節保羅說，「我感謝神，就是我接續祖先，用清潔的良心所事奉的神。」清潔的良心就是得潔淨脫離一切罪惡，並且受基督所管治的良心；而基督的目標，就是建造召會，終極完成於新耶路撒冷。這清潔的良心，也是提前一章五節所說無虧的良心。

提前三章九節說，「用清潔的良心持守信仰的奧秘。」信仰的奧秘就是基督是神的奧秘，召會是基督的奧秘；召會中的執事和我們都需要用清潔的良心持守這信仰的奧秘。

我們與神在生命上父子的關係無法改變，但罪會破壞我們與神的交通；我們必須向神承認自己所犯的罪與過犯，然後才能在與神的交通中得蒙赦免（約壹一7、9，二1~2）。一個孩子作了錯事，都會想躲避父母。我們需要領悟，我們與神的父子關係無法改變，但罪會破壞我們的交通。我們必須向神承認我們所犯的罪與過犯，然後才能在與神的交通中得蒙赦免。約壹一章九節說，「我們若認自己的罪，神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。」二章一節就說，「我的孩子們，我將這些事寫給你們，是要叫你們不犯罪。若有人犯罪，我們有一位與父同在的辯護者，就是那義者耶穌基督。」辯護者原文指被召到另一個人身邊以幫助他的一位。我們有基督作辯護者，幫助我們取用祂作我們的贖愆祭。祂是我們的辯護者，意思就是祂是我們的幫助者、策士、代求者、保惠師。

我們若是得罪了弟兄，也要到他們面前去承認（太五23~24）。我們需要向弟兄認罪。特別在主日聚會擘餅，我們不要得罪人還取用餅杯；這件事是非常嚴肅的（林前十一27）。有人發了脾氣，沒有清理這件事，就去吃餅喝杯，這是不應當的。我們若要吃餅喝杯，就需要在清潔、純潔的良心裡吃。每次我看見主日聚會前有弟兄彼此認罪，都覺得這真是寶貴。我們若得罪了弟兄，在請求弟兄的赦免前，不該取用餅杯。良心在我們裡面應當如此運行，叫我們彼此認罪、赦免。

我們必須保守自己一直與神有交通；我們來到神面前，必須誠實地承認自己所作的是罪，求神赦免；我們若這樣作，就會恢復與神的交通，心中滿有救恩的喜樂（詩五一12，箴十五13上，十七22上，十五15下）。詩篇五十一篇十二節，大衛認罪之後就說，「求你使我復得你救恩之樂，賜我樂意的靈扶持我。」我們以基督為贖愆祭，就能有救恩之樂，還會對基督與召會的服事有樂意的靈。

箴言有好些經節講到喜樂的心。十五章十三節說，「心中喜樂，使面容煥發；心裡憂愁，靈受損傷。」你若是滿臉笑容，就代表你有喜樂的心；如果你面露憂愁，缺少喜樂的心，靈就受損傷。喜樂的心乃是良藥（十七22），我們不需要裝假，因為我們裡面有一個喜樂的律。

基督徒生活的秘訣就是保守自己與神一直有交通；我們若失敗了，就必需求神赦免，在神面前恢復甜美的交通（約壹一9）。沒有一件事比在神面前有甜美的交通更為重要了。

政治的赦免—這與管教有關

第四種是政治的赦免—這與管教有關。這種赦免與神的安排、主宰、管教以及祂的手有關；神的政治就是祂作事的辦法，祂的管理。神政治的赦免與神管理、管治並對付我們的方式有關（加六7）。「神是嗤慢不得的，因為人種的是什麼，收的也是什麼。為著自己的肉體撒種的，必從肉體收敗壞；為著那靈撒種的，必從那靈收永遠的生命。」（7~8）我們都要作為著那靈撒種的人。

當我們犯罪得罪神，只要我們向祂認罪，祂都赦免；我們與祂的交通也能得著恢復，但祂可能改變對待我們的方式。一個僕人若打破主人家中所有的窗戶，事後他認罪，求主人赦免；即使主人赦免他，他也無法再作家主的僕人了。這說出主人對待僕人的方式改變了。我們在召會或工作中，都看過這樣的事。有人因著錯誤的行為，結果神對他的方式就改變了。落在神政治的手裡是極其嚴重的事，我們不要落在神管教的手中，我們要禱告，希望一直與神有甜美的交通。

李弟兄曾說過，職事的口味乃是主恢復中支配的因素：「這口味在主的恢復裡，乃是支配的因素。沒有人能推翻這支配的因素。如果你想要推翻它，你自己會被推翻。」（長老訓練第三冊，一三八至一三九頁）我們也看過這樣的事發生，有些弟兄想把自己的味道帶進來，就把自己推翻了。我們不想要有其他的口味，我們只想要有這分職事的口味；新約職事的口味支配、管制我們。

我們需要禱告，求主對付我們的個性，聖別、變化我們的個性。召會裡有些人有一種支配人的個性，喜歡壓倒人的交通。他們的個性喜歡批評人，這是一個拆毀的因素。我們不該批評人。另有些人什麼都不管，什麼都不在意，這樣的人也需要被變化。長老們談論聖徒的情形或交通聖徒的需要時要非常小心，不要落到一種批評的靈，特別去批評某一位聖徒。我們在交通時，可能提出一位我們關切的弟兄，大家只該問一個很簡單的問題，就是怎麼幫助這位弟兄？這是我們該有的態度；我們不該有批評人的態度，那會破壞召會生活。

大衛認罪並承認自己的罪愆，好蒙神赦免（撒下十二13，詩五一），但神要使烏利亞妻子所生的孩子死掉，並要叫刀劍不離開大衛的家（撒下十二7~15）。大衛認罪，即使已經蒙神赦免，但是神改變了對待大衛的方式，使烏利亞妻子所生的孩子死掉，叫刀劍不離開大衛的家。

我們在神政治的管教下唯一能作的，就是學習謙卑地服在神大能的手下（彼前五5~7）；我們越抗拒神政治的手，就越遭遇難處。有些聖徒可能在神政治的管教下，卻沒有越來越柔軟，反而越來越剛硬。主所要的，就是我們向祂謙卑、柔軟。我認識一位弟兄離開召會生活一陣子，後來他遇見難處，就醒悟過來，說，「我要回到主這邊，我要回到召會生活中。」難處沒有使他剛硬，反而使他向主柔軟，向主回轉，向主悔改，愛主更深。當我們遇見難處，我們該謙卑下來，服在神的手下。

摩西在米利巴擊打磐石之後（民二十10~12、24，二七14），就落在神政治的手下。在民數記二十章，百姓對摩西抱怨沒有水喝，神就告訴摩西要吩咐磐石，磐石就會流出水來（2~8）。但摩西卻去對百姓說，「你們這些背叛的人聽我說，我們要為你們使水從這磐石中流出來麼？」（10）摩西在磐石面前對他們說，「你們這些背叛的人。」但在神眼中，摩西也是背叛的人。然後，摩西舉手，用杖擊打磐石兩下，就有許多水流出來。這裡的重點是我們必須非常小心地對待並看待神的子民，也必須非常小心地對他們說話。他們是神的兒女，他們抱怨不是因為他們反對神，是因為他們渴了，他們需要更多的那靈。我們需要將那靈供應給他們。 

神沒有動怒，摩西卻動了怒，沒有在神的聖別性情上正確的代表神；他擊打磐石兩下，沒有遵守神在祂經綸裡的話；因此，摩西違犯了神的聖別性情和祂神聖的經綸。為這緣故，他雖然與神親密，被視為神的同伴（出三三11），卻失去了進入美地的權利（民二十12）。在我們所說並所作一切關於神子民的事上，我們的態度必須按照神聖別的性情，我們的行動必須按照祂神聖的經綸；這就是尊祂為聖。

對於別人，要學習寬大，要學習常常赦免別人；我們若隨便批評別人，輕易定罪別人，總是抱怨別人的行為，總是說別人對自己不好，這要叫我們落在神政治的手裡；我們若對人緊，神對我們也緊（太六15，十八23~35）。

主在馬太六章十五節說，「你們若不赦免人的過犯，你們的父也必不赦免你們的過犯。」接著祂在十八章說到兩個奴僕欠債的事例。其中一個奴僕欠主人許多錢，主人赦免了他。但是當他遇見一個和他同作奴僕的，只欠他一點點錢，就掐住他的喉嚨，說，「你所欠的，都要償還。」（28）有人就告訴主人這件事，於是主人就叫那奴僕來，對他說，「你豈不應當憐憫和你同作奴僕的，像我憐憫你麼？」（33）主人就大怒，把他交給掌刑的，直到他還清了一切所欠的債。我們若不從心裡赦免弟兄，天父也要這樣待我們了。因此，我們必須從心裡赦免我們的弟兄，就算我們覺得自己作不到，只要向主誠實，並且說，「主，我以你作我赦免的生命和人位。我藉著信、憑著靈，從心裡赦免我的弟兄。」主必尊重你的禱告。

我們必須學習敬畏、尊崇、尊重、寶貴並懼怕神（詩二11~12，八六11，林後五10~11，賽十一2）。詩篇二篇說，「當存畏懼事奉耶和華，又當存戰兢而歡樂。當以嘴親子，恐怕祂發怒，……凡投奔於祂的，都是有福的。」（11~12）我們事奉神，要敬畏祂，尊崇祂，尊重祂，寶貴祂並懼怕祂。我們要親密地愛祂，以祂作我們的保護、遮蔽處。

以賽亞十一章二節說到耶穌的人性生活。祂被智慧和聰明的靈，謀略和能力的靈所充滿，也被知識和敬畏耶和華的靈所充滿。沒有一個人像主耶穌那樣敬畏父神。這一位現今就活在我們裡面。

別人碰著困難，是我們該幫助的時候，不是我們該批評的時候（參創十四14~16）。這正是亞伯拉罕對羅得的態度。羅得遷移到了所多瑪，結果所多瑪人被擄掠了，羅得也一同被擄。如果我們是亞伯拉罕，可能會說，「羅得你活該。你到所多瑪作什麼？你不應該離開我。」亞伯拉罕不是這樣。他聽見侄兒被擄去，就率領他家裡生養的精練壯丁三百一十八人，直追到但。他追趕那些仇敵，並把羅得和他一家都奪回來了。

有許多弟兄，今天跌倒得不像樣，沒有別的，就是因為他們從前批評別人太厲害；他們今天許多的軟弱，都是他們從前批評人的軟弱。

我們對人要寬大，免得神政治的手落到我們身上來；願意我們學習愛人，寬大地待人（弗四32）。以弗所四章三十二節說，「你們要以恩慈相待，心存慈憐，彼此饒恕，正如神在基督裡饒恕了你們一樣。」

國度的赦免—這與行政有關

第五種是國度的赦免—這與行政有關。我們若待人太嚴厲或在今世有不赦免的靈，就會在國度時代受管教（路六37~38，太十八33~35）。路加六章三十七節說，「你們不要審判，就絕不會受審判；你們不要定罪，就絕不會被定罪；你們要赦免人，就必蒙赦免。」赦免人，也就是釋放人。我們釋放別人，就蒙赦免，得釋放。我們為什麼不得釋放，因為我們不願意赦免別人的過犯，我們沒有釋放人脫離他們的過犯。我們若是釋放人，赦免人的過犯，我們就會得赦免，我們的靈也得著釋放。

我們若苛刻地對待人，尖利地批評人，將來神要以同樣的方式對待我們（太七1~2）。

求主施恩，叫我們能作憐憫人的人，不以苛刻、尖酸刻薄的手段對待人，好叫我們在那日也可以得蒙神的憐憫（五7，參提後一16、18）。

神政治的赦免不是那麼容易領受，但對我們卻是必需的。這對我們乃是健康的話，它能保守我們一生都在主的恢復裡。

以上所說的五種赦免，第一，是永遠的赦免—這與生命有關。第二，是假借的赦免—這與召會有關。第三，是恢復的赦免—這與交通有關。第四，是政治的赦免—這與管教有關。最後，是國度的赦免—這與行政有關。我們取用基督作贖愆祭，就能享受這五種赦免。盼望我們都享受並珍賞這些話。我們要為著神的定旨，取用基督作我們的贖愆祭，好使我們能成為新耶路撒冷。（E. M.）

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第八周　為著神的定旨取用基督作我們的贖愆祭

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讀經︰利五1～4、6～8、11、15～16，約壹一7～9，徒二四16，詩五一2

詩歌︰詩歌18首

綱目 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

晨興 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

週一、週二

壹　贖愆祭表徵基督作為供物，解決我們行為上諸罪的難處─彼前二24，賽五三5～6、10～11，參太二七38，路二三42～43：

一　取用基督作我們的贖愆祭，在神聖的光中承認我們的罪，乃是喝基督這活水，使我們成為新耶路撒冷的路─約四14～18。

二　取用基督作我們的贖愆祭，在神聖的光中承認我們的罪，乃是維持我們在生命的交通中，使我們在生命裡長大，達到生命成熟的路─約壹一2～3、5～9，徒二四16。

三　取用基督作我們的贖愆祭，使我們的罪得著赦免，結果使我們敬畏神並愛神─詩一三4，路七47～50。

四　將基督這對付罪的生命供應給聖徒，會殺死細菌，消除難處，並維持那靈的一─約八1～11，約壹五16，羅二4下，利十17，加六1。

貳　我們取用基督作我們的贖愆祭時，需要徹底承認我們一切的短處、軟弱、錯誤、罪惡，好對神對人常存無虧的良心─徒二四16，詩五一2：

一　因著神知道我們罪行的記錄，我們最好藉著認罪求祂除去那記錄─約壹一7、9。

二　這樣徹底並細緻地認罪之後，我們就在素質上和經綸上被那靈充滿，使我們有活力，並在神裡面放膽講說神的福音─參民二一16～18，帖前二2、4。

三　贖愆祭至終又是贖罪祭，表徵基督為我們的罪救贖我們，解決了罪的兩面問題─在我們裡面性情上的罪，以及在我們外面行為上的罪─利五6～8、11～12，約一29。

週一晨興、週二晨興

周　三

肆　兩隻斑鳩或兩隻雛鴿，一隻作贖罪祭，一隻作燔祭，就形成贖愆祭，這表徵每個過犯的源頭，都是我們肉體中的罪，而過犯的原因，乃是我們沒有絕對為神而活─利五7。

伍　利未記五章說到四個需要贖愆祭的特別項目，為叫神的子民能過聖別、潔淨、喜樂的生活，好與三一神合併，使祂得榮耀─1～4節：

一　不把我們所知道的實情見證出來，就是不誠實、不忠信，不像我們的神那樣信實、誠實；這實際上是對付說謊；說謊與謊言之父撒但有關─1節，約八44。

週三晨興

周　四

二　摸了屬靈死亡的不潔，在神眼中是最嚴重的事─利五2：

1　我們若想要過從死亡分別出來的聖別生活，就需要謹慎我們與人的接觸─十一章，徒十9下～15、27～29：

a　分蹄反芻的走獸，表徵在行動上有分別，並接受神的話，反覆思想的人─利十一2～3。

b　有鰭有鱗的水族，表徵能在世界中自由行動、活動，同時又能抗拒其影響的人─9節。

c　有翅能飛，吃生命種子作食物供應的飛鳥，表徵能在離開且超脫世界的生命中生活行動，並以生命的事物為生命供應的人─參13～19節。

d　有翅膀，並且足上有腿，能在地上蹦跳的昆蟲，表徵能在超越世界的生命中生活行動，並且能保守自己脫開世界的人─21～22節。

2　利未記五章二節裡這些動物的屍體，指在召會生活裡，三種不同的屬靈死亡，可能在神子民中間散佈：獸表徵野蠻的死亡，牲畜表徵溫和的死亡，爬物表徵狡猾的死亡─羅十四15、20，十六17：

a　不論是哪一種死亡，都是不潔、污穢且玷污人的；在神眼中，死是祂最憎恨的事─參林前十五26。

b　按照舊約的預表，死比罪更玷污人（見利十一31注2）。─引用經文

3　我們需要作拿細耳人，從死亡分別出來，並且滿了生命，對抗死亡─民六6～8，羅八6。

週四晨興

周　五

三　人的不潔，表徵一切從天然人和天然生命漏洩出來的，不論好壞，都是不潔的─利五3，參太十五17～20，十六21～25。

四　在神面前冒失地說話，草率、輕忽、鹵莽地表達我們的意見，指明我們不為神而活，也不敬畏神─利五4，參太十七24～27，約七3～8。

週五晨興

周　六

陸　利未記五章十一節的細面，表徵耶穌的人性，用來作贖罪祭，指明我們犯罪，是因為我們缺少耶穌的人性：─引用經文

一　這指明我們犯罪，不僅是因為我們性情裡有罪，也不僅是因為我們沒有絕對為著神，更是因為我們沒有耶穌的人性；耶穌在祂的人性裡，沒有罪在祂裡面，並且祂是絕對為著神。

二　獻細面一伊法的十分之一為贖罪祭，表徵只需要一點耶穌的人性，就足以消殺我們裡面消極的事物，並供應我們的需要。

柒　償還並另外加五分之一，表徵獻贖愆祭的人，應當按照神聖的尺度、標準、量度，在財物上是義的─15～16節，參路十九8。

捌　「大衛從作過烏利亞妻子的生所羅門」─太一6：

一　詩篇五十一篇是在大衛犯了謀殺烏利亞，並奪取他妻子的大罪，且受了申言者拿單責備之後作的：─引用經文

1　「我向你犯罪，唯獨得罪了你；我在你眼前行了這惡」─4節。

2　「求你掩面不看我的罪，塗抹我一切的罪孽」─9節。

3　「神所要的祭，就是憂傷的靈；神啊，憂傷痛悔的心，你必不輕看」─17節。

4　「求你按你的美意善待錫安，建造耶路撒冷的城牆」─18節。

二　大衛的過犯和悔改與神的赦免結合，結果產生所羅門（「平安」）這建造神殿者─撒下七12～14上，代下三1：

1　召會總是藉著所羅門這樣的人建造的，他是人的過犯和悔改，加上神的赦免所產生的。

2　當我們經歷我們的過犯和悔改與神的赦免結合，我們在召會的建造上就會非常有用。

週六晨興

第八周　週一

晨興餵養

約壹一8~9　我們若說自己沒有罪，便是自欺，真理就不在我們裡面了。我們若認自己的罪，神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。

單數的罪與複數的罪有很大的差別。單數的罪是內住的罪，就是在我們裡面撒但的性情。複數的罪是外面罪的行為。贖罪祭對付單數的罪（罪性），贖愆祭對付複數的罪（罪行）、過犯和罪愆，包括撒謊、過錯和一切不對的行為。

贖罪祭表徵基督作我們的供物，解決在我們墮落天性中的罪（羅八3，林後五21）。贖愆祭表徵基督作我們的供物，解決在我們行為上諸罪的難處（彼前二24，賽五三5~6、10~11）（利未記生命讀經，二二五至二二六頁）。

如果我們覺得自己不蒙稱許，我們可以徹底地認我們的罪、過錯、缺欠和失敗。主耶穌的血就會立即洗淨我們（約壹一9），我們就能稱許自己了。我們都該這樣實行，尤其是當我們來到主筵席前的時候。有分於主的筵席是一件非常嚴肅的事（應時的話，一○頁）。

信息選讀

有些人也許說，他們在好幾年前就得救了，他們一切的罪都已得赦免了。……然而你不能說，因著你兩周前已經洗了手，就不需要再洗手了。……同樣的，你需要徹底承認你一切的短缺、軟弱、過犯、罪惡，而向神、向人都存無虧的良心（徒二四16）。人也許不知道你作了什麼事，但神必然知道。按照馬太十二章三十六至三十七節，人所說的每句閒話，在審判的日子，都必須供出來。你可能欺騙人，但你不能欺騙神。我們若對主認真，就需要悔改並徹底認罪。

我們眾人若都能花一兩個鐘頭個人親近主，徹底地認罪，那是太好了。……你最好自己有這樣的認罪。……我們都需要私下的時間，向神認每一件事。我們不需要擔心祂知道我們的罪，因為祂已全知道了。祂既然知道我們一切罪行的記錄，我們最好藉著認罪，請求祂將那些記錄從我們身上去掉。我們眾人都需要……徹底地認罪，仔細、詳細地認罪。我們需要認一切小事上的罪。即使你只是對某位弟兄不高興，你也需要認這個不高興的罪。你若對你的妻子怏怏不樂，你必須認那個不高興的罪。你必須認一切罪，不要粗心地到神面前去。……要有仔細的赦罪，你就必須仔細地認罪，詳詳細細地向主認罪。凡這樣作過或這樣作的人，都能見證經過徹底的認罪，他們裡面就被那靈充滿，外面也穿上那靈。他們有那靈裡面素質的充滿，也有那靈外面經綸的充溢。

我們不需要乞討祂賜給我們聖靈，因為聖靈已經賜給我們了。我們所需要作的，乃是在祂面前有徹底的悔改，而有徹底的認罪。這樣在經歷上，我們裡面就被那靈這三一神的終極完成所充滿，外面也被祂充溢。這樣，我們就興起來，極其高昇上騰。

我們都需要藉著興起來，並藉著在素質一面和經綸一面被終極完成的那靈所充滿而前去。我們藉著悔改和順從被充滿。我們眾人都需要與主有紮實的時間，徹底地認罪，……使我們……裡面……被素質的靈充滿，外面被經綸的靈充溢。我們就是高昇的。……悔改和認罪若成為我們的實行，我們來到聚會中就總是高昇的（實行主當前行動之路，二二至二五頁）。

參讀：實行主當前行動之路，第二章；真理課程一級卷三，第三十六課。

今日晨興/今日綱目/頁首

第八周　週二

晨興餵養

利十17　這贖罪祭既是至聖的，耶和華又給了你們，要你們擔當會眾的罪孽，在祂面前為他們遮罪，你們為何沒有在聖所吃呢？

五6　並要為所犯的罪，把他的贖愆祭，就是羊群中的母羊，或綿羊或山羊，牽到耶和華面前作贖罪祭。至於他的罪，祭司要為他遮蓋。

當那婦人向主求活水時，……主並沒有定罪她是罪人，或呆板地叫她悔改，承認她實際的罪。……因為主知道一切，祂單單要求她把丈夫帶來，就摸著了她的良心。就是用這方式，主幫助她承認她的罪，並且悔改（約翰福音生命讀經，一六四、一六六至一六七頁）。

啟示錄……結束於喝生命水的呼召（二二17）。喝的結果乃是新耶路撒冷。……至終，這位三一、永遠的神成了與我們眾人合併的新耶路撒冷。我們不是進入新耶路撒冷，我們乃是成為新耶路撒冷。我們的成為，就是我們的進入（約翰福音結晶讀經，一八二至一八三頁）。

信息選讀

我們可能覺得自己已經蒙稱許，能有分於主的筵席，但我們很關心那些一直在犯罪的人。我們可能知道有些聖徒一直在犯罪，卻仍然來赴主的筵席。我們該怎麼辦？我們必須記得，保羅在林前十一章的話告訴我們，要察驗自己，試驗自己是否蒙稱許。那裡的話沒有告訴我們要察驗別人，試驗別人。我們應當把別人留交給主，而不作他們的審判官。我們只該審判自己，不該審判別人。

你若知道某個人犯了罪，你就得為他禱告，學習把基督這對付罪的生命供應給他，使他可以對付自己的罪。基督的生命乃是對付罪的生命。首先，你自己必須因著享受基督對付罪的生命，而受了對付。然後你必須把這樣一位基督作為對付罪的生命供應給別人。利未記告訴我們，祭司要在聖處吃贖罪祭，使他們能「擔當會眾的罪孽，在祂面前為他們遮罪」（十17）。當你享受基督作對付罪的生命時，你必須有度量擔去神子民的罪孽。你必須學習把基督供應給陷在罪中的親愛聖徒。

在召會生活中，願我們竭力保守一，並盡力過愛的生活。愛建造人，知識卻殺死人（林前八1，林後三6）。要一直過一種在愛裡的生活。你是否去幫助某一個人還是其次。首要的是要用相同的愛來愛眾聖徒，不論他們是好是壞。我們傾向於愛剛強的聖徒，不愛軟弱的聖徒。我們必須用相同的愛來愛眾聖徒。只要他是一位聖徒，他就是召會的一個肢體，我們就該用相同的愛愛他，像我們愛別的聖徒一樣。這會殺死病菌，消除難處，並建立起永久常存的那靈的一（應時的話，一一至一二、一四頁）。

贖愆祭最終成了贖罪祭（利五6~8、11~12）。這表徵基督為我們的罪所完成的救贖，解決了罪兩方面的難處—裡面性情上的罪，和外面行為上的諸罪；這兩面乃是罪的總和。約翰一章二十九節說到這總和：「看哪，神的羔羊，除去世人之罪的！」雖然這節的「罪」是單數的，但它不僅指我們性情上的罪，乃指罪的總和，包括裡面的罪與外面的諸罪（利未記生命讀經，二二八頁）。

參讀：利未記生命讀經，第二十六篇。

今日晨興/今日綱目/頁首

第八周　週三

晨興餵養

利五1　若有人聽見叫人發誓作證的聲音，他本是見證人，卻不把所看見或知道的說出來，他就犯了罪，要擔當他的罪孽。

約八44　你們是出於那父魔鬼，……他……不站在真理中，因為在他裡面沒有真理。他說謊是出於他自己的私有物，因他是說謊的，也是說謊者的父。

利未記五章七節說，「他的力量若不夠獻一隻羊羔，就要為所犯的罪，把兩隻斑鳩或兩隻雛鴿帶到耶和華面前為贖愆祭，一隻作贖罪祭，一隻作燔祭。」這裡我們看見兩隻斑鳩或兩隻雛鴿，一隻作贖罪祭，一隻作燔祭，就形成贖愆祭。這表徵過犯乃是出於內在的罪，以及沒有為神而活。內在的罪需要贖罪祭；沒有為神而活需要燔祭。二者乃是基督作贖愆祭，解決我們諸罪的完整預表。

在七節，我們能看見過犯的源頭，也能看見過犯的原因。過犯從哪裡來？它的源頭是什麼？過犯的源頭乃是我們肉體中的罪。過犯的原因是什麼？原因乃是我們沒有為神而活。所以關於贖愆祭，我們有源頭與原因。……我們可以說，內在的罪就像一個男人，一個丈夫；沒有為神而活就像一個女人，一個妻子。這二者的婚姻所生的孩子就是過犯。……贖罪祭對付源頭，贖愆祭對付從這源頭生出的「孩子」或「果子」（利未記生命讀經，二二九、二三一頁）。

信息選讀

利未記五章一至三節說到一些特別的罪愆。一節說，「若有人聽見叫人發誓作證的聲音，他本是見證人，卻不把所看見或知道的說出來，他就犯了罪，要擔當他的罪孽。」「叫人發誓作證的聲音」，直譯為「起誓的聲音」。「擔當他的罪孽」原文指擔當罪的責任。這節說到一個人聽見了叫人發誓作證的聲音，卻不把所知道的說出來，這樣就必擔當他的罪孽。

我們也許認為這裡所說的事無關重要，也與我們今天無關。然而，這看來不重要的事卻暴露了我們的所在，指出我們沒有絕對為著神。我們若真正為著神並為神而活，特別是在召會生活中，我們必會忠信、誠實、真誠地見證我們所知道的。我們會把實情見證出來。在這事上失敗，就是不誠實、不忠信；這與我們的神不同，我們的神是信實、誠實的。

在預表裡，五章的每一點都有屬靈的意義。一節……實際上是對付說謊；說謊與謊言之父撒但（約八44）有關。

利未記五章二節接著說，「或是有人觸著什麼不潔之物，無論是不潔之獸的屍體，或不潔之牲畜的屍體，或不潔之爬物的屍體，他卻沒有覺察到，因此成了不潔，就有了罪過。」這裡我們看見，一個人就是沒有作什麼，不過觸著屍體，他就是不潔的，因為他觸著死亡的不潔。這是個預表，我們可以應用到屬靈的事上。今天神子民中間有許多死亡，這死亡正散佈著。不僅如此，還有各種不同的死亡，由不潔淨的獸、牲畜和爬物的屍體所表徵。「他卻沒有覺察到」這話指明，我們也許不知道我們已經觸著屬靈死亡的不潔。但我們若蒙主光照，就曉得我們觸著多少屬靈死亡的不潔，並且已經受到玷污（利未記生命讀經，二三一至二三二、二三五頁）。

參讀：利未記生命讀經，第二十六篇。

今日晨興/今日綱目/頁首

第八周　週四

晨興餵養

利十一3　凡分蹄，就是蹄裂兩瓣，並且反芻的走獸，你們都可以吃。

五2　或是有人觸著什麼不潔之物，無論是不潔之獸的屍體，或不潔之牲畜的屍體，或不潔之爬物的屍體，他卻沒有覺察到，因此成了不潔，就有了罪過。

利未記十一至二十七章這段話是論到神子民的生活，就是一種聖別、潔淨且滿了喜樂的生活（聖經恢復本，利十一1注1）。

吃乃是接觸我們身外之物，將其接受到我們裡面，使其至終成為我們裡面的構成。十一章一切動物表徵不同種類的人，而吃表徵我們與人的接觸（參徒十9下~15、27~29）。神的子民若要過聖別之神所要求的聖別生活，就必須謹慎他們所接觸的是何種人（參利十一46~47，林前十五33，林後六14~18）（利十一2注1）。

分蹄反芻的走獸（利十一3，參4~8、26~28），表徵在行動上有分別（腓一9~10），並接受神的話，反覆思想的人（見詩一一九15注1）（利十一3注1）。

在聖經裡，海表徵墮落、敗壞的世界（但七3、17，啟十七15）。……有鰭有鱗的水族（利十一9~12），表徵能在世界中自由行動、活動，同時又能抗拒其影響的人（利十一9注1）。

信息選讀

有翅能飛，吃生命種子作食物供應的飛鳥，表徵能在離開且超脫世界的生命中生活行動，並以生命的事物為生命供應的人。利未記十一章十三至十九節所提到不潔的飛鳥，不吃種子卻以屍體為食物，表徵以屬死的事物為食物的人（聖經恢復本，利十一13注1）。

有翅膀，並且足上有腿，能在地上蹦跳的昆蟲（利十一21~22，參23~25），表徵能在超越世界的生命中生活行動，並且能保守自己脫開世界的人（利十一21注1）。

〔利未記五章二節〕說到獸、牲畜和爬物的屍體。獸是野生的動物，牲畜是馴養的動物。……有些人像獸，有些人像牲畜，還有一些像爬物。二節的「屍體」表徵死。所以這三種動物的屍體—獸的屍體、牲畜的屍體、爬物的屍體，表徵三種不同的死亡。有一種死亡像野獸那樣野蠻。另一種死亡是溫和的，像溫馴、馴養的動物。再有一種死亡是狡猾的，像爬物。在預表上，這指明神子民中間可能有三種死亡：野蠻的死亡、溫和的死亡、狡猾的死亡。

死亡就是死亡，不管是哪一種，都是不潔的。各種的死亡—野蠻的、溫和的、狡猾的—都是污穢且玷污人的。在召會生活中，很難遠離各種死亡的不潔。……按舊約的預表，罪還不如死亡那樣污穢。人若犯了罪，可以立刻藉著獻上贖愆祭得著赦免並潔淨（利五10）。但人若摸了死亡，必須等幾天才得潔淨。由此可見，死亡比罪還玷污人。然而，我們在召會生活中的人，可能認為罪是嚴重的，而觸著死亡是平常的，不嚴重的。但在神眼中，觸著死亡是最嚴重的事。

死亡的毒素能毀壞並敗壞聖徒。……我們需要清明、公正、平靜、溫和地想一想，我們是否真的在建造基督的身體，還是不自覺地在作一些事，散佈死亡的毒素，拆毀神的工程？（利未記生命讀經，二三六至二三七頁）

參讀：利未記生命讀經，第三十六篇。

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第八周　週五

晨興餵養

利五3~4　或是他觸著人的不潔，無論是染了什麼不潔，他卻沒有覺察到，一知道了就有了罪過。或是有人嘴裡冒失發誓，要行惡或行善；無論人在什麼事上冒失發誓，他卻沒有覺察到，一知道了就在其中的一件事上有了罪過。

〔利未記五章三節裡〕人的不潔，表徵天然人、天然生命的不潔。天然的人是不潔的。一切從天然人和天然生命漏洩出來的，都是不潔的。

我們這些基督身體的肢體彼此接觸時，可能會有不潔—屬靈死亡的不潔，和天然所是的不潔。我們彼此交通時，需要知道這兩種的不潔。譬如，一位弟兄可能對你說親密的話，或對你說欣賞和尊敬的話，但他的話完全是天然的。你若接受這樣的話，就受到玷污，因為你摸到人的不潔，天然所是的不潔（利未記生命讀經，二三二至二三三頁）。

信息選讀

客氣是一種麻風。客氣和親切不同。為了正確的為人生活，我們總該對人親切。但客氣實際上是戴面具。這就是說，客氣乃是裝假。例如，一位弟兄對另一位弟兄很客氣，然後又和別的弟兄說那位弟兄的閒話，批評他。這就是麻風，這比天然更糟。……聖徒之間也可能有的太過親密，彼此相愛是天然的，而不在靈裡。這種愛也是天然的、屬肉體的、不潔的。

我們若從這段話蒙主光照，就曉得我們實在需要贖愆祭。我們越與主同在，越以主為燔祭，就越看見需要祂作贖愆祭和贖罪祭。我們需要贖罪祭以對付內住的罪這源頭，也需要贖愆祭以對付由這源頭生出的「孩子」，就是過犯。

主耶穌說，凡入口的並不污穢人；唯獨出口的才污穢人（太十五17~20）。天然的生命和死亡一樣，帶來不潔。在召會生活中，在聖別的團體裡，死亡和天然的生命可能很普遍。

天然的生命包括天然的感情。我們要不是不顧別人，就是在天然的方式裡、天然的感情裡相愛。有人過去對你有感情，今天卻對你毫不在意。這不是照著基督徒愛人、幫助人、照顧人的性情，完全是在天然的範圍裡。我們可能愛人，也可能為了尋求虛榮，因妒忌而嫉妒人。這愛和這嫉妒都是出於天然的生命。

〔在利未記五章四節裡〕有冒失說話，就是在神面前草率、輕忽、鹵莽地說話。我們聽到一件事，立刻就說喜歡或不喜歡，或說要作這要作那。這樣說指明我們不僅沒有為神而活，更是不敬畏神。我們是誰，竟冒失地說不喜歡這事？神可能喜歡。我們不是神，我們需要謹慎，不草率說話。我們不該對事情表達意見，反該不說什麼；如果必要，就把事情帶到主那裡，禱告並求主給我們看見，是該有分於這事，還是遠離這事。這是敬畏主的人該有的態度（利未記生命讀經，二三三、二三七至二三八頁）。

參讀：利未記生命讀經，第二十二篇。

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第八周　週六

晨興餵養

利五11　他的力量若不夠獻兩隻斑鳩或兩隻雛鴿，就要為所犯的罪帶供物來，就是細面一伊法的十分之一作贖罪祭；不可加上油，也不可加上乳香，因為這是贖罪祭。

太一6　……大衛從作過烏利亞妻子的生所羅門。

〔利未記五章十一節〕裡的細面預表耶穌的人性。這指明我們犯罪，不僅是因為我們性情裡有罪，也不僅是因為我們沒有絕對為著神（見7注1），更是因為我們沒有耶穌的人性。耶穌在祂的人性裡，沒有罪在祂裡面，並且祂是絕對為著神。獻細面一伊法的十分之一為贖罪祭，表徵只需要一點耶穌的人性，就足以消殺我們裡面消極的事物，並供應我們的需要（聖經恢復本，利五11注1）。

信息選讀

凡在神的聖物上犯了罪的，就要償還，另外加五分之一，都給祭司（利五15~16）。同樣的，凡在任何欺詐的事上對人有了過犯，就要全數歸還，另外加上五分之一，在查出他有罪過的日子交給本主（六2~6）。這表徵獻贖愆祭的人，應當按照神聖的尺度、標準、量度，在財物上是義的（利未記生命讀經，二四四頁）。

大衛是合乎神心的人（撒上十三14）。神親自告訴掃羅，祂要人頂替他，因祂已尋得合乎祂心的人。大衛在一生中犯了一個大錯：他謀殺了一個人，奪了他的妻子。除此以外，他沒有作過一件錯事。大衛在一次行動中犯了兩個大罪：殺人和姦淫。神自己定罪這事。聖經說，大衛除了這一件事，一生都是行耶和華眼中看為正的事（王上十五5）。

大衛犯了殺人、姦淫的罪以後，受到申言者拿單的責備。神特意打發拿單去定罪他（撒下十二1~12）。大衛被定罪以後，就悔改了。詩篇五十一篇就是他的悔罪詩。大衛悔改，神就赦免（撒下十二13）。有悔改，也有赦免。這裡共有三項：過犯、悔改和赦免。我們若將這三項放在一起，結果就是所羅門。首先有過犯和悔改加上赦免，以後有所羅門（24），就是建造神殿的人。……這裡我們看見兩種結合；第一種是大衛與拔示巴之間的結合。第二種是屬靈的結合，就是大衛的過犯和悔改與神赦免的結合。神的赦免與大衛的過犯和悔改結合；這種結合生出了一個名叫所羅門的人，他建造了神的殿。召會總是藉著所羅門這樣的人建造的，他是人的過犯和悔改加上神赦免的結果。

大衛得著神的赦免，復得救恩的喜樂以後，他就為錫安，為耶路撒冷城牆的建造，為他國的堅立禱告（詩五一18）。至終，因著神赦免他的罪，神就賜他一個兒子建造神的殿，這是為著神的同在，作耶路撒冷的中心。

你需要一直在神眼中是正當的，但要知道你的正當對召會的建造並無益處。……有一天，你會作可怕的事。……然後你需要讀詩篇五十一篇，使這篇詩成為你的詩，並且你要到主面前去，說，「主，我悔改。我作了這邪惡的事，唯獨得罪了你。赦免我。」這樣悔改以後，你會有另一種結合，就是你的過犯和悔改與神的赦免結合。這會生出所羅門，他對你是平安的，也是主所愛的。這人要建造召會，就是神的殿。那時你在召會的建造上就會非常有用（馬太福音生命讀經，四二至四五頁）。

參讀：馬太福音生命讀經，第三篇。

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第八周　詩歌

詩歌第18首

敬拜父─祂的公義
8787雙（英20）
F大調4/4

1

父神，為著你的公義，
我們俯伏敬拜你；
你既因主稱我為義，
誰能將我良心抑？
你既公義，你又信實，
靠你公義我站立；
在你永無半點不義，
誰能轉動你義臂？

2

你將我罪已歸耶穌，
你的公義將祂誅；
你的律法所有要求，
祂照你義全滿足。
從祂你已得到贖價，
因此我已得釋放；
你這極公至義的神，
怎能向我再討償？

3

公義父神，你已接受
耶穌作我的代替；
祂是義的受你審判，
代替我這不義的。
祂今坐在你的右邊，
作你公義的明證；
祂已使你完全滿足，
你義使你難變更。

4

藉著基督贖罪寶血，
我已得著你的義；
在你這義遮護之下，
無何能將我搖移。
你且使我成為你義，
何人能再定我罪？
將來在那聖城撒冷，
我這見證永不頹！

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第九篇　珍賞基督作為贖愆祭的實際

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讀經︰約一29，林前十五3，彼前三18，二24，約壹二2，四10，加一4，太二六28，來一3，十12

壹　「看哪，神的羔羊，除去世人之罪的！」─約一29:

一　作為神的羔羊，基督在十字架上受死，以對付罪性和罪行，除去人類的罪。

二　基督這神的羔羊滿足了神公義、聖別和榮耀的要求─創三24，羅二5，來十二29，九5。

三　基督作為救贖的羔羊，在創世以前，就是在宇宙被造以前，就預先被神知道，卻為我們顯現出來─彼前一20。

四　基督是從創世以來，就是從受造之物存在起，就被殺的羔羊─啟十三8。

貳　作為贖愆祭的實際，「基督……為我們的罪死了」─林前十五3：

一　保羅在福音上傳給聖徒的第一件事，乃是基督為我們的罪死了─3節。

二　「為」的意思就是，基督替我們死了：

1　我們需要祂為我們死，作我們的代替。

2　基督是我們的救主，為我們的罪而代表我們死，好完成救贖─太一21，路二11，徒十三23，提前一15，多二14。

三　作為贖愆祭的實際，「基督也曾一次為罪受死，就是義的代替不義的，」為要引我們到神面前─彼前三18:

一　這裡的「罪」在原文為複數，指我們在外面行為上所犯的罪─來九28。

二　「代替」指明基督的死不是為殉道，乃是為救贖。

三　基督是義的代替我們這些不義的，為公義的神所審判，好除去我們罪的攔阻，引我們到神面前。

四　基督救贖我們脫離罪，歸向神，脫離我們不義的品行，歸向公義的神。

肆　作為贖愆祭的實際，基督「在木頭上，在祂的身體裡，親自擔當了我們的罪，使我們既然向罪死了，就得以向義活著；因祂受的鞭傷，你們便得了醫治」─彼前二24：

一　按以賽亞五十三章六節，基督在十字架上的時候，神將我們一切的罪都歸在祂這神的羔羊身上：─引用經文

1　希伯來九章二十八節說，基督「一次被獻，擔當了多人的罪」。─引用經文

2　基督一次受死，擔當了我們的罪，並且在十字架上為我們受了審判─賽五三5、11。

二　主在十字架上獻上自己作祭物，是在祂的身體裡，把我們的罪擔上了十字架（成就平息的真祭壇）─來七27。

三　在基督的死裡，我們已經向罪死了，就得以向義活著；這向義活著乃是在基督的復活裡活著─彼前二24，羅六8、10～11、18，弗二6，約十四19，提後二11：

1　義是神行政的事─詩八九14。

2　我們已經得救，好使我們在神的行政下過正確的生活，就是過一種與神行政中義的要求相合的生活。

四　「因祂受的鞭傷，你們便得了醫治」─彼前二24下：

1　一面，基督的鞭傷醫治我們，使我們藉著祂的死脫離罪。

2　另一面，這個醫治點活我們，使我們得以向義活著。

伍　作為贖愆祭的實際，基督「為我們的罪，作了平息的祭物」─約壹二2：

一　「不是我們愛神，乃是神愛我們，差祂的兒子，為我們的罪作了平息的祭物，在此就是愛了」─四10。

二　主耶穌為我們的罪作了平息的祭物：

1　基督為我們的罪，將自己當作祭物獻給神，不僅為著救贖我們，更為著滿足神─來九28。

2　藉著基督的代死，並在祂這代替我們者裡面，神得著滿足且得著平息；因此，基督是神與我們之間平息的祭物。

三　希伯來二章十七節啟示，基督為我們的罪成就平息：─引用經文

1　主耶穌為我們的罪成就了平息，滿足了神對我們公義的要求，使我們與神和好。

2　基督藉著祂在十字架上的工作，為我們的罪成就平息；這就是說，祂為我們使神平息。

3　基督藉著平息神的公義以及祂在我們身上一切的要求，解決了我們與神之間一切的問題。

陸　作為贖愆祭的實際，基督「照著我們神與父的旨意，為我們的罪捨了自己，要把我們從現今這邪惡的世代救出來」─加一4:

一　基督雖然是為我們的罪釘十字架，但祂釘十字架的目的乃是要把我們從現今這邪惡的世代救出來：

1　世代是世界這撒但系統的一部分。

2　世代是指撒但系統的片段、方面以及現今時髦的表現，為撒但所利用，篡奪並霸佔人，使人遠離神和神的定旨。

3　現今的世代乃是撒但世界系統現今的部分─約壹二15。

4　罪是屬魔鬼的，現今的世代是屬撒但的─羅十二2。

二　沒有基督的釘十字架，我們無法對付魔鬼所藏於其後的罪，或撒但所藏於其後的邪惡世代─加一4：

1　基督為我們的罪被釘十字架，要拯救我們脫離這邪惡的世代。

2　我們若要蒙拯救脫離現今這邪惡的世代，我們的罪必須受對付。

三　按加拉太書的全文看，一章四節所說現今這邪惡的世代，是指宗教世界，世界的宗教系：─引用經文

1　這由六章十四至十五節得著證實，那裡把割禮看作世界（宗教世界）的一部分；對使徒保羅，這世界已經釘了十字架。─引用經文

2　基督為我們的罪捨了自己，目的要把我們從宗教，就是現今這邪惡的世代救出來；對保羅時代的信徒和今天的我們，原則都是一樣的。

柒　作為贖愆祭的實際，主耶穌說，「這是我立約的血，為多人流出來，使罪得赦」─太二六28：

一　主的血乃是神的公義所要求的，為使罪得赦免。

二　沒有流血，就沒有赦罪─來九22。

三　主的血已經流出，使罪得赦；新約也憑祂的血得以成立─路二二20：

1　主耶穌的血為我們成就了完全的救贖，使我們一切的罪都得赦免。

2　祂的血滿足了神的公義，又救贖我們脫離墮落的光景，回到神面前，並回到神的福分裡。

3　基督作為贖愆祭死在十字架上，流出祂的血來，使新約得以成立，信徒的罪也得以赦免─太二六28。

4　「祂兒子耶穌的血也洗淨我們一切的罪」，並且神「是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義」─約壹一7、9。

捌　作為贖愆祭的實際，基督「成就了洗罪的事，就坐在高處至尊至大者的右邊」─來一3：

一　「這一位既為罪一次獻上祭物，就永久在神的右邊坐下了」─十12：

1　基督為著罪將自己當作祭物獻給神，就把罪除掉了。

2　祂永久在神的右邊坐下，乃是除罪的事已經成就的標記和證明─12節。

二　基督已經「成就了洗罪的事」─一3：

1　在三節裡，「洗罪」指明我們的罪已被洗去了。─引用經文

2　基督已經一次永遠地成就了洗罪的事；祂那一次的流血，成功了永遠的洗淨。

3　照利未記十六章的預表看，主耶穌是把祂的血帶到天上的至聖所，灑在神面前，為我們的罪成就平息，使我們在神面前「得以潔淨，脫盡一切的罪」─30節，來十二22、24。

三　基督藉著永遠的靈，將自己獻給神，因此祂獻上自己是一次永遠的，並且藉著祂的死所完成的救贖也是永遠的，有永遠的功效─七27，九12、14。

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GENERAL SUBJECT

Crystallization-Study of Leviticus (1)

Message Nine
Appreciating Christ as the Reality of the Trespass Offering

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Scripture Reading: John 1:29; 1 Cor. 15:3; 1 Pet. 3:18; 2:24; 1 John 2:2; 4:10; Gal. 1:4; Matt. 26:28; Heb. 1:3; 10:12

I.　「Behold, the Lamb of God, who takes away the sin of the world!」—John 1:29:

A.　Christ died on the cross as the Lamb of God to deal with sin and sins and to take away sin from the human race.
B.　Christ as the Lamb of God fulfilled the requirements of God』s righteousness, holiness, and glory—Gen. 3:24; Rom. 2:5; Heb. 12:29; 9:5.
C.　Christ as the redeeming Lamb was foreknown before the foundation of the world, that is, before the creation of the universe, but was manifested for our sake—1 Pet. 1:20.
D.　Christ is 「the Lamb who was slain from the foundation of the world,」 from the time creation came into existence—Rev. 13:8.

II.　As the reality of the trespass offering, 「Christ died for our sins」—1 Cor. 15:3:

A.　The first thing Paul delivered to the saints in the gospel was that Christ died for our sins—v. 3.
B.　The word for indicates that Christ died a vicarious death:
1.　We needed Him to die as our Substitute.
2.　As our Savior, He represented us to die for our sins in order to accomplish redemption—Matt. 1:21; Luke 2:11; Acts 13:23; 1 Tim. 1:15; Titus 2:14.

III.　As the reality of the trespass offering, 「Christ also has suffered once for sins, the Righteous on behalf of the unrighteous,」 that He might bring us to God—1 Pet. 3:18:

A.　Sins here refers to the sins we commit in our outward conduct—Heb. 9:28.
B.　On behalf of indicates that Christ』s death was for redemption, not for martyrdom.
C.　Christ, the righteous One, was judged on behalf of us, the unrighteous, by the righteous God so that He might remove the barrier of our sins and bring us to God.
D.　Christ redeemed us from our sins back to God, from our unrighteous manner of life back to the righteous God.

IV.　As the reality of the trespass offering, Christ 「bore up our sins in His body on the tree, in order that we, having died to sins, might live to righteousness; by whose bruise you were healed」—1 Pet. 2:24:

A.　According to Isaiah 53:6, when Christ was on the cross, God took all our sins and put them upon the Lamb of God:
1.　Hebrews 9:28 says that Christ has been 「offered once to bear the sins of many.」
2.　Christ died once to bear our sins, and He suffered the judgment for us on the cross—Isa. 53:5, 11.
B.　When the Lord offered up Himself as a sacrifice on the cross, He bore up our sins in His body on the cross, the true altar for propitiation—Heb. 7:27.
C.　In the death of Christ, we died to sins so that we might live to righteousness; this living to righteousness is in the resurrection of Christ—1 Pet. 2:24; Rom. 6:8, 10-11, 18; Eph. 2:6; John 14:19; 2 Tim. 2:11:
1.　Righteousness is a matter of God』s government—Psa. 89:14.
2.　We were saved so that we might live rightly under the government of God, that is, in a way that matches the righteous requirement of His government.
D.　「By whose bruise you were healed」—1 Pet. 2:24b:
1.　On the one hand, Christ』s bruise that heals us keeps us away from sins by His death.
2.　On the other hand, this healing enlivens us so that we may live to righteousness.

V.　As the reality of the trespass offering, Christ 「Himself is the propitiation for our sins」—1 John 2:2:

A.　「Herein is love, not that we loved God but that He loved us and sent His Son as a propitiation for our sins」—4:10.
B.　The Lord Jesus is the propitiatory sacrifice for our sins:
1.　Christ offered Himself to God as a sacrifice for our sins not only for our redemption but also for God』s satisfaction—Heb. 9:28.
2.　Through Christ』s vicarious death and in Him as our Substitute, God is satisfied and appeased; hence, Christ is the propitiation between God and us.
C.　Hebrews 2:17 reveals that Christ has made propitiation for our sins:
1.　The Lord Jesus made propitiation for our sins to reconcile us to God by satisfying God』s righteous demands on us.
2.　Through His work on the cross Christ made propitiation for our sins; this means that He appeased God for us.
3.　By appeasing God』s righteousness and all His requirements on us, Christ has settled every problem between us and God.

VI.　As the reality of the trespass offering, Christ 「gave Himself for our sins that He might rescue us out of the present evil age according to the will of our God and Father」—Gal. 1:4:

A.　Although Christ was crucified for our sins, the goal of His crucifixion was to rescue us out of the present evil age:
1.　An age is a part of the world as the satanic system.
2.　An age refers to a section, an aspect, the present or modern appearance, of the system of Satan, which is used by him to usurp and occupy people and to keep them away from God and His purpose.
3.　The present age is the present section of Satan』s cosmos, his world system—1 John 2:15.
4.　Whereas sins are devilish, the present age is satanic—Rom. 12:2.
B.　Apart from the crucifixion of Christ, we have no way to deal with sins, behind which the devil hides, or the evil age, behind which Satan hides—Gal. 1:4:
1.　Christ was crucified for our sins so that we might be delivered from the present evil age.
2.　If we would be delivered from the present evil age, sins must be dealt with.
C.　According to the context of the book of Galatians, the present evil age in 1:4 refers to the religious world, the religious course of the world:
1.　This is confirmed by 6:14-15, where circumcision is considered part of the world—the religious world to which Paul was crucified.
2.　Christ gave Himself for our sins for the purpose of rescuing us out of religion, the present evil age; this principle is the same with the believers in Paul』s time and with us today.

VII.　As the reality of the trespass offering, the Lord Jesus said, 「This is My blood of the covenant, which is being poured out for many for forgiveness of sins」—Matt. 26:28:

A.　The Lord』s blood was required by God』s righteousness for the forgiveness of sins.
B.　Without the shedding of blood, there is no forgiveness of sins—Heb. 9:22.
C.　The Lord』s blood was poured out for the forgiveness of sins, and the new covenant has been enacted through His blood—Luke 22:20:
1.　The blood of the Lord Jesus has made a complete redemption for us so that all our sins may be forgiven.
2.　His blood satisfied God』s righteousness and redeemed us from our fallen condition back to God and to God』s blessing.
3.　In His death on the cross as the trespass offering, Christ poured out His blood so that the new covenant may be enacted and the believers』 sins may be forgiven—Matt. 26:28.
4.　「The blood of Jesus His Son cleanses us from every sin,」 and God is 「faithful and righteous to forgive us our sins and cleanse us from all unrighteousness」—1 John 1:7, 9.

VIII.　As the reality of the trespass offering, Christ, 「having made purification of sins, sat down on the right hand of the Majesty on high」—Heb. 1:3:

A.　「This One, having offered one sacrifice for sins, sat down forever on the right hand of God」—10:12:
1.　Christ has put away sins by offering Himself to God as the sacrifice for sin.
2.　His sitting down forever at the right hand of God is a sign and proof that the taking away of sins has been accomplished—v. 12.
B.　Christ has made 「purification of sins」—1:3:
1.　In verse 3 purification indicates that our sins have been washed away.
2.　Christ accomplished purification of sins once for all; He shed His blood once and accomplished an eternal cleansing.
3.　According to the typology in Leviticus 16, the Lord Jesus brought His own blood into the Holy of Holies in the heavens and sprinkled it before God in order to make propitiation for our sins so that we might be cleansed and 「from all…sins…be clean」 before God—v. 30; Heb. 12:22, 24.
C.　Because Christ offered Himself to God through the eternal Spirit, His offering of Himself was once for all, and the redemption accomplished through His death is eternal, having an eternal effect—7:27; 9:12, 14.

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第九篇　珍賞基督作為贖愆祭的實際

Appreciating Christ as the Reality of the Trespass Offering

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讀經︰約一29，林前十五3，彼前三18，二24，約壹二2，四10，加一4，太二六28，來一3，十12

壹　「看哪，神的羔羊，除去世人之罪的！」─約一29:

I.　「Behold, the Lamb of God, who takes away the sin of the world!」—John 1:29:

一　作為神的羔羊，基督在十字架上受死，以對付罪性和罪行，除去人類的罪。

A.　Christ died on the cross as the Lamb of God to deal with sin and sins and to take away sin from the human race.

二　基督這神的羔羊滿足了神公義、聖別和榮耀的要求─創三24，羅二5，來十二29，九5。

B.　Christ as the Lamb of God fulfilled the requirements of God』s righteousness, holiness, and glory—Gen. 3:24; Rom. 2:5; Heb. 12:29; 9:5.

三　基督作為救贖的羔羊，在創世以前，就是在宇宙被造以前，就預先被神知道，卻為我們顯現出來─彼前一20。

C.　Christ as the redeeming Lamb was foreknown before the foundation of the world, that is, before the creation of the universe, but was manifested for our sake—1 Pet. 1:20.

四　基督是從創世以來，就是從受造之物存在起，就被殺的羔羊─啟十三8。

D.　Christ is 「the Lamb who was slain from the foundation of the world,」 from the time creation came into existence—Rev. 13:8.

貳　作為贖愆祭的實際，「基督……為我們的罪死了」─林前十五3：

II.　As the reality of the trespass offering, 「Christ died for our sins」—1 Cor. 15:3:

一　保羅在福音上傳給聖徒的第一件事，乃是基督為我們的罪死了─3節。

A.　The first thing Paul delivered to the saints in the gospel was that Christ died for our sins—v. 3.

二　「為」的意思就是，基督替我們死了：

B.　The word for indicates that Christ died a vicarious death:

1　我們需要祂為我們死，作我們的代替。

1.　We needed Him to die as our Substitute.

2　基督是我們的救主，為我們的罪而代表我們死，好完成救贖─太一21，路二11，徒十三23，提前一15，多二14。

2.　As our Savior, He represented us to die for our sins in order to accomplish redemption—Matt. 1:21; Luke 2:11; Acts 13:23; 1 Tim. 1:15; Titus 2:14.

三　作為贖愆祭的實際，「基督也曾一次為罪受死，就是義的代替不義的，」為要引我們到神面前─彼前三18:

III.　As the reality of the trespass offering, 「Christ also has suffered once for sins, the Righteous on behalf of the unrighteous,」 that He might bring us to God—1 Pet. 3:18:

一　這裡的「罪」在原文為複數，指我們在外面行為上所犯的罪─來九28。

A.　Sins here refers to the sins we commit in our outward conduct—Heb. 9:28.

二　「代替」指明基督的死不是為殉道，乃是為救贖。

B.　On behalf of indicates that Christ』s death was for redemption, not for martyrdom.

三　基督是義的代替我們這些不義的，為公義的神所審判，好除去我們罪的攔阻，引我們到神面前。

C.　Christ, the righteous One, was judged on behalf of us, the unrighteous, by the righteous God so that He might remove the barrier of our sins and bring us to God.

四　基督救贖我們脫離罪，歸向神，脫離我們不義的品行，歸向公義的神。

D.　Christ redeemed us from our sins back to God, from our unrighteous manner of life back to the righteous God.

肆　作為贖愆祭的實際，基督「在木頭上，在祂的身體裡，親自擔當了我們的罪，使我們既然向罪死了，就得以向義活著；因祂受的鞭傷，你們便得了醫治」─彼前二24：

IV.　As the reality of the trespass offering, Christ 「bore up our sins in His body on the tree, in order that we, having died to sins, might live to righteousness; by whose bruise you were healed」—1 Pet. 2:24:

一　按以賽亞五十三章六節，基督在十字架上的時候，神將我們一切的罪都歸在祂這神的羔羊身上：─引用經文

A.　According to Isaiah 53:6, when Christ was on the cross, God took all our sins and put them upon the Lamb of God:

1　希伯來九章二十八節說，基督「一次被獻，擔當了多人的罪」。─引用經文

1.　Hebrews 9:28 says that Christ has been 「offered once to bear the sins of many.」

2　基督一次受死，擔當了我們的罪，並且在十字架上為我們受了審判─賽五三5、11。

2.　Christ died once to bear our sins, and He suffered the judgment for us on the cross—Isa. 53:5, 11.

二　主在十字架上獻上自己作祭物，是在祂的身體裡，把我們的罪擔上了十字架（成就平息的真祭壇）─來七27。

B.　When the Lord offered up Himself as a sacrifice on the cross, He bore up our sins in His body on the cross, the true altar for propitiation—Heb. 7:27.

三　在基督的死裡，我們已經向罪死了，就得以向義活著；這向義活著乃是在基督的復活裡活著─彼前二24，羅六8、10～11、18，弗二6，約十四19，提後二11：

C.　In the death of Christ, we died to sins so that we might live to righteousness; this living to righteousness is in the resurrection of Christ—1 Pet. 2:24; Rom. 6:8, 10-11, 18; Eph. 2:6; John 14:19; 2 Tim. 2:11:

1　義是神行政的事─詩八九14。

1.　Righteousness is a matter of God』s government—Psa. 89:14.

2　我們已經得救，好使我們在神的行政下過正確的生活，就是過一種與神行政中義的要求相合的生活。

2.　We were saved so that we might live rightly under the government of God, that is, in a way that matches the righteous requirement of His government.

四　「因祂受的鞭傷，你們便得了醫治」─彼前二24下：

D.　「By whose bruise you were healed」—1 Pet. 2:24b:

1　一面，基督的鞭傷醫治我們，使我們藉著祂的死脫離罪。

1.　On the one hand, Christ』s bruise that heals us keeps us away from sins by His death.

2　另一面，這個醫治點活我們，使我們得以向義活著。

2.　On the other hand, this healing enlivens us so that we may live to righteousness.

伍　作為贖愆祭的實際，基督「為我們的罪，作了平息的祭物」─約壹二2：

V.　As the reality of the trespass offering, Christ 「Himself is the propitiation for our sins」—1 John 2:2:

一　「不是我們愛神，乃是神愛我們，差祂的兒子，為我們的罪作了平息的祭物，在此就是愛了」─四10。

A.　「Herein is love, not that we loved God but that He loved us and sent His Son as a propitiation for our sins」—4:10.

二　主耶穌為我們的罪作了平息的祭物：

B.　The Lord Jesus is the propitiatory sacrifice for our sins:

1　基督為我們的罪，將自己當作祭物獻給神，不僅為著救贖我們，更為著滿足神─來九28。

1.　Christ offered Himself to God as a sacrifice for our sins not only for our redemption but also for God』s satisfaction—Heb. 9:28.

2　藉著基督的代死，並在祂這代替我們者裡面，神得著滿足且得著平息；因此，基督是神與我們之間平息的祭物。

2.　Through Christ』s vicarious death and in Him as our Substitute, God is satisfied and appeased; hence, Christ is the propitiation between God and us.

三　希伯來二章十七節啟示，基督為我們的罪成就平息：─引用經文

C.　Hebrews 2:17 reveals that Christ has made propitiation for our sins:

1　主耶穌為我們的罪成就了平息，滿足了神對我們公義的要求，使我們與神和好。

1.　The Lord Jesus made propitiation for our sins to reconcile us to God by satisfying God』s righteous demands on us.

2　基督藉著祂在十字架上的工作，為我們的罪成就平息；這就是說，祂為我們使神平息。

2.　Through His work on the cross Christ made propitiation for our sins; this means that He appeased God for us.

3　基督藉著平息神的公義以及祂在我們身上一切的要求，解決了我們與神之間一切的問題。

3.　By appeasing God』s righteousness and all His requirements on us, Christ has settled every problem between us and God.

陸　作為贖愆祭的實際，基督「照著我們神與父的旨意，為我們的罪捨了自己，要把我們從現今這邪惡的世代救出來」─加一4:

VI.　As the reality of the trespass offering, Christ 「gave Himself for our sins that He might rescue us out of the present evil age according to the will of our God and Father」—Gal. 1:4:

一　基督雖然是為我們的罪釘十字架，但祂釘十字架的目的乃是要把我們從現今這邪惡的世代救出來：

A.　Although Christ was crucified for our sins, the goal of His crucifixion was to rescue us out of the present evil age:

1　世代是世界這撒但系統的一部分。

1.　An age is a part of the world as the satanic system.

2　世代是指撒但系統的片段、方面以及現今時髦的表現，為撒但所利用，篡奪並霸佔人，使人遠離神和神的定旨。

2.　An age refers to a section, an aspect, the present or modern appearance, of the system of Satan, which is used by him to usurp and occupy people and to keep them away from God and His purpose.

3　現今的世代乃是撒但世界系統現今的部分─約壹二15。

3.　The present age is the present section of Satan』s cosmos, his world system—1 John 2:15.

4　罪是屬魔鬼的，現今的世代是屬撒但的─羅十二2。

4.　Whereas sins are devilish, the present age is satanic—Rom. 12:2.

二　沒有基督的釘十字架，我們無法對付魔鬼所藏於其後的罪，或撒但所藏於其後的邪惡世代─加一4：

B.　Apart from the crucifixion of Christ, we have no way to deal with sins, behind which the devil hides, or the evil age, behind which Satan hides—Gal. 1:4:

1　基督為我們的罪被釘十字架，要拯救我們脫離這邪惡的世代。

1.　Christ was crucified for our sins so that we might be delivered from the present evil age.

2　我們若要蒙拯救脫離現今這邪惡的世代，我們的罪必須受對付。

2.　If we would be delivered from the present evil age, sins must be dealt with.

三　按加拉太書的全文看，一章四節所說現今這邪惡的世代，是指宗教世界，世界的宗教系：─引用經文

C.　According to the context of the book of Galatians, the present evil age in 1:4 refers to the religious world, the religious course of the world:

1　這由六章十四至十五節得著證實，那裡把割禮看作世界（宗教世界）的一部分；對使徒保羅，這世界已經釘了十字架。─引用經文

1.　This is confirmed by 6:14-15, where circumcision is considered part of the world—the religious world to which Paul was crucified.

2　基督為我們的罪捨了自己，目的要把我們從宗教，就是現今這邪惡的世代救出來；對保羅時代的信徒和今天的我們，原則都是一樣的。

2.　Christ gave Himself for our sins for the purpose of rescuing us out of religion, the present evil age; this principle is the same with the believers in Paul』s time and with us today.

柒　作為贖愆祭的實際，主耶穌說，「這是我立約的血，為多人流出來，使罪得赦」─太二六28：

VII.　As the reality of the trespass offering, the Lord Jesus said, 「This is My blood of the covenant, which is being poured out for many for forgiveness of sins」—Matt. 26:28:

一　主的血乃是神的公義所要求的，為使罪得赦免。

A.　The Lord』s blood was required by God』s righteousness for the forgiveness of sins.

二　沒有流血，就沒有赦罪─來九22。

B.　Without the shedding of blood, there is no forgiveness of sins—Heb. 9:22.

三　主的血已經流出，使罪得赦；新約也憑祂的血得以成立─路二二20：

C.　The Lord』s blood was poured out for the forgiveness of sins, and the new covenant has been enacted through His blood—Luke 22:20:

1　主耶穌的血為我們成就了完全的救贖，使我們一切的罪都得赦免。

1.　The blood of the Lord Jesus has made a complete redemption for us so that all our sins may be forgiven.

2　祂的血滿足了神的公義，又救贖我們脫離墮落的光景，回到神面前，並回到神的福分裡。

2.　His blood satisfied God』s righteousness and redeemed us from our fallen condition back to God and to God』s blessing.

3　基督作為贖愆祭死在十字架上，流出祂的血來，使新約得以成立，信徒的罪也得以赦免─太二六28。

3.　In His death on the cross as the trespass offering, Christ poured out His blood so that the new covenant may be enacted and the believers』 sins may be forgiven—Matt. 26:28.

4　「祂兒子耶穌的血也洗淨我們一切的罪」，並且神「是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義」─約壹一7、9。

4.　「The blood of Jesus His Son cleanses us from every sin,」 and God is 「faithful and righteous to forgive us our sins and cleanse us from all unrighteousness」—1 John 1:7, 9.

捌　作為贖愆祭的實際，基督「成就了洗罪的事，就坐在高處至尊至大者的右邊」─來一3：

VIII.　As the reality of the trespass offering, Christ, 「having made purification of sins, sat down on the right hand of the Majesty on high」—Heb. 1:3:

一　「這一位既為罪一次獻上祭物，就永久在神的右邊坐下了」─十12：

A.　「This One, having offered one sacrifice for sins, sat down forever on the right hand of God」—10:12:

1　基督為著罪將自己當作祭物獻給神，就把罪除掉了。

1.　Christ has put away sins by offering Himself to God as the sacrifice for sin.

2　祂永久在神的右邊坐下，乃是除罪的事已經成就的標記和證明─12節。

2.　His sitting down forever at the right hand of God is a sign and proof that the taking away of sins has been accomplished—v. 12.

二　基督已經「成就了洗罪的事」─一3：

B.　Christ has made 「purification of sins」—1:3:

1　在三節裡，「洗罪」指明我們的罪已被洗去了。─引用經文

1.　In verse 3 purification indicates that our sins have been washed away.

2　基督已經一次永遠地成就了洗罪的事；祂那一次的流血，成功了永遠的洗淨。

2.　Christ accomplished purification of sins once for all; He shed His blood once and accomplished an eternal cleansing.

3　照利未記十六章的預表看，主耶穌是把祂的血帶到天上的至聖所，灑在神面前，為我們的罪成就平息，使我們在神面前「得以潔淨，脫盡一切的罪」─30節，來十二22、24。

3.　According to the typology in Leviticus 16, the Lord Jesus brought His own blood into the Holy of Holies in the heavens and sprinkled it before God in order to make propitiation for our sins so that we might be cleansed and 「from all…sins…be clean」 before God—v. 30; Heb. 12:22, 24.

三　基督藉著永遠的靈，將自己獻給神，因此祂獻上自己是一次永遠的，並且藉著祂的死所完成的救贖也是永遠的，有永遠的功效─七27，九12、14。

C.　Because Christ offered Himself to God through the eternal Spirit, His offering of Himself was once for all, and the redemption accomplished through His death is eternal, having an eternal effect—7:27; 9:12, 14.

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第九篇　珍賞基督作為贖愆祭的實際

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未經講者審閱，僅供追求參考

本篇信息延續前一篇說到贖愆祭，著重在珍賞基督作為贖愆祭的實際。我們要從八處經文看基督如何作贖愆祭的實際；我們要掌握這些經文所包含的真理，並摸著其背後的實際，好使我們對基督作贖愆祭有更深的珍賞。末了，我們還要來看珍賞並寶愛主作贖罪祭和贖愆祭的主觀結果。

從聖經所說的罪與罪愆來看贖罪祭與贖愆祭的必需

信息開頭，我們要先來看聖經怎麼說到罪和罪愆這極嚴肅的事。以弗所二章一節說，「你們原是死在過犯並罪之中。」這短短一句話，透徹地將墮落亞當族類的情形描繪出來。這節所說的過犯(offenses)就是罪愆(trespasses)，所提到的罪(sins)乃是複數的，也是指罪的行為，但比過犯更為邪惡。「過犯是越過權利限度的行為，罪是邪惡的作為。我們在得救以前，乃是死在這樣的過犯並罪之中。」（1注3）對於過犯和罪，我們必須有這樣的領悟。因此，我們需要基督作為贖罪祭和贖愆祭的應驗，使我們能蒙救贖脫離罪。

當我們說到罪和罪愆，我們必須忠信地與神的話站在一起，不耍政治，絕不犧牲神的話，也絕不妥協。首先，我們要來看主耶穌所說的話。在馬太十五章，主說，「〔人〕從心裡發出惡念、兇殺、姦淫、淫亂、偷竊、假見證和謗讟。」（19）這些是從人的心裡發出來的，好比什麼樹就結什麼果子（參七17~18）；這些都是罪所結出的果子。

再者，我們要從保羅的著作來看什麼是罪。在羅馬一章，保羅列舉了許多項目說到罪，加拉太五章則說到關於肉體的行為。罪是在我們肉體裡，所以肉體的行為就是罪的顯出，是罪在我們行為和行動上的顯出。

羅馬一章指明全人類都在神的定罪之下。二十九至三十一節將人種種的罪列舉出來：不義、邪惡、貪婪、惡毒、嫉妒、兇殺、爭競、詭詐、毒恨、讒毀人、背後說人、憎恨神、侮慢人、狂傲、自誇、捏造惡事、違背父母、無知、背約、無親情、無憐憫。在二十九節之前有三處經文提到，神任憑人；這意思是，神放棄人。按照羅馬一章，人棄絕神的結果，乃是被神放棄。如果神任憑人，那將是發生在人身上最可怕的事。在該章我們看見，神任憑人三件事：第一，行污穢的事（24）；第二，陷入可恥的情慾（26）；第三，存可棄絕的心思（28）。我們必須看見，在這三件事上被神任憑或放棄，是非常嚴重的。這樣被神放棄的結果乃是淫亂（24、26~27），就是違反神管治並控制的原則，結果帶來混亂。這裡所說的「原則」是指神在祂自己裡面，在祂的創造裡，特別是指在祂創造人這件事上的原則。各種的邪惡都是從淫亂產生出來的。李弟兄曾說，「神恨惡淫亂，因為淫亂破壞神為著祂的定旨所創造的人。人若犯淫亂，他的人性就會被破壞。在神眼中，沒有什麼比淫亂更破壞人性。神不會容忍犯淫亂的人。」（李常受文集一九七三至一九七四年第一冊，二八八頁）淫亂毀壞人的人性，毀壞人的家庭，毀壞整個社會；沒有什麼比淫亂更破壞人性。在《基督是實際》一書裡，有好幾篇信息講到素祭。第十三篇「耶穌的人性為著屬靈的爭戰」可說是一篇經典信息，說到當時美國青年人的三大難處，其中之一就是淫亂。

在加拉太五章十九至二十一節，使徒保羅所列肉體的行為包括以下各項：淫亂、污穢、邪蕩、拜偶像、邪術、仇恨、爭競、忌恨、惱怒、私圖好爭、分立、宗派、嫉妒、醉酒、荒宴。這些項目可分為三組：「淫亂、污穢、邪蕩、醉酒和荒宴，與敗壞之身體的情慾有關。仇恨、爭競、忌恨、惱怒、私圖好爭、分立、宗派和嫉妒，與墮落的魂有關，這魂與敗壞的身體非常接近。拜偶像和邪術，與死了的靈有關。這證明我們墮落之人的三部分，靈、魂、體，都與我們敗壞、邪惡的肉體有牽連。」（19注1）以上所列許多肉體的行為，有些與邪情惡欲有關，有些與拜鬼有關，有些與邪惡的情緒有關，有些與派系有關，有些與放蕩有關（19注2、20注、21注1）。

以上的話不是要叫我們的靈下沉，乃是要指出神話語裡非常顯然的事實。這些在聖經裡的記載，都是那靈的發表；特別是保羅的書信，清清楚楚地告訴我們什麼是罪，什麼是過犯（罪愆）。過犯（罪愆）意指人在權利、地位或行動上越過了界線，以至於傷害別人，而違反神的律法。在舊約裡，這是指干犯神的律例，造成了罪愆。在新約裡，過犯的希臘文是paraptoma，意指錯誤、逾越的行為。我們看過上述經文所列關於罪和罪愆的描述，就會強烈認同羅馬三章二十三節所說的：「眾人都犯了罪，虧缺了神的榮耀。」人所犯的罪不管大或小，明顯或不明顯，自己知道或不知道，只要是在這個範圍裡，都是干犯神，都是在神面前的罪。因此，在五種主要的祭之中，贖罪祭與贖愆祭並不是次要的，乃是絕對必需的。對我們而言，如果我們要正確的敬拜神，與神有交通，就必須有這兩種祭。

壹　約翰一章二十九節說，「看哪，神的羔羊，除去世人之罪的！」

這節經文的確是福音。舊約裡所獻上的牛羊不過是預表，其實際乃是這位神的羔羊。祂是真正的羔羊，是神所預定、預知，也是神所要的獨一祭物。

一　作為神的羔羊，基督在十字架上受死，以對付罪性和罪行，除去人類的罪。

這是大好信息。

二　基督這神的羔羊滿足了神公義、聖別和榮耀的要求（創三24，羅二5，來十二29，九5）。

當基督這神的羔羊被牽到宰殺之地，被釘在十字架上時，前三個小時，是為著遵行神的旨意，被人迫害；後三個小時，是作為罪，受神審判。這時所有的罪人都包括在祂裡面；我們已過所犯的罪，和將來要犯的罪，全都掛在祂身上。基督作為神的羔羊，在十字架上擔當了全人類所有的罪。祂在罪之肉體的樣式裡，作為罪，受神忿怒的審判。只有這位無瑕無疵、無玷污的羔羊，才夠資格替我們死。幾千年來神一直在等待這時刻，就是祂的兒子作為羔羊為人而死。人原是神為自己的定旨所創造，也是神所寶愛的。神原初的定旨是要作人的生命，使人在生命和性情上與祂一樣。但是人受蛇的引誘吃了善惡知識樹的果子，人與神之間就有了罪的難處。於是，有基路伯（表徵神的榮耀）和四面轉動發火焰（表徵神的聖別）的劍（表徵神的公義），把守生命樹的道路（創三24），使罪人不能到神這裡。直至基督來到地上，在十字架上為人受死，除去了罪，就解決神與人之間一切的難處，滿足了神公義、聖別和榮耀的要求，開啟了通往生命樹的道路，使人能再次來到神面前。

神乃是烈火（來十二29）。當基督在十字架上受神公義的審判時，神聖的火就在那裡焚燒，把基督這祭物燒盡。基督作為祭牲滿足了神，也為我們的罪成功了救贖。希伯來九章五節說到至聖所裡約櫃上的遮罪蓋，預表基督乃是神擺出的平息處；基督為我們的罪成就平息，祂自己也就是這平息處（參羅三25注2）。

三　基督作為救贖的羔羊，在創世以前，就是在宇宙被造以前，就預先被神知道，卻為我們顯現出來（彼前一20）。

四　基督是從創世以來，就是從受造之物存在起，就被殺的羔羊（啟十三8）。

我們可能以為基督受死是發生在兩千年前。事實上，神在已過的永遠就揀選了祂，並膏抹祂，給祂托付。祂完全被神稱許，夠資格為神永遠的定旨，成就神所計劃的一切，包括偉大的救贖工作。不僅如此，羔羊乃是從創世以來就被殺。我們的心思很難領會這事，但聖經給我們看見，當受造之物開始存在的時候，羔羊就被殺了。這不是神臨時起意的決定，基督是在創世以前，就為我們被預定，並且神看祂是從創世以來就被殺的。然而在時間裡，祂是在「諸世代的終結」（來九26），就是舊約時代的末了被殺，並把罪除掉。那是祂第一次的顯現，即約壹三章五節所說，「你們曉得祂曾顯現，為要除去罪。」羔羊第一次的顯現，除去我們的罪；將來祂還要第二次顯現。

貳　作為贖愆祭的實際，「基督……為我們的罪死了。」（林前十五3）

這就是我們對人傳福音所說首要的點，如保羅所說的：「我從前所領受又傳與你們的，第一，就是基督照聖經所說，為我們的罪死了。」（3）

一　保羅在福音上傳給聖徒的第一件事，乃是基督為我們的罪死了（3）。

二　「為」的意思就是，基督替我們死了。

1 我們需要祂為我們死，作我們的代替。

其實，該死、該受審判的是我們，但我們並沒有死，也沒有受審判；這是因為有一位作了我們的代替，就是我們的救主耶穌基督。

2 基督是我們的救主，為我們的罪而代表我們死，好完成救贖（太一21，路二11，徒十三23，提前一15，多二14）。

這裡所列的經節，都說到耶穌是我們的救主。祂的名要稱為耶穌，「因祂要親自將祂的百姓從他們的罪裡救出來。」（太一21）耶穌是罪人的救主，將我們從我們的罪裡救出來，祂的名何等可愛。提多書二章十四節說，「祂為我們捨了自己，要贖我們脫離一切的不法。」

三　作為贖愆祭的實際，「基督也曾一次為罪受死，就是義的代替不義的」，為要引我們到神面前（彼前三18）。

基督不像舊約的大祭司，不斷重複獻祭的事；祂乃是一次為罪受死。祂在肉體裡為我們的罪被治死，為要把我們引到神面前。

一　這裡的「罪」在原文為複數，指我們在外面行為上所犯的罪（來九28）。

基督「一次被獻，擔當了多人的罪」（28）。

二　「代替」指明基督的死不是為殉道，乃是為救贖。

三　基督是義的代替我們這些不義的，為公義的神所審判，好除去我們罪的攔阻，引我們到神面前。

現今，一切的難處和攔阻都除去了，我們與神之間不再有間隔。帳幕裡第二層幔子（3）所預表基督的肉體已經裂開了（太二七51），就為我們這些與神隔絕的人，開了一條又新又活的路（來十20）。如今我們都能來到神面前。

四　基督救贖我們脫離罪，歸向神，脫離我們不義的品行，歸向公義的神。從前我們遠離神，現今我們歸向神。

肆　作為贖愆祭的實際，基督「在木頭上，在祂的身體裡，親自擔當了我們的罪，使我們既然向罪死了，就得以向義活著；因祂受的鞭傷，你們便得了醫治」（彼前二24）。

在這節裡，彼得顯然引用了以賽亞書的話。

一　按以賽亞五十三章六節，基督在十字架上的時候，神將我們一切的罪都歸在祂這神的羔羊身上。

我們眾人都如羊走迷，各人偏行己路，然而耶和華將我們眾人的罪孽都歸在祂身上。

1 希伯來九章二十八節說，基督「一次被獻，擔當了多人的罪」。

2 基督一次受死，擔當了我們的罪，並且在十字架上為我們受了審判（賽五三5、11）。

「祂為我們的過犯受創，為我們的罪孽壓傷；因祂受的刑罰我們得平安，因祂受的鞭傷我們得醫治。」（5）「祂必看見自己勞苦的果效，便心滿意足；那義者我的僕人要使許多人因認識祂而成為義的；並且祂要擔當他們的罪孽。」（11）

二　主在十字架上獻上自己作祭物，是在祂的身體裡，把我們的罪擔上了十字架（成就平息的真祭壇）（來七27）。

主在十字架的木頭上，獻上自己被釘死。當祂被釘時，掛在祂身上的是所有人類數不盡的罪。在人類歷史上，不知犯了多少的罪；但主在十字架上，在祂的身體裡，擔當了這一切的罪。主把這些罪擔上了十字架，為我們成就平息；祂滿足神公義的要求，因而成就了平息。

三　在基督的死裡，我們已經向罪死了，就得以向義活著；這向義活著乃是在基督的復活裡活著（彼前二24，羅六8、10~11、18，弗二6，約十四19，提後二11）。

羅馬六章八節說，「我們若與基督同死，就信也必與祂同活。」我們已經向罪死了；並且在復活裡，就是在我們所接受的新生命裡向神活著。我們已經與基督同死，正如十節所說，「祂死，是一次永遠地向罪死了；祂活，是向神活著。」所以我們向罪也當算自己是死的，向神卻當算自己是活的（11）。十八節又說，「你們既從罪裡得了釋放，就作了義的奴僕。」現今義是我們的主人。提後二章十一節也提到：「有可信的話說，我們若與基督同死，也必與祂同活。」

1 義是神行政的事（詩八九14）。

2 我們已經得救，好使我們在神的行政下過正確的生活，就是過一種與神行政中義的要求相合的生活。

神在寶座上執行祂的行政；罪愆是違反神行政中的律法，干犯了神的管治。如今我們已被帶回，過一種與神行政中義的要求相合的生活。

四　「因祂受的鞭傷，你們便得了醫治」（彼前二24下）。

1 一面，基督的鞭傷醫治我們，使我們藉著祂的死脫離罪。

事實上，當主在十字架上受死時，祂所受的鞭傷對我們罪人來說有醫治的能力，使我們脫離罪。

2 另一面，這個醫治點活我們，使我們得以向義活著。

主在十字架上所受的鞭傷，以及祂的死所帶給我們的醫治，乃是極大的事，我們還需要更多地研讀。

伍　作為贖愆祭的實際，基督「為我們的罪，作了平息的祭物」（約壹二2）。

基督不僅成就平息的事，祂也是那平息處，並且祂自己就是那平息的祭物。

一　「不是我們愛神，乃是神愛我們，差祂的兒子，為我們的罪作了平息的祭物，在此就是愛了」（四10）。

二　主耶穌為我們的罪作了平息的祭物。

1 基督為我們的罪，將自己當作祭物獻給神，不僅為著救贖我們，更為著滿足神（來九28）。

這裡有兩面的需要。在我們這一面，我們需要蒙救贖；在神那一面，神需要得著滿足且得著平息，好叫祂與我們之間沒有問題。基督的死滿足了這兩面的需要。

2 藉著基督的代死，並在祂這代替我們者裡面，神得著滿足且得著平息；因此，基督是神與我們之間平息的祭物。

現在神能說，「我看著基督就沒有問題，我滿足了。我與所有信入耶穌的罪人之間已經沒有問題了。」

三　希伯來二章十七節啟示，基督為我們的罪成就平息。

1 主耶穌為我們的罪成就了平息，滿足了神對我們公義的要求，使我們與神和好。

2 基督藉著祂在十字架上的工作，為我們的罪成就平息；這就是說，祂為我們使神平息。

3 基督藉著平息神的公義以及祂在我們身上一切的要求，解決了我們與神之間一切的問題。

我們也許以為，我們還有一些問題是基督沒有解決的；但聖經告訴我們，基督為我們的罪成就平息，解決了我們與神之間一切的問題。只要我們認罪，真正並確切的取用基督作我們的贖罪祭和贖愆祭，我們就能有清潔的良心，應用基督所成就的，就是祂在十字架上已經解決我們與神之間一切的問題。

陸　作為贖愆祭的實際，基督「照著我們神與父的旨意，為我們的罪捨了自己，要把我們從現今這邪惡的世代救出來」（加一4）。

一　基督雖然是為我們的罪釘十字架，但祂釘十字架的目的乃是要把我們從現今這邪惡的世代救出來。基督為我們死，不僅是要使我們的罪得赦免，祂的死還有一個目標，就是要把我們從這世界救出來。這世界不僅指籠統的世界，更是指這世界不同的世代，不同的段落。基督為我們死，要把我們從現今所處的邪惡世代救出來。

1 世代是世界這撒但系統的一部分。

2 世代是指撒但系統的片段、方面以及現今時髦的表現，為撒但所利用，篡奪並霸佔人，使人遠離神和神的定旨。

3 現今的世代乃是撒但世界系統現今的部分（約壹二15）。

我們是在二十一世紀這個特別的世代裡，基督要把我們從這個世代救出來。

4 罪是屬魔鬼的，現今的世代是屬撒但的（羅十二2）。

所以保羅說，「不要模仿這世代，反要藉著心思的更新而變化，叫你們驗證何為神……的旨意。」（2）

二　沒有基督的釘十字架，我們無法對付魔鬼所藏於其後的罪，或撒但所藏於其後的邪惡世代（加一4）。

1 基督為我們的罪被釘十字架，要拯救我們脫離這邪惡的世代。

2 我們若要蒙拯救脫離現今這邪惡的世代，我們的罪必須受對付。

三　按加拉太書的全文看，一章四節所說現今這邪惡的世代，是指宗教世界，世界的宗教系。

使徒保羅知道自己是在這邪惡的世代裡，他提醒加拉太信徒，他們也在這個世代裡。這世代是指宗教的世界，特別是指猶太教。這個宗教世界使人被舊約的誡命和規條奴役。當時的加拉太人，並不知道他們已經從宗教的世界蒙拯救到新約裡面。所以使徒在寫給他們的書信裡著重地說，基督為我們的罪捨了自己，目的是要把我們從現今這邪惡的世代救出來，這邪惡的世代是指猶太宗教。

1 這由六章十四至十五節得著證實，那裡把割禮看作世界（宗教世界）的一部分；對使徒保羅，這世界已經釘了十字架。

2 基督為我們的罪捨了自己，目的要把我們從宗教，就是現今這邪惡的世代救出來；對保羅時代的信徒和今天的我們，原則都是一樣的。

今天有一個所謂基督教的宗教在這裡，就是我們所處現今的世代。基督為我們死，甚至要把我們從基督教這個宗教救出來，使我們成為新造。

柒　作為贖愆祭的實際，主耶穌說，「這是我立約的血，為多人流出來，使罪得赦。」（太二六28）

一　主的血乃是神的公義所要求的，為使罪得赦免。

二　沒有流血，就沒有赦罪（來九22）。

三　主的血已經流出，使罪得赦；新約也憑祂的血得以成立（路二二20）。

1 主耶穌的血為我們成就了完全的救贖，使我們一切的罪都得赦免。

2 祂的血滿足了神的公義，又救贖我們脫離墮落的光景，回到神面前，並回到神的福分裡。

3 基督作為贖愆祭死在十字架上，流出祂的血來，使新約得以成立，信徒的罪也得以赦免（太二六28）。

4 「祂兒子耶穌的血也洗淨我們一切的罪」，並且神「是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義」（約壹一7、9）

為著神的赦免，阿利路亞！對神而言，赦免就是忘記，不再記念（來八12）。正如詩篇一百零三篇所說：「東離西有多遠，祂叫我們的過犯，離我們也有多遠。」（12）神一赦免我們的罪就不再記得，所以我們也不要一直記得自己的罪，因為神已經完全赦免我們了。

捌　作為贖愆祭的實際，基督「成就了洗罪的事，就坐在高處至尊至大者的右邊」（來一3）。

一　「這一位既為罪一次獻上祭物，就永久在神的右邊坐下了。」（十12）

1 基督為著罪將自己當作祭物獻給神，就把罪除掉了。

2 祂永久在神的右邊坐下，乃是除罪的事已經成就的標記和證明（12）。

舊約的祭司天天站著，一再獻上同樣的祭物，因為他們所獻上的永不能除罪。然而，基督為著罪將自己當作那唯一的祭物獻給神，就把罪除掉（九26），因此祂永久在神的右邊坐下了。祂在十字架上說，「成了！」（約十九30）復活升天後就坐在神的右邊，因為救贖的工作已經完成了。

二　基督已經「成就了洗罪的事」（來一3）。

1 在三節裡，「洗罪」指明我們的罪已被洗去了。

藉著基督成就了洗罪的事，在神眼中，我們的罪已經變白如雪（賽一18）；這就是洗罪的意思。

2 基督已經一次永遠地成就了洗罪的事；祂那一次的流血，成功了永遠的洗淨。

3 照利未記十六章的預表看，主耶穌是把祂的血帶到天上的至聖所，灑在神面前，為我們的罪成就平息，使我們在神面前「得以潔淨，脫盡一切的罪」（30，來十二22、24）。

不僅我們的罪得赦免，我們這人更是得著潔淨，一切罪的污穢痕跡都除去了。耶穌的血使我們能有清潔的心和無虧的良心事奉活神（提前一5，來九14），這是何等的救恩！

三　基督藉著永遠的靈，將自己獻給神，因此祂獻上自己是一次永遠的，並且藉著祂的死所完成的救贖也是永遠的，有永遠的功效（七27，九12、14）。

為著基督所成就的美妙救贖，阿利路亞！

珍賞基督作為贖罪祭及贖愆祭的結果

現在我們要來看贖罪祭和贖愆祭對我們應當產生何種實際的功效。對於這兩種祭，我們不僅認識、明白了，更要珍賞，甚至寶愛並寶貝。以下所列十四個點，乃是珍賞並寶貝基督作贖罪祭及贖愆祭所產生的結果。

第一，我們會像門徒一樣，觀看祂並跟隨祂。施浸者約翰曾兩次說，「看哪，神的羔羊。」（約一29、36）當第二次說完以後，同約翰在一起的那兩個門徒聽見他所說的，就跟從了耶穌（37）。當我們看見基督作為贖愆祭的寶貴，我們就不得不跟從祂。凡看見這羔羊的，都是羔羊的跟從者。羔羊無論往哪裡去，我們都跟隨祂（啟十四4）。

第二，我們會熱切的愛主。凡摸著這贖愆祭的，沒有一個不愛主。路加七章裡那個女人，不住熱切地在愛裡親主耶穌的腳（45）。主說，她許多的罪都赦免了，因為她愛得多（47）。全城的人都知道那女人是個罪人，但是她用眼淚濕了耶穌的腳，又用自己的頭髮擦乾，還熱切地親祂的腳，並且把香膏抹上（38）。因此主對那女人說，「你的罪赦了。」（48）主赦免這女人許多的罪，就使她愛主更多。

第三，我們會不再向自己活，乃向那替我們死而復活者活。林後五章十四至十五節說，「原來基督的愛困迫我們，因我們斷定：一人既替眾人死，眾人就都死了；並且祂替眾人死，是叫那些活著的人，不再向自己活，乃向那替他們死而復活者活。」當我們珍賞基督作祭物為我們而死，我們就不得不把自己的一生奉獻給祂。

第四，作為一個寶貝基督作祭物的人，我們要活在祂的信裡，就是神兒子的信裡。藉著珍賞基督寶貝的人位，以及祂寶貴之救贖的工作，我們就與祂聯結。這就是加拉太二章二十節下半所說的：「我如今在肉身裡所活的生命，是我在神兒子的信裡，與祂聯結所活的，祂是愛我，為我捨了自己。」

第五，我們會向義活著。我們不再向罪活，乃是向義活，在神的行政下過正確的生活，好符合神行政中義的要求。這就是彼前二章二十四節所說的：「使我們既然向罪死了，就得以向義活著。」

第六，我們會在愛裡行事為人。在我們的日常生活中，無論是在神前或在人前，我們都會有神愛的本質，且會在愛的元素裡行事為人。以弗所五章二節說，我們「要在愛裡行事為人，正如基督愛我們，為我們捨了自己，作供物和祭物獻與神，成為馨香之氣」。我們如果寶貝基督作祭物，就會在神裡，也就是在愛裡行事為人。

第七，我們會不再按這世代而行。無論是世俗的世界，或宗教的世界，我們都不行在其中（加一4）。

第八，我們會過聖化、聖別的生活，而從虛妄的行事為人中分別出來。這就是彼前一章十八至十九節所說的：「知道你們得贖，脫離你們祖宗所傳流虛妄的生活，不是用能壞的金銀等物，乃是用基督的寶血，如同無瑕疵無玷污的羔羊之血。」

第九，因著基督作祭物，我們會坦然無懼地前來進入至聖所。希伯來十章十九至二十節說，「弟兄們，我們既因耶穌的血，得以坦然進入至聖所，是藉著祂給我們開創了一條又新又活的路，從幔子經過，這幔子就是祂的肉體。」我們因耶穌的血，並藉著祂給我們開創了一條又新又活的路，就得以進入至聖所接觸祂，接受祂作生命樹，供給我們享受。為著完成神的定旨，這是何等重大的事。

第十，我們會事奉主，我們的活神。希伯來九章十四節說，「何況基督藉著永遠的靈，將自己無瑕無疵地獻給神，祂的血豈不更潔淨我們的良心，使其脫離死行，叫我們事奉活神麼？」這就像帖撒羅尼迦人，「離棄了偶像轉向神，來服事又活又真的神。」（帖前一9下）我們既已蒙神救贖歸祂，就必須事奉活神。

第十一，我們會在今日的召會生活中作為神的國而活，施行神的權柄，代表祂，為著完成神的經綸。啟示錄一章五節下半至六節上半說，「祂愛我們，用自己的血，把我們從我們的罪中釋放了；又使我們成為國度。」

第十二，我們會作祭司事奉神，以完成神聖的職事，為著敬拜神並使神得滿足。我們蒙救贖，不僅成為國度，也要作祭司事奉祂（6）。

第十三，我們會彼此相愛，實行真正的一。約壹四章十至十一節說，「不是我們愛神，乃是神愛我們，差祂的兒子，為我們的罪作了平息的祭物，在此就是愛了。親愛的，神既是這樣愛我們，我們也當彼此相愛。」我們彼此相愛是因著寶貝基督的救贖，珍賞祂為我們的罪（包括單數的罪和複數的罪）而死，所產生的結果。

第十四，我們會彼此有交通，共同有分於對三一神的享受，以完成祂的定旨。這就是約壹一章七至九節所說的：「我們若在光中行，如同神在光中，就彼此有交通，祂兒子耶穌的血也洗淨我們一切的罪。我們若說自己沒有罪，便是自欺，真理就不在我們裡面了。我們若認自己的罪，神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。」

以上十四點都是出於聖經的話，說出珍賞基督作贖罪祭及贖愆祭，對我們的生活產生出何等美妙的果效。按照我的觀察，許多在召會中長大的年輕人，將主法理的救贖視為理所當然。要知道，儘管我們珍賞主生機的救恩到極點，但若沒有法理的救贖，神就無法成就祂的定旨。法理的救贖雖是神手續一面的工作，卻是非常重要的。盼望所有的高中生和大專生能花時間進入這篇信息，以補上你們在真理認識上的短缺。認識真理不僅能使我們知道基督的救贖，也能加強我們對基督的珍賞，使我們更加寶貝基督為我們所作的一切，並使我們能夠作新造，向祂而活。（Ｍ. C.）

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第九周　珍賞基督作為贖愆祭的實際

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讀經︰約一29，林前十五3，彼前三18，二24，約壹二2，四10，加一4，太二六28，來一3，十12

詩歌︰英詩1090首

綱目 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

晨興 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

周　一

壹　「看哪，神的羔羊，除去世人之罪的！」─約一29:

一　作為神的羔羊，基督在十字架上受死，以對付罪性和罪行，除去人類的罪。
二　基督這神的羔羊滿足了神公義、聖別和榮耀的要求─創三24，羅二5，來十二29，九5。

三　基督作為救贖的羔羊，在創世以前，就是在宇宙被造以前，就預先被神知道，卻為我們顯現出來─彼前一20。

四　基督是從創世以來，就是從受造之物存在起，就被殺的羔羊─啟十三8。

週一晨興

周　二

貳　作為贖愆祭的實際，「基督……為我們的罪死了」─林前十五3：

一　保羅在福音上傳給聖徒的第一件事，乃是基督為我們的罪死了─3節。

二　「為」的意思就是，基督替我們死了：
1　我們需要祂為我們死，作我們的代替。
2　基督是我們的救主，為我們的罪而代表我們死，好完成救贖─太一21，路二11，徒十三23，提前一15，多二14。

三　作為贖愆祭的實際，「基督也曾一次為罪受死，就是義的代替不義的，」為要引我們到神面前─彼前三18:

一　這裡的「罪」在原文為複數，指我們在外面行為上所犯的罪─來九28。

二　「代替」指明基督的死不是為殉道，乃是為救贖。
三　基督是義的代替我們這些不義的，為公義的神所審判，好除去我們罪的攔阻，引我們到神面前。
四　基督救贖我們脫離罪，歸向神，脫離我們不義的品行，歸向公義的神。

肆　作為贖愆祭的實際，基督「在木頭上，在祂的身體裡，親自擔當了我們的罪，使我們既然向罪死了，就得以向義活著；因祂受的鞭傷，你們便得了醫治」─彼前二24：

一　按以賽亞五十三章六節，基督在十字架上的時候，神將我們一切的罪都歸在祂這神的羔羊身上：─引用經文

1　希伯來九章二十八節說，基督「一次被獻，擔當了多人的罪」。─引用經文

2　基督一次受死，擔當了我們的罪，並且在十字架上為我們受了審判─賽五三5、11。

週二晨興

周　三

二　主在十字架上獻上自己作祭物，是在祂的身體裡，把我們的罪擔上了十字架（成就平息的真祭壇）─來七27。

三　在基督的死裡，我們已經向罪死了，就得以向義活著；這向義活著乃是在基督的復活裡活著─彼前二24，羅六8、10～11、18，弗二6，約十四19，提後二11：

1　義是神行政的事─詩八九14。

2　我們已經得救，好使我們在神的行政下過正確的生活，就是過一種與神行政中義的要求相合的生活。
四　「因祂受的鞭傷，你們便得了醫治」─彼前二24下：
1　一面，基督的鞭傷醫治我們，使我們藉著祂的死脫離罪。
2　另一面，這個醫治點活我們，使我們得以向義活著。

伍　作為贖愆祭的實際，基督「為我們的罪，作了平息的祭物」─約壹二2：

一　「不是我們愛神，乃是神愛我們，差祂的兒子，為我們的罪作了平息的祭物，在此就是愛了」─四10。
二　主耶穌為我們的罪作了平息的祭物：
1　基督為我們的罪，將自己當作祭物獻給神，不僅為著救贖我們，更為著滿足神─來九28。

2　藉著基督的代死，並在祂這代替我們者裡面，神得著滿足且得著平息；因此，基督是神與我們之間平息的祭物。

週三晨興

周　四

三　希伯來二章十七節啟示，基督為我們的罪成就平息：─引用經文

1　主耶穌為我們的罪成就了平息，滿足了神對我們公義的要求，使我們與神和好。
2　基督藉著祂在十字架上的工作，為我們的罪成就平息；這就是說，祂為我們使神平息。
3　基督藉著平息神的公義以及祂在我們身上一切的要求，解決了我們與神之間一切的問題。

陸　作為贖愆祭的實際，基督「照著我們神與父的旨意，為我們的罪捨了自己，要把我們從現今這邪惡的世代救出來」─加一4:

一　基督雖然是為我們的罪釘十字架，但祂釘十字架的目的乃是要把我們從現今這邪惡的世代救出來：
1　世代是世界這撒但系統的一部分。
2　世代是指撒但系統的片段、方面以及現今時髦的表現，為撒但所利用，篡奪並霸佔人，使人遠離神和神的定旨。
3　現今的世代乃是撒但世界系統現今的部分─約壹二15。

4　罪是屬魔鬼的，現今的世代是屬撒但的─羅十二2。

二　沒有基督的釘十字架，我們無法對付魔鬼所藏於其後的罪，或撒但所藏於其後的邪惡世代─加一4：

1　基督為我們的罪被釘十字架，要拯救我們脫離這邪惡的世代。
2　我們若要蒙拯救脫離現今這邪惡的世代，我們的罪必須受對付。
三　按加拉太書的全文看，一章四節所說現今這邪惡的世代，是指宗教世界，世界的宗教系：─引用經文

1　這由六章十四至十五節得著證實，那裡把割禮看作世界（宗教世界）的一部分；對使徒保羅，這世界已經釘了十字架。─引用經文

2　基督為我們的罪捨了自己，目的要把我們從宗教，就是現今這邪惡的世代救出來；對保羅時代的信徒和今天的我們，原則都是一樣的。

週四晨興

周　五

柒　作為贖愆祭的實際，主耶穌說，「這是我立約的血，為多人流出來，使罪得赦」─太二六28：

一　主的血乃是神的公義所要求的，為使罪得赦免。
二　沒有流血，就沒有赦罪─來九22。

三　主的血已經流出，使罪得赦；新約也憑祂的血得以成立─路二二20：

1　主耶穌的血為我們成就了完全的救贖，使我們一切的罪都得赦免。
2　祂的血滿足了神的公義，又救贖我們脫離墮落的光景，回到神面前，並回到神的福分裡。
3　基督作為贖愆祭死在十字架上，流出祂的血來，使新約得以成立，信徒的罪也得以赦免─太二六28。

4　「祂兒子耶穌的血也洗淨我們一切的罪」，並且神「是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義」─約壹一7、9。

週五晨興

周　六

捌　作為贖愆祭的實際，基督「成就了洗罪的事，就坐在高處至尊至大者的右邊」─來一3：

一　「這一位既為罪一次獻上祭物，就永久在神的右邊坐下了」─十12：
1　基督為著罪將自己當作祭物獻給神，就把罪除掉了。
2　祂永久在神的右邊坐下，乃是除罪的事已經成就的標記和證明─12節。

二　基督已經「成就了洗罪的事」─一3：

1　在三節裡，「洗罪」指明我們的罪已被洗去了。─引用經文

2　基督已經一次永遠地成就了洗罪的事；祂那一次的流血，成功了永遠的洗淨。
3　照利未記十六章的預表看，主耶穌是把祂的血帶到天上的至聖所，灑在神面前，為我們的罪成就平息，使我們在神面前「得以潔淨，脫盡一切的罪」─30節，來十二22、24。

三　基督藉著永遠的靈，將自己獻給神，因此祂獻上自己是一次永遠的，並且藉著祂的死所完成的救贖也是永遠的，有永遠的功效─七27，九12、14。

週六晨興

第九周　週一

晨興餵養

約一29　次日，約翰看見耶穌向他走來，就說，看哪，神的羔羊，除去世人之罪的！

彼前一20　基督在創世以前，就預先被神知道，卻在諸時期的末後，才為你們顯現出來。
在約翰一章二十九節我們看見，在救贖裡，基督是神的羔羊。……這節指明基督是神的羔羊，從人類中除去罪。這節的「除去世人之罪」，實際上的意思是從人類除去罪。罪是藉著撒但進入人裡面，因為撒但將罪，就是他的毒性，注射到人類裡面。但神的羔羊來了，從世界，從人類除去這罪。
作為神的羔羊，基督在十字架上受死，以對付罪性和罪行。由林前十五章三節，彼前二章二十四節，和希伯來九章二十八節我們看見，主耶穌是神的羔羊，為我們的諸罪（指罪行）死了。不僅如此，按林後五章二十一節和希伯來九章二十六節，祂的死對付了罪（指罪性）。因此，罪性與罪行都由在十字架上受神審判之神的羔羊對付了（新約總論第二冊，九○至九一頁）。

信息選讀

在救贖裡，基督這神的羔羊滿足了神的要求，就是祂公義、聖別和榮耀的要求。沒有一個墮落的人能履行這些要求。因此，需要神所指定的救贖主，神的羔羊，履行祂公義、聖別和榮耀的要求。
在約翰福音裡，神的羔羊表徵在肉體裡的話（約一1、14），作舊約一切祭物的應驗，成就神完全的救贖。基督是一切祭物的總和。祂不僅是贖罪祭，也是贖愆祭、燔祭、素祭、平安祭、搖祭、舉祭、甘心祭和奠祭。……藉著基督作應驗一切祭物之神的羔羊，我們就能進入神裡面，並有分於神聖的生命和性情（約三14~15，彼後一4）。因著基督是神的羔羊，我們足能進入神裡面。我們能放膽進入神裡面，知道祂沒有權利拒絕我們，因為我們是憑借祂的羔羊來的。我們在基督裡有完全的救贖，因此我們能進入神裡面，享受祂一切的所是。
按彼前一章二十節，基督作為救贖的羔羊，在創世以前，就是在宇宙被造以前，就預先被神知道。……基督是神在創世以前，按著祂的先見所預定並預備作救贖羔羊的。這事的成就是照著神永遠的定旨和計劃，不是偶然發生的。
「預先知道」一辭，原文字根包括稱賞、認可和擁有的意思。被神預先知道，意思就是被神預先命定。衛斯特（Kenneth S. Wuest）在他的擴詩歌新約聖經裡，在彼前一章二十節用「預先命定」一辭，說，「基督……在宇宙創立以前，就預先被神命定。」這就是說，在已過的永遠裡，神就認可基督，並稱賞祂。神也命定基督作祂的受膏者，就是接受使命在時間裡完成一切神所計劃的一位，以成就祂永遠的定旨。尤其基督是被預先知道，預先命定作神的羔羊，以完成救贖。
啟示錄十三章八節說到基督是「從創世以來被殺之羔羊」。在神永遠的眼光裡，基督作為神的羔羊，是從受造之物存在的時候就被殺了。這就是說，在神看來，基督被殺不是在兩千年前，乃是從受造之物存在的時候，就是從作為世界一部分的人墮落的時候起。神預先知道受造之物的墮落。因此，從受造之物存在起，神的羔羊基督就被殺了（新約總論第二冊，九一至九二頁）。
參讀：新約總論，第二十八篇。

今日晨興/今日綱目/頁首

第九周　週二

晨興餵養

林前十五3　我從前所領受又傳與你們的，第一，就是基督照聖經所說，為我們的罪死了。

彼前三18　因基督也曾一次為罪受死，就是義的代替不義的，為要引你們到神面前；在肉體裡祂被治死，在靈裡祂卻活著。
林前十五章三節說，保羅在福音上傳給聖徒的第一件事，乃是基督為我們的罪死了。「為」的意思就是：祂替我們死了。我們需要祂為我們死，作我們的代替。基督是我們的救主，為我們的罪而代表我們死，好為我們完成救贖。這是對的。但這不是對基督之死更深的認識。我們若要在基督的釘十字架下生活行動，就需要對基督的死有更深的認識（基督徒的生活，一五九至一六○頁）。

信息選讀

彼前三章十八節說，「因基督也曾一次為罪受死，就是義的代替不義的，為要引你們到神面前；在肉體裡祂被治死，在靈裡祂卻活著。」基督是義的，我們是不義的，但祂為我們的罪受死。基督為我們的罪受死，為要引我們到神面前。祂的死除去所有的障礙，尤其是我們的罪和不義的障礙。因為祂的死除去了罪和不義的障礙，我們就有路達到神面前。基督受死，為要引我們到神面前。
十八節和二章二十四節，林前十五章三節，希伯來九章二十八節的罪（複數），都是指我們在外面行為上所犯的罪；而林後五章二十一節，希伯來九章二十六節的罪（單數），是指我們性情裡生來的罪。基督在十字架上擔當我們的罪（複數），為我們的罪（複數）死了，使我們的罪（複數）蒙神赦免。然而祂還成為罪（單數），使我們罪（單數）的難處得著解決。彼得不是先對付我們性情裡的罪，乃是先對付我們行為、品行上的罪。彼得前書著重基督的死救贖我們脫離我們所承受虛妄的生活（一18~19）。
基督是義的，祂「代替不義的」受死，這事實指明祂的死不是為殉道，乃是為救贖。祂在十字架上作我們的代替，擔當我們的罪，就是義的代替我們這些不義的，為公義的神按祂的公義所審判，好除去我們罪的攔阻，引我們到神面前。這是要救贖我們脫離罪，歸向神，脫離我們不義的品行，歸向公義的神（彼得前書生命讀經，二五九至二六○頁）。
基督在十字架上擔當我們的罪。按以賽亞五十三章六節，基督在十字架上的時候，神將我們一切的罪都歸在神這羔羊身上。希伯來九章二十八節說，基督「一次被獻，擔當了多人的罪」。基督一次受死，擔當了我們的罪，並且在十字架上為我們受了審判（賽五三5、11）。
彼前二章二十四節告訴我們，基督「在木頭上，在祂的身體裡，親自擔當了我們的罪，使我們既然向罪死了，就得以向義活著」。這裡的木頭，指木頭作的十字架，為羅馬人處決罪犯的刑具，如舊約所預言的（申二一23，加三13）。
彼前二章二十四節的「向罪死了」，直譯，脫開了罪；因此是向罪死了。……基督在十字架上擔當我們的罪，死了的時候，那死成就了許多事。基督的死了結了我們，這了結能使我們脫離罪。藉著基督的死，我們能脫離罪，使我們得以向義活著。……基督的死在我們與罪之間畫了分界線。如今藉著祂的死，我們得以脫離罪（新約總論第三冊，二七一至二七二頁）。
參讀：彼得前書生命讀經，第二十一、二十四篇。

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第九周　週三

晨興餵養

彼前二24　祂在木頭上，在祂的身體裡，親自擔當了我們的罪，使我們既然向罪死了，就得以向義活著；因祂受的鞭傷，你們便得了醫治。

約壹二2　祂為我們的罪，作了平息的祭物，不是單為我們的罪，也是為所有世人的罪。
〔彼前二章二十四節〕指出，主在十字架上，為我們的罪獻上自己作祭物（來七27），是在祂的身體裡，把我們的罪擔上了十字架（成就平息的真祭壇）。
藉著基督在十字架上的死，我們向罪死了。這意思是，藉著基督的死，我們已經與祂同釘，向罪死了，使我們得以向義活著，就是公義地向神活著。「向罪死了」，直譯是「脫開了罪」，因此是向罪死了。在基督的死裡，我們已經向罪死了（羅六8、10~11、18）。我們向罪死了，使我們得以向義活著。這個向義活著，是在基督的復活裡活著（弗二6，約十四19，提後二11）。義是神行政的事。我們已經得救，使我們可以在神的行政下過正確的生活，就是過一種與神行政中義的要求相合的生活（新約總論第十三冊，二二一至二二二頁）。

信息選讀

人要遠離罪行或罪性，最好的路就是被治死。無論人犯多少罪，一旦他死了，死就叫他與罪分開。彼得說到脫開了罪〔彼前二24〕；保羅說到死了的人是已經從罪開釋了（羅六1~11）。藉著基督的死，我們就能脫開了罪，使我們得以向義活著。表面看來，脫開了罪是了結我們；事實上，脫開了罪是叫我們活過來，使我們得以向義活著。
我們這些墮落的人是死的，且滿了罪（弗二1）。但基督將我們的罪放在祂自己身上，並將我們的罪擔到木頭（十字架）上，在那裡為我們一切的罪受了神公義的審判。基督在十字架上的死是一種鞭傷，而那鞭傷，那死亡，醫治了我們的死亡。現今我們成為活的（5）。一面，基督的鞭傷醫治我們，使我們藉著祂的死脫離罪；另一面，這醫治點活我們，使我們得以向義活著（新約總論第十三冊，二二二至二二三頁）。
約翰在約壹二章二節……說，「祂為我們的罪，作了平息的祭物，不是單為我們的罪，也是為所有世人的罪。」這裡和四章十節裡平息的祭物，原文是 hilasmos，希拉斯模斯。在一章七節有耶穌的血，在二章一節有基督的人位作我們的辯護者，現今在二節有基督為我們的罪作了平息的祭物。我們的辯護者為洗淨我們的罪而流血，祂乃是我們平息的祭物。「平息」這辭指明安撫或和解。當孩子錯了，父親指控他時，二者之間就沒有和平。在這樣的光景裡，需要和解，並平息父親與孩子之間的關係。這種和解，這種安撫就是平息。
為了幫助我們瞭解二節平息的祭物一辭，我們需要溫習保羅在羅馬三章二十五節所說的平息處：「神擺出基督耶穌作平息處，是憑著祂的血，藉著人的信，為要在神以寬容越過人先時所犯的罪上，顯示祂的義。」……七十士希臘文譯本將〔平息處〕這字譯作hilasterion，希拉斯特利昂。〔此字不同於〕hilaskomai，希拉斯哥邁（來二17），指平息的事，〔及〕hilasmos，希拉斯模斯（約壹二2，四10），指平息物，就是平息的祭物。〔在約壹二章二節及四章十節，〕基督為我們的罪〔作了〕平息的祭物。……主耶穌基督為我們的罪，將自己當作祭物獻給神（來九28），不僅為著救贖我們，更為著滿足神的要求，平息我們與神之間的關係。因此，祂是我們在神面前平息的祭物（約翰一書生命讀經，一四一至一四三頁）。
參讀：約翰一書生命讀經，第十、十三篇。

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第九周　週四

晨興餵養

來二17　所以祂凡事該與祂的弟兄一樣，為要在關於神的事上，成為憐憫、忠信的大祭司，好為百姓的罪成就平息。

加一4　基督照著我們神與父的旨意，為我們的罪捨了自己，要把我們從現今這邪惡的世代救出來。
約壹二章二節說，基督為我們的罪，作了平息的祭物；而四章十節說，神差祂的兒子，為我們的罪作了平息的祭物。……在希伯來二章十七節，主耶穌為我們的罪成就了平息，滿足了神對我們公義的要求，使我們與神和好。基督藉著祂在十字架上的工作，為我們的罪成就平息。這就是說，祂為我們使神平息。基督藉著平息神的公義以及祂在我們身上一切的要求，解決了我們與神之間一切的問題（新約總論第三冊，二六九至二七○頁）。

信息選讀

加拉太一章四節說，基督……「為我們的罪捨了自己」。……這裡我們看見，基督釘十字架時為我們的罪捨了自己。沒有基督在十字架上的死，我們無法蒙救贖脫離我們的罪。
基督雖然為我們的罪釘十字架，但祂釘十字架的目標是要把我們從現今這邪惡的世代救出來。世代是世界這撒但系統的一部分。世代是指撒但系統的部分、片段、方面以及現今時髦的表現，為撒但所利用，篡奪並霸佔人，使人遠離神和神的定旨。撒但的世界系統有不同的時代，不同的片段。我們可將每十年看作撒但之世界系統不同的時代或片段。現今的世代是撒但世界系統現今的部分。罪是屬魔鬼的，現今的世代是屬撒但的。神的仇敵是魔鬼，與罪有關；他是撒但，與邪惡的世代有關。神的仇敵是狡詐的，潛伏在罪與邪惡世代的背後。沒有基督的釘十字架，我們無法對付魔鬼所藏於其後的罪，或撒但所藏於其後的邪惡世代。基督為我們的罪釘十字架，要拯救我們脫離這邪惡的世代。這指明唯有基督能拯救我們脫離魔鬼與撒但。罪與邪惡的世代已被釘十字架的基督所對付。祂照著神的旨意，在十字架上為我們的罪捨了自己。祂為我們的罪而死，要拯救我們脫離現今邪惡的世代。所以，我們若要蒙拯救脫離這邪惡的世代，我們的罪必須受對付。我們若藉著傳揚福音，幫助別人罪得赦免，他們就會開始領悟，他們需要蒙拯救脫離現今邪惡的世代。
加拉太一章四節的「救」，原文直譯的意思是拔出來，拉出來，解脫出來。按加拉太書全文看，這節所說現今邪惡的世代，是指宗教世界，世界的宗教系，在保羅的時代就是猶太宗教。這由六章十四至十五節得著證實。那裡把割禮看作世界（宗教世界）的一部分。對使徒保羅，這世界已經釘了十字架。保羅在這裡著重地說，基督為我們的罪捨了自己，目的是要把我們從猶太宗教，就是現今這邪惡的世代救出來。這是照著神的旨意，把神所揀選的人從律法的監護下釋放出來（三23），把他們從羊圈帶出來（約十1、3）。
在加拉太一章我們看見，基督為我們的罪捨了自己，目的是要把我們從宗教，從現今邪惡的世代救出來。熱中猶太教者將祂釘十字架。但主耶穌藉著祂在十字架上的死，為我們的罪捨了自己，要救我們脫離宗教的羊圈。對保羅時代的信徒和今天的我們，原則都是一樣的（新約總論第三冊，二八五至二八七頁）。
參讀：新約總論，第七十二、三百二十三篇；加拉太書生命讀經，第一篇；主的恢復以及宗教的現況，第一、四章。

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第九周　週五

晨興餵養

太二六28　因為這是我立約的血，為多人流出來，使罪得赦。

約壹一7　但我們若在光中行，如同神在光中，就彼此有交通，祂兒子耶穌的血也洗淨我們一切的罪。
基督為新約並為信徒罪得赦免流出祂的血，這是祂在祂的死裡工作的一部分。
在馬太二十六章二十八節主耶穌說，「這是我立約的血，為多人流出來，使罪得赦。」主的血乃是神的公義所要求的，為使我們的罪得赦免。沒有流血，就沒有赦罪（來九22），沒有赦罪，就無法滿足神公義的要求，使約無法成立。但基督的血已經流出，使罪得赦；新約也憑祂的血得以成立。主耶穌的血為我們成就了完全的救贖，使我們一切的罪都得赦免。祂的血救贖我們，從墮落的光景回到神面前，並回到神完滿的福分裡。主的血既滿足了神的公義，就立了新約。在這新約中，神賜給我們赦罪、生命、救恩，和一切屬靈、屬天、神聖的福分（新約總論第三冊，二六二至二六三頁）。

信息選讀

基督在祂的工作裡流出祂的血來，使新約得以成立，信徒的罪也得以赦免。
衛斯理查理（Charles Wesley）在他的一首詩歌裡，說到基督在加略所受五處流血的傷。這些傷有四處是祂被釘十字架時，在手上和腳上所受的傷，第五處的傷是祂肋旁的傷。前四處流血的傷是逼迫的事，但第五處的傷是救贖的事。
路加二十二章二十節和馬太二十六章二十八節都指明基督的血流出來。當然，這血是主耶穌自己流出來的。我們會以為是主的肋旁為兵丁所紮，使主的血流出來。從人的觀點看，羅馬兵丁扎主的肋旁，因此祂的血流出來。但從基督的觀點看，是祂為著救贖流出祂的血來。路加二十二章二十節和馬太二十六章二十八節所說主的血流出來，是指從祂肋旁流出的血，不是指從祂手上和腳上的傷流出的血；後者與逼迫有關，前者與救贖有關。……我們常說到基督在十字架上流血。然而，主耶穌說祂的血流出來。祂流出祂的血不是為著遭受逼迫，乃是為著完成救贖。
似乎是由於羅馬兵丁扎主的肋旁，才使祂的血流出來。事實上，是主耶穌率先流出祂的血來。主的血流出來，若只是由兵丁所紮造成的，那就只是遭受逼迫。但照著主自己的話，祂的血流出來是為著救贖。這兩件事有很大的不同。基督的血流出來，若只是由於祂被兵丁所紮，這工作就是由兵丁所完成的。但基督的血流出來不是羅馬兵丁的工作。在神看來，這是基督在祂的死裡的工作。當主為我們流出祂的血來，那時祂作了極大的工作。這不是在祂釘十字架的前三小時被人逼迫時所發生的，乃是在後三小時祂為我們作工完成救贖時發生的。是的，基督流出祂的血來，是藉著兵丁所紮而發生的；但祂的血為著救贖我們流出來，實際上是基督自己的工作（新約總論第三冊，二六三至二六五頁）。
參讀：新約總論，第七十至七十一篇；希伯來書生命讀經，第四十二篇；正常的基督徒信仰，一四一至一四二頁。

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第九周　週六

晨興餵養

來一3　祂是神榮耀的光輝，是神本質的印像，用祂大能的話維持、載著並推動萬有；祂成就了洗罪的事，就坐在高處至尊至大者的右邊。

十12　唯獨這一位既為罪一次獻上祭物，就永久在神的右邊坐下了。
基督為著罪將自己當作那唯一的祭物獻給神，就把罪除掉（來九26）；因此，祂永久在神的右邊坐下了（十12）。祂坐在天上乃是除罪的事已經成就的標記和證明。祂永久坐在那裡，因此無須再為罪作什麼，祂已經一次永遠地作成了。祂為罪一次獻上祭物，就永久坐下了，這與祭司天天站著，屢次獻上同樣的祭物成為對比（希伯來書生命讀經，五八○頁）。

信息選讀

〔在神的救贖裡，〕主洗淨了我們的罪（來一3）。祂不僅遮蓋了我們的罪，而且洗淨了罪。遮罪不過是把罪遮蓋，但洗罪則指我們的罪都被洗去了。在舊約的預表中，遮罪只能遮蓋罪（詩三二1），不能除去罪；所以遮罪的祭司天天站著，屢次獻上同樣的祭物，一直不能坐下（來十11）。但神的兒子已經除去罪（約一29），一次永遠地成就了洗罪的事，因此就永久坐下了（來十10、12）。在神看來，不再有罪了。在神看來，整個宇宙中，罪已經完全洗去了。你沒有罪，召會沒有罪，你的家也沒有罪了。罪已經被洗去，洗罪的事已經成就。這就是神的兒子在已過所完成的工作（希伯來書生命讀經，四五至四六頁）。
在主耶穌成功救贖的時候，是祂為我們作成了洗淨的工作。主耶穌在十字架上，給我們作成了一個完全的洗淨，擺在神面前，可以隨時應用在我們身上。
宇宙和人類的污穢，都是來自罪惡的，所以必須用贖罪的血，才能洗淨。必須有流血將罪贖盡，才能用這血洗淨罪的污穢。主耶穌在十字架上流血，就是為贖盡人的罪，所以祂的血就洗淨了人因罪而有的污穢。
主耶穌在十字架上流血，成功了洗淨人罪的事，所以就到天上在神的右邊坐下了。……照利未記十六章的預表看，祂是把祂的血帶到天上的至聖所，灑在神面前（來十二22、24），為我們的罪成就平息，使我們在神面前「得以潔淨，脫盡一切的罪」。
在我們得救時的洗淨，是神把主耶穌所已經成功的洗淨，應用到我們身上。主在十字架上所成功的洗淨，乃是在神面前一個客觀的事實，等到我們得救的時候，才在我們身上變成一個主觀的經歷（聖經要道卷一，一二九至一三○頁）。
希伯來九章十四節告訴我們，基督藉著永遠的靈，將自己獻給神。基督在十字架上，在人的身體裡將自己獻給神（十5、10），這身體是受時間限制的。但祂藉著永遠的靈作這事，這靈是永遠的，不受時間的限制。祂獻上自己是一次永遠的（七27），並且藉著祂的死所完成的救贖也是永遠的（九12），有永遠的功效。
基督為罪獻上自己作祭物，包含祂作贖罪祭。祂在十字架上的後三小時，在神看來，祂是那獻上自己作贖罪祭的獨一罪人。這工作一次永遠地完成了，並且永遠有功效（新約總論第三冊，二六七至二六八頁）。
參讀：希伯來書生命讀經，第四十三篇；聖經要道，第七題。

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第九周　詩歌

讚美主─祂的救贖

（譯自英詩1090首）

1

親愛救主新約之血，
何等寶貴、超絕！
借此我們蒙神喜悅，
與神全然和諧。

2

借主寶血我們得贖，
聖別遠離罪污；
良心得潔，控告全無，
死行桎梏盡除。

3

更貴的血，遠勝亞伯，
神前美言述說；
完全救贖何其深闊，
稱義罪人如我。

4

無瑕羔羊獻作犧牲，
乃借永遠的靈；
歷久彌新，寶血有能，
功效及於永恆。

5

借血坦然進至聖所，
摸神施恩寶座；
享神肥甘，神前生活，
新約福分得著。

6

主血保證：神的自己，
我們全享無遺；
蒙神接納，進入神裡，
神也活我們裡。

7

親愛救主新約之血，
何等寶貴、超絕！
借此我們蒙神喜悅，
與神全然和諧。

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第十篇　基督作神與祂子民之間的平安，使他們在交通中共同享受，而過活力排的召會生活，並終極完成於新耶路撒冷，作終極的平安祭

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讀經︰利三1～2，六12，七37，腓四5～7、11～13，約十二1～3

壹　享受基督作我們的燔祭、素祭、贖罪祭、贖愆祭的結果，乃是享受基督作平安祭─利三1～2，六12，七37:

一　我們不該想憑自己的努力得平安；我們越想憑自己得平安，就越沒有平安；得平安唯一的路乃是每天享受基督─羅十四17，林前十二3下，弗三16～17。

二　平安乃是一個量度，給我們看見，我們享受基督到什麼程度─一2，參太十一28～30。

三　我們該在今天享受基督，忘記昨天和明天─六25、34，腓三13～14，來三7～8、13。

貳　基督是神與祂子民之間的平安，使他們在交通中共同享受─參林前一9：

一　獻平安祭的人要按手在祭物頭上，表徵獻祭者與祭物的聯結並聯合為一；我們與基督的交通乃是聯合為一的事，就是我們成了祂，祂成了我們─利三2、8、13。

二　在路加十五章二十三至二十四節，平安祭是那肥牛犢，就是接納的父親（神）與歸回的浪子（罪人）之間平安的享受所描繪的。─引用經文

三　我們需要學習享受基督作平安祭的秘訣，這平安祭乃是神的平安，就是神那超越人所能理解的平安─腓四12、7，約十六33：

1　我們必須學習這秘訣，就是在任何境遇，並在一切事故中，如何以基督為生命，如何活基督，如何顯大基督，並如何贏得基督─腓四11～13：

a　我們需要將我們所要的告訴神[直譯，給神知道]，在凡事上與祂談話並同祂商量─5～6節，參書九14，箴三5～6。

b　「不知道這秘訣的人，以為活基督是很難的事；其實你只要操練常與主說話，你自然就會活基督」（神救恩生機的一面，五六頁）─腓一19～21上。

c　在禱告中與神交通的結果乃是神的平安（也就是神作平安）注入我們裡面，作我們的享受，使我們抗拒苦惱，化解掛慮，好叫眾人知道基督是我們的謙讓宜人─四5～7、9，一20，羅八6，約十六33：

一　我們藉著在禱告中與神的交通，就享受主作平安的河與安慰的母─賽六六12～13，參加四26。

二　我們藉著在禱告中與神的交通，就享受主作避風所，避暴雨的隱密處，在乾旱之地的河流，在疲乏之地大磐石的影子─賽三二2。

2　在腓立比四章五至九節我們所經歷之基督的美德，乃是活基督作平安祭之生活的彰顯─一19～21上，二5～13，三8～10：

a　保羅認為謙讓宜人和沒有掛慮是活基督之生活彰顯的頭兩面。

b　憂慮來自撒但，是人生活的總和，攪擾信徒活基督的生活；謙讓宜人來自神，是活基督之生活的總和；二者完全相反。

3　「當叫眾人知道你們的謙讓宜人。主是近的」─四5：

a　謙讓宜人就是待人合理，體諒，顧到別人，不嚴格要求合法的權利；謙讓宜人的意思是我們很容易滿足，甚至以少於我們所當得的為滿足。

b　按照基督徒的經歷，謙讓宜人是包羅一切的，因為它包含了基督徒一切的美德：

一　謙讓宜人包含愛、忍耐、恩慈、謙卑、憐恤、體諒以及服從，就是心甘情願的降服；我們若有這樣一個包羅一切的美德，也就有了公義與聖別。

二　謙讓宜人也包括自製、適度、溫和、瞭解、同情、智慧、憐憫、和平、仰望主，甚至包括承認主在一切事上有主宰權柄的美德。

c　一個謙讓宜人的人總是擺得合式的，他的行為總是合宜的─參林後六1上，十1，腓一19，賽十一2。

d　我們若謙讓宜人，就會有智慧與能力供應別人的需要；我們也有充分的知識，知道要對別人說什麼話，以及該什麼時候說─五十4～5，西一28。

e　謙讓宜人就是顧到我們所作或所說的，會怎樣影響別人─代下一10。

f　謙讓宜人是包羅一切的美德，也就是基督自己；基督既是謙讓宜人，保羅活著就是謙讓宜人─腓一21上：

一　叫眾人知道我們的謙讓宜人，就是叫眾人知道我們所活、所顯大的基督；祂是我們所引以為榜樣，以及我們所竭力追求那作標竿的一位。

二　唯有主耶穌過一種滿了謙讓宜人的生活，而今天唯有基督才能成為我們完全的謙讓宜人。

三　叫人知道我們的謙讓宜人，乃是過彰顯基督作一切人性美德之總和的生活。

g　保羅說到謙讓宜人之後，緊接著就說，主是近的：

一　就空間說，主對我們是近的，是很便當的幫助；就時間說，主與我們是近的，不久就要來─參羅十8～13。

二　主是近的，主要的是說到主與我們同在─太一23。

4　「應當一無掛慮，只要凡事藉著禱告、祈求，帶著感謝，將你們所要的告訴神；神那超越人所能理解的平安，必在基督耶穌裡，保衛你們的心懷意念」─腓四6～7：

a　「凡事」這辭是指每天臨到我們許多不同的事。

b　禱告是一般的，帶著敬拜和交通的成分；祈求是專一的，為著特殊的需要；我們的禱告和祈求，都該帶著對主的感謝。

c　告訴神，直譯，給神知道；「給」，表示向前的動作，有活的聯合併交往之意，含示交通；因此，這裡告訴神的意義，乃是在與神的交通中。

d　平安的神在基督裡，在我們的心懷意念前巡查，保守我們平靜安寧；正確的基督徒生活是寧靜、安寧、平安並安靜的生活（提前二1～2，賽三十15上）；活基督之生活的頭一面乃是安寧─沒有爭競、虛榮、發怨言、起爭論，沒有彼此辯論、爭論或爭吵。─引用經文

e　「叫眾人知道你們的謙讓宜人」，與「將你們所要的告訴神」是平行的─腓四5～6：

一　我們可以藉著將每個需要和要求帶到神面前，並藉著與祂交談，而把我們的掛慮轉成謙讓宜人；我們只要告訴祂我們所需要的，也就是說，我們若有什麼煩惱或掛慮，我們就應當告訴祂。

二　我們讓祂知道，乃是我們向著祂的動作；然後，甚至在答應我們所要的之先，祂的反應就是祂的分賜，亦即將祂自己與我們調和；神性與人性實際的調和，是藉著六節所描述的交通完成的。

f　我們若要過一無掛慮的生活，就必須領悟，我們所有的遭遇，不論是好是壞，都是神派定的，目的是要使我們達到贏得基督、活基督並顯大基督的定命─羅八28～29，太十29～30，林後四16～18。

三　我們需要學習過活力排之召會生活的秘訣，召會生活作為筵宴之家，就是以基督為平安祭的筵席，在此基督同愛祂的人能得著安息和滿足─約十二1～3：

一　這召會生活是由復活的生命所產生─十一43～44。

二　這召會生活是由蒙潔淨的罪人所組成─可十四3。

三　這召會生活外面是貧窮困苦的─約十二1，十六33。

四　這召會生活是在主的同在中與主同筵的生活─十二2，徒三19下。

五　這召會生活的姊妹比弟兄多─約十二2～3。

六　在這召會生活中，有馬大的功用（慇勤服事主），拉撒路的功用（見證復活的生命），以及馬利亞的功用（傾倒她對主絕對的愛）─2～3、9～11節。

肆　我們在日常生活中並在召會生活中享受基督作我們的平安祭，終極完成於新耶路撒冷這終極的平安祭─啟二一2：

一　「耶路撒冷」的意思是「平安的根基」。

二　新耶路撒冷是三一神作我們的平安，作我們的安全。

三　整個新耶路撒冷將是一個平安的實體。

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GENERAL SUBJECT

Crystallization-Study of Leviticus (1)

Message Ten
Christ as the Peace between God and God』s People for Their Co-enjoyment in Fellowship to Have the Vital-group Church Life and to Consummate in the New Jerusalem as the Ultimate Peace Offering

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Scripture Reading: Lev. 3:1-2; 6:12; 7:37; Phil. 4:5-7, 11-13; John 12:1-3

I.　The issue of enjoying Christ as our burnt offering, our meal offering, our sin offering, and our trespass offering is the enjoyment of Christ as the peace offering—Lev. 3:1-2; 6:12; 7:37:

A.　We should not try to have peace by our own effort; the more we try in ourselves to have peace, the less peace we will have; the only way to have peace is to enjoy Christ every day—Rom. 14:17; 1 Cor. 12:3b; Eph. 3:16-17.
B.　Having peace is a measurement to show us to what degree we enjoy Christ—1:2; cf. Matt. 11:28-30.
C.　We should enjoy Christ today and forget about yesterday and about tomorrow—6:25, 34; Phil. 3:13-14; Heb. 3:7-8, 13.

II.　Christ is the peace between God and God』s people for their co-enjoyment in fellowship—cf. 1 Cor. 1:9:

A.　The one who offered the peace offering was to lay his hand on the head of the offering, signifying the union and identification of the offerer with the offering; our fellowship with Christ is a matter of identification, a matter of us becoming Him and of Him becoming us—Lev. 3:2, 8, 13.
B.　The peace offering is illustrated in Luke 15:23-24 by the fattened calf as a peaceful enjoyment between the receiving father, God, and the returning prodigal son, a sinner.
C.　We need to learn the secret of enjoying Christ as our peace offering—the peace of God, which surpasses every man』s understanding—Phil. 4:12, 7; John 16:33:
1.　We must learn the secret of how to take Christ as life, how to live Christ, how to magnify Christ, and how to gain Christ in any environment and in any matter—Phil. 4:11-13:
a.　We need to let our requests be made known to God, talking with Him and conferring with Him in everything—vv. 5-6; cf. Josh. 9:14; Prov. 3:5-6.
b.　 「Those who do not know this secret consider to live Christ a difficult thing. Actually, you just need to practice speaking with the Lord constantly; then spontaneously, you will live Christ」 (The Organic Aspect of God』s Salvation, p. 55)—Phil. 1:19-21a.
c.　The result of practicing fellowship with God in prayer is that the peace of God, God as peace, is infused into us for our enjoyment as the counterpoise to troubles and the antidote to anxiety so that Christ as our forbearance can be known to all men—4:5-7, 9; 1:20; Rom. 8:6; John 16:33:
1)　Through our fellowship with God in prayer, we enjoy the Lord as a river of peace and as a comforting mother—Isa. 66:12-13; cf. Gal. 4:26.
2)　Through our fellowship with God in prayer, we enjoy the Lord as a refuge from the wind, a covering from the tempest, streams of water in a dry place, and the shadow of a massive rock in a wasted land—Isa. 32:2.
2.　The virtues of Christ for our experience in Philippians 4:5-9 are the expression of a life that lives Christ as peace—1:19-21a; 2:5-13; 3:8-10:
a.　Paul considers forbearance and the lack of anxiety as the first two aspects of the expression of a life that lives Christ.
b.　Anxiety, coming from Satan, is the sum total of human life and disturbs the believers』 life of living Christ; forbearance, coming from God, is the sum total of a life that lives Christ; the two are opposites.
3.　「Let your forbearance be known to all men. The Lord is near」—4:5:
a.　Forbearance is reasonableness, considerateness, and consideration in dealing with others, without being strict in claiming one』s legal rights; forbearance means that we are easily satisfied, even with less than our due.
b.　According to Christian experience, forbearance is all-inclusive, for it includes all Christian virtues:
1)　Forbearance includes love, patience, kindness, humility, compassion, considerateness, and submissiveness, a willingness to yield; if we have such an all-inclusive virtue, we shall also have righteousness and holiness.
2)　Forbearance also includes self-control, moderation, gentleness, understanding, sympathy, wisdom, mercy, peacefulness, looking to the Lord, and even the virtue of admitting that the Lord is sovereign in all things.
c.　A forbearing person is one who always fits in, whose behavior is always suitable—cf. 2 Cor. 6:1a; 10:1; Phil. 1:19; Isa. 11:2.
d.　If we are forbearing, we shall have the wisdom and the ability to supply others with what they need; we shall also have the full knowledge of what to say to them and when to say it—50:4-5; Col. 1:28.
e.　To be forbearing is to consider how others will be affected by what we do or say—2 Chron. 1:10.
f.　As an all-inclusive virtue, forbearance is Christ Himself; since Christ is forbearance, for Paul to live was forbearance—Phil. 1:21a:
1)　To let our forbearance be known to all men is to let the Christ whom we live and magnify, whom we take as our pattern and pursue as our goal, be known to all men.
2)　Only the Lord Jesus lived a life full of forbearance, and only Christ can be our perfect forbearance today.
3)　To make known our forbearance is to live a life that expresses Christ as the totality of all human virtues.
g.　Immediately after speaking about forbearance, Paul says that the Lord is near:
1)　With respect to space, the Lord is near us, ready to help; with regard to time, the Lord is at hand, coming soon—cf. Rom. 10:8-13.
2)　The Lord』s being near refers primarily to His presence with us—Matt. 1:23.
4.　 「In nothing be anxious, but in everything, by prayer and petition with thanksgiving, let your requests be made known to God; and the peace of God, which surpasses every man』s understanding, will guard your hearts and your thoughts in Christ Jesus」—Phil. 4:6-7:
a.　The words in everything refer to the many different things that happen to us day by day.
b.　Prayer is general, having worship and fellowship as its essence; petition is special, being for particular needs; both our prayer and our petition should be accompanied by our giving thanks to the Lord.
c.　To God denotes motion toward, in the sense of a living union and communion, implying fellowship; hence, the sense of to God here is 「in the fellowship with God.」
d.　The God of peace patrols before our hearts and thoughts in Christ, keeping us calm and tranquil; a proper Christian life is a life of calm, tranquility, peace, and quiet (1 Tim. 2:1-2; Isa. 30:15a); the first aspect of a life that lives Christ is tranquility—without rivalry, vainglory, murmurings, or reasonings and without debate, arguing, or fighting with others.
e.　Let your forbearance be known is parallel to let your requests be made known—Phil. 4:5-6:
1)　Our anxiety can be turned into forbearance by bringing every need, every request, to God, and by conversing with Him; we should just tell Him what we need; that is, if we have any worry or anxiety, we should just tell Him.
2)　Our letting Him know is our motion toward Him; then His response is His dispensing, His mingling Himself with us, even before He answers our request; the practical mingling of divinity with humanity is carried out by the traffic described in verse 6.
f.　If we would have a life free of anxiety, we need to realize that all our circumstances, good or bad, have been assigned to us by God in order to serve us in fulfilling our destiny to gain Christ, live Christ, and magnify Christ—Rom. 8:28-29; Matt. 10:29-30; 2 Cor. 4:16-18.

III.　We need to learn the secret of how to have the vital-group church life as a house of feasting—a feast of Christ as the peace offering—where He and His lovers can have rest and satisfaction—John 12:1-3:

A.　This church life is produced by the resurrection life—11:43-44.
B.　This church life is composed of cleansed sinners—Mark 14:3.
C.　This church life is outwardly poor and afflicted—John 12:1; 16:33.
D.　This church life is a life of feasting in and with the presence of the Lord—12:2; Acts 3:20a.
E.　This church life has more sisters than brothers—John 12:2-3.
F.　In this church life there are the functions of Martha (diligently serving the Lord), Lazarus (testifying of the resurrection life), and Mary (pouring out her absolute love on the Lord)—vv. 2-3, 9-11.

IV.　Our enjoyment of Christ as our peace offering in our daily life and in the church life consummates in the New Jerusalem as the ultimate peace offering—Rev. 21:2:

A.　Jerusalem means 「the foundation of peace.」
B.　The New Jerusalem is the Triune God to be our peace, to be our safety.
C.　The whole New Jerusalem will be an entity of peace.

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第十篇　基督作神與祂子民之間的平安，使他們在交通中共同享受，而過活力排的召會生活，並終極完成於新耶路撒冷，作終極的平安祭

Christ as the Peace between God and God』s People for Their Co-enjoyment in Fellowship to Have the Vital-group Church Life and to Consummate in the New Jerusalem as the Ultimate Peace Offering

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讀經︰利三1～2，六12，七37，腓四5～7、11～13，約十二1～3

壹　享受基督作我們的燔祭、素祭、贖罪祭、贖愆祭的結果，乃是享受基督作平安祭─利三1～2，六12，七37:

I.　The issue of enjoying Christ as our burnt offering, our meal offering, our sin offering, and our trespass offering is the enjoyment of Christ as the peace offering—Lev. 3:1-2; 6:12; 7:37:

一　我們不該想憑自己的努力得平安；我們越想憑自己得平安，就越沒有平安；得平安唯一的路乃是每天享受基督─羅十四17，林前十二3下，弗三16～17。

A.　We should not try to have peace by our own effort; the more we try in ourselves to have peace, the less peace we will have; the only way to have peace is to enjoy Christ every day—Rom. 14:17; 1 Cor. 12:3b; Eph. 3:16-17.

二　平安乃是一個量度，給我們看見，我們享受基督到什麼程度─一2，參太十一28～30。

B.　Having peace is a measurement to show us to what degree we enjoy Christ—1:2; cf. Matt. 11:28-30.

三　我們該在今天享受基督，忘記昨天和明天─六25、34，腓三13～14，來三7～8、13。

C.　We should enjoy Christ today and forget about yesterday and about tomorrow—6:25, 34; Phil. 3:13-14; Heb. 3:7-8, 13.

貳　基督是神與祂子民之間的平安，使他們在交通中共同享受─參林前一9：

II.　Christ is the peace between God and God』s people for their co-enjoyment in fellowship—cf. 1 Cor. 1:9:

一　獻平安祭的人要按手在祭物頭上，表徵獻祭者與祭物的聯結並聯合為一；我們與基督的交通乃是聯合為一的事，就是我們成了祂，祂成了我們─利三2、8、13。

A.　The one who offered the peace offering was to lay his hand on the head of the offering, signifying the union and identification of the offerer with the offering; our fellowship with Christ is a matter of identification, a matter of us becoming Him and of Him becoming us—Lev. 3:2, 8, 13.

二　在路加十五章二十三至二十四節，平安祭是那肥牛犢，就是接納的父親（神）與歸回的浪子（罪人）之間平安的享受所描繪的。─引用經文

B.　The peace offering is illustrated in Luke 15:23-24 by the fattened calf as a peaceful enjoyment between the receiving father, God, and the returning prodigal son, a sinner.

三　我們需要學習享受基督作平安祭的秘訣，這平安祭乃是神的平安，就是神那超越人所能理解的平安─腓四12、7，約十六33：

C.　We need to learn the secret of enjoying Christ as our peace offering—the peace of God, which surpasses every man』s understanding—Phil. 4:12, 7; John 16:33:

1　我們必須學習這秘訣，就是在任何境遇，並在一切事故中，如何以基督為生命，如何活基督，如何顯大基督，並如何贏得基督─腓四11～13：

1.　We must learn the secret of how to take Christ as life, how to live Christ, how to magnify Christ, and how to gain Christ in any environment and in any matter—Phil. 4:11-13:

a　我們需要將我們所要的告訴神[直譯，給神知道]，在凡事上與祂談話並同祂商量─5～6節，參書九14，箴三5～6。

a.　We need to let our requests be made known to God, talking with Him and conferring with Him in everything—vv. 5-6; cf. Josh. 9:14; Prov. 3:5-6.

b　「不知道這秘訣的人，以為活基督是很難的事；其實你只要操練常與主說話，你自然就會活基督」（神救恩生機的一面，五六頁）─腓一19～21上。

b.　 「Those who do not know this secret consider to live Christ a difficult thing. Actually, you just need to practice speaking with the Lord constantly; then spontaneously, you will live Christ」 (The Organic Aspect of God』s Salvation, p. 55)—Phil. 1:19-21a.

c　在禱告中與神交通的結果乃是神的平安（也就是神作平安）注入我們裡面，作我們的享受，使我們抗拒苦惱，化解掛慮，好叫眾人知道基督是我們的謙讓宜人─四5～7、9，一20，羅八6，約十六33：

c.　The result of practicing fellowship with God in prayer is that the peace of God, God as peace, is infused into us for our enjoyment as the counterpoise to troubles and the antidote to anxiety so that Christ as our forbearance can be known to all men—4:5-7, 9; 1:20; Rom. 8:6; John 16:33:

一　我們藉著在禱告中與神的交通，就享受主作平安的河與安慰的母─賽六六12～13，參加四26。

1)　Through our fellowship with God in prayer, we enjoy the Lord as a river of peace and as a comforting mother—Isa. 66:12-13; cf. Gal. 4:26.

二　我們藉著在禱告中與神的交通，就享受主作避風所，避暴雨的隱密處，在乾旱之地的河流，在疲乏之地大磐石的影子─賽三二2。

2)　Through our fellowship with God in prayer, we enjoy the Lord as a refuge from the wind, a covering from the tempest, streams of water in a dry place, and the shadow of a massive rock in a wasted land—Isa. 32:2.

2　在腓立比四章五至九節我們所經歷之基督的美德，乃是活基督作平安祭之生活的彰顯─一19～21上，二5～13，三8～10：

2.　The virtues of Christ for our experience in Philippians 4:5-9 are the expression of a life that lives Christ as peace—1:19-21a; 2:5-13; 3:8-10:

a　保羅認為謙讓宜人和沒有掛慮是活基督之生活彰顯的頭兩面。

a.　Paul considers forbearance and the lack of anxiety as the first two aspects of the expression of a life that lives Christ.

b　憂慮來自撒但，是人生活的總和，攪擾信徒活基督的生活；謙讓宜人來自神，是活基督之生活的總和；二者完全相反。

b.　Anxiety, coming from Satan, is the sum total of human life and disturbs the believers』 life of living Christ; forbearance, coming from God, is the sum total of a life that lives Christ; the two are opposites.

3　「當叫眾人知道你們的謙讓宜人。主是近的」─四5：

3.　「Let your forbearance be known to all men. The Lord is near」—4:5:

a　謙讓宜人就是待人合理，體諒，顧到別人，不嚴格要求合法的權利；謙讓宜人的意思是我們很容易滿足，甚至以少於我們所當得的為滿足。

a.　Forbearance is reasonableness, considerateness, and consideration in dealing with others, without being strict in claiming one』s legal rights; forbearance means that we are easily satisfied, even with less than our due.

b　按照基督徒的經歷，謙讓宜人是包羅一切的，因為它包含了基督徒一切的美德：

b.　According to Christian experience, forbearance is all-inclusive, for it includes all Christian virtues:

一　謙讓宜人包含愛、忍耐、恩慈、謙卑、憐恤、體諒以及服從，就是心甘情願的降服；我們若有這樣一個包羅一切的美德，也就有了公義與聖別。

1)　Forbearance includes love, patience, kindness, humility, compassion, considerateness, and submissiveness, a willingness to yield; if we have such an all-inclusive virtue, we shall also have righteousness and holiness.

二　謙讓宜人也包括自製、適度、溫和、瞭解、同情、智慧、憐憫、和平、仰望主，甚至包括承認主在一切事上有主宰權柄的美德。

2)　Forbearance also includes self-control, moderation, gentleness, understanding, sympathy, wisdom, mercy, peacefulness, looking to the Lord, and even the virtue of admitting that the Lord is sovereign in all things.

c　一個謙讓宜人的人總是擺得合式的，他的行為總是合宜的─參林後六1上，十1，腓一19，賽十一2。

c.　A forbearing person is one who always fits in, whose behavior is always suitable—cf. 2 Cor. 6:1a; 10:1; Phil. 1:19; Isa. 11:2.

d　我們若謙讓宜人，就會有智慧與能力供應別人的需要；我們也有充分的知識，知道要對別人說什麼話，以及該什麼時候說─五十4～5，西一28。

d.　If we are forbearing, we shall have the wisdom and the ability to supply others with what they need; we shall also have the full knowledge of what to say to them and when to say it—50:4-5; Col. 1:28.

e　謙讓宜人就是顧到我們所作或所說的，會怎樣影響別人─代下一10。

e.　To be forbearing is to consider how others will be affected by what we do or say—2 Chron. 1:10.

f　謙讓宜人是包羅一切的美德，也就是基督自己；基督既是謙讓宜人，保羅活著就是謙讓宜人─腓一21上：

f.　As an all-inclusive virtue, forbearance is Christ Himself; since Christ is forbearance, for Paul to live was forbearance—Phil. 1:21a:

一　叫眾人知道我們的謙讓宜人，就是叫眾人知道我們所活、所顯大的基督；祂是我們所引以為榜樣，以及我們所竭力追求那作標竿的一位。

1)　To let our forbearance be known to all men is to let the Christ whom we live and magnify, whom we take as our pattern and pursue as our goal, be known to all men.

二　唯有主耶穌過一種滿了謙讓宜人的生活，而今天唯有基督才能成為我們完全的謙讓宜人。

2)　Only the Lord Jesus lived a life full of forbearance, and only Christ can be our perfect forbearance today.

三　叫人知道我們的謙讓宜人，乃是過彰顯基督作一切人性美德之總和的生活。

3)　To make known our forbearance is to live a life that expresses Christ as the totality of all human virtues.

g　保羅說到謙讓宜人之後，緊接著就說，主是近的：

g.　Immediately after speaking about forbearance, Paul says that the Lord is near:

一　就空間說，主對我們是近的，是很便當的幫助；就時間說，主與我們是近的，不久就要來─參羅十8～13。

1)　With respect to space, the Lord is near us, ready to help; with regard to time, the Lord is at hand, coming soon—cf. Rom. 10:8-13.

二　主是近的，主要的是說到主與我們同在─太一23。

2)　The Lord』s being near refers primarily to His presence with us—Matt. 1:23.

4　「應當一無掛慮，只要凡事藉著禱告、祈求，帶著感謝，將你們所要的告訴神；神那超越人所能理解的平安，必在基督耶穌裡，保衛你們的心懷意念」─腓四6～7：

4.　 「In nothing be anxious, but in everything, by prayer and petition with thanksgiving, let your requests be made known to God; and the peace of God, which surpasses every man』s understanding, will guard your hearts and your thoughts in Christ Jesus」—Phil. 4:6-7:

a　「凡事」這辭是指每天臨到我們許多不同的事。

a.　The words in everything refer to the many different things that happen to us day by day.

b　禱告是一般的，帶著敬拜和交通的成分；祈求是專一的，為著特殊的需要；我們的禱告和祈求，都該帶著對主的感謝。

b.　Prayer is general, having worship and fellowship as its essence; petition is special, being for particular needs; both our prayer and our petition should be accompanied by our giving thanks to the Lord.

c　告訴神，直譯，給神知道；「給」，表示向前的動作，有活的聯合併交往之意，含示交通；因此，這裡告訴神的意義，乃是在與神的交通中。

c.　To God denotes motion toward, in the sense of a living union and communion, implying fellowship; hence, the sense of to God here is 「in the fellowship with God.」

d　平安的神在基督裡，在我們的心懷意念前巡查，保守我們平靜安寧；正確的基督徒生活是寧靜、安寧、平安並安靜的生活（提前二1～2，賽三十15上）；活基督之生活的頭一面乃是安寧─沒有爭競、虛榮、發怨言、起爭論，沒有彼此辯論、爭論或爭吵。─引用經文

d.　The God of peace patrols before our hearts and thoughts in Christ, keeping us calm and tranquil; a proper Christian life is a life of calm, tranquility, peace, and quiet (1 Tim. 2:1-2; Isa. 30:15a); the first aspect of a life that lives Christ is tranquility—without rivalry, vainglory, murmurings, or reasonings and without debate, arguing, or fighting with others.

e　「叫眾人知道你們的謙讓宜人」，與「將你們所要的告訴神」是平行的─腓四5～6：

e.　Let your forbearance be known is parallel to let your requests be made known—Phil. 4:5-6:

一　我們可以藉著將每個需要和要求帶到神面前，並藉著與祂交談，而把我們的掛慮轉成謙讓宜人；我們只要告訴祂我們所需要的，也就是說，我們若有什麼煩惱或掛慮，我們就應當告訴祂。

1)　Our anxiety can be turned into forbearance by bringing every need, every request, to God, and by conversing with Him; we should just tell Him what we need; that is, if we have any worry or anxiety, we should just tell Him.

二　我們讓祂知道，乃是我們向著祂的動作；然後，甚至在答應我們所要的之先，祂的反應就是祂的分賜，亦即將祂自己與我們調和；神性與人性實際的調和，是藉著六節所描述的交通完成的。

2)　Our letting Him know is our motion toward Him; then His response is His dispensing, His mingling Himself with us, even before He answers our request; the practical mingling of divinity with humanity is carried out by the traffic described in verse 6.

f　我們若要過一無掛慮的生活，就必須領悟，我們所有的遭遇，不論是好是壞，都是神派定的，目的是要使我們達到贏得基督、活基督並顯大基督的定命─羅八28～29，太十29～30，林後四16～18。

f.　If we would have a life free of anxiety, we need to realize that all our circumstances, good or bad, have been assigned to us by God in order to serve us in fulfilling our destiny to gain Christ, live Christ, and magnify Christ—Rom. 8:28-29; Matt. 10:29-30; 2 Cor. 4:16-18.

三　我們需要學習過活力排之召會生活的秘訣，召會生活作為筵宴之家，就是以基督為平安祭的筵席，在此基督同愛祂的人能得著安息和滿足─約十二1～3：

III.　We need to learn the secret of how to have the vital-group church life as a house of feasting—a feast of Christ as the peace offering—where He and His lovers can have rest and satisfaction—John 12:1-3:

一　這召會生活是由復活的生命所產生─十一43～44。

A.　This church life is produced by the resurrection life—11:43-44.

二　這召會生活是由蒙潔淨的罪人所組成─可十四3。

B.　This church life is composed of cleansed sinners—Mark 14:3.

三　這召會生活外面是貧窮困苦的─約十二1，十六33。

C.　This church life is outwardly poor and afflicted—John 12:1; 16:33.

四　這召會生活是在主的同在中與主同筵的生活─十二2，徒三19下。

D.　This church life is a life of feasting in and with the presence of the Lord—12:2; Acts 3:20a.

五　這召會生活的姊妹比弟兄多─約十二2～3。

E.　This church life has more sisters than brothers—John 12:2-3.

六　在這召會生活中，有馬大的功用（慇勤服事主），拉撒路的功用（見證復活的生命），以及馬利亞的功用（傾倒她對主絕對的愛）─2～3、9～11節。

F.　In this church life there are the functions of Martha (diligently serving the Lord), Lazarus (testifying of the resurrection life), and Mary (pouring out her absolute love on the Lord)—vv. 2-3, 9-11.

肆　我們在日常生活中並在召會生活中享受基督作我們的平安祭，終極完成於新耶路撒冷這終極的平安祭─啟二一2：

IV.　Our enjoyment of Christ as our peace offering in our daily life and in the church life consummates in the New Jerusalem as the ultimate peace offering—Rev. 21:2:

一　「耶路撒冷」的意思是「平安的根基」。

A.　Jerusalem means 「the foundation of peace.」

二　新耶路撒冷是三一神作我們的平安，作我們的安全。

B.　The New Jerusalem is the Triune God to be our peace, to be our safety.

三　整個新耶路撒冷將是一個平安的實體。

C.　The whole New Jerusalem will be an entity of peace.

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第十篇　基督作神與祂子民之間的平安，使他們在交通中共同享受，而過活力排的召會生活，並終極完成於新耶路撒冷，作終極的平安祭

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本篇信息說到基督作神與祂子民之間的平安，使他們在交通中共同享受，而過活力排的召會生活，並終極完成於新耶路撒冷，作終極的平安祭。

壹　享受基督作我們的燔祭、素祭、贖罪祭、贖愆祭的結果，乃是享受基督作平安祭（利三1~2，六12，七37）。

利未記六章十二節說，「壇上的火要在其上一直燒著，不可熄滅。祭司要每早晨在上面燒柴，把燔祭擺列在上面，並在其上燒平安祭牲的脂油。」壇上的火是從天上來，從神面前出來的。祭司要每早晨在上面燒柴，把燔祭擺列在上面。我們每早晨要作的，就是花時間與主同在，使壇上的火一直燒著。祭司要每早晨在上面燒柴；這個柴就是我們，我們把自己放在祭壇上。然後，我們以基督為燔祭，因祂是絕對為著神滿足的那一位。我們也以祂為平安祭，祂是神與人之間的平安，也是在我們心懷意念裡巡查的那一位，叫神那超越人所能理解的平安，保衛我們的心懷意念。所以，燔祭是為著我們向神的絕對，平安祭是為著我們與神之間的平安。如果我們每早晨這樣取用基督作祭物，我們的火就會焚燒起來，一直為神的家火熱。

一　我們不該想憑自己的努力得平安；我們越想憑自己得平安，就越沒有平安；得平安唯一的路乃是每天享受基督（羅十四17，林前十二3下，弗三16~17）。

我們不能憑自己的努力得著平安。我們越想要平安穩妥，就越掛慮。得平安唯一的路乃是享受基督。所以，我們需要每天獻上自己來享受基督。不是隔天一次，不是一週一次，不是在聚會中才享受一次，乃是天天享受基督。這樣，我們就能天天享受平安。

羅馬十四章十七節說，「因為神的國不在於吃喝，乃在於公義、和平、並聖靈中的喜樂。」和平就是平安。我們如何能在聖靈裡有平安，有和平？林前十二章三節下半說，「若不是在聖靈裡，也沒有人能說，主，耶穌！」呼求主名並不是形式。當你呼求主說，「主耶穌，我愛你！主耶穌，我需要你。主耶穌，求你與我同在」，你就在聖靈裡。當你疲累時，不要只說，「哦，我好累。」你要說，「主耶穌，我好累。」這兩者差別很大。當你說，「主耶穌，我好累」，主會作你的力量。每當你說，「主，耶穌！」你就在聖靈裡，有聖靈裡的和平與平安。所以，我們不要從呼求主名這件事上畢業，乃要持續不斷地呼求主名。

在以弗所三章十六至十九節，使徒保羅向父禱告說，「願祂照著祂榮耀的豐富，藉著祂的靈，用大能使你們得以加強到裡面的人裡，使基督藉著信，安家在你們心裡，叫你們在愛裡生根立基，使你們滿有力量，能和眾聖徒一同領略何為那闊、長、高、深，並認識基督那超越知識的愛，使你們被充滿，成為神一切的豐滿。」我們需要用這段話來禱告。這樣，就會有基督作我們心裡的平安。

二　平安乃是一個量度，給我們看見，我們享受基督到什麼程度（一2，參太十一28~30）。

盼望我們每個人都有基督作平安，每個人都享受基督到極點。以弗所一章二節說，「願恩典與平安，從神我們的父，並主耶穌基督歸與你們。」范恩的新約字義解釋（Vine's Expository Dictionary of New Testament Words）說，「恩典是能產生喜樂和喜悅的事物」。換句話說，恩典就是神在基督裡作為那靈，成為我們的喜樂、喜悅和享受。然後，就有平安隨恩典而來，從神我們的父，並主耶穌基督歸與我們。

聖經有兩個重要的辭，就是「來」與「去」。我們要先到主這裡來，才能到人那裡去。馬太十一章二十八節說，「凡勞苦擔重擔的，可以到我這裡來，我必使你們得安息。」這是主的應許。我們需要到主這裡來，向祂禱告說：「主啊，求你賜我安息。」祂就要基於祂的話，答應我們的禱告，使我們得安息。我們有了祂，才有真正的安息。盼望我們都享受祂作安息日的安息。二十九節說，「我心裡柔和謙卑，因此你們要負我的軛，且要跟我學，你們魂裡就必得安息。」真安息乃是在我們的魂裡。我們可能外面休息，裡面的心思、情感和意志，卻沒有平安，沒有安息。我們需要基督作我們心思、情感和意志裡的安息。在三十節，祂接著說，「因為我的軛是容易的，我的擔子是輕省的。」主的軛是父的旨意，祂的擔子是將父的旨意實行出來的工作。這樣的軛是容易的，不是痛苦的；這樣的擔子是輕省的，不是沉重的。我們若覺得臨到我們的某件事實在太困難，我們這個人快要被耗盡，這時我們就該轉向主，對主說，「主啊，我要負你的軛，因為你的軛是容易的，你的擔子是輕省的。」我們若擔負父的旨意，就能有分於主的工作，與祂同工，執行父的旨意，而祂的擔子乃是輕省的。

三　我們該在今天享受基督，忘記昨天和明天（六25、34，腓三13~14，來三7~8、13）。

有些參加全時間訓練的學員可能每天都在數日子，想著何時才可以得著自由。事實上，他們結訓後不是得著自由，反而會更受約束、更受限制。李弟兄曾經對去前蘇聯開展的弟兄姊妹們說，「你們只有今天，沒有明天。」神的仇敵撒但總是試誘我們為明天憂慮。但我們不是明天的子民，乃是今天的子民；我們只有今天，沒有明天。所以主說，「我告訴你們，不要為生命憂慮，吃什麼，喝什麼；也不要為身體憂慮，穿什麼。生命不勝於食物麼？身體不勝於衣服麼？……所以你們不要為明天憂慮，因為明天自有明天的憂慮，一天的難處一天當就夠了。」（太六25、34）

腓立比三章十三至十四節說，「弟兄們，我不是以為自己已經取得了，我只有一件事，就是忘記背後，努力面前的，向著標竿竭力追求，要得神在基督耶穌裡，召我向上去得的獎賞。」對保羅而言，他只有一件事，就是忘記背後的。弟兄姊妹，讓我們也忘記背後的一切。保羅說他努力面前的，這意思是基督的豐富追測不盡、廣闊無限，並且還有大量等待探索的範圍在他面前，要他在靈裡取得。「竭力追求」在原文裡的意思就是逼迫。大數的掃羅在得救、轉變之前，是消極地逼迫基督徒。但他得救之後，就正面積極地逼迫—竭力追求—基督，要得神在基督耶穌裡，召他向上去得的獎賞。我們每天的目標，應該是完滿地得著對基督的享受。我們在今世能對基督有完滿的享受，到來世千年國就能得著對基督最終極的享受作我們的獎賞。

希伯來三章七至八節說，「所以，正如聖靈所說的，『你們今日若聽見祂的聲音，就不可硬著心，像在曠野惹祂發怒時，試探祂的日子一樣』。」十三節說，「總要趁著還有稱為『今日』的時候，天天彼此相勸，免得你們中間有人被罪迷惑，心就剛硬了。」這些經節給我們看見，神乃是今日的神。

貳　基督是神與祂子民之間的平安，使他們在交通中共同享受（參林前一9）。

林前一章九節說，「神是信實的，你們乃是為祂所召，進入了祂兒子我們主耶穌基督的交通。」這裡的「交通」，原文的意思是一同參與，共同分享；這就是我們一同聚集所作的。我們是在交通中，共同享受基督。神是信實的，許多人可能以為，得著很多物質的祝福，就代表神是信實的。然而，神是信實的乃是指神要取去我們裡面所有的偶像，就是我們裡面頂替基督的一切。我們的平安、健康、產業和一切，都可能變作我們的偶像。祂不要這些成為我們的偶像，祂自己要作我們的平安、健康、產業和一切。祂取去一切偶像，使我們能在交通中彼此一同享受基督到極點。

一　獻平安祭的人要按手在祭物頭上，表徵獻祭者與祭物的聯結並聯合為一；我們與基督的交通乃是聯合為一的事，就是我們成了祂，祂成了我們（利三2、8、13）。

聯合為一就是我們成了祂，祂成了我們。我們當然不會在神格上成為祂，那是異端；我們乃是在生命和性情上成為神。我們成了祂，祂成了我們，我們就成了對神的平安祭。

二　在路加十五章二十三至二十四節，平安祭是那肥牛犢，就是接納的父親（神）與歸回的浪子（罪人）之間平安的享受所描繪的。

我們許多人都很喜愛主在路加十五章所講浪子的故事。浪子拿了他的那一分家產，離開父家，放蕩耗盡一切，又遇到饑荒，甚至想吃豬所吃的食物，都沒有人給他。這時候，他就醒悟過來，說，「我要起來，到我父親那裡去，向他說，父親，我犯罪得罪了天，並得罪了你。我不配再稱為你的兒子，把我當作一個雇工吧。」（18~19）浪子想要回到父家，作父親的僕人，因為連僕人現今都過得比他好。當他回家，相離還遠，父親就看見他（20上）。這意思是父親天天都在等候他回來。

甚至浪子還在很遠的地方，父親就認出他來，知道他回來了，就向他跑去，抱著他的頸項，熱切的與他親嘴（20下）。兒子還在向父親認罪時，父親卻打斷他的話，吩咐奴僕說，「快把那上好的袍子拿出來給他穿，把戒指戴在他手上，把鞋穿在他腳上。」（22）袍子表徵子基督是那滿足神的義，遮蓋悔改的罪人。戒指，表徵蓋印的靈，是神在蒙悅納之信徒身上所給的印記。鞋，表徵神救恩的能力，將信徒從污穢之地分別出來。這時兒子已經得著法理的救贖，但是他非常餓，所以還需要肥牛犢。父親說，「把那肥牛犢牽來宰了，讓我們吃喝快樂。因為我這個兒子是死而復活，失而又得的。他們就快樂起來。」（23~24）肥牛犢表徵這位豐富的基督，在十字架上為作信徒的享受而被殺，為使我們得著生機的拯救，使我們成為與祂一樣。我們吃祂並享受祂，我們就成為祂。這就是一幅平安祭的圖畫。

三　我們需要學習享受基督作平安祭的秘訣，這平安祭乃是神的平安，就是神那超越人所能理解的平安（腓四12、7，約十六33）。

保羅寫腓立比書的時候是在羅馬監獄裡，但腓立比書卻是一卷喜樂的書。保羅在監獄中享受喜樂的律，所以他一直說到喜樂，甚至囑咐腓立比人說，「你們要在主裡常常喜樂，我再說，你們要喜樂。」（四4）一個在監獄裡的人能這樣說，是因他享受基督作他的喜樂。所以，不要一直為境遇歎息，乃要像保羅一樣對人說，「你們要喜樂。」在十二節，保羅又說，「我知道怎樣處卑賤，也知道怎樣處富餘；或飽足、或飢餓、或富餘、或缺乏，在各事上，並在一切事上，我都學得秘訣。」保羅在一切事上都學得秘訣。學得秘訣，原文直譯，已經被引進。這是個隱喻，說到人被引進秘密社團，受其基本原則的教導。我們悔改信主之後，被引進基督和基督的身體，以學得秘訣。我們現今知道如何享受基督，活基督，顯大基督，追求基督，贏得基督，被發現在基督裡，使基督成為我們的一切。

1 我們必須學習這秘訣，就是在任何境遇，並在一切事故中，如何以基督為生命，如何活基督，如何顯大基督，並如何贏得基督（11~13）。

a 我們需要將我們所要的告訴神〔直譯，給神知道〕，在凡事上與祂談話並同祂商量（5~6，參書九14，箴三5~6）。

我們不要將腓立比四章五至六節的話視為理所當然。當我們來看這兩節經文的時候，盼望我們都有新的亮光。這兩節說，「當叫眾人知道你們的謙讓宜人。主是近的。應當一無掛慮，只要凡事藉著禱告、祈求，帶著感謝，將你們所要的告訴神。」這裡說到要帶著感謝，將我們所要的告訴神。「神那超越人所能理解的平安，必在基督耶穌裡，保衛你們的心懷意念。」（7）這裡的平安含示平安祭。我們每天都需要將我們所要的告訴神，在凡事上與祂談話，並同祂商量。

詩篇六十二篇八節說，「百姓啊，你們當時時信靠祂，在祂面前傾心吐意；神是我們的避難所。」享受神聖分賜最好的路，就是學習在凡事上與神談話，並同祂商量。有人受到攪擾時，常會去找弟兄傾訴，但那位弟兄也不一定有確定的答案能幫助他。實際上，我們應該先告訴主。我們應該藉著與主談話，同祂商量，而將憂慮轉成謙讓宜人。這並不是說聖徒們不該彼此交通；我們當然需要彼此交通，但首要的乃是我們應該先與主談話，把攪擾我們的一切事告訴祂。

詩篇七十三篇一至三節說，「神實在善待以色列那些清心的人。至於我，我的腳幾乎失閃；我的腳步險些滑跌。我見惡人興旺，就嫉妒狂傲人。」這位詩人沒有晨興，反而他「終日遭災難，每早晨受懲治」（14）。然而他又說，「我要這樣講；看哪，我就是對你這一代的眾子不忠了。」（15）他不能告訴任何人他的遭遇，不能對人說，惡人興旺。如果他這樣說，就是對神的眾子不忠了。所以，他很苦惱，他說，「我思索要明白這事，眼看實系為難；等我進了神的聖所，我才看清他們的結局。」（16~17）這說明等我們進了神的聖所，我們就得到困惑我們之事的解答。神的聖所就是我們的靈，有神住在其中；神的聖所也就是召會作活神的家。當我們回到靈中，或是在召會的聚會中，我們就得到神聖的啟示，得著一切問題的解答。

詩篇七十三篇的末了，講到詩人進入聖所，進到他的靈裡，詩人就有了一個轉。二十二至二十四節說，「我是蠢笨無知，在你面前如畜類一般。然而我常與你同在；你緊握著我的右手。你要以你的勸言引導我。」因著他與主交談並同主商量，他就沒有太多的話語，只專心於主的引導。二十五節說，「除你以外，在天上我有誰呢？除你以外，在地上我也沒有所愛慕的。」接著又說，「我的肉體和我的心腸衰殘，但神是我心裡的磐石，又是我的業分，直到永遠。看哪，遠離你的，必要滅亡；凡離棄你行邪淫的，你都滅絕了。但我親近神是與我有益；我以主耶和華為我的避難所，好叫我述說你一切的作為。」（26~28）這都是他與神說話所得到的解答。

約書亞九章乃是說到基遍人欺騙以色列人。原先神曾命令以色列人如何對待迦南地的人：「要把他們滅絕淨盡，不可與他們立約，也不可恩待他們。」（申七2）因為他們是異族，是拜偶像的人。但基遍人以詭計騙以色列人，讓他們以為基遍人是遠地來的人（書九3~6）。以色列人在這事上受騙，因為他們並沒有尋求耶和華的指示（14）。所以，我們在凡事上，在一切生活的細節上，都要尋求耶和華的指示。不要把主權交給任何人，乃要求耶和華指示我們，作什麼對召會生活最好，買什麼車對召會生活最好，住在哪裡最好？我們要問：「主耶穌，我作什麼對你最有益處？」我們應該在凡事上與祂談話並同他商量。

b 「不知道這秘訣的人，以為活基督是很難的事；其實你只要操練常與主說話，你自然就會活基督。」（神救恩生機的一面，五六頁）（腓一19~21上）。我們只要操練常與主說話，就不知不覺、自自然然、毫不費力地活基督。

c 在禱告中與神交通的結果乃是神的平安（也就是神作平安）注入我們裡面，作我們的享受，使我們抗拒苦惱，化解掛慮，好叫眾人知道基督是我們的謙讓宜人（四5~7、9，一20，羅八6，約十六33）。

「抗拒」這辭，意即一種抗衡的重量。當我們禱告，享受神作平安，苦惱的重量就有了抗衡的力量；神的平安勝過併吞滅我們的苦惱。羅馬八章六節說，「因為心思置於肉體，就是死；心思置於靈，乃是生命平安。」我們將心思專注在靈上，就會有生命平安，覺得輕鬆、明亮、滋潤、和諧。我們需要這種內裡的生命平安。

一　我們藉著在禱告中與神的交通，就享受主作平安的河與安慰的母（賽六六12~13，參加四26）。

以賽亞六十六章十二至十三節可以表明這話。十二節說，「耶和華如此說，我要使平安延及她，好像江河；使列國的榮耀延及她，如同漲溢的河；你們要從中咂奶；你們必蒙抱在肋旁，搖弄在膝上。」在膝上搖弄小嬰孩，會令嬰孩開心，而展露笑容。主對我們也是這樣。當我們心情不好時，祂就將我們搖弄在祂膝上，讓我們覺得喜樂。十三節說，「人怎樣受母親安慰，我就照樣安慰你們；你們也必在耶路撒冷得安慰。」所以，主乃是平安的河，祂不僅是我們的父，在我們與祂交通時，祂也成了安慰的母。

二　我們藉著在禱告中與神的交通，就享受主作避風所，避暴雨的隱密處，在乾旱之地的河流，在疲乏之地大磐石的影子（三二2）。

這就是三十二章二節所表明的：「必有一人像避風所，和避暴雨的隱密處，像河流在乾旱之地，像大磐石的影子在疲乏之地。」我們需要享受這裡所說的每方面。

2 在腓立比四章五至九節我們所經歷之基督的美德，乃是活基督作平安祭之生活的彰顯（一19~21上，二5~13，三8~10）。

四章五至七節說，「當叫眾人知道你們的謙讓宜人。主是近的。應當一無掛慮，只要凡事藉著禱告、祈求，帶著感謝，將你們所要的告訴神；神那超越人所能理解的平安，必在基督耶穌裡，保衛你們的心懷意念。」有些聖徒的光景非常為難，但他們的內心卻十分平安，因為他們裡面有超越人所能理解的平安，保衛他們的心懷意念。這是一個神跡。

在八節，保羅繼續說，「弟兄們，凡是真實的，凡是莊重的，凡是公義的，凡是純潔的，凡是可愛的，凡是有美名的；若有什麼德行，若有什麼稱讚，這些事你們都要思念。」這些都是基督的美德，成為我們的經歷，是我們活基督作平安祭之生活的彰顯。

a 保羅認為謙讓宜人和沒有掛慮是活基督之生活彰顯的兩面。

只是勸人不要再憂慮，一切都會變好，是沒有用的；我們需要幫助人享受主。唯有享受主能帶來真正的平安。

b 憂慮來自撒但，是人生活的總和，攪擾信徒活基督的生活；謙讓宜人來自神，是活基督之生活的總和；二者完全相反。

我們藉著與祂交談，同祂商量，與祂說話，就能將我們的憂慮轉成謙讓宜人。

3 「當叫眾人知道你們的謙讓宜人。主是近的」（四5）。

在時間上主是近的，在空間上主也是近的。主是近的，因為祂就要回來；主是近的，因為祂就在我們裡面。我們需要把一切事告訴祂。

a 謙讓宜人就是待人合理，體諒，顧到別人，不嚴格要求合法的權利；謙讓宜人的意思是我們很容易滿足，甚至以少於我們所當得的為滿足。

有些人很容易滿足，甚至以少於他們所當得的為滿足。這是因為他們非常享受主，在各種光景中都享受基督。

b 按照基督徒的經歷，謙讓宜人是包羅一切的，因為它包含了基督徒一切的美德。

一　謙讓宜人包含愛、忍耐、恩慈、謙卑、憐恤、體諒、以及服從，就是心甘情願的降服；我們若有這樣一個包羅一切的美德，也就有了公義與聖別。

二　謙讓宜人也包括自製、適度、溫和、瞭解、同情、智慧、憐憫、和平、仰望主，甚至包括承認主在一切事上有主宰權柄的美德。

腓立比書生命讀經最後七篇信息，說到滿了謙讓宜人卻一無掛慮的生活。第六十篇有一段說到神的派定：「我們若要有一無掛慮的生活，就必須領悟，我們所有的遭遇，不論是好是壞，都是神所派定的。我們需要對這個領悟有充分的把握。假如一位弟兄經商，他的生意興旺，賺了一大筆錢。後來他的生意失敗了，所賠的錢比已往賺的錢還要多。賺錢和賠錢都是神派定給他的。倘若這位弟兄有充分的把握，相信他的環境是神所派定的，他就能夠為著主的安排敬拜主。或許賠錢比賺錢對他更有益處，因為藉著這樣的損失，他就得著成全並建造。」

「照樣，疾病與健康都是神所派定的。我們都應當切慕健康。但有時候，健康不像疾病那樣能成全我們。此外，我們不健康的時候也許比健康的時候更願意禱告。」

「要一無掛慮，第一個先決的條件就是要有充分的把握，知道我們所經歷的一切苦難，都是神所派定的。何必為那些事擔心？是神將這些事派定給我們的。祂知道我們的需要。」

「我年幼的時候讀過一則故事，說到兩隻麻雀的對話。它們所談的是人中間極為普遍的憂愁與煩惱。一隻麻雀對另一隻說，人類為什麼有那麼多的煩惱。另一隻回答說，『我想這是因為他們不像我們有一位父看顧我們。我們什麼事都不必煩惱，因為我們的父看顧我們。』不錯，我們的父的確看顧我們。但是有時候祂差派艱難、苦難給我們，目的是要使我們達到顯大基督的定命。我們能夠一無煩惱，不是因為神應許我們沒有苦難的生活，乃是因為我們知道，所有臨到我們的環境都是神所派定的。保羅不在意是生、是死，他只在意基督在他身上顯大。他領悟每一種景況都是為著他的益處。這是一無掛慮的路。」（六三六至六三八頁）

「每一種景況都是從父那裡來的，是祂所派定的。然而，這不是說，我們為著要受苦就自討苦吃。我們不該作自討苦吃的事。作生意的人就該賺錢，作職員的人就該尋求陞遷。但是我們若賠了錢，甚至失了業，也不必掛慮。這種損失乃是來自神的派定，我們不必為此掛慮。」（六三八頁）

「保羅在四章六節不是說禱告、祈求和感謝，乃是說禱告和祈求，帶著感謝；他這麼說相當有意義。我們禱告、祈求的時候，都該伴隨著對主的感謝。最近我又學了一次感謝主的功課。我求主恢復我健康的時候，祂責備我，沒有為著目前仍然擁有的健康感謝祂。每當我們生病的時候，必須對主說，『主，我感謝你，我多少還有點健康。主，我病了，可是我還沒有病到一個地步，不能把基督服事給眾聖徒。但是，主啊，你知道，我不是完全的健康。因此，我求你使我康復，完全健康起來。』我們都必須學習這樣向主祈求。」（六五二頁）

「我們都需要學習帶著感謝來禱告、祈求。我們若向主感謝，就會遠離掛慮。但我們若憂憂愁愁地向主禱告，掛慮就會增加。為著我們的處境禱告，事實上可能叫我們的掛慮增加。可是我們若帶著感謝來禱告、祈求，我們的掛慮就會被驅離。」（六五三頁）

「我們還必須帶著感謝，將我們所祈求的告訴神。我們這樣作時，也許以為主總會答應我們的禱告，將我們所要的賜給我們。但是有時候主並不答應。我們來看保羅肉體上一根刺的經歷。在林後十二章八節他說，『為這事，我三次求過主，叫這刺離開我。』可是主沒有答應保羅的要求，反而對他說，『我的恩典夠你用的，因為我的能力，是在人的軟弱上顯得完全。』（9）。因此，保羅能夠宣告說，『所以我極其喜歡誇我的軟弱，好叫基督的能力覆庇我。』這裡關鍵的點乃是：保羅接受了神的旨意；他領悟神的旨意是要那根刺仍然留在他身上，叫他能夠經歷祂夠用的恩典。因著保羅接受了主的旨意，所以他一無掛慮。」

「不錯，我們需要帶著感謝來禱告、祈求。但是，主不答應我們祈求的時候，我們的掛慮可能會增加，不會減少。這時，我們領悟主不會改變我們的環境，反而允許『刺』留著。祂知道我們需要那根刺。祂也需要那根刺，使祂可以顯明祂夠用的恩典，還能訓練我們信靠祂。我們若不接受主的旨意，反而堅持照著我們自己的意思祈求，我們就無法擺脫掛慮。」

「假如你得了一種病，你向主禱告。主也許會答應你的禱告而醫治你。祂這麼作，特別是為著那些在經歷主的事上還幼嫩的人。以後你又病了，再求主醫治你。祂也許不立刻醫治，而是慢慢地醫治你，或根本不醫治你。最終，你清楚了，主要這病留著。你若在這件事上接受祂的旨意，你就會有平安，不會有任何掛慮。」

「倪弟兄年輕的時候，就得了心臟病。他盡職供應話語的時候，常常痛到一個地步，要靠在檯子上才支持得住。他雖然三十歲之前就得了心臟病，但他後來又帶著這病活了四十年左右。雖然他知道他可能隨時會病發而死，但他還是接受了主的旨意，而一無掛慮。他領悟這病是神給他的一根刺，為著完成神的定旨。」（六五四至六五五頁）

c 一個謙讓宜人的人總是擺得合式的，他的行為總是合宜的（參林後六1上，十1，腓一19，賽十一2）。

我們有適應一切的生命（參林後六1~七16）。訓練學員回到所在地的召會，應當憑著適應一切的生命，尊重當地長老的帶領。不要堅持訓練的作法，而要憑著適應一切的生命，服從當地的領頭弟兄，融入當地的召會。我們的生命無法適應環境，但基督的生命卻能適應一切的環境和景況。

d 我們若謙讓宜人，就會有智慧與能力供應別人的需要；我們也有充分的知識，知道要對別人說什麼話，以及該什麼時候說（賽五十4~5，西一28）。

以賽亞五十章四至五節是主耶穌在地上為人生活的描述：「主耶和華賜我受教者的舌頭，使我知道怎樣用言語扶助疲乏的人。主每早晨喚醒我；祂喚醒我的耳朵，使我能聽，像受教者一樣。主耶和華開通我的耳朵；我並沒有違背，也沒有退後。」主有受教者的舌頭，祂知道怎樣用言語扶助疲乏的人。祂之所以有這樣的舌頭，是因為主耶和華每早晨喚醒祂。每天晚上就寢前，我們應該對主說，「主啊，明天早晨求你喚醒我，我要被你喚醒。」主喚醒我們，開通我們的耳朵，使我們能聽，像受教者一樣，我們就能有合式的言語來扶助疲乏的人。有的弟兄的見證很有份量，因著他有受教者的舌頭，短短幾句話就扶助了疲乏的人。

e 謙讓宜人就是顧到我們所作或所說的，會怎樣影響別人（代下一10）。

李弟兄年輕的時候，常用代下一章十節來禱告，這也是所羅門王年輕時的禱告。那時，「神向所羅門顯現，對他說，我當賜給你什麼？你可以求。」（7）所羅門對神說，「求你賜我智慧和知識，我好在這民前出入；不然，誰能審斷你這眾多的民呢？」（10）歌羅西二章三節說，「一切智慧和知識的寶藏，都藏在祂〔基督〕裡面。」我們該禱告，求主作我們的智慧和知識，使我們能顧到我們所作或所說的會怎樣影響別人。

提前五章說到，接觸年長的或年輕的弟兄姊妹，要「用全般的純潔」（2）。這意思是說，當我們用全般的純潔接觸人時，唯一的動機該是將基督供應給他們，使他們在主裡長大。當我們接觸年長的弟兄時，我們也許只要聽他們說話。有時候單單聽人說話，就會成為對人極大的供應。

f 謙讓宜人是包羅一切的美德，也就是基督自己；基督既是謙讓宜人，保羅活著就是謙讓宜人（腓一21上）。

一　叫眾人知道我們的謙讓宜人，就是叫眾人知道我們所活、所顯大的基督；祂是我們所引以為榜樣，以及我們所竭力追求那作標竿的一位。

二　唯有主耶穌過一種滿了謙讓宜人的生活，而今天唯有基督才能成為我們完全的謙讓宜人。

三　叫人知道我們的謙讓宜人，乃是過彰顯基督作一切人性美德之總和的生活。

g 保羅說到謙讓宜人之後，緊接著就說，主是近的。

一　就空間說，主對我們是近的，是很便當的幫助；就時間說，主與我們是近的，不久就要來（參羅十8~13）。

二　主是近的，主要的是說到主與我們同在（太一23）。主的名字是以馬內利，就是神與我們同在。

4 「應當一無掛慮，只要凡事藉著禱告、祈求，帶著感謝，將你們所要的告訴神；神那超越人所能理解的平安，必在基督耶穌裡，保衛你們的心懷意念。」（腓四6~7）

a 「凡事」這辭是指每天臨到我們許多不同的事。

譬如，有一天你找不到手錶，就該問主說，「主啊，我的表在哪裡？」主可能不會立刻回答這問題，但至少你呼求了主名，而更多與主調和，得著祂的分賜。我們跟主交談，遠比自己掛慮要好。倪弟兄有一篇信息叫作「告訴祂」。這篇信息的重點就是要我們把一切發生的事告訴祂，告訴祂我們的憂傷，也告訴祂我們的喜樂（倪柝聲文集第一輯第十八冊，一○一至一○六頁）。

正如在民數記二十章，只要吩咐磐石，磐石就要流出水來（8）。這篇信息也告訴我們，我們喜樂的時候，應該告訴主：「主啊！我真是快樂！」我們曾否這樣對主說過呢？還是我們只對主說到自己是何等的可憐？司布真（C. H. Spurgeon）是十九世紀英國一位偉大的傳道人。有一天他布道以後疲乏了，便與一個朋友一同出外騎馬。半途他突然跳下馬來，跪在地上，那個朋友十分詫異，不知道他要作什麼。司布真說，「我們在此享受騎馬的樂趣，讓我們為此感謝神。」我們實在能夠為每一件事感謝主。

b 禱告是一般的，帶著敬拜和交通的成分；祈求是專一的，為著特殊的需要；我們的禱告和祈求，都該帶著對主的感謝。我們應該凡事向主獻上感謝，我們可以從比較簡單的感謝開始。例如說，「感謝主，我還活著。」「感謝主，我還有今天來享受你。」然後，慢慢地就能夠在每一天，每一件事上感謝主。有一次，我們到了一個很熱又沒有空調的地方講信息。不僅如此，我們托運的行李遺失了，只有隨身攜帶的幾件衣服可以換洗。我真希望能盡快找到行李，但有位弟兄提醒我，要記得在任何時候，在凡事上感謝主。當時，雖然我們的環境惡劣，也不知道行李到底在哪裡，但主憐憫我們，使我們在那樣的環境中仍能感謝祂。

c 告訴神，直譯，給神知道；「給」，表示向前的動作，有活的聯合併交往之意，含示交通；因此，這裡告訴神的意義，乃是在與神的交通中。

我們向前到神那裡；基督作為神的平安就來到我們這裡。

d 平安的神在基督裡，在我們的心懷意念前巡查，保守我們平靜安寧；正確的基督徒生活是寧靜、安寧、平安並安靜的生活（提前二1~2，賽三十15上）；活基督之生活的頭一面乃是安寧—沒有爭競、虛榮、發怨言、起爭論，沒有彼此辯論、爭論或爭吵。

保羅在提前二章說，「所以我勸你，第一要為萬人祈求、禱告、代求、感謝；為君王和一切有權位的也該如此，使我們可以十分敬虔莊重的過平靜安寧的生活。」（1~2）以賽亞三十章十五節說，「你們得救在於歸回安息；你們得力在於平靜信靠。」我們要對主說，「主啊，我願意歸回你，以你為安息日的安息，以你為我的救恩。主啊，作我的平靜。雖然週遭有許多風暴，你作我內裡的平靜。主啊，作我的信靠，作我的力量。」我們願意這樣來取用基督。

e 「叫眾人知道你們的謙讓宜人」，與「將你們所要的告訴神」是平行的（腓四5~6）。

一　我們可以藉著將每個需要和需求帶到神面前，並藉著與祂交談，而把我們的掛慮轉成謙讓宜人；我們只要告訴祂我們所需要的，也就是說，我們若有什麼煩惱或掛慮，就應當告訴祂。

二　我們讓祂知道，乃是我們向著祂的動作；然後，甚至在答應我們所要的之先，祂的反應就是祂的分賜，亦即將祂自己與我們調和；神性與人性實際地調和，是藉著「將你們所要的告訴神」的交通完成的。

f 我們若要過一無掛慮的生活，就必須領悟，我們所有的遭遇，不論是好是壞，都是神派定的，目的是要使我們達到贏得基督、活基督並顯大基督的定命（羅八28~29，太十29~30，林後四16~18）。

我們的定命，就是要贏得基督，活基督並顯大基督；這乃是為著建造基督的身體，終極完成新耶路撒冷。

羅馬八章二十八節說，「我們曉得萬有都互相效力，叫愛神的人得益處，就是按祂旨意被召的人。」這裡的益處乃是指二十九節的「模成神兒子的形像」。所以，一切的人、事、物、光景、環境，都互相效力，使主有路將祂自己作到我們裡面，好變化我們，使我們能模成神長子的形像。

羅馬五至八章，每一章都能用一句話總結。五章—「在亞當裡」，六章—「在基督裡」，七章—「在肉體裡」，八章—「在那靈裡」。七章的「在肉體裡」，就是五章「在亞當裡」的經歷；八章的「在靈裡」，就是六章「在基督裡」的經歷。六章說到受浸（3~4），而八章說到對浸的經歷，就是萬有的浸（28）。神使用萬有將我們浸入水中，浸入靈中，使我們更迫切地接觸祂，祂對我們也就越真實。

林後四章十六至十八節說，「所以我們不喪膽，反而我們外面的人雖然在毀壞，我們裡面的人卻日日在更新。因為我們這短暫輕微的苦楚，要極盡超越地為我們成就永遠重大的榮耀。我們原不是顧念所見的，乃是顧念所不見的，因為所見的是暫時的，所不見的才是永遠的。」我們乃是在地上過一無掛慮的生活，因為我們所顧念的乃是那看不見之榮耀的基督。

三　我們需要學習過活力排之召會生活的秘訣，召會生活作為筵宴之家，就是以基督為平安祭的筵席，在此基督同愛祂的人能得著安息和滿足（約十二1~3）。

約翰三至十一章給我們看見奏厄（zoe）就是基督作為神永遠的生命，應付各種人的需要，而其結果乃是十二章的筵宴之家。十二章一至三節說，「逾越節前六日，耶穌來到伯大尼，就是祂從死人中所復活的拉撒路所在的地方。有人在那裡為耶穌預備晚宴，馬大伺候，拉撒路也在那同耶穌坐席的人中。那時，馬利亞就拿著一磅至貴的真哪噠香膏，抹耶穌的腳，又用自己的頭髮去擦祂的腳，屋裡就滿了膏的香氣。」我們的家該滿了因著愛主耶穌而有的香氣。

一　這召會生活是由復活的生命所產生（十一43~44）。

因為主使拉撒路從死人中復活。

二　這召會生活是由蒙潔淨的罪人所組成（可十四3）。

筵宴是在患麻風的西門家裡，西門是蒙潔淨的罪人。

三　這召會生活外面是貧窮困苦的（約十二1，十六33）。

伯大尼的意思是困苦之家。

四　這召會生活是在主的同在中與主同筵的生活（十二2，徒三19下）。

五　這召會生活的姊妹比弟兄多（約十二2~3）。

六　在這召會生活中，有馬大的功用（慇勤服事主），拉撒路的功用（見證復活的生命），以及馬利亞的功用（傾倒她對主絕對的愛）（2~3、9~11）。

我們可能覺得自己像馬大，只要服事事務就好；或是像拉撒路，只要坐在那裡，什麼都不用說，人就會得救；或是像馬利亞，只要愛主，坐在主的腳前聽祂說話就好。不，我們每個人同時是馬大—拉撒路—馬利亞！在召會生活裡，我們每個人都可以實際地服事，活在復活裡，並且絕對地愛主。

肆　我們在日常生活中並在召會生活中享受基督作我們的平安祭，終極完成於新耶路撒冷這終極的平安祭（啟二一2）。

啟示錄二十一章二節，「我又看見聖城新耶路撒冷由神那裡從天而降，預備好了，就如新婦妝飾整齊，等候丈夫。」新耶路撒冷是個人位，就是基督的新婦，而我們正在成為新耶路撒冷，正在預備成為新婦。

一　「耶路撒冷」的意思是「平安的根基」。

二　新耶路撒冷是三一神作我們的平安，作我們的安全。

三　整個新耶路撒冷將是一個平安的實體。換句話說，整個新耶路撒冷將是終極的平安祭。（E. M.）

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第十周　基督作神與祂子民之間的平安，使他們在交通中共同享受，而過活力排的召會生活，並終極完成於新耶路撒冷，作終極的平安祭

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讀經︰利三1～2，六12，七37，腓四5～7、11～13，約十二1～3

詩歌︰補充本31首

綱目 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

晨興 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

周　一

壹　享受基督作我們的燔祭、素祭、贖罪祭、贖愆祭的結果，乃是享受基督作平安祭─利三1～2，六12，七37:

一　我們不該想憑自己的努力得平安；我們越想憑自己得平安，就越沒有平安；得平安唯一的路乃是每天享受基督─羅十四17，林前十二3下，弗三16～17。

二　平安乃是一個量度，給我們看見，我們享受基督到什麼程度─一2，參太十一28～30。

三　我們該在今天享受基督，忘記昨天和明天─六25、34，腓三13～14，來三7～8、13。

週一晨興

周　二

貳　基督是神與祂子民之間的平安，使他們在交通中共同享受─參林前一9：

一　獻平安祭的人要按手在祭物頭上，表徵獻祭者與祭物的聯結並聯合為一；我們與基督的交通乃是聯合為一的事，就是我們成了祂，祂成了我們─利三2、8、13。

二　在路加十五章二十三至二十四節，平安祭是那肥牛犢，就是接納的父親（神）與歸回的浪子（罪人）之間平安的享受所描繪的。─引用經文

三　我們需要學習享受基督作平安祭的秘訣，這平安祭乃是神的平安，就是神那超越人所能理解的平安─腓四12、7，約十六33：

1　我們必須學習這秘訣，就是在任何境遇，並在一切事故中，如何以基督為生命，如何活基督，如何顯大基督，並如何贏得基督─腓四11～13：

a　我們需要將我們所要的告訴神[直譯，給神知道]，在凡事上與祂談話並同祂商量─5～6節，參書九14，箴三5～6。

b　「不知道這秘訣的人，以為活基督是很難的事；其實你只要操練常與主說話，你自然就會活基督」（神救恩生機的一面，五六頁）─腓一19～21上。

c　在禱告中與神交通的結果乃是神的平安（也就是神作平安）注入我們裡面，作我們的享受，使我們抗拒苦惱，化解掛慮，好叫眾人知道基督是我們的謙讓宜人─四5～7、9，一20，羅八6，約十六33：

週二晨興

周　三

一　我們藉著在禱告中與神的交通，就享受主作平安的河與安慰的母─賽六六12～13，參加四26。

二　我們藉著在禱告中與神的交通，就享受主作避風所，避暴雨的隱密處，在乾旱之地的河流，在疲乏之地大磐石的影子─賽三二2。

2　在腓立比四章五至九節我們所經歷之基督的美德，乃是活基督作平安祭之生活的彰顯─一19～21上，二5～13，三8～10：

a　保羅認為謙讓宜人和沒有掛慮是活基督之生活彰顯的頭兩面。

b　憂慮來自撒但，是人生活的總和，攪擾信徒活基督的生活；謙讓宜人來自神，是活基督之生活的總和；二者完全相反。

3　「當叫眾人知道你們的謙讓宜人。主是近的」─四5：

a　謙讓宜人就是待人合理，體諒，顧到別人，不嚴格要求合法的權利；謙讓宜人的意思是我們很容易滿足，甚至以少於我們所當得的為滿足。

b　按照基督徒的經歷，謙讓宜人是包羅一切的，因為它包含了基督徒一切的美德：

一　謙讓宜人包含愛、忍耐、恩慈、謙卑、憐恤、體諒以及服從，就是心甘情願的降服；我們若有這樣一個包羅一切的美德，也就有了公義與聖別。

週三晨興

周　四

二　謙讓宜人也包括自製、適度、溫和、瞭解、同情、智慧、憐憫、和平、仰望主，甚至包括承認主在一切事上有主宰權柄的美德。

c　一個謙讓宜人的人總是擺得合式的，他的行為總是合宜的─參林後六1上，十1，腓一19，賽十一2。

d　我們若謙讓宜人，就會有智慧與能力供應別人的需要；我們也有充分的知識，知道要對別人說什麼話，以及該什麼時候說─五十4～5，西一28。

e　謙讓宜人就是顧到我們所作或所說的，會怎樣影響別人─代下一10。

f　謙讓宜人是包羅一切的美德，也就是基督自己；基督既是謙讓宜人，保羅活著就是謙讓宜人─腓一21上：

一　叫眾人知道我們的謙讓宜人，就是叫眾人知道我們所活、所顯大的基督；祂是我們所引以為榜樣，以及我們所竭力追求那作標竿的一位。

二　唯有主耶穌過一種滿了謙讓宜人的生活，而今天唯有基督才能成為我們完全的謙讓宜人。

三　叫人知道我們的謙讓宜人，乃是過彰顯基督作一切人性美德之總和的生活。

週四晨興

周　五

g　保羅說到謙讓宜人之後，緊接著就說，主是近的：

一　就空間說，主對我們是近的，是很便當的幫助；就時間說，主與我們是近的，不久就要來─參羅十8～13。

二　主是近的，主要的是說到主與我們同在─太一23。

4　「應當一無掛慮，只要凡事藉著禱告、祈求，帶著感謝，將你們所要的告訴神；神那超越人所能理解的平安，必在基督耶穌裡，保衛你們的心懷意念」─腓四6～7：

a　「凡事」這辭是指每天臨到我們許多不同的事。

b　禱告是一般的，帶著敬拜和交通的成分；祈求是專一的，為著特殊的需要；我們的禱告和祈求，都該帶著對主的感謝。

c　告訴神，直譯，給神知道；「給」，表示向前的動作，有活的聯合併交往之意，含示交通；因此，這裡告訴神的意義，乃是在與神的交通中。

d　平安的神在基督裡，在我們的心懷意念前巡查，保守我們平靜安寧；正確的基督徒生活是寧靜、安寧、平安並安靜的生活（提前二1～2，賽三十15上）；活基督之生活的頭一面乃是安寧─沒有爭競、虛榮、發怨言、起爭論，沒有彼此辯論、爭論或爭吵。─引用經文

e　「叫眾人知道你們的謙讓宜人」，與「將你們所要的告訴神」是平行的─腓四5～6：

一　我們可以藉著將每個需要和要求帶到神面前，並藉著與祂交談，而把我們的掛慮轉成謙讓宜人；我們只要告訴祂我們所需要的，也就是說，我們若有什麼煩惱或掛慮，我們就應當告訴祂。

二　我們讓祂知道，乃是我們向著祂的動作；然後，甚至在答應我們所要的之先，祂的反應就是祂的分賜，亦即將祂自己與我們調和；神性與人性實際的調和，是藉著六節所描述的交通完成的。

f　我們若要過一無掛慮的生活，就必須領悟，我們所有的遭遇，不論是好是壞，都是神派定的，目的是要使我們達到贏得基督、活基督並顯大基督的定命─羅八28～29，太十29～30，林後四16～18。

週五晨興

周　六

三　我們需要學習過活力排之召會生活的秘訣，召會生活作為筵宴之家，就是以基督為平安祭的筵席，在此基督同愛祂的人能得著安息和滿足─約十二1～3：

一　這召會生活是由復活的生命所產生─十一43～44。

二　這召會生活是由蒙潔淨的罪人所組成─可十四3。

三　這召會生活外面是貧窮困苦的─約十二1，十六33。

四　這召會生活是在主的同在中與主同筵的生活─十二2，徒三19下。

五　這召會生活的姊妹比弟兄多─約十二2～3。

六　在這召會生活中，有馬大的功用（慇勤服事主），拉撒路的功用（見證復活的生命），以及馬利亞的功用（傾倒她對主絕對的愛）─2～3、9～11節。

肆　我們在日常生活中並在召會生活中享受基督作我們的平安祭，終極完成於新耶路撒冷這終極的平安祭─啟二一2：

一　「耶路撒冷」的意思是「平安的根基」。

二　新耶路撒冷是三一神作我們的平安，作我們的安全。

三　整個新耶路撒冷將是一個平安的實體。

週六晨興

第十周　週一

晨興餵養

利三1~2　人獻供物為平安祭，若是從牛群中獻的，無論是公是母，必用沒有殘疾的獻在耶和華面前。他要按手在供物的頭上，宰於會幕門口；亞倫子孫作祭司的，要把血灑在壇的四邊。

利未記論到供物的話是耶和華在一個小小的帳幕，會幕裡說的。……藉著神奇妙的說話，那個小小的會幕要逐漸地完成為新耶路撒冷。這說到基督，並說到我們與神同享基督的話，每一面都要應驗於新耶路撒冷。在新耶路撒冷那裡，我們必要看見基督是我們的燔祭、素祭、平安祭、贖罪祭、贖衍祭、搖祭和舉祭。這一切供物的結果，至終乃是新耶路撒冷（利未記生命讀經，一八一頁）。

信息選讀

利未記裡的供物是有特別順序的。首先是燔祭，然後是素祭，再後是平安祭。燔祭表徵我們必須絕對為著神；素祭指明基督是我們日常的食物。當我們絕對為著神，並且憑吃基督而活的時候，結果乃是平安；我們與神之間並彼此之間有了平安。這就是說，當基督滿足我們的時候，祂就成了我們與神之間的平安。今天我們是在這平安，就是在基督裡。……所以，燔祭、素祭和平安祭，乃是我們享受基督作我們與神並彼此同享之平安的基本供物。這是這三種供物之順序的意義。

每當我們從基督出來，我們就沒有平安。我們若缺少平安，就是缺少基督。我們有多少平安，在於我們有多少基督。平安乃是一個量度，給我們看見，我們享受基督到什麼程度。

召會的人沒有平安是沒有理由的。我們不該想憑自己的努力得平安。我們越想憑自己得平安，就越沒有平安。得平安唯一的路乃是每天享受基督。在早晨，我們該以基督作我們的燔祭，獻上祂使神滿足。然後我們該接受祂作我們每天的食物，應付當天特別的需要。

我們該在今天享受基督，忘記昨天和明天。昨天已經過去，我們也不在明天裡。昨天既已過去，我們沒有一個人能留在昨天。不管我們昨天失敗或得勝，昨天已經過去了。我們基督徒也沒有明天；我們只有今天。不要為明天憂慮—只要活今天！我們今天所有的是什麼？我們所有的是基督。基督就是今天。

平安祭是路加十五章二十三至二十四節裡，接納的父親（神）和歸回的浪子（罪人）之間作平安享受的肥牛犢所描繪的。浪子頹喪地回來，但父親是慈愛的，他是接納的父親。父親接納了浪子以後，就宰了肥牛犢，好一同享受。這肥牛犢說明了基督作我們的平安祭，給我們與接納我們的神一同享受。父親和歸回的兒子都對平安祭有豐富的享受。

平安祭是基於神對燔祭的滿足。神和我們今天所享受的平安祭，乃是基於基督作燔祭。這由利未記三章五節和六章十二節所指明。三章五節論到平安祭說，「亞倫的子孫要把這些燒在壇的燔祭上，在火的柴上，是獻與耶和華為怡爽香氣的火祭。」我們在這裡看見，燔祭乃是平安祭蒙神悅納的根基。有了燔祭的焚燒作根基，神就悅納平安祭（利未記生命讀經，一八一至一八四頁）。

參讀：利未記生命讀經，第十七、二十七篇。

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第十周　週二

晨興餵養

利三8　他要按手在供物的頭上，宰於會幕前；亞倫的子孫要把血灑在壇的四邊。

腓四12　我知道怎樣處卑賤，也知道怎樣處富餘；或飽足、或飢餓、或富餘、或缺乏，在各事上，並在一切事上，我都學得秘訣。

獻平安祭的人要按手在供物頭上（利三2、8、13）。這表徵獻祭者與供物的聯結。也許我們不該用「聯結」（union）一辭，乃該用「聯合為一」（identification）。藉著按手，獻祭者就與供物聯合為一了。……基督與我們的關係不是頂替，乃是聯合為一。這比聯結更密切。聯結一辭無法傳達我們與基督的交通的真理。我們與基督的交通乃是聯合為一的事，就是我們成了祂，祂成了我們。……被基督頂替，意思是我們全然被除去。我們與基督的關係不是被頂替，乃是與祂是一（利未記生命讀經，一八八至一八九頁）。

信息選讀

我們要作腓立比四章所說的事，就需要神聖的生命。保羅已經學得秘訣，就是在那加他能力者的裡面，凡事都能作〔13〕。他在四節勸勉我們，要在主裡常常喜樂。我們可能認為，在主裡喜樂並不難。事實上，要在主裡喜樂需要傑出的復活。我們要在主裡喜樂，就必須在祂這位加我們能力者的裡面。因此，甚至在主裡喜樂這件表面看來很簡單的事，也需要我們學得秘訣（腓立比書生命讀經，五八四頁）。

〔十二節的〕「在各事上」指在每件事上；「在一切事上」指在所有的事上；二者加起來，就是在整個人生過程中的事上。保羅乃是這樣學得經歷基督的秘訣，就是隨事隨在都經歷基督。

〔十二節裡的我都學得秘訣，〕是個隱喻，說到人被引進秘密社團，受其基本原則的教導。保羅悔改信主之後，被引進基督與基督的身體，學得如何以基督為生命，如何活基督、顯大基督、贏得基督，以及如何過召會生活的秘訣。這些都是基本的原則（聖經恢復本，腓四12注6、注7）。

保羅說，「將你們所要的告訴神」〔6〕，這似乎很容易領會。但我們不……以為我們領會了。我花了相當多的時間研讀「告訴神」這句話。這裡直譯是給神知道。「給」，原文常譯為「與……同在」（約一1，可九19，林後五8，約壹一2），表示向前的動作，有活的聯合併交往之意，含示交通。……這需要我們禱告接觸神。

我們向神的禱告，其中必須有敬拜和交通的成分，也必須有為著特殊需要的祈求。即使我們沒有特殊的需要，我們每天仍需要一段禱告的時間，以敬拜主，並與祂有交通。我們在禱告中敬拜主，並與祂有交通，就享受與祂的來往，並實行與祂生機的聯合。

實行與主生機的聯合，結果乃是神的平安在基督耶穌裡，保衛我們的心懷意念（腓四7）。神的平安實際上就是平安的神自己（9），藉著我們禱告與祂交通，注入我們裡面，抗拒苦惱，化解掛慮（約十六33）。……掛慮的毒素仍在我們裡面，但我們能化解—藉著我們在禱告中與神交通，神的平安就灌輸到我們這人裡面，化解掛慮。我們享受神作我們的平安，我們裡面就平靜下來（腓立比書生命讀經，二七四至二七五頁）。

參讀：腓立比書生命讀經，第二十七、五十六篇。

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第十周　週三

晨興餵養

賽六六12~13　……我要使平安延及她，好像江河；……你們要從中咂奶；你們必蒙抱在肋旁，搖弄在膝上。人怎樣受母親安慰，我就照樣安慰你們……。

三二2　必有一人像避風所，和避暴雨的隱密處，像河流在乾旱之地，像大磐石的影子在疲乏之地。

一面，基督是王來治理（賽三二1）；另一面，祂是人來保護、遮蓋、供應、覆庇。在祂以下，必有公義、保護和享受。這是千年國的一幅圖畫（聖經恢復本，賽三二2注1）。

活基督之生活的彰顯，第一面乃是謙讓宜人。腓立比四章五節說，「當叫眾人知道你們的謙讓宜人。」……第二面是一無掛慮。在活基督的生活裡，會有謙讓宜人，但沒有掛慮，沒有憂愁。保羅認為謙讓宜人和沒有掛慮是活基督之生活彰顯的頭兩面（腓立比書生命讀經，二七○頁）。

掛慮，即憂慮，來自撒但，是人生活的總和，攪擾信徒活基督的生活；謙讓宜人來自神，是活基督之生活的總和；二者完全相反（聖經恢復本，腓四6注1）。

信息選讀

活基督的生活是平靜、安寧、平安且安靜的。反之，風波的生活是活撒但的生活。謙讓宜人是安寧生活最重要的元素。謙讓宜人是待人合理，體諒，顧到別人，不嚴格要求合法的權利（腓立比書生命讀經，二七○頁）。

謙讓宜人的人，能欣然地同意並跟隨別人。然而，我們若是持異議的人，就無法謙讓別人，結果就會有掛慮（腓四6）。得著平安，免去掛慮的路，乃是對每一個人都是謙讓宜人的（生命的經歷與長大，一一○頁）。

謙讓宜人也包括和平、溫和與溫柔。你若合理、體諒人，又能擺得合式，那麼毫無疑問，你必是溫柔的、有恩慈的、溫和的、和平的，你也是柔和而有節制的，對別人滿有憐恤。……與謙讓宜人相對的，乃是合法的苛求。缺少謙讓宜人的人，對別人總會強行苛求。但謙讓宜人的意思是我們以少於我們所當得的為滿足。阿福德（Alford）說，謙讓宜人的原文意不嚴格要求合法的權益。例如，某一樣東西也許是我們的，但我們不照著嚴格的、合法的權益去要求享用。這就是謙讓宜人。

腓立比書的每一章都啟示基督。然而，在四章裡，保羅用了一個特別的辭—謙讓宜人，來表示在我們經歷中的基督。不要以為四章的水平比一、二、三章的水平低。不，四章有基督給我們經歷，並藉著我們得以彰顯為謙讓宜人。我們可以說，我們基督徒生活的中心點就是基督。我當然同意這個說法；但是從我們基督徒實際經歷的觀點來看，基督徒生活的中心點乃是謙讓宜人。謙讓宜人是個包羅萬有的基督徒美德。謙讓宜人包含愛、忍耐、恩慈、謙卑、憐恤、體諒、以及服從，就是心甘情願地降服。我們若有這樣一個包羅萬有的美德，也就有了公義與聖別。

基督徒的生活乃是一種滿了謙讓宜人卻一無掛慮的生活。唯有當我們有了謙讓宜人，我們才會有一無掛慮的生活。我們的全人若是滿了謙讓宜人，就沒有任何空間讓掛慮進來了（腓立比書生命讀經，六○三、六○二頁）。

參讀：生命的經歷與長大，第十三至十五、二十八篇；腓立比書生命讀經，第二十八、五十七至五十八篇。

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第十周　週四

晨興餵養

腓四5　當叫眾人知道你們的謙讓宜人。主是近的。

8　末了的話，弟兄們，凡是真實的，凡是莊重的，凡是公義的，凡是純潔的，凡是可愛的，凡是有美名的；若有什麼德行，若有什麼稱讚，這些事你們都要思念。

衛斯特（Wuest）在他的「字義研究」一書中指出，翻作謙讓宜人的希臘字，意思不僅是以少於我們所當得的為滿足，也有甜美的合理之意。這辭還包括自製、忍耐、適度、恩慈、以及溫和的意思。此外，照著基督徒的經歷，謙讓宜人是包羅一切的，因為它包含了基督徒一切的美德。這意思是說，我們若不能謙讓宜人，我們就沒有任何基督徒的美德。倘若一位弟兄……藉著基督的恩典，以少於他所當得的為滿足，對他的妻子謙讓宜人，既不批評她，也不定罪她，他在這樣的謙讓宜人之中，就顯出一種基督徒包羅一切的美德。他的謙讓宜人包括忍耐、謙卑、自製、仰望主，甚至包括承認主在一切事上有主宰權柄的美德。……有時候我們行事為人的態度失當，原因就是我們缺少謙讓宜人。我們態度消極，話語沒有恩慈，也是由於缺少謙讓宜人。我們不能愛人，是因為我們沒有謙讓宜人。同樣，我們不能容忍，是因為我們缺少謙讓宜人。……我們若沒有謙讓宜人，就沒有和平。……和平乃是從謙讓宜人來的（腓立比書生命讀經，五八九至五九○頁）。

信息選讀

謙讓宜人的希臘字在不同的譯本裡有不同的譯法。有些譯本將這個希臘字翻作讓步（yieldingness）。……還有一些譯者指出，這個希臘字的意思是合理的、體諒人的、合宜的、合式的。一個謙讓宜人的人總是擺得合式的，他的行為總是合宜的。

我們若謙讓宜人，就會有智慧與能力來供應別人的需要。我們也有充分的知識，知道要對別人說什麼話，以及該何時說。例如，謙讓宜人的父母會知道如何對兒女說話，也知道該何時說。……我們所實行，並叫別人知道的謙讓宜人，乃是從神來的（腓立比書生命讀經，六○二至六○三、六四二頁）。

腓立比四章五節說，「當叫眾人知道你們的謙讓宜人。」這意思是說，你應當給眾聖徒看見，你是謙讓宜人的。……首先，我們若是謙讓宜人的，我們就必定是合理、公正的。我們處事必須是合理、公正的。其次，我們必須顧到別人。謙讓宜人就是顧到我們所作或所說的，會怎樣影響別人。我們該考慮我們的話語是否會損傷人。我們對待人必須很體諒他們，要避免嚴厲。……活基督並顯大基督的正當基督徒生活，是與別人沒有異議的，是常常喜樂，常常謙讓，並且一無掛慮的（6）。這種生活，就享受了神的平安（7）（生命的經歷與長大，一○四至一○五頁）。

倘若四章五節的謙讓宜人可以用別的辭來代替，那個辭一定是基督。我們可以不說「當叫眾人知道你們的謙讓宜人」，而說「當叫眾人知道你們的基督」。這意思就是叫眾人知道我們所活、所顯大的基督，我們引以為榜樣的基督，以及我們所竭力追求的標竿基督。

謙讓宜人這美德是包羅一切的，包括愛、恩慈、憐憫、合理、能擺得合式、以及許多其他的美德。……唯有主耶穌過一種滿了謙讓宜人的生活，而今天唯有基督才能成為我們完全的謙讓宜人。我們若要總括基督人性美德的總和，最適當的辭就是謙讓宜人。叫人知道我們的謙讓宜人，就是過彰顯基督的生活，這生活乃是彰顯我們所憑以活著的基督。這樣的生活就是基督自己作一切人性美德的總和。這就是基督作我們的謙讓宜人（腓立比書生命讀經，六○○至六○一、六○五至六○六頁）。

參讀：腓立比書生命讀經，第五十九至六十二篇。

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第十周　週五

晨興餵養

腓四5~7　……主是近的。應當一無掛慮，只要凡事藉著禱告、祈求，帶著感謝，將你們所要的告訴神；神那超越人所能理解的平安，必在基督耶穌裡，保衛你們的心懷意念。

西三15　又要讓基督的平安在你們心裡作仲裁，你們在一個身體裡蒙召，也是為了這平安；且要感恩。

在腓立比四章五節保羅……說，「主是近的。」許多讀腓立比書的人認為這是說到主來。……然而，……這主要的是說到主與我們同在。主是近的；祂與我們同在。當我們活祂，以祂為我們的榜樣，並將萬事看作虧損以贏得祂，我們就覺得祂與我們同在。祂在空間和時間上都是近的。就空間說，主對我們是近的，是很便當的幫助；就時間說，主與我們是近的，不久就要來。主既是近的，我們何需受到困擾並激動？

你私圖好爭、貪圖虛榮，或發怨言、起爭論時，就不是這樣謙讓宜人。缺少謙讓宜人，證明你沒有活基督。……在五至九節，我們看見活基督之生活的一幅圖畫。我們若活基督，就當叫眾人知道我們的謙讓宜人。他們該看見我們是平靜、安寧並適度的，沒有一事能攪擾我們內裡的平靜（腓立比書生命讀經，二七二至二七三頁）。

信息選讀

在腓立比四章六節保羅接著說，「應當一無掛慮。」我們聽見壞消息，往往就會擔憂而陷入掛慮。掛慮暗中破壞活基督的生活。我們不該掛慮，只要凡事藉著禱告、祈求，帶著感謝，將我們所要的告訴神。這樣，神的平安，必在基督耶穌裡，保衛我們的心懷意念（7）。這樣，神的平安拯救我們脫離憂愁和掛慮。

在六節保羅囑咐我們：「凡事藉著禱告、祈求，帶著感謝，將你們所要的告訴神。」「凡事」指每天臨到我們的許多不同的事。在主的祝福之下，許多積極的事發生，使我們聽見好消息；然而，我們有時也經歷消極的事，聽見壞消息。雖然如此，我們該凡事藉著禱告、祈求，帶著感謝，將我們所要的告訴神。禱告是一般的，帶著敬拜和交通的成分；祈求是專一的，為著特殊的需要。要注意保羅是說「帶著感謝」，不是說「和感謝」。這指明我們的禱告和祈求，都該帶著對主的感謝。

〔七節裡的〕「保衛」也可譯作「守衛」。平安的神在基督裡，在我們的心懷意念前巡查或守衛，保守我們平靜安寧。心懷是源頭，意念是發出。神的平安保衛我們的心懷和意念。這就是說，神的平安在基督耶穌裡，像來回走動的守衛一樣，在我們的心懷意念前巡查。神的平安在我們裡面的人裡這樣巡查，就保守我們平靜安寧。即使我們有許多苦惱，許多掛慮，也沒有一事會攪擾我們。

對人我們需要五節所提的謙讓宜人，對神我們需要保羅在六至七節所說的交通。謙讓宜人和交通是活基督之生活彰顯的主要兩面，使我們裡面保持寧靜。這樣我們就會成為安寧的人。然而，這不是說，沒有消極的事會臨到我們。這乃是說，我們不需要被消極的事攪擾。不要抱怨你生活的環境。要活基督！你活基督的第一個彰顯，將是謙讓宜人。

正確的基督徒生活是平靜的生活。過這樣的生活，意思是我們不與人爭辯，或與人爭鬥（腓立比書生命讀經，二七三至二七六、二七一頁）。

參讀：腓立比書生命讀經，第二十七篇。

今日晨興/今日綱目/頁首

第十周　週六

晨興餵養

約十二2~3　有人在那裡為耶穌預備晚宴，馬大伺候，拉撒路也在那同耶穌坐席的人中。那時，馬利亞就拿著一磅至貴的真哪噠香膏，抹耶穌的腳，……屋裡就滿了膏的香氣。

二十19　那日（就是七日的第一日）晚上，……耶穌來站在當中，對他們說，願你們平安。

約翰福音的平安祭在哪裡？在這卷福音書和聖經其他部分，應驗平安祭這樣一件事，需要兩個步驟：起初的步驟和終極完成的步驟。……起初的應驗在約翰十二章，那裡有擺設在馬利亞、馬大、拉撒路家裡的筵席。主耶穌在那裡。看看這幅圖畫。他們坐席的時候，那就是平安祭之應驗的小影。神在那裡，在人的形狀裡，同著祂所揀選的人；他們與祂同吃。那裡有平安，有享受，有滿足。那實在是平安祭，但那只是平安祭起初的應驗。

平安祭終極完成的應驗是在主復活，在祂作為各種祭獻給神以後。祂復活後，回來對他們說，「願你們平安。」（二十21）（為著召會聚會經歷基督作祭物，一六三至一六四頁）

信息選讀

在約翰福音的開頭有恩典。主耶穌來了，恩典就來了。在這卷福音書的末了，平安臨到你。……唯有基督作為所有的祭物被獻在十字架上，才能如此。祂首先成為我們的恩典，然後在復活裡成為我們的平安祭。祂復活以後與祂的門徒相聚，那聚集是筵席，那筵席是平安祭。從那時候起，甚至一直到今天，每當我們信徒同著作我們平安的復活基督一起聚集的時候，我們就是在〔享受〕……平安祭的筵席。我們聚集的時候，獻上基督作我們的贖罪祭、贖愆祭、燔祭、素祭。至終，所有的祭加在一起，我們就享受平安祭使我們滿足，並使祂滿足（為著召會聚會經歷基督作祭物，一六四至一六五頁）。

「耶路撒冷」這名稱是由兩個希伯來字組成的：一個字是耶路，意思是根基；另一個字是撒冷，意思是平安。……撒冷是平安〔來七2〕，耶路是建立、建造、立為根基。因此，耶路撒冷的意思就是平安的根基。耶路撒冷是在平安中建基、立基、保衛的。……在新約裡有兩個名稱—平安（和平）的神（腓四9，帖前五23），和神的平安（腓四7）。這兩個名稱都指明神自己是我們的平安。以弗所二章十四節也指明基督自己是我們的和平（平安）。這個平安就是神，我們在祂裡面已經立定了根基。這不是外面的平安，乃是裡面的平安，我們在其中得著保衛。

主耶穌告訴我們：「我留下平安給你們，我將我的平安賜給你們；我所賜給你們的，不像世人所賜的。」（約十四27）在約翰十六章三十三節我們的主也說，「我將這些事對你們說了，是要叫你們在我裡面有平安。在世上你們有苦難，但你們可以放心，我已經勝了世界。」既然主已將祂的平安賜給我們，將祂的平安留給我們，今天我們就該活在祂的平安裡。實際上，主自己仍在這裡作我們的平安。耶路撒冷乃是三一神作我們的平安，作我們的安全。整個新耶路撒冷將是一個平安的實體。我們完成於新耶路撒冷的時候，就要在平安裡，就是在三一神裡面。新耶路撒冷要在作為平安和安全的三一神裡面，紮實地立定根基，得著保衛；並且我們要享受三一神作平安，直到永遠（神新約的經綸，三三八至三三九頁）。

參讀：為著召會聚會經歷基督作祭物，第十二至十三章；神新約的經綸，第二十七章。

今日晨興/今日綱目/頁首

第十周　詩歌

補充本第31首

讚美主是平安祭
(利未記三章，七章十一至三十八節)

1

哦主，你是平安祭，
我們按手於你；
你的事實我經歷，
因為你我是一。
眾聖歡聚會幕裡，
以你向神獻祭；
同父吃喝享你，
豐富有何能比。
（副）
讚美基督是平安祭，使神與人滿意；
距離全去，交通甜蜜，平安永遠堅立。

2

血灑於壇何有能，
神聖平安得成；
寶血功效永堅定，
神前我享安寧。
我們放膽齊頌稱：
「和平藉血已成！」
仇敵聞之驚又恐，
我們昂然誇勝。

3

燔祭馨香使神喜，
素祭叫人滿意，
據此再獻平安祭─
全是基督自己。
救主人性何柔細，
我們吃喝不已；
如此享受真可喜，
每逢我們聚集。
（副）
交通何美，筵席何富，神人同得飽足！
喜樂盈盈，平安處處，聖民怎不歡呼！(此副歌僅第三節用)

4

內臟、脂油最甘美，
當先歸神回味；
搖祭的胸何寶貝，
全體祭司受惠；
無酵餅同舉祭腿，
純全、有能、寶貴。
供職祭司受無愧，
福分拔尖、全備。

5

胸作搖祭何豐富，
預表復活基督，
以愛圍繞且照護，
使我超越脫俗。
腿作舉祭何充足，
描繪升天救主，
使我有能歷世途，
活出祂命無誤。

6

得潔眾聖聚一堂，
基督愛筵飽嘗；
如此享受真無雙，
帶來交通無量。
必存感恩來歌唱，
因主恩典深廣；
為使主旨得顯彰，
願將全人獻上。

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第十一篇　為著基督的身體經歷基督作平安祭

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讀經︰利三1～5，羅十五33，約十四27，弗二14～17，四3，西一20～22．三15

壹　三一神乃是平安（和平）的神─羅十五33，帖後三16，加五22:

一　神是平安的神─羅十五33，帖前五23，來十三20：

1　我們的父是平安的神，有平安的生命與平安的性情─羅十五33，帖前五23。

2　我們既本於信得稱義，就藉著我們的主耶穌基督，對神有了和平─羅五1。

3　我們所享受的平安乃是神自己─約十四27，腓四7、9。

二　新約說到神的平安與平安的神；神的平安與平安的神實際上乃是一─腓四7，來十三20。

三　神的平安就是平安的神自己，藉著我們與祂交通，注入我們裡面─羅十六20，腓四9，約十四27。

四　在世上我們有苦難，但在基督裡面我們有平安─十六33：

1　我們的心裡受攪擾，因為我們是在世上，而解決這攪擾的路，就是我們藉著信入基督進到祂裡面─十四1。

2　在十六章三十三節有兩個範圍：物質的範圍，就是一切攪擾所在的世界，以及是靈的基督那神聖奧秘的範圍，就是平安所在之處。─引用經文

貳　由於人的墮落，人類中間有許多規條、風俗、習慣、生活方式和敬拜方式；這一切已使人類分裂、離散並混亂；每個國家和種族之間都有隔離，所以人類中間沒有和平，只有仇恨、不和與爭戰─弗二14～15，參詩四六9，賽二4，九6～7，十一6～9，彌四3，亞九10。

三　沒有基督這成就和平者，宇宙中就不能有和平，所以我們需要基督作我們的平安祭─弗二14～15，西一20，利三1～17，七11～38：

一　平安祭預表基督是成就和平者─利三1～5，弗二15。

二　基督是平安祭這預表的應驗與實際，祂是我們的平安；藉著祂並在祂裡面，我們與神並與彼此就有和平─14節，西三15，帖前五13下。

三　離了基督，我們與神或與別人都不能有和平；我們只有藉著基督、同著基督、在基督裡，才有這樣的和平─羅五1，十二18。

四　在身體生活裡並且為著身體生活，我們需要基督作我們的平安─弗二14，四3，西三15。

肆　基督乃是為著基督身體的平安祭，啟示於以弗所書─二14：

一　那為猶太和外邦信徒成就了完全救贖的基督，就是我們的和平，我們的和諧：

1　基督作為平安祭被釘十字架時，祂的死廢除、除滅了人類生活和宗教中不同的規條─14～15節。

2　種族間的不同以及社會階級的差異已被廢除。

3　因著基督在祂的肉體裡廢掉了隔離的規條，就是除滅了仇敵，將猶太和外邦信徒創造成一個新人，便在所有的信徒中間成就了和平。

4　在一個身體裡，猶太人和外邦人借十字架與神和好了；我們不僅是為著基督的身體，也是在基督的身體裡，與神和好─16節。

5　唯有當一切與神的經綸相對的事物都被了結之後，才能有和平─西一20，二14～15，三15。

6　藉著基督的血，我們已得親近神和神的子民─弗二13、18～19。

二　在復活裡，基督成為那靈，來傳和平為福音；那位作為成就和平者而死，流出祂的血使我們與神和好的基督，成了賜生命的靈，甚至成為傳福音的靈臨到我們，來傳和平為福音─17節，西一20，林前十五45下，林後三17上，約二十19、21、26，十四27，十六33。

三　在身體生活裡，我們應該以和平的聯索，保守那靈的一─弗四3：

1　基督在十字架上，已廢掉人類中間因規條而有的一切分別，借此，祂已為祂的身體成就了和平；這和平該成為和平的聯索，將眾信徒聯結在一起─二15，四3。

2　在我們召會生活的實行裡，我們若留在十字架上，基督在十字架上所成就的和平就成了我們的聯索，使我們借此保守那靈的一─太十六24，羅六6，加二20，弗二15，四3。

3　帳幕聯結的閂，表徵調和的靈，就是神聖的靈與人重生的靈調和，成為和平的聯索；在我們的經歷裡，和平的聯索乃是我們的靈與聯結的靈（橫過的靈）的合作─出二六26～29，弗四3。

四　我們要從事屬靈的爭戰，就需要以和平福音的穩固根基，就是和平福音的建立，當作鞋穿在腳上─六11、14～15：

1　基督已經在十字架上，為我們與神並與人成就了和平；這和平成了我們的福音─二13～17。

2　和平的福音已經建立成穩固的根基，給我們穿在腳上；這樣，我們就有穩固的立足點，使我們站立得住，打屬靈的仗─六11、14～15。

五　「平安的神快要將撒但踐踏在你們的腳下」─羅十六20：

1　神應許要將撒但踐踏在過召會生活的人腳下，表明踐踏撒但與召會生活有關─20節。

2　對付撒但乃是身體的事，不是個人的事─弗六10～18。

3　唯有當我們有正當的地方召會，作身體實際的出現，才會將撒但踐踏在腳下─羅十六1、4、20。

伍　基督乃是為著基督身體的平安祭，啟示於歌羅西書─一8、20～22，二19，三15:

一　神叫萬有與自己和好，就是為萬有與自己成就和平；這是藉著基督在十字架上流血所成就的─一20。

二　我們乃是在一個身體裡，為基督的平安蒙召的─三15。

三　向身體獨立的人從來沒有真實的平安；倚靠身體帶來真正的平安─加六16。

四　為著基督身體的生活，我們需要基督的平安在我們心裡，在我們與祂身體眾肢體的關係上，仲裁、調整並斷定一切的事─西三15：

1　仲裁的原文可翻作「作裁判，作主席，登位作每件事的管治者和決斷者」。

2　我們若讓基督的平安在我們心裡作仲裁，這平安會解決我們中間所有的爭執，我們就會與神有縱的平安，並與聖徒有橫的平安─一20，三15。

3　藉著基督的平安作仲裁，我們的難處解決了，基督身體眾肢體之間的摩擦就消失了；然後召會生活就能在一和甜美裡得保全─12～15節，羅十二4～5、18，十四19，來十二14。

4　基督的平安作仲裁，就是基督在我們裡面作工，好在我們身上施行管治，來作結論，下最後的決斷─參賽九6～7。

5　如果我們一直讓基督的平安作王管治，我們就不會得罪別人或破壞別人；我們反而會靠著主的恩典和平安，把生命供應給別人。

6　我們在召會生活裡需要在每一件事上，在每一方面，與每一個人都有平安；為此，我們需要平安的主隨時多方賜我們平安─來十二14，帖前五13，帖後三16，羅十二18，十四19，可九50，提後二22，雅三18，太五9。

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GENERAL SUBJECT

Crystallization-Study of Leviticus (1)

Message Eleven
Experiencing Christ as the Peace Offering for the Body of Christ

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Scripture Reading: Lev. 3:1-5; Rom. 15:33; John 14:27; Eph. 2:14-17; 4:3; Col. 1:20-22; 3:15

I.　The Triune God is a God of peace—Rom. 15:33; 2 Thes. 3:16; Gal. 5:22:

A.　God is the God of peace—Rom. 15:33; 1 Thes. 5:23; Heb. 13:20:
1.　Our Father is the God of peace, who has a peaceful life with a peaceful nature—Rom. 15:33; 1 Thes. 5:23.
2.　Because we have been justified by faith, we have peace toward God through our Lord Jesus Christ—Rom. 5:1.
3.　The peace we enjoy is God Himself—John 14:27; Phil. 4:7, 9.
B.　The New Testament speaks about both the peace of God and the God of peace; the peace of God and the God of peace are actually one—Phil. 4:7; Heb. 13:20.
C.　The peace of God is the God of peace infused into us through our fellowship with Him—Rom. 16:20; Phil. 4:9; John 14:27.
D.　In the world we have affliction, but in Christ we have peace—16:33:
1.　Our heart is troubled because we are in the world, and the way for this trouble to be resolved is for us to enter into Christ by believing into Him—14:1.
2.　In 16:33 there are two realms: the physical realm (the world), where all the troubles are, and the divine and mystical realm of the pneumatic Christ, where the peace is.

II.　Due to man』s fall, among mankind there are many ordinances, customs, habits, and ways to live and worship, all of which have divided, scattered, and confused mankind; there are partitions between every nationality and race, and thus among the human race there is no peace, only enmity, discord, and war—Eph. 2:14-15; cf. Psa. 46:9; Isa. 2:4; 9:6-7; 11:6-9; Micah 4:3; Zech. 9:10.

III.　Because there can be no peace in the universe without Christ, the Peacemaker, we need Christ as our peace offering—Eph. 2:14-15; Col. 1:20; Lev. 3:1-17; 7:11-38:

A.　The peace offering typifies Christ as the Peacemaker—3:1-5; Eph. 2:15.
B.　As the fulfillment and the reality of the type of the peace offering, Christ is our peace; through Him and in Him we have peace with God and with one another—v. 14; Col. 3:15; 1 Thes. 5:13b.
C.　Apart from Christ we cannot have peace with God or with others; we can have such peace only through Christ, with Christ, and in Christ—Rom. 5:1; 12:18.
D.　In the Body life and for the Body life, we need Christ as our peace—Eph. 2:14; 4:3; Col. 3:15.

IV.　Christ is the peace offering for the Body of Christ as revealed in Ephesians—2:14:

A.　Christ, who accomplished full redemption for both the Jewish and the Gentile believers, is Himself our peace, our harmony:
1.　When Christ was crucified as the peace offering, His death abolished, annulled, the different ordinances of human life and religion—vv. 14-15.
2.　The differences among the races and the differences of social rank have been abolished.
3.　By Christ』s abolishing in His flesh the separating ordinances, that is, by His slaying the enmity, and by His creating the Jewish and the Gentile believers into one new man, peace was made between all believers.
4.　In one Body both the Jews and the Gentiles were reconciled to God through the cross; we were reconciled to God not only for the Body of Christ but also in the Body of Christ—v. 16.
5.　Peace is possible only when everything contrary to God』s economy has been terminated—Col. 1:20; 2:14-15; 3:15.
6.　Through the blood of Christ we have been brought near both to God and to God』s people—Eph. 2:13, 18-19.
B.　In resurrection Christ came as the Spirit to preach peace as the gospel; the Christ who died as the Peacemaker, shedding His blood in order to reconcile us to God, came to us as the life-giving Spirit, even as the preaching Spirit, to preach the gospel of peace—v. 17; Col. 1:20; 1 Cor. 15:45b; 2 Cor. 3:17a; John 20:19, 21, 26; 14:27; 16:33.
C.　In the Body life we should keep the oneness of the Spirit in the uniting bond of peace—Eph. 4:3:
1.　Christ abolished on the cross all the differences among mankind due to ordinances, and in so doing, He made peace for His Body; this peace should bind all believers together and thus become the uniting bond of peace—2:15; 4:3.
2.　If we remain on the cross in our practice of the church life, the peace that Christ made on the cross will become the uniting bond in which we keep the oneness of the Spirit—Matt. 16:24; Rom. 6:6; Gal. 2:20; Eph. 2:15; 4:3.
3.　The uniting bars of the tabernacle signify the mingled spirit—the divine Spirit mingled with the regenerated human spirit—to become the uniting bond of peace; in our experience the uniting bond of peace is the cooperation of our spirit with the uniting Spirit, the crossing Spirit—Exo. 26:26-29; Eph. 4:3.
D.　In order to engage in spiritual warfare, we need to have our feet shod with the firm foundation, the establishing, of the gospel of peace—6:11, 14-15:
1.　Christ made peace for us, with both God and man, on the cross, and this peace has become our gospel—2:13-17.
2.　This gospel of peace has been established as a firm foundation with which our feet may be shod; being thus shod, we will have a firm footing so that we may stand to fight the spiritual warfare—6:11, 14-15.
E.　「Now the God of peace will crush Satan under your feet shortly」—Rom. 16:20:
1.　God promises that He will crush Satan under the feet of those who live the church life, showing that the crushing of Satan is related to the church life—v. 20.
2.　Dealing with Satan is a Body matter, not an individual matter—Eph. 6:10-18.
3.　It is only when we have a proper local church as the practical expression of the Body that Satan is crushed under our feet—Rom. 16:1, 4, 20.

V.　Christ is the peace offering for the Body of Christ as revealed in Colossians—1:8, 20-22; 2:19; 3:15:

A.　For God to reconcile all things to Himself is to make peace unto Himself for all things; this was accomplished through the blood of the cross of Christ—1:20.
B.　We have been called to the peace of Christ in one Body—3:15.
C.　No one who is independent of the Body has real peace; dependence on the Body brings in genuine peace—Gal. 6:16.
D.　For the Body life we need to allow the peace of Christ to arbitrate, to adjust, and to decide all things in our hearts in our relationship with the members of His Body—Col. 3:15:
1.　The Greek word for arbitrate can be rendered 「umpire, preside, be enthroned as a ruler and decider of everything.」
2.　If we allow the peace of Christ to arbitrate in our hearts, this peace will settle all the disputes among us; then we will have peace with God vertically and with the saints horizontally—1:20; 3:15.
3.　Through the arbitration of the peace of Christ, our problems are solved, and the friction between the members of the Body disappears; then the church life is preserved in oneness and sweetness—vv. 12-15; Rom. 12:4-5, 18; 14:19; Heb. 12:14.
4.　The arbitrating peace of Christ is Christ working within us to exercise His rule over us, to speak the last word, and to make the final decision—cf. Isa. 9:6-7.
5.　If we stay under the ruling of the enthroned peace of Christ, we will not offend others or damage them; rather, by the Lord』s grace and with His peace, we will minister life to others.
6.　In the church life we need to be at peace in everything, in every way, and with everyone; for this we need the Lord of peace to give us peace continually in every way—Heb. 12:14; 1 Thes. 5:13; 2 Thes. 3:16; Rom. 12:18; 14:19; Mark 9:50; 2 Tim. 2:22; James 3:18; Matt. 5:9.

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第十一篇　為著基督的身體經歷基督作平安祭

Experiencing Christ as the Peace Offering for the Body of Christ

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讀經︰利三1～5，羅十五33，約十四27，弗二14～17，四3，西一20～22．三15

壹　三一神乃是平安（和平）的神─羅十五33，帖後三16，加五22:

I.　The Triune God is a God of peace—Rom. 15:33; 2 Thes. 3:16; Gal. 5:22:

一　神是平安的神─羅十五33，帖前五23，來十三20：

A.　God is the God of peace—Rom. 15:33; 1 Thes. 5:23; Heb. 13:20:

1　我們的父是平安的神，有平安的生命與平安的性情─羅十五33，帖前五23。

1.　Our Father is the God of peace, who has a peaceful life with a peaceful nature—Rom. 15:33; 1 Thes. 5:23.

2　我們既本於信得稱義，就藉著我們的主耶穌基督，對神有了和平─羅五1。

2.　Because we have been justified by faith, we have peace toward God through our Lord Jesus Christ—Rom. 5:1.

3　我們所享受的平安乃是神自己─約十四27，腓四7、9。

3.　The peace we enjoy is God Himself—John 14:27; Phil. 4:7, 9.

二　新約說到神的平安與平安的神；神的平安與平安的神實際上乃是一─腓四7，來十三20。

B.　The New Testament speaks about both the peace of God and the God of peace; the peace of God and the God of peace are actually one—Phil. 4:7; Heb. 13:20.

三　神的平安就是平安的神自己，藉著我們與祂交通，注入我們裡面─羅十六20，腓四9，約十四27。

C.　The peace of God is the God of peace infused into us through our fellowship with Him—Rom. 16:20; Phil. 4:9; John 14:27.

四　在世上我們有苦難，但在基督裡面我們有平安─十六33：

D.　In the world we have affliction, but in Christ we have peace—16:33:

1　我們的心裡受攪擾，因為我們是在世上，而解決這攪擾的路，就是我們藉著信入基督進到祂裡面─十四1。

1.　Our heart is troubled because we are in the world, and the way for this trouble to be resolved is for us to enter into Christ by believing into Him—14:1.

2　在十六章三十三節有兩個範圍：物質的範圍，就是一切攪擾所在的世界，以及是靈的基督那神聖奧秘的範圍，就是平安所在之處。─引用經文

2.　In 16:33 there are two realms: the physical realm (the world), where all the troubles are, and the divine and mystical realm of the pneumatic Christ, where the peace is.

貳　由於人的墮落，人類中間有許多規條、風俗、習慣、生活方式和敬拜方式；這一切已使人類分裂、離散並混亂；每個國家和種族之間都有隔離，所以人類中間沒有和平，只有仇恨、不和與爭戰─弗二14～15，參詩四六9，賽二4，九6～7，十一6～9，彌四3，亞九10。

II.　Due to man』s fall, among mankind there are many ordinances, customs, habits, and ways to live and worship, all of which have divided, scattered, and confused mankind; there are partitions between every nationality and race, and thus among the human race there is no peace, only enmity, discord, and war—Eph. 2:14-15; cf. Psa. 46:9; Isa. 2:4; 9:6-7; 11:6-9; Micah 4:3; Zech. 9:10.

三　沒有基督這成就和平者，宇宙中就不能有和平，所以我們需要基督作我們的平安祭─弗二14～15，西一20，利三1～17，七11～38：

III.　Because there can be no peace in the universe without Christ, the Peacemaker, we need Christ as our peace offering—Eph. 2:14-15; Col. 1:20; Lev. 3:1-17; 7:11-38:

一　平安祭預表基督是成就和平者─利三1～5，弗二15。

A.　The peace offering typifies Christ as the Peacemaker—3:1-5; Eph. 2:15.

二　基督是平安祭這預表的應驗與實際，祂是我們的平安；藉著祂並在祂裡面，我們與神並與彼此就有和平─14節，西三15，帖前五13下。

B.　As the fulfillment and the reality of the type of the peace offering, Christ is our peace; through Him and in Him we have peace with God and with one another—v. 14; Col. 3:15; 1 Thes. 5:13b.

三　離了基督，我們與神或與別人都不能有和平；我們只有藉著基督、同著基督、在基督裡，才有這樣的和平─羅五1，十二18。

C.　Apart from Christ we cannot have peace with God or with others; we can have such peace only through Christ, with Christ, and in Christ—Rom. 5:1; 12:18.

四　在身體生活裡並且為著身體生活，我們需要基督作我們的平安─弗二14，四3，西三15。

D.　In the Body life and for the Body life, we need Christ as our peace—Eph. 2:14; 4:3; Col. 3:15.

肆　基督乃是為著基督身體的平安祭，啟示於以弗所書─二14：

IV.　Christ is the peace offering for the Body of Christ as revealed in Ephesians—2:14:

一　那為猶太和外邦信徒成就了完全救贖的基督，就是我們的和平，我們的和諧：

A.　Christ, who accomplished full redemption for both the Jewish and the Gentile believers, is Himself our peace, our harmony:

1　基督作為平安祭被釘十字架時，祂的死廢除、除滅了人類生活和宗教中不同的規條─14～15節。

1.　When Christ was crucified as the peace offering, His death abolished, annulled, the different ordinances of human life and religion—vv. 14-15.

2　種族間的不同以及社會階級的差異已被廢除。

2.　The differences among the races and the differences of social rank have been abolished.

3　因著基督在祂的肉體裡廢掉了隔離的規條，就是除滅了仇敵，將猶太和外邦信徒創造成一個新人，便在所有的信徒中間成就了和平。

3.　By Christ』s abolishing in His flesh the separating ordinances, that is, by His slaying the enmity, and by His creating the Jewish and the Gentile believers into one new man, peace was made between all believers.

4　在一個身體裡，猶太人和外邦人借十字架與神和好了；我們不僅是為著基督的身體，也是在基督的身體裡，與神和好─16節。

4.　In one Body both the Jews and the Gentiles were reconciled to God through the cross; we were reconciled to God not only for the Body of Christ but also in the Body of Christ—v. 16.

5　唯有當一切與神的經綸相對的事物都被了結之後，才能有和平─西一20，二14～15，三15。

5.　Peace is possible only when everything contrary to God』s economy has been terminated—Col. 1:20; 2:14-15; 3:15.

6　藉著基督的血，我們已得親近神和神的子民─弗二13、18～19。

6.　Through the blood of Christ we have been brought near both to God and to God』s people—Eph. 2:13, 18-19.

二　在復活裡，基督成為那靈，來傳和平為福音；那位作為成就和平者而死，流出祂的血使我們與神和好的基督，成了賜生命的靈，甚至成為傳福音的靈臨到我們，來傳和平為福音─17節，西一20，林前十五45下，林後三17上，約二十19、21、26，十四27，十六33。

B.　In resurrection Christ came as the Spirit to preach peace as the gospel; the Christ who died as the Peacemaker, shedding His blood in order to reconcile us to God, came to us as the life-giving Spirit, even as the preaching Spirit, to preach the gospel of peace—v. 17; Col. 1:20; 1 Cor. 15:45b; 2 Cor. 3:17a; John 20:19, 21, 26; 14:27; 16:33.

三　在身體生活裡，我們應該以和平的聯索，保守那靈的一─弗四3：

C.　In the Body life we should keep the oneness of the Spirit in the uniting bond of peace—Eph. 4:3:

1　基督在十字架上，已廢掉人類中間因規條而有的一切分別，借此，祂已為祂的身體成就了和平；這和平該成為和平的聯索，將眾信徒聯結在一起─二15，四3。

1.　Christ abolished on the cross all the differences among mankind due to ordinances, and in so doing, He made peace for His Body; this peace should bind all believers together and thus become the uniting bond of peace—2:15; 4:3.

2　在我們召會生活的實行裡，我們若留在十字架上，基督在十字架上所成就的和平就成了我們的聯索，使我們借此保守那靈的一─太十六24，羅六6，加二20，弗二15，四3。

2.　If we remain on the cross in our practice of the church life, the peace that Christ made on the cross will become the uniting bond in which we keep the oneness of the Spirit—Matt. 16:24; Rom. 6:6; Gal. 2:20; Eph. 2:15; 4:3.

3　帳幕聯結的閂，表徵調和的靈，就是神聖的靈與人重生的靈調和，成為和平的聯索；在我們的經歷裡，和平的聯索乃是我們的靈與聯結的靈（橫過的靈）的合作─出二六26～29，弗四3。

3.　The uniting bars of the tabernacle signify the mingled spirit—the divine Spirit mingled with the regenerated human spirit—to become the uniting bond of peace; in our experience the uniting bond of peace is the cooperation of our spirit with the uniting Spirit, the crossing Spirit—Exo. 26:26-29; Eph. 4:3.

四　我們要從事屬靈的爭戰，就需要以和平福音的穩固根基，就是和平福音的建立，當作鞋穿在腳上─六11、14～15：

D.　In order to engage in spiritual warfare, we need to have our feet shod with the firm foundation, the establishing, of the gospel of peace—6:11, 14-15:

1　基督已經在十字架上，為我們與神並與人成就了和平；這和平成了我們的福音─二13～17。

1.　Christ made peace for us, with both God and man, on the cross, and this peace has become our gospel—2:13-17.

2　和平的福音已經建立成穩固的根基，給我們穿在腳上；這樣，我們就有穩固的立足點，使我們站立得住，打屬靈的仗─六11、14～15。

2.　This gospel of peace has been established as a firm foundation with which our feet may be shod; being thus shod, we will have a firm footing so that we may stand to fight the spiritual warfare—6:11, 14-15.

五　「平安的神快要將撒但踐踏在你們的腳下」─羅十六20：

E.　「Now the God of peace will crush Satan under your feet shortly」—Rom. 16:20:

1　神應許要將撒但踐踏在過召會生活的人腳下，表明踐踏撒但與召會生活有關─20節。

1.　God promises that He will crush Satan under the feet of those who live the church life, showing that the crushing of Satan is related to the church life—v. 20.

2　對付撒但乃是身體的事，不是個人的事─弗六10～18。

2.　Dealing with Satan is a Body matter, not an individual matter—Eph. 6:10-18.

3　唯有當我們有正當的地方召會，作身體實際的出現，才會將撒但踐踏在腳下─羅十六1、4、20。

3.　It is only when we have a proper local church as the practical expression of the Body that Satan is crushed under our feet—Rom. 16:1, 4, 20.

伍　基督乃是為著基督身體的平安祭，啟示於歌羅西書─一8、20～22，二19，三15:

V.　Christ is the peace offering for the Body of Christ as revealed in Colossians—1:8, 20-22; 2:19; 3:15:

一　神叫萬有與自己和好，就是為萬有與自己成就和平；這是藉著基督在十字架上流血所成就的─一20。

A.　For God to reconcile all things to Himself is to make peace unto Himself for all things; this was accomplished through the blood of the cross of Christ—1:20.

二　我們乃是在一個身體裡，為基督的平安蒙召的─三15。

B.　We have been called to the peace of Christ in one Body—3:15.

三　向身體獨立的人從來沒有真實的平安；倚靠身體帶來真正的平安─加六16。

C.　No one who is independent of the Body has real peace; dependence on the Body brings in genuine peace—Gal. 6:16.

四　為著基督身體的生活，我們需要基督的平安在我們心裡，在我們與祂身體眾肢體的關係上，仲裁、調整並斷定一切的事─西三15：

D.　For the Body life we need to allow the peace of Christ to arbitrate, to adjust, and to decide all things in our hearts in our relationship with the members of His Body—Col. 3:15:

1　仲裁的原文可翻作「作裁判，作主席，登位作每件事的管治者和決斷者」。

1.　The Greek word for arbitrate can be rendered 「umpire, preside, be enthroned as a ruler and decider of everything.」

2　我們若讓基督的平安在我們心裡作仲裁，這平安會解決我們中間所有的爭執，我們就會與神有縱的平安，並與聖徒有橫的平安─一20，三15。

2.　If we allow the peace of Christ to arbitrate in our hearts, this peace will settle all the disputes among us; then we will have peace with God vertically and with the saints horizontally—1:20; 3:15.

3　藉著基督的平安作仲裁，我們的難處解決了，基督身體眾肢體之間的摩擦就消失了；然後召會生活就能在一和甜美裡得保全─12～15節，羅十二4～5、18，十四19，來十二14。

3.　Through the arbitration of the peace of Christ, our problems are solved, and the friction between the members of the Body disappears; then the church life is preserved in oneness and sweetness—vv. 12-15; Rom. 12:4-5, 18; 14:19; Heb. 12:14.

4　基督的平安作仲裁，就是基督在我們裡面作工，好在我們身上施行管治，來作結論，下最後的決斷─參賽九6～7。

4.　The arbitrating peace of Christ is Christ working within us to exercise His rule over us, to speak the last word, and to make the final decision—cf. Isa. 9:6-7.

5　如果我們一直讓基督的平安作王管治，我們就不會得罪別人或破壞別人；我們反而會靠著主的恩典和平安，把生命供應給別人。

5.　If we stay under the ruling of the enthroned peace of Christ, we will not offend others or damage them; rather, by the Lord』s grace and with His peace, we will minister life to others.

6　我們在召會生活裡需要在每一件事上，在每一方面，與每一個人都有平安；為此，我們需要平安的主隨時多方賜我們平安─來十二14，帖前五13，帖後三16，羅十二18，十四19，可九50，提後二22，雅三18，太五9。

6.　In the church life we need to be at peace in everything, in every way, and with everyone; for this we need the Lord of peace to give us peace continually in every way—Heb. 12:14; 1 Thes. 5:13; 2 Thes. 3:16; Rom. 12:18; 14:19; Mark 9:50; 2 Tim. 2:22; James 3:18; Matt. 5:9.

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第十一篇　為著基督的身體經歷基督作平安祭

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未經講者審閱，僅供追求參考

作為受神訓練的人，我們需要經歷路加二十四章所說到的三種「開啟」。在這一章，主花了一些時間，與那兩個往以馬忤斯去的門徒同行；從摩西和眾申言者起，凡經上指著自己的話，都給他們講解明白了（27）。主乃是將聖經向他們解開（32）。照樣，我們也需要主將聖經向我們解開。這是第一個開啟。主和他們同席擘餅後，他們的眼睛開了（31），就看見基督這位復活者。這是第二個開啟。之後，主向那些聚集在屋子裡的門徒顯現時，開他們的心竅，使他們能明白聖經（45）。這是第三個開啟。從以上的事例，我們看見人天然的心思是狹小、狹窄的，也是偏頗並關閉的；因此，對於平安祭，我們需要求主開我們的心竅，使我們能明白。本篇信息所要陳明的，並非我們用既有、有限的眼光就能明白。

平安祭解決人作神仇敵這最嚴重的難處

在前面幾篇信息，我們著重地說到，基督就是利未記所陳明之一切祭物的實際。作為這一切的祭物，基督解決了我們在神面前所有的難處。我們在自己裡面不為著神，也無法為著神，但是基督作為燔祭，解決我們不為著神的問題。我們可以在靈裡與祂是一，與祂聯結，應用祂作燔祭，作那絕對為著神的一位。再者，我們的人性受了破壞，無法成就神的定旨；基督作為素祭乃是對這問題的解答。我們可以藉著吃祂這素祭，接受、消化並吸收祂，以有分於祂，成為祂的複製。此外，我們的肉體中有罪，我們這人事實上就是罪；基督作為贖罪祭，徹底對付了罪以及與罪有關的一切事。不僅如此，基督作為贖愆祭的實際，解決了我們已過所有罪愆的歷史。最後，基督作為平安祭，解決我們作神仇敵的這個難處。事實上，這是墮落的人類與神之間最嚴重的問題。罪人需要救贖、平息、赦免、潔淨、以及因信稱義，但仇敵因著仇恨就需要和平並和好。

這仇恨的源頭乃是撒但，他是神的仇敵，恨惡神並且積極反對神。在得救以前，我們是魔鬼的兒女（約八44，約壹三10），是魔鬼所生的，被稱為悖逆之子（弗二2），所以我們成了神仇敵。羅馬五章十節上半說，「我們作仇敵的時候，且藉著神兒子的死得與神和好。」仇敵是在一種仇恨的光景中。仇恨是一種對某人或某物有極深恨惡和敵意的情形。有些充滿敵意，惡毒的無神論者，他們不僅宣稱不相信神，更是與神爭戰；甚至在大眾媒體和政府單位裡，都有他們的聯盟，對抗神，與神爭戰。因著天使長的背叛，以及那些跟隨他之天使的背叛，就有了仇恨，以致宇宙失去了和平，也不可能有和平。這仇恨已經注射到人裡面，並且因著文化、國籍、種族和階級的不同而被加強並制度化；所以全地充滿了仇恨。平安祭乃是基於其他四種祭而有的結果，而平安祭是為著對付仇恨—墮落的人類與神之間最嚴重的問題。

基督作平安祭之實際的目標，乃為使我們團體地進到與三一神的一里

以下有七個辭，可以幫助我們領受關於平安祭的啟示。第一個辭是「仇恨」。這是我們向著神最嚴重的情形；墮落的人不要神，反對神，是神的仇敵。雖然人不要神，但神仍然要得著人，並且祂愛墮落的人。第二個辭是「基督」。基督自己作了平安祭。第三個辭是「十字架」。藉著基督在十字架上的血成就了和平，產生一個結果，就是救贖，所以第四個辭是「救贖」。第五個辭是「和好」。因著救贖，我們被帶回歸神，與神和好，並與神和諧。有了這樣的和好，我們就有「平安」（或和平）；這是第六個辭。第七個辭是「身體」。我們所有的平安乃是「身體」的事。因此總括地說，先有仇恨，然後有基督，再來是十字架，接著有救贖；以後是和好，之後有平安（或和平），末了有身體。

我們的思想受天然的心思限制，自然就有一種觀念，以為和好純粹是信徒個人、單獨的事。當然，和好的確有個人一面的應用，就是個人與神和好。但事實上，按照舊約出埃及記所描繪的圖畫，以及新約所啟示的觀點，和好乃是身體的事，團體的事。當初神的百姓以色列人在埃及受法老奴役，遠離了神；神設立逾越節，領他們出埃及，將他們帶回歸祂自己。那是整個會眾都被帶回歸神，是團體而非個人的事。之後我們會讀到一些新約的經節，表明與神和好乃是在身體裡有平安。在本篇信息裡，主要擴大我們的領悟，叫我們看見，基督作為平安祭之實際的目標，是要使我們團體地進到與三一神的一里。這將使基督的身體和一個新人在地上實際的出現。

兩種不真實的平安

在此，我要指出兩種不真實的平安或和平。在約翰十四章二十七節，主說，「我留下平安給你們，我將我的平安賜給你們；我所賜給你們的，不像世人所賜的。」世人憑心理學、人際關係技巧、外交協調等，帶進所謂的平安或和平。媒體上經常有促進中東和平的報導，那是虛假的和平。帖前五章三節告訴我們，當主快來之時，乃是世上的人正說平安穩妥的時候。世人所說的和平與平安其實是虛假的。

另一種不真實的平安，是人憑主觀自我造出來假冒的平安。一九八九年三月，有一位弟兄曾經是同工也是安那翰召會的長老，他在會中站起來向召會宣佈辭去長老職分，因他認為主恢復的性質改變了。他持守這個人主觀的觀點，並持續地控告李弟兄；然而他卻聲稱：「我與神有平安，我與自己有平安，我與你們眾人也有平安。」當時，我和另一位弟兄擔起責任，寫了一篇文字反駁他。我們向他指出：他宣稱和我們有平安，但身體對他沒有平安。倪弟兄曾經在「著迷與神的光」那篇信息裡提到：「違背了真理，還以為平安無事，這個就叫作著迷。」（倪柝聲文集第二輯第十六冊，二五八頁）對於許多事，我們很可能會說自己有平安這樣作；然而，我們要看見在基督的身體裡，我們必須顧到團體平安的感覺，而不該著迷於自我造出來的平安。

萬有的和好與身體的平安

歌羅西一章二十節說，「並且既藉著祂在十字架上的血，成就了和平，便藉著祂叫萬有，無論是在地上的、或是在諸天之上的，都與自己和好了。」這是一個宇宙性的和好，不僅是為著人，更是為著神所造的萬有，包括被玷污的諸天。二十一節：「你們從前是隔絕的，因著惡行心思裡與祂為敵。」人的心思是與神為敵的。所以保羅在羅馬八章說，置於肉體的心思，是與神為仇（7）。

歌羅西一章二十二節上半繼續說，「但如今祂在基督肉體的身體裡，藉著死，叫你們與自己和好了。」在三章十五節，保羅說，「又要讓基督的平安在你們心裡作仲裁，你們在一個身體裡蒙召，也是為了這平安。」當我們真正經歷基督作我們的平安祭，我們就會進入身體的平安。

基督成就和平，創造一個新人

關於基督在十字架上的工作，以弗所書有一段非常深奧的話，說到三件事。第一，基督自己就是和平（二14）。第二，基督成就了和平（15）。第三，基督自己來傳這和平為福音（17）。在主復活那天，當祂向門徒顯現時，祂對他們所說的頭一句話，就是「願你們平安」（約二十21）。

以弗所二章十四節：「因祂自己是我們的和平，將兩下〔猶太人與外邦人〕作成一個，拆毀了中間隔斷的牆，就是仇恨。」中間隔斷的牆不僅存在於猶太和外邦中間；各種族、各國籍的人，以及各個社會階級之間，都有這樣隔斷的牆。這隔斷的牆就是仇恨。只要我們一直堅持這道隔斷的牆，強調彼此間的不同，一個新人就不可能出現。

十五節：「在祂的肉體裡，廢掉了那規條中誡命的律法，好把兩下在祂自己裡面，創造成一個新人，成就了和平。」這裡的律法不是道德誡命的律法，乃是儀式誡命的律法，意即與宗教敬拜有關的規條，構成了我們的文化和生活方式。藉著拆毀中間隔斷的牆，就是除去那些使人分裂的因素，基督就在自己裡面創造了一個新人。

十六節：「既用十字架除滅了仇恨，便借這十字架，使兩下在一個身體裡與神和好了。」這是好消息。我們要提醒仇敵魔鬼，他已經被廢除了。我們也要宣告，仇恨也已經被除滅了。

十七節：「又來傳和平為福音，給你們這遠離的人，也傳和平為福音，給那相近的人。」這就是基督作平安祭。平安、和平乃是一個人位，基督自己就是和平，祂是平安的人位，只有祂能成就和平。在十字架上，祂已了結一切造成分裂的因素，拆毀了中間隔斷的牆，除滅了仇恨。祂在自己裡面，以祂自己為範圍和元素，將我們創造成一個新人，成就了和平。祂使我們彼此和好，也使我們與神和好，就是使我們與神和諧，與神成為一。這和好乃是在一個身體裡成就的。整本新約充滿了團體和好的觀念。我們若沒有在經歷上與身體是一，我們就沒有與三一神是一。若不是與身體有平安，任何的平安或和平都是虛假的。

壹　三一神乃是平安（和平）的神（羅十五33，帖後三16，加五22）。

一　神是平安的神（羅十五33，帖前五23，來十三20）。

和平的神要親自全然聖別我們（帖前五23）；祂越將我們浸透，我們就越有深處的平安。

1 我們的父是平安的神，有平安的生命與平安的性情（羅十五33，帖前五23）。

2 我們既本於信得稱義，就藉著我們的主耶穌基督，對神有了和平（羅五1）。

3 我們所享受的平安乃是神自己（約十四27，腓四7、9）。

二　新約說到神的平安與平安的神；神的平安與平安的神實際上乃是一（腓四7，來十三20）。

三　神的平安就是平安的神自己，藉著我們與祂交通，注入我們裡面（羅十六20，腓四9，約十四27）。

四　在世上我們有苦難，但在基督裡面我們有平安（十六33）。

不要期望我們所處墮落的世界會有平安。我對所謂的世界和平，是不寄予任何盼望的。

1 我們的心裡受攪擾，因為我們是在世上，而解決這攪擾的路，就是我們藉著信入基督進到祂裡面（十四1）。

藉著信入祂，我們就能進入基督這平安裡面。我們需要將一切攪擾我們的事都帶到主面前，與祂交談；這使我們得以進入祂這平安裡面。

2 在十六章三十三節有兩個範圍：物質的範圍，就是一切攪擾所在的世界，以及是靈的基督那神聖奧秘的範圍，就是平安所在之處。

主要訓練我們，使我們能同時活在這兩個範圍。外在一面，我們必須活在物質的範圍裡；我們是在世界上，卻不屬於這世界（十七14~16）。內在一面，我們乃是活在平安裡面。

貳　由於人的墮落，人類中間有許多規條、風俗、習慣、生活方式和敬拜方式；這一切已使人類分裂、離散並混亂；每個國家和種族之間都有隔離，所以人類中間沒有和平，只有仇恨、不和與爭戰（弗二14~15，參詩四六9，賽二4，九6~7，十一6~9，彌四3，亞九10）。

一九六年代，主曾使用馬丁路德．金恩（Martin Luther King Jr.）等人，以非暴力的方式對抗許多不公正、在人類中間造成仇恨和傷害的事。之後，社會上和平的情形似乎有了一些進展。然而在美國已過八、九年間，不人道的敵對和仇恨日益加劇，我們親眼目睹墮落與惡化的情形，令人難以置信。

神要得著基督的身體，產生一個新人。在新人裡沒有任何人，唯有基督是一切，又在一切之內（西三11）。神乃是藉著十字架來解決一切的問題。我們眾人需要看見的異象是什麼？我們又要付上什麼代價？我們需要看見一個新人的異象，一個團體神人的異象，看見基督生機的身體，看見三一神擴大的一。這就是我們所需要看見的異象。神藉著福音從各種族、各階級、各國籍中呼召人，使人蒙救贖，得赦罪，被潔淨，與神和好，得著重生，為著實現一個新人。我們都必須決定，是否還要把持任何叫我們分裂的事物，是否還要為任何叫我們隔離的事爭戰？

政治很強調每個人身份的認同，強調種族或國籍。人只要強調這些事，就會有自己的政治觀點。只要人不持相同的政治觀點，他就將這樣的人看作仇敵，認為別人在攻擊自己的種族或社會階級。這種情形比比皆是。仇敵一直在作工，但我們的神也在作工。藉著基督作平安祭，祂要成就人類所不可能成就的事，就是帶進祂所禱告的一。當世人看見了這一，他們就知道神差來了祂的兒子（約十七22~23）。

三　沒有基督這成就和平者，宇宙中就不能有和平，所以我們需要基督作我們的平安祭（弗二14~15，西一20，利三1~17，七11~38）。

主耶穌出生後不久，有天使向牧羊人顯現，傳報救主基督出生的消息。忽然有一大隊天兵，同那天使讚美神說，「在至高之處榮耀歸與神，在地上平安臨及祂所喜悅的人。」（路二14）耶穌來，平安就來了。這平安生在伯利恆，應驗了以賽亞九章六節的預言：「有一嬰孩為我們而生，有一子賜給我們；……祂的名稱為奇妙的策士、全能的神、永遠的父、和平的君。」不要信靠任何人、任何計劃或任何運動，不要希望在基督之外帶進任何平安或和平。

一　平安祭預表基督是成就和平者（利三1~5，弗二15）。

二　基督是平安祭這預表的應驗與實際，祂是我們的平安；藉著祂並在祂裡面，我們與神並與彼此就有和平（14，西三15，帖前五13下）。

主日我們會在不同的地方參加擘餅聚會，有些地方會按語言分區聚會；下一篇信息（第十二篇）要說到如何在主的筵席上應用基督作平安祭，這會光照並供應我們，而我們也有責任將所聽見的話付諸實行。當我們來在一起擘餅，領受餅和杯時，裡面應當有一種感覺，藉著基督作平安祭，我們能在主面前見證，我們與基督身體上的每個肢體都有平安；這是我們對基督作平安祭最大的享受。

三　離了基督，我們與神或與別人都不能有和平；我們只有藉著基督、同著基督、在基督裡，才有這樣的和平（羅五1，十二18）。

四　在身體生活裡並且為著身體生活，我們需要基督作我們的平安（弗二14，四3，西三15）。

對此我們要盡可能地向主求問，但不是察驗自己。同工們、長老們和領頭的弟兄們都要求問主：「主啊，就我而言，關於我在你的恢復裡所作的一切，有什麼使身體不平安呢？」相信主的光會臨到我們。我們的辨識力有限，但主是無所不知的。事實上，在主的恢復裡，在不同的層面上，有些事情發生是不合於身體的，身體對那些事就沒有平安。但有些事不容易提出來交通。這時，我們就必須直接向寶座呼籲：「主，為著身體的緣故，求你摸這些情形。主啊，你還要等待多久？在某些地方有人控制了召會、工作和職事，這種情形還要持續多久呢？」我們需要花許多時間追求真理，並在生命裡長大，好使我們能領會平安或和平乃是身體的事。基督是在身體裡，並且為著身體成就和平。

肆　基督乃是為著基督身體的平安祭，啟示於以弗所書（二14）。

一　那為猶太和外邦信徒成就了完全救贖的基督，就是我們的和平，我們的和諧。

在每個地方召會裡，聖徒應當都有和諧的感覺。作召會監督的弟兄們都應該儆醒並注意，如果我們中間沒有和諧，就要尋求主：「主啊，求你帶進完全的和平與和諧。」

1 基督作為平安祭被釘十字架時，祂的死廢除、除滅了人類生活和宗教中不同的規條（14~15）。

2 種族間的不同以及社會階級的差異已被廢除。

主在十字架上已經成就這事。如果這些差異還存在，我們就看不見身體，也看不見新人。難道要主再等四、五十年，每個國家、每個種族、每個社會階級的聖徒們才會願意廢除一切的差異麼？我們可能寶貴這些差異，但為著身體的平安，為著一個新人，為使我們能成為新耶路撒冷作終極的平安祭，這些差異都要廢除。如果我們仍把持著差異，那就是把持仇恨。李弟兄的職事一直在爭戰，他釋放主話語的亮光，說到基督要頂替文化，因文化乃是仇恨的根源。主的話和職事話語所說到的除滅仇恨、廢除差異，何時才能在地上成就呢？藉著基督作平安祭，這事必定成就。

3 因著基督在祂的肉體裡廢掉了隔離的規條，就是除滅了仇恨，將猶太和外邦信徒創造成一個新人，便在所有的信徒中間成就了和平。

這裡基本的分裂是在猶太和外邦之間。在人類第四次墮落時，在巴別那裡，神放棄了墮落的人類（創十一1~9），然後興起蒙揀選的族類，好使祂能繼續往前。然而，歷史上反猶太主義卻成了最嚴重的仇恨。有人要除滅一切猶太人，甚至在某種程度上得著社會的支持。如今在歐洲，這種情形又有上升的趨勢。然而這種分裂，以及所有的分裂，都已經被主了結。在一個身體裡，猶太人和外邦人藉著十字架與神和好了。主在十字架上，在祂自己裡面，已將猶太和外邦信徒創造成一個新人，在所有的信徒中間成就了和平。

4 在一個身體裡，猶太人和外邦人借十字架與神和好了；我們不僅是為著基督的身體，也是在基督的身體裡，與神和好（弗二16）。

我們若不願意將十字架應用在使我們分裂的因素上，就無法與神和好。我們不僅是為著基督的身體，也是在基督的身體裡，與神和好。

5 唯有當一切與神的經綸相對的事物都被了結之後，才能有和平（西一20，二14~15，三15）。

文化與神的經綸相對。美國文化連同實用主義、個人主義以及享樂主義，乃是與神的經綸相對。我們對主在全地的行動，特別是在歐洲的行動，非常有負擔。聖徒們從美國以及其他國家到那裡服事時，不該帶著自己的種族、國籍和文化背景前去；對此我們都有責任。我忠信並純潔地在愛裡對眾人說，在德國我們要有新人的恢復，這是主對我們的要求。李弟兄曾對一位姊妹說，「姊妹，我不是中國人。」我每想到這事，心裡都很感動。李弟兄的確是我們的榜樣。按種族和肉身的特徵說，他當然是中國人；但按他內在的所是說，他不是中國人。我們要願意被帶到一個地步，能夠說，「我不是美國人。我不是中國人。我也不屬於任何國籍。十字架已經在我身上作成了這事。」

6 藉著基督的血，我們已得親近神和神的子民（弗二13、18~19）。

二　在復活裡，基督成為那靈，來傳和平為福音；那位作為成就和平者而死，流出祂的血使我們與神和好的基督，成了賜生命的靈，甚至成為傳福音的靈臨到我們，來傳和平為福音（17，西一20，林前十五45下，林後三17上，約二十19、21、26，十四27，十六33）。

今天我們也要去宣揚和平的福音，就是真正一的福音。我們要向不同國家、民族的人傳揚：基督已經除滅了一切分裂的因素，創造了一個新人；祂是我們的平安祭，祂對我們乃是平安、和平的神。

唯有認識神恩典的人，能傳揚恩典的福音。唯有悔改以致罪得赦免的人，能傳揚悔改赦罪的福音。只有那些領悟自己是在國度裡，並且過國度生活的人，能傳揚國度的福音。因此，只有那些真正在團體一面認識基督是平安祭的人，能對抗仇敵的仇恨，而傳揚和平的福音。 

三　在身體生活裡，我們應該以和平的聯索，保守那靈的一（弗四3）。

基督自己就是和平（二14），祂成就了和平（15），在復活裡作為賜生命的靈，傳和平為福音（17）。我們信入了祂，就經歷祂自己是我們的和平。我們需要向祂禱告：「主，我們在自己裡面不可能絕對為著神，但我們有你作我們的燔祭；我們的人性是墮落的，但我們有你作素祭；我們乃是罪，但我們有你在經歷上作我們的贖罪祭；我們有罪愆，但我們有你作贖愆祭。我們需要你作為平安祭所成就的一切，使我們不僅個別地被帶回歸神而有平安，更使我們在身體裡團體地有和平。」

1 基督在十字架上，已廢掉人類中間因規條而有的一切分別，借此，祂已為祂的身體成就了和平；這和平該成為和平的聯索，將眾信徒聯結在一起（二15，四3）。

正如罪受了審判，魔鬼被廢除，我們的罪被送回去給魔鬼，在神眼中，一切的規條和一切分裂的因素都已被基督在十字架上廢掉了。祂對付我們裡面一切攔阻我們成為基督身體消極的因素，為祂的身體成就了和平；這和平該成為和平的聯索，將眾信徒聯結在一起。因此，我們能以和平的聯索，保守那靈的一。

我們這次訓練陳明五種基本祭的次序，乃是按照利未記六至七章這些祭之條例的順序。平安祭乃是享受四種祭物的結果，特別要顯於擘餅聚會。我們要向主禱告：「主啊，求你向我們解開聖經中的話，向我們解開歌羅西書，解開以弗所書；主啊，也求你開啟我們的眼睛，使我們能看見你；並開我們的心竅，使我們能領略關於平安祭的神聖思想。」

2 在我們召會生活的實行裡，我們若留在十字架上，基督在十字架上所成就的和平就成了我們的聯索，使我們借此保守那靈的一（太十六24，羅六6，加二20，弗二15，四3）。

基督作為平安祭乃是一個聯索。保羅在以弗所四章開頭說到召會生活中所需要的人性美德：卑微、溫柔、恆忍（2）。事實上，我們受破壞的人性對一造成許多損傷；我們需要基督作素祭，好有正確的人性。我們也需要基督作平安祭，那就是和平的聯索。我們要以和平的聯索，竭力保守那靈的一（3）。我們需要在召會生活裡，更多經歷那靈橫過我們，將我們聯結在一起。

那橫過我們並聯結我們的，乃是調和的靈。在出埃及記，帳幕裡皂莢木包金的閂，通過豎板的環，使豎板接聯起來而站立在一起（二六26~ 29）。這乃是和平聯索的一幅圖畫。閂表徵聯結的靈。在經歷上，我們必須讓基督作工在我們裡面，讓那靈作為聯結的靈，也就是調和的靈，經過我們這個人，使我們能有和平的聯索，與任何人之間都有和平。

3 帳幕聯結的閂，表徵調和的靈，就是神聖的靈與人重生的靈調和，成為和平的聯索；在我們的經歷裡，和平的聯索乃是我們的靈與聯結的靈（橫過的靈）的合作（出二六26~29，弗四3）。

我們需要禱告，求主給我們看見並經歷橫過的靈。當我們與聖徒們配搭時，不要關閉在自己裡面，乃要有正確的敞開，讓那靈帶著十字架通過我們。在我們裡面任何與一相反的因素，都要讓主的十字架對付併除去。我們能夠和聖徒們在一起，並不是因著天然生命的聯結。甚至帳幕裡預表拔高人性的皂莢木，也不是聯結的因素；皂莢木的豎板要用金包裹，還需要金環，並要有閂通過（出二六28~29），才能聯結在一起。在一個地方召會裡，有分辨力的聖徒能知道領頭的弟兄們是否經歷這和平的聯索。

四　我們要從事屬靈的爭戰，就需要以和平福音的穩固根基，就是和平福音的建立，當作鞋穿在腳上（弗六11、14~15）。

和平的福音對我們而言是鞋，是我們站在仇敵跟前的穩固根基。

1 基督已經在十字架上，為我們與神並與人成就了和平；這和平成了我們的福音（二13~17）。

2 和平的福音已經建立成穩固的根基，給我們穿在腳上；這樣，我們就有穩固的立足點，使我們站立得住，打屬靈的仗（六11、14~15）。

前面第七篇信息說到要抵擋魔鬼。以弗所六章給我們看見，我們所以能夠抵擋，能夠站立得住，是藉著相信基督的得勝；而我們能站立得穩固，乃在於和平的福音。我們是站在和平福音這穩固的根基上；我們是站在基督身體的一里，站在身體的和平裡。這使我們穩固不動搖。因著有和平的福音，無論仇敵如何攻擊，我們都不會動搖，不會移動。

五　平安的神快要將撒但踐踏在你們的腳下（羅十六20）。

多年來，我一直不懂為什麼這裡說，平安的神要成就這事，而不是說能力的神、主宰的神、復活的神或那是光的神。為什麼說平安的神呢？整卷羅馬書是保羅對所有在羅馬的猶太信徒和外邦信徒說的話。到了十四章，對付接納所有信徒的問題時，保羅說到我們沒有一個人向自己活，也沒有一個人向自己死；我們若活著，是向主活；若死了，是向主死（7~8）。十五章說到我們乃是照著基督彼此接納（7）。保羅是盡所能地把信徒們帶到身體真正一的裡，這就是基督作平安祭所產生的結果。

當地方召會中的每個人都享受基督作平安祭，與神是一，並且彼此是一時，就是和諧的。這個召會就經歷神是平安的神；在眾聖徒的所是裡，一切分裂的因素都除去了，沒有什麼是與神不合的。這個召會就被作平安祭的基督所構成，並且活在平安裡面；神就要將撒但踐踏在這樣一個經歷基督作平安祭的地方召會腳下。

1 神應許要將撒但踐踏在過召會生活的人腳下，表明踐踏撒但與召會生活有關（十六20）。

2 對付撒但乃是身體的事，不是個人的事（弗六10~18）。

3 唯有當我們有正當的地方召會，作身體實際的出現，才會將撒但踐踏在腳下（羅十六1、4、20）。

有些召會沒有能力，無法從事屬靈的爭戰，甚至在禱告聚會裡，也無法與仇敵爭戰，因為神的平安沒有徹底地應用在身體裡。但願主能對我們成為平安的神，使祂能答應我們的禱告。

伍　基督乃是為著基督身體的平安祭，啟示於歌羅西書（一8、20~22，二19，三15）。

一　神叫萬有與自己和好，就是為萬有與自己成就和平；這是藉著基督在十字架上流血所成就的（一20）。

二　我們乃是在一個身體裡，為基督的平安蒙召的（三15）。

一面，我們可以在個人的生活裡，把一切都帶到主面前，經歷主的平安而過謙讓宜人的生活；但另一面，這平安若是真實的，就必是團體的。前面所提那位批評的弟兄說，「我覺得我有平安，我與神有平安，我與自己有平安，我與你們有平安。」但主可能說，「你與我有平安，卻公開批評時代的職事與執事麼？你與身體有平安，卻製造分裂麼？」沒多久，他就在安那翰另一條街興起另一個擘餅聚會。二十多年之久，他堅持自己的觀念，直到離世都沒有悔改。

三　向身體獨立的人從來沒有真實的平安；倚靠身體帶來真正的平安（加六16）。

四　為著基督身體的生活，我們需要基督的平安在我們心裡，在我們與祂身體眾肢體的關係上，仲裁、調整並斷定一切的事（西三15）。

在一切的事上，我們都要讓基督的平安作仲裁，這就是祂的管治，以平安作仲裁。

1 仲裁的原文可翻作「作裁判，作主席，登位作每件事的管治者和決斷者」。

2 我們若讓基督的平安在我們心裡作仲裁，這平安會解決我們中間所有的爭執，我們就會與神有縱的平安，並與聖徒有橫的平安（一20，三15）。

姊妹們的感覺比較細膩，有些內在的爭執不容易解決。保羅在腓立比書末了特別提到兩位姊妹：友歐底亞和循都基。保羅「勸友歐底亞，也勸循都基，要在主裡思念相同的事。」（四2）她們應當同負一軛。要幫助這兩位姊妹成為一，實在不容易。在身體裡，弟兄們好比骨和肉，而姊妹們好比更內在的血液，所以姊妹們在召會中若有難處，就得有人為此禁食禱告。當然，弟兄們也不是沒有難處，但我在此要強調姊妹們。如果每位姊妹都願意讓基督的平安解決她與別人之間的爭執，相信必會有那靈的澆灌。就不會有人多年前被得罪，直到現在還不能過去的事發生。

3 藉著基督的平安作仲裁，我們的難處解決了，基督身體眾肢體之間的摩擦就消失了；然後召會生活就能在一和甜美裡得保全（西三12~15，羅十二4~5、18，十四19，來十二14）。

4 基督的平安作仲裁，就是基督在我們裡面作工，好在我們身上施行管治，來作結論，下最後的決斷（參賽九6~7）。

5 如果我們一直讓基督的平安作王管治，我們就不會得罪別人或破壞別人；我們反而會靠著主的恩典和平安，把生命供應給別人。

馬太五章九節說，「製造和平的人有福了，因為他們必稱為神的兒子。」你是製造和平的人麼？製造和平者乃是真實認識十字架，在他們與人的難處上，真正經歷過十字架對付的人。只有被十字架對付過的人，才能成為製造和平者。有的聖徒在召會生活裡沒有喜樂，是因為他與別的聖徒沒有和平，以致攔阻了主的祝福。召會需要製造和平者，使聖徒中間的難處得以清理。

6 我們在召會生活裡需要在每一件事上，在每一方面，與每一個人都有平安；為此，我們需要平安的主隨時多方賜我們平安（來十二14，帖前五13，帖後三16，羅十二18，十四19，可九50，提後二22，雅三18，太五9）。

這裡有幾處非常實際的經節。帖後三章十六節說，「願平安的主，隨時多方親自賜你們平安。」我們可以到主面前說，「主，我把自己交給你，我取用你作平安祭。求你帶領我到一個地步，與每一個人、在每一件事上都有平安。」羅馬十二章十八節也說，「若是可能，總要盡力與眾人和睦。」我們可以把這裡的「眾人」應用到召會中。在召會裡，有些弟兄姊妹從來不為任何事道歉，以致冒犯人、叫人絆跌而始終不願意清理。我們不能為別人負責，但我們需要為自己負責；若是可能，我們總要盡力與眾人和睦。但願在擘餅聚會裡，我們能向主說，「就我而言，我與眾人是有和平的，因為所有得罪我的人，我都已經赦免。我也求你醫治我對人所造成的創傷。該向誰悔改，我都悔改了。主啊，如果我有什麼不對，求你光照。就我而言，我已經與眾人有和睦，我是在基督身體的平安裡喝這杯。」

十四章十九節說，「我們務要追求和平的事，以及彼此建造的事。」在追求和平的事上，我們不應該被動。我們有一位奇妙者，祂的名字是和平的君（賽九6），祂為我們成就了和平。藉著祂在十字架上所流的血，祂廢掉了規條，除滅了仇恨，並且來傳和平為福音（弗二15~17）。祂是我們裡面的和平。正如獻祭者可以與祭物成為一，我們也可以與這一位成為一，對祂說，「主耶穌，你是成就和平者；我與你是一。我以你作平安祭，使我與基督身體上所有的肢體一同活在身體的平安裡。」（R. K.）

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第十一周　為著基督的身體經歷基督作平安祭

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讀經︰利三1～5，羅十五33，約十四27，弗二14～17，四3，西一20～22．三15

詩歌︰英詩1109首

綱目 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

晨興 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

周　一

壹　三一神乃是平安（和平）的神─羅十五33，帖後三16，加五22:

一　神是平安的神─羅十五33，帖前五23，來十三20：

1　我們的父是平安的神，有平安的生命與平安的性情─羅十五33，帖前五23。

2　我們既本於信得稱義，就藉著我們的主耶穌基督，對神有了和平─羅五1。

3　我們所享受的平安乃是神自己─約十四27，腓四7、9。

二　新約說到神的平安與平安的神；神的平安與平安的神實際上乃是一─腓四7，來十三20。

三　神的平安就是平安的神自己，藉著我們與祂交通，注入我們裡面─羅十六20，腓四9，約十四27。

四　在世上我們有苦難，但在基督裡面我們有平安─十六33：

1　我們的心裡受攪擾，因為我們是在世上，而解決這攪擾的路，就是我們藉著信入基督進到祂裡面─十四1。

2　在十六章三十三節有兩個範圍：物質的範圍，就是一切攪擾所在的世界，以及是靈的基督那神聖奧秘的範圍，就是平安所在之處。─引用經文

週一晨興

周　二

貳　由於人的墮落，人類中間有許多規條、風俗、習慣、生活方式和敬拜方式；這一切已使人類分裂、離散並混亂；每個國家和種族之間都有隔離，所以人類中間沒有和平，只有仇恨、不和與爭戰─弗二14～15，參詩四六9，賽二4，九6～7，十一6～9，彌四3，亞九10。

三　沒有基督這成就和平者，宇宙中就不能有和平，所以我們需要基督作我們的平安祭─弗二14～15，西一20，利三1～17，七11～38：

一　平安祭預表基督是成就和平者─利三1～5，弗二15。

二　基督是平安祭這預表的應驗與實際，祂是我們的平安；藉著祂並在祂裡面，我們與神並與彼此就有和平─14節，西三15，帖前五13下。

三　離了基督，我們與神或與別人都不能有和平；我們只有藉著基督、同著基督、在基督裡，才有這樣的和平─羅五1，十二18。

四　在身體生活裡並且為著身體生活，我們需要基督作我們的平安─弗二14，四3，西三15。

肆　基督乃是為著基督身體的平安祭，啟示於以弗所書─二14：

一　那為猶太和外邦信徒成就了完全救贖的基督，就是我們的和平，我們的和諧：

1　基督作為平安祭被釘十字架時，祂的死廢除、除滅了人類生活和宗教中不同的規條─14～15節。

2　種族間的不同以及社會階級的差異已被廢除。

3　因著基督在祂的肉體裡廢掉了隔離的規條，就是除滅了仇敵，將猶太和外邦信徒創造成一個新人，便在所有的信徒中間成就了和平。

週二晨興

周　三

4　在一個身體裡，猶太人和外邦人借十字架與神和好了；我們不僅是為著基督的身體，也是在基督的身體裡，與神和好─16節。

5　唯有當一切與神的經綸相對的事物都被了結之後，才能有和平─西一20，二14～15，三15。

6　藉著基督的血，我們已得親近神和神的子民─弗二13、18～19。

二　在復活裡，基督成為那靈，來傳和平為福音；那位作為成就和平者而死，流出祂的血使我們與神和好的基督，成了賜生命的靈，甚至成為傳福音的靈臨到我們，來傳和平為福音─17節，西一20，林前十五45下，林後三17上，約二十19、21、26，十四27，十六33。

週三晨興

周　四

三　在身體生活裡，我們應該以和平的聯索，保守那靈的一─弗四3：

1　基督在十字架上，已廢掉人類中間因規條而有的一切分別，借此，祂已為祂的身體成就了和平；這和平該成為和平的聯索，將眾信徒聯結在一起─二15，四3。

2　在我們召會生活的實行裡，我們若留在十字架上，基督在十字架上所成就的和平就成了我們的聯索，使我們借此保守那靈的一─太十六24，羅六6，加二20，弗二15，四3。

3　帳幕聯結的閂，表徵調和的靈，就是神聖的靈與人重生的靈調和，成為和平的聯索；在我們的經歷裡，和平的聯索乃是我們的靈與聯結的靈（橫過的靈）的合作─出二六26～29，弗四3。

四　我們要從事屬靈的爭戰，就需要以和平福音的穩固根基，就是和平福音的建立，當作鞋穿在腳上─六11、14～15：

1　基督已經在十字架上，為我們與神並與人成就了和平；這和平成了我們的福音─二13～17。

2　和平的福音已經建立成穩固的根基，給我們穿在腳上；這樣，我們就有穩固的立足點，使我們站立得住，打屬靈的仗─六11、14～15。

週四晨興

周　五

五　「平安的神快要將撒但踐踏在你們的腳下」─羅十六20：

1　神應許要將撒但踐踏在過召會生活的人腳下，表明踐踏撒但與召會生活有關─20節。

2　對付撒但乃是身體的事，不是個人的事─弗六10～18。

3　唯有當我們有正當的地方召會，作身體實際的出現，才會將撒但踐踏在腳下─羅十六1、4、20。

伍　基督乃是為著基督身體的平安祭，啟示於歌羅西書─一8、20～22，二19，三15:

一　神叫萬有與自己和好，就是為萬有與自己成就和平；這是藉著基督在十字架上流血所成就的─一20。

二　我們乃是在一個身體裡，為基督的平安蒙召的─三15。

三　向身體獨立的人從來沒有真實的平安；倚靠身體帶來真正的平安─加六16。

四　為著基督身體的生活，我們需要基督的平安在我們心裡，在我們與祂身體眾肢體的關係上，仲裁、調整並斷定一切的事─西三15：

1　仲裁的原文可翻作「作裁判，作主席，登位作每件事的管治者和決斷者」。

週五晨興

周　六

2　我們若讓基督的平安在我們心裡作仲裁，這平安會解決我們中間所有的爭執，我們就會與神有縱的平安，並與聖徒有橫的平安─一20，三15。

3　藉著基督的平安作仲裁，我們的難處解決了，基督身體眾肢體之間的摩擦就消失了；然後召會生活就能在一和甜美裡得保全─12～15節，羅十二4～5、18，十四19，來十二14。

4　基督的平安作仲裁，就是基督在我們裡面作工，好在我們身上施行管治，來作結論，下最後的決斷─參賽九6～7。

5　如果我們一直讓基督的平安作王管治，我們就不會得罪別人或破壞別人；我們反而會靠著主的恩典和平安，把生命供應給別人。

6　我們在召會生活裡需要在每一件事上，在每一方面，與每一個人都有平安；為此，我們需要平安的主隨時多方賜我們平安─來十二14，帖前五13，帖後三16，羅十二18，十四19，可九50，提後二22，雅三18，太五9。

週六晨興

第十一周　週一

晨興餵養

羅十五33　願平安的神與你們眾人同在。阿們。

約十六33　我將這些事對你們說了，是要叫你們在我裡面有平安。在世上你們有苦難，但你們可以放心，我已經勝了世界。

神……〔有〕一個屬性是平安（和平）。新約說到神的恩典與神的平安。關於平安的神，羅馬十六章二十節說，「平安的神快要將撒但踐踏在你們的腳下。」關於神的平安，腓立比四章七節說，「神那超越人所能理解的平安，必在基督耶穌裡，保衛你們的心懷意念。」神的平安實際上就是平安的神自己，藉著我們禱告與祂交通，注入我們裡面，抗拒苦惱，化解掛慮（約十六33）。平安的神在基督耶穌裡，在我們的心懷意念前守衛。祂在基督裡，在我們的心懷意念前巡查。

神的平安與平安的神乃是一。神與我們同在，平安也就與我們同在。我們所享受真實的平安就是神自己（新約總論第一冊，一二三頁）。

信息選讀

我們的父是平安（和平）的神（羅十五33，十六20），有平安〔和平〕的生命與平安（和平）的性情。我們是從祂生的，我們若要成為製造和平的人，就必須照祂的性情，憑祂的生命行事為人。這樣，我們就彰顯父的生命和性情，並得稱為「神的兒子」（新約總論第六冊，一七一頁）。

我們本於信，藉著我們的主耶穌基督得稱義之後，就得著基督作我們對神的和平。我們向神承認我們的罪，接受主耶穌作我們的救主，應用祂的血，我們就得稱義了。我們既本於信得稱義，就藉著我們的主耶穌基督—我們的救主，對神有了和平。基督是我們對神的和平；祂是我們的和平，在我們裡面運行，也向著神運行（新約總論第十冊，二六頁）。

一個基督徒可以軟弱而覺得剛強，也可以痛苦而覺得平安。覺得痛苦，是因他在外面，碰到苦難；覺得平安，是因他在裡面碰著主，摸著主。若是我們在外面碰到苦難，而在裡面沒有平安，這個也是有毛病。主說，我們在世上有苦難，但在祂裡面有平安（約十六33）。一個活在主裡面，就是活在靈裡的人，可以在外面碰到許多苦難，而在裡面仍有平安；否則，就證明他不是活在靈裡。在苦難中，我們裡面沒有平安，都是這樣證明；而在沒有苦難的時候，我們裡面如果也沒有平安，就更要證明我們不是活在靈裡了（生命的認識，五八至五九頁）。

現在讓我們思考約翰十四章所啟示，關於終極完成之靈與是靈之基督那神聖奧秘的範圍。一節說，「你們心裡不要受攪擾。」我們是在什麼範圍裡受攪擾？我們是在地上，在世界（十六33），在物質的範圍裡受攪擾。……在十四章一節裡，主耶穌……說，「你們當信入神，也當信入我。」這裡的介係詞「入」是非常重要的。我們不僅該相信神、相信基督，也該信入神、信入基督。我們的心裡受攪擾，因為我們是在世上，而解決這攪擾的路，就是我們藉著信入基督進到祂裡面。現在我們能看見兩個範圍：物質的範圍，就是一切攪擾所在的世界，以及三一神—父、子、靈—的奧秘範圍，就是平安所在之處。……在十六章三十三節主耶穌說，「我將這些事對你們說了，是要叫你們在我裡面有平安。在世上你們有苦難，但你們可以放心，我已經勝了世界。」這裡我們再次看見物質的範圍（「世界」）和奧秘的範圍（「我」）（神聖奧秘的範圍，三九至四○頁）。

參讀：利未記生命讀經，第十七、二十七篇。

今日晨興/今日綱目/頁首

第十一周　週二

晨興餵養

弗二14~15　因祂自己是我們的和平，將兩下作成一個，拆毀了中間隔斷的牆，就是仇恨，在祂的肉體裡，廢掉了那規條中誡命的律法，好把兩下在祂自己裡面，創造成一個新人，成就了和平。

在以弗所二章十四至十五節我們看見，基督是我們的和平，祂在十字架上死了，廢掉了那規條中誡命的律法—拆毀了中間隔斷的牆，就是仇恨。……這裡我們看見，基督在十字架上死了，廢掉了人類中間一切的規條。由於人的墮落，人類中間有許多規條、風俗、習慣、生活方式和敬拜方式。在人中間這一切的不同，已使人類分裂、離散並混亂。所以人類中間沒有和平。基督在十字架上受死，要廢掉這一切的規條。祂受死，尤其是要除去猶太人和外邦人之間的隔離。不僅猶太人和外邦人之間有隔離，每個國家和種族之間也有隔離。這些隔離若不除去，我們就無法在主耶穌裡成為一，作祂的身體（新約總論第三冊，二八七至二八八頁）。

信息選讀

平安祭（利三1）預表基督是成就和平者（弗二15）。離了基督，我們與神或與別人都不能有和平。因為沒有基督，宇宙中就不能有和平，所以我們需要祂作我們的平安祭。基督「藉著祂在十字架上的血，成就了和平」（西一20）。如今基督是平安祭這預表的應驗，乃是我們與神並與人彼此的和平（弗二14）。基督作平安祭，是甜美且滿足人的。在預表裡，平安祭是神與事奉者的食物。今天，在實際裡，我們同神能享受基督作甜美、滿足人的平安祭（新約總論第二冊，二七六頁）。

我們與神與人之間都沒有平安。整個宇宙沒有平安，人類中間也沒有平安。學校裡沒有平安，社會上沒有平安，國際之間也沒有平安。在家庭裡，丈夫與妻子，兒女與父母，彼此之間沒有平安。我們與神之間沒有平安，我們與人之間也沒有平安，所以我們需要基督作我們的平安祭（基督是實際，二一五頁）。

基督在十字架上廢掉了一切的規條。祂釘十字架的時候，祂的死廢除、除滅人類生活和宗教中不同的規條。不僅如此，基督的死也廢除了種族之間的不同，以及社會階級的差異。

以弗所二章十四節說，「祂自己是我們的和平。」「我們」一辭是指猶太和外邦信徒。靠著基督的血，我們已得親近神和神的子民。基督既為猶太和外邦的信徒成就了完全的救贖，祂自己就成了我們的和平，我們的和諧，將我們兩下作成一個。由於人類的墮落並被選族類的蒙召，以色列人和外邦人有了隔離。藉著基督的救贖，這隔離已經除去。現今在救贖的基督裡，兩下乃是一；祂是一的聯索（新約總論第三冊，二八八頁）。

在基督釘十字架以前，猶太人和外邦人之間沒有和平。按照以弗所二章十五節，藉著基督在祂的肉體裡廢掉了使人隔離的規條，並把猶太人和外邦人創造成一個新人，就在所有的信徒中間成就了和平。不僅如此，基督在十字架上也對付了我們和神之間一切消極的事。這就是說，祂也在人和神之間成就了和平。現今猶太信徒和外邦信徒之間再也沒有間隔，我們和神之間也是如此（以弗所書生命讀經，三七六頁）。

參讀：新約總論，第十篇，第拾捌點。

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第十一周　週三

晨興餵養

弗二16~17　既用十字架除滅了仇恨，便借這十字架，使兩下在一個身體裡與神和好了；又來傳和平為福音，給你們這遠離的人，也傳和平為福音，給那相近的人。

以弗所二章十六節說，猶太人和外邦人已經在一個身體裡和好了。這一個身體，召會（一23），就是前節的一個新人。在這一個身體裡，猶太人和外邦人借十字架與神和好了。我們信徒，無論是猶太人或外邦人，不僅是為著基督的身體，也是在基督的身體裡，得以和好。這是何等的啟示！我們與神和好了，我們在基督的身體裡得救了。

我們常認為和好是個人的事；我們不太會想到團體的和好。然而，正確、真正的和好乃是在一個身體裡。身體是工具，是憑借，借此我們與神和好。根據歌羅西三章十五節，我們甚至是在一個身體裡蒙召的。……今天我們需要有這團體的觀念。不要以為我們是個別得救的；相反的，我們乃是一同得救，並且是在一個身體裡與神和好（以弗所書生命讀經，二七三至二七四頁）。

信息選讀

儘管保羅的傳揚福音除滅了一切與神經綸對立的事物，他卻稱之為和平的福音（弗二17，六15）。在以弗所二章十七節保羅指出，基督釘十字架並復活之後，臨到外邦人，向他們傳揚和平的福音。唯有當一切與福音相對的事物除滅之後，才能有和平。為了使我們與神之間、我們彼此之間有和平，宗教、政治、文化、規條和律法都必須了結（腓立比書生命讀經，二六頁）。

以弗所二章十三節裡有一件事與我們天然的觀念不同。這裡告訴我們，在基督耶穌裡，我們這「從前遠離的人，靠著基督的血，已經得親近了」。我們與誰親近？我們乃是與神親近並彼此親近。然而，這節所強調的，乃是我們藉以蒙救贖並被帶回之基督的血，使我們彼此親近。按照十二節，當我們在基督以外時，我們是「和以色列國民隔絕，在所應許的諸約上是局外人，在世上沒有指望，沒有神」。我們若是在十二節的光中來看十三節，就會看見這裡所著重的是彼此得親近。因著我們是墮落的，所以我們遠離基督，遠離以色列國民，並且遠離神所應許的諸約。但基督救贖的血已經把我們帶回來。因此，在這血裡我們與神並與神的子民得親近了。

我們在一個身體裡與神和好，乃是藉著十字架完成的。基督的十字架，一面除滅了因肉體而立的規條所造成的仇恨；另一面因著其上所流基督的血，救贖了我們。乃是藉著這十字架，猶太人和外邦人，在一個身體裡與神和好了。

十七節說，「又來傳和平為福音，給你們這遠離的人，也傳和平為福音，給那相近的人。」這是指基督成為那靈，來傳和平為福音；這和平是祂藉著十字架所成就的。那些遠離的人，指未受割禮的外邦人，他們因著肉體的隔離，成了遠離的人。那些相近的人，指受割禮的猶太人，他們因神的揀選得以相近。……那位在十字架上受死，除滅了規條以創造新人，並且流出祂的血使我們與神和好的基督，成了那靈臨到我們，來傳和平為福音。這意思是說，基督已經成為賜生命的靈，甚至成為傳福音的靈而來。那些遠離和相近的人，都需要聽見這和平的福音（以弗所書生命讀經，八六七至八六八、二七五至二七六頁）。

參讀：以弗所書生命讀經，第二十三篇。

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第十一周　週四

晨興餵養

弗四3　以和平的聯索，竭力保守那靈的一。

六15　且以和平福音的穩固根基，當作鞋穿在腳上。

基督在十字架上，已廢掉因規條而有的一切分別，借此，祂已為祂的身體成就了和平。這和平該成為聯索，將眾信徒聯結在一起。

和平的聯索〔弗四3〕，實際上就是十字架的工作。我們從經歷中知道，我們什麼時候上十字架，我們和別人之間就沒有分別。然而我們一旦從十字架上下來，分別就出現了。不僅在召會生活中是這樣，在我們的家庭生活中也是這樣。丈夫和妻子時常因著從十字架上下來所顯出的分別，而使他們之間的愛埋沒了。除掉分別唯一的路，就是到十字架上。當我們到十字架上，並且留在那裡，分別就消失了，我們就有了和平。當我們留在十字架上，這和平就成為聯索，使我們借此保守那靈的一（以弗所書生命讀經，三七六至三七七頁）。

信息選讀

帳幕描繪出達到一的幾個步驟。首先，我們有起初的靈，就是重生並蓋印的靈。然後，有我們變化成皂莢木的過程。隨著變化，皂莢木就被神聖的性情包裹。不僅如此，那靈一直想要橫過我們，通過我們。為這緣故，我們的靈和我們的心思、意志、情感，需要跟隨那靈。唯有如此，我們才會有聯結的閂，五條閂排列成三行，把信徒聯結為一。當我們有了這幾面，就有約翰十七章所啟示在三一神裡的一。這意思就是說，我們在包裹並聯結的金子裡有了建造。

我們需要強調讓聯結的靈橫過的重要性。聯結的靈不僅加強我們，使我們站立；祂也橫過我們。有個東西不是垂直，而是水平地通過我們。雖然我們是站著的，我們仍需要被橫過。站立的靈也必須是橫過的靈。我們若願意被橫過，就代表我們的靈跟隨了橫過的靈。若是沒有這個願意，那靈就絕不能使我們與別人聯結在一起。除非你的靈願意與那靈合作，否則聯結的靈就不能把我和你聯結起來。當聯結的靈臨到我，這靈也帶著別位弟兄的靈而來；而且當祂從我臨到另一位弟兄身上，這靈也帶著我的靈同去。聯結的靈不能靠祂自己聯結我們，祂必須得著我們靈的合作。這意思就是說，我們必須願意讓祂橫過。

許多時候那靈無法通過我們，就是因為我們不願意被祂橫過。你的靈願意隨著那靈通到另一位聖徒麼？請不要以為單單憑神的靈就能聯結我們。不，祂需要我們的靈跟隨祂。這就是用一切的卑微、溫柔、恆忍，以及在愛裡彼此擔就來保守一的意義。

〔以弗所四章三節所說〕和平的聯索就是我們的靈與聯結之靈的合作。……我能肯定地從經歷中見證，唯有我們的靈跟隨那靈，我們才有和平的聯索（真理信息，一二四至一二六頁）。

「和平福音的穩固根基」〔六15〕，意思是指和平福音的建立。基督已經在十字架上，為我們與神並與人成就了和平，這和平成了我們的福音（二13~17）。這已經建立成穩固的根基，好像預備好的鞋，給我們穿在腳上。這樣，我們就有穩固的立足點，使我們站立得住，打屬靈的仗（以弗所書生命讀經，六四九頁）。

參讀：真理信息，第十一章；約翰著作中帳幕和祭物的應驗，第三十一篇。

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第十一周　週五

晨興餵養

羅十六20　平安的神快要將撒但踐踏在你們的腳下。願我們主耶穌的恩，與你們同在。

西三15　又要讓基督的平安在你們心裡作仲裁，你們在一個身體裡蒙召，也是為了這平安；且要感恩。

羅馬十六章啟示說，「平安的神快要將撒但踐踏在你們的腳下。」（20上）在這裡，神應許要將撒但踐踏在過召會生活之人的腳下，表明踐踏撒但與召會生活有關。對付撒但不是個人的事，乃是身體的事。一旦有正當的地方召會，作身體實際的出現，神就能將撒但踐踏在他們腳下，信徒也能經歷平安的神，享受主豐富的恩（真理課程四級卷二，二八八頁）。

信息選讀

保羅在歌羅西一章二十節……說，「並且既藉著祂在十字架上的血，成就了和平，便藉著祂叫萬有，無論是在地上的、或是在諸天之上的，都與自己和好了。」「藉著祂」的意思是說，藉著基督作主動的憑借，使和好得著完成。叫萬有與神和好，就是為萬有與神成就和平。這是藉著基督在十字架上流血所成就的（歌羅西書生命讀經，九四頁）。

倚靠帶來平安。事實上，倚靠乃是真正的平安。我們怎麼知道我們倚靠神？我們乃是藉著裡面真正的平安得知的。我們倚靠神時，就滿有平安。

有些向身體獨立的弟兄，可能聲稱他們是為神作事；然而，他們裡面沒有平安。……他們會爭辯說，「我有平安。難道我需要與你們這些人有關係麼？我在傳福音，作主的工，我有平安。」這是何種的平安？這不是真正的平安。當我們倚靠主並倚靠身體時，就不需要己去製造一種平安，然後竭力去維持這平安。……一旦己停止作工來維持這種平安，平安就會消失。……你若真倚靠主並倚靠身體，自然就會有平安。……向身體獨立的人從來沒有真正的平安。他們沒有平安，只有己（從天上來的異象，五二至五三頁）。

在三章十五節，……仲裁也可以翻譯為，作裁判，作主席，登位作每件事的管治者和決斷者。

我們乃是在基督的一個身體裡，為這平安蒙召的。為著基督身體正當的生活，我們需要基督的平安在我們心裡，在祂身體眾肢體的關係上，仲裁、調整並斷定一切的事。我們是為了基督的平安蒙召的，這也該是我們讓這平安在我們心裡作仲裁的動機。

保羅在十五節裡也鼓勵我們要感恩。我們不但該讓基督的平安在心裡作仲裁，也該向主感恩。在基督身體的生活中，我們的心向著眾肢體總該是在平安的情形裡，並且向著主也總該感恩。

我們基督徒比不信的人還麻煩。得救以前，我們是在撒但那一派的控制之下。我們縱情屬世的享樂，裡面一點爭執都沒有。但如今我們得救了，〔我們裡面〕也許有一派鼓勵我們作一件事，另一派卻鼓勵我們作另一件事。因此，我們需要裡面的仲裁來平息我們裡面的爭執。我們需要有人來主持我們裡面所開的會議。從十五節來看，這個主持人，這位仲裁者，乃是基督的平安（歌羅西書生命讀經，二九八至二九九頁）。

參讀：從天上來的異象，第四章；歌羅西書生命讀經，第二十九篇。

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第十一周　週六

晨興餵養

西一20　並且既藉著祂在十字架上的血，成就了和平，便藉著祂叫萬有，無論是在地上的、或是在諸天之上的，都與自己和好了。

帖後三16　願平安的主，隨時多方親自賜你們平安；願主與你們眾人同在。

我們應當讓基督的平安在我們心裡作仲裁。各派都必須聽仲裁者的話。……我們從歌羅西書清楚看見，基督的平安乃是我們裡面的仲裁者。這位仲裁者必須平息我們裡面一切的爭執。……每當我們發覺我們裡面各派有不同的意見和爭執時，我們立刻就要讓基督的平安來作主，並讓這個平安，就是新人的一，來管理我們。讓這平安，這個一，來下斷語（歌羅西書生命讀經，三○一至三○二頁）。

信息選讀

基督的平安要在我們心裡作仲裁，就必須在我們裡面施行管治。基督的平安要為王作管治者和決斷者。……藉著基督的平安作仲裁，我們的難處就解決了，聖徒之間的摩擦也消失了。然後召會生活就能得保全，新人也實際地得以維持。

召會生活就是新人的生活，不是單靠教訓得保全的，乃是靠著我們思念在上面的事，並讓屬天的傳輸將神聖的元素分賜到我們裡面才得以保全。然後我們就有新人的更新，並經歷基督的平安在我們裡面施行管治。基督的平安實際上就是基督自己顯在某一特別的方面。因此，基督的平安作仲裁，就是基督在我們裡面作工，好在我們身上施行管治，來作結論，下最後的決斷。

我們要有正確基督徒的行事為人，並保全召會生活，就需要基督的平安作仲裁。不然，摩擦就無法消除。唯有屬天的基督，那位代求者、盡職者及管理者，才能解決我們的難處，並消除摩擦。如果一位弟兄和他的妻子思念在諸天之上的基督，他們就會經歷神聖的傳輸，然後基督的平安就要在他們裡面作仲裁。

當基督的平安在我們心裡作王，作我們裡面獨一的裁判，我們就與神有縱的平安，與眾聖徒有橫的平安（和平）。我們讚美主，我們享受平安，並且在這平安裡，新人—召會生活—就得以保全！當基督的平安在我們心裡當家，新人就不斷得以更新。如果我們一直讓基督的平安作王管治，我們就不會得罪別人或破壞別人。我們反而會靠著主的恩典和平安，把生命供應給別人。一個地方召會裡的一，和眾召會之間的一，不是靠著人為的努力而維持的，這個一單單是由基督的平安作仲裁來維持的。主恢復的治理和維持不是我們的責任。眾召會以及整個恢復，都在基督的平安作仲裁之下。基督在我們裡面是供應的恩典，也是作仲裁的平安。

倘若我們讓基督作王的平安在我們心裡作仲裁，我們的婚姻生活、家庭生活、召會生活，就要蒙保守在一的裡面（歌羅西書生命讀經，七○一至七○三頁）。

帖後三章十六節說，「願平安的主，隨時多方親自賜你們平安；願主與你們眾人同在。」遵守十二至十五節的囑咐，就隨時多方都有從主來的平安。只要某一個召會中有不守規矩的情形存在，那裡就不會有平安。我們在召會生活裡需要在每一件事上，在每一方面，與每一個人都有平安。為此，我們需要平安的主隨時多方賜我們平安（帖撒羅尼迦後書生命讀經，七二至七三頁）。

參讀：向律法死，向神活，第六篇；歌羅西書生命讀經，第六十三篇。

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第十一周　詩歌

我們來喝這杯

（英1109）

1

我們來喝這杯—神賜救贖之血；
基督成就和平，盡在杯中陳列。
救贖大工成於加略，新路已開，
再無隔絕，前來與子交通不歇。

2

喝杯直到祂來，這杯表明祂死；
藉著吃喝展示：神在羔羊得釋！
神聖晚餐，餅杯為志，我們坐席，
同喝同吃，杯中福分嘗到便知。

3

牛羊流血頻繁，除罪仍然無望；
儘管年年再獻，只能將罪遮藏。
唯有基督—無瑕羔羊，神而人者，
為人獻上，從無祭物像祂那樣。

4

哦，來取用祂血，坦然進到神前！
奇妙潔淨能力，時時臨及不斷。
一次獻上，永遠完全，良心平安，
再無虧欠，贖價付清，救恩超凡！

5

讚美我救贖主、寶貴救主、君王！
因血我們歌唱，白白憐憫無量。
立約之血，為人流淌，福杯永分，
我們得享—如此寶血，價值無上！

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第十二篇　在主的筵席上享受基督作平安祭的實際，以展示神經綸的全幅圖畫

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讀經︰利三1～17，七11～38

壹　平安祭表徵基督是我們與神之間的平安，使我們能在交通和喜樂中與神並與人一同享受基督─利三1～17，民十10，申二七7：

一　平安祭主要應驗於我們在主的筵席上擘餅記念主以享受基督，並將基督獻給父以敬拜父─太二六26～30。

二　平安祭乃是主的筵席在舊約裡的預表：

1　信徒在主的筵席上享受基督作他們的平安祭，使他們與神並彼此有交通；他們在父神面前享受基督；在擘餅聚會中若沒有對父的敬拜，向神獻上平安祭就不能完全得著應驗─利七14～21、28～34。

2　我們實行擘餅聚會該分為兩段：

a　在聚會的第一段，我們所有的讚美應當投向基督，我們應該用美言說到主的身位和工作而頌讚主─來十三15，詩八2，四八1，五十23，一一六17，啟五13。

b　在聚會的第二段，我們該將讚美投向父神；最好留三分之一或五分之二的時間為著敬拜父─太二六26～30，來二12。

3　我們在主筵席上所享受基督作平安祭的實際，是為著感謝父（利七12～15），也是為著向父許願（16～18）：─引用經文

a　一面，我們可能帶著感恩將自己奉獻給主，禱告說，「主，我愛你，所以我將自己奉獻給你」；這很好，但是太籠統，是出於我們的情感。

b　另一面，我們可能帶著自動許願將自己奉獻給神，禱告說，「主，我來這裡向你許願；我將自己給你，將自己嫁給你；我要一直單單為著你，不管發生什麼事，不管我的感覺如何」；我們眾人都需要為著主的恢復嫁給基督；為許願獻的祭是出於意志，是更強、更深的。

4　這平安祭的享受，是燔祭、素祭、贖罪祭和贖愆祭所帶來的結果。

5　我們享受基督作這四種祭，其結果就是享受基督作我們的平安祭，使我們與神並與同作信徒者有交通。

貳　平安祭可以取自牛群或羊群中不同的牲畜，可以是公的或母的─三1：

一　不同種類的平安祭，表徵獻祭者對基督的享受有不同的光景。

二　在一節，公的表徵獻祭者對基督的享受較強，母的表徵獻祭者對基督的享受較弱─參彼前三7。

三　作我們平安祭的基督，是沒有殘疾，就是沒有罪和過犯的─利三1，來九14，彼前一19，林後五21，來四15。

肆　把平安祭的血灑在壇的四邊（利三2、8、13），就是獻祭者站立之處，指明血是為著使獻祭者的良心有平安，使他確信他的罪已經洗淨了（來九14下）。─引用經文

伍　作平安祭的基督乃是為著五方的交通和享受：神、供職的祭司、所有的祭司（祭司體系）、獻祭者以及潔淨的會眾：

一　供物的脂油和內臟是神的分─利三3～5：

1　脂油表徵基督內裡的豐富，就是生命的豐盛，照祂的榮耀使神滿足；內臟表徵基督向著神之內裡所是的柔順、微小與寶貴（參腓一8，約七3～18），使神滿足；這只能給神領略並鑒賞（太十一27上）。─引用經文

2　平安祭的脂油和內臟要焚燒作為獻給耶和華的火祭（利三3～5、9～11、14～16），表徵神應當是首先的享受者，享受平安祭第一、上好的部分。─引用經文

二　作為舉祭的四種餅和右腿是供職之祭司的分─七14、32～34。

三　作為搖祭的胸是為著所有的祭司─30～31、34節。

四　供物的肉是獻祭者的分─15～18節。

五　祭牲剩下的肉在潔淨的條件下，是為著所有的會眾─19～21節：

1　享受基督作我們的平安，應當遠離一切的不潔，並且基督這平安祭，該由潔淨的人吃─19節，林前十一28。

2　不潔淨的人若在主的筵席上有分於基督作他的平安，這人必從對基督之享受的交通中被撇開─利七20～21，林前十16～17。

3　這樣一個有罪的人該從主筵席的交通中挪開─參五13下。

4　死的污穢也破壞了神對基督之享受的意義；神恨惡死，不願看到任何與死有關的事物─利七24。

六　我們這些以基督為平安祭的，該把基督超越的部分（脂油）獻給神作祂的滿足，而基督在祂復活裡愛的部分（作搖祭的胸），以及基督在升天裡剛強的部分（作舉祭的右腿），是給事奉之人享受的（29～34，出二九26～28）；我們享受基督作平安祭時，神就把基督愛的度量和加強的能力，分給我們這些新約的祭司（彼前二5、9，啟一5～6，五10），作我們事奉神時所享受的永分。─引用經文

七　在新約裡，沒有聖品階級，也沒有平信徒（見二6與注1）；因此，所有在基督裡的信徒都該是供職的祭司、祭司團、獻祭者和會眾。─引用經文

陸　脂油不可吃，表徵基督上好的部分乃是為著神的滿足；血不可吃，表徵基督為著救贖我們所流的血，完全滿足神公義、聖別、榮耀的要求─利三17，參創三24，來十19～20，啟二二14：

一　因此，在宇宙中唯有耶穌的血是信徒可吃的─約六53～56與54注2。

二　吃任何別的血，都是把基督的血當作俗物─來十29與注2。

三　基督的血滿足神公義的要求，維持神聖別的地位，並保守神的榮耀，就是祂彰顯出來的尊榮。

柒　羊羔表徵獻祭者享受基督的完全與美麗（利三7）；山羊（12）表徵獻祭者對基督的完全與美麗享受不多，乃是享受祂替我們成為罪（林後五21）。─引用經文

捌　平安祭乃是一種燔祭（利三9～11，一9、13、17），作神的食物，使祂得著滿足和享受。─引用經文

玖　平安祭是基於神對燔祭的滿足（六12）；按照利未記一章一節至六章七節所陳明各種祭的次序，平安祭也是神與人對素祭享受的結果；我們若要實際且天天享受基督作平安，就必須先以祂為我們的燔祭使神滿足，然後我們必須吃祂作素祭，享受祂作我們的食物。─引用經文

拾　利未記一章一節至六章七節五種祭的次序，乃是照著我們實際的經歷，而六章八節至七章三十八節的次序，乃是照著神經綸的全幅圖畫：

一　按照六章八節至七章三十八節各種祭的次序，平安祭也是基於贖罪祭和贖愆祭；當我們罪性和罪愆的問題，因基督作贖罪祭和贖愆祭得著解決，並且當神與我們都因基督作燔祭和素祭而得著滿足時，我們就能將基督當作平安祭獻給神，使我們在平安中彼此享受。

二　在神的心和祂的願望裡，神是要基督作我們的四種祭─燔祭、素祭、贖罪祭和贖愆祭─使我們可以在各方面享受基督作我們與神的平安；基督作這四種祭，終結於神和祂子民之間的平安，這平安就是基督自己─弗二14。

三　享受基督作各種祭的結果帶進平安祭，這至終要終極完成於新耶路撒冷，作最終的平安祭（耶路撒冷的意思是平安的根基），在其中我們要享受三一神作平安（腓四7、9），直到永遠。─引用經文

四　因此，關於各種祭的條例乃是神經綸之總和的記載。

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GENERAL SUBJECT

Crystallization-Study of Leviticus (1)

Message Twelve
Enjoying Christ as the Reality of the Peace Offering at the Lord』s Table to Present the Total Picture of God』s Economy

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Scripture Reading: Lev. 3:1-17; 7:11-38

I.　The peace offering signifies Christ as our peace with God that we may enjoy Him with God and with man in fellowship and joy—Lev. 3:1-17; Num. 10:10; Deut. 27:7:

A.　The peace offering is fulfilled primarily in our enjoying Christ at the Lord』s table in the breaking of bread for the remembrance of Him and in the offering of Christ to the Father for the worship of the Father—Matt. 26:26-30.
B.　The peace offering is the Old Testament type of the Lord』s table:
1.　At the Lord』s table, the believers enjoy Christ as their peace offering for their fellowship with God and with one another; they enjoy Christ before God the Father; without the worship of the Father in the Lord』s table meeting, the presentation of the peace offering to God cannot be completely fulfilled—Lev. 7:14-21, 28-34.
2.　We should carry out the Lord』s table meeting in two sections:
a.　During the first section of the meeting, all our praises should be addressed to Christ, and we should bless Him with well speaking concerning His person and work—Heb. 13:15; Psa. 8:2; 48:1; 50:23; 116:17; Rev. 5:13.
b.　During the second section of the meeting, we should address our praises to God the Father; it is best to leave one-third or two-fifths of the time for the worship of the Father—Matt. 26:26-30; Heb. 2:12.
3.　Christ as the reality of the peace offering that we enjoy at the Lord』s table is for our thanksgiving to the Father (Lev. 7:12-15) and also for a vow to Him (vv. 16-18):
a.　On the one hand, we may consecrate ourselves to the Lord with thanksgiving by praying, 「Lord, I love You, so I consecrate myself to You」; this is good but too general and out of our emotions.
b.　On the other hand, we may offer ourselves to God with a voluntary vow by praying, 「Lord, I come here to make a vow to You; I give myself to You and marry myself to You; I want to be solely for You always, regardless of what happens or how I feel」; all of us need to be ones who are married to Christ for His recovery; the offering for a vow is something of the will and is stronger and deeper.
4.　This enjoyment of the peace offering issues from the burnt offering, the meal offering, the sin offering, and the trespass offering.
5.　Our enjoyment of Christ as these four offerings has a result—the enjoyment of Christ as our peace offering for us to have fellowship with God and with our fellow believers.

II.　The peace offering could be of different animals from the herd or from the flock, and it could be either male or female—3:1:

A.　The different kinds of peace offerings signify the different conditions of the offerers』 enjoyment of Christ.
B.　In verse 1 the male signifies that the offerer』s enjoyment of Christ is stronger, whereas the female signifies that the offerer』s enjoyment of Christ is weaker—cf. 1 Pet. 3:7.

III.　As our peace offering, Christ is without blemish, without sins and transgressions—Lev. 3:1; Heb. 9:14; 1 Pet. 1:19; 2 Cor. 5:21; Heb. 4:15.

IV.　The sprinkling of the blood of the peace offering on and around the altar (Lev. 3:2, 8, 13), where the offerer was standing, indicates that the blood is for peace in the offerer』s conscience, giving him the assurance that his sins have been washed away (Heb. 9:14b).

V.　Christ as the peace offering is for the fellowship and enjoyment of five parties: God, the serving priest, all the priests (the priesthood), the offerer, and the congregation of cleansed people:

A.　The fat and the inward parts of the offering were God』s portion—Lev. 3:3-5:
1.　The fat signifies the inward riches of Christ as the abundance of life for God』s satisfaction according to His glory, and the inward parts signify the tenderness, smallness, and preciousness of what Christ is in His inward being toward God (cf. Phil. 1:8; John 7:3-18) for God』s satisfaction, which can be apprehended and appreciated only by God (Matt. 11:27a).
2.　The burning of the fat and the inward parts of the peace offering as an offering by fire to Jehovah (Lev. 3:3-5, 9-11, 14-16) signifies that God should be the first Enjoyer, enjoying the first, the best, part of the peace offering.
B.　The four kinds of cakes and the right thigh as a heave offering were the portion of the serving priest—7:14, 32-34.
C.　The breast as a wave offering was for all the priests—vv. 30-31, 34.
D.　The flesh, the meat, of the offering was the portion of the offerer—vv. 15-18.
E.　The remaining flesh of the cattle, under the condition of cleanness, was for all the congregation—vv. 19-21:
1.　The enjoyment of Christ as our peace should be kept from all uncleanness, and Christ as the peace offering should be eaten by a clean person—v. 19; 1 Cor. 11:28.
2.　The unclean person who partakes of Christ as his peace, as at the Lord』s table, shall be put aside from the fellowship of the enjoyment of Christ—Lev. 7:20-21; 1 Cor. 10:16-17.
3.　Such a sinful person should be removed from the fellowship at the Lord』s table—cf. 5:13b.
4.　Also, the dirtiness of death spoils the significance of God』s enjoyment of Christ; God hates death and does not want to look upon anything related to it—Lev. 7:24.
F.　We who take Christ as our peace offering should offer the excellent part of Christ (the fat) to God for His satisfaction, the loving part of Christ in His resurrection (the breast as a wave offering) and the strong part of Christ in His ascension (the right thigh as a heave offering) being for the serving ones』 enjoyment (vv. 29-34; Exo. 29:26-28); in our enjoyment of Christ as the peace offering, God has allotted the loving capacity and the strengthening power of Christ to us, the New Testament priests (1 Pet. 2:5, 9; Rev. 1:5-6; 5:10), as our eternal portion for our enjoyment in serving God.
G.　In the New Testament there are no clergy and no laity (see Rev. 2:6 and footnote 1); thus, all the believers in Christ should be the serving priests, the priestly body, the offerers, and the congregation.

VI.　Not eating the fat signifies that the best part of Christ is for God』s satisfaction; not eating the blood signifies that Christ』s blood shed for our redemption fully satisfies the requirements of God』s righteousness, holiness, and glory—Lev. 3:17; cf. Gen. 3:24; Heb. 10:19-20; Rev. 22:14:

A.　Thus, in the universe only Jesus』 blood is edible to His believers—John 6:53-56 and footnote 2 on v. 54.
B.　To eat any other blood would make Christ』s blood common—Heb. 10:29 and footnote 3.
C.　The blood of Christ satisfies God』s righteous requirements, maintains God』s holy position, and keeps God』s glory, His expressed dignity.

VII.　A lamb signifies that the offerer enjoys Christ in His perfection and beauty (Lev. 3:7), whereas a goat (v. 12) signifies that the offerer enjoys Christ not much in His perfection and beauty but in His being made sin on our behalf (2 Cor. 5:21).

VIII.　The peace offering is a kind of burnt offering (Lev. 3:9-11; 1:9, 13, 17) as food to God for His satisfaction and enjoyment.

IX.　The peace offering is based upon God』s satisfaction in the burnt offering (6:12); according to the sequence of the offerings presented in Leviticus 1:1—6:7, it is also the issue of the enjoyment of God and man in the meal offering; if we would enjoy Christ as peace in a practical, daily way, we must first take Him as our burnt offering to satisfy God, and then we must feed on Him as our meal offering, enjoying Him as our food.

X.　The sequence of the five offerings in Leviticus 1:1—6:7 is according to our practical experience, whereas the sequence in 6:8—7:38 is according to the total picture of God』s economy:

A.　According to the sequence of the offerings in Leviticus 6:8—7:38, the peace offering is also based on the sin offering and the trespass offering; when the problem of our sin and trespasses is solved by Christ as the sin offering and trespass offering and when God and we are satisfied with Christ as the burnt offering and the meal offering, we can offer Christ to God as the peace offering for our mutual enjoyment in peace.
B.　In God』s heart and in His desire God would have Christ to be four kinds of offerings to us—the burnt offering, the meal offering, the sin offering, and the trespass offering—that we may enjoy Christ as peace with God in every way; Christ』s being these four offerings consummates in peace between God and God』s people, and this peace is simply Christ Himself—Eph. 2:14.
C.　Eventually, the enjoyment of Christ as all the offerings, issuing in the peace offering, will consummate in the New Jerusalem as the ultimate peace offering (Jerusalem means 「the foundation of peace」), in which we will enjoy the Triune God as peace (Phil. 4:7, 9) for eternity.
D.　Thus, the ordinances, or laws, concerning the offerings are a record of the totality of God』s economy.

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第十二篇　在主的筵席上享受基督作平安祭的實際，以展示神經綸的全幅圖畫

Enjoying Christ as the Reality of the Peace Offering at the Lord』s Table to Present the Total Picture of God』s Economy

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讀經︰利三1～17，七11～38

壹　平安祭表徵基督是我們與神之間的平安，使我們能在交通和喜樂中與神並與人一同享受基督─利三1～17，民十10，申二七7：

I.　The peace offering signifies Christ as our peace with God that we may enjoy Him with God and with man in fellowship and joy—Lev. 3:1-17; Num. 10:10; Deut. 27:7:

一　平安祭主要應驗於我們在主的筵席上擘餅記念主以享受基督，並將基督獻給父以敬拜父─太二六26～30。

A.　The peace offering is fulfilled primarily in our enjoying Christ at the Lord』s table in the breaking of bread for the remembrance of Him and in the offering of Christ to the Father for the worship of the Father—Matt. 26:26-30.

二　平安祭乃是主的筵席在舊約裡的預表：

B.　The peace offering is the Old Testament type of the Lord』s table:

1　信徒在主的筵席上享受基督作他們的平安祭，使他們與神並彼此有交通；他們在父神面前享受基督；在擘餅聚會中若沒有對父的敬拜，向神獻上平安祭就不能完全得著應驗─利七14～21、28～34。

1.　At the Lord』s table, the believers enjoy Christ as their peace offering for their fellowship with God and with one another; they enjoy Christ before God the Father; without the worship of the Father in the Lord』s table meeting, the presentation of the peace offering to God cannot be completely fulfilled—Lev. 7:14-21, 28-34.

2　我們實行擘餅聚會該分為兩段：

2.　We should carry out the Lord』s table meeting in two sections:

a　在聚會的第一段，我們所有的讚美應當投向基督，我們應該用美言說到主的身位和工作而頌讚主─來十三15，詩八2，四八1，五十23，一一六17，啟五13。

a.　During the first section of the meeting, all our praises should be addressed to Christ, and we should bless Him with well speaking concerning His person and work—Heb. 13:15; Psa. 8:2; 48:1; 50:23; 116:17; Rev. 5:13.

b　在聚會的第二段，我們該將讚美投向父神；最好留三分之一或五分之二的時間為著敬拜父─太二六26～30，來二12。

b.　During the second section of the meeting, we should address our praises to God the Father; it is best to leave one-third or two-fifths of the time for the worship of the Father—Matt. 26:26-30; Heb. 2:12.

3　我們在主筵席上所享受基督作平安祭的實際，是為著感謝父（利七12～15），也是為著向父許願（16～18）：─引用經文

3.　Christ as the reality of the peace offering that we enjoy at the Lord』s table is for our thanksgiving to the Father (Lev. 7:12-15) and also for a vow to Him (vv. 16-18):

a　一面，我們可能帶著感恩將自己奉獻給主，禱告說，「主，我愛你，所以我將自己奉獻給你」；這很好，但是太籠統，是出於我們的情感。

a.　On the one hand, we may consecrate ourselves to the Lord with thanksgiving by praying, 「Lord, I love You, so I consecrate myself to You」; this is good but too general and out of our emotions.

b　另一面，我們可能帶著自動許願將自己奉獻給神，禱告說，「主，我來這裡向你許願；我將自己給你，將自己嫁給你；我要一直單單為著你，不管發生什麼事，不管我的感覺如何」；我們眾人都需要為著主的恢復嫁給基督；為許願獻的祭是出於意志，是更強、更深的。

b.　On the other hand, we may offer ourselves to God with a voluntary vow by praying, 「Lord, I come here to make a vow to You; I give myself to You and marry myself to You; I want to be solely for You always, regardless of what happens or how I feel」; all of us need to be ones who are married to Christ for His recovery; the offering for a vow is something of the will and is stronger and deeper.

4　這平安祭的享受，是燔祭、素祭、贖罪祭和贖愆祭所帶來的結果。

4.　This enjoyment of the peace offering issues from the burnt offering, the meal offering, the sin offering, and the trespass offering.

5　我們享受基督作這四種祭，其結果就是享受基督作我們的平安祭，使我們與神並與同作信徒者有交通。

5.　Our enjoyment of Christ as these four offerings has a result—the enjoyment of Christ as our peace offering for us to have fellowship with God and with our fellow believers.

貳　平安祭可以取自牛群或羊群中不同的牲畜，可以是公的或母的─三1：

II.　The peace offering could be of different animals from the herd or from the flock, and it could be either male or female—3:1:

一　不同種類的平安祭，表徵獻祭者對基督的享受有不同的光景。

A.　The different kinds of peace offerings signify the different conditions of the offerers』 enjoyment of Christ.

二　在一節，公的表徵獻祭者對基督的享受較強，母的表徵獻祭者對基督的享受較弱─參彼前三7。

B.　In verse 1 the male signifies that the offerer』s enjoyment of Christ is stronger, whereas the female signifies that the offerer』s enjoyment of Christ is weaker—cf. 1 Pet. 3:7.

三　作我們平安祭的基督，是沒有殘疾，就是沒有罪和過犯的─利三1，來九14，彼前一19，林後五21，來四15。

III.　As our peace offering, Christ is without blemish, without sins and transgressions—Lev. 3:1; Heb. 9:14; 1 Pet. 1:19; 2 Cor. 5:21; Heb. 4:15.

肆　把平安祭的血灑在壇的四邊（利三2、8、13），就是獻祭者站立之處，指明血是為著使獻祭者的良心有平安，使他確信他的罪已經洗淨了（來九14下）。─引用經文

IV.　The sprinkling of the blood of the peace offering on and around the altar (Lev. 3:2, 8, 13), where the offerer was standing, indicates that the blood is for peace in the offerer』s conscience, giving him the assurance that his sins have been washed away (Heb. 9:14b).

伍　作平安祭的基督乃是為著五方的交通和享受：神、供職的祭司、所有的祭司（祭司體系）、獻祭者以及潔淨的會眾：

V.　Christ as the peace offering is for the fellowship and enjoyment of five parties: God, the serving priest, all the priests (the priesthood), the offerer, and the congregation of cleansed people:

一　供物的脂油和內臟是神的分─利三3～5：

A.　The fat and the inward parts of the offering were God』s portion—Lev. 3:3-5:

1　脂油表徵基督內裡的豐富，就是生命的豐盛，照祂的榮耀使神滿足；內臟表徵基督向著神之內裡所是的柔順、微小與寶貴（參腓一8，約七3～18），使神滿足；這只能給神領略並鑒賞（太十一27上）。─引用經文

1.　The fat signifies the inward riches of Christ as the abundance of life for God』s satisfaction according to His glory, and the inward parts signify the tenderness, smallness, and preciousness of what Christ is in His inward being toward God (cf. Phil. 1:8; John 7:3-18) for God』s satisfaction, which can be apprehended and appreciated only by God (Matt. 11:27a).

2　平安祭的脂油和內臟要焚燒作為獻給耶和華的火祭（利三3～5、9～11、14～16），表徵神應當是首先的享受者，享受平安祭第一、上好的部分。─引用經文

2.　The burning of the fat and the inward parts of the peace offering as an offering by fire to Jehovah (Lev. 3:3-5, 9-11, 14-16) signifies that God should be the first Enjoyer, enjoying the first, the best, part of the peace offering.

二　作為舉祭的四種餅和右腿是供職之祭司的分─七14、32～34。

B.　The four kinds of cakes and the right thigh as a heave offering were the portion of the serving priest—7:14, 32-34.

三　作為搖祭的胸是為著所有的祭司─30～31、34節。

C.　The breast as a wave offering was for all the priests—vv. 30-31, 34.

四　供物的肉是獻祭者的分─15～18節。

D.　The flesh, the meat, of the offering was the portion of the offerer—vv. 15-18.

五　祭牲剩下的肉在潔淨的條件下，是為著所有的會眾─19～21節：

E.　The remaining flesh of the cattle, under the condition of cleanness, was for all the congregation—vv. 19-21:

1　享受基督作我們的平安，應當遠離一切的不潔，並且基督這平安祭，該由潔淨的人吃─19節，林前十一28。

1.　The enjoyment of Christ as our peace should be kept from all uncleanness, and Christ as the peace offering should be eaten by a clean person—v. 19; 1 Cor. 11:28.

2　不潔淨的人若在主的筵席上有分於基督作他的平安，這人必從對基督之享受的交通中被撇開─利七20～21，林前十16～17。

2.　The unclean person who partakes of Christ as his peace, as at the Lord』s table, shall be put aside from the fellowship of the enjoyment of Christ—Lev. 7:20-21; 1 Cor. 10:16-17.

3　這樣一個有罪的人該從主筵席的交通中挪開─參五13下。

3.　Such a sinful person should be removed from the fellowship at the Lord』s table—cf. 5:13b.

4　死的污穢也破壞了神對基督之享受的意義；神恨惡死，不願看到任何與死有關的事物─利七24。

4.　Also, the dirtiness of death spoils the significance of God』s enjoyment of Christ; God hates death and does not want to look upon anything related to it—Lev. 7:24.

六　我們這些以基督為平安祭的，該把基督超越的部分（脂油）獻給神作祂的滿足，而基督在祂復活裡愛的部分（作搖祭的胸），以及基督在升天裡剛強的部分（作舉祭的右腿），是給事奉之人享受的（29～34，出二九26～28）；我們享受基督作平安祭時，神就把基督愛的度量和加強的能力，分給我們這些新約的祭司（彼前二5、9，啟一5～6，五10），作我們事奉神時所享受的永分。─引用經文

F.　We who take Christ as our peace offering should offer the excellent part of Christ (the fat) to God for His satisfaction, the loving part of Christ in His resurrection (the breast as a wave offering) and the strong part of Christ in His ascension (the right thigh as a heave offering) being for the serving ones』 enjoyment (vv. 29-34; Exo. 29:26-28); in our enjoyment of Christ as the peace offering, God has allotted the loving capacity and the strengthening power of Christ to us, the New Testament priests (1 Pet. 2:5, 9; Rev. 1:5-6; 5:10), as our eternal portion for our enjoyment in serving God.

七　在新約裡，沒有聖品階級，也沒有平信徒（見二6與注1）；因此，所有在基督裡的信徒都該是供職的祭司、祭司團、獻祭者和會眾。─引用經文

G.　In the New Testament there are no clergy and no laity (see Rev. 2:6 and footnote 1); thus, all the believers in Christ should be the serving priests, the priestly body, the offerers, and the congregation.

陸　脂油不可吃，表徵基督上好的部分乃是為著神的滿足；血不可吃，表徵基督為著救贖我們所流的血，完全滿足神公義、聖別、榮耀的要求─利三17，參創三24，來十19～20，啟二二14：

VI.　Not eating the fat signifies that the best part of Christ is for God』s satisfaction; not eating the blood signifies that Christ』s blood shed for our redemption fully satisfies the requirements of God』s righteousness, holiness, and glory—Lev. 3:17; cf. Gen. 3:24; Heb. 10:19-20; Rev. 22:14:

一　因此，在宇宙中唯有耶穌的血是信徒可吃的─約六53～56與54注2。

A.　Thus, in the universe only Jesus』 blood is edible to His believers—John 6:53-56 and footnote 2 on v. 54.

二　吃任何別的血，都是把基督的血當作俗物─來十29與注2。

B.　To eat any other blood would make Christ』s blood common—Heb. 10:29 and footnote 3.

三　基督的血滿足神公義的要求，維持神聖別的地位，並保守神的榮耀，就是祂彰顯出來的尊榮。

C.　The blood of Christ satisfies God』s righteous requirements, maintains God』s holy position, and keeps God』s glory, His expressed dignity.

柒　羊羔表徵獻祭者享受基督的完全與美麗（利三7）；山羊（12）表徵獻祭者對基督的完全與美麗享受不多，乃是享受祂替我們成為罪（林後五21）。─引用經文

VII.　A lamb signifies that the offerer enjoys Christ in His perfection and beauty (Lev. 3:7), whereas a goat (v. 12) signifies that the offerer enjoys Christ not much in His perfection and beauty but in His being made sin on our behalf (2 Cor. 5:21).

捌　平安祭乃是一種燔祭（利三9～11，一9、13、17），作神的食物，使祂得著滿足和享受。─引用經文

VIII.　The peace offering is a kind of burnt offering (Lev. 3:9-11; 1:9, 13, 17) as food to God for His satisfaction and enjoyment.

玖　平安祭是基於神對燔祭的滿足（六12）；按照利未記一章一節至六章七節所陳明各種祭的次序，平安祭也是神與人對素祭享受的結果；我們若要實際且天天享受基督作平安，就必須先以祂為我們的燔祭使神滿足，然後我們必須吃祂作素祭，享受祂作我們的食物。─引用經文

IX.　The peace offering is based upon God』s satisfaction in the burnt offering (6:12); according to the sequence of the offerings presented in Leviticus 1:1—6:7, it is also the issue of the enjoyment of God and man in the meal offering; if we would enjoy Christ as peace in a practical, daily way, we must first take Him as our burnt offering to satisfy God, and then we must feed on Him as our meal offering, enjoying Him as our food.

拾　利未記一章一節至六章七節五種祭的次序，乃是照著我們實際的經歷，而六章八節至七章三十八節的次序，乃是照著神經綸的全幅圖畫：

X.　The sequence of the five offerings in Leviticus 1:1—6:7 is according to our practical experience, whereas the sequence in 6:8—7:38 is according to the total picture of God』s economy:

一　按照六章八節至七章三十八節各種祭的次序，平安祭也是基於贖罪祭和贖愆祭；當我們罪性和罪愆的問題，因基督作贖罪祭和贖愆祭得著解決，並且當神與我們都因基督作燔祭和素祭而得著滿足時，我們就能將基督當作平安祭獻給神，使我們在平安中彼此享受。

A.　According to the sequence of the offerings in Leviticus 6:8—7:38, the peace offering is also based on the sin offering and the trespass offering; when the problem of our sin and trespasses is solved by Christ as the sin offering and trespass offering and when God and we are satisfied with Christ as the burnt offering and the meal offering, we can offer Christ to God as the peace offering for our mutual enjoyment in peace.

二　在神的心和祂的願望裡，神是要基督作我們的四種祭─燔祭、素祭、贖罪祭和贖愆祭─使我們可以在各方面享受基督作我們與神的平安；基督作這四種祭，終結於神和祂子民之間的平安，這平安就是基督自己─弗二14。

B.　In God』s heart and in His desire God would have Christ to be four kinds of offerings to us—the burnt offering, the meal offering, the sin offering, and the trespass offering—that we may enjoy Christ as peace with God in every way; Christ』s being these four offerings consummates in peace between God and God』s people, and this peace is simply Christ Himself—Eph. 2:14.

三　享受基督作各種祭的結果帶進平安祭，這至終要終極完成於新耶路撒冷，作最終的平安祭（耶路撒冷的意思是平安的根基），在其中我們要享受三一神作平安（腓四7、9），直到永遠。─引用經文

C.　Eventually, the enjoyment of Christ as all the offerings, issuing in the peace offering, will consummate in the New Jerusalem as the ultimate peace offering (Jerusalem means 「the foundation of peace」), in which we will enjoy the Triune God as peace (Phil. 4:7, 9) for eternity.

四　因此，關於各種祭的條例乃是神經綸之總和的記載。

D.　Thus, the ordinances, or laws, concerning the offerings are a record of the totality of God』s economy.

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第十二篇　在主的筵席上享受基督作平安祭的實際，以展示神經綸的全幅圖畫

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未經講者審閱，僅供追求參考

禱告：主耶穌，我們感謝你給我們這次美妙、榮耀的訓練。感謝你與我們同在，向我們眾人說特別的話。我們為這訓練感謝你。在這訓練即將結束時，我們再回到你的說話。主，求你記念你的話。你說，「時候將到，如今就是了。」（約四23）我們在裡面向你尋求，什麼是「那個時候」？「那個時候」何時要來到？在這末後的世代，我們禱告，但願「那個時候」來到你的恢復，不再遲延，就是現在，來到全球每一處地方召會裡，使父神能得著真正的敬拜者。父，我們在這裡要使你得著滿足，將一切禮物獻給你。我們在召會裡讚美你。你的愛子是我們時時經歷的；祂使你享受，讓你滿足，蒙你喜悅。在眾召會裡，藉著我們這些真實的敬拜者，使你得著真正的敬拜。我們在靈裡敬拜你，不是在任何別的地方，不是在這座山或那座山上，乃是在神真正的居所裡。這居所是在我們團體的靈裡，在我們調和的靈裡，這裡就是我們敬拜的地方，也就是真正的耶路撒冷。我們也在真實裡敬拜你，不是用任何虛空的事物，或帶著假冒為善來敬拜。父，我們享受你的愛子作一切寶貴的祭物，並將祂帶來呈獻給你。我們同著你吃祂、享受祂，並且在真正的交通和相調裡彼此一同享受。父啊，這是你所尋找的敬拜。主耶穌啊，我們禱告，願你得滿足，願我們眾人也同得滿足，願在神與人之間能有真正的享受和交通，直到永遠。主耶穌，願這個時刻來到。阿們。

本篇信息的篇題是「在主的筵席上享受基督作平安祭的實際，以展示神經綸的全幅圖畫」。可以說，這乃是這次訓練的結語。這裡特別說到，在主的筵席上，展示了神經綸的全幅圖畫，這是對主的筵席最高的領會。我們要一再強調，主的筵席不僅僅是一般人所領會的一種聚會而已；主的筵席乃是主的晚餐。在主的筵席裡，我們領受祂的身體和祂的血，作我們的享受；在主的晚餐裡，我們記念祂，使祂得著享受。

第一篇信息立定了根基，給我們看見這次訓練的負擔。為什麼我們要有利未記結晶讀經訓練？乃是因為神必須訓練我們這些神的子民來敬拜祂。關鍵辭就是敬拜，這是整個訓練的重點。如果我們的敬拜沒有因此而提升、拔高或改進，這次訓練可說是枉然的。我們不但要敬拜神，也要有分於祂、接受祂、享受祂。我們在基督裡，也就是在子裡，就能有分於祂。我們都已經蒙召，進入了神兒子主耶穌基督的交通裡，一同參與、共同分享（林前一9）。這樣，我們就能過聖別、潔淨、喜樂的生活。這就是國度的生活，也必須是今日的召會生活。這種生活，如果主在別的地方找不到，至少要能在主的恢復裡找到。

基於這個負擔和基礎，我們用了十篇信息，講到五種祭物；藉著這些祭物，我們敬拜並有分於神。我們看見基督如何是這五種祭物的實際。燔祭表徵基督是神完全的滿足，祂活在地上完全是為神而活。素祭表徵基督在祂完美的人性裡，作為食物，使神和與神有交通的人，並事奉祂的祭司，都得以滿足。平安祭說到基督是成就和平者，祂是神與我們之間交通的平安。基督為我們受死，使我們能在交通中與神一同享受基督，為著與神共同的滿足。贖罪祭表徵基督為我們成為罪，在十字架上受死，對付我們墮落之人罪的性情。贖愆祭表徵基督在祂的身體裡擔當我們的罪，在十字架上為我們受神審判，對付了我們的罪行，使我們得蒙赦免。

利未記裡還有一些補充的祭。我們能在平安祭裡看見搖祭和舉祭；另外還有奠祭。搖祭表徵基督是在愛裡復活的一位；舉祭表徵在升天和高舉裡大能的基督。奠祭表徵基督在神面前將自己如酒傾倒出來，使神得滿足，並用祂自己這屬天的酒充滿我們。祂傾倒自己，使神得享受，並使神得滿足。在主的筵席上，這些祭非常重要。我們要在復活並升天裡聚集，才能達到主的筵席的標準。

要達到神所尋找之敬拜的標準，主要與兩件事有關：第一是我們敬拜的地方，第二是我們敬拜的內容。我們敬拜的地方，乃是在我們這有聖靈內住之人的靈裡，也就是調和的靈裡。這靈不只是我們裡面個人的靈，更是團體的靈；今天神的居所乃是在這靈裡，也就是召會所在的地方。召會不是在會所裡，不是在任何物質的地方，乃是在基督身體團體的靈裡；那才是我們聚集、敬拜神的地方。所以當我們來聚會，來敬拜，來到主的筵席上，我們需要脫離魂和肉體，我們必須完全來到調和的靈裡敬拜神。神是靈，我們必須在靈裡敬拜祂。

不僅如此，我們也必須在真實裡敬拜祂。真實有兩個意思：第一，是指實際。我們必須在實際裡敬拜神，除了這位基督以外，沒有實際。祂說，「我就是道路、實際、生命。」（約十四6）在舊約裡，所有的祭物都表徵基督。基督乃是一切祭物的應驗和實際，是神的子民用以敬拜神的實際；除此以外，我們沒有別的可以用來敬拜。如果我們將任何別的人、事、物帶來，神都會拒絕。除了神的愛子以外，神不要別的；只有愛子是神所喜悅的。神不接受其他任何東西，只接受基督。所以，我們必須享受基督，天天有分於基督。在我們的基督徒生活裡，每一天都該是享受神兒子基督的生活。這樣，當我們來聚會時，就可以將所享受的基督帶來，特別是帶到擘餅聚會中，使神得著讓祂滿足的敬拜。

第二，真實也表徵在我們人性美德裡的真實和真誠。這意思是，我們來到聚會裡不僅不能空手，也不能帶著任何假冒為善而來。今天，可以說許多基督徒的敬拜都帶著一種外在、假冒為善的作法。他們因著沒有過享受基督的生活，所以他們的敬拜只是一種表演，一種門面。在天主教裡，他們稱主的筵席為聖餐（Eucharist），含有感謝的意思；意思是對的，但他們完全是在守一個死沉、形式、無生命、假冒的儀式。毫無疑問，主的晚餐是召會生活的中心；但是在天主教裡，它卻被改變成撒但深奧之事的一部分。啟示錄二章二十四節說到，在推雅推喇的召會裡，有所謂撒但深奧之事。同樣的，天主教裡的守聖餐也成了一種奧秘的作法、儀式和儀文。神甫身穿長袍站著，拿著小圓餅，叫人伸出舌頭領受，或低下頭用手接受。在東正教裡，他們稱主的筵席為聖禮（Divine Liturgy）。同樣的原則，在更正教和國教裡，他們稱主的筵席為共享聖餐（Holy Communion）。更正教裡有不同的分支與不同的作法，有些團體的作法在原則上與天主教沒什麼區別。十九世紀，英國的弟兄們反對天主教的迷信，給我們看見在主筵席上的杯和餅，沒有變質而成為耶穌真正的血和肉。杯和餅是記念主的表記，因此擘餅記念主並不是空洞的儀式。

今天我們要問，主的筵席之於主的恢復又如何？這是本篇信息負擔之所在。求主寶血遮蓋，我們要誠實且真誠地說，甚至在主寶貴的恢復裡，主的筵席，主的晚餐，多少也已經墮落，走下坡，成為一種儀式、形式，而沒有實際。我們剛剛描述過在真實裡敬拜的定義，首先乃是我們要在調和的靈裡，然後獻上我們所經歷的基督作一切祭物的實際。然而，我們的擘餅聚會已漸漸成為一種儀式：一首接一首的唱詩，有人誦念每一節，弟兄姊妹輪流站著唱、坐著唱，然後有幾位弟兄起來擘餅，發表一些禱告，接著照例把一段時間歸給父，因為我們不能忘記父。這幾乎成為一種儀式。我或許講得太過分，因為這不是所有召會的情形。我們雖然不能說這是主恢復中的一種表演，但有時，好像我們想快點結束聚會好去作別的事。

主的筵席是主自己親自設立的聚會，祂在逾越節的筵席上作了這事；逾越節只是主筵席的預表。在筵席上主拿起餅來，祝福了，就擘開，遞給門徒，說，「你們拿著吃，這是我的身體。」（太二六26）約翰六章五十三節說，「你們若不吃人子的肉，不喝人子的血，就沒有生命在你們裡面。」然後，祂又拿起杯來，杯裡裝著葡萄樹的產品，葡萄汁或葡萄酒。主祝謝了，遞給他們，說，「你們都喝這個，因為這是我立約的血，為多人流出來，使罪得赦。」（太二六27~28）利未記說到平安祭，這平安祭的預表在主的筵席上得著應驗。在全地整個主的恢復裡，主的筵席、主的晚餐這件事，需要被拔高，被提升到最高的標準。

李弟兄盡職時，非常關心並多方說到主的筵席。我們要認識主的筵席就需要透過平安祭。《事奉的基本功課》這本書是在一次可怕的背叛發生之後，李弟兄於一九七九年間所講一系列信息的集成。在那些信息裡，李弟兄用平安祭來揭示在神的經綸裡主筵席的豐富。我們必須讀這本書，使我們得著開啟，對主的筵席有更深的看見。同工們要在各處帶領弟兄們以及所有的聖徒一同進入，好幫助眾召會恢復主的筵席這件事。

壹　平安祭表徵基督是我們與神之間的平安，使我們能在交通和喜樂中與神並與人一同享受基督（利三1~17，民十10，申二七7）。

沒有任何一個祭像平安祭那樣，能讓人享受祭物，並帶著喜樂來同享這交通。民數記十章十節說，「在你們歡樂的日子和所定的節期，並月朔，你們獻燔祭和平安祭的時候，也要吹號；這都要在你們的神面前作為記念。」這給我們看見，我們來在神面前獻燔祭和平安祭時必然是完全歡樂的。申命記二十七章七節說，「又要獻平安祭，且在那裡吃，在耶和華你的神面前歡樂。」如果我們不喜樂，或悲傷憂愁，我們就會得罪神。祂是喜樂的神，我們也應當喜樂。

一　平安祭主要應驗於我們在主的筵席上擘餅記念主以享受基督，並將基督獻給父以敬拜父（太二六26~30）。

馬太二十六章給我們看見，在主的筵席上有兩件事。首先，我們擘餅記念主。這時，我們要記念主，而不是為我們的難處禱告。除了記念主之以外，我們要完全忘記一切其他的事。然後，要將基督獻給父，以敬拜父。主設立祂的筵席，帶著門徒向父唱詩，然後就出來往橄欖山去（30）。希伯來二章十二節說，「我要向我的弟兄宣告你的名，在召會中我要歌頌你。」這是神的長子帶領我們這些神的眾子，在召會中向父敬拜歌頌。

二　平安祭乃是主的筵席在舊約裡的預表。

逾越節是主筵席的預表，但那是在以色列人剛出埃及的時候。後來，還有一個更完滿的預表，就是平安祭。這個預表是在會幕立起後，神可以住在祂子民當中，在會幕裡與他們同住並享受筵席。那時，律法已經頒賜，其中也有許多有關敬拜的條例；而且所有的祭物都預備好了，祭司也都就位，因此不必再像出埃及當夜，吃得那麼匆忙。如今，神的子民是在神的聖所，就是在神的居所裡吃。這是預表在神聖君尊的祭司體系裡，對神有更完全的敬拜。

1 信徒在主的筵席上享受基督作他們的平安祭，使他們與神並彼此有交通；他們在父神面前享受基督；在擘餅聚會中若沒有對父的敬拜，向神獻上平安祭就不能完全得著應驗（利七14~21、28~34）。

一面，在主的筵席上，我們的確享受基督作我們的平安祭，我們也彼此分享。但是還有更重要的一面，就是在那晚餐裡，必須有對父神的敬拜；不然，向神所獻的平安祭就不能完全得著應驗。在舊約平安祭的條例中，我們看見以色列人要獻上搖祭、舉祭、感謝祭並甘心祭。他們必須向神獻上這些祭，並不是像現在有些擘餅聚會那樣，簡單地向父神唱幾首詩歌就結束。

2 我們實行擘餅聚會該分為兩段。

a 在聚會的第一段，我們所有的讚美應當投向基督，我們應該用美言說到主的身位和工作而頌讚主（來十三15，詩八2，四八1，五十23，一一六17，啟五13）。

在這階段，我們要把讚美投向基督。希伯來十三章十五節上半說，「我們應當藉著耶穌，常常向神獻上讚美的祭。」這裡說出，不只基督是祭物，我們向祂的讚美也是獻給神的祭物。十五節下半說，「這就是承認主名之嘴唇的果子。」所以，如果我們的嘴唇是關閉的，在主的筵席上是緘默的，就等於沒有祭物，那麼主的筵席就是空洞的。我們不能一周又一周來到主的筵席上，卻一直不開口，像啞巴一樣無話可說。我們的口是神所造的，要用來讚美祂。我們要呼求祂，向祂說出感謝的話。特別在敬拜時，我們必須大大張口讚美主。

我們在去擘餅聚會的路上，就應該預備靈並開始讚美。然而，今天許多聖徒來聚會都是安靜的，有些人甚至遲到十五至二十分鐘，在場的人也只是在那裡等待；這種光景是不正常的。作招待的先到了會場，就要開始讚美。我們若不讚美，那對神就是羞辱，不跟隨神的愛子讚美神。當主讚美父，我們也跟隨祂讚美父。我們若不讚美，主就不能在我們的讚美中讚美父。主今天乃是在召會裡，在祂眾子的讚美中讚美父。因此，我們若不讚美，就限制主對父的讚美。當我們來到主的筵席，就要學習讚美；我們若不讚美，就該有被定罪的感覺。我們眾人都需要頌讚主，意思就是我們該用美言說到主的身位和工作。我們可以簡單地向主說：「主啊，你真好！」我們不需要向主講道。有些人的讚美好像向主講道，但主不需要聽我們講道，反而祂要向我們說話。然而，有一點是祂需要我們作的，就是我們的讚美。祂不能自己來讚美，祂需要人來讚美祂。祂需要許多弟兄，祂的信徒來讚美祂。

我們讚美的話不應該貧乏短缺。我們想到主的身位和工作，就該有可讚美的。在永世裡，我們所要作的就是要讚美祂，我們要完滿、周全、徹底的讚美祂。今天我們的讚美常常三言兩語就結束，或者不知道要說什麼，因此我們倚賴唱詩，一直的唱。但擘餅聚會不是唱詩的聚會，乃是要藉著詩歌來開口讚美祂。詩篇八篇二節說，「從嬰孩和吃奶的口中，建立了能力，使仇敵和報仇的，閉口無言。」建立了能力，就是建立了讚美。四十八篇一節說，「耶和華為大，在我們神的城中，在祂的聖山上，該大受讚美。」五十篇二十三節上半說，「凡獻上感謝祭的，便是榮耀我。」一百一十六篇十七節說，「我要將感謝祭獻給你，又要呼求耶和華的名。」啟示錄五章十三節上半說，「我又聽見在天上、地上、地底下、滄海裡的一切受造之物，以及天地間的萬有都說，但願頌讚、尊貴、榮耀、權能，都歸與坐寶座的和羔羊，直到永永遠遠。」我們讚美主，應該像這些經節所描述的一樣。

我們的擘餅聚會應該聚到時間不夠用。但事實卻不是這樣，我們可能一直看牆上的鐘，看手上的表，心想什麼時候聚會結束，好去作別的事。聽說在衣索匹亞的首都亞的斯亞貝巴（Addis Ababa），擘餅聚會有時長達兩小時之久。各地的擘餅聚會是不是也像這樣？在早期耶路撒冷的召會，聖徒們天天赴主的筵席，甚至一天當中多次擘餅，因為他們完全享受主耶穌大能的救恩。他們是那樣活而新鮮，每當他們用飯，就想到要再次記念主。後來，擘餅聚會才漸漸變成每週一次的例會，我們如今已經失去早期聖徒聚會的那種靈和光景。

b 在聚會的第二段，我們該將讚美投向父神；最好留三分之一或五分之二的時間為著敬拜父（太二六26~30，來二12）。

今天很多信徒敬拜父流於形式，甚至將對父的敬拜擺在一邊，只留下一點時間來唱詩敬拜。最好是留三分之一或五分之二的時間為著敬拜父，但重點不在於時間，乃在於份量，在於我們對父的認識和珍賞。這是件大事，我們需要研讀一切與敬拜父有關的事；在約翰四章，我們看見「父尋找這樣敬拜祂的人」（23）。

3 我們在主筵席上所享受基督作平安祭的實際，是為著感謝父（利七12~15），也是為著向父許願（16~18）。

我們向父的敬拜，可伴隨著某種特別的感謝。但願從這周開始，我們要經歷這樣來敬拜父。同時，我們的父也渴望祂的兒女向祂許願，這是甘心祭，可伴隨基督這平安祭一起獻上。

a 一面，我們可能帶著感恩將自己奉獻給主，禱告說，「主，我愛你，所以我將自己奉獻給你；」這很好，但是太籠統，是出於我們的情感。

甚至有時候我們來到主的筵席，對主的記念可能是機械化、形式化、冷冰冰而沒有感情的。我們說，「主，感謝你為我受死」，但可能我們裡面對祂的死一點感覺也沒有；我們的禱告只是一種儀文和例行公事。我們該問自己，上一次在主的筵席上發自內心的流淚，是什麼時候？

b 另一面，我們可能帶著自動許願將自己奉獻給神，禱告說，「主，我來這裡向你許願；我將自己給你，將自己嫁給你；我要一直單單為著你，不管發生什麼事，不管我的感覺如何；」我們眾人都需要為著主的恢復嫁給基督；為許願獻的祭是出於意志，是更強、更深的。

4 這平安祭的享受，是燔祭、素祭、贖罪祭和贖愆祭所帶來的結果。

燔祭、素祭、贖罪祭和贖愆祭乃是基礎，為著第五種祭，就是平安祭。從一面的意義說，平安祭是前四種祭的具體化。在我們的基督徒生活中，需要天天經歷燔祭、素祭、贖罪祭和贖愆祭；然後主日來到主的筵席時，就能有平安祭的享受。平安祭的享受，是建立在前四種祭的基礎上。

5 我們享受基督作這四種祭，其結果就是享受基督作我們的平安祭，使我們與神並與同作信徒者有交通。

貳　平安祭可以取自牛群或羊群中不同的牲畜，可以是公的或母的（三1）。

一　不同種類的平安祭，表徵獻祭者對基督的享受有不同的光景。

我們每天的生活，都該為著擘餅聚會有所預備。我們整周的生活都該是為著主的筵席。若是從週一開始，我們每天都在累積對基督作祭物的經歷，到主日就能有更強、更豐富的一分基督獻上給神。

二　在一節，公的表徵獻祭者對基督的享受較強，母的表徵獻祭者對基督的享受較弱（參彼前三7）。

聖徒在擘餅聚會中的禱告，有些很剛強，有些則較弱。平安祭牲可以是公的或母的，這乃是神給我們的一幅圖畫，要我們更深、更高、更長、更闊的享受基督。

三　作我們平安祭的基督，是沒有殘疾，就是沒有罪和過犯的（利三1，來九14，彼前一19，林後五21，來四15）。

肆　把平安祭的血灑在壇的四邊（利三2、8、13），就是獻祭者站立之處，指明血是為著使獻祭者的良心有平安，使他確信他的罪已經洗淨了（來九14下）。

每當我們來赴主的筵席，我們的良心都必須被血所灑，被血潔淨，使我們有確信和膽量，能藉著主並在靈裡進到父面前。我們得以釋放脫離罪，是何等榮耀的自由！基督的血潔淨了我們的良心，我們才能敬拜這位又真又活的神。所以，我們每一次來到主的筵席，都不該在死的字句裡敬拜祂，乃該與這位活神有活的接觸。

伍　作平安祭的基督乃是為著五方的交通和享受：神、供職的祭司、所有的祭司（祭司體系）、獻祭者、以及潔淨的會眾。這乃是神聖的筵席，因為這五方的每一方都有可吃的。

一　供物的脂油和內臟是神的分（利三3~5）。

這五方里最重要的一方當然是神自己。三章三至五節說到，「蓋髒的脂油和髒上所有的脂油，並兩個腰子和腰子上的脂油，就是靠腰兩旁的脂油，與肝上連著腰子的網子，都要取下。亞倫的子孫要把這些燒在壇的燔祭上，在火的柴上，是獻與耶和華為怡爽香氣的火祭。」平安祭中上好的部分，是為著神的滿足，沒有人能分享這一分。

1 脂油表徵基督內裡的豐富，就是生命的豐盛，照祂的榮耀使神滿足；內臟表徵基督向著神之內裡所是的柔順、微小與寶貴（參腓一8，約七3~18），使神滿足；這只能給神領略並鑒賞（太十一27上）。

只有父知道祂愛子的內在所是，就是祂那柔順、微小與寶貴的部分；除了父以外，沒有人認識子。在約翰七章六節，主對祂肉身的兄弟說，「我的時候還沒有到，你們的時候卻常是方便的。」每一個人都能方便的作許多事，我們的主卻願意受限制，守住父所定的時間。主在每一件事上都尋求父神的旨意和榮耀，這就是祂內裡的所是。父神注視並深深享受這位神人耶穌內裡的一切所是。

2 平安祭的脂油和內臟要焚燒作為獻給耶和華的火祭（利三3~5、9~11、14~16），表徵神應當是首先的享受者，享受平安祭第一、上好的部分。

二　作為舉祭的四種餅和右腿是供職之祭司的分（七14、32~34）。

供職的祭司表徵事奉的人，他們是剛強的，有分於對神的事奉，在會幕中擔負祭司的事奉和敬拜。他們的分是素祭的四種餅以及作為舉祭的右腿。舉祭預表在升天裡被舉起的基督；舉祭的右腿，指基督在祂升天裡的力量。

三　作為搖祭的胸是為著所有的祭司（30~31、34）。

所有的祭司，包括那些沒有供職的，都能吃搖祭的胸。搖祭預表在復活裡的基督；胸表徵愛的部分。搖祭的胸，就是基督在祂復活裡愛的部分和度量。在主的筵席上，應該有舉祭的腿和搖祭的胸，作所有祭司的分。

四　供物的肉是獻祭者的分（15~18）。

獻祭者乃是禱告、獻上讚美的人；他們可以吃供物的肉，那是來自他們獻上的祭物。

五　祭牲剩下的肉在潔淨的條件下，是為著所有的會眾（19~21）。

這告訴我們，每個與會者都有分於吃。

1 享受基督作我們的平安，應當遠離一切的不潔，並且基督這平安祭，該由潔淨的人吃（19，林前十一28）。

以色列人必須很準確的遵照平安祭的條例而行。在潔淨中吃是很重要的，我們要有分於並享受基督，就必須過一種聖別、潔淨、並喜樂的生活。潔淨不僅是為著獻祭，也是為著我們的享受。基督沒有殘疾，沒有玷污，因此我們這些享受祂的人也要潔淨。如果我們不潔淨，就不夠資格吃祂。林前十一章二十八節著重地說到，我們來赴主的筵席時要察驗自己。接著，二十九節就說，「因為那吃喝的，若不分辨那身體，就是給自己吃喝審判了。」這節的第三注說到，「不配的吃主的餅，喝主的杯，會使我們遭到審判。」利未記七章裡有多處說到潔淨的重要性。我們要毫無玷污，才能有分於這聖別的祭物；因為獻給耶和華的祭物，乃是至聖的（1、6）。

2 不潔淨的人若在主的筵席上有分於基督作他的平安，這人必從對基督之享受的交通中被撇開（20~21，林前十16~17）。

我們來到主的筵席，若被撇開是很嚴肅的事。

3 這樣一個有罪的人該從主筵席的交通中挪開（參五13下）。

有罪的人不只要被撇開，甚至要將他挪開。

4 死的污穢也破壞了神對基督之享受的意義；神恨惡死，不願看到任何與死有關的事物（利七24）。

我們不該在接觸任何死亡的事物之後，還來到主的筵席；我們身上必須沒有死的元素，也不該有任何罪的事物。但在哥林多召會，有些人這樣的吃喝主的筵席，就在肉身上暫時受主管教。特別當我們來赴主的筵席，彼此間的平安是件嚴肅的事。我們若和基督身體上其他肢體出了問題，將會有很嚴重的後果。我們必須察驗自己，分辨自己；否則就會像哥林多人，在他們中間有好些軟弱的與患病的，甚至死去的也不少（林前十一30）。

六　我們這些以基督為平安祭的，該把基督超越的部分（脂油）獻給神作祂的滿足，而基督在祂復活裡愛的部分（作搖祭的胸），以及基督在升天裡剛強的部分（作舉祭的右腿），是給事奉之人享受的（利七29~34，出二九26~28）；我們享受基督作平安祭時，神就把基督愛的度量和加強的能力，分給我們這些新約的祭司（彼前二5、9，啟一5~6，五10），作我們事奉神時所享受的永分。

我們都曾在主的筵席上，因著享受基督而向祂獻上敬拜，使我們被愛充滿、滋養，也被能力充滿。這使我們預備好面對新的一周。我們吃餅喝杯，就有分於基督作那愛的胸和能力的腿；祂成了我們的分，使我們能繼續作祭司事奉神。

七　在新約裡，沒有聖品階級，也沒有平信徒（見二6與注1）；因此，所有在基督裡的信徒都該是供職的祭司、祭司團、獻祭者和會眾。我們都能事奉神，敬拜神，享受神。

陸　脂油不可吃，表徵基督上好的部分乃是為著神的滿足；血不可吃，表徵基督為著救贖我們所流的血，完全滿足神公義、聖別、榮耀的要求（利三17，參創三24，來十19~20，啟二二14）。

按著這個預表，我們絕對不該吃血或脂油。

一　因此，在宇宙中唯有耶穌的血是信徒可吃的（約六53~56與54注2）。

唯有耶穌的血是我們真正的飲料。

二　吃任何別的血，都是把基督的血當作俗物（來十29與注2）。

希伯來書說到，有些希伯來信徒動搖，想回頭取用舊約牛羊祭牲的血。保羅警告他們，這樣作就是把基督的寶血當作俗物。唯有基督的血是永遠有功效的血。

三　基督的血滿足神公義的要求，維持神聖別的地位，並保守神的榮耀，就是祂彰顯出來的尊榮。

柒　羊羔表徵獻祭者享受基督的完全與美麗（利三7）；山羊（12）表徵獻祭者對基督的完全與美麗享受不多，乃是享受祂替我們成為罪（林後五21）。

羊羔和山羊表徵獻祭者對基督不同的享受。

捌　平安祭乃是一種燔祭（利三9~11，一9、13、17），作神的食物，使祂得著滿足和享受。

平安祭是一種燔祭，乃是完全為著神，給神享受，使神得滿足的。在主的筵席上，我們的讚美必須滿了使神滿足的香氣。

玖　平安祭是基於神對燔祭的滿足（六12）；按照利未記一章一節至六章七節所陳明各種祭的次序，平安祭也是神與人對素祭享受的結果；我們若要實際且天天享受基督作平安，就必須先以祂為我們的燔祭使神滿足，然後我們必須吃祂作素祭，享受祂作我們的食物。

這是基礎。我們若要享受平安祭，就必須先享受祂作這兩種祭物。

拾　利未記一章一節至六章七節五種祭的次序，乃是照著我們實際的經歷，而六章八節至七章三十八節的次序，乃是照著神經綸的全幅圖畫。

一　按照六章八節至七章三十八節各種祭的次序，平安祭也是基於贖罪祭和贖愆祭；當我們罪性和罪愆的問題，因基督作贖罪祭和贖愆祭得著解決，並且當神與我們都因基督作燔祭和素祭而得著滿足時，我們就能將基督當作平安祭獻給神，使我們在平安中彼此享受。照著利未記中獻祭的條例，平安祭乃是最後一個祭物。

二　在神的心和祂的願望裡，神是要基督作我們的四種祭—燔祭、素祭、贖罪祭和贖愆祭—使我們可以在各方面享受基督作我們與神的平安；基督作這四種祭，終結於神和祂子民之間的平安，這平安就是基督自己（弗二14）。

就著我們的經歷說，這五種祭物中的平安祭在中間，燔祭和素祭在前，贖罪祭和贖愆祭在後。在中間的平安祭按著神經綸的圖畫說，乃是終極的祭物。

三　享受基督作各種祭的結果帶進平安祭，這至終要終極完成於新耶路撒冷，作最終的平安祭（耶路撒冷的意思是平安的根基），在其中我們要享受三一神作平安（腓四7、9），直到永遠。

就某一面說，在永世裡將有主永遠的筵席。在新耶路撒冷這座以平安為根基的城裡，神與人都要享受作平安祭的基督，直到永遠。

四　因此，關於各種祭的條例乃是神經綸之總和的記載。

事實上，這五種祭物乃是描繪神經綸的一幅圖畫；有法理的一面，也有生機的一面。神經綸中的一切都能在這些祭物裡找到，不僅神在其中，基督在其中，那靈、信徒、召會、國度、新耶路撒冷也都在其中。神的經綸藉著利未記裡五種美妙的祭物，完整的展現出來。我們天天都要活在新耶路撒冷的小影中，天天有分於基督的各面，如此就能讓主的筵席滿了基督作平安祭的實際。

初期召會持守並堅定持續在四件事上：第一，使徒的教訓；第二，使徒的交通；第三，擘餅；第四，禱告（徒二42）。在召會中，主的筵席（擘餅聚會）和禱告聚會是最主要、最重要且最高的兩種聚會，二者都需要我們積極的操練自己在調和並團體的靈裡。在主的筵席上，我們讚美，彰顯三一神的榮美，向祂述說美言，將榮耀、尊貴、智慧、能力都歸給祂。在禱告聚會中，我們也必須充分操練我們的靈，但這不是為著彰顯，乃是為著代表神。因為這時我們要征服仇敵並擊敗撒但，掌管這地，好叫國度得以往前。在禱告聚會中要積極操練從事屬靈的爭戰。

這兩個聚會是召會中心的聚會。事實上，這不是兩種聚會，因為行傳二章四十二節是說持續「擘餅和禱告」。擘餅聚會和禱告聚會，在神的地方召會中乃是最重要的聚會，最需要聖徒的操練。但願這兩個聚會，特別是主的筵席（擘餅聚會），在我們中間能得著恢復並加強。

在全地六大洲，我們都盼望主的筵席得著恢復；這樣，父就能得著祂心所尋找的敬拜。到那時，祂要說，「時候到了，如今就是了。我找到真正敬拜我的人了。人數也許不多，但是在這裡，我很喜樂，很滿足了。」我們也因此同得滿足。讚美主，讚美父，榮耀歸與祂，阿利路亞！（M. C.）

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第十二周　在主的筵席上享受基督作平安祭的實際，以展示神經綸的全幅圖畫

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讀經︰利三1～17，七11～38

詩歌︰詩歌165首

綱目 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

晨興 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

周　一

壹　平安祭表徵基督是我們與神之間的平安，使我們能在交通和喜樂中與神並與人一同享受基督─利三1～17，民十10，申二七7：

一　平安祭主要應驗於我們在主的筵席上擘餅記念主以享受基督，並將基督獻給父以敬拜父─太二六26～30。

二　平安祭乃是主的筵席在舊約裡的預表：

1　信徒在主的筵席上享受基督作他們的平安祭，使他們與神並彼此有交通；他們在父神面前享受基督；在擘餅聚會中若沒有對父的敬拜，向神獻上平安祭就不能完全得著應驗─利七14～21、28～34。

2　我們實行擘餅聚會該分為兩段：

a　在聚會的第一段，我們所有的讚美應當投向基督，我們應該用美言說到主的身位和工作而頌讚主─來十三15，詩八2，四八1，五十23，一一六17，啟五13。

b　在聚會的第二段，我們該將讚美投向父神；最好留三分之一或五分之二的時間為著敬拜父─太二六26～30，來二12。

3　我們在主筵席上所享受基督作平安祭的實際，是為著感謝父（利七12～15），也是為著向父許願（16～18）：─引用經文

a　一面，我們可能帶著感恩將自己奉獻給主，禱告說，「主，我愛你，所以我將自己奉獻給你」；這很好，但是太籠統，是出於我們的情感。

b　另一面，我們可能帶著自動許願將自己奉獻給神，禱告說，「主，我來這裡向你許願；我將自己給你，將自己嫁給你；我要一直單單為著你，不管發生什麼事，不管我的感覺如何」；我們眾人都需要為著主的恢復嫁給基督；為許願獻的祭是出於意志，是更強、更深的。

4　這平安祭的享受，是燔祭、素祭、贖罪祭和贖愆祭所帶來的結果。

5　我們享受基督作這四種祭，其結果就是享受基督作我們的平安祭，使我們與神並與同作信徒者有交通。

週一晨興

周　二

貳　平安祭可以取自牛群或羊群中不同的牲畜，可以是公的或母的─三1：

一　不同種類的平安祭，表徵獻祭者對基督的享受有不同的光景。

二　在一節，公的表徵獻祭者對基督的享受較強，母的表徵獻祭者對基督的享受較弱─參彼前三7。

週二晨興

周　三

三　作我們平安祭的基督，是沒有殘疾，就是沒有罪和過犯的─利三1，來九14，彼前一19，林後五21，來四15。

肆　把平安祭的血灑在壇的四邊（利三2、8、13），就是獻祭者站立之處，指明血是為著使獻祭者的良心有平安，使他確信他的罪已經洗淨了（來九14下）。─引用經文

伍　作平安祭的基督乃是為著五方的交通和享受：神、供職的祭司、所有的祭司（祭司體系）、獻祭者以及潔淨的會眾：

一　供物的脂油和內臟是神的分─利三3～5：

1　脂油表徵基督內裡的豐富，就是生命的豐盛，照祂的榮耀使神滿足；內臟表徵基督向著神之內裡所是的柔順、微小與寶貴（參腓一8，約七3～18），使神滿足；這只能給神領略並鑒賞（太十一27上）。─引用經文

2　平安祭的脂油和內臟要焚燒作為獻給耶和華的火祭（利三3～5、9～11、14～16），表徵神應當是首先的享受者，享受平安祭第一、上好的部分。─引用經文

二　作為舉祭的四種餅和右腿是供職之祭司的分─七14、32～34。

三　作為搖祭的胸是為著所有的祭司─30～31、34節。

四　供物的肉是獻祭者的分─15～18節。

五　祭牲剩下的肉在潔淨的條件下，是為著所有的會眾─19～21節：

1　享受基督作我們的平安，應當遠離一切的不潔，並且基督這平安祭，該由潔淨的人吃─19節，林前十一28。

週三晨興

周　四

2　不潔淨的人若在主的筵席上有分於基督作他的平安，這人必從對基督之享受的交通中被撇開─利七20～21，林前十16～17。

3　這樣一個有罪的人該從主筵席的交通中挪開─參五13下。

4　死的污穢也破壞了神對基督之享受的意義；神恨惡死，不願看到任何與死有關的事物─利七24。

六　我們這些以基督為平安祭的，該把基督超越的部分（脂油）獻給神作祂的滿足，而基督在祂復活裡愛的部分（作搖祭的胸），以及基督在升天裡剛強的部分（作舉祭的右腿），是給事奉之人享受的（29～34，出二九26～28）；我們享受基督作平安祭時，神就把基督愛的度量和加強的能力，分給我們這些新約的祭司（彼前二5、9，啟一5～6，五10），作我們事奉神時所享受的永分。─引用經文

七　在新約裡，沒有聖品階級，也沒有平信徒（見二6與注1）；因此，所有在基督裡的信徒都該是供職的祭司、祭司團、獻祭者和會眾。─引用經文

週四晨興

周　五

陸　脂油不可吃，表徵基督上好的部分乃是為著神的滿足；血不可吃，表徵基督為著救贖我們所流的血，完全滿足神公義、聖別、榮耀的要求─利三17，參創三24，來十19～20，啟二二14：

一　因此，在宇宙中唯有耶穌的血是信徒可吃的─約六53～56與54注2。

二　吃任何別的血，都是把基督的血當作俗物─來十29與注2。

三　基督的血滿足神公義的要求，維持神聖別的地位，並保守神的榮耀，就是祂彰顯出來的尊榮。

柒　羊羔表徵獻祭者享受基督的完全與美麗（利三7）；山羊（12）表徵獻祭者對基督的完全與美麗享受不多，乃是享受祂替我們成為罪（林後五21）。─引用經文

捌　平安祭乃是一種燔祭（利三9～11，一9、13、17），作神的食物，使祂得著滿足和享受。─引用經文

玖　平安祭是基於神對燔祭的滿足（六12）；按照利未記一章一節至六章七節所陳明各種祭的次序，平安祭也是神與人對素祭享受的結果；我們若要實際且天天享受基督作平安，就必須先以祂為我們的燔祭使神滿足，然後我們必須吃祂作素祭，享受祂作我們的食物。─引用經文

週五晨興

周　六

拾　利未記一章一節至六章七節五種祭的次序，乃是照著我們實際的經歷，而六章八節至七章三十八節的次序，乃是照著神經綸的全幅圖畫：

一　按照六章八節至七章三十八節各種祭的次序，平安祭也是基於贖罪祭和贖愆祭；當我們罪性和罪愆的問題，因基督作贖罪祭和贖愆祭得著解決，並且當神與我們都因基督作燔祭和素祭而得著滿足時，我們就能將基督當作平安祭獻給神，使我們在平安中彼此享受。

二　在神的心和祂的願望裡，神是要基督作我們的四種祭─燔祭、素祭、贖罪祭和贖愆祭─使我們可以在各方面享受基督作我們與神的平安；基督作這四種祭，終結於神和祂子民之間的平安，這平安就是基督自己─弗二14。

三　享受基督作各種祭的結果帶進平安祭，這至終要終極完成於新耶路撒冷，作最終的平安祭（耶路撒冷的意思是平安的根基），在其中我們要享受三一神作平安（腓四7、9），直到永遠。─引用經文

四　因此，關於各種祭的條例乃是神經綸之總和的記載。

週六晨興

第十二周　週一

晨興餵養

利七16~18　若所獻的〔平安祭〕供物是為還願，或是甘心獻的，要在獻祭的日子吃，所剩下的第二天也可以吃。但所剩下的祭肉，到第三天要用火焚燒；第三天若吃了平安祭牲的肉，這祭必不蒙悅納……。

平安祭表徵基督是我們與神之間的平安，使我們能在交通和喜樂中與神並與人一同享受基督（民十10，申二七7）。平安祭主要應驗於我們在主的筵席上擘餅記念主以享受基督，並將基督獻給父以敬拜父（太二六26~30）。平安祭含示與三一神的交通，包括對三一神的享受，由路加十五章二十三至二十四節的肥牛犢所例證，這肥牛犢乃是接納的父親（神）與歸回的浪子（罪人）之間平安的享受。

信徒在主的筵席上享受基督作他們的平安祭，使他們與神並彼此有交通。這平安祭的享受，是燔祭、素祭、贖罪祭和贖愆祭所帶來的結果（利三5與注）。我們享受基督作這四種祭，其結果就是享受基督作我們的平安祭，使我們與神並與同作信徒者有交通（聖經恢復本，利三1注1）。

信息選讀

我們實行擘餅聚會應當分為兩段。……在聚會的第一段，我們所有的讚美應當投向基督。……在聚會的第二段，我們該將讚美投向父神。……我們記念主的時候，不該向父獻上敬拜；我們敬拜父的時候，也不該讚美主。……最好留三分之一或五分之二的時間為著敬拜父（譯自英文「擘餅聚會」綱要小冊）。

為著感謝獻的平安祭牲的肉，〔獻祭者〕要在獻的日子吃（利七15），而為還願或甘心獻的，可以吃兩天（16~18）。這表明為還願獻的祭比為感謝獻的祭更強。因此，為感謝獻的祭只可以吃一天。

我們需要看見，為著感謝獻的平安祭與為著還願獻的平安祭之間的分別。……今天我們可能帶著感恩將自己奉獻給神。我們可能禱告說，「主，我愛你，所以我將自己奉獻給你。」這是為著感謝，但是太籠統。另一面，我們可能帶著許願將自己奉獻給神。我們可能禱告說，「主，我來這裡向你許願。我將自己給你，將自己嫁給你。我要一直單單為著你，不管發生什麼事，不管我的感覺如何。」許願乃是甘心作的。

有些聖徒可能將自己奉獻給基督與召會，但五年後可能就離開召會。這指明他們沒有許願。許願就像婚姻的聯結，而為著感謝而獻的祭乃是基於我們的感覺。……許願超過我們的感覺；那是一種約束我們的關係，不管我們的感覺或環境如何。我們眾人都需要為著主的恢復嫁給基督。這樣，不管發生什麼事或我們感覺如何，我們總會為著主的恢復留在主這裡。……許這種願的，就是照著民數記六章的啟示，作一個真正的拿細耳人。

為感謝獻的祭是情感的、膚淺的，但為許願獻的祭是堅定的、更深的。……許願……與意志有關。……我們要跟從主，就需要許願。婚姻包含了一個不改變、不更改、不變動的願。主寶貝我們向祂許願（李常受文集一九七九年第二冊，七八至七九頁）。

參讀：事奉的基本功課，第五、七至十課。

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第十二周　週二

晨興餵養

利三1、7、12　人獻供物為平安祭，若是從牛群中獻的，無論是公是母，必用沒有殘疾的獻在耶和華面前。……若獻一隻羊羔為供物，必在耶和華面前獻上。……人的供物若是山羊，必在耶和華面前獻上。

我們在利未記看見各種不同的平安祭牲。就如燔祭牲有不同的大小，平安祭牲也有不同的種類。

平安祭牲有不同的種類，這事實不在基督，乃在獻祭者對基督的享受有不同的光景。有時我們享受到大的基督。有時發生了些事情，也許家庭生活中有一些攪擾，限制了我們對基督的享受。這不是說，基督變小了；乃是說，我們享受基督的情形變窄小了。撒但尋找機會限制我們享受基督，使我們享受基督的情形變得窄小。所以，我們必須學習勝過各種的情形，甚至要在我們的「密室」裡禱告（太六6），避免受打岔，使我們能有更好、更高的情形，享受更大的基督（利未記生命讀經，一八五至一八六頁）。

信息選讀

利未記三章一節說，「人獻供物為平安祭，若是從牛群中獻的，無論是公是母，必用沒有殘疾的獻在耶和華面前。」公牛表徵比較剛強的獻祭者，享受基督像公牛。

不是基督有所不同，不是基督剛強或軟弱，乃是我們剛強或軟弱。我們若剛強，就享受較剛強的基督；我們若軟弱，就享受較軟弱的基督。這不是基督本身有軟弱，乃是因我們軟弱，我們經歷中的基督就比較軟弱。當我們軟弱或失望的時候，我們只能對這位剛強的基督有較軟弱的享受。因為我們是軟弱的，祂在我們的經歷中也是軟弱的。……母牛表徵比較軟弱的獻祭者，享受基督像母牛。……實際上，牛群中所有的牲畜都是剛強的。基督本身是剛強的。我們享受到的基督是剛強的還是軟弱的，乃在於我們的情形。我們的情形若是剛強的，我們就會享受剛強的基督；我們的情形若是軟弱的，我們就會享受軟弱的基督。

六至七節說，「人向耶和華獻供物為平安祭，若是從羊群中取的，無論是公是母，必用沒有殘疾的。若獻一隻羊羔為供物，必在耶和華面前獻上。」羊羔表徵有的人享受基督的完全與美麗如同羊羔（綿羊）。我信我們都曾有這樣的經歷，享受基督的完全與美麗。……十二節說，「人的供物若是山羊，必在耶和華面前獻上。」這裡山羊表徵有的人對基督的完全與美麗享受不多，〔乃是享受祂替我們成為罪（林後五21，利三7注1）〕。

按照馬太二十五章，綿羊是好的，山羊是不好的。那麼，我們怎麼會有時享受基督如同綿羊，有時享受基督如同山羊？我們的光景若是可憐的，就不會享受基督的美麗和完全如同綿羊，卻會享受祂如同不美麗和不完全的山羊。假定一位弟兄剛與妻子吵架後想要享受基督，這時他對基督的享受就很貧窮；他所享受的基督，不會如同綿羊，乃會如同山羊。這指明在我們的感覺裡，基督可能按照我們的情形而有所不同。當然，這不是基督本身不同了，乃是我們按照自己的情形而感覺不同（利未記生命讀經，一八六至一八八頁）。

參讀：利未記生命讀經，第十七篇。

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第十二周　週三

晨興餵養

利三1~4　人獻供物為平安祭，……必用沒有殘疾的獻在耶和華面前。他要按手在供物的頭上，宰於會幕門口；亞倫子孫作祭司的，要把血灑在壇的四邊。那人要……將火祭獻給耶和華。蓋髒的脂油和髒上所有的脂油……都要取下。

平安祭是沒有殘疾的（利三1、6）。這表徵沒有罪和過犯。基督作我們的平安祭，乃是完全的，沒有瑕疵。

平安祭牲要宰於會幕門口（2、8、13）。這表徵基督是在地上，並在神前被殺。

今天我們可以在地上享受基督。不要等到上了「天堂」才享受基督，要在地上，我們今天所在之處享受基督。有一句諺語說，遠水救不了近火。基督若只在天上，祂就與我們無分無關。今天我們就在地上，在我們所在之處享受基督（利未記生命讀經，一八八至一八九頁）。

信息選讀

平安祭牲的血要灑在壇的四邊（利三2、8、13）。這指明血是為著使獻祭者的良心有平安。

這血不是帶到至聖所裡去平息神，乃是灑在壇的四邊，就是獻祭者站立之處。這給我們看見，平安祭牲的血是為給我們平安與把握。我們看見了平安祭牲的血，就確信我們的罪已經洗淨了。供物的血為我們的緣故流出，如今就在我們眼前。所以我們能說，「主，感謝你。我的罪已經得著赦免。我知道這事，因為我看見你的血。血就是神赦免我的罪的明證。」（利未記生命讀經，一八九至一九○頁）

作平安祭的基督乃是為著五方的交通和享受：神、供職的祭司、所有的祭司（祭司體系）、獻祭者以及潔淨的會眾。供物的脂油和內臟是神的分（3~5）；作為舉祭的四種餅和右腿是供職之祭司的分（七14、32~34）；作為搖祭的胸是為著所有的祭司（30~31、34）；供物的肉是獻祭者的分（15~18）；祭牲剩下的肉在潔淨的條件下，是為著所有的會眾（19~21）。在新約裡，沒有聖品階級，也沒有平信徒（見啟二6注1）。因此，所有在基督裡的信徒都該是供職的祭司、祭司團、獻祭者和會眾（聖經恢復本，利三3注1）。

脂油表徵基督內裡的豐富，就是生命的豐盛，照祂的榮耀使神滿足；內臟表徵基督向著神之內裡所是的柔順、微小與寶貴（參腓一8，約七3~18與注），使神滿足；這只能給神領略並鑒賞（太十一27上）。平安祭的脂油和內臟要焚燒作為獻給耶和華的火祭（利三3~5、9~11、14~16），表徵神應當是首先的享受者，享受平安祭第一、上好的部分（利三3注2）。

〔關於平安祭的祭肉，利未記七章十九節上半說，〕「祭肉若觸著什麼不潔之物，就不可吃，要用火焚燒。」……這表徵享受基督作我們的平安，應當遠離一切的不潔。

「至於潔淨的祭肉，凡潔淨的人都可以吃。」（19下）這表徵享受基督作我們的平安，不僅應當遠離一切的不潔，也該由潔淨的人吃（利未記生命讀經，二八四至二八五頁）。

參讀：事奉的基本功課，第八至十課。

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第十二周　週四

晨興餵養

利七20~21　只是那歸與耶和華平安祭牲的肉，人若不潔淨而吃了，這人必從民中剪除。有人觸著什麼不潔淨的物，或是人的不潔淨，或是不潔淨的牲畜，或是不潔淨的可憎之物，而吃了那歸與耶和華平安祭牲的肉，這人必從民中剪除。

〔利未記七章二十至二十一節的話〕表徵不潔淨的人若有分於基督作他的平安，就如赴主的筵席（林前十16~17），這人必從對基督之享受的交通中被撇開（參五13下）。不潔淨的人就是有罪的人。這樣的人該從主筵席的交通中挪開。

「牛的脂油、綿羊的脂油、山羊的脂油，你們都不可吃。」（利七23）這表徵以色列人在他們日常吃的事上，該顧到神的食物，就如牛、綿羊或山羊的脂油所指明的，這些脂油表徵基督的人位柔和、細緻、超越的部分。

這是很重要的事。我們是祭司，在我們吃的事上，應該關心神的食物，並且我們不該吃脂油，那是神的分。我們執行祭司事奉的時候，是在服事神，所以不該顧到自己的事，乃該顧到神的事。脂油，供物中上好的分，不該給祭司吃，乃該獻給神，讓神滿足（利未記生命讀經，二八五至二八六頁）。

信息選讀

「自死的和被野獸撕裂的，那脂油可以作別的使用，只是你們絕不可吃。」（利七24）這表徵死的污穢破壞了神對基督之享受的意義。神恨惡死，不願看到任何與死有關的事物。

「無論誰吃了獻給耶和華為火祭之牲畜的脂油，那人必從民中剪除。」（25）這表徵我們這些享受基督作獻給神之供物的人，該把基督人位超越的部分保留給神，使我們不至於從對基督之享受的交通中被撇開。這個對基督之享受的交通是指主的筵席。在主的筵席上，我們有對基督之享受的交通。

「在你們一切的住處，無論是鳥的血或獸的血，你們都不可吃。」（26）這表徵為著我們的救贖，我們只該取用耶穌的血（約六53~56，來九12）。

「獻平安祭給耶和華的，要從平安祭牲中取供物給耶和華。他要親手把耶和華的火祭，就是脂油和胸帶來，好把胸在耶和華面前作搖祭，搖一搖。祭司要把脂油燒在壇上，但胸要歸亞倫和他的子孫。」（利七29~31）這表徵我們這些以基督為平安祭的，該把基督超越的部分（脂油）獻給神作祂的滿足，而基督在祂復活裡愛的部分（胸），是給事奉之人享受的。

搖祭是指在復活裡的基督。平安祭上好的部分是為著神的，要用火焚燒歸給神。愛的部分，就是胸，要歸給我們這些事奉的人，作我們的享受。

「我從以色列人的平安祭牲中，取了這搖祭的胸和舉祭的腿給祭司亞倫和他子孫；這要作以色列人所守永遠的定例。」（34）這表徵我們享受基督作平安祭時，神把基督愛的度量和加強的能力，分給我們這些新約的祭司，作我們事奉神時所享受的永分（利未記生命讀經，二八七至二八九頁）。

參讀：長老訓練第四冊，第六章。

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第十二周　週五

晨興餵養

利三17　在你們一切的住處，脂油和血都不可吃；這要作你們世世代代永遠的定例。

七27　無論什麼人吃了什麼血，那人必從民中剪除。

祭司不可吃脂油和血。「在你們一切的住處，脂油和血都不可吃；這要作你們世世代代永遠的定例。」（利三17）脂油不可吃，表徵基督上好的部分乃是為著神的滿足。血不可吃，表徵基督為著救贖我們所流的血，完全滿足神的要求。因此，在宇宙中唯有耶穌的血是信徒可吃的。

「無論什麼人吃了什麼血，那人必從民中剪除。」（七27）這表徵凡將耶穌的血當作俗物的，必從對基督之享受的交通中被撇開。我們必須把基督的血看作特殊、特別且珍貴的。我們若吃任何別的血，都是把基督的血當作俗物。這乃是罪（利未記生命讀經，一九一、二八七頁）。

信息選讀

「祭司要把這些燒在壇上；這是獻給耶和華為食物之怡爽香氣的火祭。」（利三16）這表徵平安祭乃是一種燔祭（一9、13、17），作神的食物，使祂得著享受和滿足。

祭牲的胸和右腿要歸給祭司（七30~34）。這表徵所有作祭司事奉神的信徒，都可以與神一同享受基督，並得以享受基督作愛的度量和加強的能力。我們吃基督的胸，就有祂愛的度量，叫我們愛人並在愛裡關切人。我們吃基督的腿，就有加強的能力。

平安祭是基於神對燔祭的滿足。神和我們今天所享受的平安祭，乃是基於基督作燔祭。這由利未記三章五節和六章十二節所指明。三章五節論到平安祭說，「亞倫的子孫要把這些燒在壇的燔祭上，在火的柴上，是獻與耶和華為怡爽香氣的火祭。」我們在這裡看見，燔祭乃是平安祭蒙神悅納的基礎。有了燔祭的焚燒作基礎，神就悅納平安祭。

平安祭是神與人對素祭享受的結果（七37）。一面，平安祭是基於燔祭；另一面，平安祭是對素祭之享受的結果。……這不是道理，乃是經歷的事。

雖然我們都經歷過基督作供物，但我們可能對利未記這些圖畫〔和專用辭〕缺少認識。……其中一項就是燔祭。早晨我們可以禱告說，「父神，我愛你的兒子，我要將祂獻上給你。」我們如此甜美地享受基督，並將這位基督向神獻上，使祂喜悅。這就是向神獻上基督作燔祭。

向神獻上基督作燔祭以後，我們可能說，「主啊，你是我每天的供應。沒有你，我就不能活。」這就是以基督作素祭，作生命的供應。「素祭」乃是「生命供應」的專用辭。

當我們以基督作燔祭並素祭時，我們就有了平安。我們感覺裡面有一種喜樂，覺得我們與神是對的，且是蒙神悅納的。在這之前你可能有難處，與神沒有平安；但現在難處沒有了，你平安了。這就是享受基督作平安祭（利未記生命讀經，一九○至一九一、一八四至一八五頁）。

參讀：利未記生命讀經，第二十七篇。

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第十二周　週六

晨興餵養

利七37~38　這就是燔祭、素祭、贖罪祭、贖愆祭、承接聖職和平安祭的條例，都是耶和華在西乃山所吩咐摩西的，就是祂在西乃曠野吩咐以色列人獻供物給耶和華之日所說的。

平安祭是基於神對燔祭的滿足（利六12）。按照利未記一章一節至六章七節所陳明各種祭的次序，平安祭也是神與人對素祭享受的結果。我們若要實際且天天享受基督作平安，就必須先以祂為我們的燔祭使神滿足，然後我們必須吃祂作素祭，享受祂作我們的食物。

按照六章八節至七章三十八節各種祭的次序，平安祭也是基於贖罪祭和贖愆祭。當我們罪性和罪愆的問題，因基督作贖罪祭和贖愆祭得著解決，並且當神與我們都因基督作燔祭和素祭而得著滿足時，我們就能將基督當作平安祭獻給神，使我們在平安中彼此享受（聖經恢復本，利三5注1）。

信息選讀

〔利未記七章三十七至三十八節〕表徵我們承接祭司的職任，必須有包羅萬有的基督作全部五種祭，也必須按照這五種祭的條例。

三十七節把五種祭和承接聖職擺在一起，這指明五種祭乃是為著承接聖職。在承接聖職時，神指定了這些不同方面的祭，作祭司的享受。

我們在一至五章看見，這些祭有特別的次序：燔祭、素祭、平安祭、贖罪祭和贖愆祭。這記載不是照著道理，乃是照著實際的經歷。但在頒布五種祭的條例時，次序卻大大更改了。這裡燔祭的條例在先，接著是素祭、贖罪祭、贖愆祭和平安祭的條例。後者的次序是照著神經綸的全幅圖畫。在神的心和祂的願望裡，神是要基督作我們的四種祭：燔祭、素祭、贖罪祭和贖愆祭。燔祭是贖罪祭的資格，素祭是贖愆祭的資格。這四種祭，兩種是為著資格，兩種是為著結果。贖罪祭和贖愆祭是為著特別的結果。當這四種祭進行的時候，結果就是平安。這平安乃是神所要的。神的心是要我們享受祂那圍繞著祂兒子基督的經綸。基督是我們的燔祭、素祭、贖罪祭和贖愆祭，使我們可以享受祂作平安。在我們的感謝、許願和甘心祭裡，我們享受基督作我們與神的平安。

在利未記一至七章，我們有兩種記載：照著經歷的記載，與照著神經綸之總和的記載。四種祭：燔祭、素祭、贖罪祭、贖愆祭，都是為使我們在各面享受基督作我們與神的平安（利未記生命讀經，二九○至二九一頁）。

基督作這四種祭，終結於……平安，這平安就是基督自己（弗二14）。享受基督作各種祭的結果帶進平安祭，這至終要終極完成於新耶路撒冷，作最終的平安祭（耶路撒冷的意思是平安的根基），在其中我們要享受三一神作平安（腓四7、9），直到永遠。因此，關於各種祭的條例乃是神經綸之總和的記載（聖經恢復本，利七37注2）。

參讀：事奉的基本功課，第七課。

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第十二周　詩歌

詩歌第165首

讚美主─祂的萬有包羅性
7676雙（英195）
降E大調4/4

1

你是一切的祭物，
為我神所預備；
哦，其意義何豐富、
何其榮耀、甘美！
成全父神的旨意，
滿足祂心所願；
應付我們的需要，
所缺全都補滿！

2

你是馨香的燔祭，
焚於神聖火焰；
作神甜美的香氣，
滿足神的心願。
你曾行在神面前，
神旨是你所顧；
獻上無瑕的自己，
為我作神食物。

3

你是甜美的素祭，
調油加上乳香；
純淨、柔細又完全，
甘美供神欣賞。
你是完全平安祭，
和平為我成就；
且作食物何豐富，
供我同神享受。

4

你是我的贖罪祭，
為我你曾成罪；
借死成功了救贖，
為要將我贖回。
你也是我贖愆祭，
擔當我眾罪愆，
滿足我神的公義，
使我得蒙赦免。

5

你也是我的搖祭，
已經從死復活，
陰府、死亡並黑暗，
全都為我勝過。
你更是我的舉祭，
為我升到神前，
作我天界的食物，
使我得到飽滿。

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第一篇　神訓練祂的子民敬拜並有分於祂，而過聖別、潔淨、喜樂的生活

壹　在利未記中，神是在帳幕裡，在會幕裡，且在會幕裡說話─一1，二七34:

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貳　神訓練祂的子民藉著祭物和祭司體系敬拜並有分於祂─一～十章：

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三　神訓練祂的子民過聖別、潔淨、喜樂的生活：

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讀經︰利一～二五

利 1~25

從略。

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壹　在利未記中，神是在帳幕裡，在會幕裡，且在會幕裡說話─一1，二七34:

利 1:1

耶和華從會幕中呼叫摩西，對他說，

利 27:34

這些就是耶和華在西乃山，為以色列人所吩咐摩西的命令。

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一　整卷利未記就是神從會幕這個建造中說話的記載─一1。

利 1:1

耶和華從會幕中呼叫摩西，對他說，

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二　今天神的說話是在祂的帳幕裡，這帳幕就是召會─約一14，十四2，提前三15：

約 1:14

話成了肉體，支搭帳幕在我們中間，豐豐滿滿地有恩典，有實際。我們也見過祂的榮耀，正是從父而來獨生子的榮耀。

約 14:2

在我父的家裡，有許多住處；若是沒有，我早已告訴你們了；我去是為你們預備地方。

提前 3:15

倘若我耽延，你也可以知道在神的家中當怎樣行；這家就是活神的召會，真理的柱石和根基。

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1　按照預表的原則，神是在作祂帳幕的召會中說話；這會幕就是神的出口，神說話的地方─利一1。

利 1:1

耶和華從會幕中呼叫摩西，對他說，

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2　帳幕的寶貴乃在於神的說話；今天召會的寶貴乃在於說話的神和神的說話─二七34。

利 27:34

這些就是耶和華在西乃山，為以色列人所吩咐摩西的命令。

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一　基督是祭物的實際─約一29：

約 1:29

次日，約翰看見耶穌向他走來，就說，看哪，神的羔羊，除去世人之罪的！

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1　那完全為著神滿足的燔祭，預表基督是神的喜悅和滿足，祂在地上的生活絕對為著神─利一3，民二八2～3，約七16～18。

利 1:3

他的供物若以牛為燔祭，就要獻一隻沒有殘疾的公牛；他要在會幕門口把公牛獻上，使他可以在耶和華面前蒙悅納。

民 28:2

你要吩咐以色列人說，獻給我的供物，就是獻給我作怡爽香氣之火祭的食物，你們要謹慎，在所定的日期獻給我。

民 28:3

又要對他們說，你們要獻給耶和華的火祭，就是沒有殘疾、一歲的公羊羔，每日兩隻，作為常獻的燔祭。

約 7:16

耶穌回答說，我的教訓不是我自己的，乃是那差我來者的。

約 7:17

人若立志實行祂的旨意，就必曉得這教訓或是出於神，或是我從自己說的。

約 7:18

那從自己說的，是尋求自己的榮耀；惟有那尋求差祂來者之榮耀的，這人才是真的，在祂裡面沒有不義。

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2　素祭預表基督在祂完美的人性裡是神的食物，也是那些與神交通並事奉神之人的食物─利二1、4，約七46，十八38，十九4、6。

利 2:1

若有人獻素祭為供物給耶和華，就要用細面澆上油，加上乳香，

利 2:4

你若獻爐中烤的物為素祭作供物，就要用細面，作成調油的無酵餅，或抹油的無酵薄餅。

約 7:46

差役回答說，從來沒有象祂這樣說話的。

約 18:38

彼拉多對祂說，真理是什麼？說了這話，又出來到猶太人那裡，對他們說，我查不出祂有什麼該定罪的。

約 19:4

彼拉多又出來對眾人說，看哪，我把祂帶出來給你們，叫你們知道我查不出祂有什麼該定罪的。

約 19:6

祭司長和差役看見祂，就喊著說，釘祂十字架！釘祂十字架！彼拉多說，你們自己把祂帶去釘十字架吧，因為我查不出祂有什麼該定罪的。

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3　平安祭預表基督是成就和平者，祂為我們受死，作了我們與神之間的和平與交通，使我們能與神共同享受基督，在祂裡面與神相交，神人同得滿足─利三1，弗二14～15，約十二1～3，二十21。

利 3:1

人獻供物為平安祭，若是從牛群中獻的，無論是公是母，必用沒有殘疾的獻在耶和華面前。

弗 2:14

因祂自己是我們的和平，將兩下作成一個，拆毀了中間隔斷的牆，就是仇恨，

弗 2:15

在祂的肉體裡，廢掉了那規條中誡命的律法，好把兩下在祂自己裡面，創造成一個新人，成就了和平；

約 12:1

逾越節前六日，耶穌來到伯大尼，就是祂從死人中所復活的拉撒路所在的地方。

約 12:2

有人在那裡為耶穌預備晚宴，馬大伺候，拉撒路也在那同耶穌坐席的人中。

約 12:3

那時，馬利亞就拿著一磅至貴的真哪噠香膏，抹耶穌的腳，又用自己的頭髮去擦祂的腳，屋裡就滿了膏的香氣。

約 20:21

耶穌又對他們說，願你們平安，父怎樣差遣了我，我也照樣差遣你們。

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4　贖罪祭預表基督是為我們成為罪的那一位，也是死在十字架上，對付我們墮落之人罪性的那一位─利四3，林後五21，羅八3，約一29，三14。

利 4:3

或是受膏的祭司犯罪，使百姓陷在罪裡，就當為他所犯的罪，把一隻沒有殘疾的公牛犢獻給耶和華作贖罪祭。

林後 5:21

神使那不知罪的，替我們成為罪，好叫我們在祂裡面成為神的義。

羅 8:3

律法因肉體而軟弱，有所不能的，神，既在罪之肉體的樣式裡，並為著罪，差來了自己的兒子，就在肉體中定罪了罪，

約 1:29

次日，約翰看見耶穌向他走來，就說，看哪，神的羔羊，除去世人之罪的！

約 3:14

摩西在曠野怎樣舉蛇，人子也必照樣被舉起來，

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5　贖愆祭預表基督是在自己的身體裡擔當我們諸罪的那一位，祂在十字架上受神審判，對付我們的罪行，使我們罪的行為得著赦免─利五6，彼前二24，三18，賽五三5～6、10～11，約四15～18。

利 5:6

並要為所犯的罪，把他的贖愆祭，就是羊群中的母羊，或綿羊或山羊，牽到耶和華面前作贖罪祭。至於他的罪，祭司要為他遮蓋。

彼前 2:24

祂在木頭上，在祂的身體裡，親自擔當了我們的罪，使我們既然向罪死了，就得以向義活著；因祂受的鞭傷，你們便得了醫治。

彼前 3:18

因基督也曾一次為罪受死，就是義的代替不義的，為要引你們到神面前；在肉體裡祂被治死，在靈裡祂卻活著；

賽 53:5

哪知祂為我們的過犯受創，為我們的罪孽壓傷；因祂受的刑罰我們得平安，因祂受的鞭傷我們得醫治。

賽 53:6

我們都如羊走迷，各人偏行己路；耶和華使我們眾人的罪孽都歸在祂身上。

賽 53:10

耶和華卻喜悅將祂壓傷，使祂受痛苦。祂使自己成了為著罪的祭，祂必看見後裔，並且延長年日；耶和華所喜悅的事，必在祂手中亨通。

賽 53:11

祂必看見自己勞苦的果效，便心滿意足；那義者我的僕人要使許多人因認識祂而成為義的；並且祂要擔當他們的罪孽。

約 4:15

婦人說，先生，請把這水賜給我，叫我不渴，也不用來這裡打水。

約 4:16

耶穌說，你去叫你的丈夫，然後到這裡來。

約 4:17

婦人回答說，我沒有丈夫。耶穌說，你說沒有丈夫，是不錯的；

約 4:18

因為你有過五個丈夫，現在有的，並不是你的丈夫，你所說的是真的。

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6　搖祭預表在愛中復活的基督─利七30，十15。

利 7:30

他要親手把耶和華的火祭，就是脂油和胸帶來，好把胸在耶和華面前作搖祭，搖一搖。

利 10:15

他們要把舉祭的腿和搖祭的胸，連同火祭的脂油，帶來作搖祭，在耶和華面前搖一搖；這要作你和你兒子們永遠的定例，都是照耶和華所吩咐的。

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7　舉祭預表在升天與高舉裡有能力的基督─七32，出二九27，弗一21。

利 7:32

你們要從平安祭牲中，把右腿給祭司作舉祭。

出 29:27

那搖祭的胸和舉祭的腿，就是從承接聖職所獻之公綿羊所搖的、所舉的，是歸亞倫和他兒子們的；這些你都要分別為聖。

弗 1:21

遠超過一切執政的、掌權的、有能的、主治的、以及一切受稱之名，不但是今世的，連來世的也都在內，

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8　奠祭預表基督是在神前，像酒一樣傾倒出來，使神得著滿足的那一位，也是用自己作屬天的酒浸透我們，而被傾倒出來，使神得著享受和滿足的那一位─利二三13，出二九40，民二八7～10，賽五三12，腓二17，提後四6，士九13。

利 23:13

同獻的素祭，是調油的細面一伊法的十分之二，作為怡爽香氣的火祭，獻給耶和華。同獻的奠祭，是酒一欣的四分之一。

出 29:40

和這一隻羊羔同獻的，要用細面一伊法的十分之一，與搗成的油一欣的四分之一調和；又用酒一欣的四分之一，作為奠祭。

民 28:7

為這一隻羊羔，要同獻奠祭的酒一欣的四分之一；在聖所中，你要將濃酒奉給耶和華為奠祭。

民 28:8

黃昏的時候，你要獻那一隻羊羔，必象早晨一樣，與素祭和同獻的奠祭獻上，作為怡爽香氣的火祭獻給耶和華。

民 28:9

當安息日，要獻兩隻沒有殘疾、一歲的公羊羔，並用調油的細面一伊法的十分之二為素祭，又將同獻的奠祭獻上；

民 28:10

這是每安息日獻的燔祭，是在常獻的燔祭和同獻的奠祭以外。

賽 53:12

所以我要使祂與至大者同分，祂要與至強者均分擄物；因為祂將命傾倒，以至於死，且被算在罪犯之中；惟獨祂擔當多人的罪，又為罪犯代求。

腓 2:17

然而，即使我成為奠祭，澆奠在你們信心的祭物和供奉上，也是喜樂，並且與你們眾人一同喜樂。

提後 4:6

我現在被澆奠，我離世的時候到了。

士 9:13

葡萄樹對他們說，我豈可停止生產我那使神和人喜樂的新酒，去飄颻在眾樹之上呢？

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二　我們需要經歷基督作祭物的實際─約一29，十六13，約壹五6：

約 1:29

次日，約翰看見耶穌向他走來，就說，看哪，神的羔羊，除去世人之罪的！

約 16:13

只等實際的靈來了，祂要引導你們進入一切的實際；因為祂不是從自己說的，乃是把祂所聽見的都說出來，並要把要來的事宣示與你們。

約壹 5:6

這藉著水與血來的，就是耶穌基督；不是單憑著水，乃是憑著水，又憑著血；並且作見證的就是那靈，因為那靈就是實際。

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1　祭物解決我們的問題，除去我們與神之間的隔閡─約十四6。

約 14:6

耶穌說，我就是道路、實際、生命；若不藉著我，沒有人能到父那裡去。

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2　祭物使我們能享受神，與神調和，並將神吸收到我們裡面，成為我們的成分─加四19，弗三17，西三10～11。

加 4:19

我的孩子們，我為你們再受生產之苦，直等到基督成形在你們裡面。

弗 3:17

使基督藉著信，安家在你們心裡，叫你們在愛裡生根立基，

西 3:10

並且穿上了新人；這新人照著創造他者的形像漸漸更新，以致有充足的知識；

西 3:11

在此並沒有希利尼人和猶太人、受割禮的和未受割禮的、化外人、西古提人、為奴的、自主的，惟有基督是一切，又在一切之內。

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3　祭物是我們進入神，並成為神與人合併之一部分的路─約十四6、20。

約 14:6

耶穌說，我就是道路、實際、生命；若不藉著我，沒有人能到父那裡去。

約 14:20

到那日，你們就知道我在我父裡面，你們在我裡面，我也在你們裡面。

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4　祭物不僅是解決我們問題的祭牲，也是獻給神的禮物，使祂得著享受─民二八2。

民 28:2

你要吩咐以色列人說，獻給我的供物，就是獻給我作怡爽香氣之火祭的食物，你們要謹慎，在所定的日期獻給我。

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三　神的子民受訓練藉著祭司敬拜並有分於神，祭司預表基督是神的祭司，為我們將祂自己獻給神─利一5～8，二2，三2，四5、10，五8，來五5～6，九14、26，十10。

利 1:5

他要在耶和華面前宰公牛；亞倫子孫作祭司的，要奉上血，把血灑在會幕門口、壇的四邊。

利 1:6

那人要剝去燔祭牲的皮，把燔祭牲切成塊子。

利 1:7

祭司亞倫的子孫要把火放在壇上，把柴擺列在火上。

利 1:8

亞倫子孫作祭司的，要把肉塊、頭和脂油，擺列在壇上火的柴上。

利 2:2

帶到亞倫子孫作祭司的那裡；祭司就要從細面中取出一把來，並取些油和所有的乳香，然後把所取的這些作為素祭記念的部分，燒在壇上，是獻與耶和華為怡爽香氣的火祭。

利 3:2

他要按手在供物的頭上，宰於會幕門口；亞倫子孫作祭司的，要把血灑在壇的四邊。

利 4:5

受膏的祭司要取些公牛的血，帶到會幕裡，

利 4:10

與從平安祭牲的牛所取的一樣；祭司要把這些燒在燔祭壇上。

利 5:8

他把這些帶到祭司那裡，祭司要先把作贖罪祭的那一隻獻上，從鳥的頸項上揪下頭來，只是不可揪斷；

來 5:5

這樣，基督也不是自取榮耀作大祭司，乃是那向祂說"你是我的兒子，我今日生了你"的，榮耀了祂；

來 5:6

就如神在另一處又說，"你是照著麥基洗德的等次，永遠為祭司。"

來 9:14

何況基督藉著永遠的靈，將自己無瑕無疵地獻給神，祂的血豈不更潔淨我們的良心，使其脫離死行，叫我們事奉活神麼？

來 9:26

如果這樣，從創世以來，祂就必須多次受苦了；但如今祂在諸世代的終結顯明瞭一次，好藉著獻上自己為祭，把罪除掉。

來 10:10

我們憑這旨意，借耶穌基督一次永遠地獻上身體，就得以聖別。

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四　按照聖言中的記載，宇宙的實際乃是作為帳幕與祭物的基督─約一14、29，十四6：

約 1:14

話成了肉體，支搭帳幕在我們中間，豐豐滿滿地有恩典，有實際。我們也見過祂的榮耀，正是從父而來獨生子的榮耀。

約 1:29

次日，約翰看見耶穌向他走來，就說，看哪，神的羔羊，除去世人之罪的！

約 14:6

耶穌說，我就是道路、實際、生命；若不藉著我，沒有人能到父那裡去。

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1　作為神人，基督乃是帳幕，作神與人的居所，並且也是祭物，使人得以進到神裡面─一14，十四20、23，一29。

約 1:14

話成了肉體，支搭帳幕在我們中間，豐豐滿滿地有恩典，有實際。我們也見過祂的榮耀，正是從父而來獨生子的榮耀。

約 14:20

到那日，你們就知道我在我父裡面，你們在我裡面，我也在你們裡面。

約 14:23

耶穌回答說，人若愛我，就必遵守我的話，我父也必愛他，並且我們要到他那裡去，同他安排住處。

約 1:29

次日，約翰看見耶穌向他走來，就說，看哪，神的羔羊，除去世人之罪的！

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2　基督是帳幕與祭物的實際，乃是宇宙的實際和內容─14、17節下。

約 1:14

話成了肉體，支搭帳幕在我們中間，豐豐滿滿地有恩典，有實際。我們也見過祂的榮耀，正是從父而來獨生子的榮耀。

約 1:17下

……恩典和實際都是藉著耶穌基督來的。

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3　藉著基督作祭物，我們能住在神裡面，神也能住在我們裡面；這是宇宙的實際和聖經的內容─十五4上。

約 15:4上

你們要住在我裡面，我也住在你們裡面。……

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4　基督作為帳幕，將神帶給人，而基督作為祭物，將人帶給神，使人與神聯結、調和且合併─一14、29。

約 1:14

話成了肉體，支搭帳幕在我們中間，豐豐滿滿地有恩典，有實際。我們也見過祂的榮耀，正是從父而來獨生子的榮耀。

約 1:29

次日，約翰看見耶穌向他走來，就說，看哪，神的羔羊，除去世人之罪的！

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一　神吩咐祂的子民要照著祂的聖別性情，過聖別的生活─利十一44～45，十九2，二十7、26，出十九6，二二31，申十四2，二六19，二八9：

利 11:44

我是耶和華你們的神；所以你們要使自己分別為聖，成為聖別，因為我是聖別的。你們總不可因地上爬行的物污穢自己。

利 11:45

我是領你們從埃及地上來的耶和華，要作你們的神；所以你們要聖別，因為我是聖別的。

利 19:2

你要對以色列人全會眾說，你們要聖別，因為我耶和華你們的神是聖別的。

利 20:7

所以你們要使自己分別為聖，成為聖別；因為我是耶和華你們的神。

利 20:26

你們要歸我為聖別，因為我耶和華是聖別的，並且把你們從眾民中分別出來歸我。

出 19:6

你們要歸我作祭司的國度，為聖別的國民。這些話你要告訴以色列人。

出 22:31

你們要作聖別歸我的人。因此，田間被野獸撕裂牲畜的肉，你們不可吃，要丟給狗吃。

申 14:2

因為你是歸耶和華你神的聖別子民；耶和華從地面上的萬民中揀選了你，作祂自己的珍寶，作祂的子民。

申 26:19

又使你得稱讚、美名、尊榮，超越祂所造的萬民，並照祂所說的，使你歸耶和華你神為聖別的子民。

申 28:9

你若謹守耶和華你神的誡命，行祂的道路，祂必照著向你所起的誓，立你作聖別的子民，歸祂自己。

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1　要聖別，因為神是聖別的，表徵要照著神的聖別行事，過聖別的生活─利十九2，二十7，彼前一15，彼後三11。

利 19:2

你要對以色列人全會眾說，你們要聖別，因為我耶和華你們的神是聖別的。

利 20:7

所以你們要使自己分別為聖，成為聖別；因為我是耶和華你們的神。

彼前 1:15

卻要照著那呼召你們的聖者，在一切行事為人上，也成為聖的；

彼後 3:11

這一切既然都要如此銷化，你們該當怎樣為人，有聖別的生活和敬虔，

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2　利未記啟示，為了要過聖別的生活，我們必須脫去舊生活，穿上新生活（參弗四17～五21）；神囑咐以色列人要脫去從前埃及人的行為（利十八3上），不可照迦南人的風俗而行（3下）。─引用經文

弗 4:17

所以我這樣說，且在主裡見證，你們行事為人，不要再像外邦人在他們心思的虛妄裡行事為人，

弗 4:18

他們在悟性上既然昏暗，就因著那在他們裡面的無知，因著他們心裡的剛硬，與神的生命隔絕了；

弗 4:19

他們感覺既然喪盡，就任憑自己放蕩，以致貪行種種的污穢。

弗 4:20

但你們並不是這樣學了基督；

弗 4:21

如果你們真是聽過祂，並在祂裡面，照著那在耶穌身上是實際者，受過教導，

弗 4:22

在從前的生活樣式上，脫去了舊人，這舊人是照著那迷惑的情慾敗壞的；

弗 4:23

而在你們心思的靈裡得以更新，

弗 4:24

並且穿上了新人，這新人是照著神，在那實際的義和聖中所創造的。

弗 4:25

所以你們既已脫去謊言，各人就要與鄰舍說實話，因為我們是互相為肢體。

弗 4:26

生氣卻不要犯罪，不可含怒到日落，

弗 4:27

也不可給魔鬼留地步。

弗 4:28

偷竊的不要再偷，倒要勞力，親手作正經事，好有所分給需要的人。

弗 4:29

敗壞的話一句都不可出口，只要按需要說建造人的好話，好將恩典供給聽見的人。

弗 4:30

並且不要叫神的聖靈憂愁，你們原是在祂裡面受了印記，直到得贖的日子。

弗 4:31

一切苦毒、惱恨、忿怒、喧嚷、譭謗，同一切的惡毒，都要從你們中間除掉。

弗 4:32

你們要以恩慈相待，心存慈憐，彼此饒恕，正如神在基督裡饒恕了你們一樣。

弗 5:1

所以你們要傚法神，好像蒙愛的兒女一樣；

弗 5:2

也要在愛裡行事為人，正如基督愛我們，為我們捨了自己，作供物和祭物獻與神，成為馨香之氣。

弗 5:3

至於淫亂、並一切污穢、或是貪婪，在你們中間連提都不可，如此才與聖徒相宜；

弗 5:4

還有淫辭、妄語、或是粗鄙的戲言，都不相宜，寧可說感謝的話。

弗 5:5

因為你們曉得這事，知道凡是淫亂的，或是污穢的，或是貪婪的（就是拜偶像的），在基督和神的國裡，都得不到基業。

弗 5:6

不要讓人用虛空的話欺騙你們，因這些事，神的忿怒正臨到那悖逆之子。

弗 5:7

所以你們不要與他們同夥。

弗 5:8

你們從前是黑暗，但如今在主裡面乃是光，行事為人就要象光的兒女，

弗 5:9

（光的果子是在於一切的善、義和真實，）

弗 5:10

要驗證何為主所喜悅的，

弗 5:11

不要有分於黑暗無果子的行為，倒要責備，

弗 5:12

因為他們所行隱密的事，就是提起來也是可恥的。

弗 5:13

一切事受了責備，就被光顯明瞭；因為凡將事顯明的，就是光。

弗 5:14

所以祂說，睡著的人哪，要起來，要從死人中站起來，基督就要光照你了。

弗 5:15

你們要仔細留意怎樣行事為人，不要象不智慧的人，乃要像有智慧的人；

弗 5:16

要贖回光陰，因為日子邪惡。

弗 5:17

所以不要作愚昧人，卻要明白什麼是主的旨意。

弗 5:18

不要醉酒，醉酒使人放蕩，乃要在靈裡被充滿，

弗 5:19

用詩章、頌辭、靈歌，彼此對說，從心中向主歌唱、頌詠，

弗 5:20

凡事要在我們主耶穌基督的名裡，時常感謝神與父，

弗 5:21

憑著敬畏基督，彼此服從：

利 18:3

你們從前住的埃及地，那裡的人所作的，你們不可照樣作；我要領你們去的迦南地，那裡的人所作的，你們也不可照樣作，也不可照他們的風俗行。

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3　神與祂的子民之間彼此的享受，使他們從神以外的一切事上分別出來歸於祂，成為聖別的國民─出十九6。

出 19:6

你們要歸我作祭司的國度，為聖別的國民。這些話你要告訴以色列人。

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4　在創立世界以前神揀選我們，使我們成為聖別─弗一4：

弗 1:4

就如祂在創立世界以前，在基督裡揀選了我們，使我們在愛裡，在祂面前，成為聖別、沒有瑕疵；

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c　神使我們成為聖別，乃是將祂自己這聖別者分賜到我們裡面，使我們全人被祂聖別的性情充滿並浸透─帖前五23。

帖前 5:23

且願和平的神，親自全然聖別你們，又願你們的靈、與魂、與身子得蒙保守，在我們主耶穌基督來臨的時候，得以完全，無可指摘。

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d　我們成為聖別，就是有分於神的性情，並使我們全人被神自己所充滿─彼後一4。

彼後 1:4

借這榮耀和美德，祂已將又寶貴又極大的應許賜給我們，叫你們既逃離世上從情慾來的敗壞，就藉著這些應許，得有分於神的性情。

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3　我們需要基督的十字架了結我們的舊生命，並需要基督的復活使我們有新的開始─羅六6，加二20，林前十五3，林後五17。

羅 6:6

知道我們的舊人已經與祂同釘十字架，使罪的身體失效，叫我們不再作罪的奴僕，

加 2:20

我已經與基督同釘十字架；現在活著的，不再是我，乃是基督在我裡面活著；並且我如今在肉身裡所活的生命，是我在神兒子的信裡，與祂聯結所活的，祂是愛我，為我捨了自己。

林前 15:3

我從前所領受又傳與你們的，第一，就是基督照聖經所說，為我們的罪死了，

林後 5:17

因此，若有人在基督裡，他就是新造；舊事已過，看哪，都變成新的了。

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4　我們也需要生命的水，就是那具體化在話中，洗滌、潔淨的生命之靈─弗五26。

弗 5:26

好聖化召會，藉著話中之水的洗滌潔淨召會，

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三　神訓練以色列人過喜樂的生活，歡樂的生活─腓四4：

腓 4:4

你們要在主裡常常喜樂，我再說，你們要喜樂。

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1　每週的安息日是每年一切節期的主要意義；這些節期都是安息日，使蒙神救贖的人與神一同安息，並彼此一同安息─利二三1～3。

利 23:1

耶和華對摩西說，

利 23:2

你要對以色列人說，這些是我耶和華所定的節期，就是你們要宣告為聖會的節期。

利 23:3

六日要作工，第七日是完全安息的安息日，當有聖會。你們什麼工都不可作；這是在你們一切的住處向耶和華守的安息日。

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2　每月的月朔節期，表徵我們可以在基督裡經歷新的開始，以基督為我們的喜樂、享受並黑暗中的亮光─民十10，二八11～15。

民 10:10

在你們歡樂的日子和所定的節期，並月朔，你們獻燔祭和平安祭的時候，也要吹號；這都要在你們的神面前作為記念；我是耶和華你們的神。

民 28:11

每月朔，你們要將公牛犢兩隻，公綿羊一隻，沒有殘疾、一歲的公羊羔七隻，獻給耶和華為燔祭。

民 28:12

為每隻公牛，要獻調油的細面一伊法的十分之三為素祭；為那只公羊，也要獻調油的細面一伊法的十分之二為素祭；

民 28:13

為每隻羊羔，要獻調油的細面一伊法的十分之一為素祭；這些都是燔祭，是獻給耶和華為怡爽香氣的火祭。

民 28:14

與這同獻的奠祭，為一隻公牛要奠酒半欣，為一隻公羊要奠酒一欣的三分之一，為一隻羊羔也要奠酒一欣的四分之一。這是每月的燔祭，一年之中要月月如此。

民 28:15

又要將一隻公山羊獻給耶和華為贖罪祭，是在常獻的燔祭和同獻的奠祭以外。

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3　逾越節預表基督作我們的逾越，為著我們起初和基本的救恩，乃是喜樂的時刻─利二三4～5，出十二2～14，林前五7。

利 23:4

耶和華所定的節期，就是你們到了所定的日期要宣告為聖會的，乃是這些：

利 23:5

正月十四日，黃昏的時候，是耶和華的逾越節。

出 12:2

你們要以本月為諸月之始，為一年的首月。

出 12:3

你們告訴以色列全會眾說，本月初十日，各人要按著父家取羊羔，一家一隻。

出 12:4

若是一家的人太少，吃不了一隻羊羔，本人就要和他隔壁的鄰舍，照著人數共取一隻；你們要按著各人的食量分配羊羔。

出 12:5

要無殘疾、一歲的公羊羔，或從綿羊裡取，或從山羊裡取，都可以。

出 12:6

要留到本月十四日，在黃昏的時候，以色列全會眾把羊羔宰了。

出 12:7

各家要取點血，塗在吃羊羔的房屋左右的門框上，和門楣上。

出 12:8

當夜要吃羊羔的肉；用火烤了，與無酵餅和苦菜同吃。

出 12:9

一點不可吃生的，也絕不可吃水煮的，要帶著頭、腿、內臟，用火烤了吃。

出 12:10

不可剩下一點留到早晨；若留到早晨，要用火燒了。

出 12:11

你們當這樣吃羊羔：腰間束帶，腳上穿鞋，手中拿杖，趕緊的吃；這是耶和華的逾越節。

出 12:12

因為那夜我要走遍埃及地，把埃及地一切頭生的，無論是人是牲畜，都擊殺了，又要向埃及一切的神施行審判。我是耶和華。

出 12:13

這血要在你們所住的房屋上作記號；我一見這血，就越過你們去；我擊打埃及地的時候，災殃必不臨到你們身上毀滅你們。

出 12:14

你們要記念這日，守為耶和華的節；你們要守這節，作為世世代代永遠的定例。

林前 5:7

你們要把舊酵除淨，好使你們成為新團，正如你們是無酵的一樣，因為我們的逾越節基督，已經被殺獻祭了。

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4　無酵節預表我們基督徒生活的整個期間，乃是無罪的─利二三6～8，出十二15～20。

利 23:6

這月十五日是向耶和華守的無酵節；你們要吃無酵餅七日。

利 23:7

第一日當有聖會，什麼勞碌的工都不可作；

利 23:8

要將火祭獻給耶和華七日。第七日當有聖會，什麼勞碌的工都不可作。

出 12:15

你們要吃無酵餅七日；頭一日要把酵從你們各家中除去，因為從頭一日起，到第七日為止，凡吃有酵之物的人，必從以色列中剪除。

出 12:16

頭一日你們當有聖會，第七日也當有聖會。這兩日之內，除了預備各人所要吃的以外，無論何工都不可作。

出 12:17

你們要守無酵節，因為正當這日，我把你們的軍隊從埃及地領出來。所以你們要守這日，作為世世代代永遠的定例。

出 12:18

從正月十四日晚上，直到二十一日晚上，你們要吃無酵餅。

出 12:19

在你們各家中，七日之內不可有酵；因為凡吃有酵之物的人，無論是寄居的，是本地的，必從以色列的會中剪除。

出 12:20

有酵的物，你們都不可吃；在你們一切住處要吃無酵餅。

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5　初熟節預表復活的基督在祂的復活裡，作為給我們享受的筵席─利二三9～14，林前十五20。

利 23:9

耶和華對摩西說，

利 23:10

你要對以色列人說，你們進了我賜給你們的地，收割莊稼的時候，要將初熟的莊稼一捆帶給祭司；

利 23:11

他要把這一捆在耶和華面前搖一搖，使你們蒙悅納；祭司要在安息日的次日把這捆搖一搖。

利 23:12

搖這捆的日子，你們要把一隻一歲、沒有殘疾的公綿羊羔獻給耶和華為燔祭。

利 23:13

同獻的素祭，是調油的細面一伊法的十分之二，作為怡爽香氣的火祭，獻給耶和華。同獻的奠祭，是酒一欣的四分之一。

利 23:14

無論是餅，是烘的子粒，是新穗子，你們都不可吃，直等到把你們獻給神的供物帶來的那一天，才可以吃。這在你們一切的住處，要作世世代代永遠的定例。

林前 15:20

但如今基督，就是睡了之人初熟的果子，已經從死人中復活。

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6　五旬節預表享受那靈的澆灌，為著構成召會─利二三15～22。

利 23:15

你們要從安息日的次日，獻禾捆為搖祭的那日算起，滿了七個安息日。

利 23:16

到第七個安息日的次日，共計五十天，再要將新素祭獻給耶和華。

利 23:17

要從你們的住處帶來兩個搖祭的餅，是用細面一伊法的十分之二加酵烤成的，當作初熟之物獻給耶和華。

利 23:18

又要將沒有殘疾、一歲的羊羔七隻、公牛犢一隻、公綿羊兩隻，和餅一同奉上；這些與同獻的素祭和奠祭要作為燔祭獻給耶和華，就是作怡爽香氣的火祭獻給耶和華。

利 23:19

你們要獻一隻公山羊作贖罪祭，兩隻一歲的公綿羊羔作平安祭。

利 23:20

祭司要把這些和初熟之物作的餅，連同兩隻公綿羊羔，一同作搖祭，在耶和華面前搖一搖；這些是歸耶和華為聖，給與祭司的。

利 23:21

當這日，你們要宣告有聖會；什麼勞碌的工都不可作。這在你們一切的住處，要作世世代代永遠的定例。

利 23:22

你們收割地的莊稼時，不可割盡田角，也不可拾取收割時所遺落的，要留給窮人和寄居的；我是耶和華你們的神。

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7　吹角節預表神召聚祂四散的子民─23～25節，太二四30～31。

利 23:23

耶和華對摩西說，

利 23:24

你要對以色列人說，七月初一日，你們要有完全的安息，要吹角作記念，當有聖會。

利 23:25

什麼勞碌的工都不可作，要將火祭獻給耶和華。

太 24:30

那時，人子的兆頭要顯在天上，這地的各族都要哀哭；他們要看見人子，帶著能力和大榮耀，駕著天上的雲而來。

太 24:31

祂要差遣天使，用號筒的大聲，將祂的選民從四方，從諸天的這邊到諸天的那邊，都聚集了來。

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8　遮罪節預表以色列全家被神召聚後的享受─利二三26～32，羅十一25～27，亞十二10～14。

利 23:26

耶和華對摩西說，

利 23:27

七月初十日是遮罪日，你們要有聖會，並要刻苦己心，也要將火祭獻給耶和華。

利 23:28

當這日，你們什麼工都不可作，因為是遮罪日，要在耶和華你們的神面前為自己遮罪。

利 23:29

當這日，凡不刻苦自己的人，必從民中剪除。

利 23:30

凡這日作什麼工的人，我必將他從民中除滅。

利 23:31

你們什麼工都不可作。這在你們一切的住處，要作世世代代永遠的定例。

利 23:32

你們要守這日為完全安息的安息日，並要刻苦己心。從這月初九日晚上到次日晚上，你們要守為安息日。

羅 11:25

弟兄們，我不願意你們不知道這奧秘（恐怕你們自以為精明），就是以色列人有幾分硬心，直到外邦人的數目添滿了，

羅 11:26

於是以色列全家都要得救，如經上所記："必有拯救者從錫安出來，祂要從雅各家消除不虔。

羅 11:27

我除去他們罪的時候，這就是我與他們所立的約。"

亞 12:10

我必將恩典和懇求的靈，澆灌大衛家和耶路撒冷的居民；他們必仰望我，就是他們所紮的；他們必為我哀號，如為喪獨生子哀號，又為我痛哭，如為喪長子痛哭。

亞 12:11

那日耶路撒冷必有大大的哀號，如米吉多平原之哈達臨門的哀號。

亞 12:12

那地的人要一家族一家族的，獨在一處哀號；大衛家的家族獨在一處，他們的婦女獨在一處；拿單家的家族獨在一處，他們的婦女獨在一處；

亞 12:13

利未家的家族獨在一處，他們的婦女獨在一處；示每的家族獨在一處，他們的婦女獨在一處；

亞 12:14

其餘的各家族，都必各自獨在一處，他們的婦女獨在一處。

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9　住棚節預表復興時代的享受，要應驗於千年國─利二三33～34 ，太十九28，啟二十4、6。

利 23:33

耶和華對摩西說，

利 23:34

你要對以色列人說，這七月的十五日是住棚節，要向耶和華守這節七日。

利 23:35

第一日當有聖會，什麼勞碌的工都不可作。

利 23:36

七日之久要將火祭獻給耶和華。第八日當有聖會，要將火祭獻給耶和華。這是嚴肅會，什麼勞碌的工都不可作。

利 23:37

這些是耶和華所定的節期，就是你們要宣告為聖會的；要將火祭，就是燔祭和素祭，平安祭，並奠祭，各按各日獻給耶和華。

利 23:38

這是在耶和華的安息日以外，又在你們的禮物和所許的願，並甘心獻給耶和華的以外。

利 23:39

你們收藏了地的出產，從七月十五日起，要守耶和華的節七日；第一日要有完全的安息，第八日也要有完全的安息。

利 23:40

第一日，你們要拿美好樹上的果子、棕樹的枝子、茂密樹的枝條、與溪邊的柳枝，在耶和華你們的神面前歡樂七日。

利 23:41

你們每年要向耶和華守這節七日。這要作你們世世代代永遠的定例；你們要在七月間守這節。

利 23:42

你們要住在棚裡七日；凡以色列的本地人都要住在棚裡，

利 23:43

好叫你們世世代代知道，我領以色列人出埃及地的時候曾使他們住在棚裡；我是耶和華你們的神。

利 23:44

於是摩西將耶和華所定的節期告訴以色列人。

太 19:28

耶穌就對他們說，我實在告訴你們，你們這些跟從過我的人，在復興的時候，當人子坐在祂榮耀的寶座上，你們也要坐在十二個寶座上，審判以色列十二個支派。

啟 20:4

我又看見幾個寶座和坐在上面的，有審判的權柄賜給他們。我又看見那些為耶穌的見證、並為神的話被斬者，以及那些沒有拜過獸與獸像，額上和手上也沒有受過它印記之人的魂，他們都活了，與基督一同作王一千年。

啟 20:6

在頭一次復活有分的有福了，聖別了，第二次的死在他們身上沒有權柄；他們還要作神和基督的祭司，並要與基督一同作王一千年。

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10　安息年預表基督作我們完滿的安息─利二五1～7、18～22。

利 25:1

耶和華在西乃山對摩西說，

利 25:2

你要對以色列人說，你們進了我所賜你們那地的時候，地就要向耶和華守安息。

利 25:3

六年你要耕種田地，也要修理葡萄園，收藏地的出產。

利 25:4

但在第七年，地要有完全安息的安息，就是向著耶和華的安息；你不可耕種田地，也不可修理葡萄園。

利 25:5

莊稼遺落自長的不可收割，沒有修剪的葡萄樹也不可摘取葡萄。這一年，地要有完全的安息。

利 25:6

地在安息年出產的，要給你和你的僕人、婢女、雇工、並寄居的外人當食物，

利 25:7

也要給你的牲畜和你地上的走獸當食物。

利 25:18

你們要遵行我的律例，謹守遵行我的典章，就可以在那地安然居住。

利 25:19

地必結果實，你們就要吃飽，在那地安然居住。

利 25:20

你們若說，這第七年我們不耕種，也不收藏出產，吃什麼呢？

利 25:21

我必在第六年命令我的福臨到你們，地便生三年的出產。

利 25:22

第八年，你們要耕種，也要吃陳糧；直等到第九年出產收進來的時候，你們還吃陳糧。

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11　禧年，就是五旬年，預表基督藉著贖回我們所失去的權利，以及我們所賣掉的自己，而作我們完全的釋放、安息並喜樂─8～17節。

利 25:8

你要計算七個安息年，就是七個七年；這就使你有了七個安息年的時期，共四十九年。

利 25:9

當年七月初十日，你要大發角聲；這是遮罪日，要在遍地發出角聲。

利 25:10

你們要將第五十年分別為聖，在遍地向一切的居民宣告自由。這年必為你們的禧年，各人要歸回自己的產業，歸回本家。

利 25:11

第五十年要作為你們的禧年；這年不可耕種，地中自長的不可收割，沒有修剪的葡萄樹也不可摘取葡萄。

利 25:12

因為這是禧年，對你們是聖別的；你們可以吃田地的出產。

利 25:13

在這禧年，你們各人要歸回自己的地業。

利 25:14

你若賣什麼給鄰舍，或是從鄰舍的手中買什麼，彼此不可虧負。

利 25:15

你要按禧年以後的年數向鄰舍買；他也要按餘下收成的年數賣給你。

利 25:16

年數若多，要照數加添買價；年數若少，要照數減去買價；因為他是照收成的年數賣給你。

利 25:17

你們彼此不可虧負，只要敬畏你們的神；因為我是耶和華你們的神。

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四　利未記給我們看見我們的神是怎樣的一位神；我們的神要我們成為「阿利路亞的人」，一直在主裡喜樂─腓四4。

腓 4:4

你們要在主裡常常喜樂，我再說，你們要喜樂。

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第二篇　為著神的滿足和彰顯取用基督作燔祭

壹　那作神食物，完全為著神滿足的燔祭（利一1～17，六8～13），表徵基督是神的喜悅和滿足，祂在地上的生活絕對為著神（一3，民二八2～3，約五30，六38，八29，來十5～10）：

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貳　我們越享受基督作我們的燔祭，就越看見我們是有罪的；然後，我們就比已往更深地以祂作我們的贖罪祭（利六25），這使我們更多地享受祂作燔祭（十六3、5）。

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三　藉著按手在作我們燔祭的基督身上，我們就與祂聯結，祂與我們就成為一─一4.

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肆　我們需要天天取用基督作我們的燔祭（利一2～4，六12～13，民二八3～4，參提後二6），使我們可以在基督作燔祭的經歷上經歷祂，並不是在外面模仿祂，乃是在日常生活中活祂─林後五14～15，腓一19～21，徒二七22～25，二八3～9，林前一9：

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伍　我們越取用基督作我們的燔祭，祂優美的外在彰顯就越歸給我們，使祂得著顯大（利七8，詩九十17，出二八2，腓一20），我們也越享受基督作遮蓋、保護並保守我們的覆罩能力（四13，林後十二9）。

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陸　我們需要以基督作燔祭敬拜父，使神得滿足─利一3、9下，民二八2～3，約四23～24:

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柒　我們正在被消減成灰，好成為新耶路撒冷，作神的彰顯─利一16，六10～11，詩二十3，林前三12上，啟三12，二一2、10～11、18～21：

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讀經︰利一1～17，六8～13，民二八2～3，約四23～24，

五30，六38，八29，啟二一18～21

利 1:1

耶和華從會幕中呼叫摩西，對他說，

利 1:2

你要對以色列人說，你們中間若有人獻供物給耶和華，要從牛群羊群中獻牲畜為供物。

利 1:3

他的供物若以牛為燔祭，就要獻一隻沒有殘疾的公牛；他要在會幕門口把公牛獻上，使他可以在耶和華面前蒙悅納。

利 1:4

他要按手在燔祭牲的頭上，燔祭牲便蒙悅納，為他遮罪。

利 1:5

他要在耶和華面前宰公牛；亞倫子孫作祭司的，要奉上血，把血灑在會幕門口、壇的四邊。

利 1:6

那人要剝去燔祭牲的皮，把燔祭牲切成塊子。

利 1:7

祭司亞倫的子孫要把火放在壇上，把柴擺列在火上。

利 1:8

亞倫子孫作祭司的，要把肉塊、頭和脂油，擺列在壇上火的柴上。

利 1:9

但燔祭牲的內臟與腿，那人要用水洗。祭司要把這一切全燒在壇上，當作燔祭，獻與耶和華為怡爽香氣的火祭。

利 1:10

人的供物若以羊為燔祭，或綿羊或山羊，就要獻上沒有殘疾的公羊。

利 1:11

他要把羊宰於壇的北面，在耶和華面前；亞倫子孫作祭司的，要把血灑在壇的四邊。

利 1:12

那人要把燔祭牲切成塊子，切下頭和脂油，祭司要把這些擺列在壇上火的柴上。

利 1:13

但內臟與腿，那人要用水洗。祭司要把這一切全然獻上，燒在壇上；這是燔祭，是獻與耶和華為怡爽香氣的火祭。

利 1:14

人獻給耶和華的供物，若以鳥為燔祭，就要獻斑鳩或雛鴿為供物。

利 1:15

祭司要把鳥拿到壇前，揪下頭來，把鳥燒在壇上；鳥的血要流在壇的邊上；

利 1:16

又要把鳥的嗉囊和羽毛除掉，丟在壇的東面倒灰的地方。

利 1:17

要拿著鳥的兩個翅膀，把鳥撕開，只是不可撕斷；祭司要把鳥放在壇上，在火的柴上焚燒；這是燔祭，是獻與耶和華為怡爽香氣的火祭。

利 6:8

耶和華對摩西說，

利 6:9

你要吩咐亞倫和他兒子們說，燔祭的條例乃是這樣：燔祭要整夜在壇上的焚燒處，直到早晨，壇上的火要一直燒著。

利 6:10

祭司要穿上細麻布衣服，又要把細麻布褲子穿在身上，把壇上燔祭所燒成的灰收起來，放在壇的旁邊；

利 6:11

隨後要脫去這衣服，穿上別的衣服，把灰拿到營外潔淨之處。

利 6:12

壇上的火要在其上一直燒著，不可熄滅。祭司要每早晨在上面燒柴，把燔祭擺列在上面，並在其上燒平安祭牲的脂油。

利 6:13

火要在壇上一直不斷地燒著，不可熄滅。

民 28:2

你要吩咐以色列人說，獻給我的供物，就是獻給我作怡爽香氣之火祭的食物，你們要謹慎，在所定的日期獻給我。

民 28:3

又要對他們說，你們要獻給耶和華的火祭，就是沒有殘疾、一歲的公羊羔，每日兩隻，作為常獻的燔祭。

約 4:23

時候將到，如今就是了，那真正敬拜父的，要在靈和真實裡敬拜祂，因為父尋找這樣敬拜祂的人。

約 4:24

神是靈；敬拜祂的，必須在靈和真實裡敬拜。

約 5:30

我從自己不能作什麼；我怎麼聽見，就怎麼審判；我的審判也是公平的，因為我不尋求自己的意思，只尋求那差我來者的意思。

約 6:38

因為我從天上降下來，不是要行我自己的意思，乃是要行那差我來者的意思。

約 8:29

那差我來的是與我同在，祂沒有撇下我獨自一人，因為我始終作祂所喜悅的事。

啟 21:18

牆是用碧玉造的，城是純金的，如同明淨的玻璃。

啟 21:19

城牆的根基是用各樣寶石裝飾的。第一根基是碧玉，第二是藍寶石，第三是瑪瑙，第四是綠寶石，

啟 21:20

第五是紅瑪瑙，第六是紅寶石，第七是黃璧璽，第八是水蒼玉，第九是黃玉，第十是翡翠，第十一是紫瑪瑙，第十二是紫晶。

啟 21:21

十二個門是十二顆珍珠，每一個門各自是一顆珍珠造的，城內的街道是純金，好像透明的玻璃。

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壹　那作神食物，完全為著神滿足的燔祭（利一1～17，六8～13），表徵基督是神的喜悅和滿足，祂在地上的生活絕對為著神（一3，民二八2～3，約五30，六38，八29，來十5～10）：─引用經文

利 1:1

耶和華從會幕中呼叫摩西，對他說，

利 1:2

你要對以色列人說，你們中間若有人獻供物給耶和華，要從牛群羊群中獻牲畜為供物。

利 1:3

他的供物若以牛為燔祭，就要獻一隻沒有殘疾的公牛；他要在會幕門口把公牛獻上，使他可以在耶和華面前蒙悅納。

利 1:4

他要按手在燔祭牲的頭上，燔祭牲便蒙悅納，為他遮罪。

利 1:5

他要在耶和華面前宰公牛；亞倫子孫作祭司的，要奉上血，把血灑在會幕門口、壇的四邊。

利 1:6

那人要剝去燔祭牲的皮，把燔祭牲切成塊子。

利 1:7

祭司亞倫的子孫要把火放在壇上，把柴擺列在火上。

利 1:8

亞倫子孫作祭司的，要把肉塊、頭和脂油，擺列在壇上火的柴上。

利 1:9

但燔祭牲的內臟與腿，那人要用水洗。祭司要把這一切全燒在壇上，當作燔祭，獻與耶和華為怡爽香氣的火祭。

利 1:10

人的供物若以羊為燔祭，或綿羊或山羊，就要獻上沒有殘疾的公羊。

利 1:11

他要把羊宰於壇的北面，在耶和華面前；亞倫子孫作祭司的，要把血灑在壇的四邊。

利 1:12

那人要把燔祭牲切成塊子，切下頭和脂油，祭司要把這些擺列在壇上火的柴上。

利 1:13

但內臟與腿，那人要用水洗。祭司要把這一切全然獻上，燒在壇上；這是燔祭，是獻與耶和華為怡爽香氣的火祭。

利 1:14

人獻給耶和華的供物，若以鳥為燔祭，就要獻斑鳩或雛鴿為供物。

利 1:15

祭司要把鳥拿到壇前，揪下頭來，把鳥燒在壇上；鳥的血要流在壇的邊上；

利 1:16

又要把鳥的嗉囊和羽毛除掉，丟在壇的東面倒灰的地方。

利 1:17

要拿著鳥的兩個翅膀，把鳥撕開，只是不可撕斷；祭司要把鳥放在壇上，在火的柴上焚燒；這是燔祭，是獻與耶和華為怡爽香氣的火祭。

利 6:8

耶和華對摩西說，

利 6:9

你要吩咐亞倫和他兒子們說，燔祭的條例乃是這樣：燔祭要整夜在壇上的焚燒處，直到早晨，壇上的火要一直燒著。

利 6:10

祭司要穿上細麻布衣服，又要把細麻布褲子穿在身上，把壇上燔祭所燒成的灰收起來，放在壇的旁邊；

利 6:11

隨後要脫去這衣服，穿上別的衣服，把灰拿到營外潔淨之處。

利 6:12

壇上的火要在其上一直燒著，不可熄滅。祭司要每早晨在上面燒柴，把燔祭擺列在上面，並在其上燒平安祭牲的脂油。

利 6:13

火要在壇上一直不斷地燒著，不可熄滅。

民 28:2

你要吩咐以色列人說，獻給我的供物，就是獻給我作怡爽香氣之火祭的食物，你們要謹慎，在所定的日期獻給我。

民 28:3

又要對他們說，你們要獻給耶和華的火祭，就是沒有殘疾、一歲的公羊羔，每日兩隻，作為常獻的燔祭。

約 5:30

我從自己不能作什麼；我怎麼聽見，就怎麼審判；我的審判也是公平的，因為我不尋求自己的意思，只尋求那差我來者的意思。

約 6:38

因為我從天上降下來，不是要行我自己的意思，乃是要行那差我來者的意思。

約 8:29

那差我來的是與我同在，祂沒有撇下我獨自一人，因為我始終作祂所喜悅的事。

來 10:5

所以基督到世上來的時候，就說，"祭物和供物是你不願要的，你卻為我預備了身體；

來 10:6

燔祭和贖罪祭是你不喜悅的；

來 10:7

於是我說，看哪，我來了，神啊，是要實行你的旨意。（我的事經捲上已經記載了。）"

來 10:8

以上說，"祭物和供物，燔祭和贖罪祭，是你不願要的，也是你不喜悅的。"（這些都是按著律法獻的。）

來 10:9

後來又說，"看哪，我來了，是要實行你的旨意。"可見祂除去那先有的，為要立定那後來的；

來 10:10

我們憑這旨意，借耶穌基督一次永遠地獻上身體，就得以聖別。

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一　基督作為燔祭，被牽去宰殺─賽五三7，太二七31，腓二8。

賽 53:7

祂被欺壓，受苦卻不開口；祂象羊羔被牽去宰殺，又像羊在剪毛的人面前無聲，祂也是這樣不開口。

太 27:31

戲弄完了，就脫下祂的袍子，給祂穿上自己的衣服，把祂帶去釘十字架。

腓 2:8

既顯為人的樣子，就降卑自己，順從至死，且死在十字架上。

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二　基督作為燔祭，被宰殺─利一5上，路二三21，徒二23。

利 1:5上

他要在耶和華面前宰公牛；……

路 23:21

無奈他們一直喊著說，釘祂十字架！釘祂十字架！

徒 2:23

祂既按著神的定議先見被交給人，你們就藉著不法之人的手，把祂釘在十字架上殺了。

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三　基督作為燔祭，被「剝皮」─脫去祂人性美德的外表─利一6上，太十一19，可三22，約八48，十20，太二六65，二七28、35，詩二二18。

利 1:6上

那人要剝去燔祭牲的皮，……

太 11:19

人子來了，也吃也喝，人又說，看哪，一個貪食好酒的人，一個稅吏和罪人的朋友。但智慧從她的行為得稱為義。

可 3:22

從耶路撒冷下來的經學家說，祂有別西卜附著；又說，祂是靠著鬼王趕鬼。

約 8:48

猶太人回答祂說，我們說你是撒瑪利亞人，又有鬼附著，豈不正對麼？

約 10:20

其中有好些人說，祂是被鬼附著，而且瘋了，為什麼聽祂？

太 26:65

大祭司就撕開衣服，說，祂說了僭妄的話，我們還需要什麼證人？你看，這僭妄的話現在你們都聽見了，

太 27:28

他們剝了祂的衣服，給祂穿上一件朱紅色袍子，

太 27:35

他們既將祂釘了十字架，就拈鬮分祂的衣服，

詩 22:18

他們分了我的外衣，又為我的衣服拈鬮。

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四　基督作為燔祭，被切成塊子─利一6下，可十五29～32，路二三35～39，詩二二16～17。

利 1:6下

……把燔祭牲切成塊子。

可 15:29

經過的人褻瀆祂，搖著頭說，咳！你這拆毀聖殿，三日內建造起來的，

可 15:30

救你自己吧！從十字架上下來吧！

可 15:31

祭司長和經學家也是這樣戲弄祂，彼此說，祂救了別人，不能救自己。

可 15:32

以色列的王基督，現在可以從十字架上下來，叫我們看見就信。那和祂同釘的人也是辱罵祂。

路 23:35

百姓站著觀看，官長也嗤笑著說，祂救了別人，祂若是神的基督，是那蒙揀選的，就讓祂救自己吧！

路 23:36

兵丁也戲弄祂，上前拿醋送給祂喝，說，

路 23:37

你若是猶太人的王，可以救自己吧！

路 23:38

在耶穌以上有一個牌子寫著：這是猶太人的王。

路 23:39

懸掛著的犯人中，有一個褻瀆祂說，你不是基督麼？可以救自己和我們吧！

詩 22:16

犬類圍著我；惡黨環繞我；他們紮了我的手，我的腳。

詩 22:17

我的骨頭，我都能數算；他們瞪著眼看我。

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五　基督在智慧上的經歷由燔祭牲的頭所表徵─利一8，路二40、52，可九40，太十二30，二一23～27，二二15～22、34～40。

利 1:8

亞倫子孫作祭司的，要把肉塊、頭和脂油，擺列在壇上火的柴上。

路 2:40

那孩子漸漸長大，剛強起來，充滿智慧，又有神的恩在祂身上。

路 2:52

耶穌在智慧和身量，並在神與人面前所顯明的恩典上，都不斷增長。

可 9:40

不抵擋我們的，就是幫助我們的。

太 12:30

不與我相合的，就是敵我的；不同我收聚的，就是分散的。

太 21:23

耶穌進了殿，正施教的時候，祭司長和民間的長老到祂跟前來，說，你仗著什麼權柄作這些事？給你這權柄的是誰？

太 21:24

耶穌回答他們說，我也要問你們一句話，你們若告訴我，我就告訴你們，我仗著什麼權柄作這些事。

太 21:25

約翰的浸是從哪裡來的？是從天上來的，還是從人來的？他們就彼此議論說，我們若說從天上來的，祂必對我們說，這樣，你們為什麼不信他？

太 21:26

若說從人來的，我們又怕群眾，因為他們都以約翰為申言者。

太 21:27

於是回答耶穌說，我們不知道。耶穌也對他們說，我也不告訴你們，我仗著什麼權柄作這些事。

太 22:15

當時，法利賽人去商議，怎樣就著耶穌的話陷害祂。

太 22:16

於是打發他們的門徒，同希律黨的人到耶穌那裡，說，夫子，我們知道你是誠實的，並且誠誠實實教導神的道路，什麼人你都不顧忌，因為你不看人的外貌。

太 22:17

請告訴我們，你怎麼看，納稅給該撒，可以不可以？

太 22:18

耶穌看出他們的惡意，就說，假冒為善的人哪，為什麼試誘我？

太 22:19

拿一個上稅的錢給我看。他們就拿一個銀幣給祂。

太 22:20

耶穌說，這像和這號是誰的？

太 22:21

他們說，是該撒的。耶穌說，這樣，把該撒的物歸給該撒，把神的物歸給神。

太 22:22

他們聽見就希奇，便離開祂走了。

太 22:34

法利賽人聽見耶穌籠住了撒都該人的口，就聚集一起。

太 22:35

他們中間有一個律法師，試誘耶穌，問祂說，

太 22:36

夫子，律法上哪一條誡命最大？

太 22:37

耶穌對他說，"你要全心、全魂並全心思，愛主你的神。"

太 22:38

這是最大的，且是第一條誡命。

太 22:39

其次也相仿："要愛鄰舍如同自己。"

太 22:40

一切律法和申言者的教訓都繫於這兩條誡命。

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六　基督在祂為神所喜悅上的經歷由燔祭牲的脂油所表徵─利一8～9，太三17，十七5，賽四二1，太十二18，約六38，八29，七16～18。

利 1:8

亞倫子孫作祭司的，要把肉塊、頭和脂油，擺列在壇上火的柴上。

利 1:9

但燔祭牲的內臟與腿，那人要用水洗。祭司要把這一切全燒在壇上，當作燔祭，獻與耶和華為怡爽香氣的火祭。

太 3:17

看哪，又有聲音從諸天之上出來，說，這是我的愛子，我所喜悅的。

太 17:5

他還說話的時候，看哪，有一朵光明的雲彩遮蓋他們；看哪，又有聲音從雲彩裡出來，說，這是我的愛子，我所喜悅的，你們要聽祂。

賽 42:1

看哪，我的僕人，我所扶持，我所揀選，我魂所喜悅的；我已將我的靈放在祂身上，祂必將公理宣佈與外邦。

太 12:18

"看哪，我的僕人，我所揀選，我所愛，我魂所喜悅的；我要將我的靈放在祂身上，祂必將公理宣佈與外邦。

約 6:38

因為我從天上降下來，不是要行我自己的意思，乃是要行那差我來者的意思。

約 8:29

那差我來的是與我同在，祂沒有撇下我獨自一人，因為我始終作祂所喜悅的事。

約 7:16

耶穌回答說，我的教訓不是我自己的，乃是那差我來者的。

約 7:17

人若立志實行祂的旨意，就必曉得這教訓或是出於神，或是我從自己說的。

約 7:18

那從自己說的，是尋求自己的榮耀；惟有那尋求差祂來者之榮耀的，這人才是真的，在祂裡面沒有不義。

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七　基督在祂內裡的各部分（心腸）上的經歷由燔祭牲的內臟所表徵─利一9，路二49，約二17，太二六39，賽五三12，四二4，可二8。

利 1:9

但燔祭牲的內臟與腿，那人要用水洗。祭司要把這一切全燒在壇上，當作燔祭，獻與耶和華為怡爽香氣的火祭。

路 2:49

耶穌對他們說，你們為什麼找我？豈不知我必須以我父的事為念麼？

約 2:17

祂的門徒就想起經上記著："我為你的家，心裡焦急，如同火燒。"

太 26:39

祂就稍往前走，面伏於地，禱告說，我父啊，若是可能，就叫這杯離開我；然而不要照我的意思，只要照你的意思。

賽 53:12

所以我要使祂與至大者同分，祂要與至強者均分擄物；因為祂將命傾倒，以至於死，且被算在罪犯之中；惟獨祂擔當多人的罪，又為罪犯代求。

賽 42:4

祂不灰心，也不喪膽，直到祂在地上設立公理；眾海島都要等候祂的訓誨。

可 2:8

耶穌靈裡即刻知道他們心裡這樣議論，就對他們說，你們心裡為什麼議論這些事？

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八　基督在祂行事為人上的經歷由燔祭牲的腿所表徵─利一9，路二四19，約八46，十30，八29，十六32，路二三46，約十四30下。

利 1:9

但燔祭牲的內臟與腿，那人要用水洗。祭司要把這一切全燒在壇上，當作燔祭，獻與耶和華為怡爽香氣的火祭。

路 24:19

耶穌說，什麼事？他們對祂說，就是關於拿撒勒人耶穌的事。祂是個人，是個申言者，在神和眾百姓面前，行事說話都有大能。

約 8:46

你們中間誰能指證我有罪？我既然講真理，你們為什麼不信我？

約 10:30

我與父原是一。

約 8:29

那差我來的是與我同在，祂沒有撇下我獨自一人，因為我始終作祂所喜悅的事。

約 16:32

看哪，時候將到，且是已經到了，你們要分散，各歸自己的地方去，留下我獨自一人；其實我不是獨自一人，因為有父與我同在。

路 23:46

耶穌大聲喊著說，父啊，我將我的靈交在你手裡。說了這話，氣就斷了。

約 14:30下

……因為這世界的王將到，他在我裡面是毫無所有；

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九　基督在蒙聖靈保守免於玷污上的經歷，由洗燔祭牲的腿和內臟所表徵─利一9、13上，路四1，來七26。

利 1:9

但燔祭牲的內臟與腿，那人要用水洗。祭司要把這一切全燒在壇上，當作燔祭，獻與耶和華為怡爽香氣的火祭。

利 1:13上

但內臟與腿，那人要用水洗。……

路 4:1

耶穌滿有聖靈，從約但河回來，在曠野為那靈引導，四十天受魔鬼的試誘。

來 7:26

像這樣聖而無邪惡、無玷污、與罪人分別，並且高過諸天的大祭司，原是與我們合宜的；

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貳　我們越享受基督作我們的燔祭，就越看見我們是有罪的；然後，我們就比已往更深地以祂作我們的贖罪祭（利六25），這使我們更多地享受祂作燔祭（十六3、5）。─引用經文

利 6:25

你要對亞倫和他兒子們說，贖罪祭的條例乃是這樣：要在宰燔祭牲的地方，在耶和華面前宰贖罪祭牲；這是至聖的。

利 16:3

亞倫進入至聖所，要帶一隻公牛犢作贖罪祭，一隻公綿羊作燔祭。

利 16:5

他要從以色列會眾取兩隻公山羊作贖罪祭，一隻公綿羊作燔祭。

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三　藉著按手在作我們燔祭的基督身上，我們就與祂聯結，祂與我們就成為一─一4.

利 1:4

他要按手在燔祭牲的頭上，燔祭牲便蒙悅納，為他遮罪。

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一　在這樣的聯結，這樣的聯合裡，我們一切的軟弱、缺陷和過失，都由祂擔負，祂一切的美德都成為我們的─林後五21，加二20。

林後 5:21

神使那不知罪的，替我們成為罪，好叫我們在祂裡面成為神的義。

加 2:20

我已經與基督同釘十字架；現在活著的，不再是我，乃是基督在我裡面活著；並且我如今在肉身裡所活的生命，是我在神兒子的信裡，與祂聯結所活的，祂是愛我，為我捨了自己。

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二　藉著這樣的聯結，基督與我們成為一併活在我們裡面，在我們裡面重複祂在地上所過的生活，就是燔祭的生活─加六17。

加 6:17

從今以後，人都不要攪擾我，因為我身體上帶著耶穌的烙印。

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肆　我們需要天天取用基督作我們的燔祭（利一2～4，六12～13，民二八3～4，參提後二6），使我們可以在基督作燔祭的經歷上經歷祂，並不是在外面模仿祂，乃是在日常生活中活祂─林後五14～15，腓一19～21，徒二七22～25，二八3～9，林前一9：

利 1:2

你要對以色列人說，你們中間若有人獻供物給耶和華，要從牛群羊群中獻牲畜為供物。

利 1:3

他的供物若以牛為燔祭，就要獻一隻沒有殘疾的公牛；他要在會幕門口把公牛獻上，使他可以在耶和華面前蒙悅納。

利 1:4

他要按手在燔祭牲的頭上，燔祭牲便蒙悅納，為他遮罪。

利 6:12

壇上的火要在其上一直燒著，不可熄滅。祭司要每早晨在上面燒柴，把燔祭擺列在上面，並在其上燒平安祭牲的脂油。

利 6:13

火要在壇上一直不斷地燒著，不可熄滅。

民 28:3

又要對他們說，你們要獻給耶和華的火祭，就是沒有殘疾、一歲的公羊羔，每日兩隻，作為常獻的燔祭。

民 28:4

早晨要獻一隻，黃昏的時候要獻一隻；

提後 2:6

勞力的農夫，理當先分享果實。

林後 5:14

原來基督的愛困迫我們，因我們斷定：一人既替眾人死，眾人就都死了；

林後 5:15

並且祂替眾人死，是叫那些活著的人，不再向自己活，乃向那替他們死而復活者活。

腓 1:19

因為我知道，這事藉著你們的祈求，和耶穌基督之靈全備的供應，終必叫我得救。

腓 1:20

這是照著我所專切期待並盼望的，就是沒有一事會叫我羞愧，只要凡事放膽，無論是生，是死，總叫基督在我身體上，現今也照常顯大，

腓 1:21

因為在我，活著就是基督，死了就有益處。

徒 27:22

現在我還勸你們放心振作，因為你們中間沒有一個人會喪命，惟獨失喪這船，

徒 27:23

因我所屬所事奉的神，祂的使者昨夜站在我旁邊，說，

徒 27:24

保羅，不要害怕，你必站在該撒面前，看哪，與你同船的人，神都賜給你了。

徒 27:25

所以諸位，要放心振作，我信神怎樣對我說，事情也要怎樣成就。

徒 28:3

那時，保羅拾起一捆柴放在火上，有一條毒蛇因熱出來，纏住他的手。

徒 28:4

土人看見那毒蛇懸在他手上，就彼此說，這人必是個兇手，雖然從海裡安全得救，公理還不容他活著。

徒 28:5

保羅竟把那毒蛇甩在火裡，並沒有受傷。

徒 28:6

土人等著看他腫起來，或是忽然仆倒死了，但等了多時，見他無事，就轉念說，他是個神。

徒 28:7

那地附近有些田產是島長的，這人名叫部百流，他接納我們，親切的款待了三天。

徒 28:8

當時，部百流的父親患熱病和痢疾躺著，保羅進到他那裡，禱告並按手在他身上，醫好了他。

徒 28:9

這樣一來，島上其餘的病人也來得了醫治。

林前 1:9

神是信實的，你們乃是為祂所召，進入了祂兒子我們主耶穌基督的交通。

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一　我們需要在基督被牽去宰殺的事上經歷祂─腓三10，加六17，林前十一1，徒二一30～36。

腓 3:10

使我認識基督、並祂復活的大能、以及同祂受苦的交通，模成祂的死，

加 6:17

從今以後，人都不要攪擾我，因為我身體上帶著耶穌的烙印。

林前 11:1

你們要傚法我，像我傚法基督一樣。

徒 21:30

全城都震動了，百姓一齊跑來，拿住保羅，拉他出殿，殿門立刻都關了。

徒 21:31

他們正想要殺他，有人報信給營裡的千夫長說，全耶路撒冷都亂了。

徒 21:32

千夫長立刻帶著兵丁和幾個百夫長，跑下去到他們那裡；他們見了千夫長和兵丁，就止住不打保羅。

徒 21:33

於是千夫長上前拿住他，吩咐用兩條鐵鏈捆鎖，又查問他是什麼人，作的是什麼事。

徒 21:34

群眾中間有喊叫這個的，有喊叫那個的，千夫長因為這樣亂嚷，無法得知實情，就吩咐人將保羅帶進營樓去。

徒 21:35

到了台階上，由於群眾擠得兇猛，兵丁只得將保羅抬起來，

徒 21:36

有許多的百姓跟隨著，喊叫說，除掉他！

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二　我們需要在基督被宰殺的事上經歷祂─林後四7～13、16～18。

林後 4:7

但我們有這寶貝在瓦器裡，要顯明這超越的能力，是屬於神，不是出於我們；

林後 4:8

我們四面受壓，卻不被困住；出路絕了，卻非絕無出路；

林後 4:9

遭逼迫，卻不被撇棄；打倒了，卻不至滅亡；

林後 4:10

身體上常帶著耶穌的治死，使耶穌的生命也顯明在我們的身體上。

林後 4:11

因為我們這活著的人，是常為耶穌被交於死，使耶穌的生命，也在我們這必死的肉身上顯明出來。

林後 4:12

這樣，死是在我們身上發動，生命卻在你們身上發動。

林後 4:13

並且照經上所記："我信，所以我說話；"我們既有這同樣信心的靈，也就信，所以也就說話，

林後 4:16

所以我們不喪膽，反而我們外面的人雖然在毀壞，我們裡面的人卻日日在更新。

林後 4:17

因為我們這短暫輕微的苦楚，要極盡超越地為我們成就永遠重大的榮耀。

林後 4:18

我們原不是顧念所見的，乃是顧念所不見的，因為所見的是暫時的，所不見的才是永遠的。

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三　我們需要在基督被剝皮的事上經歷祂─徒二四5～6，林後六8，十二15～18，太五11。

徒 24:5

我們看這個人是瘟疫，是鼓動普天下眾猶太人生亂的，又是拿撒勒派裡的一個頭目，

徒 24:6

連聖殿他也試圖要污穢，我們把他捉住了，要按我們的律法審問。

林後 6:8

藉著榮耀和羞辱，藉著惡名和美名，證薦自己是神的執事；似乎是迷惑人的，卻是真誠的；

林後 12:15

我極其喜歡為你們花費，並完全花上自己。難道我越發愛你們，就越發少得你們的愛麼？

林後 12:16

罷了！我並沒有加給你們擔子，你們卻有人說，我是狡猾詭詐，用詭計牢籠你們。

林後 12:17

我所差到你們那裡去的人，我藉著其中一個佔過你們的便宜麼？

林後 12:18

我勸了提多，又差了那位弟兄同去。提多佔過你們的便宜麼？我們行事，不是在同一的靈裡麼？不是在同一的腳蹤裡麼？

太 5:11

人若因我的緣故，辱罵你們，逼迫你們，捏造各樣壞話譭謗你們，你們就有福了。

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四　我們需要在基督被切成塊子的事上經歷祂─林前四12～13。

林前 4:12

並且勞苦，親手作工；被人咒罵，我們就祝福；被人逼迫，我們就忍受；

林前 4:13

被人譭謗，我們就善勸；我們成了世界上的污穢，萬物中的渣滓，直到如今。

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五　我們需要在基督的智慧上經歷祂─一24、30，二7，西一28，代下一10。

林前 1:24

但對那蒙召的，無論是猶太人、或希利尼人，基督總是神的能力，神的智慧。

林前 1:30

但你們得在基督耶穌裡，是出於神，這基督成了從神給我們的智慧：公義、聖別和救贖，

林前 2:7

我們講的，乃是從前所隱藏，神奧秘中的智慧，就是神在萬世以前，為使我們得榮耀所預定的；

西 1:28

我們宣揚祂，是用全般的智慧警戒各人，教導各人，好將各人在基督裡成熟地獻上；

代下 1:10

求你賜我智慧和知識，我好在這民前出入；不然，誰能審斷你這眾多的民呢？

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六　我們需要在基督為神所喜悅上經歷祂─利一16下，詩二十3，林後五9，帖前二4～8，加一10，羅十四17～18。

利 1:16下

……丟在壇的東面倒灰的地方。

詩 20:3

願祂記念你的一切素祭，悅納你的燔祭。〔細拉〕

林後 5:9

所以我們也懷著雄心大志，無論是在家，或是離家，都要討主的喜悅。

帖前 2:4

但神怎樣驗中了我們，把福音托付我們，我們就照樣講，不是要討人喜歡，乃是要討那察驗我們心的神喜歡。

帖前 2:5

因為我們從來沒有用過諂媚的話，就如你們所知道的；也沒有借掩飾而貪婪，這是神可以作見證的。

帖前 2:6

我們作基督的使徒，雖然有權利叫人尊重，卻沒有向你們，或向別人，尋求從人來的榮耀；

帖前 2:7

只在你們中間為人溫和，如同乳母顧惜自己的孩子。

帖前 2:8

我們這樣切慕你們，不但樂意將神的福音分給你們，連自己的性命也願意分給你們，因你們是我們所愛的。

加 1:10

我現在是要得人的心，還是要得神的心？或者我是要討人的喜悅麼？若我仍討人的喜悅，我就不是基督的奴僕了。

羅 14:17

因為神的國不在於吃喝，乃在於公義、和平、並聖靈中的喜樂。

羅 14:18

這樣服事基督的，就為神所喜悅，又為人所稱許。

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七　我們需要在基督內裡的各部分（心腸）上經歷祂─腓二5，林前二16下，羅八6，腓一8，林後十一10，林前十六24。

腓 2:5

你們裡面要思念基督耶穌裡面所思念的：

林前 2:16下

……但我們是有基督的心思了。

羅 8:6

因為心思置於肉體，就是死；心思置於靈，乃是生命平安。

腓 1:8

神可為我作見證，我在基督耶穌的心腸裡，怎樣切切地想念你們眾人。

林後 11:10

基督的真實在我裡面，這誇口在亞該亞一帶，是不會在我身上被堵住的。

林前 16:24

我在基督耶穌裡的愛，與你們眾人同在。

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八　我們需要在基督的行事為人上經歷祂─太十一29，弗四20，林前十一1，彼前二21，羅八4。

太 11:29

我心裡柔和謙卑，因此你們要負我的軛，且要跟我學，你們魂裡就必得安息；

弗 4:20

但你們並不是這樣學了基督；

林前 11:1

你們要傚法我，像我傚法基督一樣。

彼前 2:21

你們蒙召原是為此，因基督也為你們受過苦，給你們留下榜樣，叫你們跟隨祂的腳蹤行；

羅 8:4

使律法義的要求，成就在我們這不照著肉體，只照著靈而行的人身上。

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九　我們需要在基督蒙聖靈保守免於玷污的事上經歷祂─林前六11，多三5，約七38～39，參但一8。

林前 6:11

你們中間有人從前也是這樣，但在主耶穌基督的名裡，並在我們神的靈裡，你們已經洗淨了自己，已經聖別了，已經稱義了。

多 3:5

祂便救了我們，並不是本於我們所成就的義行，乃是照著祂的憐憫，藉著重生的洗滌，和聖靈的更新。

約 7:38

信入我的人，就如經上所說，從他腹中要流出活水的江河來。

約 7:39

耶穌這話是指著信入祂的人將要受的那靈說的；那時還沒有那靈，因為耶穌尚未得著榮耀。

但 1:8

但以理卻立定心意，不以王的膳和王所飲的酒玷污自己，所以求太監長容他不玷污自己。

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伍　我們越取用基督作我們的燔祭，祂優美的外在彰顯就越歸給我們，使祂得著顯大（利七8，詩九十17，出二八2，腓一20），我們也越享受基督作遮蓋、保護並保守我們的覆罩能力（四13，林後十二9）。─引用經文

利 7:8

祭司無論為誰獻燔祭，要親自得他所獻那燔祭牲的皮。

詩 90:17

願主我們神的恩惠，歸於我們身上；願你堅立我們手所作的工，歸於我們身上；我們手所作的工，願你堅立。

出 28:2

你要給你哥哥亞倫作聖衣，為榮耀為華美。

腓 1:20

這是照著我所專切期待並盼望的，就是沒有一事會叫我羞愧，只要凡事放膽，無論是生，是死，總叫基督在我身體上，現今也照常顯大，

腓 4:13

我在那加我能力者的裡面，凡事都能作。

林後 12:9

祂對我說，我的恩典夠你用的，因為我的能力，是在人的軟弱上顯得完全。所以我極其喜歡誇我的軟弱，好叫基督的能力覆庇我。

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陸　我們需要以基督作燔祭敬拜父，使神得滿足─利一3、9下，民二八2～3，約四23～24:

利 1:3

他的供物若以牛為燔祭，就要獻一隻沒有殘疾的公牛；他要在會幕門口把公牛獻上，使他可以在耶和華面前蒙悅納。

利 1:9下

……祭司要把這一切全燒在壇上，當作燔祭，獻與耶和華為怡爽香氣的火祭。

民 28:2

你要吩咐以色列人說，獻給我的供物，就是獻給我作怡爽香氣之火祭的食物，你們要謹慎，在所定的日期獻給我。

民 28:3

又要對他們說，你們要獻給耶和華的火祭，就是沒有殘疾、一歲的公羊羔，每日兩隻，作為常獻的燔祭。

約 4:23

時候將到，如今就是了，那真正敬拜父的，要在靈和真實裡敬拜祂，因為父尋找這樣敬拜祂的人。

約 4:24

神是靈；敬拜祂的，必須在靈和真實裡敬拜。

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一　神要我們以基督作祭物的實際來敬拜祂；祭物乃是為討神喜悅並使祂快樂─23～24節，參來十5～10。

約 4:23

時候將到，如今就是了，那真正敬拜父的，要在靈和真實裡敬拜祂，因為父尋找這樣敬拜祂的人。

約 4:24

神是靈；敬拜祂的，必須在靈和真實裡敬拜。

來 10:5

所以基督到世上來的時候，就說，"祭物和供物是你不願要的，你卻為我預備了身體；

來 10:6

燔祭和贖罪祭是你不喜悅的；

來 10:7

於是我說，看哪，我來了，神啊，是要實行你的旨意。（我的事經捲上已經記載了。）"

來 10:8

以上說，"祭物和供物，燔祭和贖罪祭，是你不願要的，也是你不喜悅的。"（這些都是按著律法獻的。）

來 10:9

後來又說，"看哪，我來了，是要實行你的旨意。"可見祂除去那先有的，為要立定那後來的；

來 10:10

我們憑這旨意，借耶穌基督一次永遠地獻上身體，就得以聖別。

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二　神餓了，祂需要食物；祭物乃是神的食物─民二八2～3：

民 28:2

你要吩咐以色列人說，獻給我的供物，就是獻給我作怡爽香氣之火祭的食物，你們要謹慎，在所定的日期獻給我。

民 28:3

又要對他們說，你們要獻給耶和華的火祭，就是沒有殘疾、一歲的公羊羔，每日兩隻，作為常獻的燔祭。

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2　燔祭乃是神的食物，使神可以享受並得著滿足；只有神可吃這祭─利一9下。

利 1:9下

……祭司要把這一切全燒在壇上，當作燔祭，獻與耶和華為怡爽香氣的火祭。

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三　燔祭是為著神的滿足，成就祂的願望─民二八2：

民 28:2

你要吩咐以色列人說，獻給我的供物，就是獻給我作怡爽香氣之火祭的食物，你們要謹慎，在所定的日期獻給我。

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1　燔祭乃指基督是絕對為著神的滿足─約六38。

約 6:38

因為我從天上降下來，不是要行我自己的意思，乃是要行那差我來者的意思。

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2　正確的敬拜是以基督為燔祭而滿足神─彼前二5，約四34，五30，八29。

彼前 2:5

也就像活石，被建造成為屬靈的殿，成為聖別的祭司體系，藉著耶穌基督獻上神所悅納的屬靈祭物。

約 4:34

耶穌說，我的食物就是實行差我來者的旨意，作成祂的工。

約 5:30

我從自己不能作什麼；我怎麼聽見，就怎麼審判；我的審判也是公平的，因為我不尋求自己的意思，只尋求那差我來者的意思。

約 8:29

那差我來的是與我同在，祂沒有撇下我獨自一人，因為我始終作祂所喜悅的事。

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3　「燔祭」這辭原文是指上升之物；這個上升是指基督─利一3、10、14：

利 1:3

他的供物若以牛為燔祭，就要獻一隻沒有殘疾的公牛；他要在會幕門口把公牛獻上，使他可以在耶和華面前蒙悅納。

利 1:10

人的供物若以羊為燔祭，或綿羊或山羊，就要獻上沒有殘疾的公羊。

利 1:14

人獻給耶和華的供物，若以鳥為燔祭，就要獻斑鳩或雛鴿為供物。

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a　唯一能從地上升到神那裡的，乃是基督所過的生活，因為祂是唯一絕對為著神而活的人─約六38。

約 6:38

因為我從天上降下來，不是要行我自己的意思，乃是要行那差我來者的意思。

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b　基督作燔祭，乃是過一種完全且絕對為著神並滿足神的生活─八29：

約 8:29

那差我來的是與我同在，祂沒有撇下我獨自一人，因為我始終作祂所喜悅的事。

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一　藉著按手在作我們燔祭的基督身上，我們就與祂聯結─利一4，林前六17。

利 1:4

他要按手在燔祭牲的頭上，燔祭牲便蒙悅納，為他遮罪。

林前 6:17

但與主聯合的，便是與主成為一靈。

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二　當基督活在我們裡面，就在我們裡面重複祂在地上所過的生活，就是燔祭的生活─加二20。

加 2:20

我已經與基督同釘十字架；現在活著的，不再是我，乃是基督在我裡面活著；並且我如今在肉身裡所活的生命，是我在神兒子的信裡，與祂聯結所活的，祂是愛我，為我捨了自己。

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4　「怡爽香氣」原文意，安息或滿足的香味，亦即一種使神滿足的香味─利一9：

利 1:9

但燔祭牲的內臟與腿，那人要用水洗。祭司要把這一切全燒在壇上，當作燔祭，獻與耶和華為怡爽香氣的火祭。

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b　當我們以基督作燔祭的實際敬拜父，一種使神悅納的香氣就上升到神那裡，使祂滿足─約四23～24。

約 4:23

時候將到，如今就是了，那真正敬拜父的，要在靈和真實裡敬拜祂，因為父尋找這樣敬拜祂的人。

約 4:24

神是靈；敬拜祂的，必須在靈和真實裡敬拜。

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柒　我們正在被消減成灰，好成為新耶路撒冷，作神的彰顯─利一16，六10～11，詩二十3，林前三12上，啟三12，二一2、10～11、18～21：

利 1:16

又要把鳥的嗉囊和羽毛除掉，丟在壇的東面倒灰的地方。

利 6:10

祭司要穿上細麻布衣服，又要把細麻布褲子穿在身上，把壇上燔祭所燒成的灰收起來，放在壇的旁邊；

利 6:11

隨後要脫去這衣服，穿上別的衣服，把灰拿到營外潔淨之處。

詩 20:3

願祂記念你的一切素祭，悅納你的燔祭。〔細拉〕

林前 3:12上

然而，若有人用金、銀、寶石，……[在這根基上建造，]

啟 3:12

得勝的，我要叫他在我神殿中作柱子，他也絕不再從那裡出去；我又要將我神的名，和我神城的名（這城就是由天上從我神那裡降下來的新耶路撒冷），並我的新名，都寫在他上面。

啟 21:2

我又看見聖城新耶路撒冷由神那裡從天而降，預備好了，就如新婦妝飾整齊，等候丈夫。

啟 21:10

我在靈裡，天使帶我到一座高大的山，將那由神那裡從天而降的聖城耶路撒冷指給我看。

啟 21:11

城中有神的榮耀；城的光輝如同極貴的寶石，好像碧玉，明如水晶；

啟 21:18

牆是用碧玉造的，城是純金的，如同明淨的玻璃。

啟 21:19

城牆的根基是用各樣寶石裝飾的。第一根基是碧玉，第二是藍寶石，第三是瑪瑙，第四是綠寶石，

啟 21:20

第五是紅瑪瑙，第六是紅寶石，第七是黃璧璽，第八是水蒼玉，第九是黃玉，第十是翡翠，第十一是紫瑪瑙，第十二是紫晶。

啟 21:21

十二個門是十二顆珍珠，每一個門各自是一顆珍珠造的，城內的街道是純金，好像透明的玻璃。

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一　燔祭指明我們有心在今世絕對為神而活─羅十二1～2。

羅 12:1

所以弟兄們，我藉著神的憐恤勸你們，將身體獻上，當作聖別並討神喜悅的活祭，這是你們合理的事奉。

羅 12:2

不要模仿這世代，反要藉著心思的更新而變化，叫你們驗證何為神那美好、可喜悅、並純全的旨意。

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二　灰表徵基督被消減到無有─可九12，賽五三3：

可 9:12

耶穌說，以利亞固然要先來復興萬事。怎麼經上又記著，人子要受許多的苦，且被人視為無有？

賽 53:3

祂被藐視，被人厭棄，多受痛苦，常經憂患；祂被藐視，好像被人掩面不看的一樣；我們也不尊重祂。

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2　我們既與被消減成灰的基督是一，我們也被消減成灰，就是被消減成為無有，成為零─林前一28，林後十二11。

林前 1:28

神也揀選了世上出身卑下的，以及被人藐視的，就是那些無有的，為要廢掉那些有的，

林後 12:11

我成了愚妄人，是你們強逼我的。我本該為你們所推薦，因為我即使算不了什麼，也沒有一點趕不上那些超級的使徒。

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4　當我們成了灰，我們就不再是天然的人，而是被釘死、了結、焚燒的人─加二20上。

加 2:20上

我已經與基督同釘十字架；現在活著的，不再是我，乃是基督在我裡面活著；……

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三　灰乃是神悅納燔祭的標記─詩二十3：

詩 20:3

願祂記念你的一切素祭，悅納你的燔祭。〔細拉〕

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四　把灰倒在祭壇的東面，就是日出的方向，含示復活─利一16，約十一25，腓三10～11，林後一9：

利 1:16

又要把鳥的嗉囊和羽毛除掉，丟在壇的東面倒灰的地方。

約 11:25

耶穌對她說，我是復活，我是生命；信入我的人，雖然死了，也必復活；

腓 3:10

使我認識基督、並祂復活的大能、以及同祂受苦的交通，模成祂的死，

腓 3:11

或者我可以達到那從死人中傑出的復活。

林後 1:9

自己裡面也斷定是必死的，叫我們不信靠自己，只信靠那叫死人復活的神；

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1　就著基督作燔祭而言，灰不是結束，乃是開始─可九31。

可 9:31

因為祂教訓門徒，說，人子將要被交在人手裡，他們要殺害祂；被殺以後，過三天祂要復活。

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3　我們在基督裡越被消減成灰，就越被擺在東邊，而有把握太陽會升起，我們要經歷復活的日出─腓三10～11。

腓 3:10

使我認識基督、並祂復活的大能、以及同祂受苦的交通，模成祂的死，

腓 3:11

或者我可以達到那從死人中傑出的復活。

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五　這些灰至終要成為新耶路撒冷─啟三12，二一2、10：

啟 3:12

得勝的，我要叫他在我神殿中作柱子，他也絕不再從那裡出去；我又要將我神的名，和我神城的名（這城就是由天上從我神那裡降下來的新耶路撒冷），並我的新名，都寫在他上面。

啟 21:2

我又看見聖城新耶路撒冷由神那裡從天而降，預備好了，就如新婦妝飾整齊，等候丈夫。

啟 21:10

我在靈裡，天使帶我到一座高大的山，將那由神那裡從天而降的聖城耶路撒冷指給我看。

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2　基督的死帶進復活，而在復活裡，這些灰要成為寶貴的材料，為著神的建造─林前三9下、12上。

林前 3:9下

……你們是神的耕地，神的建築。

林前 3:12上

然而，若有人用金、銀、寶石，……[在這根基上建造，]

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3　我們被消減成灰，就把我們帶進三一神的變化裡─羅十二1～2，林後三18。

羅 12:1

所以弟兄們，我藉著神的憐恤勸你們，將身體獻上，當作聖別並討神喜悅的活祭，這是你們合理的事奉。

羅 12:2

不要模仿這世代，反要藉著心思的更新而變化，叫你們驗證何為神那美好、可喜悅、並純全的旨意。

林後 3:18

但我們眾人既然以沒有帕子遮蔽的臉，好像鏡子觀看並返照主的榮光，就漸漸變化成為與祂同樣的形像，從榮耀到榮耀，乃是從主靈變化成的。

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4　建造新耶路撒冷的寶貴材料來自灰的變化─啟二一18～21。

啟 21:18

牆是用碧玉造的，城是純金的，如同明淨的玻璃。

啟 21:19

城牆的根基是用各樣寶石裝飾的。第一根基是碧玉，第二是藍寶石，第三是瑪瑙，第四是綠寶石，

啟 21:20

第五是紅瑪瑙，第六是紅寶石，第七是黃璧璽，第八是水蒼玉，第九是黃玉，第十是翡翠，第十一是紫瑪瑙，第十二是紫晶。

啟 21:21

十二個門是十二顆珍珠，每一個門各自是一顆珍珠造的，城內的街道是純金，好像透明的玻璃。

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六　我們作燔祭的結果，將完成神的經綸─提前一4，弗三9，一10。

提前 1:4

也不可注意虛構無稽之事，和無窮的家譜；這等事只引起辯論，對於神在信仰裡的經綸並無助益。

弗 3:9

並將那歷世歷代隱藏在創造萬有之神裡的奧秘有何等的經綸，向眾人照明，

弗 1:10

為著時期滿足時的經綸，要將萬有，無論是在諸天之上的，或是在地上的，都在基督裡歸一於一個元首之下；

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第三篇　常獻的燔祭─活祭

壹　燔祭預表基督，主要的不是在於救贖人脫離罪，乃是在於過一種完全且絕對為著神的生活，並在於祂是使神子民能過這樣一種生活的生命─利一3，約五19、30，六38，七18，林後五15，加二19～20:

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貳　燔祭的預表裡啟示了神聖的三一─利一3、8～9:

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三　今天在我們的基督徒生活和召會生活中，需要常時不斷的燔祭─3～4、8～9節，六9、12上、13：

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肆　過常時不斷之燔祭的生活，就是成為活祭─羅十二1:

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伍　我們對神一切的事奉，都必須根據於燔祭壇上的火─11節，利九24，十六12～13，六13，參十1～2：

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讀經︰利一3～4、8～9，六9、12上、13，來十二29，羅十二1

利 1:3

他的供物若以牛為燔祭，就要獻一隻沒有殘疾的公牛；他要在會幕門口把公牛獻上，使他可以在耶和華面前蒙悅納。

利 1:4

他要按手在燔祭牲的頭上，燔祭牲便蒙悅納，為他遮罪。

利 1:8

亞倫子孫作祭司的，要把肉塊、頭和脂油，擺列在壇上火的柴上。

利 1:9

但燔祭牲的內臟與腿，那人要用水洗。祭司要把這一切全燒在壇上，當作燔祭，獻與耶和華為怡爽香氣的火祭。

利 6:9

你要吩咐亞倫和他兒子們說，燔祭的條例乃是這樣：燔祭要整夜在壇上的焚燒處，直到早晨，壇上的火要一直燒著。

利 6:12上

壇上的火要在其上一直燒著，不可熄滅。……

利 6:13

火要在壇上一直不斷地燒著，不可熄滅。

來 12:29

因為我們的神乃是烈火。

羅 12:1

所以弟兄們，我藉著神的憐恤勸你們，將身體獻上，當作聖別並討神喜悅的活祭，這是你們合理的事奉。

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壹　燔祭預表基督，主要的不是在於救贖人脫離罪，乃是在於過一種完全且絕對為著神的生活，並在於祂是使神子民能過這樣一種生活的生命─利一3，約五19、30，六38，七18，林後五15，加二19～20:

利 1:3

他的供物若以牛為燔祭，就要獻一隻沒有殘疾的公牛；他要在會幕門口把公牛獻上，使他可以在耶和華面前蒙悅納。

約 5:19

耶穌對他們說，我實實在在地告訴你們，子從自己不能作什麼，惟有看見父所作的，子才能作；父所作的事，子也照樣作。

約 5:30

我從自己不能作什麼；我怎麼聽見，就怎麼審判；我的審判也是公平的，因為我不尋求自己的意思，只尋求那差我來者的意思。

約 6:38

因為我從天上降下來，不是要行我自己的意思，乃是要行那差我來者的意思。

約 7:18

那從自己說的，是尋求自己的榮耀；惟有那尋求差祂來者之榮耀的，這人才是真的，在祂裡面沒有不義。

林後 5:15

並且祂替眾人死，是叫那些活著的人，不再向自己活，乃向那替他們死而復活者活。

加 2:19

我藉著律法，已經向律法死了，叫我可以向神活著。

加 2:20

我已經與基督同釘十字架；現在活著的，不再是我，乃是基督在我裡面活著；並且我如今在肉身裡所活的生命，是我在神兒子的信裡，與祂聯結所活的，祂是愛我，為我捨了自己。

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一　在利未記裡首先提到的祭不是贖罪祭或贖愆祭，而是燔祭─一3：

利 1:3

他的供物若以牛為燔祭，就要獻一隻沒有殘疾的公牛；他要在會幕門口把公牛獻上，使他可以在耶和華面前蒙悅納。

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a　神創造我們，是要我們作祂的彰顯和代表─創一26。

創 1:26

神說，我們要按著我們的形像，照著我們的樣式造人，使他們管理海裡的魚、空中的鳥、地上的牲畜、和全地、並地上所爬的一切爬物。

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2　燔祭的意思是，我們是神所創造的人，為著彰顯祂並代表祂，不該為著神以外的事物─27～28節，參詩七三25，可十二30。

創 1:27

神就按著自己的形像創造人，乃是按著神的形像創造他；創造他們有男有女。

創 1:28

神就賜福給他們；又對他們說，要繁衍增多，遍滿地面，並制伏這地，也要管理海裡的魚、空中的鳥、和地上各樣行動的活物。

詩 73:25

除你以外，在天上我有誰呢？除你以外，在地上我也沒有所愛慕的。

可 12:30

你要全心、全魂、全心思並全力，愛主你的神。"

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3　我們必須領悟我們沒有絕對為著神，並且我們在自己裡面無法絕對為著神，然後我們需要以基督為我們的燔祭─利一3～4:

利 1:3

他的供物若以牛為燔祭，就要獻一隻沒有殘疾的公牛；他要在會幕門口把公牛獻上，使他可以在耶和華面前蒙悅納。

利 1:4

他要按手在燔祭牲的頭上，燔祭牲便蒙悅納，為他遮罪。

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a　基督作我們的燔祭，是完全、絕對為著神的─約四34，五30，來十8～10。

約 4:34

耶穌說，我的食物就是實行差我來者的旨意，作成祂的工。

約 5:30

我從自己不能作什麼；我怎麼聽見，就怎麼審判；我的審判也是公平的，因為我不尋求自己的意思，只尋求那差我來者的意思。

來 10:8

以上說，"祭物和供物，燔祭和贖罪祭，是你不願要的，也是你不喜悅的。"（這些都是按著律法獻的。）

來 10:9

後來又說，"看哪，我來了，是要實行你的旨意。"可見祂除去那先有的，為要立定那後來的；

來 10:10

我們憑這旨意，借耶穌基督一次永遠地獻上身體，就得以聖別。

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b　凡主耶穌所是的、所說的、所作的，都是絕對地為著神─約六38，五17、36、43，八28，十25，十二49～50。

約 6:38

因為我從天上降下來，不是要行我自己的意思，乃是要行那差我來者的意思。

約 5:17

耶穌就對他們說，我父作工直到如今，我也作工。

約 5:36

但我有比約翰更大的見證，因為父交給我要我完成的工，就是我所作的這些工，為我作見證，我是父所差來的。

約 5:43

我在我父的名裡來，你們並不接受我；若有別人在自己的名裡來，你們倒要接受他。

約 8:28

所以耶穌對他們說，你們舉起人子以後，必知道我是，並且知道我不從自己作什麼；我說這些話，乃是照著父所教訓我的。

約 10:25

耶穌回答他們說，我已經告訴你們，你們不信；我在我父的名裡所行的事，為我作見證；

約 12:49

因為我所講的沒有出於自己的；惟有差我來的父，已經給了我命令，叫我說什麼，講什麼。

約 12:50

我也知道祂的命令就是永遠的生命。所以我所講的，乃是父怎樣告訴我，我就照樣講。

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1　主過著受約束的生活，不為自己行事，祂是尋求神的榮耀，為著神的滿足─3～9、18節。

約 7:3

耶穌的兄弟就對祂說，你離開這裡上猶太去吧，叫你的門徒也看見你所行的事。

約 7:4

人要顯揚自己，沒有在隱密中行事的。你若行這些事，就當將自己顯明給世人看。

約 7:5

原來連祂的兄弟也不信入祂。

約 7:6

耶穌就對他們說，我的時候還沒有到，你們的時候卻常是方便的。

約 7:7

世人不能恨你們，卻是恨我，因為我指證他們所作的是惡的。

約 7:8

你們上去過節吧，我現在不上去過這節，因為我的時候還沒有到。

約 7:9

耶穌說了這話，仍舊住在加利利。

約 7:18

那從自己說的，是尋求自己的榮耀；惟有那尋求差祂來者之榮耀的，這人才是真的，在祂裡面沒有不義。

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2　在十六至十八節我們看見，主耶穌不從自己說什麼，因而不尋求自己的榮耀；祂尋求那差祂來者的榮耀。─引用經文

約 7:16

耶穌回答說，我的教訓不是我自己的，乃是那差我來者的。

約 7:17

人若立志實行祂的旨意，就必曉得這教訓或是出於神，或是我從自己說的。

約 7:18

那從自己說的，是尋求自己的榮耀；惟有那尋求差祂來者之榮耀的，這人才是真的，在祂裡面沒有不義。

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3　約翰七章啟示主耶穌是受神約束的人，祂屬乎神，祂奉神差遣、從神而來，祂不說自己的話，而是講說神─18節，十二49～50。

約 7:18

那從自己說的，是尋求自己的榮耀；惟有那尋求差祂來者之榮耀的，這人才是真的，在祂裡面沒有不義。

約 12:49

因為我所講的沒有出於自己的；惟有差我來的父，已經給了我命令，叫我說什麼，講什麼。

約 12:50

我也知道祂的命令就是永遠的生命。所以我所講的，乃是父怎樣告訴我，我就照樣講。

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4　主說神的話，神就藉著祂的說話彰顯出來；神藉著祂的說話從祂裡面出來了─七17～18。

約 7:17

人若立志實行祂的旨意，就必曉得這教訓或是出於神，或是我從自己說的。

約 7:18

那從自己說的，是尋求自己的榮耀；惟有那尋求差祂來者之榮耀的，這人才是真的，在祂裡面沒有不義。

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貳　燔祭的預表裡啟示了神聖的三一─利一3、8～9:

利 1:3

他的供物若以牛為燔祭，就要獻一隻沒有殘疾的公牛；他要在會幕門口把公牛獻上，使他可以在耶和華面前蒙悅納。

利 1:8

亞倫子孫作祭司的，要把肉塊、頭和脂油，擺列在壇上火的柴上。

利 1:9

但燔祭牲的內臟與腿，那人要用水洗。祭司要把這一切全燒在壇上，當作燔祭，獻與耶和華為怡爽香氣的火祭。

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一　在三節和八至九節中，啟示出神聖三一的幾個重要項目：燔祭、會幕、耶和華、祭司、火以及水。─引用經文

利 1:3

他的供物若以牛為燔祭，就要獻一隻沒有殘疾的公牛；他要在會幕門口把公牛獻上，使他可以在耶和華面前蒙悅納。

利 1:8

亞倫子孫作祭司的，要把肉塊、頭和脂油，擺列在壇上火的柴上。

利 1:9

但燔祭牲的內臟與腿，那人要用水洗。祭司要把這一切全燒在壇上，當作燔祭，獻與耶和華為怡爽香氣的火祭。

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二　燔祭預表基督是使神滿足的食物─3節。

利 1:3

他的供物若以牛為燔祭，就要獻一隻沒有殘疾的公牛；他要在會幕門口把公牛獻上，使他可以在耶和華面前蒙悅納。

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三　會幕預表子基督是獻祭的地方─1、3節：

利 1:1

耶和華從會幕中呼叫摩西，對他說，

利 1:3

他的供物若以牛為燔祭，就要獻一隻沒有殘疾的公牛；他要在會幕門口把公牛獻上，使他可以在耶和華面前蒙悅納。

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四　在利未記一章，子基督被獻給耶和華，所以耶和華是指父作為悅納祭物者─3節。

利 1:3

他的供物若以牛為燔祭，就要獻一隻沒有殘疾的公牛；他要在會幕門口把公牛獻上，使他可以在耶和華面前蒙悅納。

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五　在八至九節，供職獻祭的祭司預表子基督是服事者，就是我們的大祭司，是照著麥基洗德的等次永遠為祭司─來四14～15，五5～6，七17。

利 1:8

亞倫子孫作祭司的，要把肉塊、頭和脂油，擺列在壇上火的柴上。

利 1:9

但燔祭牲的內臟與腿，那人要用水洗。祭司要把這一切全燒在壇上，當作燔祭，獻與耶和華為怡爽香氣的火祭。

來 4:14

所以，我們既有一位經過了諸天，尊大的大祭司，就是神的兒子耶穌，便當堅守所承認的。

來 4:15

因我們並非有一位不能同情我們軟弱的大祭司，祂乃是在各方面受過試誘，與我們一樣，只是沒有罪。

來 5:5

這樣，基督也不是自取榮耀作大祭司，乃是那向祂說"你是我的兒子，我今日生了你"的，榮耀了祂；

來 5:6

就如神在另一處又說，"你是照著麥基洗德的等次，永遠為祭司。"

來 7:17

因為有為祂作見證的說，"你是照著麥基洗德的等次，永遠為祭司。"

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六　正如燔祭、會幕和祭司所預表的，子基督同時是祭物、獻祭之處和獻祭的服事者─利一3、8。

利 1:3

他的供物若以牛為燔祭，就要獻一隻沒有殘疾的公牛；他要在會幕門口把公牛獻上，使他可以在耶和華面前蒙悅納。

利 1:8

亞倫子孫作祭司的，要把肉塊、頭和脂油，擺列在壇上火的柴上。

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七　火表徵神是悅納的憑借─8～9節：

利 1:8

亞倫子孫作祭司的，要把肉塊、頭和脂油，擺列在壇上火的柴上。

利 1:9

但燔祭牲的內臟與腿，那人要用水洗。祭司要把這一切全燒在壇上，當作燔祭，獻與耶和華為怡爽香氣的火祭。

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2　焚燒燔祭的火就是神自己；火就是神的口─來十二29。

來 12:29

因為我們的神乃是烈火。

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3　燔祭的焚燒就是神聖的吃─民二八2。

民 28:2

你要吩咐以色列人說，獻給我的供物，就是獻給我作怡爽香氣之火祭的食物，你們要謹慎，在所定的日期獻給我。

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八　用來洗燔祭牲內臟與腿的水，表徵那靈是洗滌的憑借；基督內裡的各部分和祂日常的生活行動，一直為聖靈所洗滌，使祂蒙保守，不因接觸屬地的事物而被玷污─利一9，約七38～39。

利 1:9

但燔祭牲的內臟與腿，那人要用水洗。祭司要把這一切全燒在壇上，當作燔祭，獻與耶和華為怡爽香氣的火祭。

約 7:38

信入我的人，就如經上所說，從他腹中要流出活水的江河來。

約 7:39

耶穌這話是指著信入祂的人將要受的那靈說的；那時還沒有那靈，因為耶穌尚未得著榮耀。

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九　在利未記一章三節和八至九節我們看見，整個神聖三一都與燔祭有關。─引用經文

利 1:3

他的供物若以牛為燔祭，就要獻一隻沒有殘疾的公牛；他要在會幕門口把公牛獻上，使他可以在耶和華面前蒙悅納。

利 1:8

亞倫子孫作祭司的，要把肉塊、頭和脂油，擺列在壇上火的柴上。

利 1:9

但燔祭牲的內臟與腿，那人要用水洗。祭司要把這一切全燒在壇上，當作燔祭，獻與耶和華為怡爽香氣的火祭。

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三　今天在我們的基督徒生活和召會生活中，需要常時不斷的燔祭─3～4、8～9節，六9、12上、13：

利 1:3

他的供物若以牛為燔祭，就要獻一隻沒有殘疾的公牛；他要在會幕門口把公牛獻上，使他可以在耶和華面前蒙悅納。

利 1:4

他要按手在燔祭牲的頭上，燔祭牲便蒙悅納，為他遮罪。

利 1:8

亞倫子孫作祭司的，要把肉塊、頭和脂油，擺列在壇上火的柴上。

利 1:9

但燔祭牲的內臟與腿，那人要用水洗。祭司要把這一切全燒在壇上，當作燔祭，獻與耶和華為怡爽香氣的火祭。

利 6:9

你要吩咐亞倫和他兒子們說，燔祭的條例乃是這樣：燔祭要整夜在壇上的焚燒處，直到早晨，壇上的火要一直燒著。

利 6:12上

壇上的火要在其上一直燒著，不可熄滅。……

利 6:13

火要在壇上一直不斷地燒著，不可熄滅。

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一　神的百姓必須每天獻燔祭，並且早晨獻，晚上也得獻；每逢安息日、月朔、節期，還得特別地獻─民二八3～二九40。

民28:3

又要對他們說，你們要獻給耶和華的火祭，就是沒有殘疾、一歲的公羊羔，每日兩隻，作為常獻的燔祭。

民28:4

早晨要獻一隻，黃昏的時候要獻一隻；

民28:5

又用細面一伊法的十分之一，並搗成的油一欣的四分之一，調和作為素祭。

民28:6

這是在西乃山所定常獻的燔祭，作為獻給耶和華怡爽香氣的火祭。

民28:7

為這一隻羊羔，要同獻奠祭的酒一欣的四分之一；在聖所中，你要將濃酒奉給耶和華為奠祭。

民28:8

黃昏的時候，你要獻那一隻羊羔，必像早晨一樣，與素祭和同獻的奠祭獻上，作為怡爽香氣的火祭獻給耶和華。

民28:9

當安息日，要獻兩隻沒有殘疾、一歲的公羊羔，並用調油的細面一伊法的十分之二為素祭，又將同獻的奠祭獻上；

民28:10

這是每安息日獻的燔祭，是在常獻的燔祭和同獻的奠祭以外。

民28:11

每月朔，你們要將公牛犢兩隻，公綿羊一隻，沒有殘疾、一歲的公羊羔七隻，獻給耶和華為燔祭。

民28:12

為每隻公牛，要獻調油的細面一伊法的十分之三為素祭；為那只公羊，也要獻調油的細面一伊法的十分之二為素祭；

民28:13

為每隻羊羔，要獻調油的細面一伊法的十分之一為素祭；這些都是燔祭，是獻給耶和華為怡爽香氣的火祭。

民28:14

與這同獻的奠祭，為一隻公牛要奠酒半欣，為一隻公羊要奠酒一欣的三分之一，為一隻羊羔也要奠酒一欣的四分之一。這是每月的燔祭，一年之中要月月如此。

民28:15

又要將一隻公山羊獻給耶和華為贖罪祭，是在常獻的燔祭和同獻的奠祭以外。

民28:16

正月十四日是耶和華的逾越節。

民28:17

這月十五日是節期，要吃無酵餅七日。

民28:18

第一日當有聖會；什麼勞碌的工都不可作。

民28:19

只要將公牛犢兩隻，公綿羊一隻，一歲的公羊羔七隻，都要你們看為沒有殘疾的，獻為火祭，給耶和華為燔祭。

民28:20

要用調油的細面作同獻的素祭；為一隻公牛，要獻一伊法的十分之三；為一隻公羊，要獻一伊法的十分之二；

民28:21

為那七隻羊羔，每隻要獻一伊法的十分之一。

民28:22

又要獻一隻公山羊作贖罪祭，為你們遮罪。

民28:23

你們獻這些，要在早晨常獻的燔祭以外。

民28:24

一連七日，每日要這樣把怡爽香氣之火祭的食物獻給耶和華，要在常獻的燔祭和同獻的奠祭以外獻上。

民28:25

第七日你們當有聖會，什麼勞碌的工都不可作。

民28:26

在七七節，莊稼初熟，你們獻新素祭給耶和華的日子，當有聖會；什麼勞碌的工都不可作。

民28:27

只要將公牛犢兩隻，公綿羊一隻，一歲的公羊羔七隻，作為怡爽香氣的燔祭獻給耶和華。

民28:28

要用調油的細面作同獻的素祭；為每隻公牛，要獻一伊法的十分之三；為一隻公羊，要獻一伊法的十分之二；

民28:29

為那七隻羊羔，每隻要獻一伊法的十分之一。

民28:30

又要獻一隻公山羊，為你們遮罪。

民28:31

你們在常獻的燔祭和同獻的素祭以外，要與同獻的奠祭獻上這些，都要你們看為沒有殘疾的。

民29:1

七月初一日，你們當有聖會，什麼勞碌的工都不可作；這是你們吹角的日子。

民29:2

你們要將公牛犢一隻，公綿羊一隻，沒有殘疾、一歲的公羊羔七隻，作為怡爽香氣的燔祭獻給耶和華。

民29:3

要用調油的細面作同獻的素祭；為那只公牛，要獻一伊法的十分之三；為那只公羊，要獻一伊法的十分之二；

民29:4

為那七隻羊羔，每隻要獻一伊法的十分之一。

民29:5

又要獻一隻公山羊作贖罪祭，為你們遮罪。

民29:6

這些是在月朔的燔祭和同獻的素祭，並常獻的燔祭與同獻的素祭，以及照例同獻的奠祭以外，作為怡爽香氣的火祭獻給耶和華。

民29:7

七月初十日，你們當有聖會；要刻苦己心，什麼工都不可作。

民29:8

只要將公牛犢一隻，公綿羊一隻，一歲的公羊羔七隻，都要你們看為沒有殘疾的，作為怡爽香氣的燔祭獻給耶和華。

民29:9

要用調油的細面作同獻的素祭；為那只公牛，要獻一伊法的十分之三；為那只公羊，要獻一伊法的十分之二；

民29:10

為那七隻羊羔，每隻要獻一伊法的十分之一。

民29:11

又要獻一隻公山羊為贖罪祭。這些是在遮罪的贖罪祭，並常獻的燔祭與同獻的素祭，以及同獻的奠祭以外。

民29:12

七月十五日，你們當有聖會；什麼勞碌的工都不可作，要向耶和華守節七日。

民29:13

又要將公牛犢十三隻，公綿羊兩隻，一歲的公羊羔十四隻，都要沒有殘疾的，獻為燔祭，給耶和華為怡爽香氣的火祭。

民29:14

要用調油的細面作同獻的素祭；為那十三隻公牛，每隻要獻一伊法的十分之三；為那兩隻公羊，每隻要獻一伊法的十分之二；

民29:15

為那十四隻羊羔，每隻要獻一伊法的十分之一。

民29:16

又要獻一隻公山羊為贖罪祭。這些是在常獻的燔祭和同獻的素祭，並同獻的奠祭以外。

民29:17

第二日要獻公牛犢十二隻，公綿羊兩隻，沒有殘疾、一歲的公羊羔十四隻；

民29:18

並為公牛、公羊和羊羔，按數照例，獻同獻的素祭和同獻的奠祭。

民29:19

又要獻一隻公山羊為贖罪祭。這些是在常獻的燔祭和同獻的素祭，並同獻的奠祭以外。

民29:20

第三日要獻公牛十一隻，公羊兩隻，沒有殘疾、一歲的公羊羔十四隻；

民29:21

並為公牛、公羊和羊羔，按數照例，獻同獻的素祭和同獻的奠祭。

民29:22

又要獻一隻公山羊為贖罪祭。這些是在常獻的燔祭和同獻的素祭，並同獻的奠祭以外。

民29:23

第四日要獻公牛十隻，公羊兩隻，沒有殘疾、一歲的公羊羔十四隻；

民29:24

並為公牛、公羊和羊羔，按數照例，獻同獻的素祭和同獻的奠祭。

民29:25

又要獻一隻公山羊為贖罪祭。這些是在常獻的燔祭和同獻的素祭，並同獻的奠祭以外。

民29:26

第五日要獻公牛九隻，公羊兩隻，沒有殘疾、一歲的公羊羔十四隻；

民29:27

並為公牛、公羊和羊羔，按數照例，獻同獻的素祭和同獻的奠祭。

民29:28

又要獻一隻公山羊為贖罪祭。這些是在常獻的燔祭和同獻的素祭，並同獻的奠祭以外。

民29:29

第六日要獻公牛八隻，公羊兩隻，沒有殘疾、一歲的公羊羔十四隻；

民29:30

並為公牛、公羊和羊羔，按數照例，獻同獻的素祭和同獻的奠祭。

民29:31

又要獻一隻公山羊為贖罪祭。這些是在常獻的燔祭和同獻的素祭，並同獻的奠祭以外。

民29:32

第七日要獻公牛七隻，公羊兩隻，沒有殘疾、一歲的公羊羔十四隻；

民29:33

並為公牛、公羊和羊羔，按數照例，獻同獻的素祭和同獻的奠祭。

民29:34

又要獻一隻公山羊為贖罪祭。這些是在常獻的燔祭和同獻的素祭，並同獻的奠祭以外。

民29:35

第八日你們當有嚴肅會；什麼勞碌的工都不可作；

民29:36

只要將公牛一隻，公羊一隻，沒有殘疾、一歲的公羊羔七隻，獻為燔祭，給耶和華為怡爽香氣的火祭；

民29:37

並為公牛、公羊和羊羔，按數照例，獻同獻的素祭和同獻的奠祭。

民29:38

又要獻一隻公山羊為贖罪祭。這些是在常獻的燔祭和同獻的素祭，並同獻的奠祭以外。

民29:39

這些祭要在你們所定的節期獻給耶和華，都在所許的願並甘心所獻的以外，作為你們的燔祭、素祭、奠祭、和平安祭。

民29:40

於是，摩西照耶和華所吩咐他的一切，告訴以色列人。

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二　因著對於燔祭這樣的要求，銅祭壇被專一地稱作「燔祭壇」─出三十28，三八1。

出 30:28

燔祭壇和壇的一切器具、洗濯盆和盆座。

出 38:1

他用皂莢木作燔祭壇，是四方的，長五肘，寬五肘，高三肘。

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三　燔祭乃是常時不斷的祭，燔祭的火不可熄滅，必須日夜燒著─利六9、12上、13：

利 6:9

你要吩咐亞倫和他兒子們說，燔祭的條例乃是這樣：燔祭要整夜在壇上的焚燒處，直到早晨，壇上的火要一直燒著。

利 6:12上

壇上的火要在其上一直燒著，不可熄滅。……

利 6:13

火要在壇上一直不斷地燒著，不可熄滅。

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1　「燔祭要整夜在壇上的焚燒處，直到早晨，壇上的火要一直燒著」─9節：

利 6:9

你要吩咐亞倫和他兒子們說，燔祭的條例乃是這樣：燔祭要整夜在壇上的焚燒處，直到早晨，壇上的火要一直燒著。

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2　「整夜……直到早晨」表徵燔祭該留在焚燒的地方，經過這世代的黑夜，直到早晨，就是直到主耶穌再來─9節，彼後一19，瑪四2。

利 6:9

你要吩咐亞倫和他兒子們說，燔祭的條例乃是這樣：燔祭要整夜在壇上的焚燒處，直到早晨，壇上的火要一直燒著。

彼後 1:19

我們並有申言者更確定的話，你們留意這話，如同留意照在暗處的燈，直等到天發亮，晨星在你們心裡出現，你們就作得好了；

瑪 4:2

但向你們敬畏我名的人，必有公義的日頭升起，其翅膀有醫治之能；你們必如圈裡的肥牛犢出來跳躍。

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3　壇上的火要一直燒著，表徵神是宇宙中聖別的火，隨時預備好接納（焚燒）所獻給祂的食物，也表徵神悅納所獻給祂之物的願望，從不止息─利六9下、12上、13，來十二29。

利 6:9下

……燔祭要整夜在壇上的焚燒處，直到早晨，壇上的火要一直燒著。

利 6:12上

壇上的火要在其上一直燒著，不可熄滅。……

利 6:13

火要在壇上一直不斷地燒著，不可熄滅。

來 12:29

因為我們的神乃是烈火。

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四　燔祭的預表給我們看見，我們必須有常時不斷之燔祭的生活，有火終日在壇上燒著的生活─利六12上、13。

利 6:12上

壇上的火要在其上一直燒著，不可熄滅。……

利 6:13

火要在壇上一直不斷地燒著，不可熄滅。

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肆　過常時不斷之燔祭的生活，就是成為活祭─羅十二1:

羅 12:1

所以弟兄們，我藉著神的憐恤勸你們，將身體獻上，當作聖別並討神喜悅的活祭，這是你們合理的事奉。

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一　燔祭預表我們的奉獻，也就是把自己獻給神作活祭；奉獻的意義，就是把自己獻給神作活祭─利一3～4、8～9，六9、12上、13，羅十二1。

利 1:3

他的供物若以牛為燔祭，就要獻一隻沒有殘疾的公牛；他要在會幕門口把公牛獻上，使他可以在耶和華面前蒙悅納。

利 1:4

他要按手在燔祭牲的頭上，燔祭牲便蒙悅納，為他遮罪。

利 1:8

亞倫子孫作祭司的，要把肉塊、頭和脂油，擺列在壇上火的柴上。

利 1:9

但燔祭牲的內臟與腿，那人要用水洗。祭司要把這一切全燒在壇上，當作燔祭，獻與耶和華為怡爽香氣的火祭。

利 6:9

你要吩咐亞倫和他兒子們說，燔祭的條例乃是這樣：燔祭要整夜在壇上的焚燒處，直到早晨，壇上的火要一直燒著。

利 6:12上

壇上的火要在其上一直燒著，不可熄滅。……

利 6:13

火要在壇上一直不斷地燒著，不可熄滅。

羅 12:1

所以弟兄們，我藉著神的憐恤勸你們，將身體獻上，當作聖別並討神喜悅的活祭，這是你們合理的事奉。

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二　在舊約裡每日獻的燔祭，預表在新約裡，我們屬神的人應當每日將自己獻給神─民二八3～8。

民 28:3

又要對他們說，你們要獻給耶和華的火祭，就是沒有殘疾、一歲的公羊羔，每日兩隻，作為常獻的燔祭。

民 28:4

早晨要獻一隻，黃昏的時候要獻一隻；

民 28:5

又用細面一伊法的十分之一，並搗成的油一欣的四分之一，調和作為素祭。

民 28:6

這是在西乃山所定常獻的燔祭，作為獻給耶和華怡爽香氣的火祭。

民 28:7

為這一隻羊羔，要同獻奠祭的酒一欣的四分之一；在聖所中，你要將濃酒奉給耶和華為奠祭。

民 28:8

黃昏的時候，你要獻那一隻羊羔，必象早晨一樣，與素祭和同獻的奠祭獻上，作為怡爽香氣的火祭獻給耶和華。

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三　羅馬十二章一節的祭是活的，因為是復活而有生命的─六4～5：

羅 12:1

所以弟兄們，我藉著神的憐恤勸你們，將身體獻上，當作聖別並討神喜悅的活祭，這是你們合理的事奉。

羅 6:4

所以我們藉著浸入死，和祂一同埋葬，好叫我們在生命的新樣中生活行動，像基督藉著父的榮耀，從死人中復活一樣。

羅 6:5

我們若在祂死的樣式裡與祂聯合生長，也必要在祂復活的樣式裡與祂聯合生長；

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四　這祭是聖別的，因為在地位上，是基督的血，從世界和一切凡俗的人事物，分別出來歸與神的；並且在性質上，也是聖靈用神的生命，和神聖別的性情，將天然的生命和舊造，為著神的滿足，聖別而變化的，所以能討神喜悅─十二1。

羅 12:1

所以弟兄們，我藉著神的憐恤勸你們，將身體獻上，當作聖別並討神喜悅的活祭，這是你們合理的事奉。

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2　我們一切的事奉，該是一個整體的事奉，且該是獨一無二的，因為是基督一個身體的事奉─4～5節。

羅 12:4

正如我們一個身體上有好些肢體，但肢體不都有一樣的功用；

羅 12:5

我們這許多人，在基督裡是一個身體，並且各個互相作肢體，也是如此。

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4　信徒將他們的身體獻上，當作活祭，而活在基督的身體裡；要有身體的生活，我們就需要將我們的身體獻給主和祂的身體─1、4～5節。

羅 12:1

所以弟兄們，我藉著神的憐恤勸你們，將身體獻上，當作聖別並討神喜悅的活祭，這是你們合理的事奉。

羅 12:4

正如我們一個身體上有好些肢體，但肢體不都有一樣的功用；

羅 12:5

我們這許多人，在基督裡是一個身體，並且各個互相作肢體，也是如此。

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伍　我們對神一切的事奉，都必須根據於燔祭壇上的火─11節，利九24，十六12～13，六13，參十1～2：

羅 12:11

慇勤不可懶惰，要靈裡火熱，常常服事主。

利 9:24

有火從耶和華面前出來，燒盡了壇上的燔祭和脂油；眾民一見，就都歡呼，面伏於地。

利 16:12

他要拿一個香爐，從耶和華面前的壇上盛滿火炭，又拿一滿捧搗細的馨香之香，都帶入幔內，

利 16:13

在耶和華面前，把香放在火上，使香的煙雲遮掩見證櫃上的遮罪蓋，免得他死亡；

利 6:13

火要在壇上一直不斷地燒著，不可熄滅。

利 10:1

亞倫的兒子拿答、亞比戶各拿自己的香爐，盛上火，加上香，在耶和華面前獻上凡火，是耶和華沒有吩咐他們的。

利 10:2

就有火從耶和華面前出來，把他們燒滅，他們就死在耶和華面前。

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一　神要以色列人的事奉是根據於這火─六13。

利 6:13

火要在壇上一直不斷地燒著，不可熄滅。

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二　我們在召會生活中對神的事奉，必須源於燔祭壇上的火，並且我們的事奉必須來自神焚燒的火，也是這火的結果─出三2、4、6，羅十二1、11。

出 3:2

耶和華的使者從荊棘中火焰裡向摩西顯現。摩西觀看，不料，荊棘被火燒著，卻沒有燒燬。

出 3:4

耶和華見他過去要看，神就從荊棘中呼叫說，摩西，摩西。他說，我在這裡。

出 3:6

又說，我是你父親的神，是亞伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。摩西遮住臉，因為怕看神。

羅 12:1

所以弟兄們，我藉著神的憐恤勸你們，將身體獻上，當作聖別並討神喜悅的活祭，這是你們合理的事奉。

羅 12:11

慇勤不可懶惰，要靈裡火熱，常常服事主。

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第四篇　素祭的異象及享受

壹　素祭預表在神人生活裡的基督─利二1～16：

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貳　素祭預表我們的基督徒生活，乃是基督之神人生活的翻版─利二4，詩九二10，彼前二21，羅八2～3、11、13：

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三　素祭預表召會生活，就是被成全之神人所過的團體生活─十二24，林前十17，十二24，加二20，腓一21上：

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肆　我們必須看見素祭的條例（利六14～23）；獻祭的條例乃是關於對基督作供物之享受的條例和規條；供物的實際既是基督，獻祭的條例就符合基督生命的律，就是生命之靈的律（羅八2）；這些條例指明，甚至在享受基督的事上，我們也不該沒有規律，乃該受生命的律所規律─參林前九26～27，十一17、27～29，加六15～16，腓三13～16：

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讀經︰利二1～16，六14～23，約六57、63，十二24，林前十17

利 2:1

若有人獻素祭為供物給耶和華，就要用細面澆上油，加上乳香，

利 2:2

帶到亞倫子孫作祭司的那裡；祭司就要從細面中取出一把來，並取些油和所有的乳香，然後把所取的這些作為素祭記念的部分，燒在壇上，是獻與耶和華為怡爽香氣的火祭。

利 2:3

素祭所剩的要歸給亞倫和他的子孫；這是獻與耶和華的火祭中為至聖的。

利 2:4

你若獻爐中烤的物為素祭作供物，就要用細面，作成調油的無酵餅，或抹油的無酵薄餅。

利 2:5

你的供物若用煎盤上作的物為素祭，就要用調油的無酵細面，

利 2:6

分成塊子，澆上油；這是素祭。

利 2:7

你的供物若用鍋裡作的物為素祭，就要用油與細面作成。

利 2:8

你要把這些東西作的素祭帶到耶和華面前，奉給祭司，帶到壇前。

利 2:9

祭司要從素祭中取出記念的部分，燒在壇上，是獻與耶和華為怡爽香氣的火祭。

利 2:10

素祭所剩的要歸給亞倫和他的子孫；這是獻與耶和華的火祭中為至聖的。

利 2:11

你們獻給耶和華的素祭都不可攙酵；因為你們不可燒一點酵、一點蜜當作火祭獻給耶和華。

利 2:12

這些物可以獻給耶和華作為初熟的供物，只是不可獻在壇上為怡爽的香氣。

利 2:13

凡獻為素祭的供物都要用鹽調和，在素祭上不可缺了你神立約的鹽；你一切的供物都要配鹽而獻。

利 2:14

你若向耶和華獻初熟之物為素祭，就要獻上烘過的青穗粒，就是軋下的新穗粒，當作初熟之物的素祭。

利 2:15

並要加上油，放上乳香；這是素祭。

利 2:16

祭司要把其中作為記念的部分，就是一些軋下的穗粒和一些油，並所有的乳香，都焚燒，當作火祭獻給耶和華。

利 6:14

素祭的條例乃是這樣：亞倫的子孫要在壇前把這祭獻在耶和華面前。

利 6:15

祭司要從這素祭的細面中，取出一把，又要取些油和素祭上所有的乳香，燒在壇上，獻給耶和華為怡爽的香氣，作素祭記念的部分。

利 6:16

所剩下的，亞倫和他子孫要吃，必在聖處不帶酵而吃，要在會幕的院子裡吃。

利 6:17

烤的時候不可攙酵。這是從所獻給我的火祭中賜給他們的分，是至聖的，和贖罪祭並贖愆祭一樣。

利 6:18

凡獻給耶和華的火祭，亞倫子孫中的男丁都要吃這一分；這要作你們世世代代永遠的定例。凡觸著這些祭物的，都要成為聖。

利 6:19

耶和華對摩西說，

利 6:20

當亞倫受膏的日子，他和他兒子們所要獻給耶和華的供物，乃是細面一伊法的十分之一，作為常獻的素祭，早晨一半，晚上一半。

利 6:21

要在煎盤上用油調製；調勻了，你就拿來；要把烤好、分成塊子的素祭，獻給耶和華為怡爽的香氣。

利 6:22

亞倫的子孫中，受膏接續他作祭司的，要調製這素祭。這是永遠的定例；這祭要全燒給耶和華。

利 6:23

凡祭司的素祭要全燒了，不可以吃。

約 6:57

活的父怎樣差我來，我又因父活著，照樣，那吃我的人，也要因我活著。

約 6:63

賜人生命的乃是靈，肉是無益的；我對你們所說的話，就是靈，就是生命。

約 12:24

我實實在在地告訴你們，一粒麥子不落在地裡死了，仍舊是一粒；若是死了，就結出許多子粒來。

林前 10:17

因著只有一個餅，我們雖多，還是一個身體，因我們都分受這一個餅。

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壹　素祭預表在神人生活裡的基督─利二1～16：

利 2:1

若有人獻素祭為供物給耶和華，就要用細面澆上油，加上乳香，

利 2:2

帶到亞倫子孫作祭司的那裡；祭司就要從細面中取出一把來，並取些油和所有的乳香，然後把所取的這些作為素祭記念的部分，燒在壇上，是獻與耶和華為怡爽香氣的火祭。

利 2:3

素祭所剩的要歸給亞倫和他的子孫；這是獻與耶和華的火祭中為至聖的。

利 2:4

你若獻爐中烤的物為素祭作供物，就要用細面，作成調油的無酵餅，或抹油的無酵薄餅。

利 2:5

你的供物若用煎盤上作的物為素祭，就要用調油的無酵細面，

利 2:6

分成塊子，澆上油；這是素祭。

利 2:7

你的供物若用鍋裡作的物為素祭，就要用油與細面作成。

利 2:8

你要把這些東西作的素祭帶到耶和華面前，奉給祭司，帶到壇前。

利 2:9

祭司要從素祭中取出記念的部分，燒在壇上，是獻與耶和華為怡爽香氣的火祭。

利 2:10

素祭所剩的要歸給亞倫和他的子孫；這是獻與耶和華的火祭中為至聖的。

利 2:11

你們獻給耶和華的素祭都不可攙酵；因為你們不可燒一點酵、一點蜜當作火祭獻給耶和華。

利 2:12

這些物可以獻給耶和華作為初熟的供物，只是不可獻在壇上為怡爽的香氣。

利 2:13

凡獻為素祭的供物都要用鹽調和，在素祭上不可缺了你神立約的鹽；你一切的供物都要配鹽而獻。

利 2:14

你若向耶和華獻初熟之物為素祭，就要獻上烘過的青穗粒，就是軋下的新穗粒，當作初熟之物的素祭。

利 2:15

並要加上油，放上乳香；這是素祭。

利 2:16

祭司要把其中作為記念的部分，就是一些軋下的穗粒和一些油，並所有的乳香，都焚燒，當作火祭獻給耶和華。

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一　細面是素祭的主要成分，表徵基督的人性，在各方面都是柔細、完全、柔和、平衡、正確的，沒有過度或不及之處；這表徵基督人性生活和日常行事為人的優美和卓越─1節，約十八38，十九4、6下，路二40，二三14，賽五三3。

利 2:1

若有人獻素祭為供物給耶和華，就要用細面澆上油，加上乳香，

約 18:38

彼拉多對祂說，真理是什麼？說了這話，又出來到猶太人那裡，對他們說，我查不出祂有什麼該定罪的。

約 19:4

彼拉多又出來對眾人說，看哪，我把祂帶出來給你們，叫你們知道我查不出祂有什麼該定罪的。

約 19:6下

……彼拉多說，你們自己把祂帶去釘十字架吧，因為我查不出祂有什麼該定罪的。

路 2:40

那孩子漸漸長大，剛強起來，充滿智慧，又有神的恩在祂身上。

路 23:14

就對他們說，你們把這人帶到我這裡，說祂是煽惑百姓的，看哪，我也曾將你們告祂的事，在你們面前審問過，並沒有查出祂有什麼該定罪的；

賽 53:3

祂被藐視，被人厭棄，多受痛苦，常經憂患；祂被藐視，好像被人掩面不看的一樣；我們也不尊重祂。

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二　素祭的油表徵神的靈作基督的神聖元素─利二1，路一35，三22，四18，來一9。

利 2:1

若有人獻素祭為供物給耶和華，就要用細面澆上油，加上乳香，

路 1:35

天使回答說，聖靈要臨到你身上，至高者的能力要覆庇你，因此所要生的聖者，必稱為神的兒子。

路 3:22

正禱告的時候，天就開了，聖靈以彷彿鴿子的形體，降在祂身上，又有聲音從天上出來，說，你是我的愛子，我喜悅你。

路 4:18

"主的靈在我身上，因為祂膏了我，叫我傳福音給貧窮的人，差遣我去宣揚被擄的得釋放，瞎眼的得復明，叫那受壓制的得自由，

來 1:9

你愛公義，恨惡不法；所以神，就是你的神，用歡樂的油膏你，勝過膏你的同夥。"

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三　在素祭裡，細面與油調和，表徵基督的人性與聖靈調和，也表徵祂的屬人性情與神的神聖性情調和，使祂成為神人，獨特地兼有神性和人性，並沒有產生第三性─利二4～5，太一18、20。

利 2:4

你若獻爐中烤的物為素祭作供物，就要用細面，作成調油的無酵餅，或抹油的無酵薄餅。

利 2:5

你的供物若用煎盤上作的物為素祭，就要用調油的無酵細面，

太 1:18

耶穌基督的由來，乃是這樣：祂母親馬利亞已經許配了約瑟，他們還沒有同居，馬利亞就被看出懷了孕，就是她從聖靈所懷的。

太 1:20

正思念這事的時候，看哪，有主的使者向他夢中顯現，說，大衛的子孫約瑟，不要怕，只管娶過你的妻子馬利亞來，因那生在她裡面的，乃是出於聖靈。

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四　素祭中的乳香，表徵基督在祂復活裡的馨香；乳香加在細面上，表徵基督的人性含有祂復活的芬芳─利二1～2，參太二11，十一20～30，路十21：

利 2:1

若有人獻素祭為供物給耶和華，就要用細面澆上油，加上乳香，

利 2:2

帶到亞倫子孫作祭司的那裡；祭司就要從細面中取出一把來，並取些油和所有的乳香，然後把所取的這些作為素祭記念的部分，燒在壇上，是獻與耶和華為怡爽香氣的火祭。

太 2:11

進了屋子，看見那孩子和祂母親馬利亞，就俯伏拜祂，揭開寶盒，向祂獻上黃金、乳香和沒藥為禮物。

太 11:20

那時，耶穌開始責備那些祂曾在其中行過大多數異能的城，因為她們沒有悔改：

太 11:21

哥拉汛哪，你有禍了！伯賽大啊，你有禍了！因為在你們中間所行的異能，若行在推羅、西頓，她們早已披麻蒙灰悔改了。

太 11:22

但我告訴你們，在審判的日子，推羅、西頓所受的，比你們所受的還容易。

太 11:23

還有你，迦百農啊，你已經被高舉到天上，你必墜落到陰間。因為在你那裡所行的異能，若行在所多瑪，她必會存留到今天。

太 11:24

但我告訴你們，在審判的日子，所多瑪地所受的，比你所受的還容易。

太 11:25

那時，耶穌回答說，父啊，天地的主，我頌揚你，因為你將這些事，向智慧通達人藏起來，向嬰孩卻啟示出來。

太 11:26

父啊，是的，因為在你眼中看為美的，本是如此。

太 11:27

我父已將一切都交付了我；除了父，沒有人認識子；除了子和子所願意啟示的，也沒有人認識父。

太 11:28

凡勞苦擔重擔的，可以到我這裡來，我必使你們得安息。

太 11:29

我心裡柔和謙卑，因此你們要負我的軛，且要跟我學，你們魂裡就必得安息；

太 11:30

因為我的軛是容易的，我的擔子是輕省的。

路 10:21

就在那時，耶穌在聖靈裡歡騰，說，父啊，天地的主，我頌揚你，因為你將這些事，向智慧通達人藏起來，向嬰孩卻啟示出來。父啊，是的，因為在你眼中看為美的，本是如此。

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1　四福音描繪基督在祂的人性裡調著祂的神性而生活，且從祂的受苦中彰顯復活─參約十八4～8，十九26～27上。

約 18:4

耶穌知道將要臨到自己的一切事，就出來，對他們說，你們找誰？

約 18:5

他們回答說，拿撒勒人耶穌。祂說，我是。出賣祂的猶大也同他們站在一起。

約 18:6

耶穌一說，我是，他們就退後，倒在地上。

約 18:7

祂又問他們說，你們找誰？他們說，拿撒勒人耶穌。

約 18:8

耶穌回答說，我已經告訴你們，我是；你們若找我，就讓這些人走吧。

約 19:26

耶穌看見祂母親和祂所愛的那門徒站在旁邊，就對祂母親說，婦人，看哪，你的兒子。

約 19:27上

又對那門徒說，看哪，你的母親。……

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2　基督被那靈充滿並被復活浸透的生活，對神乃是怡爽的香氣，使神得著安息、平安、喜樂、享受和完全的滿足─利二2，路四1，約十一25，太三17，十七5。

利 2:2

帶到亞倫子孫作祭司的那裡；祭司就要從細面中取出一把來，並取些油和所有的乳香，然後把所取的這些作為素祭記念的部分，燒在壇上，是獻與耶和華為怡爽香氣的火祭。

路 4:1

耶穌滿有聖靈，從約但河回來，在曠野為那靈引導，四十天受魔鬼的試誘。

約 11:25

耶穌對她說，我是復活，我是生命；信入我的人，雖然死了，也必復活；

太 3:17

看哪，又有聲音從諸天之上出來，說，這是我的愛子，我所喜悅的。

太 17:5

他還說話的時候，看哪，有一朵光明的雲彩遮蓋他們；看哪，又有聲音從雲彩裡出來，說，這是我的愛子，我所喜悅的，你們要聽祂。

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五　素祭所用以調和的鹽，表徵基督的死或基督的十字架；鹽的功用是調味、殺菌和防腐─利二13：

利 2:13

凡獻為素祭的供物都要用鹽調和，在素祭上不可缺了你神立約的鹽；你一切的供物都要配鹽而獻。

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1　主耶穌一直過一種調鹽的生活，就是在十字架下的生活─可十38，約十二24，路十二49～50。

可 10:38

耶穌說，你們不知道所求的是什麼。我所喝的杯，你們能喝麼？我所受的浸，你們能受麼？

約 12:24

我實實在在地告訴你們，一粒麥子不落在地裡死了，仍舊是一粒；若是死了，就結出許多子粒來。

路 12:49

我來要把火丟在地上，若是已經著起來，那是我所願意的。

路 12:50

我有當受的浸，還沒有成就，我是何等的困迫！

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2　甚至在基督實際被釘十字架之前，祂就已經天天過著釘十字架的生活，否認祂的己和祂天然的生命，在復活裡活父的生命─約六38，七6、16～18，參加二20。

約 6:38

因為我從天上降下來，不是要行我自己的意思，乃是要行那差我來者的意思。

約 7:6

耶穌就對他們說，我的時候還沒有到，你們的時候卻常是方便的。

約 7:16

耶穌回答說，我的教訓不是我自己的，乃是那差我來者的。

約 7:17

人若立志實行祂的旨意，就必曉得這教訓或是出於神，或是我從自己說的。

約 7:18

那從自己說的，是尋求自己的榮耀；惟有那尋求差祂來者之榮耀的，這人才是真的，在祂裡面沒有不義。

加 2:20

我已經與基督同釘十字架；現在活著的，不再是我，乃是基督在我裡面活著；並且我如今在肉身裡所活的生命，是我在神兒子的信裡，與祂聯結所活的，祂是愛我，為我捨了自己。

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3　神的約基本的因素是十字架，就是基督的釘死，由鹽所表徵；藉著十字架，神的約得蒙保守，為永久的約─參來十三20。

來 13:20

但願平安的神，就是那憑永約之血，領群羊的大牧人我們的主耶穌，從死人中上來的，

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六　素祭沒有酵，表徵在基督裡沒有罪或任何消極的事物─利二4～5、11上，林後五21，來四15，彼前二22，路二三14，參林前五6～8。

利 2:4

你若獻爐中烤的物為素祭作供物，就要用細面，作成調油的無酵餅，或抹油的無酵薄餅。

利 2:5

你的供物若用煎盤上作的物為素祭，就要用調油的無酵細面，

利 2:11上

你們獻給耶和華的素祭都不可攙酵；……

林後 5:21

神使那不知罪的，替我們成為罪，好叫我們在祂裡面成為神的義。

來 4:15

因我們並非有一位不能同情我們軟弱的大祭司，祂乃是在各方面受過試誘，與我們一樣，只是沒有罪。

彼前 2:22

祂沒有犯過罪，口裡也找不到詭詐；

路 23:14

就對他們說，你們把這人帶到我這裡，說祂是煽惑百姓的，看哪，我也曾將你們告祂的事，在你們面前審問過，並沒有查出祂有什麼該定罪的；

林前 5:6

你們誇口是不好的。豈不知一點面酵能使全團發起來麼？

林前 5:7

你們要把舊酵除淨，好使你們成為新團，正如你們是無酵的一樣，因為我們的逾越節基督，已經被殺獻祭了。

林前 5:8

所以我們守這節，不可用舊酵，也不可用惡毒邪惡的酵，只用純誠真實的無酵餅。

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七　素祭沒有蜜，表徵在基督裡沒有天然的感情或天然的良善─利二11下，太十34～39，十二46～50，可十18。

利 2:11下

……因為你們不可燒一點酵、一點蜜當作火祭獻給耶和華。

太 10:34

不要以為我來，是給地上帶來和平；我來並不是帶來和平，乃是帶來刀劍。

太 10:35

因為我來是叫人不和：兒子反他的父親，女兒反她的母親，兒媳反她的婆婆；

太 10:36

人的仇敵就是自己家裡的人。

太 10:37

愛父母過於愛我的，配不過我；愛兒女過於愛我的，配不過我；

太 10:38

不背起他的十字架，並跟從我的，也配不過我。

太 10:39

得著魂生命的，必要喪失魂生命；為我的緣故喪失魂生命的，必要得著魂生命。

太 12:46

耶穌還對群眾說話的時候，看哪，祂的母親和兄弟站在外面，要找祂說話。

太 12:47

有人對祂說，看哪，你的母親和兄弟站在外面，要找你說話。

太 12:48

祂卻回答那對祂說話的人說，誰是我的母親？誰是我的弟兄？

太 12:49

就伸手指著門徒說，看哪，我的母親，我的弟兄！

太 12:50

因為凡實行我在諸天之上父旨意的，就是我的弟兄、姊妹和母親了。

可 10:18

耶穌對他說，你為什麼稱我是良善的？除了神一位以外，再沒有良善的。

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貳　素祭預表我們的基督徒生活，乃是基督之神人生活的翻版─利二4，詩九二10，彼前二21，羅八2～3、11、13：

利 2:4

你若獻爐中烤的物為素祭作供物，就要用細面，作成調油的無酵餅，或抹油的無酵薄餅。

詩 92:10

你卻高舉了我的角，如野牛的角；我是被新油膏了的。

彼前 2:21

你們蒙召原是為此，因基督也為你們受過苦，給你們留下榜樣，叫你們跟隨祂的腳蹤行；

羅 8:2

因為生命之靈的律，在基督耶穌裡已經釋放了我，使我脫離了罪與死的律。

羅 8:3

律法因肉體而軟弱，有所不能的，神，既在罪之肉體的樣式裡，並為著罪，差來了自己的兒子，就在肉體中定罪了罪，

羅 8:11

然而那叫耶穌從死人中復活者的靈，若住在你們裡面，那叫基督從死人中復活的，也必藉著祂住在你們裡面的靈，賜生命給你們必死的身體。

羅 8:13

因為你們若照肉體活著，必要死；但你們若靠著那靈治死身體的行為，必要活著。

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一　我們若吃基督作素祭，就會成為我們所吃的，並且憑我們所吃的而活─約六57、63，林前十17，腓一19～21上。

約 6:57

活的父怎樣差我來，我又因父活著，照樣，那吃我的人，也要因我活著。

約 6:63

賜人生命的乃是靈，肉是無益的；我對你們所說的話，就是靈，就是生命。

林前 10:17

因著只有一個餅，我們雖多，還是一個身體，因我們都分受這一個餅。

腓 1:19

因為我知道，這事藉著你們的祈求，和耶穌基督之靈全備的供應，終必叫我得救。

腓 1:20

這是照著我所專切期待並盼望的，就是沒有一事會叫我羞愧，只要凡事放膽，無論是生，是死，總叫基督在我身體上，現今也照常顯大，

腓 1:21上

因為在我，活著就是基督，……

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二　藉著運用我們的靈，接觸具體實化在話裡的那靈，我們就吃耶穌的人性生命和生活，並被耶穌所構成，耶穌的人性生活也就成為我們的人性生活（弗六17～18，耶十五16，弗五26，加六17），有祂那被神性所充實之人性的特徵如下：─引用經文

弗 6:17

還要藉著各樣的禱告和祈求，接受救恩的頭盔，並那靈的劍，那靈就是神的話；

弗 6:18

時時在靈裡禱告，並盡力堅持，在這事上儆醒，且為眾聖徒祈求，

耶 15:16

耶和華萬軍之神啊，我得著你的言語，就當食物吃了；你的言語成了我心中的歡喜快樂；因我是稱為你名下的人。

弗 5:26

好聖化召會，藉著話中之水的洗滌潔淨召會，

加 6:17

從今以後，人都不要攪擾我，因為我身體上帶著耶穌的烙印。

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1　耶穌的人性盡了全般的義─太三13～15。

太 3:13

當下，耶穌從加利利出來，到約但河約翰那裡，要受他的浸。

太 3:14

約翰想要攔住祂，說，我當受你的浸，你反到我這裡來麼？

太 3:15

耶穌回答說，你暫且容許我吧，因為我們理當這樣盡全般的義。於是約翰容許了祂。

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2　耶穌的人性沒有安歇的地方─八20。

太 8:20

耶穌對他說，狐狸有洞，天空的飛鳥有窩，人子卻沒有枕頭的地方。

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3　耶穌的人性是心裡謙卑的─十一29。

太 11:29

我心裡柔和謙卑，因此你們要負我的軛，且要跟我學，你們魂裡就必得安息；

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4　耶穌的人性愛軟弱的人─十二19～20。

太 12:19

祂不爭競，不喧嚷，街上也沒有人聽見祂的聲音。

太 12:20

壓傷的蘆葦，祂不折斷；將殘的火把，祂不吹滅，直到祂施行公理，至於得勝。

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5　耶穌的人性富有彈性─十七27。

太 17:27

但為免絆跌他們，你要到海邊去釣魚，拿起先釣上來的魚，開它的口，就必找到一塊錢，可以拿去給他們，作你我的殿稅。

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6　耶穌的人性是服事人的─可十45，一35，見10節注1。

可 10:45

因為人子來，不是要受人的服事，乃是要服事人，並且要捨命，作多人的贖價。

可 1:35

清早，天還黑，耶穌起來，到曠野地方去，在那裡禱告。

可 1:10

祂從水裡上來，1立即看見諸天裂開了，那靈彷彿鴿子，降到祂身上。

可 1:10注1

馬可對這位奴僕的記載，不在反映這位奴僕身份的顯赫，乃在反映祂服事的慇勤。原文「立即」一辭在他的記載中用了四十二次，有些古卷多用了一次，在本恢復本譯為：立即、立刻、隨即、即刻、即時、一、頓。

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7　耶穌的人性是顧惜人的─路四16～22，七34，十九1～10。

路 4:16

耶穌來到拿撒勒，就是祂長大的地方，在安息日，祂照例進了會堂，站起來要念聖經。

路 4:17

有人把申言者以賽亞的書卷遞給祂，祂展開書卷，找到一處上面寫著：

路 4:18

"主的靈在我身上，因為祂膏了我，叫我傳福音給貧窮的人，差遣我去宣揚被擄的得釋放，瞎眼的得復明，叫那受壓制的得自由，

路 4:19

宣揚主悅納人的禧年。"

路 4:20

於是把書卷捲起來，交還堂役，就坐下，會堂裡的眾人都定睛看祂。

路 4:21

祂就對他們說，今天這經應驗在你們耳中了。

路 4:22

眾人都稱讚祂，並希奇祂口中所出的恩言，又說，這不是約瑟的兒子麼？

路 7:34

人子來了，也吃也喝，你們又說，看哪，一個貪食好酒的人，一個稅吏和罪人的朋友。

路 19:1

耶穌進了耶利哥，正經過的時候，

路 19:2

看哪，有一個人名叫撒該，是個稅吏長，又很富足。

路 19:3

他想要看看耶穌是誰，只因人多，他的身量又矮，所以不能看見。

路 19:4

於是先跑到前頭，爬上一棵桑樹，要看耶穌，因為耶穌就要從那裡經過。

路 19:5

耶穌到了那地方，往上一看，對他說，撒該，快下來，今天我必須住在你家裡。

路 19:6

他就急忙下來，歡歡喜喜地接待耶穌。

路 19:7

眾人看見，都紛紛地唧咕議論說，祂竟然進到罪人家裡去住宿。

路 19:8

撒該站著，對主說，主啊，看哪，我把家業的一半給窮人，我若訛詐了誰，就還他四倍。

路 19:9

耶穌說，今天救恩到了這家，因為他也是亞伯拉罕的子孫。

路 19:10

人子來，是要尋找拯救失喪的人。

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8　耶穌的人性是有次有序，毫不散漫的─可六39～40，約六12。

可 6:39

耶穌吩咐他們叫眾人一組一組的，坐在青草地上。

可 6:40

眾人就一班一班地坐下，有一百一班的，有五十一班的。

約 6:12

他們吃飽了，耶穌對門徒說，把剩下的零碎收拾起來，免得有糟蹋的。

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9　耶穌的人性是受時間限制的─七6。

約 7:6

耶穌就對他們說，我的時候還沒有到，你們的時候卻常是方便的。

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10　耶穌的人性是獨特的─46節。

約 7:46

差役回答說，從來沒有象祂這樣說話的。

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11　耶穌的人性知道該在何時哭─十一33、35。

約 11:33

耶穌看見她哭，並看見與她同來的猶太人也哭，就靈裡悲憤，又受攪擾，

約 11:35

耶穌哭了。

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12　耶穌的人性是卑微的─十三4～5。

約 13:4

就起身離席，脫了外衣，拿一條手巾束腰。

約 13:5

隨後把水倒在盆裡，就開始洗門徒的腳，並用自己所束的手巾擦乾。

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三　素祭預表召會生活，就是被成全之神人所過的團體生活─十二24，林前十17，十二24，加二20，腓一21上：

約 12:24

我實實在在地告訴你們，一粒麥子不落在地裡死了，仍舊是一粒；若是死了，就結出許多子粒來。

林前 10:17

因著只有一個餅，我們雖多，還是一個身體，因我們都分受這一個餅。

林前 12:24

至於我們俊美的肢體，就不需要了。但神將這身體調和在一起，把更豐盈的體面加給那有缺欠的肢體，

加 2:20

我已經與基督同釘十字架；現在活著的，不再是我，乃是基督在我裡面活著；並且我如今在肉身裡所活的生命，是我在神兒子的信裡，與祂聯結所活的，祂是愛我，為我捨了自己。

腓 1:21上

因為在我，活著就是基督，……

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一　基督的生活和我們個人基督徒的生活，產生一個總和─召會生活，作為團體的素祭─利二1～2、4，林前十二12、24，十17。

利 2:1

若有人獻素祭為供物給耶和華，就要用細面澆上油，加上乳香，

利 2:2

帶到亞倫子孫作祭司的那裡；祭司就要從細面中取出一把來，並取些油和所有的乳香，然後把所取的這些作為素祭記念的部分，燒在壇上，是獻與耶和華為怡爽香氣的火祭。

利 2:4

你若獻爐中烤的物為素祭作供物，就要用細面，作成調油的無酵餅，或抹油的無酵薄餅。

林前 12:12

就如身體是一個，卻有許多肢體，而且身體上一切的肢體雖多，仍是一個身體，基督也是這樣。

林前 12:24

至於我們俊美的肢體，就不需要了。但神將這身體調和在一起，把更豐盈的體面加給那有缺欠的肢體，

林前 10:17

因著只有一個餅，我們雖多，還是一個身體，因我們都分受這一個餅。

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1　基督乃是神所賜給我們的那人─一2、9、30。

林前 1:2

寫信給在哥林多神的召會，就是給在基督耶穌裡被聖別，蒙召的聖徒，同著所有在各處呼求我們主耶穌基督之名的人；祂是他們的，也是我們的；

林前 1:9

神是信實的，你們乃是為祂所召，進入了祂兒子我們主耶穌基督的交通。

林前 1:30

但你們得在基督耶穌裡，是出於神，這基督成了從神給我們的智慧：公義、聖別和救贖，

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2　保羅對哥林多人的囑咐─「要作一個人」（十六13，直譯）─意思就是我們該有耶穌那高超的、拔高的人性（九26～27，十三4～7）。─引用經文

林前 16:13

你們要儆醒，在信仰上站立得住，要作大丈夫，要剛強。

林前 9:26

所以我這樣奔跑，不像無定向的；我這樣鬥拳，不像打空氣的；

林前 9:27

我乃是痛擊己身，叫身為奴，免得我傳給別人，自己反不蒙稱許。

林前 13:4

愛是恆久忍耐，又有恩慈；愛是不嫉妒；愛是不自誇，不張狂，

林前 13:5

不作不合宜的事，不求自己的益處，不輕易發怒，不計算人的惡，

林前 13:6

不因不義而歡樂，卻與真理同歡樂；

林前 13:7

凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐。

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3　召會生活乃是為那靈所調抹、並用那靈調抹、且與那靈聯合之人性的生活─二4、12，三16，六17。

林前 2:4

我說的話，講的道，不是用智慧動聽的言語，乃是用那靈和能力的明證，

林前 2:12

我們所領受的，並不是世上的靈，乃是那出於神的靈，使我們能知道神白白恩賜我們的事；

林前 3:16

豈不知你們是神的殿，神的靈住在你們裡面麼？

林前 6:17

但與主聯合的，便是與主成為一靈。

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4　我們今天正在享受之神的恩典，就是復活的基督作為賜生命的靈─十五10、45下：

林前 15:10

然而因著神的恩，我成了我今天這個人，並且神的恩臨到我，不是徒然的；反而我比眾使徒格外勞苦，但這不是我，乃是神的恩與我同在。

林前 15:45下

……末後的亞當成了賜生命的靈。

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a　我們必須同著基督天天向己死，好使我們能同著基督天天向神活─31、36節，約十二24～26。

林前 15:31

弟兄們，我指著我為你們在我們主基督耶穌裡所有的誇耀，鄭重地說，我是天天死。

林前 15:36

愚昧的人，你所種的，若不死就不能生；

約 12:24

我實實在在地告訴你們，一粒麥子不落在地裡死了，仍舊是一粒；若是死了，就結出許多子粒來。

約 12:25

愛惜自己魂生命的，就喪失魂生命；在這世上恨惡自己魂生命的，就要保守魂生命歸入永遠的生命。

約 12:26

若有人服事我，就當跟從我；我在哪裡，服事我的人也要在哪裡。若有人服事我，我父必尊重他。

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b　我們必須留於我們在其中蒙召的身份裡，與神是一，並有神與我們同在，而證明復活的實際─林前七24、21～22上、10～13。

林前 7:24

弟兄們，你們各人是在什麼身份裡蒙召，仍要與神一同留在這身份裡。

林前 7:21

你是一個奴僕蒙召麼？不要在意；但即使你能自由，也寧可仍用奴僕的身份。

林前 7:22上

因為一個奴僕在主裡蒙召，就是屬於主得自由的人；……

林前 7:10

至於那已婚的，我吩咐他們，其實不是我吩咐，乃是主吩咐，說，妻子不可離開丈夫。

林前 7:11

（若真是離開了，她就不可再嫁，不然，仍要同丈夫和好。）丈夫也不可離棄妻子。

林前 7:12

我對其餘的人說，不是主說，倘若某弟兄有不信的妻子，妻子也情願和他同住，他就不要離棄妻子；

林前 7:13

妻子有不信的丈夫，丈夫也情願和她同住，她就不要離棄丈夫。

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c　我們的勞苦必須不是憑著我們天然的生命和天然的才幹，乃是憑著主作我們復活的生命和能力─十五10、58。

林前 15:10

然而因著神的恩，我成了我今天這個人，並且神的恩臨到我，不是徒然的；反而我比眾使徒格外勞苦，但這不是我，乃是神的恩與我同在。

林前 15:58

所以我親愛的弟兄們，你們務要堅固，不可搖動，常常竭力多作主工，因為知道你們的勞苦，在主裡面不是徒然的。

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5　我們必須享受釘十字架的基督，作為召會中一切難處的解答─一9、18、22～23上，參可十五31～32上。

林前 1:9

神是信實的，你們乃是為祂所召，進入了祂兒子我們主耶穌基督的交通。

林前 1:18

因為十字架的話，對那正在滅亡的人為愚拙，對我們正在得救的人卻為神的大能。

林前 1:22

猶太人是求神跡，希利尼人是尋求智慧，

林前 1:23上

我們卻是傳揚釘十字架的基督，……

可 15:31

祭司長和經學家也是這樣戲弄祂，彼此說，祂救了別人，不能救自己。

可 15:32上

以色列的王基督，現在可以從十字架上下來，叫我們看見就信。……

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6　我們必須享受基督作我們無酵的筵席─林前五6下～8。

林前 5:6下

……豈不知一點面酵能使全團發起來麼？

林前 5:7

你們要把舊酵除淨，好使你們成為新團，正如你們是無酵的一樣，因為我們的逾越節基督，已經被殺獻祭了。

林前 5:8

所以我們守這節，不可用舊酵，也不可用惡毒邪惡的酵，只用純誠真實的無酵餅。

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7　在召會生活中，天然的生命必須被鹽，被基督的十字架所消殺─十五10，十二31，十三8上，林後五16。

林前 15:10

然而因著神的恩，我成了我今天這個人，並且神的恩臨到我，不是徒然的；反而我比眾使徒格外勞苦，但這不是我，乃是神的恩與我同在。

林前 12:31

但你們要切慕那更大的恩賜。我還要把極超越的路指示你們。

林前 13:8上

愛是永不敗落；……

林後 5:16

所以我們從今以後，不按著肉體認人了；雖然按著肉體認過基督，如今卻不再這樣認祂了。

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肆　我們必須看見素祭的條例（利六14～23）；獻祭的條例乃是關於對基督作供物之享受的條例和規條；供物的實際既是基督，獻祭的條例就符合基督生命的律，就是生命之靈的律（羅八2）；這些條例指明，甚至在享受基督的事上，我們也不該沒有規律，乃該受生命的律所規律─參林前九26～27，十一17、27～29，加六15～16，腓三13～16：

利 6:14

素祭的條例乃是這樣：亞倫的子孫要在壇前把這祭獻在耶和華面前。

利 6:15

祭司要從這素祭的細面中，取出一把，又要取些油和素祭上所有的乳香，燒在壇上，獻給耶和華為怡爽的香氣，作素祭記念的部分。

利 6:16

所剩下的，亞倫和他子孫要吃，必在聖處不帶酵而吃，要在會幕的院子裡吃。

利 6:17

烤的時候不可攙酵。這是從所獻給我的火祭中賜給他們的分，是至聖的，和贖罪祭並贖愆祭一樣。

利 6:18

凡獻給耶和華的火祭，亞倫子孫中的男丁都要吃這一分；這要作你們世世代代永遠的定例。凡觸著這些祭物的，都要成為聖。

利 6:19

耶和華對摩西說，

利 6:20

當亞倫受膏的日子，他和他兒子們所要獻給耶和華的供物，乃是細面一伊法的十分之一，作為常獻的素祭，早晨一半，晚上一半。

利 6:21

要在煎盤上用油調製；調勻了，你就拿來；要把烤好、分成塊子的素祭，獻給耶和華為怡爽的香氣。

利 6:22

亞倫的子孫中，受膏接續他作祭司的，要調製這素祭。這是永遠的定例；這祭要全燒給耶和華。

利 6:23

凡祭司的素祭要全燒了，不可以吃。

羅 8:2

因為生命之靈的律，在基督耶穌裡已經釋放了我，使我脫離了罪與死的律。

林前 9:26

所以我這樣奔跑，不像無定向的；我這樣鬥拳，不像打空氣的；

林前 9:27

我乃是痛擊己身，叫身為奴，免得我傳給別人，自己反不蒙稱許。

林前 11:17

然而，我要吩咐一事，並不是稱讚你們，因為你們聚在一起，不是受益，乃是招損。

林前 11:27

所以無論何人，不配的吃主的餅，喝主的杯，就是得罪主的身體和主的血了。

林前 11:28

人應當察驗自己，然後吃這餅，喝這杯。

林前 11:29

因為那吃喝的，若不分辨那身體，就是給自己吃喝審判了。

加 6:15

受割禮不受割禮，都無關緊要，要緊的乃是作新造。

加 6:16

凡照這準則而行的，願平安憐憫臨到他們，就是臨到神的以色列。

腓 3:13

弟兄們，我不是以為自己已經取得了，我只有一件事，就是忘記背後，努力面前的，

腓 3:14

向著標竿竭力追求，要得神在基督耶穌裡，召我向上去得的獎賞。

腓 3:15

所以我們凡是長成的人，都要思念這事；你們若思念任何別的事，神也必將這事啟示你們。

腓 3:16

然而，我們無論到了什麼地步，都當按著那同一規則而行。

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一　「在耶和華面前」表徵素祭是在神的同在中獻給祂，「在壇前」表徵獻素祭與基督在十字架上的救贖有關；祭壇是十字架的預表─利六14，參來十三10。

利 6:14

素祭的條例乃是這樣：亞倫的子孫要在壇前把這祭獻在耶和華面前。

來 13:10

我們有一祭壇，其上的祭物，是那些事奉帳幕的人沒有權利吃的。

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二　素祭中的一些細面和油，以及全部乳香，乃是神的食物（利二2、9、16）；這表徵基督那超絕、完全、被靈充滿且被復活浸透的生活中，相當大的部分都獻給神作食物，供祂享受；這部分使神十分滿足，以致成為記念（六15）；素祭其餘的部分，包括細面和油（但不包括乳香），乃是給事奉之祭司的食物（二3、10）：─引用經文

利 2:2

帶到亞倫子孫作祭司的那裡；祭司就要從細面中取出一把來，並取些油和所有的乳香，然後把所取的這些作為素祭記念的部分，燒在壇上，是獻與耶和華為怡爽香氣的火祭。

利 2:9

祭司要從素祭中取出記念的部分，燒在壇上，是獻與耶和華為怡爽香氣的火祭。

利 2:16

祭司要把其中作為記念的部分，就是一些軋下的穗粒和一些油，並所有的乳香，都焚燒，當作火祭獻給耶和華。

利 6:15

祭司要從這素祭的細面中，取出一把，又要取些油和素祭上所有的乳香，燒在壇上，獻給耶和華為怡爽的香氣，作素祭記念的部分。

利 2:3

素祭所剩的要歸給亞倫和他的子孫；這是獻與耶和華的火祭中為至聖的。

利 2:10

素祭所剩的要歸給亞倫和他的子孫；這是獻與耶和華的火祭中為至聖的。

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1　燔祭是神的食物，使神滿足（民二八2）；素祭是我們的食物，使我們滿足，其中也有一分與神分享；正確的敬拜是以基督為燔祭而滿足神，並以基督為素祭而得滿足，也與神分享這滿足（利二2，參約四24）。─引用經文

民 28:2

你要吩咐以色列人說，獻給我的供物，就是獻給我作怡爽香氣之火祭的食物，你們要謹慎，在所定的日期獻給我。

利 2:2

帶到亞倫子孫作祭司的那裡；祭司就要從細面中取出一把來，並取些油和所有的乳香，然後把所取的這些作為素祭記念的部分，燒在壇上，是獻與耶和華為怡爽香氣的火祭。

約 4:24

神是靈；敬拜祂的，必須在靈和真實裡敬拜。

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2　所有的素祭都是獻在壇上的火祭（利二4～9），這表徵基督在祂的人性裡作食物獻給神，經過了試驗的火（啟一15）；利未記二章的火，表徵那是烈火的神（來十二29），不是為審判，乃是為悅納；素祭被火燒盡，表徵神悅納了基督作滿足祂的食物（利二2）。─引用經文

利 2:4

你若獻爐中烤的物為素祭作供物，就要用細面，作成調油的無酵餅，或抹油的無酵薄餅。

利 2:5

你的供物若用煎盤上作的物為素祭，就要用調油的無酵細面，

利 2:6

分成塊子，澆上油；這是素祭。

利 2:7

你的供物若用鍋裡作的物為素祭，就要用油與細面作成。

利 2:8

你要把這些東西作的素祭帶到耶和華面前，奉給祭司，帶到壇前。

利 2:9

祭司要從素祭中取出記念的部分，燒在壇上，是獻與耶和華為怡爽香氣的火祭。

啟 1:15

腳好像在爐中鍛煉過明亮的銅，聲音如同眾水的聲音。

利 2

從略。

來 12:29

因為我們的神乃是烈火。

利 2:2

帶到亞倫子孫作祭司的那裡；祭司就要從細面中取出一把來，並取些油和所有的乳香，然後把所取的這些作為素祭記念的部分，燒在壇上，是獻與耶和華為怡爽香氣的火祭。

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三　素祭不是凡俗的食物，乃是單單為著在召會生活中真正且實際上是祭司，在福音祭司的職分裡事奉神的信徒─六14～16，羅一9，十五16，彼前二9。

利 6:14

素祭的條例乃是這樣：亞倫的子孫要在壇前把這祭獻在耶和華面前。

利 6:15

祭司要從這素祭的細面中，取出一把，又要取些油和素祭上所有的乳香，燒在壇上，獻給耶和華為怡爽的香氣，作素祭記念的部分。

利 6:16

所剩下的，亞倫和他子孫要吃，必在聖處不帶酵而吃，要在會幕的院子裡吃。

羅 1:9

我在祂兒子的福音上，在我靈裡所事奉的神，可以見證我怎樣在禱告中，常常不住地提到你們，

羅 15:16

使我為外邦人作基督耶穌的僕役，作神福音勤奮的祭司，叫所獻上的外邦人，在聖靈裡得以聖別，可蒙悅納。

彼前 2:9

惟有你們是蒙揀選的族類，是君尊的祭司體系，是聖別的國度，是買來作產業的子民，要叫你們宣揚那召你們出黑暗、入祂奇妙之光者的美德；

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四　素祭中祭司的分，要在聖處不帶酵而吃，表徵我們是在分別、聖別的範圍裡，且是沒有罪（酵）的，為著我們的事奉享受基督作生命的供應；會幕既預表召會，在會幕的院子裡吃素祭，就表徵我們該在召會生活的範圍裡，享受基督作我們生命的供應一利六16。─引用經文

利 6:16

所剩下的，亞倫和他子孫要吃，必在聖處不帶酵而吃，要在會幕的院子裡吃。

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五　烤素祭時不可攙酵，表徵我們在基督身上勞苦，有分於祂作我們生命的供應，必須是無罪的─17節。

利 6:17

烤的時候不可攙酵。這是從所獻給我的火祭中賜給他們的分，是至聖的，和贖罪祭並贖愆祭一樣。

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六　素祭的條例把我們指向贖罪祭和贖愆祭，表徵我們若要享受基督作我們生命的供應，就必須對付我們墮落性情裡的罪，以及我們行為上的諸罪（過犯）─17節，四3。

利 6:17

烤的時候不可攙酵。這是從所獻給我的火祭中賜給他們的分，是至聖的，和贖罪祭並贖愆祭一樣。

利 4:3

或是受膏的祭司犯罪，使百姓陷在罪裡，就當為他所犯的罪，把一隻沒有殘疾的公牛犢獻給耶和華作贖罪祭。

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七　那些有分於基督作生命供應的人，該在神聖的生命上是剛強的（男丁），也該是事奉神的人，即神的祭司（亞倫的子孫）─六18。

利 6:18

凡獻給耶和華的火祭，亞倫子孫中的男丁都要吃這一分；這要作你們世世代代永遠的定例。凡觸著這些祭物的，都要成為聖。

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八　當亞倫受膏的日子，他和他兒子們獻上素祭，表徵享受基督作生命的供應與祭司的事奉有關─20節。

利 6:20

當亞倫受膏的日子，他和他兒子們所要獻給耶和華的供物，乃是細面一伊法的十分之一，作為常獻的素祭，早晨一半，晚上一半。

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九　細面一伊法的十分之一，作為常獻的素祭，早晨一半，晚上一半，表徵對基督享受拔尖的那一分，即十分之一，該為著神，而這種對基督的享受，在我們祭司的事奉中該一直持續─20節。

利 6:20

當亞倫受膏的日子，他和他兒子們所要獻給耶和華的供物，乃是細面一伊法的十分之一，作為常獻的素祭，早晨一半，晚上一半。

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第五篇　吃基督作素祭，好成為基督的複製，以完成神的定旨

壹　素祭預表在人性裡的基督作神的食物，尤其是作那些與神交通並事奉祂之人的食物─利二1。

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貳　我們需要吃基督作我們的素祭，好使祂藉著我們在祂被神性所豐富的人性裡，再次活在地上─3節，約六57、63:

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三　路加福音揭示主耶穌─人救主─那由素祭所預表的神人生活─利二1～16：

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肆　藉著有分於基督作素祭，我們就成為基督的複製─作團體素祭的召會─利二1～4，林前十二12，十17：

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伍　藉著有分於基督作素祭，我們就能有耶穌的人性為著主的恢復、為著屬靈的爭戰並為著神的國度─提後二19～三14，林後十1～5，啟一9，羅十四17：

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讀經︰創一26～27，利二1～16，路一31～32、35，二11

創 1:26

神說，我們要按著我們的形像，照著我們的樣式造人，使他們管理海裡的魚、空中的鳥、地上的牲畜、和全地、並地上所爬的一切爬物。

創 1:27

神就按著自己的形像創造人，乃是按著神的形像創造他；創造他們有男有女。

利 2:1

若有人獻素祭為供物給耶和華，就要用細面澆上油，加上乳香，

利 2:2

帶到亞倫子孫作祭司的那裡；祭司就要從細面中取出一把來，並取些油和所有的乳香，然後把所取的這些作為素祭記念的部分，燒在壇上，是獻與耶和華為怡爽香氣的火祭。

利 2:3

素祭所剩的要歸給亞倫和他的子孫；這是獻與耶和華的火祭中為至聖的。

利 2:4

你若獻爐中烤的物為素祭作供物，就要用細面，作成調油的無酵餅，或抹油的無酵薄餅。

利 2:5

你的供物若用煎盤上作的物為素祭，就要用調油的無酵細面，

利 2:6

分成塊子，澆上油；這是素祭。

利 2:7

你的供物若用鍋裡作的物為素祭，就要用油與細面作成。

利 2:8

你要把這些東西作的素祭帶到耶和華面前，奉給祭司，帶到壇前。

利 2:9

祭司要從素祭中取出記念的部分，燒在壇上，是獻與耶和華為怡爽香氣的火祭。

利 2:10

素祭所剩的要歸給亞倫和他的子孫；這是獻與耶和華的火祭中為至聖的。

利 2:11

你們獻給耶和華的素祭都不可攙酵；因為你們不可燒一點酵、一點蜜當作火祭獻給耶和華。

利 2:12

這些物可以獻給耶和華作為初熟的供物，只是不可獻在壇上為怡爽的香氣。

利 2:13

凡獻為素祭的供物都要用鹽調和，在素祭上不可缺了你神立約的鹽；你一切的供物都要配鹽而獻。

利 2:14

你若向耶和華獻初熟之物為素祭，就要獻上烘過的青穗粒，就是軋下的新穗粒，當作初熟之物的素祭。

利 2:15

並要加上油，放上乳香；這是素祭。

利 2:16

祭司要把其中作為記念的部分，就是一些軋下的穗粒和一些油，並所有的乳香，都焚燒，當作火祭獻給耶和華。

路 1:31

看哪，你將懷孕生子，要給祂起名叫耶穌。

路 1:32

祂要為大，稱為至高者的兒子，主神要把祂祖大衛的寶座給祂，

路 1:35

天使回答說，聖靈要臨到你身上，至高者的能力要覆庇你，因此所要生的聖者，必稱為神的兒子。

路 2:11

因今天在大衛的城裡，為你們生了救主，就是主基督。

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壹　素祭預表在人性裡的基督作神的食物，尤其是作那些與神交通並事奉祂之人的食物─利二1。

利 2:1

若有人獻素祭為供物給耶和華，就要用細面澆上油，加上乳香，

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貳　我們需要吃基督作我們的素祭，好使祂藉著我們在祂被神性所豐富的人性裡，再次活在地上─3節，約六57、63:

利 2:3

素祭所剩的要歸給亞倫和他的子孫；這是獻與耶和華的火祭中為至聖的。

約 6:57

活的父怎樣差我來，我又因父活著，照樣，那吃我的人，也要因我活著。

約 6:63

賜人生命的乃是靈，肉是無益的；我對你們所說的話，就是靈，就是生命。

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一　藉著吃基督作我們的素祭，我們就成為作素祭之基督的繁殖、複製和擴大；這素祭由經過基督的死而在復活裡的人性調著神性的油所組成，其中沒有酵和蜜─利二1～16。

利 2:1

若有人獻素祭為供物給耶和華，就要用細面澆上油，加上乳香，

利 2:2

帶到亞倫子孫作祭司的那裡；祭司就要從細面中取出一把來，並取些油和所有的乳香，然後把所取的這些作為素祭記念的部分，燒在壇上，是獻與耶和華為怡爽香氣的火祭。

利 2:3

素祭所剩的要歸給亞倫和他的子孫；這是獻與耶和華的火祭中為至聖的。

利 2:4

你若獻爐中烤的物為素祭作供物，就要用細面，作成調油的無酵餅，或抹油的無酵薄餅。

利 2:5

你的供物若用煎盤上作的物為素祭，就要用調油的無酵細面，

利 2:6

分成塊子，澆上油；這是素祭。

利 2:7

你的供物若用鍋裡作的物為素祭，就要用油與細面作成。

利 2:8

你要把這些東西作的素祭帶到耶和華面前，奉給祭司，帶到壇前。

利 2:9

祭司要從素祭中取出記念的部分，燒在壇上，是獻與耶和華為怡爽香氣的火祭。

利 2:10

素祭所剩的要歸給亞倫和他的子孫；這是獻與耶和華的火祭中為至聖的。

利 2:11

你們獻給耶和華的素祭都不可攙酵；因為你們不可燒一點酵、一點蜜當作火祭獻給耶和華。

利 2:12

這些物可以獻給耶和華作為初熟的供物，只是不可獻在壇上為怡爽的香氣。

利 2:13

凡獻為素祭的供物都要用鹽調和，在素祭上不可缺了你神立約的鹽；你一切的供物都要配鹽而獻。

利 2:14

你若向耶和華獻初熟之物為素祭，就要獻上烘過的青穗粒，就是軋下的新穗粒，當作初熟之物的素祭。

利 2:15

並要加上油，放上乳香；這是素祭。

利 2:16

祭司要把其中作為記念的部分，就是一些軋下的穗粒和一些油，並所有的乳香，都焚燒，當作火祭獻給耶和華。

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二　藉著吃基督作我們的素祭，我們就能活祂，並顯大祂這位從前活在福音書裡那奇妙、超絕、奧秘的神人─路一35，三22，四1、18上，二三14。

路 1:35

天使回答說，聖靈要臨到你身上，至高者的能力要覆庇你，因此所要生的聖者，必稱為神的兒子。

路 3:22

正禱告的時候，天就開了，聖靈以彷彿鴿子的形體，降在祂身上，又有聲音從天上出來，說，你是我的愛子，我喜悅你。

路 4:1

耶穌滿有聖靈，從約但河回來，在曠野為那靈引導，四十天受魔鬼的試誘。

路 4:18上

"主的靈在我身上，因為祂膏了我，叫我傳福音給貧窮的人，……

路 23:14

就對他們說，你們把這人帶到我這裡，說祂是煽惑百姓的，看哪，我也曾將你們告祂的事，在你們面前審問過，並沒有查出祂有什麼該定罪的；

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三　路加福音揭示主耶穌─人救主─那由素祭所預表的神人生活─利二1～16：

利 2:1

若有人獻素祭為供物給耶和華，就要用細面澆上油，加上乳香，

利 2:2

帶到亞倫子孫作祭司的那裡；祭司就要從細面中取出一把來，並取些油和所有的乳香，然後把所取的這些作為素祭記念的部分，燒在壇上，是獻與耶和華為怡爽香氣的火祭。

利 2:3

素祭所剩的要歸給亞倫和他的子孫；這是獻與耶和華的火祭中為至聖的。

利 2:4

你若獻爐中烤的物為素祭作供物，就要用細面，作成調油的無酵餅，或抹油的無酵薄餅。

利 2:5

你的供物若用煎盤上作的物為素祭，就要用調油的無酵細面，

利 2:6

分成塊子，澆上油；這是素祭。

利 2:7

你的供物若用鍋裡作的物為素祭，就要用油與細面作成。

利 2:8

你要把這些東西作的素祭帶到耶和華面前，奉給祭司，帶到壇前。

利 2:9

祭司要從素祭中取出記念的部分，燒在壇上，是獻與耶和華為怡爽香氣的火祭。

利 2:10

素祭所剩的要歸給亞倫和他的子孫；這是獻與耶和華的火祭中為至聖的。

利 2:11

你們獻給耶和華的素祭都不可攙酵；因為你們不可燒一點酵、一點蜜當作火祭獻給耶和華。

利 2:12

這些物可以獻給耶和華作為初熟的供物，只是不可獻在壇上為怡爽的香氣。

利 2:13

凡獻為素祭的供物都要用鹽調和，在素祭上不可缺了你神立約的鹽；你一切的供物都要配鹽而獻。

利 2:14

你若向耶和華獻初熟之物為素祭，就要獻上烘過的青穗粒，就是軋下的新穗粒，當作初熟之物的素祭。

利 2:15

並要加上油，放上乳香；這是素祭。

利 2:16

祭司要把其中作為記念的部分，就是一些軋下的穗粒和一些油，並所有的乳香，都焚燒，當作火祭獻給耶和華。

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一　我們在路加福音看見，神在創世記一、二章所要得著的那種人─路八39，創一26～27，二7、9：

路 8:39

你回家去，述說神為你作了何等大的事。他就去，滿城傳揚耶穌為他作了何等大的事。

創 1:26

神說，我們要按著我們的形像，照著我們的樣式造人，使他們管理海裡的魚、空中的鳥、地上的牲畜、和全地、並地上所爬的一切爬物。

創 1:27

神就按著自己的形像創造人，乃是按著神的形像創造他；創造他們有男有女。

創 2:7

耶和華神用地上的塵土塑造人，將生命之氣吹在他鼻孔裡，人就成了活的魂。

創 2:9

耶和華神使各樣的樹從地裡長出來，可以悅人的眼目，也好作食物；園子當中有生命樹，還有善惡知識樹。

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1　神的定旨是要得著一個團體的神人，以彰顯祂並代表祂─一26～27，路一68～69、78～79。

創 1:26

神說，我們要按著我們的形像，照著我們的樣式造人，使他們管理海裡的魚、空中的鳥、地上的牲畜、和全地、並地上所爬的一切爬物。

創 1:27

神就按著自己的形像創造人，乃是按著神的形像創造他；創造他們有男有女。

路 1:68

主以色列的神是當受頌讚的，因祂眷顧祂的百姓，為他們施行救贖，

路 1:69

在祂僕人大衛家中，為我們興起了拯救的角，

路 1:78

因我們神憐憫的心腸，叫清晨的日光從高天臨到我們，

路 1:79

要照亮坐在黑暗中死蔭裡的人，把我們的腳引到平安的路上。

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2　基督的成為肉體，與神造人的定旨有密切的關係─啟四11，弗一9，三11，創一26～27．約一14，路一35。

啟 4:11

我們的主，我們的神，你是配得榮耀、尊貴、能力的，因為你創造了萬有，並且萬有是因你的旨意存在並被創造的。

弗 1:9

照著祂的喜悅，使我們知道祂意願的奧秘；這喜悅是祂在自己裡面預先定下的，

弗 3:11

這是照著祂在我們的主基督耶穌裡，所立的永遠定旨；

創 1:26

神說，我們要按著我們的形像，照著我們的樣式造人，使他們管理海裡的魚、空中的鳥、地上的牲畜、和全地、並地上所爬的一切爬物。

創 1:27

神就按著自己的形像創造人，乃是按著神的形像創造他；創造他們有男有女。

約 1:14

話成了肉體，支搭帳幕在我們中間，豐豐滿滿地有恩典，有實際。我們也見過祂的榮耀，正是從父而來獨生子的榮耀。

路 1:35

天使回答說，聖靈要臨到你身上，至高者的能力要覆庇你，因此所要生的聖者，必稱為神的兒子。

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3　主耶穌這位神人乃是由帶著一切神聖屬性的神聖素質，以及帶著一切人性美德的屬人素質所組成的─35、75節，二40、52。

路 1:35

天使回答說，聖靈要臨到你身上，至高者的能力要覆庇你，因此所要生的聖者，必稱為神的兒子。

路 1:75

就可以一生一世在祂面前，坦然無懼地用聖和義事奉祂。

路 2:40

那孩子漸漸長大，剛強起來，充滿智慧，又有神的恩在祂身上。

路 2:52

耶穌在智慧和身量，並在神與人面前所顯明的恩典上，都不斷增長。

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4　救主的成孕乃是神成為肉體（如素祭所預表之神人的調和），不僅是由神聖的能力所作成，更是由神聖的素質加上屬人的素質所構成，因此產生了兼有神性與人性的神人─利二4～5，約一14，太一18、20，路一35：

利 2:4

你若獻爐中烤的物為素祭作供物，就要用細面，作成調油的無酵餅，或抹油的無酵薄餅。

利 2:5

你的供物若用煎盤上作的物為素祭，就要用調油的無酵細面，

約 1:14

話成了肉體，支搭帳幕在我們中間，豐豐滿滿地有恩典，有實際。我們也見過祂的榮耀，正是從父而來獨生子的榮耀。

太 1:18

耶穌基督的由來，乃是這樣：祂母親馬利亞已經許配了約瑟，他們還沒有同居，馬利亞就被看出懷了孕，就是她從聖靈所懷的。

太 1:20

正思念這事的時候，看哪，有主的使者向他夢中顯現，說，大衛的子孫約瑟，不要怕，只管娶過你的妻子馬利亞來，因那生在她裡面的，乃是出於聖靈。

路 1:35

天使回答說，聖靈要臨到你身上，至高者的能力要覆庇你，因此所要生的聖者，必稱為神的兒子。

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a　人救主是真正的人，有真實的人性與完美的人性美德，夠資格作人的救主─提前二5，來二14，參約十九5。

提前 2:5

因為只有一位神，在神和人中間，也只有一位中保，就是那人基督耶穌；

來 2:14

兒女既同有血肉之體，祂也照樣親自有分於血肉之體，為要藉著死，廢除那掌死權的，就是魔鬼，

約 19:5

耶穌出來，戴著荊棘冠冕，穿著紫袍。彼拉多對他們說，看哪，這個人。

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b　祂也是完整的神，有真實的神性與超絕的神聖屬性，加強並確保祂拯救人的能力─西二9，約壹一7，徒二十28。

西 2:9

因為神格一切的豐滿，都有形有體地居住在基督裡面，

約壹 1:7

但我們若在光中行，如同神在光中，就彼此有交通，祂兒子耶穌的血也洗淨我們一切的罪。

徒 20:28

聖靈立你們作全群的監督，你們就當為自己謹慎，也為全群謹慎，牧養神的召會，就是祂用自己的血所買來的。

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c　當人救主在地上時，祂過著神聖屬性與人性美德調和的生活；這就是最高標準的道德─路二40、52。

路 2:40

那孩子漸漸長大，剛強起來，充滿智慧，又有神的恩在祂身上。

路 2:52

耶穌在智慧和身量，並在神與人面前所顯明的恩典上，都不斷增長。

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d　基督藉著祂芬芳的美德，在祂的人性裡彰顯全備之神豐富的屬性；借這芬芳的美德，祂吸引人並奪取人，不是在祂的肉體裡，憑祂人性的生命活著，乃是在祂的復活中，憑祂神聖的生命活著─太四18～22，十九13～15，可十六7，路八1～3。

太 4:18

耶穌在加利利海邊行走，看見兩個兄弟，就是那稱呼彼得的西門，和他的兄弟安得烈，向海裡撒網；他們本是漁夫。

太 4:19

耶穌對他們說，來跟從我，我要使你們作得人的漁夫。

太 4:20

他們就立刻撇下網，跟從了祂。

太 4:21

祂從那裡往前走，看見另外兩個兄弟，就是西庇太的兒子雅各和他的兄弟約翰，正同他們的父親西庇太在船上補網，祂就呼召他們。

太 4:22

他們立刻撇下船和他們的父親，跟從了祂。

太 19:13

那時，有人帶著小孩子到耶穌那裡，要祂為他們按手禱告，門徒就責備那些人。

太 19:14

耶穌卻說，讓小孩子到我這裡來，不要禁止他們，因為諸天之國正是這等人的。

太 19:15

祂給他們按了手，就從那裡往前去。

可 16:7

你們要去告訴祂的門徒和彼得說，祂在你們以先往加利利去，在那裡你們要看見祂，正如祂從前所告訴你們的。

路 8:1

不久以後，耶穌周遊各城各鄉傳道，傳神的國為福音；同祂在一起的有十二個門徒，

路 8:2

還有幾個得醫治，脫離惡靈和疾病的婦女，其中有稱為抹大拉人的馬利亞，曾有七個鬼從她身上趕出來；

路 8:3

又有希律的管事苦撒的妻子約亞拿，並蘇撒拿，和好些別的婦女，都是用自己的財物供給耶穌和門徒。

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e　神聖的性情連同其屬性，彰顯在主那帶著美德的人性裡；因此，主耶穌的生活是既屬人又神聖，既神聖又屬人的─一26～35，二7～16、34～35、40、52。

路 1:26

到了第六個月，天使加百列奉神差遣，往加利利的一座城去，這城名叫拿撒勒。

路 1:27

到一個童女那裡，是已經許配大衛家的一個人，名叫約瑟，童女的名字叫馬利亞。

路 1:28

天使進去，對她說，蒙大恩的女子，願你喜樂！主與你同在了。

路 1:29

她因這話就很驚慌，又反覆思想這樣問安是什麼意思。

路 1:30

天使對她說，馬利亞，不要怕，你在神面前已經蒙恩了。

路 1:31

看哪，你將懷孕生子，要給祂起名叫耶穌。

路 1:32

祂要為大，稱為至高者的兒子，主神要把祂祖大衛的寶座給祂，

路 1:33

祂要作雅各家的王，直到永遠，祂的國也沒有窮盡。

路 1:34

馬利亞對天使說，我沒有出嫁，怎麼會有這事？

路 1:35

天使回答說，聖靈要臨到你身上，至高者的能力要覆庇你，因此所要生的聖者，必稱為神的兒子。

路 2:7

就生了頭胎的兒子，用布包起來，放在馬槽裡，因為客房裡沒有為著他們的地方。

路 2:8

在同一地區，有牧人露宿在野地裡，夜間守更看顧羊群。

路 2:9

有主的使者站在他們旁邊，主的榮耀四面照著他們，牧人就大大懼怕。

路 2:10

那天使對他們說，不要懼怕，看哪，我報給你們大喜的好信息，是關乎萬民的。

路 2:11

因今天在大衛的城裡，為你們生了救主，就是主基督。

路 2:12

你們要看見一個嬰孩，包著布，臥在馬槽裡，那就是給你們的記號了。

路 2:13

忽然有一大隊天兵，同那天使讚美神說，

路 2:14

在至高之處榮耀歸與神，在地上平安臨及祂所喜悅的人。

路 2:15

眾天使離開他們往天上去了；牧人彼此說，我們往伯利恆去，看看所發生的事，就是主所指示我們的。

路 2:16

他們急忙去了，就尋見馬利亞和約瑟，又有那嬰孩臥在馬槽裡。

路 2:34

西面給他們祝福，又對孩子的母親馬利亞說，看哪，這孩子被立，是要叫以色列中許多人跌倒，許多人興起，又要成為受人反對的標記，

路 2:35

叫許多人心裡的意念被揭露出來，你自己的魂也要被刀刺透。

路 2:40

那孩子漸漸長大，剛強起來，充滿智慧，又有神的恩在祂身上。

路 2:52

耶穌在智慧和身量，並在神與人面前所顯明的恩典上，都不斷增長。

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二　路加福音揭示人救主在祂帶著神聖屬性之人性美德中的職事─七1～17、36～50，十25～37，十五11～32，二三42～43。

路 7:1

耶穌對百姓講完了這一切的話，就進了迦百農。

路 7:2

有一個百夫長所寶貴的奴僕，患病快要死了。

路 7:3

百夫長聽見耶穌的事，就打發猶太人的幾個長老到耶穌那裡，求耶穌來全然拯救他的奴僕。

路 7:4

他們到了耶穌那裡，就切切地求祂說，你給他行這事，是他所配的；

路 7:5

因為他愛我們的人民，給我們建造會堂。

路 7:6

耶穌就和他們同去。離那家不遠，百夫長差了幾個朋友去對耶穌說，主啊，不用煩擾了，因為我不配你到舍下來。

路 7:7

我也自以為不配去見你，只要你說一句話，我的僕人就必得醫治。

路 7:8

因為我也是一個被派在權柄之下的人，有兵在我以下；我對這個說，去，他就去；對那個說，來，他就來；對我的奴僕說，作這事，他就作。

路 7:9

耶穌聽見這話，就希奇他，轉身對跟隨的群眾說，我告訴你們，這樣大的信心，就是在以色列中，我也沒有遇見過。

路 7:10

那些受差的人回到家裡，看見奴僕已經康復了。

路 7:11

過了不久，耶穌往一座城去，這城名叫拿因，祂的門徒和大批的群眾與祂同行。

路 7:12

將近城門的時候，看哪，有一個死人被抬出來，這人是他母親獨生的兒子，他母親又是寡婦，有城裡大批的群眾陪著她。

路 7:13

主看見那寡婦，就對她動了慈心，說，不要哭。

路 7:14

於是上前按著棺槓，抬的人就站住了。耶穌說，青年人，我吩咐你，起來。

路 7:15

那死人就坐起來，並且說起話來，耶穌便把他交給他母親。

路 7:16

眾人都起了敬畏，榮耀神說，有大申言者在我們中間興起來了，又說，神眷顧祂的百姓了。

路 7:17

這關於耶穌的話，就傳遍了整個猶太和四周全境。

路 7:36

有一個法利賽人，請耶穌同他吃飯，耶穌就到那法利賽人家裡坐席。

路 7:37

看哪，那城裡有一個女人，是個罪人，知道耶穌在法利賽人家裡坐席，就拿著一玉瓶的香膏，

路 7:38

站在耶穌背後，挨著祂的腳哭，用眼淚濕了耶穌的腳，又用自己的頭髮擦乾，還熱切地親祂的腳，並且把香膏抹上。

路 7:39

請耶穌的法利賽人看見了，就心裡說，這人若是申言者，必知道摸祂的是誰，是個怎樣的女人，因為她乃是個罪人。

路 7:40

耶穌回答他說，西門，我有話要對你說。他說，夫子，請說。

路 7:41

耶穌說，一個債主有兩個債戶，一個欠五百銀幣，另一個欠五十銀幣。

路 7:42

因為他們沒有什麼可償還的，債主就把兩個都恩免了。這樣，他們哪一個更愛他？

路 7:43

西門回答說，我想是那多得恩免的。耶穌對他說，你斷得不錯。

路 7:44

於是轉過身來向著那女人，對西門說，你看見這女人麼？我進了你的家，你沒有給我水洗腳，但她用眼淚濕了我的腳，又用自己的頭髮擦乾。

路 7:45

你沒有與我親嘴，但她從我進來的時候，就不住熱切地親我的腳。

路 7:46

你沒有用油抹我的頭，但她用香膏抹我的腳。

路 7:47

所以我告訴你，她許多的罪都赦免了，因為她愛得多；但那赦免少的，他愛得就少。

路 7:48

於是對那女人說，你的罪赦了。

路 7:49

同席的人心裡說，這人是誰，竟然赦罪？

路 7:50

但耶穌對那女人說，你的信救了你，平平安安地走吧！

路 10:25

看哪，有一個律法師站起來，試探耶穌說，夫子，我該作什麼，才可以承受永遠的生命？

路 10:26

耶穌對他說，律法上寫的是什麼？你是怎麼念的？

路 10:27

他回答說，"你要全心、全魂、全力並全心思，愛主你的神；又要愛鄰舍如同自己。"

路 10:28

耶穌說，你答得對，你這樣行，就必得著生命。

路 10:29

那人想要稱義自己，就對耶穌說，誰是我的鄰舍？

路 10:30

耶穌接著說，有一個人從耶路撒冷下耶利哥去，落在強盜中間，他們剝去他的衣服，把他打個半死，就撇下他走了。

路 10:31

適巧有一個祭司，從這條路下來，看見他，就從對面過去了。

路 10:32

又有一個利未人，來到這地方，看見，也照樣從對面過去了。

路 10:33

但有一個撒瑪利亞人，行路來到他那裡，看見，就動了慈心，

路 10:34

上前把油和酒倒在他的傷處，包裹好了，扶他騎上自己的牲口，帶到客店裡照料他。

路 10:35

第二天，拿出兩個銀幣，交給店主說，請你照料他；此外所花費的，我回來必還你。

路 10:36

你想這三個人，哪一個是落在強盜手中之人的鄰舍？

路 10:37

他說，是那憐憫他的。耶穌說，你去照樣行吧。

路 15:11

耶穌又說，一個人有兩個兒子。

路 15:12

小的對父親說，父親，請把歸我的那一分家產給我。他父親就把產業分給他們。

路 15:13

過了不多幾日，小兒子就收拾一切，起身往遠方去了，在那裡生活放蕩，揮霍家產。

路 15:14

既耗盡了一切，又遇著那地方大遭饑荒，就窮乏起來。

路 15:15

於是去投靠那地方的一個居民，那人打發他到自己的田里去放豬。

路 15:16

他恨不得拿豬所吃的豆莢充飢，也沒有人給他。

路 15:17

他醒悟過來，就說，我父親有多少的雇工，口糧有餘，我倒在這裡餓死麼？

路 15:18

我要起來，到我父親那裡去，向他說，父親，我犯罪得罪了天，並得罪了你。

路 15:19

我不配再稱為你的兒子，把我當作一個雇工吧。

路 15:20

於是起來往他父親那裡去。相離還遠，他父親看見，就動了慈心，跑去抱著他的頸項，熱切地與他親嘴。

路 15:21

兒子說，父親，我犯罪得罪了天，並得罪了你。我不配再稱為你的兒子。

路 15:22

父親卻吩咐奴僕說，快把那上好的袍子拿出來給他穿，把戒指戴在他手上，把鞋穿在他腳上，

路 15:23

把那肥牛犢牽來宰了，讓我們吃喝快樂。

路 15:24

因為我這個兒子是死而復活，失而又得的。他們就快樂起來。

路 15:25

那時，大兒子正在田里。他回來，離家不遠，聽見作樂跳舞的聲音，

路 15:26

便叫過一個僕人來，查問是什麼事。

路 15:27

僕人說，你兄弟來了，你父親因為得他無災無病的回來，把肥牛犢宰了。

路 15:28

大兒子就生氣，不肯進去，他父親就出來勸他。

路 15:29

他對父親說，看哪，我像奴僕服事你這麼多年，從來沒有違背過你的命令，你並沒有給我一隻山羊羔，叫我和朋友一同快樂。

路 15:30

但你這個兒子，和娼妓吞盡了你的產業，他一來了，你倒為他宰了肥牛犢。

路 15:31

父親對他說，孩子，你始終和我同在，我一切所有的都是你的。

路 15:32

只是你這個兄弟是死而復活，失而又得的，所以我們理當歡喜快樂。

路 23:42

就說，耶穌啊，你來進入你國的時候，求你記念我。

路 23:43

耶穌對他說，我實在告訴你，今日你要同我在樂園裡了。

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三　正如路加福音所啟示的，主耶穌有最高標準的道德─一31～32、35、68～69、78～79。

路 1:31

看哪，你將懷孕生子，要給祂起名叫耶穌。

路 1:32

祂要為大，稱為至高者的兒子，主神要把祂祖大衛的寶座給祂，

路 1:35

天使回答說，聖靈要臨到你身上，至高者的能力要覆庇你，因此所要生的聖者，必稱為神的兒子。

路 1:68

主以色列的神是當受頌讚的，因祂眷顧祂的百姓，為他們施行救贖，

路 1:69

在祂僕人大衛家中，為我們興起了拯救的角，

路 1:78

因我們神憐憫的心腸，叫清晨的日光從高天臨到我們，

路 1:79

要照亮坐在黑暗中死蔭裡的人，把我們的腳引到平安的路上。

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1　最高標準的道德，乃是神所要求的標準生活，就是神聖屬性彰顯於人性美德的生活─太五48。

太 5:48

所以你們要完全，像你們的天父完全一樣。

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2　最高標準的道德乃是主耶穌基督這位人救主的生活，祂的生命乃是由帶著神聖屬性的神與帶著人性美德的人所組成的─路一35。

路 1:35

天使回答說，聖靈要臨到你身上，至高者的能力要覆庇你，因此所要生的聖者，必稱為神的兒子。

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3　屬人生命被神聖生命所充滿，人性美德被神聖屬性所加強並豐富之後而有的生活，就是我們所稱之為最高標準的道德─六35，七36～50。

路 6:35

但你們要愛你們的仇敵，也要善待他們；並且要借給人，不指望償還；你們的賞賜就必大了，你們且要成為至高者的兒子，因為祂恩待那忘恩的和作惡的。

路 7:36

有一個法利賽人，請耶穌同他吃飯，耶穌就到那法利賽人家裡坐席。

路 7:37

看哪，那城裡有一個女人，是個罪人，知道耶穌在法利賽人家裡坐席，就拿著一玉瓶的香膏，

路 7:38

站在耶穌背後，挨著祂的腳哭，用眼淚濕了耶穌的腳，又用自己的頭髮擦乾，還熱切地親祂的腳，並且把香膏抹上。

路 7:39

請耶穌的法利賽人看見了，就心裡說，這人若是申言者，必知道摸祂的是誰，是個怎樣的女人，因為她乃是個罪人。

路 7:40

耶穌回答他說，西門，我有話要對你說。他說，夫子，請說。

路 7:41

耶穌說，一個債主有兩個債戶，一個欠五百銀幣，另一個欠五十銀幣。

路 7:42

因為他們沒有什麼可償還的，債主就把兩個都恩免了。這樣，他們哪一個更愛他？

路 7:43

西門回答說，我想是那多得恩免的。耶穌對他說，你斷得不錯。

路 7:44

於是轉過身來向著那女人，對西門說，你看見這女人麼？我進了你的家，你沒有給我水洗腳，但她用眼淚濕了我的腳，又用自己的頭髮擦乾。

路 7:45

你沒有與我親嘴，但她從我進來的時候，就不住熱切地親我的腳。

路 7:46

你沒有用油抹我的頭，但她用香膏抹我的腳。

路 7:47

所以我告訴你，她許多的罪都赦免了，因為她愛得多；但那赦免少的，他愛得就少。

路 7:48

於是對那女人說，你的罪赦了。

路 7:49

同席的人心裡說，這人是誰，竟然赦罪？

路 7:50

但耶穌對那女人說，你的信救了你，平平安安地走吧！

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4　神是在那合乎最高標準道德的生活裡得著彰顯─五12～16。

路 5:12

有一次，耶穌在一個城裡，看哪，有一個滿身患麻風的人看見耶穌，就面伏於地，求祂說，主啊，你若肯，必能叫我潔淨了。

路 5:13

耶穌伸手摸他，說，我肯，你潔淨了吧。麻風就立刻離開了他。

路 5:14

耶穌囑咐他說，你不可告訴人，只要去把身體給祭司察看，又要為你得了潔淨，照摩西所規定的，獻上禮物，對他們作證據。

路 5:15

但關於耶穌的話越發傳揚出去，有好多群眾來在一起，要聽祂的話，也要他們的疾病得醫治。

路 5:16

耶穌卻退到曠野去禱告。

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肆　藉著有分於基督作素祭，我們就成為基督的複製─作團體素祭的召會─利二1～4，林前十二12，十17：

利 2:1

若有人獻素祭為供物給耶和華，就要用細面澆上油，加上乳香，

利 2:2

帶到亞倫子孫作祭司的那裡；祭司就要從細面中取出一把來，並取些油和所有的乳香，然後把所取的這些作為素祭記念的部分，燒在壇上，是獻與耶和華為怡爽香氣的火祭。

利 2:3

素祭所剩的要歸給亞倫和他的子孫；這是獻與耶和華的火祭中為至聖的。

利 2:4

你若獻爐中烤的物為素祭作供物，就要用細面，作成調油的無酵餅，或抹油的無酵薄餅。

林前 12:12

就如身體是一個，卻有許多肢體，而且身體上一切的肢體雖多，仍是一個身體，基督也是這樣。

林前 10:17

因著只有一個餅，我們雖多，還是一個身體，因我們都分受這一個餅。

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一　羅馬八章啟示，我們基督裡的信徒該是基督作素祭的翻版；我們該是祂的複印、複製，因而與祂一樣─3、2、13、11節。

羅 8:3

律法因肉體而軟弱，有所不能的，神，既在罪之肉體的樣式裡，並為著罪，差來了自己的兒子，就在肉體中定罪了罪，

羅 8:2

因為生命之靈的律，在基督耶穌裡已經釋放了我，使我脫離了罪與死的律。

羅 8:13

因為你們若照肉體活著，必要死；但你們若靠著那靈治死身體的行為，必要活著。

羅 8:11

然而那叫耶穌從死人中復活者的靈，若住在你們裡面，那叫基督從死人中復活的，也必藉著祂住在你們裡面的靈，賜生命給你們必死的身體。

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二　我們若吃基督作素祭，就會被基督構成，因而成為基督這素祭的擴大─召會作團體的基督，團體的素祭─利二3，林前十二12，十17。

利 2:3

素祭所剩的要歸給亞倫和他的子孫；這是獻與耶和華的火祭中為至聖的。

林前 12:12

就如身體是一個，卻有許多肢體，而且身體上一切的肢體雖多，仍是一個身體，基督也是這樣。

林前 10:17

因著只有一個餅，我們雖多，還是一個身體，因我們都分受這一個餅。

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三　作我們日常供應的素祭不僅是基督，更是基督同召會生活─一30、2、9：

林前 1:30

但你們得在基督耶穌裡，是出於神，這基督成了從神給我們的智慧：公義、聖別和救贖，

林前 1:2

寫信給在哥林多神的召會，就是給在基督耶穌裡被聖別，蒙召的聖徒，同著所有在各處呼求我們主耶穌基督之名的人；祂是他們的，也是我們的；

林前 1:9

神是信實的，你們乃是為祂所召，進入了祂兒子我們主耶穌基督的交通。

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2　我們不僅吃頭一種形態的素祭，就是面─個人的基督，也吃第二種形態的素祭，就是餅─團體的基督，就是召會─約六57下，林前十二12，一2。

約 6:57下

……照樣，那吃我的人，也要因我活著。

林前 12:12

就如身體是一個，卻有許多肢體，而且身體上一切的肢體雖多，仍是一個身體，基督也是這樣。

林前 1:2

寫信給在哥林多神的召會，就是給在基督耶穌裡被聖別，蒙召的聖徒，同著所有在各處呼求我們主耶穌基督之名的人；祂是他們的，也是我們的；

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四　我們需要藉著過素祭的召會生活而被調和在一起，成為一個身體─十二24:

林前 12:24

至於我們俊美的肢體，就不需要了。但神將這身體調和在一起，把更豐盈的體面加給那有缺欠的肢體，

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1　面的素祭表徵個人的基督與個別的基督徒；餅的素祭表徵團體的基督，就是基督同祂的身體─召會─利二4，林前十二12，十17。

利 2:4

你若獻爐中烤的物為素祭作供物，就要用細面，作成調油的無酵餅，或抹油的無酵薄餅。

林前 12:12

就如身體是一個，卻有許多肢體，而且身體上一切的肢體雖多，仍是一個身體，基督也是這樣。

林前 10:17

因著只有一個餅，我們雖多，還是一個身體，因我們都分受這一個餅。

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2　素祭乃是預表那為著完成神經綸的調和─利二4，林前十17，十二24，約十二24:

利 2:4

你若獻爐中烤的物為素祭作供物，就要用細面，作成調油的無酵餅，或抹油的無酵薄餅。

林前 10:17

因著只有一個餅，我們雖多，還是一個身體，因我們都分受這一個餅。

林前 12:24

至於我們俊美的肢體，就不需要了。但神將這身體調和在一起，把更豐盈的體面加給那有缺欠的肢體，

約 12:24

我實實在在地告訴你們，一粒麥子不落在地裡死了，仍舊是一粒；若是死了，就結出許多子粒來。

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b　交通調和我們，就是調節我們、調整我們，使我們和諧，並將我們調在一起，使我們失去區別，並拯救我們不致使召會的生活和工作帶有個人的色彩，好使基督作一切，又在一切之內─參西三10～11。

西 3:10

並且穿上了新人；這新人照著創造他者的形像漸漸更新，以致有充足的知識；

西 3:11

在此並沒有希利尼人和猶太人、受割禮的和未受割禮的、化外人、西古提人、為奴的、自主的，惟有基督是一切，又在一切之內。

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伍　藉著有分於基督作素祭，我們就能有耶穌的人性為著主的恢復、為著屬靈的爭戰並為著神的國度─提後二19～三14，林後十1～5，啟一9，羅十四17：

提後 2:19

然而，神堅固的根基立住了，上面有這印記說，主認識屬於祂的人。又說，凡稱呼主名的人，總要離開不義。

提後 2:20

但在大戶人家，不但有金器銀器，也有木器瓦器；有作為貴重的，也有作為卑賤的；

提後 2:21

所以人若潔淨自己，脫離這些卑賤的，就必成為貴重的器皿，分別為聖，合乎主人使用，預備行各樣的善事。

提後 2:22

你要逃避青年人的私慾，同那清心呼求主的人，竭力追求公義、信、愛、和平。

提後 2:23

至於愚拙無學問的辯論，總要棄絕，知道這些事是產生爭競的。

提後 2:24

但主的奴僕不該爭競，總要溫溫和和地待眾人，善於教導，忍受苦害，

提後 2:25

用溫柔規勸那些抵擋的人；或許神給他們悔改的心，得以認識真理；

提後 2:26

他們這些已被魔鬼活捉了去的，也可以醒悟過來，脫離他的網羅，歸於神的旨意。

提後 3:1

但你要知道，末後的日子必有艱難的時期來到；

提後 3:2

因為那時人要成為愛自己者、愛錢財者、自誇者、狂傲的、譭謗者、違背父母的、忘恩負義的、不聖的、

提後 3:3

無親情的、不解怨的、好說讒言者、不能自約的、性情凶暴的、不愛良善者、

提後 3:4

賣主賣友者、鹵莽行事的、為高傲所蒙蔽的，寧願作愛宴樂者，不願作愛神者；

提後 3:5

有敬虔的外形，卻否認了敬虔的能力；這等人你要躲開。

提後 3:6

他們中間有人偷進人家，牢籠無知的婦女；這些婦女為罪堆壓，被各樣私慾牽引，

提後 3:7

常常學習，終久不能認識真理。

提後 3:8

雅尼和佯庇曾用什麼方法抵擋摩西，這等人也照樣抵擋真理；他們是心思敗壞了的人，在信仰上是不蒙稱許的。

提後 3:9

然而他們不能再這樣下去，因為他們的無知，必在眾人面前完全顯露出來，像那二人一樣。

提後 3:10

但你已經緊緊跟隨了我的教訓、品行、志向、信心、寬容、愛心、忍耐、

提後 3:11

逼迫、苦難，就是我在安提阿、以哥念、路司得所遭遇的；我所忍受的是何等的逼迫，但從這一切之中，主都把我救出來了。

提後 3:12

不但如此，凡立志在基督耶穌裡過敬虔生活的，也都要受逼迫。

提後 3:13

只是惡人和騙子，必進而變為更惡，他們迷惑人，也受人迷惑。

提後 3:14

但你所學習、所確信的，要活在其中，因為知道你是跟誰學的，

林後 10:1

然而我保羅，就是那如你們所說，在你們中間，見面的時候是卑鄙的，不在的時候，向你們卻是放膽的，親自藉著基督的溫柔與和藹勸你們，

林後 10:2

我甚至求你們不要叫我同在的時候，因自信而放膽，我憑這自信認為，我該勇敢對付那些認為我們是照著肉體行事的人。

林後 10:3

因為我們雖然在肉體中行事，卻不照著肉體爭戰。

林後 10:4

我們爭戰的兵器，本不是屬肉體的，乃是在神面前有能力，可以攻倒堅固的營壘，

林後 10:5

將理論和各樣阻擋人認識神而立起的高寨，都攻倒了，又將各樣的思想擄來，使它順從基督，

啟 1:9

我約翰，就是你們的弟兄，和你們在耶穌的患難、國度、忍耐裡一同有分的，為神的話和耶穌的見證，曾在那名叫拔摩的海島上。

羅 14:17

因為神的國不在於吃喝，乃在於公義、和平、並聖靈中的喜樂。

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一　為著主的恢復，我們需要耶穌的人性─提後二19～三14：

提後2:19

然而，神堅固的根基立住了，上面有這印記說，主認識屬於祂的人。又說，凡稱呼主名的人，總要離開不義。

提後2:20

但在大戶人家，不但有金器銀器，也有木器瓦器；有作為貴重的，也有作為卑賤的；

提後2:21

所以人若潔淨自己，脫離這些卑賤的，就必成為貴重的器皿，分別為聖，合乎主人使用，預備行各樣的善事。

提後2:22

你要逃避青年人的私慾，同那清心呼求主的人，竭力追求公義、信、愛、和平。

提後2:23

至於愚拙無學問的辯論，總要棄絕，知道這些事是產生爭競的。

提後2:24

但主的奴僕不該爭競，總要溫溫和和的待眾人，善於教導，忍受苦害，

提後2:25

用溫柔規勸那些抵擋的人；或許神給他們悔改的心，得以認識真理；

提後2:26

他們這些已被魔鬼活捉了去的，也可以醒悟過來，脫離他的網羅，歸於神的旨意。

提後3:1

但你要知道，末後的日子必有艱難的時期來到；

提後3:2

因為那時人要成為愛自己者、愛錢財者、自誇者、狂傲的、譭謗者、違背父母的、忘恩負義的、不聖的、

提後3:3

無親情的、不解怨的、好說讒言者、不能自約的、性情凶暴的、不愛良善者、

提後3:4

賣主賣友者、鹵莽行事的、為高傲所蒙蔽的，寧願作愛宴樂者，不願作愛神者；

提後3:5

有敬虔的外形，卻否認了敬虔的能力；這等人你要躲開。

提後3:6

他們中間有人偷進人家，牢籠無知的婦女；這些婦女為罪堆壓，被各樣私慾牽引，

提後3:7

常常學習，終久不能認識真理。

提後3:8

雅尼和佯庇曾用什麼方法抵擋摩西，這等人也照樣抵擋真理；他們是心思敗壞了的人，在信仰上是不蒙稱許的。

提後3:9

然而他們不能再這樣下去，因為他們的無知，必在眾人面前完全顯露出來，像那二人一樣。

提後3:10

但你已經緊緊跟隨了我的教訓、品行、志向、信心、寬容、愛心、忍耐、

提後3:11

逼迫、苦難，就是我在安提阿、以哥念、路司得所遭遇的；我所忍受的是何等的逼迫，但從這一切之中，主都把我救出來了。

提後3:12

不但如此，凡立志在基督耶穌裡過敬虔生活的，也都要受逼迫。

提後3:13

只是惡人和騙子，必進而變為更惡，他們迷惑人，也受人迷惑。

提後3:14

但你所學習、所確信的，要活在其中，因為知道你是跟誰學的，

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b　為著在這墮落世代站立得住，我們主要需要的不是神奇的能力，而是耶穌的人性─二24～25。

提後 2:24

但主的奴僕不該爭競，總要溫溫和和地待眾人，善於教導，忍受苦害，

提後 2:25

用溫柔規勸那些抵擋的人；或許神給他們悔改的心，得以認識真理；

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c　主正在作恢復的工作；在這恢復之中，祂需要一班人接受祂作他們的人性─三10～12。

提後 3:10

但你已經緊緊跟隨了我的教訓、品行、志向、信心、寬容、愛心、忍耐、

提後 3:11

逼迫、苦難，就是我在安提阿、以哥念、路司得所遭遇的；我所忍受的是何等的逼迫，但從這一切之中，主都把我救出來了。

提後 3:12

不但如此，凡立志在基督耶穌裡過敬虔生活的，也都要受逼迫。

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2　在召會墮落和社會腐敗的情形之下，我們在這裡是為著主的恢復，為此我們需要耶穌的人性，以完成神的定旨─一9。

提後 1:9

神救了我們，以聖召召了我們，不是按我們的行為，乃是按祂自己的定旨和恩典；這恩典是歷世之前，在基督耶穌裡賜給我們的，

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二　為著屬靈的爭戰，我們需要耶穌的人性─林後十1～5：

林後 10:1

然而我保羅，就是那如你們所說，在你們中間，見面的時候是卑鄙的，不在的時候，向你們卻是放膽的，親自藉著基督的溫柔與和藹勸你們，

林後 10:2

我甚至求你們不要叫我同在的時候，因自信而放膽，我憑這自信認為，我該勇敢對付那些認為我們是照著肉體行事的人。

林後 10:3

因為我們雖然在肉體中行事，卻不照著肉體爭戰。

林後 10:4

我們爭戰的兵器，本不是屬肉體的，乃是在神面前有能力，可以攻倒堅固的營壘，

林後 10:5

將理論和各樣阻擋人認識神而立起的高寨，都攻倒了，又將各樣的思想擄來，使它順從基督，

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1　在聖徒與仇敵之間屬靈的爭戰，主要是在於耶穌的人性─創三15，林前十五47，來二14。

創 3:15

我又要叫你和女人彼此為仇，你的後裔和女人的後裔也彼此為仇；女人的後裔要傷你的頭，你要傷他的腳跟。

林前 15:47

頭一個人是出於地，乃屬土；第二個人是出於天。

來 2:14

兒女既同有血肉之體，祂也照樣親自有分於血肉之體，為要藉著死，廢除那掌死權的，就是魔鬼，

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2　為著召會打屬靈的仗，我們都需要正當的人性─弗五17～六13。

弗 5:17

所以不要作愚昧人，卻要明白什麼是主的旨意。

弗 5:18

不要醉酒，醉酒使人放蕩，乃要在靈裡被充滿，

弗 5:19

用詩章、頌辭、靈歌，彼此對說，從心中向主歌唱、頌詠，

弗 5:20

凡事要在我們主耶穌基督的名裡，時常感謝神與父，

弗 5:21

憑著敬畏基督，彼此服從：

弗 5:22

作妻子的，要服從自己的丈夫，如同服從主；

弗 5:23

因為丈夫是妻子的頭，如同基督是召會的頭；祂自己乃是身體的救主。

弗 5:24

召會怎樣服從基督，妻子也要照樣凡事服從丈夫。

弗 5:25

作丈夫的，要愛你們的妻子，正如基督愛召會，為召會捨了自己，

弗 5:26

好聖化召會，藉著話中之水的洗滌潔淨召會，

弗 5:27

祂好獻給自己，作榮耀的召會，沒有斑點、皺紋、或任何這類的病，好使她成為聖別、沒有瑕疵。

弗 5:28

丈夫也當照樣愛自己的妻子，如同愛自己的身體；愛自己妻子的，便是愛自己了。

弗 5:29

從來沒有人恨惡自己的身體，總是保養顧惜，正像基督待召會一樣，

弗 5:30

因為我們是祂身體上的肢體。

弗 5:31

為這緣故，人要離開父母，與妻子聯合，二人成為一體。

弗 5:32

這是極大的奧秘，但我是指著基督與召會說的。

弗 5:33

然而你們每一個人，也要這樣各愛自己的妻子，如同愛自己一樣；妻子也要敬畏丈夫。

弗 6:1

作兒女的，要在主裡順從你們的父母，因為這是正當的。

弗 6:2

"要孝敬父母，使你亨通，在世長壽。"這是第一條帶應許的誡命。

弗 6:3

（2、3節合併。）

弗 6:4

作父親的，不要惹你們兒女的氣，只要用主的管教和警戒養育他們。

弗 6:5

作奴僕的，要恐懼戰兢地，憑心中的單純，順從肉身的主人，如同順從基督一樣。

弗 6:6

不要只在眼前事奉，像是討人喜歡的，乃要象基督的奴僕，從心裡實行神的旨意，

弗 6:7

用善意服事，好像對主，不像對人；

弗 6:8

曉得各人，或是為奴的，或是自主的，無論行了什麼善，都必從主得著賞報。

弗 6:9

作主人的，也要同樣待奴僕，放棄威嚇，知道他們和你們的主人，乃是在諸天之上，祂並不偏待人。

弗 6:10

末了的話，你們要在主裡，靠著祂力量的權能，得著加力。

弗 6:11

要穿戴神全副的軍裝，使你們能以站住，抵擋魔鬼的詭計，

弗 6:12

因我們並不是與血肉之人摔跤，乃是與那些執政的、掌權的、管轄這黑暗世界的、以及諸天界裡那邪惡的屬靈勢力摔跤。

弗 6:13

所以要拿起神全副的軍裝，使你們在邪惡的日子能以抵擋，並且作成了一切，還能站立得住。

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3　對仇敵打仗，我們必須運用耶穌的人性─林後十1。

林後 10:1

然而我保羅，就是那如你們所說，在你們中間，見面的時候是卑鄙的，不在的時候，向你們卻是放膽的，親自藉著基督的溫柔與和藹勸你們，

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4　在我們自己裡面我們沒有正當的人性，但我們有基督在我們裡面，並且祂的人性對屬靈的爭戰是最適當的─西一27，約壹四4。

西 1:27

神願意叫他們知道，這奧秘的榮耀在外邦人中是何等的豐富，就是基督在你們裡面成了榮耀的盼望；

約壹 4:4

孩子們，你們是出於神的，並且勝了他們；因為那在你們裡面的，比那在世界上的更大。

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三　為著神的國度，我們需要耶穌的人性─啟一9，羅十四17：

啟 1:9

我約翰，就是你們的弟兄，和你們在耶穌的患難、國度、忍耐裡一同有分的，為神的話和耶穌的見證，曾在那名叫拔摩的海島上。

羅 14:17

因為神的國不在於吃喝，乃在於公義、和平、並聖靈中的喜樂。

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1　為著神在地上建立國度，祂所救贖並重生的人需要有耶穌的人性，並有正當的人性美德─林前六9～10，加五19～21，弗五3～5。

林前 6:9

你們豈不知，不義的不能承受神的國麼？不要受迷惑，無論是淫亂的、拜偶像的、姦淫的、作孌童的、同性戀的、

林前 6:10

偷竊的、貪婪的、醉酒的、辱罵的、勒索的，都不能承受神的國。

加 5:19

肉體的行為，都是明顯的，就是淫亂、污穢、邪蕩、

加 5:20

拜偶像、邪術、仇恨、爭競、忌恨、惱怒、私圖好爭、分立、宗派、

加 5:21

嫉妒、醉酒、荒宴以及類似的事；關於這些事，我現在事先告訴你們，正如我先前說過的：行這樣事的人，必不得承受神的國。

弗 5:3

至於淫亂、並一切污穢、或是貪婪，在你們中間連提都不可，如此才與聖徒相宜；

弗 5:4

還有淫辭、妄語、或是粗鄙的戲言，都不相宜，寧可說感謝的話。

弗 5:5

因為你們曉得這事，知道凡是淫亂的，或是污穢的，或是貪婪的（就是拜偶像的），在基督和神的國裡，都得不到基業。

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2　當我們有耶穌的人性，我們就不僅是在神的國裡，並且我們就是神的國─羅十四17。

羅 14:17

因為神的國不在於吃喝，乃在於公義、和平、並聖靈中的喜樂。

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3　得勝者有資格和基督一同作王，乃是由於耶穌的人性作到他們裡面─啟二十4、6。

啟 20:4

我又看見幾個寶座和坐在上面的，有審判的權柄賜給他們。我又看見那些為耶穌的見證、並為神的話被斬者，以及那些沒有拜過獸與獸像，額上和手上也沒有受過它印記之人的魂，他們都活了，與基督一同作王一千年。

啟 20:6

在頭一次復活有分的有福了，聖別了，第二次的死在他們身上沒有權柄；他們還要作神和基督的祭司，並要與基督一同作王一千年。

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第六篇　基督作我們贖罪祭的啟示、珍賞與應用

壹　單數的罪是指我們性情裡內住的罪（羅八3，林後五21，來九26），而複數的罪是指罪的行為，就是內住之罪的果子（賽五三5上，林前十五3，彼前二24，來九28）：

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貳　無意中犯了罪（利四2），表徵在我們墮落性情裡的罪，就是從撒但藉著亞當進到人類裡面內住的罪（羅五12），使我們無意中就犯罪（七19～20）：

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三　贖罪祭（利四1～35）表徵基督替我們成為罪，在十字架上藉著死定罪了罪（1～3、13～14、22～23、27～28，羅八3）：

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肆　我們重生後，仍需每天取用基督作我們的贖罪祭（約壹一8，出二九35～36），並作我們的贖愆祭（約壹一9）：

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伍　贖罪祭的血有四種功效：

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陸　基督作我們的贖罪祭，在肉體中定罪了罪，結果我們就能不照著肉體，只照著靈而行─羅八3～4。

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讀經︰利四1～35，六25～27，約一29，三14，羅八3，林後五21，約壹一5～9

利 4:1

耶和華對摩西說，

利 4:2

你要對以色列人說，若有人無意中犯了罪，行了耶和華所吩咐不可行的什麼事，

利 4:3

或是受膏的祭司犯罪，使百姓陷在罪裡，就當為他所犯的罪，把一隻沒有殘疾的公牛犢獻給耶和華作贖罪祭。

利 4:4

他要牽公牛到會幕門口、耶和華面前，按手在牛的頭上，把牛宰於耶和華面前。

利 4:5

受膏的祭司要取些公牛的血，帶到會幕裡，

利 4:6

把指頭蘸於血中，在耶和華面前對著聖所的幔子彈血七次，

利 4:7

又把些血抹在會幕內、耶和華面前香壇的四角上，再把公牛所有其餘的血倒在會幕門口、燔祭壇的基部。

利 4:8

要取下贖罪祭公牛所有的脂油，就是蓋髒的脂油和髒上所有的脂油，

利 4:9

並兩個腰子和腰子上的脂油，就是靠腰兩旁的脂油，與肝上連著腰子取下的網子，

利 4:10

與從平安祭牲的牛所取的一樣；祭司要把這些燒在燔祭壇上。

利 4:11

公牛的皮和所有的肉，連頭帶腿，並內臟與糞，

利 4:12

就是全公牛，要搬到營外潔淨之地、倒灰之處，用火燒在柴上；總要在倒灰之處焚燒。

利 4:13

以色列全會眾若有了過錯，行了耶和華所吩咐不可行的什麼事，以致有了罪過，是隱而未現，會眾沒有覺察到的，

利 4:14

會眾一知道所犯的罪，就要獻一隻公牛犢作贖罪祭，牽到會幕前。

利 4:15

會眾的長老要在耶和華面前按手在公牛的頭上，把牛宰於耶和華面前。

利 4:16

受膏的祭司要取些公牛的血，帶到會幕那裡，

利 4:17

把指頭蘸於血中，在耶和華面前對著幔子彈血七次，

利 4:18

又把些血抹在會幕內、耶和華面前香壇的四角上，再把所有其餘的血倒在會幕門口、燔祭壇的基部。

利 4:19

把牛所有的脂油都取下，燒在壇上；

利 4:20

他要這樣處理這公牛，與處理那贖罪祭的公牛一樣。祭司要為他們遮罪，他們就必蒙赦免。

利 4:21

他要把牛搬到營外燒了，像燒頭一隻牛一樣；這是會眾的贖罪祭。

利 4:22

官長若犯了罪，無意中行了耶和華他的神所吩咐不可行的什麼事，以致有了罪過，

利 4:23

他若知道了自己所犯的罪，就要牽一隻沒有殘疾的公山羊為供物。

利 4:24

他要按手在山羊的頭上，在宰燔祭牲的地方，宰於耶和華面前；這是贖罪祭。

利 4:25

祭司要用指頭蘸些贖罪祭牲的血，抹在燔祭壇的四角上，把其餘的血倒在燔祭壇的基部。

利 4:26

所有的脂油，都要燒在壇上，正如平安祭牲的脂油一樣。至於他的罪，祭司要為他遮蓋，他就必蒙赦免。

利 4:27

平民中若有人無意中犯了罪，行了耶和華所吩咐不可行的什麼事，以致有了罪過，

利 4:28

他若知道了自己所犯的罪，就要為所犯的罪，牽一隻沒有殘疾的母山羊為供物。

利 4:29

他要按手在贖罪祭牲的頭上，在宰燔祭牲的地方，把贖罪祭牲宰了。

利 4:30

祭司要用指頭蘸些羊的血，抹在燔祭壇的四角上，把所有其餘的血倒在壇的基部。

利 4:31

又要把羊所有的脂油都取下，正如取平安祭牲的脂油一樣。祭司要把這些燒在壇上，給耶和華作為怡爽的香氣。祭司要為他遮罪，他就必蒙赦免。

利 4:32

人若牽一隻綿羊羔作贖罪祭的供物，必要牽一隻沒有殘疾的母羊。

利 4:33

他要按手在贖罪祭牲的頭上，在宰燔祭牲的地方，宰了作贖罪祭。

利 4:34

祭司要用指頭蘸些贖罪祭牲的血，抹在燔祭壇的四角上，把所有其餘的血倒在壇的基部。

利 4:35

又要把所有的脂油都取下，正如取平安祭牲羊羔的脂油一樣。祭司要把這些放在耶和華的火祭上，燒在壇上。至於他所犯的罪，祭司要為他遮蓋，他就必蒙赦免。

利 6:25

你要對亞倫和他兒子們說，贖罪祭的條例乃是這樣：要在宰燔祭牲的地方，在耶和華面前宰贖罪祭牲；這是至聖的。

利 6:26

為罪獻這祭的祭司要吃這祭物，要在聖處，就是在會幕的院子裡吃。

利 6:27

凡觸著這祭肉的要成為聖；這祭牲的血若濺在什麼衣服上，所濺的那一件要在聖處洗淨。

約 1:29

次日，約翰看見耶穌向他走來，就說，看哪，神的羔羊，除去世人之罪的！

約 3:14

摩西在曠野怎樣舉蛇，人子也必照樣被舉起來，

羅 8:3

律法因肉體而軟弱，有所不能的，神，既在罪之肉體的樣式裡，並為著罪，差來了自己的兒子，就在肉體中定罪了罪，

林後 5:21

神使那不知罪的，替我們成為罪，好叫我們在祂裡面成為神的義。

約壹 1:5

神就是光，在祂裡面毫無黑暗；這是我們從祂所聽見，現在又報給你們的信息。

約壹 1:6

我們若說我們與神有交通，卻在黑暗裡行，就是說謊話，不行真理了；

約壹 1:7

但我們若在光中行，如同神在光中，就彼此有交通，祂兒子耶穌的血也洗淨我們一切的罪。

約壹 1:8

我們若說自己沒有罪，便是自欺，真理就不在我們裡面了。

約壹 1:9

我們若認自己的罪，神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。

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壹　單數的罪是指我們性情裡內住的罪（羅八3，林後五21，來九26），而複數的罪是指罪的行為，就是內住之罪的果子（賽五三5上，林前十五3，彼前二24，來九28）：─引用經文

羅 8:3

律法因肉體而軟弱，有所不能的，神，既在罪之肉體的樣式裡，並為著罪，差來了自己的兒子，就在肉體中定罪了罪，

林後 5:21

神使那不知罪的，替我們成為罪，好叫我們在祂裡面成為神的義。

來 9:26

如果這樣，從創世以來，祂就必須多次受苦了；但如今祂在諸世代的終結顯明瞭一次，好藉著獻上自己為祭，把罪除掉。

賽 53:5上

哪知祂為我們的過犯受創，為我們的罪孽壓傷；……

林前 15:3

我從前所領受又傳與你們的，第一，就是基督照聖經所說，為我們的罪死了，

彼前 2:24

祂在木頭上，在祂的身體裡，親自擔當了我們的罪，使我們既然向罪死了，就得以向義活著；因祂受的鞭傷，你們便得了醫治。

來 9:28

基督也是這樣，既一次被獻，擔當了多人的罪，將來還要向那熱切等待祂的人第二次顯現，並與罪無關，乃為拯救他們。

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一　魔鬼撒但是罪的源頭─結二八16～17，約八44，參林後十二7，彼前五8、5，腓二8，約十四30：

結 28:16

因你貿易很多，你中間就被強暴的事充滿，以致你犯了罪。所以我將你當作俗污之物，從神的山驅逐你。遮掩約櫃的基路伯啊，我已將你從發光如火的寶石中除滅。

結 28:17

你因美麗心中高傲，又因榮光敗壞智慧；我已將你摔倒在地，將你擺在君王面前，好叫他們目睹眼見。

約 8:44

你們是出於那父魔鬼，你們父的私慾，你們願意行。他從起初就是殺人的，並且不站在真理中，因為在他裡面沒有真理。他說謊是出於他自己的私有物，因他是說謊的，也是說謊者的父。

林後 12:7

又恐怕我因所得啟示的超越，就過於高抬自己，所以有一根刺，就是撒但的使者，加在我的肉體上，為要攻擊我，免得我過於高抬自己。

彼前 5:8

務要謹守、儆醒。你們的對頭魔鬼，如同吼叫的獅子，遍地遊行，尋找可吞吃的人；

彼前 5:5

照樣，年幼的，要服從年長的；你們眾人彼此相待，也都要以謙卑束腰，因為神敵擋狂傲的人，賜恩給謙卑的人。

腓 2:8

既顯為人的樣子，就降卑自己，順從至死，且死在十字架上。

約 14:30

以後我不再同你們多說話，因為這世界的王將到，他在我裡面是毫無所有；

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1　由於人的墮落，撒但的個格與人的魂成為一，並且撒但被接受到人的身體裡，成為罪，就是在人肉體肢體裡作工的惡─創三1、4～5，羅五12、19上，七18上、14下、17、20～21。

創 3:1

耶和華神所造的，惟有蛇比田野一切的活物更狡猾。蛇對女人說，神豈是真說，你們不可吃園中所有樹上的果子麼？

創 3:4

蛇對女人說，你們不一定死；

創 3:5

因為神知道，你們吃的日子眼睛就開了，你們便如神知道善惡。

羅 5:12

這就如罪是藉著一人入了世界，死又是藉著罪來的，於是死就遍及眾人，因為眾人都犯了罪。

羅 5:19上

藉著一人的悖逆，多人構成了罪人，……

羅 7:18上

我知道住在我裡面，就是我肉體之中，並沒有善，……

羅 7:14下

……但我是屬肉的，是已經賣給罪了。

羅 7:17

其實，不是我行出來的，乃是住在我裡面的罪行出來的。

羅 7:20

若我去作所不願意的，就不是我行出來的，乃是住在我裡面的罪行出來的。

羅 7:21

於是我發現那律與我這願意為善的人同在，就是那惡與我同在。

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2　因為魔鬼是罪人的父，說謊者的父，所以罪人是魔鬼的兒女─約八44，約壹三10。

約 8:44

你們是出於那父魔鬼，你們父的私慾，你們願意行。他從起初就是殺人的，並且不站在真理中，因為在他裡面沒有真理。他說謊是出於他自己的私有物，因他是說謊的，也是說謊者的父。

約壹 3:10

在此，神的兒女和魔鬼的兒女就顯出來了。凡不行義的，就不是出於神；不愛他弟兄的也是如此。

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3　我們是在罪孽裡生的，在母腹裡就有在亞當裡的罪，生來就有蛇的毒，使我們成為蛇類，毒蛇之種─詩五一5，約九34，太二三33，三7。

詩 51:5

看哪，我是在罪孽裡生的，我母親在罪中懷了我。

約 9:34

他們回答說，你全然生在罪中，還要教訓我們麼？於是把他趕出去了。

太 23:33

蛇類，毒蛇之種，你們怎能逃避火坑的審判？

太 3:7

約翰看見許多法利賽人和撒都該人，來受他的浸，就對他們說，毒蛇之種，誰指示你們逃避要來的忿怒？

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二　罪是那惡者撒但的邪惡性情；撒但藉著亞當的墮落，已經將他自己注射到人裡面，如今成了罪的性情，作為律在墮落的人裡面居住、行動並作工─羅五12、21，六14，七11、17、20。

羅 5:12

這就如罪是藉著一人入了世界，死又是藉著罪來的，於是死就遍及眾人，因為眾人都犯了罪。

羅 5:21

使罪怎樣在死中作王，恩典也照樣藉著義作王，叫人藉著我們的主耶穌基督得永遠的生命。

羅 6:14

罪必不能作主管轄你們，因你們不在律法之下，乃在恩典之下。

羅 7:11

因為罪藉著誡命得著機會，誘騙了我，並且藉著誡命殺了我。

羅 7:17

其實，不是我行出來的，乃是住在我裡面的罪行出來的。

羅 7:20

若我去作所不願意的，就不是我行出來的，乃是住在我裡面的罪行出來的。

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三　罪就是不法─約壹三4，帖後二3、7～8。

約壹 3:4

凡犯罪的，也行不法；罪就是不法。

帖後 2:3

不要讓任何人用任何方法誘騙你們；因為那日子以前，必有背道的事先來，並有那不法的人，就是滅亡之子，顯露出來；

帖後 2:7

因為那不法的奧秘已經發動，只等那現在的抑制者被除去；

帖後 2:8

那時這不法者必顯露出來，主耶穌要用祂口中的氣除滅他，並用祂來臨的顯現廢掉他。

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貳　無意中犯了罪（利四2），表徵在我們墮落性情裡的罪，就是從撒但藉著亞當進到人類裡面內住的罪（羅五12），使我們無意中就犯罪（七19～20）：─引用經文

利 4:2

你要對以色列人說，若有人無意中犯了罪，行了耶和華所吩咐不可行的什麼事，

羅 5:12

這就如罪是藉著一人入了世界，死又是藉著罪來的，於是死就遍及眾人，因為眾人都犯了罪。

羅 7:19

因為我所願意的善，我反不作；我所不願意的惡，我倒去作。

羅 7:20

若我去作所不願意的，就不是我行出來的，乃是住在我裡面的罪行出來的。

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一　這罪在羅馬七章是人位化的（見8節注1），乃是撒但邪惡的性情，甚至就是撒但自己，住在我們墮落的肉體裡（17～18上、20、23）；既然我們的肉體與罪是一（八3），我們出於肉體所作的，不論善惡，就都是罪。─引用經文

羅 7:8

然而1罪藉著誡命得著機會，叫諸般的貪心在我裡面發動，因為沒有律法，罪是死的。

羅 7:8注1

在本章，特別在本節和11、17、20節，指明在我們裡面的罪是一個人位，是撒但的化身，在我們裡面是活的，是有行動的。

羅 7:17

其實，不是我行出來的，乃是住在我裡面的罪行出來的。

羅 7:18上

我知道住在我裡面，就是我肉體之中，並沒有善，……

羅 7:20

若我去作所不願意的，就不是我行出來的，乃是住在我裡面的罪行出來的。

羅 7:23

但我看出我肢體中另有個律，和我心思的律交戰，藉著那在我肢體中罪的律，把我擄去。

羅 8:3

律法因肉體而軟弱，有所不能的，神，既在罪之肉體的樣式裡，並為著罪，差來了自己的兒子，就在肉體中定罪了罪，

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二　不僅如此，因為肉體是指墮落的人（創六3，羅三20），所以每一個墮落的人都是罪（林後五21與注2）。─引用經文

創 6:3

耶和華說，人既是肉體，我的靈就不永遠與他相爭；然而他的日子還有一百二十年。

羅 3:20

因為凡屬肉體的人，都不能本於行律法在神面前得稱義，因為律法本是叫人知罪。

林後 5:21

神使那不知罪的，替我們成為2罪，好叫我們在祂裡面成為神的義。

林後 5:21注2

罪乃是來自那背叛神的撒但（賽十四12～14），這出於那惡者的罪進到人裡面（羅五12），使人在神的審判之下，不僅成為罪人，並且成為罪。因此，當基督在肉體裡成為人（約一14），祂是替我們成為罪（並非成為有罪的），受神的審判（羅八3），好叫我們在祂裡面成為神的義。

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三　贖罪祭（利四1～35）表徵基督替我們成為罪，在十字架上藉著死定罪了罪（1～3、13～14、22～23、27～28，羅八3）：─引用經文

利 4:1

耶和華對摩西說，

利 4:2

你要對以色列人說，若有人無意中犯了罪，行了耶和華所吩咐不可行的什麼事，

利 4:3

或是受膏的祭司犯罪，使百姓陷在罪裡，就當為他所犯的罪，把一隻沒有殘疾的公牛犢獻給耶和華作贖罪祭。

利 4:4

他要牽公牛到會幕門口、耶和華面前，按手在牛的頭上，把牛宰於耶和華面前。

利 4:5

受膏的祭司要取些公牛的血，帶到會幕裡，

利 4:6

把指頭蘸於血中，在耶和華面前對著聖所的幔子彈血七次，

利 4:7

又把些血抹在會幕內、耶和華面前香壇的四角上，再把公牛所有其餘的血倒在會幕門口、燔祭壇的基部。

利 4:8

要取下贖罪祭公牛所有的脂油，就是蓋髒的脂油和髒上所有的脂油，

利 4:9

並兩個腰子和腰子上的脂油，就是靠腰兩旁的脂油，與肝上連著腰子取下的網子，

利 4:10

與從平安祭牲的牛所取的一樣；祭司要把這些燒在燔祭壇上。

利 4:11

公牛的皮和所有的肉，連頭帶腿，並內臟與糞，

利 4:12

就是全公牛，要搬到營外潔淨之地、倒灰之處，用火燒在柴上；總要在倒灰之處焚燒。

利 4:13

以色列全會眾若有了過錯，行了耶和華所吩咐不可行的什麼事，以致有了罪過，是隱而未現，會眾沒有覺察到的，

利 4:14

會眾一知道所犯的罪，就要獻一隻公牛犢作贖罪祭，牽到會幕前。

利 4:15

會眾的長老要在耶和華面前按手在公牛的頭上，把牛宰於耶和華面前。

利 4:16

受膏的祭司要取些公牛的血，帶到會幕那裡，

利 4:17

把指頭蘸於血中，在耶和華面前對著幔子彈血七次，

利 4:18

又把些血抹在會幕內、耶和華面前香壇的四角上，再把所有其餘的血倒在會幕門口、燔祭壇的基部。

利 4:19

把牛所有的脂油都取下，燒在壇上；

利 4:20

他要這樣處理這公牛，與處理那贖罪祭的公牛一樣。祭司要為他們遮罪，他們就必蒙赦免。

利 4:21

他要把牛搬到營外燒了，像燒頭一隻牛一樣；這是會眾的贖罪祭。

利 4:22

官長若犯了罪，無意中行了耶和華他的神所吩咐不可行的什麼事，以致有了罪過，

利 4:23

他若知道了自己所犯的罪，就要牽一隻沒有殘疾的公山羊為供物。

利 4:24

他要按手在山羊的頭上，在宰燔祭牲的地方，宰於耶和華面前；這是贖罪祭。

利 4:25

祭司要用指頭蘸些贖罪祭牲的血，抹在燔祭壇的四角上，把其餘的血倒在燔祭壇的基部。

利 4:26

所有的脂油，都要燒在壇上，正如平安祭牲的脂油一樣。至於他的罪，祭司要為他遮蓋，他就必蒙赦免。

利 4:27

平民中若有人無意中犯了罪，行了耶和華所吩咐不可行的什麼事，以致有了罪過，

利 4:28

他若知道了自己所犯的罪，就要為所犯的罪，牽一隻沒有殘疾的母山羊為供物。

利 4:29

他要按手在贖罪祭牲的頭上，在宰燔祭牲的地方，把贖罪祭牲宰了。

利 4:30

祭司要用指頭蘸些羊的血，抹在燔祭壇的四角上，把所有其餘的血倒在壇的基部。

利 4:31

又要把羊所有的脂油都取下，正如取平安祭牲的脂油一樣。祭司要把這些燒在壇上，給耶和華作為怡爽的香氣。祭司要為他遮罪，他就必蒙赦免。

利 4:32

人若牽一隻綿羊羔作贖罪祭的供物，必要牽一隻沒有殘疾的母羊。

利 4:33

他要按手在贖罪祭牲的頭上，在宰燔祭牲的地方，宰了作贖罪祭。

利 4:34

祭司要用指頭蘸些贖罪祭牲的血，抹在燔祭壇的四角上，把所有其餘的血倒在壇的基部。

利 4:35

又要把所有的脂油都取下，正如取平安祭牲羊羔的脂油一樣。祭司要把這些放在耶和華的火祭上，燒在壇上。至於他所犯的罪，祭司要為他遮蓋，他就必蒙赦免。

羅 8:3

律法因肉體而軟弱，有所不能的，神，既在罪之肉體的樣式裡，並為著罪，差來了自己的兒子，就在肉體中定罪了罪，

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一　話就是神，化身成為肉體，有罪之肉體的樣式，也就是有墮落之人的樣式─約一1、14，羅八3：

約 1:1

太初有話，話與神同在，話就是神。

約 1:14

話成了肉體，支搭帳幕在我們中間，豐豐滿滿地有恩典，有實際。我們也見過祂的榮耀，正是從父而來獨生子的榮耀。

羅 8:3

律法因肉體而軟弱，有所不能的，神，既在罪之肉體的樣式裡，並為著罪，差來了自己的兒子，就在肉體中定罪了罪，

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1　雖然基督僅僅有墮落之人的樣式，然而祂在十字架上時，神把那個樣式算作真實的─林後五21。

林後 5:21

神使那不知罪的，替我們成為罪，好叫我們在祂裡面成為神的義。

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2　因著罪、舊人、撒但、世界以及這世界的王，都與肉體是一，當基督在肉體裡受死時，罪就被定罪（羅八3），舊人被釘十字架（六6），撒但被廢除（來二14），世界受審判，這世界的王也被趕出去（約十二31）。─引用經文

羅 8:3

律法因肉體而軟弱，有所不能的，神，既在罪之肉體的樣式裡，並為著罪，差來了自己的兒子，就在肉體中定罪了罪，

羅 6:6

知道我們的舊人已經與祂同釘十字架，使罪的身體失效，叫我們不再作罪的奴僕，

來 2:14

兒女既同有血肉之體，祂也照樣親自有分於血肉之體，為要藉著死，廢除那掌死權的，就是魔鬼，

約 12:31

現在這世界受審判，這世界的王要被趕出去。

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3　因此，藉著基督在肉體裡的死，一切消極的事物都受了對付；這就是贖罪祭的功效─一29。

約 1:29

次日，約翰看見耶穌向他走來，就說，看哪，神的羔羊，除去世人之罪的！

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二　藉著基督在蛇的形狀裡受死，那在人的肉體裡之撒但的邪惡性情就在十字架上受了審判，使信徒可以得著永遠的生命─三14～16，一14，羅八3。

約 3:14

摩西在曠野怎樣舉蛇，人子也必照樣被舉起來，

約 3:15

叫一切信入祂的都得永遠的生命。

約 3:16

神愛世人，甚至將祂的獨生子賜給他們，叫一切信入祂的，不至滅亡，反得永遠的生命。

約 1:14

話成了肉體，支搭帳幕在我們中間，豐豐滿滿地有恩典，有實際。我們也見過祂的榮耀，正是從父而來獨生子的榮耀。

羅 8:3

律法因肉體而軟弱，有所不能的，神，既在罪之肉體的樣式裡，並為著罪，差來了自己的兒子，就在肉體中定罪了罪，

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三　基督是那不知罪的，替我們成為罪，好叫我們在祂裡面成為神的義─林後五21。

林後 5:21

神使那不知罪的，替我們成為罪，好叫我們在祂裡面成為神的義。

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肆　我們重生後，仍需每天取用基督作我們的贖罪祭（約壹一8，出二九35～36），並作我們的贖愆祭（約壹一9）：─引用經文

約壹 1:8

我們若說自己沒有罪，便是自欺，真理就不在我們裡面了。

出 29:35

你要照我一切所吩咐的，向亞倫和他兒子們這樣行，七天之久使他們承接聖職。

出 29:36

每天要獻一隻公牛為贖罪祭，用以遮罪；你為壇遮罪的時候，壇就潔淨了；你要用膏抹壇，使壇分別為聖。

約壹 1:9

我們若認自己的罪，神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。

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一　按手在供物頭上，表徵獻祭者與供物聯結─利四4、15、24、29、33。

利 4:4

他要牽公牛到會幕門口、耶和華面前，按手在牛的頭上，把牛宰於耶和華面前。

利 4:15

會眾的長老要在耶和華面前按手在公牛的頭上，把牛宰於耶和華面前。

利 4:24

他要按手在山羊的頭上，在宰燔祭牲的地方，宰於耶和華面前；這是贖罪祭。

利 4:29

他要按手在贖罪祭牲的頭上，在宰燔祭牲的地方，把贖罪祭牲宰了。

利 4:33

他要按手在贖罪祭牲的頭上，在宰燔祭牲的地方，宰了作贖罪祭。

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二　取用基督作我們的贖罪祭，意思是墮落之人性情中的罪被定罪（羅八3），我們的舊人被對付（六6），撒但這罪的本身被廢除（來二14），世界受審判，世界的王被趕出去（約十二31）：─引用經文

羅 8:3

律法因肉體而軟弱，有所不能的，神，既在罪之肉體的樣式裡，並為著罪，差來了自己的兒子，就在肉體中定罪了罪，

羅 6:6

知道我們的舊人已經與祂同釘十字架，使罪的身體失效，叫我們不再作罪的奴僕，

來 2:14

兒女既同有血肉之體，祂也照樣親自有分於血肉之體，為要藉著死，廢除那掌死權的，就是魔鬼，

約 12:31

現在這世界受審判，這世界的王要被趕出去。

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1　「世界的王」這辭裡的「王」，含示權勢或權力，以及爭奪權力─路四5～8，參太二十20～21、24，約三9。

路 4:5

魔鬼又領祂上了高山，霎時間將天下萬國都指給祂看。

路 4:6

魔鬼對祂說，這一切權柄及其榮耀，我都要給你；因為這原是交付我的，我願意給誰就給誰。

路 4:7

所以你若在我面前下拜，這一切就都是你的了。

路 4:8

耶穌回答他說，經上記著，"當拜主你的神，單要事奉祂。"

太 20:20

那時，西庇太兒子的母親，同她兒子們進前來拜耶穌，求祂一件事。

太 20:21

耶穌就對她說，你要什麼？她說，請叫我這兩個兒子在你國裡，一個坐在你右邊，一個坐在你左邊。

太 20:24

那十個聽見，就惱怒這兩個兄弟。

約三 9

我曾略略地寫信給召會；但那在他們中間好為首的丟特腓，不接待我們。

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2　爭奪權力是肉體、罪、舊人、撒但、世界和世界之王的結果，結局─加五16～17、24～26。

加 5:16

我說，你們當憑著靈而行，就絕不會滿足肉體的情慾了。

加 5:17

因為肉體縱任貪慾，抵抗那靈，那靈也抵抗肉體，二者彼此敵對，使你們不能作所願意的。

加 5:24

但那屬基督耶穌的人，是已經把肉體連肉體的邪情私慾，都釘了十字架。

加 5:25

我們若憑著靈活著，也就當憑著靈而行。

加 5:26

不要貪圖虛榮，彼此惹氣，互相嫉妒。

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3　罪包括爭權，罪的律是與神相爭的自動能力、力量和動力─羅七23，八2。

羅 7:23

但我看出我肢體中另有個律，和我心思的律交戰，藉著那在我肢體中罪的律，把我擄去。

羅 8:2

因為生命之靈的律，在基督耶穌裡已經釋放了我，使我脫離了罪與死的律。

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三　藉著我們與那是光的神（約壹一5，西一12）有真實、親密、活潑、愛的交通，我們就看見自己是有罪的（約壹一5～9），而取用基督作我們的贖罪祭：─引用經文

約壹 1:5

神就是光，在祂裡面毫無黑暗；這是我們從祂所聽見，現在又報給你們的信息。

西 1:12

感謝父，叫你們夠資格在光中同得所分給眾聖徒的分；

約壹 1:6

我們若說我們與神有交通，卻在黑暗裡行，就是說謊話，不行真理了；

約壹 1:7

但我們若在光中行，如同神在光中，就彼此有交通，祂兒子耶穌的血也洗淨我們一切的罪。

約壹 1:8

我們若說自己沒有罪，便是自欺，真理就不在我們裡面了。

約壹 1:9

我們若認自己的罪，神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。

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1　我們越愛主並享受祂，就越認識我們是多麼邪惡─賽六5，路五8，羅七18。

賽 6:5

那時我說，禍哉，我滅亡了！因為我是嘴唇不潔的人，又住在嘴唇不潔的民中；又因我眼見大君王萬軍之耶和華。

路 5:8

西門彼得看見，就俯伏在耶穌膝前，說，主啊，離開我，因我是個罪人。

羅 7:18

我知道住在我裡面，就是我肉體之中，並沒有善，因為立志為善由得我，只是行出來由不得我。

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2　領悟我們有罪的性情，並取用基督為我們的贖罪祭，就使我們受審判並被降服，這樣的領悟保守我們，因為這使我們對自己沒有任何信心─腓三3，參出四6。

腓 3:3

真受割禮的，乃是我們這憑神的靈事奉，在基督耶穌裡誇口，不信靠肉體的。

出 4:6

耶和華又對他說，把手放在懷裡。他就把手放在懷裡，及至抽出來，不料，手長了麻風，像雪那樣白。

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3　我們該從大衛的經歷中學習不要對自己有絲毫的信心─詩五一。

詩 51:1

（大衛與拔示巴同房以後，申言者拿單來見他；那時他作了這詩，交與歌詠長。）神啊，求你按你的慈愛恩待我，按你豐盛的憐恤塗抹我的過犯。

詩 51:2

求你將我的罪孽洗滌淨盡，並潔淨我的罪。

詩 51:3

因為我知道我的過犯，我的罪常在我面前。

詩 51:4

我向你犯罪，惟獨得罪了你；我在你眼前行了這惡。因此你責備的時候，顯為公義；判斷的時候，顯為清正。

詩 51:5

看哪，我是在罪孽裡生的，我母親在罪中懷了我。

詩 51:6

看哪，你所喜愛的，是內裡真實；你在我隱密處，必使我認識智慧。

詩 51:7

求你用牛膝草潔除我的罪，我就潔淨；求你洗滌我，我就比雪更白。

詩 51:8

求你使我得聽歡喜快樂的聲音，使你所壓傷的骨頭，可以踴躍。

詩 51:9

求你掩面不看我的罪，塗抹我一切的罪孽。

詩 51:10

神啊，求你為我造清潔的心，使我裡面重新有正直的靈。

詩 51:11

不要丟棄我，使我離開你的面；不要從我取去你聖別的靈。

詩 51:12

求你使我復得你救恩之樂，賜我樂意的靈扶持我。

詩 51:13

我必將你的道路指教有過犯的人，罪人必回轉歸向你。

詩 51:14

神啊，拯救我的神啊，求你救我脫離流人血的罪；我的舌頭就歡唱你的公義。

詩 51:15

主啊，求你使我嘴唇張開，我的口便傳揚讚美你的話。

詩 51:16

你本不喜愛祭物；若喜愛，我就獻上；燔祭你也不喜悅。

詩 51:17

神所要的祭，就是憂傷的靈；神啊，憂傷痛悔的心，你必不輕看。

詩 51:18

求你按你的美意善待錫安，建造耶路撒冷的城牆。

詩 51:19

那時，你必喜愛公義的祭、燔祭、並全牲的燔祭；那時，人必將公牛獻在你壇上。

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4　神用苦痛的方法讓我們失敗，給我們看見我們是多麼可怕、醜陋和可憎，使我們棄絕一切出於己的，完全倚靠神─參利六28，申八2，路二二31～32，羅八28。

利 6:28

惟有煮祭物的瓦器要打碎；若是煮在銅器裡，這銅器要擦磨，在水中涮淨。

申 8:2

你也要記念耶和華你的神，這四十年在曠野引導你走的路程，是要苦煉你，試驗你，要知道你心內如何，肯守祂的誡命不肯。

路 22:31

西門，西門，看哪，撒但想要得著你們，好篩你們象麥子一樣。

路 22:32

但我已經為你祈求，叫你不至於失了信心，你回轉過來，要堅固你的弟兄。

羅 8:28

還有，我們曉得萬有都互相效力，叫愛神的人得益處，就是按祂旨意被召的人。

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四　我們享受基督作我們的燔祭，就是絕對為著神的一位，我們才知道自己是何等有罪，而能享受基督作我們的贖罪祭─利六25～27：

利 6:25

你要對亞倫和他兒子們說，贖罪祭的條例乃是這樣：要在宰燔祭牲的地方，在耶和華面前宰贖罪祭牲；這是至聖的。

利 6:26

為罪獻這祭的祭司要吃這祭物，要在聖處，就是在會幕的院子裡吃。

利 6:27

凡觸著這祭肉的要成為聖；這祭牲的血若濺在什麼衣服上，所濺的那一件要在聖處洗淨。

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1　人是神所造的，目的是要彰顯神並代表神，不該為著神以外的事物，乃該絕對為著神─創一26，賽四三7。

創 1:26

神說，我們要按著我們的形像，照著我們的樣式造人，使他們管理海裡的魚、空中的鳥、地上的牲畜、和全地、並地上所爬的一切爬物。

賽 43:7

就是凡稱為我名下的人，是我為自己的榮耀所創造、所塑造的，更是我所造作的。

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a　我們若為著自己而事奉主，這乃是罪─民十八1，王下五20～27，太七22～23。

民 18:1

耶和華對亞倫說，你和你的兒子，並你宗族的人，要一同擔當干犯聖所的罪孽；你和你的兒子，也要一同擔當干犯祭司職任的罪孽。

王下 5:20

神人以利沙的僕人基哈西心裡說，我主人白白放過這亞蘭人乃縵，不從他手裡受他帶來的禮物，我指著永活的耶和華起誓，我必跑去追上他，向他要些東西。

王下 5:21

於是基哈西追趕乃縵。乃縵看見有人追趕，就急忙下車迎著他，說，都平安麼？

王下 5:22

他說，都平安。我主人打發我來說，剛才有兩個少年人，是申言者的門徒，從以法蓮山地來見我；請你賜他們一他連得銀子，兩套衣裳。

王下 5:23

乃縵說，請接受二他連得。他再三地促請基哈西，並將二他連得銀子包在兩個口袋裡，連同兩套衣裳，交給兩個僕人；他們就在基哈西前頭抬著走。

王下 5:24

到了山岡，基哈西從他們手中接過來，存放在屋裡；然後打發他們離去，他們就走了。

王下 5:25

基哈西進去，站在他主人面前。以利沙問他說，基哈西，你從哪裡來？他說，僕人沒有往哪裡去。

王下 5:26

以利沙對他說，那人下車轉回迎你的時候，我的心豈沒有去呢？這豈是接受銀子和衣裳，買橄欖園、葡萄園、牛羊、僕婢的時候呢？

王下 5:27

因此，乃縵的麻風必沾附於你和你的後裔，直到永遠。基哈西從以利沙面前出去，就患了麻風，像雪那樣白。

太 7:22

當那日，許多人要對我說，主啊，主啊，我們不是在你的名裡預言過，在你的名裡趕鬼過，並在你的名裡行過許多異能麼？

太 7:23

那時，我要向他們宣告：我從來不認識你們，你們這些行不法的人，離開我去吧。

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b　我們若宣揚自己，這乃是罪─林後四5。

林後 4:5

因為我們不是傳自己，乃是傳基督耶穌為主，也傳自己為耶穌的緣故，作你們的奴僕。

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c　我們行義，就如施捨、禱告、禁食，若是為著自己，好表現並炫耀自己，這乃是罪─太六1～6。

太 6:1

你們要小心，不可將你們的義行在人前，故意叫他們注視；不然，在你們諸天之上的父面前，你們就沒有賞賜了。

太 6:2

所以你施捨的時候，不可在你前面吹號，像那假冒為善的人在會堂裡和巷道上所行的，為要得人的榮耀。我實在告訴你們，他們已經充分地得了他們的賞賜。

太 6:3

但你施捨的時候，不要讓左手知道右手所作的，

太 6:4

好叫你的施捨可在隱密中，你父在隱密中察看，必要報答你。

太 6:5

你們禱告的時候，不可像那假冒為善的人，因為他們愛站在會堂裡，並十字街口禱告，為要叫人看見。我實在告訴你們，他們已經充分地得了他們的賞賜。

太 6:6

你禱告的時候，要進你的密室，關上門，禱告你在隱密中的父，你父在隱密中察看，必要報答你。

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d　我們愛別人若是為著自己─為著我們的名聲、地位、利益和驕傲─這乃是罪─路十四12～14。

路 14:12

耶穌又對請祂的人說，你擺設午飯或晚飯，不要請你的朋友、弟兄、親屬和富足的鄰舍，恐怕他們也回請你，你就得了報答。

路 14:13

你擺設筵席，倒要請那貧窮的、殘廢的、瘸腿的、瞎眼的，你就有福了，

路 14:14

因為他們沒有可報答你的；在義人復活的時候，你要得著報答。

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e　我們養育兒女若是為著我們自己和我們的未來，這乃是罪─參林前七14。

林前 7:14

因為不信的丈夫，就因著妻子被聖別，並且不信的妻子，也因著弟兄被聖別；不然，你們的兒女就不潔淨，但如今他們是聖別的了。

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一　有些血被帶進會幕，在耶和華面前對著至聖所的幔子彈七次（利四5～6、16～17），表徵基督的血已被帶到諸天之上的至聖所裡，使我們得救贖（來九12）。─引用經文

利 4:5

受膏的祭司要取些公牛的血，帶到會幕裡，

利 4:6

把指頭蘸於血中，在耶和華面前對著聖所的幔子彈血七次，

利 4:16

受膏的祭司要取些公牛的血，帶到會幕那裡，

利 4:17

把指頭蘸於血中，在耶和華面前對著幔子彈血七次，

來 9:12

並且不是藉著山羊和牛犢的血，乃是藉著祂自己的血，一次永遠地進入至聖所，便得到了永遠的救贖。

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二　有些血被抹在香壇的四角上（利四7上、18上），表徵基督之血的救贖是有功效的，使我們藉著在禱告中接觸神，而被帶到神面前（來十19）。─引用經文

利 4:7上

又把些血抹在會幕內、耶和華面前香壇的四角上，……

利 4:18上

又把些血抹在會幕內、耶和華面前香壇的四角上，……

來 10:19

弟兄們，我們既因耶穌的血，得以坦然進入至聖所，

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三　有些血被抹在燔祭壇的四角上（利四25上、30上、34上），表徵基督的血為著救贖我們是有功效的（弗一7，彼前一18～19）。─引用經文

利 4:25上

祭司要用指頭蘸些贖罪祭牲的血，抹在燔祭壇的四角上，……

利 4:30上

祭司要用指頭蘸些羊的血，抹在燔祭壇的四角上，……

利 4:34上

祭司要用指頭蘸些贖罪祭牲的血，抹在燔祭壇的四角上，……

弗 1:7

我們在這蒙愛者裡面，藉著祂的血，照著神恩典的豐富，得蒙救贖，就是過犯得以赦免，

彼前 1:18

知道你們得贖，脫離你們祖宗所傳流虛妄的生活，不是用能壞的金銀等物，

彼前 1:19

乃是用基督的寶血，如同無瑕疵無玷污的羔羊之血。

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四　其餘的血倒在燔祭壇的基部（利四7下、18下、25下、30下、34下），表徵基督的血在十字架上倒出，使我們的良心平安，向我們保證我們得神救贖並蒙神悅納（來九14）。─引用經文

利 4:7下

……再把公牛所有其餘的血倒在會幕門口、燔祭壇的基部。

利 4:18下

……再把所有其餘的血倒在會幕門口、燔祭壇的基部。

利 4:25下

……把其餘的血倒在燔祭壇的基部。

利 4:30下

……把所有其餘的血倒在壇的基部。

利 4:34下

……把所有其餘的血倒在壇的基部。

來 9:14

何況基督藉著永遠的靈，將自己無瑕無疵地獻給神，祂的血豈不更潔淨我們的良心，使其脫離死行，叫我們事奉活神麼？

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陸　基督作我們的贖罪祭，在肉體中定罪了罪，結果我們就能不照著肉體，只照著靈而行─羅八3～4。

羅 8:3

律法因肉體而軟弱，有所不能的，神，既在罪之肉體的樣式裡，並為著罪，差來了自己的兒子，就在肉體中定罪了罪，

羅 8:4

使律法義的要求，成就在我們這不照著肉體，只照著靈而行的人身上。

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第七篇　贖罪祭的實際、銅蛇以及廢除魔鬼

壹　作為贖罪祭的實際，基督「替我們成為罪」─林後五21，利四3:

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貳　作為贖罪祭的實際，子基督「在罪之肉體的樣式裡，並為著罪」受差遣，使神能在肉體中定罪了罪─羅八3:

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三　「摩西在曠野怎樣舉蛇，人子也必照樣被舉起來」─約三14：

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肆　「為此，神的兒子顯現出來，是要消除魔鬼的作為」─約壹三8下：

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伍　「兒女既同有血肉之體，祂也照樣親自有分於血肉之體，為要藉著死，廢除那掌死權的，就是魔鬼」─14節：

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讀經︰利四3，林後五21，羅八3，約一14，三14，十二31，約壹三8下，來二14

利 4:3

或是受膏的祭司犯罪，使百姓陷在罪裡，就當為他所犯的罪，把一隻沒有殘疾的公牛犢獻給耶和華作贖罪祭。

林後 5:21

神使那不知罪的，替我們成為罪，好叫我們在祂裡面成為神的義。

羅 8:3

律法因肉體而軟弱，有所不能的，神，既在罪之肉體的樣式裡，並為著罪，差來了自己的兒子，就在肉體中定罪了罪，

約 1:14

話成了肉體，支搭帳幕在我們中間，豐豐滿滿地有恩典，有實際。我們也見過祂的榮耀，正是從父而來獨生子的榮耀。

約 3:14

摩西在曠野怎樣舉蛇，人子也必照樣被舉起來，

約 12:31

現在這世界受審判，這世界的王要被趕出去。

約壹 3:8下

……為此，神的兒子顯現出來，是要消除魔鬼的作為。

來 2:14

兒女既同有血肉之體，祂也照樣親自有分於血肉之體，為要藉著死，廢除那掌死權的，就是魔鬼，

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壹　作為贖罪祭的實際，基督「替我們成為罪」─林後五21，利四3:

林後 5:21

神使那不知罪的，替我們成為罪，好叫我們在祂裡面成為神的義。

利 4:3

或是受膏的祭司犯罪，使百姓陷在罪裡，就當為他所犯的罪，把一隻沒有殘疾的公牛犢獻給耶和華作贖罪祭。

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一　基督沒有接觸罪，或親身經歷罪，所以就經歷說，是不知罪的，因為在祂的性情和本質裡沒有罪；然而，基督是替我們成為罪（並非成為有罪的），受神的審判─21節，羅八3。

利 4:21

他要把牛搬到營外燒了，像燒頭一隻牛一樣；這是會眾的贖罪祭。

羅 8:3

律法因肉體而軟弱，有所不能的，神，既在罪之肉體的樣式裡，並為著罪，差來了自己的兒子，就在肉體中定罪了罪，

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二　基督不僅為我們的罪，也成為罪死在十字架上，神使祂替我們成為罪─林後五21：

林後 5:21

神使那不知罪的，替我們成為罪，好叫我們在祂裡面成為神的義。

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1　我們不僅是有罪的，我們就是罪；我們是罪的構成，罪的具體化身─羅五12、19，六6，七7、11、17、23。

羅 5:12

這就如罪是藉著一人入了世界，死又是藉著罪來的，於是死就遍及眾人，因為眾人都犯了罪。

羅 5:19

藉著一人的悖逆，多人構成了罪人，照樣，藉著一人的順從，多人也要構成義的了。

羅 6:6

知道我們的舊人已經與祂同釘十字架，使罪的身體失效，叫我們不再作罪的奴僕，

羅 7:7

這樣，我們可說什麼？律法是罪麼？絕對不是！只是非借律法，我就不知何為罪；非律法說，"不可起貪心，"我就不知何為貪心。

羅 7:11

因為罪藉著誡命得著機會，誘騙了我，並且藉著誡命殺了我。

羅 7:17

其實，不是我行出來的，乃是住在我裡面的罪行出來的。

羅 7:23

但我看出我肢體中另有個律，和我心思的律交戰，藉著那在我肢體中罪的律，把我擄去。

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2　神將我們的諸罪歸在釘十字架的基督身上，就看祂是獨一的罪人─賽五三6下、11下、12下，彼前二24。

賽 53:6下

……耶和華使我們眾人的罪孽都歸在祂身上。

賽 53:11下

……並且祂要擔當他們的罪孽。

賽 53:12下

……因為祂將命傾倒，以至於死，且被算在罪犯之中；惟獨祂擔當多人的罪，又為罪犯代求。

彼前 2:24

祂在木頭上，在祂的身體裡，親自擔當了我們的罪，使我們既然向罪死了，就得以向義活著；因祂受的鞭傷，你們便得了醫治。

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3　當基督作我們的代替，為我們而死時，神不僅把祂看作擔罪者，更把祂看作罪；當基督釘十字架時，罪也釘了十字架─羅六10。

羅 6:10

因為祂死，是一次永遠地向罪死了；祂活，是向神活著。

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4　基督是替我們成為罪的一位，一次永遠地受了神的審判─林後五21。

林後 5:21

神使那不知罪的，替我們成為罪，好叫我們在祂裡面成為神的義。

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貳　作為贖罪祭的實際，子基督「在罪之肉體的樣式裡，並為著罪」受差遣，使神能在肉體中定罪了罪─羅八3:

羅 8:3

律法因肉體而軟弱，有所不能的，神，既在罪之肉體的樣式裡，並為著罪，差來了自己的兒子，就在肉體中定罪了罪，

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一　基督是那與神同在，並且就是神的話，成了肉體─約一1、14：

約 1:1

太初有話，話與神同在，話就是神。

約 1:14

話成了肉體，支搭帳幕在我們中間，豐豐滿滿地有恩典，有實際。我們也見過祂的榮耀，正是從父而來獨生子的榮耀。

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1　在聖經裡，尤其在新約裡，肉體是指墮落的人，不是指神原初所造的人─創一26，六3，羅三20。

創 1:26

神說，我們要按著我們的形像，照著我們的樣式造人，使他們管理海裡的魚、空中的鳥、地上的牲畜、和全地、並地上所爬的一切爬物。

創 6:3

耶和華說，人既是肉體，我的靈就不永遠與他相爭；然而他的日子還有一百二十年。

羅 3:20

因為凡屬肉體的人，都不能本於行律法在神面前得稱義，因為律法本是叫人知罪。

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二　神祇是「在罪之肉體的樣式裡」差遣祂的兒子；實際上，子沒有罪的肉體，只有罪之肉體的形狀，樣式─八3：

羅 8:3

律法因肉體而軟弱，有所不能的，神，既在罪之肉體的樣式裡，並為著罪，差來了自己的兒子，就在肉體中定罪了罪，

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1　話成為肉體，乃是三一神成為肉體的人，有那有罪之人的樣式─約一1、14。

約 1:1

太初有話，話與神同在，話就是神。

約 1:14

話成了肉體，支搭帳幕在我們中間，豐豐滿滿地有恩典，有實際。我們也見過祂的榮耀，正是從父而來獨生子的榮耀。

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2　基督成為肉體，間接地與罪有關聯，只有罪之肉體的樣式，沒有罪的實際─羅八3。

羅 8:3

律法因肉體而軟弱，有所不能的，神，既在罪之肉體的樣式裡，並為著罪，差來了自己的兒子，就在肉體中定罪了罪，

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4　基督在祂的死裡是在肉體中的人，使罪在肉體中被神定罪─3節：

羅 8:3

律法因肉體而軟弱，有所不能的，神，既在罪之肉體的樣式裡，並為著罪，差來了自己的兒子，就在肉體中定罪了罪，

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a　肉體是屬於罪的，但神的兒子竟成了肉體（來二14，提前三16）；然而，祂並沒有肉體的罪。─引用經文

來 2:14

兒女既同有血肉之體，祂也照樣親自有分於血肉之體，為要藉著死，廢除那掌死權的，就是魔鬼，

提前 3:16

並且，大哉！敬虔的奧秘！這是眾所公認的，就是：祂顯現於肉體，被稱義於靈裡，被天使看見，被傳於萬邦，被信仰於世人中，被接去於榮耀裡。

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b　當父神為著罪差來子神，要對付罪，甚至廢除罪時，祂不是在罪之肉體的實際裡，乃是在罪之肉體的樣式、外表裡，差來子神─約一14，羅八3。

約 1:14

話成了肉體，支搭帳幕在我們中間，豐豐滿滿地有恩典，有實際。我們也見過祂的榮耀，正是從父而來獨生子的榮耀。

羅 8:3

律法因肉體而軟弱，有所不能的，神，既在罪之肉體的樣式裡，並為著罪，差來了自己的兒子，就在肉體中定罪了罪，

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c　當基督在十字架上時，神在耶穌基督，那在罪之肉體的樣式裡受差者的肉體裡面定罪了罪─3節。

羅 8:3

律法因肉體而軟弱，有所不能的，神，既在罪之肉體的樣式裡，並為著罪，差來了自己的兒子，就在肉體中定罪了罪，

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一　基督作為父所差，在罪之肉體的樣式裡而來的一位，由民數記二十一章四至九節的銅蛇所表徵：─引用經文

民 21:4

他們從何珥山起行，沿著通往紅海的路走，要繞過以東地。百姓在這路上，心中煩躁，

民 21:5

就譭謗神和摩西說，你們為什麼把我們從埃及領上來，使我們死在曠野？這裡沒有糧，沒有水，我們的心厭惡這淡薄的食物。

民 21:6

於是耶和華打發火蛇進入百姓中間，蛇就咬他們，以致以色列中死了許多人。

民 21:7

百姓到摩西那裡，說，我們有罪了，因為我們譭謗了耶和華和你；求你向耶和華禱告，叫這些蛇離開我們。於是摩西為百姓禱告。

民 21:8

耶和華對摩西說，你製造一條火蛇，掛在桿上；凡被咬的，一看這蛇，就必得活。

民 21:9

摩西便製造一條銅蛇，掛在桿上；蛇若咬了什麼人，那人一望這銅蛇就活了。

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2　神告訴摩西要製造「一條火蛇，掛在桿上」；「摩西便製造一條銅蛇，掛在桿上；蛇若咬了什麼人，那人一望這銅蛇就活了」─8～9節。

民 21:8

耶和華對摩西說，你製造一條火蛇，掛在桿上；凡被咬的，一看這蛇，就必得活。

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1　掛在桿子上有蛇形的銅蛇，預表基督為著我們在十字架上被舉起來─約三14：

約 3:14

摩西在曠野怎樣舉蛇，人子也必照樣被舉起來，

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a　在十四節，主耶穌把這個預表應用到自己身上，表明祂成為肉體，乃是成為「罪之肉體的樣式」（羅八3），就是銅蛇的形狀。─引用經文

約 3:14

摩西在曠野怎樣舉蛇，人子也必照樣被舉起來，

羅 8:3

律法因肉體而軟弱，有所不能的，神，既在罪之肉體的樣式裡，並為著罪，差來了自己的兒子，就在肉體中定罪了罪，

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2　我們有罪的人確實有蛇性；在我們墮落的性情裡，我們是古蛇魔鬼的兒女─約壹三10，太十二34，二三33，啟十二9：

約壹 3:10

在此，神的兒女和魔鬼的兒女就顯出來了。凡不行義的，就不是出於神；不愛他弟兄的也是如此。

太 12:34

毒蛇之種，你們既是惡的，怎能說出善來？因為心裡所充滿的，口裡就說出來。

太 23:33

蛇類，毒蛇之種，你們怎能逃避火坑的審判？

啟 12:9

大龍就被摔下去，它是那古蛇，名叫魔鬼，又叫撒但，是迷惑普天下的，它被摔在地上，它的使者也一同被摔下去。

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b　在神看來，整個墮落的人類是由毒蛇所組成─太十二34，二三33。

太 12:34

毒蛇之種，你們既是惡的，怎能說出善來？因為心裡所充滿的，口裡就說出來。

太 23:33

蛇類，毒蛇之種，你們怎能逃避火坑的審判？

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3　我們是這樣的蛇，需要代替；我們需要基督有蛇的形狀而沒有蛇的毒素，來為我們死─約三14，羅八3。

約 3:14

摩西在曠野怎樣舉蛇，人子也必照樣被舉起來，

羅 8:3

律法因肉體而軟弱，有所不能的，神，既在罪之肉體的樣式裡，並為著罪，差來了自己的兒子，就在肉體中定罪了罪，

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一　我們是罪人，需要神的拯救，並且我們一直受魔鬼的纏累和攪擾，需要主耶穌來消除魔鬼的作為─提前一15，約壹三8。

提前 1:15

基督耶穌降世，為要拯救罪人，這話是可信的，是值得完全接受的；在罪人中我是個罪魁。

約壹 3:8

犯罪的是出於魔鬼，因為魔鬼從起初就犯罪。為此，神的兒子顯現出來，是要消除魔鬼的作為。

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二　神的兒子在地上時，消除了魔鬼的作為─可一23～28，太十二28，十五22～28，路四39，十三10～17：

可 1:23

即時在他們的會堂裡，有一個人被污靈附著，喊叫說，

可 1:24

拿撒勒人耶穌，我們與你何干？你來除滅我們麼？我知道你是誰，乃是神的聖者。

可 1:25

耶穌便斥責他說，不要作聲，從這人身上出來！

可 1:26

污靈叫那人抽了一陣風，大聲喊叫，便從他身上出來了。

可 1:27

眾人都希奇，以致彼此討論說，這是什麼事？是個新鮮的教訓！祂用權柄命令污靈，污靈就聽從了祂。

可 1:28

耶穌的名聲立刻傳遍了加利利四周全境。

太 12:28

我若靠著神的靈趕鬼，這就是神的國臨到你們了。

太 15:22

看哪，有一個迦南婦人從那地區出來，喊著說，主啊，大衛的子孫，可憐我！我女兒被鬼附得很苦。

太 15:23

耶穌卻一言不答。門徒就進前來，求祂說，請打發她走吧，因為她在我們後面直喊。

太 15:24

耶穌回答說，我奉差遣，不過是到以色列家迷失的羊那裡去。

太 15:25

那婦人來拜祂，說，主啊，幫助我！

太 15:26

祂回答說，不好拿兒女的餅丟給小狗。

太 15:27

婦人說，主啊，是的，就是小狗也吃主人桌子上掉下來的碎渣。

太 15:28

於是耶穌回答她說，婦人，你的信心真大！照你所願的給你成全吧。從那時候，她的女兒就得了醫治。

路 4:39

耶穌站在她旁邊，斥責那熱病，熱就退了，她立刻起來服事他們。

路 13:10

當安息日，耶穌在一個會堂裡施教。

路 13:11

看哪，有一個女人，被病弱的靈附著，已經十八年了，腰彎得一點都直不起來。

路 13:12

耶穌看見，便叫過她來，對她說，女人，你脫離這病了。

路 13:13

於是用兩隻手按著她，她立刻直起腰來，就榮耀神。

路 13:14

管會堂的因為耶穌在安息日治病，就氣忿忿地對群眾說，有六日應當作工，在那六日之內，可以來求醫，在安息日卻不可。

路 13:15

主卻回答他說，假冒為善的人哪，難道你們各人在安息日不解開槽上的牛驢，牽去飲麼？

路 13:16

何況這女人本是亞伯拉罕的後裔，看哪，她被撒但捆綁了十八年，不當在安息日解開她的捆鎖麼？

路 13:17

耶穌說這話，一切敵對祂的人都羞愧了。群眾因祂所行一切榮耀的事，就都歡喜。

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2　雖然魔鬼躲在許多天然事情的後面，但主耶穌責備他─可四35～41。

可 4:35

當天黃昏，耶穌對門徒說，我們渡到對岸去。

可 4:36

門徒離開群眾，耶穌仍在船上，他們就把祂帶去，也有別的船和祂同行。

可 4:37

忽然起了大風暴，波浪打入船內，甚至船要滿了水。

可 4:38

耶穌竟在船尾靠著枕頭睡著。門徒叫醒了祂，對祂說，夫子，我們喪命，你不顧麼？

可 4:39

耶穌醒來，斥責風，又向海說，安靜吧！不要發聲！風就止住，大大地平靜了。

可 4:40

耶穌對他們說，為什麼這樣膽怯？你們怎麼沒有信心？

可 4:41

他們就大大地懼怕，彼此說，這人到底是誰，連風和海也聽從了祂？

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三　在約壹三章八節，譯為「消除」的希臘字，也可譯為「解除」或「毀壞」：─引用經文

約壹 3:8

犯罪的是出於魔鬼，因為魔鬼從起初就犯罪。為此，神的兒子顯現出來，是要消除魔鬼的作為。

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1　魔鬼從古時就不斷地犯罪，並生出罪人與他一同實行罪─8、10節，約八44。

約壹 3:8

犯罪的是出於魔鬼，因為魔鬼從起初就犯罪。為此，神的兒子顯現出來，是要消除魔鬼的作為。

約壹 3:10

在此，神的兒女和魔鬼的兒女就顯出來了。凡不行義的，就不是出於神；不愛他弟兄的也是如此。

約 8:44

你們是出於那父魔鬼，你們父的私慾，你們願意行。他從起初就是殺人的，並且不站在真理中，因為在他裡面沒有真理。他說謊是出於他自己的私有物，因他是說謊的，也是說謊者的父。

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2　為這緣故，神的兒子顯現出來，要消除並毀滅魔鬼罪惡的作為，就是借十字架上的死，在肉體中定罪那惡者所起始的罪（羅八3）；毀滅罪的權勢，就是魔鬼罪惡的性情（來二14），並且除去罪與諸罪。─引用經文

羅 8:3

律法因肉體而軟弱，有所不能的，神，既在罪之肉體的樣式裡，並為著罪，差來了自己的兒子，就在肉體中定罪了罪，

來 2:14

兒女既同有血肉之體，祂也照樣親自有分於血肉之體，為要藉著死，廢除那掌死權的，就是魔鬼，

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一　主耶穌的顯現，消除了魔鬼的作為；主耶穌的死，廢除了魔鬼自己─約壹三8，約三14，十二31，來二14。

約壹 3:8

犯罪的是出於魔鬼，因為魔鬼從起初就犯罪。為此，神的兒子顯現出來，是要消除魔鬼的作為。

約 3:14

摩西在曠野怎樣舉蛇，人子也必照樣被舉起來，

約 12:31

現在這世界受審判，這世界的王要被趕出去。

來 2:14

兒女既同有血肉之體，祂也照樣親自有分於血肉之體，為要藉著死，廢除那掌死權的，就是魔鬼，

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二　主耶穌乃是藉著在形狀上成為蛇，傷了古蛇魔鬼的頭─約三14，創三15，啟十二9：

約 3:14

摩西在曠野怎樣舉蛇，人子也必照樣被舉起來，

創 3:15

我又要叫你和女人彼此為仇，你的後裔和女人的後裔也彼此為仇；女人的後裔要傷你的頭，你要傷他的腳跟。

啟 12:9

大龍就被摔下去，它是那古蛇，名叫魔鬼，又叫撒但，是迷惑普天下的，它被摔在地上，它的使者也一同被摔下去。

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2　這樣祂就審判了這世界的王：「現在這世界受審判，這世界的王要被趕出去」─約十二31:

約 12:31

現在這世界受審判，這世界的王要被趕出去。

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b　主在罪之肉體的樣式裡，死於十字架，就廢除了在人肉體裡的撒但─羅八3，來二14。

羅 8:3

律法因肉體而軟弱，有所不能的，神，既在罪之肉體的樣式裡，並為著罪，差來了自己的兒子，就在肉體中定罪了罪，

來 2:14

兒女既同有血肉之體，祂也照樣親自有分於血肉之體，為要藉著死，廢除那掌死權的，就是魔鬼，

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c　因著這樣審判了撒但，主就使掛在撒但身上的世界也受了審判；因此，主被舉起來，就審判了世界，也把世界的王趕出去了─約十六11，十二31。

約 16:11

為審判，是因這世界的王受了審判。

約 12:31

現在這世界受審判，這世界的王要被趕出去。

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三　基督釘十字架時，廢除了魔鬼─來二14：

來 2:14

兒女既同有血肉之體，祂也照樣親自有分於血肉之體，為要藉著死，廢除那掌死權的，就是魔鬼，

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1　在十四節裡，譯作「廢除」的希臘字，也可譯為「使之歸於無有，使之失效，廢掉，消除，取消，棄絕」。─引用經文

來 2:14

兒女既同有血肉之體，祂也照樣親自有分於血肉之體，為要藉著死，廢除那掌死權的，就是魔鬼，

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3　基督不僅代替被蛇所咬的墮落之人受死，並且廢除了魔鬼─約三14，來二14。

約 3:14

摩西在曠野怎樣舉蛇，人子也必照樣被舉起來，

來 2:14

兒女既同有血肉之體，祂也照樣親自有分於血肉之體，為要藉著死，廢除那掌死權的，就是魔鬼，

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第八篇　為著神的定旨取用基督作我們的贖愆祭

壹　贖愆祭表徵基督作為供物，解決我們行為上諸罪的難處─彼前二24，賽五三5～6、10～11，參太二七38，路二三42～43：

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貳　我們取用基督作我們的贖愆祭時，需要徹底承認我們一切的短處、軟弱、錯誤、罪惡，好對神對人常存無虧的良心─徒二四16，詩五一2：

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三　贖愆祭至終又是贖罪祭，表徵基督為我們的罪救贖我們，解決了罪的兩面問題─在我們裡面性情上的罪，以及在我們外面行為上的罪─利五6～8、11～12，約一29。

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肆　兩隻斑鳩或兩隻雛鴿，一隻作贖罪祭，一隻作燔祭，就形成贖愆祭，這表徵每個過犯的源頭，都是我們肉體中的罪，而過犯的原因，乃是我們沒有絕對為神而活─利五7。

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伍　利未記五章說到四個需要贖愆祭的特別項目，為叫神的子民能過聖別、潔淨、喜樂的生活，好與三一神合併，使祂得榮耀─1～4節：

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陸　利未記五章十一節的細面，表徵耶穌的人性，用來作贖罪祭，指明我們犯罪，是因為我們缺少耶穌的人性：

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柒　償還並另外加五分之一，表徵獻贖愆祭的人，應當按照神聖的尺度、標準、量度，在財物上是義的─15～16節，參路十九8。

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捌　「大衛從作過烏利亞妻子的生所羅門」─太一6：

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讀經︰利五1～4、6～8、11、15～16，約壹一7～9，徒二四16，詩五一2

利 5:1

若有人聽見叫人發誓作證的聲音，他本是見證人，卻不把所看見或知道的說出來，他就犯了罪，要擔當他的罪孽。

利 5:2

或是有人觸著什麼不潔之物，無論是不潔之獸的屍體，或不潔之牲畜的屍體，或不潔之爬物的屍體，他卻沒有覺察到，因此成了不潔，就有了罪過。

利 5:3

或是他觸著人的不潔，無論是染了什麼不潔，他卻沒有覺察到，一知道了就有了罪過。

利 5:4

或是有人嘴裡冒失發誓，要行惡或行善；無論人在什麼事上冒失發誓，他卻沒有覺察到，一知道了就在其中的一件事上有了罪過。

利 5:6

並要為所犯的罪，把他的贖愆祭，就是羊群中的母羊，或綿羊或山羊，牽到耶和華面前作贖罪祭。至於他的罪，祭司要為他遮蓋。

利 5:7

他的力量若不夠獻一隻羊，就要為所犯的罪，把兩隻斑鳩或兩隻雛鴿帶到耶和華面前為贖愆祭，一隻作贖罪祭，一隻作燔祭。

利 5:8

他把這些帶到祭司那裡，祭司要先把作贖罪祭的那一隻獻上，從鳥的頸項上揪下頭來，只是不可揪斷；

利 5:11

他的力量若不夠獻兩隻斑鳩或兩隻雛鴿，就要為所犯的罪帶供物來，就是細面一伊法的十分之一作贖罪祭；不可加上油，也不可加上乳香，因為這是贖罪祭。

利 5:15

人若在耶和華的聖物上行事不忠實，無意中犯了罪，就要照你按聖所的捨客勒所估的銀價，將贖愆祭牲，就是羊群中一隻沒有殘疾的公綿羊，牽到耶和華面前為贖愆祭。

利 5:16

並且他在聖物上的差錯要償還，另外加五分之一，都給祭司。祭司要用贖愆祭的公綿羊為他遮罪，他就必蒙赦免。

約壹 1:7

但我們若在光中行，如同神在光中，就彼此有交通，祂兒子耶穌的血也洗淨我們一切的罪。

約壹 1:8

我們若說自己沒有罪，便是自欺，真理就不在我們裡面了。

約壹 1:9

我們若認自己的罪，神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。

徒 24:16

我因此操練自己，對神對人常存無虧的良心。

詩 51:2

求你將我的罪孽洗滌淨盡，並潔淨我的罪。

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壹　贖愆祭表徵基督作為供物，解決我們行為上諸罪的難處─彼前二24，賽五三5～6、10～11，參太二七38，路二三42～43：

彼前 2:24

祂在木頭上，在祂的身體裡，親自擔當了我們的罪，使我們既然向罪死了，就得以向義活著；因祂受的鞭傷，你們便得了醫治。

賽 53:5

哪知祂為我們的過犯受創，為我們的罪孽壓傷；因祂受的刑罰我們得平安，因祂受的鞭傷我們得醫治。

賽 53:6

我們都如羊走迷，各人偏行己路；耶和華使我們眾人的罪孽都歸在祂身上。

賽 53:10

耶和華卻喜悅將祂壓傷，使祂受痛苦。祂使自己成了為著罪的祭，祂必看見後裔，並且延長年日；耶和華所喜悅的事，必在祂手中亨通。

賽 53:11

祂必看見自己勞苦的果效，便心滿意足；那義者我的僕人要使許多人因認識祂而成為義的；並且祂要擔當他們的罪孽。

太 27:38

當時，有兩個強盜和祂同釘十字架，一個在右邊，一個在左邊。

路 23:42

就說，耶穌啊，你來進入你國的時候，求你記念我。

路 23:43

耶穌對他說，我實在告訴你，今日你要同我在樂園裡了。

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一　取用基督作我們的贖愆祭，在神聖的光中承認我們的罪，乃是喝基督這活水，使我們成為新耶路撒冷的路─約四14～18。

約 4:14

人若喝我所賜的水，就永遠不渴；我所賜的水，要在他裡面成為泉源，直湧入永遠的生命。

約 4:15

婦人說，先生，請把這水賜給我，叫我不渴，也不用來這裡打水。

約 4:16

耶穌說，你去叫你的丈夫，然後到這裡來。

約 4:17

婦人回答說，我沒有丈夫。耶穌說，你說沒有丈夫，是不錯的；

約 4:18

因為你有過五個丈夫，現在有的，並不是你的丈夫，你所說的是真的。

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二　取用基督作我們的贖愆祭，在神聖的光中承認我們的罪，乃是維持我們在生命的交通中，使我們在生命裡長大，達到生命成熟的路─約壹一2～3、5～9，徒二四16。

約壹 1:2

（這生命已經顯現出來，我們也看見過，現在又作見證，將原與父同在，且顯現與我們那永遠的生命傳與你們；）

約壹 1:3

我們將所看見並聽見的，也傳與你們，使你們也可以與我們有交通；而且我們的交通，又是與父並與祂兒子耶穌基督所有的。

約壹 1:5

神就是光，在祂裡面毫無黑暗；這是我們從祂所聽見，現在又報給你們的信息。

約壹 1:6

我們若說我們與神有交通，卻在黑暗裡行，就是說謊話，不行真理了；

約壹 1:7

但我們若在光中行，如同神在光中，就彼此有交通，祂兒子耶穌的血也洗淨我們一切的罪。

約壹 1:8

我們若說自己沒有罪，便是自欺，真理就不在我們裡面了。

約壹 1:9

我們若認自己的罪，神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。

徒 24:16

我因此操練自己，對神對人常存無虧的良心。

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三　取用基督作我們的贖愆祭，使我們的罪得著赦免，結果使我們敬畏神並愛神─詩一三4，路七47～50。

詩 130:4

但在你有赦免之恩，要叫人敬畏你。

路 7:47

所以我告訴你，她許多的罪都赦免了，因為她愛得多；但那赦免少的，他愛得就少。

路 7:48

於是對那女人說，你的罪赦了。

路 7:49

同席的人心裡說，這人是誰，竟然赦罪？

路 7:50

但耶穌對那女人說，你的信救了你，平平安安地走吧！

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四　將基督這對付罪的生命供應給聖徒，會殺死細菌，消除難處，並維持那靈的一─約八1～11，約壹五16，羅二4下，利十17，加六1。

約 8:1

耶穌往橄欖山去。

約 8:2

清早又來到殿裡，眾百姓都到祂那裡去，祂就坐下教訓他們。

約 8:3

經學家和法利賽人，帶著一個行淫時被拿的婦人來，叫她站在當中，

約 8:4

就對耶穌說，夫子，這婦人是正在行淫時被拿的。

約 8:5

摩西在律法上吩咐我們，把這樣的婦人用石頭打死，這樣，你怎麼說？

約 8:6

他們說這話，是要試誘耶穌，好得著把柄告祂。耶穌卻彎下腰來，用指頭在地上寫字。

約 8:7

他們還是不住地問祂，耶穌就直起腰來，對他們說，你們中間誰是沒有罪的，誰就先拿石頭打她。

約 8:8

於是又彎下腰來，在地上寫字。

約 8:9

他們聽見了，就從老的開始，一個一個地出去了；只剩下耶穌一人，還有那婦人仍然站在當中。

約 8:10

耶穌就直起腰來，對她說，婦人，那些人在哪裡？沒有人定你的罪麼？

約 8:11

她說，主啊，沒有。耶穌說，我也不定你的罪；去吧，從今以後不要再犯罪了。

約壹 5:16

人若看見他的弟兄犯了不至於死的罪，就當為他祈求，將生命賜給他，就是給那些犯了不至於死之罪的。有至於死的罪，我不說當為那罪祈求。

羅 2:4下

……不曉得神的恩慈是領你悔改？

利 10:17

這贖罪祭既是至聖的，耶和華又給了你們，要你們擔當會眾的罪孽，在祂面前為他們遮罪，你們為何沒有在聖所吃呢？

加 6:1

弟兄們，即使有人偶然為某種過犯所勝，你們屬靈的人，也當用溫柔的靈挽回這樣的人，可是要當心自己，免得也被試誘。

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貳　我們取用基督作我們的贖愆祭時，需要徹底承認我們一切的短處、軟弱、錯誤、罪惡，好對神對人常存無虧的良心─徒二四16，詩五一2：

徒 24:16

我因此操練自己，對神對人常存無虧的良心。

詩 51:2

求你將我的罪孽洗滌淨盡，並潔淨我的罪。

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一　因著神知道我們罪行的記錄，我們最好藉著認罪求祂除去那記錄─約壹一7、9。

約壹 1:7

但我們若在光中行，如同神在光中，就彼此有交通，祂兒子耶穌的血也洗淨我們一切的罪。

約壹 1:9

我們若認自己的罪，神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。

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二　這樣徹底並細緻地認罪之後，我們就在素質上和經綸上被那靈充滿，使我們有活力，並在神裡面放膽講說神的福音─參民二一16～18，帖前二2、4。

民 21:16

以色列人從那裡起行，到了比珥；從前耶和華對摩西說，招聚百姓，我好給他們水喝，說的就是這井。

民 21:17

當時，以色列人唱這歌說，井啊，湧上水來！你們要向這井歌唱！

民 21:18

這井是眾首領和民中的尊貴人，用權杖用扶杖所挖所掘的。以色列人從曠野往瑪他拿去，

帖前 2:2

我們從前在腓立比受苦害，又被凌辱，就如你們所知道的，然而還是在我們的神裡面放膽，在極大的爭戰中，對你們講說了神的福音。

帖前 2:4

但神怎樣驗中了我們，把福音托付我們，我們就照樣講，不是要討人喜歡，乃是要討那察驗我們心的神喜歡。

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三　贖愆祭至終又是贖罪祭，表徵基督為我們的罪救贖我們，解決了罪的兩面問題─在我們裡面性情上的罪，以及在我們外面行為上的罪─利五6～8、11～12，約一29。

利 5:6

並要為所犯的罪，把他的贖愆祭，就是羊群中的母羊，或綿羊或山羊，牽到耶和華面前作贖罪祭。至於他的罪，祭司要為他遮蓋。

利 5:7

他的力量若不夠獻一隻羊，就要為所犯的罪，把兩隻斑鳩或兩隻雛鴿帶到耶和華面前為贖愆祭，一隻作贖罪祭，一隻作燔祭。

利 5:8

他把這些帶到祭司那裡，祭司要先把作贖罪祭的那一隻獻上，從鳥的頸項上揪下頭來，只是不可揪斷；

利 5:11

他的力量若不夠獻兩隻斑鳩或兩隻雛鴿，就要為所犯的罪帶供物來，就是細面一伊法的十分之一作贖罪祭；不可加上油，也不可加上乳香，因為這是贖罪祭。

利 5:12

他要把供物帶到祭司那裡，祭司要取出一把作為記念的部分，放在耶和華的火祭上，燒在壇上；這是贖罪祭。

約 1:29

次日，約翰看見耶穌向他走來，就說，看哪，神的羔羊，除去世人之罪的！

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肆　兩隻斑鳩或兩隻雛鴿，一隻作贖罪祭，一隻作燔祭，就形成贖愆祭，這表徵每個過犯的源頭，都是我們肉體中的罪，而過犯的原因，乃是我們沒有絕對為神而活─利五7。

利 5:7

他的力量若不夠獻一隻羊，就要為所犯的罪，把兩隻斑鳩或兩隻雛鴿帶到耶和華面前為贖愆祭，一隻作贖罪祭，一隻作燔祭。

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伍　利未記五章說到四個需要贖愆祭的特別項目，為叫神的子民能過聖別、潔淨、喜樂的生活，好與三一神合併，使祂得榮耀─1～4節：

利 5:1

若有人聽見叫人發誓作證的聲音，他本是見證人，卻不把所看見或知道的說出來，他就犯了罪，要擔當他的罪孽。

利 5:2

或是有人觸著什麼不潔之物，無論是不潔之獸的屍體，或不潔之牲畜的屍體，或不潔之爬物的屍體，他卻沒有覺察到，因此成了不潔，就有了罪過。

利 5:3

或是他觸著人的不潔，無論是染了什麼不潔，他卻沒有覺察到，一知道了就有了罪過。

利 5:4

或是有人嘴裡冒失發誓，要行惡或行善；無論人在什麼事上冒失發誓，他卻沒有覺察到，一知道了就在其中的一件事上有了罪過。

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一　不把我們所知道的實情見證出來，就是不誠實、不忠信，不像我們的神那樣信實、誠實；這實際上是對付說謊；說謊與謊言之父撒但有關─1節，約八44。

利 5:1

若有人聽見叫人發誓作證的聲音，他本是見證人，卻不把所看見或知道的說出來，他就犯了罪，要擔當他的罪孽。

約 8:44

你們是出於那父魔鬼，你們父的私慾，你們願意行。他從起初就是殺人的，並且不站在真理中，因為在他裡面沒有真理。他說謊是出於他自己的私有物，因他是說謊的，也是說謊者的父。

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二　摸了屬靈死亡的不潔，在神眼中是最嚴重的事─利五2：

利 5:2

或是有人觸著什麼不潔之物，無論是不潔之獸的屍體，或不潔之牲畜的屍體，或不潔之爬物的屍體，他卻沒有覺察到，因此成了不潔，就有了罪過。

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1　我們若想要過從死亡分別出來的聖別生活，就需要謹慎我們與人的接觸─十一章，徒十9下～15、27～29：

利 11

從略。

徒 10:9下

……約在正午，彼得上房頂去禱告。

徒 10:10

他覺得很餓，就想要吃。人正預備飯的時候，彼得魂遊象外，

徒 10:11

看見天開了，有一器皿降下，好像一塊大布，繫著四角，縋在地上，

徒 10:12

裡面有地上各樣四足的走獸和爬物，並天空的飛鳥。

徒 10:13

又有聲音向他說，彼得，起來，宰了吃！

徒 10:14

彼得卻說，主啊，絕對不可，因為一切凡俗並不潔之物，我從來沒有吃過。

徒 10:15

第二次又有聲音向他說，神所潔淨的，你不可當作俗物。

徒 10:27

彼得同他說著話進去，見有好些人在那裡聚集，

徒 10:28

就對他們說，你們知道猶太人和別族的人親近來往，本是不合律例的，但神已經指示我，不要說任何人是凡俗或不潔的；

徒 10:29

所以我一被請，就不推辭而來。現在請問，你們請我來是為什麼緣故？

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a　分蹄反芻的走獸，表徵在行動上有分別，並接受神的話，反覆思想的人─利十一2～3。

利 11:2

你們要對以色列人說，地上一切走獸中，你們可以吃的活物乃是這些：

利 11:3

凡分蹄，就是蹄裂兩瓣，並且反芻的走獸，你們都可以吃。

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b　有鰭有鱗的水族，表徵能在世界中自由行動、活動，同時又能抗拒其影響的人─9節。

利 11:9

水中可吃的乃是這些：凡在水裡，無論在海裡或河裡，有鰭有鱗的，你們都可以吃。

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c　有翅能飛，吃生命種子作食物供應的飛鳥，表徵能在離開且超脫世界的生命中生活行動，並以生命的事物為生命供應的人─參13～19節。

利 11:13

飛鳥中你們當看為可憎之物，不可吃的乃是這些：雕、狗頭雕、紅頭雕、

利 11:14

鳶、隼與其類，

利 11:15

烏鴉與其類，

利 11:16

鴕鳥、夜鷹、海鷗、鷹與其類，

利 11:17

鴟鴞、鸕茲、貓頭鷹、

利 11:18

叫鴞、鵜鶘、禿雕、

利 11:19

鸛、鷺鷥與其類，戴勝與蝙蝠。

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d　有翅膀，並且足上有腿，能在地上蹦跳的昆蟲，表徵能在超越世界的生命中生活行動，並且能保守自己脫開世界的人─21～22節。

利 11:21

只是用四足行動，能飛的昆蟲中，足上有腿，可用以在地上蹦跳的，你們還可以吃。

利 11:22

其中有群蝗與其類，螞蚱與其類，蟋蟀與其類，蚱蜢與其類，這些你們都可以吃。

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2　利未記五章二節裡這些動物的屍體，指在召會生活裡，三種不同的屬靈死亡，可能在神子民中間散佈：獸表徵野蠻的死亡，牲畜表徵溫和的死亡，爬物表徵狡猾的死亡─羅十四15、20，十六17：

利 5:2

或是有人觸著什麼不潔之物，無論是不潔之獸的屍體，或不潔之牲畜的屍體，或不潔之爬物的屍體，他卻沒有覺察到，因此成了不潔，就有了罪過。

羅 14:15

你若因食物叫弟兄憂愁，就不再是照著愛而行。基督已經替他死了，你不可因你的食物敗壞他。

羅 14:20

不可因食物拆毀神的工程。凡物固然潔淨，但人吃了，以致成了絆腳石，就是他的惡了。

羅 16:17

弟兄們，那些造成分立和絆跌之事，違反你們所學之教訓的人，我懇求你們要留意，並要避開他們。

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a　不論是哪一種死亡，都是不潔、污穢且玷污人的；在神眼中，死是祂最憎恨的事─參林前十五26。

林前 15:26

最後所廢除的仇敵，就是死，

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b　按照舊約的預表，死比罪更玷污人（見利十一31注2）。─引用經文

利 11:31

這些爬物對你們都是不潔淨的；在它們死後，凡觸著它們的，必不潔淨2到晚上。

利 11:31注2

根據聖經，死比罪更玷污人，且更為可憎。藉著贖愆祭，一切的罪都可立即得赦免（五），但是凡觸著動物屍體的，必不潔淨到晚上（24～25、27下～28上、31下～32、39～40）。我們向主認罪之後，我們的罪立即蒙主赦免（約壹一9），但我們要從屬靈死亡的玷污得潔淨，卻需要一段時間。觸著人死屍的，就不潔淨七天（民十九11、13），指明在神眼中，墮落的人是最玷污的元素（參太十五17～20）。

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3　我們需要作拿細耳人，從死亡分別出來，並且滿了生命，對抗死亡─民六6～8，羅八6。

民 6:6

在他將自己分別出來歸耶和華的一切日子，不可挨近死人。

民 6:7

他的父母、兄弟、或姊妹死了的時候，他不可因他們使自己不潔淨，因為那分別出來歸神的憑據在他頭上。

民 6:8

在他分別出來的一切日子，他是歸耶和華為聖的。

羅 8:6

因為心思置於肉體，就是死；心思置於靈，乃是生命平安。

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三　人的不潔，表徵一切從天然人和天然生命漏洩出來的，不論好壞，都是不潔的─利五3，參太十五17～20，十六21～25。

利 5:3

或是他觸著人的不潔，無論是染了什麼不潔，他卻沒有覺察到，一知道了就有了罪過。

太 15:17

豈不知凡入口的，是進到肚腹，又排泄到茅廁麼？

太 15:18

惟獨出口的，是從心裡發出來的，那才污穢人。

太 15:19

因為從心裡發出惡念、兇殺、姦淫、淫亂、偷竊、假見證和謗讟，

太 15:20

這些都是污穢人的；至於不洗手吃飯，卻不污穢人。

太 16:21

從那時候，耶穌才指示祂的門徒，祂必須往耶路撒冷去，受長老、祭司長和經學家許多的苦，並且被殺，第三日復活。

太 16:22

彼得就拉祂到一邊，責勸祂說，主啊，神眷憐你，這事絕不會臨到你。

太 16:23

祂卻轉過來，對彼得說，撒但，退我後面去吧！你是絆跌我的，因為你不思念神的事，只思念人的事。

太 16:24

於是耶穌對門徒說，若有人要跟從我，就當否認己，背起他的十字架，並跟從我。

太 16:25

因為凡要救自己魂生命的，必喪失魂生命；凡為我喪失自己魂生命的，必得著魂生命。

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四　在神面前冒失地說話，草率、輕忽、鹵莽地表達我們的意見，指明我們不為神而活，也不敬畏神─利五4，參太十七24～27，約七3～8。

利 5:4

或是有人嘴裡冒失發誓，要行惡或行善；無論人在什麼事上冒失發誓，他卻沒有覺察到，一知道了就在其中的一件事上有了罪過。

太 17:24

他們到了迦百農，有收殿稅的人前來對彼得說，你們的老師不納殿稅麼？

太 17:25

彼得說，納。等他進了屋子，耶穌先向他說，西門，你怎麼看？地上的君王向誰徵收關稅或丁稅？向自己的兒子，還是向外人？

太 17:26

彼得一說，向外人，耶穌就對他說，既然如此，兒子就可以免了。

太 17:27

但為免絆跌他們，你要到海邊去釣魚，拿起先釣上來的魚，開它的口，就必找到一塊錢，可以拿去給他們，作你我的殿稅。

約 7:3

耶穌的兄弟就對祂說，你離開這裡上猶太去吧，叫你的門徒也看見你所行的事。

約 7:4

人要顯揚自己，沒有在隱密中行事的。你若行這些事，就當將自己顯明給世人看。

約 7:5

原來連祂的兄弟也不信入祂。

約 7:6

耶穌就對他們說，我的時候還沒有到，你們的時候卻常是方便的。

約 7:7

世人不能恨你們，卻是恨我，因為我指證他們所作的是惡的。

約 7:8

你們上去過節吧，我現在不上去過這節，因為我的時候還沒有到。

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陸　利未記五章十一節的細面，表徵耶穌的人性，用來作贖罪祭，指明我們犯罪，是因為我們缺少耶穌的人性：─引用經文

利 5:11

他的力量若不夠獻兩隻斑鳩或兩隻雛鴿，就要為所犯的罪帶供物來，就是細面一伊法的十分之一作贖罪祭；不可加上油，也不可加上乳香，因為這是贖罪祭。

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柒　償還並另外加五分之一，表徵獻贖愆祭的人，應當按照神聖的尺度、標準、量度，在財物上是義的─15～16節，參路十九8。

利 5:15

人若在耶和華的聖物上行事不忠實，無意中犯了罪，就要照你按聖所的捨客勒所估的銀價，將贖愆祭牲，就是羊群中一隻沒有殘疾的公綿羊，牽到耶和華面前為贖愆祭。

利 5:16

並且他在聖物上的差錯要償還，另外加五分之一，都給祭司。祭司要用贖愆祭的公綿羊為他遮罪，他就必蒙赦免。

路 19:8

撒該站著，對主說，主啊，看哪，我把家業的一半給窮人，我若訛詐了誰，就還他四倍。

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一　詩篇五十一篇是在大衛犯了謀殺烏利亞，並奪取他妻子的大罪，且受了申言者拿單責備之後作的：─引用經文

詩 51:1

（大衛與拔示巴同房以後，申言者拿單來見他；那時他作了這詩，交與歌詠長。）神啊，求你按你的慈愛恩待我，按你豐盛的憐恤塗抹我的過犯。

詩 51:2

求你將我的罪孽洗滌淨盡，並潔淨我的罪。

詩 51:3

因為我知道我的過犯，我的罪常在我面前。

詩 51:4

我向你犯罪，惟獨得罪了你；我在你眼前行了這惡。因此你責備的時候，顯為公義；判斷的時候，顯為清正。

詩 51:5

看哪，我是在罪孽裡生的，我母親在罪中懷了我。

詩 51:6

看哪，你所喜愛的，是內裡真實；你在我隱密處，必使我認識智慧。

詩 51:7

求你用牛膝草潔除我的罪，我就潔淨；求你洗滌我，我就比雪更白。

詩 51:8

求你使我得聽歡喜快樂的聲音，使你所壓傷的骨頭，可以踴躍。

詩 51:9

求你掩面不看我的罪，塗抹我一切的罪孽。

詩 51:10

神啊，求你為我造清潔的心，使我裡面重新有正直的靈。

詩 51:11

不要丟棄我，使我離開你的面；不要從我取去你聖別的靈。

詩 51:12

求你使我復得你救恩之樂，賜我樂意的靈扶持我。

詩 51:13

我必將你的道路指教有過犯的人，罪人必回轉歸向你。

詩 51:14

神啊，拯救我的神啊，求你救我脫離流人血的罪；我的舌頭就歡唱你的公義。

詩 51:15

主啊，求你使我嘴唇張開，我的口便傳揚讚美你的話。

詩 51:16

你本不喜愛祭物；若喜愛，我就獻上；燔祭你也不喜悅。

詩 51:17

神所要的祭，就是憂傷的靈；神啊，憂傷痛悔的心，你必不輕看。

詩 51:18

求你按你的美意善待錫安，建造耶路撒冷的城牆。

詩 51:19

那時，你必喜愛公義的祭、燔祭、並全牲的燔祭；那時，人必將公牛獻在你壇上。

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二　大衛的過犯和悔改與神的赦免結合，結果產生所羅門（「平安」）這建造神殿者─撒下七12～14上，代下三1：

撒下 7:12

你在世的日子滿足，與你列祖同睡的時候，我必興起你腹中所出的後裔接續你，我也必堅定他的國。

撒下 7:13

他必為我的名建造殿宇；我必堅定他的國位，直到永遠。

撒下 7:14上

我要作他的父，他要作我的子。……

代下 3:1

所羅門在耶路撒冷，耶和華向他父親大衛顯現的摩利亞山上，就是耶布斯人阿珥楠的禾場上，大衛所預備的地方，開工建造耶和華的殿。

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第九篇　珍賞基督作為贖愆祭的實際

壹　「看哪，神的羔羊，除去世人之罪的！」─約一29:

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貳　作為贖愆祭的實際，「基督……為我們的罪死了」─林前十五3：

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三　作為贖愆祭的實際，「基督也曾一次為罪受死，就是義的代替不義的，」為要引我們到神面前─彼前三18:

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肆　作為贖愆祭的實際，基督「在木頭上，在祂的身體裡，親自擔當了我們的罪，使我們既然向罪死了，就得以向義活著；因祂受的鞭傷，你們便得了醫治」─彼前二24：

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伍　作為贖愆祭的實際，基督「為我們的罪，作了平息的祭物」─約壹二2：

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陸　作為贖愆祭的實際，基督「照著我們神與父的旨意，為我們的罪捨了自己，要把我們從現今這邪惡的世代救出來」─加一4:

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柒　作為贖愆祭的實際，主耶穌說，「這是我立約的血，為多人流出來，使罪得赦」─太二六28：

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捌　作為贖愆祭的實際，基督「成就了洗罪的事，就坐在高處至尊至大者的右邊」─來一3：

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讀經︰約一29，林前十五3，彼前三18，二24，約壹二2，四10，加一4，太二六28，來一3，十12

約 1:29

次日，約翰看見耶穌向他走來，就說，看哪，神的羔羊，除去世人之罪的！

林前 15:3

我從前所領受又傳與你們的，第一，就是基督照聖經所說，為我們的罪死了，

彼前 3:18

因基督也曾一次為罪受死，就是義的代替不義的，為要引你們到神面前；在肉體裡祂被治死，在靈裡祂卻活著；

彼前 2:24

祂在木頭上，在祂的身體裡，親自擔當了我們的罪，使我們既然向罪死了，就得以向義活著；因祂受的鞭傷，你們便得了醫治。

約壹 2:2

祂為我們的罪，作了平息的祭物，不是單為我們的罪，也是為所有的世人。

約壹 4:10

不是我們愛神，乃是神愛我們，差祂的兒子，為我們的罪作了平息的祭物，在此就是愛了。

加 1:4

基督照著我們神與父的旨意，為我們的罪捨了自己，要把我們從現今這邪惡的世代救出來。

太 26:28

因為這是我立約的血，為多人流出來，使罪得赦。

來 1:3

祂是神榮耀的光輝，是神本質的印像，用祂大能的話維持、載著並推動萬有；祂成就了洗罪的事，就坐在高處至尊至大者的右邊；

來 10:12

惟獨這一位既為罪一次獻上祭物，就永久在神的右邊坐下了；

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二　基督這神的羔羊滿足了神公義、聖別和榮耀的要求─創三24，羅二5，來十二29，九5。

創 3:24

於是把那人趕出去了；又在伊甸園的東邊，安設基路伯和四面轉動發火焰的劍，把守生命樹的道路。

羅 2:5

你竟任著你剛硬不悔改的心，為自己在神動怒並顯示祂公義審判的日子，積蓄忿怒。

來 12:29

因為我們的神乃是烈火。

來 9:5

櫃上面有榮耀的基路伯覆蔭著遮罪蓋；關於這幾件，現在不能一一細說。

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三　基督作為救贖的羔羊，在創世以前，就是在宇宙被造以前，就預先被神知道，卻為我們顯現出來─彼前一20。

彼前 1:20

基督在創世以前，就預先被神知道，卻在諸時期的末後，才為你們顯現出來；

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四　基督是從創世以來，就是從受造之物存在起，就被殺的羔羊─啟十三8。

啟 13:8

凡住在地上，名字沒有記在從創世以來被殺之羔羊生命冊上的人，都要拜它。

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貳　作為贖愆祭的實際，「基督……為我們的罪死了」─林前十五3：

林前 15:3

我從前所領受又傳與你們的，第一，就是基督照聖經所說，為我們的罪死了，

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一　保羅在福音上傳給聖徒的第一件事，乃是基督為我們的罪死了─3節。

林前 15:3

我從前所領受又傳與你們的，第一，就是基督照聖經所說，為我們的罪死了，

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2　基督是我們的救主，為我們的罪而代表我們死，好完成救贖─太一21，路二11，徒十三23，提前一15，多二14。

太 1:21

她將要生一個兒子，你要給祂起名叫耶穌，因祂要親自將祂的百姓從他們的罪裡救出來。

路 2:11

因今天在大衛的城裡，為你們生了救主，就是主基督。

徒 13:23

從這人的後裔中，神已經照著所應許的，給以色列帶來一位救主，就是耶穌。

提前 1:15

基督耶穌降世，為要拯救罪人，這話是可信的，是值得完全接受的；在罪人中我是個罪魁。

多 2:14

祂為我們捨了自己，要贖我們脫離一切的不法，並潔淨我們，歸祂自己成為獨特的子民，作祂特有的產業，熱心行善。

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三　作為贖愆祭的實際，「基督也曾一次為罪受死，就是義的代替不義的，」為要引我們到神面前─彼前三18:

彼前 3:18

因基督也曾一次為罪受死，就是義的代替不義的，為要引你們到神面前；在肉體裡祂被治死，在靈裡祂卻活著；

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一　這裡的「罪」在原文為複數，指我們在外面行為上所犯的罪─來九28。

來 9:28

基督也是這樣，既一次被獻，擔當了多人的罪，將來還要向那熱切等待祂的人第二次顯現，並與罪無關，乃為拯救他們。

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一　按以賽亞五十三章六節，基督在十字架上的時候，神將我們一切的罪都歸在祂這神的羔羊身上：─引用經文

賽 53:6

我們都如羊走迷，各人偏行己路；耶和華使我們眾人的罪孽都歸在祂身上。

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1　希伯來九章二十八節說，基督「一次被獻，擔當了多人的罪」。─引用經文

來 9:28

基督也是這樣，既一次被獻，擔當了多人的罪，將來還要向那熱切等待祂的人第二次顯現，並與罪無關，乃為拯救他們。

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2　基督一次受死，擔當了我們的罪，並且在十字架上為我們受了審判─賽五三5、11。

賽 53:5

哪知祂為我們的過犯受創，為我們的罪孽壓傷；因祂受的刑罰我們得平安，因祂受的鞭傷我們得醫治。

賽 53:11

祂必看見自己勞苦的果效，便心滿意足；那義者我的僕人要使許多人因認識祂而成為義的；並且祂要擔當他們的罪孽。

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二　主在十字架上獻上自己作祭物，是在祂的身體裡，把我們的罪擔上了十字架（成就平息的真祭壇）─來七27。

來 7:27

祂不像那些大祭司，每天必須先為自己的罪，再為百姓的罪獻上祭物，因為祂獻上自己，就把這事一次永遠地作成了。

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三　在基督的死裡，我們已經向罪死了，就得以向義活著；這向義活著乃是在基督的復活裡活著─彼前二24，羅六8、10～11、18，弗二6，約十四19，提後二11：

彼前 2:24

祂在木頭上，在祂的身體裡，親自擔當了我們的罪，使我們既然向罪死了，就得以向義活著；因祂受的鞭傷，你們便得了醫治。

羅 6:8

我們若與基督同死，就信也必與祂同活，

羅 6:10

因為祂死，是一次永遠地向罪死了；祂活，是向神活著。

羅 6:11

這樣，你們在基督耶穌裡，向罪也當算自己是死的，向神卻當算自己是活的。

羅 6:18

你們既從罪裡得了釋放，就作了義的奴僕。

弗 2:6

祂又叫我們在基督耶穌裡一同復活，一同坐在諸天界裡，

約 14:19

還有不多的時候，世人不再看見我，你們卻看見我，因為我活著，你們也要活著。

提後 2:11

有可信的話說，我們若與基督同死，也必與祂同活；

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1　義是神行政的事─詩八九14。

詩 89:14

公義和公平，是你寶座的根基；慈愛和真實，行在你面前。

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伍　作為贖愆祭的實際，基督「為我們的罪，作了平息的祭物」─約壹二2：

約壹 2:2

祂為我們的罪，作了平息的祭物，不是單為我們的罪，也是為所有的世人。

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1　基督為我們的罪，將自己當作祭物獻給神，不僅為著救贖我們，更為著滿足神─來九28。

來 9:28

基督也是這樣，既一次被獻，擔當了多人的罪，將來還要向那熱切等待祂的人第二次顯現，並與罪無關，乃為拯救他們。

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三　希伯來二章十七節啟示，基督為我們的罪成就平息：─引用經文

來 2:17

所以祂凡事該與祂的弟兄一樣，為要在關於神的事上，成為憐憫、忠信的大祭司，好為百姓的罪成就平息。

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3　現今的世代乃是撒但世界系統現今的部分─約壹二15。

約壹 2:15

不要愛世界，和世界上的事。人若愛世界，愛父的心就不在他裡面了；

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4　罪是屬魔鬼的，現今的世代是屬撒但的─羅十二2。

羅 12:2

不要模仿這世代，反要藉著心思的更新而變化，叫你們驗證何為神那美好、可喜悅、並純全的旨意。

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二　沒有基督的釘十字架，我們無法對付魔鬼所藏於其後的罪，或撒但所藏於其後的邪惡世代─加一4：

加 1:4

基督照著我們神與父的旨意，為我們的罪捨了自己，要把我們從現今這邪惡的世代救出來。

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三　按加拉太書的全文看，一章四節所說現今這邪惡的世代，是指宗教世界，世界的宗教系：─引用經文

加 1:4

基督照著我們神與父的旨意，為我們的罪捨了自己，要把我們從現今這邪惡的世代救出來。

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1　這由六章十四至十五節得著證實，那裡把割禮看作世界（宗教世界）的一部分；對使徒保羅，這世界已經釘了十字架。─引用經文

加 6:14

但就我而論，除了我們主耶穌基督的十字架，別無可誇；藉著祂，就我而論，世界已經釘了十字架；就世界而論，我也已經釘了十字架。

加 6:15

受割禮不受割禮，都無關緊要，要緊的乃是作新造。

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二　沒有流血，就沒有赦罪─來九22。

來 9:22

按著律法，凡物差不多都是用血潔淨的，沒有流血，就沒有赦罪。

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三　主的血已經流出，使罪得赦；新約也憑祂的血得以成立─路二二20：

路 22:20

飯後，也照樣拿起杯來，說，這杯是用我血所立的新約，這血是為你們流出來的。

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3　基督作為贖愆祭死在十字架上，流出祂的血來，使新約得以成立，信徒的罪也得以赦免─太二六28。

太 26:28

因為這是我立約的血，為多人流出來，使罪得赦。

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4　「祂兒子耶穌的血也洗淨我們一切的罪」，並且神「是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義」─約壹一7、9。

約壹 1:7

但我們若在光中行，如同神在光中，就彼此有交通，祂兒子耶穌的血也洗淨我們一切的罪。

約壹 1:9

我們若認自己的罪，神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。

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捌　作為贖愆祭的實際，基督「成就了洗罪的事，就坐在高處至尊至大者的右邊」─來一3：

來 1:3

祂是神榮耀的光輝，是神本質的印像，用祂大能的話維持、載著並推動萬有；祂成就了洗罪的事，就坐在高處至尊至大者的右邊；

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2　祂永久在神的右邊坐下，乃是除罪的事已經成就的標記和證明─12節。

來 10:12

惟獨這一位既為罪一次獻上祭物，就永久在神的右邊坐下了；

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二　基督已經「成就了洗罪的事」─一3：

來 1:3

祂是神榮耀的光輝，是神本質的印像，用祂大能的話維持、載著並推動萬有；祂成就了洗罪的事，就坐在高處至尊至大者的右邊；

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1　在三節裡，「洗罪」指明我們的罪已被洗去了。─引用經文

來 1:3

祂是神榮耀的光輝，是神本質的印像，用祂大能的話維持、載著並推動萬有；祂成就了洗罪的事，就坐在高處至尊至大者的右邊；

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3　照利未記十六章的預表看，主耶穌是把祂的血帶到天上的至聖所，灑在神面前，為我們的罪成就平息，使我們在神面前「得以潔淨，脫盡一切的罪」─30節，來十二22、24。

利 16

從略。

利 16:30

因在這日要為你們遮罪，使你們潔淨；你們要在耶和華面前得以潔淨，脫盡一切的罪。

來 12:22

但你們乃是來到錫安山，來到活神的城，屬天的耶路撒冷，來到千萬天使整體的聚集，

來 12:24

來到新約的中保耶穌這裡，並來到所灑的血這裡，這血所說的比亞伯的血所說的更美。

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三　基督藉著永遠的靈，將自己獻給神，因此祂獻上自己是一次永遠的，並且藉著祂的死所完成的救贖也是永遠的，有永遠的功效─七27，九12、14。

來 7:27

祂不像那些大祭司，每天必須先為自己的罪，再為百姓的罪獻上祭物，因為祂獻上自己，就把這事一次永遠地作成了。

來 9:12

並且不是藉著山羊和牛犢的血，乃是藉著祂自己的血，一次永遠地進入至聖所，便得到了永遠的救贖。

來 9:14

何況基督藉著永遠的靈，將自己無瑕無疵地獻給神，祂的血豈不更潔淨我們的良心，使其脫離死行，叫我們事奉活神麼？

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第十篇　基督作神與祂子民之間的平安，使他們在交通中共同享受，而過活力排的召會生活，並終極完成於新耶路撒冷，作終極的平安祭

壹　享受基督作我們的燔祭、素祭、贖罪祭、贖愆祭的結果，乃是享受基督作平安祭─利三1～2，六12，七37:

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貳　基督是神與祂子民之間的平安，使他們在交通中共同享受─參林前一9：

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三　我們需要學習過活力排之召會生活的秘訣，召會生活作為筵宴之家，就是以基督為平安祭的筵席，在此基督同愛祂的人能得著安息和滿足─約十二1～3：

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肆　我們在日常生活中並在召會生活中享受基督作我們的平安祭，終極完成於新耶路撒冷這終極的平安祭─啟二一2：

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讀經︰利三1～2，六12，七37，腓四5～7、11～13，約十二1～3

利 3:1

人獻供物為平安祭，若是從牛群中獻的，無論是公是母，必用沒有殘疾的獻在耶和華面前。

利 3:2

他要按手在供物的頭上，宰於會幕門口；亞倫子孫作祭司的，要把血灑在壇的四邊。

利 6:12

壇上的火要在其上一直燒著，不可熄滅。祭司要每早晨在上面燒柴，把燔祭擺列在上面，並在其上燒平安祭牲的脂油。

利 7:37

這就是燔祭、素祭、贖罪祭、贖愆祭、承接聖職和平安祭的條例，

腓 4:5

當叫眾人知道你們的謙讓宜人。主是近的。

腓 4:6

應當一無掛慮，只要凡事藉著禱告、祈求，帶著感謝，將你們所要的告訴神；

腓 4:7

神那超越人所能理解的平安，必在基督耶穌裡，保衛你們的心懷意念。

腓 4:11

我並不是因缺乏說這話，因為我已經學會了，無論在什麼景況，都可以知足。

腓 4:12

我知道怎樣處卑賤，也知道怎樣處富餘；或飽足、或飢餓、或富餘、或缺乏，在各事上，並在一切事上，我都學得秘訣。

腓 4:13

我在那加我能力者的裡面，凡事都能作。

約 12:1

逾越節前六日，耶穌來到伯大尼，就是祂從死人中所復活的拉撒路所在的地方。

約 12:2

有人在那裡為耶穌預備晚宴，馬大伺候，拉撒路也在那同耶穌坐席的人中。

約 12:3

那時，馬利亞就拿著一磅至貴的真哪噠香膏，抹耶穌的腳，又用自己的頭髮去擦祂的腳，屋裡就滿了膏的香氣。

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壹　享受基督作我們的燔祭、素祭、贖罪祭、贖愆祭的結果，乃是享受基督作平安祭─利三1～2，六12，七37:

利 3:1

人獻供物為平安祭，若是從牛群中獻的，無論是公是母，必用沒有殘疾的獻在耶和華面前。

利 3:2

他要按手在供物的頭上，宰於會幕門口；亞倫子孫作祭司的，要把血灑在壇的四邊。

利 6:12

壇上的火要在其上一直燒著，不可熄滅。祭司要每早晨在上面燒柴，把燔祭擺列在上面，並在其上燒平安祭牲的脂油。

利 7:37

這就是燔祭、素祭、贖罪祭、贖愆祭、承接聖職和平安祭的條例，

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一　我們不該想憑自己的努力得平安；我們越想憑自己得平安，就越沒有平安；得平安唯一的路乃是每天享受基督─羅十四17，林前十二3下，弗三16～17。

羅 14:17

因為神的國不在於吃喝，乃在於公義、和平、並聖靈中的喜樂。

林前 12:3下

……若不是在聖靈裡，也沒有人能說，主，耶穌！

弗 3:16

願祂照著祂榮耀的豐富，藉著祂的靈，用大能使你們得以加強到裡面的人裡，

弗 3:17

使基督藉著信，安家在你們心裡，叫你們在愛裡生根立基，

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二　平安乃是一個量度，給我們看見，我們享受基督到什麼程度─一2，參太十一28～30。

弗 1:2

願恩典與平安，從神我們的父，並主耶穌基督歸與你們。

太 11:28

凡勞苦擔重擔的，可以到我這裡來，我必使你們得安息。

太 11:29

我心裡柔和謙卑，因此你們要負我的軛，且要跟我學，你們魂裡就必得安息；

太 11:30

因為我的軛是容易的，我的擔子是輕省的。

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三　我們該在今天享受基督，忘記昨天和明天─六25、34，腓三13～14，來三7～8、13。

太 6:25

所以我告訴你們，不要為生命憂慮，吃什麼，喝什麼；也不要為身體憂慮，穿什麼。生命不勝於食物麼？身體不勝於衣服麼？

太 6:34

所以你們不要為明天憂慮，因為明天自有明天的憂慮，一天的難處一天當就夠了。

腓 3:13

弟兄們，我不是以為自己已經取得了，我只有一件事，就是忘記背後，努力面前的，

腓 3:14

向著標竿竭力追求，要得神在基督耶穌裡，召我向上去得的獎賞。

來 3:7

所以，正如聖靈所說的，"你們今日若聽見祂的聲音，

來 3:8

就不可硬著心，像在曠野惹祂發怒時，試探祂的日子一樣；

來 3:13

總要趁著還有稱為"今日"的時候，天天彼此相勸，免得你們中間有人被罪迷惑，心就剛硬了。

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貳　基督是神與祂子民之間的平安，使他們在交通中共同享受─參林前一9：

林前 1:9

神是信實的，你們乃是為祂所召，進入了祂兒子我們主耶穌基督的交通。

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一　獻平安祭的人要按手在祭物頭上，表徵獻祭者與祭物的聯結並聯合為一；我們與基督的交通乃是聯合為一的事，就是我們成了祂，祂成了我們─利三2、8、13。

利 3:2

他要按手在供物的頭上，宰於會幕門口；亞倫子孫作祭司的，要把血灑在壇的四邊。

利 3:8

他要按手在供物的頭上，宰於會幕前；亞倫的子孫要把血灑在壇的四邊。

利 3:13

他要按手在山羊頭上，宰於會幕前；亞倫的子孫要把血灑在壇的四邊。

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二　在路加十五章二十三至二十四節，平安祭是那肥牛犢，就是接納的父親（神）與歸回的浪子（罪人）之間平安的享受所描繪的。─引用經文

路 15:23

把那肥牛犢牽來宰了，讓我們吃喝快樂。

路 15:24

因為我這個兒子是死而復活，失而又得的。他們就快樂起來。

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三　我們需要學習享受基督作平安祭的秘訣，這平安祭乃是神的平安，就是神那超越人所能理解的平安─腓四12、7，約十六33：

腓 4:12

我知道怎樣處卑賤，也知道怎樣處富餘；或飽足、或飢餓、或富餘、或缺乏，在各事上，並在一切事上，我都學得秘訣。

腓 4:7

神那超越人所能理解的平安，必在基督耶穌裡，保衛你們的心懷意念。

約 16:33

我將這些事對你們說了，是要叫你們在我裡面有平安。在世上你們有苦難，但你們可以放心，我已經勝了世界。

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1　我們必須學習這秘訣，就是在任何境遇，並在一切事故中，如何以基督為生命，如何活基督，如何顯大基督，並如何贏得基督─腓四11～13：

腓 4:11

我並不是因缺乏說這話，因為我已經學會了，無論在什麼景況，都可以知足。

腓 4:12

我知道怎樣處卑賤，也知道怎樣處富餘；或飽足、或飢餓、或富餘、或缺乏，在各事上，並在一切事上，我都學得秘訣。

腓 4:13

我在那加我能力者的裡面，凡事都能作。

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a　我們需要將我們所要的告訴神[直譯，給神知道]，在凡事上與祂談話並同祂商量─5～6節，參書九14，箴三5～6。

腓 4:5

當叫眾人知道你們的謙讓宜人。主是近的。

腓 4:6

應當一無掛慮，只要凡事藉著禱告、祈求，帶著感謝，將你們所要的告訴神；

書 9:14

以色列人受了他們些食物，並沒有求耶和華指示。

箴 3:5

你要全心信靠耶和華，不可倚靠自己的聰明；

箴 3:6

在你一切的道路上，都要認定祂，祂必修直你的途徑。

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b　「不知道這秘訣的人，以為活基督是很難的事；其實你只要操練常與主說話，你自然就會活基督」（神救恩生機的一面，五六頁）─腓一19～21上。

腓 1:19

因為我知道，這事藉著你們的祈求，和耶穌基督之靈全備的供應，終必叫我得救。

腓 1:20

這是照著我所專切期待並盼望的，就是沒有一事會叫我羞愧，只要凡事放膽，無論是生，是死，總叫基督在我身體上，現今也照常顯大，

腓 1:21上

因為在我，活著就是基督，……

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c　在禱告中與神交通的結果乃是神的平安（也就是神作平安）注入我們裡面，作我們的享受，使我們抗拒苦惱，化解掛慮，好叫眾人知道基督是我們的謙讓宜人─四5～7、9，一20，羅八6，約十六33：

腓 4:5

當叫眾人知道你們的謙讓宜人。主是近的。

腓 4:6

應當一無掛慮，只要凡事藉著禱告、祈求，帶著感謝，將你們所要的告訴神；

腓 4:7

神那超越人所能理解的平安，必在基督耶穌裡，保衛你們的心懷意念。

腓 4:9

你們在我身上所學習的、所領受的、所聽見的、所看見的，這些事你們都要去行，平安的神就必與你們同在。

腓 1:20

這是照著我所專切期待並盼望的，就是沒有一事會叫我羞愧，只要凡事放膽，無論是生，是死，總叫基督在我身體上，現今也照常顯大，

羅 8:6

因為心思置於肉體，就是死；心思置於靈，乃是生命平安。

約 16:33

我將這些事對你們說了，是要叫你們在我裡面有平安。在世上你們有苦難，但你們可以放心，我已經勝了世界。

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一　我們藉著在禱告中與神的交通，就享受主作平安的河與安慰的母─賽六六12～13，參加四26。

賽 66:12

耶和華如此說，我要使平安延及她，好像江河；使列國的榮耀延及她，如同漲溢的河；你們要從中咂奶；你們必蒙抱在肋旁，搖弄在膝上。

賽 66:13

人怎樣受母親安慰，我就照樣安慰你們；你們也必在耶路撒冷得安慰。

加 4:26

但那在上的耶路撒冷是自主的，她是我們的母，

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二　我們藉著在禱告中與神的交通，就享受主作避風所，避暴雨的隱密處，在乾旱之地的河流，在疲乏之地大磐石的影子─賽三二2。

賽 32:2

必有一人像避風所，和避暴雨的隱密處，像河流在乾旱之地，像大磐石的影子在疲乏之地。

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2　在腓立比四章五至九節我們所經歷之基督的美德，乃是活基督作平安祭之生活的彰顯─一19～21上，二5～13，三8～10：

腓 4:5

當叫眾人知道你們的謙讓宜人。主是近的。

腓 4:6

應當一無掛慮，只要凡事藉著禱告、祈求，帶著感謝，將你們所要的告訴神；

腓 4:7

神那超越人所能理解的平安，必在基督耶穌裡，保衛你們的心懷意念。

腓 4:8

末了的話，弟兄們，凡是真實的，凡是莊重的，凡是公義的，凡是純潔的，凡是可愛的，凡是有美名的；若有什麼德行，若有什麼稱讚，這些事你們都要思念。

腓 4:9

你們在我身上所學習的、所領受的、所聽見的、所看見的，這些事你們都要去行，平安的神就必與你們同在。

腓 1:19

因為我知道，這事藉著你們的祈求，和耶穌基督之靈全備的供應，終必叫我得救。

腓 1:20

這是照著我所專切期待並盼望的，就是沒有一事會叫我羞愧，只要凡事放膽，無論是生，是死，總叫基督在我身體上，現今也照常顯大，

腓 1:21上

因為在我，活著就是基督，……

腓 2:5

你們裡面要思念基督耶穌裡面所思念的：

腓 2:6

祂本有神的形狀，不以自己與神同等為強奪之珍，緊持不放，

腓 2:7

反而倒空自己，取了奴僕的形狀，成為人的樣式；

腓 2:8

既顯為人的樣子，就降卑自己，順從至死，且死在十字架上。

腓 2:9

所以神將祂升為至高，又賜給祂那超乎萬名之上的名，

腓 2:10

叫天上的、地上的和地底下的，在耶穌的名裡，萬膝都要跪拜，

腓 2:11

萬口都要公開承認耶穌基督為主，使榮耀歸與父神。

腓 2:12

這樣，我親愛的，你們既是常順從的，不但我與你們同在的時候，就是我如今不在的時候，更是順從的，就當恐懼戰兢，作成你們自己的救恩，

腓 2:13

因為乃是神為著祂的美意，在你們裡面運行，使你們立志並行事。

腓 3:8

不但如此，我也將萬事看作虧損，因我以認識我主基督耶穌為至寶；我因祂已經虧損萬事，看作糞土，為要贏得基督，

腓 3:9

並且給人看出我是在祂裡面，不是有自己那本於律法的義，乃是有那藉著信基督而有的義，就是那基於信、本於神的義，

腓 3:10

使我認識基督、並祂復活的大能、以及同祂受苦的交通，模成祂的死，

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c　一個謙讓宜人的人總是擺得合式的，他的行為總是合宜的─參林後六1上，十1，腓一19，賽十一2。

林後 6:1上

而且我們既與神同工，……

林後 10:1

然而我保羅，就是那如你們所說，在你們中間，見面的時候是卑鄙的，不在的時候，向你們卻是放膽的，親自藉著基督的溫柔與和藹勸你們，

腓 1:19

因為我知道，這事藉著你們的祈求，和耶穌基督之靈全備的供應，終必叫我得救。

賽 11:2

耶和華的靈必安歇在祂身上，就是智慧和聰明的靈，謀略和能力的靈，知識和敬畏耶和華的靈。

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d　我們若謙讓宜人，就會有智慧與能力供應別人的需要；我們也有充分的知識，知道要對別人說什麼話，以及該什麼時候說─五十4～5，西一28。

賽 50:4

主耶和華賜我受教者的舌頭，使我知道怎樣用言語扶助疲乏的人。主每早晨喚醒我；祂喚醒我的耳朵，使我能聽，像受教者一樣。

賽 50:5

主耶和華開通我的耳朵；我並沒有違背，也沒有退後。

西 1:28

我們宣揚祂，是用全般的智慧警戒各人，教導各人，好將各人在基督裡成熟地獻上；

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e　謙讓宜人就是顧到我們所作或所說的，會怎樣影響別人─代下一10。

代下 1:10

求你賜我智慧和知識，我好在這民前出入；不然，誰能審斷你這眾多的民呢？

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f　謙讓宜人是包羅一切的美德，也就是基督自己；基督既是謙讓宜人，保羅活著就是謙讓宜人─腓一21上：

腓 1:21上

因為在我，活著就是基督，……

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一　就空間說，主對我們是近的，是很便當的幫助；就時間說，主與我們是近的，不久就要來─參羅十8～13。

羅 10:8

這義到底怎麼說？它說，"這話與你相近，就在你口裡，也在你心裡。"這就是我們所傳信主的話，

羅 10:9

就是你若口裡認耶穌為主，心裡信神叫祂從死人中復活，就必得救；

羅 10:10

因為人心裡信，就得著義；口裡承認，就得救。

羅 10:11

因為經上說，"凡信靠祂的，必不至於羞愧。"

羅 10:12

因為猶太人和希利尼人並沒有分別，眾人同有一位主，祂對一切呼求祂的人是豐富的。

羅 10:13

因為"凡呼求主名的，就必得救。"

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二　主是近的，主要的是說到主與我們同在─太一23。

太 1:23

"看哪，必有童女懷孕生子，人要稱祂的名為以馬內利"（以馬內利翻出來，就是神與我們同在）。

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d　平安的神在基督裡，在我們的心懷意念前巡查，保守我們平靜安寧；正確的基督徒生活是寧靜、安寧、平安並安靜的生活（提前二1～2，賽三十15上）；活基督之生活的頭一面乃是安寧─沒有爭競、虛榮、發怨言、起爭論，沒有彼此辯論、爭論或爭吵。

提前 2:1

所以我勸你，第一要為萬人祈求、禱告、代求、感謝；

提前 2:2

為君王和一切有權位的也該如此，使我們可以十分敬虔莊重地過平靜安寧的生活。

賽 30:15上

主耶和華以色列的聖者如此說，你們得救在於歸回安息；你們得力在於平靜信靠；……

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e　「叫眾人知道你們的謙讓宜人」，與「將你們所要的告訴神」是平行的─腓四5～6：

腓 4:5

當叫眾人知道你們的謙讓宜人。主是近的。

腓 4:6

應當一無掛慮，只要凡事藉著禱告、祈求，帶著感謝，將你們所要的告訴神；

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f　我們若要過一無掛慮的生活，就必須領悟，我們所有的遭遇，不論是好是壞，都是神派定的，目的是要使我們達到贏得基督、活基督並顯大基督的定命─羅八28～29，太十29～30，林後四16～18。

羅 8:28

還有，我們曉得萬有都互相效力，叫愛神的人得益處，就是按祂旨意被召的人。

羅 8:29

因為神所預知的人，祂也預定他們模成神兒子的形像，使祂兒子在許多弟兄中作長子。

太 10:29

兩隻麻雀不是賣一個銅錢麼？沒有你們父的許可，一隻也不會掉在地上。

太 10:30

就是連你們的頭髮，也都被數過了。

林後 4:16

所以我們不喪膽，反而我們外面的人雖然在毀壞，我們裡面的人卻日日在更新。

林後 4:17

因為我們這短暫輕微的苦楚，要極盡超越地為我們成就永遠重大的榮耀。

林後 4:18

我們原不是顧念所見的，乃是顧念所不見的，因為所見的是暫時的，所不見的才是永遠的。

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三　我們需要學習過活力排之召會生活的秘訣，召會生活作為筵宴之家，就是以基督為平安祭的筵席，在此基督同愛祂的人能得著安息和滿足─約十二1～3：

約 12:1

逾越節前六日，耶穌來到伯大尼，就是祂從死人中所復活的拉撒路所在的地方。

約 12:2

有人在那裡為耶穌預備晚宴，馬大伺候，拉撒路也在那同耶穌坐席的人中。

約 12:3

那時，馬利亞就拿著一磅至貴的真哪噠香膏，抹耶穌的腳，又用自己的頭髮去擦祂的腳，屋裡就滿了膏的香氣。

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一　這召會生活是由復活的生命所產生─十一43～44。

約 11:43

說了這話，就大聲喊著說，拉撒路，出來！

約 11:44

那死人就出來了，手腳裹著布，臉上包著手巾。耶穌對他們說，解開，讓他走。

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二　這召會生活是由蒙潔淨的罪人所組成─可十四3。

可 14:3

耶穌在伯大尼患麻風的西門家裡坐席的時候，有一個女人，拿著一玉瓶至貴的真哪噠香膏來，打破玉瓶，把膏澆在祂的頭上。

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三　這召會生活外面是貧窮困苦的─約十二1，十六33。

約 12:1

逾越節前六日，耶穌來到伯大尼，就是祂從死人中所復活的拉撒路所在的地方。

約 16:33

我將這些事對你們說了，是要叫你們在我裡面有平安。在世上你們有苦難，但你們可以放心，我已經勝了世界。

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四　這召會生活是在主的同在中與主同筵的生活─十二2，徒三19下。

約 12:2

有人在那裡為耶穌預備晚宴，馬大伺候，拉撒路也在那同耶穌坐席的人中。

徒 3:19下

……這樣，那2舒爽的時期，就得以從3主面前來到，

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五　這召會生活的姊妹比弟兄多─約十二2～3。

約 12:2

有人在那裡為耶穌預備晚宴，馬大伺候，拉撒路也在那同耶穌坐席的人中。

約 12:3

那時，馬利亞就拿著一磅至貴的真哪噠香膏，抹耶穌的腳，又用自己的頭髮去擦祂的腳，屋裡就滿了膏的香氣。

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六　在這召會生活中，有馬大的功用（慇勤服事主），拉撒路的功用（見證復活的生命），以及馬利亞的功用（傾倒她對主絕對的愛）─2～3、9～11節。

約 12:2

有人在那裡為耶穌預備晚宴，馬大伺候，拉撒路也在那同耶穌坐席的人中。

約 12:3

那時，馬利亞就拿著一磅至貴的真哪噠香膏，抹耶穌的腳，又用自己的頭髮去擦祂的腳，屋裡就滿了膏的香氣。

約 12:9

有一大群猶太人知道耶穌在那裡，就都來了，不但是為耶穌的緣故，也是要看祂從死人中所復活的拉撒路。

約 12:10

但祭司長商議，連拉撒路也要殺了，

約 12:11

因為有好些猶太人，為拉撒路的緣故，離去並信入了耶穌。

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肆　我們在日常生活中並在召會生活中享受基督作我們的平安祭，終極完成於新耶路撒冷這終極的平安祭─啟二一2：

啟 21:2

我又看見聖城新耶路撒冷由神那裡從天而降，預備好了，就如新婦妝飾整齊，等候丈夫。

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第十一篇　為著基督的身體經歷基督作平安祭

壹　三一神乃是平安（和平）的神─羅十五33，帖後三16，加五22:

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貳　由於人的墮落，人類中間有許多規條、風俗、習慣、生活方式和敬拜方式；這一切已使人類分裂、離散並混亂；每個國家和種族之間都有隔離，所以人類中間沒有和平，只有仇恨、不和與爭戰─弗二14～15，參詩四六9，賽二4，九6～7，十一6～9，彌四3，亞九10。

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三　沒有基督這成就和平者，宇宙中就不能有和平，所以我們需要基督作我們的平安祭─弗二14～15，西一20，利三1～17，七11～38：

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肆　基督乃是為著基督身體的平安祭，啟示於以弗所書─二14：

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伍　基督乃是為著基督身體的平安祭，啟示於歌羅西書─一8、20～22，二19，三15:

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讀經︰利三1～5，羅十五33，約十四27，弗二14～17，四3，西一20～22．三15

利 3:1

人獻供物為平安祭，若是從牛群中獻的，無論是公是母，必用沒有殘疾的獻在耶和華面前。

利 3:2

他要按手在供物的頭上，宰於會幕門口；亞倫子孫作祭司的，要把血灑在壇的四邊。

利 3:3

那人要從平安祭的祭牲中，將火祭獻給耶和華。蓋髒的脂油和髒上所有的脂油，

利 3:4

並兩個腰子和腰子上的脂油，就是靠腰兩旁的脂油，與肝上連著腰子的網子，都要取下。

利 3:5

亞倫的子孫要把這些燒在壇的燔祭上，在火的柴上，是獻與耶和華為怡爽香氣的火祭。

羅 15:33

願平安的神與你們眾人同在。阿們。

約 14:27

我留下平安給你們，我將我的平安賜給你們；我所賜給你們的，不像世人所賜的。你們心裡不要受攪擾，也不要膽怯。

弗 2:14

因祂自己是我們的和平，將兩下作成一個，拆毀了中間隔斷的牆，就是仇恨，

弗 2:15

在祂的肉體裡，廢掉了那規條中誡命的律法，好把兩下在祂自己裡面，創造成一個新人，成就了和平；

弗 2:16

既用十字架除滅了仇恨，便借這十字架，使兩下在一個身體裡與神和好了；

弗 2:17

又來傳和平為福音，給你們這遠離的人，也傳和平為福音，給那相近的人，

弗 4:3

以和平的聯索，竭力保守那靈的一：

西 1:20

並且既藉著祂在十字架上的血，成就了和平，便藉著祂叫萬有，無論是在地上的、或是在諸天之上的，都與自己和好了。

西 1:21

你們從前是隔絕的，因著惡行心思裡與祂為敵，

西 1:22

但如今祂在基督肉體的身體裡，藉著死，叫你們與自己和好了，把你們聖別、沒有瑕疵、無可責備地呈獻在自己面前；

西 3:15

又要讓基督的平安在你們心裡作仲裁，你們在一個身體裡蒙召，也是為了這平安；且要感恩。

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壹　三一神乃是平安（和平）的神─羅十五33，帖後三16，加五22:

羅 15:33

願平安的神與你們眾人同在。阿們。

帖後 3:16

願平安的主，隨時多方親自賜你們平安；願主與你們眾人同在。

加 5:22

但那靈的果子，就是愛、喜樂、和平、恆忍、恩慈、良善、信實、

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一　神是平安的神─羅十五33，帖前五23，來十三20：

羅 15:33

願平安的神與你們眾人同在。阿們。

帖前 5:23

且願和平的神，親自全然聖別你們，又願你們的靈、與魂、與身子得蒙保守，在我們主耶穌基督來臨的時候，得以完全，無可指摘。

來 13:20

但願平安的神，就是那憑永約之血，領群羊的大牧人我們的主耶穌，從死人中上來的，

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1　我們的父是平安的神，有平安的生命與平安的性情─羅十五33，帖前五23。

羅 15:33

願平安的神與你們眾人同在。阿們。

帖前 5:23

且願和平的神，親自全然聖別你們，又願你們的靈、與魂、與身子得蒙保守，在我們主耶穌基督來臨的時候，得以完全，無可指摘。

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2　我們既本於信得稱義，就藉著我們的主耶穌基督，對神有了和平─羅五1。

羅 5:1

所以，我們既本於信得稱義，就藉著我們的主耶穌基督，對神有了和平。

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3　我們所享受的平安乃是神自己─約十四27，腓四7、9。

約 14:27

我留下平安給你們，我將我的平安賜給你們；我所賜給你們的，不像世人所賜的。你們心裡不要受攪擾，也不要膽怯。

腓 4:7

神那超越人所能理解的平安，必在基督耶穌裡，保衛你們的心懷意念。

腓 4:9

你們在我身上所學習的、所領受的、所聽見的、所看見的，這些事你們都要去行，平安的神就必與你們同在。

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二　新約說到神的平安與平安的神；神的平安與平安的神實際上乃是一─腓四7，來十三20。

腓 4:7

神那超越人所能理解的平安，必在基督耶穌裡，保衛你們的心懷意念。

來 13:20

但願平安的神，就是那憑永約之血，領群羊的大牧人我們的主耶穌，從死人中上來的，

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三　神的平安就是平安的神自己，藉著我們與祂交通，注入我們裡面─羅十六20，腓四9，約十四27。

羅 16:20

平安的神快要將撒但踐踏在你們的腳下。願我們主耶穌的恩，與你們同在。

腓 4:9

你們在我身上所學習的、所領受的、所聽見的、所看見的，這些事你們都要去行，平安的神就必與你們同在。

約 14:27

我留下平安給你們，我將我的平安賜給你們；我所賜給你們的，不像世人所賜的。你們心裡不要受攪擾，也不要膽怯。

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四　在世上我們有苦難，但在基督裡面我們有平安─十六33：

約 16:33

我將這些事對你們說了，是要叫你們在我裡面有平安。在世上你們有苦難，但你們可以放心，我已經勝了世界。

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1　我們的心裡受攪擾，因為我們是在世上，而解決這攪擾的路，就是我們藉著信入基督進到祂裡面─十四1。

約 14:1

你們心裡不要受攪擾，你們當信入神，也當信入我。

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2　在十六章三十三節有兩個範圍：物質的範圍，就是一切攪擾所在的世界，以及是靈的基督那神聖奧秘的範圍，就是平安所在之處。─引用經文

約 16:33

我將這些事對你們說了，是要叫你們在我裡面有平安。在世上你們有苦難，但你們可以放心，我已經勝了世界。

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貳　由於人的墮落，人類中間有許多規條、風俗、習慣、生活方式和敬拜方式；這一切已使人類分裂、離散並混亂；每個國家和種族之間都有隔離，所以人類中間沒有和平，只有仇恨、不和與爭戰─弗二14～15，參詩四六9，賽二4，九6～7，十一6～9，彌四3，亞九10。

弗 2:14

因祂自己是我們的和平，將兩下作成一個，拆毀了中間隔斷的牆，就是仇恨，

弗 2:15

在祂的肉體裡，廢掉了那規條中誡命的律法，好把兩下在祂自己裡面，創造成一個新人，成就了和平；

詩 46:9

祂止息刀兵，直到地極；祂折弓斷槍，用火焚燒戰車。

賽 2:4

祂必在列國之間施行審判，為多族的民斷定是非。他們要將刀打成犁頭，把槍打成鐮刀；這國不舉刀攻擊那國，他們也不再學習戰事。

賽 9:6

因有一嬰孩為我們而生，有一子賜給我們；政權必擔在祂的肩頭上；祂的名稱為奇妙的策士、全能的神、永遠的父、和平的君。

賽 9:7

祂的政權與平安必加增無窮，祂必在大衛的寶座上，治理祂的國，以公平公義使國堅定穩固，從今時直到永遠。萬軍之耶和華的熱心，必成就這事。

賽 11:6

豺狼必與綿羊羔同居，豹子必與山羊羔同臥；牛犢、少壯獅子並肥畜同群；小孩子要牽引它們。

賽 11:7

牛必與熊同食；它們的崽子必一同躺臥；獅子必吃草與牛一樣。

賽 11:8

吃奶的孩子必玩耍在虺蛇的洞口，斷奶的嬰兒必按手在毒蛇的穴上。

賽 11:9

在我聖山的遍處，這些都不傷人，不害物，因為對耶和華的認識充滿遍地，好像水充滿洋海一般。

彌 4:3

祂必在多族的民中施行審判，為遠方許多的國斷定是非。他們要將刀打成犁頭，把槍打成鐮刀；這國不舉刀攻擊那國，他們也不再學習戰事。

亞 9:10

我必除滅以法蓮的戰車和耶路撒冷的戰馬，爭戰的弓也必除滅；祂必向列國講和平，祂的權柄必從這海管到那海，從大河管到地極。

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三　沒有基督這成就和平者，宇宙中就不能有和平，所以我們需要基督作我們的平安祭─弗二14～15，西一20，利三1～17，七11～38：

弗 2:14

因祂自己是我們的和平，將兩下作成一個，拆毀了中間隔斷的牆，就是仇恨，

弗 2:15

在祂的肉體裡，廢掉了那規條中誡命的律法，好把兩下在祂自己裡面，創造成一個新人，成就了和平；

西 1:20

並且既藉著祂在十字架上的血，成就了和平，便藉著祂叫萬有，無論是在地上的、或是在諸天之上的，都與自己和好了。

利 3:1

人獻供物為平安祭，若是從牛群中獻的，無論是公是母，必用沒有殘疾的獻在耶和華面前。

利 3:2

他要按手在供物的頭上，宰於會幕門口；亞倫子孫作祭司的，要把血灑在壇的四邊。

利 3:3

那人要從平安祭的祭牲中，將火祭獻給耶和華。蓋髒的脂油和髒上所有的脂油，

利 3:4

並兩個腰子和腰子上的脂油，就是靠腰兩旁的脂油，與肝上連著腰子的網子，都要取下。

利 3:5

亞倫的子孫要把這些燒在壇的燔祭上，在火的柴上，是獻與耶和華為怡爽香氣的火祭。

利 3:6

人向耶和華獻供物為平安祭，若是從羊群中取的，無論是公是母，必用沒有殘疾的。

利 3:7

若獻一隻羊羔為供物，必在耶和華面前獻上。

利 3:8

他要按手在供物的頭上，宰於會幕前；亞倫的子孫要把血灑在壇的四邊。

利 3:9

那人要從平安祭的祭牲中，將火祭獻給耶和華。祭牲的脂油，靠近脊骨處取下的整條肥尾巴，蓋髒的脂油和髒上所有的脂油，

利 3:10

並兩個腰子和腰子上的脂油，就是靠腰兩旁的脂油，與肝上連著腰子的網子，都要取下。

利 3:11

祭司要把這些燒在壇上；這是獻給耶和華為食物的火祭。

利 3:12

人的供物若是山羊，必在耶和華面前獻上。

利 3:13

他要按手在山羊頭上，宰於會幕前；亞倫的子孫要把血灑在壇的四邊。

利 3:14

那人要從這祭牲中，將供物當作火祭獻給耶和華。蓋髒的脂油和髒上所有的脂油，

利 3:15

並兩個腰子和腰子上的脂油，就是靠腰兩旁的脂油，與肝上連著腰子的網子，都要取下。

利 3:16

祭司要把這些燒在壇上；這是獻給耶和華為食物之怡爽香氣的火祭；所有的脂油都是耶和華的。

利 3:17

在你們一切的住處，脂油和血都不可吃；這要作你們世世代代永遠的定例。

利 7:11

人獻與耶和華平安祭的條例乃是這樣：

利 7:12

他若為感謝而獻，就要把調油的無酵餅和抹油的無酵薄餅，並用油調勻細面作的餅，與感謝祭一同獻上。

利 7:13

他要把這供物，與有酵的餅，和為感謝所獻的平安祭，一同獻上。

利 7:14

從其中，他要從各樣的供物中取一個餅，獻給耶和華為舉祭；這要歸給灑平安祭牲之血的祭司。

利 7:15

他為感謝所獻平安祭牲的肉，要在獻的日子吃，一點不可留到早晨。

利 7:16

若所獻的供物是為還願，或是甘心獻的，要在獻祭的日子吃，所剩下的第二天也可以吃。

利 7:17

但所剩下的祭肉，到第三天要用火焚燒；

利 7:18

第三天若吃了平安祭牲的肉，這祭必不蒙悅納，人所獻的也不算為祭，反成了可憎之物；吃這祭肉的人，必擔當他的罪孽。

利 7:19

祭肉若觸著什麼不潔之物，就不可吃，要用火焚燒。至於潔淨的祭肉，凡潔淨的人都可以吃；

利 7:20

只是那歸與耶和華平安祭牲的肉，人若不潔淨而吃了，這人必從民中剪除。

利 7:21

有人觸著什麼不潔淨的物，或是人的不潔淨，或是不潔淨的牲畜，或是不潔淨的可憎之物，而吃了那歸與耶和華平安祭牲的肉，這人必從民中剪除。

利 7:22

耶和華對摩西說，

利 7:23

你要對以色列人說，牛的脂油、綿羊的脂油、山羊的脂油，你們都不可吃。

利 7:24

自死的和被野獸撕裂的，那脂油可以作別的使用，只是你們絕不可吃。

利 7:25

無論誰吃了獻給耶和華為火祭之牲畜的脂油，那人必從民中剪除。

利 7:26

在你們一切的住處，無論是鳥的血或獸的血，你們都不可吃。

利 7:27

無論什麼人吃了什麼血，那人必從民中剪除。

利 7:28

耶和華對摩西說，

利 7:29

你要對以色列人說，獻平安祭給耶和華的，要從平安祭牲中取供物給耶和華。

利 7:30

他要親手把耶和華的火祭，就是脂油和胸帶來，好把胸在耶和華面前作搖祭，搖一搖。

利 7:31

祭司要把脂油燒在壇上，但胸要歸亞倫和他的子孫。

利 7:32

你們要從平安祭牲中，把右腿給祭司作舉祭。

利 7:33

亞倫子孫中，獻平安祭牲之血和脂油的，要得這右腿為分；

利 7:34

因為我從以色列人的平安祭牲中，取了這搖祭的胸和舉祭的腿給祭司亞倫和他子孫；這要作以色列人所守永遠的定例。

利 7:35

這是從耶和華的火祭中，作亞倫受膏的分和他子孫受膏的分，正在摩西叫他們前來作祭司事奉耶和華的日子，

利 7:36

就是耶和華在膏他們的日子，吩咐以色列人給他們的。這是他們世世代代永遠的定例。

利 7:37

這就是燔祭、素祭、贖罪祭、贖愆祭、承接聖職和平安祭的條例，

利 7:38

都是耶和華在西乃山所吩咐摩西的，就是祂在西乃曠野吩咐以色列人獻供物給耶和華之日所說的。

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一　平安祭預表基督是成就和平者─利三1～5，弗二15。

利 3:1

人獻供物為平安祭，若是從牛群中獻的，無論是公是母，必用沒有殘疾的獻在耶和華面前。

利 3:2

他要按手在供物的頭上，宰於會幕門口；亞倫子孫作祭司的，要把血灑在壇的四邊。

利 3:3

那人要從平安祭的祭牲中，將火祭獻給耶和華。蓋髒的脂油和髒上所有的脂油，

利 3:4

並兩個腰子和腰子上的脂油，就是靠腰兩旁的脂油，與肝上連著腰子的網子，都要取下。

利 3:5

亞倫的子孫要把這些燒在壇的燔祭上，在火的柴上，是獻與耶和華為怡爽香氣的火祭。

弗 2:15

在祂的肉體裡，廢掉了那規條中誡命的律法，好把兩下在祂自己裡面，創造成一個新人，成就了和平；

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二　基督是平安祭這預表的應驗與實際，祂是我們的平安；藉著祂並在祂裡面，我們與神並與彼此就有和平─14節，西三15，帖前五13下。

弗 2:14

因祂自己是我們的和平，將兩下作成一個，拆毀了中間隔斷的牆，就是仇恨，

西 3:15

又要讓基督的平安在你們心裡作仲裁，你們在一個身體裡蒙召，也是為了這平安；且要感恩。

帖前 5:13下

……你們也要彼此和睦。

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三　離了基督，我們與神或與別人都不能有和平；我們只有藉著基督、同著基督、在基督裡，才有這樣的和平─羅五1，十二18。

羅 5:1

所以，我們既本於信得稱義，就藉著我們的主耶穌基督，對神有了和平。

羅 12:18

若是可能，總要盡力與眾人和睦。

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四　在身體生活裡並且為著身體生活，我們需要基督作我們的平安─弗二14，四3，西三15。

弗 2:14

因祂自己是我們的和平，將兩下作成一個，拆毀了中間隔斷的牆，就是仇恨，

弗 4:3

以和平的聯索，竭力保守那靈的一：

西 3:15

又要讓基督的平安在你們心裡作仲裁，你們在一個身體裡蒙召，也是為了這平安；且要感恩。

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肆　基督乃是為著基督身體的平安祭，啟示於以弗所書─二14：

弗 2:14

因祂自己是我們的和平，將兩下作成一個，拆毀了中間隔斷的牆，就是仇恨，

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1　基督作為平安祭被釘十字架時，祂的死廢除、除滅了人類生活和宗教中不同的規條─14～15節。

弗 2:14

因祂自己是我們的和平，將兩下作成一個，拆毀了中間隔斷的牆，就是仇恨，

弗 2:15

在祂的肉體裡，廢掉了那規條中誡命的律法，好把兩下在祂自己裡面，創造成一個新人，成就了和平；

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4　在一個身體裡，猶太人和外邦人借十字架與神和好了；我們不僅是為著基督的身體，也是在基督的身體裡，與神和好─16節。

弗 2:16

既用十字架除滅了仇恨，便借這十字架，使兩下在一個身體裡與神和好了；

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5　唯有當一切與神的經綸相對的事物都被了結之後，才能有和平─西一20，二14～15，三15。

西 1:20

並且既藉著祂在十字架上的血，成就了和平，便藉著祂叫萬有，無論是在地上的、或是在諸天之上的，都與自己和好了。

西 2:14

塗抹了規條上所寫，攻擊我們，反對我們的字據，並且把它撤去，釘在十字架上。

西 2:15

既將執政的和掌權的脫下，神就把他們公然示眾，仗著十字架在凱旋中向他們誇勝。

西 3:15

又要讓基督的平安在你們心裡作仲裁，你們在一個身體裡蒙召，也是為了這平安；且要感恩。

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6　藉著基督的血，我們已得親近神和神的子民─弗二13、18～19。

弗 2:13

但如今在基督耶穌裡，你們這從前遠離的人，靠著基督的血，已經得親近了。

弗 2:18

因為藉著祂，我們兩下在一位靈裡，得以進到父面前。

弗 2:19

這樣，你們不再是外人和寄居的，乃是聖徒同國之民，是神家裡的親人，

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二　在復活裡，基督成為那靈，來傳和平為福音；那位作為成就和平者而死，流出祂的血使我們與神和好的基督，成了賜生命的靈，甚至成為傳福音的靈臨到我們，來傳和平為福音─17節，西一20，林前十五45下，林後三17上，約二十19、21、26，十四27，十六33。

弗 2:17

又來傳和平為福音，給你們這遠離的人，也傳和平為福音，給那相近的人，

西 1:20

並且既藉著祂在十字架上的血，成就了和平，便藉著祂叫萬有，無論是在地上的、或是在諸天之上的，都與自己和好了。

林前 15:45下

……末後的亞當成了賜生命的靈。

林後 3:17上

而且主就是那靈；……

約 20:19

那日（就是七日的第一日）晚上，門徒所在的地方，因怕猶太人，門都關了；耶穌來站在當中，對他們說，願你們平安。

約 20:21

耶穌又對他們說，願你們平安，父怎樣差遣了我，我也照樣差遣你們。

約 20:26

過了八日，耶穌的門徒又在屋裡，多馬也和他們在一起。門雖都是關的，耶穌卻來站在當中，說，願你們平安。

約 14:27

我留下平安給你們，我將我的平安賜給你們；我所賜給你們的，不像世人所賜的。你們心裡不要受攪擾，也不要膽怯。

約 16:33

我將這些事對你們說了，是要叫你們在我裡面有平安。在世上你們有苦難，但你們可以放心，我已經勝了世界。

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三　在身體生活裡，我們應該以和平的聯索，保守那靈的一─弗四3：

弗 4:3

以和平的聯索，竭力保守那靈的一：

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1　基督在十字架上，已廢掉人類中間因規條而有的一切分別，借此，祂已為祂的身體成就了和平；這和平該成為和平的聯索，將眾信徒聯結在一起─二15，四3。

弗 2:15

在祂的肉體裡，廢掉了那規條中誡命的律法，好把兩下在祂自己裡面，創造成一個新人，成就了和平；

弗 4:3

以和平的聯索，竭力保守那靈的一：

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2　在我們召會生活的實行裡，我們若留在十字架上，基督在十字架上所成就的和平就成了我們的聯索，使我們借此保守那靈的一─太十六24，羅六6，加二20，弗二15，四3。

太 16:24

於是耶穌對門徒說，若有人要跟從我，就當否認己，背起他的十字架，並跟從我。

羅 6:6

知道我們的舊人已經與祂同釘十字架，使罪的身體失效，叫我們不再作罪的奴僕，

加 2:20

我已經與基督同釘十字架；現在活著的，不再是我，乃是基督在我裡面活著；並且我如今在肉身裡所活的生命，是我在神兒子的信裡，與祂聯結所活的，祂是愛我，為我捨了自己。

弗 2:15

在祂的肉體裡，廢掉了那規條中誡命的律法，好把兩下在祂自己裡面，創造成一個新人，成就了和平；

弗 4:3

以和平的聯索，竭力保守那靈的一：

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3　帳幕聯結的閂，表徵調和的靈，就是神聖的靈與人重生的靈調和，成為和平的聯索；在我們的經歷裡，和平的聯索乃是我們的靈與聯結的靈（橫過的靈）的合作─出二六26～29，弗四3。

出 26:26

你要用皂莢木作閂，為帳幕這面的板作五條閂，

出 26:27

為帳幕那面的板作五條閂，又為帳幕後面朝西的板作五條閂。

出 26:28

板腰間的中閂，要從這一頭通到那一頭。

出 26:29

板要用金包裹，又要作板上的金環，用以套閂；閂也要用金包裹。

弗 4:3

以和平的聯索，竭力保守那靈的一：

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四　我們要從事屬靈的爭戰，就需要以和平福音的穩固根基，就是和平福音的建立，當作鞋穿在腳上─六11、14～15：

弗 6:11

要穿戴神全副的軍裝，使你們能以站住，抵擋魔鬼的詭計，

弗 6:14

所以要站住，用真理束你們的腰，穿上義的胸甲，

弗 6:15

且以和平福音的穩固根基，當作鞋穿在腳上；

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1　基督已經在十字架上，為我們與神並與人成就了和平；這和平成了我們的福音─二13～17。

弗 2:13

但如今在基督耶穌裡，你們這從前遠離的人，靠著基督的血，已經得親近了。

弗 2:14

因祂自己是我們的和平，將兩下作成一個，拆毀了中間隔斷的牆，就是仇恨，

弗 2:15

在祂的肉體裡，廢掉了那規條中誡命的律法，好把兩下在祂自己裡面，創造成一個新人，成就了和平；

弗 2:16

既用十字架除滅了仇恨，便借這十字架，使兩下在一個身體裡與神和好了；

弗 2:17

又來傳和平為福音，給你們這遠離的人，也傳和平為福音，給那相近的人，

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2　和平的福音已經建立成穩固的根基，給我們穿在腳上；這樣，我們就有穩固的立足點，使我們站立得住，打屬靈的仗─六11、14～15。

弗 6:11

要穿戴神全副的軍裝，使你們能以站住，抵擋魔鬼的詭計，

弗 6:14

所以要站住，用真理束你們的腰，穿上義的胸甲，

弗 6:15

且以和平福音的穩固根基，當作鞋穿在腳上；

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1　神應許要將撒但踐踏在過召會生活的人腳下，表明踐踏撒但與召會生活有關─20節。

羅 16:20

平安的神快要將撒但踐踏在你們的腳下。願我們主耶穌的恩，與你們同在。

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2　對付撒但乃是身體的事，不是個人的事─弗六10～18。

弗 6:10

末了的話，你們要在主裡，靠著祂力量的權能，得著加力。

弗 6:11

要穿戴神全副的軍裝，使你們能以站住，抵擋魔鬼的詭計，

弗 6:12

因我們並不是與血肉之人摔跤，乃是與那些執政的、掌權的、管轄這黑暗世界的、以及諸天界裡那邪惡的屬靈勢力摔跤。

弗 6:13

所以要拿起神全副的軍裝，使你們在邪惡的日子能以抵擋，並且作成了一切，還能站立得住。

弗 6:14

所以要站住，用真理束你們的腰，穿上義的胸甲，

弗 6:15

且以和平福音的穩固根基，當作鞋穿在腳上；

弗 6:16

此外，拿起信的盾牌，借此就能銷滅那惡者一切火燒的箭。

弗 6:17

還要藉著各樣的禱告和祈求，接受救恩的頭盔，並那靈的劍，那靈就是神的話；

弗 6:18

時時在靈裡禱告，並盡力堅持，在這事上儆醒，且為眾聖徒祈求，

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3　唯有當我們有正當的地方召會，作身體實際的出現，才會將撒但踐踏在腳下─羅十六1、4、20。

羅 16:1

我向你們推薦我們的姊妹非比，她是在堅革哩的召會的女執事，

羅 16:4

他們為我的性命，將自己的頸項置於度外，不但我感謝他們，就是外邦的眾召會也感謝他們；

羅 16:20

平安的神快要將撒但踐踏在你們的腳下。願我們主耶穌的恩，與你們同在。

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伍　基督乃是為著基督身體的平安祭，啟示於歌羅西書─一8、20～22，二19，三15:

西 1:8

也把你們在那靈裡的愛告訴了我們。

西 1:20

並且既藉著祂在十字架上的血，成就了和平，便藉著祂叫萬有，無論是在地上的、或是在諸天之上的，都與自己和好了。

西 1:21

你們從前是隔絕的，因著惡行心思裡與祂為敵，

西 1:22

但如今祂在基督肉體的身體裡，藉著死，叫你們與自己和好了，把你們聖別、沒有瑕疵、無可責備地呈獻在自己面前；

西 2:19

不持定元首；本於祂，全身藉著節和筋，得了豐富的供應，並結合一起，就以神的增長而長大。

西 3:15

又要讓基督的平安在你們心裡作仲裁，你們在一個身體裡蒙召，也是為了這平安；且要感恩。

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一　神叫萬有與自己和好，就是為萬有與自己成就和平；這是藉著基督在十字架上流血所成就的─一20。

西 1:20

並且既藉著祂在十字架上的血，成就了和平，便藉著祂叫萬有，無論是在地上的、或是在諸天之上的，都與自己和好了。

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二　我們乃是在一個身體裡，為基督的平安蒙召的─三15。

西 3:15

又要讓基督的平安在你們心裡作仲裁，你們在一個身體裡蒙召，也是為了這平安；且要感恩。

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三　向身體獨立的人從來沒有真實的平安；倚靠身體帶來真正的平安─加六16。

加 6:16

凡照這準則而行的，願平安憐憫臨到他們，就是臨到神的以色列。

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四　為著基督身體的生活，我們需要基督的平安在我們心裡，在我們與祂身體眾肢體的關係上，仲裁、調整並斷定一切的事─西三15：

西 3:15

又要讓基督的平安在你們心裡作仲裁，你們在一個身體裡蒙召，也是為了這平安；且要感恩。

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2　我們若讓基督的平安在我們心裡作仲裁，這平安會解決我們中間所有的爭執，我們就會與神有縱的平安，並與聖徒有橫的平安─一20，三15。

西 1:20

並且既藉著祂在十字架上的血，成就了和平，便藉著祂叫萬有，無論是在地上的、或是在諸天之上的，都與自己和好了。

西 3:15

又要讓基督的平安在你們心裡作仲裁，你們在一個身體裡蒙召，也是為了這平安；且要感恩。

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3　藉著基督的平安作仲裁，我們的難處解決了，基督身體眾肢體之間的摩擦就消失了；然後召會生活就能在一和甜美裡得保全─12～15節，羅十二4～5、18，十四19，來十二14。

西 3:12

所以你們既是神的選民，聖別蒙愛的人，就要穿上憐恤的心腸、恩慈、卑微、溫柔、恆忍。

西 3:13

倘若這人與那人有嫌隙，總要彼此容忍，彼此饒恕；主怎樣饒恕了你們，你們也要怎樣饒恕人。

西 3:14

在這一切之上，還要穿上愛，愛是全德的聯索。

西 3:15

又要讓基督的平安在你們心裡作仲裁，你們在一個身體裡蒙召，也是為了這平安；且要感恩。

羅 12:4

正如我們一個身體上有好些肢體，但肢體不都有一樣的功用；

羅 12:5

我們這許多人，在基督裡是一個身體，並且各個互相作肢體，也是如此。

羅 12:18

若是可能，總要盡力與眾人和睦。

羅 14:19

所以我們務要追求和平的事，以及彼此建造的事。

來 12:14

你們要追求與眾人和睦，並要追求聖別，非聖別沒有人能見主；

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4　基督的平安作仲裁，就是基督在我們裡面作工，好在我們身上施行管治，來作結論，下最後的決斷─參賽九6～7。

賽 9:6

因有一嬰孩為我們而生，有一子賜給我們；政權必擔在祂的肩頭上；祂的名稱為奇妙的策士、全能的神、永遠的父、和平的君。

賽 9:7

祂的政權與平安必加增無窮，祂必在大衛的寶座上，治理祂的國，以公平公義使國堅定穩固，從今時直到永遠。萬軍之耶和華的熱心，必成就這事。

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6　我們在召會生活裡需要在每一件事上，在每一方面，與每一個人都有平安；為此，我們需要平安的主隨時多方賜我們平安─來十二14，帖前五13，帖後三16，羅十二18，十四19，可九50，提後二22，雅三18，太五9。

來 12:14

你們要追求與眾人和睦，並要追求聖別，非聖別沒有人能見主；

帖前 5:13

又因他們所作的工，在愛裡格外尊重他們；你們也要彼此和睦。

帖後 3:16

願平安的主，隨時多方親自賜你們平安；願主與你們眾人同在。

羅 12:18

若是可能，總要盡力與眾人和睦。

羅 14:19

所以我們務要追求和平的事，以及彼此建造的事。

可 9:50

鹽本是好的，若失了味，可用什麼叫它再鹹？你們裡面要有鹽，並要和平相處。

提後 2:22

你要逃避青年人的私慾，同那清心呼求主的人，竭力追求公義、信、愛、和平。

雅 3:18

並且義的果子，乃是由那些製造和平的人，在和平中所種植的。

太 5:9

製造和平的人有福了，因為他們必稱為神的兒子。

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第十二篇　在主的筵席上享受基督作平安祭的實際，以展示神經綸的全幅圖畫

壹　平安祭表徵基督是我們與神之間的平安，使我們能在交通和喜樂中與神並與人一同享受基督─利三1～17，民十10，申二七7：

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貳　平安祭可以取自牛群或羊群中不同的牲畜，可以是公的或母的─三1：

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三　作我們平安祭的基督，是沒有殘疾，就是沒有罪和過犯的─利三1，來九14，彼前一19，林後五21，來四15。

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肆　把平安祭的血灑在壇的四邊（利三2、8、13），就是獻祭者站立之處，指明血是為著使獻祭者的良心有平安，使他確信他的罪已經洗淨了（來九14下）。

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伍　作平安祭的基督乃是為著五方的交通和享受：神、供職的祭司、所有的祭司（祭司體系）、獻祭者以及潔淨的會眾：

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陸　脂油不可吃，表徵基督上好的部分乃是為著神的滿足；血不可吃，表徵基督為著救贖我們所流的血，完全滿足神公義、聖別、榮耀的要求─利三17，參創三24，來十19～20，啟二二14：

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柒　羊羔表徵獻祭者享受基督的完全與美麗（利三7）；山羊（12）表徵獻祭者對基督的完全與美麗享受不多，乃是享受祂替我們成為罪（林後五21）。

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捌　平安祭乃是一種燔祭（利三9～11，一9、13、17），作神的食物，使祂得著滿足和享受。

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玖　平安祭是基於神對燔祭的滿足（六12）；按照利未記一章一節至六章七節所陳明各種祭的次序，平安祭也是神與人對素祭享受的結果；我們若要實際且天天享受基督作平安，就必須先以祂為我們的燔祭使神滿足，然後我們必須吃祂作素祭，享受祂作我們的食物。

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拾　利未記一章一節至六章七節五種祭的次序，乃是照著我們實際的經歷，而六章八節至七章三十八節的次序，乃是照著神經綸的全幅圖畫：

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讀經︰利三1～17，七11～38

利 3:1

人獻供物為平安祭，若是從牛群中獻的，無論是公是母，必用沒有殘疾的獻在耶和華面前。

利 3:2

他要按手在供物的頭上，宰於會幕門口；亞倫子孫作祭司的，要把血灑在壇的四邊。

利 3:3

那人要從平安祭的祭牲中，將火祭獻給耶和華。蓋髒的脂油和髒上所有的脂油，

利 3:4

並兩個腰子和腰子上的脂油，就是靠腰兩旁的脂油，與肝上連著腰子的網子，都要取下。

利 3:5

亞倫的子孫要把這些燒在壇的燔祭上，在火的柴上，是獻與耶和華為怡爽香氣的火祭。

利 3:6

人向耶和華獻供物為平安祭，若是從羊群中取的，無論是公是母，必用沒有殘疾的。

利 3:7

若獻一隻羊羔為供物，必在耶和華面前獻上。

利 3:8

他要按手在供物的頭上，宰於會幕前；亞倫的子孫要把血灑在壇的四邊。

利 3:9

那人要從平安祭的祭牲中，將火祭獻給耶和華。祭牲的脂油，靠近脊骨處取下的整條肥尾巴，蓋髒的脂油和髒上所有的脂油，

利 3:10

並兩個腰子和腰子上的脂油，就是靠腰兩旁的脂油，與肝上連著腰子的網子，都要取下。

利 3:11

祭司要把這些燒在壇上；這是獻給耶和華為食物的火祭。

利 3:12

人的供物若是山羊，必在耶和華面前獻上。

利 3:13

他要按手在山羊頭上，宰於會幕前；亞倫的子孫要把血灑在壇的四邊。

利 3:14

那人要從這祭牲中，將供物當作火祭獻給耶和華。蓋髒的脂油和髒上所有的脂油，

利 3:15

並兩個腰子和腰子上的脂油，就是靠腰兩旁的脂油，與肝上連著腰子的網子，都要取下。

利 3:16

祭司要把這些燒在壇上；這是獻給耶和華為食物之怡爽香氣的火祭；所有的脂油都是耶和華的。

利 3:17

在你們一切的住處，脂油和血都不可吃；這要作你們世世代代永遠的定例。

利 7:11

人獻與耶和華平安祭的條例乃是這樣：

利 7:12

他若為感謝而獻，就要把調油的無酵餅和抹油的無酵薄餅，並用油調勻細面作的餅，與感謝祭一同獻上。

利 7:13

他要把這供物，與有酵的餅，和為感謝所獻的平安祭，一同獻上。

利 7:14

從其中，他要從各樣的供物中取一個餅，獻給耶和華為舉祭；這要歸給灑平安祭牲之血的祭司。

利 7:15

他為感謝所獻平安祭牲的肉，要在獻的日子吃，一點不可留到早晨。

利 7:16

若所獻的供物是為還願，或是甘心獻的，要在獻祭的日子吃，所剩下的第二天也可以吃。

利 7:17

但所剩下的祭肉，到第三天要用火焚燒；

利 7:18

第三天若吃了平安祭牲的肉，這祭必不蒙悅納，人所獻的也不算為祭，反成了可憎之物；吃這祭肉的人，必擔當他的罪孽。

利 7:19

祭肉若觸著什麼不潔之物，就不可吃，要用火焚燒。至於潔淨的祭肉，凡潔淨的人都可以吃；

利 7:20

只是那歸與耶和華平安祭牲的肉，人若不潔淨而吃了，這人必從民中剪除。

利 7:21

有人觸著什麼不潔淨的物，或是人的不潔淨，或是不潔淨的牲畜，或是不潔淨的可憎之物，而吃了那歸與耶和華平安祭牲的肉，這人必從民中剪除。

利 7:22

耶和華對摩西說，

利 7:23

你要對以色列人說，牛的脂油、綿羊的脂油、山羊的脂油，你們都不可吃。

利 7:24

自死的和被野獸撕裂的，那脂油可以作別的使用，只是你們絕不可吃。

利 7:25

無論誰吃了獻給耶和華為火祭之牲畜的脂油，那人必從民中剪除。

利 7:26

在你們一切的住處，無論是鳥的血或獸的血，你們都不可吃。

利 7:27

無論什麼人吃了什麼血，那人必從民中剪除。

利 7:28

耶和華對摩西說，

利 7:29

你要對以色列人說，獻平安祭給耶和華的，要從平安祭牲中取供物給耶和華。

利 7:30

他要親手把耶和華的火祭，就是脂油和胸帶來，好把胸在耶和華面前作搖祭，搖一搖。

利 7:31

祭司要把脂油燒在壇上，但胸要歸亞倫和他的子孫。

利 7:32

你們要從平安祭牲中，把右腿給祭司作舉祭。

利 7:33

亞倫子孫中，獻平安祭牲之血和脂油的，要得這右腿為分；

利 7:34

因為我從以色列人的平安祭牲中，取了這搖祭的胸和舉祭的腿給祭司亞倫和他子孫；這要作以色列人所守永遠的定例。

利 7:35

這是從耶和華的火祭中，作亞倫受膏的分和他子孫受膏的分，正在摩西叫他們前來作祭司事奉耶和華的日子，

利 7:36

就是耶和華在膏他們的日子，吩咐以色列人給他們的。這是他們世世代代永遠的定例。

利 7:37

這就是燔祭、素祭、贖罪祭、贖愆祭、承接聖職和平安祭的條例，

利 7:38

都是耶和華在西乃山所吩咐摩西的，就是祂在西乃曠野吩咐以色列人獻供物給耶和華之日所說的。

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壹　平安祭表徵基督是我們與神之間的平安，使我們能在交通和喜樂中與神並與人一同享受基督─利三1～17，民十10，申二七7：

利 3:1

人獻供物為平安祭，若是從牛群中獻的，無論是公是母，必用沒有殘疾的獻在耶和華面前。

利 3:2

他要按手在供物的頭上，宰於會幕門口；亞倫子孫作祭司的，要把血灑在壇的四邊。

利 3:3

那人要從平安祭的祭牲中，將火祭獻給耶和華。蓋髒的脂油和髒上所有的脂油，

利 3:4

並兩個腰子和腰子上的脂油，就是靠腰兩旁的脂油，與肝上連著腰子的網子，都要取下。

利 3:5

亞倫的子孫要把這些燒在壇的燔祭上，在火的柴上，是獻與耶和華為怡爽香氣的火祭。

利 3:6

人向耶和華獻供物為平安祭，若是從羊群中取的，無論是公是母，必用沒有殘疾的。

利 3:7

若獻一隻羊羔為供物，必在耶和華面前獻上。

利 3:8

他要按手在供物的頭上，宰於會幕前；亞倫的子孫要把血灑在壇的四邊。

利 3:9

那人要從平安祭的祭牲中，將火祭獻給耶和華。祭牲的脂油，靠近脊骨處取下的整條肥尾巴，蓋髒的脂油和髒上所有的脂油，

利 3:10

並兩個腰子和腰子上的脂油，就是靠腰兩旁的脂油，與肝上連著腰子的網子，都要取下。

利 3:11

祭司要把這些燒在壇上；這是獻給耶和華為食物的火祭。

利 3:12

人的供物若是山羊，必在耶和華面前獻上。

利 3:13

他要按手在山羊頭上，宰於會幕前；亞倫的子孫要把血灑在壇的四邊。

利 3:14

那人要從這祭牲中，將供物當作火祭獻給耶和華。蓋髒的脂油和髒上所有的脂油，

利 3:15

並兩個腰子和腰子上的脂油，就是靠腰兩旁的脂油，與肝上連著腰子的網子，都要取下。

利 3:16

祭司要把這些燒在壇上；這是獻給耶和華為食物之怡爽香氣的火祭；所有的脂油都是耶和華的。

利 3:17

在你們一切的住處，脂油和血都不可吃；這要作你們世世代代永遠的定例。

民 10:10

在你們歡樂的日子和所定的節期，並月朔，你們獻燔祭和平安祭的時候，也要吹號；這都要在你們的神面前作為記念；我是耶和華你們的神。

申 27:7

又要獻平安祭，且在那裡吃，在耶和華你的神面前歡樂。

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一　平安祭主要應驗於我們在主的筵席上擘餅記念主以享受基督，並將基督獻給父以敬拜父─太二六26～30。

太 26:26

他們吃的時候，耶穌拿起餅來，祝福了，就擘開，遞給門徒，說，你們拿著吃，這是我的身體。

太 26:27

又拿起杯來，祝謝了，遞給他們，說，你們都喝這個，

太 26:28

因為這是我立約的血，為多人流出來，使罪得赦。

太 26:29

但我告訴你們，從今以後，我絕不喝這葡萄樹的產品，直到我在我父的國裡，同你們喝新的那日子。

太 26:30

他們唱了詩，就出來往橄欖山去。

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1　信徒在主的筵席上享受基督作他們的平安祭，使他們與神並彼此有交通；他們在父神面前享受基督；在擘餅聚會中若沒有對父的敬拜，向神獻上平安祭就不能完全得著應驗─利七14～21、28～34。

利 7:14

從其中，他要從各樣的供物中取一個餅，獻給耶和華為舉祭；這要歸給灑平安祭牲之血的祭司。

利 7:15

他為感謝所獻平安祭牲的肉，要在獻的日子吃，一點不可留到早晨。

利 7:16

若所獻的供物是為還願，或是甘心獻的，要在獻祭的日子吃，所剩下的第二天也可以吃。

利 7:17

但所剩下的祭肉，到第三天要用火焚燒；

利 7:18

第三天若吃了平安祭牲的肉，這祭必不蒙悅納，人所獻的也不算為祭，反成了可憎之物；吃這祭肉的人，必擔當他的罪孽。

利 7:19

祭肉若觸著什麼不潔之物，就不可吃，要用火焚燒。至於潔淨的祭肉，凡潔淨的人都可以吃；

利 7:20

只是那歸與耶和華平安祭牲的肉，人若不潔淨而吃了，這人必從民中剪除。

利 7:21

有人觸著什麼不潔淨的物，或是人的不潔淨，或是不潔淨的牲畜，或是不潔淨的可憎之物，而吃了那歸與耶和華平安祭牲的肉，這人必從民中剪除。

利 7:28

耶和華對摩西說，

利 7:29

你要對以色列人說，獻平安祭給耶和華的，要從平安祭牲中取供物給耶和華。

利 7:30

他要親手把耶和華的火祭，就是脂油和胸帶來，好把胸在耶和華面前作搖祭，搖一搖。

利 7:31

祭司要把脂油燒在壇上，但胸要歸亞倫和他的子孫。

利 7:32

你們要從平安祭牲中，把右腿給祭司作舉祭。

利 7:33

亞倫子孫中，獻平安祭牲之血和脂油的，要得這右腿為分；

利 7:34

因為我從以色列人的平安祭牲中，取了這搖祭的胸和舉祭的腿給祭司亞倫和他子孫；這要作以色列人所守永遠的定例。

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a　在聚會的第一段，我們所有的讚美應當投向基督，我們應該用美言說到主的身位和工作而頌讚主─來十三15，詩八2，四八1，五十23，一一六17，啟五13。

來 13:15

所以我們應當藉著耶穌，常常向神獻上讚美的祭，這就是承認主名之嘴唇的果子。

詩 8:2

你因敵人的緣故，從嬰孩和吃奶的口中，建立了能力，使仇敵和報仇的，閉口無言。

詩 48:1

（一首歌，可拉子孫的詩。）耶和華為大，在我們神的城中，在祂的聖山上，該大受讚美。

詩 50:23

凡獻上感謝祭的，便是榮耀我；那使自己道路正直的，我必使他看見神的救恩。

詩 116:17

我要將感謝祭獻給你，又要呼求耶和華的名。

啟 5:13

我又聽見在天上、地上、地底下、滄海裡的一切受造之物，以及天地間的萬有都說，但願頌讚、尊貴、榮耀、權能，都歸與坐寶座的和羔羊，直到永永遠遠。

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b　在聚會的第二段，我們該將讚美投向父神；最好留三分之一或五分之二的時間為著敬拜父─太二六26～30，來二12。

太 26:26

他們吃的時候，耶穌拿起餅來，祝福了，就擘開，遞給門徒，說，你們拿著吃，這是我的身體。

太 26:27

又拿起杯來，祝謝了，遞給他們，說，你們都喝這個，

太 26:28

因為這是我立約的血，為多人流出來，使罪得赦。

太 26:29

但我告訴你們，從今以後，我絕不喝這葡萄樹的產品，直到我在我父的國裡，同你們喝新的那日子。

太 26:30

他們唱了詩，就出來往橄欖山去。

來 2:12

"我要向我的弟兄宣告你的名，在召會中我要歌頌你。"

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3　我們在主筵席上所享受基督作平安祭的實際，是為著感謝父（利七12～15），也是為著向父許願（16～18）：─引用經文

利 7:12

他若為感謝而獻，就要把調油的無酵餅和抹油的無酵薄餅，並用油調勻細面作的餅，與感謝祭一同獻上。

利 7:13

他要把這供物，與有酵的餅，和為感謝所獻的平安祭，一同獻上。

利 7:14

從其中，他要從各樣的供物中取一個餅，獻給耶和華為舉祭；這要歸給灑平安祭牲之血的祭司。

利 7:15

他為感謝所獻平安祭牲的肉，要在獻的日子吃，一點不可留到早晨。

利 7:16

若所獻的供物是為還願，或是甘心獻的，要在獻祭的日子吃，所剩下的第二天也可以吃。

利 7:17

但所剩下的祭肉，到第三天要用火焚燒；

利 7:18

第三天若吃了平安祭牲的肉，這祭必不蒙悅納，人所獻的也不算為祭，反成了可憎之物；吃這祭肉的人，必擔當他的罪孽。

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貳　平安祭可以取自牛群或羊群中不同的牲畜，可以是公的或母的─三1：

利 3:1

人獻供物為平安祭，若是從牛群中獻的，無論是公是母，必用沒有殘疾的獻在耶和華面前。

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二　在一節，公的表徵獻祭者對基督的享受較強，母的表徵獻祭者對基督的享受較弱─參彼前三7。

彼前 3:7

照樣，作丈夫的，要按情理與妻子同住，因為她是比你軟弱的器皿，是女性；又要按她應得的分敬重她，因為她是與你一同承受生命之恩的，好叫你們的禱告不受攔阻。

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三　作我們平安祭的基督，是沒有殘疾，就是沒有罪和過犯的─利三1，來九14，彼前一19，林後五21，來四15。

利 3:1

人獻供物為平安祭，若是從牛群中獻的，無論是公是母，必用沒有殘疾的獻在耶和華面前。

來 9:14

何況基督藉著永遠的靈，將自己無瑕無疵地獻給神，祂的血豈不更潔淨我們的良心，使其脫離死行，叫我們事奉活神麼？

彼前 1:19

乃是用基督的寶血，如同無瑕疵無玷污的羔羊之血。

林後 5:21

神使那不知罪的，替我們成為罪，好叫我們在祂裡面成為神的義。

來 4:15

因我們並非有一位不能同情我們軟弱的大祭司，祂乃是在各方面受過試誘，與我們一樣，只是沒有罪。

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肆　把平安祭的血灑在壇的四邊（利三2、8、13），就是獻祭者站立之處，指明血是為著使獻祭者的良心有平安，使他確信他的罪已經洗淨了（來九14下）。─引用經文

利 3:2

他要按手在供物的頭上，宰於會幕門口；亞倫子孫作祭司的，要把血灑在壇的四邊。

利 3:8

他要按手在供物的頭上，宰於會幕前；亞倫的子孫要把血灑在壇的四邊。

利 3:13

他要按手在山羊頭上，宰於會幕前；亞倫的子孫要把血灑在壇的四邊。

來 9:14下

……祂的血豈不更潔淨我們的良心，使其脫離死行，叫我們事奉活神麼？

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一　供物的脂油和內臟是神的分─利三3～5：

利 3:3

那人要從平安祭的祭牲中，將火祭獻給耶和華。蓋髒的脂油和髒上所有的脂油，

利 3:4

並兩個腰子和腰子上的脂油，就是靠腰兩旁的脂油，與肝上連著腰子的網子，都要取下。

利 3:5

亞倫的子孫要把這些燒在壇的燔祭上，在火的柴上，是獻與耶和華為怡爽香氣的火祭。

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1　脂油表徵基督內裡的豐富，就是生命的豐盛，照祂的榮耀使神滿足；內臟表徵基督向著神之內裡所是的柔順、微小與寶貴（參腓一8，約七3～18），使神滿足；這只能給神領略並鑒賞（太十一27上）。─引用經文

腓 1:8

神可為我作見證，我在基督耶穌的心腸裡，怎樣切切地想念你們眾人。

約 7:3

耶穌的兄弟就對祂說，你離開這裡上猶太去吧，叫你的門徒也看見你所行的事。

約 7:4

人要顯揚自己，沒有在隱密中行事的。你若行這些事，就當將自己顯明給世人看。

約 7:5

原來連祂的兄弟也不信入祂。

約 7:6

耶穌就對他們說，我的時候還沒有到，你們的時候卻常是方便的。

約 7:7

世人不能恨你們，卻是恨我，因為我指證他們所作的是惡的。

約 7:8

你們上去過節吧，我現在不上去過這節，因為我的時候還沒有到。

約 7:9

耶穌說了這話，仍舊住在加利利。

約 7:10

然而祂兄弟上去過節以後，祂也上去了，但不是明去，似乎是暗去的。

約 7:11

正當節期的時候，猶太人尋找耶穌，說，那人在哪裡？

約 7:12

群眾紛紛唧咕議論祂，有的說，祂是好人；另有的卻說，不然，祂是迷惑群眾的。

約 7:13

只是沒有人公開地講論祂，因為怕猶太人。

約 7:14

節期當中，耶穌上殿裡去施教。

約 7:15

猶太人就希奇說，這個人沒有學過，怎麼會明白書？

約 7:16

耶穌回答說，我的教訓不是我自己的，乃是那差我來者的。

約 7:17

人若立志實行祂的旨意，就必曉得這教訓或是出於神，或是我從自己說的。

約 7:18

那從自己說的，是尋求自己的榮耀；惟有那尋求差祂來者之榮耀的，這人才是真的，在祂裡面沒有不義。

太 11:27上

我父已將一切都交付了我；……

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2　平安祭的脂油和內臟要焚燒作為獻給耶和華的火祭（利三3～5、9～11、14～16），表徵神應當是首先的享受者，享受平安祭第一、上好的部分。─引用經文

利 3:3

那人要從平安祭的祭牲中，將火祭獻給耶和華。蓋髒的脂油和髒上所有的脂油，

利 3:4

並兩個腰子和腰子上的脂油，就是靠腰兩旁的脂油，與肝上連著腰子的網子，都要取下。

利 3:5

亞倫的子孫要把這些燒在壇的燔祭上，在火的柴上，是獻與耶和華為怡爽香氣的火祭。

利 3:9

那人要從平安祭的祭牲中，將火祭獻給耶和華。祭牲的脂油，靠近脊骨處取下的整條肥尾巴，蓋髒的脂油和髒上所有的脂油，

利 3:10

並兩個腰子和腰子上的脂油，就是靠腰兩旁的脂油，與肝上連著腰子的網子，都要取下。

利 3:11

祭司要把這些燒在壇上；這是獻給耶和華為食物的火祭。

利 3:14

那人要從這祭牲中，將供物當作火祭獻給耶和華。蓋髒的脂油和髒上所有的脂油，

利 3:15

並兩個腰子和腰子上的脂油，就是靠腰兩旁的脂油，與肝上連著腰子的網子，都要取下。

利 3:16

祭司要把這些燒在壇上；這是獻給耶和華為食物之怡爽香氣的火祭；所有的脂油都是耶和華的。

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二　作為舉祭的四種餅和右腿是供職之祭司的分─七14、32～34。

利 7:14

從其中，他要從各樣的供物中取一個餅，獻給耶和華為舉祭；這要歸給灑平安祭牲之血的祭司。

利 7:32

你們要從平安祭牲中，把右腿給祭司作舉祭。

利 7:33

亞倫子孫中，獻平安祭牲之血和脂油的，要得這右腿為分；

利 7:34

因為我從以色列人的平安祭牲中，取了這搖祭的胸和舉祭的腿給祭司亞倫和他子孫；這要作以色列人所守永遠的定例。

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三　作為搖祭的胸是為著所有的祭司─30～31、34節。

利 7:30

他要親手把耶和華的火祭，就是脂油和胸帶來，好把胸在耶和華面前作搖祭，搖一搖。

利 7:31

祭司要把脂油燒在壇上，但胸要歸亞倫和他的子孫。

利 7:34

因為我從以色列人的平安祭牲中，取了這搖祭的胸和舉祭的腿給祭司亞倫和他子孫；這要作以色列人所守永遠的定例。

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四　供物的肉是獻祭者的分─15～18節。

利 7:15

他為感謝所獻平安祭牲的肉，要在獻的日子吃，一點不可留到早晨。

利 7:16

若所獻的供物是為還願，或是甘心獻的，要在獻祭的日子吃，所剩下的第二天也可以吃。

利 7:17

但所剩下的祭肉，到第三天要用火焚燒；

利 7:18

第三天若吃了平安祭牲的肉，這祭必不蒙悅納，人所獻的也不算為祭，反成了可憎之物；吃這祭肉的人，必擔當他的罪孽。

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五　祭牲剩下的肉在潔淨的條件下，是為著所有的會眾─19～21節：

利 7:19

祭肉若觸著什麼不潔之物，就不可吃，要用火焚燒。至於潔淨的祭肉，凡潔淨的人都可以吃；

利 7:20

只是那歸與耶和華平安祭牲的肉，人若不潔淨而吃了，這人必從民中剪除。

利 7:21

有人觸著什麼不潔淨的物，或是人的不潔淨，或是不潔淨的牲畜，或是不潔淨的可憎之物，而吃了那歸與耶和華平安祭牲的肉，這人必從民中剪除。

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1　享受基督作我們的平安，應當遠離一切的不潔，並且基督這平安祭，該由潔淨的人吃─19節，林前十一28。

利 7:19

祭肉若觸著什麼不潔之物，就不可吃，要用火焚燒。至於潔淨的祭肉，凡潔淨的人都可以吃；

林前 11:28

人應當察驗自己，然後吃這餅，喝這杯。

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2　不潔淨的人若在主的筵席上有分於基督作他的平安，這人必從對基督之享受的交通中被撇開─利七20～21，林前十16～17。

利 7:20

只是那歸與耶和華平安祭牲的肉，人若不潔淨而吃了，這人必從民中剪除。

利 7:21

有人觸著什麼不潔淨的物，或是人的不潔淨，或是不潔淨的牲畜，或是不潔淨的可憎之物，而吃了那歸與耶和華平安祭牲的肉，這人必從民中剪除。

林前 10:16

我們所祝福的福杯，豈不是基督之血的交通麼？我們所擘開的餅，豈不是基督身體的交通麼？

林前 10:17

因著只有一個餅，我們雖多，還是一個身體，因我們都分受這一個餅。

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3　這樣一個有罪的人該從主筵席的交通中挪開─參五13下。

林前 5:13下

……你們要把那惡人從你們中間挪開。

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4　死的污穢也破壞了神對基督之享受的意義；神恨惡死，不願看到任何與死有關的事物─利七24。

利 7:24

自死的和被野獸撕裂的，那脂油可以作別的使用，只是你們絕不可吃。

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六　我們這些以基督為平安祭的，該把基督超越的部分（脂油）獻給神作祂的滿足，而基督在祂復活裡愛的部分（作搖祭的胸），以及基督在升天裡剛強的部分（作舉祭的右腿），是給事奉之人享受的（29～34，出二九26～28）；我們享受基督作平安祭時，神就把基督愛的度量和加強的能力，分給我們這些新約的祭司（彼前二5、9，啟一5～6，五10），作我們事奉神時所享受的永分。─引用經文

利 7:29

你要對以色列人說，獻平安祭給耶和華的，要從平安祭牲中取供物給耶和華。

利 7:30

他要親手把耶和華的火祭，就是脂油和胸帶來，好把胸在耶和華面前作搖祭，搖一搖。

利 7:31

祭司要把脂油燒在壇上，但胸要歸亞倫和他的子孫。

利 7:32

你們要從平安祭牲中，把右腿給祭司作舉祭。

利 7:33

亞倫子孫中，獻平安祭牲之血和脂油的，要得這右腿為分；

利 7:34

因為我從以色列人的平安祭牲中，取了這搖祭的胸和舉祭的腿給祭司亞倫和他子孫；這要作以色列人所守永遠的定例。

出 29:26

你要取亞倫承接聖職所獻公綿羊的胸，作為搖祭，在耶和華面前搖一搖；這可以作你的分。

出 29:27

那搖祭的胸和舉祭的腿，就是從承接聖職所獻之公綿羊所搖的、所舉的，是歸亞倫和他兒子們的；這些你都要分別為聖。

出 29:28

這要作亞倫和他兒子們從以色列人中永遠所得的分，因為這是舉祭。這要從以色列人平安祭的祭牲中，作為獻給耶和華的舉祭。

彼前 2:5

也就像活石，被建造成為屬靈的殿，成為聖別的祭司體系，藉著耶穌基督獻上神所悅納的屬靈祭物。

彼前 2:9

惟有你們是蒙揀選的族類，是君尊的祭司體系，是聖別的國度，是買來作產業的子民，要叫你們宣揚那召你們出黑暗、入祂奇妙之光者的美德；

啟 1:5

並從那忠信的見證人、死人中的首生者、為地上君王元首的耶穌基督，歸與你們。祂愛我們，用自己的血，把我們從我們的罪中釋放了；

啟 1:6

又使我們成為國度，作祂神與父的祭司；願榮耀權能歸與祂，直到永永遠遠。阿們。

啟 5:10

又叫他們成為國度，作祭司，歸與我們的神；他們要在地上執掌王權。

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七　在新約裡，沒有聖品階級，也沒有平信徒（見二6與注1）；因此，所有在基督裡的信徒都該是供職的祭司、祭司團、獻祭者和會眾。─引用經文

啟 2:6

然而你有這件事，就是你恨惡1尼哥拉黨的行為，這也是我所恨惡的。

啟 2:6注1

原文由「征服或勝過」以及「平民，俗民，非專行人」二字所組成。所以尼哥拉意即征服平民，勝過非專行人。尼哥拉黨必定是指一班認為自己高過一般信徒的人。無疑的，這就是以後天主教和更正教所遵循並建立的宗教階級制度。主恨惡尼哥拉黨的工作、行為，我們也當恨惡主所恨惡的。
神在祂的經綸裡，是要祂全體的子民都作祭司，直接事奉祂。在出十九6，神命定以色列人要作祭司的國度。這是說，神要他們都作祭司。然而，他們因為拜金牛犢（出三二1～6），失去了祭司的職分；只有利未支派因著向神忠信，就蒙了揀選，頂替全體以色列民作了神的祭司（出三二25～29，申三三8～10）。因此，在神和以色列人中間，有了居間階級，成為猶太教中牢不可破的制度。到了新約，神已經照著祂的經綸，回到祂原初的心意，使所有在基督裡的信徒都成為祭司（一6，五10，彼前二5、9）。但在初期召會的末了，甚至在第一世紀，尼哥拉黨就介入成為居間階級，破壞神的經綸。根據召會的歷史，居間階級形成一種為羅馬天主教所採用，又為更正教所保留的制度。今天羅馬天主教有神甫制度，國立召會有聖職制度，獨立召會有牧師制度。這些都是居間階級，破壞了全體信徒普遍的祭司職任，因此有了兩種不同的階級，就是聖品階級和平信徒。但在正當的召會生活中，不該有聖品階級，也不該有平信徒；所有的信徒都該是神的祭司。因著居間階級破壞神經綸中普遍的祭司職任，所以為主所恨惡。

徒六5

那七個服事的人中，有一個名叫尼哥拉。在召會歷史中，查不出他是第一個尼哥拉黨人。

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陸　脂油不可吃，表徵基督上好的部分乃是為著神的滿足；血不可吃，表徵基督為著救贖我們所流的血，完全滿足神公義、聖別、榮耀的要求─利三17，參創三24，來十19～20，啟二二14：

利 3:17

在你們一切的住處，脂油和血都不可吃；這要作你們世世代代永遠的定例。

創 3:24

於是把那人趕出去了；又在伊甸園的東邊，安設基路伯和四面轉動發火焰的劍，把守生命樹的道路。

來 10:19

弟兄們，我們既因耶穌的血，得以坦然進入至聖所，

來 10:20

是藉著祂給我們開創了一條又新又活的路，從幔子經過，這幔子就是祂的肉體，

啟 22:14

那些洗淨自己袍子的有福了，可得權柄到生命樹那裡，也能從門進城。

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一　因此，在宇宙中唯有耶穌的血是信徒可吃的─約六53～56與54注2。

約 6:53

耶穌說，我實實在在地告訴你們，你們若不吃人子的肉，不喝人子的血，就沒有生命在你們裡面。

約 6:54

吃我2肉喝我血的人，就有永遠的生命，在末日我要叫他復活。

約 6:54注2

這裡肉和血是分開提的。血和肉分開是指明死。因此，主在這裡清楚指明祂的死，也就是祂的被殺。祂為我們捨了身體，流了血，使我們得著永遠的生命。吃祂的肉，就是憑信接受祂為我們捨了身體所作成的一切。喝祂的血，就是憑信接受祂為我們流血所完成的一切。這樣吃祂的肉喝祂的血，就是借相信祂在十字架上為我們所作成的，好在祂的救贖裡，接受祂作生命和生命的供應。我們把本節與47節相比，就能看見，吃主的肉，喝主的血，等於相信祂，因為信或信入，就是接受（一12）。

約 6:55

我的肉是真正的食物，我的血是真正的飲料。

約 6:56

吃我肉喝我血的人，就住在我裡面，我也住在他裡面。

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二　吃任何別的血，都是把基督的血當作俗物─來十29與注2。

來 10:29

何況那踐踏神的兒子，將他藉以成聖的立約之血2當作俗物，又褻慢恩典之靈的，你們想，他該受怎樣更重的刑罰？

來 10:29注2

希伯來的信徒若要回到猶太教獻舊祭，倚賴被宰殺之祭牲的血，實際上就是把基督的寶血當作俗物。這是極度輕看基督惟一救贖的工作。

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柒　羊羔表徵獻祭者享受基督的完全與美麗（利三7）；山羊（12）表徵獻祭者對基督的完全與美麗享受不多，乃是享受祂替我們成為罪（林後五21）。─引用經文

利 3:7

若獻一隻羊羔為供物，必在耶和華面前獻上。

利 3:12

人的供物若是山羊，必在耶和華面前獻上。

林後 5:21

神使那不知罪的，替我們成為罪，好叫我們在祂裡面成為神的義。

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捌　平安祭乃是一種燔祭（利三9～11，一9、13、17），作神的食物，使祂得著滿足和享受。─引用經文

利 3:9

那人要從平安祭的祭牲中，將火祭獻給耶和華。祭牲的脂油，靠近脊骨處取下的整條肥尾巴，蓋髒的脂油和髒上所有的脂油，

利 3:10

並兩個腰子和腰子上的脂油，就是靠腰兩旁的脂油，與肝上連著腰子的網子，都要取下。

利 3:11

祭司要把這些燒在壇上；這是獻給耶和華為食物的火祭。

利 1:9

但燔祭牲的內臟與腿，那人要用水洗。祭司要把這一切全燒在壇上，當作燔祭，獻與耶和華為怡爽香氣的火祭。

利 1:13

但內臟與腿，那人要用水洗。祭司要把這一切全然獻上，燒在壇上；這是燔祭，是獻與耶和華為怡爽香氣的火祭。

利 1:17

要拿著鳥的兩個翅膀，把鳥撕開，只是不可撕斷；祭司要把鳥放在壇上，在火的柴上焚燒；這是燔祭，是獻與耶和華為怡爽香氣的火祭。

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玖　平安祭是基於神對燔祭的滿足（六12）；按照利未記一章一節至六章七節所陳明各種祭的次序，平安祭也是神與人對素祭享受的結果；我們若要實際且天天享受基督作平安，就必須先以祂為我們的燔祭使神滿足，然後我們必須吃祂作素祭，享受祂作我們的食物。─引用經文

利 6:12

壇上的火要在其上一直燒著，不可熄滅。祭司要每早晨在上面燒柴，把燔祭擺列在上面，並在其上燒平安祭牲的脂油。

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二　在神的心和祂的願望裡，神是要基督作我們的四種祭─燔祭、素祭、贖罪祭和贖愆祭─使我們可以在各方面享受基督作我們與神的平安；基督作這四種祭，終結於神和祂子民之間的平安，這平安就是基督自己─弗二14。

弗 2:14

因祂自己是我們的和平，將兩下作成一個，拆毀了中間隔斷的牆，就是仇恨，

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三　享受基督作各種祭的結果帶進平安祭，這至終要終極完成於新耶路撒冷，作最終的平安祭（耶路撒冷的意思是平安的根基），在其中我們要享受三一神作平安（腓四7、9），直到永遠。─引用經文

腓 4:7

神那超越人所能理解的平安，必在基督耶穌裡，保衛你們的心懷意念。

腓 4:9

你們在我身上所學習的、所領受的、所聽見的、所看見的，這些事你們都要去行，平安的神就必與你們同在。

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