二〇一八年夏季训练

总题：利未记结晶读经（二）

标　语

第01篇　祭司的承接圣职

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第02篇　祭司一切事奉的根据─燔祭坛的火

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第03篇　希伯来书作为利未记的解释

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第04篇　吃的意义，以及击败死亡

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第05篇　麻风得洁净

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第06篇　遮　罪

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第07篇　蒙拣选成为圣别，过圣别的生活，以彰显圣别的神，并成为圣城

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第08篇　节期（一）安息日、逾越节、无酵节

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第09篇　节期（二）初熟节、五旬节、住棚节

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第10篇　禧年（一）

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第11篇　禧年（二）

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第12篇　经过过程的三一神、祂的工作、以及祂工作的结果

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标　语

那些有心愿事奉神的人，必须认识神是焚烧并加力的烈火﹔这火该是我们里面的热力，推动力，冲击力，成为我们事奉的真实动力。

Those who have a desire to serve God must know that God is a consuming fire that burns and energizes; this fire should be the energy, the driving force, the impulse, within us that becomes the genuine motivating power of our service.

神要我们吃、消化并吸收祂作食物，使祂能成为我们内在所是的构成成分，并使我们在生命、性情、构成、彰显上成为神，但无分于神格。

God wants us to eat, digest, and assimilate Him as food so that He becomes the constituent of our inward being,and we become God in life, nature, constitution, and expression but not in the Godhead.

我们必须接受主耶稣在我们里面作真正的禧年﹔我们得着了祂，就有神作我们的产业，并且能蒙拯救脱离罪和撒但的辖制，而有真正的自由与安息。

We must receive the Lord Jesus as the real jubilee in us;if we have Him, we have God as our possession and can be delivered from the bondage of sin and Satan to have real freedom and rest.

我们需要认识经过过程的三一神、那完全由祂自己完成的工作、以及祂工作之结果的内在意义﹔祂工作的结果就是召会作为基督的扩大，作神的居所并永远的彰显。

We need to understand the intrinsic significance of the processed Triune God, the work that He has done entirely by Himself, and the result of His work─the church as the enlargement of Christ for God’s dwelling and eternal manifestation.

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第一篇　祭司的承接圣职

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读经∶利八1～36

壹　在西乃山律法的颁赐以及帐幕的建造之后，神赐给祂的子民利未记各章，训练他们敬拜并有分于祂，而过圣别、洁净、喜乐的生活。

贰　利未记八章里的记载，是关于祭司亚伦和他儿子们的承接圣职：─引用经文

一　这指明一至七章的献祭，是为着祭司的承接圣职或接受任命。─引用经文

二　“承接圣职”（出二八41，二九9、33、35）一辞，原意为“双手充满”；亚伦承接圣职，得着大祭司圣别的地位，借此他虚空的双手就得着充满（利八25～28）。─引用经文

三　我们承接祭司的职任，必须有包罗万有的基督作全部五种祭（燔祭、素祭、赎罪祭、赎愆祭与平安祭）“充满我们的双手”，给我们享受。

四　基督之于我们的一切所是和祂为着我们的一切所作，如供物所预表，都是要将我们构成为祭司─彼前二5、9，启一6，五10，参二6。

五　我们借着享受基督作供物而有基督构成在我们里面，这构成就是神圣的任命；承接圣职是在我们这面，我们把自己奉献给神；任命是在神那面，祂任命我们。

六　亚伦和他儿子们在会幕门口承接圣职，表征我们承接祭司的职任，不仅是在神面前，也是为着召会─利八1～3。

七　摩西用水洗了亚伦和他儿子们，表征我们要承接祭司的职任，就需要那灵的洗净─6节，林前六11。

八　摩西用膏油抹帐幕、祭坛、洗濯盆及一切器具，使它们分别为圣（利八10～11），表征基督与召会（帐幕）、十字架（祭坛）并那灵的洗涤（洗濯盆），都与新约的祭司职分有关，使祭司得以圣别：─引用经文

1　神任命我们作祭司乃是分别为圣的事，是得以成为圣别的事，也就是被分别归神，并被神这圣者浸透的事。

2　膏抹将那复合有基督的人性、人性生活、死、复活和升天的三一神带给祭司以及召会生活；这很强地指明，祭司体系受膏抹乃是使神与我们成为一，因为膏抹表征凡神所是、所正在作以及将要作的，都是我们的─约壹二20、27，出三十22～26。

3　在祭司承接圣职的事上，献赎罪祭和燔祭紧接在膏抹之后（利八14～21）；这些供物提醒我们，我们是谁，我们是什么，也提醒我们什么是我们该是却还不是的。─引用经文

九　摩西给亚伦的儿子们穿上祭司的衣服，表征作新约祭司的信徒，以基督的神圣属性调着祂的人性美德为妆饰；我们外在的彰显应该是基督的神圣属性显于人性美德─13节：

1　按预表，衣服表征彰显（参赛六四6，启十九8）；祭司的衣服表征事奉的祭司所彰显的基督；祭司也借着他们的圣衣，分别为圣归与神（出二八2～3）。─引用经文

2　祭司的衣服主要是为荣耀为华美（2），表征基督神圣荣耀和人性华美的彰显；荣耀与基督的神性（祂的神圣属性）有关（约一14，来一3）；华美与基督的人性（祂的人性美德）有关。─引用经文

3　基督的神性，由祭司衣服上的金所预表，是为着荣耀；祂的人性，由蓝色、紫色、朱红色线和细麻所预表，是为着华美（出二八4～6）；我们过彰显基督神圣荣耀和人性华美的生活，就得着圣别，并够资格成为祭司体系（参罗十三14）。─引用经文

十　赎罪祭的公牛表征较刚强、较丰富的基督，作我们的赎罪祭，以对付肉体、旧人、内住的罪、撒但、世界和世界的王，使我们得以承担新约的祭司职分；这提醒我们在自己里面乃是前述一切消极事物的构成，需要天天献上基督作赎罪祭，好尽祭司的职分─利八14：

1　祭司要在圣处吃赎罪祭，使他们“担当会众的罪孽，在祂〔耶和华〕面前为他们遮罪”─十17。

2　祭司享用赎罪祭，担当百姓的罪孽，表征我们这些新约的祭司，享用基督作信徒的赎罪祭，意思是有分于基督的生命，就是那担当他人之罪的生命，作我们生命的供应，使我们能担当神子民的难处。

3　我们在召会生活中，对基督作我们赎罪祭丰富的享受，使我们能将基督这对付罪的生命供应给信徒，使他们可以对付自己的罪，以恢复他们与神之间中断的交通─加六1～2，弗四2。

4　当我们享受基督作对付罪的生命时，我们必须有度量去担当神子民的罪孽；我们必须学习把基督供应给陷在罪中的亲爱圣徒：

a　将基督作对付罪的生命供应给人，不是到他那里去指出他的错，定他的罪；这只会造成损害。

b　犯罪人的心通常是刚硬的（来三13）；如果我们要去供应基督给他，我们必须信靠主，好叫我们靠着那灵有恩典，使他刚硬的心软化，并得着温暖。─引用经文

c　然后才能把这位是生命的基督，实际地、真实地、丰富地供应给他；这生命，就是那灵，会在他里面作工；然后他就会借着我们供应到他里面的这灵，就是基督的生命，得着医治。

d　这就是利未记所说，担当神百姓罪孽的意思；这是除去圣徒中间的罪的路，使他们最终得着恢复。

十一　燔祭的公绵羊（利八18）表征刚强的基督作我们的燔祭，使我们得以承担新约的祭司职分；这供物提醒我们这些事奉的人必须绝对为着神，而我们却不是；因此，为着祭司的事奉，我们需要天天取用基督作我们的燔祭（六12），经过这世代的黑夜，直到早晨，就是直到主再来（9）。─引用经文

十二　承接圣职所献的公绵羊（八22）表征刚强的基督，使我们得以承接圣职，承担祭司职分：─引用经文

1　从承接圣职所献的公绵羊，取些血抹在亚伦和他儿子们的右耳垂上，和右手的大拇指上，并右脚的大拇指上（23～24）；这表征基督救赎的血洁净了我们听话的耳、工作的手和行动的脚。─引用经文

2　我们必须学习如何听神的话（路十38～42），作祂所要求的，并照着祂的路而行；在利未记十四章十四节，洁净患麻风者也用同样的手续；这指明在神眼中，我们这些受任命作神祭司的罪人乃是不洁净的，像患麻风者一样。─引用经文

3　我们的听首先被提到，因为听影响我们的工作和行动；就如以赛亚五十章四至五节所指明的，神的仆人必须有能听的耳朵；仆人若是不听主人的话，绝无法按着祂的旨意和心愿服事祂。─引用经文

十三　亚伦和他儿子们承接圣职，同样的程序重复七天，好为他们遮罪（利八33～36），表征我们要记得我们这些新约祭司承接圣职并接受任命的一切相关之事；三十五节指明，祭司的承接圣职和接受任命是严肃的事，这警告我们，不该轻率地进入新约的祭司职分，也不该轻率地进入对基督的享受（参林前十一27～29）。─引用经文

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GENERAL SUBJECT

Crystallization-Study Outlines Leviticus (2)

Message One

The Consecration of the Priests

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Scripture Reading: Lev. 8:1-36

I.　After the decree of the law and the building up of the tabernacle at Sinai, God gave His people all the chapters of Leviticus to train them to worship and partake of Him and to live a holy, clean, and rejoicing life.

II.　The record in Leviticus 8 is concerning the consecration of Aaron and his sons, the priests:

A.　This indicates that the offerings in chapters 1 through 7 are for the consecration, or ordination, of the priests.

B.　In Hebrew the word consecrate (Exo. 28:41; 29:9, 33, 35) means "to fill the hands"; through Aaron's consecration to receive the holy position of the high priest, his empty hands were filled (Lev. 8:25-28).

C.　Our consecration for the priesthood must be with the all-inclusive Christ as all the five offerings (the burnt offering, the meal offering, the sin offering, the trespass offering, and the peace offering) "filling our hands" for our enjoyment.

D.　Whatever Christ is to us and does for us, as typified by the offerings, is to constitute us priests—1 Pet. 2:5, 9; Rev. 1:6; 5:10; cf. 2:6.

E.　The constitution of Christ in us through our enjoyment of Him as the offerings is the divine ordination; consecration is on our side (we consecrate ourselves to God); ordination is on God's side (God ordains us).

F.　The consecration of Aaron and his sons at the entrance of the Tent of Meeting signifies that our consecration for the priesthood is not only before God but also for the church—Lev. 8:1-3.

G.　Moses'washing of Aaron and his sons with water signifies that for our consecration for the priesthood, we need to be washed by the Spirit—v. 6; 1 Cor. 6:11.

H.　Moses'anointing of the tabernacle, the altar, and the laver, with all their utensils, to sanctify them (Lev. 8:10-11) signifies that Christ and the church (the tabernacle), the cross (the altar), and the washing of the Spirit (the laver) are related to the New Testament priesthood for the priests'sanctification:

1.　God's ordaining us to be priests is a matter of sanctification, a matter of being made holy, that is, a matter of being separated unto God and saturated with God, the Holy One.

2.　The anointing brings the Triune God compounded with Christ's humanity, human living, death, resurrection, and ascension to the priests and to the church life; this indicates strongly that the anointing of the priesthood is to make God one with us, for the anointing signifies that whatever God is, is doing, and will do are ours—1 John 2:20, 27; Exo. 30:22-26.

3.　In the consecration of the priests the sin offering and the burnt offering immediately followed the anointing (Lev. 8:14-21); these offerings remind us of who and what we are, and of what we should be yet are not.

I.　Moses'clothing the sons of Aaron with priestly garments signifies that the believers as New Testament priests are adorned with Christ's divine attributes mingled with His human virtues; our outward expression should be Christ's divine attributes expressed in human virtues—v. 13:

1.　In typology garments signify expression (cf. Isa. 64:6; Rev. 19:8); the priestly garments signify the serving priests'expression of Christ; the priests were also sanctified, separated to God, by their holy garments (Exo. 28:2-3).

2.　The priestly garments, being mainly for glory and for beauty (v. 2), signify the expression of Christ's divine glory and human beauty; glory is related to Christ's divinity, His divine attributes (John 1:14; Heb. 1:3), and beauty, to Christ's humanity, His human virtues.

3.　Christ's divinity, typified by the gold of the priestly garments, is for glory, and His humanity, typified by the blue, purple, and scarlet strands and the fine linen, is for beauty (Exo. 28:4-6); a life that expresses Christ with the divine glory and human beauty sanctifies us and qualifies us to be the priesthood (cf. Rom. 13:14).

J.　The bull of the sin offering signifies the stronger and richer Christ as our sin offering to deal with the flesh, the old man, indwelling sin, Satan, the world, and the ruler of the world, for the assuming of our New Testament priesthood; this reminds us that in ourselves we are a constitution of all the aforementioned negative things and need to offer Christ daily as our sin offering for our priesthood—Lev. 8:14:

1.　The priests were to eat the sin offering in the place of the sanctuary that they might "bear the iniquity of the assembly, to make expiation for them before Jehovah"—10:17.

2.　The priests'partaking of the sin offering to bear the iniquity of the people signifies that we, the New Testament priests, partake of Christ as the believers'sin offering in the sense of participating in Christ's life, the life that bears others'sins, as our life supply that we may be able to bear the problems of God's people.

3.　The rich enjoyment of Christ as our sin offering in the church life enables us to minister Christ to the believers as the life that deals with sin, that they may deal with their sins to restore their broken fellowship with God—Gal. 6:1-2; Eph. 4:2.

4.　As we are enjoying Christ as the sin-dealing life, we must have the capacity to bear away the iniquity of God's people; we must learn to minister Christ to the dear ones who are in sin:

a.　To minister Christ as the sin-dealing life to someone is not to go to him to point out his fault and condemn him; this will only cause damage.

b.　A person who sins usually has his heart hardened (Heb. 3:13); if we are going to minister Christ to him, we have to trust in the Lord that we may have the grace with the Spirit to soften and warm up his hardened heart.

c.　Then the very Christ as life will be actually, really, and richly ministered to him, and this life, which is the Spirit, will work within him; he will then be healed by the very Spirit, the life of Christ, ministered into him through us.

d.　This is what it means, according to Leviticus, to bear away the iniquity of the people of God; this is the way to get rid of the sins among some saints so that they may eventually be recovered.

K.　The ram of the burnt offering (8:18) signifies the strong Christ as our burnt offering for the assuming of our New Testament priesthood; this offering reminds us that as serving ones we must be absolute for God, yet we are not; thus, we need to take Christ as our daily burnt offering (6:12) throughout the dark night of this age until morning, until the Lord returns (v. 9).

L.　The ram of consecration (8:22) signifies the strong Christ for our consecration in the assuming of our priesthood:

1.　Some of the blood of the ram of consecration was put on Aaron's and his sons'right ear, on the thumb of their right hand, and on the big toe of their right foot (vv. 23-24); this signifies that the redeeming blood of Christ cleanses our ears for hearing, our hands for working, and our feet for walking.

2.　We must learn how to listen to the word of God (Luke 10:38-42), to do what is required by Him, and to walk according to His way in serving Him; in Leviticus 14:14 the same procedure was used in the cleansing of the leper, indicating that in the eyes of God we sinners who are ordained to be priests are unclean, like lepers.

3.　Our hearing is mentioned first because it affects our working and our moving; as Isaiah 50:4 and 5 indicate, a servant of God must have a hearing ear; a servant who does not listen to his Master's word cannot serve Him according to His will, heart, and desire.

M.　The process of consecrating Aaron and his sons was repeated for seven days for their expiation (Lev. 8:33-36), signifying that we need to remember all the things involved in our consecration and ordination as New Testament priests; the solemnity of the consecration and ordination of the priests is indicated in verse 35, warning us that we should not enter into the New Testament priesthood and into the enjoyment of Christ in a careless way (cf. 1 Cor. 11:27-29).

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第一篇　祭司的承接圣职

The Consecration of the Priests

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读经∶利八1～36

壹　在西乃山律法的颁赐以及帐幕的建造之后，神赐给祂的子民利未记各章，训练他们敬拜并有分于祂，而过圣别、洁净、喜乐的生活。

I.　After the decree of the law and the building up of the tabernacle at Sinai, God gave His people all the chapters of Leviticus to train them to worship and partake of Him and to live a holy, clean, and rejoicing life.

贰　利未记八章里的记载，是关于祭司亚伦和他儿子们的承接圣职：─引用经文

II.　The record in Leviticus 8 is concerning the consecration of Aaron and his sons, the priests:

一　这指明一至七章的献祭，是为着祭司的承接圣职或接受任命。─引用经文

A.　This indicates that the offerings in chapters 1 through 7 are for the consecration, or ordination, of the priests.

二　“承接圣职”（出二八41，二九9、33、35）一辞，原意为“双手充满”；亚伦承接圣职，得着大祭司圣别的地位，借此他虚空的双手就得着充满（利八25～28）。─引用经文

B.　In Hebrew the word consecrate (Exo. 28:41; 29:9, 33, 35) means "to fill the hands"; through Aaron's consecration to receive the holy position of the high priest, his empty hands were filled (Lev. 8:25-28).

三　我们承接祭司的职任，必须有包罗万有的基督作全部五种祭（燔祭、素祭、赎罪祭、赎愆祭与平安祭）“充满我们的双手”，给我们享受。

C.　Our consecration for the priesthood must be with the all-inclusive Christ as all the five offerings (the burnt offering, the meal offering, the sin offering, the trespass offering, and the peace offering) "filling our hands" for our enjoyment.

四　基督之于我们的一切所是和祂为着我们的一切所作，如供物所预表，都是要将我们构成为祭司─彼前二5、9，启一6，五10，参二6。

D.　Whatever Christ is to us and does for us, as typified by the offerings, is to constitute us priests—1 Pet. 2:5, 9; Rev. 1:6; 5:10; cf. 2:6.

五　我们借着享受基督作供物而有基督构成在我们里面，这构成就是神圣的任命；承接圣职是在我们这面，我们把自己奉献给神；任命是在神那面，祂任命我们。

E.　The constitution of Christ in us through our enjoyment of Him as the offerings is the divine ordination; consecration is on our side (we consecrate ourselves to God); ordination is on God's side (God ordains us).

六　亚伦和他儿子们在会幕门口承接圣职，表征我们承接祭司的职任，不仅是在神面前，也是为着召会─利八1～3。

F.　The consecration of Aaron and his sons at the entrance of the Tent of Meeting signifies that our consecration for the priesthood is not only before God but also for the church—Lev. 8:1-3.

七　摩西用水洗了亚伦和他儿子们，表征我们要承接祭司的职任，就需要那灵的洗净─6节，林前六11。

G.　Moses'washing of Aaron and his sons with water signifies that for our consecration for the priesthood, we need to be washed by the Spirit—v. 6; 1 Cor. 6:11.

八　摩西用膏油抹帐幕、祭坛、洗濯盆及一切器具，使它们分别为圣（利八10～11），表征基督与召会（帐幕）、十字架（祭坛）并那灵的洗涤（洗濯盆），都与新约的祭司职分有关，使祭司得以圣别：─引用经文

H.　Moses'anointing of the tabernacle, the altar, and the laver, with all their utensils, to sanctify them (Lev. 8:10-11) signifies that Christ and the church (the tabernacle), the cross (the altar), and the washing of the Spirit (the laver) are related to the New Testament priesthood for the priests'sanctification:

1　神任命我们作祭司乃是分别为圣的事，是得以成为圣别的事，也就是被分别归神，并被神这圣者浸透的事。

1.　God's ordaining us to be priests is a matter of sanctification, a matter of being made holy, that is, a matter of being separated unto God and saturated with God, the Holy One.

2　膏抹将那复合有基督的人性、人性生活、死、复活和升天的三一神带给祭司以及召会生活；这很强地指明，祭司体系受膏抹乃是使神与我们成为一，因为膏抹表征凡神所是、所正在作以及将要作的，都是我们的─约壹二20、27，出三十22～26。

2.　The anointing brings the Triune God compounded with Christ's humanity, human living, death, resurrection, and ascension to the priests and to the church life; this indicates strongly that the anointing of the priesthood is to make God one with us, for the anointing signifies that whatever God is, is doing, and will do are ours—1 John 2:20, 27; Exo. 30:22-26.

3　在祭司承接圣职的事上，献赎罪祭和燔祭紧接在膏抹之后（利八14～21）；这些供物提醒我们，我们是谁，我们是什么，也提醒我们什么是我们该是却还不是的。─引用经文

3.　In the consecration of the priests the sin offering and the burnt offering immediately followed the anointing (Lev. 8:14-21); these offerings remind us of who and what we are, and of what we should be yet are not.

九　摩西给亚伦的儿子们穿上祭司的衣服，表征作新约祭司的信徒，以基督的神圣属性调着祂的人性美德为妆饰；我们外在的彰显应该是基督的神圣属性显于人性美德─13节：

I.　Moses'clothing the sons of Aaron with priestly garments signifies that the believers as New Testament priests are adorned with Christ's divine attributes mingled with His human virtues; our outward expression should be Christ's divine attributes expressed in human virtues—v. 13:

1　按预表，衣服表征彰显（参赛六四6，启十九8）；祭司的衣服表征事奉的祭司所彰显的基督；祭司也借着他们的圣衣，分别为圣归与神（出二八2～3）。─引用经文

1.　In typology garments signify expression (cf. Isa. 64:6; Rev. 19:8); the priestly garments signify the serving priests'expression of Christ; the priests were also sanctified, separated to God, by their holy garments (Exo. 28:2-3).

2　祭司的衣服主要是为荣耀为华美（2），表征基督神圣荣耀和人性华美的彰显；荣耀与基督的神性（祂的神圣属性）有关（约一14，来一3）；华美与基督的人性（祂的人性美德）有关。─引用经文

2.　The priestly garments, being mainly for glory and for beauty (v. 2), signify the expression of Christ's divine glory and human beauty; glory is related to Christ's divinity, His divine attributes (John 1:14; Heb. 1:3), and beauty, to Christ's humanity, His human virtues.

3　基督的神性，由祭司衣服上的金所预表，是为着荣耀；祂的人性，由蓝色、紫色、朱红色线和细麻所预表，是为着华美（出二八4～6）；我们过彰显基督神圣荣耀和人性华美的生活，就得着圣别，并够资格成为祭司体系（参罗十三14）。─引用经文

3.　Christ's divinity, typified by the gold of the priestly garments, is for glory, and His humanity, typified by the blue, purple, and scarlet strands and the fine linen, is for beauty (Exo. 28:4-6); a life that expresses Christ with the divine glory and human beauty sanctifies us and qualifies us to be the priesthood (cf. Rom. 13:14).

十　赎罪祭的公牛表征较刚强、较丰富的基督，作我们的赎罪祭，以对付肉体、旧人、内住的罪、撒但、世界和世界的王，使我们得以承担新约的祭司职分；这提醒我们在自己里面乃是前述一切消极事物的构成，需要天天献上基督作赎罪祭，好尽祭司的职分─利八14：

J.　The bull of the sin offering signifies the stronger and richer Christ as our sin offering to deal with the flesh, the old man, indwelling sin, Satan, the world, and the ruler of the world, for the assuming of our New Testament priesthood; this reminds us that in ourselves we are a constitution of all the aforementioned negative things and need to offer Christ daily as our sin offering for our priesthood—Lev. 8:14:

1　祭司要在圣处吃赎罪祭，使他们“担当会众的罪孽，在祂〔耶和华〕面前为他们遮罪”─十17。

1.　The priests were to eat the sin offering in the place of the sanctuary that they might "bear the iniquity of the assembly, to make expiation for them before Jehovah"—10:17.

2　祭司享用赎罪祭，担当百姓的罪孽，表征我们这些新约的祭司，享用基督作信徒的赎罪祭，意思是有分于基督的生命，就是那担当他人之罪的生命，作我们生命的供应，使我们能担当神子民的难处。

2.　The priests'partaking of the sin offering to bear the iniquity of the people signifies that we, the New Testament priests, partake of Christ as the believers'sin offering in the sense of participating in Christ's life, the life that bears others'sins, as our life supply that we may be able to bear the problems of God's people.

3　我们在召会生活中，对基督作我们赎罪祭丰富的享受，使我们能将基督这对付罪的生命供应给信徒，使他们可以对付自己的罪，以恢复他们与神之间中断的交通─加六1～2，弗四2。

3.　The rich enjoyment of Christ as our sin offering in the church life enables us to minister Christ to the believers as the life that deals with sin, that they may deal with their sins to restore their broken fellowship with God—Gal. 6:1-2; Eph. 4:2.

4　当我们享受基督作对付罪的生命时，我们必须有度量去担当神子民的罪孽；我们必须学习把基督供应给陷在罪中的亲爱圣徒：

4.　As we are enjoying Christ as the sin-dealing life, we must have the capacity to bear away the iniquity of God's people; we must learn to minister Christ to the dear ones who are in sin:

a　将基督作对付罪的生命供应给人，不是到他那里去指出他的错，定他的罪；这只会造成损害。

a.　To minister Christ as the sin-dealing life to someone is not to go to him to point out his fault and condemn him; this will only cause damage.

b　犯罪人的心通常是刚硬的（来三13）；如果我们要去供应基督给他，我们必须信靠主，好叫我们靠着那灵有恩典，使他刚硬的心软化，并得着温暖。─引用经文

b.　A person who sins usually has his heart hardened (Heb. 3:13); if we are going to minister Christ to him, we have to trust in the Lord that we may have the grace with the Spirit to soften and warm up his hardened heart.

c　然后才能把这位是生命的基督，实际地、真实地、丰富地供应给他；这生命，就是那灵，会在他里面作工；然后他就会借着我们供应到他里面的这灵，就是基督的生命，得着医治。

c.　Then the very Christ as life will be actually, really, and richly ministered to him, and this life, which is the Spirit, will work within him; he will then be healed by the very Spirit, the life of Christ, ministered into him through us.

d　这就是利未记所说，担当神百姓罪孽的意思；这是除去圣徒中间的罪的路，使他们最终得着恢复。

d.　This is what it means, according to Leviticus, to bear away the iniquity of the people of God; this is the way to get rid of the sins among some saints so that they may eventually be recovered.

十一　燔祭的公绵羊（利八18）表征刚强的基督作我们的燔祭，使我们得以承担新约的祭司职分；这供物提醒我们这些事奉的人必须绝对为着神，而我们却不是；因此，为着祭司的事奉，我们需要天天取用基督作我们的燔祭（六12），经过这世代的黑夜，直到早晨，就是直到主再来（9）。─引用经文

K.　The ram of the burnt offering (8:18) signifies the strong Christ as our burnt offering for the assuming of our New Testament priesthood; this offering reminds us that as serving ones we must be absolute for God, yet we are not; thus, we need to take Christ as our daily burnt offering (6:12) throughout the dark night of this age until morning, until the Lord returns (v. 9).

十二　承接圣职所献的公绵羊（八22）表征刚强的基督，使我们得以承接圣职，承担祭司职分：─引用经文L.　The ram of consecration (8:22) signifies the strong Christ for our consecration in the assuming of our priesthood:>

1　从承接圣职所献的公绵羊，取些血抹在亚伦和他儿子们的右耳垂上，和右手的大拇指上，并右脚的大拇指上（23～24）；这表征基督救赎的血洁净了我们听话的耳、工作的手和行动的脚。─引用经文

1.　Some of the blood of the ram of consecration was put on Aaron's and his sons'right ear, on the thumb of their right hand, and on the big toe of their right foot (vv. 23-24); this signifies that the redeeming blood of Christ cleanses our ears for hearing, our hands for working, and our feet for walking.

2　我们必须学习如何听神的话（路十38～42），作祂所要求的，并照着祂的路而行；在利未记十四章十四节，洁净患麻风者也用同样的手续；这指明在神眼中，我们这些受任命作神祭司的罪人乃是不洁净的，像患麻风者一样。─引用经文

2.　We must learn how to listen to the word of God (Luke 10:38-42), to do what is required by Him, and to walk according to His way in serving Him; in Leviticus 14:14 the same procedure was used in the cleansing of the leper, indicating that in the eyes of God we sinners who are ordained to be priests are unclean, like lepers.

3　我们的听首先被提到，因为听影响我们的工作和行动；就如以赛亚五十章四至五节所指明的，神的仆人必须有能听的耳朵；仆人若是不听主人的话，绝无法按着祂的旨意和心愿服事祂。─引用经文

3.　Our hearing is mentioned first because it affects our working and our moving; as Isaiah 50:4 and 5 indicate, a servant of God must have a hearing ear; a servant who does not listen to his Master's word cannot serve Him according to His will, heart, and desire.

十三　亚伦和他儿子们承接圣职，同样的程序重复七天，好为他们遮罪（利八33～36），表征我们要记得我们这些新约祭司承接圣职并接受任命的一切相关之事；三十五节指明，祭司的承接圣职和接受任命是严肃的事，这警告我们，不该轻率地进入新约的祭司职分，也不该轻率地进入对基督的享受（参林前十一27～29）。─引用经文

M.　The process of consecrating Aaron and his sons was repeated for seven days for their expiation (Lev. 8:33-36), signifying that we need to remember all the things involved in our consecration and ordination as New Testament priests; the solemnity of the consecration and ordination of the priests is indicated in verse 35, warning us that we should not enter into the New Testament priesthood and into the enjoyment of Christ in a careless way (cf. 1 Cor. 11:27-29).

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第一篇　祭司的承接圣职

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祷告：主，我们为这六天的训练向你祷告，我们呼求你，愿你使这个训练成为新鲜、应时、真实并且是活的。为此我们需要你赐生命的灵加力并赐生命给我们，在各面加强我们全人。主，我们把这些日子分别出来，围绕着你来听你的话。我们再一次需要你宝贵、洁净的血。求你特别将这血应用在我们的右耳垂上，右手的大拇指上，并右脚的大拇指上。洁净我们全人，使我们预备好接受你膏抹的话。我们为此祷告，甚至就在这个时候，求你洁净我们，遮盖这个会场，驱逐魔鬼以及各种的玷污。愿这地方是洁净的，在这里神的子民也都是圣别、洁净的。主，在这地上我们没有别的渴望，我们单单敬拜、事奉你；为此我们何等需要你训练我们。在这六天之中，愿你的恩典在利未记第二部分的结晶读经里训练我们。主，我们预先感谢你，感谢你是主宰的神，是那荣耀、作工的神，更是那满了怜悯和恩典的神。我们相信你与我们同在，我们有极深的把握，你在这里与我们每一位的心与灵同在。感谢你，我们有你的同在，有七倍加强的灵，有三一神。主耶稣，感谢你。

受神训练，过圣别、洁净、喜乐的生活，成为神今日独特的子民

这次训练我们来到利未记第二部分的结晶读经。在本篇信息的开头，我们要特别为着一些比较年轻、新进的圣徒，或是第一次参加结晶读经训练的圣徒说一些话。首先我们要认识，结晶读经不是仅仅查读圣经或查考字句。当然，圣经是神的话：但我们来参加训练，不是只为得着一些属灵知识。但愿我们众人是带着受训的灵来到这里；我们是神的子民，需要接受神的训练。神乃是用祂的话训练我们；你也许以为我们不过是在查读利未记中的律法和一切条例，但神乃是用这一切训练我们，使我们成为祂独特的子民。

利未记各章的经文是为着训练我们敬拜并有分于神，而过圣别、洁净、喜乐的生活。有些人可能会说，“连喜乐也要训练么？好像没有这需要。”不，在神圣奥秘的范围里，我们需要知道如何喜乐；我们甚至需要受训练，好知道如何在神的同在里喜乐。这次训练将会说到安息日、各种的节期以及禧年，这些都是神所命定的，神要在其中细致地训练我们过喜乐的生活。我们不仅需要受训练过喜乐的生活，更需要受训练过圣别、洁净的生活。故此，在这次训练里，我们并非只是记些笔记，或是就着神的话有些美妙的查读；更重要的是，我们要让神训练我们众人，使我们成为神今日的子民，叫祂得着满足。

普遍的祭司体系以及新约福音祭司的职分

本篇信息说到“祭司的承接圣职”。关于祭司，我要先指出彼前二章九节的话，其中说到我们的四方面：第一，是蒙拣选的族类。第二，是君尊的祭司体系（五节说到我们也是圣别的祭司体系）；我们对于神乃是祭司体系。第三，是圣别的国度。第四，是买来作产业的子民。当彼得说这话的时候，他是指着以色列人这个预表说的；然而，现今这个预表已经应验于神新约的信徒，就是召会。圣经恢复本的注解论到这四项说，“蒙拣选的族类，指我们是源于神的；君尊的祭司体系，指我们是事奉神的；圣别的国度，指我们是为着神一同生活的团体；买来作产业的子民，指我们对神是宝贵的。”（彼前二9注1）这四项其中一项乃是祭司体系；这是我们所得着最重要的身分。我们信主得救，得着重生时，就成为神集体、团体的子民，成为一个祭司体系。

一九六六年，李常受弟兄释放了一系列关于祭司体系的信息，之后收录在《祭司的体系》一书里。在一九八〇年代末期和一九九〇年代早期，李弟兄带领神命定之路，再次很强地说到祭司体系这事；这一次，他称之为“神新约福音祭司的职分”。盼望在这件事上，我们都得着更新而有同样的看见，看见神的定旨和神的愿望，乃是借着这样一个普遍的祭司体系而得着成就。

在此，我们要来看李弟兄在一九六六年和一九八九年所释放关于祭司体系或祭司职分的话。李常受文集一九六六年第一册“祭司的体系”，第十四章有以下的话：“圣经开始于神的形像和神圣的权柄，而后有生命树和一道河流，产生宝贵的材料。生命水的河流，首先把神的生命连同神的性情带到我们里面。这个生命一直流通在我们里面，将我们变化成为金子、珍珠和红玛瑙，为着叫我们可以在神性里被建造成一体。然后我们便成了属灵的殿，活的祭司团，在神的神圣权柄下彰显神的形像。这就是祭司体系。因此我们看见，祭司体系涵盖圣经的整个异象。”（七二〇至七二一页）整本圣经完整的异象，乃是神要把祂自己作到我们里面，使我们在祂的生命里被变化，成为祂的形像以施行祂的权柄。至终，我们要完完全全与祂调和成为一，并且在祂里面同被建造。我们乃是在这个一里，在神的权柄之下，彰显祂的形像。换句话说，我们要成为神君尊的祭司体系。

在《新约福音的祭司》一书里，有以下几段李弟兄于一九八九年所释放的话：“我们已经认识，主所命定的路，都是适合所有祂所要得着的经纶。我们也看见，神在新约里的经纶，乃是要每一个得救的人都作祭司。新约祭司的体系应该是普遍的，不是只有一班人是祭司，而其他的人不是，乃是个个都是祭司。无论你多幼稚，只要你是一个得救的人，有主的生命，你就是主身体上的一个肢体，也就是一位祭司。对主来说，你是祂的肢体；对神来说，你是祂的祭司。新约祭司就是与神联结为一的人，把神带进我们里面，也把我们带到神里面，我们与神，神与我们，乃是互相在彼此的里面，成为一个。我们也就成为一班属神的人，事奉神的人。”（四一页）

“基督身体的建造，不是倚靠少数人，不是倚靠召会的负责弟兄，也不是倚靠同工或全时间者，乃是所有经过成全的圣徒，个个都能作建造基督身体的工作。生、养、教、建，这是新路里的四大步骤。当召会里的圣徒个个又生、又养、又教、又建的时候，神永远的目的就要达到了。”（一九页）

“新约祭司的体系是普遍的，不是少数的。这是指凡是得救的人，就是一个祭司，需要献上罪人为祭物。……今天我们带领弟兄姊妹恢复人人作祭司，就要个个都去传福音。每一个人都直接地去拯救人，没有别人能够代替。……为此，我们今天要恢复新约信徒普遍的祭司职任，个个就都要去传福音，个个也都要去作祭司。而最首要的祭物，就是在基督里献上得救的罪人，这样才是作新约福音的祭司。”（六四至六五页）可以说，李弟兄在一九六六年所释放关于祭司体系的话，乃是在生命一面的；而一九八九年所释放关于新约福音祭司的话，乃是在事奉一面的。我们都需要在生命和事奉这两面受训练。

承接圣职乃是极其严肃的事

在本篇信息中，我们要看见承接圣职这事是极其严肃的。我担心在主的恢复里，由于“承接圣职”（英文为consecration，亦作“奉献”）这辞用得太平常，以至于失去了其中的意义，及其所带进的冲击力。关于“承接圣职”，首先我们必须有一个深刻的印象：一个人要承接圣职，意思是成为祭司来事奉神，并不是一件轻率的事，乃是非常严肃的事，是需要我们极度看重的，否则神不需要用一整章圣经描述祭司承接圣职的一切细节。我们都是祭司，我们有作祭司的特权和尊荣；但我们要过祭司的生活，有祭司的事奉，就需要承接圣职。这样承接圣职是一件非常严肃的事。本篇信息末了将说到，亚伦和他儿子们承接圣职，同样的程序要重复七天，好为他们遮罪（利八33~36）。他们要昼夜住在会幕门口七天之久，直到承接圣职的日子满了。他们受嘱咐要注意这些事，由此可见，承接圣职不是一件轻率的事，绝不能掉以轻心。

所以，在这训练中，我们要注意纲要中所有的细节和要点。这些都是神所命定要我们进入其中的经历，我们要让这些事成为我们的实际。这样，我们才能成为真正承接圣职的祭司，专特的献上，为着神的神圣定旨。

利未记说到“承接圣职”（七37，八22），也用了另一个辞，就是“分别为圣”（12、15、30）。祭司们需要外在地在地位上被分别出来，也需要内在地在性情上分别为圣。这分别为圣是为着一个特别的、神圣的目的，就是专专为着供神使用。为着分别为圣和承接圣职，需要膏油的涂抹（12）；当祭司承接圣职时，要把复合的膏油抹在他们身上。这膏油是富有意义的，但这里的重点是指我们以特别的方式蒙主拣选，使我们作祭司事奉祂。膏油涂抹乃是要将我们标明出来，使我们成为祭司，以完成主的托付。这不是一件小事。

关于承接圣职还有另一个辞，就是“任命”。我们接受任命，指明作祭司不是一件业余的事，乃是正式的事，在神眼中是极其严肃的。我们接受了祭司的职责，有分于祭司的事奉，乃是要永远事奉神。整本新约圣经末了的启示录二十二章三节下半说，“在城里有神和羔羊的宝座；祂的奴仆都要事奉祂。”这里的“事奉”，原文指作祭司事奉。神的奴仆都要作祭司事奉羔羊神，这乃是我们的工作、生活和事奉。我们不仅作奴仆事奉，更是作祭司事奉。这样的祭司事奉要持续到永远，甚至到永世我们还要作祭司事奉神。因此，我们何等需要受训练。盼望我们不轻率地看待事奉神这件事。所有长老、同工、全时间者以及众圣徒，都需要以极其严肃的方式看待作祭司这件事。盼望你们研读或温习这篇信息时，能一再仔细地读过利未记八章所有的经节。

在西乃山律法的颁赐以及帐幕的建造之后，神赐给祂的子民利未记各章，训练他们敬拜并有分于祂，而过圣别、洁净、喜乐的生活

在西乃山律法的颁赐以及帐幕的建造之后，神赐给祂的子民利未记各章，训练他们敬拜并有分于祂，而过圣别、洁净、喜乐的生活。这是何等的发表！神把利未记这些章节赐给祂的子民，是要训练他们敬拜并有分于祂。有关这种种训练，会在这次训练的其余各篇继续说明。

利未记八章里的记载，是关于祭司亚伦和他儿子们的承接圣职

利未记八章里的记载，是关于祭司亚伦和他儿子们的承接圣职。盼望所有年轻人知道，这不是像你们参加某些活动时，把奉献的纸条丢到火里，表示奉献自己。你们需要对承接圣职的意义，有更深的领会。

这指明一至七章的献祭，是为着祭司的承接圣职或接受任命

这指明一至七章的献祭，是为着祭司的承接圣职或接受任命。我们需要看见这不是那么简单、轻易的事。事实上，我们享受并经历基督作一切的祭物，乃是为使我们承接圣职或接受任命，成为祭司。这不是仅仅叫我们能得着更丰富、更属灵的生命，乃是为使我们够资格作祭司事奉主。为此，我们每一天都需要经历基督作一切祭物的实际。

“承接圣职”一辞，原意为“双手充满”；亚伦承接圣职，得着大祭司圣别的地位，借此他虚空的双手就得着充满

“承接圣职”（出二八41，二九9、33、35）一辞，原意为“双手充满”；亚伦承接圣职，得着大祭司圣别的地位，借此他虚空的双手就得着充满（利八25~28）。亚伦和他儿子们承接圣职时，双手要充满祭物，特别是承接圣职的公绵羊被宰杀之后，那羊的脂油、腰子并右腿等，加上无酵饼、调油的饼和一个薄饼，这一切都要放在他们手上。然后，摩西要从他们手上接过来，烧在坛上的燔祭上，成为献给耶和华的香气，使神得满足。亚伦承接圣职，他虚空的双手就得着充满。这指明我们的双手如果没有被充满，就难以承接圣职。我们不能空手事奉神，不能没有基督而来到神面前事奉祂。我们必须双手充满基督，才能事奉神；因为神只喜悦祂的儿子。

我们承接祭司的职任，必须有包罗万有的基督作全部五种祭（燔祭、素祭、赎罪祭、赎愆祭与平安祭）“充满我们的双手”，给我们享受

我们承接祭司的职任，必须有包罗万有的基督作全部五种祭（燔祭、素祭、赎罪祭、赎愆祭与平安祭）“充满我们的双手”，给我们享受。

基督之于我们的一切所是和祂为着我们的一切所作，如供物所预表，都是要将我们构成为祭司

基督之于我们的一切所是和祂为着我们的一切所作，如供物所预表，都是要将我们构成为祭司（彼前二5、9，启一6，五10，参二6）。虽然我们已被命定并被分别出来作神的祭司，但重点是我们如何被构成为祭司。唯一的路，是借着基督之于我们的一切所是，和祂为着我们的一切所作，如供物所预表的。我们需要应用这个，也就是说，我们需要天天享受基督作一切的祭物：作为燔祭，祂是那向着神绝对的一位；作为素祭，祂在人性上是完美的一位；作为平安祭，祂是那恢复我们与神交通之平安的一位；作为赎罪祭，祂对付我们的罪性；作为赎愆祭，祂对付我们外在的罪行。我们需要天天一直地享受祂，使我们能够被构成为事奉神的人。

我们借着享受基督作供物而有基督构成在我们里面，这构成就是神圣的任命；承接圣职是在我们这面，我们把自己奉献给神；任命是在神那面，祂任命我们

我们借着享受基督作供物而有基督构成在我们里面，这构成就是神圣的任命；承接圣职是在我们这面，我们把自己奉献给神；任命是在神那面，祂任命我们。我们承接圣职，奉献的时候，神也在任命我们，这两方面都在于我们的构成。当我刚进入召会生活时，看见普遍祭司体系的这个亮光，为着我能作祭司事奉神而非常兴奋；这是我所领受极其美妙的异象。当时我们有很多年轻人一起追求事奉神，但逐渐的我领悟到，我早年的事奉并没有经过承接圣职，没有多少事奉是能蒙神悦纳、讨神喜悦的。

我要再说一点警告的话。照着利未记八章的记载，祭司要用七天承接圣职（33）。但早年在主里与我一同往前的同伴们，有的可能在第二天就离开了，有的可能第四天就退去了。这意思是，他们没有完成承接圣职的过程。承接圣职不是一刻就永远完成的；一天过一天，我们都需要承接圣职。承接圣职乃是一件持续不断的事，是需要天天进行的。因此，我们需要进一步地被基督构成，每一天更多地被基督构成。这不只是为着我们自己的享受和需要，更是为使我们能成为祭司，应付神的需要。这意义是更深、更高的，盼望我们都能看见这点。

以下我们要来看亚伦和他儿子们按着利未记八章所必须作的事，使他们能承接圣职。我们要专注地、按着顺序来看每一点。

亚伦和他儿子们在会幕门口承接圣职，表征我们承接祭司的职任，不仅是在神面前，也是为着召会

亚伦和他儿子们在会幕门口承接圣职，表征我们承接祭司的职任，不仅是在神面前，也是为着召会（1~3）。这是头一点，说明承接圣职是在哪里进行的。这地点不是在我们自己的小房间，或自家的后院，乃是在会幕门口。换句话说，这是为着帐幕的。帐幕是神子民聚集接触神的地方，这才是承接圣职之处。这表征我们承接圣职作祭司，不仅是在神面前，也是为着召会的。早年我们的确有过这样的承接圣职，我们认真地把自己奉献给基督，并为着召会。这就是我们事奉主的意义。我们事奉主，敬拜祂，乃是要在召会生活中，为着召会的建造。圣徒们在聚会里站起来，照着圣灵的带领，宣告他们奉献给基督与召会，这实在是非常好。我们事奉是为着神，更是为着召会。我们有分于这圣别的祭司体系，目的是为着神的召会。我们要让仇敌知道我们有这样的奉献；这乃是一件严肃的事。

摩西用水洗了亚伦和他儿子们，表征我们要承接祭司的职任，就需要那灵的洗净

摩西用水洗了亚伦和他儿子们，表征我们要承接祭司的职任，就需要那灵的洗净（6，林前六11）。当我们被带到会幕门口这正确的地方，首先需要接受那灵的洗净。这里有洗濯盆，表征那灵在话里的洗涤。保罗说，“你们中间有人从前也是这样，但在主耶稣基督的名里，并在我们神的灵里，你们已经洗净了自己，已经圣别了，已经称义了。”（11）哥林多人从前是在那些邪恶、恶劣、不道德的情形里面，但在主耶稣基督的名里，并在我们神的灵里，他们已经洗净了自己。我们有些人从前也像哥林多人一样，是那样的恶劣、邪恶并有罪；但我们已得着洗净，不仅是借着血，也是在圣灵这活的、新鲜的水里得着洗净。这水要洗净我们，使我们脱离一切罪和属地的玷污，使我们成为洁净的，能以事奉主。

没有一个不洁净的人能接近耶和华，更别说事奉祂了。我们需要天天被洗净，且一直不断地被洗净。我们需要血的洗净，也需要水的洗净。就在此刻，我们该祷告说，“主啊，洗净我，使我成为洁净的。洁净我这个器皿，将我洗净，将我充满。”这应当是我们经常的祷告。

摩西用膏油抹帐幕、祭坛、洗濯盆及一切器具，使它们分别为圣，表征基督与召会（帐幕）、十字架（祭坛）并那灵的洗涤（洗濯盆），都与新约的祭司职分有关，使祭司得以圣别

摩西用膏油抹帐幕、祭坛、洗濯盆及一切器具，使它们分别为圣（利八10~11），表征基督与召会（帐幕）、十字架（祭坛）并那灵的洗涤（洗濯盆），都与新约的祭司职分有关，使祭司得以圣别。摩西用圣膏油抹整个帐幕，和其中一切的器具，因为这一切都围绕着祭司，是祭司天天要接触而用以事奉神的。基督、召会、十字架、那灵的洗涤是彼此相关的，且都与我们的祭司职分有关。为使我们得以圣别，我们需要接受膏抹。

神任命我们作祭司乃是分别为圣的事，是得以成为圣别的事，也就是被分别归神，并被神这圣者浸透的事

神任命我们作祭司乃是分别为圣的事，是得以成为圣别的事，也就是被分别归神，并被神这圣者浸透的事。我们承接圣职，接受任命作祭司，乃在于分别为圣；分别为圣，意思是在地位上被分别出来，并且在性情上被神这圣者浸透。

膏抹将那复合有基督的人性、人性生活、死、复活和升天的三一神带给祭司以及召会生活；这很强地指明，祭司体系受膏抹乃是使神与我们成为一，因为膏抹表征凡神所是、所正在作以及将要作的，都是我们的

膏抹将那复合有基督的人性、人性生活、死、复活和升天的三一神带给祭司以及召会生活；这很强地指明，祭司体系受膏抹乃是使神与我们成为一，因为膏抹表征凡神所是、所正在作以及将要作的，都是我们的（约壹二20、27，出三十22~26）。你有没有受膏抹呢？我们的元首基督，我们的长兄基督，已经受了膏抹；我们作为祂身体的肢体也有分于这膏抹。我们也作为帐幕受了膏抹，帐幕乃是预表召会。这膏抹不是一次而永远的，必须是继续不断，一直进行的。

基督的一切项目，包括祂所是的、所经过的、所得着并所达到的这一切，如今都复合在那灵里。今天这经过过程、复合、赐生命的灵，作为膏油，应当像涂油漆那样，一直不断地涂抹到我们身上。这个涂抹，如同涂油漆，乃是将神所是、所作的一切，作到我们里面，使祂与我们、我们与祂成为一。什么是承接圣职？承接圣职就是得着神加到我们里面，也就是让神漆到我们里面，用那灵充满、浸透我们。因此，承接圣职乃是一件继续不断的事。

在祭司承接圣职的事上，献赎罪祭和燔祭紧接在膏抹之后；这些供物提醒我们，我们是谁，我们是什么，也提醒我们什么是我们该是却还不是的

在祭司承接圣职的事上，献赎罪祭和燔祭紧接在膏抹之后（利八14~21）；这些供物提醒我们，我们是谁，我们是什么，也提醒我们什么是我们该是却还不是的。我们都需要这样的提醒，因为我们很容易就忘记，什么是我们真正的所是，什么是我们该是却还不是的。我们需要接受这些祭物的提醒，并将这些祭物应用在自己身上。

摩西给亚伦的儿子们穿上祭司的衣服，表征作新约祭司的信徒，以基督的神圣属性调着祂的人性美德为妆饰；我们外在的彰显应该是基督的神圣属性显于人性美德

摩西给亚伦的儿子们穿上祭司的衣服，表征作新约祭司的信徒，以基督的神圣属性调着祂的人性美德为妆饰；我们外在的彰显应该是基督的神圣属性显于人性美德（13）。膏抹之后，接下来重要的事，就是穿上祭司的衣服（关于祭司的衣服，在出埃及记结晶读经里已有详细说明）。祭司亚伦和他儿子们要穿上祭司的衣服，这不仅是关乎他们的穿着，更是他们承接圣职之过程的一部分。他们需要穿上这样的衣袍，束上带子，以这特别的衣服为妆饰。这样的衣服表征基督神圣的属性调着祂人性的美德，作为外在的彰显。

我们作为祭司事奉主，有怎样的彰显？我们活什么？我们以什么为妆饰？我们用什么作遮盖？我们穿上什么样的衣服？神对于事奉祂之人的生活行事有一个高的标准，这是由祭司的衣服所表征的。

按预表，衣服表征彰显；祭司的衣服表征事奉的祭司所彰显的基督；祭司也借着他们的圣衣，分别为圣归与神

按预表，衣服表征彰显（参赛六四6，启十九8）；祭司的衣服表征事奉的祭司所彰显的基督；祭司也借着他们的圣衣，分别为圣归与神（出二八2~3）。祭司的衣服就是他们的彰显，这彰显把他们分别出来。这意思不是说，我们要穿上宗教里神职人员某种特别的衣服。人可能整天穿那样的衣服，却一点没有彰显基督。我们要穿上基督作为真正祭司的衣服，以此为妆饰，好承接圣职，作祭司事奉神。

祭司的衣服主要是为荣耀为华美，表征基督神圣荣耀和人性华美的彰显；荣耀与基督的神性（祂的神圣属性）有关；华美与基督的人性（祂的人性美德）有关

祭司的衣服主要是为荣耀为华美（2），表征基督神圣荣耀和人性华美的彰显；荣耀与基督的神性（祂的神圣属性）有关（约一14，来一3）；华美与基督的人性（祂的人性美德）有关。你以为祭司能穿着污秽的衣服，蓬头散发，以松散、不合宜的方式到神面前事奉么？这是不可能的。祭司身上的以弗得、腰带、胸牌、顶冠、头巾、金牌（圣冠），这一切的细节都表征基督；我们要穿上基督来事奉神。我们所要穿上的这位基督是在祂的荣耀里，也在祂的华美里；这包括祂神圣的一面以及祂人性的一面，不只有祂神圣的属性，也有祂人性的美德。

当我们读使徒保罗的著作，不仅是读他所写出来的话，更要看见一个人，一位祭司，充分地穿上了祭司的衣服在事奉神。我们会看见神圣的属性连同人性的美德，二者调在一起；也会看见一种生活，一种见证。这就是一个真正承接圣职的祭司在事奉神该有的光景。

基督的神性，由祭司衣服上的金所预表，是为着荣耀；祂的人性，由蓝色、紫色、朱红色线和细麻所预表，是为着华美；我们过彰显基督神圣荣耀和人性华美的生活，就得着圣别，并够资格成为祭司体系

基督的神性，由祭司衣服上的金所预表，是为着荣耀；祂的人性，由蓝色、紫色、朱红色线和细麻所预表，是为着华美（出二八4~6）；我们过彰显基督神圣荣耀和人性华美的生活，就得着圣别，并够资格成为祭司体系（参罗十三14）。我们的生活将我们分别出来。我们的彰显使我们得以圣别，成为不凡俗的，成为圣别的子民，并且成为圣别的祭司体系。盼望我们都注意在神、在人面前的日常生活和行事。

赎罪祭的公牛表征较刚强、较丰富的基督，作我们的赎罪祭，以对付肉体、旧人、内住的罪、撒但、世界和世界的王，使我们得以承担新约的祭司职分；这提醒我们在自己里面乃是前述一切消极事物的构成，需要天天献上基督作赎罪祭，好尽祭司的职分

赎罪祭的公牛表征较刚强、较丰富的基督，作我们的赎罪祭，以对付肉体、旧人、内住的罪、撒但、世界和世界的王，使我们得以承担新约的祭司职分；这提醒我们在自己里面乃是前述一切消极事物的构成，需要天天献上基督作赎罪祭，好尽祭司的职分（利八14）。说过祭司的衣服之后，接着说到祭物。第一个祭是赎罪祭，而不是燔祭，这说出我们需要受提醒：我们有属亚当的、满了罪的堕落构成，一切消极的事物都在我们里面。所以我们需要献上基督作我们的赎罪祭，使我们能尽祭司的职分。在事奉主之前，我们需要为着我们的罪，献上作为赎罪祭之公牛的基督。

祭司要在圣处吃赎罪祭，使他们“担当会众的罪孽，在祂〔耶和华〕面前为他们遮罪”

祭司要在圣处吃赎罪祭，使他们“担当会众的罪孽，在祂〔耶和华〕面前为他们遮罪”（十17）。

祭司享用赎罪祭，担当百姓的罪孽，表征我们这些新约的祭司，享用基督作信徒的赎罪祭，意思是有分于基督的生命，就是那担当他人之罪的生命，作我们生命的供应，使我们能担当神子民的难处

祭司享用赎罪祭，担当百姓的罪孽，表征我们这些新约的祭司，享用基督作信徒的赎罪祭，意思是有分于基督的生命，就是那担当他人之罪的生命，作我们生命的供应，使我们能担当神子民的难处。我们献上基督作赎罪祭，不仅顾到我们自己这献祭者或吃祭物的人，更重在担当别人的罪或难处。这就是作祭司事奉神，并服事神的子民。我们中间何等需要有祭司能担负众圣徒，担当他们的难处。这是非常实际的。

我们在召会生活中，对基督作我们赎罪祭丰富的享受，使我们能将基督这对付罪的生命供应给信徒，使他们可以对付自己的罪，以恢复他们与神之间中断的交通

我们在召会生活中，对基督作我们赎罪祭丰富的享受，使我们能将基督这对付罪的生命供应给信徒，使他们可以对付自己的罪，以恢复他们与神之间中断的交通（加六1~2，弗四2）。这里着重顾到别的圣徒的需要。

当我们享受基督作对付罪的生命时，我们必须有度量去担当神子民的罪孽；我们必须学习把基督供应给陷在罪中的亲爱圣徒

当我们享受基督作对付罪的生命时，我们必须有度量去担当神子民的罪孽；我们必须学习把基督供应给陷在罪中的亲爱圣徒。

将基督作对付罪的生命供应给人，不是到他那里去指出他的错，定他的罪；这只会造成损害。犯罪人的心通常是刚硬的（来三13）；如果我们要去供应基督给他，我们必须信靠主，好叫我们靠着那灵有恩典，使他刚硬的心软化，并得着温暖。这需要许多顾惜的工作。然后才能把这位是生命的基督，实际地、真实地、丰富地供应给他；这生命，就是那灵，会在他里面作工；然后他就会借着我们供应到他里面的这灵，就是基督的生命，得着医治。

这就是利未记所说，担当神百姓罪孽的意思；这是除去圣徒中间的罪的路，使他们最终得着恢复。保罗在加拉太六章说，“弟兄们，即使有人偶然为某种过犯所胜，你们属灵的人，也当用温柔的灵挽回这样的人，可是要当心自己，免得也被试诱。你们的重担要彼此担当，这样就完全满足了基督的律法。”（1~2）基督的律法就是爱的律法。以弗所四章二节说，“凡事卑微、温柔、恒忍，在爱里彼此担就。”按照我在召会中多年服事圣徒的经历，我必须见证，帮助犯罪的人得恢复、被挽回，是一件极具挑战且艰难的事。我们要担负罪人，要真正活出担当罪、对付罪、担当罪孽的生命，不是那么容易。在我们天然的所是里，最难的事就是担当在罪中的人，甚至是那些犯粗鄙之罪的人。我们并非不知道在我们中间有神的义和神的管教这一面，但本篇信息的重点乃是我们作为祭司服事神的子民，面对一些有罪的人，我们当如何为着他们的缘故吃基督作赎罪祭，以担当他们的罪孽。在神的光中，我的确珍赏保罗的话，他说，“你们属灵的人，也当用温柔的灵挽回这样的人。”（加六1）不是定罪，不是审判，乃是用温柔的灵挽回。可是我们要当心，免得自己也被试诱。接下来他又说，“你们的重担要彼此担当，这样就完全满足了基督的律法。”（2）基督给我们的新诫命就是要彼此相爱（约十三34）。所以保罗又说，“〔要〕在爱里彼此担就。”（弗四2）

按天然说，我们是那样的短缺，极其缺少这样的爱，缺少这样担负罪的生命。我们何等需要这生命，好使我们能顾惜人，使人刚硬的心软化并得着温暖；并使我们能够恒忍，好把基督带给人，让那灵有时间在他们里面作工，带来真正、有长远功效的医治。我们需要更多的训练，把这些事应用到召会生活中。愿主兴起我们众人来承接圣职，使我们一生都受训练，顾到神的子民。我们并非容忍罪，我们的目的乃是要使有罪的人得恢复，被挽回。

燔祭的公绵羊表征刚强的基督作我们的燔祭，使我们得以承担新约的祭司职分；这供物提醒我们这些事奉的人必须绝对为着神，而我们却不是；因此，为着祭司的事奉，我们需要天天取用基督作我们的燔祭，经过这世代的黑夜，直到早晨，就是直到主再来

燔祭的公绵羊（利八18）表征刚强的基督作我们的燔祭，使我们得以承担新约的祭司职分；这供物提醒我们这些事奉的人必须绝对为着神，而我们却不是；因此，为着祭司的事奉，我们需要天天取用基督作我们的燔祭（六12），经过这世代的黑夜，直到早晨，就是直到主再来（9）。

燔祭是给我们接受、享受并献上给神。我们一生的年日都要这样享受、经历基督作燔祭，并将祂献上给神。我们要祷告：“主啊，我不是绝对为着神，但你是。主，我取用你。我不是完全实行父旨意的人，但主啊，你是。你实行了父的旨意，我按手于你，接受你作我的奉献。”但愿我们天天这样的应用基督。

承接圣职所献的公绵羊表征刚强的基督，使我们得以承接圣职，承担祭司职分

承接圣职所献的公绵羊（八22）表征刚强的基督，使我们得以承接圣职，承担祭司职分。

从承接圣职所献的公绵羊，取些血抹在亚伦和他儿子们的右耳垂上，和右手的大拇指上，并右脚的大拇指上；这表征基督救赎的血洁净了我们听话的耳、工作的手和行动的脚

从承接圣职所献的公绵羊，取些血抹在亚伦和他儿子们的右耳垂上，和右手的大拇指上，并右脚的大拇指上（23~24）；这表征基督救赎的血洁净了我们听话的耳、工作的手和行动的脚。

我们必须学习如何听神的话，作祂所要求的，并照着祂的路而行；在利未记十四章十四节，洁净患麻风者也用同样的手续；这指明在神眼中，我们这些受任命作神祭司的罪人乃是不洁净的，像患麻风者一样

我们必须学习如何听神的话（路十38~42），作祂所要求的，并照着祂的路而行；在利未记十四章十四节，洁净患麻风者也用同样的手续；这指明在神眼中，我们这些受任命作神祭司的罪人乃是不洁净的，像患麻风者一样。圣经里只有两处说到这样应用血在右耳垂上、右手的大拇指上以及右脚的大拇指上。一处是说到祭司（利八23~24），另一处是说到患麻风者（十四14）。这给我们看见，祭司和患麻风者是一样的不洁净。我们得重生，成为神的祭司；然而在我们的天性和内在的所是里，我们都是患麻风者，我们都是犯罪、背叛、不洁的。如同患麻风者需要被彻底、细致地洁净，所听、所作和所行的都需要被洁净；我们作祭司也需要同样的洁净。

我们的听首先被提到，因为听影响我们的工作和行动；就如以赛亚五十章四至五节所指明的，神的仆人必须有能听的耳朵；仆人若是不听主人的话，绝无法按着祂的旨意和心愿服事祂

我们的听首先被提到，因为听影响我们的工作和行动；就如以赛亚五十章四至五节所指明的，神的仆人必须有能听的耳朵；仆人若是不听主人的话，绝无法按着祂的旨意和心愿服事祂。我们的工作和行动在于我们的听，也在于我们顺从所听见的。四节说，“主耶和华赐我受教者的舌头，……祂唤醒我的耳朵，使我能听，像受教者一样。”五节又说，“主耶和华开通我的耳朵；我并没有违背，也没有退后。”当一个奴仆决定不再从主人那里出去，他就被带到门或门框那里，让他的耳朵被锥子穿过（出二一6）。这象征他一生都要作顺从的奴仆，听主人的话，并照着主人所指教的而行。这也是我们服事主该有的原则。作为服事者，我们首先要学习听，而不是学习作，不是忙东忙西，热心作这作那。作祭司首要的就是有能听的耳朵。每早晨，我们都要听见耶和华新鲜的说话。我们必须有主活的、现时的说话。人若没有听见神的说话，就无法作祂的仆人；我们必须停下自己。没有祂的命令，我们就不作任何事；没有祂的吩咐，我们就不行动。否则，就是犯了任意妄为的罪，就是背叛。我们需要像马利亚一样，在主脚前坐着听祂的话（路十39），听祂的心意和祂的愿望。我们需要每天分别一段时间，亲密的与主同在，使我们能听见祂直接的说话。这样与主交通是不可或缺的，也是我们承接圣职的一部分。

亚伦和他儿子们承接圣职，同样的程序重复七天，好为他们遮罪，表征我们要记得我们这些新约祭司承接圣职并接受任命的一切相关之事；三十五节指明，祭司的承接圣职和接受任命是严肃的事，这警告我们，不该轻率地进入新约的祭司职分，也不该轻率地进入对基督的享受

亚伦和他儿子们承接圣职，同样的程序重复七天，好为他们遮罪（利八33~36），表征我们要记得我们这些新约祭司承接圣职并接受任命的一切相关之事；三十五节指明，祭司的承接圣职和接受任命是严肃的事，这警告我们，不该轻率地进入新约的祭司职分，也不该轻率地进入对基督的享受（参林前十一27~29）。这话适于作本篇信息的结语，也适于作这次训练的开头。亚伦和他儿子们承接圣职，需要重复一些同样的程序，如前面所提的洗净、膏抹、穿衣、吃祭物等，这些事都要重复七天。七天指明一段完整的时间，就是我们整个基督徒生活。我们整个祭司的生活，都要一再重复这些事，好为我们遮罪。为什么神吩咐摩西，要承接圣职者第一天、第二天，直到第七天，每天重复作这些事？这乃是要使祭司们永远不忘记这些事的一切细节，永远不忘记他们承接圣职并接受任命一切相关的事。今天我们也是如此，我们需要在整个基督徒生活中，让这些话在我们里面一再重复地向我们说出，我们也需要每天实行、经历这些事。

此外，我们也要接受警告。我们不该轻率地进入圣别的祭司职分，也不该轻率地进入对基督的享受。摩西说，“七天你们要昼夜住在会幕门口，……免得你们死亡。”（利八35）我们如果作错，就会招致死亡；这是很严肃的警告。关于这件事，我要用诗歌三百零四首，将我里面的感觉发表出来，好向众人陈明，承接圣职是何等严肃、郑重的事。这是一首奉献的诗歌，也是一首承接圣职的诗歌。第二至三节说，“殿宇今已完全奉献，已除所有的不洁，但愿你的荣耀火焰，今从里面就露襭。全地现在都当肃穆，我的身体今进供，作你顺服、安静奴仆，只有被你来推动。所有肢体每个时刻，约束、等候你发言，准备为你前来负轭，或是不用放一边。约束，没有不安追求，没有紧张与受压，没有因受对付怨尤，没有因懊悔倒下。”盼望这篇信息将我们带进这次训练的气氛里，使我们接受神的训练，能在这时代作祂真实的祭司；但愿在主的恢复里，有一个真正的、圣别的、君尊的祭司体系，有一班人照着神自己来事奉祂。为此，我们要有奉献的祷告，是很严肃的，而不是儿戏、轻率的祷告。我们需要为着这个祭司职任，也为着这次训练，更新的把自己奉献给主。（M.C.）

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第十三周　祭司的承接圣职

纲目|Outline|对照-听抄-目录

读经∶利八1～36

诗歌∶大本339首

纲目 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

晨兴 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

周　一

壹　在西乃山律法的颁赐以及帐幕的建造之后，神赐给祂的子民利未记各章，训练他们敬拜并有分于祂，而过圣别、洁净、喜乐的生活。

贰　利未记八章里的记载，是关于祭司亚伦和他儿子们的承接圣职：─引用经文

一　这指明一至七章的献祭，是为着祭司的承接圣职或接受任命。─引用经文

二　“承接圣职”（出二八41，二九9、33、35）一辞，原意为“双手充满”；亚伦承接圣职，得着大祭司圣别的地位，借此他虚空的双手就得着充满（利八25～28）。─引用经文

三　我们承接祭司的职任，必须有包罗万有的基督作全部五种祭（燔祭、素祭、赎罪祭、赎愆祭与平安祭）“充满我们的双手”，给我们享受。

四　基督之于我们的一切所是和祂为着我们的一切所作，如供物所预表，都是要将我们构成为祭司─彼前二5、9，启一6，五10，参二6。

五　我们借着享受基督作供物而有基督构成在我们里面，这构成就是神圣的任命；承接圣职是在我们这面，我们把自己奉献给神；任命是在神那面，祂任命我们。

周一晨兴

周　二

六　亚伦和他儿子们在会幕门口承接圣职，表征我们承接祭司的职任，不仅是在神面前，也是为着召会─利八1～3。

七　摩西用水洗了亚伦和他儿子们，表征我们要承接祭司的职任，就需要那灵的洗净─6节，林前六11。

八　摩西用膏油抹帐幕、祭坛、洗濯盆及一切器具，使它们分别为圣（利八10～11），表征基督与召会（帐幕）、十字架（祭坛）并那灵的洗涤（洗濯盆），都与新约的祭司职分有关，使祭司得以圣别：─引用经文

1　神任命我们作祭司乃是分别为圣的事，是得以成为圣别的事，也就是被分别归神，并被神这圣者浸透的事。

2　膏抹将那复合有基督的人性、人性生活、死、复活和升天的三一神带给祭司以及召会生活；这很强地指明，祭司体系受膏抹乃是使神与我们成为一，因为膏抹表征凡神所是、所正在作以及将要作的，都是我们的─约壹二20、27，出三十22～26。

3　在祭司承接圣职的事上，献赎罪祭和燔祭紧接在膏抹之后（利八14～21）；这些供物提醒我们，我们是谁，我们是什么，也提醒我们什么是我们该是却还不是的。─引用经文

周二晨兴

周　三

九　摩西给亚伦的儿子们穿上祭司的衣服，表征作新约祭司的信徒，以基督的神圣属性调着祂的人性美德为妆饰；我们外在的彰显应该是基督的神圣属性显于人性美德─13节：

1　按预表，衣服表征彰显（参赛六四6，启十九8）；祭司的衣服表征事奉的祭司所彰显的基督；祭司也借着他们的圣衣，分别为圣归与神（出二八2～3）。─引用经文

2　祭司的衣服主要是为荣耀为华美（2），表征基督神圣荣耀和人性华美的彰显；荣耀与基督的神性（祂的神圣属性）有关（约一14，来一3）；华美与基督的人性（祂的人性美德）有关。─引用经文

3　基督的神性，由祭司衣服上的金所预表，是为着荣耀；祂的人性，由蓝色、紫色、朱红色线和细麻所预表，是为着华美（出二八4～6）；我们过彰显基督神圣荣耀和人性华美的生活，就得着圣别，并够资格成为祭司体系（参罗十三14）。─引用经文

周三晨兴

周四、周五

十　赎罪祭的公牛表征较刚强、较丰富的基督，作我们的赎罪祭，以对付肉体、旧人、内住的罪、撒但、世界和世界的王，使我们得以承担新约的祭司职分；这提醒我们在自己里面乃是前述一切消极事物的构成，需要天天献上基督作赎罪祭，好尽祭司的职分─利八14：

1　祭司要在圣处吃赎罪祭，使他们“担当会众的罪孽，在祂〔耶和华〕面前为他们遮罪”─十17。

2　祭司享用赎罪祭，担当百姓的罪孽，表征我们这些新约的祭司，享用基督作信徒的赎罪祭，意思是有分于基督的生命，就是那担当他人之罪的生命，作我们生命的供应，使我们能担当神子民的难处。

3　我们在召会生活中，对基督作我们赎罪祭丰富的享受，使我们能将基督这对付罪的生命供应给信徒，使他们可以对付自己的罪，以恢复他们与神之间中断的交通─加六1～2，弗四2。

4　当我们享受基督作对付罪的生命时，我们必须有度量去担当神子民的罪孽；我们必须学习把基督供应给陷在罪中的亲爱圣徒：

a　将基督作对付罪的生命供应给人，不是到他那里去指出他的错，定他的罪；这只会造成损害。

b　犯罪人的心通常是刚硬的（来三13）；如果我们要去供应基督给他，我们必须信靠主，好叫我们靠着那灵有恩典，使他刚硬的心软化，并得着温暖。─引用经文

c　然后才能把这位是生命的基督，实际地、真实地、丰富地供应给他；这生命，就是那灵，会在他里面作工；然后他就会借着我们供应到他里面的这灵，就是基督的生命，得着医治。

d　这就是利未记所说，担当神百姓罪孽的意思；这是除去圣徒中间的罪的路，使他们最终得着恢复。

周四晨兴、周五晨兴

周　六

十一　燔祭的公绵羊（利八18）表征刚强的基督作我们的燔祭，使我们得以承担新约的祭司职分；这供物提醒我们这些事奉的人必须绝对为着神，而我们却不是；因此，为着祭司的事奉，我们需要天天取用基督作我们的燔祭（六12），经过这世代的黑夜，直到早晨，就是直到主再来（9）。─引用经文

十二　承接圣职所献的公绵羊（八22）表征刚强的基督，使我们得以承接圣职，承担祭司职分：─引用经文

1　从承接圣职所献的公绵羊，取些血抹在亚伦和他儿子们的右耳垂上，和右手的大拇指上，并右脚的大拇指上（23～24）；这表征基督救赎的血洁净了我们听话的耳、工作的手和行动的脚。─引用经文

2　我们必须学习如何听神的话（路十38～42），作祂所要求的，并照着祂的路而行；在利未记十四章十四节，洁净患麻风者也用同样的手续；这指明在神眼中，我们这些受任命作神祭司的罪人乃是不洁净的，像患麻风者一样。─引用经文

3　我们的听首先被提到，因为听影响我们的工作和行动；就如以赛亚五十章四至五节所指明的，神的仆人必须有能听的耳朵；仆人若是不听主人的话，绝无法按着祂的旨意和心愿服事祂。─引用经文

十三　亚伦和他儿子们承接圣职，同样的程序重复七天，好为他们遮罪（利八33～36），表征我们要记得我们这些新约祭司承接圣职并接受任命的一切相关之事；三十五节指明，祭司的承接圣职和接受任命是严肃的事，这警告我们，不该轻率地进入新约的祭司职分，也不该轻率地进入对基督的享受（参林前十一27～29）。─引用经文

周六晨兴

第十三周　周一

晨兴喂养

出二八41　……又要膏他们，使他们承接圣职，将他们分别为圣，他们好作祭司事奉我。

利八26~28　……取一个无酵饼，一个调油的饼和一个薄饼，都放在脂油和右腿上，……作为摇祭，……烧在坛上的燔祭上，都是承接圣职所献怡爽的香气，是献给耶和华的火祭。

神……带祂的子民，祂的选民，经过旷野。神与他们一同行动，并带他们到西乃山。西乃代表神的同在。神带祂的子民到西乃山归祂自己，与他们同住。……（出十九1，参民十11）。在那里神与祂的子民日夜在一起，所以神训练他们。

在西乃山神赐给他们律法和会幕的样式。一面神用律法规律他们，另一面神用帐幕鼓励他们。在西乃山律法的颁赐以及帐幕的建造之后，神赐给他们利未记各章，训练他们敬拜并有分于神，而过圣别、洁净、喜乐的生活（神在祂与人联结中的历史，二○六至二○七页）。

信息选读

“承接圣职”（出二八41，二九9、33、35）一辞，原意为“双手充满”。亚伦承接圣职，得着大祭司圣别的地位，借此他虚空的双手就得着充满（利八25~28）。……“承接圣职”一辞有时译为“任命”。承接圣职是在我们这面，我们把自己奉献给神。任命是在神那面，祂任命我们。……亚伦和他的儿子们承接圣职，作祭司事奉的意思，就是他们虚空的双手得着充满。在会幕的入口处，亚伦和他的儿子们是空着手出现在摩西面前的。然而当他们承接圣职时，他们虚空的双手就充满了基督之预表的各面。

利未记头七章描述五类的祭：燔祭、素祭、平安祭、赎罪祭和赎愆祭；然后颁布关于应用这五种祭的五种条例。应用这些祭的结果，就是平安。平安乃是在我们与神的关系上，基督之于我们一切所是的总和。在基督的救赎之下，我们享受基督作总和，就是平安，这平安含示安息、享受与满足。

记载了这些祭之后，利未记接着描述祭司体系的承接圣职。这指明一至七章的那些祭，是为着祭司的接受任命或承接圣职。……照着利未记这卷书属灵的意义，我们都是祭司。我们已经再生、重生为祭司了（启一6，五10）。……然而，我们需要在承接圣职那天，把自己交给神，说，“主，我是你的，因为你买了我。你用你的血救赎了我，你重生了我。现今我有你的生命，也享受你的救赎，我要把自己献给你。我把自己交给你，作你的仆人，甚至作你的奴仆服事你。”神会立刻接纳我们的奉献，并任命我们作事奉祂的祭司。因此，承接圣职是在我们这面，任命是在神那面。

利未记不是给一般人的书，乃是给祭司的书。我们既从一般人圣别并分别出来，就不再是凡俗的。我们是特殊的一班人—我们乃是祭司。一切的祭都是指基督，凡基督之于我们的所是并为我们所作的，都是要将我们构成祭司。这构成就是神圣的任命。

在我们第一次的出生，原初的出生里，我们被构成为罪人（罗五19）。……但借着我们第二次的出生，我们这些相信基督的人就被构成了祭司。现在我们需要承接圣职并接受神的任命，使我们的祭司职任成为正式的（利未记生命读经，二九二至二九四页）。

参读：神在祂与人联结中的历史，第十三章；利未记生命读经，第二十八篇。

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第十三周　周二

晨兴喂养

利八4　……会众聚集在会幕门口。

6　摩西叫亚伦和他儿子们近前来，用水洗了他们。

林前六11　你们中间有人从前也是这样，但在主耶稣基督的名里，并在我们神的灵里，你们已经洗净了自己，已经圣别了，已经称义了。

亚伦和他儿子们是在会幕门口承接圣职的（利八3~4）。这表征我们承接祭司的职任，不仅是在神面前，也是为着召会生活。

〔利未记八章六节中的“洗”〕表征我们要承接祭司的职任，就需要那灵的洗净（林前六11）。

〔在利未记八章六节〕摩西表征基督，而水预表圣灵。基督是用圣灵来洗净我们。祭司职任是指祭司的事奉，也是指作祭司之人的体系；为着祭司的职任我们需要被那灵洗净。因此林前六章十一节告诉我们，我们已经被那灵洗净了，洁净了（利未记生命读经，二九四至二九五页）。

信息选读

“摩西用膏油抹帐幕和其中所有的，使其分别为圣；又用些膏油在坛上弹七次，又抹坛和坛的一切器皿，并洗濯盆和盆座，使其分别为圣。”（利八10~11）这表征基督与召会，以及十字架，并那灵的洗涤，都与新约的祭司职分有关，使祭司得以圣别。

在圣经里，帐幕预表个别的基督（约一14），也预表作神居所的召会。在利未记八章，帐幕指召会远过于指基督。……膏抹帐幕表征膏抹召会，召会是我们这些新约的祭司在其中事奉神的地方。膏抹将那与人性调和的三一神带给祭司和召会生活。这膏抹包括基督的人性生活、祂在十字架上的死以及祂的复活。按出埃及三十章，膏抹的油是一种膏，用油与四种香料复合而成。油预表那灵；四种香料预表人性（由四这数字表征）、人性生活、十字架的死与复活。当我们受膏为祭司和召会的时候，就是被这位复合有基督的人性、人性生活、死与复活的三一神所膏。这里祭司和帐幕的受膏，也包含赎罪祭（利八14~17）和燔祭（18~21）。这膏油（复合之灵）的一切元素，同着赎罪祭和燔祭，必须构成到我们全人里面。这样，我们就是神的真祭司，不是凭着我们天然出生的所是，乃是凭着那复合有基督的人性、人性生活、死、复活和升天的三一神。

利未记八章十二节告诉我们，摩西“又把些膏油倒在亚伦的头上膏他，使他分别为圣”。这表征作我们大祭司的基督为神所膏，使祂分别为圣。

祭司体系承接圣职或受膏抹，乃是使神与我们成为一，因为膏抹表征凡神所是、所正在作以及将要作的，都是我们的。凡神已经作的、正在作的并将要作的，包括了许多事，就如祂的成为肉体、人性生活、受死、复活、升天和再来。这一切已经膏在我们身上，就是说，这一切已经与我们成为一。

在亚伦和他儿子们承接圣职的事上，献祭紧接着膏抹。供物提醒我们，我们是谁，我们是什么；也提醒我们，我们该是什么却还不是什么（利未记生命读经，二九七、二九九至三○○、三○二页）。

参读：利未记生命读经，第二十九篇。

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第十三周　周三

晨兴喂养

出二八2　你要给你哥哥亚伦作圣衣，为荣耀为华美。

4　他们要作这些衣服：胸牌、以弗得、外袍、编织的内袍、顶冠、腰带；要为你哥哥亚伦和他儿子们作这圣衣，使他们可以作祭司事奉我。

按预表，衣服表征彰显（参赛六四6，启十九8）。祭司的衣服表征事奉的祭司所彰显的基督。祭司也借着他们的圣衣，分别为圣归与神（出二八3）（圣经恢复本，出二八2注1）。

祭司的衣服主要是为荣耀为华美，表征基督神圣荣耀和人性华美的彰显。荣耀与基督的神性（祂的神圣属性）有关（约一14，来一3）；华美与基督的人性（祂的人性美德）有关。基督的神性，由祭司衣服上的金所预表，是为着荣耀；祂的人性，由蓝色、紫色、朱红色线和细麻所预表，是为着华美。我们过彰显基督神圣荣耀和人性华美的生活，就得着圣别，并够资格成为祭司体系（出二八2注2）。

信息选读

在利未记八章七至九节，摩西给亚伦穿上大祭司的衣服。“给亚伦穿上内袍，束上腰带，穿上外袍，又加上以弗得，用其上巧工织的带子束上，把以弗得系在他身上；又给他戴上胸牌，把乌陵和土明放在胸牌内，把顶冠戴在他头上，在顶冠前面安上金牌，就是圣冠。”这表征基督作我们的大祭司，是用祂神圣属性和人性美德的一切超绝为妆饰。这些属性和美德乃是基督的衣服。

摩西给亚伦的儿子们穿上祭司的衣服，表征新约的祭司以基督一切的属性和美德为妆饰。新约用衣服指我们外在的彰显（太二一7，约十三4）。我们外在的彰显，应当是基督神圣属性的彰显。这些属性包括神圣的爱、恩慈、圣别。基督神圣的属性，在为人生活中彰显为美德。这就是说，神圣的属性成了人性的美德，而人性的美德乃是神圣属性的彰显。神圣的属性和人性的美德不是仅仅联合并联结在一起，更是调和在一起。比如：为人的基督有属人的爱，但这属人的爱是与神圣的爱调和在一起的。神的所是（油）与基督在祂人性里的所是（细面），乃是调和在一起的。借此，神性就包括在基督人性的彰显里。因为在基督里，神圣的属性与人性的美德是调和的，祂的爱、恩慈和怜悯，都是超凡的。在祂里面，神圣的爱、恩慈、怜悯，与属人的爱、恩慈、怜悯，都调和在一起。

这神圣属性与人性美德的调和，已成了我们的衣服，因为我们这些浸入基督的，是已经穿上了基督（加三27）。穿上基督，就是以基督为衣服穿上。我们所穿上的基督，就是我们的祭司衣服。现今无论我们是丈夫或妻子、父母或孩子、教师或学生，都该穿上祭司的衣服，就是彰显基督神圣属性调和着祂人性美德的衣服。特别是我们出去传福音给罪人的时候，更需要穿上这衣服。基督的彰显该是我们的制服。我们与人接触时，需要使人对基督的彰显有深刻的印象，对我们所穿上的基督有深刻的印象。我们若这样作，在传福音的时候，就会有能力和权柄。

当神任命我们作祭司事奉祂的时候，就给我们穿上基督。有一天，你也许把自己奉献给主为祭司。立刻，神、基督和圣灵就来妆饰你（利未记生命读经，二九五至二九七页）。

参读：利未记生命读经，第二十八篇。

今日晨兴/今日纲目/页首

第十三周　周四

晨兴喂养

利八14~15　他〔摩西〕牵了赎罪祭的公牛来，亚伦和他儿子们按手在赎罪祭公牛的头上。摩西就宰了公牛，用指头蘸些血，抹在坛周围的四角上，使坛洁净，把其余的血倒在坛的基部，使坛分别为圣，为坛遮罪。

赎罪祭的公牛表征较刚强、较丰富的基督，作我们的赎罪祭，以对付肉体、旧人、内住的罪、撒但、世界和世界的王，使我们得以承担新约的祭司职分（见利四3注4二段）。这提醒我们在自己里面乃是前述一切消极事物的构成，需要天天献上基督作赎罪祭，好尽祭司的职分（见出二九36注1）（圣经恢复本，利八14注2）。

赎罪祭对付我们天然的人、我们的肉体、住在我们里面那人位化的罪、撒但、挂在撒但身上的世界以及争权。我们若要作新约的祭司，这一切都必须受基督这赎罪祭的对付。当基督钉在十字架上作我们的赎罪祭时，祂对付了天然的人、肉体、内住的罪、撒但、世界和争权。在神圣的任命里，这样的赎罪祭应用在我们身上，使我们能作得胜的祭司事奉神（利未记生命读经，三○○页）。

信息选读

祭司享用赎罪祭，担当百姓的罪孽，表征我们这些新约的祭司，享用基督作信徒的赎罪祭，意思是有分于基督的生命，就是那担当他人之罪的生命，作我们生命的供应，使我们能担当神子民的难处。我们在召会生活中，对基督作我们的赎罪祭丰富的享受，使我们能将基督这对付罪的生命供应信徒，使他们可以对付自己的罪，恢复他们与神之间中断的交通（参加六1~2，弗四2）（圣经恢复本，利十17注1）。

我们可能觉得自己已经蒙称许，能有分于主的筵席，但我们很关心那些一直在犯罪的人。我们可能知道有些圣徒一直在犯罪，却仍然来赴主的筵席。我们该怎么办？我们必须记得，保罗在林前十一章的话告诉我们，要察验自己，试验自己是否蒙称许。那里的话没有告诉我们要察验别人，试验别人。我们应当把别人留交给主，而不作他们的审判官。我们只该审判自己，不该审判别人。

你若知道某个人犯了罪，你就得为他祷告，学习把基督这对付罪的生命供应给他，使他可以对付自己的罪。基督的生命乃是对付罪的生命。首先，你自己必须因着享受基督对付罪的生命，而受了对付。然后你必须把这样一位基督作为对付罪的生命供应给别人。利未记告诉我们，祭司要在圣处吃赎罪祭，使他们能“担当会众的罪孽，在祂面前为他们遮罪”（十17）。当你享受基督作对付罪的生命时，你必须有度量去担当神子民的罪孽。你必须学习把基督供应给陷在罪中的亲爱圣徒。

将基督作对付罪的生命供应给人，不是到他那里去指出他的错，定他的罪；这只会造成损害。你必须先去使他刚硬的心柔软下来。犯罪人的心通常是刚硬的（来三13）。如果你要去供应基督给他，你必须信靠主，好叫你靠着那灵有恩典，使他刚硬的心柔软下来。你必须软化他的心，温暖他的心，然后才能把是生命的基督，实际地、真实地、丰富地供应给他。这生命，就是那灵，会在他里面作工。你不需要提起他的过错，因为进到他里面作生命供应的这生命，会作许多事（应时的话，一一至一二页）。

参读：应时的话，第一章。

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第十三周　周五

晨兴喂养

利八14　他〔摩西〕牵了赎罪祭的公牛来，亚伦和他儿子们按手在赎罪祭公牛的头上。

十17　这赎罪祭既是至圣的，耶和华又给了你们，要你们担当会众的罪孽，在祂面前为他们遮罪，你们为何没有在圣所吃呢？

如果一个人身体上有种疾病，你不需要提起他的病。你只要把正确的药物供应给这病人，他就会痊愈。在照顾圣徒的事上，我有过这样的经历。我没有和圣徒谈他的软弱、过错或罪恶，然而他得了医治。他得医治，不是因我的话，乃正因那借着我供应到他里面的灵，就是基督的生命。这就是利未记所说，担当神百姓罪孽的意思。这是除去圣徒中间的罪的路（应时的话，一二页）。

信息选读

恢复犯罪圣徒的工作，是需要时间的，是不能快的。你必须忍耐。即使你花八个月到一年的时间，使一、两位犯罪的圣徒得恢复，那也是一件了不起的事。加拉太六章一节说，当一个弟兄偶然为某种过犯所胜，那些属灵的人应当挽回他。我们必须尽可能恢复堕落的圣徒。一百位聚会的圣徒当中，可能有两、三位活在犯罪的光景里。因为你一直享受基督，你就能接受负担照顾其中一位。另一位弟兄也许对同一位也有负担。你们就可以交通这位圣徒的光景，一起作工帮助他，如果你们两位能一起作工半年之久，使这位犯罪的弟兄得着恢复，这对召会生活是个极大的帮助。这种服事乃是我们在召会生活中，维持那灵的一的要素。只有在爱里，借着那灵，才能维持一。批评只会加重分裂并破坏一。我们都必须避免消极的谈论，并学习取用基督作赎罪祭，作对付罪的生命，使我们有度量和力量，将基督供应给犯罪的圣徒。这样，这些圣徒迟早都会得着恢复。如果我们恢复一位弟兄，我们就会减少召会生活中与一有关的难处。如果你自己在主面前蒙了称许，你就要试着去帮助有难处的弟兄。你将基督当作对付罪的生命供应给他，六个月之后，他的难处也许就会过去。这不仅是担当神子民的罪孽，也是解决神子民的难处。再者，这乃是维持圣徒中间那灵的一实际的路。

因此，关于主的筵席，我们该实行两件事。第一，我们必须察验自己。第二，我们不该谈论犯罪的圣徒。只该为他祷告，并将我们所享受的基督供应给他。这样的供应，迟早要成为他真实的救恩。这样，召会的难处就会借着我们得解决，我们在那灵的一上也不会有难处。借此我们里面也能有平安来赴主的筵席。

在召会生活中，愿我们竭力保守一，并尽力过爱的生活。爱建造人，知识却杀死人（林前八1，林后三6）。要一直过一种在爱里的生活。你是否去帮助某一个人还是其次。首要的是要用相同的爱来爱众圣徒，不论他们是好是坏。我们倾向于爱刚强的圣徒，不爱软弱的圣徒。我们必须用相同的爱来爱众圣徒。只要他是一位圣徒，他就是召会的一个肢体，我们就该用相同的爱爱他，像我们爱别的圣徒一样。这会杀死病菌，消除难处，并建立起永久常存的那灵的一（应时的话，一二至一四页）。

参读：应时的话，第一章。

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第十三周　周六

晨兴喂养

利八18　……亚伦和他儿子们按手在〔燔祭的公绵〕羊的头上。

六9　……燔祭要整夜在坛上的焚烧处，直到早晨，坛上的火要一直烧着。

林前十一29　因为那吃〔饼〕喝〔杯〕的，若不分辨那身体，就是给自己吃喝审判了。

利未记八章十八至二十一节说到为着承接祭司职分，献作燔祭的公绵羊。在神对祭司的任命中，也包括这燔祭，表征刚强的基督作我们的燔祭，使我们得以承担新约的祭司职分。燔祭提醒我们这些事奉的人，必须绝对为着神。因着我们没有绝对为着神，所以需要取用基督作我们的燔祭（利未记生命读经，三○○至三○一页）。

〔利未记六章九节的〕“整夜……直到早晨”，表征燔祭该留在焚烧的地方，经过这世代的黑夜，直到早晨，就是直到主耶稣再来（彼后一19，玛四2）（圣经恢复本，利六9注2）。

信息选读

从承接圣职所献的公绵羊，取些血抹在亚伦和他儿子们的右耳垂上，并右手大拇指上，和右脚大拇指上〔利八23~24〕。这表征基督救赎的血洁净了我们听话的耳、工作的手和行动的脚。这是为使我们能承当新约祭司的职分。……我们的听首先被提到，因为听影响我们的工作和行动。基督的血对付我们的耳朵，来听神的话，神的说话。我们要作祭司事奉神，就必须是神忠信的奴仆或仆人。就如以赛亚五十章四至五节所指明的，仆人必须有能听的耳朵。仆人若是不听主人的话，绝无法按着主人的旨意和心愿服事他（利未记生命读经，三一一页）。

我们要作祭司事奉神，我们的听话（耳）、作工（手）和行走（脚），都必须用基督救赎的血洁净并圣别。我们事奉神必须学习如何听祂的话（参出二一2~6，赛五十4~5，路十38~42），作祂所要求的，并照着祂的路而行。在利未记十四章十四节，洁净患麻风者也用同样的手续；这指明在神眼中，我们这些受任命作神祭司的罪人乃是不洁净的，像患麻风者一样（圣经恢复本，出二九20注1）。

承接圣职的祭司要住在会幕门口七天，好为他们遮罪（利八33~36）。这表征在我们进入召会生活时，我们承担新约的祭司职分，应当是彻底且完全的，好为我们成就平息。

利未记八章三十三至三十五节说，“你们七天不可出会幕的门，直到你们承接圣职的日子满了，因为你们要七天承接圣职。今天所行的，耶和华吩咐要照样去行，为你们遮罪。七天你们要昼夜住在会幕门口，遵守耶和华的吩咐，免得你们死亡，因为所吩咐我的就是这样。”同样的程序要重复七天。每天都要严肃地完成这样的程序，每一项都是严肃的。这严肃由“免得你们死亡”这话所指明。因此，没有人敢疏忽或随便。人人都知道正在进行的事是严肃的，并且知道若是有人疏忽了，会有什么事发生。……这些经节该警告我们，不可轻率地进入对基督的享受。在擘饼的事上，我们特别需要受这警告。饼表征基督的身体，酒表征基督的血。我们吃饼喝杯时，若不正确地分辨，就会给自己吃喝审判（林前十一27~29）。我们要受警告，轻率或随便地有分于对基督之享受的交通，乃是严重的事（利未记生命读经，三一六至三一七页）。

参读：利未记生命读经，第三十篇。

今日晨兴/今日纲目/页首

第十三周　诗歌

大本第339首

奉献─全都献主

7777副

（英445，不同调）

D大调4/4

1

主，你得着我一生，

使它归你成为圣；

得着我日与我时，

归你使用永无止。

（副）

为我荆棘冠冕你肯戴，

为我钉死苦架你受害；

为你我愿献上

我命与我爱，

事你、爱你到万代。

2

得着我手与我足，

勤作你工，奔你路；

得着我口与我舌，

传扬你话，颂你德。

3

得着我金与我银，

分文不由我留存；

得着我才与我智，

运用全照你指示。

4

得着我心与我意，

全归于你不他依；

得着我爱与我情，

全注于你不别倾。

5

主，你得着我一切，

我愿与你永联结，

爱你、念你、事奉你，

永远失去在你里。

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第二篇　祭司一切事奉的根据─燔祭坛的火

晨兴-大纲|Outline|对照-听抄-目录

读经∶利九24，六12～13，十1～11，来十二29，路十二49～50，启四5，出三2～6

壹　神乃是烈火─来十二29，申四24，九3：

一　作为那焚烧者，神是圣别的；圣别是祂的性情，凡与祂圣别性情不符的，祂这烈火就要烧尽─来十二29。

二　在但以理七章九至十节，神的宝座乃是火焰，其轮乃是烈火，从祂面前有火河流出；这里的火指明神是绝对公义、全然圣别的。─引用经文

三　主借着祂的死，将祂自己这生命的火释放到人里面，而在地上焚烧─路十二49～50，约十二24：

1　是灵的基督作七倍加强、赐生命的灵，乃是焚烧的火─来十二29，启四5，五6，一14，参亚二5。

2　这火乃是属灵生命的冲力（推动力），出于主所释放的神圣生命。

3　“我们都被这火所烧着，被这火带在一起；现今我们有负担要使这火烧着更多的人。当基督那遮藏之神性的荣耀释放出来时，神圣的火就丢在地上，要焚烧全地。我们要让这火一直地烧！没有人能停止”─基督为父用神圣的荣耀所荣耀的结果，第七页。

四　神的七灵是在宝座前点着的七盏火灯；这些火灯是为着执行神的行政─启四5。

五　在荆棘中焚烧的火焰乃是三一神，就是复活的神─出三2、4、6，太二二31～32。

六　神的话是火，焚烧我们和我们所信靠的许多事物─耶二三29，五14，二十9。

七　那些有心愿事奉神的人，必须认识神是焚烧并加力的烈火；当神来到地上时，火也来到地上；当神进到人里面时，火也进到人里面，在人里面焚烧─来十二29，路十二49。

八　燔祭坛上焚烧的火是从天上降下来的─利九24：

1　这火从天上降下来之后，就在坛上一直烧着─六13。

2　神圣的火，就是焚烧的三一神，使我们能事奉，甚至牺牲我们的生命─罗十二11，参徒十五26，二十24，二一13。

贰　祭司对神的一切事奉，都必须根据于燔祭坛上的火；我们的事奉必须是这火烧出来的─利九24，十六12～13，六13，十1～11：

一　神要以色列人根据这火而事奉；烧香就是他们在神面前的事奉，而他们烧香所用的火必须取自祭坛上的火─六13，十六12～13。

二　我们的事奉必须是神的火烧出来的─出三2～6。

三　火是热力的来源；我们的事奉要有热力，就必须经过祭坛的火烧─利六13：

1　这火该是我们里面的热力，推动力，冲击力；我们若有这火，我们的事奉就是出于神，不是出于我们自己─路十二49。

2　新约事奉的热力和动力出自天上的火；这火降下来烧在那些加利利渔夫身上，作了他们里面的热力和动力─徒二3。

3　这火是烧在那些爱神、把自己献给神、肯为神舍弃一切、肯把自己摆在神手里被破碎的人身上─利九24。

四　祭坛的火乃是事奉的真实动力─六13：

1　对于我们的事奉，神只作一件事，就是把祂的火烧到我们身上─路十二49，罗十二11。

2　我们若是诚心地把自己献给神，天上的火就会烧到我们身上；这个烧就变作推动我们的热力，结果就烧出我们的事奉来。

五　祭坛的火烧出有力的事奉：

1　燔祭坛就是主耶稣的十字架，而火就是那灵─加二20，徒二3～4。

2　真实事奉的根据乃是认识十字架，把自己摆在十字架上，让神得着，让神圣的火烧在我们里面，这才产生事奉─利六13，罗十二11。

六　经历祭坛火烧的人，就用金、银、宝石建造─林前三12：

1　这样的工程满了神的成分，满了十字架的能力，也彰显神─一18，腓一20。

2　只有经过火的工程，才是金、银、宝石的；不是经过火的工程，就是木、草、禾秸的─林前三12。

3　有一天，各人的工程要被火试验；如果我们的工程是火烧出来的，就要经得起火烧的试验─13节。

叁　我们绝不可用凡火事奉神，乃要用祭坛上的火─利十1～2，九24，六13：

一　根据预表，祭坛以外任何的火都是凡火─十1。

二　拿答和亚比户的失败在于他们没有用祭坛上的火；他们用的是凡俗的火，不是圣别的火。

三　凡火表征人所献给神天然的热心、天然的喜爱、天然的力量和天然的才能。

四　凡火就是己的火，就是属魂生命、血气生命和天然生命所发出来的火─太十六24～26，林前二14：

1　凡火就是己的生命干涉神的工作。

2　工作虽然是神的，可是己的生命要主张这些工作应当怎样作。

3　献凡火，就是在对神的事奉上用己的方法，借着己的智慧，贯彻己的主张。

五　拿答和亚比户受审判，不是因他们没有为神作事，乃是因他们照着天然的生命行事，用天然的方法为神作事─利十1～2。

六　献凡火乃是犯了妄为的罪；拿答和亚比户妄自想要为神作事─诗十九13。

七　这是很强的警告，给我们看见，我们接触神圣的事物时，需要将十字架应用于我们天然的生命；否则，我们会遭受属灵的死亡。

八　神不只注意有没有火，也注意火的源头和性质；我们的火热必须来自于祭坛─利六13。

九　每一个蒙神呼召的人都必须看见，他乃是荆棘，有火在他里面焚烧，而这火就是神自己─出三2～6：

1　我们需要学一个功课：为神工作不可用天然的生命及其能力、力量和才能作为燃料，而要让神在我们里面焚烧。

2　我们需要灵里火热，用主生命的火作奴仆服事祂，而不用凡火事奉祂，凡火会带来属灵的死亡─罗十二11，利十1～2。

肆　燔祭坛上的火要一直烧着，不许也不该熄灭─六12～13：

一　一天过一天，在许多场合里，我们需要将自己在基督里献给神作常献的燔祭，而被神焚烧，使我们能焚烧别人─参罗十二1～2，民二八2～4、9～11、16～19、26～27，二九1～2、7～8、12～13、39～40。

二　那灵使我们的灵火热，并使我们的恩赐如火挑旺；所以我们不该销灭那灵─帖前五19，罗十二11，提后一6：

1　我们必须将神所赐我们的灵如火挑旺起来，而让主焚烧我们，并使我们一直地焚烧─6～7节。

2　我们必须享受神作为爱的火，好用祂的爱来爱祂，并爱别人─林后五14，歌八6～7，提后一7。

3　我们必须每早晨花时间与主在一起，有一个新的开始，而被祂复兴─利六12，箴四18，哀三22～24，诗一一九147～148。

4　我们必须呼求主，激动自己起来抓住祂─罗十12，提后二22，赛六四7上。

5　我们必须祷读神的话，用我们的灵划擦圣经的灵，以点着神圣的火─耶二三29，弗六17～18，提后三16。

6　我们必须没有保留地向主敞开，被祂光照、焚烧并灌注，借此被那作为七盏火灯和基督焚烧七眼的七倍加强之灵所充满─启四5，五6，一14，箴二十27，玛三2。

7　我们必须常常喜乐，不住地祷告，凡事谢恩─帖前五16～18。

8　我们必须为主说话，将祂分赐到人里面，而在神经纶的行动里享受祂作我们炼净并推动的焚烧能力─徒二3～4，六4。

9　我们必须在众召会里，并在众召会之间彼此配搭，为着神独一的行动，享受祂作那使我们圣别的火─结一4、13，启一20，亚二5。

10　七倍加强之灵如同七盏火灯焚烧，推动我们起来行动，以完成神的经纶─但十一32下。

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GENERAL SUBJECT

Crystallization-Study Outlines Leviticus (2)

Message Two

The Basis of All Our Priestly Service—the Fire from the Altar of Burnt Offering

晨兴-纲目|对照-听抄-目录

Scripture Reading: Lev. 9:24; 6:12-13; 10:1-11; Heb. 12:29; Luke 12:49-50; Rev. 4:5; Exo. 3:2-6

I.　God is a consuming fire—Heb. 12:29; Deut. 4:24; 9:3:

A.　As the burning One, God is holy; holiness is His nature, and whatever does not correspond with His holy nature, He, as the consuming fire, will consume—Heb. 12:29.

B.　In Daniel 7:9-10 God's throne was flames of fire, its wheels were a burning fire, and a stream of fire issued forth and came out from before Him; the fire here indicates that God is absolutely righteous and altogether holy.

C.　Through His death the Lord released Himself into man as the fire of life to burn on the earth—Luke 12:49-50; John 12:24:

1.　The pneumatic Christ as the sevenfold intensified life-giving Spirit is a burning fire—Heb. 12:29; Rev. 4:5; 5:6; 1:14; cf. Zech. 2:5.

2.　This fire is the impulse (the impelling force) of the spiritual life, an impulse that comes from the Lord's released divine life.

3.　"We all have been burned by this fire; we have been brought together by this fire; and now we are burdened that this fire would burn many others. When the concealed glory of Christ's divinity was released, a divine fire was cast on earth to burn the whole earth. Let the fire burn on! No one can stop it"—The Issue of Christ Being Glorified by the Father with the Divine Glory, pp. 11-12.

D.　The seven Spirits of God are the seven lamps of fire burning before the throne; these lamps of fire are for the carrying out of God's administration—Rev. 4:5.

E.　The fire burning out of the midst of the thornbush was the Triune God, the God of resurrection—Exo. 3:2, 4, 6; Matt. 22:31-32.

F.　The word of God is a fire that burns us and many of the things in which we have confidence—Jer. 23:29; 5:14; 20:9.

G.　Those who have a desire to serve God must know that God is a consuming fire that burns and energizes; when God comes to the earth, fire comes to the earth, and when God enters into man, fire enters into man and burns in him—Heb. 12:29; Luke 12:49.

H.　The fire that burned on the altar of the burnt offering came down from the heavens—Lev. 9:24:

1.　After coming down from the heavens, this fire burned continually upon the altar—6:13.

2.　The divine fire, the burning Triune God, enables us to serve and even to sacrifice our lives—Rom. 12:11; cf. Acts 15:26; 20:24; 21:13.

II.　Every priestly service to God must be based on the fire from the altar of burnt offering, and our service must be the issue of the burning of this fire—Lev. 9:24; 16:12-13; 6:13; 10:1-11:

A.　God wanted the service of the children of Israel to be based on this fire; the burning of incense was their service to God, but the fire used for burning incense had to be taken from the altar—6:13; 16:12-13.

B.　Our service must come out of the burning of God's fire—Exo. 3:2-6.

C.　Fire is a source of energy; in order for our service to be full of energy, our service must pass through the fire from the altar—Lev. 6:13:

1.　This fire should be the energy, the driving force, the impulse, within us; if we have this fire, our service will be out of God, not out of ourselves—Luke 12:49.

2.　The energy and the motivating power for the New Testament service began with fire from heaven; the fire that descended upon the Galilean fishermen became the energy and the motivating power within them—Acts 2:3.

3.　This fire burns on those who love God, who offer themselves to God, who are willing to forsake everything for God, and who are willing to place themselves in His hands in order to be broken—Lev. 9:24.

D.　The fire from the altar is the genuine motivating power of service—6:13:

1.　What God does concerning our service is to send His fire to burn within us—Luke 12:49; Rom. 12:11.

2.　If we offer ourselves to God sincerely, fire will descend from heaven and burn us; this burning will become the energy that moves us, and the issue of this burning will be our service.

E.　The fire from the altar produces a powerful service:

1.　The altar of burnt offering is the cross of the Lord Jesus, and the fire is the Spirit—Gal. 2:20; Acts 2:3-4.

2.　The basis of genuine service is knowing the cross and placing ourselves on the cross in order to be gained by God and to allow the divine fire to burn within us; this produces service—Lev. 6:13; Rom. 12:11.

F.　Those who experience the fire from the altar build with gold, silver, and precious stones—1 Cor. 3:12:

1.　Such a work is full of the element of God, has the power of the cross, and expresses God—1:18; Phil. 1:20.

2.　Only the work that is produced through burning is of gold, silver, and precious stones; the work that is not produced through burning is of wood, grass, and stubble—1 Cor. 3:12.

3.　The day will come when the work of each will be tested by fire; if our work is the issue of fire, our work will stand the test of fire—v. 13.

III.　We must serve God not with strange fire but with the fire from the altar—Lev. 10:1-2; 9:24; 6:13:

A.　According to typology, strange fire is any fire other than that which burns on the altar—10:1.

B.　The failure of Nadab and Abihu lay in their failure to use the fire from the altar; what they used was common fire, not holy fire.

C.　Strange fire signifies man's natural enthusiasm, natural affection, natural strength, and natural ability offered to God.

D.　Strange fire is fire of the self; it is fire that issues from the soulish life, the fleshly life, and the natural life—Matt. 16:24-26; 1 Cor. 2:14:

1.　Strange fire means that the self-life interferes with the works of God.

2.　Although the works are God's, the self-life wants to dictate the way that the works are carried out.

3.　Offering up strange fire is employing the self 's methods and wisdom and insisting on the self 's proposals in the service of God.

E.　Nadab and Abihu were judged not because they did something that was not for God but because they acted according to the natural life and did something for God in a natural way—Lev. 10:1-2.

F.　The offering of strange fire was a sin of presumption; Nadab and Abihu presumed to do something for God—Psa. 19:13.

G.　This is a strong warning showing us that, in touching the divine things, we need to apply the cross to our natural life; otherwise, we will suffer spiritual death.

H.　God pays attention not only to whether there is fire but also to the source and nature of the fire; our zeal must come from the altar—Lev. 6:13.

I.　Everyone who is called of God must realize that he is a thornbush with a fire burning within him and that this fire is God Himself—Exo. 3:2-6:

1.　We need to learn one lesson: to work for God without using the natural life, with its energy, strength, and ability, as the fuel but by letting God burn within us.

2.　We need to be burning in spirit, serving the Lord as a slave with the fire of His life, not with strange fire, which brings in spiritual death—Rom. 12:11; Lev. 10:1-2.

IV.　The fire on the altar of burnt offering should be kept burning continually; it must not go out, and it shall not go out—6:12-13:

A.　Day by day and on many occasions, we need to offer ourselves in Christ to God as a continual burnt offering to be burned by Him so that we may burn others—cf. Rom. 12:1-2; Num. 28:2-4, 9-11, 16-19, 26-27; 29:1-2, 7-8, 12-13, 39-40.

B.　The Spirit causes our spirit to be burning and our gifts to be flaming; hence, we should not quench Him—1 Thes. 5:19; Rom. 12:11; 2 Tim. 1:6:

1.　We must allow the Lord to burn us and to keep us burning continually by fanning our God-given spirit into flame—vv. 6-7.

2.　We must enjoy God as the fire of love to love Him and others with His love—2 Cor. 5:14; S. S. 8:6-7; 2 Tim. 1:7.

3.　We must have a time with the Lord every morning to have a new beginning and be revived by Him—Lev. 6:12; Prov. 4:18; Lam. 3:22-24; Psa. 119:147-148.

4.　We must call upon the Lord, stirring ourselves up to lay hold of Him—Rom. 10:12; 2 Tim. 2:22; Isa. 64:7a.

5.　We must pray-read God's Word, striking the Spirit of the Scripture with our spirit to catch the divine fire—Jer. 23:29; Eph. 6:17-18; 2 Tim. 3:16.

6.　We must be filled with the sevenfold intensified Spirit as the seven lamps of fire and the seven flaming eyes of Christ by opening ourselves to the Lord unreservedly in order to be enlightened by Him, burned by Him, and infused with Him—Rev. 4:5; 5:6; 1:14; Prov. 20:27; Mal. 3:2.

7.　We must always rejoice, pray unceasingly, and give thanks in everything—1 Thes. 5:16-18.

8.　We must speak for the Lord to impart Him into others, enjoying Him as our burning power for purging and motivating in God's economical move—Acts 2:3-4; 6:4.

9.　We must coordinate with one another in and among the churches to enjoy God as our sanctifying fire for His one move—Ezek. 1:4, 13; Rev. 1:20; Zech. 2:5.

10.　The burning of the sevenfold intensified Spirit as the seven lamps of fire motivates us to rise up and take action for the carrying out of God's economy—Dan. 11:32b.

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第二篇　祭司一切事奉的根据─燔祭坛的火

The Basis of All Our Priestly Service—the Fire from the Altar of Burnt Offering

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读经∶利九24，六12～13，十1～11，来十二29，路十二49～50，启四5，出三2～6

壹　神乃是烈火─来十二29，申四24，九3：

I.　God is a consuming fire—Heb. 12:29; Deut. 4:24; 9:3:

一　作为那焚烧者，神是圣别的；圣别是祂的性情，凡与祂圣别性情不符的，祂这烈火就要烧尽─来十二29。

A.　As the burning One, God is holy; holiness is His nature, and whatever does not correspond with His holy nature, He, as the consuming fire, will consume—Heb. 12:29.

二　在但以理七章九至十节，神的宝座乃是火焰，其轮乃是烈火，从祂面前有火河流出；这里的火指明神是绝对公义、全然圣别的。─引用经文

B.　In Daniel 7:9-10 God's throne was flames of fire, its wheels were a burning fire, and a stream of fire issued forth and came out from before Him; the fire here indicates that God is absolutely righteous and altogether holy.

三　主借着祂的死，将祂自己这生命的火释放到人里面，而在地上焚烧─路十二49～50，约十二24：

C.　Through His death the Lord released Himself into man as the fire of life to burn on the earth—Luke 12:49-50; John 12:24:

1　是灵的基督作七倍加强、赐生命的灵，乃是焚烧的火─来十二29，启四5，五6，一14，参亚二5。

1.　The pneumatic Christ as the sevenfold intensified life-giving Spirit is a burning fire—Heb. 12:29; Rev. 4:5; 5:6; 1:14; cf. Zech. 2:5.

2　这火乃是属灵生命的冲力（推动力），出于主所释放的神圣生命。

2.　This fire is the impulse (the impelling force) of the spiritual life, an impulse that comes from the Lord's released divine life.

3　“我们都被这火所烧着，被这火带在一起；现今我们有负担要使这火烧着更多的人。当基督那遮藏之神性的荣耀释放出来时，神圣的火就丢在地上，要焚烧全地。我们要让这火一直地烧！没有人能停止”─基督为父用神圣的荣耀所荣耀的结果，第七页。

3.　"We all have been burned by this fire; we have been brought together by this fire; and now we are burdened that this fire would burn many others. When the concealed glory of Christ's divinity was released, a divine fire was cast on earth to burn the whole earth. Let the fire burn on! No one can stop it"—The Issue of Christ Being Glorified by the Father with the Divine Glory, pp. 11-12.

四　神的七灵是在宝座前点着的七盏火灯；这些火灯是为着执行神的行政─启四5。

D.　The seven Spirits of God are the seven lamps of fire burning before the throne; these lamps of fire are for the carrying out of God's administration—Rev. 4:5.

五　在荆棘中焚烧的火焰乃是三一神，就是复活的神─出三2、4、6，太二二31～32。

E.　The fire burning out of the midst of the thornbush was the Triune God, the God of resurrection—Exo. 3:2, 4, 6; Matt. 22:31-32.

六　神的话是火，焚烧我们和我们所信靠的许多事物─耶二三29，五14，二十9。

F.　The word of God is a fire that burns us and many of the things in which we have confidence—Jer. 23:29; 5:14; 20:9.

七　那些有心愿事奉神的人，必须认识神是焚烧并加力的烈火；当神来到地上时，火也来到地上；当神进到人里面时，火也进到人里面，在人里面焚烧─来十二29，路十二49。

G.　Those who have a desire to serve God must know that God is a consuming fire that burns and energizes; when God comes to the earth, fire comes to the earth, and when God enters into man, fire enters into man and burns in him—Heb. 12:29; Luke 12:49.

八　燔祭坛上焚烧的火是从天上降下来的─利九24：

H.　The fire that burned on the altar of the burnt offering came down from the heavens—Lev. 9:24:

1　这火从天上降下来之后，就在坛上一直烧着─六13。

1.　After coming down from the heavens, this fire burned continually upon the altar—6:13.

2　神圣的火，就是焚烧的三一神，使我们能事奉，甚至牺牲我们的生命─罗十二11，参徒十五26，二十24，二一13。

2.　The divine fire, the burning Triune God, enables us to serve and even to sacrifice our lives—Rom. 12:11; cf. Acts 15:26; 20:24; 21:13.

贰　祭司对神的一切事奉，都必须根据于燔祭坛上的火；我们的事奉必须是这火烧出来的─利九24，十六12～13，六13，十1～11：

II.　Every priestly service to God must be based on the fire from the altar of burnt offering, and our service must be the issue of the burning of this fire—Lev. 9:24; 16:12-13; 6:13; 10:1-11:

一　神要以色列人根据这火而事奉；烧香就是他们在神面前的事奉，而他们烧香所用的火必须取自祭坛上的火─六13，十六12～13。

A.　God wanted the service of the children of Israel to be based on this fire; the burning of incense was their service to God, but the fire used for burning incense had to be taken from the altar—6:13; 16:12-13.

二　我们的事奉必须是神的火烧出来的─出三2～6。

B.　Our service must come out of the burning of God's fire—Exo. 3:2-6.

三　火是热力的来源；我们的事奉要有热力，就必须经过祭坛的火烧─利六13：

C.　Fire is a source of energy; in order for our service to be full of energy, our service must pass through the fire from the altar—Lev. 6:13:

1　这火该是我们里面的热力，推动力，冲击力；我们若有这火，我们的事奉就是出于神，不是出于我们自己─路十二49。

1.　This fire should be the energy, the driving force, the impulse, within us; if we have this fire, our service will be out of God, not out of ourselves—Luke 12:49.

2　新约事奉的热力和动力出自天上的火；这火降下来烧在那些加利利渔夫身上，作了他们里面的热力和动力─徒二3。

2.　The energy and the motivating power for the New Testament service began with fire from heaven; the fire that descended upon the Galilean fishermen became the energy and the motivating power within them—Acts 2:3.

3　这火是烧在那些爱神、把自己献给神、肯为神舍弃一切、肯把自己摆在神手里被破碎的人身上─利九24。

3.　This fire burns on those who love God, who offer themselves to God, who are willing to forsake everything for God, and who are willing to place themselves in His hands in order to be broken—Lev. 9:24.

四　祭坛的火乃是事奉的真实动力─六13：

D.　The fire from the altar is the genuine motivating power of service—6:13:

1　对于我们的事奉，神只作一件事，就是把祂的火烧到我们身上─路十二49，罗十二11。

1.　What God does concerning our service is to send His fire to burn within us—Luke 12:49; Rom. 12:11.

2　我们若是诚心地把自己献给神，天上的火就会烧到我们身上；这个烧就变作推动我们的热力，结果就烧出我们的事奉来。

2.　If we offer ourselves to God sincerely, fire will descend from heaven and burn us; this burning will become the energy that moves us, and the issue of this burning will be our service.

五　祭坛的火烧出有力的事奉：

E.　The fire from the altar produces a powerful service:

1　燔祭坛就是主耶稣的十字架，而火就是那灵─加二20，徒二3～4。

1.　The altar of burnt offering is the cross of the Lord Jesus, and the fire is the Spirit—Gal. 2:20; Acts 2:3-4.

2　真实事奉的根据乃是认识十字架，把自己摆在十字架上，让神得着，让神圣的火烧在我们里面，这才产生事奉─利六13，罗十二11。

2.　The basis of genuine service is knowing the cross and placing ourselves on the cross in order to be gained by God and to allow the divine fire to burn within us; this produces service—Lev. 6:13; Rom. 12:11.

六　经历祭坛火烧的人，就用金、银、宝石建造─林前三12：

F.　Those who experience the fire from the altar build with gold, silver, and precious stones—1 Cor. 3:12:

1　这样的工程满了神的成分，满了十字架的能力，也彰显神─一18，腓一20。

1.　Such a work is full of the element of God, has the power of the cross, and expresses God—1:18; Phil. 1:20.

2　只有经过火的工程，才是金、银、宝石的；不是经过火的工程，就是木、草、禾秸的─林前三12。

2.　Only the work that is produced through burning is of gold, silver, and precious stones; the work that is not produced through burning is of wood, grass, and stubble—1 Cor. 3:12.

3　有一天，各人的工程要被火试验；如果我们的工程是火烧出来的，就要经得起火烧的试验─13节。

3.　The day will come when the work of each will be tested by fire; if our work is the issue of fire, our work will stand the test of fire—v. 13.

叁　我们绝不可用凡火事奉神，乃要用祭坛上的火─利十1～2，九24，六13：

III.　We must serve God not with strange fire but with the fire from the altar—Lev. 10:1-2; 9:24; 6:13:

一　根据预表，祭坛以外任何的火都是凡火─十1。

A.　According to typology, strange fire is any fire other than that which burns on the altar—10:1.

二　拿答和亚比户的失败在于他们没有用祭坛上的火；他们用的是凡俗的火，不是圣别的火。

B.　The failure of Nadab and Abihu lay in their failure to use the fire from the altar; what they used was common fire, not holy fire.

三　凡火表征人所献给神天然的热心、天然的喜爱、天然的力量和天然的才能。

C.　Strange fire signifies man's natural enthusiasm, natural affection, natural strength, and natural ability offered to God.

四　凡火就是己的火，就是属魂生命、血气生命和天然生命所发出来的火─太十六24～26，林前二14：

D.　Strange fire is fire of the self; it is fire that issues from the soulish life, the fleshly life, and the natural life—Matt. 16:24-26; 1 Cor. 2:14:

1　凡火就是己的生命干涉神的工作。

1.　Strange fire means that the self-life interferes with the works of God.

2　工作虽然是神的，可是己的生命要主张这些工作应当怎样作。

2.　Although the works are God's, the self-life wants to dictate the way that the works are carried out.

3　献凡火，就是在对神的事奉上用己的方法，借着己的智慧，贯彻己的主张。

3.　Offering up strange fire is employing the self 's methods and wisdom and insisting on the self 's proposals in the service of God.

五　拿答和亚比户受审判，不是因他们没有为神作事，乃是因他们照着天然的生命行事，用天然的方法为神作事─利十1～2。

E.　Nadab and Abihu were judged not because they did something that was not for God but because they acted according to the natural life and did something for God in a natural way—Lev. 10:1-2.

六　献凡火乃是犯了妄为的罪；拿答和亚比户妄自想要为神作事─诗十九13。

F.　The offering of strange fire was a sin of presumption; Nadab and Abihu presumed to do something for God—Psa. 19:13.

七　这是很强的警告，给我们看见，我们接触神圣的事物时，需要将十字架应用于我们天然的生命；否则，我们会遭受属灵的死亡。

G.　This is a strong warning showing us that, in touching the divine things, we need to apply the cross to our natural life; otherwise, we will suffer spiritual death.

八　神不只注意有没有火，也注意火的源头和性质；我们的火热必须来自于祭坛─利六13。

H.　God pays attention not only to whether there is fire but also to the source and nature of the fire; our zeal must come from the altar—Lev. 6:13.

九　每一个蒙神呼召的人都必须看见，他乃是荆棘，有火在他里面焚烧，而这火就是神自己─出三2～6：

I.　Everyone who is called of God must realize that he is a thornbush with a fire burning within him and that this fire is God Himself—Exo. 3:2-6:

1　我们需要学一个功课：为神工作不可用天然的生命及其能力、力量和才能作为燃料，而要让神在我们里面焚烧。

1.　We need to learn one lesson: to work for God without using the natural life, with its energy, strength, and ability, as the fuel but by letting God burn within us.

2　我们需要灵里火热，用主生命的火作奴仆服事祂，而不用凡火事奉祂，凡火会带来属灵的死亡─罗十二11，利十1～2。

2.　We need to be burning in spirit, serving the Lord as a slave with the fire of His life, not with strange fire, which brings in spiritual death—Rom. 12:11; Lev. 10:1-2.

肆　燔祭坛上的火要一直烧着，不许也不该熄灭─六12～13：

IV.　The fire on the altar of burnt offering should be kept burning continually; it must not go out, and it shall not go out—6:12-13:

一　一天过一天，在许多场合里，我们需要将自己在基督里献给神作常献的燔祭，而被神焚烧，使我们能焚烧别人─参罗十二1～2，民二八2～4、9～11、16～19、26～27，二九1～2、7～8、12～13、39～40。

A.　Day by day and on many occasions, we need to offer ourselves in Christ to God as a continual burnt offering to be burned by Him so that we may burn others—cf. Rom. 12:1-2; Num. 28:2-4, 9-11, 16-19, 26-27; 29:1-2, 7-8, 12-13, 39-40.

二　那灵使我们的灵火热，并使我们的恩赐如火挑旺；所以我们不该销灭那灵─帖前五19，罗十二11，提后一6：

B.　The Spirit causes our spirit to be burning and our gifts to be flaming; hence, we should not quench Him—1 Thes. 5:19; Rom. 12:11; 2 Tim. 1:6:

1　我们必须将神所赐我们的灵如火挑旺起来，而让主焚烧我们，并使我们一直地焚烧─6～7节。

1.　We must allow the Lord to burn us and to keep us burning continually by fanning our God-given spirit into flame—vv. 6-7.

2　我们必须享受神作为爱的火，好用祂的爱来爱祂，并爱别人─林后五14，歌八6～7，提后一7。

2.　We must enjoy God as the fire of love to love Him and others with His love—2 Cor. 5:14; S. S. 8:6-7; 2 Tim. 1:7.

3　我们必须每早晨花时间与主在一起，有一个新的开始，而被祂复兴─利六12，箴四18，哀三22～24，诗一一九147～148。

3.　We must have a time with the Lord every morning to have a new beginning and be revived by Him—Lev. 6:12; Prov. 4:18; Lam. 3:22-24; Psa. 119:147-148.

4　我们必须呼求主，激动自己起来抓住祂─罗十12，提后二22，赛六四7上。

4.　We must call upon the Lord, stirring ourselves up to lay hold of Him—Rom. 10:12; 2 Tim. 2:22; Isa. 64:7a.

5　我们必须祷读神的话，用我们的灵划擦圣经的灵，以点着神圣的火─耶二三29，弗六17～18，提后三16。

5.　We must pray-read God's Word, striking the Spirit of the Scripture with our spirit to catch the divine fire—Jer. 23:29; Eph. 6:17-18; 2 Tim. 3:16.

6　我们必须没有保留地向主敞开，被祂光照、焚烧并灌注，借此被那作为七盏火灯和基督焚烧七眼的七倍加强之灵所充满─启四5，五6，一14，箴二十27，玛三2。

6.　We must be filled with the sevenfold intensified Spirit as the seven lamps of fire and the seven flaming eyes of Christ by opening ourselves to the Lord unreservedly in order to be enlightened by Him, burned by Him, and infused with Him—Rev. 4:5; 5:6; 1:14; Prov. 20:27; Mal. 3:2.

7　我们必须常常喜乐，不住地祷告，凡事谢恩─帖前五16～18。

7.　We must always rejoice, pray unceasingly, and give thanks in everything—1 Thes. 5:16-18.

8　我们必须为主说话，将祂分赐到人里面，而在神经纶的行动里享受祂作我们炼净并推动的焚烧能力─徒二3～4，六4。

8.　We must speak for the Lord to impart Him into others, enjoying Him as our burning power for purging and motivating in God's economical move—Acts 2:3-4; 6:4.

9　我们必须在众召会里，并在众召会之间彼此配搭，为着神独一的行动，享受祂作那使我们圣别的火─结一4、13，启一20，亚二5。

9.　We must coordinate with one another in and among the churches to enjoy God as our sanctifying fire for His one move—Ezek. 1:4, 13; Rev. 1:20; Zech. 2:5.

10　七倍加强之灵如同七盏火灯焚烧，推动我们起来行动，以完成神的经纶─但十一32下。

10.　The burning of the sevenfold intensified Spirit as the seven lamps of fire motivates us to rise up and take action for the carrying out of God's economy—Dan. 11:32b.

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第二篇　祭司一切事奉的根据─燔祭坛的火

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本篇信息说到祭司一切事奉的根据。在这事上，我们需要受训练，看见祭司一切事奉的根据乃是火，一种来自燔祭坛的火。这燔祭坛的火就是神自己；除此以外，其他各种火我们都要拒绝。圣经称其他的火，在神生命和荣耀以外的火，为凡火。我们不要凡火，只要圣火。祭司一切事奉的根据乃是燔祭坛的火。

神乃是烈火

神乃是烈火（来十二29，申四24，九3）。当我们说到神是烈火，许多人以为是说到神的审判。的确，神是烈火有消极的一面，但也有积极的一面。希伯来十二章二十九节说，“因为我们的神乃是烈火。”申命记四章二十四节说，“因为耶和华你的神乃是烈火，是忌邪的神。”

作为那焚烧者，神是圣别的；圣别是祂的性情，凡与祂圣别性情不符的，祂这烈火就要烧尽

作为那焚烧者，神是圣别的；圣别是祂的性情，凡与祂圣别性情不符的，祂这烈火就要烧尽（来十二29）。

在但以理七章九至十节，神的宝座乃是火焰，其轮乃是烈火，从祂面前有火河流出；这里的火指明神是绝对公义、全然圣别的

在但以理七章九至十节，神的宝座乃是火焰，其轮乃是烈火，从祂面前有火河流出；这里的火指明神是绝对公义、全然圣别的。

基督为什么来到地上？祂在地上的职事目的是什么？路加十二章四十九至五十节给我们一个新的角度来看基督地上的职事：“我来要把火丢在地上，若是已经着起来，那是我所愿意的。我有当受的浸，还没有成就，我是何等的困迫！”这里的浸就是主的死。祂的死是一个释放火的死；祂的生命就是火。这与约翰十二章二十四节相符。在那里，主说，“我实实在在地告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。”所以，祂的死就是祂的释放。祂来是要把火丢在地上。

无论我们的身体、心里、或灵里感觉如何，我们里面的确都有火在焚烧。赞美主，我们每个人里面都有火。主把祂自己作为火丢在地上，再丢到我们里面。祂的死乃是释放生命的死，是释放火的死。

主借着祂的死，将祂自己这生命的火释放到人里面，而在地上焚烧

主借着祂的死，将祂自己这生命的火释放到人里面，而在地上焚烧（路十二49~50，约十二24）。这火原本就是祂自己，现在释放到人里面，而在地上焚烧。这火如今在地上，在人里面，一直在焚烧。

是灵的基督作七倍加强、赐生命的灵，乃是焚烧的火

是灵的基督作七倍加强、赐生命的灵，乃是焚烧的火（来十二29，启四5，五6，一14，参亚二5）。启示录四章五节下半说，“有七盏火灯在宝座前点着，这七灯就是神的七灵。”所以七倍加强的灵就是焚烧的火。五章六节说，“我又看见宝座与四活物中间，并众长老中间，有羔羊站立，……有七角和七眼，就是神的七灵，奉差遣往全地去的。”把这两节经文合在一起，就能看见主的七眼像火焰。当我们将心转向灵，主就在我们灵里用祂的七眼焚烧我们。我们在召会生活里，需要用神圣的火彼此焚烧。

撒迦利亚二章五节说，“耶和华说，我要作耶路撒冷四围的火墙，并要作其中的荣耀。”耶路撒冷四围有火墙，其中有荣耀。在召会中更是如此；基督是我们四围的火墙，也是我们里面的荣耀。圣经恢复本这节的第一注说，“耶路撒冷城的墙并其中的荣耀，都是耶和华自己；这指明耶和华作为基督，必在耶路撒冷周围作其保护，并在耶路撒冷中心作其荣耀。这表明基督乃是神经纶的中心与普及。今天基督是召会中心的荣耀，也是在召会周围焚烧的火，为着保护她。在新耶路撒冷，三一神在基督里乃是其中心的荣耀（启二一23，二二1、5），这荣耀要经过透明的墙照耀出来（二一11、18上、24），作其保护的火。”真是美妙，我们有基督作我们四围的火墙，并作我们里面的荣耀。

这火乃是属灵生命的冲力（推动力），出于主所释放的神圣生命

这火乃是属灵生命的冲力（推动力），出于主所释放的神圣生命。在我们里面焚烧的火，乃是属灵生命的冲力、能力，也是我们属灵生命推动的因素。所以，主说，“我来要把火丢在地上。”这样的火是不受限制且是无限的生命。这生命就是主丢在地上的火，这火乃是属灵生命的冲力（推动力）。

“我们都被这火所烧着，被这火带在一起；现今我们有负担要使这火烧着更多的人。当基督那遮藏之神性的荣耀释放出来时，神圣的火就丢在地上，要焚烧全地。我们要让这火一直地烧！没有人能停止”

“我们都被这火所烧着，被这火带在一起；现今我们有负担要使这火烧着更多的人。当基督那遮藏之神性的荣耀释放出来时，神圣的火就丢在地上，要焚烧全地。我们要让这火一直地烧！没有人能停止。”（基督为父用神圣的荣耀所荣耀的结果，七页）这是李弟兄在他尽职末了所说的话。没有人能停止这火。在前苏联曾有人想要阻止这火，但这火已经烧了起来。在那里，曾有一条街叫作“无神街”，但现今已改名；虽不知道改成什么，但它应该称作“圣火街”。这火已在全地焚烧，没有人能停止。

神的七灵是在宝座前点着的七盏火灯；这些火灯是为着执行神的行政

神的七灵是在宝座前点着的七盏火灯；这些火灯是为着执行神的行政（启四5）。

在荆棘中焚烧的火焰乃是三一神，就是复活的神

在荆棘中焚烧的火焰乃是三一神，就是复活的神（出三2、4、6，太二二31~32）。摩西在八十岁的时候得着异象。出埃及三章二至四节说，“耶和华的使者从荆棘中火焰里向摩西显现。摩西观看，不料，荆棘被火烧着，却没有烧毁。摩西说，我要过去看这大异象，这荆棘为何没有烧掉呢？耶和华见他过去要看，神就从荆棘中呼叫说，摩西，摩西。他说，我在这里。”在六节，耶和华对摩西说，“我是你父亲的神，是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。”神这样说，意思就是，祂是生命的火，祂是复活的生命。

在马太二十二章，主对撒都该人论到复活，祂说，“你们错了，因为不明白圣经，也不晓得神的大能。在复活的时候，人也不娶也不嫁，乃像天上的使者一样。”（29~30）然后祂说，“关于死人复活，神向你们所说的，你们没有念过么？祂说，‘我是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。’神并不是死人的神，乃是活人的神。”（31~32）这启示神既是活人的神，且称为亚伯拉罕、以撒、雅各的神，因此死了的亚伯拉罕、以撒、雅各必要复活。荆棘里的火就是三一神，就是复活的神。

神的话是火，焚烧我们和我们所信靠的许多事物

神的话是火，焚烧我们和我们所信靠的许多事物（耶二三29，五14，二十9）。当我们进入主的话，进入这分职事的信息里，我们就被焚烧。主在我们里面焚烧，烧掉许多我们所信靠但不属主的事物。耶利米二十三章二十九节说，“耶和华说，我的话岂不是像火，又像能打碎磐石的大锤么？”圣经恢复本该节的注解说明：“话像火，焚烧我们和我们所信靠的许多事物；话也像大锤，打碎我们的己、天然生命、肉体、情欲和观念。”神的话能打碎我们的己、天然生命、肉体、情欲和观念，打碎我们里面一切天然的构成，并焚烧我们里面所信靠那在神以外的一切事物。

那些有心愿事奉神的人，必须认识神是焚烧并加力的烈火；当神来到地上时，火也来到地上；当神进到人里面时，火也进到人里面，在人里面焚烧

那些有心愿事奉神的人，必须认识神是焚烧并加力的烈火；当神来到地上时，火也来到地上；当神进到人里面时，火也进到人里面，在人里面焚烧（来十二29，路十二49）。

燔祭坛上焚烧的火是从天上降下来的

燔祭坛上焚烧的火是从天上降下来的（利九24）。九章二十四节说，“有火从耶和华面前出来，烧尽了坛上的燔祭和脂油；众民一见，就都欢呼，面伏于地。”

这火从天上降下来之后，就在坛上一直烧着

这火从天上降下来之后，就在坛上一直烧着（六13）。在六章十二至十三节，耶和华对摩西说要吩咐祭司：“坛上的火要在其上一直烧着，不可熄灭。……要每早晨在上面烧柴，……火要在坛上一直不断地烧着，不可熄灭。”因此，祭司的第一个职责就是要维持坛上的火，要让火一直烧着，不可熄灭。

神圣的火，就是焚烧的三一神，使我们能事奉，甚至牺牲我们的生命

神圣的火，就是焚烧的三一神，使我们能事奉，甚至牺牲我们的生命（罗十二11，参徒十五26，二十24，二一13）。什么能使人为主牺牲生命？没有别的，就是焚烧的三一神这奇妙的一位。是这焚烧的三一神把我们聚在这里，何等美妙！这位焚烧的三一神能使人事奉祂，并为祂牺牲生命。保罗在罗马十二章十一节说，“殷勤不可懒惰，要灵里火热，常常服事主。”英文扩大本圣经将“灵里火热”翻成“在灵里发光并焚烧”。我们都需要在灵里发光并焚烧。行传十五章说到，巴拿巴和保罗为主耶稣基督的名不顾性命（26）。保罗说，“我却不以性命为念，也不看为宝贵，只要行完我的路程，成就我从主耶稣所领受的职事，郑重见证神恩典的福音。”（二十24）我们都要成为像保罗这样的人，借着神圣的火，就是焚烧的三一神，使我们能事奉神，甚至牺牲自己的生命。

祭司对神的一切事奉，都必须根据于燔祭坛上的火；我们的事奉必须是这火烧出来的

祭司对神的一切事奉，都必须根据于燔祭坛上的火；我们的事奉必须是这火烧出来的（利九24，十六12~13，六13，十1~11）。这火将外院子的燔祭坛联于圣所里的香坛，而香坛又联于至圣所；火把这二坛连在一起。十六章十二至十三节说，亚伦“要拿一个香炉，从耶和华面前的坛上盛满火炭，又拿一满捧捣细的馨香之香，都带入幔内，在耶和华面前，把香放在火上，使香的烟云遮掩见证柜上的遮罪盖，免得他死亡”。在这章之前，十章说到亚伦的儿子拿答和亚比户在耶和华面前献凡火的事例。一至十一节说，“亚伦的儿子拿答、亚比户各拿自己的香炉，盛上火，加上香，在耶和华面前献上凡火，是耶和华没有吩咐他们的。就有火从耶和华面前出来，把他们烧灭，他们就死在耶和华面前。于是摩西对亚伦说，这就是耶和华所说，在亲近我的人中，我要显为圣别；在众民面前，我要得着荣耀。亚伦就默默不言。摩西召了亚伦叔父乌薛的儿子米沙利、以利撒反来，对他们说，近前来，把你们的弟兄从圣所前抬到营外。于是二人近前来，把他们穿着祭司内袍抬到营外，是照摩西所说的。摩西对亚伦和他儿子以利亚撒、以他玛说，不可蓬头散发，也不可撕裂衣裳，免得你们死亡，又免得耶和华向全会众发怒；只是你们的弟兄以色列全家，要为耶和华所燃起的火哀哭。你们也不可出会幕的门，恐怕你们死亡，因为耶和华的膏油在你们身上。他们就照摩西的话行了。耶和华对亚伦说，你和你儿子们进会幕的时候，淡酒、浓酒都不可喝，免得你们死亡；这要作你们世世代代永远的定例，使你们可以将圣的和俗的，洁净的和不洁净的，分别出来；又使你们可以将耶和华借摩西告诉以色列人的一切律例，教导他们。”从这里我们看见，凡火不是神所要的，我们对神的一切事奉都必须根据于燔祭坛上的火。

神要以色列人根据这火而事奉；烧香就是他们在神面前的事奉，而他们烧香所用的火必须取自祭坛上的火

神要以色列人根据这火而事奉；烧香就是他们在神面前的事奉，而他们烧香所用的火必须取自祭坛上的火（六13，十六12~13）。神不要我们献上凡火，祂不要我们天然的热心、能力和自己；我们对神的事奉必须根据燔祭坛上这神圣的火。

我们的事奉必须是神的火烧出来的

我们的事奉必须是神的火烧出来的（出三2~6）。我们都需要为这个祷告。我们所有的事奉不需要别的火，只要神的火。行传七章说，“摩西在埃及人的一切智慧上受了训练，说话行事都有能力。他将到四十岁的时候，心中起意，去看望他的弟兄以色列子孙。他见有一个人被欺负，就护庇他，为那受欺压的人报仇，打死了那埃及人。他以为弟兄必明白神是借着他的手向他们施行拯救，他们却不明白……说，‘谁立你作我们的首领和审判官？’”（22~25、27）。摩西将到四十岁时，天然的生命很强，他以为神拣选了他作首领。他为了护庇一位以色列弟兄，就打死一个埃及人，把那人藏在沙土里。之后法老听见这事，就想要杀他，他就逃到旷野去了（出二11~15）。摩西在旷野牧羊四十年之久（三1，徒七29~30），直到他到了八十岁。摩西在诗篇九十篇说，“我们一生的年日是七十岁，若是强壮可到八十岁。”（10）所以在他看，他那时已到了将死的年岁。然而就在这时，他看见火烧荆棘的异象，也就是复活的神在荆棘里焚烧的异象。这位神呼召摩西来事奉祂，与祂是一，带领祂的子民脱离埃及人的暴虐和奴役，过红海，到旷野事奉神（出三）。神乃是在摩西用尽了一切天然的力量之后，才来呼召他。火烧荆棘的异象，意即神要摩西以神自己作他里面焚烧的火。并且神不要摩西天然的能力作燃料，神自己要作他里面焚烧的燃料。摩西从蒙召事奉神，直到他一百二十岁，都是根据神这焚烧的火来事奉神。

火是热力的来源；我们的事奉要有热力，就必须经过祭坛的火烧

火是热力的来源；我们的事奉要有热力，就必须经过祭坛的火烧（利六13）。

这火该是我们里面的热力，推动力，冲击力；我们若有这火，我们的事奉就是出于神，不是出于我们自己

这火该是我们里面的热力，推动力，冲击力；我们若有这火，我们的事奉就是出于神，不是出于我们自己（路十二49）。神圣的火在我们里面，成为我们里面推动的力量。全时间训练学员都能见证，他们里面有一种推动力，驱使他们来参加训练。外面人为的推动没有用。他们里面有一位要他们去参加训练。他们也许说不，但里面这位说去。他们与里面这位摔跤，结果里面这位赢了，他们就来到训练里。这就是生命的火，神圣热力的火，那经过我们的火。我们若有这火，我们的事奉就是出于神，不是出于我们自己。

新约事奉的热力和动力出自天上的火；这火降下来烧在那些加利利渔夫身上，作了他们里面的热力和动力

新约事奉的热力和动力出自天上的火；这火降下来烧在那些加利利渔夫身上，作了他们里面的热力和动力（徒二3）。在五旬节那日，“有舌头如火焰向他们显现出来，分开落在他们各人身上，他们就都被圣灵充溢，并且按着那灵所赐的发表，用别种不同的语言说起话来。”（3~4）舌头是说话的象征，象征神经纶的能力之灵主要的是为着说话。火焰象征为着在神经纶行动里炼净并推动的焚烧能力。舌头如火焰，是一种炼净、焚烧的力量，在人里面产生神经纶的行动。我们必须有这样的火，就是三一神自己；也必须释放这样的火。我们必须有这样的火在我们里面焚烧，才能用这神圣生命的火焚烧别人。

这火是烧在那些爱神、把自己献给神、肯为神舍弃一切、肯把自己摆在神手里被破碎的人身上

这火是烧在那些爱神、把自己献给神、肯为神舍弃一切、肯把自己摆在神手里被破碎的人身上（利九24）。我们要让主的火在我们里面焚烧到极点，就要爱祂，把自己献给祂到极点，愿意为祂舍弃一切，把自己放在祂的手里被破碎。李常受弟兄十九岁的时候，听见汪佩真姊妹传福音而得救，当时汪姊妹只有二十五岁。李弟兄见证，他从未听过有人传福音，话语像汪姊妹那样有权柄和能力。汪姊妹传福音的时候，李弟兄只是现场听众中的一个，但就在那一天，他得救了。因着那次聚会，他就将一生奉献给主。李弟兄曾指出，汪姊妹“爱主到了极点，那是她的动机。她对主的爱，是她有能力的因素、元素和非常基本的素质。……这年轻的姊妹爱主到了极点，她就有主的权柄；她的传福音就显出冲击力。”（为着建造基督的身体讲说基督，三三页）我们向着主的爱，使我们够资格被成全、装备并训练，使我们能为主说话。

祭坛的火乃是事奉的真实动力

祭坛的火乃是事奉的真实动力（利六13）。对于我们的事奉，神只作一件事，就是把祂的火烧到我们身上（路十二49，罗十二11）。我们若是诚心地把自己献给神，天上的火就会烧到我们身上；这个烧就变作推动我们的热力，结果就烧出我们的事奉来。这就是我们每天都要献上燔祭的原因（利六12）。主耶稣向神绝对，使神满足（参太十二48~50）。我们要以祂作我们的完全和绝对，在祂里面，凭着祂，借着祂并基于祂，我们就能完全奉献自己以承接圣职，如此天上的火就会在我们里面焚烧，成为推动我们的热力，结果就烧出我们的事奉来。

祭坛的火烧出有力的事奉

祭坛的火烧出有力的事奉。燔祭坛就是主耶稣的十字架，而火就是那灵（加二20，徒二3~4）。主在十字架（燔祭坛）上献上自己，然后将那灵（天上的火）倾倒在门徒身上（路二四49，徒一8）。真实事奉的根据乃是认识十字架，把自己摆在十字架上，让神得着，让神圣的火烧在我们里面，这才产生事奉（利六13，罗十二11）。

经历祭坛火烧的人，就用金、银、宝石建造

经历祭坛火烧的人，就用金、银、宝石建造（林前三12）。我们不能用木、草、禾秸来建造，意即不能用我们天然的人（木）、肉体（草）、无生命的东西（禾秸）来建造。我们要用金、银、宝石，就是父神圣的性情（金）、子的救赎（银）、那灵变化的工作（宝石）来建造；就是用三一神来建造。我们的生活和事奉，所需要的是金、银、宝石，而不是木、草、禾秸。林前三章十三节说，“这火要试验各人的工程是哪一种的。”主所在意的不是工作的量，乃是工作的质。这火要审判一切的人，试验一切的工作，试验各人的工程是哪一种的。我们的工程该是金、银、宝石，唯有经历祭坛火烧的人，才能用金、银、宝石建造，才经得起火烧的试验。

这样的工程满了神的成分，满了十字架的能力，也彰显神（一18，腓一20）。只有经过火的工程，才是金、银、宝石的；不是经过火的工程，就是木、草、禾秸的（林前三12）。有一天，各人的工程要被火试验；如果我们的工程是火烧出来的，就经得起火烧的试验（13）。

我们绝不可用凡火事奉神，乃要用祭坛上的火

我们绝不可用凡火事奉神，乃要用祭坛上的火（利十1~2，九24，六13）。

根据预表，祭坛以外任何的火都是凡火

根据预表，祭坛以外任何的火都是凡火（十1）。我们需要拒绝凡火。我们在事奉主的时候，要对祂祷告说，“主啊，拯救我脱离你之外的火，脱离任何一种凡火。”

拿答和亚比户的失败在于他们没有用祭坛上的火；他们用的是凡俗的火，不是圣别的火

拿答和亚比户的失败在于他们没有用祭坛上的火；他们用的是凡俗的火，不是圣别的火。

凡火表征人所献给神天然的热心、天然的喜爱、天然的力量和天然的才能

凡火表征人所献给神天然的热心、天然的喜爱、天然的力量和天然的才能。青年人容易发热心；主虽然喜爱我们的热心，却不要我们天然的热心，乃要神圣奥秘的热心。天然的热心会带进属灵的死亡。我们需要拒绝一切天然的热心。我们应当爱主到极点，为祂火热焚烧，但不要用我们天然的热心。另一面，我们也不能不冷不热。在启示录三章，主对老底嘉召会说，“你既如温水，也不热也不冷，我就要从我口中把你吐出去。”（16）我们要像神那样，拒绝不冷不热。

凡火就是己的火，就是属魂生命、血气生命和天然生命所发出来的火

凡火就是己的火，就是属魂生命、血气生命和天然生命所发出来的火（太十六24~26，林前二14）。凡火就是己的生命干涉神的工作。工作虽然是神的，可是己的生命要主张这些工作应当怎样作。献凡火，就是在对神的事奉上用己的方法，借着己的智慧，贯彻己的主张。

拿答和亚比户受审判，不是因他们没有为神作事，乃是因他们照着天然的生命行事，用天然的方法为神作事

拿答和亚比户受审判，不是因他们没有为神作事，乃是因他们照着天然的生命行事，用天然的方法为神作事（利十1~2）。

献凡火乃是犯了妄为的罪；拿答和亚比户妄自想要为神作事

献凡火乃是犯了妄为的罪；拿答和亚比户妄自想要为神作事（诗十九13）。在圣经里有两种罪：一种是背叛的罪，背叛神的命令；另外一种是任意妄为的罪，就是作了神没有吩咐要作的事。我们不可犯背叛的罪，也不可犯任意妄为的罪。诗篇十九篇十三节说，“求你拦阻仆人，不犯任意妄为的罪；不容这罪辖制我；我便可以完全，免犯大过。”

这是很强的警告，给我们看见，我们接触神圣的事物时，需要将十字架应用于我们天然的生命；否则，我们会遭受属灵的死亡

这是很强的警告，给我们看见，我们接触神圣的事物时，需要将十字架应用于我们天然的生命；否则，我们会遭受属灵的死亡。我们年轻时常常会有这种属灵死亡的经历，但只要经历一次我们就永远不会忘记。消极来说，我们不希望这样的事情再发生。积极来说，我们要为主火热，但必须是以主自己作为焚烧的火。

神不只注意有没有火，也注意火的源头和性质；我们的火热必须来自于祭坛

神不只注意有没有火，也注意火的源头和性质；我们的火热必须来自于祭坛（利六13）。

每一个蒙神呼召的人都必须看见，他乃是荆棘，有火在他里面焚烧，而这火就是神自己

每一个蒙神呼召的人都必须看见，他乃是荆棘，有火在他里面焚烧，而这火就是神自己（出三2~6）。神呼召摩西时给他看见，他乃是荆棘。荆棘是神咒诅的记号（创三18），摩西是从神的咒诅中蒙救赎的罪人，他需要神作为燃料在他里面焚烧。今天我们这些蒙神呼召的人都需要学一个功课，要认识自己乃是荆棘，有火在我们里面焚烧，而这火就是神自己。

我们需要学一个功课：为神工作不可用天然的生命及其能力、力量和才能作为燃料，而要让神在我们里面焚烧

我们需要学一个功课：为神工作不可用天然的生命及其能力、力量和才能作为燃料，而要让神在我们里面焚烧。我们需要让神在我们里面焚烧，不要浪费时间在别的火上。我们每天早上都该祷告：“主，你今天就在我里面焚烧。”

我们需要灵里火热，用主生命的火作奴仆服事祂，而不用凡火事奉祂，凡火会带来属灵的死亡

我们需要灵里火热，用主生命的火作奴仆服事祂，而不用凡火事奉祂，凡火会带来属灵的死亡（罗十二11，利十1~2）。

燔祭坛上的火要一直烧着，不许也不该熄灭

燔祭坛上的火要一直烧着，不许也不该熄灭（六12~13）。这是主对祭司的吩咐。十二节上半说，“坛上的火要在其上一直烧着，不可熄灭。祭司要每早晨在上面烧柴。”祭司每天早上所要作的第一件事，就是确定火没有熄灭，为此每早晨都要在坛上烧柴。十二节下半至十三节说，“把燔祭摆列在上面，并在其上烧平安祭牲的脂油。火要在坛上一直不断地烧着，不可熄灭。”我们每早上都要真正的取用基督作燔祭，将自己奉献给祂，并要借着祂、凭着祂且在祂里面，以祂为平安祭与神交通，这样我们里面立刻就有火燃起。

一天过一天，在许多场合里，我们需要将自己在基督里献给神作常献的燔祭，而被神焚烧，使我们能焚烧别人

一天过一天，在许多场合里，我们需要将自己在基督里献给神作常献的燔祭，而被神焚烧，使我们能焚烧别人（参罗十二1~2，民二八2~4、9~11、16~19、26~27，二九1~2、7~8、12~13、39~40）。民数记说到各种不同的场合都要献燔祭。燔祭不是献一次而已，而是天天都要献，因此这燔祭被称为常献的燔祭（二八3）。献燔祭是个人的献，单独的献，早晨一次，黄昏一次。你以基督作燔祭，是不是早上献，晚上休息之前也献？我们都必须承认自己的短缺。我们每晚休息之前，仍要取用基督作燔祭。这该是我们这些祭司的习惯。

二十七节下半说，“……作为怡爽香气的燔祭献给耶和华。”福音书中所描绘基督在地上的生活乃是燔祭的生活，使神满足；我们需要让主这样的生活复制在我们的生活里，我们的生活和事奉才能对神成为怡爽的香气。我们也该为此祷告。我们该像保罗在林后二章所说，是献给神的基督馨香之气（15）。我们要成为基督人性生活的复制，好作为怡爽的香气使神满足。

那灵使我们的灵火热，并使我们的恩赐如火挑旺；所以我们不该销灭那灵

那灵使我们的灵火热，并使我们的恩赐如火挑旺；所以我们不该销灭那灵（帖前五19，罗十二11，提后一6）。销灭那灵就像将水浇在火上。仇敌要来把我们里面的火消灭。但我们要留意，不该销灭那灵，反要使我们的恩赐如火挑旺起来。为着叫我们的灵如火挑旺起来，并持续地焚烧，以下十个点是非常实际且具体的操练。

我们必须将神所赐我们的灵如火挑旺起来，而让主焚烧我们，并使我们一直地焚烧

我们必须将神所赐我们的灵如火挑旺起来，而让主焚烧我们，并使我们一直地焚烧（6~7）。提后一章六节说，要将我们里面神的恩赐，再如火挑旺起来。我们里面神的恩赐是什么？七节说，“神赐给我们的……灵”，所以我们的灵就是神的恩赐。有许多的方法可以让我们的灵如火挑旺起来，最简单的方法就是呼求主名。口开，心开，灵就开。我们要一直不断呼求主耶稣的名，不要从呼求主名的事上毕业；这样就能保持我们的灵一直是挑旺焚烧的。

我们必须享受神作为爱的火，好用祂的爱来爱祂，并爱别人

我们必须享受神作为爱的火，好用祂的爱来爱祂，并爱别人（林后五14，歌八6~7，提后一7）。提后一章七节说，神赐给我们的，乃是爱的灵。雅歌八章六至七节说，“爱如死之坚强，嫉妒如阴间之残忍；所闪的光是火的闪光，是耶和华的烈焰。这爱，众水不能熄灭，洪水也不能淹没。”我们要用神的爱来爱祂，并爱别人。

我们必须每早晨花时间与主在一起，有一个新的开始，而被祂复兴

我们必须每早晨花时间与主在一起，有一个新的开始，而被祂复兴（利六12，箴四18，哀三22~24，诗一一九147~148）。利未记六章十二节说，“坛上的火要在其上一直烧着，不可熄灭。”祭司每早晨所要作的第一件事就是在坛上烧柴，把燔祭和平安祭摆列在上面，如此，祭坛的火就一直保持焚烧。箴言四章十八节说，“义人的途径好像黎明的光，越照越明，直到日午。”我们的途径必须是新鲜的，就像黎明的光，越照越明。仇敌不会在我们里面立即就关掉灯光的开关，而是使我们全人一天天逐渐黯淡。你不会察觉，甚至不知道发生了什么事；这就是为什么我们需要彼此作同伴。我们也需要有训练，使我们的途径在神的光中，如同黎明的光，越照越明，直到日午。我们的途径不该越照越暗，而是要越照越明，直到主来。

哀歌三章二十二至二十四节说，“我们不至消灭，是出于耶和华的慈爱，因祂的怜恤不至断绝；每早晨这些都是新的；你的信实，极其广大。我的魂说，耶和华是我的分；因此，我要仰望祂。”我们本该消灭，但因着耶和华的慈爱和怜恤，我们不至消灭。申言者耶利米每早晨都享受耶和华的慈爱和怜恤；每早晨这些都是新的，于是他得以享受耶和华作他的分。

我们必须呼求主，激动自己起来抓住祂

我们必须呼求主，激动自己起来抓住祂（罗十12，提后二22，赛六四7上）。在以赛亚六十四章七节上半，以赛亚说，“无人呼求你的名，无人奋起抓住你。”我们需要借着呼求主的名，奋起抓住祂。无论我们感觉如何，都要呼求主的名。

我们必须祷读神的话，用我们的灵划擦圣经的灵，以点着神圣的火

我们必须祷读神的话，用我们的灵划擦圣经的灵，以点着神圣的火（耶二三29，弗六17~18，提后三16）。圣经的本质就是灵，我们必须用我们的灵，像火柴那样划擦圣经的灵，以点着神圣的火。这乃是要借着祷读神的话。

我们必须没有保留地向主敞开，被祂光照、焚烧并灌注，借此被那作为七盏火灯和基督焚烧七眼的七倍加强之灵所充满

我们必须没有保留地向主敞开，被祂光照、焚烧并灌注，借此被那作为七盏火灯和基督焚烧七眼的七倍加强之灵所充满（启四5，五6，一14，箴二十27，玛三2）。我们每一个人都该没有保留地向主敞开；我们里面必须没有一个角落是不敞开的。有的时候仇敌会告诉我们不要向主敞开，否则我们会有麻烦，或者主会差遣我们到偏远的地方去。千万不要听仇敌的话，只要毫无保留地向主敞开。就算主真的差遣你到偏远的地方，祂也会和你同去，你就要蒙福。所以不要保留我们里面任何一个部分，要毫无保留地敞开，让祂光照。当祂光照我们时，这光会暴露我们，并杀死我们里面一切消极的事物；这光也是生命的光，主是用祂的生命来供应我们。我们必须没有保留地向主敞开，被祂光照、焚烧并灌注。

箴言二十章二十七节说，人的灵是耶和华的灯。人堕落时，这灯被仇敌破坏了；但借着重生，这受破坏的灯不仅被修复，更被加强。如今我们的灵是得加强的灵，有一位“同伴”来加强我们，就是那经过过程、终极完成的三一神，作为包罗万有、赐生命、七倍加强的灵。这七倍加强的灵是七盏火灯，在我们的灯里焚烧。

我们必须常常喜乐，不住地祷告，凡事谢恩

我们必须常常喜乐，不住地祷告，凡事谢恩（帖前五16~18）。这样的操练乃是我们基督徒生活的温度计。

我们必须为主说话，将祂分赐到人里面，而在神经纶的行动里享受祂作我们炼净并推动的焚烧能力

我们必须为主说话，将祂分赐到人里面，而在神经纶的行动里享受祂作我们炼净并推动的焚烧能力（徒二3~4，六4）。在早期的召会生活中，使徒们乃是“坚定持续地祷告，并尽话语的职事”（4）。为主说话，尽话语的职事，需要很多的祷告。所以我们要有够多的祷告，成为祷告的人。尽话语的职事就是流出神，把主那生命的火从我们流出，烧到别人里面。

我们必须在众召会里，并在众召会之间彼此配搭，为着神独一的行动，享受祂作那使我们圣别的火

我们必须在众召会里，并在众召会之间彼此配搭，为着神独一的行动，享受祂作那使我们圣别的火（结一4、13，启一20，亚二5）。以西结一章四节给我们看见一幅正常基督徒生活的图画，就是经历风、云、火、金银合金的图画。哪里有那灵的风，哪里就有云的运行和遮盖，以及神焚烧、圣别的能力，结果就产生金银合金，就是救赎之神辉煌的彰显。这是正常基督徒的生活。接着十三节给我们看见配搭的四活物，他们的样子如同烧着的火炭，如同火把的样子，火在他们中间来回闪动，这火有光辉，从火中发出闪电。在我们当中若有真正的配搭，我们的样子就会像烧着的火炭，如同火把的样子，并且火要在我们中间来回闪动。我们要学习彼此配搭。不论我们服事什么，在我们的事奉小组中，该有火在我们中间来回闪动。

七倍加强之灵如同七盏火灯焚烧，推动我们起来行动，以完成神的经纶

七倍加强之灵如同七盏火灯焚烧，推动我们起来行动，以完成神的经纶（但十一32下）。这该成为我们的祷告。是什么推动我们起来行动，以完成神的经纶？乃是七倍加强之灵如同七盏火灯的焚烧；这是耶和华的火。认识神的子民，必刚强行事（32下）。在使徒行传里，使徒因着认识神，就刚强行事。他们与行动的神是一，采取行动，因为七倍加强的灵如同七盏火灯，在他们里面焚烧。

本篇信息说到燔祭坛的火乃是祭司一切事奉的根据，这些话实在宝贝。愿我们将这信息的内容带到祷告中，使这些话成为我们每一个事奉神之人的实际。（E.M.）

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第十四周　祭司一切事奉的根据—燔祭坛的火

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读经∶利九24，六12～13，十1～11，来十二29，路十二49～50，启四5，出三2～6

诗歌∶大本227首

纲目 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

晨兴 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

周　一

壹　神乃是烈火─来十二29，申四24，九3：

一　作为那焚烧者，神是圣别的；圣别是祂的性情，凡与祂圣别性情不符的，祂这烈火就要烧尽─来十二29。

二　在但以理七章九至十节，神的宝座乃是火焰，其轮乃是烈火，从祂面前有火河流出；这里的火指明神是绝对公义、全然圣别的。─引用经文

三　主借着祂的死，将祂自己这生命的火释放到人里面，而在地上焚烧─路十二49～50，约十二24：

1　是灵的基督作七倍加强、赐生命的灵，乃是焚烧的火─来十二29，启四5，五6，一14，参亚二5。

2　这火乃是属灵生命的冲力（推动力），出于主所释放的神圣生命。

3　“我们都被这火所烧着，被这火带在一起；现今我们有负担要使这火烧着更多的人。当基督那遮藏之神性的荣耀释放出来时，神圣的火就丢在地上，要焚烧全地。我们要让这火一直地烧！没有人能停止”─基督为父用神圣的荣耀所荣耀的结果，第七页。

四　神的七灵是在宝座前点着的七盏火灯；这些火灯是为着执行神的行政─启四5。

周一晨兴

周　二

五　在荆棘中焚烧的火焰乃是三一神，就是复活的神─出三2、4、6，太二二31～32。

六　神的话是火，焚烧我们和我们所信靠的许多事物─耶二三29，五14，二十9。

七　那些有心愿事奉神的人，必须认识神是焚烧并加力的烈火；当神来到地上时，火也来到地上；当神进到人里面时，火也进到人里面，在人里面焚烧─来十二29，路十二49。

八　燔祭坛上焚烧的火是从天上降下来的─利九24：

1　这火从天上降下来之后，就在坛上一直烧着─六13。

2　神圣的火，就是焚烧的三一神，使我们能事奉，甚至牺牲我们的生命─罗十二11，参徒十五26，二十24，二一13。

贰　祭司对神的一切事奉，都必须根据于燔祭坛上的火；我们的事奉必须是这火烧出来的─利九24，十六12～13，六13，十1～11：

一　神要以色列人根据这火而事奉；烧香就是他们在神面前的事奉，而他们烧香所用的火必须取自祭坛上的火─六13，十六12～13。

二　我们的事奉必须是神的火烧出来的─出三2～6。

周二晨兴

周　三

三　火是热力的来源；我们的事奉要有热力，就必须经过祭坛的火烧─利六13：

1　这火该是我们里面的热力，推动力，冲击力；我们若有这火，我们的事奉就是出于神，不是出于我们自己─路十二49。

2　新约事奉的热力和动力出自天上的火；这火降下来烧在那些加利利渔夫身上，作了他们里面的热力和动力─徒二3。

3　这火是烧在那些爱神、把自己献给神、肯为神舍弃一切、肯把自己摆在神手里被破碎的人身上─利九24。

周三晨兴

周　四

四　祭坛的火乃是事奉的真实动力─六13：

1　对于我们的事奉，神只作一件事，就是把祂的火烧到我们身上─路十二49，罗十二11。

2　我们若是诚心地把自己献给神，天上的火就会烧到我们身上；这个烧就变作推动我们的热力，结果就烧出我们的事奉来。

五　祭坛的火烧出有力的事奉：

1　燔祭坛就是主耶稣的十字架，而火就是那灵─加二20，徒二3～4。

2　真实事奉的根据乃是认识十字架，把自己摆在十字架上，让神得着，让神圣的火烧在我们里面，这才产生事奉─利六13，罗十二11。

六　经历祭坛火烧的人，就用金、银、宝石建造─林前三12：

1　这样的工程满了神的成分，满了十字架的能力，也彰显神─一18，腓一20。

2　只有经过火的工程，才是金、银、宝石的；不是经过火的工程，就是木、草、禾秸的─林前三12。

3　有一天，各人的工程要被火试验；如果我们的工程是火烧出来的，就要经得起火烧的试验─13节。

周四晨兴

周　五

叁　我们绝不可用凡火事奉神，乃要用祭坛上的火─利十1～2，九24，六13：

一　根据预表，祭坛以外任何的火都是凡火─十1。

二　拿答和亚比户的失败在于他们没有用祭坛上的火；他们用的是凡俗的火，不是圣别的火。

三　凡火表征人所献给神天然的热心、天然的喜爱、天然的力量和天然的才能。

四　凡火就是己的火，就是属魂生命、血气生命和天然生命所发出来的火─太十六24～26，林前二14：

1　凡火就是己的生命干涉神的工作。

2　工作虽然是神的，可是己的生命要主张这些工作应当怎样作。

3　献凡火，就是在对神的事奉上用己的方法，借着己的智慧，贯彻己的主张。

五　拿答和亚比户受审判，不是因他们没有为神作事，乃是因他们照着天然的生命行事，用天然的方法为神作事─利十1～2。

六　献凡火乃是犯了妄为的罪；拿答和亚比户妄自想要为神作事─诗十九13。

七　这是很强的警告，给我们看见，我们接触神圣的事物时，需要将十字架应用于我们天然的生命；否则，我们会遭受属灵的死亡。

八　神不只注意有没有火，也注意火的源头和性质；我们的火热必须来自于祭坛─利六13。

周五晨兴

周　六

九　每一个蒙神呼召的人都必须看见，他乃是荆棘，有火在他里面焚烧，而这火就是神自己─出三2～6：

1　我们需要学一个功课：为神工作不可用天然的生命及其能力、力量和才能作为燃料，而要让神在我们里面焚烧。

2　我们需要灵里火热，用主生命的火作奴仆服事祂，而不用凡火事奉祂，凡火会带来属灵的死亡─罗十二11，利十1～2。

肆　燔祭坛上的火要一直烧着，不许也不该熄灭─六12～13：

一　一天过一天，在许多场合里，我们需要将自己在基督里献给神作常献的燔祭，而被神焚烧，使我们能焚烧别人─参罗十二1～2，民二八2～4、9～11、16～19、26～27，二九1～2、7～8、12～13、39～40。

二　那灵使我们的灵火热，并使我们的恩赐如火挑旺；所以我们不该销灭那灵─帖前五19，罗十二11，提后一6：

1　我们必须将神所赐我们的灵如火挑旺起来，而让主焚烧我们，并使我们一直地焚烧─6～7节。

2　我们必须享受神作为爱的火，好用祂的爱来爱祂，并爱别人─林后五14，歌八6～7，提后一7。

3　我们必须每早晨花时间与主在一起，有一个新的开始，而被祂复兴─利六12，箴四18，哀三22～24，诗一一九147～148。

4　我们必须呼求主，激动自己起来抓住祂─罗十12，提后二22，赛六四7上。

5　我们必须祷读神的话，用我们的灵划擦圣经的灵，以点着神圣的火─耶二三29，弗六17～18，提后三16。

6　我们必须没有保留地向主敞开，被祂光照、焚烧并灌注，借此被那作为七盏火灯和基督焚烧七眼的七倍加强之灵所充满─启四5，五6，一14，箴二十27，玛三2。

7　我们必须常常喜乐，不住地祷告，凡事谢恩─帖前五16～18。

8　我们必须为主说话，将祂分赐到人里面，而在神经纶的行动里享受祂作我们炼净并推动的焚烧能力─徒二3～4，六4。

9　我们必须在众召会里，并在众召会之间彼此配搭，为着神独一的行动，享受祂作那使我们圣别的火─结一4、13，启一20，亚二5。

10　七倍加强之灵如同七盏火灯焚烧，推动我们起来行动，以完成神的经纶─但十一32下。

周六晨兴

第十四周　周一

晨兴喂养

来十二28~29　所以我们既领受了不能震动的国，就当接受恩典，借此得以照神所喜悦的，以虔诚和畏惧事奉神；因为我们的神乃是烈火。

但七9~10　我观看，见有些宝座设立，那亘古常在者坐下了。……祂的宝座乃是火焰，其轮乃是烈火。从祂面前有火河流出。……

神是圣别的，圣别是祂的性情。凡与祂圣别性情不符的，祂这烈火就要烧尽。……我们要满足神的公义，就需要借基督的救赎得称义。我们要满足神圣别的要求，就需要成为圣别，就是被这位属天的、现今的、活的基督圣别（圣经恢复本，来十二29注1）。

〔但以理七章九至十节〕的火，意指神是绝对公义、全然圣别的（来十二29）。非圣别没有人能见主或接触主（14与注）（但七9注2）。

〔火〕指属灵生命的冲力，出于主所释放的神圣生命（路十二49注1）。

〔主〕的死乃是凭祂是神人，为人完成神的救赎（路二三42~43），并将自己释放到人里面，作生命的火在地上着起来（十二49~50）（路二四51注1）。

信息选读

启示录五章六节说，“我又看见宝座与四活物中间，并众长老中间，有羔羊站立，像是刚被杀过的，有七角和七眼，就是神的七灵，奉差遣往全地去的。”这七眼，就是七灵，“如同火焰”（一14，二18）。启示录别处也告诉我们，神的七灵就是在宝座前点着的七盏火灯（四5）。今天基督是烧着的火。我们都被这火所烧着，被这火带在一起；现今我们有负担要使这火烧着更多的人。当基督那遮藏之神性的荣耀释放出来时，神圣的火就丢在地上，要焚烧全地。我们要让这火一直地烧！没有人能停止（基督为父用神圣的荣耀所荣耀的结果，七页）。

“有火从耶和华面前出来，烧尽了坛上的燔祭和脂油；众民一见，就都欢呼，面伏于地。”（利九24）这火表征神的圣别如同烈火，借着焚烧，悦纳我们的供物。凡与神圣别的性情相符的，神的圣别就借着烧尽来悦纳。然而凡与神圣别的要求不相合的，神的圣别就要借着焚烧来审判。在这事上，火代表那是烈火的神（来十二29）。

我们享受神的同在、神荣耀的显现和主的祝福之后，应当预备好接受烈火。这是属灵的律，在神的祝福之后，紧随着就有苦难的烈火。这火表征神已经悦纳我们在基督里并凭着基督所献给祂的。

同样的火，就是代表神圣别的火，可能是为着神悦纳的烈火，也可能是审判的火。这烈火悦纳了司提反的奉献（徒七55~59），然而在主后七十年，这烈火用提多的来临，审判了耶路撒冷的搀杂。

今天对我们来说，烈火可能是我们奉献给神之后神圣的悦纳，也可能是因我们得罪神而招致神的审判。……我们若享受基督，把祂献给神，这烈火就是神的悦纳。然而，我们若干犯神的行政，而烈火临到我们，这焚烧就是神因我们触犯祂的行政而临到我们的审判。这是一件严肃的事（利未记生命读经，三三四至三三五页）。

参读：利未记生命读经，第三十一至三十二篇；基督为父用神圣的荣耀所荣耀的结果，第一至二章。

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第十四周　周二

晨兴喂养

利九24　有火从耶和华面前出来，烧尽了坛上的燔祭和脂油；众民一见，就都欢呼，面伏于地。

代上二一26　大卫在那里为耶和华筑了一座坛，献燔祭和平安祭。他呼求耶和华，耶和华就应允他，使火从天降在燔祭坛上。

你要事奉神么？请记得，我们的神是烈火。祂到地上来，就是火到地上来。……祂进到人里面，就是火进到人里面。……神……不是冰冷的；神乃是火，是热力，是焚烧的。……你要亲近神么？你就定规被神所烧。神是烈火（来十二29），祂的眼睛像火焰（启一14），碰着祂的，祂都要焚烧（建造神家的事奉，三三页）。

信息选读

铜祭坛上这焚烧一切供物的火，是从天降下的（利九24，参代上二一26，代下七1）。这火不是由人点燃，乃是从神来的。这火自从降下以来，就没有熄灭过；一天过一天，从晚上到天亮，这火常常烧着（利六9）。那火是圣火，不是凡火。

燔祭坛上的火在神面前将一切天然和消极的东西烧掉。……任何能升到神那里的东西，必须先在祭坛那里，用神圣的火焚烧。凡经过祭坛被神圣的火焚烧的东西，神才会悦纳。因此，在香坛那里在神面前烧香，需要从神那里降下的火。这烧去一切天然和消极东西之神圣的火，乃是我们事奉所需要的（李常受文集一九七九年第二册，一三二至一三三页）。

人对神一切的事奉，都必须根据于燔祭坛上的火。在旧约，所有到神面前事奉的人，都必须在神面前烧香；烧香代表人在神面前所给神的事奉，并且烧香的火必须取自燔祭坛（利十六12~13）。如果不是用燔祭坛的火来烧香，人在神面前的事奉，非但不蒙悦纳，反而要遭受死亡的审判（十1~2）。所以旧约清楚地给我们看见，所有在神面前的事奉，都是根据于燔祭坛上的火。

当以色列人跟着会幕在旷野行走的时候，他们在神面前的事奉，乃是开始于燔祭坛上的火烧起来时。……燔祭坛上的火是从神那里降下来的（九24）。当那火还没有降下之时，以色列人……还不能开始事奉神。他们虽然已经蒙神拯救，出了埃及，过了红海，也在西乃山下竖起帐幕，……他们对神还……不能事奉；因为他们还没有事奉的根据。他们事奉的根据，乃是燔祭坛和其上的火。光有燔祭坛还不够，必须有火降在燔祭坛上才可以。

到了利未记的起头，……神在他们对面，他们也在神跟前，……但他们还不能有事奉。……因为天上的火只能因着燔祭降下来。光有祭坛不够，还必须在祭坛上摆上燔祭才可以。把燔祭牲杀了，剥了，切了，洗了，然后摆在祭坛上，到了这个时候，天上的火才降下来。从那时起，神要他们借着这个火，到神面前事奉。……他们到神面前烧香，就是他们在神面前的事奉，而他们烧香所用的火乃是取之于祭坛上的火。……人在神面前所有的事奉，都必须源于燔祭坛上的火，都必须是燔祭坛上的火烧出来的（建造神家的事奉，一八至二○页）。

参读：事奉的基本功课，第十四课。

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第十四周　周三

晨兴喂养

利六13　火要在坛上一直不断地烧着，不可熄灭。

代下七1　所罗门祷告已毕，就有火从天上降下来，烧尽燔祭和别的祭。耶和华的荣光充满了殿。

徒二3　又有舌头如火焰向他们显现出来，分开落在他们各人身上。

火……乃是一个巨大的推动能力。……人在神面前的事奉，要有一股热力，也是要经过烧的，也是要有火的。然而这火不是凡火，不是出乎人的，不是出乎地的；这火乃是圣火，是出乎神、出乎天的。人在神面前所有的事奉，都应该是神的火烧出来的。神的火就是我们里面的热力，我们里面的推动力。这绝对不是我们自己有的，乃是从神来的（建造神家的事奉，二○至二一页）。

信息选读

以色列人……所有的事奉……能够蒙神悦纳，都是根据于燔祭坛上的火。……经过一段荒凉的时期后，大卫被神兴起，要事奉神，为神造一个圣殿。他的这个心愿，……在他儿子所罗门身上得了成全。当所罗门把圣殿造好之后，他把铜祭坛，就是燔祭坛再搬来，摆在圣殿中……，把燔祭牲献在上面。……（代下七1）。从那时候起，圣殿里的事奉就又开始了。

所以……以色列人……在圣殿里一切的事奉，都是根据于燔祭坛上的火。他们每一次到神面前烧香事奉，都要经过燔祭坛。……这火多年、长久地燃烧，直烧到圣殿被毁坏为止。

主耶稣来到地上，祂就是神的会幕，祂就是神的圣殿（约一14，二21）。人要事奉神，非经过祂不可。……祂也设立了祭坛，这个祭坛就是各各他的十字架。祂……把自己献上为燔祭。……到了有一天，也有火降下来。这火……就是五旬节的圣灵（徒二1~4）。因着主耶稣肯到十字架上，把自己献给神，并且带了彼得、约翰、雅各，以及另外一百多位爱祂、跟随祂的人，和祂一样把自己献给神，神就悦纳了他们，当作基督怡爽的馨香之气（参林后二15）。在五旬节之前，他们一百二十人在耶路撒冷的一间楼房上（徒一13~15），……把自己的一切都摆在神面前。所以五旬节那天，圣灵就像火焰一样烧在他们身上。……新约的事奉就是从那时候开始的。……因为天上的火从那一天降下，开始焚烧起来。

新约事奉的热力和动力……是出自天上的火。乃是天上的火降下来……烧在那些加利利渔夫身上，作了他们里面的热力，作了他们的动力；因此从五旬节那天起，他们就能……替神说话，传扬福音，拯救罪人，设立召会。这些工作的能力，一点都不是出于他们自己，那个能力的源头是出于天，出于从天上降下来的火。

为什么天上的火只烧他们这一百二十人……？乃因为只有他们是在燔祭坛上；圣灵的火只降在燔祭坛上。那个火不是审判的火，审判的火是在将来；那个火乃是悦纳的火，是拯救的火。……这个火是烧在……那些爱神、把自己献给神，肯舍弃一切的人身上。是烧在那些甘愿自己被杀、被破碎，肯把自己摆在神手里的人身上。……从这个烧里，就生出一个事奉。所以，人在神面前的事奉，不论在旧约的预表，或是在新约的实际里，都是出自于祭坛的火（建造神家的事奉，二一至二三页）。

参读：建造神家的事奉，第二篇。

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第十四周　周四

晨兴喂养

路十二49　我来要把火丢在地上，若是已经着起来，那是我所愿意的。

林前三12~13　然而，若有人用金、银、宝石，木、草、禾秸，在这根基上建造，各人的工程必然显露，因为那日子要将它指明出来；它要在火中被揭露，这火要试验各人的工程是哪一种的。

祭坛的火乃是事奉的真实动力。……神对人的事奉，只作一件事，就是把祂的火烧到人身上。……事奉和工作乃是人与神联合，神与人相调。好像是人事奉神，却不是出于人，乃是出于神，是神从人经过。

神是把一个祭坛摆在这里，凡愿意的人，凡爱祂的人，都可以甘心前来，对付自己，破碎自己，把自己没有条件地摆在这个祭坛上，对神说，“神啊，我在这里，我只求能满足你的需要。”我们若是这样诚心地献上自己，天上的火就会烧到我们身上。这个烧就变作推动我们的热力，结果就烧出我们的事奉来。今天……神所要作的事，就是把祂的火这样地烧到人身上（建造神家的事奉，二三至二五页）。

信息选读

在路加十二章，主耶稣自己说过一句话：“我来要把火丢在地上。”（49上）……主耶稣到世上来，不光是要拯救你，还要叫火烧到你身上。

主若不把自己的一切都摆在神手里，这个火是下不来的。这个火就是……神的灵……。所以当主耶稣上了十字架的祭坛，因着受死而被神得着以后，神就从天上把圣灵像火一样倒下来。

这火降在那一百二十人身上，就把他们烧起来了。今天整个新约时代，所有的事奉，都是从这里烧起来的。祭坛的火……烧出有力的事奉。……燔祭坛就是主耶稣的十字架，而这火就是圣灵。……圣灵……已经降下；祂借着十字架这燔祭坛，一直在那里烧。……无论什么人，只要肯到十字架跟前，……接受十字架，把十字架的死接受到他身上，肯……让神得着，燔祭坛上的火，就是圣灵，立刻要在这个人身上烧起来，烧出一个事奉。……所有真实的事奉，都是从这里烧出来的。……对神真实事奉的根据，……乃是……人认识了十字架，把自己摆在十字架上，让神得着，让神圣的火烧在我们里面，这才产生事奉。

若是在这里有一班弟兄姊妹，肯在祷告中，……接受十字架的死到自己身上，不顾念自己，……不体贴自己，只愿满足神的心意，这班人就能蒙到莫大的恩典，就有神的圣火烧在他们身上。……这时，他们所建造的工程就是金、银、宝石（林前三12）。……金是神的生命和神的性情；银是主的救赎，是十字架的原则；宝石是神的形像……。所以到这时候，他们的工作就都满了神的成分，满了十字架的能力，也满了神的形状。

只有经过火的工程，才是金、银、宝石的；不是经过火的工程，就是木、草、禾秸的。……有一天，这个火还要出来，试验我们（13）。如果原初我们的工程，是这个火烧出来的，那一天这个火来试验时，这个工程当然经得起火烧。……若是〔我们〕一切的工程都凭自己，靠自己，出于自己，并且是照着世界，那个工程就是木、草、禾秸。有一天，当那个火出来试验的时候，〔我们〕的工程就经不起，必定被烧掉，而〔我们〕就要受亏损（15）（建造神家的事奉，二五至二七、三一至三三页）。

参读：建造神家的事奉，第二篇。

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第十四周　周五

晨兴喂养

利十1~2　亚伦的儿子拿答、亚比户各拿自己的香炉，盛上火，加上香，在耶和华面前献上凡火，是耶和华没有吩咐他们的。就有火从耶和华面前出来，把他们烧灭，他们就死在耶和华面前。

拿答和亚比户所献的凡火，乃是凡俗的火，不是圣别的火。这不是从祭坛（利十六12），就是从神，从天（九24）来的火，乃是从人，从地来的火，没有以遮罪为基础。凡火表征人所献给神天然的热心、天然的喜爱、天然的力量和天然的才能。拿答和亚比户为神作事，却是用天然的方法。因此，神借着烧灭这两位祭司，审判这样的献凡火（十2）。这是很强的警告，给我们看见，我们接触神圣的事物时，需要将十字架应用于我们天然的生命。否则，我们若轻率地摸神的圣别事物，会带进属灵的死亡，甚至可能导致肉身的死亡（徒五1~11，林前十一27~32，约壹五16），作为从圣别之神来的审判（圣经恢复本，利十1注2）。

信息选读

凡火表征天然的热心（利十1），没有经过十字架的对付，也不是在复活里。这里我们必须着重并详细解释，我们的热心受十字架对付，使我们能服事主，到底是什么意思。我们要在复活里，就必须经过十字架的对付。我们不该把我们天然的火热带进来，无论是好的或是坏的，纯净的或是不纯净的，都还是天然的。

在祭司事奉里的凡火，造成在神面前的死亡〔2〕。……可能亚伦的两个儿子是好心好意的作这事，但他们还是被烧死。献上凡火，使这两个祭司在神面前死亡。我们是今日的祭司，……必须谨慎我们献什么给神。我们献上某些东西给神，可能是出于好心好意，但我们若献上错误的东西，就会对我们造成死亡。这似乎不是严重的罪，但在神眼中却很严重。这死大多是在属灵的意义上。每当我们用一种天然的热心来事奉主时，就给我们的灵带进死亡。

我们都需要事奉、尽功用，并运用我们的一他连得，我们的恩赐。但我们必须谨慎不要天然的事奉，不用我们天然的火热来事奉。当然，主的确要我们在灵里火热，不要冷淡或不冷不热。但我们必须在我们的灵里火热，而不是在我们天然的生命里火热。保罗在罗马十二章十一节告诉我们：“要灵里火热，常常服事主。”在我们天然生命里的火热，对神都是凡火，并带进死亡。

献凡火可能与喝酒有关。拿答和亚比户一死，神就吩咐祭司们不要喝酒〔利十8~9〕。……在圣经里，喝酒表征过度享受属世、天然或物质的事物。换句话说，我们若过度享受这世界上的事物，就常常会叫我们喝醉。当我们喝醉时，就会很兴奋并失去控制，不按规律作事。亚伦的两个儿子可能喝醉了，所以他们非常兴奋，得意忘形，以致不按规律作事。那就是说，他们妄自献上凡火。献凡火乃是犯了妄为的罪。他们妄自想要为神作事；实际上，那对神不是真正的献祭，乃是他们违反神的定规妄自作的。

人因着过度享受一些事，就妄自行事；他们是喝醉了。当祭司喝醉了，就失去分辨圣别的能力（10），也不能教导神的子民（11）。当我们因喝醉而失去分辨力时，我们就不受规律；所以必然不能教导别人，使他们受规律（李常受文集一九七九年第二册，一三三至一三七页）。

参读：利未记生命读经，第三十三至三十四篇。

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第十四周　周六

晨兴喂养

罗十二11　殷勤不可懒惰，要灵里火热，常常服事主。

提后一6~7　为这缘故，我提醒你，将……神的恩赐，再如火挑旺起来。因为神赐给我们的，不是胆怯的灵，乃是能力、爱、并清明自守的灵。

帖前五19　不要销灭那灵。

那灵使我们的灵火热（罗十二11），并使我们的恩赐如火挑旺（提后一6）。所以我们不该销灭祂（圣经恢复本，帖前五19注1）。

我们借着基督的血蒙了救赎，不仅成为神的国度，也成为祂的祭司（彼前二5）。国度是为着神行政的掌权，祭司是为着神形像的彰显。这就是君尊的祭司体系（9），为要成就神原初造人的定旨（创一26~28）。这君尊的祭司体系，正在今天的召会生活中得以操练（启五10），并要在千年国里得以加强实行（二十6），且要终极完成于新耶路撒冷（二二3、5）（启一6注2）。

信息选读

神在祂的经纶里，是要祂全体的子民都作祭司，直接事奉祂。在出埃及十九章六节，神命定以色列人要作祭司的国度。……然而，他们因为拜金牛犊（三二1~6），失去了祭司的职分；只有利未支派因着向神忠信，就蒙了拣选，顶替全体以色列民作了神的祭司（25~29，申三三8~10）。因此，在神和以色列人中间，有了居间阶级。……到了新约，神已经照着祂的经纶，回到祂原初的心意，使所有在基督里的信徒都成为祭司（启一6，五10，彼前二5、9）。但在初期召会的末了，甚至在第一世纪，尼哥拉党就介入成为居间阶级，破坏神的经纶。……在正当的召会生活中，不该有圣品阶级，也不该有平信徒；所有的信徒都该是神的祭司（圣经恢复本，启二6注1）。

基督神性的荣耀得以释放出来，乃是把火丢在地上。在路加十二章四十九节祂说，“我来要把火丢在地上，若是已经着起来，那是我所愿意的。”这火乃指属灵生命的冲力，出于主所释放的神圣生命。把火丢在地上，就是烧地上的人。当基督在十字架上受死的浸时，祂神性的荣耀就释放出来。从祂复活那时起，就有一把火在地上烧。这火从耶路撒冷烧起，经过犹太全地和撒玛利亚，蔓延到地极。今天这火在全地—在美国、俄国、罗马尼亚、波兰、巴西、非洲、澳洲、纽西兰— 一直在焚烧（基督为父用神圣的荣耀所荣耀的结果，六页）。

焚烧分作三种。第一种是在祭坛这里，这是拯救的火，悦纳的火，……是何等宝贵，何等荣耀！这个烧的结果，是在神面前发出馨香之气，叫我们显出宝石的光景。第二种烧是为着那些得救了，却不肯对付自己、破碎自己的人，有一天火也要出来，烧他们的工作。……他们自己虽然可以得救，却要受亏损，好像从火里经过一样。以上两种烧，都是为着已经得救的人。第三种的烧是为着那些不要主、拒绝救恩的人，那就是摆到火湖里烧。每一个人都要被烧，没有一个人能逃避这个烧。

我们把自己摆在十字架的祭坛上，不可怜自己，不宝爱自己，倒恨恶自己，对付自己，把一切都摆在祭坛上，给祂得着；这样，祂的火就要降在祭坛上，焚烧我们。从这里就要烧出一个事奉（建造神家的事奉，三四至三五页）。

参读：那灵同我们的灵，第八章；实行主当前行动之路，第二章。

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第十四周　诗歌

大本第227首

圣灵的丰满─借十字架

7777双副

（英279，不同调，

不同律）

降E大调6/8

1

后是膏油先是血，

要得滋润先得洁；

若非经过各各他，

必不能到五旬节。

我们若未蒙洗净，

能力必不从上倾；

我们若要作见证，

必须钉死己生命。

（副）

因此求主借十字架，

治死我的魂生命；

使我愿出重大代价，

来满受主的圣灵。

2

先是用杖击石磐，

后来活水才溢漫；

死亡若未作过工，

圣灵必定不充满。

我们若真同主死，

愿意万有都损失，

主的能力要降临，

使用我们救亡世。

3

先是祭坛后是火，

若没丧失就没果；

若非所有先奉献，

必定不能登宝座。

我们若真肯牺牲，

舍弃万事降服神，

我们必定得能力，

因主信托顺从人。

4

先是预备瓶子空，

后是膏油盛其中；

先是山谷挖成沟，

后来活水才深泓；

先是经过约但河，

后是灵感加倍多；

先受死亡的浸洗，

后得荣耀的圣鸽。

5

当你举目望禾田，

金谷丰盈你称羡；

当念果实未生时，

就有麦种死在先。

若要生命的子粒，

须有死亡的经历；

凡人未到髑髅地，

就无圣灵的能力。

6

既是这样，求我主，

使我忠诚走窄路，

除去雄心和大志，

只愿顺服并受苦；

更大能力我不取，

更深的死我所需；

但愿加略的意义，

完全成功在我躯。

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第三篇　希伯来书作为利未记的解释

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读经∶来一2～3、8，二10、17，四14～15，十5～10，十三8

壹　利未记是一卷预表的书；对基督最细致、最详尽的预表乃是在利未记里：

一　基督奇妙且包罗，单凭明言不足以启示祂；预表实际上就是一幅幅的图画，也是需要的。

二　利未记既是一卷预表的书，就需要加以解释；使徒保罗在希伯来书里解释利未记─来一1～3。

贰　希伯来书是利未记的解释─来九14、25～26，十5～12，十三11～13：

一　我们要对利未记有正确的领会，就需要看见利未记与希伯来书之间的关联。

二　在希伯来书里，我们看见利未记一至七章里供物之预表的实际─来十5～10：

1　赎罪祭表征基督是为着神子民之罪的供物；我们的罪由基督作我们的赎罪祭所对付─利四，来九26。

2　整个赎罪祭牲，包括皮和所有的肉，连头带腿，并内脏与粪，都要在营外烧了─利四11～12、21：

a　这表征基督作赎罪祭，在犹太宗教之外忍受凌辱─来十三11～13。

b　基督是在耶路撒冷之外被钉死的，耶路撒冷被视为代表犹太宗教组织的营─13节。

3　基督来顶替利未记里供物的预表─来十5～12：

a　基督作为独一的祭物与供物，除去旧约所有的祭物与供物，立定祂自己作新约的祭物与供物─7～10节。

b　基督来作真正的祭物与活的供物；祂在十字架上献上自己，来作一切供物的实际─九14、25～26，十11～12。

叁　利未记的中心思想乃是：宇宙般包罗万有并无穷无尽的基督，对神并对祂的子民乃是一切；希伯来书作为利未记的解释，启示基督奇妙、奥秘、包罗万有的人位─来一2～3，四14～15，十5～10，十三8：

一　在利未记这卷书本身，我们无法看见我们所献上并享受作供物的基督是何等伟大、超绝、奇妙、包罗万有且无穷无尽；我们要有包罗万有之基督的启示，就需要来看希伯来书里所启示之基督的各方面。

二　子基督是希伯来书的中心和重点─一2～3，十三8。

三　在新约，神是在子里，就是在子的人位里说话─一2：

1　子就是神自己，是彰显出来的神─8节。

2　希伯来书的精髓乃是神在子里的说话─2节。

3　父神是隐藏的，子神是显出的；子作为神的话和神的说话，已经将神表明出来，使神得着完满的彰显、说明和解释─约一1、18。

四　在神格里，子是神荣耀的光辉，是神本质的印像─来一3：

1　荣耀是外在的彰显，本质是内在的素质：

a　说到荣耀是神外在的彰显，子是神荣耀的光辉，是父荣耀的照明─3节。

b　说到本质是神内在的素质，子是神本质的印像，是父所是的彰显。

2　子是神荣耀的光辉，是神本质的印像，意思是说，子是神临到我们─3节，约一1、14、18。

五　在神的创造里，子是创造者、维持者和承受者─来一2～3、10：

1　已过，万有是在祂里面并借着祂而有的，也是为着归于祂而有的─2节，约一3，林前八6，西一16。

2　现今，子用祂大能的话维持万有，万有也在祂里面得以维系─来一3，西一17。

六　子废除了魔鬼；及至时候满足，子就为童女所生，来成为肉体，好借着在十字架上受死，废除魔鬼─来二14，约一14，罗八3，加四4。

七　基督是我们进入荣耀之完满救恩的创始者，元帅─来二10：

1　神永远的目标，是要领祂许多的儿子进荣耀里去，就是进入神的彰显里─10节。

2　身为元帅，基督已领先进入荣耀；我们这些跟从祂的人正在同一条路上，也要被带进神为我们所命定同样的荣耀里─林前二7，帖前二12。

八　基督是使徒和神家的建设者─来三1～6：

1　主耶稣是我们的使徒，就是受差遣，从神并同神到我们这里来的一位；祂同着神到我们这里，与我们分享神，使我们有分于祂神圣的生命和性情─约六46，八16、19，十10下。

2　基督在祂的人性里是神家（神建筑）的材料，在祂的神性里是建设者─来三2～6。

九　基督是怜悯、忠信、尊大的大祭司─二17，三1，四14～15，五5、10，六20，七26～八1：

1　基督能成为怜悯忠信的大祭司，因为祂是神的儿子，具有神性，也是人的儿子，具有人性；祂是怜悯的，与祂是人相合；祂是忠信的，与祂是神相合─一8，二5～18。

2　基督是我们尊大的大祭司，在祂的人位、工作和所达到的事上是尊大的；祂经过了诸天，并且能同情我们的软弱─四14～15。

十　基督是已进入幔内的先锋─六19～20：

1　主耶稣所进入的诸天，就是今日幔内的至圣所─19节。

2　主耶稣作先锋，领先经过风暴的海，进入属天的避风港，照麦基洗德的等次，为我们作了大祭司─20节。

十一　基督是更美之约的保证─七22：

1　二十二节的“保证”一辞，意指基督将自己质押给新约，并给我们众人。─引用经文

2　祂是保证人，担保祂要作成所需的一切，使新约得以成就。

十二　基督是能拯救我们到底的大祭司─25～26节：

1　基督作我们的大祭司，为我们代求，承担我们的案件─25节。

2　基督为我们显在神前，为我们祷告，使我们可以蒙拯救，并完全被带进神永远的定旨─26节。

十三　基督是诸天里的执事─八1～2：

1　基督是真帐幕（天上帐幕）的执事，把天（不仅指地方，也指生命的情形）供应到我们里面，使我们有属天的生命和能力，在地上过属天的生活，正如祂从前在地上一样。

2　凡基督这属天的执事所执行的，祂作为那灵都应用到我们身上；凡祂所供应的，都传输到我们灵里─林前六17。

十四　基督是进入诸天之上的至圣所并得到永远救赎的一位─来九11～12：

1　基督的救赎是在十字架上完成的，但乃是等到祂进入天上的至圣所，就是将祂赎罪的血带去献在神面前，祂才从神得到有永远功效的救赎─西一20，来九11～12。

2　因着基督作神的羔羊，在十字架上一次永远地为罪献上自己作祭物，除去了世人的罪，祂洒在天上帐幕里的血，就为我们成功了永远的救赎；因此，我们得赎乃是用基督的宝血─约一29，来九14，十12，十二24，彼前一18～19。

3　基督是如今为我们显在神面前的一位─来九24。

十五　基督是那又新又活之路的开创者─十19～20：

1　基督作为那又新又活之路的开创者，开路使我们得以借着祂的血，从幔子（就是祂的肉体）经过，进入至圣所─20节。

2　借着基督这更美的祭物，我们得以坦然进入至圣所─九23，十19。

3　今天虽然至圣所是在主耶稣所在的天上（九12、24），但在十章十九节，至圣所是指在我们灵里的至圣所；我们的灵是神的住处，是神和基督居住的内室─弗二22。

十六　在利未记里所预表，并在希伯来书里所启示之奇妙、包罗万有的基督，是我们永远的分─来十三8：

1　希伯来书所启示基督的各方面是无穷无尽的。

2　这样一位奇妙、包罗万有的基督是我们永远的分，给我们享受。

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GENERAL SUBJECT

Crystallization-Study Outlines Leviticus (2)

Message Three

Hebrews as an Exposition of Leviticus

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Scripture Reading: Heb. 1:2-3, 8; 2:10, 17; 4:14-15; 10:5-10; 13:8

I.　Leviticus is a book of types, a book of typology; the most fine and detailed types of Christ are in Leviticus:

A.　Christ is wonderful and all-inclusive, and plain words are not adequate to reveal Him; types, which are actually pictures, are also necessary.

B.　Because Leviticus is a book of types, there is the need for it to be expounded; the apostle Paul expounded Leviticus in the Epistle to the Hebrews—1:1-3.

II.　Hebrews is an exposition of Leviticus—Heb. 9:14, 25-26; 10:5-12; 13:11-13:

A.　In order to have the proper understanding of Leviticus, we need to see the connection between Leviticus and Hebrews.

B.　In the Epistle to the Hebrews we have the reality of the types of the offerings in chapters 1 through 7 of Leviticus—Heb. 10:5-10:

1.　The sin offering signifies Christ as the offering for the sin of God's people; our sin has been dealt with by Christ as our sin offering—Lev. 4; Heb. 9:26.

2.　The whole sin offering, including its skin and all its flesh, with its head, legs, and its inward parts and its dung, was burned outside the camp—Lev. 4:11-12, 21:

a.　This signifies that Christ as the sin offering suffered reproach outside the Jewish religion—Heb. 13:11-13.

b.　Christ was crucified outside Jerusalem, which is considered a camp representing the Jewish religious organization—v. 13.

3.　Christ came to replace the types of the offerings in Leviticus—Heb. 10:5-10:

a.　As the unique sacrifice and offering, Christ took away all the sacrifices and offerings of the old testament and established Himself as the new testament sacrifice and offerings—vv. 7-10.

b.　Christ came to be the real sacrifice and living offering, who offered Himself on the cross as the reality of all the offerings—9:14, 25-26; 10:11-12.

III.　The central thought of Leviticus is that the universal, all-inclusive, inexhaustible Christ is everything to God and to God's people; as an exposition of Leviticus, the Epistle to the Hebrews reveals the marvelous, mysterious, and all-inclusive person of Christ—1:2-3; 4:14-15; 10:5-10; 13:8:

A.　In the book of Leviticus itself we cannot see how great, excellent, wonderful, all-inclusive, and inexhaustible is the Christ whom we offer and enjoy as the offerings; for a revelation of the all-inclusiveness of Christ, we need to consider the aspects of Christ that are revealed in Hebrews.

B.　Christ the Son is the center, the focus, of the book of Hebrews—1:2-3; 13:8.

C.　In the New Testament, God speaks in the Son, in the person of the Son—1:2:

1.　The Son is God Himself, God expressed—v. 8.

2.　The essence of the book of Hebrews is God's speaking in the Son—v. 2.

3.　God the Father is hidden; God the Son is expressed; as the Word of God and the speaking of God, the Son has declared the Father with a full expression, explanation, and definition of Him—John 1:1, 18.

D.　In the Godhead the Son is the effulgence of God's glory and the impress of His substance—Heb. 1:3:

1.　The glory is the outward expression, and the substance is the inward

a.　With respect to glory as the outward expression of God, the Son is the effulgence of God's glory, the brightness of the Father's glory—v. 3.

b.　With respect to substance as the inward essence of God, the Son is the impress of God's substance, the expression of what the Father is.

2.　For the Son to be the effulgence of God's glory and the impress of God's substance means that the Son is God coming to us—v. 3; John 1:1, 14, 18.

E.　In God's creation the Son is the Creator, the Upholder, and the Heir—Heb. 1:2-3, 10:

1.　In the past all things came into existence in Him, through Him, and unto Him—v. 2; John 1:3; 1 Cor. 8:6; Col. 1:16.

2.　In the present the Son upholds all things by the word of His power, and all things cohere in Him—Heb. 1:3; Col. 1:17.

F.　The Son destroyed the devil; in the fullness of time, the Son came to become flesh by being born of a virgin so that He might destroy the devil though His death on the cross—Heb. 2:14; John 1:14; Rom. 8:3; Gal. 4:4.

G.　Christ is the Author, the Captain, of our full salvation unto glory—Heb. 2:10:

1.　God's eternal goal is to bring His many sons into glory, into the expression of God—v. 10.

2.　As the Captain, Christ took the lead to enter into glory, and we, His followers, are taking the same way to be brought into the same glory, which was ordained by God for us—1 Cor. 2:7; 1 Thes. 2:12.

H.　Christ is the Apostle and the Builder of God's house—Heb. 3:1-6:

1.　The Lord Jesus is our Apostle, the One who was sent to us from God and with God; He came to us with God to share God with us so that we might partake of His divine life and nature—John 6:46; 8:16, 29; 10:10b.

2.　In His humanity Christ is the material for God's house, God's building, and in His divinity He is the Builder—Heb. 3:2-6.

I.　Christ is the merciful, faithful, and great High Priest—2:17; 3:1; 4:14-15; 5:5, 10; 6:20; 7:26—8:1:

1.　Christ is able to be a merciful and faithful High Priest because He is both the Son of God with divinity and the Son of Man with humanity; His being merciful corresponds to His being a man, and His being faithful corresponds to His being God—1:8; 2:5-18.

2.　As our great High Priest, Christ is great in His person, in His work, and in His attainment; He has passed through the heavens, and He sympathizes with our weaknesses—4:14-15.

J.　Christ is the Forerunner, who has entered within the veil—6:19-20:

1.　The heavens into which the Lord Jesus entered are today the Holy of Holies within the veil—v. 19.

2.　As the Forerunner, the Lord Jesus took the lead to pass through the stormy sea and enter into the heavenly haven to be the High Priest for us according to the order of Melchizedek—v. 20.

K.　Christ is the surety of a better covenant—7:22:

1.　In verse 22 the word surety means that Christ has pledged Himself to the new covenant and to all of us.

2.　He is the Bondsman, the guarantee, that He will do everything necessary for the fulfillment of the new covenant.

L.　Christ is the High Priest who is able to save us to the uttermost—vv. 25-26:

1.　Christ as our High Priest undertakes our case by interceding for us—v. 25.

2.　Christ appears before God on our behalf and prays for us that we may be saved and brought fully into God's eternal purpose—v. 26.

M.　Christ is the Minister in the heavens—8:1-2:

1.　Christ, as a Minister of the true (heavenly) tabernacle, ministers heaven (which is not only a place but also a condition of life) into us so that we may have the heavenly life and power to live a heavenly life on earth, as He did while He was here.

2.　Whatever Christ carries out as the heavenly Minister, He applies to us as the Spirit; whatever He ministers is transmitted into our spirit—1 Cor. 6:17.

N.　Christ is the One who entered into the Holy of Holies in the heavens and obtained an eternal redemption—Heb. 9:11-12:

1.　Christ accomplished redemption on the cross, but it was not until He entered into the heavenly Holy of Holies, that is, when He brought His redeeming blood to offer it before God, that He obtained the redemption that has an eternal effect—Col. 1:20; Heb. 9:11-12.

2.　Since Christ as the Lamb of God took away the sin of the world by offering Himself once for all on the cross as the sacrifice for sins, His blood, which He sprinkled in the heavenly tabernacle, has accomplished eternal redemption for us; thus, we have been redeemed with the precious blood of Christ—John 1:29; Heb. 9:14; 10:12; 12:24; 1 Pet. 1:18-19.

3.　Christ is the One appearing now before the face of God for us—Heb. 9:24.

O.　Christ is the Initiator of a new and living way for us—10:19-20:

1.　As the Initiator of a new and living way, Christ opened the way for us to enter the Holy of Holies by His blood through the veil, His flesh—v. 20.

2.　Through the better sacrifices of Christ, we have boldness to enter into the Holy of Holies—9:23; 10:19.

3.　Although the Holy of Holies today is in heaven, where the Lord Jesus is (9:12, 24), in 10:19 the Holy of Holies refers to the Holy of Holies in our spirit; our spirit is God's residence, the chamber in which God and Christ dwell—Eph. 2:22.

P.　The wonderful, all-inclusive Christ typified in Leviticus and revealed in Hebrews is our eternal portion—Heb. 13:8:

1.　All the aspects of Christ revealed in Hebrews are inexhaustible.

2.　This wonderful, all-inclusive Christ is our eternal portion for us to enjoy.

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第三篇　希伯来书作为利未记的解释

Hebrews as an Exposition of Leviticus

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读经∶来一2～3、8，二10、17，四14～15，十5～10，十三8

壹　利未记是一卷预表的书；对基督最细致、最详尽的预表乃是在利未记里：

I.　Leviticus is a book of types, a book of typology; the most fine and detailed types of Christ are in Leviticus:

一　基督奇妙且包罗，单凭明言不足以启示祂；预表实际上就是一幅幅的图画，也是需要的。

A.　Christ is wonderful and all-inclusive, and plain words are not adequate to reveal Him; types, which are actually pictures, are also necessary.

二　利未记既是一卷预表的书，就需要加以解释；使徒保罗在希伯来书里解释利未记─来一1～3。

B.　Because Leviticus is a book of types, there is the need for it to be expounded; the apostle Paul expounded Leviticus in the Epistle to the Hebrews—1:1-3.

贰　希伯来书是利未记的解释─来九14、25～26，十5～12，十三11～13：

II.　Hebrews is an exposition of Leviticus—Heb. 9:14, 25-26; 10:5-12; 13:11-13:

一　我们要对利未记有正确的领会，就需要看见利未记与希伯来书之间的关联。

A.　In order to have the proper understanding of Leviticus, we need to see the connection between Leviticus and Hebrews.

二　在希伯来书里，我们看见利未记一至七章里供物之预表的实际─来十5～10：

B.　In the Epistle to the Hebrews we have the reality of the types of the offerings in chapters 1 through 7 of Leviticus—Heb. 10:5-10:

1　赎罪祭表征基督是为着神子民之罪的供物；我们的罪由基督作我们的赎罪祭所对付─利四，来九26。

1.　The sin offering signifies Christ as the offering for the sin of God's people; our sin has been dealt with by Christ as our sin offering—Lev. 4; Heb. 9:26.

2　整个赎罪祭牲，包括皮和所有的肉，连头带腿，并内脏与粪，都要在营外烧了─利四11～12、21：

2.　The whole sin offering, including its skin and all its flesh, with its head, legs, and its inward parts and its dung, was burned outside the camp—Lev. 4:11-12, 21:

a　这表征基督作赎罪祭，在犹太宗教之外忍受凌辱─来十三11～13。

a.　This signifies that Christ as the sin offering suffered reproach outside the Jewish religion—Heb. 13:11-13.

b　基督是在耶路撒冷之外被钉死的，耶路撒冷被视为代表犹太宗教组织的营─13节。

b.　Christ was crucified outside Jerusalem, which is considered a camp representing the Jewish religious organization—v. 13.

3　基督来顶替利未记里供物的预表─来十5～12：

3.　Christ came to replace the types of the offerings in Leviticus—Heb. 10:5-10:

a　基督作为独一的祭物与供物，除去旧约所有的祭物与供物，立定祂自己作新约的祭物与供物─7～10节。

a.　As the unique sacrifice and offering, Christ took away all the sacrifices and offerings of the old testament and established Himself as the new testament sacrifice and offerings—vv. 7-10.

b　基督来作真正的祭物与活的供物；祂在十字架上献上自己，来作一切供物的实际─九14、25～26，十11～12。

b.　Christ came to be the real sacrifice and living offering, who offered Himself on the cross as the reality of all the offerings—9:14, 25-26; 10:11-12.

叁　利未记的中心思想乃是：宇宙般包罗万有并无穷无尽的基督，对神并对祂的子民乃是一切；希伯来书作为利未记的解释，启示基督奇妙、奥秘、包罗万有的人位─来一2～3，四14～15，十5～10，十三8：

III.　The central thought of Leviticus is that the universal, all-inclusive, inexhaustible Christ is everything to God and to God's people; as an exposition of Leviticus, the Epistle to the Hebrews reveals the marvelous, mysterious, and all-inclusive person of Christ—1:2-3; 4:14-15; 10:5-10; 13:8:

一　在利未记这卷书本身，我们无法看见我们所献上并享受作供物的基督是何等伟大、超绝、奇妙、包罗万有且无穷无尽；我们要有包罗万有之基督的启示，就需要来看希伯来书里所启示之基督的各方面。

A.　In the book of Leviticus itself we cannot see how great, excellent, wonderful, all-inclusive, and inexhaustible is the Christ whom we offer and enjoy as the offerings; for a revelation of the all-inclusiveness of Christ, we need to consider the aspects of Christ that are revealed in Hebrews.

二　子基督是希伯来书的中心和重点─一2～3，十三8。

B.　Christ the Son is the center, the focus, of the book of Hebrews—1:2-3; 13:8.

三　在新约，神是在子里，就是在子的人位里说话─一2：

C.　In the New Testament, God speaks in the Son, in the person of the Son—1:2:

1　子就是神自己，是彰显出来的神─8节。

1.　The Son is God Himself, God expressed—v. 8.

2　希伯来书的精髓乃是神在子里的说话─2节。

2.　The essence of the book of Hebrews is God's speaking in the Son—v. 2.

3　父神是隐藏的，子神是显出的；子作为神的话和神的说话，已经将神表明出来，使神得着完满的彰显、说明和解释─约一1、18。

3.　God the Father is hidden; God the Son is expressed; as the Word of God and the speaking of God, the Son has declared the Father with a full expression, explanation, and definition of Him—John 1:1, 18.

四　在神格里，子是神荣耀的光辉，是神本质的印像─来一3：

D.　In the Godhead the Son is the effulgence of God's glory and the impress of His substance—Heb. 1:3:

1　荣耀是外在的彰显，本质是内在的素质：

1.　The glory is the outward expression, and the substance is the inward

a　说到荣耀是神外在的彰显，子是神荣耀的光辉，是父荣耀的照明─3节。

a.　With respect to glory as the outward expression of God, the Son is the effulgence of God's glory, the brightness of the Father's glory—v. 3.

b　说到本质是神内在的素质，子是神本质的印像，是父所是的彰显。

b.　With respect to substance as the inward essence of God, the Son is the impress of God's substance, the expression of what the Father is.

2　子是神荣耀的光辉，是神本质的印像，意思是说，子是神临到我们─3节，约一1、14、18。

2.　For the Son to be the effulgence of God's glory and the impress of God's substance means that the Son is God coming to us—v. 3; John 1:1, 14, 18.

五　在神的创造里，子是创造者、维持者和承受者─来一2～3、10：

E.　In God's creation the Son is the Creator, the Upholder, and the Heir—Heb. 1:2-3, 10:

1　已过，万有是在祂里面并借着祂而有的，也是为着归于祂而有的─2节，约一3，林前八6，西一16。

1.　In the past all things came into existence in Him, through Him, and unto Him—v. 2; John 1:3; 1 Cor. 8:6; Col. 1:16.

2　现今，子用祂大能的话维持万有，万有也在祂里面得以维系─来一3，西一17。

2.　In the present the Son upholds all things by the word of His power, and all things cohere in Him—Heb. 1:3; Col. 1:17.

六　子废除了魔鬼；及至时候满足，子就为童女所生，来成为肉体，好借着在十字架上受死，废除魔鬼─来二14，约一14，罗八3，加四4。

F.　The Son destroyed the devil; in the fullness of time, the Son came to become flesh by being born of a virgin so that He might destroy the devil though His death on the cross—Heb. 2:14; John 1:14; Rom. 8:3; Gal. 4:4.

七　基督是我们进入荣耀之完满救恩的创始者，元帅─来二10：

G.　Christ is the Author, the Captain, of our full salvation unto glory—Heb. 2:10:

1　神永远的目标，是要领祂许多的儿子进荣耀里去，就是进入神的彰显里─10节。

1.　God's eternal goal is to bring His many sons into glory, into the expression of God—v. 10.

2　身为元帅，基督已领先进入荣耀；我们这些跟从祂的人正在同一条路上，也要被带进神为我们所命定同样的荣耀里─林前二7，帖前二12。

2.　As the Captain, Christ took the lead to enter into glory, and we, His followers, are taking the same way to be brought into the same glory, which was ordained by God for us—1 Cor. 2:7; 1 Thes. 2:12.

八　基督是使徒和神家的建设者─来三1～6：

H.　Christ is the Apostle and the Builder of God's house—Heb. 3:1-6:

1　主耶稣是我们的使徒，就是受差遣，从神并同神到我们这里来的一位；祂同着神到我们这里，与我们分享神，使我们有分于祂神圣的生命和性情─约六46，八16、19，十10下。

1.　The Lord Jesus is our Apostle, the One who was sent to us from God and with God; He came to us with God to share God with us so that we might partake of His divine life and nature—John 6:46; 8:16, 29; 10:10b.

2　基督在祂的人性里是神家（神建筑）的材料，在祂的神性里是建设者─来三2～6。

2.　In His humanity Christ is the material for God's house, God's building, and in His divinity He is the Builder—Heb. 3:2-6.

九　基督是怜悯、忠信、尊大的大祭司─二17，三1，四14～15，五5、10，六20，七26～八1：

I.　Christ is the merciful, faithful, and great High Priest—2:17; 3:1; 4:14-15; 5:5, 10; 6:20; 7:26—8:1:

1　基督能成为怜悯忠信的大祭司，因为祂是神的儿子，具有神性，也是人的儿子，具有人性；祂是怜悯的，与祂是人相合；祂是忠信的，与祂是神相合─一8，二5～18。

1.　Christ is able to be a merciful and faithful High Priest because He is both the Son of God with divinity and the Son of Man with humanity; His being merciful corresponds to His being a man, and His being faithful corresponds to His being God—1:8; 2:5-18.

2　基督是我们尊大的大祭司，在祂的人位、工作和所达到的事上是尊大的；祂经过了诸天，并且能同情我们的软弱─四14～15。

2.　As our great High Priest, Christ is great in His person, in His work, and in His attainment; He has passed through the heavens, and He sympathizes with our weaknesses—4:14-15.

十　基督是已进入幔内的先锋─六19～20：

J.　Christ is the Forerunner, who has entered within the veil—6:19-20:

1　主耶稣所进入的诸天，就是今日幔内的至圣所─19节。

1.　The heavens into which the Lord Jesus entered are today the Holy of Holies within the veil—v. 19.

2　主耶稣作先锋，领先经过风暴的海，进入属天的避风港，照麦基洗德的等次，为我们作了大祭司─20节。

2.　As the Forerunner, the Lord Jesus took the lead to pass through the stormy sea and enter into the heavenly haven to be the High Priest for us according to the order of Melchizedek—v. 20.

十一　基督是更美之约的保证─七22：

K.　Christ is the surety of a better covenant—7:22:

1　二十二节的“保证”一辞，意指基督将自己质押给新约，并给我们众人。─引用经文

1.　In verse 22 the word surety means that Christ has pledged Himself to the new covenant and to all of us.

2　祂是保证人，担保祂要作成所需的一切，使新约得以成就。

2.　He is the Bondsman, the guarantee, that He will do everything necessary for the fulfillment of the new covenant.

十二　基督是能拯救我们到底的大祭司─25～26节：L.　Christ is the High Priest who is able to save us to the uttermost—vv. 25-26:>

1　基督作我们的大祭司，为我们代求，承担我们的案件─25节。

1.　Christ as our High Priest undertakes our case by interceding for us—v. 25.

2　基督为我们显在神前，为我们祷告，使我们可以蒙拯救，并完全被带进神永远的定旨─26节。

2.　Christ appears before God on our behalf and prays for us that we may be saved and brought fully into God's eternal purpose—v. 26.

十三　基督是诸天里的执事─八1～2：

M.　Christ is the Minister in the heavens—8:1-2:

1　基督是真帐幕（天上帐幕）的执事，把天（不仅指地方，也指生命的情形）供应到我们里面，使我们有属天的生命和能力，在地上过属天的生活，正如祂从前在地上一样。

1.　Christ, as a Minister of the true (heavenly) tabernacle, ministers heaven (which is not only a place but also a condition of life) into us so that we may have the heavenly life and power to live a heavenly life on earth, as He did while He was here.

2　凡基督这属天的执事所执行的，祂作为那灵都应用到我们身上；凡祂所供应的，都传输到我们灵里─林前六17。

2.　Whatever Christ carries out as the heavenly Minister, He applies to us as the Spirit; whatever He ministers is transmitted into our spirit—1 Cor. 6:17.

十四　基督是进入诸天之上的至圣所并得到永远救赎的一位─来九11～12：

N.　Christ is the One who entered into the Holy of Holies in the heavens and obtained an eternal redemption—Heb. 9:11-12:

1　基督的救赎是在十字架上完成的，但乃是等到祂进入天上的至圣所，就是将祂赎罪的血带去献在神面前，祂才从神得到有永远功效的救赎─西一20，来九11～12。

1.　Christ accomplished redemption on the cross, but it was not until He entered into the heavenly Holy of Holies, that is, when He brought His redeeming blood to offer it before God, that He obtained the redemption that has an eternal effect—Col. 1:20; Heb. 9:11-12.

2　因着基督作神的羔羊，在十字架上一次永远地为罪献上自己作祭物，除去了世人的罪，祂洒在天上帐幕里的血，就为我们成功了永远的救赎；因此，我们得赎乃是用基督的宝血─约一29，来九14，十12，十二24，彼前一18～19。

2.　Since Christ as the Lamb of God took away the sin of the world by offering Himself once for all on the cross as the sacrifice for sins, His blood, which He sprinkled in the heavenly tabernacle, has accomplished eternal redemption for us; thus, we have been redeemed with the precious blood of Christ—John 1:29; Heb. 9:14; 10:12; 12:24; 1 Pet. 1:18-19.

3　基督是如今为我们显在神面前的一位─来九24。

3.　Christ is the One appearing now before the face of God for us—Heb. 9:24.

十五　基督是那又新又活之路的开创者─十19～20：

O.　Christ is the Initiator of a new and living way for us—10:19-20:

1　基督作为那又新又活之路的开创者，开路使我们得以借着祂的血，从幔子（就是祂的肉体）经过，进入至圣所─20节。

1.　As the Initiator of a new and living way, Christ opened the way for us to enter the Holy of Holies by His blood through the veil, His flesh—v. 20.

2　借着基督这更美的祭物，我们得以坦然进入至圣所─九23，十19。

2.　Through the better sacrifices of Christ, we have boldness to enter into the Holy of Holies—9:23; 10:19.

3　今天虽然至圣所是在主耶稣所在的天上（九12、24），但在十章十九节，至圣所是指在我们灵里的至圣所；我们的灵是神的住处，是神和基督居住的内室─弗二22。

3.　Although the Holy of Holies today is in heaven, where the Lord Jesus is (9:12, 24), in 10:19 the Holy of Holies refers to the Holy of Holies in our spirit; our spirit is God's residence, the chamber in which God and Christ dwell—Eph. 2:22.

十六　在利未记里所预表，并在希伯来书里所启示之奇妙、包罗万有的基督，是我们永远的分─来十三8：

P.　The wonderful, all-inclusive Christ typified in Leviticus and revealed in Hebrews is our eternal portion—Heb. 13:8:

1　希伯来书所启示基督的各方面是无穷无尽的。

1.　All the aspects of Christ revealed in Hebrews are inexhaustible.

2　这样一位奇妙、包罗万有的基督是我们永远的分，给我们享受。

2.　This wonderful, all-inclusive Christ is our eternal portion for us to enjoy.

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第三篇　希伯来书作为利未记的解释

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本篇信息我们要来看“希伯来书作为利未记的解释”。我信主会以祂的生命和亮光丰富地供应我们，借由希伯来书向我们解开利未记这卷书。奇妙的神赐给我们一本奇妙的书─圣经。圣经分作旧约和新约，李常受弟兄曾特别说到这两部分：旧约是预表的图画，新约是实际的应验。旧约作为预表的图画，包含许多预表、预像、影儿、应许和预言；到了新约，基督来作了旧约所提及一切预表、预像、影儿的应验和实际。这是何等的美妙。当我第一次听见李弟兄这样陈明圣经时，我的眼睛被打开了，看见旧约和新约这两个部分如何彼此相连。奥古斯丁曾说，“新约包含在旧约里，旧约在新约里得着解释。”（新约总论第一册，二页）虽然圣经包含新旧两约这两部分，但这两部分却不是完全分开的。旧约包含许多预表和图画，而新约乃是旧约一切预表和图画的应验。

利未记是旧约其中一卷书，在这卷书里有许多的预表，包括上一次结晶读经训练所提到的各种祭物及其条例，以及这次训练所要提到的祭司体系、神子民圣别生活的条例和节期的条例。我们若仅仅读这些预表，就无法领会、明白并深入了解其中的丰富及内在意义。我们需要新约作为其应验，好使我们能领会并进入旧约一切预表的丰富与实际。为此，我们需要向主祷告，求主赐给我们刚强的灵，并叫我们有清明的心思，能以领会保罗在新约的希伯来书是如何解释旧约的利未记。

利未记是一卷预表的书；对基督最细致、最详尽的预表乃是在利未记里

利未记是一卷预表的书；对基督最细致、最详尽的预表乃是在利未记里。如果我们只读利未记，可能永远得不到这样的结论。在利未记中，我们看见对基督最细致、最详尽的预表。司可福博士（Dr.C.I.Scofield）曾指出：“利未记的每一页都可看到基督。”（利未记生命读经，一二页）然而我们如果凭自己读利未记，可能不会有这样的发现。若没有新约的帮助，我们即使读过利未记里关于祭物、祭司职分、圣别生活、节期的事，仍无法明白这些到底是指着什么说的。如今在新约的光中，我们看见利未记是一卷预表的书，其中有对基督最细致、最详尽的预表。

基督奇妙且包罗，单凭明言不足以启示祂；预表实际上就是一幅幅的图画，也是需要的

基督奇妙且包罗，单凭明言不足以启示祂；预表实际上就是一幅幅的图画，也是需要的。举例来说，一张桌子很容易用言语形容；然而，当我们要来看一个深奥、奥秘、复杂的事物时，单凭明言是不足以说明的，乃需要图画来描绘。利未记是一卷图画的书，用图画描绘我们所得着的基督是何等奇妙且包罗的一位。

利未记既是一卷预表的书，就需要加以解释；使徒保罗在希伯来书里解释利未记

利未记既是一卷预表的书，就需要加以解释；使徒保罗在希伯来书里解释利未记（来一1~3）。我们知道希伯来书是使徒保罗写给希伯来信徒的。当时，他们在犹太教和新约的信仰之间摇摆，故此保罗写这卷书给他们，不是要审判、定罪他们，乃是要向他们陈明在新约的信仰中，有这奇妙的一位，就是神的儿子，祂是超越且超绝的。因此，他们无须留在旧约的预表和事物中；反之，他们需要往前，享受这美妙的一位。希伯来书是新约中唯一用许多篇幅讲到祭物、供物、大祭司和祭司体系的一卷书。因此，可以确定地说，当保罗写希伯来书时，乃是以利未记为其背景，并且是带着利未记的眼光写的。所以，说希伯来书是解释利未记的一卷书，乃是准确的。利未记既是一卷预表的书，就需要希伯来书加以解释并解开。

希伯来一章一至二节说，“神既在古时，借着众申言者，多分多方向列祖说话，就在这末后的日子，在子里向我们说话。”神是说话的神，在古时，祂是多分多方地说话；祂借着摩西、大卫及众申言者，在不同的时候，用预表和预言多分多方地说话。今天在新约时代，神乃是在子里向我们说话。神在新约独一的说话，乃是在子这人位里的说话。

希伯来书是利未记的解释

希伯来书是利未记的解释（来九14、25~26，十5~12，十三11~13）。

我们要对利未记有正确的领会，就需要看见利未记与希伯来书之间的关联

我们要对利未记有正确的领会，就需要看见利未记与希伯来书之间的关联。

在希伯来书里，我们看见利未记一至七章里供物之预表的实际

在希伯来书里，我们看见利未记一至七章里供物之预表的实际（来十5~10）。利未记一至七章里供物之预表的实际，乃是基督。赎罪祭是基督，赎愆祭是基督，平安祭是基督；每一项供物以及献祭之细节的实际与应验，都是这美妙的一位—神的儿子耶稣基督。仅仅读利未记，我们永远不会领会这事，乃必须借着保罗在希伯来书的解释，我们才能对利未记有正确的领会。希伯来十章五至十节说，“所以基督到世上来的时候，就说，‘祭物和供物是你不愿要的，你却为我预备了身体；燔祭和赎罪祭是你不喜悦的；于是我说，看哪，我来了，神啊，是要实行你的旨意（我的事经卷上已经记载了）。’以上说，‘祭物和供物，燔祭和赎罪祭，是你不愿要的，也是你不喜悦的。’（这些都是按着律法献的）。后来又说，‘看哪，我来了，是要实行你的旨意。’可见祂除去那先有的，为要立定那后来的；我们凭这旨意，借耶稣基督一次永远地献上身体，就得以圣别。”所以，耶稣基督的身体乃是我们在利未记头七章所看见之一切供物的实际。

赎罪祭表征基督是为着神子民之罪的供物；我们的罪由基督作我们的赎罪祭所对付

赎罪祭表征基督是为着神子民之罪的供物；我们的罪由基督作我们的赎罪祭所对付（利四，来九26）。为着基督是我们的赎罪祭，对付了我们所有的罪，赞美主。我们在利未记所看见的赎罪祭，乃是一个预表；在旧约里需要一再重复地献赎罪祭。然而，耶稣基督是一次永远地献上身体，对付了我们的罪。希伯来九章二十六节说，“如果这样，从创世以来，祂就必须多次受苦了；但如今祂在诸世代的终结显明了一次，好借着献上自己为祭，把罪除掉。”因此，赎罪祭的实际和应验，乃是基督一次永远地献上身体为祭，把罪除掉。

整个赎罪祭牲，包括皮和所有的肉，连头带腿，并内脏与粪，都要在营外烧了

整个赎罪祭牲，包括皮和所有的肉，连头带腿，并内脏与粪，都要在营外烧了（利四11~12、21）。这表征基督作赎罪祭，在犹太宗教之外忍受凌辱（来十三11~13）。基督是在耶路撒冷之外被钉死的，耶路撒冷被视为代表犹太宗教组织的营（13）。赎罪祭牲是在营外烧的，如今基督作为真正的赎罪祭，在营外忍受凌辱；这营乃是指犹太宗教说的。

基督来顶替利未记里供物的预表

基督来顶替利未记里供物的预表（来十5~12）。在旧约，当人献上供物时，这一切的供物都是预表、影儿、图画。有一天，基督这活的一位来了，祂是这一切供物的应验与实际。祂说，“看哪，我来了，神啊，是要实行你的旨意。”（7）祂实行神的旨意，乃是借着“除去那先有的，为要立定那后来的”（9）。“那先有的”就是旧约里一切的祭物与供物作为预表。基督来，是要除去那先有的。神的心意不是要那先有的持续到永远，那不过是暂时的，是作为预表和影儿，指向那后来的。当实际来到时，那些先有的预表都要被除去，使后来的得以立定。所以，基督的来是极其关键的。基督来就立定祂自己作新约的供物，成为旧约一切供物的实际。

基督作为独一的祭物与供物，除去旧约所有的祭物与供物，立定祂自己作新约的祭物与供物

基督作为独一的祭物与供物，除去旧约所有的祭物与供物，立定祂自己作新约的祭物与供物（来十7~10）。在旧约时代，人需要按种种手续和仪式献上各样供物；他们需要一再地献祭。然而在新约时代，这一切预表的应验与实际已经来到。基督除去那先有的，为要立定那后来的；这一位实际者立定自己作新约的祭物与供物，并且要存到永远。

基督来作真正的祭物与活的供物；祂在十字架上献上自己，来作一切供物的实际

基督来作真正的祭物与活的供物；祂在十字架上献上自己，来作一切供物的实际（九14、25~26，十11~12）。基督不仅是供物的应验与实际，祂乃是更美的祭物。在预表中，一切的祭物与供物都要一再献上。然而，基督作为应验与实际，祂这美妙的一位乃是一次永远地献上，祂的功效是永远的，不需要重复地献上自己。保罗说，基督是“更美的祭物”（九23），比一切的预表更美；祂不仅是实际，这位神的儿子乃是更美的。“再者，凡祭司都是天天站着供职，屡次献上同样永不能除罪的祭物。唯独这一位既为罪一次献上祭物，就永久在神的右边坐下了。”（十11~12）我们有这更美的祭物—神的儿子，祂乃是一切预表和影儿的应验与实际。

利未记的中心思想乃是：宇宙般包罗万有并无穷无尽的基督，对神并对祂的子民乃是一切；希伯来书作为利未记的解释，启示基督奇妙、奥秘、包罗万有的人位

利未记的中心思想乃是：宇宙般包罗万有并无穷无尽的基督，对神并对祂的子民乃是一切；希伯来书作为利未记的解释，启示基督奇妙、奥秘、包罗万有的人位（来一2~3，四14~15，十5~10，十三8）。利未记的主题乃是：基督是蒙神救赎的人在交通、事奉和生活上的一切。我们的日常生活该是圣别、洁净并喜乐的。在这生活中，基督乃是一切。上次训练和这次训练里所说神子民生活与事奉的每一面，都是指向基督这美妙的一位，祂对我们乃是一切。

我们实在宝贝新约中有希伯来书，向我们启示基督这超越、奇妙、奥秘、包罗万有的一位，顶替了一切的影儿。这实在是利未记所记载一切事物的完满解释。在利未记，神赐给我们关于供物、祭司体系、圣别生活和节期的条例。然而，按神的心意，这一切条例乃是指向基督这包罗万有者。保罗明白这事，所以当他写希伯来书时，就极其美妙的向我们解释利未记这卷书。

在利未记这卷书本身，我们无法看见我们所献上并享受作供物的基督是何等伟大、超绝、奇妙、包罗万有且无穷无尽；我们要有包罗万有之基督的启示，就需要来看希伯来书里所启示之基督的各方面

在利未记这卷书本身，我们无法看见我们所献上并享受作供物的基督是何等伟大、超绝、奇妙、包罗万有且无穷无尽；我们要有包罗万有之基督的启示，就需要来看希伯来书里所启示之基督的各方面。保罗在希伯来书中对利未记的解释实在美妙，他没有简单地说燔祭就是基督，而是完满、丰满地解释，并启示出这位基督是什么并怎样的一位。这不仅使我们对利未记的记载有珍赏，更叫我们有分于并享受这美妙的基督。

子基督是希伯来书的中心和重点

子基督是希伯来书的中心和重点（一2~3，十三8）。一章一至二节说，“神既在古时，借着众申言者，多分多方向列祖说话，就在这末后的日子，在子里向我们说话。”在这末后的日子，神是在子里向我们说话，而不像古时是借着众申言者，多分多方地向列祖说话。今天在新约里，神的说话是简单的，祂是在子的人位里说话，基督就是那独一的人位。这独一的一位，乃是神已过多分多方之说话的应验。基督是利未记的中心，同样的，希伯来书的中心和重点也是基督。在利未记里，我们无法清楚地看见基督是供物、祭司体系、圣别生活、节期等一切事物的中心；但是在希伯来书，我们可以清楚看见。事实上，在保罗的领会里，我们要真正认识利未记，就需要看见基督乃是神经纶的中心和重点。在一切的供物、祭司体系、生活和节期中，基督乃是一切。

在新约，神是在子里，就是在子的人位里说话

在新约，神是在子里，就是在子的人位里说话（来一2）。保罗在希伯来书开头讲到神的说话，同样的，在利未记开头与末了，第一节和最后一节都讲到神的说话。一章一节说，“耶和华从会幕中呼叫摩西，对他说。”最后二十七章三十四节说，“这些就是耶和华……吩咐摩西的命令。”所以，利未记这整卷书乃是神的说话。希伯来书作为利未记的解释，在开头就说到神是说话的神；祂在旧约是借着众申言者说话，今天在新约里，是在子的人位里说话。子基督乃是帐幕的应验（来八2），祂支搭帐幕在我们中间（约一14），祂就是真正的帐幕；今天神是在子的人位里说话。这就解释了整卷利未记。

子就是神自己，是彰显出来的神（来一8）。希伯来书的精髓乃是神在子里的说话（2）。父神是隐藏的，子神是显出的；子作为神的话和神的说话，已经将神表明出来，使神得着完满的彰显、说明和解释（约一1、18）。基督乃是永远的话，这是祂特别的一面。“太初有话，话与神同在，话就是神。”（1）这话“成了肉体”（14）。基督极其重要的一方面乃是神的话，就是神的彰显、说明和解释。我若闭口不言，只盯着你，对着你笑，你不会明白我。然而当我说话时，借着我的话，我这个人就向你彰显、说明并解释出来。基督作为神的儿子，乃是神的话，将神彰显、说明并解释出来。这就是神儿子的意义；祂是神的具体化身，将神彰显出来。

在利未记，神对祂的百姓所说的话，乃是关于祭物、祭司和圣别子民的生活。祂是借着说话将祂自己彰显、说明并解释出来；祂说出祂是圣别的神，喜乐的神，祂要彰显出来，并且要住在人中间。所以，希伯来书作为利未记的解释，向我们陈明神的说话乃是在子里；而子是父的彰显，将父彰显、说明并解释出来。

在神格里，子是神荣耀的光辉，是神本质的印像

在神格里，子是神荣耀的光辉，是神本质的印像（来一3）。神的儿子在祂的神格里，即祂的神性里，乃是神荣耀的光辉，是神本质的印像。

荣耀是外在的彰显，本质是内在的素质

荣耀是外在的彰显，本质是内在的素质。这美妙的基督，祂外在的彰显是荣耀，内在的素质就是祂的本质。

说到荣耀是神外在的彰显，子是神荣耀的光辉，是父荣耀的照明（3）。子乃是父荣耀的照明，仿佛光线临到我们。太阳借着它的光线临到我们，我们就觉得温暖。保罗在这里的发表，说到子是神荣耀的光辉：神就好比太阳，而祂的照亮、光线就是子临到我们。

说到本质是神内在的素质，子是神本质的印像，是父所是的彰显。神的本质乃是灵，约翰四章二十四节说到：“神是灵。”神的本质有一个印像，如同图章的印记。当你拥有一样东西，你会盖上你的图章表明拥有权。神的本质有一个印像，将神的本质，就是灵，传输给我们。保罗这美妙的发表告诉我们，基督作为神的儿子，乃是神临到我们。祂是神荣耀的光辉，是神本质的印像。

子是神荣耀的光辉，是神本质的印像，意思是说，子是神临到我们

子是神荣耀的光辉，是神本质的印像，意思是说，子是神临到我们（来一3，约一1、14、18）。神已经临到我们，甚至在这次训练期间，神正临到我们。我们的神不要只是远远地在天上，祂乃是要临到我们。如今我们乃是在神荣耀的光辉，这荣耀的光芒之下；我们也有子作为神本质的印像，祂是神的像。神的灵正在以祂的形像印涂我们，将祂里面的本质，以及祂外显的荣耀，传输给我们。

在神的创造里，子是创造者、维持者和承受者

在神的创造里，子是创造者、维持者和承受者（来一2~3、10）。祂过去是创造者，如今是维持者，将来是承受者。

已过，万有是在祂里面并借着祂而有的，也是为着归于祂而有的

已过，万有是在祂里面并借着祂而有的，也是为着归于祂而有的（2，约一3，林前八6，西一16）。约翰一章三节说，“万物是借着祂成的；凡已成的，没有一样不是借着祂成的。”我们今天得以在这里，都是借着基督，万有都是借着祂成的。基督乃是万有创造的凭借，没有基督就没有一切；祂是万有的创造者，神是借着这一位，在这一位里面创造了万有。林前八章六节说，“在我们却只有一位神，就是父，万物都本于祂，我们也归于祂；并有一位主，就是耶稣基督，万物都是借着祂有的，我们也是借着祂有的。”我们的存在不是仅仅因着我们肉身的父母，不是因为我们配得，而是因着基督，借着基督；没有基督就没有我们。

现今，子用祂大能的话维持万有，万有也在祂里面得以维系

现今，子用祂大能的话维持万有，万有也在祂里面得以维系（来一3，西一17）。我们乃是因着祂，借着祂，在祂里面，而得以存在。基督创造了万有，现今祂还维持、载着并推动万有。为什么地球会悬在宇宙之中？科学家给我们许多的解释，但我们知道，万有乃是因基督大能的话得以维持。圣经告诉我们：“祂说有，就有；命立，就立。”（诗三三9）基督不仅是我们受造的凭借，更用祂大能的话维持万有。我们为人生活中的一切，都因着子而得以维持。唯有子能维持我们为人生活的一切；没有基督，我们的一切都要崩溃。我们的家庭生活、事业以及追求等，一切都因着基督而得以维持。所以，歌罗西一章十六至十七节说，“因为万有，……都是在祂里面造的；万有都是借着祂并为着祂造的；祂在万有之先，万有也在祂里面得以维系。”并且在未来，子还要作承受者。希伯来一章二节说，“神已立祂作承受万有者。”有一天，我们要作基督的产业，为祂所承受。

子废除了魔鬼；及至时候满足，子就为童女所生，来成为肉体，好借着在十字架上受死，废除魔鬼

子废除了魔鬼；及至时候满足，子就为童女所生，来成为肉体，好借着在十字架上受死，废除魔鬼（二14，约一14，罗八3，加四4）。你若单单读利未记中一切供物的条例，不会明白为什么神看这些供物那么有价值。照着保罗的领会，基督乃是这一切供物之预表的应验与实际；基督乃是神的儿子，是这一切供物的实际。基督创造了万有，祂是创造者、维持者和承受者。这样伟大的一位，使这一切供物有了意义。神能以供物为宝贵，不是因着别的，乃是因着基督。

这一位神的儿子废除了魔鬼。这位万有的创造者、维持者和承受者，有一天穿上血肉之体成为人，借着在十字架上受死，废除魔鬼。祂为童女所生，有分于血肉之体，为要借着死，废除那掌死权的，就是魔鬼。罗马八章三节说，“律法因肉体而软弱，有所不能的，神，既在罪之肉体的样式里，并为着罪，差来了自己的儿子，就在肉体中定罪了罪。”基督使这一切的供物有了功效，因为祂就是神自己，是万有的创造者、维持者和承受者；祂成为肉体，在十字架上受死，废除了魔鬼。祂成了那独一的赎罪祭，使神在肉体中定罪了罪。

基督是我们进入荣耀之完满救恩的创始者，元帅

基督是我们进入荣耀之完满救恩的创始者，元帅（来二10）。“原来万有因祂而有，借祂而造的那位，为着要领许多的儿子进荣耀里去，就借着苦难成全他们救恩的创始者，这对祂本是合宜的。”（10）这一位不仅来了，祂还作了我们的元帅，要领我们进入荣耀。

神永远的目标，是要领祂许多的儿子进荣耀里去，就是进入神的彰显里（10）。身为元帅，基督已领先进入荣耀；我们这些跟从祂的人正在同一条路上，也要被带进神为我们所命定同样的荣耀里（林前二7，帖前二12）。

在利未记里，我们看见神的子民过圣别、洁净、喜乐生活的条例。我们能过这样的生活，乃因基督废除了魔鬼，并且祂是我们的元帅，要带领我们进入荣耀。我们的定命不是免下地狱，上天堂，而是要进入荣耀。基督，神的儿子，已经进入荣耀；祂是我们的元帅，要带领我们进入同样的荣耀里。

如果你我领会我们的定命乃是荣耀，就知道我们今天该过怎样的生活。我们该过圣别、洁净、喜乐的生活，因为我们命定要得荣耀。保罗的领会是深奥、深邃的。神不是只要我们作洁净的子民，祂乃是要把我们带进荣耀，使我们完满地彰显祂自己。基督自己已经进入荣耀，如今要带领我们众人都进入荣耀。照帖前二章十二节所说，今天我们的行事为人，该配得过那召我们进入祂自己的国和荣耀的神。

基督是使徒和神家的建设者

基督是使徒和神家的建设者（来三1~6）。使徒就是受差遣者，基督乃是受神差遣作我们的使徒。头一位使徒不是摩西，不是挪亚，乃是神的儿子耶稣基督，祂是头一位真正的使徒。

主耶稣是我们的使徒，就是受差遣，从神并同神到我们这里来的一位；祂同着神到我们这里，与我们分享神，使我们有分于祂神圣的生命和性情

主耶稣是我们的使徒，就是受差遣，从神并同神到我们这里来的一位；祂同着神到我们这里，与我们分享神，使我们有分于祂神圣的生命和性情（约六46，八16、19，十10下）。

基督在祂的人性里是神家（神建筑）的材料，在祂的神性里是建设者

基督在祂的人性里是神家（神建筑）的材料，在祂的神性里是建设者（来三2~6）。基督比摩西被断为配得更多的荣耀（3）。摩西受神差遣，带领以色列人出埃及，但他不过是人，只有人性以照料神的家。然而，基督作为神的儿子，有神性也有人性。祂作为受差遣的使徒，来到我们这里，向我们讲说神，把神分授给我们，使我们有分于神，能为神圣的生命和性情所构成，被建造成为神的建筑。基督的人性，使祂够资格作神家的材料，基督的神性使祂够资格作建设者。摩西为仆人，在神的全家忠信（5），但他只有人性，最多就是这建筑的一部分。然而，基督作为使徒，从神到我们这里来，将神圣的生命和性情分赐到我们里面。祂建造、建设神的家，不仅是神家的材料，更是神家的建设者。

在此我们看见，保罗乃是带着神家（神建筑）的观点来解释利未记。基督是神家的建设者，也是受差遣的使徒，将神分授到我们里面，使我们有分于神圣的生命和性情，被神圣的生命和性情构成，而成为神建筑的一部分。利未记不是仅仅讲到一些仪式，以及如何承接圣职、如何献祭等条例，更是说到在神子民的生活及事奉中，基督是一切。这乃是为着神家的建造。

基督是怜悯、忠信、尊大的大祭司

基督是怜悯、忠信、尊大的大祭司（来二17，三1，四14~15，五5、10，六20，七26~八1）。“祂凡事……与祂的弟兄一样，为要在关于神的事上，成为怜悯、忠信的大祭司，好为百姓的罪成就平息。”（二17）“所以，我们既有一位经过了诸天，尊大的大祭司，就是神的儿子耶稣，便当坚守所承认的。因我们并非有一位不能同情我们软弱的大祭司，祂乃是在各方面受过试诱，与我们一样，只是没有罪。”（四14~15）神的儿子基督不仅是从神到我们这里来的使徒，也是大祭司，将人带到神那里。这位大祭司同样具有神、人二性。在祂的人性里，祂能体恤我们的软弱，为我们献上供物；因祂在人性里与我们一样，能摸着我们软弱的感觉。然而在祂的神性里，祂是忠信的大祭司，能执行、成就神所要成功的一切。

基督能成为怜悯忠信的大祭司，因为祂是神的儿子，具有神性，也是人的儿子，具有人性；祂是怜悯的，与祂是人相合；祂是忠信的，与祂是神相合

基督能成为怜悯忠信的大祭司，因为祂是神的儿子，具有神性，也是人的儿子，具有人性；祂是怜悯的，与祂是人相合；祂是忠信的，与祂是神相合（一8，二5~18）。基督的祭司职分，有神性的一面与人性的一面。人性的一面使祂满了怜悯；神性的一面使祂能作忠信的大祭司。

基督是我们尊大的大祭司，在祂的人位、工作和所达到的事上是尊大的；祂经过了诸天，并且能同情我们的软弱

基督是我们尊大的大祭司，在祂的人位、工作和所达到的事上是尊大的；祂经过了诸天，并且能同情我们的软弱（四14~15）。我们有何等一位尊大的大祭司。这位真正的大祭司乃是神的儿子耶稣，兼有神、人二性，是怜悯、忠信的（二17）。基督在祂的人位（一5、8，二6）、工作（一3，二17、9、14~15、10，三5~6，四8~9，徒二24、27）以及所达到的事上（来六20，九24，二9），都是至尊至大的。在祂的人位上，祂是神，也是人。在祂的工作上，祂成就了洗罪的事（一3），为样样尝到死味（二9），废除了魔鬼（14），为我们成功了永远的救赎，将血洒在至圣所里（九21）。并且祂进入了至圣所，进入了诸天之上（八1）。如今祂是我们的中保（6，九15，十二24），是真帐幕的执事（八2），得了荣耀尊贵为冠冕（二7、9）。在利未记我们看不到这些，但保罗在希伯来书的解释给我们看见，我们有何等一位大祭司。

基督是已进入幔内的先锋

基督是已进入幔内的先锋（六19~20）。这是基督作为大祭司的另一面。作为大祭司，基督是“坐在诸天之上至尊至大者宝座的右边”（八1）；另一面，祂也是我们的先锋，为我们开路。基督不只是进入幔内，自己作大祭司；我们的大祭司乃是我们的先锋。祂进入幔内，嘱咐我们也要进前来，进入幔内。基督作为大祭司，不仅包含祂的神性、人性、怜悯、忠信等方面，更包含祂是我们的先锋，为我们开路。

主耶稣所进入的诸天，就是今日幔内的至圣所（六19）。主耶稣作先锋，领先经过风暴的海，进入属天的避风港，照麦基洗德的等次，为我们作了大祭司（20）。地上有帐幕和至圣所，天上也有帐幕和至圣所。属天的基督成功救赎之后，进入了诸天，进入了今日幔内的至圣所；那是真正的帐幕。地上的帐幕不过预表天上的帐幕。今天这位先锋进入至圣所，作了真帐幕的执事。祂是先锋，但祂还要将我们众人带进荣耀里。我们的大祭司是如此的美妙，祂已进入了天上的帐幕，还要带领我们众人进入至圣所，进入荣耀。祂领先经过风暴的海；我们的人生中有风暴的海，我们可能为波浪所袭击，但祂领先经过风暴的海，并且进入了至圣所，进入了属天的避风港。祂要我们前来进入幔内，这实在太美妙了。

基督是更美之约的保证

基督是更美之约的保证（七22）。二十二节的“保证”一辞，意指基督将自己质押给新约，并给我们众人。“保证”在希腊文的字根指明，不是客观的保证，而是像身体的肢体生机的保证和担保，好比手对手臂作保证，要执行手臂所要作的一切。基督将自己质押给新约，并给我们众人，要把我们带到新约一切的实际里。

祂是保证人，担保祂要作成所需的一切，使新约得以成就。有些商品注明终身保固，然而哪一家公司会存到永远呢？唯有基督存到永远。我们有的是何等一位基督，祂不像旧约的祭司要不断地献祭，祂乃是更美之约的保证，担保我们都能进入荣耀。

基督是能拯救我们到底的大祭司

基督是能拯救我们到底的大祭司（25~26）。这是论到基督神圣的祭司职分。基督作大祭司，不仅是照着亚伦等次的祭司，为着对付我们的罪；祂也不仅是照着麦基洗德等次，将饼和酒供应给我们。祂更是按着神圣、不能毁坏之生命的大能作祭司（16），这样神圣的祭司职分能够拯救我们到底，拯救我们到完全，拯救我们到进入荣耀。这神圣的祭司职分，使我们从罪的一切副产品，就是死亡和败坏中蒙拯救。今天我们的大祭司，乃是按照不能毁坏之生命的大能，将我们拯救到底。祂将我们拯救得全备，拯救得完整，拯救得完全，拯救到极点，拯救直到永远。

基督作我们的大祭司，为我们代求，承担我们的案件（25）。祂是那永远、不断为我们代求的一位。祂现今正在为我们代求。我们要相信我们的基督是大祭司，正持续不断地为我们代求。祂将自己质押给我们众人，要拯救我们到底。基督为我们显在神前，为我们祷告，使我们可以蒙拯救，并完全被带进神永远的定旨（26）。

基督是诸天里的执事

基督是诸天里的执事（八1~2）。执事说出基督乃是服事者。基督是真帐幕（天上帐幕）的执事，把天（不仅指地方，也指生命的情形）供应到我们里面，使我们有属天的生命和能力，在地上过属天的生活，正如祂从前在地上一样。在我们所面临的一切困难和挑战里，有一位真帐幕的执事，将天供应到我们里面，使我们能在地上过属天的生活。

凡基督这属天的执事所执行的，祂作为那灵都应用到我们身上；凡祂所供应的，都传输到我们灵里（林前六17）。天上的帐幕就是真帐幕，乃是联于我们的灵。基督是天梯，如同约翰一章给我们看见的（51）。基督这天梯将天联于地；在天上所发生的事，祂即刻从天上供应、传输到我们的灵里。正如现今这太空时代，太空讯号能即时传输到地面的萤幕上；今天借着基督作执事，祂正将属天的供应传输到我们灵里。每当我们呼求主名，我们就与祂联结，也与天上的帐幕、天上的至圣所联结。

基督是进入诸天之上的至圣所并得到永远救赎的一位

基督是进入诸天之上的至圣所并得到永远救赎的一位（来九11~12）。基督的救赎是在十字架上完成的，但乃是等到祂进入天上的至圣所，就是将祂赎罪的血带去献在神面前，祂才从神得到有永远功效的救赎（西一20，来九11~12）。对许多人而言，这点可能很新。尽管基督在十字架上为我们流血，就成功了救赎；然而，这血还必须带到天上的至圣所，带到天上的帐幕里，洒在“平息盖”上，在基路伯的注视之下，在律法的见证之下，使这救赎有永远的功效。

因着基督作神的羔羊，在十字架上一次永远地为罪献上自己作祭物，除去了世人的罪，祂洒在天上帐幕里的血，就为我们成功了永远的救赎；因此，我们得赎乃是用基督的宝血（约一29，来九14，十12，十二24，彼前一18~19）。在利未记十六章，祭牲的血需要被带到至圣所，弹在遮罪盖上（14~15）；基督的血洒在天上的帐幕里，就为我们成功了永远的救赎。“基督借着永远的灵，将自己无瑕无疵地献给神，祂的血岂不更洁净我们的良心，使其脱离死行，叫我们事奉活神么？”（来九14）

基督是如今为我们显在神面前的一位（24）。基督不仅为我们死，为我们流血，祂如今还为我们显在神面前。我们有一位辩护者，承担我们的案件；我们有一位属天的律师，祂是我们的辩护者，为我们显在神面前，顾到我们所有的需要。

基督是那又新又活之路的开创者

基督是那又新又活之路的开创者（十19~20）。我们既因耶稣的血，得以坦然进入至圣所，是借着祂给我们开创了一条又新又活的路，从幔子经过，这幔子就是祂的肉体。

基督作为那又新又活之路的开创者，开路使我们得以借着祂的血，从幔子（就是祂的肉体）经过，进入至圣所（20）。当基督在十字架上钉死的时候，幔子从上到下裂为两半（太二七51，可十五38）。这隔开至圣所的幔子，如今已经裂开，开了一条又新又活的路。我们不是仅仅有一位客观的救主，祂对我们乃是非常的主观。今天祂进入了至圣所，为我们开创了又新又活的路，还要使我们借着祂的血，从幔子经过，进入至圣所。

借着基督这更美的祭物，我们得以坦然进入至圣所（来九23，十19）。无论外面的情况、风暴的海如何，我们可以坦然、放胆向主祷告：“主，给我胆量，叫我坦然进入至圣所。你已经作了先锋，进入了至圣所，你是我们救恩的元帅。”

今天虽然至圣所是在主耶稣所在的天上（九12、24），但在十章十九节，至圣所是指在我们灵里的至圣所；我们的灵是神的住处，是神和基督居住的内室（弗二22）。我们灵里的至圣所，有神，有基督，也有众圣徒；我们的灵像宇宙一般广大。当我们在灵里，我们就联于诸天，也在基督天上职事的供应之下。我们得着丰富的供应，使我们在地上过属天的生活，联于诸天之上的至圣所。我们因耶稣的血，就得以坦然进入至圣所。

在利未记里所预表，并在希伯来书里所启示之奇妙、包罗万有的基督，是我们永远的分

在利未记里所预表，并在希伯来书里所启示之奇妙、包罗万有的基督，是我们永远的分（来十三8）。希伯来书所启示基督的各方面是无穷无尽的。这样一位奇妙、包罗万有的基督是我们永远的分，给我们享受。（J.L.）

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第十五周　希伯来书作为利未记的解释

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读经∶来一2～3、8，二10、17，四14～15，十5～10，十三8

诗歌∶补充本34首

纲目 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

晨兴 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

周　一

壹　利未记是一卷预表的书；对基督最细致、最详尽的预表乃是在利未记里：

一　基督奇妙且包罗，单凭明言不足以启示祂；预表实际上就是一幅幅的图画，也是需要的。

二　利未记既是一卷预表的书，就需要加以解释；使徒保罗在希伯来书里解释利未记─来一1～3。

贰　希伯来书是利未记的解释─来九14、25～26，十5～12，十三11～13：

一　我们要对利未记有正确的领会，就需要看见利未记与希伯来书之间的关联。

二　在希伯来书里，我们看见利未记一至七章里供物之预表的实际─来十5～10：

1　赎罪祭表征基督是为着神子民之罪的供物；我们的罪由基督作我们的赎罪祭所对付─利四，来九26。

周一晨兴

周　二

2　整个赎罪祭牲，包括皮和所有的肉，连头带腿，并内脏与粪，都要在营外烧了─利四11～12、21：

a　这表征基督作赎罪祭，在犹太宗教之外忍受凌辱─来十三11～13。

b　基督是在耶路撒冷之外被钉死的，耶路撒冷被视为代表犹太宗教组织的营─13节。

3　基督来顶替利未记里供物的预表─来十5～12：

a　基督作为独一的祭物与供物，除去旧约所有的祭物与供物，立定祂自己作新约的祭物与供物─7～10节。

b　基督来作真正的祭物与活的供物；祂在十字架上献上自己，来作一切供物的实际─九14、25～26，十11～12。

叁　利未记的中心思想乃是：宇宙般包罗万有并无穷无尽的基督，对神并对祂的子民乃是一切；希伯来书作为利未记的解释，启示基督奇妙、奥秘、包罗万有的人位─来一2～3，四14～15，十5～10，十三8：

一　在利未记这卷书本身，我们无法看见我们所献上并享受作供物的基督是何等伟大、超绝、奇妙、包罗万有且无穷无尽；我们要有包罗万有之基督的启示，就需要来看希伯来书里所启示之基督的各方面。

周二晨兴

周　三

二　子基督是希伯来书的中心和重点─一2～3，十三8。

三　在新约，神是在子里，就是在子的人位里说话─一2：

1　子就是神自己，是彰显出来的神─8节。

2　希伯来书的精髓乃是神在子里的说话─2节。

3　父神是隐藏的，子神是显出的；子作为神的话和神的说话，已经将神表明出来，使神得着完满的彰显、说明和解释─约一1、18。

四　在神格里，子是神荣耀的光辉，是神本质的印像─来一3：

1　荣耀是外在的彰显，本质是内在的素质：

a　说到荣耀是神外在的彰显，子是神荣耀的光辉，是父荣耀的照明─3节。

b　说到本质是神内在的素质，子是神本质的印像，是父所是的彰显。

2　子是神荣耀的光辉，是神本质的印像，意思是说，子是神临到我们─3节，约一1、14、18。

周三晨兴

周　四

五　在神的创造里，子是创造者、维持者和承受者─来一2～3、10：

1　已过，万有是在祂里面并借着祂而有的，也是为着归于祂而有的─2节，约一3，林前八6，西一16。

2　现今，子用祂大能的话维持万有，万有也在祂里面得以维系─来一3，西一17。

六　子废除了魔鬼；及至时候满足，子就为童女所生，来成为肉体，好借着在十字架上受死，废除魔鬼─来二14，约一14，罗八3，加四4。

七　基督是我们进入荣耀之完满救恩的创始者，元帅─来二10：

1　神永远的目标，是要领祂许多的儿子进荣耀里去，就是进入神的彰显里─10节。

2　身为元帅，基督已领先进入荣耀；我们这些跟从祂的人正在同一条路上，也要被带进神为我们所命定同样的荣耀里─林前二7，帖前二12。

八　基督是使徒和神家的建设者─来三1～6：

1　主耶稣是我们的使徒，就是受差遣，从神并同神到我们这里来的一位；祂同着神到我们这里，与我们分享神，使我们有分于祂神圣的生命和性情─约六46，八16、19，十10下。

2　基督在祂的人性里是神家（神建筑）的材料，在祂的神性里是建设者─来三2～6。

周四晨兴

周　五

九　基督是怜悯、忠信、尊大的大祭司─二17，三1，四14～15，五5、10，六20，七26～八1：

1　基督能成为怜悯忠信的大祭司，因为祂是神的儿子，具有神性，也是人的儿子，具有人性；祂是怜悯的，与祂是人相合；祂是忠信的，与祂是神相合─一8，二5～18。

2　基督是我们尊大的大祭司，在祂的人位、工作和所达到的事上是尊大的；祂经过了诸天，并且能同情我们的软弱─四14～15。

十　基督是已进入幔内的先锋─六19～20：

1　主耶稣所进入的诸天，就是今日幔内的至圣所─19节。

2　主耶稣作先锋，领先经过风暴的海，进入属天的避风港，照麦基洗德的等次，为我们作了大祭司─20节。

十一　基督是更美之约的保证─七22：

1　二十二节的“保证”一辞，意指基督将自己质押给新约，并给我们众人。─引用经文

2　祂是保证人，担保祂要作成所需的一切，使新约得以成就。

十二　基督是能拯救我们到底的大祭司─25～26节：

1　基督作我们的大祭司，为我们代求，承担我们的案件─25节。

2　基督为我们显在神前，为我们祷告，使我们可以蒙拯救，并完全被带进神永远的定旨─26节。

十三　基督是诸天里的执事─八1～2：

1　基督是真帐幕（天上帐幕）的执事，把天（不仅指地方，也指生命的情形）供应到我们里面，使我们有属天的生命和能力，在地上过属天的生活，正如祂从前在地上一样。

2　凡基督这属天的执事所执行的，祂作为那灵都应用到我们身上；凡祂所供应的，都传输到我们灵里─林前六17。

周五晨兴

周　六

十四　基督是进入诸天之上的至圣所并得到永远救赎的一位─来九11～12：

1　基督的救赎是在十字架上完成的，但乃是等到祂进入天上的至圣所，就是将祂赎罪的血带去献在神面前，祂才从神得到有永远功效的救赎─西一20，来九11～12。

2　因着基督作神的羔羊，在十字架上一次永远地为罪献上自己作祭物，除去了世人的罪，祂洒在天上帐幕里的血，就为我们成功了永远的救赎；因此，我们得赎乃是用基督的宝血─约一29，来九14，十12，十二24，彼前一18～19。

3　基督是如今为我们显在神面前的一位─来九24。

十五　基督是那又新又活之路的开创者─十19～20：

1　基督作为那又新又活之路的开创者，开路使我们得以借着祂的血，从幔子（就是祂的肉体）经过，进入至圣所─20节。

2　借着基督这更美的祭物，我们得以坦然进入至圣所─九23，十19。

3　今天虽然至圣所是在主耶稣所在的天上（九12、24），但在十章十九节，至圣所是指在我们灵里的至圣所；我们的灵是神的住处，是神和基督居住的内室─弗二22。

十六　在利未记里所预表，并在希伯来书里所启示之奇妙、包罗万有的基督，是我们永远的分─来十三8：

1　希伯来书所启示基督的各方面是无穷无尽的。

2　这样一位奇妙、包罗万有的基督是我们永远的分，给我们享受。

周六晨兴

第十五周　周一

晨兴喂养

来九25~26　祂也不是多次将自己献上，像那大祭司每年带着牛羊的血进入至圣所；如果这样，从创世以来，祂就必须多次受苦了；但如今祂在诸世代的终结显明了一次，好借着献上自己为祭，把罪除掉。

利未记……头七章说到的各种供物，全是预表。八至十章的祭司体系，也该视为预表。不仅如此，十一至二十七章所论到神圣别子民圣别生活的一切事，也该视为预表。这些章节虽是说到神旧约的子民，以色列人的生活；然而，我们若对这些预表有正确的领会，就会看见这一切都是预表新约信徒的生活（利未记生命读经，三六三页）。

信息选读

利未记既是一卷预表的书，就需要加以解释。没有正确的解释，就很难认识这卷书。但是有人宣称圣经不需要解释。按照他们的观念，我们初读一段圣经若是不明白，就该一再地读，直到明白。然而，对于利未记这类的书却不是这样。我担保你即使将利未记读上百遍，仍然无法明白。

对基督最细致、最详尽的预表，乃是在利未记这卷书里。没有利未记一章，我们无法解释或说明基督是燔祭。说燔祭是基督作神的满足没有错，但基督如何作这种供物？这并不容易解释。

〔在此我们〕要专一地来看希伯来书这卷解释利未记的书，作为……论到供物与祭司体系一切信息的结语。……希伯来书有多处指向利未记，特别是指向供物和祭司体系。譬如，希伯来书常常提到大祭司。新约没有别卷书，像希伯来书那样多次说到基督是大祭司。利未记乃是圣经里最难明白的书之一。保罗是头一个打开并解释这卷书的人。历代以来，圣经教师，特别是弟兄们中间的，都曾解释过利未记。弟兄们打开了预表。我们今天从那些走在我们前面的圣经教师得着了许多帮助，我们乃是站在他们的肩膀上。……所有对利未记有正确领会的人，都看见这卷书与希伯来书之间的关联。六十多年以来，我们都在研读希伯来书，以及它如何与利未记相联。

司可福（C.I.Scofield ）在他的圣经函授课程里说，我们在利未记的每一章都可以看见基督。我头一次听见这话时，并没有领会。我在利未记里可以看见供物，但我看不见基督。后来，我得到弟兄们的帮助，看见在利未记里，基督是在预表里描绘出来的。所有的供物都是基督的预表、图画。……虽然我得到弟兄们的帮助，看见在预表里的基督，但直到好些时间以后，才领悟供物乃是神的食物（三11……）（利未记生命读经，三六三至三六四、二六、三五四、一四四至一四五页）。

赎罪祭表征基督是为着神子民之罪的供物。在圣经里，单数的罪是指我们性情里内住的罪，而复数的罪是指罪的行为，就是内住之罪的果子。我们的罪（单数）由基督作我们的赎罪祭所对付（利四，罗八3，林后五21，来九26）；我们的诸罪（复数），过犯，由基督作我们的赎愆祭所担负（利五，赛五三5~6、11，林前十五3，彼前二24，来九28）。基督是神的羔羊，除去罪的总和—内在的罪与外在的诸罪（赛五三10，约一29）（圣经恢复本，利四3注4）。

参读：利未记生命读经，第三十五篇。

今日晨兴/今日纲目/页首

第十五周　周二

晨兴喂养

来十三11~12　原来祭牲的血，由大祭司为着罪带进至圣所，祭牲的身体，被烧在营外。所以耶稣为要借自己的血圣别百姓，也就在城门外受苦。

希伯来十三章十一至十二节告诉我们，作赎罪祭的耶稣在城门外受苦。……基督在那里受审判，那也是我们该在的地方。我们越出到城门外，我们就越来到耶稣被“烧成灰”的地方。这样，我们就真能享受祂，为着血和灰而赞美祂。

十二节的城门是指耶路撒冷城的门。城表征属地的范围；十三节的营是指帐幕，表征属人的组织。二者都表征一件东西，就是犹太宗教，连同其属地和属人的两面。……我们需要跟随〔基督〕出到宗教的营外，忍受祂所受的凌辱。这意思是，我们正经历祂所经历过的受苦过程。我们这些受苦的人，要成为与祂一样（新约总论第十三册，一七二至一七三页）。

信息选读

在希伯来十章五至十节，我们看见基督是独一的祭物和供物。……祭物对付罪与诸罪，供物乃是给神的礼物使神快乐。旧约所有的祭物与供物都是预表基督这新约独一的祭物和供物。借着基督作为供物，我们与神，神与我们便能相互享受，共享交通（申十二7）。

在希伯来十章五至九节，保罗……解释基督来实行神的旨意，是要除去“那先有的，为要立定那后来的”（9）。保罗所解释“那先有的”，指第一约（即旧约）里的祭物和供物；“那后来的”，指第二约（即新约）里的祭物，就是基督。基督作为独一的祭物与供物，除去旧约所有的祭物与供物，立定祂自己作新约的祭物与供物。基督是我们的祭物，对付罪性与罪行；祂也是我们的供物，我们的礼物，献给神使神得满足。

基督来作真正的祭物与活的供物；祂在十字架上献上自己，来作一切供物的实际。祂是赎罪祭、赎愆祭、燔祭、素祭与平安祭的实际（新约总论第十三册，一四四、一四七页）。

利未记的中心思想乃是：这位宇宙般包罗万有并无穷无尽的基督，对神并对祂的子民乃是一切。今天，我们能说到对基督的享受，但有一天，万有都要在基督里归一于一个元首之下（弗一10）。那时，基督要成为神和人的一切。对这一位的享受，要成为宇宙中唯一的庆祝。

在利未记这卷书本身，我们无法看见我们所献上并享受作供物的基督是何等伟大、超绝、奇妙、包罗万有且无穷无尽。在利未记，我们看见一切供物预表基督，但我们看不出，也感觉不到基督是何等的大。作一切供物的基督，祂的伟大无法用言语表达。……我们要有包罗万有之基督的启示，就需要来看希伯来书。

希伯来书向我们启示，基督是何等奇妙的一位。一章接一章的，保罗揭开幔子，给我们看见基督奇妙、奥秘、包罗万有的人位。希伯来书特别说到基督的祭司职任。基督不仅是我们的救主，祂也是我们的大祭司。我们在十章又看见，这一位成了旧约一切供物的顶替。祂来实行神的旨意（7、9）。在新约的经纶里，神的旨意乃是要以基督顶替旧约的供物（利未记生命读经，三六一至三六二、三五四至三五五、一四三页）。

参读：新约总论，第三百七十九、三百八十一篇。

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第十五周　周三

晨兴喂养

来一2~3　就在这末后的日子，在子里向我们说话；神已立祂作承受万有者，也曾借着祂造了宇宙；祂是神荣耀的光辉，是神本质的印像，用祂大能的话维持、载着并推动万有；祂成就了洗罪的事，就坐在高处至尊至大者的右边。

我们要……来看希伯来书—新约最重要的书之一 —所启示关于经历并享受基督的各方面。这卷书所启示基督的每一方面，都很有意义。

子基督是希伯来书的中心和重点。在神格里，祂是神荣耀的光辉，是神本质的印像〔一2〕。在创造里，祂是：（一）宇宙被造的凭借（2）；（二）维持、载着并推动万有的大能（3）；（三）被立的承受万有者（2）。在救赎里，祂成就了洗罪的事，现今坐在诸天之上神的右边（3）（新约总论第十三册，一页）。

信息选读

在新约时代，神在子里，就是在子的人位里向我们说话。神的儿子基督之于我们乃是神的出口，神的发言。子就是神自己说话。神在子里向我们说话，这意思乃是神在祂自己里面说话。神在子里说话，子就是神；这指明神在祂自己里面说话。神自己是在祂的神圣所是里，而非经由其他凭借，向我们说话。子就是神自己（来一8），是彰显出来的神。父神是隐藏的，子神是显出的。从来没有人看见神；只有子作为神的话（约一1，启十九13）和神的说话，借着完满的彰显、说明和解释，将神表明出来（约一18）。神在子里说话，意思就是子讲说神。

我们也需要看见，基督如何与神格有关。希伯来一章三节说到子基督是神荣耀的光辉，和神本质的印像。神的荣耀是神彰显出来，神的本质是内在地存在于祂神圣的所是里。在神格里，基督既是显出之神的光辉，也是神内里所是的形像。

把光辉和荣耀分开，就像把太阳的照耀和它的光线分开一样。照耀无法和光线分开，因照耀和光线就是一个。照样，我们不该认为子与神是分开的。子是神自己的彰显；子基督是神彰显出来。祂一点不差就是神；祂就是神自己。

我们的基督就是神来到我们这里，是神临及我们。太阳临及我们，是借着照射出来的光线，神的儿子基督就是神自己临到我们，并进到我们里面。我们有一位临到我们的神，也就是进到我们里面的神。这是我们的大救恩（二3），并且这就是神的儿子。

子也是神本质的印像，是神本质正确的形像（一3）。神本质的印像，如同图章的印记。子是父神所是的彰显。神的本质是那灵（约四24），基督是这本质的印像。

荣耀是外在的彰显，本质则是内在的素质。神有祂的素质、本质，也有祂显出的样子。神的素质乃是祂的本质。祂有荣耀，也有本质。我们的神是荣耀的，也是有实质的。我们说到神的荣耀时，子是这荣耀的光辉。我们说到神的本质时，子就是这本质的印像。

子不仅是神荣耀的光辉，也是神本质的印像。这意思是说，子是神临到我们。当神还没有来到我们这里，祂只是神。当祂临到我们，祂就是子，作为神本质的印像（新约总论第十三册，九、七至八页）。

参读：新约总论，第三百六十七篇。

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第十五周　周四

晨兴喂养

来二10　原来万有因祂而有，借祂而造的那位，为着要领许多的儿子进荣耀里去，就借着苦难成全他们救恩的创始者，这对祂本是合宜的。

三6　但基督为儿子，治理神的家；我们……是祂的家……。

子创造万有之后，成了维持、载着并推动万有者（来一3）。地球是悬在空中，没有任何柱子支撑。……祂是用祂大能的话维持、载着并推动地。……希伯来十一章三节告诉我们，宇宙是凭神的话结构起来的；一章三节给我们看见，宇宙是神用祂大能的话维持、载着并推动的。子不仅是创造者，也是维持、载着并推动者。祂创造或维持、载着并推动宇宙，都是借着祂的话（新约总论第十三册，五至六页）。

信息选读

希伯来一章二节告诉我们，子基督被立作承受万有者。这指明基督是那在神经纶中要承受万有的合法后嗣。祂不仅是神的儿子，也是神的后嗣，因此父神一切的所是和所有，都归祂所有（约十六15）。已过，子是万有的创造者（来一2、10，约一3，西一16，林前八6）；现今，祂是万有的维持、载着并推动者（来一3）；将来，祂是万有的承受者（参罗十一36）。基督既然创造了万有，就要承受祂所创造的。这是基督与创造的关系。

魔鬼，蛇，引诱人堕落后，神应许女人的后裔要来伤蛇的头（创三15）。及至时候满足，神的儿子就为童女所生（加四4），来成为肉体（约一14，罗八3），好在十字架上借着肉体受死，废除在人肉体里的魔鬼。这是要将撒但废掉，使他归于无有。撒但已经被废掉、被除去了。基督将他废除了，取消了，使他归于无有，使他没有能力。

根据希伯来二章十节，神“借着苦难成全他们救恩的创始者”。译为“创始者”的原文意“元帅，起始者，开创者，首领，开拓者”。十节所提到，三节和一章十四节所指的救恩，把我们从堕落的光景拯救到荣耀里。身为开拓者、先锋的耶稣（六20），已领先进入荣耀；现今我们这些跟从祂的人正在同一条路上，也要被带进神为我们所命定同样的荣耀里（林前二7，帖前二12）。祂已经开了路，我们现今正行在其中。因此，祂不仅是救主，拯救我们脱离堕落的光景；祂也是创始者，领先进入荣耀的开拓者，要把我们带进同样的光景里。

耶稣是我们的使徒，也是我们的大祭司。祂作使徒，是由摩西所预表；祂作大祭司，是由亚伦所预表。使徒是受差遣，从神并同神到我们这里来的人（约六46，八16、29）。大祭司是从我们并同我们回到神那里去的人（弗二6）。基督是使徒，同着神到我们这里，与我们分享神，使我们有分于祂的生命、性情和丰满。

基督不单是神家的一部分，也是神家的建设者（来三3~4）。摩西只有一种性情，就是人性。摩西的人性适于神的建设，但他没有那适于作建设者的神性。主耶稣却有两种性情，其人性适于作建设神居所的材料，其神性又是建设者的元素。耶稣在祂的人性里是神居所的石头。祂是基石（赛二八16）、房角石（太二一42，徒四11）、顶石（亚四7）和活石（彼前二4），为产生我们这些活石（5）。基督在祂的人性里是神建筑的好材料，在祂的神性里又是建设者（新约总论第十三册，六至七、三一、三六、五二、五六页）。

参读：新约总论，第三百六十九、三百七十一篇。

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第十五周　周五

晨兴喂养

来七25~26　所以，那借着祂来到神面前的人，祂都能拯救到底；因为祂是长远活着，为他们代求。像这样圣而无邪恶、无玷污、与罪人分别，并且高过诸天的大祭司，原是与我们合宜的。

基督怎能成为怜悯、忠信的大祭司？〔来二17〕因为祂是人的儿子，有人的性情；祂也是神的儿子，有神的性情。祂完全够资格作大祭司。亚伦是个好的大祭司，但他只有人性，没有神性。亚伦可能很有怜悯，但我怀疑他能否真正的忠信。但是我们这位是神子又是人子的大祭司耶稣基督，既怜悯又忠信，因为祂是神也是人（希伯来书生命读经，一七○至一七一页）。

信息选读

我们的大祭司基督，在祂的身位、资格、工作、成就和所达到的事上，都是尊大的，祂已经经过了诸天（来四14）。……虽然基督这么高，这么有能，却能同情我们的软弱。

基督作为我们的大祭司，在各方面受过试诱，与我们一样，只是没有罪（15）。祂既然受过试诱，就有资格有能力，帮助我们这些受试诱的人（二18）。祂在一切的试诱中，都没有被罪玷污。祂受试诱，却不被罪摸着。祂的确装备好，能帮助我们经过试诱，并保守我们脱离罪的缠累。

在希伯来六章里，所有的信徒受鼓励要竭力进前，达到完全、成熟（1），就是进前到基督在天上至圣所里属天的职事。我们要进前到这个职事，必须学习如何跟随开拓者，就是那已经进入幔内的先锋基督。我们要进前到这个属天的职事，就必须进入幔内。……主耶稣作先锋，领先经过风暴的海，进入属天的避风港，照着麦基洗德的等次，为我们作了大祭司。作为这样一位先锋，祂是我们救恩的创始者（二10）。作为先锋，祂开了通往荣耀的路，作为创始者，祂已经进入了荣耀。

基督不仅是新约的完成者，祂也是保证，是其中一切都必成就的凭质。……基督自己作了新约的凭质，也作了我们的凭质。基督不可能改变主意了。新约的效力是有担保的，因为基督自己是我们的凭质。这凭质完全在于祂的神圣祭司职分。

基督能拯救我们，是因为祂为我们代求（来七25下）。基督作我们的大祭司，为我们代求，承担我们的案件。祂为我们显在神前，为我们祷告，使我们可以蒙拯救，并完全被带进神永远的定旨。我们只要简单地安息在其中，信靠并享受祂的代求。……我们多次因着祂的代求，蒙了拯救。我们有一位永久、不变、永远的代求者。

八章二节的“执事”，指尽祭司职任者。基督是真帐幕（天上帐幕）的执事，把天（不仅指地方，也指生命的情形）供应到我们里面，使我们有属天的生命和能力，在地上过属天的生活，正如祂从前在地上一样。二节这里的“圣”，原文作名词用，是复数的，指帐幕中一切的圣所；严格说，乃指这些圣所中的至圣所（九8、12、25，十19，十三11）。

基督如何能将属天、属灵、永远的事物，从诸天之上供应给我们在地上的人？乃是借着我们里面属天的“电视”。基督正在将诸天之上的“景象”，由“电视播送”到我们灵里。基督现今远在诸天之上，借着永远之灵的传输，供应我们一切属天、永远、属灵的事物。现今诸天之上所有的一切，都立刻传输到我们灵里（新约总论第十三册，六八、七一、一一四、一二三、一○五至一○八页）。

参读：新约总论，第七十六、三百七十二、三百七十五至三百七十六篇。

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第十五周　周六

晨兴喂养

来十19~20　弟兄们，我们既因耶稣的血，得以坦然进入至圣所，是借着祂给我们开创了一条又新又活的路，从幔子经过，这幔子就是祂的肉体。

基督的救赎是在十字架上完成的（西一20），但乃是等到祂借着赎罪的血进入天上的至圣所，就是将祂赎罪的血带去献在神面前，祂才从神得到……有永远功效的救赎（圣经恢复本，来九12注1）。

因着基督作神的羔羊，在十字架上一次永远地为罪献上自己作祭物（来九14，十12），除去了世人的罪（约一29），祂洒在天上帐幕里的血（来十二24），就为我们成功了永远的救赎，甚至赎了人在第一（旧）约之下所犯，只由祭牲之血所遮盖的过犯（九15）。因此，我们得赎乃是用基督的宝血（彼前一18~19）（来九12注2）。

信息选读

希伯来十章十九至二十节说，“弟兄们，我们既因耶稣的血，得以坦然进入至圣所，是借着祂给我们开创了一条又新又活的路，从幔子经过，这幔子就是祂的肉体。”这几节给我们看见，基督是又新又活之路的开创者。……基督这位又新又活之路的开创者，借着祂的血，为我们开了进入至圣所的路，从祂的肉体这幔子经过（20）。这是指祂在十字架上的死，使殿里的幔子裂开，开了一条又新又活的路，使祂借着自己的血进入至圣所，进入神直接的同在里，作我们的大祭司，在属天的气氛里，将神一切的所是供应到我们里面，作我们生命和生命的供应。至圣所乃是在幔内，我们在其中就得以享受基督，在属天的气氛里供应神的丰富。当我们将神圣所是的这些丰富接受到我们里面，就享受基督作又新又活之路的开创者。

借着基督这更美的祭物，我们得以坦然进入至圣所（九23，十19）。进入至圣所不是一件小事，因为神是在那里坐在施恩的宝座上。要进入这个地方，我们必须是坦然的，而我们之所以能坦然，乃是基于基督的死和祂的血。我们不像旧约里的大祭司，一年只能一次进入至圣所（九25）；今天我们随时都能靠着基督的死和祂的血，坦然进入至圣所。

十章十九节的至圣所指在我们灵里的至圣所。我们人的灵是至圣所，就是神的住处，神与基督就住在这内室里。我们如果要找神与基督，不需要到天上去。要得到基督里的神非常便利，因祂就在我们的灵里。在我们灵里的至圣所对应诸天之上的至圣所（新约总论第十三册，一五一、一五三页）。

希伯来书所启示基督的各方面是无穷无尽的。祂是创造者，维持、载着并推动者，承受者，废除魔鬼者，使徒，大祭司，先锋，保证，天上的执事，为我们显在神面前的那位，以及旧约一切供物的顶替。基督是一切正面事物（包括你和我—腓一21，加二20）的实际（西二16~17）。

这样一位奇妙的基督是我们永得的分。这就是说，包罗万有的基督是我们永远的分，作了我们的享受。我们不仅献基督给神—当我们将祂献给神的时候，我们也享受祂。因此，我们与神同享基督，因为我们是与神一同吃的人，我们与神在交通中一同吃基督。这享受是美妙的，人的言语不可能充分将其描述出来（利未记生命读经，三六○页）。

参读：新约总论，第三百七十七至三百七十九篇。

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第十五周　诗歌

补充本第34首

赞美基督，救恩成功

1

来向基督赞美歌颂，

神使救恩藉祂成功；

得救惟靠神圣生命，

律法规条一无所成；

人虽努力不能得胜，

神圣生命才有大能；

将人改变带来重生。

2

藉祂赐下生命能力，

祂将信徒拯救到底；

神圣生命注入人里，

供应救恩时刻不息。

人虽失丧祂来临及，

拯救罪人脱离仇敌；

带领众子进荣耀里。

3

祂是祭司为神所立，

赐人生命带来实际；

神的生命就在祂里，

拯救世人脱罪胜己；

永远生命不朽不已，

所施救恩全备无比；

赞美我主完全能力。

4

祂的生命足能担保，

带领我们达到荣耀；

若非祂曾得胜宣告，

我们有何可以信靠。

祂受试验屹立不摇，

终于十架始自马槽；

不受死亡阴间缠绕。

5

祂作凭质供人接受，

担保信徒完全得救；

全备供应包罗万有，

亲自成全终能成就；

属人生命失败、老旧，

惟祂生命坚定永久；

祂作生命完全拯救。

6

基督今日高过诸天，

忠信代求直到永远；

不受软弱、死亡阻拦，

祭司职分无需更换；

长远活着，立于神前，

代求满足神、人心愿；

祂已高升远超诸天。

7

来到神前，靠主宝血，

绝不退缩而遭毁坏；

来到神前，得着生命，

各尽功用，不作婴孩；

来到神前，享受生命，

作祂子民，蒙祂所爱；

生命作王，死亡不再。

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第四篇　吃的意义，以及击败死亡

晨兴-大纲|Outline|对照-听抄-目录

读经∶利十一，约六53～57，十一25，来二14～15，提后一10

壹　我们要认识利未记十一章里吃的真正意思，就必须认识吃的意义：─引用经文

一　吃乃是接触那在我们外面，却能影响我们里面的东西─1～23节：

1　吃不仅是接触食物，更是将食物接受到我们里面─耶十五16。

2　食物一旦接受到里面，就能在里面消化，成为我们的构成成分，就是我们的所是，我们的构成。

3　我们都是我们所吃并消化之食物的构成；我们所消化的成了我们的构成─约六53～57。

二　吃主筵席上的饼，表征将主接受进来，并且消化、吸收祂，使祂对我们成为生命─50～51、57节，可十四22：

1　吃主筵席上的饼，指明主进到我们里面作我们生命的供应，然后这饼成为我们，食物成为我们，而我们成为饼─林前十17。

2　我们不只与我们所吃、消化并吸收的食物有生机的联结，更与我们所吸收到里面的食物调和：

a　同样的，当我们以基督作我们的食物，我们就与祂调和─约六53～57。

b　吃、消化与吸收食物，都使食物与我们这人产生内在的调和；吃、消化与吸收也包含一种“成了”，因我们所吸收的食物，成了我们的一部分─结三1～3，约六57、63。

三　神要我们吃、消化并吸收祂，好使我们在生命、性情、构成、彰显上成为神，但无分于神格─一1、14，六57：

1　主耶稣是神的粮─生命的粮，活粮，从天上降下来的真粮─32～33、48、51节。

2　神要我们消化并吸收祂，使祂能成为我们内在所是的构成成分─53～57节。

3　我们就是我们所吃的；因此，我们若吃神作我们的食物，我们就与神成为一，甚至在生命和性情上（但不在神格上）成为神。

四　我们成为诸天之国的实际之路，乃是吃基督作包罗万有的粮─太十五26～27、32～37：

1　神的经纶不在于外面的事物，乃在于基督进到我们里面；为此，我们需要吃基督，将祂接受进来─弗三17上，约六57。

2　诸天之国的实际就是基督自己─路十七20～21。

3　基督作为属天的君王和国度本身，以祂自己作为食粮喂养我们而管治我们─太十五26～27：

a　我们只有借着以基督作我们的食粮得着喂养，才能成为诸天之国的实际─26～27、32～37节。

b　我们越吃基督作包罗万有的食物，君尊的成分就越构成到我们里面，成为我们里面管治的元素，使我们成为基督的扩增，作诸天之国的实际─但二34、35下、44～45。

4　借着吃君尊的基督这包罗万有的粮，我们里面就得了洁净─太二三25～27，十五1～2、18、20、26～27：

a　我们内里的所是要得着洁净，就必须有东西进到我们里面，而唯有借着吃，这事才能发生─二三25～27。

b　基督是我们的食物，是最好的洁净元素；祂洗净我们里面的所是，我们借此经历我们的性情得洗净。

c　我们都需要从主而来里面的洁净，就是因着吃耶稣而有的洁净。

五　吃耶稣是得胜的秘诀；成为得胜者唯一的路乃是吃耶稣─启二7、17，三20，约六57。

六　利未记十一章说到死亡是联于饮食的，这指明我们的饮食，我们的吃，乃是一件生死攸关的事─2～4、9、24～25、39、47节。

贰　利未记十一章与死亡非常有关─24～25、27节下～28节上：

一　死是神所憎恶的；在神眼中，死亡乃是最丑恶的，生命是最宝贵的─罗五10、12、17，约十10下，十一25。

二　自伊甸园开始，神与撒但的争执一直是在死亡与生命这个问题上─创二9、16～17，三22，约五25，罗六9～10，林前十五26、54～55。

三　根据圣经，死比罪更玷污人、更可憎─利十一31：

1　借着赎愆祭，一切的罪都可立即得赦免，但是凡触着动物尸体的，必不洁净到晚上─24～25、27下～28上、31下～32、39～40节。

2　我们向神认罪之后，我们的罪立即蒙神赦免（约壹一9），但我们要从属灵死亡的玷污得洁净，却需要一段时间─民十九9、11。

四　死是极大的能力；除了神以外，死是宇宙中最大的能力─来二14～15，约一1、4，十一25。

五　死和魔鬼是相联合伙的─来二14～15：

1　魔鬼既是神的仇敌，死也是神的仇敌。

2　死是神最末了所要废掉的仇敌─林前十五26。

六　对召会的攻击是来自于阴间的门，来自于死─太十六18：

1　撒但所用以攻击召会的终极兵器乃是死。

2　唯有基督的生命并出自于基督生命的，必胜过阴间的门─约十一25。

3　神乃是要召会彰显出基督的生命来，所以召会必须满了生命─罗五10、17、21，六4，八2、6、10～11，十二4～5，十六1、4。

4　凭我们自己，我们不可能胜过死，因为撤但已经把死注入我们里面；唯一能胜过死的，乃是主耶稣基督─五12，七24，启一17～18，林前十五22。

七　基督在十字架上尝了死味，废除了魔鬼，并且把死废掉─来二9、14～15，提后一10：

1　主耶稣尝了死味，不仅是为着人，也是为着神所造的每样东西；借此使神能在基督里叫万有与祂自己和好─来二9，西一20。

2　基督借着祂在十字架上的死，废除了那掌死权的魔鬼，并释放那些因怕死而受挟于奴役的人─来二14～15：

a　神的儿子成为肉体，好在十字架上借着死，废除在人肉体里的魔鬼；这是要将撒但废掉，使他归于无有─创三15，加四4，约三14，来二14，林前二6。

b　主既废除了那掌死权的魔鬼，就释放我们这些因怕死而受挟于奴役的人─来二15：

㈠　从前死作王管辖我们（罗五14），我们因怕死而一直在其奴役之下。─引用经文

㈡　主既废除了魔鬼，现今我们就不再怕死，并从死的奴役下得了释放─来二15。

3　基督借着祂在十字架上的工作，把死废掉─提后一10：

a　基督借着祂那废除魔鬼的死，叫死归于无有。

b　把死废掉，意思不是把死除去，乃是使其无效；死乃是在被扔到火湖里时才被除去─启二十14。

c　虽然死还没有被除去，然而借着基督在十字架上的死，死已被废掉，乃是事实─提后一10。

八　主耶稣借着祂的复活，胜过了死，冲破了死─徒二24，启一17～18：

1　魔鬼最后所用来对付主耶稣的就是死：

a　基督来应付这个掌死权的仇敌─来二14。

b　主耶稣不逃避死，因为祂不怕死，知道祂会胜过死。

c　主将自己交于死，死却无法扣住祂，反而被祂击败，祂就从死里复活了─徒二24。

2　死不能拘禁主，坟墓不能限制祂，阴间不能扣留祂，祂复活了；复活就是胜过死─启一17～18。

九　因着复活的基督作为赐生命的灵住在我们里面，我们就能在生命中作王胜过死；神圣的生命使我们登宝座作王，在生命中掌权胜过死─林前十五45下，罗八10，五17。

十　为着建造基督的身体，我们需要供应生命；我们经历并享受内里复活的生命，然后我们也需要借着成为管道供应这生命，让这生命能流到身体别的肢体里─约壹五11～12、16，林后四10～12。

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GENERAL SUBJECT

Crystallization-Study Outlines Leviticus (2)

Message Four

The Significance of Eating and the Defeat of Death

晨兴-纲目|对照-听抄-目录

Scripture Reading: Lev. 11; John 6:53-57; 11:25; Heb. 2:14-15; 2 Tim. 1:10

I.　In order to know the real meaning of eating in Leviticus 11, we need to know the significance of eating:

A.　To eat is to contact things outside of us that could affect us inside—vv. 1-23:

1.　Eating is not merely contacting something but also receiving something into us—Jer. 15:16.

2.　Once a thing is received into us, that thing can be digested inside to become our constituent, that is, our being, our constitution.

3.　We all are a constitution of the food that we eat and digest; what we digest becomes our constitution—John 6:53-57.

B.　Taking in the Lord to digest and assimilate Him so that He may become life to us is signified by our eating the bread of the Lord's table—vv. 50-51, 57; Mark 14:22:

1.　Eating the bread of the Lord's table indicates that the Lord comes into us as our life supply, and then the bread becomes us, the food becomes us, and we become the bread—1 Cor. 10:17.

2.　There is not only an organic union between us and the food that we eat, digest, and assimilate; we are also mingled with the food that we assimilate into us:

a.　In a similar way, when we take Christ as our food, we are mingled with Him—John 6:53-57.

b.　Eating, digesting, and assimilating food involve an intrinsic mingling of the food with our being; eating, digesting, and assimilating also involve a becoming, for the food that we assimilate becomes our very being—Ezek. 3:1-3; John 6:57, 63.

C.　God wants us to eat, digest, and assimilate Him so that we become God in life, nature, constitution, and expression but not in the Godhead—1:1, 14; 6:57:

1.　The Lord Jesus is the bread of God—the bread of life, the living bread, the true bread out of heaven—vv. 32-33, 48, 51.

2.　God wants to be digested and assimilated by us so that He can become the constituent of our inward being—vv. 53-57.

3.　Because we are what we eat, if we eat God as our food, we will be one with God and even become God in life and in nature but not in the Godhead.

D.　The way for us to become the reality of the kingdom of the heavens is to eat Christ as the all-inclusive bread—Matt. 15:26-27, 32-37:

1.　God's economy is not a matter of outward things but of Christ coming into us inwardly; for this, we need to take Christ by eating Him—Eph. 3:17a; John 6:57.

2.　The reality of the kingdom of the heavens is Christ Himself—Luke 17:20-21.

3.　As the heavenly King and the kingdom itself, Christ rules over us by feeding us with Himself as bread—Matt. 15:26-27:

a.　We can be the reality of the kingdom of the heavens only by being nourished with Christ as our food—vv. 26-27, 32-37.

b.　The more we eat Christ as the all-inclusive bread, the more the royal ingredients are constituted into us to become the ruling element within us and to cause us to become the increase of Christ as the reality of the kingdom of the heavens—Dan. 2:34, 35b, 44-45.

4.　By eating the kingly Christ as the all-inclusive bread, we are cleansed inwardly—Matt. 23:25-27; 15:1-2, 18, 20, 26-27:

a.　In order for us to be cleansed in our inner being, something must get into us, and the only way that this can take place is by eating—23:25-27.

b.　As our food, Christ is the best cleansing element; He washes our inner being, and we thereby experience the washing of our disposition.

c.　We all need an inward cleansing from the Lord—the cleansing that comes from eating Jesus.

E.　Eating Jesus is the secret of overcoming; the unique way to be an overcomer is to eat Jesus—Rev. 2:7, 17; 3:20; John 6:57.

F.　The fact that Leviticus 11 speaks of death in relation to diet indicates that our diet, our eating, is a matter of life or death—vv. 2-4, 9, 24-25, 39, 47.

II.　Leviticus 11 is concerned very much with death—vv. 24-25, 27b-28a:

A.　Death is abominable to God; in His eyes death is the most ugly thing, whereas life is the most precious thing—Rom. 5:10, 12, 17; John 10:10b; 11:25.

B.　From Eden onwards, God's controversy with Satan has been the issue of death and life—Gen. 2:9, 16-17; 3:22; John 5:25; Rom. 6:9-10; 1 Cor. 15:26, 54-55.

C.　According to the Bible, death is more defiling and abominable than sin—Lev. 11:31:

1.　Through the trespass offering, any sin could be forgiven immediately, but a person who touched the carcass of any animal was unclean until the evening—vv. 24-25, 27b-28a, 31b-32, 39-40.

2.　Our sins are forgiven immediately after we confess them to God (1 John 1:9), but a certain period of time must pass before we can be cleansed from the defilement of spiritual death—Num. 19:9, 11.

D.　Death is an exceedingly great power; apart from God, death is the greatest power in the universe—Heb. 2:14-15; John 1:1, 4; 11:25.

E.　Death is allied with the devil—Heb. 2:14-15:

1.　Since the devil is God's enemy, death is also God's enemy.

2.　Death is the last enemy that God will abolish—1 Cor. 15:26.

F.　The attack upon the church will come from the gates of Hades, from death—Matt. 16:18:

1.　The ultimate weapon that Satan uses to attack the church is death.

2.　Only the life of Christ and that which issues from the life of Christ will prevail against the gates of Hades—John 11:25.

3.　God intends for the church to manifest the life of Christ; thus, the church must be full of life—Rom. 5:10, 17, 21; 6:4; 8:2, 6, 10-11; 12:4-5; 16:1, 4.

4.　In ourselves we cannot overcome death, because Satan has injected death into us; the only One who can overcome death is the Lord Jesus Christ—5:12; 7:24; Rev. 1:17-18; 1 Cor. 15:22.

G.　On the cross Christ tasted death, destroyed the devil, and nullified death—Heb. 2:9, 14-15; 2 Tim. 1:10:

1.　The Lord Jesus tasted death not only for human beings but also for everything created by God, thereby enabling God in Christ to reconcile all things to Himself—Heb. 2:9; Col. 1:20.

2.　Through His death on the cross, Christ destroyed the devil, who has the might of death, and released those who were held in slavery because of the fear of death—Heb. 2:14-15:

a.　The Son of God became flesh so that He might destroy the devil in man's flesh through His death on the cross; this was to abolish Satan, to bring him to nought—Gen. 3:15; Gal. 4:4; John 3:14; Heb. 2:14; 1 Cor. 2:6.

b.　Since the Lord destroyed the devil, who has the might of death, we who were held in slavery because of the fear of death have been released by Him—Heb. 2:15:

1)　Death reigned over us (Rom. 5:14), and we were under its slavery, continually fearing death.

2)　Since the Lord destroyed the devil, we now have no more fear of death and are released from its slavery—Heb. 2:15.

3.　Through His work on the cross, Christ nullified death—2 Tim. 1:10:

a.　Through His devil-destroying death, Christ brought death to nought.

b.　To nullify death is not to remove death but to make it of none effect; death will be removed when it is cast into the lake of fire—Rev. 20:14.

c.　Although death has not yet been removed, it is nonetheless a fact that death has been nullified through Christ's death on the cross—2 Tim. 1:10.

H.　Through His resurrection the Lord Jesus overcame death and broke through death—Acts 2:24; Rev. 1:17-18:

1.　The last thing that the devil used to attack the Lord Jesus was death:

a.　Christ came to meet His enemy, who has the might of death—Heb. 2:14.

b.　The Lord Jesus did not avoid death, because He did not fear it and knew that He would overcome it.

c.　The Lord delivered Himself to death, but death had no way to detain Him; rather, death was defeated by Him, and He rose up from it—Acts 2:24.

2.　Death could not hold the Lord, the grave could not restrict Him, and Hades could not detain Him; He resurrected; resurrection is the overcoming of death—Rev. 1:17-18.

I.　Because the resurrected Christ as the life-giving Spirit dwells in us, we can reign in life over death; the divine life enthrones us as kings to reign in life over death—1 Cor. 15:45b; Rom. 8:10; 5:17.

J.　For the building up of the Body of Christ, we need to minister life; we experience and enjoy the resurrection life within and then minister this life by being a channel through which this life can flow into other members of the Body—1 John 5:11-12, 16; 2 Cor. 4:10-12.

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第四篇　吃的意义，以及击败死亡

The Significance of Eating and the Defeat of Death

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读经∶利十一，约六53～57，十一25，来二14～15，提后一10

壹　我们要认识利未记十一章里吃的真正意思，就必须认识吃的意义：─引用经文

I.　In order to know the real meaning of eating in Leviticus 11, we need to know the significance of eating:

一　吃乃是接触那在我们外面，却能影响我们里面的东西─1～23节：

A.　To eat is to contact things outside of us that could affect us inside—vv. 1-23:

1　吃不仅是接触食物，更是将食物接受到我们里面─耶十五16。

1.　Eating is not merely contacting something but also receiving something into us—Jer. 15:16.

2　食物一旦接受到里面，就能在里面消化，成为我们的构成成分，就是我们的所是，我们的构成。

2.　Once a thing is received into us, that thing can be digested inside to become our constituent, that is, our being, our constitution.

3　我们都是我们所吃并消化之食物的构成；我们所消化的成了我们的构成─约六53～57。

3.　We all are a constitution of the food that we eat and digest; what we digest becomes our constitution—John 6:53-57.

二　吃主筵席上的饼，表征将主接受进来，并且消化、吸收祂，使祂对我们成为生命─50～51、57节，可十四22：

B.　Taking in the Lord to digest and assimilate Him so that He may become life to us is signified by our eating the bread of the Lord's table—vv. 50-51, 57; Mark 14:22:

1　吃主筵席上的饼，指明主进到我们里面作我们生命的供应，然后这饼成为我们，食物成为我们，而我们成为饼─林前十17。

1.　Eating the bread of the Lord's table indicates that the Lord comes into us as our life supply, and then the bread becomes us, the food becomes us, and we become the bread—1 Cor. 10:17.

2　我们不只与我们所吃、消化并吸收的食物有生机的联结，更与我们所吸收到里面的食物调和：

2.　There is not only an organic union between us and the food that we eat, digest, and assimilate; we are also mingled with the food that we assimilate into us:

a　同样的，当我们以基督作我们的食物，我们就与祂调和─约六53～57。

a.　In a similar way, when we take Christ as our food, we are mingled with Him—John 6:53-57.

b　吃、消化与吸收食物，都使食物与我们这人产生内在的调和；吃、消化与吸收也包含一种“成了”，因我们所吸收的食物，成了我们的一部分─结三1～3，约六57、63。

b.　Eating, digesting, and assimilating food involve an intrinsic mingling of the food with our being; eating, digesting, and assimilating also involve a becoming, for the food that we assimilate becomes our very being—Ezek. 3:1-3; John 6:57, 63.

三　神要我们吃、消化并吸收祂，好使我们在生命、性情、构成、彰显上成为神，但无分于神格─一1、14，六57：

C.　God wants us to eat, digest, and assimilate Him so that we become God in life, nature, constitution, and expression but not in the Godhead—1:1, 14; 6:57:

1　主耶稣是神的粮─生命的粮，活粮，从天上降下来的真粮─32～33、48、51节。

1.　The Lord Jesus is the bread of God—the bread of life, the living bread, the true bread out of heaven—vv. 32-33, 48, 51.

2　神要我们消化并吸收祂，使祂能成为我们内在所是的构成成分─53～57节。

2.　God wants to be digested and assimilated by us so that He can become the constituent of our inward being—vv. 53-57.

3　我们就是我们所吃的；因此，我们若吃神作我们的食物，我们就与神成为一，甚至在生命和性情上（但不在神格上）成为神。

3.　Because we are what we eat, if we eat God as our food, we will be one with God and even become God in life and in nature but not in the Godhead.

四　我们成为诸天之国的实际之路，乃是吃基督作包罗万有的粮─太十五26～27、32～37：

D.　The way for us to become the reality of the kingdom of the heavens is to eat Christ as the all-inclusive bread—Matt. 15:26-27, 32-37:

1　神的经纶不在于外面的事物，乃在于基督进到我们里面；为此，我们需要吃基督，将祂接受进来─弗三17上，约六57。

1.　God's economy is not a matter of outward things but of Christ coming into us inwardly; for this, we need to take Christ by eating Him—Eph. 3:17a; John 6:57.

2　诸天之国的实际就是基督自己─路十七20～21。

2.　The reality of the kingdom of the heavens is Christ Himself—Luke 17:20-21.

3　基督作为属天的君王和国度本身，以祂自己作为食粮喂养我们而管治我们─太十五26～27：

3.　As the heavenly King and the kingdom itself, Christ rules over us by feeding us with Himself as bread—Matt. 15:26-27:

a　我们只有借着以基督作我们的食粮得着喂养，才能成为诸天之国的实际─26～27、32～37节。

a.　We can be the reality of the kingdom of the heavens only by being nourished with Christ as our food—vv. 26-27, 32-37.

b　我们越吃基督作包罗万有的食物，君尊的成分就越构成到我们里面，成为我们里面管治的元素，使我们成为基督的扩增，作诸天之国的实际─但二34、35下、44～45。

b.　The more we eat Christ as the all-inclusive bread, the more the royal ingredients are constituted into us to become the ruling element within us and to cause us to become the increase of Christ as the reality of the kingdom of the heavens—Dan. 2:34, 35b, 44-45.

4　借着吃君尊的基督这包罗万有的粮，我们里面就得了洁净─太二三25～27，十五1～2、18、20、26～27：

4.　By eating the kingly Christ as the all-inclusive bread, we are cleansed inwardly—Matt. 23:25-27; 15:1-2, 18, 20, 26-27:

a　我们内里的所是要得着洁净，就必须有东西进到我们里面，而唯有借着吃，这事才能发生─二三25～27。

a.　In order for us to be cleansed in our inner being, something must get into us, and the only way that this can take place is by eating—23:25-27.

b　基督是我们的食物，是最好的洁净元素；祂洗净我们里面的所是，我们借此经历我们的性情得洗净。

b.　As our food, Christ is the best cleansing element; He washes our inner being, and we thereby experience the washing of our disposition.

c　我们都需要从主而来里面的洁净，就是因着吃耶稣而有的洁净。

c.　We all need an inward cleansing from the Lord—the cleansing that comes from eating Jesus.

五　吃耶稣是得胜的秘诀；成为得胜者唯一的路乃是吃耶稣─启二7、17，三20，约六57。

E.　Eating Jesus is the secret of overcoming; the unique way to be an overcomer is to eat Jesus—Rev. 2:7, 17; 3:20; John 6:57.

六　利未记十一章说到死亡是联于饮食的，这指明我们的饮食，我们的吃，乃是一件生死攸关的事─2～4、9、24～25、39、47节。

F.　The fact that Leviticus 11 speaks of death in relation to diet indicates that our diet, our eating, is a matter of life or death—vv. 2-4, 9, 24-25, 39, 47.

贰　利未记十一章与死亡非常有关─24～25、27节下～28节上：

II.　Leviticus 11 is concerned very much with death—vv. 24-25, 27b-28a:

一　死是神所憎恶的；在神眼中，死亡乃是最丑恶的，生命是最宝贵的─罗五10、12、17，约十10下，十一25。

A.　Death is abominable to God; in His eyes death is the most ugly thing, whereas life is the most precious thing—Rom. 5:10, 12, 17; John 10:10b; 11:25.

二　自伊甸园开始，神与撒但的争执一直是在死亡与生命这个问题上─创二9、16～17，三22，约五25，罗六9～10，林前十五26、54～55。

B.　From Eden onwards, God's controversy with Satan has been the issue of death and life—Gen. 2:9, 16-17; 3:22; John 5:25; Rom. 6:9-10; 1 Cor. 15:26, 54-55.

三　根据圣经，死比罪更玷污人、更可憎─利十一31：

C.　According to the Bible, death is more defiling and abominable than sin—Lev. 11:31:

1　借着赎愆祭，一切的罪都可立即得赦免，但是凡触着动物尸体的，必不洁净到晚上─24～25、27下～28上、31下～32、39～40节。

1.　Through the trespass offering, any sin could be forgiven immediately, but a person who touched the carcass of any animal was unclean until the evening—vv. 24-25, 27b-28a, 31b-32, 39-40.

2　我们向神认罪之后，我们的罪立即蒙神赦免（约壹一9），但我们要从属灵死亡的玷污得洁净，却需要一段时间─民十九9、11。

2.　Our sins are forgiven immediately after we confess them to God (1 John 1:9), but a certain period of time must pass before we can be cleansed from the defilement of spiritual death—Num. 19:9, 11.

四　死是极大的能力；除了神以外，死是宇宙中最大的能力─来二14～15，约一1、4，十一25。

D.　Death is an exceedingly great power; apart from God, death is the greatest power in the universe—Heb. 2:14-15; John 1:1, 4; 11:25.

五　死和魔鬼是相联合伙的─来二14～15：

E.　Death is allied with the devil—Heb. 2:14-15:

1　魔鬼既是神的仇敌，死也是神的仇敌。

1.　Since the devil is God's enemy, death is also God's enemy.

2　死是神最末了所要废掉的仇敌─林前十五26。

2.　Death is the last enemy that God will abolish—1 Cor. 15:26.

六　对召会的攻击是来自于阴间的门，来自于死─太十六18：

F.　The attack upon the church will come from the gates of Hades, from death—Matt. 16:18:

1　撒但所用以攻击召会的终极兵器乃是死。

1.　The ultimate weapon that Satan uses to attack the church is death.

2　唯有基督的生命并出自于基督生命的，必胜过阴间的门─约十一25。

2.　Only the life of Christ and that which issues from the life of Christ will prevail against the gates of Hades—John 11:25.

3　神乃是要召会彰显出基督的生命来，所以召会必须满了生命─罗五10、17、21，六4，八2、6、10～11，十二4～5，十六1、4。

3.　God intends for the church to manifest the life of Christ; thus, the church must be full of life—Rom. 5:10, 17, 21; 6:4; 8:2, 6, 10-11; 12:4-5; 16:1, 4.

4　凭我们自己，我们不可能胜过死，因为撤但已经把死注入我们里面；唯一能胜过死的，乃是主耶稣基督─五12，七24，启一17～18，林前十五22。

4.　In ourselves we cannot overcome death, because Satan has injected death into us; the only One who can overcome death is the Lord Jesus Christ—5:12; 7:24; Rev. 1:17-18; 1 Cor. 15:22.

七　基督在十字架上尝了死味，废除了魔鬼，并且把死废掉─来二9、14～15，提后一10：

G.　On the cross Christ tasted death, destroyed the devil, and nullified death—Heb. 2:9, 14-15; 2 Tim. 1:10:

1　主耶稣尝了死味，不仅是为着人，也是为着神所造的每样东西；借此使神能在基督里叫万有与祂自己和好─来二9，西一20。

1.　The Lord Jesus tasted death not only for human beings but also for everything created by God, thereby enabling God in Christ to reconcile all things to Himself—Heb. 2:9; Col. 1:20.

2　基督借着祂在十字架上的死，废除了那掌死权的魔鬼，并释放那些因怕死而受挟于奴役的人─来二14～15：

2.　Through His death on the cross, Christ destroyed the devil, who has the might of death, and released those who were held in slavery because of the fear of death—Heb. 2:14-15:

a　神的儿子成为肉体，好在十字架上借着死，废除在人肉体里的魔鬼；这是要将撒但废掉，使他归于无有─创三15，加四4，约三14，来二14，林前二6。

a.　The Son of God became flesh so that He might destroy the devil in man's flesh through His death on the cross; this was to abolish Satan, to bring him to nought—Gen. 3:15; Gal. 4:4; John 3:14; Heb. 2:14; 1 Cor. 2:6.

b　主既废除了那掌死权的魔鬼，就释放我们这些因怕死而受挟于奴役的人─来二15：

b.　Since the Lord destroyed the devil, who has the might of death, we who were held in slavery because of the fear of death have been released by Him—Heb. 2:15:

㈠　从前死作王管辖我们（罗五14），我们因怕死而一直在其奴役之下。─引用经文

1)　Death reigned over us (Rom. 5:14), and we were under its slavery, continually fearing death.

㈡　主既废除了魔鬼，现今我们就不再怕死，并从死的奴役下得了释放─来二15。

2)　Since the Lord destroyed the devil, we now have no more fear of death and are released from its slavery—Heb. 2:15.

3　基督借着祂在十字架上的工作，把死废掉─提后一10：

3.　Through His work on the cross, Christ nullified death—2 Tim. 1:10:

a　基督借着祂那废除魔鬼的死，叫死归于无有。

a.　Through His devil-destroying death, Christ brought death to nought.

b　把死废掉，意思不是把死除去，乃是使其无效；死乃是在被扔到火湖里时才被除去─启二十14。

b.　To nullify death is not to remove death but to make it of none effect; death will be removed when it is cast into the lake of fire—Rev. 20:14.

c　虽然死还没有被除去，然而借着基督在十字架上的死，死已被废掉，乃是事实─提后一10。

c.　Although death has not yet been removed, it is nonetheless a fact that death has been nullified through Christ's death on the cross—2 Tim. 1:10.

八　主耶稣借着祂的复活，胜过了死，冲破了死─徒二24，启一17～18：

H.　Through His resurrection the Lord Jesus overcame death and broke through death—Acts 2:24; Rev. 1:17-18:

1　魔鬼最后所用来对付主耶稣的就是死：

1.　The last thing that the devil used to attack the Lord Jesus was death:

a　基督来应付这个掌死权的仇敌─来二14。

a.　Christ came to meet His enemy, who has the might of death—Heb. 2:14.

b　主耶稣不逃避死，因为祂不怕死，知道祂会胜过死。

b.　The Lord Jesus did not avoid death, because He did not fear it and knew that He would overcome it.

c　主将自己交于死，死却无法扣住祂，反而被祂击败，祂就从死里复活了─徒二24。

c.　The Lord delivered Himself to death, but death had no way to detain Him; rather, death was defeated by Him, and He rose up from it—Acts 2:24.

2　死不能拘禁主，坟墓不能限制祂，阴间不能扣留祂，祂复活了；复活就是胜过死─启一17～18。

2.　Death could not hold the Lord, the grave could not restrict Him, and Hades could not detain Him; He resurrected; resurrection is the overcoming of death—Rev. 1:17-18.

九　因着复活的基督作为赐生命的灵住在我们里面，我们就能在生命中作王胜过死；神圣的生命使我们登宝座作王，在生命中掌权胜过死─林前十五45下，罗八10，五17。

I.　Because the resurrected Christ as the life-giving Spirit dwells in us, we can reign in life over death; the divine life enthrones us as kings to reign in life over death—1 Cor. 15:45b; Rom. 8:10; 5:17.

十　为着建造基督的身体，我们需要供应生命；我们经历并享受内里复活的生命，然后我们也需要借着成为管道供应这生命，让这生命能流到身体别的肢体里─约壹五11～12、16，林后四10～12。

J.　For the building up of the Body of Christ, we need to minister life; we experience and enjoy the resurrection life within and then minister this life by being a channel through which this life can flow into other members of the Body—1 John 5:11-12, 16; 2 Cor. 4:10-12.

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第四篇　吃的意义，以及击败死亡

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利未记十一章说到饮食上的分别，就是在吃的事上要有分别，因此就有了本篇“吃的意义”这个结晶。本章也说到禁戒死亡，因此就有了“击败死亡”这个结晶。我们不只说到抗拒死亡，更要来看基督如何击败死亡。本篇信息包含两大段，说到吃的意义以及击败死亡；每一大段里都有一个特别的负担，也就是该段落的内在意义。

在信息开头，我要简短地交通到我预备这篇信息时的灵，以及与此有关的操练。几个月前，当我知道我要讲这篇信息时，就开始寻求主，不仅是为要明白信息的内容，更是为着如何将它清楚地陈明。当我在考量“吃”这事时，我在主面前寻求，如同小孩子一样。不管我在主的恢复里有多久，全时间事奉主有多长，帮助李弟兄编写生命读经信息有多少年；我领悟到在“吃”这件事上，我仍是一无所知，所以我竭力寻求主。我很真诚地站在小孩子的地位上求问父神，到底吃耶稣是什么意思？

我求问父神，我们怎么知道我们是真正在吃耶稣？我们要怎样吃祂？吃耶稣到底是怎么一回事？神在祂爱的恩慈和怜悯里，尊重这样单纯如同小孩的灵。现在我对吃耶稣的内在意义很有把握。我从圣经的经文本身和职事的话，学得这件事。我找到一处源头，把这件事向我揭开，使其像水晶那样透亮。因此在信息中，我会向你们陈明四个步骤，或用四重的定义来说到吃耶稣到底是什么意思。

我们要认识利未记十一章里吃的真正意思，就必须认识吃的意义

我们要认识利未记十一章里吃的真正意思，就必须认识吃的意义。在这大段落里，有些一般性的原则。

吃乃是接触那在我们外面，却能影响我们里面的东西

吃乃是接触那在我们外面，却能影响我们里面的东西（1~23）。比方，有食物放在台子或盘子上，当你接触了这些外面的食物后，它会影响到你的里面。

吃不仅是接触食物，更是将食物接受到我们里面

吃不仅是接触食物，更是将食物接受到我们里面（耶十五16）。耶利米说，“耶和华万军之神啊，我得着你的言语，就当食物吃了。”（16上）然后在他里面有些事发生，他说，“你的言语成了我心中的欢喜快乐。”（16下）我们吃了东西，我们的身体会知道那个味道；照样我们吃了主的话，我们里面会有满足的感觉。

食物一旦接受到里面，就能在里面消化，成为我们的构成成分，就是我们的所是，我们的构成

食物一旦接受到里面，就能在里面消化，成为我们的构成成分，就是我们的所是，我们的构成。

我们都是我们所吃并消化之食物的构成；我们所消化的成了我们的构成

我们都是我们所吃并消化之食物的构成；我们所消化的成了我们的构成（约六53~57）。当我们尝了食物的味道，再加以咀嚼后吃进去，经过消化、吸收的过程，这就是吃。

吃耶稣的四重定义

现在我们来看吃耶稣的四个步骤，或四重的定义，至终就会把我们带到吃耶稣的真正意义。首先，吃耶稣就是简单地把祂接受到我们里面作生命。从神的观点看，这是祂要我们作的第一步。第二篇信息讲到维持火在我们里面焚烧的十条路。有一位亲爱的弟兄因着灵里焚烧，就宣告他每天都要实行这十件事。我很珍赏他的决心，但至终这位弟兄会失败，也会失望。因为他一直想要“作”，但我们若没有得着滋养和供应，我们会连一件事都作不到。我们该停止一切想要“作”的想法，只需要简单“接受”神圣的成分到我们的所是里。

基于这个，我们就来到第二步；主要是根据约翰六章，说到吃耶稣就是来到祂这里并信入祂。在本章，主好几次说到“到我这里来”（35、37、44~45、65）。四十四节说，“若不是差我来的父吸引人，就没有人能到我这里来。”三十五节说，“我就是生命的粮，到我这里来的，必永远不饿。”我们到主这里来，就是来接触祂。

在以赛亚生命读经第二十九篇，李弟兄指出，“恶人邪恶的光景，就是没有就近主来吃主并享受主。他们作许多事，却不来接触祂、取用祂、接受祂、尝祂并享受祂。在神眼中，没有比这更邪恶的事。今天，我们可能都有晨兴，都来聚会、唱诗、甚至祷告，却没有接触主。这样作就是假冒为善。”（二五一页）我们到主这里来，乃是接触祂。我们也许手中有晨兴圣言，有人甚至还有电子版，但我们如果不接触主这活的人位，就无法吃祂。不仅如此，我们还要信入祂。这个“来”和“信入祂”，就使我们能接触到主；祂就是生命的粮。我们信入祂，与祂联结，就把祂接受到我们里面。

第三步，我们要把约翰福音的两段话联于我们的吃。五章三十九至四十节说，“你们查考圣经，因你们以为其中有永远的生命，为我作见证的就是这经。然而你们不肯到我这里来得生命。”这是主对犹太宗教徒所说的话。他们读、背诵、查考并解释圣经，却没有到主这里来。他们只去到客观的话那里，而没有到主这里来。我们也可能依循某种方法读圣经，却没有真正吃到主。我们需要到主活的人位这里来接触祂，吃祂。

接着，在六章六十三节主说，“赐人生命的乃是灵，肉是无益的；我对你们所说的话，就是灵，就是生命。”所以，吃耶稣的意思就是到话这里来接触祂在话里的灵，然后接受那是灵、是生命的话。我们不能一心二用，一边读主的话，一边戴着耳机听音乐。我们要全人专注于主的话，接触主的人位；这样，话就与灵成为一，而这灵乃是赐人生命的灵。我们在这话里，就摸着灵和生命；这就是吃耶稣。

在六章里，主首先说到“神的粮，就是那从天上降下来赐生命给世人的”（33）。接着祂说，祂就是生命的粮（35），活粮（51），真粮（32），从天上降下来的粮（41）。然后，祂开始说到祂的肉和祂的血。祂说，“你们若不吃人子的肉，不喝人子的血，就没有生命在你们里面。……吃我肉喝我血的人，就住在我里面，我也住在他里面。”（53、56）主在这里把肉和血分开提，血和肉分开指明主的死。因此关于吃基督，我们所得着的不仅是祂的人位、祂的灵、祂的话、祂的生命，也得着祂作生命的粮，就是神所赐的活粮。不仅如此，祂也是人子，有肉有血。用表号来说，吃主耶稣就是吃祂的肉、喝祂的血。这就是第四步，或第四层，把主的钉死与复活都包括在我们的吃里。

综合以上四步，吃耶稣的意思就是接受那钉死并复活的基督，凭着祂的话，借着运用我们的灵，来接受赐生命的灵，作我们生命的供应。当这样的吃发生时，我们在灵里是知道的。除非我们的心思被其他事霸占、打岔，否则我们会知道自己是在吃耶稣。

在吃耶稣这定义的光中，我们需要问自己：今天我有没有吃耶稣？从岁首到现在，我有多少天在吃耶稣？这不是问你有没有晨兴，有没有祷读晨兴圣言的经节，也不是问你有没有读晨兴喂养和信息选读。这乃是问你有没有真正到主这里来，借着话摸着主的人位。我们必须领悟，主在复活里乃是赐生命的灵；唯有那灵赐人生命。我们乃是借着话，并借着运用我们的灵，让作为那灵的基督，带着生命的供应，进到我们里面，供应我们。这就是吃耶稣的内在意义。

长老训练第三册第三章，有一段话说到约翰六章五十七节（三七至三八页）。根据这段话，我对吃耶稣有新的领会。我正在学习，并且是重新再学习吃耶稣。这吃是何等的新鲜！我最近在读经时就告诉主说，“主啊，每逢我读一段话，就到你这里来。主啊，你是钉死复活的基督作为赐生命的灵，具体化在话里，所以我到你这里来。你有永远生命的话，我还归从谁？我是那样的饥渴，若没有你，我就无法生活。”这就是吃耶稣。

吃主筵席上的饼，表征将主接受进来，并且消化、吸收祂，使祂对我们成为生命

吃主筵席上的饼，表征将主接受进来，并且消化、吸收祂，使祂对我们成为生命（约六50~51、57，可十四22）。

吃主筵席上的饼，指明主进到我们里面作我们生命的供应，然后这饼成为我们，食物成为我们，而我们成为饼

吃主筵席上的饼，指明主进到我们里面作我们生命的供应，然后这饼成为我们，食物成为我们，而我们成为饼（林前十17）。林前十章十七节说，“因着只有一个饼，我们虽多，还是一个身体，因我们都分受这一个饼。”

我们不只与我们所吃、消化并吸收的食物有生机的联结，更与我们所吸收到里面的食物调和

我们不只与我们所吃、消化并吸收的食物有生机的联结，更与我们所吸收到里面的食物调和。有一首诗歌“吃主耶稣作素祭”（英诗一一四六首，中译刊于“晨兴圣言—利未记结晶读经”第五周），第一节说到：“我们天天吃主耶稣，以祂人性作为食物，‘人中之人’应付所需，任何试炼都不足惧。更多吃主耶稣！更多吃主耶稣！祂的人性丰富超特，只管吃祂，何必挨饿？”我们要天天吃耶稣。在一切的环境中，在一切的试炼里，我们要吃耶稣作我们的实际。我们在申言时，应当对人说到耶稣如何在每一种光景中作了我们的一切。这首诗歌第三节说，“天天吃喝耶稣！天天吃喝耶稣！将祂丰富带到会幕，献作素祭，神、人满足。”我们应当常常带着素祭来到擘饼聚会中敬拜父。我们应当有这样的渴慕，让我们所吃的成为我们的实际，并将祂的丰富带到聚会里，作神与人的满足。

同样的，当我们以基督作我们的食物，我们就与祂调和

同样的，当我们以基督作我们的食物，我们就与祂调和（约六53~57）。在约翰福音，主耶稣亲自告诉我们，祂是我们属天的食物和饮料。

吃、消化与吸收食物，都使食物与我们这人产生内在的调和；吃、消化与吸收也包含一种“成了”，因我们所吸收的食物，成了我们的一部分

吃、消化与吸收食物，都使食物与我们这人产生内在的调和；吃、消化与吸收也包含一种“成了”，因我们所吸收的食物，成了我们的一部分（结三1~3，约六57、63）。吃、消化与吸收乃是一个过程，使食物与我们这人产生内在的调和。因此，在你与别人的交通中，当他摸着你的灵，他就摸着那构成在你里面的神的粮，摸着了生命的粮、活粮、真粮、实际的粮、属天的粮，这粮也就把天带到他里面，使他更渴慕主、更爱主；这就是构成。也许别人感觉得到，但是我们自己感觉不到，我们只觉得基督活在我们里面。

神要我们吃、消化并吸收祂，好使我们在生命、性情、构成、彰显上成为神，但无分于神格

神要我们吃、消化并吸收祂，好使我们在生命、性情、构成、彰显上成为神，但无分于神格（一1、14，六57）。我们吃神，就成为神；我们是在生命、性情、构成、彰显上，成为神，但无分于神格。

主耶稣是神的粮—生命的粮，活粮，从天上降下来的真粮

主耶稣是神的粮—生命的粮，活粮，从天上降下来的真粮（32~33、48、51）。

神要我们消化并吸收祂，使祂能成为我们内在所是的构成成分

神要我们消化并吸收祂，使祂能成为我们内在所是的构成成分（53~57）。我们内在所是的构成成分，能证明我们吃了什么。如果有人说他吃主三十年，而他的天然却没有受过厉害的对付，那就是不正常的，或者说他根本没有吃。我们不仅要吃主，还要消化并吸收祂，使祂能成为我们内在所是的构成成分。

我们就是我们所吃的；因此，我们若吃神作我们的食物，我们就与神成为一，甚至在生命和性情上（但不在神格上）成为神

我们就是我们所吃的；因此，我们若吃神作我们的食物，我们就与神成为一，甚至在生命和性情上（但不在神格上）成为神。

我们成为诸天之国的实际之路，乃是吃基督作包罗万有的粮

我们成为诸天之国的实际之路，乃是吃基督作包罗万有的粮（太十五26~27、32~37）。马太福音乃是说到国度的福音，这卷书不仅说到国度，也说到吃基督作包罗万有的粮。所以国度、包罗万有的基督和吃是联在一起的。

神的经纶不在于外面的事物，乃在于基督进到我们里面；为此，我们需要吃基督，将祂接受进来

神的经纶不在于外面的事物，乃在于基督进到我们里面；为此，我们需要吃基督，将祂接受进来（弗三17上，约六57）。

诸天之国的实际就是基督自己

诸天之国的实际就是基督自己（路十七20~21）。“法利赛人问神的国几时来到，耶稣回答说，神的国来到，不是观察得到的；人也不得说，看哪，在这里，或说，在那里；因为看哪，神的国就在你们中间。”（20~21）主说神的国就在法利赛人中间，事实上，那在他们中间的乃是主自己；主就是诸天之国的实际。

基督作为属天的君王和国度本身，以祂自己作为食粮喂养我们而管治我们

基督作为属天的君王和国度本身，以祂自己作为食粮喂养我们而管治我们（太十五26~27）。启示录十二章五节说到，铁杖是为着辖管万国的，而不是为着神的家。然而，民数记十七章八节说到亚伦的杖发了芽，生了花苞，开了花，结了熟杏。亚伦发芽的杖预表复活的基督，发芽的基督；祂不只发芽，并且开花，结出熟果，来喂养我们。主乃是这样作为食粮喂养我们，以建立祂的国。这就是约翰六章所说的，当众人要来强逼祂作王时（15），祂却启示祂自己乃是要来作人生命的粮（35、51）。这是祂带进国度的路。

我们只有借着以基督作我们的食粮得着喂养，才能成为诸天之国的实际（太十五26~27、32~37）。我们越吃基督作包罗万有的食物，君尊的成分就越构成到我们里面，成为我们里面管治的元素，使我们成为基督的扩增，作诸天之国的实际（但二34、35下、44~45）。吃基督就是吃君王，吃国度，把君尊的成分、国度的实际吃到我们的里面；基督这食粮，使我们有这样的实际。我们都要学习一点一点地，一天过一天地吃基督，我们就要看见吃国度的食粮有何等果效。

借着吃君尊的基督这包罗万有的粮，我们里面就得了洁净

借着吃君尊的基督这包罗万有的粮，我们里面就得了洁净（太二三25~27，十五1~2、18、20、26~27）。

我们内里的所是要得着洁净，就必须有东西进到我们里面，而唯有借着吃，这事才能发生

我们内里的所是要得着洁净，就必须有东西进到我们里面，而唯有借着吃，这事才能发生（二三25~27）。主乃是以新陈代谢的方式洁净并洗涤我们，如同食物进到我们里面，产生新陈代谢的变化，我们里面也就得着洁净。按照以弗所书，新妇是毫无斑点、完全美丽、没有瑕疵的（五27），所以召会需要话中之水的洗涤（26）。同样的原则，国度的食粮会洁净我们里面任何的污秽和不洁，使我们与祂相配。

基督是我们的食物，是最好的洁净元素；祂洗净我们里面的所是，我们借此经历我们的性情得洗净

基督是我们的食物，是最好的洁净元素；祂洗净我们里面的所是，我们借此经历我们的性情得洗净。这样的洁净发生在我们这人的深处，洗净我们的心思，洗净我们里面累积的感觉，洗净我们的个性。生命的粮能在我们身上产生这样的功效。

我们都需要从主而来里面的洁净，就是因着吃耶稣而有的洁净

我们都需要从主而来里面的洁净，就是因着吃耶稣而有的洁净。愿我们众人都这样吃耶稣，使更多耶稣作到我们里面，洁除许多东西，使我们成为洁净的。

吃耶稣是得胜的秘诀；成为得胜者唯一的路乃是吃耶稣

吃耶稣是得胜的秘诀；成为得胜者唯一的路乃是吃耶稣（启二7、17，三20，约六57）。

利未记十一章说到死亡是联于饮食的，这指明我们的饮食，我们的吃，乃是一件生死攸关的事

利未记十一章说到死亡是联于饮食的，这指明我们的饮食，我们的吃，乃是一件生死攸关的事（2~4、9、24~25、39、47）。

利未记十一章与死亡非常有关

利未记十一章与死亡非常有关（24~25、27下~28上）。十一章后半说到禁戒死亡。在此我们要先来看箴言的一句经节，是关于发展新人的生活。箴言十八章二十一节上半说，“生死在舌头的权下。”从舌头出来的，不是生命就是死亡。舌头一旦说出死亡，就叫人受到破坏。如今在许多社交网站上，因着不合式的话，死亡到处散布。甚至在主的恢复里，闲话也没有停止。我们只有成为得胜者，才能如启示录十四章里初熟的果子所描绘的，在口中找不着谎言（5）。

我和李弟兄一起工作二十几年之久。我可以见证，他从来没有说过虚妄的话。在马太十二章三十六至三十七节主耶稣说，“人所说的每句闲话，在审判的日子，都必须供出来。因为要凭你的话，称你为义；也要凭你的话，定你有罪。”

有时圣徒因着对某种情形感觉太强，以致在接触其他圣徒时，死亡就从他流出去。仇敌对召会的攻击，许多都是从话语出来的。我们若要禁戒死亡，需要注意两方面，不要说死亡，也不要听死亡。以弗所四章二十四节说到穿上新人。接着二十九节就说，“败坏的话一句都不可出口，只要按需要说建造人的好话。”死亡是仇敌用来攻击召会的兵器。有些死亡是很强烈的，有些是很诡诈的，有些看起来是温和的，但无论是哪一种，都是死亡；并且这许多的攻击大多是从说话来的。

死是神所憎恶的；在神眼中，死亡乃是最丑恶的，生命是最宝贵的

死是神所憎恶的；在神眼中，死亡乃是最丑恶的，生命是最宝贵的（罗五10、12、17，约十10下，十一25）。

自伊甸园开始，神与撒但的争执一直是在死亡与生命这个问题上

自伊甸园开始，神与撒但的争执一直是在死亡与生命这个问题上（创二9、16~17，三22，约五25，罗六9~10，林前十五26、54~55）。仇敌的目标是要用死亡浸透我们，使我们归于无有。仇敌所惧怕的，乃是有弟兄姊妹凭复活的大能胜过死亡，用祷告吞灭死亡，借着供应生命的话吞灭死亡（腓三10，一19，约壹五16）。仇敌对召会的攻击一波又一波，我们需要认识这件事，也需要学习如何一同抵挡。主说，“我要把我的召会建造在这磐石上，阴间的门不能胜过她。”（太十六18）愿我们都成为这样的召会。

根据圣经，死比罪更玷污人、更可憎

根据圣经，死比罪更玷污人、更可憎（利十一31）。借着赎愆祭，一切的罪都可立即得赦免，但是凡触着动物尸体的，必不洁净到晚上（24~25、27下~28上、31下~32、39~40）。我们向神认罪之后，我们的罪立即蒙神赦免（约壹一9），但我们要从属灵死亡的玷污得洁净，却需要一段时间（民十九9、11）。我们很多人的经历能够见证：耶稣的血能立即洗净我们的罪，使我们与神的交通得恢复（约壹一7），但要从死亡得洁净，却需要一段时间。

死是极大的能力；除了神以外，死是宇宙中最大的能力

死是极大的能力；除了神以外，死是宇宙中最大的能力（来二14~15，约一1、4，十一25）。

死和魔鬼是相联合伙的

死和魔鬼是相联合伙的（来二14~15）。魔鬼既是神的仇敌，死也是神的仇敌。死是神最末了所要废掉的仇敌（林前十五26）。

对召会的攻击是来自于阴间的门，来自于死

对召会的攻击是来自于阴间的门，来自于死（太十六18）。撒但的目标是要把死亡带进召会。为着抵挡这事，我们需要停止按照对错来分辨事情，因为对与错都会带进死。善恶都是出自善恶知识树；善是死，恶也是死（创二17）。我们需要成为属生命树的人，凭着生命和死亡来分辨事情。

我刚进到主的恢复时，曾有一对夫妇邀请我和妻子去他们家用餐。我们那时很天真，也不清楚那位弟兄的情形；他对我们说了许多话。从他家回来后，我的身体就不舒服，甚至呕吐。虽然我当时还没有什么对付死亡的经历，但我知道这是来自那位弟兄散布的死亡，我不该再听这样的话。当召会中发生风波，出现复杂的情况时，仇敌会把人带到心思里，要人分辨对错。曾有一位异议者说，主恢复的性质改变了。但我只需要把这位弟兄的话跟李常受弟兄的话作个比较，就知道这位弟兄所说的是死亡，李弟兄所说的是生命。我只要跟从生命的话。我们都需要对复活生命有更多的经历，因为唯有复活的生命能抗拒死亡（参徒二24）。

撒但所用以攻击召会的终极兵器乃是死。唯有基督的生命并出自于基督生命的，必胜过阴间的门（约十一25）。神乃是要召会彰显出基督的生命来，所以召会必须满了生命（罗五10、17、21，六4，八2、6、10~11，十二4~5，十六1、4）。凭我们自己，我们不可能胜过死，因为撒但已经把死注入我们里面；唯一能胜过死的，乃是主耶稣基督（五12，七24，启一17~18，林前十五22）。这些都是我们需要学习的。

主耶稣彻底击败死亡

现在我们一同来游历主耶稣为了击败死亡所经过的每一步。以下是从新约的六处经文来看主在十字架上所作的，在埋葬之后到祂复活之前所作的，在复活里所成就的，以及祂所赐给我们极大安慰的话。

第一处，希伯来二章九节：“唯独看见耶稣得了荣耀尊贵为冠冕，祂为着受死的苦，成为比天使微小一点的，好叫祂因着神的恩，为样样尝到死味。”这里有一个深奥的启示：基督尝到死味不仅是为着人，更是为着一切受造之物，至少是与人有关的受造之物。所以在预表基督的方舟里有人也有动物（创七13~23）。

第二处，希伯来二章十四至十五节：“儿女既同有血肉之体，祂也照样亲自有分于血肉之体，为要借着死，废除那掌死权的，就是魔鬼，并要释放那些一生因怕死而受挟于奴役的人。”上次训练有一篇信息说到赎罪祭的实际、铜蛇以及废除魔鬼，其中就提到这一点。主废除魔鬼，就是死的源头。人人都因怕死而受挟于奴役，但是祂已把死废掉，就释放我们脱离这样的惧怕和奴役。

第三处，提后一章十节下半：“祂已经把死废掉，借着福音将生命和不朽坏照耀出来。”死已被废掉，这是一个事实，但还没有被除去，正如撒但还没有被除去一样。撒但已经被击败，也受了审判，但主仍需要召会在今世执行祂的审判，然后在千年国有进一步的审判。到千年国末了，还有最终的审判，就是火湖。死也是一样；死虽已被废掉，使之无效，但仍然存在。基督借着祂那废除魔鬼的死，及吞灭死亡的复活，已经把死废掉，使其无效，不能再施行管辖。

我们面对极其伤痛的死亡经历时，也会流泪、孤单、心痛、悲伤，因为我们是人。但我们与不信者却有极大的不同，因为我们在这些经历中，仍能宣告我们的救主耶稣基督已经把死废掉。我们能在这样的景况中宣告祂的得胜。以上这些经节是描述主在十字架上所作的。

第四处给我们看见主受死之后到祂复活之前，到底作了什么。彼前三章十八节下半至二十节上半说，“在肉体里祂被治死，在灵里祂却活着；在这灵里，祂也曾去向那些在监狱里的灵，就是向从前在挪亚预备方舟的日子，神恒忍热切等待的时候，那些悖逆者宣扬。”主在十字架上的时候，祂的肉体被治死，但是祂神性的灵却活着。甚至祂在十字架上受死的时候，祂的神性仍是活着的。在这灵里，祂降到阴间的深处，去向被捆绑在那里的灵宣扬。我们相信那些灵就是创世记六章所指，那些不守本位的堕落天使。他们执行撒但破坏人类的计谋，穿上肉体与人类女子结合，产生了拿非利人。这些堕落的天使立刻受了审判，被捆绑在阴间的深处。主到那里去向这些灵宣扬，神在十字架上已经胜过他们的首领，胜过他们整个的国度。

第五处，罗马十章七节：“‘谁要下到无底坑？’就是要领基督从死人中上来。”无底坑是鬼的住处、范围，这是基督在死后，复活前曾去的地方。在路加八章，鬼央求主不要把他们扔到无底坑里（31）。在启示录九章，蝗虫从无底坑出来，它们的王名叫亚玻伦（敌基督）（1~2、11）。在十七章，敌基督自己要从那里上来（8）。然后在二十章，魔鬼要被捆绑，扔到无底坑里（1、3）。这是指死亡，以及撒但黑暗权势的地方，就是基督死后所降到地的低下之处。祂胜过了这地方，就在复活里从这地方上来（参罗十7注1）。基督下到最黑暗的地方，宣告祂对仇敌的得胜，并征服了撒但黑暗权势的范围，这是何等的旅程。死亡试图要拘禁祂，但行传二章二十四节告诉我们，“神却将死的痛苦解除，叫祂复活了，因为祂不能被死拘禁。”祂不需要争战，也不需要逃出来。祂似乎是说，“我要走了，我要从这里走出去，你们没有办法拘禁我，我就是复活生命的本身，我就是那活着的，是我把自己交给死，我经过了死，进到死的范围里，征服了死，现在我要走了。”

第六处，启示录一章十八节下半：“并且拿着死亡和阴间的钥匙。”主的意思似乎是说，“我要走了，并且我还要把钥匙，就是这个权柄带走。现在死亡是在我的控制之下，阴间是在我的控制之下。现在我要向我的众召会显现，我要行走在众召会中间。”如今主是复活里的得胜者，手里拿着死亡和阴间的钥匙，向我们保证祂征服了仇敌终极的兵器。

一位姊妹晚年经过丧女之痛，但在这样的情形下，她仍能够敬拜主，也能够告诉仇敌，他在这里没有地位，他已经被击败。毫无疑问，复活的生命必会充满这位姊妹和她的丈夫，也会像江河一样从他们里面涌流出来。

基督受死，为样样尝到死味，废除了掌死权的魔鬼，释放我们脱离对死的惧怕，并且在埋葬之后，向邪恶的天使宣告得胜。祂下到无底坑，征服了无底坑，也征服了死亡和仇敌的权势。死亡不能拘禁祂，祂在复活里出来，拿着死亡和阴间的钥匙。

死虽然还在这里，但它已经失去了它的毒刺和它的权能，无法再管辖我们。我们不再惧怕，并要在生命中作王。我们都要学习在生命中作王，因为那在我们里面的基督是这样的得胜者。

基督在十字架上尝了死味，废除了魔鬼，并且把死废掉

基督在十字架上尝了死味，废除了魔鬼，并且把死废掉（来二9、14~15，提后一10）。

主耶稣尝了死味，不仅是为着人，也是为着神所造的每样东西；借此使神能在基督里叫万有与祂自己和好（来二9，西一20）。基督借着祂在十字架上的死，废除了那掌死权的魔鬼，并释放那些因怕死而受挟于奴役的人（来二14~15）。

神的儿子成为肉体，好在十字架上借着死，废除在人肉体里的魔鬼；这是要将撒但废掉，使他归于无有（创三15，加四4，约三14，来二14，林前二6）。主既废除了那掌死权的魔鬼，就释放我们这些因怕死而受挟于奴役的人（来二15）。从前死作王管辖我们（罗五14），我们因怕死而一直在其奴役之下。主既废除了魔鬼，现今我们就不再怕死，并从死的奴役下得了释放（来二15）。

基督借着祂在十字架上的工作，把死废掉（提后一10）。基督借着祂那废除魔鬼的死，叫死归于无有。把死废掉，意思不是把死除去，乃是使其无效；死乃是在被扔到火湖里时才被除去（启二十14）。虽然死还未被除去，然而借着基督在十字架上的死，死已被废掉，乃是事实（提后一10）。

主耶稣借着祂的复活，胜过了死，冲破了死

主耶稣借着祂的复活，胜过了死，冲破了死（徒二24，启一17~18）。魔鬼最后所用来对付主耶稣的就是死。基督来应付这个掌死权的仇敌（来二14）。主耶稣不逃避死，因为祂不怕死，知道祂会胜过死。主将自己交于死，死却无法扣住祂，反而被祂击败，祂就从死里复活了（徒二24）。死不能拘禁主，坟墓不能限制祂，阴间不能扣留祂，祂复活了；复活就是胜过死（启一17~18）。

因着复活的基督作为赐生命的灵住在我们里面，我们就能在生命中作王胜过死；神圣的生命使我们登宝座作王，在生命中掌权胜过死

因着复活的基督作为赐生命的灵住在我们里面，我们就能在生命中作王胜过死；神圣的生命使我们登宝座作王，在生命中掌权胜过死（林前十五45下，罗八10，五17）。罗马书生命读经第四十八篇说到在生命中作王胜过死。罗马五章十七节说，“那些受洋溢之恩，并洋溢之义恩赐的，就更要借着耶稣基督一人，在生命中作王了。”二十一节说，“使罪怎样在死中作王，恩典也照样借着义作王，叫人借着我们的主耶稣基督得永远的生命。”那些受洋溢之恩，并洋溢之义恩赐的，要在生命中作王。我们要不断接受恩典，天天吃主耶稣，时刻恩上加恩；恩典要充满、浸透、淹没并构成我们。这样，恩典就要作王，结果就是永远的生命。恩典超越死亡；恩典作王，叫人得永远的生命。我们要一同学习征服死亡；死亡不能胜过建造的召会。我们能宣告：“撒但，你已经被击败！死亡，你已经被征服！无底坑，你已经被基督击败！”我们的主拿着死亡和阴间的钥匙，赞美祂！

神的儿子胜过了死，废除了魔鬼，现今拿着死亡和阴间的钥匙，祂也胜过了坟墓。基督作为人子在祂的复活中不仅蒙神表白，更胜过了死亡、撒但、阴间和坟墓这一切搅扰我们的事。这样一位基督现今正行走在祂恢复的众召会中间，照顾作为金灯台的众地方召会。祂是大祭司，同情我们的软弱，明白我们的处境，也为我们代求。祂在我们的灵里乃是赐生命的灵，作我们复活的生命和大能。但祂也是人子，行走在众召会中间。我实在喜乐，祂现今就在这里，向我们保证祂已经胜过了死亡。

我们若是看见死亡的可憎，以及我们的救主耶稣付了何等大的代价来胜过死亡、阴间、坟墓和撒但，我们就会受激励，停止散布任何的死亡。我们也会将我们的口和舌头奉献给主，好叫我们口里所出的一切话，都是生命的话，都是作为那灵之复活的基督在我们灵里的彰显。主耶稣经过了过程，胜过了死，拯救我们脱离死；我们需要与祂合作，借着吃祂并被祂构成，让恩典在我们里面作王。

为着建造基督的身体，我们需要供应生命；我们经历并享受内里复活的生命，然后我们也需要借着成为管道供应这生命，让这生命能流到身体别的肢体里

为着建造基督的身体，我们需要供应生命；我们经历并享受内里复活的生命，然后我们也需要借着成为管道供应这生命，让这生命能流到身体别的肢体里（约壹五11~12、16，林后四10~12）。

祷告：亲爱的主耶稣，谢谢你从天上降下来，作生命的粮给我们吃。谢谢你给我们看见吃你的真正意义。求你带我们进入吃你的实际里。主，我们也赞美你荣耀的得胜！你胜过了魔鬼、死亡、阴间和坟墓。感谢你把死废掉，释放我们脱离惧怕和奴役。感谢你成了赐生命的灵。也感谢你是人子，拿着死亡和阴间的钥匙。主，我们爱你，我们向你敞开，我们赞美、敬拜你！（R.K.）

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第十六周　吃的意义，以及击败死亡

纲目|Outline|对照-听抄-目录

读经∶利十一，约六53～57，十一25，来二14～15，提后一10

诗歌∶大本472首

纲目 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

晨兴 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

周　一

壹　我们要认识利未记十一章里吃的真正意思，就必须认识吃的意义：─引用经文

一　吃乃是接触那在我们外面，却能影响我们里面的东西─1～23节：

1　吃不仅是接触食物，更是将食物接受到我们里面─耶十五16。

2　食物一旦接受到里面，就能在里面消化，成为我们的构成成分，就是我们的所是，我们的构成。

3　我们都是我们所吃并消化之食物的构成；我们所消化的成了我们的构成─约六53～57。

二　吃主筵席上的饼，表征将主接受进来，并且消化、吸收祂，使祂对我们成为生命─50～51、57节，可十四22：

1　吃主筵席上的饼，指明主进到我们里面作我们生命的供应，然后这饼成为我们，食物成为我们，而我们成为饼─林前十17。

2　我们不只与我们所吃、消化并吸收的食物有生机的联结，更与我们所吸收到里面的食物调和：

a　同样的，当我们以基督作我们的食物，我们就与祂调和─约六53～57。

b　吃、消化与吸收食物，都使食物与我们这人产生内在的调和；吃、消化与吸收也包含一种“成了”，因我们所吸收的食物，成了我们的一部分─结三1～3，约六57、63。

周一晨兴

周　二

三　神要我们吃、消化并吸收祂，好使我们在生命、性情、构成、彰显上成为神，但无分于神格─一1、14，六57：

1　主耶稣是神的粮─生命的粮，活粮，从天上降下来的真粮─32～33、48、51节。

2　神要我们消化并吸收祂，使祂能成为我们内在所是的构成成分─53～57节。

3　我们就是我们所吃的；因此，我们若吃神作我们的食物，我们就与神成为一，甚至在生命和性情上（但不在神格上）成为神。

四　我们成为诸天之国的实际之路，乃是吃基督作包罗万有的粮─太十五26～27、32～37：

1　神的经纶不在于外面的事物，乃在于基督进到我们里面；为此，我们需要吃基督，将祂接受进来─弗三17上，约六57。

2　诸天之国的实际就是基督自己─路十七20～21。

3　基督作为属天的君王和国度本身，以祂自己作为食粮喂养我们而管治我们─太十五26～27：

a　我们只有借着以基督作我们的食粮得着喂养，才能成为诸天之国的实际─26～27、32～37节。

b　我们越吃基督作包罗万有的食物，君尊的成分就越构成到我们里面，成为我们里面管治的元素，使我们成为基督的扩增，作诸天之国的实际─但二34、35下、44～45。

周二晨兴

周　三

4　借着吃君尊的基督这包罗万有的粮，我们里面就得了洁净─太二三25～27，十五1～2、18、20、26～27：

a　我们内里的所是要得着洁净，就必须有东西进到我们里面，而唯有借着吃，这事才能发生─二三25～27。

b　基督是我们的食物，是最好的洁净元素；祂洗净我们里面的所是，我们借此经历我们的性情得洗净。

c　我们都需要从主而来里面的洁净，就是因着吃耶稣而有的洁净。

五　吃耶稣是得胜的秘诀；成为得胜者唯一的路乃是吃耶稣─启二7、17，三20，约六57。

六　利未记十一章说到死亡是联于饮食的，这指明我们的饮食，我们的吃，乃是一件生死攸关的事─2～4、9、24～25、39、47节。

贰　利未记十一章与死亡非常有关─24～25、27节下～28节上：

一　死是神所憎恶的；在神眼中，死亡乃是最丑恶的，生命是最宝贵的─罗五10、12、17，约十10下，十一25。

周三晨兴

周　四

二　自伊甸园开始，神与撒但的争执一直是在死亡与生命这个问题上─创二9、16～17，三22，约五25，罗六9～10，林前十五26、54～55。

三　根据圣经，死比罪更玷污人、更可憎─利十一31：

1　借着赎愆祭，一切的罪都可立即得赦免，但是凡触着动物尸体的，必不洁净到晚上─24～25、27下～28上、31下～32、39～40节。

2　我们向神认罪之后，我们的罪立即蒙神赦免（约壹一9），但我们要从属灵死亡的玷污得洁净，却需要一段时间─民十九9、11。

四　死是极大的能力；除了神以外，死是宇宙中最大的能力─来二14～15，约一1、4，十一25。

五　死和魔鬼是相联合伙的─来二14～15：

1　魔鬼既是神的仇敌，死也是神的仇敌。

2　死是神最末了所要废掉的仇敌─林前十五26。

周四晨兴

周　五

六　对召会的攻击是来自于阴间的门，来自于死─太十六18：

1　撒但所用以攻击召会的终极兵器乃是死。

2　唯有基督的生命并出自于基督生命的，必胜过阴间的门─约十一25。

3　神乃是要召会彰显出基督的生命来，所以召会必须满了生命─罗五10、17、21，六4，八2、6、10～11，十二4～5，十六1、4。

4　凭我们自己，我们不可能胜过死，因为撤但已经把死注入我们里面；唯一能胜过死的，乃是主耶稣基督─五12，七24，启一17～18，林前十五22。

七　基督在十字架上尝了死味，废除了魔鬼，并且把死废掉─来二9、14～15，提后一10：

1　主耶稣尝了死味，不仅是为着人，也是为着神所造的每样东西；借此使神能在基督里叫万有与祂自己和好─来二9，西一20。

周五晨兴

周　六

2　基督借着祂在十字架上的死，废除了那掌死权的魔鬼，并释放那些因怕死而受挟于奴役的人─来二14～15：

a　神的儿子成为肉体，好在十字架上借着死，废除在人肉体里的魔鬼；这是要将撒但废掉，使他归于无有─创三15，加四4，约三14，来二14，林前二6。

b　主既废除了那掌死权的魔鬼，就释放我们这些因怕死而受挟于奴役的人─来二15：

㈠　从前死作王管辖我们（罗五14），我们因怕死而一直在其奴役之下。─引用经文

㈡　主既废除了魔鬼，现今我们就不再怕死，并从死的奴役下得了释放─来二15。

3　基督借着祂在十字架上的工作，把死废掉─提后一10：

a　基督借着祂那废除魔鬼的死，叫死归于无有。

b　把死废掉，意思不是把死除去，乃是使其无效；死乃是在被扔到火湖里时才被除去─启二十14。

c　虽然死还没有被除去，然而借着基督在十字架上的死，死已被废掉，乃是事实─提后一10。

八　主耶稣借着祂的复活，胜过了死，冲破了死─徒二24，启一17～18：

1　魔鬼最后所用来对付主耶稣的就是死：

a　基督来应付这个掌死权的仇敌─来二14。

b　主耶稣不逃避死，因为祂不怕死，知道祂会胜过死。

c　主将自己交于死，死却无法扣住祂，反而被祂击败，祂就从死里复活了─徒二24。

2　死不能拘禁主，坟墓不能限制祂，阴间不能扣留祂，祂复活了；复活就是胜过死─启一17～18。

九　因着复活的基督作为赐生命的灵住在我们里面，我们就能在生命中作王胜过死；神圣的生命使我们登宝座作王，在生命中掌权胜过死─林前十五45下，罗八10，五17。

十　为着建造基督的身体，我们需要供应生命；我们经历并享受内里复活的生命，然后我们也需要借着成为管道供应这生命，让这生命能流到身体别的肢体里─约壹五11～12、16，林后四10～12。

周六晨兴

第十六周　周一

晨兴喂养

可十四22　他们吃的时候，耶稣拿起饼来，祝福了，就擘开，递给他们说，你们拿去，这是我的身体。

林前十17　因着只有一个饼，我们虽多，还是一个身体，因我们都分受这一个饼。

关于饮食上的分别，我们首先要来看吃的意义。认识这意义，就认识利未记十一章里吃的真正意思。

吃乃是接触那在我们外面，却能影响我们里面的东西，特指我们与人的接触。我们吃的时候，是接触那在我们外面，原来与我们无关的食物。然而，我们若将它吃下去，它就能影响我们里面。在十一章，我们所吃的东西表征人，而吃就表征我们与人的接触（利未记生命读经，三六六页）。

信息选读

吃不仅是接触食物，更是将食物接受到我们里面；食物一旦接受到里面，就能在里面消化，成为我们的构成成分，就是我们的所是，我们的构成。我们都是我们所吃并消化之食物的构成。至终，我们所消化的成了我们；这些东西成了我们的构成。这指明接触人是重要的事。我们若想要过圣别之神所要求的圣别生活，就需要谨慎我们与人的接触。我们与某种人接触，就能叫我们被重组，因而变成那一种人。凡我们所接触的，我们就接受；凡我们所接受的，就重组我们，使我们与现在不一样（利未记生命读经，三六六至三六七页）。

吃主筵席上的饼，表征将主接受进来，并且消化、吸收祂，使祂对我们成为生命。每当我们来赴主的筵席，我们就看见饼。那饼不是仅仅为着陈列，乃是为着给我们吃的。当主耶稣设立祂的晚餐时，祂“拿起饼来，祝福了，就擘开，递给他们说，你们拿去，这是我的身体”（可十四22）。

主筵席上的饼不是给我们分析或仅仅想念，乃是给我们取用、给我们吃，作我们生命的供应。我们应该消化并吸收这饼，使其成为我们的所是。这件事的意义非常深奥。……吃主筵席上的饼，指明主先进到我们里面作我们生命的供应，然后实际地成为我们。我们若思想“吃”这件事，就会看见，我们所吃的食物至终成了我们。我们可以说，不仅食物成了我们，甚至我们也成了食物。我们不只与我们所吃、消化并吸收的食物有生机的联结，更与我们所吸收到里面的食物调和为一。

我们若说调和不合乎圣经，那是严重的错误。否认我们所吃、消化并吸收的食物是与我们调和的，这合理么？事实上，把食物吸收到我们里面远超过调和。这是我们用言语形容不来的。然而我们的确知道，我们与所吃的食物有极深的调和。照样，当我们接受三一神作食物时，我们确实是与祂调和在一起。要我们所吃的食物成为我们的生命，这食物必须与我们调和。接受三一神作我们的食物，原则上也是一样。

我们已经指出，吃食物，比我们与食物之间生机的联结更深入。事实上，吃、消化与吸收食物，都使食物与我们产生内里的调和。事实上，我们所吃的，成了我们的一部分。因此，这不仅是调和，也是成了。我们所消化、吸收的食物，成了我们的一部分。因这缘故，当我们彻底地消化、吸收了食物以后，就不可能在我们里面再找到那些食物了，因为它们已经成为我们的一部分。我们用吸收食物为例，来说明吃主筵席之饼的深层意义（马可福音生命读经，四三四至四三六页）。

参读：利未记生命读经，第三十六篇；马可福音生命读经，第四十四篇。

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第十六周　周二

晨兴喂养

约六51　我是从天上降下来的活粮，人若吃这粮，就必永远活着。我所要赐的粮，就是我的肉，为世人的生命所赐的。

57　活的父怎样差我来，我又因父活着，照样，那吃我的人，也要因我活着。

神不仅渴望人作祂的器皿盛装祂（罗九21、23，林后四7），也要人吃祂、消化并吸收祂（约六57）。我们吃、消化并吸收物质的食物，就得着加力并加强。我们所吃的食物分赐到我们的血液里，借着血液进入我们身体的每一部分。至终，我们所吃的食物成为我们这人的细胞和组织。同样，神永远的计划乃是将祂自己分赐到我们里面，使祂成为我们里面之人的组成。祂要给我们消化并吸收，使祂能成为我们里面之人的构成成分（为着神圣经纶的神圣分赐，四页）。

信息选读

赞美主，有一天我们接受了主耶稣！祂是生命树。“生命在祂里面。”（约一4）生命树可以作食物；主耶稣是生命的粮，也是可吃的。我们要把主耶稣这生命的粮接受到里面，最好的方式就是吃。我们是活的器皿，我们借着吃祂，把祂接受到我们里面。……最近我在科学方面稍微知道一点关于吃的事。我们无论吃什么，就把东西消化了，吸收到我们的血液中。最后，凡我们所吃的就成了我们的细胞和有机组织，也就成了我们自己。……我们是由所吃的各种成分组合而成。在属灵方面原则也是一样。我们如果一直吃主耶稣，我们就由主耶稣所组成。神按着祂自己的形像造人作祂的容器，然后把这活的容器放在象征祂自己作生命的一棵树跟前，在那里人可以用吃的方式把神接受到里面。创世记二章九节告诉我们，生命树好作食物。要接受任何东西使之成为我们的成分，唯一的路只有借着吃。神是适合吃的，神是可吃的。神以食物的形式将祂自己摆在我们面前（李常受文集一九七三至一九七四年第二册，三一一页）。

我们实化基督作国度的路，乃是凭着吃喝祂作生命树和生命水。这两个项目，生命树和生命水，将是我们的分，直到永远（李常受文集一九七二年第二册，五七○页）。

我们不需要外面的仪式或作法。在今天的宗教里，人遵守外面的作法。但神的经纶不是外面的事，乃是基督进入我们里面的事。为此，我们需要借着吃基督，把祂接受进来（马太福音生命读经，六一四页）。

路加十七章二十二至二十四节证明神的国就是救主自己。当法利赛人问祂时，祂就在他们中间。救主在哪里，哪里就有神的国（圣经恢复本，路十七21注1）。

属天的王管治祂的子民，是借着以祂自己作饼喂养他们。唯有以祂作食物滋养我们，我们才能成为祂国度里正确的子民。吃基督作我们的供应，乃是在国度的实际里作国度子民的路（太十五26注1）。

我们如何能在国度中实行神的旨意？除了把耶稣吃进来，没有别的路。我们不要想凭自己来实行神的旨意，那只会失败。完成神旨意的路乃是把这一位随时顺从神旨意者吃进来。耶稣就是顺从的国度。我们只需要把祂吃进来，把祂当作儿女的饼吃下去。我们即使是外邦的狗，但是桌底下有我们的分（十五22~28）。我们都可以吃君王耶稣，把祂接受到我们里面。国度的一切成分都在这饼里。我们越多吃主，君王的成分就越多进到我们里面。阿利路亚！我们要为里面有这管治的成分赞美主！（李常受文集一九七三至一九七四年第二册，八七页）。

参读：新约圣经中奇妙的基督，第二章；马太福音生命读经，第四十六篇。

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第十六周　周三

晨兴喂养

启二7　那灵向众召会所说的话，凡有耳的，就应当听。得胜的，我必将神乐园中生命树的果子赐给他吃。

三20　看哪，我站在门外叩门；若有听见我声音就开门的，我要进到他那里，我与他，他与我要一同坐席。

要从里面被洁净，必须有些东西进到我们里面，吃就是唯一的路。主耶稣是滋养的食物，祂是最好的洁净元素。祂作食物进到我们里面时，不仅滋养我们，也在里面洁净我们。祂不是洗净我们的手，乃是洗净我们的组织，我们的全人。借着吃耶稣而有里面的洁净，这件事是联结马太十五章前两段的环结。

这就是我们所需要的洁净。这不是外面的洗手，要炫耀我们有多干净。这是来自吃耶稣而有里面的洁净。我们都需要这种从主而来里面的洁净（马太福音生命读经，六○六至六○七页）。

信息选读

得胜的秘诀〔是吃耶稣〕，……没有别的路。我们不可接受学习的路，教训的路。愿主怜悯我们，使我们拣选这一条吃耶稣的路。日复一日，我们必须吃祂这生命树、隐藏的吗哪和筵席。这样，我们就会是得胜者。……许多年来，我没有得着胜过脾气的秘诀，但后来主给了我秘诀。胜过我们脾气的路就是呼求“哦，主耶稣”。只要稍微吸入一点点耶稣，耶稣是最强的“化学药剂”。祂进来的时候，立刻中和我们的怒气。即使我们想要发脾气，也会没有脾气。我深知这点。从前我越算，就越有怒气。但现今怒气一来，我就呼求：“哦，主耶稣，”祂就中和怒气；不仅如此，祂将怒气转成赞美（李常受文集一九七一年第四册，二五四至二五五页）。

我们已经看过，利未记十一章与饮食的事，就是与吃的事有关。现在我们需要来看，这一章也与死亡非常有关。在十一章，“尸体”一辞至少用了十三次，“死”字用了三次。没有死亡，就不可能有尸体。实际上，尸体就指明死亡。只要有尸体，就是有死亡。……死与饮食相提并论，指明我们的饮食，我们的吃，乃是生死攸关的事。我们若接触洁净的事物，就得着生命；若接触不洁净的事物，就得着死亡。

死亡是丑陋的、可憎的，所以我们需要禁戒死亡。表面上，十一章是说到远离不洁；实际上，这一章是告诉我们要禁戒死亡。我们该禁戒的死亡，主要的还不是肉身的，而是属灵的（利未记生命读经，三七四至三七五页）。

死亡乃是撒但工作的特点，他一切所作的就是要人充满死亡。所以今天我们的聚会，不是人数多，聚会就好，我们的聚会还必须胜过死亡。我们所要的乃是把死亡吞灭，把生命释放出来。在聚会中若找到死亡，就没有生命了。基督徒必须看见，没有一样坏东西能比死亡更坏；反之，没有一样东西能比生命更好。在神眼中，死亡乃是最丑恶的，生命才是最宝贵的。什么是生命呢？生命不是一种道理。一个接受生命的人，会有经历，但很难说得出来。生命不是热的空气、好的感觉，生命就是基督自己（倪柝声文集第二辑第二十四册，一七三至一七四页）。

参读：享受基督的丰富以建造召会作基督的身体，第十七章；新约总论，第二百七十九篇。

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第十六周　周四

晨兴喂养

利十一31　这些爬物对你们都是不洁净的；在它们死后，凡触着它们的，必不洁净到晚上。

林前十五26　最后所废除的仇敌，就是死。

自伊甸园开始，神与撒但的争执一直就是在死亡与生命这个问题上。……神的特性是生命，撒但的特性是死亡。……生命是无法假冒的。……因为生命比思想更深，比感觉和教训更真实。哪里有生命，哪里就有神。基督与一切其他人的分别就是：其他人是死的，祂是活着的。死亡摸不着祂。神曾借着基督毁坏死，如今也使用召会为着同一目的。今天召会是神生命的器皿，蒙召来彰显祂儿子复活的生命，并带人来认识这生命（这人将来如何，一四四页）。

信息选读

一切死的都是不洁净的。所以，不洁等于死。死比罪更玷污人，且更为可憎。但是我们的观念，以为罪比死严重。……因着我们的伦理道德观念，我们认为说谎是有罪的。倘若有人向我们撒谎，我们会定罪那个谎言是罪。然而，我们可能不领悟，很合乎道德的谈话也可能充满了死亡。比方，我们跟一位弟兄谈到他家庭中一些是非的事，这样的谈话也许很合乎道德，却可能摸着死亡。

利未记五章启示，借着赎愆祭，一切的罪都可立即得赦免（2、17~18）。由此可见，我们要对付罪，得蒙赦罪，是容易的。我们只要献赎愆祭，就得蒙赦免。……按照十一章，凡触着动物尸体的，必不洁净到晚上（24~25、27下~28上、31下、39~40）。到晚上，意即到人一天生活的结束。这指明我们从死的玷污得洁净需要时间。我们的经历证明这点。我们若有了过犯，只要向主认罪，就会立刻得赦免，我们与神的交通也就恢复了。但是我们若被死亡玷污，就必不洁净“到晚上”。这就是说，必须过了一段时间之后，我们才能从死的玷污得洁净。

时间不是我们罪得赦免的因素；但从死的玷污得洁净，时间却是个因素。我们基督徒对付罪，只要认罪并应用主的宝血。我们一这样作，就得蒙赦免并洁净。但我们若触着“尸体”而被死所玷污，这玷污会留在我们身上好一段时间。从罪得洁净不需要时间，但从死的玷污得洁净需要时间。这证明死玷污我们，比罪玷污我们更甚、更久。

凡触着动物尸体的，必不洁净到晚上；而触着人死尸的，必不洁净七天（民十九11、13）。这不仅指明死比罪更严重，也指明人的死尸比动物的尸体更玷污人。在神眼中，堕落的人是最玷污的元素（利未记生命读经，三七八至三八○页）。

死是宇宙中一个极大的能力，是没有人能抵挡的。可以说，除了神以外，死是宇宙中最大的能力。当死临到人时，谁也不能抵挡它。古今中外，人不断地探求胜过死的途径，但从来没有人能胜过死，至终都成了死的掳物（活神与复活的神，一五页）。

死亡和魔鬼是相联合伙的。所以魔鬼是神的仇敌，死亡也是神的仇敌，且是神尽末了所毁灭的一个仇敌（圣经要道，一五二四页）。

参读：这人将来如何，第八章；利未记生命读经，第三十七篇。

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第十六周　周五

晨兴喂养

约十一25　耶稣对她说，我是复活，我是生命；信入我的人，虽然死了，也必复活。

林前十五22　因为在亚当里众人都死了，照样，在基督里众人也都要活过来。

撒但是神的对头，凡神所作的，他都要攻击。今天神的目的乃是在召会身上，所以撒但专门攻击召会。撒但攻击基督徒和召会，不一定是用罪和世界来引诱人失脚，因为人很容易分别这些。然而我们可能不犯罪，也不爱世界，却仍然不能避免撒但的攻击。……单单对付罪，或对付世界，不足以堵住撒但的攻击。撒但所用以攻击召会的终极兵器乃是死亡，死亡是不易被发现的，死亡可能很隐藏地偷进召会里。这并非说，世界、罪恶，就不被撒但用以攻击召会；乃是说，撒但能用那些文雅的、道德的，而不只是污秽的、残暴的罪，来攻击基督徒。许多文雅的、道德的事情，却充满死亡，撒但能够轻易地使用这些死亡的事情攻击召会（倪柝声文集第二辑第二十四册，一八○页）。

信息选读

召会所需要的不是好的道理，好的神学，美妙的解经；召会所需要的乃是生命，就是基督复活的生命。一切的道理、思想、神学、解经，都不能取代基督的生命。唯有基督的生命并出于基督生命的，必胜过阴间的门。其他的一切都不过是死亡的各种形式，都经不起撒但的攻击。求神怜悯我们，叫我们自己不摸死亡，也不把死亡带给召会。求神用生命充满召会，叫撒但无处可攻击召会。

基督就是复活，也就是生命。召会今天在地上既作基督的器皿，就是要彰显出这个生命与这个复活。神乃是要召会彰显出基督的生命来，所以召会必须满了生命。在召会里，一切出于神的，乃是生命；一切出于撒但的，乃是死亡。

主到地上来主要的目的乃是要叫人得生命（约十10），就是叫人得着神的生命。全本约翰福音乃是讲生命的问题，不是讲罪，或是其他的东西。每一章几乎都是在论到生命和复活的事。神的基督就是生命，就是复活，而召会就是祂这生命和复活的器皿。我们知道，器皿是为着贮物用的，你不能拿一把水给别人，你必须要用一个器皿，把水装在里面，才能拿给别人。神乃是借着召会，就是基督的器皿，叫人得着神的生命、神的丰富。

我们怎能胜过死？凭我们自己，我们不可能胜过死，因为撒但已经把死注入我们里面。唯一能胜过死的，乃是主耶稣基督。主在十字架上工作的目的，乃是要叫撒但死。撒但借着死来管理世界，基督乃是借着死败坏了撒但（来二14）。主的死乃是能了结的死，撒但的死是不能了结的死。基督的死是完全的、彻底的。其他的死不过就是死而已，基督的死却能了结一切。阴间里的死、身体的死、火湖里的死都不能了结，唯有基督的死能了结；基督的死把撒但了结了，也把“死”了结了（倪柝声文集第二辑第二十四册，一八三、一七九至一八○、一七四页）。

基督为着受死的苦，成为比天使微小一点的，好叫祂因着神的恩，为样样尝到死味〔来二9〕。这意思是，祂为万有死。基督尝到死味，不仅是为着人类，也是为着一切，为着每一样造物。主耶稣所完成的救赎，不仅是为着人，也是为着神所造的每样东西。因此，神能借着祂叫万有与自己和好（西一20）（新约总论第十三册，二八页）。

参读：倪柝声文集第二辑第二十四册，一七四至一七六、一八○至一八三页。

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第十六周　周六

晨兴喂养

提后一10　……我们救主基督耶稣……已经把死废掉，借着福音将生命和不朽坏照耀出来。

罗五17　若因一人的过犯，死就借着这一人作了王，那些受洋溢之恩，并洋溢之义恩赐的，就更要借着耶稣基督一人，在生命中作王了。

魔鬼，蛇，引诱人堕落后，神应许女人的后裔要来伤蛇的头（创三15）。及至时候满足，神的儿子就为童女所生（加四4），来成为肉体（约一14，罗八3），好在十字架上借着肉体受死，废除在人肉体里的魔鬼。……这是要将撒但废掉，使他归于无有。阿利路亚！撒但已经被废掉、被除去了！（圣经恢复本，来二14注1）。

主既废除了那掌死权的魔鬼，就释放我们这些因怕死而受挟于奴役的人。从前死作王管辖我们（罗五14），我们因怕死而一直在其奴役之下。主既废除了魔鬼，又把死废掉（提后一10），现今我们就不再怕死，并从死的奴役下得了释放（来二15注1）。

信息选读

在提后一章十节保罗告诉我们，基督借着祂在死里的工作，把死废掉。废掉，原文意思也是使其失效，使其无有，除去，废除，取消，废弃。基督借着祂废除魔鬼的死（来二14），把死废掉，使其失效。……死不会被除去，直到千年国以后，才被扔在火湖里（启二十14）。死亡是主最后所要毁灭的仇敌（林前十五26）。虽然死亡还没有被除去，然而借着基督在十字架上的死，死亡已被废掉，这乃是事实（新约总论第三册，二八三页）。

主耶稣从死里复活，胜过了死，冲破了死。主成为肉体来到世上，不只是为着工作，更是为着争战。因为祂必须战胜一切与祂相反的势力，才能完成祂的救赎。

那个掌死权的魔鬼（来二14），最后所用来对付主耶稣的就是死。然而，主出来应付这个掌死权的仇敌，祂并不逃避死。……主不逃避，因为祂不怕死，祂能胜过死。主所以能胜过死，乃因祂是活的，死不能胜过祂。主不惧怕死，祂接受死的挑战。

主进到死里，乃是给死一个机会，让死尽其所能地作事。几千年来，死在亚当的子孙身上，作了很大的事。从来没有一个人进入了死还能再出来。所有进入死的人都给死吞吃了，以致人人都惧怕死。然而，我们的主不只不惧怕死，还胜过了死。祂进到死里，又从死里出来。

死不能拘禁主，坟墓不能限制祂，阴府不能扣留祂，祂复活了。复活就是脱离死，复活就是胜过死（活神与复活的神，一六至一七页）。

基督在十字架上废掉了死，并且在祂的复活里胜过了阴间。虽然死尽其所能要扣住祂，却没有能力这样作（徒二24）。基督是神，也是复活（约一1，十一25），有不能毁坏的生命（来七16）。因为祂是这样一位永活者，死就不能拘禁祂。祂将自己交于死，死却无法扣住祂；反而死被祂击败，祂就从死里复活了。因此，对基督而言，死没有毒刺，阴间也没有能力（新约总论第三册，一一八至一一九页）。

我们所得的生命，不仅拯救我们脱离一些事物，更使我们作王管理一切，这远高过在生命里得救（圣经恢复本，罗五17注4）。

参读：罗马书生命读经，第三十五至三十六、四十八篇。

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第十六周　诗歌

大本第472首

复活的生命─基督自己

10 10 10 10（英639）

F大调4/4

1

死亡不能拘禁复活生命─

神那非受造的永远生命；

刚强、得胜、

无何能以毁坏，

就是基督自己，

已经显明。

2

死亡不能拘禁复活生命，

虽然死亡集中全力以赴；

死亡不过使这神圣生命

得机显它能力无量丰富。

3

死亡不能拘禁复活生命，

治死、埋葬，

不过叫它繁殖；

所有苦难都是叫它增长，

并且结出丰盛生命果实。

4

死亡不能拘禁复活生命，

它能冲破

所有障碍、阻挡；

胜过黑暗、

阴府所有权势，

吞灭死亡，

并将生命释放。

5

死亡不能拘禁复活生命，

它能显出神性所有丰满；

神的公义、圣洁，

它都产生，

神的荣耀形像它全彰显。

6

愿我认识这个复活生命，

每遇死亡，

都让它力倾出；

使我借着经历永远赏识：复活生命就是活的基督。

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第五篇　麻风得洁净

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读经∶利十三～十四

壹　麻风表征从人里面发出来严重的罪，就如明知故犯、任意妄为、定意顶撞神的罪─利十三：

一　在米利暗（民十二1～10）、基哈西（王下五20～27）和乌西雅（代下二六16～21）的事例中我们看见，麻风起因于背叛神的权柄、背叛神的代表权柄、背叛神的法则以及背叛神的经纶。─引用经文

二　罪在圣经里的意思就是背叛；因此，麻风表征罪─约壹三4。

三　圣经中头一个罪的事例，乃是撒但背叛神；因此，背叛的罪是由背叛的天使长路西弗所发明、开创的─结二八13～18，赛十四12～15。

四　至终，这罪，这麻风，经由亚当进到人类里面；罪既进到人里面，就从人里面发出许多种的罪行，就是许多背叛的表显─罗五12、19上，七20。

五　因此，患麻风者代表堕落的亚当子孙，他们都是患麻风的；人在肉皮上的肿块、癣或火斑，是麻风的记号，表征人表现于外的任性、与人不和、骄傲和高抬自己─利十三2。

六　利未记十三章二十四至二十五节的光景，表征得救的人凭肉体行事，如发脾气、称义自己、不肯赦免人，乃是属灵麻风的征兆。─引用经文

贰　利未记十四章患麻风者得洁净，描绘神在基督里已经为我们预备并成就之丰富、完整且广阔的救恩；在这救恩里，基督是那经过种种过程的包罗万有者，也是我们得洁净所需要的一切：─引用经文

一　“〔祭司〕就要吩咐人为那求洁净的，拿两只洁净的活鸟、香柏木、朱红色线和牛膝草来。祭司要吩咐人用瓦器盛活水，把一只鸟宰在上面。至于那只活鸟，祭司要把它和香柏木、朱红色线并牛膝草，一同蘸于宰在活水上之鸟的血中，用以在那患麻风求洁净的人身上洒七次，就定他为洁净，又把那只活鸟放到田野里”─4～7节：

1　两只洁净的活鸟乃是基督的预表；基督是洁净的，没有任何玷污，并且满有生命，能飞翔在地面之上；这里鸟表征基督从诸天而来，是属于诸天并超越地的。

2　被宰的鸟表征钉十字架的基督，祂为我们死，使我们的污秽得以除去─彼前二24。

3　放到田野里的那第二只鸟，表征复活的基督，祂为我们从死人中复起，使我们凭祂复活的生命─神那神圣、永远、非受造之生命─的大能、力量和能力，得以蒙拯救脱离我们的软弱─罗八2。

4　香柏木（参王上四33），表征耶稣尊贵、拔高的人性，使祂能作我们的救主；牛膝草是一种最微小的植物，表征主耶稣自甘卑微，“成为人的样式”（腓二7），使祂可以就近人，成为人的救主（参太八2～3）；朱红色是一种暗红色，表征流血，也含示君王职分（二七28～29）。─引用经文

5　这一切表征主为使我们的麻风得洁净，降卑自己成为一个标准高而身分低的人，为要实行神的旨意，在十字架上流血救赎我们，而在祂的复活里得荣，成为尊荣至高的王─腓二5～11。

6　麻风得痊愈的人（利十四3），仍需要在神面前求洁净，表征有麻风罪的病人，虽然因着里面神圣的生命得了痊愈，还需要在神面前对付他的短缺和玷污，使他能得洁净；我们寻求得洁净，乃是与神的恩典和爱合作。─引用经文

7　瓦器表征耶稣的人性（参林后四7），活水表征神那活而永远的灵（约七37～39，启二二1）；鸟要宰于瓦器里的活水上面，表征主耶稣在祂的人性里经过死，借着在祂里面那永远的活灵，将自己献给神（来九14）。─引用经文

8　记载于利未记十四章六至七节的事，表征主完全的救赎，不仅使人客观地在地位上得洁净，并且使人在圣灵里，主观地经历主在祂尊贵、拔高而卑微的人性里的流血受苦，并经历祂的死、复活、升天和得荣（弗二5～6，腓三10、21，西三1～4）；这些都包含在两只鸟、香柏木、牛膝草和朱红色线的意义中。─引用经文

9　将被宰之鸟的血洒在患麻风求洁净的人身上，表征基督所流的血洒在我们罪人身上（彼前一2），这样的洒就把我们联于基督这位救赎者；洒血七次，表征主血的洗净是完全的（约壹一7、9）。─引用经文

10　基督的升天由活鸟在空中飞翔所表征；把活鸟放到田野里，表征活的基督使得了洁净的罪人不仅经历基督的死与复活，也经历祂的升天─林后五14～15，弗二5～6，西三1～4。

二　剃患麻风者的毛发以得洁净，表征对付己这基督身体之仇敌的难处；剃刀表征十字架─利十四9：

1　头发表征人的荣耀；每一个人都有他所夸耀之处；有人夸他的出身，有人夸他的学问，有人夸他的美德，也有人夸他的热心爱主；几乎每一个人都能在自己身上找出一些可夸的地方，引以为荣，而显扬在人面前。

2　胡须表征人的尊贵；有的人自尊自夸，或自居他的身家，或自居他的属灵，总觉得他自己比别人高超。

3　眉毛表征人的美丽；每一个人都有天然的长处和优点，不是来自对神救恩的经历，而是从人天然的出生而来。

4　全身的毛表征人天然的能力；我们满有天然的能力、办法、主张，以为能为主作这个，能为主作那个，觉得什么都能。

5　当十字架的“剃刀”对付了己的一切方面，当我们一无所有，一无所是，我们就是洁净的─参腓三7～11。

6　我们该经过十字架并凭着那灵作每件事，以彻底拒绝己，为着基督身体的缘故，彼此分赐基督。

三　患麻风者在等候并儆醒七天之后，要再剃去全身的毛，洗衣服，并用水洗身（利十四9），表征求洁净的罪人，需要负责对付他天然生命和日常行事为人的每一部分；这表明我们若以确定、彻底并绝对的方式，认真地对付我们的罪和罪恶的己，我们就必得着洁净。─引用经文

叁　在利未记十四章三十三至五十七节里，房屋预表召会是我们真正的家；房屋里的麻风，表征召会中的罪行和邪恶；祭司表征主或祂的代表权柄，而察看房屋不是为着定罪，乃是一种恩典为着使人得医治─林前一11：

一　七天之后把那有灾病的石头挖出来（利十四40），表征经过一段完整时期的观察后，召会的难处若还在发散，就要把卷入难处的信徒，从召会的交通中挪开，视为不洁，像外人一样；这样作是要阻止疾病的扩散，并要消除那疾病（罗十六17，多三10）。─引用经文

二　用别的石头代替那挖出来的石头（利十四42上），表征用别的信徒（彼前二5）填补空隙；另用灰泥墁房子（利十四42下），表征用对主恩典工作的新经历，来更新召会；召会生活中要有新的起头，就需要如此。─引用经文

三　麻风灾病再次发作后，要拆毁房子（45），表征一个召会的光景若到了无可救药的地步，那个召会就该结束（参启二5）。─引用经文

四　召会对主恩典的工作有新的经历，因而得着更新之后，罪若没有扩散，召会就洁净，没有问题了；全召会需要凭基督永远有功效的宝血，和祂永远的活灵得洁净，使召会完全洁净，得以成为神与人相互的居所─利十四48～53，来九14，十22，约壹一9，多三5，约十四2、23。

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GENERAL SUBJECT

Crystallization-Study Outlines Leviticus (2)

Message Five

The Cleansing of Leprosy

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Scripture Reading: Lev. 13—14

I.　Leprosy signifies the serious sin issuing from within man, such as willful sin, presumptuous sin, and opposing God with determination—Lev. 13:

A.　As seen in the cases of Miriam (Num. 12:1-10), Gehazi (2 Kings 5:20-27), and Uzziah (2 Chron. 26:16-21), leprosy issues from rebellion against God's authority, against God's deputy authority, against God's regulation, and against God's economy.

B.　In the biblical sense, sin is rebellion; thus, leprosy signifies sin—1 John 3:4.

C.　The first case of sin in the Bible was Satan's rebellion against God; hence, sin as rebellion was invented, inaugurated, by the rebellious archangel Lucifer—Ezek. 28:13-18; Isa. 14:12-15.

D.　Eventually, this sin, this leprosy, entered into mankind through Adam, and having entered into man, it issues from within man as many kinds of sins, that is, many manifestations of rebellion—Rom. 5:12, 19a; 7:20.

E.　Hence, a leper represents the fallen descendants of Adam, all of whom are lepers; as signs of leprosy, a swelling, eruption, or a bright spot on the skin of one's flesh signifies man's outward expressions in unruliness, in friction with others, and in pride and self-exaltation—Lev. 13:2.

F.　The condition in Leviticus 13:24-25 signifies that a saved person's acting by the flesh, that is, his losing his temper, his justifying himself, and his not being willing to forgive others, is a sign of spiritual leprosy.

II.　The cleansing of the leper in Leviticus 14 portrays the rich, complete, and extensive salvation God has prepared and accomplished for us in Christ; in this salvation Christ is the all-inclusive One who has passed through a number of processes and is everything we need for our cleansing:

A.　"The priest shall command that two living clean birds and cedar wood and scarlet strands and hyssop be taken for the one who is to be cleansed. And the priest shall command that one of the birds be slaughtered in an earthen vessel over running water. As for the living bird, he shall take it and the cedar wood and the scarlet strands and the hyssop, and shall dip them and the living bird in the blood of the bird that was slaughtered over the running water. And he shall sprinkle it on the one who is to be cleansed from the leprosy seven times and shall pronounce him clean. Then he shall let the living bird go into the open field"—vv. 4-7:

1.　The two living clean birds are types of Christ, who is clean, without any defilement, and full of the life that is able to fly above the earth; the birds here signify that Christ came from the heavens and that He belongs to the heavens and transcends the earth.

2.　The bird that was killed signifies the crucified Christ, who died for us that our filthiness might be taken away—1 Pet. 2:24.

3.　The second bird, which was let go into the open field, signifies the resurrected Christ, who rose from the dead for us that we might be delivered from our weakness by the power, strength, and energy of His resurrection life—the divine, eternal, uncreated life of God—Rom. 8:2.

4.　Cedar wood (cf. 1 Kings 4:33) signifies the honorable and uplifted humanity of Jesus, which enables Him to be our Savior; hyssop, being one of the smallest plants, signifies that the Lord Jesus was willing to become lowly in His "becoming in the likeness of men" (Phil. 2:7) that He might be near to man and become man's Savior (cf. Matt. 8:2-3); scarlet, a dark red color, signifies the shedding of blood and also implies kingship (27:28-29).

5.　All of this signifies that in order to cleanse us from our leprosy, the Lord lowered Himself to become a man of high standard but of low status that He might do the will of God and shed His blood on the cross for our redemption, thereby being glorified in His resurrection and becoming the honorable and high King—Phil. 2:5-11.

6.　The one who had been healed from leprosy (Lev. 14:3) still needed to seek to be cleansed before God, signifying that the one who is sick of the sin of leprosy, although he has been healed by the divine life within, still needs to have his shortcomings and defilement dealt with before God that he might be cleansed; our seeking to be cleansed is our cooperation with God's grace and love.

7.　The earthen vessel signifies the humanity of Jesus (cf. 2 Cor. 4:7), and the living water signifies the living and eternal Spirit of God (John 7:37-39; Rev. 22:1); the bird being killed in an earthen vessel over living water signifies that through His death in His humanity the Lord Jesus offered Himself to God through the eternal and living Spirit who was within Him (Heb. 9:14).

8.　The things recorded in Leviticus 14:6-7 signify that the Lord's perfect redemption not only causes man to be cleansed objectively in his position but also causes man to experience subjectively, in the Holy Spirit, the Lord's suffering in the shedding of His blood in His honorable, uplifted, and yet lowly humanity and to experience His death, resurrection, ascension, and glorification (Eph. 2:5-6; Phil. 3:10, 21; Col. 3:1-4); these things are all implied in the significances of the two birds, the cedar wood, the hyssop, and the scarlet strands.

9.　The sprinkling of the blood of the slain bird on the leper who was to be cleansed signifies that the blood shed by Christ was sprinkled on us, the sinners (1 Pet. 1:2), and this sprinkling connects us to Christ, the Redeemer; the sprinkling of the blood seven times signifies the completeness of the cleansing of the Lord's blood (1 John 1:7, 9).

10.　Christ's ascension is signified by the living bird soaring in the air; letting the living bird go into the open field signifies that the living Christ causes the cleansed sinner to experience not only Christ's death and resurrection but also His ascension—2 Cor. 5:14-15; Eph. 2:5-6; Col. 3:1-4.

B.　The shaving of the hair of the leper for his cleansing signifies dealing with the difficulties of the self, which is the enemy of the Body; the razor signifies the cross—Lev. 14:9:

1.　The hair of the head signifies the glory of man; everyone has his boasts in certain areas; some boast of their ancestry, some of their education, some of their virtues, some of their zeal in their love for the Lord; almost everyone can find an area in which to boast, to glorify himself, and to make a display before man.

2.　The beard signifies the honor of man; people esteem themselves honorable with regard to their position, their family background, or even their spirituality; they always have a superior feeling that they are above others.

3.　The eyebrows signify the beauty of man; we have naturally good and strong points, which did not issue from the experience of God's salvation but from natural birth.

4.　The hair of the whole body signifies the natural strength of man; we are full of natural strength, natural methods and opinions, thinking that we can do this or that for the Lord and that we are capable of doing all things.

5.　When all the aspects of the self are dealt with through the "razor" of the cross, and when we have nothing and are nothing, we shall be clean—cf. Phil. 3:7-11.

6.　We should utterly reject the self by doing everything through the cross and by the Spirit to dispense Christ into one another for the sake of the Body of Christ.

C.　The leper's shaving of his entire body, washing his clothes, and bathing his flesh a second time after waiting and watching seven days (Lev. 14:9) signifies that a sinner who is to be cleansed needs to bear the responsibility for dealing with every part of his natural life and daily walk; this shows that if we deal with our sin and our sinful self seriously, in a definite, thorough, and absolute way, we shall be clean.

III.　In Leviticus 14:33-57, the house typifies the church as our real home, and the leprosy in the house signifies the sins and evils in the church; the priest signifies the Lord or His deputy authority, and the examining of the house is not for condemnation but is a grace for healing—1 Cor. 1:11:

A.　The removing of the infected stones after seven days (Lev. 14:40) signifies that after the observation of a complete period of time, if the problem of the church is still spreading, the believer or believers involved in the problem should be removed from the fellowship of the church and be considered unclean, like the outsiders; this is done to stop the spread of the disease and to eliminate the disease (Rom. 16:17; Titus 3:10).

B.　Putting other stones in the place of the removed stones (Lev. 14:42a) signifies using other believers (1 Pet. 2:5) to fill in the gap; the replastering of the house with other plaster (Lev. 14:42b) signifies the renewing of the church with new experiences of the Lord's gracious works; this is needed for a new start in the church life.

C.　The breaking down of the house after the infection of leprosy returns (v. 45) signifies that if the situation of the church reaches the point where it cannot be cured, healed, that church should be terminated (cf. Rev. 2:5).

D.　If no sin is spreading after the renewing of the church with the new experiences of the Lord's gracious works, the church is clean and has no problem; the whole church needs to be cleansed with the eternally efficacious blood of Christ and His eternal and living Spirit so that the church is fully clean to be the mutual dwelling of God and man—Lev. 14:48-53; Heb. 9:14; 10:22; 1 John 1:9; Titus 3:5; John 14:2, 23.

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第五篇　麻风得洁净

The Cleansing of Leprosy

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读经∶利十三～十四

壹　麻风表征从人里面发出来严重的罪，就如明知故犯、任意妄为、定意顶撞神的罪─利十三：

I.　Leprosy signifies the serious sin issuing from within man, such as willful sin, presumptuous sin, and opposing God with determination—Lev. 13:

一　在米利暗（民十二1～10）、基哈西（王下五20～27）和乌西雅（代下二六16～21）的事例中我们看见，麻风起因于背叛神的权柄、背叛神的代表权柄、背叛神的法则以及背叛神的经纶。─引用经文

A.　As seen in the cases of Miriam (Num. 12:1-10), Gehazi (2 Kings 5:20-27), and Uzziah (2 Chron. 26:16-21), leprosy issues from rebellion against God's authority, against God's deputy authority, against God's regulation, and against God's economy.

二　罪在圣经里的意思就是背叛；因此，麻风表征罪─约壹三4。

B.　In the biblical sense, sin is rebellion; thus, leprosy signifies sin—1 John 3:4.

三　圣经中头一个罪的事例，乃是撒但背叛神；因此，背叛的罪是由背叛的天使长路西弗所发明、开创的─结二八13～18，赛十四12～15。

C.　The first case of sin in the Bible was Satan's rebellion against God; hence, sin as rebellion was invented, inaugurated, by the rebellious archangel Lucifer—Ezek. 28:13-18; Isa. 14:12-15.

四　至终，这罪，这麻风，经由亚当进到人类里面；罪既进到人里面，就从人里面发出许多种的罪行，就是许多背叛的表显─罗五12、19上，七20。

D.　Eventually, this sin, this leprosy, entered into mankind through Adam, and having entered into man, it issues from within man as many kinds of sins, that is, many manifestations of rebellion—Rom. 5:12, 19a; 7:20.

五　因此，患麻风者代表堕落的亚当子孙，他们都是患麻风的；人在肉皮上的肿块、癣或火斑，是麻风的记号，表征人表现于外的任性、与人不和、骄傲和高抬自己─利十三2。

E.　Hence, a leper represents the fallen descendants of Adam, all of whom are lepers; as signs of leprosy, a swelling, eruption, or a bright spot on the skin of one's flesh signifies man's outward expressions in unruliness, in friction with others, and in pride and self-exaltation—Lev. 13:2.

六　利未记十三章二十四至二十五节的光景，表征得救的人凭肉体行事，如发脾气、称义自己、不肯赦免人，乃是属灵麻风的征兆。─引用经文

F.　The condition in Leviticus 13:24-25 signifies that a saved person's acting by the flesh, that is, his losing his temper, his justifying himself, and his not being willing to forgive others, is a sign of spiritual leprosy.

贰　利未记十四章患麻风者得洁净，描绘神在基督里已经为我们预备并成就之丰富、完整且广阔的救恩；在这救恩里，基督是那经过种种过程的包罗万有者，也是我们得洁净所需要的一切：─引用经文

II.　The cleansing of the leper in Leviticus 14 portrays the rich, complete, and extensive salvation God has prepared and accomplished for us in Christ; in this salvation Christ is the all-inclusive One who has passed through a number of processes and is everything we need for our cleansing:

一　“〔祭司〕就要吩咐人为那求洁净的，拿两只洁净的活鸟、香柏木、朱红色线和牛膝草来。祭司要吩咐人用瓦器盛活水，把一只鸟宰在上面。至于那只活鸟，祭司要把它和香柏木、朱红色线并牛膝草，一同蘸于宰在活水上之鸟的血中，用以在那患麻风求洁净的人身上洒七次，就定他为洁净，又把那只活鸟放到田野里”─4～7节：

A.　"The priest shall command that two living clean birds and cedar wood and scarlet strands and hyssop be taken for the one who is to be cleansed. And the priest shall command that one of the birds be slaughtered in an earthen vessel over running water. As for the living bird, he shall take it and the cedar wood and the scarlet strands and the hyssop, and shall dip them and the living bird in the blood of the bird that was slaughtered over the running water. And he shall sprinkle it on the one who is to be cleansed from the leprosy seven times and shall pronounce him clean. Then he shall let the living bird go into the open field"—vv. 4-7:

1　两只洁净的活鸟乃是基督的预表；基督是洁净的，没有任何玷污，并且满有生命，能飞翔在地面之上；这里鸟表征基督从诸天而来，是属于诸天并超越地的。

1.　The two living clean birds are types of Christ, who is clean, without any defilement, and full of the life that is able to fly above the earth; the birds here signify that Christ came from the heavens and that He belongs to the heavens and transcends the earth.

2　被宰的鸟表征钉十字架的基督，祂为我们死，使我们的污秽得以除去─彼前二24。

2.　The bird that was killed signifies the crucified Christ, who died for us that our filthiness might be taken away—1 Pet. 2:24.

3　放到田野里的那第二只鸟，表征复活的基督，祂为我们从死人中复起，使我们凭祂复活的生命─神那神圣、永远、非受造之生命─的大能、力量和能力，得以蒙拯救脱离我们的软弱─罗八2。

3.　The second bird, which was let go into the open field, signifies the resurrected Christ, who rose from the dead for us that we might be delivered from our weakness by the power, strength, and energy of His resurrection life—the divine, eternal, uncreated life of God—Rom. 8:2.

4　香柏木（参王上四33），表征耶稣尊贵、拔高的人性，使祂能作我们的救主；牛膝草是一种最微小的植物，表征主耶稣自甘卑微，“成为人的样式”（腓二7），使祂可以就近人，成为人的救主（参太八2～3）；朱红色是一种暗红色，表征流血，也含示君王职分（二七28～29）。─引用经文

4.　Cedar wood (cf. 1 Kings 4:33) signifies the honorable and uplifted humanity of Jesus, which enables Him to be our Savior; hyssop, being one of the smallest plants, signifies that the Lord Jesus was willing to become lowly in His "becoming in the likeness of men" (Phil. 2:7) that He might be near to man and become man's Savior (cf. Matt. 8:2-3); scarlet, a dark red color, signifies the shedding of blood and also implies kingship (27:28-29).

5　这一切表征主为使我们的麻风得洁净，降卑自己成为一个标准高而身分低的人，为要实行神的旨意，在十字架上流血救赎我们，而在祂的复活里得荣，成为尊荣至高的王─腓二5～11。

5.　All of this signifies that in order to cleanse us from our leprosy, the Lord lowered Himself to become a man of high standard but of low status that He might do the will of God and shed His blood on the cross for our redemption, thereby being glorified in His resurrection and becoming the honorable and high King—Phil. 2:5-11.

6　麻风得痊愈的人（利十四3），仍需要在神面前求洁净，表征有麻风罪的病人，虽然因着里面神圣的生命得了痊愈，还需要在神面前对付他的短缺和玷污，使他能得洁净；我们寻求得洁净，乃是与神的恩典和爱合作。─引用经文

6.　The one who had been healed from leprosy (Lev. 14:3) still needed to seek to be cleansed before God, signifying that the one who is sick of the sin of leprosy, although he has been healed by the divine life within, still needs to have his shortcomings and defilement dealt with before God that he might be cleansed; our seeking to be cleansed is our cooperation with God's grace and love.

7　瓦器表征耶稣的人性（参林后四7），活水表征神那活而永远的灵（约七37～39，启二二1）；鸟要宰于瓦器里的活水上面，表征主耶稣在祂的人性里经过死，借着在祂里面那永远的活灵，将自己献给神（来九14）。─引用经文

7.　The earthen vessel signifies the humanity of Jesus (cf. 2 Cor. 4:7), and the living water signifies the living and eternal Spirit of God (John 7:37-39; Rev. 22:1); the bird being killed in an earthen vessel over living water signifies that through His death in His humanity the Lord Jesus offered Himself to God through the eternal and living Spirit who was within Him (Heb. 9:14).

8　记载于利未记十四章六至七节的事，表征主完全的救赎，不仅使人客观地在地位上得洁净，并且使人在圣灵里，主观地经历主在祂尊贵、拔高而卑微的人性里的流血受苦，并经历祂的死、复活、升天和得荣（弗二5～6，腓三10、21，西三1～4）；这些都包含在两只鸟、香柏木、牛膝草和朱红色线的意义中。─引用经文

8.　The things recorded in Leviticus 14:6-7 signify that the Lord's perfect redemption not only causes man to be cleansed objectively in his position but also causes man to experience subjectively, in the Holy Spirit, the Lord's suffering in the shedding of His blood in His honorable, uplifted, and yet lowly humanity and to experience His death, resurrection, ascension, and glorification (Eph. 2:5-6; Phil. 3:10, 21; Col. 3:1-4); these things are all implied in the significances of the two birds, the cedar wood, the hyssop, and the scarlet strands.

9　将被宰之鸟的血洒在患麻风求洁净的人身上，表征基督所流的血洒在我们罪人身上（彼前一2），这样的洒就把我们联于基督这位救赎者；洒血七次，表征主血的洗净是完全的（约壹一7、9）。─引用经文

9.　The sprinkling of the blood of the slain bird on the leper who was to be cleansed signifies that the blood shed by Christ was sprinkled on us, the sinners (1 Pet. 1:2), and this sprinkling connects us to Christ, the Redeemer; the sprinkling of the blood seven times signifies the completeness of the cleansing of the Lord's blood (1 John 1:7, 9).

10　基督的升天由活鸟在空中飞翔所表征；把活鸟放到田野里，表征活的基督使得了洁净的罪人不仅经历基督的死与复活，也经历祂的升天─林后五14～15，弗二5～6，西三1～4。

10.　Christ's ascension is signified by the living bird soaring in the air; letting the living bird go into the open field signifies that the living Christ causes the cleansed sinner to experience not only Christ's death and resurrection but also His ascension—2 Cor. 5:14-15; Eph. 2:5-6; Col. 3:1-4.

二　剃患麻风者的毛发以得洁净，表征对付己这基督身体之仇敌的难处；剃刀表征十字架─利十四9：

B.　The shaving of the hair of the leper for his cleansing signifies dealing with the difficulties of the self, which is the enemy of the Body; the razor signifies the cross—Lev. 14:9:

1　头发表征人的荣耀；每一个人都有他所夸耀之处；有人夸他的出身，有人夸他的学问，有人夸他的美德，也有人夸他的热心爱主；几乎每一个人都能在自己身上找出一些可夸的地方，引以为荣，而显扬在人面前。

1.　The hair of the head signifies the glory of man; everyone has his boasts in certain areas; some boast of their ancestry, some of their education, some of their virtues, some of their zeal in their love for the Lord; almost everyone can find an area in which to boast, to glorify himself, and to make a display before man.

2　胡须表征人的尊贵；有的人自尊自夸，或自居他的身家，或自居他的属灵，总觉得他自己比别人高超。

2.　The beard signifies the honor of man; people esteem themselves honorable with regard to their position, their family background, or even their spirituality; they always have a superior feeling that they are above others.

3　眉毛表征人的美丽；每一个人都有天然的长处和优点，不是来自对神救恩的经历，而是从人天然的出生而来。

3.　The eyebrows signify the beauty of man; we have naturally good and strong points, which did not issue from the experience of God's salvation but from natural birth.

4　全身的毛表征人天然的能力；我们满有天然的能力、办法、主张，以为能为主作这个，能为主作那个，觉得什么都能。

4.　The hair of the whole body signifies the natural strength of man; we are full of natural strength, natural methods and opinions, thinking that we can do this or that for the Lord and that we are capable of doing all things.

5　当十字架的“剃刀”对付了己的一切方面，当我们一无所有，一无所是，我们就是洁净的─参腓三7～11。

5.　When all the aspects of the self are dealt with through the "razor" of the cross, and when we have nothing and are nothing, we shall be clean—cf. Phil. 3:7-11.

6　我们该经过十字架并凭着那灵作每件事，以彻底拒绝己，为着基督身体的缘故，彼此分赐基督。

6.　We should utterly reject the self by doing everything through the cross and by the Spirit to dispense Christ into one another for the sake of the Body of Christ.

三　患麻风者在等候并儆醒七天之后，要再剃去全身的毛，洗衣服，并用水洗身（利十四9），表征求洁净的罪人，需要负责对付他天然生命和日常行事为人的每一部分；这表明我们若以确定、彻底并绝对的方式，认真地对付我们的罪和罪恶的己，我们就必得着洁净。─引用经文

C.　The leper's shaving of his entire body, washing his clothes, and bathing his flesh a second time after waiting and watching seven days (Lev. 14:9) signifies that a sinner who is to be cleansed needs to bear the responsibility for dealing with every part of his natural life and daily walk; this shows that if we deal with our sin and our sinful self seriously, in a definite, thorough, and absolute way, we shall be clean.

叁　在利未记十四章三十三至五十七节里，房屋预表召会是我们真正的家；房屋里的麻风，表征召会中的罪行和邪恶；祭司表征主或祂的代表权柄，而察看房屋不是为着定罪，乃是一种恩典为着使人得医治─林前一11：

III.　In Leviticus 14:33-57, the house typifies the church as our real home, and the leprosy in the house signifies the sins and evils in the church; the priest signifies the Lord or His deputy authority, and the examining of the house is not for condemnation but is a grace for healing—1 Cor. 1:11:

一　七天之后把那有灾病的石头挖出来（利十四40），表征经过一段完整时期的观察后，召会的难处若还在发散，就要把卷入难处的信徒，从召会的交通中挪开，视为不洁，像外人一样；这样作是要阻止疾病的扩散，并要消除那疾病（罗十六17，多三10）。─引用经文

A.　The removing of the infected stones after seven days (Lev. 14:40) signifies that after the observation of a complete period of time, if the problem of the church is still spreading, the believer or believers involved in the problem should be removed from the fellowship of the church and be considered unclean, like the outsiders; this is done to stop the spread of the disease and to eliminate the disease (Rom. 16:17; Titus 3:10).

二　用别的石头代替那挖出来的石头（利十四42上），表征用别的信徒（彼前二5）填补空隙；另用灰泥墁房子（利十四42下），表征用对主恩典工作的新经历，来更新召会；召会生活中要有新的起头，就需要如此。─引用经文

B.　Putting other stones in the place of the removed stones (Lev. 14:42a) signifies using other believers (1 Pet. 2:5) to fill in the gap; the replastering of the house with other plaster (Lev. 14:42b) signifies the renewing of the church with new experiences of the Lord's gracious works; this is needed for a new start in the church life.

三　麻风灾病再次发作后，要拆毁房子（45），表征一个召会的光景若到了无可救药的地步，那个召会就该结束（参启二5）。─引用经文

C.　The breaking down of the house after the infection of leprosy returns (v. 45) signifies that if the situation of the church reaches the point where it cannot be cured, healed, that church should be terminated (cf. Rev. 2:5).

四　召会对主恩典的工作有新的经历，因而得着更新之后，罪若没有扩散，召会就洁净，没有问题了；全召会需要凭基督永远有功效的宝血，和祂永远的活灵得洁净，使召会完全洁净，得以成为神与人相互的居所─利十四48～53，来九14，十22，约壹一9，多三5，约十四2、23。

D.　If no sin is spreading after the renewing of the church with the new experiences of the Lord's gracious works, the church is clean and has no problem; the whole church needs to be cleansed with the eternally efficacious blood of Christ and His eternal and living Spirit so that the church is fully clean to be the mutual dwelling of God and man—Lev. 14:48-53; Heb. 9:14; 10:22; 1 John 1:9; Titus 3:5; John 14:2, 23.

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第五篇　麻风得洁净

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本篇信息是相当特别的，说到麻风得洁净。我个人对这篇信息有很深的响应，这篇信息的负担是相当重要的。当然，训练里的每一篇信息都很重要，但是对于我们今日所处的这个时代，我们特别需要这篇信息的话。因着负担沉重，所以恳求众人专注地留意这些话。

麻风的内在意义与应用

首先，我们来看麻风这个疾病。圣经提到麻风是个具有传染力的疾病，这病自古是绝症，直到一九四〇年代才找着可以治疗的药物。麻风是一种相当骇人的疾病，不仅是因这疾病本身，更是由于这病在人身上的作用。这是一种由麻风病菌进入人里面，所引起的慢性传染病。当具有传染力的病菌侵入人体而发作时，会在皮肤上造成斑疹、斑块、肿块，也可能导致手指和脚趾的感觉迟钝或丧失。所以有些麻风病人手脚受伤却没有感觉，以致失去了他们的肢体。更严重的是，病菌会侵犯身体深层的组织和器官，甚至会导致严重的残废或畸形。因此，患麻风者的病情，到末了是惨不忍睹的。

本篇信息我们会看到从人里面发出来的麻风内在的意义。在神眼中，麻风表征罪；这说出我们生来就是罪人，都是患麻风的，并且从亚当承继了这病。今天整个人类都是麻风病人，每一个人都患了麻风；但是利未记的预表给我们看见，经由某一种神所命定的手续，这疾病不仅可以得着痊愈，甚至可以得着洁净。得医治是一件事，得洁净又是另一件事。麻风一面需要治愈，另一面还需要得洁净。

利未记十四章说到患麻风者得洁净的手续。患麻风得痊愈的人需要献祭、洗衣服、剃毛发和用水洗澡等等，这一切都是手续，为叫得医治的患麻风者得着洁净。在这之前的第十三章，并不是说到治疗麻风的方法，而是说到患麻风者要被带到祭司那里，接受透彻的察验和仔细的察看。十三至十四章提到的麻风分作三大类别：（一）肉身上的麻风（十三1~46，十四1~32），表征从人里面发出来严重的罪；（二）衣服上的麻风（十三47~59），在预表上与我们的行为举止有关；（三）房屋里的麻风（十四33~57），在预表上与召会有关。为着对付各种麻风，祭司的工作就是要详细察看：患麻风者肉皮上、头上和胡须上灾病的情形，还有衣服上染了灾病的颜色，以及房屋里染有灾病的石头、灰泥等等。关于这些征兆的内在意义，生命读经中都有详尽的解释，在此就不赘述了。

利未记生命读经是李弟兄于一九八八年释放的。该年八月，有一场严重的麻风风暴在召会中蔓延着。我身处其中，目睹一切过程；那是我从未见过的。相信李弟兄当年释放利未记生命读经信息时，心里是挂着召会中的情形，这可由恢复本圣经里的注解看见端倪。譬如，十四章后段讲到房屋里的麻风。三十五节说，“房主就要去告诉祭司说，据我看，房屋中似乎有灾病。”恢复本的注解及相关信息指出，这里的房主表征带领的弟兄们或关心召会的人，他们要到祭司那里去，叫祭司来察看房屋。这里的祭司有两面的表征：第一是指主，因主是大祭司；第二是指使徒们，就是主的代表权柄。相信有些圣徒仍然记得，一九八八年当麻风正在召会中蔓延时，有些人竭尽所能要断绝安那翰召会与使徒之间的关系；这样一来，召会就没有机会得着痊愈了。因着当时我身处该场风暴的中心，所以今天我可以向众人毫无保留地作见证，若是没有主，没有李弟兄，安那翰召会今天会完全走了样。我提起这事，目的是要给你们看见，利未记十三至十四章关于麻风的记载，不仅仅是预表和规条，乃是非常真实且富有经历的，也是相当实际的，可以应用在我们今日的光景里。

主在新约里医治并洁净患麻风者

在新约四福音书里，有几处经文说到主医治患麻风者。在马太八章，主在山上颁布了诸天之国的宪法，下山后主开始尽职所作的头一件事，就是洁净患麻风者（1~3）。这对我们而言是非常有意义的。当主在地上尽职时，祂医治患病的，也赶逐污鬼，但祂所作的第一件事，是洁净患麻风者。那位患麻风者代表整个堕落人类的光景：堕落的人类由于对神的背叛，在神眼中都成了患麻风的。君尊的救主来到人中间，就是要拯救人脱离他们的背叛，并洁净他们的麻风，使他们能成为祂国度的子民。另外，马可一章说到主富有怜恤地摸一个患麻风者（40~45）。借着主那样摸他，他的麻风就得了医治并洁净。主这亲密的一摸，乃是满有怜恤的，对这个患麻风者是值得记念的。此外，在路加十七章记载主医治并洁净了十个患麻风者（11~19）；然而，最后只有一个人回到主那里荣耀神并感谢主。主对他说，“得洁净的不是十个人么？那九个在哪里？”（17）

麻风得医治的四个原则

利未记没有记载麻风治愈的方法，但我们从圣经中可以找出麻风得医治的四个原则。在我们的经历中，我们重生得救时麻风就得了医治，但我们仍然需要利未记十三至十四章里，神对祂子民所说的话，因为麻风还可能复发。不要以为，麻风可以一次永远地得痊愈。不，这麻风有可能再次发作；因为十三章清楚指明，有些人得痊愈后，经过察看发现旧麻风又发作了，所以这些人就需要被隔离（9~11、14~15、18~22、24~27、35~36）。

要从麻风这可怕的属灵疾病得医治，有四个原则。第一，要有信心。在马太八章，主医治了一个患麻风者，对他说，“要去把身体给祭司察看，并且献上摩西所规定的礼物，对他们作证据。”（4）这是一个见证，指明他已经得了医治。在路加十七章主医治了十个患麻风者，也是同样的对他们说，要去给祭司察看，他们就得了洁净。之后，有一个回来感谢主，主对他说，“你的信救了你。”（19）所以，得医治的第一个原则是要相信。我们需要信入主，相信救主自己，相信祂救恩的路。唯有信心能够医治我们。没有任何一个人可以医治我们的麻风，只有主能医治。所以，我们需要相信祂，对祂说，“主啊，你若肯，必能叫我洁净了。”（太八2）这样，主就会对我们说，“你的信救了你。”（路十七19）

第二，要顺从，这是非常紧要的点。事实上，麻风来自背叛。麻风的根源乃是背叛；罗马五章十九节说到先有背叛，然后才有罪：“借着一人的悖逆，多人构成了罪人。”这一人就是亚当，因着他的悖逆，背叛了神，众人就被构成为罪人。在旧约里，亚兰人的元帅乃缦患了麻风，到以色列地找神人以利沙寻求医治（王下五1~5、9）。以利沙告诉他：“你去在约但河中沐浴七次，……就必得洁净。”（10）乃缦听见这话就发怒，认为亚兰有更好的河水。他说，“大马色的河亚吧拿和法珥法，岂不比以色列的一切水更好么？我不能在那里沐浴，得洁净么？”于是气忿忿的转身去了（12）。他的仆人就劝他，如果要得医治，最好听神人的话。于是乃缦照着神人的话，在约但河里浸了七次，就得了洁净（13~14）。这给我们看见，得医治的重点是顺从；罪是因着背叛，而医治的路就是顺从。

第三，必须认罪。利未记说到麻风患者的肉皮上会出现癣、火斑或肿块，或在肉身上有深于皮的病征（十三2、24~25）。这意思是，有些原本隐藏在人里面的罪，现在显露出来；这时，人就需要认这个罪，承认这个情形。这些日子，我对认罪和悔改非常有负担；我们永远不能从这两件事毕业。我们若要从罪得着医治，就必须有深刻的认罪。看看大卫在诗篇五十一篇认罪的话：“求你将我的罪孽洗涤净尽，并洁净我的罪。……求你用牛膝草洁除我的罪，我就洁净；求你洗涤我，我就比雪更白。”（2、7）大卫所犯的罪，不只是道德上的失败，更是一个背叛。背叛是其根源，所以他需要求主洁净他，洗净他。只有当我们认罪的时候，主才能赦免我们的罪，洗净我们一切的不义（约壹一9）。罪越深、越强，就越需要认罪。

第四，需要主的生命。这医治不是我们凭自己能够作到的，但我们若操练前述相信、顺从并彻底认罪这三点，主的光就会来照亮，主的神圣医治与复活生命就能运行，而在我们里面有所作为。主并不是从外面，乃是从里面，医治并治愈我们。我们都有这样的经历，也见过圣徒中间有这样的经历。这四点就是麻风得医治的路。我要警告众人，包括我自己在内，每当我们离开了相信和顺从，离开了认罪的生活，离开了主的生命，麻风就会重新发作、扩散、感染，至终还可能吞吃我们。

麻风表征从人里面发出来严重的罪，就如明知故犯、任意妄为、定意顶撞神的罪

麻风表征从人里面发出来严重的罪，就如明知故犯、任意妄为、定意顶撞神的罪（利十三）。这里提到三项：首先是“明知故犯”，指明这罪不是在不知情的情况下犯的，而是有人的意志参与其中，是刻意、蓄意犯的。第二是“任意妄为”，就是没有人吩咐就先去作；在没有得到命令、许可时，就按自己的想法、办法、哲学、理念而有所作为。此外，还有“定意顶撞神”。今天，世界上每一个国家和社会，都在顶撞神。受造的人胆敢毫无惧怕地顶撞创造宇宙的神，这实在令人无法想像，但这事的确正在发生。我们也可能在心里顶撞神，甚至是定意顶撞神。有些青少年的衣服上印着：“无所惧怕。”我们若无所惧怕，就失去对神的敬畏，那是最可怕的事。现今堕落的人类社会无所惧怕到一个地步，竟敢公然地顶撞神。这是何等的麻风！

在米利暗、基哈西和乌西雅的事例中我们看见，麻风起因于背叛神的权柄、背叛神的代表权柄、背叛神的法则以及背叛神的经纶

在米利暗（民十二1~10）、基哈西（王下五20~27）和乌西雅（代下二六16~21）的事例中我们看见，麻风起因于背叛神的权柄、背叛神的代表权柄、背叛神的法则以及背叛神的经纶。背叛就是一种反对，在此要特别提醒青年人，千万不要背叛；务要定意，在一生中绝不作背叛的事。

这里有三件事例，证明麻风与背叛的罪有关。在米利暗身上，她的背叛是毁谤神的代表权柄─她的弟弟摩西。因为摩西娶了一个古实女子，米利暗就毁谤他（民十二1）。她和亚伦说，“难道耶和华只借着摩西说话，祂不也借着我们说话么？”（2）这话听起来似乎合理。摩西这人极其谦和，他对此事什么也不说；但是耶和华忽然临到，要摩西、亚伦、米利暗三人出来到会幕门口（3~5）。耶和华对亚伦和米利暗说，“你们毁谤我的仆人摩西，为何不惧怕呢？”（8）耶和华神向他们二人发怒，就离开了。不料，米利暗患了麻风，像雪那样白（9~10）。这里的麻风是立即发生的。

第二个事例是基哈西，他是以利沙的仆人。当乃缦带着金、银和衣裳等各样礼物，来答谢神人以利沙医治他的麻风时，以利沙一概不收。以利沙说，“我指着永活的耶和华，就是我侍立在祂面前的那位起誓，我必不接受。”（王下五16）然而当乃缦离开后，基哈西不愿白白浪费这大好机会，便急忙追赶上去，说，“我主人打发我来说，刚才有两个少年人，是申言者的门徒，从以法莲山地来见我；请你赐他们一他连得银子，两套衣裳。”（22）其实，他是在说谎，为自己向乃缦有所要求。他回来之后，以利沙问他：“你从哪里来？”基哈西说，“仆人没有往哪里去。”（25）以利沙对他说，“那人下车转回迎你的时候，我的心岂没有去呢？这岂是接受银子和衣裳，买橄榄园、葡萄园、牛羊、仆婢的时候呢？因此，乃缦的麻风必沾附于你和你的后裔，直到永远。”基哈西从以利沙面前出去，就患了麻风，像雪那样白（26~27）。

第三个事例是乌西雅王，他既强盛，就心高气傲。这乃是他背叛的开端。接着，他干犯了耶和华神，进耶和华的殿，要在香坛上烧香（代下二六16）。烧香并不是他的职分，乃是神命定为祭司所保留的圣别事奉。然而他以为自己是王，就可以任意而行。有许多祭司企图阻挡乌西雅，他就发怒，并执意拿着香炉要烧香。他向祭司发怒的时候，额上忽然发出麻风，祭司看见就催他离开那里。乌西雅王患麻风直到死日；他身患麻风，住在别的宫里（17~21）。可见许多时候，麻风也与发怒有关。

罪在圣经里的意思就是背叛；因此，麻风表征罪

罪在圣经里的意思就是背叛；因此，麻风表征罪（约壹三4）。“凡犯罪的，也行不法；罪就是不法。”（4）这里清楚指明，罪就是不法；罪不只是一种软弱或失败，也不只是一种过犯，罪就是不法，意即没有法则，没有律法。现今我们所处的时代，就是不法的时代；几乎每一个人都是毫无限制、无法控制、任性、放肆、不受规范、不受管治、完全无视于权柄的。中文所说的“无法无天”，就是指人没有律法，既没有属人的律法，也没有神圣的律法。人在这样不法的情形里，完全无视于自然的律或创造的律，以及人的律法，当然也不会尊重神的律法，神圣的律。前述经文中的“犯罪”，直译，实行罪。这不仅是偶然犯罪的行为，乃是活在罪中，过一种不在神管治人之原则下的生活（4注1）。

盼望我们众人对此都有深刻的印象，罪不仅是道德上的失败，其根源乃是背叛。罪也是不法，所以凡犯罪的，就是实行不法。在罗马一章，我们看见一幅不法的完整图画。借由保罗所描绘的，我们看见在罗马帝国时代不法的情形，就是一种麻风的情形。经过了二十个世纪，今天我们比他们更好么？在我们周遭充斥着各种不法，让今天的社会变得弯曲、悖谬、肮脏、道德沦丧。每一天，我们都受到这些罪恶四面而来的袭击。

圣经中头一个罪的事例，乃是撒但背叛神；因此，背叛的罪是由背叛的天使长路西弗所发明、开创的

圣经中头一个罪的事例，乃是撒但背叛神；因此，背叛的罪是由背叛的天使长路西弗所发明、开创的（结二八13~18，赛十四12~15）。以西结二十八章和以赛亚十四章给我们看见撒但的来源。撒但曾经是天使长，有一天，神在他里面察出不义，他且被强暴的事充满，他犯了罪，从神的山被驱逐；他因美丽心中高傲，又因荣光败坏智慧。这就是明亮之星，清晨之子，从天坠落的时候。这一位，他说了五次“我要”：我要升到天上；我要高举我的宝座在神众星以上；我要坐在聚会的山上，在北方的极处；我要升到高云之上；最后他说，我要使自己与至高者一样，意即，我要作神。这就是麻风的根源。

至终，这罪，这麻风，经由亚当进到人类里面；罪既进到人里面，就从人里面发出许多种的罪行，就是许多背叛的表显

至终，这罪，这麻风，经由亚当进到人类里面；罪既进到人里面，就从人里面发出许多种的罪行，就是许多背叛的表显（罗五12、19上，七20）。在利未记里，麻风的表显、记号或征兆有多种，这些都是描绘背叛的表显。因着亚当一人的悖逆（不是失败，而是悖逆），没有留意听神的话，整个人类都成为有罪的。今天，这个传染原，就是罪，住在我们的肉体中。

因此，患麻风者代表堕落的亚当子孙，他们都是患麻风的；人在肉皮上的肿块、癣或火斑，是麻风的记号，表征人表现于外的任性、与人不和、骄傲和高抬自己

因此，患麻风者代表堕落的亚当子孙，他们都是患麻风的；人在肉皮上的肿块、癣或火斑，是麻风的记号，表征人表现于外的任性、与人不和、骄傲和高抬自己（利十三2）。这些记号，第一是肿块，表征人表现于外的任性；第二是癣，表征与人不和；第三，是火斑，表征骄傲和高抬自己。我们必须承认，这些都在我们里面。每当我们任性或与人不和，有某种骄傲和高抬自己的情形时，我们里面应该感觉，这是非常不洁净、污秽并丑陋的。我们里面有这样的感觉乃是正确的。

利未记十三章二十四至二十五节的光景，表征得救的人凭肉体行事，如发脾气、称义自己、不肯赦免人，乃是属灵麻风的征兆

利未记十三章二十四至二十五节的光景，表征得救的人凭肉体行事，如发脾气、称义自己、不肯赦免人，乃是属灵麻风的征兆。在这次训练之前，同工们聚在一起，读李常受弟兄离世前末了几年间向同工们所说一些的话。在某篇信息中，他警告我们要提防称义自己、高抬自己、发脾气等。他至少有一次说到，一位服事者若是公开地发脾气，就抹煞了自己整个的服事。这是非常严肃的话。

利未记十四章患麻风者得洁净，描绘神在基督里已经为我们预备并成就之丰富、完整且广阔的救恩；在这救恩里，基督是那经过种种过程的包罗万有者，也是我们得洁净所需要的一切

利未记十四章患麻风者得洁净，描绘神在基督里已经为我们预备并成就之丰富、完整且广阔的救恩；在这救恩里，基督是那经过种种过程的包罗万有者，也是我们得洁净所需要的一切。我们若对麻风有这样的认识，就会因着神为我们所预备的救恩，从心里赞美并感谢祂。我们越认识自己的光景，就越感谢祂。所以我们需要有异象，好看见自己真实的情形。诗歌二百二十八首第三节说到：“我心何等的冷淡，顺服何等迟慢；愿主圣灵充满我，使我不再背叛。”到了第四节就说到十字架和活水：“求主十架在我身，天天作工更深，……好叫圣灵充满我，天天比前更多，你的活水到处流，解除众人干渴。”我们需要这首诗歌的实际。这是倪弟兄所写拔尖的诗歌，其中包含很深的认罪以及对圣灵充满的渴望。

患麻风者需要经历利未记十四章所记载的重要步骤，这乃是神命定患麻风者得洁净的路。得医治是一件事，得洁净又是另一件事。仅仅得医治还不够，还需要得洁净，以保证这医治或救恩是完整的。

“〔祭司〕就要吩咐人为那求洁净的，拿两只洁净的活鸟、香柏木、朱红色线和牛膝草来”

“〔祭司〕就要吩咐人为那求洁净的，拿两只洁净的活鸟、香柏木、朱红色线和牛膝草来。祭司要吩咐人用瓦器盛活水，把一只鸟宰在上面。至于那只活鸟，祭司要把它和香柏木、朱红色线并牛膝草，一同蘸于宰在活水上之鸟的血中，用以在那患麻风求洁净的人身上洒七次，就定他为洁净，又把那只活鸟放到田野里。”（4~7）这里有两只洁净的活鸟（一只是被放到田野里，一只被宰），还有香柏木、朱红色线、牛膝草以及活水。以下我们要来看这些项目的内在意义。

两只洁净的活鸟乃是基督的预表；鸟表征基督从诸天而来，是属于诸天并超越地的

两只洁净的活鸟乃是基督的预表；基督是洁净的，没有任何玷污，并且满有生命，能飞翔在地面之上；这里鸟表征基督从诸天而来，是属于诸天并超越地的。这两只活鸟表征我们的基督是超越、翱翔的，是全然洁净、毫无玷污的一位，从天上来到地上。

被宰的鸟表征钉十字架的基督

被宰的鸟表征钉十字架的基督，祂为我们死，使我们的污秽得以除去（彼前二24）。“祂在木头上，在祂的身体里，亲自担当了我们的罪，使我们既然向罪死了，就得以向义活着；因祂受的鞭伤，你们便得了医治。”（24）主为我们钉十字架，除去了我们的不洁、污秽，甚至在这过程中医治了我们。

放到田野里的那第二只鸟，表征复活的基督

放到田野里的那第二只鸟，表征复活的基督，祂为我们从死人中复起，使我们凭祂复活的生命—神那神圣、永远、非受造之生命—的大能、力量和能力，得以蒙拯救脱离我们的软弱（罗八2）。我们不仅有钉十字架的基督，还有复活的基督。祂不仅是在十字架上被杀流血的羔羊，还在复活里成了赐生命的灵，进到我们里面，作我们的大能、力量和能力，释放我们脱离罪与死的律，甚至拯救我们脱离任性和背叛的原则。我们有何等一位基督，何等一位救主！

香柏木表征耶稣尊贵、拔高的人性；牛膝草表征主耶稣自甘卑微；朱红色表征流血，也含示君王职分

香柏木（参王上四33），表征耶稣尊贵、拔高的人性，使祂能作我们的救主；牛膝草是一种最微小的植物，表征主耶稣自甘卑微，“成为人的样式”（腓二7），使祂可以就近人，成为人的救主（参太八2~3）；朱红色是一种暗红色，表征流血，也含示君王职分（二七28~29）。这里有鸟、香柏木、微小的牛膝草，还有可能是用来把这些东西绑在一起的朱红色线；这一切蘸在血中，然后在患麻风者身上洒血七次，叫他得洁净。这一切项目表征我们的救主有尊贵的人性，又自甘卑微，祂为我们流血，又是尊贵的君王。

这一切表征主为使我们的麻风得洁净，降卑自己成为一个标准高而身分低的人，为要实行神的旨意，在十字架上流血救赎我们，而在祂的复活里得荣，成为尊荣至高的王

这一切表征主为使我们的麻风得洁净，降卑自己成为一个标准高而身分低的人，为要实行神的旨意，在十字架上流血救赎我们，而在祂的复活里得荣，成为尊荣至高的王（腓二5~11）。

麻风得痊愈的人，仍需要在神面前求洁净，表征有麻风罪的病人，虽然因着里面神圣的生命得了痊愈，还需要在神面前对付他的短缺和玷污，使他能得洁净

麻风得痊愈的人（利十四3），仍需要在神面前求洁净，表征有麻风罪的病人，虽然因着里面神圣的生命得了痊愈，还需要在神面前对付他的短缺和玷污，使他能得洁净；我们寻求得洁净，乃是与神的恩典和爱合作。我们经历主医治我们的麻风之后，仍然需要洁净，好叫我们经历这一切与基督有关之项目的功效。祂洁净我们，祂的神圣生命继续不断地作工，医治并救拔我们。祂是复活的得荣者、升天者、尊贵者，又是我们的君王；这一切项目都与我们的洁净有关。我们需要这样的基督来洁净我们的麻风。

瓦器表征耶稣的人性，活水表征神那活而永远的灵；鸟要宰于瓦器里的活水上面，表征主耶稣在祂的人性里经过死，借着在祂里面那永远的活灵，将自己献给神

瓦器表征耶稣的人性（参林后四7），活水表征神那活而永远的灵（约七37~39，启二二1）；鸟要宰于瓦器里的活水上面，表征主耶稣在祂的人性里经过死，借着在祂里面那永远的活灵，将自己献给神（来九14）。“基督借着永远的灵，将自己无瑕无疵地献给神，祂的血岂不更洁净我们的良心，使其脱离死行，叫我们事奉活神么？”（14）

记载于利未记十四章六至七节的事，表征主完全的救赎，不仅使人客观地在地位上得洁净，并且使人在圣灵里，主观地经历主在祂尊贵、拔高而卑微的人性里的流血受苦，并经历祂的死、复活、升天和得荣

记载于利未记十四章六至七节的事，表征主完全的救赎，不仅使人客观地在地位上得洁净，并且使人在圣灵里，主观地经历主在祂尊贵、拔高而卑微的人性里的流血受苦，并经历祂的死、复活、升天和得荣（弗二5~6，腓三10、21，西三1~4）；这些都包含在两只鸟、香柏木、牛膝草和朱红色线的意义中。这说出主的救恩和洁净，需要祂所是的各方面，并祂所经过的过程。从祂的成为肉体、人性生活，到钉十字架、复活、升天，甚至得荣，这一切的过程都是为着我们的洁净。我们的需要是何等的大，祂洁净的工作又是何等的透彻、何等的完整！我们不仅被耶稣的血所洗净，更是借由祂一切的所是以及所经过的过程而得洁净。

将被宰之鸟的血洒在患麻风求洁净的人身上，表征基督所流的血洒在我们罪人身上，这样的洒就把我们联于基督这位救赎者

将被宰之鸟的血洒在患麻风求洁净的人身上，表征基督所流的血洒在我们罪人身上（彼前一2），这样的洒就把我们联于基督这位救赎者；洒血七次，表征主血的洗净是完全的（约壹一7、9）。我们永远无法忘记，我们已经被羔羊的血所洁净，为此我们感谢主。

基督的升天由活鸟在空中飞翔所表征；把活鸟放到田野里，表征活的基督使得了洁净的罪人不仅经历基督的死与复活，也经历祂的升天

基督的升天由活鸟在空中飞翔所表征；把活鸟放到田野里，表征活的基督使得了洁净的罪人不仅经历基督的死与复活，也经历祂的升天（林后五14~15，弗二5~6，西三1~4）。基督的救恩拯救我们到一个地步，不只点活我们，叫我们复活，更叫我们与祂一同坐在诸天界里；这乃是祂完满的洁净，完满的救恩。

剃患麻风者的毛发以得洁净，表征对付己这基督身体之仇敌的难处；剃刀表征十字架

剃患麻风者的毛发以得洁净，表征对付己这基督身体之仇敌的难处；剃刀表征十字架（利十四9）。

头发表征人的荣耀，胡须表征人的尊贵，眉毛表征人的美丽，全身的毛表征人天然的能力

头发表征人的荣耀；每一个人都有他所夸耀之处；有人夸他的出身，有人夸他的学问，有人夸他的美德，也有人夸他的热心爱主；几乎每一个人都能在自己身上找出一些可夸的地方，引以为荣，而显扬在人面前。

胡须表征人的尊贵；有的人自尊自夸，或自居他的身家，自居他的属灵，总觉得他自己比别人高超。

眉毛表征人的美丽；每一个人都有天然的长处和优点，不是来自对神救恩的经历，而是从人天然的出生而来。在利未记十二至十三章，我们看见与天然出生有关的不洁净，是由于在我们里面的罪，并从我们里面发出来的。

全身的毛表征人天然的能力；我们满有天然的能力、办法、主张，以为能为主作这个，能为主作那个，觉得什么都能。

当十字架的“剃刀”对付了己的一切方面，当我们一无所有，一无所是，我们就是洁净的

当十字架的“剃刀”对付了己的一切方面，当我们一无所有，一无所是，我们就是洁净的（参腓三7~11）。洁净是继续不断进行的，即使我们在很大的程度上得了洁净，我们仍然需要继续不断地被洁净。我们需要主十字架的运行，就是剃刀来剃去毛发。

我们该经过十字架并凭着那灵作每件事，以彻底拒绝己，为着基督身体的缘故，彼此分赐基督

我们该经过十字架并凭着那灵作每件事，以彻底拒绝己，为着基督身体的缘故，彼此分赐基督。正如诗歌二百二十八首第四节所说：“求主十架在我身，天天作工更深，把我度量扩充大，使我化为灰尘；好叫圣灵充满我，天天比前更多，你的活水到处流，解除众人干渴。”我们的肉体会一直存到主回来，说出麻风可能再次发作；因此我们天天需要主，需要祂的洁净。

患麻风者在等候并儆醒七天之后，要再剃去全身的毛，洗衣服，并用水洗身，表征求洁净的罪人，需要负责对付他天然生命和日常行事为人的每一部分

患麻风者在等候并儆醒七天之后，要再剃去全身的毛，洗衣服，并用水洗身（利十四9），表征求洁净的罪人，需要负责对付他天然生命和日常行事为人的每一部分；这表明我们若以确定、彻底并绝对的方式，认真地对付我们的罪和罪恶的己，我们就必得着洁净。为着得洁净，我们需要认真、彻底并绝对的对付；不要轻率，只在表面对付而已。其次，七天是一段完整的时间，表征我们的一生。

在利未记十四章三十三至五十七节里，房屋预表召会是我们真正的家；房屋里的麻风，表征召会中的罪行和邪恶；祭司表征主或祂的代表权柄，而察看房屋不是为着定罪，乃是一种恩典为着使人得医治

在利未记十四章三十三至五十七节里，房屋预表召会是我们真正的家；房屋里的麻风，表征召会中的罪行和邪恶；祭司表征主或祂的代表权柄，而察看房屋不是为着定罪，乃是一种恩典为着使人得医治（林前一11）。这里所提的是一件非常要紧的事。无论是患麻风者的肉体，还是房屋里的麻风，都需要给祭司察看。这里需要有神的祭司，就是事奉神的人。祭司当然是指主自己，但也是指祂的代表权柄。祭司要来察看，不是为着定罪，乃是带着恩典，为着使人得医治。

七天之后把那有灾病的石头挖出来，表征经过一段完整时期的观察后，召会的难处若还在发散，就要把卷入难处的信徒，从召会的交通中挪开

七天之后把那有灾病的石头挖出来（利十四40），表征经过一段完整时期的观察后，召会的难处若还在发散，就要把卷入难处的信徒，从召会的交通中挪开，视为不洁，像外人一样；这样作是要阻止疾病的扩散，并要消除那疾病（罗十六17，多三10）。甚至在主的恢复里，也可能有召会的光景变得不正常。这曾经在某个国家发生，那里有处地方召会的麻风实在太严重，到无可救药的地步。因此借着交通，那处召会就被宣告结束，不再存在；这表明在神的眼中，那里不再是召会，召会的见证已经结束。

这里的重点就是麻风是会传染的疾病，使人受到感染。我说这话并非要叫众人太担心，乃是要陈明，洁净房屋是非常重要的事。我们需要观察一段完整的时期，直到那个难处得着医治。若难处还在发散，我们甚至需要把某些人从召会的交通中挪开。几年前，我们曾经对付这样的情形，因着情形非常糟糕，不得不“把那有灾病的石头挖出来”。利未记十四章四十节说，“……把那有灾病的石头挖出来，扔在城外不洁净之处。”罗马十六章十七节说，“那些造成分立和绊跌之事……的人，我恳求你们要留意，并要避开他们。”提多书三章十节说，“分门结党的人，警戒过一两次，就要拒绝。”这些都是非常严重的话。

用别的石头代替那挖出来的石头，表征用别的信徒填补空隙；另用灰泥墁房子，表征用对主恩典工作的新经历，来更新召会

用别的石头代替那挖出来的石头（利十四42上），表征用别的信徒（彼前二5）填补空隙；另用灰泥墁房子（利十四42下），表征用对主恩典工作的新经历，来更新召会；召会生活中要有新的起头，就需要如此。在安那翰召会发生背叛的那些年间，以及在那之后，我们的确有类似这里所说的经历。我们需要挖去有灾病的石头，然后另用灰泥墁房子，也要用新的石头填补空隙。我们需要用新的“灰泥”更新召会，这是指对主恩典工作的新经历。在召会生活中，需要有新的起头。我能见证那些年间，清理麻风不是轻松的事，乃需要挖去石头，隔绝、挪开有灾病的石头，并用新的材料来顶替、填补空隙，且带进主新的恩典，使召会生活能有新的开始。为着安那翰召会经过风波而得着更新，我们赞美主。虽然我离开安那翰召会已经多年，然而在我心里，我仍然是安那翰召会的一部分。我感谢主的作为，因此读到这些经节时，里面实在有响应，我也更深的珍赏有灾病的房屋得洁净这件事。

麻风灾病再次发作后，要拆毁房子，表征一个召会的光景若到了无可救药的地步，那个召会就该结束

麻风灾病再次发作后，要拆毁房子（45），表征一个召会的光景若到了无可救药的地步，那个召会就该结束（参启二5）。以弗所召会离弃了起初的爱，主说她若不悔改，就要把灯台从原处挪去（5）。灯台挪去表示召会的外壳还在，但是内在的见证已经消失。愿主使祂恢复里的众地方召会都是洁净的，满了洁净的人，好使我们可以有分于神、享受神，并且过喜乐的生活。

召会对主恩典的工作有新的经历，因而得着更新之后，罪若没有扩散，召会就洁净，没有问题了；全召会需要凭基督永远有功效的宝血，和祂永远的活灵得洁净，使召会完全洁净，得以成为神与人相互的居所

召会对主恩典的工作有新的经历，因而得着更新之后，罪若没有扩散，召会就洁净，没有问题了；全召会需要凭基督永远有功效的宝血，和祂永远的活灵得洁净，使召会完全洁净，得以成为神与人相互的居所（利十四48~53，来九14，十22，约壹一9，多三5，约十四2、23）。关于这些话，我们不该受压、消沉，我们的灵该是清明的，也该是蒙光照的。我们该常有诗歌二百二十八首的祷告：

大本第228首

1

求主宝血洁净我，

洗尽所有罪过，

将你圣洁的膏油，

重新为我涂抹。

我认自己的生活，

真是失败、软弱，

我望充满你的灵，

完全为你而活。

（副）

哦，求主救我脱离

这个可怜的自己！

求主使我从今后，

完全充满了你。

2

我心何等的干旱，

常为软弱悲叹；

我是何等的盼望，

能被圣灵充满。

求主让我今隐藏

在你击伤石磐；

求主今听我呼求，

让你活水泛滥。

3

我心何等的冷淡，

顺服何等迟慢；

愿主圣灵充满我，

使我不再背叛。

我今躺卧在祭坛，

不敢稍为动弹；

求主烈火从天降，

把我所有烧干。

4

求主十架在我身，

天天作工更深，

把我度量扩充大，

使我化为灰尘；

好叫圣灵充满我，

天天比前更多，

你的活水到处流，

解除众人干渴。

相信经过这篇信息，我们对这首诗歌就更有感觉了。（Ｍ. C.）

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第十七周　麻风得洁净

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读经∶利十三～十四

诗歌∶大本94首

纲目 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

晨兴 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

周　一

壹　麻风表征从人里面发出来严重的罪，就如明知故犯、任意妄为、定意顶撞神的罪─利十三：

一　在米利暗（民十二1～10）、基哈西（王下五20～27）和乌西雅（代下二六16～21）的事例中我们看见，麻风起因于背叛神的权柄、背叛神的代表权柄、背叛神的法则以及背叛神的经纶。─引用经文

二　罪在圣经里的意思就是背叛；因此，麻风表征罪─约壹三4。

三　圣经中头一个罪的事例，乃是撒但背叛神；因此，背叛的罪是由背叛的天使长路西弗所发明、开创的─结二八13～18，赛十四12～15。

四　至终，这罪，这麻风，经由亚当进到人类里面；罪既进到人里面，就从人里面发出许多种的罪行，就是许多背叛的表显─罗五12、19上，七20。

五　因此，患麻风者代表堕落的亚当子孙，他们都是患麻风的；人在肉皮上的肿块、癣或火斑，是麻风的记号，表征人表现于外的任性、与人不和、骄傲和高抬自己─利十三2。

六　利未记十三章二十四至二十五节的光景，表征得救的人凭肉体行事，如发脾气、称义自己、不肯赦免人，乃是属灵麻风的征兆。─引用经文

周一晨兴

周　二

贰　利未记十四章患麻风者得洁净，描绘神在基督里已经为我们预备并成就之丰富、完整且广阔的救恩；在这救恩里，基督是那经过种种过程的包罗万有者，也是我们得洁净所需要的一切：─引用经文

一　“〔祭司〕就要吩咐人为那求洁净的，拿两只洁净的活鸟、香柏木、朱红色线和牛膝草来。祭司要吩咐人用瓦器盛活水，把一只鸟宰在上面。至于那只活鸟，祭司要把它和香柏木、朱红色线并牛膝草，一同蘸于宰在活水上之鸟的血中，用以在那患麻风求洁净的人身上洒七次，就定他为洁净，又把那只活鸟放到田野里”─4～7节：

1　两只洁净的活鸟乃是基督的预表；基督是洁净的，没有任何玷污，并且满有生命，能飞翔在地面之上；这里鸟表征基督从诸天而来，是属于诸天并超越地的。

2　被宰的鸟表征钉十字架的基督，祂为我们死，使我们的污秽得以除去─彼前二24。

3　放到田野里的那第二只鸟，表征复活的基督，祂为我们从死人中复起，使我们凭祂复活的生命─神那神圣、永远、非受造之生命─的大能、力量和能力，得以蒙拯救脱离我们的软弱─罗八2。

周二晨兴

周三、周四

4　香柏木（参王上四33），表征耶稣尊贵、拔高的人性，使祂能作我们的救主；牛膝草是一种最微小的植物，表征主耶稣自甘卑微，“成为人的样式”（腓二7），使祂可以就近人，成为人的救主（参太八2～3）；朱红色是一种暗红色，表征流血，也含示君王职分（二七28～29）。─引用经文

5　这一切表征主为使我们的麻风得洁净，降卑自己成为一个标准高而身分低的人，为要实行神的旨意，在十字架上流血救赎我们，而在祂的复活里得荣，成为尊荣至高的王─腓二5～11。

6　麻风得痊愈的人（利十四3），仍需要在神面前求洁净，表征有麻风罪的病人，虽然因着里面神圣的生命得了痊愈，还需要在神面前对付他的短缺和玷污，使他能得洁净；我们寻求得洁净，乃是与神的恩典和爱合作。─引用经文

7　瓦器表征耶稣的人性（参林后四7），活水表征神那活而永远的灵（约七37～39，启二二1）；鸟要宰于瓦器里的活水上面，表征主耶稣在祂的人性里经过死，借着在祂里面那永远的活灵，将自己献给神（来九14）。─引用经文

8　记载于利未记十四章六至七节的事，表征主完全的救赎，不仅使人客观地在地位上得洁净，并且使人在圣灵里，主观地经历主在祂尊贵、拔高而卑微的人性里的流血受苦，并经历祂的死、复活、升天和得荣（弗二5～6，腓三10、21，西三1～4）；这些都包含在两只鸟、香柏木、牛膝草和朱红色线的意义中。─引用经文

9　将被宰之鸟的血洒在患麻风求洁净的人身上，表征基督所流的血洒在我们罪人身上（彼前一2），这样的洒就把我们联于基督这位救赎者；洒血七次，表征主血的洗净是完全的（约壹一7、9）。─引用经文

10　基督的升天由活鸟在空中飞翔所表征；把活鸟放到田野里，表征活的基督使得了洁净的罪人不仅经历基督的死与复活，也经历祂的升天─林后五14～15，弗二5～6，西三1～4。

周三晨兴、周四晨兴

周　五

二　剃患麻风者的毛发以得洁净，表征对付己这基督身体之仇敌的难处；剃刀表征十字架─利十四9：

1　头发表征人的荣耀；每一个人都有他所夸耀之处；有人夸他的出身，有人夸他的学问，有人夸他的美德，也有人夸他的热心爱主；几乎每一个人都能在自己身上找出一些可夸的地方，引以为荣，而显扬在人面前。

2　胡须表征人的尊贵；有的人自尊自夸，或自居他的身家，或自居他的属灵，总觉得他自己比别人高超。

3　眉毛表征人的美丽；每一个人都有天然的长处和优点，不是来自对神救恩的经历，而是从人天然的出生而来。

4　全身的毛表征人天然的能力；我们满有天然的能力、办法、主张，以为能为主作这个，能为主作那个，觉得什么都能。

5　当十字架的“剃刀”对付了己的一切方面，当我们一无所有，一无所是，我们就是洁净的─参腓三7～11。

6　我们该经过十字架并凭着那灵作每件事，以彻底拒绝己，为着基督身体的缘故，彼此分赐基督。

三　患麻风者在等候并儆醒七天之后，要再剃去全身的毛，洗衣服，并用水洗身（利十四9），表征求洁净的罪人，需要负责对付他天然生命和日常行事为人的每一部分；这表明我们若以确定、彻底并绝对的方式，认真地对付我们的罪和罪恶的己，我们就必得着洁净。─引用经文

周五晨兴

周　六

叁　在利未记十四章三十三至五十七节里，房屋预表召会是我们真正的家；房屋里的麻风，表征召会中的罪行和邪恶；祭司表征主或祂的代表权柄，而察看房屋不是为着定罪，乃是一种恩典为着使人得医治─林前一11：

一　七天之后把那有灾病的石头挖出来（利十四40），表征经过一段完整时期的观察后，召会的难处若还在发散，就要把卷入难处的信徒，从召会的交通中挪开，视为不洁，像外人一样；这样作是要阻止疾病的扩散，并要消除那疾病（罗十六17，多三10）。─引用经文

二　用别的石头代替那挖出来的石头（利十四42上），表征用别的信徒（彼前二5）填补空隙；另用灰泥墁房子（利十四42下），表征用对主恩典工作的新经历，来更新召会；召会生活中要有新的起头，就需要如此。─引用经文

三　麻风灾病再次发作后，要拆毁房子（45），表征一个召会的光景若到了无可救药的地步，那个召会就该结束（参启二5）。─引用经文

四　召会对主恩典的工作有新的经历，因而得着更新之后，罪若没有扩散，召会就洁净，没有问题了；全召会需要凭基督永远有功效的宝血，和祂永远的活灵得洁净，使召会完全洁净，得以成为神与人相互的居所─利十四48～53，来九14，十22，约壹一9，多三5，约十四2、23。

周六晨兴

第十七周　周一

晨兴喂养

利十三2~3　人的肉皮上若长了肿块，或长了癣，或长了火斑，……成了麻风的灾病，就要带他到祭司亚伦或亚伦作祭司的一个子孙面前。……若灾病处的毛已经变白，灾病的现象深于肉上的皮，这便是麻风的灾病。祭司察看了他，就要定他为不洁净。

麻风是很难分析的。可以说，麻风来自人的外面，是由麻风病菌进入人里面而引起；也可以说，麻风来自人的里面，因为除非麻风的毒素进到人里面，引起这疾病，不然是不会长出麻风来的。所以，麻风是由外在的因素加上内在的作用所引起。起因是来自外面，但作用是在里面。

麻风（利十三2）表征从人里面发出来严重的罪，就如明知故犯、任意妄为、定意顶撞神的罪（利未记生命读经，三九六至三九七页）。

信息选读

麻风总是来自背叛。米利暗背叛作神代表权柄的摩西。她背叛是有原因的，就是摩西娶了古实女子为妻（民十二1）。米利暗因着背叛，就长了麻风（10）。她的麻风来自她的背叛。……在王下五章二十至二十七节，以利沙的仆人基哈西背叛以利沙行事的法则。以利沙不愿从麻风得医治的外邦人乃缦接受任何东西作赏报。基哈西却从那得洁净之麻风患者接受礼物；之后，乃缦的麻风就转到他身上。基哈西因着背叛也成了患麻风的。……乌西雅王背叛神关于祭司职任的条例。按照这条例，君王不能有分于祭司的职任。但乌西雅背叛这条例，结果就成了患麻风的〔代下二六16~21〕。在这三个事例中，每一次都是先有麻风进到背叛的人里面，然后从那人里面生发出来。

按照旧约，麻风是某种起因的结果，那种起因就是背叛神的权柄、神的代表权柄、神的法则和神的经纶。我们都必须承认，我们曾背叛过神的权柄，……背叛神的法则，……〔并且〕背叛过神整个的经纶。……在神眼中，我们都成了患麻风的。……麻风表征罪。圣经中头一个罪的事例，乃是撒但背叛神。……在撒但背叛以前，没有罪这样一个东西。罪不是创造出来的，乃是由背叛的天使长路西弗发明出来的。……所以，罪是背叛神，背叛神的代表权柄，背叛神的计划、安排、管理和行政。整体地说，罪就是背叛神的经纶。这背叛是由撒但自己发明、开创的。至终，罪来到人类中间，……既进到人里面〔罗五12上〕，就从人里面发出。结果，我们都是患麻风的。每当我们作了背叛神的事，这事就是麻风。

主耶稣在山上颁布了诸天之国的宪法，下山后作的头一件事，就是洁净患麻风的（太八1~4）。这患麻风者代表亚当堕落的子孙；亚当所有堕落的子孙都是患麻风的。撒但所发明的罪，借着亚当进到人类里面，使我们都成了患麻风的。现今，麻风产生了许多不同的罪行，就是那许多显出、表显出来的背叛（利未记生命读经，三九八至三九九页）。

人在肉皮上的肿块、癣或火斑，是麻风的记号，表征人表现于外的任性、与人不和、骄傲和高抬自己（圣经恢复本，利十三2注1）。

利未记十三章二十四至二十五节的光景，表征得救的人凭肉体行事，如发脾气、称义自己、不肯赦免人，乃是属灵麻风的征兆（利十三24注1）。

参读：利未记生命读经，第三十九篇。

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第十七周　周二

晨兴喂养

利十四4~5　〔祭司〕就要吩咐人为那求洁净的，拿两只洁净的活鸟、香柏木、朱红色线和牛膝草来。祭司要吩咐人用瓦器盛活水，把一只鸟宰在上面。

患麻风者得洁净……的事，就是神为我们所预备并完成，那包罗万有的救恩。这里我们看见一位包罗万有的基督。祂有血、那灵以及我们得洁净所需的一切。在祂里面，我们有神救恩丰富、完整且延展无限的供备。我们都需要认识这洁净、这救恩，且在其中有丰满的经历。

〔利未记十四章二节中〕患麻风的人被带去见祭司，表征不洁净的人，罪人，被带到主那里。我们传福音的时候，实际上就是把不洁净的人，罪人，带到主那里（利未记生命读经，四二七页）。

信息选读

祭司出到营外察看患麻风的人（利十四3上），表征主耶稣离开祂原来的地方，降卑自己来就近罪人。……这是马太八章所描绘的。“耶稣下了山，有好多群众跟着祂。看哪，有一个患麻风的人前来拜祂，说，主啊，你若肯，必能叫我洁净了。耶稣伸手摸他，说，我肯，你洁净了吧。他的麻风立刻洁净了。”（1~3）这个患麻风的人该从神的子民中隔离、排除。他不该被别人所摸，免得将这传染性的疾病传给人。然而，主耶稣对这个患麻风的人在爱里满有同情，便来就近他并且摸他。

在利未记十四章四至九节，我们看见麻风得痊愈的人，仍需要在神面前求洁净，表征有麻风罪的病人，虽然因着里面神圣的生命得了痊愈，还需要在神面前对付他的短缺和玷污，使他能得洁净。从麻风得洁净，不仅需要神那一面的行动，也需要我们这一面的合作。我们既是患麻风的，是罪人，就需要寻求洁净。我们的寻求乃是与神的恩和爱合作。

麻风得痊愈的人仍需要得着洁净。得痊愈是一回事，得洁净又是另一回事。我们现在要来看，洁净的过程包括许多项目。……“〔祭司〕要吩咐人为那求洁净的，拿两只洁净的活鸟、香柏木、朱红色线和牛膝草来。”（4）这两只洁净且满了生命的鸟，乃是基督的预表。这里用鸟的生命来预表基督，就是能超越地、在空中飞翔的生命。……鸟能超越地。四节上半的鸟表征基督从诸天而来，是属于诸天并超越地的。……活鸟表征基督满有生命。祂是活的，因为祂满有生命。……洁净的鸟在这里表征只有基督是洁净、没有玷污的。在这件事上，基督与我们相反。在我们，一切都是不洁；在祂，一切都是洁净。我们是不洁，但祂就是洁净。

两只鸟，表征基督一面为我们死，除掉我们的污秽；一面为我们复活，使我们脱离软弱。基督在十字架上受死，除去我们的罪；这是头一只鸟所预表的。基督又从死人中为我们复活，使我们因着生命的能力和力量，得以脱离我们的软弱。这生命是复活的生命，在复活里的生命；也是神圣的生命，神那永远、非受造的生命。我们从复活的基督，就是由第二只鸟所预表的，接受这生命。因此，这两只鸟表征基督的两面—钉十字架的基督和复活的基督（利未记生命读经，四二八至四三○页）。

参读：利未记生命读经，第四十二篇。

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第十七周　周三

晨兴喂养

利十四6~7　至于那只活鸟，祭司要把它和香柏木、朱红色线并牛膝草，一同蘸于宰在活水上之鸟的血中，用以在那患麻风求洁净的人身上洒七次，就定他为洁净，又把那只活鸟放到田野里。

香柏木（利十四4下，参王上四33），表征耶稣尊贵、拔高的人性，使祂能作我们的救主。旧约常用植物来预表主的人性。木头特别是这种预表。香柏木预表主拔高的人性。

在王上四章三十三节，所罗门“讲论草木，自利巴嫩的香柏树直到墙上长出的牛膝草”。牛膝草是一种最微小的植物。利未记十四章四节的牛膝草，表征主耶稣自甘卑微，成为人的样式，使祂可以就近人，成为人的救主。一面，主是由香柏木所预表，有最高标准的人性；另一面，祂由牛膝草所预表，自甘卑微，使祂对我们是便利的（利未记生命读经，四三○至四三一页）。

信息选读

朱红色（利十四4）是一种暗红色，在预表上有很多含意。这里的朱红色线表征主降卑为人，是要遵行神的旨意，在十字架上流血赎罪，因此成为尊高的王。朱红色表征流血，因此表征基督在十字架上流血所完成的救赎。朱红色也含示君王职分。基督为着救赎而被杀，被钉死；借着完成救赎的工作，祂成了君王。救主成为君王，不是借着争战，乃是借着受死，借着被钉十字架。

五节说，“祭司要吩咐人用瓦器盛活水，把一只鸟宰在上面。”用瓦器盛活水，把一只鸟宰于水上，表征主在肉体里经过死，借着那永远的活灵，将自己献给神（参来九13~14）。瓦器表征耶稣的人性，活水表征神那活而永远的灵。在盛满活水的瓦器上宰一只鸟，表征基督在祂那被永活的灵所充满的人性里被杀。希伯来九章十四节是这预表的应验。这一节告诉我们，基督借着永远的灵，将自己无瑕无疵地献给神。祂在十字架上受死的时候，乃是借着那充满祂的活水—神的永活之灵，将自己献给神。基督在十字架上的时候不是单独的，祂有永远的灵在里面，与祂同在。

若没有保罗在希伯来九章十四节的话，我们无法明白利未记十四章五节的预表。在预表里，许多细节都说得非常简单。这里有瓦器、活水以及一只被宰杀的鸟。我们将这预表与希伯来九章十四节摆在一起，就看见当基督（被宰的鸟）被钉十字架的时候，祂是在祂的人性（瓦器）里，但在祂里面乃是永远的灵，神的活灵（活水）。借着那充满祂的灵，基督将自己献给神。

〔利未记十四章六至七节上半〕表征主完全的救赎，不仅使人客观地在地位上得洁净，并且使人在圣灵里，主观地经历主在祂尊贵、拔高而卑微的人性里的流血受苦，并经历祂的死、复活、升天和得荣。这一切都含示在预表里（利未记生命读经，四三一至四三三页）。

参读：利未记生命读经，第四十二篇。

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第十七周　周四

晨兴喂养

来九14　何况基督借着永远的灵，将自己无瑕无疵地献给神，祂的血岂不更洁净我们的良心，使其脱离死行，叫我们事奉活神么？

约壹一9　我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。

我们新约的信徒享受主的洁净。然而，倘若我们单单阅读并了解新约，我们对这洁净所包含的，还不会有清楚、详细的图画。为此我们需要利未记十四章的预表。从这预表我们看见，要洁净我们的麻风，主必须成为肉体，成为人。就如香柏木所预表的，祂的人性崇高而尊贵；又如牛膝草所预表的，祂自甘卑微，成为人的样式。一面，祂的标准是高的；另一面，祂的身分非常卑微。这二者都是为着产生朱红色线。不仅如此，还有两只鸟预表基督的另外两面：被宰的鸟表征钉十字架的基督，活鸟表征复活的基督。没有基督的这些面，我们的麻风，我们的罪，就无法得着洁净（利未记生命读经，四三八页）。

信息选读

我不相信古时的以色列人明白这些事物的意义：两只鸟；香柏木；牛膝草；用瓦器盛活水，把一只鸟宰于水上；将活鸟、香柏木、牛膝草和朱红色线捆在一起；又将这一捆蘸于那被宰的鸟血中，在求洁净的人身上洒七次。……然而，我们今天的确明白这些预表。现在我们看见，为着我们的洁净，我们需要一位具备多面的基督，一位经过了许多过程的基督。祂所流的血已经洒在我们身上，这样的洒就把我们罪人联于基督这位救赎者。主的救赎，祂尊贵、拔高而卑微的人性，以及祂的复活、升天和得荣，都含示在这预表里。我们看过香柏木预表基督尊贵、拔高的人性，而牛膝草预表祂卑微的人性。被宰的鸟，当然是表征祂的救赎。……祂的复活是由另一只鸟，那活鸟所表征。这两只鸟表征基督的两方面—祂的死与复活。一面，正如被宰的鸟所表征的，祂被杀了；另一面，正如活鸟所表征的，祂复活了。受死的基督借着复活，成了活的基督。基督的升天是由活鸟在空中的高飞、翱翔所表征。主的得荣是由朱红色线所表征，朱红色含示君王职分；基督乃是在祂的君王职分里得着荣耀的。基督在祂的成为肉体里降卑，在祂的钉十字架里被羞辱，又在祂的君王职分里得荣耀。所以在这一个预表里，我们看见包罗万有的基督，因为这里有祂那既尊高又卑微的人性，有祂的救赎，以及祂的复活、升天和得荣。

“又把那只活鸟放到田野里。”（利十四7下）这表征活的基督使得了洁净的罪人不仅经历祂的死与复活，也经历祂的升天。这些都是基督为我们作成的，我们只需要经历并享受这一切。在钉十字架的基督，那被宰的鸟里，我们死了。现今在复活的基督这活鸟里，我们得在升天里飞翔。我们已经得了自由，没有拦阻的事物了。……要解释这个预表，我们需要对整本圣经有所认识。……圣经的神学与利未记十三至十四章的麻风大有关系。倘若这神学没有论到我们的麻风，我们与神就完全是分开的。祂是神，与我们毫无关系；而我们是患麻风者，与祂也毫无关系。……在这预表里，我们看见主的救赎，以及在祂复活里拯救的能力。我们因着钉十字架的基督已经蒙了救赎，现今得在复活的基督里，与祂一同在空中飞翔（利未记生命读经，四三八至四三九、四三三至四三四页）。

参读：利未记生命读经，第四十三篇。

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第十七周　周五

晨兴喂养

利十四8~9　那求洁净的人当洗衣服，剃去所有的毛发，用水洗澡，就洁净了；然后可以进营，只是要在自己的帐棚外居住七天。第七天，他要再剃去所有的毛发，把头发、胡须、眉毛、并全身的毛都剃了；又要洗衣服，用水洗身，就洁净了。

“那求洁净的人当洗衣服，剃去所有的毛发，用水洗澡，就洁净了。”（利十四8上）这表征求洁净的罪人一面需要经历基督的死、复活和升天，一面还需要自己负责，对付并割断那出于他老旧生活和天然生命的一切（利未记生命读经，四三五页）。

信息选读

〔利未记十四章八节下半〕表征求洁净的罪人还不能恢复与弟兄们的交通；他需要儆醒、等候并且进一步受对付。即使患麻风者剃去了一切的毛发，并用水洗了澡，他仍需要等候，警戒自己，更多接受对付。……对付我们那来自撒但的罪，就是麻风（背叛），在神乃是严肃的事。因为罪是如此严重，所以我们对付罪，不该随便、轻率或大意（利未记生命读经，四三六至四三七页）。

患麻风求洁净者要“把……全身的毛都剃了;又要……用水洗身，就洁净了”（9）。毛发都是人本身所长出来的东西，所以是指着我们本身的难处说的。因此，剃毛发，就是指着对付我们本身的难处，也就是十字架对付我们这个人的工作。人经过十字架的对付，全人才能得着实际的洁净。但这个对付，不是一次就可以的，必须一再地有对付才能彻底。这些毛发在圣经中都有它预表的意思。头发是指人的荣耀，胡须是指人的尊贵，眉毛是指人的美丽，全身的毛是指人天然的能力。每一个人都有他所夸耀、所显扬的地方。有人自夸他的出身，有人自夸他的学问，有人自夸他的美德，也有人自夸他的热心爱主。每一个人都能在自己身上找出一些可夸的地方，引以为荣，而显扬在人的面前。这就是他的头发。人也都自居尊贵。有的人自居他的地位，或自居他的身家，或自居他的属灵，总觉得他自己比别人高超。这就是他的胡须。同时在人身上还有一些天然的美丽，就是天然的长处和优点。这些不是神的救恩所带给人的，乃是人生来就有的。这就是人的眉毛。最后，人还满有天然的能力、办法、主张，以为能为主作这个，能为主作那个，觉得什么都能。这就是说，人全身还有很长的毛，没有剃掉。凡这些，都不是我们从身外所受的玷污，而是我们本身与生俱来的难处。从身外所受的那些玷污，只要用水洗就可以了，但我们本身的这些难处，却必须用刀来剃，也就是用十字架来对付，才可以。这说出这些对付，乃是深重的，是伤到我们里面的，也是使我们很痛苦的（生命的经历下册，二二八至二三○页）。

患麻风者在等候并儆醒七天之后，要再剃去全身的毛，洗衣服，并用水洗身，表征求洁净的罪人，需要负责对付他天然生命和日常行事为人的每一部分。这表明我们若以确定、彻底并绝对的方式，认真地对付我们的罪和罪恶的己，我们就必得着洁净（圣经恢复本，利十四9注2）。

参读：生命的经历下册，第三层—基督住在我里面。

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第十七周　周六

晨兴喂养

利十四36　祭司进去察看灾病以前，要吩咐人把房子搬空……。

39~40　第七天，祭司要回去察看，灾病若在房子的墙上发散，就要吩咐人把那有灾病的石头挖出来，扔在城外不洁净之处。

利未记十四章的房屋预表召会作我们的房屋，我们的家；房屋里的麻风表征召会中的罪行和邪恶（33~48）。……〔三十六节下半〕表征主或使徒来察看。这种察看不是为着定罪，乃是一种恩典为着使人得医治。……〔三十九至四十节〕表征经过一段完整时期的观察后，召会的难处若还在发散，就要把卷入难处的信徒，从召会的交通中挪开，视为不洁，像外人一样（参林前五）。这就是说，当召会患了某种疾病，长老们该先观察那光景。倘若难处越趋恶化，难处的源头— 一个或几个牵涉到那疾病的信徒—就该从召会的交通中挪开，以阻止疾病的扩散，并要消除那疾病（利未记生命读经，四四九至四五二页）。

信息选读

用别的石头代替那挖出来的石头，表征用别的信徒填补空隙〔利十四42上〕。当召会有麻风灾病的时候，往往需要把卷入难处的圣徒从召会的交通中挪开。这会产生空隙，我们该寻求用别的信徒填补这空隙。

“要另用灰泥墁房子”（42下）……表征用对主恩典工作的新经历，来更新召会。……我们需要在召会生活中有新的起头，就是用对主恩典工作的新经历来更新召会。这……乃是以新的方式带进基督的丰富。倘若我们……只是按律法把一些人挪开并以别的来顶替，就会使召会变成空的，因而使召会受害更多。所以带领的人需要祷告，或者带着禁食，使召会在对主恩典工作的经历里，有新的得着。这样，召会生活就会得着更新，就是用新的灰泥重新墁过，使众肢体因更新的召会生活而快乐。

“他挖出石头，刮了房子，墁了以后，灾病若在房子里再次发作，祭司就要进去察看，灾病若在房子里发散，这就是房内恶性的麻风；房子是不洁净了。他就要拆毁房子，把石头、木头、灰泥都搬到城外不洁净之处。”（43~45）这表征召会在经过对付后，若再有厉害的罪发生，整个召会就要拆毁。这是最可怜的。一个召会的光景若到了无可救药的地步，那个召会就该结束。

“房子墁了以后，祭司若进去察看，见灾病在房内没有发散，就要定房子为洁净，因为灾病已经消除。”（48）这表征召会对主恩典的工作有新的经历，因而得着更新之后，罪若没有扩散，召会就洁净，没有问题了。

四十九至五十一节启示，染麻风的房子得洁净，与人患麻风得洁净的方式一样。……〔五十二节〕表征全召会需要凭基督永远有功效的宝血，和祂永远的活灵得洁净。……房子洁净了，表征召会完全洁净，得以成为神与人相互的居所（利未记生命读经，四五三至四五四、四五六至四五八页）。

参读：利未记生命读经，第四十四篇。

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第十七周　诗歌

大本第94首

赞美主─祂的救赎

8686双副（英辞116无副歌）

F大调6/8

1

你的救赎何等奇妙，

我的恩主耶稣！

未见、未闻、也未想到，

你竟为我作出！

你的身位奥秘、神圣，

远超我所能言！

你的救赎奇妙、有能，

过于我所能赞！

（副）

哦，你救赎何奇妙！

新造故事，何荣耀！

永远丰满有功效！

配得我们称道！

2

你在十架为我裂破，

流出你水和血，

为将生命分赐与我，

并为赎我罪孽。

你的宝血将我洗净，

使我蒙神喜悦；

你的生命使我重生，

叫我与你联结。

3

你是一粒神圣麦子，

结出许多子粒；

我们与你同性、同质，

成为你的身体。

你是我们生命、内容，

我们是你丰满；

你借我们生活、行动，

我们把你彰显。

4

既是身体你可定居，

就是你的居所；

你在我们得到倚据，

我们作你寄托。

满足你心、怡悦你意，

也是你的配偶；

同你生活、与你一体，

享受你的所有。

5

我们在此擘饼记念，

看到表记之物，

心、灵不禁充满感赞，

希奇你的救赎！

你使我们作你身体，

并你居所、配偶，

我们只有一面感激，

一面敬拜、歌讴！

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第六篇　遮　罪

晨兴-大纲|Outline|对照-听抄-目录

读经∶利十六，罗三24～25，来二17，四16，九5，约壹二2，四10

壹　利未记十六章描述遮罪：

一　因着十一至十五章所描绘神子民消极的光景，按照神的观念，在祂神圣的经纶中，乃有救赎的需要─西一14，弗一7：

1　因为旧约时期不是成功救赎的时候，所以需要有要来之救赎的预表和影儿；这个影儿就是利未记十六章中的遮罪。─引用经文

2　旧约中借着动物祭牲所完成的遮罪乃是预表，指向新约中基督所完成的救赎─来九11～12。

二　遮罪，希伯来文字根意，遮盖；这字的名词，在利未记十六章二节和出埃及二十五章十七节译为遮罪盖：─引用经文

1　在遮罪日，赎罪祭的血被带进至圣所，弹在遮罪盖，就是约柜的盖上，约柜的盖遮盖了约柜里的十诫；这表征前来接触神的人，其罪已经被遮盖，但还未被除去─利十六14～15，出二五16。

2　如此，堕落的人与神之间的光景，就得以平息，但还未完全解决；直到基督来，献上自己作平息的祭物，除去人的罪，才成功了救赎─来九12，二17，约壹二2，四10，约一29。

三　利未记十六章十五至十九节摆出了一幅遮罪之完成的图画：─引用经文

1　遮罪的完成，第一步是宰杀那为百姓作赎罪祭的山羊─15节上：

a　山羊表征罪人─太二五32～33、41。

b　被宰的山羊作赎罪祭，乃是预表那为我们罪人成为罪的基督─罗八3，林后五21。

2　遮罪的完成，第二步是把山羊的血带入幔内，弹在遮罪盖上面和前面─利十六15下：

a　山羊的血弹在遮罪盖（就是约柜的盖）上面和前面，乃为满足神的要求，使神能与进前来的人相交。

b　把赎罪祭的血弹在遮罪盖上，表征基督救赎的血被带进诸天，到神面前，为着救赎我们，弹在神面前，以满足神公义的要求─14～15节，来九12。

3　将赎罪祭的血，抹在燔祭坛周围的四角上，表征十字架上所成就之救赎的功效，是向着地的四方─利十六18。

4　把血弹在坛上七次，表征基督的血有完全的功效，使罪人看见，心中平安─19节上。

5　弹在坛上的血是为着罪人的平安，而弹在遮罪盖上的血是为着神的满足─14、18～19节上：

a　血弹在遮罪盖上，这是给神看的；血弹在坛上，这是给罪人看的。

b　借着基督救赎的血，神与人都得着满足。

四　归与耶和华的公山羊要被杀，但归与阿撒泻勒的公山羊要送到旷野去，担当以色列人一切的罪孽─9～10、20～22节：

1　阿撒泻勒表征魔鬼撤但，那罪恶者，就是罪的源头，起源─约八44。

2　基督作为神子民的赎罪祭，一面在神面前对付了我们的罪；另一面借着十字架的功效，把罪送回给撒但；罪原是从撒但进到人里面的。

3　借着十字架，主耶稣有地位和资格，也有能力、力量和权柄，除去蒙救赎者的罪，并把罪送回给罪的源头撒但，撒但要永远在火湖里担罪─一29，来九26，启二十10。

贰　在旧约里的遮罪，预表在新约里的平息─罗三24～25，来二17，四16，约壹二2，四10：

一　平息就是使双方和好，并使二者成为一─来二17：

1　平息乃是借着满足神公义的要求，使我们与神之间的光景得以平息，并使我们与神和好─罗三25，约壹二2。

2　这是要解决我们与神之间的难处─我们的罪；这罪使我们离开神的同在，并拦阻神临到我们─四10。

二　作为罪人，我们需要平息，以平息我们与神之间的光景，并满足祂的要求─罗三23，路十八13～14：

1　平息与双方有关，一方亏负了另一方，欠了另一方的债，并且必须采取行动，以满足另一方的要求。

2　路加十八章九至十四节税吏的例子，说明平息的需要：─引用经文

a　“那税吏却远远地站着，连举目望天也不敢，只捶着胸说，神啊，宽恕我这个罪人！”（13）这含示需要救赎主，也需要平息。

b　税吏晓得自己犯罪，何等得罪神，就向神求平息，借着遮罪的祭物得神宽恕，使神能怜悯并恩待他─13～14节。

三　基督是为我们成就平息的一位，使我们与神相安，祂是平息的祭物，祂也是平息处，就是神与祂赎民相会的地方─来二17，九5，约壹二2，四10，出二五17，罗三25：

1　希拉斯哥迈（hilaskomai），指平息的事，就是成就平息，满足一方的要求，而使双方和息相安─来二17：

a　基督在十字架上为我们成就了平息，将我们带回归神。

b　主耶稣为我们的罪成就了平息，因此满足了神公义的要求，平息了神与我们之间的关系，使神能在平安中向我们施恩。

2　希拉斯模斯（hilasmos），指平息物，就是平息的祭物─约壹二2，四10：

a　基督自己为我们的罪成就了平息，在神面前为我们成了平息的祭物。

b　基督为我们的罪将自己当作祭物献给神，不仅为着我们的救赎，也是为着满足神的要求─来九28。

3　希拉斯特利昂（hilasterion），是指成就平息的地方─罗三25，来九5：

a　平息盖表征基督是神在恩典中向祂的子民说话的地方。

b　平息盖等于施恩的宝座，是我们受怜悯，得恩典的地方─四16。

c　神和我们二者都需要平息盖，好使见证的柜成为我们的经历和享受─出二五22。

四　借着钉十字架、复活并升天的整个过程，神摆出基督作平息处─罗三24～25，徒二24、32～36，来九5：

1　基督作为平息处的实际，乃是公开地摆在所有人面前─罗三24～25。

2　因着救赎的血，现今我们能在基督的荣耀里，与公义的神有交通─利十六14～15，来十19，启二二14：

a　经历基督作平息处的路，是凭着祂的血，借着人的信─罗三25。

b　因着血已经洒在平息盖上，并且因着神的立场是在血上，神就能在祂照耀的荣耀中与我们相会─出二五22。

c　每当我们在荣耀里与神相会，我们灵里深处就觉得，我们是被血所洗净的；这就是在我们经历中的平息处─约壹一7，启一5，七13～14。

3　在升天里，基督就是平息盖，是神与我们相会的地方─罗三24～25：

a　在希伯来四章十六节，这地方称为施恩的宝座；施恩的宝座就是约柜的盖，基督将祂为着救赎我们在十字架上为我们所流的血洒在其上。─引用经文

b　因着洒上祂救赎的血，约柜的盖就成了平息盖，就是神能接触我们，我们能完满享受祂施恩的地方─16节。

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GENERAL SUBJECT

Crystallization-Study Outlines Leviticus (2)

Message Six

The Expiation

晨兴-纲目|对照-听抄-目录

Scripture Reading: Lev. 16; Rom. 3:24-25; Heb. 2:17; 4:16; 9:5; 1 John 2:2; 4:10

I.　Chapter 16 of Leviticus describes the expiation:

A.　Because of the negative situation of God's people, as portrayed in chapters 11 through 15, according to God's concept and in His divine economy there is the need of redemption—Col. 1:14; Eph. 1:7:

1.　Because the Old Testament time was not the time for redemption to take place, a type, a shadow, of the coming redemption was needed; this shadow is the expiation in Leviticus 16.

2.　The expiation accomplished through the animal sacrifices in the Old Testament is a type pointing to the redemption accomplished by Christ in the New Testament—Heb. 9:11-12.

B.　The root of the Hebrew word translated "expiation" means "to cover"; the noun form of this word is rendered "expiation cover" in Leviticus 16:2 and Exodus 25:17:

1.　On the Day of Expiation the blood of the sin offering was brought into the Holy of Holies and sprinkled on the expiation cover, the lid of the Ark, which covered the Ten Commandments within the Ark, signifying that the sin of the ones coming to contact God had been covered but not yet removed—Lev. 16:14-15; Exo. 25:16.

2.　In this way the situation of fallen man in relation to God was appeased but was not fully settled, until Christ came to accomplish redemption by offering Himself as the propitiatory sacrifice to take away man's sin—Heb. 9:12; 2:17; 1 John 2:2; 4:10; John 1:29.

C.　Leviticus 16:15-19 presents a picture of the accomplishing of expiation, the covering of sins:

1.　The first step for the accomplishing of expiation was to slaughter the goat of the sin offering for the people—v. 15a:

a.　Goats signify sinners—Matt. 25:32-33, 41.

b.　The slaughtered goat of the sin offering is a type of Christ, who was made sin for us, the sinners—Rom. 8:3; 2 Cor. 5:21.

2.　The second step for the accomplishing of expiation was to bring the blood of the goat inside the veil and sprinkle it on and before the expiation cover—Lev. 16:15b:

a.　The sprinkling of the blood of the goat on and before the expiation cover, which was the lid of the Ark, was for the fulfillment of God's requirement so that God might have fellowship with the approaching one.

b.　The sprinkling of the blood of the sin offering on the expiation cover signifies that the redeeming blood of Christ was brought into the heavens, into the presence of God, and sprinkled before God to meet God's righteous requirements for our redemption—vv. 14-15; Heb. 9:12.

3.　Putting the blood on and around the four horns of the burnt offering altar signifies that the efficacy of the redemption of the blood of Christ is for the four corners of the earth—Lev. 16:18.

4.　The sprinkling of the blood on the altar seven times signifies that the full efficacy of Christ's blood is so that the sinner may look at it and be at peace in his heart—v. 19a.

5.　The blood sprinkled on the altar was for the peace of the sinner, but the blood sprinkled on the expiation cover was for God's satisfaction—vv. 14, 18-19a:

a.　The blood sprinkled on the expiation cover was for God to see; the blood sprinkled on the altar was for the sinner to see.

b.　Both God and man are satisfied by the redeeming blood of Christ.

D.　The goat that was for Jehovah was to be killed, but the goat that was for Azazel was to be sent away into the wilderness to bear away all the iniquities of the children of Israel on itself—vv. 9-10, 20-22:

1.　Azazel signifies Satan, the devil, the sinful one, the one who is the source, the origin, of sin—John 8:44.

2.　Christ as the sin offering for God's people, on the one hand, deals with our sin before God and, on the other hand, sends sin, through the efficacy of the cross, back to Satan, from whom sin came into man.

3.　Through the cross the Lord Jesus has the position and qualification with the power, strength, and authority to take sin away from the redeemed ones and send it back to its source, Satan, who will bear it in the lake of fire forever—1:29; Heb. 9:26; Rev. 20:10.

II.　The expiation in the Old Testament is a type of the propitiation in the New Testament—Rom. 3:24-25; Heb. 2:17; 4:16; 1 John 2:2; 4:10:

A.　Propitiation is to conciliate two parties and make them one—Heb. 2:17:

1.　Propitiation is to appease the situation between us and God and to reconcile us to God by satisfying His righteous demands—Rom. 3:25; 1 John 2:2.

2.　This is to solve the problem between us and God—our sins—that kept us away from God's presence and hindered God from coming to us—4:10.

B.　As sinners, we needed propitiation to appease our situation with God and to satisfy His demands—Rom. 3:23; Luke 18:13-14:

1.　Propitiation involves two parties, one of whom has wronged the other, has become indebted to the other, and must act to satisfy the demands of the other.

2.　The tax collector in Luke 18:9-14 is an illustration of the need of propitiation:

a.　"Standing at a distance, [he] would not even lift up his eyes to heaven, but beat his breast, saying, God, be propitiated to me, the sinner!" (v. 13); this implies the need of a Redeemer and also the need of propitiation.

b.　Realizing how his sinfulness offended God, the tax collector asked God to be propitiated, to be appeased toward him by a propitiatory sacrifice for sins, that God might be merciful and gracious to him—vv. 13-14.

C.　Christ is the One who makes propitiation to God for us, He is the propitiatory sacrifice, and He is also the propitiation place where God can meet with His redeemed people—Heb. 2:17; 9:5; 1 John 2:2; 4:10; Exo. 25:17; Rom. 3:25:

1.　Hilaskomai means "to propitiate," that is, "to appease," to reconcile two parties by satisfying the demand of one upon the other—Heb. 2:17:

a.　On the cross Christ propitiated for us and brought us back to God.

b.　The Lord Jesus made propitiation for our sins, thereby satisfying the demand of God's righteousness and appeasing the relationship between God and us, so that God may be peacefully gracious to us.

2.　Hilasmos means "that which propitiates," that is, a propitiatory sacrifice—1 John 2:2; 4:10:

a.　Christ Himself is the propitiation for our sins, the sacrifice for our propitiation before God.

b.　Christ offered Himself to God as a sacrifice for our sins, not only for our redemption but also for satisfying God's demands—Heb. 9:28.

3.　Hilasterion denotes the place where propitiation is made—Rom. 3:25; Heb. 9:5:

a.　The propitiatory cover signifies Christ as the place where God speaks to His people in grace.

b.　The propitiatory cover equals the throne of grace, where we may receive mercy and find grace—4:16.

c.　The propitiatory cover is needed by both God and us for the Ark of the Testimony to become our experience and enjoyment—Exo. 25:22.

D.　Through the entire process of crucifixion, resurrection, and ascension, God has set forth Christ as the propitiation place—Rom. 3:24-25; Acts 2:24, 32-36; Heb. 9:5:

1.　Christ as the reality of the propitiation place is openly set forth before all men—Rom. 3:24-25.

2.　Because of the blood of redemption, we can now have fellowship with the righteous God in the glory of Christ—Lev. 16:14-15; Heb. 10:19; Rev. 22:14:

a.　The way to experience Christ as the propitiation place is through faith in His blood—Rom. 3:25.

b.　Because the blood has been sprinkled on the propitiatory cover and because God's standing is on the blood, He can meet with us in the midst of His shining glory—Exo. 25:22.

c.　Whenever we meet with God in glory, we have the sense deep within our spirit that we are washed by the blood; this is the propitiation place in our experience—1 John 1:7; Rev. 1:5; 7:13-14.

3.　In His ascension Christ is the place, the propitiation cover, for God to meet with us—Rom. 3:24-25:

a.　In Hebrews 4:16 this place is called the throne of grace; the throne of grace is the cover of the Ark on which Christ sprinkled the blood He shed on the cross for our redemption.

b.　Because of the sprinkling of His redeeming blood, the cover of the Ark has become a propitiation cover, a place where God may contact us and where we may enjoy His grace in full—v. 16.

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第六篇　遮　罪

The Expiation

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读经∶利十六，罗三24～25，来二17，四16，九5，约壹二2，四10

壹　利未记十六章描述遮罪：

I.　Chapter 16 of Leviticus describes the expiation:

一　因着十一至十五章所描绘神子民消极的光景，按照神的观念，在祂神圣的经纶中，乃有救赎的需要─西一14，弗一7：

A.　Because of the negative situation of God's people, as portrayed in chapters 11 through 15, according to God's concept and in His divine economy there is the need of redemption—Col. 1:14; Eph. 1:7:

1　因为旧约时期不是成功救赎的时候，所以需要有要来之救赎的预表和影儿；这个影儿就是利未记十六章中的遮罪。─引用经文

1.　Because the Old Testament time was not the time for redemption to take place, a type, a shadow, of the coming redemption was needed; this shadow is the expiation in Leviticus 16.

2　旧约中借着动物祭牲所完成的遮罪乃是预表，指向新约中基督所完成的救赎─来九11～12。

2.　The expiation accomplished through the animal sacrifices in the Old Testament is a type pointing to the redemption accomplished by Christ in the New Testament—Heb. 9:11-12.

二　遮罪，希伯来文字根意，遮盖；这字的名词，在利未记十六章二节和出埃及二十五章十七节译为遮罪盖：─引用经文

B.　The root of the Hebrew word translated "expiation" means "to cover"; the noun form of this word is rendered "expiation cover" in Leviticus 16:2 and Exodus 25:17:

1　在遮罪日，赎罪祭的血被带进至圣所，弹在遮罪盖，就是约柜的盖上，约柜的盖遮盖了约柜里的十诫；这表征前来接触神的人，其罪已经被遮盖，但还未被除去─利十六14～15，出二五16。

1.　On the Day of Expiation the blood of the sin offering was brought into the Holy of Holies and sprinkled on the expiation cover, the lid of the Ark, which covered the Ten Commandments within the Ark, signifying that the sin of the ones coming to contact God had been covered but not yet removed—Lev. 16:14-15; Exo. 25:16.

2　如此，堕落的人与神之间的光景，就得以平息，但还未完全解决；直到基督来，献上自己作平息的祭物，除去人的罪，才成功了救赎─来九12，二17，约壹二2，四10，约一29。

2.　In this way the situation of fallen man in relation to God was appeased but was not fully settled, until Christ came to accomplish redemption by offering Himself as the propitiatory sacrifice to take away man's sin—Heb. 9:12; 2:17; 1 John 2:2; 4:10; John 1:29.

三　利未记十六章十五至十九节摆出了一幅遮罪之完成的图画：─引用经文

C.　Leviticus 16:15-19 presents a picture of the accomplishing of expiation, the covering of sins:

1　遮罪的完成，第一步是宰杀那为百姓作赎罪祭的山羊─15节上：

1.　The first step for the accomplishing of expiation was to slaughter the goat of the sin offering for the people—v. 15a:

a　山羊表征罪人─太二五32～33、41。

a.　Goats signify sinners—Matt. 25:32-33, 41.

b　被宰的山羊作赎罪祭，乃是预表那为我们罪人成为罪的基督─罗八3，林后五21。

b.　The slaughtered goat of the sin offering is a type of Christ, who was made sin for us, the sinners—Rom. 8:3; 2 Cor. 5:21.

2　遮罪的完成，第二步是把山羊的血带入幔内，弹在遮罪盖上面和前面─利十六15下：

2.　The second step for the accomplishing of expiation was to bring the blood of the goat inside the veil and sprinkle it on and before the expiation cover—Lev. 16:15b:

a　山羊的血弹在遮罪盖（就是约柜的盖）上面和前面，乃为满足神的要求，使神能与进前来的人相交。

a.　The sprinkling of the blood of the goat on and before the expiation cover, which was the lid of the Ark, was for the fulfillment of God's requirement so that God might have fellowship with the approaching one.

b　把赎罪祭的血弹在遮罪盖上，表征基督救赎的血被带进诸天，到神面前，为着救赎我们，弹在神面前，以满足神公义的要求─14～15节，来九12。

b.　The sprinkling of the blood of the sin offering on the expiation cover signifies that the redeeming blood of Christ was brought into the heavens, into the presence of God, and sprinkled before God to meet God's righteous requirements for our redemption—vv. 14-15; Heb. 9:12.

3　将赎罪祭的血，抹在燔祭坛周围的四角上，表征十字架上所成就之救赎的功效，是向着地的四方─利十六18。

3.　Putting the blood on and around the four horns of the burnt offering altar signifies that the efficacy of the redemption of the blood of Christ is for the four corners of the earth—Lev. 16:18.

4　把血弹在坛上七次，表征基督的血有完全的功效，使罪人看见，心中平安─19节上。

4.　The sprinkling of the blood on the altar seven times signifies that the full efficacy of Christ's blood is so that the sinner may look at it and be at peace in his heart—v. 19a.

5　弹在坛上的血是为着罪人的平安，而弹在遮罪盖上的血是为着神的满足─14、18～19节上：

5.　The blood sprinkled on the altar was for the peace of the sinner, but the blood sprinkled on the expiation cover was for God's satisfaction—vv. 14, 18-19a:

a　血弹在遮罪盖上，这是给神看的；血弹在坛上，这是给罪人看的。

a.　The blood sprinkled on the expiation cover was for God to see; the blood sprinkled on the altar was for the sinner to see.

b　借着基督救赎的血，神与人都得着满足。

b.　Both God and man are satisfied by the redeeming blood of Christ.

四　归与耶和华的公山羊要被杀，但归与阿撒泻勒的公山羊要送到旷野去，担当以色列人一切的罪孽─9～10、20～22节：

D.　The goat that was for Jehovah was to be killed, but the goat that was for Azazel was to be sent away into the wilderness to bear away all the iniquities of the children of Israel on itself—vv. 9-10, 20-22:

1　阿撒泻勒表征魔鬼撤但，那罪恶者，就是罪的源头，起源─约八44。

1.　Azazel signifies Satan, the devil, the sinful one, the one who is the source, the origin, of sin—John 8:44.

2　基督作为神子民的赎罪祭，一面在神面前对付了我们的罪；另一面借着十字架的功效，把罪送回给撒但；罪原是从撒但进到人里面的。

2.　Christ as the sin offering for God's people, on the one hand, deals with our sin before God and, on the other hand, sends sin, through the efficacy of the cross, back to Satan, from whom sin came into man.

3　借着十字架，主耶稣有地位和资格，也有能力、力量和权柄，除去蒙救赎者的罪，并把罪送回给罪的源头撒但，撒但要永远在火湖里担罪─一29，来九26，启二十10。

3.　Through the cross the Lord Jesus has the position and qualification with the power, strength, and authority to take sin away from the redeemed ones and send it back to its source, Satan, who will bear it in the lake of fire forever—1:29; Heb. 9:26; Rev. 20:10.

贰　在旧约里的遮罪，预表在新约里的平息─罗三24～25，来二17，四16，约壹二2，四10：

II.　The expiation in the Old Testament is a type of the propitiation in the New Testament—Rom. 3:24-25; Heb. 2:17; 4:16; 1 John 2:2; 4:10:

一　平息就是使双方和好，并使二者成为一─来二17：

A.　Propitiation is to conciliate two parties and make them one—Heb. 2:17:

1　平息乃是借着满足神公义的要求，使我们与神之间的光景得以平息，并使我们与神和好─罗三25，约壹二2。

1.　Propitiation is to appease the situation between us and God and to reconcile us to God by satisfying His righteous demands—Rom. 3:25; 1 John 2:2.

2　这是要解决我们与神之间的难处─我们的罪；这罪使我们离开神的同在，并拦阻神临到我们─四10。

2.　This is to solve the problem between us and God—our sins—that kept us away from God's presence and hindered God from coming to us—4:10.

二　作为罪人，我们需要平息，以平息我们与神之间的光景，并满足祂的要求─罗三23，路十八13～14：

B.　As sinners, we needed propitiation to appease our situation with God and to satisfy His demands—Rom. 3:23; Luke 18:13-14:

1　平息与双方有关，一方亏负了另一方，欠了另一方的债，并且必须采取行动，以满足另一方的要求。

1.　Propitiation involves two parties, one of whom has wronged the other, has become indebted to the other, and must act to satisfy the demands of the other.

2　路加十八章九至十四节税吏的例子，说明平息的需要：─引用经文

2.　The tax collector in Luke 18:9-14 is an illustration of the need of propitiation:

a　“那税吏却远远地站着，连举目望天也不敢，只捶着胸说，神啊，宽恕我这个罪人！”（13）这含示需要救赎主，也需要平息。

a.　"Standing at a distance, [he] would not even lift up his eyes to heaven, but beat his breast, saying, God, be propitiated to me, the sinner!" (v. 13); this implies the need of a Redeemer and also the need of propitiation.

b　税吏晓得自己犯罪，何等得罪神，就向神求平息，借着遮罪的祭物得神宽恕，使神能怜悯并恩待他─13～14节。

b.　Realizing how his sinfulness offended God, the tax collector asked God to be propitiated, to be appeased toward him by a propitiatory sacrifice for sins, that God might be merciful and gracious to him—vv. 13-14.

三　基督是为我们成就平息的一位，使我们与神相安，祂是平息的祭物，祂也是平息处，就是神与祂赎民相会的地方─来二17，九5，约壹二2，四10，出二五17，罗三25：

C.　Christ is the One who makes propitiation to God for us, He is the propitiatory sacrifice, and He is also the propitiation place where God can meet with His redeemed people—Heb. 2:17; 9:5; 1 John 2:2; 4:10; Exo. 25:17; Rom. 3:25:

1　希拉斯哥迈（hilaskomai），指平息的事，就是成就平息，满足一方的要求，而使双方和息相安─来二17：

1.　Hilaskomai means "to propitiate," that is, "to appease," to reconcile two parties by satisfying the demand of one upon the other—Heb. 2:17:

a　基督在十字架上为我们成就了平息，将我们带回归神。

a.　On the cross Christ propitiated for us and brought us back to God.

b　主耶稣为我们的罪成就了平息，因此满足了神公义的要求，平息了神与我们之间的关系，使神能在平安中向我们施恩。

b.　The Lord Jesus made propitiation for our sins, thereby satisfying the demand of God's righteousness and appeasing the relationship between God and us, so that God may be peacefully gracious to us.

2　希拉斯模斯（hilasmos），指平息物，就是平息的祭物─约壹二2，四10：

2.　Hilasmos means "that which propitiates," that is, a propitiatory sacrifice—1 John 2:2; 4:10:

a　基督自己为我们的罪成就了平息，在神面前为我们成了平息的祭物。

a.　Christ Himself is the propitiation for our sins, the sacrifice for our propitiation before God.

b　基督为我们的罪将自己当作祭物献给神，不仅为着我们的救赎，也是为着满足神的要求─来九28。

b.　Christ offered Himself to God as a sacrifice for our sins, not only for our redemption but also for satisfying God's demands—Heb. 9:28.

3　希拉斯特利昂（hilasterion），是指成就平息的地方─罗三25，来九5：

3.　Hilasterion denotes the place where propitiation is made—Rom. 3:25; Heb. 9:5:

a　平息盖表征基督是神在恩典中向祂的子民说话的地方。

a.　The propitiatory cover signifies Christ as the place where God speaks to His people in grace.

b　平息盖等于施恩的宝座，是我们受怜悯，得恩典的地方─四16。

b.　The propitiatory cover equals the throne of grace, where we may receive mercy and find grace—4:16.

c　神和我们二者都需要平息盖，好使见证的柜成为我们的经历和享受─出二五22。

c.　The propitiatory cover is needed by both God and us for the Ark of the Testimony to become our experience and enjoyment—Exo. 25:22.

四　借着钉十字架、复活并升天的整个过程，神摆出基督作平息处─罗三24～25，徒二24、32～36，来九5：

D.　Through the entire process of crucifixion, resurrection, and ascension, God has set forth Christ as the propitiation place—Rom. 3:24-25; Acts 2:24, 32-36; Heb. 9:5:

1　基督作为平息处的实际，乃是公开地摆在所有人面前─罗三24～25。

1.　Christ as the reality of the propitiation place is openly set forth before all men—Rom. 3:24-25.

2　因着救赎的血，现今我们能在基督的荣耀里，与公义的神有交通─利十六14～15，来十19，启二二14：

2.　Because of the blood of redemption, we can now have fellowship with the righteous God in the glory of Christ—Lev. 16:14-15; Heb. 10:19; Rev. 22:14:

a　经历基督作平息处的路，是凭着祂的血，借着人的信─罗三25。

a.　The way to experience Christ as the propitiation place is through faith in His blood—Rom. 3:25.

b　因着血已经洒在平息盖上，并且因着神的立场是在血上，神就能在祂照耀的荣耀中与我们相会─出二五22。

b.　Because the blood has been sprinkled on the propitiatory cover and because God's standing is on the blood, He can meet with us in the midst of His shining glory—Exo. 25:22.

c　每当我们在荣耀里与神相会，我们灵里深处就觉得，我们是被血所洗净的；这就是在我们经历中的平息处─约壹一7，启一5，七13～14。

c.　Whenever we meet with God in glory, we have the sense deep within our spirit that we are washed by the blood; this is the propitiation place in our experience—1 John 1:7; Rev. 1:5; 7:13-14.

3　在升天里，基督就是平息盖，是神与我们相会的地方─罗三24～25：

3.　In His ascension Christ is the place, the propitiation cover, for God to meet with us—Rom. 3:24-25:

a　在希伯来四章十六节，这地方称为施恩的宝座；施恩的宝座就是约柜的盖，基督将祂为着救赎我们在十字架上为我们所流的血洒在其上。─引用经文

a.　In Hebrews 4:16 this place is called the throne of grace; the throne of grace is the cover of the Ark on which Christ sprinkled the blood He shed on the cross for our redemption.

b　因着洒上祂救赎的血，约柜的盖就成了平息盖，就是神能接触我们，我们能完满享受祂施恩的地方─16节。

b.　Because of the sprinkling of His redeeming blood, the cover of the Ark has become a propitiation cover, a place where God may contact us and where we may enjoy His grace in full—v. 16.

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第六篇　遮　罪

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利未记的主题是：基督是蒙神救赎的人在交通、事奉和生活上的一切。简要地说，利未记的主题是说到，基督是一切。这短短的一句话，该管制我们对利未记每一章的领会。

本篇信息要来看利未记十六章；这一章非常特别，全章三十四节只专一说到一件事—“遮罪”。“遮罪”（expiation）这个辞很少使用，所以我们对这件事并不熟悉。然而，这是利未记其中的一个结晶。遮罪是旧约的用辞。当我们说到旧约的预表，我们用“遮罪”这个辞；当我们说到这个预表在新约里的应验，我们用另外一个辞，叫作“平息”（propitiation）。这是新约的一般用辞，但很多人对于这个辞仍不太熟悉。

不论是关于遮罪这个预表，还是关于平息这个实际，基督都是一切。我们不要以为，遮罪只是在旧约里微不足道的一个点；事实上，这不是件小事。出埃及记生命读经第八十六篇有一段话说，“保罗在罗马三章二十五节所提出埃及二十五章里的遮罪盖，必须被视为保罗的完成职事之中心异象的一部分。”（一一七七页）因此，遮罪乃是件大事。

关于遮罪和平息，有三个重点。第一，遮罪的行动，就是遮罪的行为和动作。第二，为着遮罪献上的祭物。第三，遮罪发生的所在、地方。第一是说到行动，第二是说到祭物，第三是说到地方。我们在本篇所要强调的乃是地方，也就是遮罪的地方、平息的地方。那位完成遮罪之行动的，乃是基督；为了遮罪被献上的祭物，也是基督；甚至遮罪的地方还是基督。

利未记论到遮罪的地方，其背景乃是帐幕，最先启示于出埃及记。帐幕有三部分：外院子、圣所和至圣所。在外院子，主要的物件是燔祭坛（铜祭坛），祭物在那里被献上。燔祭坛是以色列人进入帐幕时首先要遇到的，也是外院子主要的物件。燔祭坛表征基督在十字架上借着祂的死完成救赎。因此，也许有些人会想，燔祭坛可能就是遮罪的地方，因为那是基督受死的地方。然而这是我们的观念，不是利未记的观念。

我们深入帐幕，就进到了至圣所。至圣所里只有一样物件，就是约柜，见证的柜；见证的柜表征基督作为神的具体化身。约柜是皂荚木包金作的（出二五11）；皂荚木表征基督的人性，金表征基督的神性。祂是神人，是整个三一神的具体化身。约柜就像个箱子，上面有一个盖（17、21）。在约柜里有些物件，主要的是摩西从神所领受并颁赐的两块约版，又称为见证的版（16、21下）。

在这幅图画里，首先，约柜表征基督。在约柜里，也就是在基督里，主要的内容乃是约版，见证的版，也就是神自己的见证。约版称为见证的版，从这一面的意义说，约版不是律法，而是见证。因为基督在祂的神人生活里，借着祂人性的美德，彰显了神丰富的属性，见证这位神是怎样一位爱、光、圣、义的神，而我们在这位耶稣的神人生活里，也能看见这些神圣的属性。

后来，还有几样东西加到约柜里，就是亚伦发过芽的杖，和装有隐藏吗哪的金罐（民十七8，出十六32~34，来九4）。然而，约柜主要的内容还是见证的版。在约柜上面有盖，盖上有两个基路伯。这两个基路伯彼此相对，翅膀彼此相接（出二五18~20）。他们往下注视约柜，而约柜里有神的见证。换言之，他们乃是在观看、守卫约柜里的物件。这是出埃及记里的图画。因此，在约柜的盖上，两个基路伯中间，乃是遮罪的地方。更准确地说，遮罪是开始于祭坛，而完成于两个基路伯中间的遮罪盖上。

出埃及二十五章二十二节说，“我要在那里与你相会，又要从见证的柜遮罪盖上两个基路伯中间，和你说我所要吩咐你传给以色列人的一切事。”在上次的结晶读经训练里，我们看见，整卷利未记乃是神从会幕中说话的记载。一章一节说，“耶和华从会幕中呼叫摩西，对他说。”神不是从外院子说话，不是从圣所里说话，也不是一般性的在至圣所里说话；神乃是从会幕中一个确定的地方说话。我们若要确定神的位置，就需要知道祂从哪里说话。按照出埃及二十五章二十二节，神说话的地方就是遮罪这件事发生的地方。这给我们看见，遮罪的地方很重要。

本篇信息纲要的第一部分说到遮罪的预表，第二部分说到平息的实际，最后还有一些应用和经历。

利未记十六章描述遮罪

利未记十六章描述遮罪。圣经多数英文译本将“遮罪”这辞译为“赎罪”（atonement），而把遮罪日称作赎罪日。英文这二辞可说是同义的，但我们选用“遮罪”，因为它更正确的表达原文所含遮盖之意。

因着十一至十五章所描绘神子民消极的光景，按照神的观念，在祂神圣的经纶中，乃有救赎的需要

因着十一至十五章所描绘神子民消极的光景，按照神的观念，在祂神圣的经纶中，乃有救赎的需要（西一14，弗一7）。上一篇信息说到的对付麻风，也是在利未记十一至十五章这段落里。按圣经恢复本的纲目，利未记这卷书共有五大段。第一段是献祭的条例；这是上次结晶读经训练的范围。第二段是事奉的条例；本次的结晶读经训练是从这里开始。第三段是生活的条例，从十一章到二十二章，说到神子民的生活。神要训练祂的子民过一种圣别、洁净、喜乐的生活。但我们读十一至十五章的记载，就看见那里有麻风，表明还有许多生活中的难处。这就是为什么我们需要十六章。十一至十五章是说到神子民的生活，因着神子民的生活有所欠缺，亏缺神的公义和荣耀，所以有救赎的需要。

因为旧约时期不是成功救赎的时候，所以需要有要来之救赎的预表和影儿；这个影儿就是利未记十六章中的遮罪

因为旧约时期不是成功救赎的时候，所以需要有要来之救赎的预表和影儿；这个影儿就是利未记十六章中的遮罪。前面说到遮罪是平息的预表，而这里说到遮罪是救赎的预表和影儿。这是因为平息包括在救赎里；救赎是广义的用辞，而平息是救赎里特别的一面。

旧约中借着动物祭牲所完成的遮罪乃是预表，指向新约中基督所完成的救赎

旧约中借着动物祭牲所完成的遮罪乃是预表，指向新约中基督所完成的救赎（来九11~12）。所以，一切的祭物都被那独一的祭物—基督耶稣—所顶替。遮罪这件事是与各种祭物有关，而一切祭物都指向基督。

遮罪，希伯来文字根意，遮盖；这字的名词，在利未记十六章二节和出埃及二十五章十七节译为遮罪盖

遮罪，希伯来文字根意，遮盖；这字的名词，在利未记十六章二节和出埃及二十五章十七节译为遮罪盖。在旧约时代，人的罪只是被遮盖；除罪还没有发生，所以用遮罪这辞预表基督将要完成的救赎；因着基督的救赎，罪就完全除去了。

在遮罪日，赎罪祭的血被带进至圣所，弹在遮罪盖，就是约柜的盖上，约柜的盖遮盖了约柜里的十诫；这表征前来接触神的人，其罪已经被遮盖，但还未被除去

在遮罪日，赎罪祭的血被带进至圣所，弹在遮罪盖，就是约柜的盖上，约柜的盖遮盖了约柜里的十诫；这表征前来接触神的人，其罪已经被遮盖，但还未被除去（利十六14~15，出二五16）。在一年一次的遮罪日，赎罪祭在外院子的燔祭坛被献上，然后血要从外院子被带进至圣所。人的罪若还没有被遮盖就进到至圣所，约柜里的十条诫命就会暴露他、定罪他，他就无法与神相会、交通、来往。因此，血要弹在约柜的遮罪盖上。当荣耀的基路伯看见了那遮罪的血，就不按着律法定罪人。

如此，堕落的人与神之间的光景，就得以平息，但还未完全解决；直到基督来，献上自己作平息的祭物，除去人的罪，才成功了救赎

如此，堕落的人与神之间的光景，就得以平息，但还未完全解决；直到基督来，献上自己作平息的祭物，除去人的罪，才成功了救赎（来九12，二17，约壹二2，四10，约一29）。在旧约，罪的遮盖只是暂时平息人与神之间的光景，但是罪的问题还没有完全解决，所以需要年复一年的献祭为着遮罪。这就是遮罪与平息的差别。在旧约的预表里，罪被遮盖，但没有被除去。在新约的实际里，神的羔羊除去世人的罪；主耶稣在十字架上一次永远地成就了永远、完全的救赎（来九12），就不再需要年复一年的遮罪。当基督升天时，那才是真正且一次永远的遮罪日；就在那一天，罪永远被除去了。

利未记十六章十五至十九节摆出了一幅遮罪之完成的图画

利未记十六章十五至十九节摆出了一幅遮罪之完成的图画。这幅图画乃是指向新约要来之基督的救赎。罗马三章二十四至二十五节说，“但因神的恩典，借着在基督耶稣里的救赎，就白白地得称义。神摆出基督耶稣作平息处，是凭着祂的血，借着人的信，为要在神以宽容越过人先时所犯的罪上，显示祂的义。”在旧约里，神宽容越过人先时所犯的罪，乃因祂悦纳祭牲的血将罪暂时遮盖，直到那要来的救赎完成。

我们可以用欠债这件事作为说明。人若欠了十亿美金无法偿还，与债主之间就有了问题。每当看见对方，就害怕他会提起这笔债何时还清。因此二人之间的关系就不平和，无法来在一起相会。然而有一位富有的朋友愿意帮这人偿还债务，并且签好了一张承诺证明。当债主看见这个承诺证明，可视为已还了债。所以二人再相见时，就没有欠债的问题，而可以恢复往来。

在旧约里的动物祭牲就像这承诺的凭据，承诺付款必将来到。基督借着经过死、复活和升天的过程，完成真正的付款，偿还了我们的罪债。基督的血就是我们已偿还债款的收据。借着祂的血，我们能一再来到这位公义的神面前；我们与神的公义不再有冲突，祂可以公义的赦免我们，祂的赦免并不违背祂的公义。事实上，神必须赦免我们。所以，我们可以放胆来到神前，正如保罗在希伯来四章十六节所说，“我们只管坦然无惧的来到施恩的宝座前。”

在预表里，利未记十六章约柜的盖称为遮罪盖，但在实际里，同样的地方则称为施恩的宝座。遮罪盖如今对我们成了施恩的宝座。这个施恩的宝座就是神和羔羊的宝座。所以，遮罪就像承诺偿还，平息就像实际支付，升天的基督在施恩的宝座前所洒的血乃是凭证。这样神就能说，基督已经全额付清罪人所有的罪债；神与人之间不再有难处了。

遮罪的完成，第一步是宰杀那为百姓作赎罪祭的山羊

遮罪的完成，第一步是宰杀那为百姓作赎罪祭的山羊（15上）。山羊表征罪人（太二五32~33、41）。旧约里的赎罪祭，常用山羊作牺牲（利四23、28）。山羊是关乎罪的。例如马太二十五章所提的山羊，乃指罪人。被宰的山羊作赎罪祭，乃是预表那为我们罪人成为罪的基督（罗八3，林后五21）。我们就是山羊，就是罪人。基督作为赎罪祭的实际，乃是替我们成为罪；祂是在罪之肉体的样式里，使我们的罪被对付。

遮罪的完成，第二步是把山羊的血带入幔内，弹在遮罪盖上面和前面

遮罪的完成，第二步是把山羊的血带入幔内，弹在遮罪盖上面和前面（利十六15下）。山羊的血弹在遮罪盖（就是约柜的盖）上面和前面，乃为满足神的要求，使神能与进前来的人相交。神需要看见弹在盖上的血，这血使神不仅赦免进前来的人，还能与人接触并交通。把赎罪祭的血弹在遮罪盖上，表征基督救赎的血被带进诸天，到神面前，为着救赎我们，弹在神面前，以满足神公义的要求（14~15，来九12）。

将赎罪祭的血，抹在燔祭坛周围的四角上，表征十字架上所成就之救赎的功效，是向着地的四方

将赎罪祭的血，抹在燔祭坛周围的四角上，表征十字架上所成就之救赎的功效，是向着地的四方（利十六18）。遮罪的过程开始于外院子，而完成于至圣所里的遮罪盖上。这血不仅要弹在遮罪盖上，也要抹在燔祭坛周围的四角上，表征基督救赎的功效，是向着地的四方。

把血弹在坛上七次，表征基督的血有完全的功效，使罪人看见，心中平安

把血弹在坛上七次，表征基督的血有完全的功效，使罪人看见，心中平安（19上）。弹七次是神要我们有深刻的印象，叫我们领会基督的血有何等功效。神若对人说一次“我赦免你”，人也许还会怀疑，但神若对人说七次“我赦免你”，人就确信自己是被赦免了。血弹在坛上七次，是要使我们有七倍的确信，看见我们的罪确实已经得赦免。

弹在坛上的血是为着罪人的平安，而弹在遮罪盖上的血是为着神的满足

弹在坛上的血是为着罪人的平安，而弹在遮罪盖上的血是为着神的满足（14、18~19上）。血弹在遮罪盖上，这是给神看的；血弹在坛上，这是给罪人看的。借着基督救赎的血，神与人都得着满足。

归与耶和华的公山羊要被杀，但归与阿撒泻勒的公山羊要送到旷野去，担当以色列人一切的罪孽

归与耶和华的公山羊要被杀，但归与阿撒泻勒的公山羊要送到旷野去，担当以色列人一切的罪孽（9~10、20~22）。这一点很特别，在圣经其他地方都看不到。九至十节说，“亚伦要把那拈阄归与耶和华的羊献为赎罪祭；但那拈阄归与阿撒泻勒的羊，要活着立在耶和华面前，用以遮罪，使羊可以送到旷野去，归与阿撒泻勒。”十五至十六节说，“随后他要宰那为百姓作赎罪祭的公山羊，把羊的血带入幔内，弹在遮罪盖的上面和前面，好像弹公牛的血一样。他要因以色列人诸般的不洁、过犯，就是他们一切的罪，为至圣所遮罪；也要为那在他们不洁之中与他们同住的会幕，照样而行。”二十至二十二节说，“亚伦为至圣所和会幕并坛遮罪完毕，就要把那只活着的公山羊奉上。亚伦要双手按在那只活着的公山羊头上，承认以色列人一切的罪孽和过犯，就是他们一切的罪，把这些都归在羊的头上，并且借着所派的人，把羊送到旷野去。这羊要担当他们一切的罪孽，带到与人隔绝之地；那人要在旷野释放这羊。”在这段圣经里，被献上作为赎罪祭的公山羊表征基督是赎罪祭的实际。

在全本圣经中，“阿撒泻勒”只出现在利未记十六章。但这章并没有告诉我们阿撒泻勒是谁。这辞成为圣经翻译的难题。今天许多英文译本把这辞译成“替罪羊”（scapegoat），这是因为丁道尔（Tyndale）翻译第一本英文圣经时，没有直接将这辞译成阿撒泻勒，而是发明了替罪羊这个新辞。丁道尔用这辞原来有逃罪之意（escape goat），但在现代英文被理解为替罪羊。无论逃罪或替罪都不合圣经原文，也不符属灵意义。撒但既不能逃罪，也不是替罪羊，因他本该被定罪。

阿撒泻勒表征魔鬼撒但，那罪恶者，就是罪的源头，起源

阿撒泻勒表征魔鬼撒但，那罪恶者，就是罪的源头，起源（约八44）。

基督作为神子民的赎罪祭，一面在神面前对付了我们的罪；另一面借着十字架的功效，把罪送回给撒但；罪原是从撒但进到人里面的

基督作为神子民的赎罪祭，一面在神面前对付了我们的罪；另一面借着十字架的功效，把罪送回给撒但；罪原是从撒但进到人里面的。这幅图画给我们看见，基督作为赎罪祭的实际，祂被杀为使我们的罪得赦免。然而所有的罪，包括所有人类的罪，以至于天使和鬼的罪，都要回到撒但那里。撒但是罪的源头，他要担当这一切的罪直到永远。这就是阿撒泻勒的意思。若没有利未记十六章，即使我们读过整本新约，也很难认识这件事。

我们在上一篇信息看见，撒但是背叛的源头，是罪的起源，罪乃是从撒但传到我们这些罪人身上。我们还未信主的时候，就担负着这些罪的重担；一天过一天，担子越来越沉重，直到我们接受了主耶稣，祂是我们的救赎主，担当了我们的罪。彼前二章说，“祂在木头上，在祂的身体里，亲自担当了我们的罪。”（24）但是罪并不停留在十字架上；罪要回到它原出的地方，就是撒但这个源头。撒但要担当罪直到永远，受神公义的审判。

借着十字架，主耶稣有地位和资格，也有能力、力量和权柄，除去蒙救赎者的罪，并把罪送回给罪的源头撒但，撒但要永远在火湖里担罪

借着十字架，主耶稣有地位和资格，也有能力、力量和权柄，除去蒙救赎者的罪，并把罪送回给罪的源头撒但，撒但要永远在火湖里担罪（约一29，来九26，启二十10）。这就是遮罪的预表。

在旧约里的遮罪，预表在新约里的平息

在旧约里的遮罪，预表在新约里的平息（罗三24~25，来二17，四16，约壹二2，四10）。我们要清楚新约里平息的实际，就需要使徒保罗的解释。他所写的希伯来书解释了利未记。我们在这里所领会的，许多是出自希伯来四章与九章。

平息就是使双方和好，并使二者成为一

平息就是使双方和好，并使二者成为一（来二17）。平息的定义，第一，使人友善，不再气愤；第二，使两方和好；第三，使事情平息，而产生和平。所以平息就是使出了事、有了问题、有了间隔的双方彼此和好，而再次成为一。

平息乃是借着满足神公义的要求，使我们与神之间的光景得以平息，并使我们与神和好

平息乃是借着满足神公义的要求，使我们与神之间的光景得以平息，并使我们与神和好（罗三25，约壹二2）。

这是要解决我们与神之间的难处—我们的罪；这罪使我们离开神的同在，并拦阻神临到我们

这是要解决我们与神之间的难处—我们的罪；这罪使我们离开神的同在，并拦阻神临到我们（四10）。犯罪就如人欠了债，需要偿还，但我们无法偿还这个罪债；然而借着基督的救赎，这个罪债已经偿还了。现在我们这些蒙救赎的罪人，来到神面前没有任何问题，神与我们相会也没有任何问题；神喜乐见到我们，我们也喜乐见到神，因为我们与神之间再也没有难处了。

作为罪人，我们需要平息，以平息我们与神之间的光景，并满足祂的要求

作为罪人，我们需要平息，以平息我们与神之间的光景，并满足祂的要求（罗三23，路十八13~14）。

平息与双方有关，一方亏负了另一方，欠了另一方的债，并且必须采取行动，以满足另一方的要求

平息与双方有关，一方亏负了另一方，欠了另一方的债，并且必须采取行动，以满足另一方的要求。

路加十八章九至十四节税吏的例子，说明平息的需要

路加十八章九至十四节税吏的例子，说明平息的需要。“那税吏却远远地站着，连举目望天也不敢，只捶着胸说，神啊，宽恕我这个罪人！”（13）这含示需要救赎主，也需要平息。救赎是出代价把一件东西买回。基督这无罪之神人的血，就是祂所付的代价，把我们赎回归神。当基督救赎了我们，祂就解决我们与神一切的问题。祂除去了我们与神之间交通的一切障碍，那就是平息。税吏晓得自己犯罪，何等得罪神，就向神求平息，借着遮罪的祭物得神宽恕，使神能怜悯并恩待他（13~14）。

基督是为我们成就平息的一位，使我们与神相安，祂是平息的祭物，祂也是平息处，就是神与祂赎民相会的地方

基督是为我们成就平息的一位，使我们与神相安，祂是平息的祭物，祂也是平息处，就是神与祂赎民相会的地方（来二17，九5，约壹二2，四10，出二五17，罗三25）。罗马三章二十五节说，“神摆出基督耶稣作平息处。”保罗在这里明白地解释，不只约柜是基督，约柜的盖—平息处—也是基督。基督是平息的祭物，不仅如此，基督也是一个地方，一个领域、范围，是我们能进入的神圣奥秘范围。基督今天是终极完成的灵，在祂这范围里我们能与神相会，与神交通。现今那些在基督耶稣这平息处里的，就没有定罪了！（八1）我们在这位基督里，就无须惧怕被定罪（参补充本诗歌二四八首）。

我们需要研读圣经恢复本罗马三章二十五节第二个注解。它告诉我们有三个与平息有关的希腊字。这样研读不是为了学希腊文，乃是要看见基督是一切：祂是成就平息者，是平息的祭物，更是平息处。

希拉斯哥迈（hilaskomai），指平息的事，就是成就平息，满足一方的要求，而使双方和息相安

希拉斯哥迈（hilaskomai），指平息的事，就是成就平息，满足一方的要求，而使双方和息相安（来二17）。这是一个动词，指平息的行动。基督在十字架上为我们成就了平息，将我们带回归神。主耶稣为我们的罪成就了平息，因此满足了神公义的要求，平息了神与我们之间的关系，使神能在平安中向我们施恩。那真正的遮罪盖，就是施恩的宝座，神能在平安中向我们施恩。希伯来四章十六节说，“我们只管坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要受怜悯，得恩典，作应时的帮助。”

希拉斯模斯（hilasmos），指平息物，就是平息的祭物

希拉斯模斯（hilasmos），指平息物，就是平息的祭物（约壹二2，四10）。第一个辞，希拉斯哥迈，是指行动。第二个辞，希拉斯模斯，则是名词，指平息的祭物。基督自己为我们的罪成就了平息，在神面前为我们成了平息的祭物。基督为我们的罪将自己当作祭物献给神，不仅为着我们的救赎，也是为着满足神的要求（来九28）。

希拉斯特利昂（hilasterion），是指成就平息的地方

希拉斯特利昂（hilasterion），是指成就平息的地方（罗三25，来九5）。这字也是名词。这地方就在两个基路伯中间，平息祭物的血所洒之约柜的盖上。平息盖表征基督是神在恩典中向祂子民说话的地方。基督是神说话的地方，也是神与人相会并向人施恩的地方。平息盖等于施恩的宝座，是我们受怜悯，得恩典的地方（四16）。神和我们二者都需要平息盖，好使见证的柜成为我们的经历和享受（出二五22）。

借着钉十字架、复活并升天的整个过程，神摆出基督作平息处

借着钉十字架、复活并升天的整个过程，神摆出基督作平息处（罗三24~25，徒二24、32~36，来九5）。平息开始于基督的钉十字架，完成于升天的基督进入属天的至圣所，将祂自己的血洒在诸天之上施恩的宝座；神乃是借着这整个过程，摆出基督作平息处。

基督作为平息处的实际，乃是公开地摆在所有人面前

基督作为平息处的实际，乃是公开地摆在所有人面前（罗三24~25）。

因着救赎的血，现今我们能在基督的荣耀里，与公义的神有交通

因着救赎的血，现今我们能在基督的荣耀里，与公义的神有交通（利十六14~15，来十19，启二二14）。我们很难用言语形容这荣耀的地方，但在那里我们能与神相会。希伯来九章五节称基路伯为“荣耀的基路伯”；这表明在作为平息处的基督那里，有神的荣耀。

经历基督作平息处的路，是凭着祂的血，借着人的信

经历基督作平息处的路，是凭着祂的血，借着人的信（罗三25）。这经历的秘诀就在罗马三章二十五节：“神摆出基督耶稣作平息处，是凭着祂的血，借着人的信。”我们需要祷告：“主，我相信你的血为我所完成的一切。”诗歌二百三十七首第二节说，“主啊，我信你的宝血，已将我罪全都解决，为我洒在神施恩座，永远为我向神求赦。”我们要运用信心的灵来述说这个事实：“主，我相信你升到宝座上时，已将你自己的血洒在施恩座。这血使我能坦然无惧地站立在神面前。你钉十字架、复活并升天的整个过程，已为我们成就了平息。”我们凭信如此宣告，就能进入这些经历。

因着血已经洒在平息盖上，并且因着神的立场是在血上，神就能在祂照耀的荣耀中与我们相会

因着血已经洒在平息盖上，并且因着神的立场是在血上，神就能在祂照耀的荣耀中与我们相会（出二五22）。神站在血的立场上，我们也是站在血的立场上。我们有时会说基督的血遮盖我们，但这里是说我们站在血的上面与神交通。神在哪里，我们也在哪里。在我们以下的血满足了神公义、圣别、荣耀的要求。在伊甸园里，有基路伯和四面转动发火焰的剑，把守生命树的道路，保卫神的公义、圣别和荣耀；在平息盖这里也有荣耀的基路伯，但通往生命的路已经打开，因为血已经洒在平息盖上。

每当我们在荣耀里与神相会，我们灵里深处就觉得，我们是被血所洗净的；这就是在我们经历中的平息处

每当我们在荣耀里与神相会，我们灵里深处就觉得，我们是被血所洗净的；这就是在我们经历中的平息处（约壹一7，启一5，七13~14）。我们必须在荣耀里与神相会，这该是我们的经历。

在升天里，基督就是平息盖，是神与我们相会的地方

在升天里，基督就是平息盖，是神与我们相会的地方（罗三24~25）。

在希伯来四章十六节，这地方称为施恩的宝座；施恩的宝座就是约柜的盖，基督将祂为着救赎我们在十字架上为我们所流的血洒在其上

在希伯来四章十六节，这地方称为施恩的宝座；施恩的宝座就是约柜的盖，基督将祂为着救赎我们在十字架上为我们所流的血洒在其上。总结来说，基督就是平息处，是神与人相会的地方；在祂这里我们与神相会，丝毫没有惧怕、愧疚、羞愧或定罪的感觉。祂也是施恩的宝座，我们能够坦然前来受怜悯，得恩典，作应时的帮助；因此祂是“恩典处”，在此神向我们施恩。祂还是“分赐处”，在此我们能享受神的分赐。祂也是“调和处”，在此我们得与神调和。祂更是“合并处”，神要进到我们里面，我们也要进到神里面，唯有这里才得以实现。这就是施恩的宝座，我们都需要来到这美妙的地方。

因着洒上祂救赎的血，约柜的盖就成了平息盖，就是神能接触我们，我们能完满享受祂施恩的地方

因着洒上祂救赎的血，约柜的盖就成了平息盖，就是神能接触我们，我们能完满享受祂施恩的地方（16）。

十六节第一注说，“这里所说的宝座，毫无疑问，是指天上神的宝座（启四2）。神的宝座，对全宇宙是掌权的宝座（但七9，启五1），但对我们信徒，却成了施恩的宝座，由至圣所里的遮罪盖（施恩座）所表征（出二五17、21）。这也是神和羔羊的宝座（启二二1）。当我们还活在地上时，怎能来到天上神和羔羊（基督）的宝座前？秘诀在于希伯来四章十二节所说我们的灵。那在天上坐在宝座上的基督（罗八34），现今也在我们里面（罗八10），就是在我们的灵里（提后四22），这灵就是神居所的所在（弗二22）。伯特利是神的家，神的居所，也是天的门；在那里基督是梯子，把地联于天，并把天带到地（创二八12~17，约一51）。我们的灵今天既是神居所的所在，这灵就是天的门，在这里基督是梯子，把我们在地上的人联于天，并把天带给我们。因此，每当我们转到灵里，就能进入天的门，借着基督作天梯，摸着天上施恩的宝座。”

我们需要转到我们的灵里受怜悯，得恩典。基督现今在我们的灵里，祂是我们能去的地方，是我们能进入的范围。任何时候我们都可以去祂那里，因为每当我们转向灵里，基督的血就在那里。祂的血已经解决所有的问题，除去一切的障碍，使我们能与神交通、相调，并接受祂的分赐而享受祂。在我们灵里的基督是个美妙的地方，祂是利未记十六章遮罪盖的实际。（M.R.）

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第十八周　遮　罪

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读经∶利十六，罗三24～25，来二17，四16，九5，约壹二2，四10

诗歌∶英诗1208首

纲目 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

晨兴 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

周　一

壹　利未记十六章描述遮罪：

一　因着十一至十五章所描绘神子民消极的光景，按照神的观念，在祂神圣的经纶中，乃有救赎的需要─西一14，弗一7：

1　因为旧约时期不是成功救赎的时候，所以需要有要来之救赎的预表和影儿；这个影儿就是利未记十六章中的遮罪。─引用经文

2　旧约中借着动物祭牲所完成的遮罪乃是预表，指向新约中基督所完成的救赎─来九11～12。

二　遮罪，希伯来文字根意，遮盖；这字的名词，在利未记十六章二节和出埃及二十五章十七节译为遮罪盖：─引用经文

1　在遮罪日，赎罪祭的血被带进至圣所，弹在遮罪盖，就是约柜的盖上，约柜的盖遮盖了约柜里的十诫；这表征前来接触神的人，其罪已经被遮盖，但还未被除去─利十六14～15，出二五16。

2　如此，堕落的人与神之间的光景，就得以平息，但还未完全解决；直到基督来，献上自己作平息的祭物，除去人的罪，才成功了救赎─来九12，二17，约壹二2，四10，约一29。

三　利未记十六章十五至十九节摆出了一幅遮罪之完成的图画：─引用经文

1　遮罪的完成，第一步是宰杀那为百姓作赎罪祭的山羊─15节上：

a　山羊表征罪人─太二五32～33、41。

b　被宰的山羊作赎罪祭，乃是预表那为我们罪人成为罪的基督─罗八3，林后五21。

周一晨兴

周　二

2　遮罪的完成，第二步是把山羊的血带入幔内，弹在遮罪盖上面和前面─利十六15下：

a　山羊的血弹在遮罪盖（就是约柜的盖）上面和前面，乃为满足神的要求，使神能与进前来的人相交。

b　把赎罪祭的血弹在遮罪盖上，表征基督救赎的血被带进诸天，到神面前，为着救赎我们，弹在神面前，以满足神公义的要求─14～15节，来九12。

3　将赎罪祭的血，抹在燔祭坛周围的四角上，表征十字架上所成就之救赎的功效，是向着地的四方─利十六18。

4　把血弹在坛上七次，表征基督的血有完全的功效，使罪人看见，心中平安─19节上。

5　弹在坛上的血是为着罪人的平安，而弹在遮罪盖上的血是为着神的满足─14、18～19节上：

a　血弹在遮罪盖上，这是给神看的；血弹在坛上，这是给罪人看的。

b　借着基督救赎的血，神与人都得着满足。

周二晨兴

周　三

四　归与耶和华的公山羊要被杀，但归与阿撒泻勒的公山羊要送到旷野去，担当以色列人一切的罪孽─9～10、20～22节：

1　阿撒泻勒表征魔鬼撤但，那罪恶者，就是罪的源头，起源─约八44。

2　基督作为神子民的赎罪祭，一面在神面前对付了我们的罪；另一面借着十字架的功效，把罪送回给撒但；罪原是从撒但进到人里面的。

3　借着十字架，主耶稣有地位和资格，也有能力、力量和权柄，除去蒙救赎者的罪，并把罪送回给罪的源头撒但，撒但要永远在火湖里担罪─一29，来九26，启二十10。

贰　在旧约里的遮罪，预表在新约里的平息─罗三24～25，来二17，四16，约壹二2，四10：

一　平息就是使双方和好，并使二者成为一─来二17：

1　平息乃是借着满足神公义的要求，使我们与神之间的光景得以平息，并使我们与神和好─罗三25，约壹二2。

2　这是要解决我们与神之间的难处─我们的罪；这罪使我们离开神的同在，并拦阻神临到我们─四10。

二　作为罪人，我们需要平息，以平息我们与神之间的光景，并满足祂的要求─罗三23，路十八13～14：

1　平息与双方有关，一方亏负了另一方，欠了另一方的债，并且必须采取行动，以满足另一方的要求。

周三晨兴

周　四

2　路加十八章九至十四节税吏的例子，说明平息的需要：─引用经文

a　“那税吏却远远地站着，连举目望天也不敢，只捶着胸说，神啊，宽恕我这个罪人！”（13）这含示需要救赎主，也需要平息。

b　税吏晓得自己犯罪，何等得罪神，就向神求平息，借着遮罪的祭物得神宽恕，使神能怜悯并恩待他─13～14节。

三　基督是为我们成就平息的一位，使我们与神相安，祂是平息的祭物，祂也是平息处，就是神与祂赎民相会的地方─来二17，九5，约壹二2，四10，出二五17，罗三25：

1　希拉斯哥迈（hilaskomai），指平息的事，就是成就平息，满足一方的要求，而使双方和息相安─来二17：

a　基督在十字架上为我们成就了平息，将我们带回归神。

b　主耶稣为我们的罪成就了平息，因此满足了神公义的要求，平息了神与我们之间的关系，使神能在平安中向我们施恩。

周四晨兴

周　五

2　希拉斯模斯（hilasmos），指平息物，就是平息的祭物─约壹二2，四10：

a　基督自己为我们的罪成就了平息，在神面前为我们成了平息的祭物。

b　基督为我们的罪将自己当作祭物献给神，不仅为着我们的救赎，也是为着满足神的要求─来九28。

3　希拉斯特利昂（hilasterion），是指成就平息的地方─罗三25，来九5：

a　平息盖表征基督是神在恩典中向祂的子民说话的地方。

b　平息盖等于施恩的宝座，是我们受怜悯，得恩典的地方─四16。

c　神和我们二者都需要平息盖，好使见证的柜成为我们的经历和享受─出二五22。

周五晨兴

周　六

四　借着钉十字架、复活并升天的整个过程，神摆出基督作平息处─罗三24～25，徒二24、32～36，来九5：

1　基督作为平息处的实际，乃是公开地摆在所有人面前─罗三24～25。

2　因着救赎的血，现今我们能在基督的荣耀里，与公义的神有交通─利十六14～15，来十19，启二二14：

a　经历基督作平息处的路，是凭着祂的血，借着人的信─罗三25。

b　因着血已经洒在平息盖上，并且因着神的立场是在血上，神就能在祂照耀的荣耀中与我们相会─出二五22。

c　每当我们在荣耀里与神相会，我们灵里深处就觉得，我们是被血所洗净的；这就是在我们经历中的平息处─约壹一7，启一5，七13～14。

3　在升天里，基督就是平息盖，是神与我们相会的地方─罗三24～25：

a　在希伯来四章十六节，这地方称为施恩的宝座；施恩的宝座就是约柜的盖，基督将祂为着救赎我们在十字架上为我们所流的血洒在其上。─引用经文

b　因着洒上祂救赎的血，约柜的盖就成了平息盖，就是神能接触我们，我们能完满享受祂施恩的地方─16节。

周六晨兴

第十八周　周一

晨兴喂养

来九11~12　但基督已经来到，作了那已经实现之美事的大祭司，经过那更大、更全备的帐幕，不是人手所造的，就是不属这受造世界的；并且不是借着山羊和牛犊的血，乃是借着祂自己的血，一次永远地进入至圣所，便得到了永远的救赎。

因着利未记十一至十五章所描述神子民消极的光景，按照神的观念，在祂神圣的经纶中，乃有救赎的需要。因为旧约时期不是成功救赎的时候，所以需要有要来之救赎的预表和影儿。这个影儿就是十六章中的遮罪。旧约中借着动物祭牲所完成的遮罪乃是预表，指向新约中基督所完成的救赎（圣经恢复本，利十六1注1）。

信息选读

遮罪，希伯来文字根意，遮盖。这字的名词，在利未记十六章二节和出埃及二十五章十七节译为遮罪盖。在七十士希腊文译本和新约里，所用这希腊文的字根，在罗马三章二十五节，希伯来二章十七节，约壹二章二节，四章十节译为平息，意思是使（两方之间的光景）得以平息。在遮罪日，赎罪祭的血被带进至圣所，弹在遮罪盖，就是约柜的盖上（利十六14~15），约柜的盖遮盖了约柜里的十诫（出二五16）；这表征前来接触神的人，其罪已经被遮盖，但还未被除去。……如此，堕落的人与神之间的光景，就得以平息，但还未完全解决。直到基督来，献上自己作平息的祭物，除去人的罪，才成功了救赎（来九12，二17，约壹二2，四10，约一29）（圣经恢复本，利十六1注1）。

按照希伯来十章四节，旧约的遮罪是不能除罪的。倘若遮罪能以除罪，人就无须每年不断地献上赎罪祭了。重复的献祭，指明成功救赎而有的除罪尚未发生。因此，主耶稣必须来到，为着救赎我们，在十字架上受死。

利未记十六章十五至十九节摆出了一幅遮罪之完成的图画；借着这旧约时代遮罪的预表，我们能知道基督如何在新约时代为罪人完成了除罪的事。现在我们就来看十六章这段圣经所论到遮罪之完成的细节，及其预表。

遮罪的完成，第一步是宰杀那为百姓作赎罪祭的山羊（15上）；这山羊表征罪人（参太二五32、33、41）。我们生来就是个罪人，里面有罪性，外面有罪行；而罪的工价乃是死（罗六23）。所以按着定命，我们都有一死（来九27）。为此，在遮罪的完成里，就要人以山羊为赎罪祭，作罪人的代替。

这被宰的山羊作赎罪祭，乃是预表那成为罪之肉体样式的基督，作我们罪人的赎罪祭。这就是罗马八章三节所指明的：神在罪之肉体的样式里，并为着罪，差来了自己的儿子，就在十字架上，在肉体里被钉死，而在肉体中定罪了罪。基督成为肉体（约一14），在肉体里与我们成为一。祂是那不知罪的，却替我们成为罪，受了神的审判，神就借此在肉体中定罪了罪（林后五21，约三14）。我们也在基督里，就是在祂的复活里与祂是一，而成为神的义。借着这义，我们这些神的仇敌就能与神和好了（罗五10）（真理课程三级卷二，七九至八二页）。

参读：利未记生命读经，第四十六篇；生命课程，第三十九课。

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第十八周　周二

晨兴喂养

利十六14~15　也要取些公牛的血，用指头弹在遮罪盖上朝东的一面，又在遮罪盖的前面用指头弹血七次。随后他要宰那为百姓作赎罪祭的公山羊，把羊的血带入幔内，弹在遮罪盖的上面和前面，好像弹公牛的血一样。

遮罪的完成，第二步是把山羊的血带入幔内，弹在遮罪盖上面和前面。按着神的律法，没有流血，就没有赦罪（来九22）；所以，在利未记十六章十五节山羊的血弹在遮罪盖（就是约柜的盖）上面和前面，乃为满足神的要求，使神能与进前来的人相交。借着约柜的盖，连同弹在其上赎罪的血，罪人的整个光景就完全得着遮盖。因此神能在这盖上，与干犯祂公义律法的百姓相会。人与神之间的难处既得平息，就使神能宽恕、怜悯人，而向人施恩（真理课程三级卷二，八二页）。

信息选读

祭司要把羊血带进幔内，弹血在遮罪盖上面和前面，这是预表基督的血被带进天上的至圣所，为我们罪人在神面前完成永远的救赎（来九12）。……基督作神的羔羊〔约一29〕，在十字架上一次永远地为罪献上自己作祭物（来九14，十12）除去了世人的罪。祂洒在天上帐幕里的血，弹在神面前，为我们成就平息，就为我们成功了永远的救赎，甚至赎了人在第一（旧）约之下所犯，由祭牲之血所遮盖的过犯（来九15）。因此，我们得赎乃是用基督的宝血（彼前一18~19）。

“他〔亚伦〕出来，要到耶和华面前的坛那里，为坛遮罪；他要取些公牛的血和公山羊的血，抹在坛周围的四角上。”（利十六18）取血抹在燔祭坛周围的四角上，预表基督的血救赎的功效，乃是向着地的四方。公牛的血是为着亚伦和他家人，山羊的血是为着全体以色列人，而坛的四角是向着地的四个方向，所以将公牛和山羊的血抹在坛周围的四角上，预表基督的血救赎的功效，乃是向着地的四方，为着地上各方的人；正如约壹二章二节使徒所说，“祂为我们的罪，作了平息的祭物，不是单为我们的罪，也是为所有世人的罪。”这表明基督之血救赎的功效所达到的范围，包罗而广大。

公牛和山羊的血不仅抹在坛周围的四角上，并且弹在坛上七次（利十六19上）。这是预表基督在十字架上所流的血，有完全的功效，使罪人看见，心中平安。我们这些罪人看见弹在坛上的血，就知道我们的罪性与罪行已经受了对付。既知道我们在神面前罪的难处已经解决，我们心里就平安了。

弹在坛上的血是为着罪人的平安，而弹在遮罪盖上的血是为着神的满足。血先弹在幔内的遮罪盖上，这是给神看的，为着祂的满足；然后弹在外院子里献祭的坛上，这是给罪人看的，为着人的满足。借着基督救赎的血，神与人都得着满足（真理课程三级卷二，八二至八四页）。

参读：真理课程三级卷二，第二十七课；利未记生命读经，第四十七篇。

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第十八周　周三

晨兴喂养

启二十10　那迷惑他们的魔鬼，被扔在硫磺火湖里，也就是兽和假申言者所在的地方；他们必昼夜受痛苦，直到永永远远。

约壹二2　祂为我们的罪，作了平息的祭物，不是单为我们的罪，也是为所有世人的罪。

阿撒泻勒表征魔鬼撒但，那罪恶者，就是罪的源头，起源（约八44）。归与耶和华的公山羊要被杀（利十六9），但归与阿撒泻勒的公山羊要送到旷野去，担当以色列人一切的罪孽（10、20~22）。这表征基督作为神子民的赎罪祭，一面在神面前对付了我们的罪；另一面借着十字架的功效，把罪送回给撒但。罪原是从撒但进到人里面的。借着十字架，主耶稣有地位和资格，也有能力、力量和权柄，除去蒙救赎者的罪（约一29，来九26），并把罪送回给罪的源头撒但，撒但要永远在火湖里担罪（启二十10）（圣经恢复本，利十六8注1）。

信息选读

在旧约里的赎罪是遮罪（利二五9,民五8）。那是用祭牲的血遮盖人的罪，平息人与神之间的难处，借着满足神义的要求，使人与神和好。

在旧约里的遮罪预表在新约里的平息。……新约里有五次题到平息的事，与基督有关：两次指基督自己是平息的祭物，两次指成就平息的地方，一次指平息的行动。……新约里除了这五处说到平息以外，我们看见税吏在殿里祷告时，也用了同样的字根（路十八13）。

平息是什么意思？我们要如何……区别平息与和好？……和好包括平息。然而，其间是有不同的。平息的意思是你与另一人有问题；你不是得罪了他，就是欠他东西。譬如，我若亏负你或者欠你债，问题就存在于我们中间。因着这问题或债务，你对我就有所要求；除非你的要求得满足，我们之间的问题就无法得解决。因此，这就需要平息。

希腊文希拉斯模斯含示我亏负了你，现今我欠你债。我们之间有问题，妨碍了我们的关系。所以，平息与双方有关，一方亏负了另一方，欠了另一方的债，并且必须采取行动，以满足另一方的要求。得罪人的一方若要平息被得罪的一方，就必须履行对方的要求。七十士希腊文译本用希拉斯模斯这辞，翻译利未记二十五章九节和民数记五章八节的遮罪一辞，因为这希腊字的意思是使双方和好，并使二者成为一。这就是遮罪。

〔英译钦订本将“遮罪”（expiation）译为“赎罪”。〕英文的赎罪（atone）这字是由at和one组成的。赎罪（atonement）一辞可写成：at-one-ment，意思是使其合一。赎罪的意思就是使双方成为一。当双方已经分开，而要寻求合一时，就需要平息。这是赎罪。平息的行动就是赎罪（罗马书生命读经，六一、六三至六五页）。

在希伯来二章十七节，主耶稣借着满足神对我们公义的要求，为我们的罪成就平息，使我们与神和好。基督借着祂在十字架上的工作，为我们的罪成就平息。这就是说，祂为我们使神平息。基督借着平息神的公义以及神在我们身上一切的要求，解决了我们与神之间一切的问题（新约总论第三册，二七○页）。

参读：罗马书生命读经，第五篇；约翰一书生命读经，第十四篇。

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第十八周　周四

晨兴喂养

约壹四10　不是我们爱神，乃是神爱我们，差祂的儿子，为我们的罪作了平息的祭物，在此就是爱了。

来二17　所以祂凡事该与祂的弟兄一样，为要在关于神的事上，成为怜悯、忠信的大祭司，好为百姓的罪成就平息。

在路加十八章十三节，我们看见那被藐视、受控告、被定罪的税吏，降卑自己到极点的祷告：“那税吏却远远的站着，连举目望天也不敢，只捶着胸说，神啊，宽恕我这个罪人！”这话含示他需要救赎主，也需要平息。税吏晓得自己犯罪，何等得罪神，因此向神求平息，借着遮罪的祭物得神宽恕，使神能怜悯并恩待他。

主耶稣基督为我们的罪，将自己当作祭物献给神（来九18），不仅为救赎我们，更为着满足神的要求，平息我们与神之间的关系。因此，祂是我们在神面前平息的祭物（路加福音生命读经，四○六至四○七页）。

信息选读

基督……是平息的祭物，也是神与祂所救赎之人相会的平息处。平息处是由出埃及二十五章十七节约柜上的遮罪盖所预表的。约柜是神与人相会的地方，约柜的盖下放着十条诫命的律法，暴露人的罪并定罪人。约柜的盖上有两个基路伯，代表神的荣耀并注视人的每一行动。暴露并定罪人的律法，表征照着律法而有之神的圣别与公义的要求；注视人的基路伯，表征照着神的彰显而有之神荣耀的要求。除非这些要求得以履行，神得着满足，否则罪人就无法接触神，神也无法与人来往。然而，借着约柜的盖，连同遮罪日洒在其上遮罪的血，罪人的整个光景就完全得着遮盖（新约总论第十册，一六至一七页）。

在希伯来二章十七节保罗用hilaskomai，希拉斯哥迈这字，意思是成就平息，满足一方的要求，而使双方和息相安，因此是指平息的事。按照十七节，主耶稣为我们的罪成就平息，满足神对我们公义的要求，而使我们与神和好。

有时候译者对希拉斯特利昂、希拉斯模斯、希拉斯哥迈这些字感到为难。希拉斯特利昂是指平息的地方；希拉斯模斯是指平息的祭物；而希拉斯哥迈的意思是成就平息。当一方欠了另一方的债，而无法满足该方的要求与条件时，就需要平息。假设第三方出现了，偿还了头一方所欠的，使第二方满意于这项偿付，他就可以在两造之间解决问题。这正是主耶稣所作的：把祂自己献上作为平息的祭物，以解决我们与神之间的难处（出埃及记生命读经，一一九七页）。

平息的意思是使我们与神成为一，因为我们与神之间有了间隔。使我们离开神，使我们不可能与神有直接交通的问题，乃是我们的罪。我们的罪使我们离开神的同在，并拦阻神临到我们。所以，我们需要平息，满足神的要求。基督为我们的罪在十字架上成就了平息，满足了神对我们公义的要求，为使我们与神和好（来二17）。祂在十字架上为我们献上自己作平息的祭物，解决我们与神之间的难处（约壹二2，四10）。基督在祂的死里为我们成就了平息，并带我们归向神，使我们与神成为一（新约总论第十册，一六页）。

参读：出埃及记生命读经，第八十六至八十八篇。

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第十八周　周五

晨兴喂养

来四16　所以我们只管坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要受怜悯，得恩典，作应时的帮助。

九28　基督也是这样，既一次被献，担当了多人的罪，将来还要向那热切等待祂的人第二次显现，并与罪无关，乃为拯救他们。

约壹二章二节和四章十节都是用hilasmos，希拉斯模斯这字，指平息物，就是平息的祭物。在二章二节和四章十节，主耶稣为我们的罪作了平息的祭物（出埃及记生命读经，一一九七页）。

耶稣为我们的罪成就了平息，满足了神公义的要求，平息了我们与神之间的关系，使神能和顺地恩待我们（圣经恢复本，来二17注5）。

信息选读

我们赞美主，基督不仅是成就平息者和平息的祭物，甚至也是平息处，就是遮罪盖；在这里神满足了，我们也喜乐了。在遮罪盖上，神能与我们相会并对我们说话。因此，有基督作为约柜的遮罪盖，神和人就能相会，并在彼此满足的光景下有交通。

两个荣耀的基路伯脸朝着遮罪盖，表征基督所作的已经满足了神的荣耀。平息的血弹在遮罪盖上（利十六14~15），满足了遮罪盖下神律法的要求，以及遮罪盖上神的荣耀，因此人的良心就能有平安。

遮罪盖下的约柜里面，乃是律法及律法的要求，它暴露我们并定罪我们。不仅如此，遮罪盖上面乃是神的荣耀，注视并观看所发生的每一件事。然而神律法的要求以及神荣耀的要求，借着基督都已经满足了。如今我们可以在弹了血的遮罪盖上，在荣耀里与神相会。借着约柜的盖，连同洒在其上救赎的血，罪人的整个光景就完全顾到了。因此神能在这遮罪盖上，与干犯祂公义律法的百姓相会，即使在那载着神的荣耀，并遮掩柜盖之基路伯的注视下，在行政上也丝毫不抵触祂的公义。因着律法及律法的要求被遮盖了，神的荣耀满足了，神就能与罪人说话，这些罪人也能与神相和，并且从祂接受恩典。因此，这遮罪盖就等于施恩的宝座（来四16）。

当我们注视遮罪盖上救赎的血，我们的良心就平安。我们知道基督为我们而死，血是祂死的表记，已经为我们弹在遮罪盖上，满足了神公义的要求。这时候神也许会问：“孩子，你喜乐么？”我们会回答说，“父啊，是的，我真喜乐。”然后父会说，“我比你还要喜乐。我们拥抱拥抱，享受亲密的交通吧！”这就是经历并享受基督作见证柜上的遮罪盖。

基督是约柜连同遮罪盖，这个异象实在是奇妙、没有穷尽。我盼望你听过这样一位基督之后，会比从前更加宝贵这位住在你里面的基督。

没有遮罪盖，我们就无法享受约柜。因着遮掩约柜的盖，约柜才能成为我们的享受。如果约柜没有遮罪盖，我们就无法来到神面前，神也无法临到我们。约柜仍然存在，但我们无法接触它。神和我们都需要遮罪盖，使约柜成为我们的享受。如今我们因着遮罪盖，就有路与神相会，并与祂说话（出埃及记生命读经，一一九八至一一九九、一一七七至一一七八页）。

参读：出埃及记生命读经，第八十八至八十九篇。

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第十八周　周六

晨兴喂养

罗三24~25　但因神的恩典，借着在基督耶稣里的救赎，就白白地得称义。神摆出基督耶稣作平息处，是凭着祂的血，借着人的信，为要在神以宽容越过人先时所犯的罪上，显示祂的义。

神开始摆出基督作平息处，是在主钉十字架遍地都黑暗的时候；那时祂为罪献上自己为独一的祭物，就是赎罪祭的实际（路二三44，来九26）。到了第三天，神叫祂复活，这复活也是神摆出基督之过程的一部分。主复活以后，神将基督接到诸天之上，将祂安置在自己的右边。这接纳与安置也是摆出的一部分。神摆出基督是借着一个完整的过程，包括祂的钉十字架、复活以及升天坐在神的右边。……神陈列基督，摆出基督作平息处，是从祂流血的时候开始，直到祂升天坐在神的右边（新约总论第十册，一九页）。

信息选读

在旧约，约柜上的盖所预表的平息处是隐藏的，藏在至圣所里；在新约，基督这实际的平息处是公开的，向一切的人摆出（圣经恢复本，罗三25注1）。

把血弹在〔约柜的〕盖上七次，乃是表征完全。金盖弹上血就成了红色。因着血弹在遮罪盖上，罪人就能与公义的神有交通，所以，因着救赎的血，今天我们能在基督的荣耀里，与公义的神有交通（出埃及记生命读经，一一七五页）。

罗马三章二十五节……告诉我们，神摆出基督耶稣作平息处，是凭着基督的血，借着人的信。经历基督作平息处的路乃是借着信。我们借着基督耶稣的救赎而得称义，意即我们借着相信，凭着祂的血而得称义（新约总论第十册，二○页）。

救赎或平息完成以后，这血就被带进至圣所里，并且弹在约柜的盖上，这样就使神能与人相会，并从两个基路伯中间与人说话。神来与我们相会，祂的立场乃是救赎的血。因着血已经洒在遮罪盖上，并且因着神的立场是在血上，神就能在祂照耀的荣耀中与我们相会。这一切都与住在我们里面的基督有关。……现今我们有这样一位奇妙的基督住在我们的灵里，但因着我们的盲目无知，很少人对祂有充分的领会。大多数基督徒从来没有完全领悟，住在我们里面的基督，乃是约柜同遮罪盖所描绘的那一位。

我们许多人能见证，在遮罪盖上的血这事，不仅是道理而已；这事在我们对主的经历上，是非常真实的。我们悔改时，神就遇见我们，并且对我们说话。那时我们深深觉得，我们已被耶稣基督的血所洗净。如今每当我们在荣耀里与神相会，里面深处就觉得，我们是被血所洗净的。这就是在我们经历中的遮罪盖（出埃及记生命读经，一一八六至一一八七、一一七六页）。

在升天里，基督是神与我们相会的平息处，遮罪盖。在希伯来四章十六节，这地方称为施恩的宝座。施恩的宝座就是约柜的盖，基督将祂为着救赎我们在十字架上所流的血洒在其上。因着洒上祂救赎的血，约柜的盖就成了平息处，就是神能接触我们，我们能完满享受祂恩典的地方（新约总论第十册，一九至二○页）。

参读：新约总论，第二百九十六篇。

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第十八周　诗歌

进入幔内，摸施恩座

（译自英诗1208首）

1

多年忧悒，绕十架徘徊，屡屡悔改，罪担却还在；

今听呼召坦然“过河”来—摸施恩座。

（副）

恩典、怜悯涌流如江河，

幔内见主荣面无阻隔，属天赛程全备供应在此尽可得。

2

从前失败频仍，时懊悔，

外院坛前流连，心已灰；今见新路已开，入幔内—摸施恩座。

3

幔子已裂，救恩何广阔！

故当昂首进入至圣所；奔跑赛程，罪缠全脱落；阿利路亚！

4

神圣丰富见证柜内藏：

金罐吗哪、复活发芽仗、生命之律—幔内全得享！阿利路亚！

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第七篇　蒙拣选成为圣别，过圣别的生活，以彰显圣别的神，并成为圣城

晨兴-大纲|Outline|对照-听抄-目录

读经∶利十八～二十，弗一4，五26～27，帖前五23，彼前二5、9，启二一2、9～10

壹　在已过的永远里，我们在基督里蒙拣选，好成为圣别；在今世，我们正在被圣化，被基督作为“那灵，那圣别的”所浸透，要成为圣别；在来世以至于将来的永远，我们将终极完成为圣城─弗一4，帖前五23，弗五26～27，启十九7～9，二一2、9～10：

一　圣别的意思不仅是成圣，分别归神，也是与一切凡俗的不同、有别；只有神与一切不同，与一切有别；因此，祂是圣别的，圣别是祂的性情：

1　神拣选我们，使我们成为圣别（弗一4）；神使我们成为圣别的方法，乃是将祂自己这圣别者分赐到我们里面，使我们全人被祂圣别的性情充满并浸透；对我们这些神所拣选的人，成为圣别就是有分于神的性情（彼后一4），并使我们全人被神自己所充满。─引用经文

2　这与仅仅无罪的完全，或无罪的纯洁不同；这使我们全人在神的性情和特性上圣别，像神自己一样。

二　父在创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在爱里，在祂面前，成为圣别、没有瑕疵─弗一4：

1　神所拣选的人只该被神自己所浸透，没有外来的东西，就如堕落的天然属人成分、肉体、己或世界的事；这就是没有瑕疵，在神的圣别性情之外没有任何别的成分搀杂。

2　我们成为基督的新妇，不是借着自我改正，乃是借着被神浸透；这是圣经中所启示的圣别、成圣─帖前五23，罗六19、22。

3　召会被话中的水彻底洗涤之后，就要这样成为圣别，在生机上被基督浸透并美化，使她成为基督荣耀的召会，祂圣别的新妇─弗五25～27，参约十七17。

4　以弗所一章四节的爱是指神爱祂所拣选之人的爱，以及神所拣选之人爱祂的爱；神所拣选的人乃是在这爱里，在这样的爱里，在祂面前成为圣别、没有瑕疵：─引用经文

a　神先爱我们，然后这神圣的爱激起我们用爱回报祂─补充本诗歌三三三、三三五首。

b　在这样爱的情形与气氛中，我们被神浸透，成为圣别、没有瑕疵，像祂一样。

三　成为圣别，先是分别归神，其次是被神接管，第三是被神据有，第四是被神浸透，且与神是一。

四　最终，这事的结果乃是新耶路撒冷；这圣别的实体属于神、为神所据有、所浸透，且与神是一。

贰　利未记十八至二十章是论到神圣别子民的圣别生活，与以弗所四章十七节至五章十四节相符，吩咐神圣别的子民脱去旧人，穿上新人，过圣别的生活，像神是圣别的一样，作祂的彰显：─引用经文

一　在以弗所四章十七至三十二节，有三节重要的经文给我们看见，神圣三一的神圣分赐是为着召会生活过圣别生活的基础：─引用经文

1　首先是十八节，说到与神的生命隔绝；神的生命乃是为了在祂神圣的分赐里，用祂神圣的丰富供应祂的儿女。─引用经文

2　第二是二十一节，说到那在耶稣身上是实际者；那在耶稣身上是实际者，就是当耶稣在地上生活时，神的生命在耶稣身上所显出的实行；这是指耶稣一生的真实光景，如四福音书所记载的：─引用经文

a　在耶稣的日常生活里，如四福音书所记载的，有非常真实的东西，那非常真实的东西就是神的神圣生命实化并实行出来，成为耶稣人性中的实际。

b　这在耶稣身上的实际，是为要用基督人性中敬虔的生活，在祂神圣的分赐里灌注信徒。

3　第三是三十节，警戒我们不要叫神的圣灵忧愁，我们原是在祂里面受了印记，直到得赎的日子：─引用经文

a　盖印的灵也是印墨；这印墨的内容、元素和素质就是神圣的生命加上耶稣实际的人性；这印涂永远是湿的，能以三一神浸透、渗透并泡透我们。

b　神的生命、那在耶稣身上是实际者以及圣灵的盖印，乃是神圣分赐的三个源头，为着我们过彰显圣别之神的圣别生活：

㈠　父的生命必须在我们的日常生活中成为实际，这实际就是那在耶稣身上的实际；这实际作为父生命的实行，又成了印墨，就是圣灵。

㈡　这印墨印我们的时候，乃是以耶稣日常生活的实行中那神圣的生命浸透、渗透、泡透我们，使我们成为耶稣之生活（就是父生命之实行）的“影印本”。

二　以色列人不可照着他们从前生活在埃及人中的那种样式生活（利十八3），表征信徒应当在从前旧的生活样式上，脱去旧人（弗四22）。─引用经文

三　以色列人不可在他们要被领进的地上，照着迦南人的样式生活，表征信徒得救后，不该模成世人生活与行为的样子（罗十二2）。─引用经文

四　以色列人照着神的圣别过一种圣别的生活（利十八4～二十27），表征信徒应当穿上新人，这新人是照着神，在那实际的义和圣中所创造的（弗四24）。─引用经文

五　“因为那地受了玷污，所以我向那地追讨罪孽，那地也吐出其中的居民”─利十八25，参28，二十22：

1　美地表征包罗万有的基督，是为着神子民生存和生活的供应，也是为着他们的享受。

2　美地吐出受玷污且不圣别的居民，表征包罗万有的基督，原是我们的居所和我们所需的一切，作我们的享受，但如果我们与祂的关系不正确，祂就要把我们从祂自己里面吐出去，不再让我们享受祂（参启三16）。─引用经文

六　要圣别，因为神是圣别的（利十九2，二十7、26），这表征要照着神的圣别行事为人，过圣别的生活（彼前一15，彼后三11）。─引用经文

七　利未记十九章五节和六节提到平安祭，指明在十八至二十章所描绘神圣别子民的圣别生活中，神圣别的子民在平安里有交通、来往、彼此的享受，乃是非常重要的：─引用经文

1　享受基督作平安祭，应当保持新鲜；信徒彼此之间并与神的交通若是陈旧，就不蒙神悦纳且为神所憎恶─十九5～7，参罗六4，七6。

2　有分于陈旧交通的人，犯了轻看神的圣物之罪，会失去神子民中间的交通─利十九8。

八　“不可叫你的牲畜与异类交配；不可用两样搀杂的种子种田，也不可用两样搀杂的料子作衣服穿在身上”─19节：

1　不容许有搀杂，这指明神要万物各从其类，没有任何种的搀杂─参创一11、21、24～25。

2　牲畜交配不可搀杂，表征生命不可搀杂：凡凭神生命而活的，就不可凭肉体而活─参加五16～17。

3　播种不可搀杂，表征话语的职事不可搀杂：所供应神的话，不可与世界的话搀杂─林后二17，林前二13，提前一3～4。

4　不用搀杂的衣料作衣服，表征我们的行为不可搀杂：活在新约生命里的人，不该凭旧约的规条而活（加二19～20，五1～6）；属于主的人，不该照着外邦人的风俗生活（利二十23，参弗四17，罗十二2上，林后六14～七1）。─引用经文

叁　我们需要过一种与祭司职任相配的圣别生活；唯有借着天天接触完全的基督，享受祂并经历祂，才能成为这样的人；祂要使我们完备、完全，且得到适当的平衡；这样，我们就够格在新约时代作祭司事奉神─彼前二5、9，参利二一16～24。

TOP-晨兴-大纲|Outline|对照-听抄-目录

GENERAL SUBJECT

Crystallization-Study Outlines Leviticus (2)

Message Seven

Chosen to Be Holy with a Holy Living to Express the Holy God and Become the Holy City

晨兴-纲目|对照-听抄-目录

Scripture Reading: Lev. 18—20; Eph. 1:4; 5:26-27; 1 Thes. 5:23; 1 Pet. 2:5, 9; Rev. 21:2, 9-10

I.　We were chosen in Christ to be holy in eternity past; we are being sanctified, saturated with Christ as "the Spirit, the Holy," to be holy in this age; and we will be consummated to be the holy city in the next age and for eternity future—Eph. 1:4; 1 Thes. 5:23; Eph. 5:26-27; Rev. 19:7-9; 21:2, 9-10:

A.　Holy means not only sanctified, separated unto God, but also different, distinct, from everything that is common; only God is different, distinct, from all things; hence, He is holy, and holiness is His nature:

1.　He chose us that we should be holy (Eph. 1:4), and He makes us holy by imparting Himself, the Holy One, into our being, that our whole being may be permeated and saturated with His holy nature; for us, God's chosen ones, to be holy is to partake of God's divine nature (2 Pet. 1:4) and to have our whole being permeated with God Himself.

2.　This is different from mere sinless perfection or sinless purity; this makes our being holy in God's nature and character, just like God Himself.

B.　The Father chose us in Christ before the foundation of the world to be holy and without blemish before Him in love—Eph. 1:3-4:

1.　God's chosen ones should be saturated only with God Himself, having no foreign particles, such as the fallen natural human element, the flesh, the self, or worldly things; this is to be without blemish, without any mixture, without any element other than God's holy nature.

2.　We do not become Christ's bride by self-correction but by being saturated with God; this is the holiness, the sanctification, revealed in the Bible—1 Thes. 5:23; Rom. 6:19, 22.

3.　The church, after being thoroughly washed by the water in the word, will be sanctified in such a way as to be saturated and beautified with Christ organically so that she may be His glorious church, His holy bride—Eph. 5:25-27; cf. John 17:17.

4.　In Ephesians 1:4 love refers to the love with which God loves His chosen ones and His chosen ones love Him; it is in this love, in such a love, that God's chosen ones become holy and without blemish before Him:

a.　First, God loved us; then this divine love inspires us to love Him in return—Hymns, #546, #547.

b.　In such a condition and atmosphere of love, we are saturated with God to be holy and without blemish, just as He is.

C.　To be holy is first to be separated to God; second, to be taken over by God; third, to be possessed by God; and fourth, to be saturated with God and one with God.

D.　Eventually, the issue of this is the New Jerusalem, a holy entity belonging to God, possessed by God, saturated with God, and one with God.

II.　Leviticus 18—20 is on the holy living of God's holy people and corresponds to Ephesians 4:17—5:14, which charges the holy people of God to put off the old man and put on the new man, living a life that is holy, as God is holy, for His expression:

A.　In Ephesians 4:17-32 there are three significant verses that show the divine dispensing of the Divine Trinity as the base for living a holy life for the church life:

1.　The first is verse 18, which speaks of being alienated from the life of God; the life of God is for supplying His children with His divine riches in His divine dispensing.

2.　The second is verse 21, which speaks of the reality in Jesus; the reality in Jesus is the practicality of the life of God that took place in Jesus while He lived on earth; it is the actual condition of the life of Jesus as recorded in the four Gospels:

a.　In the daily life of Jesus, as recorded in the four Gospels, there was something very real, and that real thing was just God's divine life realized and practiced as the reality in Jesus'humanity.

b.　This reality in Jesus is for infusing the believers with Christ's godly living in His humanity, in His divine dispensing.

3.　The third is verse 30, which admonishes us to not grieve the Holy Spirit of God, in whom we were sealed unto the day of redemption:

a.　The sealing Spirit is also the sealing ink, and the contents, elements, and essence of this sealing ink are the divine life plus Jesus'practical humanity; this sealing remains wet forever to saturate, permeate, and soak us with the Triune God.

b.　The life of God, the reality in Jesus, and the sealing of the Holy Spirit are the three sources of the divine dispensing for our holy living to express the holy God:

1)　The Father's life must become the truth in our daily living, which truth is the reality in Jesus; this truth as the practicality of the life of the Father becomes the sealing ink, which is the Holy Spirit.

2)　While the sealing ink seals, it saturates, permeates, and soaks us with the divine life in the practicality of Jesus'daily life, making us a "Xerox copy" of Jesus'life, which is the practicality of the Father's life.

B.　The Israelites'not living in the manner of the Egyptians (Lev. 18:3), among whom they once lived, signifies that the believers should put off, as regards their former old way of living, the old man (Eph. 4:22).

C.　The Israelites'not living in the manner of the Canaanites (Lev. 18:3), to whose land they were to be brought, signifies that, after being saved, the believers should not be conformed to the living and conduct of the worldly people (Rom. 12:2).

D.　The Israelites'living a holy life according to God's holiness (Lev. 18:4—20:27) signifies that the believers should put on the new man, which was created according to God in righteousness and holiness of the reality (Eph. 4:24).

E.　"Because the land has become defiled, I visited its iniquity upon it, and the land vomited out its inhabitants"—Lev. 18:25; cf. v. 28; 20:22:

1.　The good land, signifying the all-inclusive Christ, is the supply for the existence and living of God's people and is also for their enjoyment.

2.　The good land vomiting out the defiled and unholy people signifies that the all-inclusive Christ as our dwelling place and everything we need for our enjoyment will vomit us out of Himself and not allow us to enjoy Him any longer (cf. Rev. 3:16) if we are not proper in relation to Him.

F.　Being holy because God is holy (Lev. 19:2; 20:7, 26) signifies walking according to God's holiness, living a holy life (1 Pet. 1:15; 2 Pet. 3:11).

G.　Leviticus 19:5 and 6 mention the peace offering, indicating that in the holy living of God's holy people, as portrayed in chapters 18—20, it is important that God's holy people have fellowship, communion, mutual enjoyment, in peace:

1.　The believers'enjoyment of Christ as the peace offering should be kept fresh; stale fellowship with one another and with God is not acceptable but is abhorrent to God—19:5-7; cf. Rom. 6:4; 7:6.

2.　The one who participates in stale fellowship is guilty of having despised the holy things of God and will lose the fellowship among God's people—Lev. 19:8.

H.　"You shall not let your cattle breed with a different kind; you shall not sow your field with two kinds of seed, nor shall a garment made of two kinds of material come upon you"—v. 19:

1.　The fact that no mixture was allowed means that God wants everything to be according to its kind, without any kind of mixture—cf. Gen. 1:11, 21, 24-25.

2.　Breeding cattle without mixture signifies that life is not allowed to be mixed: those living by the life of God must not live by the flesh—cf. Gal. 5:16-17.

3.　Sowing seed without mixture signifies that the ministry of the word is not allowed to be mixed: the word of God that is ministered should not be mixed with the word of the world—2 Cor. 2:17; 1 Cor. 2:13; 1 Tim. 1:3-4.

4.　Making a garment without mixing materials signifies that our conduct is not allowed to be mixed: those living in the life of the New Testament should not live by the ordinances of the Old Testament (Gal. 2:19-20; 5:1-6), and those who belong to the Lord should not live according to the customs of the Gentiles (Lev. 20:23; cf. Eph. 4:17; Rom. 12:2a; 2 Cor. 6:14—7:1).

III.　We need to live a holy life, a life that befits our priesthood; we can be such persons only by contacting the perfect Christ, enjoying Him and experiencing Him day by day; He will make us complete, perfect, and properly balanced; then we shall have all the qualifications required for us to serve as priests in the New Testament age—1 Pet. 2:5, 9; cf. Lev. 21:16-24.

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第七篇　蒙拣选成为圣别，过圣别的生活，以彰显圣别的神，并成为圣城

Chosen to Be Holy with a Holy Living to Express the Holy God and Become the Holy City

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读经∶利十八～二十，弗一4，五26～27，帖前五23，彼前二5、9，启二一2、9～10

壹　在已过的永远里，我们在基督里蒙拣选，好成为圣别；在今世，我们正在被圣化，被基督作为“那灵，那圣别的”所浸透，要成为圣别；在来世以至于将来的永远，我们将终极完成为圣城─弗一4，帖前五23，弗五26～27，启十九7～9，二一2、9～10：

I.　We were chosen in Christ to be holy in eternity past; we are being sanctified, saturated with Christ as "the Spirit, the Holy," to be holy in this age; and we will be consummated to be the holy city in the next age and for eternity future—Eph. 1:4; 1 Thes. 5:23; Eph. 5:26-27; Rev. 19:7-9; 21:2, 9-10:

一　圣别的意思不仅是成圣，分别归神，也是与一切凡俗的不同、有别；只有神与一切不同，与一切有别；因此，祂是圣别的，圣别是祂的性情：

A.　Holy means not only sanctified, separated unto God, but also different, distinct, from everything that is common; only God is different, distinct, from all things; hence, He is holy, and holiness is His nature:

1　神拣选我们，使我们成为圣别（弗一4）；神使我们成为圣别的方法，乃是将祂自己这圣别者分赐到我们里面，使我们全人被祂圣别的性情充满并浸透；对我们这些神所拣选的人，成为圣别就是有分于神的性情（彼后一4），并使我们全人被神自己所充满。─引用经文

1.　He chose us that we should be holy (Eph. 1:4), and He makes us holy by imparting Himself, the Holy One, into our being, that our whole being may be permeated and saturated with His holy nature; for us, God's chosen ones, to be holy is to partake of God's divine nature (2 Pet. 1:4) and to have our whole being permeated with God Himself.

2　这与仅仅无罪的完全，或无罪的纯洁不同；这使我们全人在神的性情和特性上圣别，像神自己一样。

2.　This is different from mere sinless perfection or sinless purity; this makes our being holy in God's nature and character, just like God Himself.

二　父在创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在爱里，在祂面前，成为圣别、没有瑕疵─弗一4：

B.　The Father chose us in Christ before the foundation of the world to be holy and without blemish before Him in love—Eph. 1:3-4:

1　神所拣选的人只该被神自己所浸透，没有外来的东西，就如堕落的天然属人成分、肉体、己或世界的事；这就是没有瑕疵，在神的圣别性情之外没有任何别的成分搀杂。

1.　God's chosen ones should be saturated only with God Himself, having no foreign particles, such as the fallen natural human element, the flesh, the self, or worldly things; this is to be without blemish, without any mixture, without any element other than God's holy nature.

2　我们成为基督的新妇，不是借着自我改正，乃是借着被神浸透；这是圣经中所启示的圣别、成圣─帖前五23，罗六19、22。

2.　We do not become Christ's bride by self-correction but by being saturated with God; this is the holiness, the sanctification, revealed in the Bible—1 Thes. 5:23; Rom. 6:19, 22.

3　召会被话中的水彻底洗涤之后，就要这样成为圣别，在生机上被基督浸透并美化，使她成为基督荣耀的召会，祂圣别的新妇─弗五25～27，参约十七17。

3.　The church, after being thoroughly washed by the water in the word, will be sanctified in such a way as to be saturated and beautified with Christ organically so that she may be His glorious church, His holy bride—Eph. 5:25-27; cf. John 17:17.

4　以弗所一章四节的爱是指神爱祂所拣选之人的爱，以及神所拣选之人爱祂的爱；神所拣选的人乃是在这爱里，在这样的爱里，在祂面前成为圣别、没有瑕疵：─引用经文

4.　In Ephesians 1:4 love refers to the love with which God loves His chosen ones and His chosen ones love Him; it is in this love, in such a love, that God's chosen ones become holy and without blemish before Him:

a　神先爱我们，然后这神圣的爱激起我们用爱回报祂─补充本诗歌三三三、三三五首。

a.　First, God loved us; then this divine love inspires us to love Him in return—Hymns, #546, #547.

b　在这样爱的情形与气氛中，我们被神浸透，成为圣别、没有瑕疵，像祂一样。

b.　In such a condition and atmosphere of love, we are saturated with God to be holy and without blemish, just as He is.

三　成为圣别，先是分别归神，其次是被神接管，第三是被神据有，第四是被神浸透，且与神是一。

C.　To be holy is first to be separated to God; second, to be taken over by God; third, to be possessed by God; and fourth, to be saturated with God and one with God.

四　最终，这事的结果乃是新耶路撒冷；这圣别的实体属于神、为神所据有、所浸透，且与神是一。

D.　Eventually, the issue of this is the New Jerusalem, a holy entity belonging to God, possessed by God, saturated with God, and one with God.

贰　利未记十八至二十章是论到神圣别子民的圣别生活，与以弗所四章十七节至五章十四节相符，吩咐神圣别的子民脱去旧人，穿上新人，过圣别的生活，像神是圣别的一样，作祂的彰显：─引用经文

II.　Leviticus 18—20 is on the holy living of God's holy people and corresponds to Ephesians 4:17—5:14, which charges the holy people of God to put off the old man and put on the new man, living a life that is holy, as God is holy, for His expression:

一　在以弗所四章十七至三十二节，有三节重要的经文给我们看见，神圣三一的神圣分赐是为着召会生活过圣别生活的基础：─引用经文

A.　In Ephesians 4:17-32 there are three significant verses that show the divine dispensing of the Divine Trinity as the base for living a holy life for the church life:

1　首先是十八节，说到与神的生命隔绝；神的生命乃是为了在祂神圣的分赐里，用祂神圣的丰富供应祂的儿女。─引用经文

1.　The first is verse 18, which speaks of being alienated from the life of God; the life of God is for supplying His children with His divine riches in His divine dispensing.

2　第二是二十一节，说到那在耶稣身上是实际者；那在耶稣身上是实际者，就是当耶稣在地上生活时，神的生命在耶稣身上所显出的实行；这是指耶稣一生的真实光景，如四福音书所记载的：─引用经文

2.　The second is verse 21, which speaks of the reality in Jesus; the reality in Jesus is the practicality of the life of God that took place in Jesus while He lived on earth; it is the actual condition of the life of Jesus as recorded in the four Gospels:

a　在耶稣的日常生活里，如四福音书所记载的，有非常真实的东西，那非常真实的东西就是神的神圣生命实化并实行出来，成为耶稣人性中的实际。

a.　In the daily life of Jesus, as recorded in the four Gospels, there was something very real, and that real thing was just God's divine life realized and practiced as the reality in Jesus'humanity.

b　这在耶稣身上的实际，是为要用基督人性中敬虔的生活，在祂神圣的分赐里灌注信徒。

b.　This reality in Jesus is for infusing the believers with Christ's godly living in His humanity, in His divine dispensing.

3　第三是三十节，警戒我们不要叫神的圣灵忧愁，我们原是在祂里面受了印记，直到得赎的日子：─引用经文

3.　The third is verse 30, which admonishes us to not grieve the Holy Spirit of God, in whom we were sealed unto the day of redemption:

a　盖印的灵也是印墨；这印墨的内容、元素和素质就是神圣的生命加上耶稣实际的人性；这印涂永远是湿的，能以三一神浸透、渗透并泡透我们。

a.　The sealing Spirit is also the sealing ink, and the contents, elements, and essence of this sealing ink are the divine life plus Jesus'practical humanity; this sealing remains wet forever to saturate, permeate, and soak us with the Triune God.

b　神的生命、那在耶稣身上是实际者以及圣灵的盖印，乃是神圣分赐的三个源头，为着我们过彰显圣别之神的圣别生活：

b.　The life of God, the reality in Jesus, and the sealing of the Holy Spirit are the three sources of the divine dispensing for our holy living to express the holy God:

㈠　父的生命必须在我们的日常生活中成为实际，这实际就是那在耶稣身上的实际；这实际作为父生命的实行，又成了印墨，就是圣灵。

1)　The Father's life must become the truth in our daily living, which truth is the reality in Jesus; this truth as the practicality of the life of the Father becomes the sealing ink, which is the Holy Spirit.

㈡　这印墨印我们的时候，乃是以耶稣日常生活的实行中那神圣的生命浸透、渗透、泡透我们，使我们成为耶稣之生活（就是父生命之实行）的“影印本”。

2)　While the sealing ink seals, it saturates, permeates, and soaks us with the divine life in the practicality of Jesus'daily life, making us a "Xerox copy" of Jesus'life, which is the practicality of the Father's life.

二　以色列人不可照着他们从前生活在埃及人中的那种样式生活（利十八3），表征信徒应当在从前旧的生活样式上，脱去旧人（弗四22）。─引用经文

B.　The Israelites'not living in the manner of the Egyptians (Lev. 18:3), among whom they once lived, signifies that the believers should put off, as regards their former old way of living, the old man (Eph. 4:22).

三　以色列人不可在他们要被领进的地上，照着迦南人的样式生活，表征信徒得救后，不该模成世人生活与行为的样子（罗十二2）。─引用经文

C.　The Israelites'not living in the manner of the Canaanites (Lev. 18:3), to whose land they were to be brought, signifies that, after being saved, the believers should not be conformed to the living and conduct of the worldly people (Rom. 12:2).

四　以色列人照着神的圣别过一种圣别的生活（利十八4～二十27），表征信徒应当穿上新人，这新人是照着神，在那实际的义和圣中所创造的（弗四24）。─引用经文

D.　The Israelites'living a holy life according to God's holiness (Lev. 18:4—20:27) signifies that the believers should put on the new man, which was created according to God in righteousness and holiness of the reality (Eph. 4:24).

五　“因为那地受了玷污，所以我向那地追讨罪孽，那地也吐出其中的居民”─利十八25，参28，二十22：

E.　"Because the land has become defiled, I visited its iniquity upon it, and the land vomited out its inhabitants"—Lev. 18:25; cf. v. 28; 20:22:

1　美地表征包罗万有的基督，是为着神子民生存和生活的供应，也是为着他们的享受。

1.　The good land, signifying the all-inclusive Christ, is the supply for the existence and living of God's people and is also for their enjoyment.

2　美地吐出受玷污且不圣别的居民，表征包罗万有的基督，原是我们的居所和我们所需的一切，作我们的享受，但如果我们与祂的关系不正确，祂就要把我们从祂自己里面吐出去，不再让我们享受祂（参启三16）。─引用经文

2.　The good land vomiting out the defiled and unholy people signifies that the all-inclusive Christ as our dwelling place and everything we need for our enjoyment will vomit us out of Himself and not allow us to enjoy Him any longer (cf. Rev. 3:16) if we are not proper in relation to Him.

六　要圣别，因为神是圣别的（利十九2，二十7、26），这表征要照着神的圣别行事为人，过圣别的生活（彼前一15，彼后三11）。─引用经文

F.　Being holy because God is holy (Lev. 19:2; 20:7, 26) signifies walking according to God's holiness, living a holy life (1 Pet. 1:15; 2 Pet. 3:11).

七　利未记十九章五节和六节提到平安祭，指明在十八至二十章所描绘神圣别子民的圣别生活中，神圣别的子民在平安里有交通、来往、彼此的享受，乃是非常重要的：─引用经文

G.　Leviticus 19:5 and 6 mention the peace offering, indicating that in the holy living of God's holy people, as portrayed in chapters 18—20, it is important that God's holy people have fellowship, communion, mutual enjoyment, in peace:

1　享受基督作平安祭，应当保持新鲜；信徒彼此之间并与神的交通若是陈旧，就不蒙神悦纳且为神所憎恶─十九5～7，参罗六4，七6。

1.　The believers'enjoyment of Christ as the peace offering should be kept fresh; stale fellowship with one another and with God is not acceptable but is abhorrent to God—19:5-7; cf. Rom. 6:4; 7:6.

2　有分于陈旧交通的人，犯了轻看神的圣物之罪，会失去神子民中间的交通─利十九8。

2.　The one who participates in stale fellowship is guilty of having despised the holy things of God and will lose the fellowship among God's people—Lev. 19:8.

八　“不可叫你的牲畜与异类交配；不可用两样搀杂的种子种田，也不可用两样搀杂的料子作衣服穿在身上”─19节：

H.　"You shall not let your cattle breed with a different kind; you shall not sow your field with two kinds of seed, nor shall a garment made of two kinds of material come upon you"—v. 19:

1　不容许有搀杂，这指明神要万物各从其类，没有任何种的搀杂─参创一11、21、24～25。

1.　The fact that no mixture was allowed means that God wants everything to be according to its kind, without any kind of mixture—cf. Gen. 1:11, 21, 24-25.

2　牲畜交配不可搀杂，表征生命不可搀杂：凡凭神生命而活的，就不可凭肉体而活─参加五16～17。

2.　Breeding cattle without mixture signifies that life is not allowed to be mixed: those living by the life of God must not live by the flesh—cf. Gal. 5:16-17.

3　播种不可搀杂，表征话语的职事不可搀杂：所供应神的话，不可与世界的话搀杂─林后二17，林前二13，提前一3～4。

3.　Sowing seed without mixture signifies that the ministry of the word is not allowed to be mixed: the word of God that is ministered should not be mixed with the word of the world—2 Cor. 2:17; 1 Cor. 2:13; 1 Tim. 1:3-4.

4　不用搀杂的衣料作衣服，表征我们的行为不可搀杂：活在新约生命里的人，不该凭旧约的规条而活（加二19～20，五1～6）；属于主的人，不该照着外邦人的风俗生活（利二十23，参弗四17，罗十二2上，林后六14～七1）。─引用经文

4.　Making a garment without mixing materials signifies that our conduct is not allowed to be mixed: those living in the life of the New Testament should not live by the ordinances of the Old Testament (Gal. 2:19-20; 5:1-6), and those who belong to the Lord should not live according to the customs of the Gentiles (Lev. 20:23; cf. Eph. 4:17; Rom. 12:2a; 2 Cor. 6:14—7:1).

叁　我们需要过一种与祭司职任相配的圣别生活；唯有借着天天接触完全的基督，享受祂并经历祂，才能成为这样的人；祂要使我们完备、完全，且得到适当的平衡；这样，我们就够格在新约时代作祭司事奉神─彼前二5、9，参利二一16～24。

III.　We need to live a holy life, a life that befits our priesthood; we can be such persons only by contacting the perfect Christ, enjoying Him and experiencing Him day by day; He will make us complete, perfect, and properly balanced; then we shall have all the qualifications required for us to serve as priests in the New Testament age—1 Pet. 2:5, 9; cf. Lev. 21:16-24.

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第七篇　蒙拣选成为圣别，过圣别的生活，以彰显圣别的神，并成为圣城

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我们进入本篇信息时，一面必须运用我们的灵；另一面，必须有清明的心思，好使我们能看见神的心意。本篇信息的篇题是：“蒙拣选成为圣别，过圣别的生活，以彰显圣别的神，并成为圣城。”在已过的永远里，我们在基督里蒙拣选，好成为圣别；在今世，我们正在被圣化，被基督作为“那灵，那圣别的”所浸透，要成为圣别；在来世以至于将来的永远，我们将终极完成为圣城。在希腊文圣经里，有些地方提到圣灵时，会用“那灵，那圣别的”一辞，这表明那灵在我们里面，目的是要使我们成为圣别。圣别就是与一切凡俗的不同、有别；只有神与一切不同，与一切有别。神要我们在生命上，更在祂圣别的性情上，成为祂；只是无分于祂的神格。

关于圣别五个重要的点

为使众人能明白本篇信息，我们要先来看圣经中关于圣别五个重要的点；盼望我们都能记住，并学习讲述这些重点。

我们在神圣别的性情上成为与祂一样

第一，神要我们在生命和性情上成为神。彼前一章十五至十六节：“要照着那呼召你们的圣者，在一切行事为人上，也成为圣的；因为经上记着：‘你们要圣别，因为我是圣别的。’”这话的意思是：我们要成为神，不仅在生命上成为与神一样，更在神圣别的性情上成为与祂一样。神是圣别的，神要在宇宙中得着一个祂自己完满、完整、辉煌的彰显，因此，祂要使我们成为与祂一模一样。为此，在已过的永远里，我们就蒙神拣选；在时间里，我们正在经过圣化的过程；至终，我们要在生命和性情上与神完全一样，且要成为圣城。

我们正在成为圣城新耶路撒冷

第二，我们正在成为新耶路撒冷。新耶路撒冷乃是圣城，但我们不是要去新耶路撒冷，而是正在成为新耶路撒冷。新耶路撒冷是新妇，也是羔羊的妻（启二一2、9）。现今我们正在成为基督的新妇。在要来的千年国里，我们要成为基督的新妇，为期一千年之久；在永世里，我们要作羔羊的妻子，直到永远。我们都正在成为这座圣城；这座城是圣别的，与一切凡俗的不同、有别。我们都要在生命和性情上成为与神一样，但无分于祂的神格。圣城新耶路撒冷就是召会作为基督身体的实际，达到终极完成的阶段。

传道书三章十一节说，“神……将永远安置在世人心里。”在我们心里有一个东西叫作永远。扩大本圣经（The Amplified Bible）给永远下了一个很好的定义：“神所栽种，历代以来就在运行的一种要有目的的感觉；日光之下，除神以外，别无什么可以满足这感觉。”神乃是把这样一个对永远的追寻栽种在我们心里。我们要看见永远的异象，过永远的生活，并作永远的工作。永远的异象就是圣城新耶路撒冷的异象；我们正在成为这圣城，这是我们永远的异象。永远的生活就是活出新耶路撒冷；我们在地上乃是要活出新耶路撒冷。永远的工作就是作出新耶路撒冷。因此，我们正在活出新耶路撒冷，并正在作出新耶路撒冷；这乃是借着成为与神一样的圣别而完成的。我们蒙拣选成为圣别，所以我们要过圣别的生活，以彰显圣别的神；至终我们要成为圣城。简单地说，活出新耶路撒冷就是成为新耶路撒冷；作出新耶路撒冷就是建造新耶路撒冷。如今，我们正在成为新耶路撒冷，并正在建造新耶路撒冷。这就是我们在这次训练中所该经历的。可以说，我们今天比昨天更多了一点新耶路撒冷的成分，赞美主！

每一位圣徒都是一个“小新耶路撒冷”（神新约的经纶，四六九页）。当人接触我们的时候，他们所看见的应该就是新耶路撒冷；新耶路撒冷的特征，包括生命树、生命水的河、神和羔羊的宝座（启二二1~2），都在我们里面。倘若神和羔羊的宝座在我们全人最中心，我们就是一个“小新耶路撒冷”。每一个地方召会都应当是圣城新耶路撒冷的雏型、小影。圣经对新耶路撒冷一切的描述及所有归属于新耶路撒冷的，都该是我们个人和团体的经历。新耶路撒冷是圣城，这应当是我们的经历；我们不仅在个人一面应当有圣别的生活，也要在团体一面受训练，过圣别的生活，使我们能成为圣城。

圣别是为着儿子的名分

第三，圣别是为着儿子的名分。这一点是极其重大的。李弟兄在《经过过程之神圣三一的分赐与超越之基督输供的结果》一书里告诉我们：“圣别是为着儿子名分。”（二二页）以弗所一章四至五节说，神“在创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在爱里，在祂面前，成为圣别、没有瑕疵；按着祂意愿所喜悦的，预定了我们，借着耶稣基督得儿子的名分，归于祂自己”。这两节指明我们蒙拣选成为圣别，乃是为着儿子的名分。所以，圣别是为着儿子的名分。再者，希伯来二章十至十一节也启示，圣别是为着儿子的名分。十节说到主是救恩的元帅，“要领许多的儿子进荣耀里去。”然后十一节说，“那圣别人的，和那些被圣别的，都是出于一。”基督是那圣别人的，信徒是那些被圣别的，二者都是出于同一位父。基督如何领我们进荣耀里去呢？乃是借着圣化我们。所以，我们再次看见圣别是为着儿子名分。

圣别和儿子的名分总是借着那灵完成的

圣别和儿子的名分总是借着那灵完成的。这就是为什么以弗所一章三节称这个为“属灵的福分”，就是借着那灵而有的福分。我们被那灵圣别，不只是被分别出来归与神，更是被神浸透；我们的全人必须完全在那灵里，我们整天的行事为人都必须照着灵，使我们不仅有地位上的圣别，就是分别出来归与神，更有性情上的圣别，就是被神浸透。我们固然需要在地位上分别出来归与神，但地位上的分别乃是为着使我们在性情上被神浸透。我们若要被神浸透，我们全人都必须在那灵里。如今，为着儿子名分的圣别仍在继续进行。所以，我们在日常生活中，要顾到那圣化人的灵在我们灵里的说话和工作，因为那灵为着儿子的名分正在圣别我们。罗马八章四节说，“照着灵而行”，这指明我们的为人并行动都要照着灵。罗马十五章十六节说，“作神福音勤奋的祭司，叫所献上的外邦人，在圣灵里得以圣别。”即使是我们作福音祭司所献上的外邦人，也都是在圣灵里得以圣别。

那灵的分赐是在祂印涂圣徒时执行的

那灵的分赐是在祂印涂圣徒时执行的（弗一13）。盖印必须有印章、印墨和纸。我小时候去父亲的印刷所，他总是给我一个印台、一个印章，还有许多张纸，要我盖印章。纸被盖印以后，印墨会浸透纸张。盖印和印涂就是那灵在我们里面的工作；那灵是印记，一直在我们里面以祂自己印涂我们。当我们参加全时间训练时，印涂就加多了。当我们结婚生子，经过人生许多关口时，印涂又更加多了。这个盖印和印涂就是那灵的膏抹和浸透。主要用那灵浸透我们。当我们盖印在一样东西上，那样东西就会有印章的形像，并且所形成的印记说出那样东西的所有权是属于谁；不仅如此，印墨的素质也会浸透到那样东西里面。照样，神用那灵印涂我们时，表明祂在我们身上有了神圣的主权，而我们这一面不仅有神圣的形像，更有神圣的素质。神圣的所有权说出神拥有我们；神越印涂我们，就越拥有我们。另一面，神越印涂在我们身上，祂的素质就更多与我们调和。

我们要说到被那灵印涂一些实际的路。首先，我们可以借着读圣经而被那灵印涂。在约翰十七章十七节主说，“求你用真理圣别他们，你的话就是真理。”我们读圣经，听属灵的说话，就可以得着更多的圣别。在这个训练里，我听见弟兄们讲说主的话，实在满了敬畏。我们需要彼此对说属灵的话。此外，我们也要参加召会中各样的聚会，因为一到聚会里，我们就被圣别，被分别归神，也更多被神浸透。

在《经过过程之神圣三一的分赐与超越之基督输供的结果》一书里，李弟兄见证他如何借着印涂的灵更细致的分赐，而与倪柝声弟兄是一：“我所说的是我学过的。这些事大多是我从倪柝声弟兄那里听见而学习的。他给了我许多帮助。我直接和他一同作工十八年之久。在那十八年之前，我与他书信来往有七年之久。因此，我与他的关系总共有二十五年。他只比我大二岁。是什么能保守我们这么长的时间，而没有一点异议呢？就在倪弟兄在监狱里去世以前，他对一个与他一同坐监并借他得救的人说，‘你出去以后，去找一个名叫李常受的弟兄，让他知道，我没有放弃我的信仰……。你看到他，就是看见我；他的话就是我的话。’是什么保守倪弟兄和我在这样的一里面？就是这继续不断的分赐。我们经历了超越之基督的输供，但是一天过一天，许多年来，我们乃是借着印涂的灵更细致的分赐而蒙保守在同心合意里。三一神终极完成为赐生命的灵，一直用祂细致的分赐印涂我们以变化我们。我们在此能同心合意，乃是借着祂恩典的分赐。”（六九页）这岂不是非常美妙？但愿我们都留在那灵的印涂里。

那灵的圣别的四个步骤

上述那本书中也有这句话：“这是神圣的圣别，为使我们得神圣的儿子名分。这是神圣经纶的中心，也是新约启示的中心思想。”（一七页）这就是我们在本篇信息所要摸着的。我们可以从许多角度讲到圣别，但在此我们要说到圣别是为着得儿子的名分；而那灵的圣别乃是在以下四个步骤里完成神永远的经纶。

第一步是那灵寻找的圣别。路加十五章八节、十七节、彼前一章二节都说到那灵寻找的圣别。这是在我们重生、被称义以前，那灵把我们寻找出来，使我们悔改并相信基督。路加十五章八节说，“一个妇人有十个银币，若失落一个，岂不点上灯，打扫屋子，细细的找，直到找着么？”这里将那灵比作妇人，点上灯，打扫屋子，细细的找，直到找着失落的银币，就是我们。当我们还是不信者时，那灵就来光照，使我们看见自己的地位和光景；祂细细的打扫我们内里的部分，使我们醒悟过来。十七节说到一个浪子的故事：“他醒悟过来，就说，我父亲有多少的雇工，口粮有余，我倒在这里饿死么？”是什么叫他醒悟过来呢？他醒悟过来就想到父亲家里口粮有余，他为什么要在那里喂猪而饿死呢？他醒悟过来，乃是由于那灵的寻找和光照。当那灵光照我们时，我们就醒悟过来；这就是那灵寻找的圣别。

彼前一章二节也给我们看见那灵寻找的圣别：“照着父神的先见被拣选，借着那灵得圣别，以致顺从耶稣基督，并蒙祂血所洒的人。”这节首先说到我们照着父神的先见被拣选，这是在已过的永远里。然后，借着那灵得圣别，这是从已过的永远进到时间的桥梁里。这就是那灵寻找的圣别。接着说到我们顺从耶稣基督，蒙祂血所洒。这表明我们蒙基督救赎以前，就经历了那灵寻找的圣别。相信许多参加全时间训练的人，都经历过那灵寻找的圣别，以致醒悟过来，觉得自己应该参加训练。我们许多人都有这样蒙光照而转向神的经历，这就是那灵寻找的圣别。

第二步是重生的圣别；这发生在我们灵里。约翰三章六节说，“从那灵生的，就是灵。”一章十二至十三节说，“凡接受祂的，就是信入祂名的人，祂就赐他们权柄，成为神的儿女。这等人不是从血生的，不是从肉体的意思生的，也不是从人的意思生的，乃是从神生的。”这是说到我们从那灵而生，重生成为神的儿女。这乃是重生的圣别。

第三步是变化的圣别；这发生在我们的魂里。林后三章十八节说，“我们众人……就渐渐变化成为与祂同样的形像，从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的。”我们在魂里被变化而有主的形像，这就是变化的圣别。罗马十二章一至二节：“将身体献上，当作圣别并讨神喜悦的活祭，……不要模仿这世代，反要借着心思的更新而变化。”这是说到我们献上身体作活祭，为着召会生活，就会借着心思的更新而被变化。

第四步是荣化的圣别。那灵荣化的圣别要使我们卑贱的身体改变形状，成为荣耀的身体（腓三21）。我们正在被带进荣耀里，这实在是太美妙了！有一天我们会经历这个荣化的圣别，我们卑贱的身体要变化成为荣耀的身体，不再有情欲、疾病和死亡。用比方说，我们今天好像是在茧里的蛹，至终要变成蝴蝶从茧里飞出来；我们不是行走在地上，乃是飞翔在空中。这就是终极完成的圣别。李弟兄说过一句相当重要的话：“圣别是神完成祂永远经纶的关键。”（经过过程的神圣三一之分赐与超越基督之输供的结果，二七页）关键就是枢纽，意思是一切都围绕这中心点而转动。这也可说是作成一件事的基本、主要原则，因为所有的事情都围绕着这原则而转动。圣别乃是神完成祂永远经纶的关键和枢纽。

迁移到神里面，借圣言被圣别成为一

关于圣别第四个重要的点乃是：我们需要被圣别成为一。每早晨我们都需要从自己里面出来，迁移到神里面，好使我们被圣别成为一。圣经里提到四个分裂的主要因素：一是世俗，二是野心，三是高举自己，四是意见和观念。我们需要被圣别，脱离这些分裂的因素。

约翰十七章十四至二十一节给我们看见，信徒在三一神里，借着圣言的圣别而被建造成为一。二十一节说，“使他们都成为一；正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面。”每早晨我们都需要有这样主观的经历，我们要脱离自己，从自己里面迁移出来，进入三一神这神圣的“我们”里面。在十七节，主说，“求你用真理圣别他们，你的话就是真理。”神的话就是那圣别我们的真理；我们借着进到话里，并且让话进到我们里面，就从自己里面出来，进入三一神里面。这样，我们就被变化，至终在神圣别的性情上与祂一样。结果，我们众人就在三一神里面成为一。

借话中之水被圣别成为荣耀的新妇；基督在神完整救恩中的三阶段─救赎主、赐生命的灵、新郎

关于圣别第五个重要的点乃是：借话中之水被圣别成为荣耀的新妇。以弗所五章二十五至二十七节是圣经里很重要的一段经文，给我们看见基督荣耀召会的三个阶段。首先，二十五节说，“基督爱召会，为召会舍了自己。”这是基督作我们的救赎主。二十六节说，“好圣化召会，借着话中之水的洗涤洁净召会。”这是基督作为赐生命的灵。末了二十七节说，“祂好献给自己，作荣耀的召会，没有斑点、皱纹、或任何这类的病。”这是基督作为新郎。所以，基督是我们的救赎主，赐生命的灵，也是我们的新郎。现在我们的经历是在哪个阶段呢？我们乃是在二十六节，基督作为赐生命的灵正在圣化我们。这三节给我们看见神完整的救恩，为要使我们与祂一模一样。

二十五节说，基督为召会舍了自己；这是指基督法理的救赎。二十六节说，基督要圣化召会，借着话中之水的洗涤洁净召会；这是指基督生机的拯救，也可以说是生机的美化。生机的拯救使我们生机的被美化。二十七节说到新妇的献上。法理的救赎、生机的拯救或生机的美化，都是为着新妇的献上。主的恢复乃是为着达到那一天，那时我们要被献上作基督的新妇；这是我们在这里的目的。

现今我们是在二十六节的阶段，就是在召会中正被基督借着祂话中之水的洗涤而洁净，且被变化。这里的“话”在原文不是logos，娄格斯，而是rhema，雷玛。娄格斯是指写出来常时的话。雷玛是神个别、直接、当前向我们所说即时的话。在这个训练里，我们不只是得着娄格斯，更是得着雷玛，就是祂个别、直接、现时的说话。主说，“人活着不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。”（太四4）这里的话乃是“雷玛”，即时的话。每早晨我们起来时，要向主祷告说，“主啊，今天向我说话。”这不是一件小事。愿主在这次训练里，在聚会中亲自、直接向我们说即时的话，好预备我们成为祂荣耀的召会，使祂能回来，将我们作成祂荣耀的新妇，献给祂自己。

雅歌八章十三至十四节，与以弗所五章二十六至二十七节相呼应。雅歌八章十三至十四节说，“你这住在园中的，我的同伴都要听你的声音，求你使我也得听见。我的良人哪，愿你快来，如羚羊或小牡鹿在香草山上。”这意思是，首先我们要听主的声音，然后，我们的良人基督就要在祂复活的大能里，如羚羊和小牡鹿而来，在地上建立祂甘甜美丽的国。主在复活的大能里来建立祂甘甜美丽的国，乃在于祂的说话。在十三节有主的说话，十四节就说到主在复活的大能里来，建立祂甘甜美丽的国。我们乃是借着主的说话而被美化，成为祂的新妇，迎接祂的回来。

在已过的永远里，我们在基督里蒙拣选，好成为圣别；在今世，我们正在被圣化，被基督作为“那灵，那圣别的”所浸透，要成为圣别；在来世以至于将来的永远，我们将终极完成为圣城

在已过的永远里，我们在基督里蒙拣选，好成为圣别；在今世，我们正在被圣化，被基督作为“那灵，那圣别的”所浸透，要成为圣别；在来世以至于将来的永远，我们将终极完成为圣城（弗一4，帖前五23，弗五26~27，启十九7~9，二一2、9~10）。启示录十九章七节说，“我们要喜乐欢腾，将荣耀归与祂；因为羔羊婚娶的时候到了，新妇也自己预备好了。”我们把自己预备好，主要是借着祂向我们说话。我们要与祂合作，让祂向我们说话，借此我们就把自己预备好，作祂的新妇。二十一章二节说，“我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。”新耶路撒冷乃是一个人位，就是基督的新妇。我们正在被预备成为新妇，妆饰整齐，等候丈夫；这是借着话中之水的洗涤，这话乃是“雷玛”，即时的话。

圣别的意思不仅是成圣，分别归神，也是与一切凡俗的不同、有别；只有神与一切不同，与一切有别；因此，祂是圣别的，圣别是祂的性情

圣别的意思不仅是成圣，分别归神，也是与一切凡俗的不同、有别；只有神与一切不同，与一切有别；因此，祂是圣别的，圣别是祂的性情。

神拣选我们，使我们成为圣别（弗一4）；神使我们成为圣别的方法，乃是将祂自己这圣别者分赐到我们里面，使我们全人被祂圣别的性情充满并浸透；对我们这些神所拣选的人，成为圣别就是有分于神的性情（彼后一4），并使我们全人被神自己所充满。利未记是一卷训练的书，要训练我们凭圣别的生命，过圣别的生活，并使我们成为圣别。这与仅仅无罪的完全，或无罪的纯洁不同；这使我们全人在神的性情和特性上圣别，像神自己一样。

父在创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在爱里，在祂面前，成为圣别、没有瑕疵

父在创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在爱里，在祂面前，成为圣别、没有瑕疵（弗一4）。

神所拣选的人只该被神自己所浸透，没有外来的东西，就如堕落的天然属人成分、肉体、己或世界的事；这就是没有瑕疵，在神的圣别性情之外没有任何别的成分搀杂

神所拣选的人只该被神自己所浸透，没有外来的东西，就如堕落的天然属人成分、肉体、己或世界的事；这就是没有瑕疵，在神的圣别性情之外没有任何别的成分搀杂。

我们成为基督的新妇，不是借着自我改正，乃是借着被神浸透；这是圣经中所启示的圣别、成圣

我们成为基督的新妇，不是借着自我改正，乃是借着被神浸透；这是圣经中所启示的圣别、成圣（帖前五23，罗六19、22）。我们无法借着自我改正成为基督的新妇；乃要借着被神浸透，而成为基督的新妇。所以每一天，我们里面都应当有个渴望：“主啊，这一天以你自己浸透我，用神来浸透我。”

帖前五章二十三节说，“且愿和平的神，亲自全然圣别你们，又愿你们的灵、与魂、与身子得蒙保守，在我们主耶稣基督来临的时候，得以完全，无可指摘。”神要圣别我们，以祂自己浸透我们的灵与魂，以至于我们的身体，好为着祂的回来。二十四节说，“那召你们的是信实的，祂也必作成这事。”罗马六章十九、二十二节，也说到性情上的圣别，就是被神浸透。

召会被话中的水彻底洗涤之后，就要这样成为圣别，在生机上被基督浸透并美化，使她成为基督荣耀的召会，祂圣别的新妇

召会被话中的水彻底洗涤之后，就要这样成为圣别，在生机上被基督浸透并美化，使她成为基督荣耀的召会，祂圣别的新妇（弗五25~27，参约十七17）。我们要被基督美化，祂是宇宙中唯一真正美丽的一位。我们的美丽乃是基督作到我们里面，并从我们里面彰显出来；这就是我们的美丽，我们乃是这样被美化。

以弗所一章四节的爱是指神爱祂所拣选之人的爱，以及神所拣选之人爱祂的爱；神所拣选的人乃是在这爱里，在这样的爱里，在祂面前成为圣别、没有瑕疵

以弗所一章四节的爱是指神爱祂所拣选之人的爱，以及神所拣选之人爱祂的爱；神所拣选的人乃是在这爱里，在这样的爱里，在祂面前成为圣别、没有瑕疵。我们乃是在爱里成为圣别。因此，我们每天早上起来的第一句话应该是：“主耶稣，我爱你。”

神先爱我们，然后这神圣的爱激起我们用爱回报祂（补充本诗歌三三三、三三五首）。在这样爱的情形与气氛中，我们被神浸透，成为圣别、没有瑕疵，像祂一样。我们个人与主亲近的时候，可以唱以下的诗歌：“我爱我主，非用天然之爱；我无可以给你。主，我爱你；这爱全然属你，使我活在你里。我一无所有，却欢然经历，倒空，消失，浸没在你爱里。”（补充本诗歌三三三首第一节）真正的爱不是出于我们自己，主才是我们的爱。“人的心哪，你爱什么？若非基督，无安息。哦，主，求你悦纳我心，上好之爱，来爱你。”（补充本诗歌三三五首第一节）主自己就是那上好的爱，我们要以这上好的爱来爱祂。

成为圣别，先是分别归神，其次是被神接管，第三是被神据有，第四是被神浸透，且与神是一；最终，这事的结果乃是新耶路撒冷

成为圣别，先是分别归神，其次是被神接管，第三是被神据有，第四是被神浸透，且与神是一。最终，这事的结果乃是新耶路撒冷；这圣别的实体属于神、为神所据有、所浸透，且与神是一。

利未记十八至二十章是论到神圣别子民的圣别生活，与以弗所四章十七节至五章十四节相符，吩咐神圣别的子民脱去旧人，穿上新人，过圣别的生活，像神是圣别的一样，作祂的彰显

利未记十八至二十章是论到神圣别子民的圣别生活，与以弗所四章十七节至五章十四节相符，吩咐神圣别的子民脱去旧人，穿上新人，过圣别的生活，像神是圣别的一样，作祂的彰显。

在以弗所四章十七至三十二节，有三节重要的经文给我们看见，神圣三一的神圣分赐是为着召会生活过圣别生活的基础

在以弗所四章十七至三十二节，有三节重要的经文给我们看见，神圣三一的神圣分赐是为着召会生活过圣别生活的基础（18、21、30）。神圣的三一分赐到我们的里面，使我们能够为着召会生活，过圣别的生活，为着一个新人的实际。

首先是十八节，说到与神的生命隔绝

首先是十八节，说到与神的生命隔绝；神的生命乃是为了在祂神圣的分赐里，用祂神圣的丰富供应祂的儿女。这里说到神的生命，主要是指着父神。保罗告诉以弗所人；“不要再像外邦人在他们心思的虚妄里行事为人。”（17）虽然我们基督徒的灵里有神的生命，但我们还可能与神的生命隔绝。如果我们不活在灵里，还是可能和不信者一样，在心思的虚妄里行事为人。所以我们要祷告：“主啊，叫我不在心思的虚妄里行事为人，我要在神的生命里行事为人。”

第二是二十一节，说到那在耶稣身上是实际者

第二是二十一节，说到那在耶稣身上是实际者；那在耶稣身上是实际者，就是当耶稣在地上生活时，神的生命在耶稣身上所显出的实行；这是指耶稣一生的真实光景，如四福音书所记载的。我们要照着那在耶稣身上是实际者，来学基督。

在耶稣的日常生活里，如四福音书所记载的，有非常真实的东西，就是神的神圣生命实化并实行出来，成为耶稣人性中的实际。这在耶稣身上的实际，是为要用基督人性中敬虔的生活，在祂神圣的分赐里灌注信徒。以弗所四章二十九节说，“败坏的话一句都不可出口，只要按需要说建造人的好话，好将恩典供给听见的人。”我们说的话能将恩典和对神的享受供给听见的人。

第三是三十节，警戒我们不要叫神的圣灵忧愁，我们原是在祂里面受了印记，直到得赎的日子

第三是三十节，警戒我们不要叫神的圣灵忧愁，我们原是在祂里面受了印记，直到得赎的日子。盖印的灵也是印墨；这印墨的内容、元素和素质就是神圣的生命加上耶稣实际的人性；这印涂永远是湿的，能以三一神浸透、渗透并泡透我们。这印墨的内容、元素和素质，就是十八节所说神圣的生命，加上二十一节所说耶稣实际的人性。这印涂永远是湿的。我们应当是“油漆未干”的人，让别人一碰着我们，就碰着那灵的油漆。

神的生命、那在耶稣身上是实际者以及圣灵的盖印，乃是神圣分赐的三个源头，为着我们过彰显圣别之神的圣别生活。十八节的神的生命，二十一节的那在耶稣身上是实际者，加上三十节圣灵的盖印，这三样作为神圣分赐的三个源头，使我们能过彰显圣别之神的圣别生活。

父的生命必须在我们的日常生活中成为实际，这实际就是那在耶稣身上的实际；这实际作为父生命的实行，又成了印墨，就是圣灵。这印墨印我们的时候，乃是以耶稣日常生活的实行中那神圣的生命浸透、渗透、泡透我们，使我们成为耶稣之生活（就是父生命之实行）的“影印本”。

以色列人不可照着他们从前生活在埃及人中的那种样式生活，表征信徒应当在从前旧的生活样式上，脱去旧人

以色列人不可照着他们从前生活在埃及人中的那种样式生活（利十八3），表征信徒应当在从前旧的生活样式上，脱去旧人（弗四22）。

以色列人不可在他们要被领进的地上，照着迦南人的样式生活，表征信徒得救后，不该模成世人生活与行为的样子

以色列人不可在他们要被领进的地上，照着迦南人的样式生活，表征信徒得救后，不该模成世人生活与行为的样子（罗十二2）。

以色列人照着神的圣别过一种圣别的生活，表征信徒应当穿上新人，这新人是照着神，在那实际的义和圣中所创造的

以色列人照着神的圣别过一种圣别的生活（利十八4~二十27），表征信徒应当穿上新人，这新人是照着神，在那实际的义和圣中所创造的（弗四24）。

“因为那地受了玷污，所以我向那地追讨罪孽，那地也吐出其中的居民”

“因为那地受了玷污，所以我向那地追讨罪孽，那地也吐出其中的居民。”（利十八25，参28，二十22）主在启示录三章十六节责备老底嘉召会说，“你既如温水，也不热也不冷，我就要从我口中把你吐出去。”不冷不热如温水是很可怕的；我们不应该如温水。我信主之初和别的基督徒说到主时，我很高昂，但别人没有什么反应。有一位姊妹说那是因为我刚得救，所以那么兴奋，等我年纪大一点，就会冷却下来。她的意思是作基督徒越久，就越会像他们那样如同温水。但我盼望我永远不要变得冷淡，我现在仍然可以很高昂的说话。

美地表征包罗万有的基督，是为着神子民生存和生活的供应，也是为着他们的享受。美地吐出受玷污且不圣别的居民，表征包罗万有的基督，原是我们的居所和我们所需的一切，作我们的享受，但如果我们与祂的关系不正确，祂就要把我们从祂自己里面吐出去，不再让我们享受祂（参启三16）。

要圣别，因为神是圣别的，这表征要照着神的圣别行事为人，过圣别的生活

要圣别，因为神是圣别的（利十九2，二十7、26），这表征要照着神的圣别行事为人，过圣别的生活（彼前一15，彼后三11）。

利未记十九章五节和六节提到平安祭，指明在十八至二十章所描绘神圣别子民的圣别生活中，神圣别的子民在平安里有交通、来往、彼此的享受，乃是非常重要的

利未记十九章五节和六节提到平安祭，指明在十八至二十章所描绘神圣别子民的圣别生活中，神圣别的子民在平安里有交通、来往、彼此的享受，乃是非常重要的。

享受基督作平安祭，应当保持新鲜；信徒彼此之间并与神的交通若是陈旧，就不蒙神悦纳且为神所憎恶

享受基督作平安祭，应当保持新鲜；信徒彼此之间并与神的交通若是陈旧，就不蒙神悦纳且为神所憎恶（十九5~7，参罗六4，七6）。我们对基督的享受，应当一直是新鲜的，永远不要变得陈旧。我们在享受基督，与主交通的事上，绝对不要陈旧。我们要照着罗马六章四节祷告：“主啊，今天我们要在生命的新样中生活行动。”也要照着七章六节祷告：“我们要在灵的新样里服事。”愿主拯救我们，永远不要成为陈旧。

曾与李弟兄在一起的人，都能见证他一直是新鲜的。他一直对基督有新的看见和启示。因他不断对基督有更深的、新鲜的经历，所以他不陈旧。有一次聚会，我坐在李弟兄旁边，他问我：“你以前有没有看见这个？”接着他就站起来分享所看见的。当时他看见的就是前面所提：圣别乃是为着儿子的名分。他据此又释放了许多话语。

有分于陈旧交通的人，犯了轻看神的圣物之罪，会失去神子民中间的交通

有分于陈旧交通的人，犯了轻看神的圣物之罪，会失去神子民中间的交通（利十九8）。这是很严肃的话。我们需要祷告：“主啊，拯救我，使我不有分于陈旧的交通，使我与你的交通常是新鲜的。我不要失去神子民中间的交通。”我们都要新鲜的活在基督里，成为活的、尽功用的圣徒，使我们能够成为圣城新耶路撒冷。

“不可叫你的牲畜与异类交配；不可用两样搀杂的种子种田，也不可用两样搀杂的料子作衣服穿在身上”

“不可叫你的牲畜与异类交配；不可用两样搀杂的种子种田，也不可用两样搀杂的料子作衣服穿在身上”（19）。

不容许有搀杂，这指明神要万物各从其类，没有任何种的搀杂

不容许有搀杂，这指明神要万物各从其类，没有任何种的搀杂（参创一11、21、24~25）。

牲畜交配不可搀杂，表征生命不可搀杂：凡凭神生命而活的，就不可凭肉体而活

牲畜交配不可搀杂，表征生命不可搀杂：凡凭神生命而活的，就不可凭肉体而活（参加五16~17）。那灵和肉体是彼此敌对的。“肉体纵任贪欲，抵抗那灵，那灵也抵抗肉体，二者彼此敌对，使你们不能作所愿意的。”（17）所以我们在生活中，不可以有搀杂，只要凭神的生命而活。

播种不可搀杂，表征话语的职事不可搀杂：所供应神的话，不可与世界的话搀杂

播种不可搀杂，表征话语的职事不可搀杂：所供应神的话，不可与世界的话搀杂（林后二17，林前二13，提前一3~4）。保罗论到使徒们的话语职事时说，“我们不像那许多人，为利混乱神的话。”（林后二17上）换句话说，有许多人为利混乱神的话，把神的话削弱，以迎合人的口味，为要得着物质上的利益。使徒们却不是这样，他们乃是“出于纯诚，出于神，在神面前在基督里讲神的话”（17下）。我们都要有这种渴望，渴望单纯的在基督里说话。

不用搀杂的衣料作衣服，表征我们的行为不可搀杂：活在新约生命里的人，不该凭旧约的规条而活；属于主的人，不该照着外邦人的风俗生活

不用搀杂的衣料作衣服，表征我们的行为不可搀杂：活在新约生命里的人，不该凭旧约的规条而活（加二19~20，五1~6）；属于主的人，不该照着外邦人的风俗生活（利二十23，参弗四17，罗十二2上，林后六14~七1）。保罗说，“你们跟不信的，不要不配的同负一轭，因为义和不法有什么合伙？光对黑暗有什么交通？基督对彼列有什么和谐？信的同不信的有什么同分？神的殿同偶像有什么一致？因为我们是活神的殿，就如神曾说，‘我要在他们中间居住，在他们中间行走；我要作他们的神，他们要作我的子民。’所以，‘主说，你们务要从他们中间出来，得以分别，不要沾不洁之物，我就收纳你们。’‘我要作你们的父，你们要作我的儿子和女儿。这是全能的主说的。’所以亲爱的，我们既有这些应许，就当洁净自己，除去肉身和灵一切的玷污，敬畏神，以成全圣别。”（六14~七1）

倪弟兄曾引用司布真的一个比方：“有一个年轻的女子来见司布真，告诉他说，她要和一个不信的青年人作朋友。她说，我要拖他信主，并且不久我要和他订婚。司布真就叫那一个年轻的女子爬上一张很高的桌子。她没办法，只得爬上去。那时，司布真年纪已经相当大。他就说，你拉我的手，尽力量把我拉上去。那一个女子就拉他，但拉不上去。司布真说，我现在把你拉下来；他一拉，就把她拉下来了。他就说，拉下来容易，拉上去不容易。这一位姊妹的问题就解决了。”（初信造就中册，三六三至三六四页）所以，我们信徒和不信的，不要不配的同负一轭。要把不信的对方拉上来，是很难的事；但不信者要把信徒拖下去，却非常容易。

我们需要过一种与祭司职任相配的圣别生活；唯有借着天天接触完全的基督，享受祂并经历祂，才能成为这样的人；祂要使我们完备、完全，且得到适当的平衡；这样，我们就够格在新约时代作祭司事奉神

我们需要过一种与祭司职任相配的圣别生活；唯有借着天天接触完全的基督，享受祂并经历祂，才能成为这样的人；祂要使我们完备、完全，且得到适当的平衡；这样，我们就够格在新约时代作祭司事奉神（彼前二5、9，参利二一16~24）。彼前二章五节说到我们是圣别的祭司体系。九节说，“你们是……君尊的祭司体系，是圣别的国度。”利未记二十一章指出，凡在肉身有残疾的，就不能作祭司（参16~24）。用新约的说法，我们必须借着接触完全的基督，而受成全，才能够成为圣别、君尊的祭司体系。这正如本篇篇题所说的，我们蒙拣选成为圣别，过圣别的生活，以彰显圣别的神，并成为圣城。（E.M.）

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第十九周　蒙拣选成为圣别，过圣别的生活，以彰显圣别的神，并成为圣城

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读经∶利十八～二十，弗一4，五26～27，帖前五23，彼前二5、9，启二一2、9～10

诗歌∶大本597首

纲目 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

晨兴 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

周　一

壹　在已过的永远里，我们在基督里蒙拣选，好成为圣别；在今世，我们正在被圣化，被基督作为“那灵，那圣别的”所浸透，要成为圣别；在来世以至于将来的永远，我们将终极完成为圣城─弗一4，帖前五23，弗五26～27，启十九7～9，二一2、9～10：

一　圣别的意思不仅是成圣，分别归神，也是与一切凡俗的不同、有别；只有神与一切不同，与一切有别；因此，祂是圣别的，圣别是祂的性情：

1　神拣选我们，使我们成为圣别（弗一4）；神使我们成为圣别的方法，乃是将祂自己这圣别者分赐到我们里面，使我们全人被祂圣别的性情充满并浸透；对我们这些神所拣选的人，成为圣别就是有分于神的性情（彼后一4），并使我们全人被神自己所充满。─引用经文

2　这与仅仅无罪的完全，或无罪的纯洁不同；这使我们全人在神的性情和特性上圣别，像神自己一样。

周一晨兴

周　二

二　父在创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在爱里，在祂面前，成为圣别、没有瑕疵─弗一4：

1　神所拣选的人只该被神自己所浸透，没有外来的东西，就如堕落的天然属人成分、肉体、己或世界的事；这就是没有瑕疵，在神的圣别性情之外没有任何别的成分搀杂。

2　我们成为基督的新妇，不是借着自我改正，乃是借着被神浸透；这是圣经中所启示的圣别、成圣─帖前五23，罗六19、22。

3　召会被话中的水彻底洗涤之后，就要这样成为圣别，在生机上被基督浸透并美化，使她成为基督荣耀的召会，祂圣别的新妇─弗五25～27，参约十七17。

4　以弗所一章四节的爱是指神爱祂所拣选之人的爱，以及神所拣选之人爱祂的爱；神所拣选的人乃是在这爱里，在这样的爱里，在祂面前成为圣别、没有瑕疵：─引用经文

a　神先爱我们，然后这神圣的爱激起我们用爱回报祂─补充本诗歌三三三、三三五首。

b　在这样爱的情形与气氛中，我们被神浸透，成为圣别、没有瑕疵，像祂一样。

三　成为圣别，先是分别归神，其次是被神接管，第三是被神据有，第四是被神浸透，且与神是一。

四　最终，这事的结果乃是新耶路撒冷；这圣别的实体属于神、为神所据有、所浸透，且与神是一。

周二晨兴

周　三

贰　利未记十八至二十章是论到神圣别子民的圣别生活，与以弗所四章十七节至五章十四节相符，吩咐神圣别的子民脱去旧人，穿上新人，过圣别的生活，像神是圣别的一样，作祂的彰显：─引用经文

一　在以弗所四章十七至三十二节，有三节重要的经文给我们看见，神圣三一的神圣分赐是为着召会生活过圣别生活的基础：─引用经文

1　首先是十八节，说到与神的生命隔绝；神的生命乃是为了在祂神圣的分赐里，用祂神圣的丰富供应祂的儿女。─引用经文

2　第二是二十一节，说到那在耶稣身上是实际者；那在耶稣身上是实际者，就是当耶稣在地上生活时，神的生命在耶稣身上所显出的实行；这是指耶稣一生的真实光景，如四福音书所记载的：─引用经文

a　在耶稣的日常生活里，如四福音书所记载的，有非常真实的东西，那非常真实的东西就是神的神圣生命实化并实行出来，成为耶稣人性中的实际。

b　这在耶稣身上的实际，是为要用基督人性中敬虔的生活，在祂神圣的分赐里灌注信徒。

3　第三是三十节，警戒我们不要叫神的圣灵忧愁，我们原是在祂里面受了印记，直到得赎的日子：─引用经文

a　盖印的灵也是印墨；这印墨的内容、元素和素质就是神圣的生命加上耶稣实际的人性；这印涂永远是湿的，能以三一神浸透、渗透并泡透我们。

b　神的生命、那在耶稣身上是实际者以及圣灵的盖印，乃是神圣分赐的三个源头，为着我们过彰显圣别之神的圣别生活：

㈠　父的生命必须在我们的日常生活中成为实际，这实际就是那在耶稣身上的实际；这实际作为父生命的实行，又成了印墨，就是圣灵。

㈡　这印墨印我们的时候，乃是以耶稣日常生活的实行中那神圣的生命浸透、渗透、泡透我们，使我们成为耶稣之生活（就是父生命之实行）的“影印本”。

周三晨兴

周　四

二　以色列人不可照着他们从前生活在埃及人中的那种样式生活（利十八3），表征信徒应当在从前旧的生活样式上，脱去旧人（弗四22）。─引用经文

三　以色列人不可在他们要被领进的地上，照着迦南人的样式生活，表征信徒得救后，不该模成世人生活与行为的样子（罗十二2）。─引用经文

四　以色列人照着神的圣别过一种圣别的生活（利十八4～二十27），表征信徒应当穿上新人，这新人是照着神，在那实际的义和圣中所创造的（弗四24）。─引用经文

周四晨兴

周　五

五　“因为那地受了玷污，所以我向那地追讨罪孽，那地也吐出其中的居民”─利十八25，参28，二十22：

1　美地表征包罗万有的基督，是为着神子民生存和生活的供应，也是为着他们的享受。

2　美地吐出受玷污且不圣别的居民，表征包罗万有的基督，原是我们的居所和我们所需的一切，作我们的享受，但如果我们与祂的关系不正确，祂就要把我们从祂自己里面吐出去，不再让我们享受祂（参启三16）。─引用经文

六　要圣别，因为神是圣别的（利十九2，二十7、26），这表征要照着神的圣别行事为人，过圣别的生活（彼前一15，彼后三11）。─引用经文

七　利未记十九章五节和六节提到平安祭，指明在十八至二十章所描绘神圣别子民的圣别生活中，神圣别的子民在平安里有交通、来往、彼此的享受，乃是非常重要的：─引用经文

1　享受基督作平安祭，应当保持新鲜；信徒彼此之间并与神的交通若是陈旧，就不蒙神悦纳且为神所憎恶─十九5～7，参罗六4，七6。

2　有分于陈旧交通的人，犯了轻看神的圣物之罪，会失去神子民中间的交通─利十九8。

周五晨兴

周　六

八　“不可叫你的牲畜与异类交配；不可用两样搀杂的种子种田，也不可用两样搀杂的料子作衣服穿在身上”─19节：

1　不容许有搀杂，这指明神要万物各从其类，没有任何种的搀杂─参创一11、21、24～25。

2　牲畜交配不可搀杂，表征生命不可搀杂：凡凭神生命而活的，就不可凭肉体而活─参加五16～17。

3　播种不可搀杂，表征话语的职事不可搀杂：所供应神的话，不可与世界的话搀杂─林后二17，林前二13，提前一3～4。

4　不用搀杂的衣料作衣服，表征我们的行为不可搀杂：活在新约生命里的人，不该凭旧约的规条而活（加二19～20，五1～6）；属于主的人，不该照着外邦人的风俗生活（利二十23，参弗四17，罗十二2上，林后六14～七1）。─引用经文

叁　我们需要过一种与祭司职任相配的圣别生活；唯有借着天天接触完全的基督，享受祂并经历祂，才能成为这样的人；祂要使我们完备、完全，且得到适当的平衡；这样，我们就够格在新约时代作祭司事奉神─彼前二5、9，参利二一16～24。

周六晨兴

第十九周　周一

晨兴喂养

弗一4　就如祂在创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在爱里，在祂面前，成为圣别、没有瑕疵。

帖前五23　且愿和平的神，亲自全然圣别你们，又愿你们的灵、与魂、与身子得蒙保守，在我们主耶稣基督来临的时候，得以完全，无可指摘。

神拣选我们，是要使我们成为圣别。“圣别”一辞，已被今天基督教的教训破坏了。……圣经里“圣别”一辞，不该按我们天然的观念来领会。许多人以为圣别就是无罪。根据这个观念，若有人不犯罪，他就是圣别的。这种想法完全错误。圣别既非无罪，也非完全。圣别的意思不仅是成圣，分别归神，也是与一切凡俗的不同、有别。只有神与一切不同，与一切有别。因此，祂是圣别的，圣别是祂的性情。

神使我们成为圣别的方法，乃是将祂自己这圣别者分赐到我们里面，使我们全人被祂圣别的性情充满并浸透。对我们这些神所拣选的人，成为圣别就是有分于神的性情（彼后一4），并使我们全人被神自己所充满。这与仅仅无罪的完全，或无罪的纯洁不同。这使我们全人在神的性情和特性上圣别，像神自己一样（以弗所书生命读经，二九至三○页）。

信息选读

成为圣别，就是从一切神之外的事物分别出来。圣别的意思也是与一切不是神的事物不同、有别。因此，我们不该是凡俗的，而该有所不同。宇宙中唯有神是圣别的；祂与其他一切事物不同，且有分别。所以，成为圣别的意思是与神成为一。无罪或完全并不等于圣别。我们要成为圣别，就需要与神成为一，因为只有神是圣别的（利十一44，撒上二2）。……凡与神有关的一切地方、东西、事情和人物，都是圣别的，因为凡属于神、为着神的，都是圣别的（利二十26，民十六5，尼八9，出三十37）。

不仅如此，神的灵临到我们时，乃是圣灵（路一35，太一20，二八19，参罗一4）。这就是旧约里没有用到“圣灵”一辞的原因（在诗篇五十一篇十一节和以赛亚六十三章十节、十一节里，和合本译为“圣灵”的辞，应当译为“圣别的灵”）。这辞头一次是用在主耶稣将要成孕在马利亚里面的时候（路一35）。这表征圣别是将神带给人，也将人带给神。进一步说，这辞的意思也是将神带到人里面，并将人带进神里面。当神进到我们里面时，我们就是圣别的；当我们进到神里面时，我们更是圣别的；但是当我们与神调和时，我们是最圣别的。因此，我们因着有神在我们里面，就成为圣别的；借着在神里面，我们更是圣别的；借着被神调和、泡透并浸透，我们就是最圣别的。

以弗所书称信徒为圣徒（一1）。每一位信主耶稣的人，都是圣徒。……当我们接触神时，我们是圣别的，因为那时我们被祂所浸透。但是当我们一离开神，我们就不圣别了。我再说一次，圣别不是完全或无罪，乃是与神成为一。当我们被神浸透且泡透时，我们就是最圣别的。……在原文里，新约多次用到“那灵，那圣”（the Spirit, the holy）这种说法（帖前四8，来三7）。……我信原文用这种说法的原因，乃在于新约里所强调的不仅是那灵，也是圣别。那灵就是圣别；所以圣灵有时称为那灵，那圣。哪里有那灵，哪里就有圣别。……今天，那灵不仅在我们里面；祂正在使自己与我们成为一，并使我们与祂成为一。林前六章十七节说，“但与主联合的，便是与主成为一灵。”所以，实际上圣别的意思乃是被神浸透，使一个凡俗的人完全被那灵所浸透（以弗所书生命读经，三○、三二至三四页）。

参读：以弗所书生命读经，第三篇；那灵同我们的灵，第二章。

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第十九周　周二

晨兴喂养

弗五27　祂好献给自己，作荣耀的召会，没有斑点、皱纹、或任何这类的病，好使她成为圣别、没有瑕疵。

启二一2　我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。

成为圣别，先是分别归神，其次是被神接管，第三是被神据有，第四是被神浸透，且与神是一。……在圣经中这事的结果乃是那称为圣城的新耶路撒冷；这城不仅属于神、为着神，更为神所拥有、所浸透，且与神是一。新耶路撒冷是一个圣别的实体，属于神，为神所据有，被神浸透，且与神是一。这就是圣别（以弗所书生命读经，三四至三五页）。

信息选读

外面的改正……算不得什么。然而，被神浸透并泡透，却是极有意义的。……譬如有个人是骄傲的，他把自己调整得谦卑；这算不得什么。唯一算得了数的，乃是我们被神浸透。……这是圣经中所启示的圣别、成圣。

我们都是这样蒙拣选成为圣别的。首先，我们分别归神；其次，我们被神浸透；最终，我们与神成为一。有一天，我们要与祂毕像毕肖；那就标明我们成为圣别的完成。圣别的过程开始于分别，继续于浸透，完成于我们的身体完全得赎。到那时，我们里外都要与祂毕像毕肖，我们要成为圣别。神在创立世界以前拣选我们，就是为着这个目的。

以弗所一章四节……说，神在基督里拣选了我们，使我们没有瑕疵。瑕疵就像宝石内的异物。神所拣选的人只该被神自己所浸透，没有外来的东西，就如堕落的天然属人成分、肉体、己或世界的事。这就是“没有瑕疵”，在神的圣别性情之外没有任何别的成分搀杂。召会被话中的水彻底洗涤之后，就要这样成为圣别（五26~27）。……今天我们还有很多的搀杂。有许多外来的东西，就如肉体、己和天然的生命，仍然在我们里面。但我们正在渐渐地变化。所以，我们至终要极其圣别并纯净，以致我们没有瑕疵，没有任何外来的东西，只有神圣的成分。

我们要在祂面前成为圣别、没有瑕疵。〔以弗所一章四节里〕“在祂面前”，意即按着神圣的标准，在祂眼中成为圣别、没有瑕疵。这使我们有资格留在祂面前，享受祂的同在。我们要成为圣别、没有瑕疵，但不是照着我们的标准，或在我们眼中，乃是照着祂的标准，在祂的眼中。

我们要在爱里，在祂面前成为圣别、没有瑕疵。四节里的爱是指神爱祂所拣选之人的爱，以及神所拣选之人爱祂的爱。神所拣选的人乃是在这爱里，在这样的爱里，在祂面前成为圣别、没有瑕疵。神先爱我们，然后这神圣的爱激起我们用爱回报祂。在这样爱的情形与气氛中，我们被神浸透，成为圣别、没有瑕疵，像祂一样。在这爱里，就是在一种相互的爱里，神爱我们，我们用这爱回报祂。就在这种情形中，我们变化了；就在这种情形下，我们被神浸透了。

盼望我们能看见圣经里所启示的圣别，与今天有关自我改正或行为改良的教训完全不同。我们先是分别归神，然后不断被神浸透，直到在我们里面的一切搀杂，都被神圣的性情吞灭。当这事达到完满时，我们就完全成为圣别、被变化并且模成神儿子耶稣基督的形像。这样我们就完全得以圣别（以弗所书生命读经，三八至四一页）。

参读：以弗所书生命读经，第三篇。

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第十九周　周三

晨兴喂养

弗四18　他们在悟性上既然昏暗，就因着那在他们里面的无知，因着他们心里的刚硬，与神的生命隔绝了。

21　　如果你们真是听过祂，并在祂里面，照着那在耶稣身上是实际者，受过教导。

30　　并且不要叫神的圣灵忧愁，你们原是在祂里面受了印记，直到得赎的日子。

以弗所四章十七至三十二节详细地给我们看见，在信徒生活中神圣三一的神圣分赐。这生活与不要偷窃，不可含怒到日落等事有关（28、26）。虽然我们是一班与神调和的人，但仍需要这种生活上的劝戒。我们不容易过一种生活，能配合、支持、供给那为着建造基督生机身体所需要的元素、因素与素质。只有美好的、令人兴奋的特会是不够的。我们需要正确地顾到我们的生活（神的经纶与分赐，一一九页）。

信息选读

在以弗所四章十七至三十二节，有三处非常重要的经节，给我们看见神圣三一的神圣分赐。我们从这三节看到，神圣三一的神圣分赐是我们日常生活的基础。头一处是十八节，说到与神的生命隔绝。与神圣的生命隔绝或分开，乃是严肃的事。神的生命乃是为了在祂神圣的分赐里，用祂的丰富供应祂的儿女。

论到神圣分赐的第二处经节是二十一节，那里说到那在耶稣身上是实际者。那在耶稣身上是实际者，就是当耶稣在地上生活时，神的生命在耶稣身上所显出的实行。就如四福音所记载的，在耶稣的日常生活里有非常真实的东西，……就是神的神圣生命实化并实行出来，成为耶稣人性中的实际。这在耶稣身上的实际，乃是为了用基督人性中敬虔的生活灌输信徒。

论到神圣分赐的第三处经节是三十节，那里警戒我们不要叫圣灵忧愁，我们原是在祂里面受了印记。这灵乃是盖印的灵；祂甚至就是印墨，我们都是以此受印的。这印墨的内容、元素和素质就是神圣的生命加上耶稣实际的人性。这印绝不会干枯；这印永远是湿的，……能以三一神浸透、渗透并泡透我们。

神的生命、那在耶稣身上是实际者以及圣灵的盖印，乃是神圣分赐的三个源头。表面上，保罗所写的相当普通；但在那些普通的字句里，他加上了神圣三一美妙的元素和因素—父的生命、子在祂人性里的生活以及灵的盖印。生命是属于父的；这生命必须在我们的日常生活中成为实际；这实际就是那在耶稣身上的实际。这实际作为父生命的实行，又成了印墨，就是圣灵。这印墨印我们的时候，乃是以耶稣日常生活的实际中那神圣的生命浸透、渗透、泡透我们，使我们成为耶稣之生活（就是父生命之实行）的“影印本”。

我们有父的生命在我们里面。我们也有模型和榜样，就是耶稣在祂人性里的生活。祂这人性里的生活，就是我们在四福音里所看见，神圣生命的实行。不仅如此，我们也有那以神圣的生命和耶稣的为人生活所构成的印墨。这印墨一直都是湿的，印涂、浸透并渗透我们，使我们能有适合建造基督身体的日常生活（神的经纶与分赐，一一九至一二一页）。

参读：神的经纶与分赐，第十篇。

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第十九周　周四

晨兴喂养

弗四22~24　在从前的生活样式上，脱去了旧人，这旧人是照着那迷惑的情欲败坏的；而在你们心思的灵里得以更新，并且穿上了新人，这新人是照着神，在那实际的义和圣中所创造的。

研读以弗所四章十七节至五章十四节，可以帮助我们领会利未记十八至二十章；而研读本段利未记，也可以帮助我们领会以弗所书的这一段。我们越研读以弗所四章十七节至五章十四节，就越领会利未记十八至二十章。用旧约的说法，神子民的生活，不可效法他们从前生活在其中的埃及人，也不可效法迦南人。他们要脱去旧人同旧的生活样式，并穿上新人同新的生活样式。利未记十八章三节说，“你们从前住的埃及地，那里的人所作的，你们不可照样作；我要领你们去的迦南地，那里的人所作的，你们也不可照样作，也不可照他们的风俗行。”这里我们看见以色列人要过一种新生活，有别于他们从前曾在其中生活之埃及人的生活样式，也有别于他们要被领进之地那些迦南人的生活样式；他们所要过的，乃是神圣别子民的生活样式。脱去埃及人和迦南人的生活，就是脱去旧人；按着神的圣别过生活，就是穿上新人（利未记生命读经，五○八至五○九页）。

信息选读

利未记十八至二十章有许多律法的典章和律例（二十22）。律法先是由十诫所组成。十诫乃是律法的基本法则，简短而明确。因着十诫简短，所以需要解释和申述。典章和律例就是十诫的解释和申述。十八至二十章满了解释和申述十诫的律例和典章。整体来说，律法乃是由十诫加上十诫的解释和申述所组成的。

典章和律例有重大的差别。典章乃是带着判决的律例。然而，律例、条例若不包括判决，就仅仅是律例。在十八至二十章，有些条例没有告诉我们对违反的人该怎样惩罚，这些乃是律例。另外有些条例包括判决，说明对违反之人的责罚，因此是典章。

十八至二十章不是重复十诫，而是解释、申述十诫。例如十诫中有一条是禁止拜偶像，而利未记中关于行巫术的条例，就是这条诫命的申述（十九26、31，二十6）。又如二十章九节是孝敬父母这条诫命的申述。这节说，“凡咒骂父母的，必要被处死；他咒骂了父母，流他血的罪要归到他身上。”在十八至二十章可以找到许多关于律例和典章的例子。

以色列人受嘱咐要脱去从前埃及人的行为（十八3上）。这表征信徒该脱去从前旧的生活样式。

以色列人也受嘱咐，不可照着他们所要去的迦南地那里人的风俗行（3下）。这表征信徒得救后，不该模成世人生活与行为的样子。

以色列人要有神的圣别生活（4~二十27）。这表征穿上新人。照着神的圣别过一种圣别的生活，等于穿上新人（利未记生命读经，五○九至五一○页）。

参读：利未记生命读经，第四十九篇。

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第十九周　周五

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利十八25　因为那地受了玷污，所以我向那地追讨罪孽，那地也吐出其中的居民。

启三16　你既如温水，也不热也不冷，我就要从我口中把你吐出去。

在利未记十八和二十章，有三节说到美地会吐出其中的居民（十八25、28，二十22）。二十章二十二节说，“所以你们要谨守遵行我一切的律例和典章，免得我领你们去住的那地把你们吐出。”美地吐出受玷污且不圣别的居民，表征包罗万有的基督，原是我们的居所和我们所需的一切，作我们的享受，但如果我们与祂的关系不正确，祂就要把我们从祂自己里面吐出去（启三16）。

那地把人吐出去，这事含示了许多。这含示那地是为着神子民生存和生活的供应，也含示那地是为着神子民的享受。人若与那地有正确的关系，就可享受那地。不然，那地会把人吐出去，把人撇弃。这指明我们与我们的美地基督若没有正确的关系，祂就要把我们吐出去，不再让我们享受祂（利未记生命读经，五一五至五一六页）。

信息选读

利未记十八至二十章强调神的子民要圣别，因为祂是圣别的。“你们要圣别，因为我耶和华你们的神是圣别的。”（十九2）“所以你们要使自己分别为圣，成为圣别；因为我是耶和华你们的神。”（二十7）“你们要归我为圣别，因为我耶和华是圣别的，并且把你们从众民中分别出来归我。”（26）要圣别，因为神是圣别的，这表征要照着神的圣别行事为人，过圣别的生活。 “你们献平安祭给耶和华的时候，要献得可蒙悦纳。”（十九5）这表征擘饼记念主要作得蒙主悦纳（参林前十一17~21）。我们对主的筵席不可草率，乃要作得合宜。

利未记十八至二十章没有说到遮罪，只说到神圣别子民的圣别生活。在这种生活里，我们在平安里有交通、来往、彼此的享受，乃是非常重要的。这完全由平安祭所表征。……平安祭乃是主的筵席旧约的预表。……在主的筵席上，我们享受基督作平安祭，使我们与神并彼此之间有交通。

“这祭物要在献的当天或第二天吃，若有剩到第三天的，就要用火焚烧。”（利十九6）这表征圣徒与神并彼此之间的交通，应当保持新鲜。我们该新鲜地享受基督作我们与神并彼此之间交通的平安祭。……“第三天若再吃，这祭物就是可憎的，必不蒙悦纳。”（7）这表征圣徒彼此之间并与神的交通若是陈旧，就不蒙神悦纳且为神所憎恶。

我们有分于主的筵席，不该流于陈旧。我们来赴主的筵席，不该带着任何的陈旧，而该带着新的东西。为此，我们需要新的悔改、新的认罪、新的对付并与主有新的接触。换句话说，我们需要新的洗净，在话或灵里新的洗涤，使我们能对主有新鲜的记念。我们对主有新鲜的享受，祂也会因而有新鲜的享受。

“凡吃的人必担当自己的罪孽，因为他亵渎了耶和华的圣物；那人必从民中剪除。”（8）这表征凡有分于陈旧交通的人，犯了轻看神的圣物之罪，会失去神子民中间的交通（利未记生命读经，五一一至五一三页）。

参读：利未记生命读经，第四十九篇。

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第十九周　周六

晨兴喂养

利十九19　你们要守我的律例。不可叫你的牲畜与异类交配；不可用两样搀杂的种子种田，也不可用两样搀杂的料子作衣服穿在身上。

林后二17　我们不像那许多人，为利混乱神的话，而是出于纯诚，出于神，在神面前在基督里讲神的话。

〔利未记十九章〕不容许有搀杂，这指明神要万物各从其类（参创一11、21、24~25），没有任何种的搀杂。在召会生活中，我们该避免任何种的搀杂。

利未记十九章十九节举了三个搀杂的例子。第一个例子是牲畜交配不可搀杂。这表征生命不可搀杂：凡凭神生命而活的，就不可凭肉体而活。一面凭神的生命活着，另一面凭肉体活着，就是搀杂。这样的搀杂不蒙神悦纳。……十九节的第二个例子是播种不可搀杂。这表征话语的职事不可搀杂：所供应神的话，不可与世界的话搀杂。……第三个例子是衣料不可搀杂。这表征我们的行为不可搀杂：活在新约生命里的人，不该凭旧约的规条而活；属于主的人，不该照着外邦人的风俗生活（利未记生命读经，五一四至五一五页）。

信息选读

在天主教和灵恩派里，都有新约的事物与旧约一些事物的搀杂。天主教的红衣主教所穿的衣服，与旧约祭司所穿的袍子很类似。不仅如此，天主教的许多礼节、仪文都是来自旧约。灵恩派常按照旧约的方式预言，讲的人常说，“耶和华如此说。”他们在说话时经常引用旧约，……远比引用新约以弗所书和罗马书为多。我怀疑灵恩派是否有人会像保罗在林前七章那样的说话。保罗先是说，“我没有主的命令，但我既蒙主怜悯成为忠信的，就提出我的意见。”（25）保罗提出他的意见以后，就下结论说，“我想我也有神的灵了。”（40下）保罗说话，与那些装作旧约申言者的灵恩派人士大不相同；那些人的说话，乃是将旧约的事物与新约的事物搀杂在一起。

“神的食物，无论是至圣的或圣的，他都可以吃；但不可进到幔子前，也不可就近坛前，因为他有残疾，免得亵渎我的圣所；我是使圣所分别为圣的耶和华。”（利二一22~23）这表征有残疾的信徒虽然能享受基督（神的食物）作他们的食物，却没有资格在召会（神的圣所）中，或围绕基督的十字架（由祭坛所预表）事奉神，免得他们玷辱神的圣物。

我们这些新约的祭司若是有了残疾，有了缺陷，这会使我们不够格尽祭司的职任。然而，我们仍有资格享受基督作我们的食物。

〔我们若深入研读〕利未记二十一章就会清楚，为着保守我们作祭司事奉神的资格，我们该是何种的人。我们需要过一种与祭司职任相配的圣别生活，也需要保守自己完备、完全并有适当的平衡。我们怎能作这样的人？唯有借着天天接触完全的基督，享受祂并经历祂，祂就要使我们完备、完全，且得到适当的平衡。这样，我们就够格在新约时代作祭司事奉神（利未记生命读经，五一五、五二八至五二九页）。

参读：利未记生命读经，第五十至五十一篇。

今日晨兴/今日纲目/页首

第十九周　诗歌

大本第597首

召会─定义

8787双（英823）

G大调6/4

1

神在永远创世之前，

喜悦、拣选并预定，

要叫召会在子里面，

得子名分成为圣；

得蒙救赎，作祂产业，

受祂圣灵为印记，

保证必得祂的基业，

并得先享祂自己。

2

基督升天坐在神右，

远超一切的势力；

神使祂作万有元首，

召会是祂的身体。

万有一切祂全充满，

召会乃是祂丰满，

祂借召会普及、曼延，

召会彰显祂完全。

3

原是死在罪恶之中，

随从今世的风俗，

撒但、邪灵竟也顺从，

放纵肉体真可怒。

今与基督一同复活，

一同坐在高天上，

成为神的荣耀杰作，

基督里面所独创。

4

基督作了房角首石，

使徒、先知为根基，

照着神的奥秘启示，

犹太、外邦归一体；

在祂里面同被建造，

作神灵里的居所；

在灵里面彼此相调，

给神定居享安乐。

5

神的奥秘乃是召会，

神在永远所计划，

为着彰显祂的智慧，

基督也可来安家。

给众圣徒明白基督，

赏识基督的无限，

知道祂爱超人领悟，

充满神性的丰满。

6

一身、一灵、同一指望，

一主、一信并一洗，

一位父神，众人之上，

召会因此当合一。

认识基督，长大成人，

有祂丰满的身量；

不再受到诱骗、牵引，

不再随风而飘荡。

7

基督赐下各样恩赐，

为要建造祂身体，

成全圣徒各尽其职，

爱中建造她自己。

脱去旧人，穿上新人，

再无从前的旧样；

心思灵里得以更新，

满有主神的形像。

8

基督舍己为爱召会，

要使召会脱斑皱，

圣洁，毫无瑕疵、污秽，

作祂荣耀的配偶。

祂爱召会，保养、顾惜，

如待自己的身体；

祂与召会成为一体，

乃是极大的奥秘。

9

身体、居所、

新人、配偶，

召会不仅是这些；

也是战士，为神争斗，

将神仇敌全除灭。

穿戴神的全副军装，

赖主大能而刚强；

靠主站住，靠灵抵挡，

祷告随时又多方。

第七节的“心思灵里，”意思是在心思的灵里。

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第八篇　节期（一）安息日、逾越节、无酵节

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读经∶利二三1～8，创一26～二3，路二二7～20，林前五7～8

壹　利未记二十三章里的节期乃是为着安息和享受，预表基督作我们的安息和享受─2节，太十一28～30:

一　神命定了节期，使祂的子民可以与祂一同安息，一同喜乐，使他们与神并彼此同享神为祂赎民所预备的一切；这享受和安息不是个人的，乃是团体的─利二三1～2。

二　耶和华所定的节期乃是圣会，是神子民为着特别、专一目的而被召聚的特别聚集─4节。

三　这些圣会表征信徒聚集为召会，在神面前，与神并彼此团体的以基督为安息和享受─林前十16～17。

贰　每周的节期，安息日，表征蒙神救赎之人与神并彼此同享的安息；每七日有一日为着安息与享受─利二三3：

一　安息日的原则乃是我们该停下我们的工作，因为神为我们作成了一切，并且成为一切，给我们享受─创二2～3。

二　按照创世记，安息日对神来说是第七日，但对人来说是第一日─一26～二3：

1　这件事的意义乃是：安息日对神而言是作工之后安息，对人而言却是先安息，后作工。

2　神先作了六天工，然后在第七日安息了；但人是在他的第一日安息，然后才开始作工。

3　人的第一日是安息的日子，这立了一个神圣的原则：神首先以享受来供应我们，然后我们与祂同工─林前十五10，三9上、10，林后六1。

三　安息日的原则不仅应用于创造，也应用于救赎；基督救赎工作的结果，乃是基督自己作安息日─弗一6～7，来一3，九11～12。

四　每年一切节期的主要意义，就是神的子民与神并彼此一同享受安息─利二三7～8、21、25、28、31～32、35～36、39节：

1　因此，安息就是每年七个节期的意义；每年的各个节期，如同每周的安息，乃是一个安息。

2　每周的安息，奠定每年神的百姓与神同过圣节的基础。

五　每周的安息日乃是严整的休息；这严整的休息，表征与神一同之真实且彻底的安息，给蒙神救赎的人与神并彼此一同享受─3节。

六　这安息日，这安息，乃是“向耶和华守的”，表征神的赎民有分于使神喜乐并享受的安息─3节。

叁　每年有七个节期─4～44节：

一　七是完全的数字，表征每年的七个节期乃是完全在神的丰富里。

二　基督是安息日与每年一切节期的实际─西二16～17。

肆　逾越节是在一年的正月，就是一段时期的开始─利二三4～5：

一　这表征基督作我们的救赎，是我们与神同享神救恩的起始─5节：

1　逾越节是神为祂子民所设立之一切节期中的第一个节期，预表基督是我们对祂之享受的开端，使我们开始过基督徒的生活─林前五7～8。

2　整个基督徒的生活都该是这样的节期─8节。

二　逾越节这辞含有越过的意义─出十二：

1　这表征审判的神越过我们这些在罪中的罪人，并使我们享受祂作我们的筵席。

2　今天我们有救赎的神自己作这筵席，使我们享受祂作安息与喜乐。

三　在这逾越节里，基督不仅是逾越节的羊羔，更是整个逾越节─林前五7下：

1　为着完成神永远的经纶，基督在祂法理一面借着死所成就之完全的救赎里，并在祂生机一面凭生命所成就之完整的救恩里，乃是逾越节─7～8节。

2　为了作我们的逾越节，祂在十字架上被杀献祭，使我们蒙救赎，并与神和好。

3　基于基督的救赎，我们能在神面前享受祂作这节：

a　在这节中不可有酵─7节上。

b　罪和救赎的基督不能并存。

四　逾越节的筵席是神完全救赎的表征，这完全的救赎是将神所拣选的人带进对祂自己完全的享受里。

五　主的桌子也是一个筵席，顶替并继续逾越节─路二二7～20：

1　今天在召会生活中，我们乃是赴这新约的筵席；然而，这筵席要到要来国度里的筵席才会完全应验─16、18节。

2　逾越节是一个筵席，有三个阶段：逾越节的筵席、主桌子的筵席和国度里的筵席。

伍　无酵节表征无罪的基督，成为筵席，作我们在无罪生活中的享受─利二三6～8，林后五21：

一　无酵节紧接在逾越节之后，所以这两个节期是一起的；前者─逾越节─是开始，后者─无酵节─是延续─利二三5～6。

二　守除酵节（申十六1～8）预表借着享受基督作无罪的生命供应，洁除一切有罪的事物─出二三15：

1　以色列人中不可见发酵物，这表征我们必须对付所觉得的罪，就是对付显明的罪，看得见的罪─十三7，十二19，林前五7上，来十二1～2上：

a　对付显明的罪就是守除酵节。

b　我们若容忍暴露出来的罪，就会失去神子民之交通的享受─出十二19，林前五13。

2　基督是我们的无酵饼，是我们纯诚真实、无罪的生命供应，绝对纯净，没有搀杂，并且满了实际─7～8节：

a　除罪唯一的路，就是天天吃无酵饼所表征之基督这钉死、复活且无罪的生命。

b　无酵饼表征无罪的基督要分赐到我们这些祂的信徒里面，作无酵（无罪）的元素；基督是无酵饼，是属灵、神圣的食物，使我们无酵。

c　当我们接受基督作我们的生命─无酵的生命，纯净人的生命，这生命就纯净我们─西三4，约六48、57、63。

3　基督作为无酵饼，使我们过纯净的召会生活─林前五7～8：

a　召会中不该有酵，酵在圣经中表征一切消极的事物，就如错误的道理和实行、恶行以及有罪的事物。

b　我们需要成为新团（7）─召会─由信徒在新性情里组成。

三　无酵节持续七天，表征我们基督徒生活的整个期间─利二三8：

1　我们整个基督徒生活的期间乃是无酵节，就是无罪的节期─林前五8。

2　我们已蒙救赎脱离罪，现今这无罪的救赎主，乃是我们一生的节期─林后五21。

3　我们基督徒的一生应当享受安息，享受神，享受我们的救赎主。

四　在无酵节的第一日和第七日都当有圣会，什么劳碌的工都不可作；这表征我们从头一日就团体地享受基督，并无人为的劳苦，直到行完基督徒生活的全程─利二三8。

五　要将火祭献给神七日（一段完整的时期），表征我们在基督徒生活的整个期间，不断地把基督献给神作食物─8节：

1　在主的筵席上，我们向全宇宙展示，我们在一周当中，天天取用基督作我们无酵的食物，作我们无罪生命的供应，并且我们是同着祂来赴席─林前五7～8。

2　然后我们将所享受为食物的这一位，献给神使祂满足─约六32～33、48、50～57。

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GENERAL SUBJECT

Crystallization-Study Outlines Leviticus (2)

Message Eight

The Feasts (1) The Sabbath, the Feast of the Passover, and the Feast of Unleavened Bread

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Scripture Reading: Lev. 23:1-8; Gen. 1:26—2:3; Luke 22:7-20; 1 Cor. 5:7-8

I.　The feasts in Leviticus 23 were for rest and enjoyment and typify Christ as our rest and enjoyment—v. 2; Matt. 11:28-30:

A.　God ordained the feasts that His people might rest with Him and be joyful with Him, that they might enjoy with Him and with one another all that He has provided for His redeemed people; the rest and enjoyment were not individual but corporate—Lev. 23:1-2.

B.　The feasts appointed by Jehovah were holy convocations, special assemblies of God's people called for a special and particular purpose—v. 4.

C.　These signify the gathering of the believers as the church to have a corporate rest and enjoyment of Christ before God, with God, and with one another—1 Cor. 10:16-17.

II.　The weekly feast, the Sabbath, signifies the rest that God's redeemed people enjoy with God and with one another; every seven days there was a day for rest and enjoyment—Lev. 23:3:

A.　The principle of the Sabbath is that we should cease our work because God has done everything for us and has become everything for our enjoyment—Gen. 2:2-3.

B.　According to the book of Genesis, to God the Sabbath is the seventh day, but to man it is the first day—1:26—2:3:

1.　The significance of this is that to God the Sabbath was rest after work, but to man it was rest first and then work.

2.　God first worked for six days and then rested on the seventh day; man rested on his first day and then began to work.

3.　Man's first day being a day of rest established a divine principle: God first supplies us with enjoyment, and then we work together with Him—1 Cor. 15:10; 3:9a, 10; 2 Cor. 6:1.

C.　The principle of the Sabbath applies not only in creation but also in redemption; the result of Christ's work in redemption is Christ Himself as the Sabbath—Eph. 1:6-7; Heb. 1:3; 9:11-12.

D.　The principal denotation of all the annual feasts is for God's people to enjoy rest with God and with one another—Lev. 23:7-8, 21, 25, 28, 31-32, 35-36, 39:

1.　Rest is thus the denotation of the seven annual feasts; every annual feast, like the weekly rest, was a rest.

2.　The weekly rest lays the foundation for God's people to keep the holy feasts with God annually.

E.　The weekly Sabbath was a complete, solemn rest; this complete rest signifies a genuine and thorough rest with God for God's redeemed people to enjoy with Him and with one another—v. 3.

F.　This Sabbath, this rest, was "to Jehovah," signifying a rest for God's joy and enjoyment, participated in by His redeemed people—v. 3.

III.　There were seven annual feasts—vv. 4-44:

A.　Seven is the number of fullness, signifying that the seven annual feasts were in the fullness of God's riches.

B.　Christ is the reality of the Sabbath and of all the annual feasts—Col. 2:16-17.

IV.　The Feast of the Passover is in the first month of the year, that is, the beginning of a course—Lev. 23:4-5:

A.　This signifies Christ as our redemption to begin our enjoyment of God's salvation with God—v. 5:

1.　The Passover, the first feast of all the annual feasts ordained by God for His people, typifies that Christ is the beginning of our enjoyment of Him that originates our Christian life—1 Cor. 5:7-8.

2.　The entire Christian life should be such a feast—v. 8.

B.　The Passover is in the denotation of a passing over—Exo. 12:

1.　This signifies that the judging God has passed over us, the sinners who are in our sins, so that we may enjoy Him as our feast.

2.　Today we have this feast, which is the redeeming God Himself, and we are enjoying Him for rest and for joy.

C.　In the Passover, Christ is not only the Passover lamb but also the entire Passover—1 Cor. 5:7b:

1.　In His perfect redemption through His death judicially and in His complete salvation by His life organically for the carrying out of God's eternal economy, Christ is the Feast of the Passover—vv. 7-8.

2.　To be our Passover, He was sacrificed on the cross that we might be redeemed and reconciled to God.

3.　Based upon Christ's redemption, we may enjoy Him as a feast before God:

a.　In this feast no leaven is allowed to be present—v. 7a.

b.　Sin and the redeeming Christ cannot go together.

D.　The Feast of the Passover is a sign of God's full redemption, and this full redemption is the bringing of God's chosen people into the full enjoyment of Himself.

E.　The Lord's table, which also is a feast, replaces and continues the Feast of the Passover—Luke 22:7-20:

1.　Today in the church life we are attending the New Testament feast, but this feast will not be fulfilled completely until the feast in the coming kingdom—vv. 16, 18.

2.　The Feast of the Passover is one feast in three stages: the Feast of the Passover, the feast at the Lord's table, and the feast in the kingdom.

V.　The Feast of Unleavened Bread signifies Christ, who is without sin, for our enjoyment as a feast in a life apart from sin—Lev. 23:6-8; 2 Cor. 5:21:

A.　Since the Feast of Unleavened Bread closely followed the Feast of the Passover, these two feasts should be considered together; the first feast—the Feast of the Passover—was the beginning, and the second feast—the Feast of Unleavened Bread—was the continuation—Lev. 23:5-6.

B.　Keeping the Feast of Unleavened Bread (Deut. 16:1-8) typifies the purging away of all sinful things through the enjoyment of Christ as the sinless life supply—Exo. 23:15:

1.　No leaven was to be seen with the children of Israel; this signifies that we must deal with the sin of which we are conscious, with any sin that is manifested, that is seen—13:7; 12:19; 1 Cor. 5:7a; Heb. 12:1-2a:

a.　To deal with manifested sin is to keep the Feast of Unleavened Bread.

b.　If we tolerate sin once it is exposed, we will lose the enjoyment of the fellowship of God's people—Exo. 12:19; 1 Cor. 5:13.

2.　Christ is our unleavened bread, our sinless life supply of sincerity and truth, absolutely pure, without mixture, and full of reality—vv. 7-8:

a.　The only way to eliminate sin is to daily eat Christ as the crucified, resurrected, and sinless life, signified by the unleavened bread.

b.　The unleavened bread signifies the sinless Christ who is to be dispensed into us, His believers, as the unleavened (sinless) element; as the unleavened bread, Christ is the spiritual and divine food that makes us unleavened.

c.　When we take Christ as our life—an unleavened life, a purifying life—this life purifies us—Col. 3:4; John 6:48, 57, 63.

3.　As the unleavened bread, Christ is for us to live a pure church life—1 Cor. 5:7-8:

a.　In the church there should be no leaven, which in the Bible signifies all negative things, such as wrong doctrines and practices, evil deeds, and sinful things.

b.　We need to be a new lump (v. 7)—the church, composed of believers in their new nature.

C.　The Feast of Unleavened Bread lasting for seven days signifies the entire course of our Christian life—Lev. 23:8:

1.　The course of our Christian life is a feast of unleavened bread, a feast without sin—1 Cor. 5:8.

2.　We have been redeemed from sin, and now our Redeemer, who is without sin, is the feast for our entire life—2 Cor. 5:21.

3.　Throughout the course of our Christian life, we should be enjoying rest, enjoying God, and enjoying our Redeemer.

D.　Having a holy convocation on the first and last day of the Feast of Unleavened Bread, with no work of labor, signifies that we enjoy Christ corporately without our human labor, from the first day until the last day of the course of our Christian life—Lev. 23:8.

E.　The presenting of an offering by fire to Jehovah for seven days (a full course of time) signifies that we offer Christ as food to God continually through the full course of our Christian life—v. 8:

1.　At the Lord's table we makea display to the entire universe that each day of the week we take Christ as our unleavened bread, as our life supply apart from sin, and that we come to the table with Him—1 Cor. 5:7-8.

2.　Then we offer to God for His satisfaction the One whom we have been enjoying as our food—John 6:32-33, 48, 50-57.

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第八篇　节期（一）安息日、逾越节、无酵节

The Feasts (1) The Sabbath, the Feast of the Passover, and the Feast of Unleavened Bread

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读经∶利二三1～8，创一26～二3，路二二7～20，林前五7～8

壹　利未记二十三章里的节期乃是为着安息和享受，预表基督作我们的安息和享受─2节，太十一28～30:

I.　The feasts in Leviticus 23 were for rest and enjoyment and typify Christ as our rest and enjoyment—v. 2; Matt. 11:28-30:

一　神命定了节期，使祂的子民可以与祂一同安息，一同喜乐，使他们与神并彼此同享神为祂赎民所预备的一切；这享受和安息不是个人的，乃是团体的─利二三1～2。

A.　God ordained the feasts that His people might rest with Him and be joyful with Him, that they might enjoy with Him and with one another all that He has provided for His redeemed people; the rest and enjoyment were not individual but corporate—Lev. 23:1-2.

二　耶和华所定的节期乃是圣会，是神子民为着特别、专一目的而被召聚的特别聚集─4节。

B.　The feasts appointed by Jehovah were holy convocations, special assemblies of God's people called for a special and particular purpose—v. 4.

三　这些圣会表征信徒聚集为召会，在神面前，与神并彼此团体的以基督为安息和享受─林前十16～17。

C.　These signify the gathering of the believers as the church to have a corporate rest and enjoyment of Christ before God, with God, and with one another—1 Cor. 10:16-17.

贰　每周的节期，安息日，表征蒙神救赎之人与神并彼此同享的安息；每七日有一日为着安息与享受─利二三3：

II.　The weekly feast, the Sabbath, signifies the rest that God's redeemed people enjoy with God and with one another; every seven days there was a day for rest and enjoyment—Lev. 23:3:

一　安息日的原则乃是我们该停下我们的工作，因为神为我们作成了一切，并且成为一切，给我们享受─创二2～3。

A.　The principle of the Sabbath is that we should cease our work because God has done everything for us and has become everything for our enjoyment—Gen. 2:2-3.

二　按照创世记，安息日对神来说是第七日，但对人来说是第一日─一26～二3：

B.　According to the book of Genesis, to God the Sabbath is the seventh day, but to man it is the first day—1:26—2:3:

1　这件事的意义乃是：安息日对神而言是作工之后安息，对人而言却是先安息，后作工。

1.　The significance of this is that to God the Sabbath was rest after work, but to man it was rest first and then work.

2　神先作了六天工，然后在第七日安息了；但人是在他的第一日安息，然后才开始作工。

2.　God first worked for six days and then rested on the seventh day; man rested on his first day and then began to work.

3　人的第一日是安息的日子，这立了一个神圣的原则：神首先以享受来供应我们，然后我们与祂同工─林前十五10，三9上、10，林后六1。

3.　Man's first day being a day of rest established a divine principle: God first supplies us with enjoyment, and then we work together with Him—1 Cor. 15:10; 3:9a, 10; 2 Cor. 6:1.

三　安息日的原则不仅应用于创造，也应用于救赎；基督救赎工作的结果，乃是基督自己作安息日─弗一6～7，来一3，九11～12。

C.　The principle of the Sabbath applies not only in creation but also in redemption; the result of Christ's work in redemption is Christ Himself as the Sabbath—Eph. 1:6-7; Heb. 1:3; 9:11-12.

四　每年一切节期的主要意义，就是神的子民与神并彼此一同享受安息─利二三7～8、21、25、28、31～32、35～36、39节：

D.　The principal denotation of all the annual feasts is for God's people to enjoy rest with God and with one another—Lev. 23:7-8, 21, 25, 28, 31-32, 35-36, 39:

1　因此，安息就是每年七个节期的意义；每年的各个节期，如同每周的安息，乃是一个安息。

1.　Rest is thus the denotation of the seven annual feasts; every annual feast, like the weekly rest, was a rest.

2　每周的安息，奠定每年神的百姓与神同过圣节的基础。

2.　The weekly rest lays the foundation for God's people to keep the holy feasts with God annually.

五　每周的安息日乃是严整的休息；这严整的休息，表征与神一同之真实且彻底的安息，给蒙神救赎的人与神并彼此一同享受─3节。

E.　The weekly Sabbath was a complete, solemn rest; this complete rest signifies a genuine and thorough rest with God for God's redeemed people to enjoy with Him and with one another—v. 3.

六　这安息日，这安息，乃是“向耶和华守的”，表征神的赎民有分于使神喜乐并享受的安息─3节。

F.　This Sabbath, this rest, was "to Jehovah," signifying a rest for God's joy and enjoyment, participated in by His redeemed people—v. 3.

叁　每年有七个节期─4～44节：

III.　There were seven annual feasts—vv. 4-44:

一　七是完全的数字，表征每年的七个节期乃是完全在神的丰富里。

A.　Seven is the number of fullness, signifying that the seven annual feasts were in the fullness of God's riches.

二　基督是安息日与每年一切节期的实际─西二16～17。

B.　Christ is the reality of the Sabbath and of all the annual feasts—Col. 2:16-17.

肆　逾越节是在一年的正月，就是一段时期的开始─利二三4～5：

IV.　The Feast of the Passover is in the first month of the year, that is, the beginning of a course—Lev. 23:4-5:

一　这表征基督作我们的救赎，是我们与神同享神救恩的起始─5节：

A.　This signifies Christ as our redemption to begin our enjoyment of God's salvation with God—v. 5:

1　逾越节是神为祂子民所设立之一切节期中的第一个节期，预表基督是我们对祂之享受的开端，使我们开始过基督徒的生活─林前五7～8。

1.　The Passover, the first feast of all the annual feasts ordained by God for His people, typifies that Christ is the beginning of our enjoyment of Him that originates our Christian life—1 Cor. 5:7-8.

2　整个基督徒的生活都该是这样的节期─8节。

2.　The entire Christian life should be such a feast—v. 8.

二　逾越节这辞含有越过的意义─出十二：

B.　The Passover is in the denotation of a passing over—Exo. 12:

1　这表征审判的神越过我们这些在罪中的罪人，并使我们享受祂作我们的筵席。

1.　This signifies that the judging God has passed over us, the sinners who are in our sins, so that we may enjoy Him as our feast.

2　今天我们有救赎的神自己作这筵席，使我们享受祂作安息与喜乐。

2.　Today we have this feast, which is the redeeming God Himself, and we are enjoying Him for rest and for joy.

三　在这逾越节里，基督不仅是逾越节的羊羔，更是整个逾越节─林前五7下：

C.　In the Passover, Christ is not only the Passover lamb but also the entire Passover—1 Cor. 5:7b:

1　为着完成神永远的经纶，基督在祂法理一面借着死所成就之完全的救赎里，并在祂生机一面凭生命所成就之完整的救恩里，乃是逾越节─7～8节。

1.　In His perfect redemption through His death judicially and in His complete salvation by His life organically for the carrying out of God's eternal economy, Christ is the Feast of the Passover—vv. 7-8.

2　为了作我们的逾越节，祂在十字架上被杀献祭，使我们蒙救赎，并与神和好。

2.　To be our Passover, He was sacrificed on the cross that we might be redeemed and reconciled to God.

3　基于基督的救赎，我们能在神面前享受祂作这节：

3.　Based upon Christ's redemption, we may enjoy Him as a feast before God:

a　在这节中不可有酵─7节上。

a.　In this feast no leaven is allowed to be present—v. 7a.

b　罪和救赎的基督不能并存。

b.　Sin and the redeeming Christ cannot go together.

四　逾越节的筵席是神完全救赎的表征，这完全的救赎是将神所拣选的人带进对祂自己完全的享受里。

D.　The Feast of the Passover is a sign of God's full redemption, and this full redemption is the bringing of God's chosen people into the full enjoyment of Himself.

五　主的桌子也是一个筵席，顶替并继续逾越节─路二二7～20：

E.　The Lord's table, which also is a feast, replaces and continues the Feast of the Passover—Luke 22:7-20:

1　今天在召会生活中，我们乃是赴这新约的筵席；然而，这筵席要到要来国度里的筵席才会完全应验─16、18节。

1.　Today in the church life we are attending the New Testament feast, but this feast will not be fulfilled completely until the feast in the coming kingdom—vv. 16, 18.

2　逾越节是一个筵席，有三个阶段：逾越节的筵席、主桌子的筵席和国度里的筵席。

2.　The Feast of the Passover is one feast in three stages: the Feast of the Passover, the feast at the Lord's table, and the feast in the kingdom.

伍　无酵节表征无罪的基督，成为筵席，作我们在无罪生活中的享受─利二三6～8，林后五21：

V.　The Feast of Unleavened Bread signifies Christ, who is without sin, for our enjoyment as a feast in a life apart from sin—Lev. 23:6-8; 2 Cor. 5:21:

一　无酵节紧接在逾越节之后，所以这两个节期是一起的；前者─逾越节─是开始，后者─无酵节─是延续─利二三5～6。

A.　Since the Feast of Unleavened Bread closely followed the Feast of the Passover, these two feasts should be considered together; the first feast—the Feast of the Passover—was the beginning, and the second feast—the Feast of Unleavened Bread—was the continuation—Lev. 23:5-6.

二　守除酵节（申十六1～8）预表借着享受基督作无罪的生命供应，洁除一切有罪的事物─出二三15：

B.　Keeping the Feast of Unleavened Bread (Deut. 16:1-8) typifies the purging away of all sinful things through the enjoyment of Christ as the sinless life supply—Exo. 23:15:

1　以色列人中不可见发酵物，这表征我们必须对付所觉得的罪，就是对付显明的罪，看得见的罪─十三7，十二19，林前五7上，来十二1～2上：

1.　No leaven was to be seen with the children of Israel; this signifies that we must deal with the sin of which we are conscious, with any sin that is manifested, that is seen—13:7; 12:19; 1 Cor. 5:7a; Heb. 12:1-2a:

a　对付显明的罪就是守除酵节。

a.　To deal with manifested sin is to keep the Feast of Unleavened Bread.

b　我们若容忍暴露出来的罪，就会失去神子民之交通的享受─出十二19，林前五13。

b.　If we tolerate sin once it is exposed, we will lose the enjoyment of the fellowship of God's people—Exo. 12:19; 1 Cor. 5:13.

2　基督是我们的无酵饼，是我们纯诚真实、无罪的生命供应，绝对纯净，没有搀杂，并且满了实际─7～8节：

2.　Christ is our unleavened bread, our sinless life supply of sincerity and truth, absolutely pure, without mixture, and full of reality—vv. 7-8:

a　除罪唯一的路，就是天天吃无酵饼所表征之基督这钉死、复活且无罪的生命。

a.　The only way to eliminate sin is to daily eat Christ as the crucified, resurrected, and sinless life, signified by the unleavened bread.

b　无酵饼表征无罪的基督要分赐到我们这些祂的信徒里面，作无酵（无罪）的元素；基督是无酵饼，是属灵、神圣的食物，使我们无酵。

b.　The unleavened bread signifies the sinless Christ who is to be dispensed into us, His believers, as the unleavened (sinless) element; as the unleavened bread, Christ is the spiritual and divine food that makes us unleavened.

c　当我们接受基督作我们的生命─无酵的生命，纯净人的生命，这生命就纯净我们─西三4，约六48、57、63。

c.　When we take Christ as our life—an unleavened life, a purifying life—this life purifies us—Col. 3:4; John 6:48, 57, 63.

3　基督作为无酵饼，使我们过纯净的召会生活─林前五7～8：

3.　As the unleavened bread, Christ is for us to live a pure church life—1 Cor. 5:7-8:

a　召会中不该有酵，酵在圣经中表征一切消极的事物，就如错误的道理和实行、恶行以及有罪的事物。

a.　In the church there should be no leaven, which in the Bible signifies all negative things, such as wrong doctrines and practices, evil deeds, and sinful things.

b　我们需要成为新团（7）─召会─由信徒在新性情里组成。

b.　We need to be a new lump (v. 7)—the church, composed of believers in their new nature.

三　无酵节持续七天，表征我们基督徒生活的整个期间─利二三8：

C.　The Feast of Unleavened Bread lasting for seven days signifies the entire course of our Christian life—Lev. 23:8:

1　我们整个基督徒生活的期间乃是无酵节，就是无罪的节期─林前五8。

1.　The course of our Christian life is a feast of unleavened bread, a feast without sin—1 Cor. 5:8.

2　我们已蒙救赎脱离罪，现今这无罪的救赎主，乃是我们一生的节期─林后五21。

2.　We have been redeemed from sin, and now our Redeemer, who is without sin, is the feast for our entire life—2 Cor. 5:21.

3　我们基督徒的一生应当享受安息，享受神，享受我们的救赎主。

3.　Throughout the course of our Christian life, we should be enjoying rest, enjoying God, and enjoying our Redeemer.

四　在无酵节的第一日和第七日都当有圣会，什么劳碌的工都不可作；这表征我们从头一日就团体地享受基督，并无人为的劳苦，直到行完基督徒生活的全程─利二三8。

D.　Having a holy convocation on the first and last day of the Feast of Unleavened Bread, with no work of labor, signifies that we enjoy Christ corporately without our human labor, from the first day until the last day of the course of our Christian life—Lev. 23:8.

五　要将火祭献给神七日（一段完整的时期），表征我们在基督徒生活的整个期间，不断地把基督献给神作食物─8节：

E.　The presenting of an offering by fire to Jehovah for seven days (a full course of time) signifies that we offer Christ as food to God continually through the full course of our Christian life—v. 8:

1　在主的筵席上，我们向全宇宙展示，我们在一周当中，天天取用基督作我们无酵的食物，作我们无罪生命的供应，并且我们是同着祂来赴席─林前五7～8。

1.　At the Lord's table we makea display to the entire universe that each day of the week we take Christ as our unleavened bread, as our life supply apart from sin, and that we come to the table with Him—1 Cor. 5:7-8.

2　然后我们将所享受为食物的这一位，献给神使祂满足─约六32～33、48、50～57。

2.　Then we offer to God for His satisfaction the One whom we have been enjoying as our food—John 6:32-33, 48, 50-57.

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第八篇　节期（一）安息日、逾越节、无酵节

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在圣经里，节期是极其重要的

在圣经里，节期（或作筵席）这件事，是极其重要的。神要得着一班子民向祂守节。在出埃及记，当神拯救以色列人出埃及时，祂差遣摩西和亚伦去向法老说，“耶和华以色列的神这样说，让我的百姓去，他们好在旷野向我守节。”（五1）这是神头一次启示神要祂子民守节的心意。神不仅要祂的子民蒙拯救脱离埃及为奴之家，更要他们在旷野向祂守节。

“向主守节，乃是借着在祂面前享受祂，而以祂所要的敬拜来敬拜祂。这敬拜包含献祭给祂（3，来十三15）。神所要的敬拜，是我们在这敬拜中，享受神将自己分赐到我们里面，作我们的供应，然后在我们对祂的享受中，与祂一同安息（约四24与注）。”（五1注3）这与我们对守节的领会，可能不完全相同。但是对主来说，向祂守节的意思包含敬拜祂，而敬拜则包含献祭。在神的同在中，我们享受神将祂自己分赐到我们里面，作我们的供应，然后我们在对祂的享受中，与祂一同安息，这就是向主守节的意义。

神对祂子民的嘱咐，是他们要向祂守节。出埃及记这段话说出，神的救恩不只是要我们从罪的奴役中得自由，更是要我们敬拜祂，向祂守节。所以当以色列人在旷野飘流时，神嘱咐他们，等他们进入美地之后，要一年三次上耶路撒冷，来一同过节。

主耶稣第一次来到地上，在祂要被钉十字架之前的晚上，祂与门徒一起过逾越节，那是旧约逾越节的结束。当晚，祂吃了最后一次旧约逾越节的筵席，然后立定了祂的筵席（路二二7~20）。在新约时代，召会每周都有主的筵席，而主的筵席就是我们的节期。主设立祂的筵席时对门徒说，“我绝不再吃这筵席，直到它成就在神的国里。”（16）这意思是，在国度时代，我们要在神的国里新鲜的享受这筵席，直到永远。

在新天新地，我们仍要在那里过节，享受筵席并敬拜神。神的心意是要人作祂的子民，神是要祂的子民向祂守节，享受祂作筵席，给祂真正的敬拜（约四24）。所以，节期这件事是极其重要的，因为它关乎如何使神得着真实的敬拜，而这包含了整卷圣经。

利未记二十三章里的节期乃是为着安息和享受，预表基督作我们的安息和享受

利未记二十三章里的节期乃是为着安息和享受，预表基督作我们的安息和享受（2，太十一28~30）。节期是为着安息和享受。在创世记一至二章，神在第六日创造了人；然后神在第七日就进入了安息（一26~二3）。人被造后，就与神一同进入了安息。因此，神的心意是要人进入安息，享受祂为人所作成的一切。遗憾的是，在人堕落之后，撒但建立了一个系统来奴役人、霸占人、压逼人、困迫人，叫人满了挂虑、挣扎，失去安息。这是整个世界的写照。

神原初的心意，是要人首先进入安息；但撒但的计谋完全相反，乃是要压逼、困迫人，使人满了挂虑和重担。全世界的人，从早到晚都在挂虑如何生存、如何往前、如何继续生活。人类实在满了忧愁、挂虑。当主耶稣来到地上时，祂明白人的情况，因此祂在马太十一章呼召人说，“凡劳苦担重担的，可以到我这里来，我必使你们得安息。我心里柔和谦卑，因此你们要负我的轭，且要跟我学，你们魂里就必得安息；因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的。”（28~30）全世界都是按照挂虑的原则在运行；这是一个恶性循环，是撒但用来霸占、压制、困迫神子民的系统。但主耶稣来是要带给人安息，叫那些劳苦担重担的，能享受安息。

神命定了节期，使祂的子民可以与祂一同安息，一同喜乐，使他们与神并彼此同享神为祂赎民所预备的一切；这享受和安息不是个人的，乃是团体的

神命定了节期，使祂的子民可以与祂一同安息，一同喜乐，使他们与神并彼此同享神为祂赎民所预备的一切；这享受和安息不是个人的，乃是团体的（利二三1~2）。利未记是一卷关于神的祭司体系、祭司事奉以及祭司与神交通的书。但是在这卷书开头的时候并没有提到节期，而是在后半才提及。这告诉我们，节期乃是祭司事奉、交通、服事的结果。若没有祭司体系以及借着祭物与神交通，而过圣别、洁净的生活，我们就无法过节。前面所提的一切都是为着我们能向主守节，享受筵席。论到节期，这不是一件个人的事，乃是团体的事；因为没有人是独自过节的，一定要与别人一同过节。

耶和华所定的节期乃是圣会，是神子民为着特别、专一目的而被召聚的特别聚集

耶和华所定的节期乃是圣会，是神子民为着特别、专一目的而被召聚的特别聚集（4）。神不仅要一般性的聚集，神乃是要祂的子民蒙召来在一起有圣会。圣会乃是一个特别的聚集。主恢复一年七次的节期乃是圣会。我们要为着有这样的节期感到庆幸。自李常受弟兄二十一年前过世，直到今天我们仍在过节，每次节期都是一个圣会。我们能与神并与众圣徒一同过节。在这里，有主的丰富，有神的同在，有神的说话。这的确是我们在主恢复中所享受的节期。

这些圣会表征信徒聚集为召会，在神面前，与神并彼此团体的以基督为安息和享受

这些圣会表征信徒聚集为召会，在神面前，与神并彼此团体的以基督为安息和享受（林前十16~17）。召会生活乃是聚会的生活，圣徒们来在一起享受神，彼此一同过节享受筵席。我们要过召会生活，就必须来在一起。我们需要主来恢复这种团体来在一起聚会的生活。有些弟兄姊妹说，“我们只需要两三个人来在一起牧养人就够了。”不错，我们需要这个，但我们也需要来在一起。我们如果不来在一起，召会生活就没有实际的彰显。召会生活是聚会的生活，因此我们不该忽略聚在一起。我们永远不要忽视主日聚会、祷告聚会、小排聚会，这些都是圣徒们来在一起的聚集。

每周的节期，安息日，表征蒙神救赎之人与神并彼此同享的安息；每七日有一日为着安息与享受

每周的节期，安息日，表征蒙神救赎之人与神并彼此同享的安息；每七日有一日为着安息与享受（利二三3）。每周的节期是神要人守的安息日。按创世记一至二章有关神创造的记载，有一件事很有意思，就是神花了六天创造，第六日造了人之后，神安息了。这不是因为祂疲累，而是因为祂已经创造了那有祂形像和样式的人，可以作祂的彰显与代表，祂因此安息、满足了。不仅如此，祂的安息也是为着我们；因为祂要祂所创造的人进入安息，进入祂所成就的一切。

安息日的原则乃是我们该停下我们的工作，因为神为我们作成了一切，并且成为一切，给我们享受

安息日的原则乃是我们该停下我们的工作，因为神为我们作成了一切，并且成为一切，给我们享受（二2~3）。创世记一至二章向我们陈明安息这件事。事实上，全本圣经启示了一条安息的线。圣经恢复本创世记二章二节有一个关于安息的注解：“这里的安息是一粒种子，在整本圣经里发展，收成于启示录。这种子的发展包括旧约里安息日的安息（出二十8~11）和美地的安息（申十二9，来四8）、新约里主日的安息（启一10，徒二十7，林前十六2）和千年国的安息（来四1、3、9、11）。安息的终极完成乃是新天新地同新耶路撒冷的安息，在那里所有得赎的圣徒都要彰显神的荣耀（启二一11、23），并要凭神的权柄作王（启二二5下），直到永远。”

从起初，神就设计好要人安息；安息甚至成了神在旧约的一条诫命。安息日的原则是我们该停下我们的工作，因为神为我们作成了一切，并且成为一切给我们享受。安息的种子从创世记一路发展到启示录，直至终极完成。

按照创世记，安息日对神来说是第七日，但对人来说是第一日

按照创世记，安息日对神来说是第七日，但对人来说是第一日（一26~二3）。在旧约时代，遵守律法是倚靠人肉体的行为；人需要肉体的努力来遵行律法。但是当主耶稣来了，开启了新约时代，也就是享受恩典的时代，人只要听信仰，就能享受恩典，不必借着行律法，借着肉体的行为。信仰乃指神所成就的一切，神所是的一切。人若照着自己的努力和天然的热心来遵行律法，那就是照着旧约的原则。新约的原则乃在于安息，也就是进入神在基督里所成就的一切，以及祂对我们所是的一切。所以在创世记，我们看见神在安息日结束了祂六日创造的工作；对神来说，那是第七日，但对人来说那是第一日。

这件事的意义乃是：安息日对神而言是作工之后安息，对人而言却是先安息，后作工

这件事的意义乃是：安息日对神而言是作工之后安息，对人而言却是先安息，后作工。神要人先安息，然而人天然的观念就是要凭着自己的努力，靠着自己的力量来作工。我们都需要对这事有深刻的印象：神圣的思想乃是先安息。我们必须先得安息，才能作工；我们所有的工都该出自我们的安息。人永远无法凭着天然的努力、行事来讨神的喜悦。我们必须先进入安息，唯有安息才能产生真正的工作。我们若要在主里有生命的长大，就需要认识这件事。

神先作了六天工，然后在第七日安息了；但人是在他的第一日安息，然后才开始作工

神先作了六天工，然后在第七日安息了；但人是在他的第一日安息，然后才开始作工。

人的第一日是安息的日子，这立了一个神圣的原则：神首先以享受来供应我们，然后我们与祂同工

人的第一日是安息的日子，这立了一个神圣的原则：神首先以享受来供应我们，然后我们与祂同工（林前十五10，三9上、10，林后六1）。我们一切的工作若不是以安息为起头，就算不得什么。唯有从安息开始的工作，才是在复活里的工作，才是蒙神称许并讨神喜悦的工作。

安息日的原则不仅应用于创造，也应用于救赎；基督救赎工作的结果，乃是基督自己作安息日

安息日的原则不仅应用于创造，也应用于救赎；基督救赎工作的结果，乃是基督自己作安息日（弗一6~7，来一3，九11~12）。在神的创造里，我们清楚看见安息日的原则，就是安息日是人的第一日。基督的救赎也给我们看见同样的原则，就是基督为我们流血，死在十字架上；祂作成了一切，而我们所要作的，乃是信入祂。

以弗所一章六至七节说，“使祂恩典的荣耀得着称赞，这恩典是祂在那蒙爱者里面所恩赐我们的；我们在这蒙爱者里面，借着祂的血，照着神恩典的丰富，得蒙救赎，就是过犯得以赦免。”救赎是神把我们摆在基督里，使我们得蒙救赎。我们乃是在基督这人位里，在祂这蒙爱者里面得蒙救赎。

倪弟兄在《坐行站》这本书里说到，基督徒的生活开始于坐。在我们天然的观念里，乃是先站、再行，然后累了才坐。然而，倪弟兄从以弗所二章给我们看见，基督徒的生活乃是开始于坐。六节说，神“叫我们在基督耶稣里一同复活，一同坐在诸天界里”。唯有与基督同坐，我们才能经历五章里的行（2、8、15），再经历六章里的站住抵挡仇敌（11）。换言之，我们若不知道如何坐，就不知道如何行；我们若不知道如何行，也就不知道如何站。因此，基督徒生活的第一件事不是开始于行，乃是开始于坐，也就是安息于神所作成的一切。

一章三节说，“我们主耶稣基督的神与父，是当受颂赞的，祂在基督里，曾用诸天界里各样属灵的福分，祝福了我们。”赞美父，祂祝福了我们。不是我们的努力和劳苦邀来神的祝福，乃是神已经用诸天界里各样属灵的福分祝福了我们。愿神怜悯，使我们眼睛得开，看见我们基督徒的生活不是开始于“作”，乃是开始于“完成”，因为神已经作成也完成了一切。作为一个真基督徒，要领悟基督徒的生活乃是开始于基督所成功的一切。我们不需要为神作什么，乃是要进入安息，享受基督所成就的一切。

凡凭着自己，靠着自己所作的，都算不得什么。神的心意不是要我们自己努力作工，打出一条路来进入国度，乃是要我们先安息；从这安息里，我们才能行事为人并作工。我们今天能在这里，是因着基督所成就的，而不是因着我们的劳苦担重担；我们所要作的就是进入祂的安息。因此，安息成了十诫里的一条诫命（出二十8~11），甚至到了新天新地的新耶路撒冷，我们都要享受这安息。

每年一切节期的主要意义，就是神的子民与神并彼此一同享受安息

每年一切节期的主要意义，就是神的子民与神并彼此一同享受安息（利二三7~8、21、25、28、31~32、35~36、39）。利未记二十三章一再说到在节期里“什么劳碌的工都不可作”、“什么工都不可作”，意即神不要我们把自己的工、自己的努力加进来。这给我们看见，节期的主要意义就是享受安息。因此，安息就是每年七个节期的意义；每年的各个节期，如同每周的安息，乃是一个安息。每周的安息，奠定每年神的百姓与神同过圣节的基础。

每周的安息日乃是严整的休息；这严整的休息，表征与神一同之真实且彻底的安息，给蒙神救赎的人与神并彼此一同享受

每周的安息日乃是严整的休息；这严整的休息，表征与神一同之真实且彻底的安息，给蒙神救赎的人与神并彼此一同享受（3）。这里的安息不是我们天然所领悟的安息，这不同于度假，放松，或从事休闲活动。每周的安息日是严整的休息，是严谨、严肃的，是给蒙神救赎的人与神并与彼此共同的享受。这安息不仅是彻底、完全的安息，更是严肃的休息。严肃不是指一直战兢恐惧，乃是圣别的意思，所以严整的休息，也就是圣别的安息。

这安息日，这安息，乃是“向耶和华守的”，表征神的赎民有分于使神喜乐并享受的安息

这安息日，这安息，乃是“向耶和华守的”，表征神的赎民有分于使神喜乐并享受的安息（3）。我们享受安息，乃是向着耶和华的；这安息使神喜乐并享受的安息。当神喜乐，我们也喜乐。我们真正的喜乐，就是当神喜乐时，我们进入祂的喜乐。

每年有七个节期

每年有七个节期（4~44）。

七是完全的数字，表征每年的七个节期乃是完全在神的丰富里

七是完全的数字，表征每年的七个节期乃是完全在神的丰富里。

基督是安息日与每年一切节期的实际

基督是安息日与每年一切节期的实际（西二16~17）。主的恢复中有一年七次的节期，如同旧约神子民的七个节期。李弟兄到主那里去之前，嘱咐我们要继续这一年七次的节期。这次训练是李弟兄过世以后，第一百四十七次的节期。若没有已过二十一年每年七次的节期，今天众召会可能会分散，各作各的事。但靠着主的怜悯和恩典，无论众召会的光景如何，圣徒们一年七次都来在一起过节，一同有圣会。主在这些节期中，向我们启示了何等多的丰富，这保守我们在祂的恢复里直到如今。这七次节期必须持续直到主来，这会保守我们一直作祂的见证，作祂的恢复。

逾越节是在一年的正月，就是一段时期的开始

逾越节是在一年的正月，就是一段时期的开始（利二三4~5）。

这表征基督作我们的救赎，是我们与神同享神救恩的起始

这表征基督作我们的救赎，是我们与神同享神救恩的起始（5）。

逾越节是神为祂子民所设立之一切节期中的第一个节期，预表基督是我们对祂之享受的开端，使我们开始过基督徒的生活

逾越节是神为祂子民所设立之一切节期中的第一个节期，预表基督是我们对祂之享受的开端，使我们开始过基督徒的生活（林前五7~8）。逾越节是在正月十四日（出十二6）。正月就是亚笔月（十三4）；亚笔的意思就是萌芽，发芽，指生命新的开始，新的起头。每个人都喜欢有新的起头；逾越节乃是新的起头。我们在旧造里，从父母而来的第一次出生是旧的起头。当我们相信基督，我们就有了新的出生，新的起头（参林后五17）。这样的新起头不该仅仅是我们信主之时发生的事。我们基督徒生活的每一天，都该是新的起头。每一天我们都要说，“主啊，为着今天我感谢你，愿今天又是一个新的起头。”永远不要让新起头随时间而消逝，失去了它的新鲜。我们对逾越节的享受，该是我们每天对基督实际的享受，作我们新起头的实际。

整个基督徒的生活都该是这样的节期

整个基督徒的生活都该是这样的节期（林前五8）。我们不该说，“三十年前我有新的起头。”我们都要向主说，“主啊，每天我要有新的起头，直到我见你，直到你回来。”

逾越节这辞含有越过的意义

逾越节这辞含有越过的意义（出十二）。按照出埃及记的记载，在逾越节晚上，以色列人要杀羊羔，将血涂在房屋的门框和门楣上，并要留在家里。耶和华看见血在门框和门楣上，就越过那家，不许灭命的进房屋击杀，屋里的人就蒙了拯救（21~23）。赞美主，无论我们光景如何，感觉如何，神的审判已经越过我们；因为血已经涂在门框上，神看见这血，就越过了我们。审判已经过去，我们无需惧怕。我们是在房屋里，在家中享受羊羔的肉，我们有平安。

这表征审判的神越过我们这些在罪中的罪人，并使我们享受祂作我们的筵席

这表征审判的神越过我们这些在罪中的罪人，并使我们享受祂作我们的筵席。

今天我们有救赎的神自己作这筵席，使我们享受祂作安息与喜乐

今天我们有救赎的神自己作这筵席，使我们享受祂作安息与喜乐。每周我们来到主的筵席上，都该有感谢的感觉：基督在十字架上已经流了血，因着祂所成就的一切，神越过了我们的过犯和不配。我们经历了逾越节，不再在神的审判下，我们已经蒙救赎，已经得赦罪（罗三25，来九22）。今天我们乃是在召会里，在基督这美地里享受祂，与祂一同坐席。

在这逾越节里，基督不仅是逾越节的羊羔，更是整个逾越节

在这逾越节里，基督不仅是逾越节的羊羔，更是整个逾越节（林前五7下）。林前五章七节说，“你们要把旧酵除净，好使你们成为新团，正如你们是无酵的一样，因为我们的逾越节基督，已经被杀献祭了。”我们享受逾越节，不仅享受血和羊羔的肉，更是享受整个基督，祂是整个逾越节。

为着完成神永远的经纶，基督在祂法理一面借着死所成就之完全的救赎里，并在祂生机一面凭生命所成就之完整的救恩里，乃是逾越节

为着完成神永远的经纶，基督在祂法理一面借着死所成就之完全的救赎里，并在祂生机一面凭生命所成就之完整的救恩里，乃是逾越节（7~8）。祂的血是为着法理的救赎，祂的肉是为着生机的救恩。基督乃是整个逾越节。

为了作我们的逾越节，祂在十字架上被杀献祭，使我们蒙救赎，并与神和好

为了作我们的逾越节，祂在十字架上被杀献祭，使我们蒙救赎，并与神和好。

基于基督的救赎，我们能在神面前享受祂作这节

基于基督的救赎，我们能在神面前享受祂作这节。在这节中不可有酵（7上）。紧接在逾越节之后，就是无酵节。这两个节期合起来，可视为一个长的节期。节期的第一天是逾越节，接下来七天是无酵节。所以整个节期也可视为逾越节，其中包括吃无酵饼。无酵饼含示在享受逾越节的时候不可有酵。罪和救赎的基督不能并存。

逾越节的筵席是神完全救赎的表征，这完全的救赎是将神所拣选的人带进对祂自己完全的享受里

逾越节的筵席是神完全救赎的表征，这完全的救赎是将神所拣选的人带进对祂自己完全的享受里。

主的桌子也是一个筵席，顶替并继续逾越节

主的桌子也是一个筵席，顶替并继续逾越节（路二二7~20）。在旧约里，逾越节是一件大事，可认为与神的创造同等（路加福音生命读经，四八四页）。我们都享受神的创造，神的创造实在伟大；但逾越节与神的创造同样伟大。因着逾越节，一切旧造、罪和消极的事物都被逾越过去了。如今我们已被带进基督里，享受基督一切的所是与所作。在路加二十二章，祂要门徒们预备逾越节的筵席（7~8）。从出埃及十二章提到逾越节的设立，逾越节这个预表共持续了一千五百多年的时间。主耶稣钉死前的晚上，祂与门徒吃了最后一次逾越节的筵席。当晚主与门徒一同坐席，对他们说，“我切愿在受害以先，同你们吃这逾越节的筵席。我告诉你们，我绝不再吃这筵席，直到它成就在神的国里。耶稣接过杯来，祝谢了，说，你们拿这个，大家分着喝。”（路二二15~17）这里的杯不是主的桌子的杯，乃是逾越节的杯。

十八至二十节说，“我告诉你们，从今以后，我绝不喝这葡萄树的产品，直等神的国来到。又拿起饼来，祝谢了，就擘开，递给他们，说，这是我的身体，为你们舍的，你们要如此行，为的是记念我。饭后，也照样拿起杯来，说，这杯是用我血所立的新约，这血是为你们流出来的。”主有分于最后一次逾越节筵席后，就设立了新约的筵席，就是主的桌子。

今天在召会生活中，我们乃是赴这新约的筵席；然而，这筵席要到要来国度里的筵席才会完全应验

今天在召会生活中，我们乃是赴这新约的筵席；然而，这筵席要到要来国度里的筵席才会完全应验（16、18）。

逾越节是一个筵席，有三个阶段：逾越节的筵席、主桌子的筵席和国度里的筵席

逾越节是一个筵席，有三个阶段：逾越节的筵席、主桌子的筵席和国度里的筵席。在国度来临之前，我们都是在逾越节筵席的延续里。主耶稣结束了旧约逾越节的筵席，设立了新约的筵席，就是主的桌子。我们绝不该轻忽主的桌子，因为这是我们与神和人一同过节。我很有负担，觉得主要更多地恢复擘饼聚会。我们的擘饼聚会不该只是周周例行公事的擘饼喝杯；而该在里面有过节、敬拜的感觉，这乃是我们在神的同在中聚集的圣会，与神一同坐席、安息、享受。擘饼聚会不该只是唱唱诗歌的聚集，而该是我们在灵和真实里敬拜神，与神的子民一同过节的聚集。每次擘饼聚会结束后，我们都该有满足的感觉，并且确信神也满足了。

擘饼聚会不是一种仪式或普通的聚集，乃是继续旧约逾越节的筵席，并且期待国度里的筵席。众召会的擘饼聚会，应当满了筵席的实际，满了感谢。如今我们乃是在擘饼聚会中吃羊羔，与神的子民一同敬拜神，一同过节，神与人同得满足。

无酵节表征无罪的基督，成为筵席，作我们在无罪生活中的享受

无酵节表征无罪的基督，成为筵席，作我们在无罪生活中的享受（利二三6~8，林后五21）。逾越节严格说是正月十四日，就只有一天。从十五日开始一直到二十一日，这七日是无酵节。这两个节期是一起的，可以视作一个节期。这表明我们在逾越节享受并有分于基督的血和肉，是为了使我们能过一个无罪的生活。许多神的儿女，珍赏神在逾越节里的救恩，罪得赦免，脱离审判；但少有基督徒领会，紧接在逾越节之后还有无酵节，表征我们该过一种无罪的生活。我们因脱离罪的审判而喜乐，却不知道还要过无罪的生活。借着逾越节的设立，神拯救我们脱离审判和定罪，使我们可以享受无酵节，像耶稣一样过无罪的生活。神必须得着一班圣别、洁净、无罪、喜乐，且知道如何享受祂的子民。所以我们不仅要看见并珍赏逾越节，更该清楚认识并经历无酵节。

无酵节紧接在逾越节之后，所以这两个节期是一起的；前者—逾越节—是开始，后者—无酵节—是延续

无酵节紧接在逾越节之后，所以这两个节期是一起的；前者—逾越节—是开始，后者—无酵节—是延续（利二三5~6）。说到无罪的生活，有人会问，怎么可能有无罪的生活？在今日的社会中，人对罪的感觉是越来越轻。你若与人谈论罪的问题，他们会不以为然。他们认为圣经所说的已经过时，现在是二十一世纪，许多事已经被接纳，视为常态了。今天我们活在一个无神、不法的时代，但我们不该以科技进步、科学发达为借口，让罪的界线变得模糊，或在罪的事上妥协。

当日子越发邪恶，越发不法，我们就越需要重申神的话，与神的话站在一起。圣经告诉我们，罪就是不法（约壹三4），罪就是不义。对于不法，我们不要辩论、讲理、推托、妥协，说现在世人都是这样。今天男女未婚同居，被视为正常。然而，神借着逾越节把救恩带给我们，是要我们过无酵的生活。无酵节持续七天，表征基督徒生活的整个期间。一天的逾越节要引我们进入无罪的一生，像我们的主耶稣一样。

现今日子邪恶，我们需要神的怜悯，叫我们的良心能敏锐，知道在神眼中什么是罪。我们不要为讨人的喜悦或行社会接纳之事而得罪神、亵慢神；我们要与神是一，认清什么是罪。无酵节紧接着逾越节是很有意义的，指明无酵、无罪的生活该是我们享受基督作逾越节的结果。

守除酵节预表借着享受基督作无罪的生命供应，洁除一切有罪的事物

守除酵节（申十六1~8）预表借着享受基督作无罪的生命供应，洁除一切有罪的事物（出二三15）。

以色列人中不可见发酵物，这表征我们必须对付所觉得的罪，就是对付显明的罪，看得见的罪

以色列人中不可见发酵物，这表征我们必须对付所觉得的罪，就是对付显明的罪，看得见的罪（十三7，十二19，林前五7上，来十二1~2上）。神要我们对付一切暴露出来以及我们良心所觉得的罪。仇敌的诡计就是要掩盖我们对罪的感觉。罪应该被暴露出来，我们也该在神的光中承认并对付罪。每天早上我们都要这样祷告：“主，把我带进你的光中，在你的光中我必得见光。”唯有在神的光中，我们才能看见真正的光，而不是依从人的观念或许可。每当在神的光中，某些过犯、罪愆被照明后，我们就据此认罪并加以对付。这就是洁除有罪的事物。

对付显明的罪就是守除酵节。我们若容忍暴露出来的罪，就会失去神子民之交通的享受（出十二19，林前五13）。出埃及十二章十九节说，“在你们各家中，七日之内不可有酵；因为凡吃有酵之物的人，无论是寄居的，是本地的，必从以色列的会中剪除。”我们若不对付良心所感觉到的罪，我们与神并神子民的交通就会断绝，使我们不能享受主。神用我们的良心来显明祂所称许或定罪的；我们若一再忽略或压抑良心的感觉，就会逐渐麻木，至终失去与神子民的交通。这是很严肃的事。

基督是我们的无酵饼，是我们纯诚真实、无罪的生命供应，绝对纯净，没有搀杂，并且满了实际

基督是我们的无酵饼，是我们纯诚真实、无罪的生命供应，绝对纯净，没有搀杂，并且满了实际（林前五7~8）。七至八节说，“你们要把旧酵除净，好使你们成为新团，正如你们是无酵的一样……。所以我们守这节，不可用旧酵，也不可用恶毒邪恶的酵，只用纯诚真实的无酵饼。”纯诚不仅是诚挚，纯诚乃是一种神圣的美德，也就是神之所是的美德。保罗在林后一章十二节说到，使徒们“凭着神的单纯和纯诚，在世为人”。这意思是纯诚—这神圣的实际—作到了爱神、寻求神的人里面，成为他们的纯诚、真实。保罗能作见证，他在世为人就是凭着神的单纯和纯诚，而不是自己的纯诚；这神圣的实际已作到他里面，成为他的真实、纯诚。纯诚就是不耍政治手腕，不靠肉体的智慧，没有虚假和掩饰。

真实乃是神自己作为神圣的实际。我们享受无酵节，该用纯诚真实的无酵饼，就是基督作为三一神的神圣实际启示到我们里面，成为我们的纯诚和真实。实际属于神，属于基督，现今成了寻求者的实际、纯诚，全然纯净，毫无搀杂。

在二章十七节保罗说，“我们不像那许多人，为利混乱神的话，而是出于纯诚，出于神，在神面前在基督里讲神的话。”保罗在这里将纯诚等同于神。纯诚就是神自己。酵则是指有罪、邪恶的事物，特别是假冒为善。主耶稣在路加十二章一节警告门徒要提防法利赛人的酵，这酵就是假冒为善。所以，我们在召会生活和基督徒生活中享受无酵节，就是不有分于任何的酵，任何有罪、邪恶、假冒为善的事物。

除罪唯一的路，就是天天吃无酵饼所表征之基督这钉死、复活且无罪的生命

除罪唯一的路，就是天天吃无酵饼所表征之基督这钉死、复活且无罪的生命。

无酵饼表征无罪的基督要分赐到我们这些祂的信徒里面，作无酵（无罪）的元素；基督是无酵饼，是属灵、神圣的食物，使我们无酵

无酵饼表征无罪的基督要分赐到我们这些祂的信徒里面，作无酵（无罪）的元素；基督是无酵饼，是属灵、神圣的食物，使我们无酵。全世界都是虚空，唯有基督是实际。以弗所四章告诉我们，我们乃是照着那在耶稣身上是实际者，受过教导（21）。耶稣在地上过了一个实际的生活；当我们享受这位钉十字架并复活的基督，祂无罪的生命就成为我们的元素。

当我们接受基督作我们的生命─无酵的生命，纯净人的生命，这生命就纯净我们

当我们接受基督作我们的生命—无酵的生命，纯净人的生命，这生命就纯净我们（西三4，约六48、57、63）。我们所有分的饼不只是一个表号，更是基督自己作我们的生命。我们吃基督作无酵饼，就继续不断地接受并活出祂的生命。

基督作为无酵饼，使我们过纯净的召会生活

基督作为无酵饼，使我们过纯净的召会生活（林前五7~8）。召会中不该有酵，酵在圣经中表征一切消极的事物，就如错误的道理和实行、恶行以及有罪的事物。我们需要成为新团（7）—召会—由信徒在新性情里组成。我们不仅在个人一面需要是单纯、纯诚、真实的，更要在团体的召会生活中除去所有的酵。在主的恢复里，在时代的职事之下，我们天天享受生命之饼的喂养和供应；没有死亡和酵，只有纯净的话语。我们若享受无酵饼，就会珍赏主恢复的纯净。在这里没有地位、成就、人的赏识；这里只有神纯净的话语，借着神所赐的职事，成为我们的享受。所有的酵都要被除净，我们在这里享受纯净的恢复，纯净的召会生活，这就是新团。

无酵节持续七天，表征我们基督徒生活的整个期间

无酵节持续七天，表征我们基督徒生活的整个期间（利二三8）。我们整个基督徒生活的期间乃是无酵节，就是无罪的节期（林前五8）。我们已蒙救赎脱离罪，现今这无罪的救赎主，乃是我们一生的节期（林后五21）。我们基督徒的一生应当享受安息，享受神，享受我们的救赎主。我们要如何过我们的一生？我们的人生为着什么？只是要进入一间顶尖的公司，有一分顶尖的工作，如此而已么？彼得说，“主啊，你有永远生命的话，我们还归从谁？”盼望我们的一生，就是无酵节的生活。

在无酵节的第一日和第七日都当有圣会，什么劳碌的工都不可作；这表征我们从头一日就团体的享受基督，并无人为的劳苦，直到行完基督徒生活的全程

在无酵节的第一日和第七日都当有圣会，什么劳碌的工都不可作；这表征我们从头一日就团体的享受基督，并无人为的劳苦，直到行完基督徒生活的全程（利二三8）。在一九九○年代中期，我所在的召会有一位姊妹，已经九十多岁。在她人生的末了，她好几次对我们说，她只想参加聚会。这是她的心愿。召会生活就是这样一个团体的节期，团体的筵席。

要将火祭献给神七日（一段完整的时期），表征我们在基督徒生活的整个期间，不断地把基督献给神作食物

要将火祭献给神七日（一段完整的时期），表征我们在基督徒生活的整个期间，不断地把基督献给神作食物（8）。在主的筵席上，我们向全宇宙展示，我们在一周当中，天天取用基督作我们无酵的食物，作我们无罪生命的供应，并且我们是同着祂来赴席（林前五7~8）。我们不仅是赴席，更是同着这位我们所享受之无罪的基督，前来赴席。然后我们将所享受为食物的这一位，献给神使祂满足（约六32~33、48、50~57）。为着节期赞美主！我们这一生要一直守节，直到主来。（J.L.）

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第二十周　节期（一）安息日、逾越节、无酵节

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读经∶利二三1～8，创一26～二3，路二二7～20，林前五7～8

诗歌∶补充本210首

纲目 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

晨兴 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

周　一

壹　利未记二十三章里的节期乃是为着安息和享受，预表基督作我们的安息和享受─2节，太十一28～30:

一　神命定了节期，使祂的子民可以与祂一同安息，一同喜乐，使他们与神并彼此同享神为祂赎民所预备的一切；这享受和安息不是个人的，乃是团体的─利二三1～2。

二　耶和华所定的节期乃是圣会，是神子民为着特别、专一目的而被召聚的特别聚集─4节。

三　这些圣会表征信徒聚集为召会，在神面前，与神并彼此团体的以基督为安息和享受─林前十16～17。

贰　每周的节期，安息日，表征蒙神救赎之人与神并彼此同享的安息；每七日有一日为着安息与享受─利二三3：

一　安息日的原则乃是我们该停下我们的工作，因为神为我们作成了一切，并且成为一切，给我们享受─创二2～3。

二　按照创世记，安息日对神来说是第七日，但对人来说是第一日─一26～二3：

1　这件事的意义乃是：安息日对神而言是作工之后安息，对人而言却是先安息，后作工。

2　神先作了六天工，然后在第七日安息了；但人是在他的第一日安息，然后才开始作工。

周一晨兴

周　二

3　人的第一日是安息的日子，这立了一个神圣的原则：神首先以享受来供应我们，然后我们与祂同工─林前十五10，三9上、10，林后六1。

三　安息日的原则不仅应用于创造，也应用于救赎；基督救赎工作的结果，乃是基督自己作安息日─弗一6～7，来一3，九11～12。

四　每年一切节期的主要意义，就是神的子民与神并彼此一同享受安息─利二三7～8、21、25、28、31～32、35～36、39节：

1　因此，安息就是每年七个节期的意义；每年的各个节期，如同每周的安息，乃是一个安息。

2　每周的安息，奠定每年神的百姓与神同过圣节的基础。

五　每周的安息日乃是严整的休息；这严整的休息，表征与神一同之真实且彻底的安息，给蒙神救赎的人与神并彼此一同享受─3节。

六　这安息日，这安息，乃是“向耶和华守的”，表征神的赎民有分于使神喜乐并享受的安息─3节。

周二晨兴

周　三

叁　每年有七个节期─4～44节：

一　七是完全的数字，表征每年的七个节期乃是完全在神的丰富里。

二　基督是安息日与每年一切节期的实际─西二16～17。

肆　逾越节是在一年的正月，就是一段时期的开始─利二三4～5：

一　这表征基督作我们的救赎，是我们与神同享神救恩的起始─5节：

1　逾越节是神为祂子民所设立之一切节期中的第一个节期，预表基督是我们对祂之享受的开端，使我们开始过基督徒的生活─林前五7～8。

2　整个基督徒的生活都该是这样的节期─8节。

周三晨兴

周　四

二　逾越节这辞含有越过的意义─出十二：

1　这表征审判的神越过我们这些在罪中的罪人，并使我们享受祂作我们的筵席。

2　今天我们有救赎的神自己作这筵席，使我们享受祂作安息与喜乐。

三　在这逾越节里，基督不仅是逾越节的羊羔，更是整个逾越节─林前五7下：

1　为着完成神永远的经纶，基督在祂法理一面借着死所成就之完全的救赎里，并在祂生机一面凭生命所成就之完整的救恩里，乃是逾越节─7～8节。

2　为了作我们的逾越节，祂在十字架上被杀献祭，使我们蒙救赎，并与神和好。

3　基于基督的救赎，我们能在神面前享受祂作这节：

a　在这节中不可有酵─7节上。

b　罪和救赎的基督不能并存。

四　逾越节的筵席是神完全救赎的表征，这完全的救赎是将神所拣选的人带进对祂自己完全的享受里。

五　主的桌子也是一个筵席，顶替并继续逾越节─路二二7～20：

1　今天在召会生活中，我们乃是赴这新约的筵席；然而，这筵席要到要来国度里的筵席才会完全应验─16、18节。

2　逾越节是一个筵席，有三个阶段：逾越节的筵席、主桌子的筵席和国度里的筵席。

周四晨兴

周　五

伍　无酵节表征无罪的基督，成为筵席，作我们在无罪生活中的享受─利二三6～8，林后五21：

一　无酵节紧接在逾越节之后，所以这两个节期是一起的；前者─逾越节─是开始，后者─无酵节─是延续─利二三5～6。

二　守除酵节（申十六1～8）预表借着享受基督作无罪的生命供应，洁除一切有罪的事物─出二三15：

1　以色列人中不可见发酵物，这表征我们必须对付所觉得的罪，就是对付显明的罪，看得见的罪─十三7，十二19，林前五7上，来十二1～2上：

a　对付显明的罪就是守除酵节。

b　我们若容忍暴露出来的罪，就会失去神子民之交通的享受─出十二19，林前五13。

2　基督是我们的无酵饼，是我们纯诚真实、无罪的生命供应，绝对纯净，没有搀杂，并且满了实际─7～8节：

a　除罪唯一的路，就是天天吃无酵饼所表征之基督这钉死、复活且无罪的生命。

b　无酵饼表征无罪的基督要分赐到我们这些祂的信徒里面，作无酵（无罪）的元素；基督是无酵饼，是属灵、神圣的食物，使我们无酵。

c　当我们接受基督作我们的生命─无酵的生命，纯净人的生命，这生命就纯净我们─西三4，约六48、57、63。

周五晨兴

周　六

3　基督作为无酵饼，使我们过纯净的召会生活─林前五7～8：

a　召会中不该有酵，酵在圣经中表征一切消极的事物，就如错误的道理和实行、恶行以及有罪的事物。

b　我们需要成为新团（7）─召会─由信徒在新性情里组成。

三　无酵节持续七天，表征我们基督徒生活的整个期间─利二三8：

1　我们整个基督徒生活的期间乃是无酵节，就是无罪的节期─林前五8。

2　我们已蒙救赎脱离罪，现今这无罪的救赎主，乃是我们一生的节期─林后五21。

3　我们基督徒的一生应当享受安息，享受神，享受我们的救赎主。

四　在无酵节的第一日和第七日都当有圣会，什么劳碌的工都不可作；这表征我们从头一日就团体地享受基督，并无人为的劳苦，直到行完基督徒生活的全程─利二三8。

五　要将火祭献给神七日（一段完整的时期），表征我们在基督徒生活的整个期间，不断地把基督献给神作食物─8节：

1　在主的筵席上，我们向全宇宙展示，我们在一周当中，天天取用基督作我们无酵的食物，作我们无罪生命的供应，并且我们是同着祂来赴席─林前五7～8。

2　然后我们将所享受为食物的这一位，献给神使祂满足─约六32～33、48、50～57。

周六晨兴

第二十周　周一

晨兴喂养

利二三2~3　你要对以色列人说，这些是我耶和华所定的节期，就是你们要宣告为圣会的节期。六日要作工，第七日是完全安息的安息日，当有圣会。你们什么工都不可作；这是在你们一切的住处向耶和华守的安息日。

按照利未记的次序，到了二十二章末了，我们已经从不洁净被带到祭司的职任及其享受里。下一个项目就是为着安息与享受的节期，这节期乃是作我们安息与享受之基督的预表。这指明在利未记这卷论到神的祭司体系，在与神的交通中事奉神的书里，我们事奉的结果，就是得着基督作我们与神之间，并我们彼此之间的安息与享受。换句话说，这事奉的结果就是节期。

这些节期不是偶尔在某时间举行的，而是神所指定、神所命定的。神命定了节期，使祂的子民可以与祂一同安息，一同喜乐，享受祂所供给的一切。他们要与神并彼此一同享受这一切（利未记生命读经，五四二页）。

信息选读

〔利未记二十三章二节〕的“会”，所指的比一般的聚会更壮大严肃。“会”是为着特别、专一目的而召聚的聚集。耶和华所定为圣会的节期，表征蒙神救赎的人聚集在一起，为着神的喜乐和享受，与祂一同过节，使赎民可以与神并彼此一同有分于其中。所以，节期不是为着别的，乃是为着安息与享受。这安息与享受不是个人的，乃是团体的（利未记生命读经，五四三页）。

这些圣会表征信徒聚集为召会（见弗一22注4），在神面前，与神并彼此团体地以基督为安息和享受（圣经恢复本，利二三2注2）。

每周的节期，安息日，表征蒙神救赎之人与神并彼此同享的安息。每七日就有一日〔参利二三3〕是为着安息与享受。那日有聚集，就是圣会。这指明在安息日，蒙神救赎的人要聚集在一起。他们若不聚在一起，虽能与神一同享受安息，却不能团体地与神并彼此一同享受安息（利未记生命读经，五四三页）。

安息日的原则不是要在哪一天守的问题。安息日的原则乃是：我们与主同工时必须学习如何与祂同得安息。……有些人也许以为安息日的意义不过是歇了工作。这不是圣经里安息日的真义。圣经强调神在第七日安息的事实。创世记二章二节说，“到第七日，神造作的工已经完毕，就在第七日歇了祂一切造作的工，安息了。”

按照创世记，安息日对神来说是第七日，但对人来说是第一日。神六日之内创造诸天、地以及人类生存所需的一切，为着完成神的定旨。万物都造齐以后，人才在第六日被造。这意思是，人一从神的手中被造出来，他的第一日，也就是神的第七日，即将开始。因此，神的第七日就是人的第一日。这件事的意义乃是：安息日对神而言是作工之后安息，对人而言却是先安息，后作工。神先作了六天工，然后在第七日安息了。但人是在他的第一日安息，然后才开始作工（出埃及记生命读经，二○九○至二○九一页）。

参读：利未记生命读经，第五十二篇；出埃及记生命读经，第一百七十二篇。

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第二十周　周二

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林前十五10　然而因着神的恩，我成了我今天这个人，并且神的恩临到我，不是徒然的；　反而我比众使徒格外劳苦，但这不是我，乃是神的恩与我同在。

林后六1　而且我们既与神同工，也就劝你们不可徒受祂的恩典。

神看见祂所创造的人，便安息舒畅了。人就像一种令人舒畅的饮料，解除神的干渴，并使祂满足。神结束祂的工作，开始歇息时，就有人作祂的同伴。对神而言，第七日是安息与舒畅的日子。然而，对神的同伴—人—而言，安息与舒畅的日子是第一日。人的第一日乃是享受的日子（出埃及记生命读经，二○九三页）。

信息选读

在我们得着享受以前，神不会要求我们作工，这乃是一个神圣的原则。神首先以享受来供应我们，等到我们与祂一同有完满的享受，并对祂有完满的享受以后，就能与祂同工了。我们若不知道如何与神一同有享受，以及如何享受神自己，就不会知道如何与祂同工。我们不会知道如何在神圣的工作上与神是一。

不错，我们应当与神同工，甚至凭神作工。但照着圣经所启示的，仅仅与神同工还不够，我们必须在神的工作上与祂是一。这需要我们享受祂。我们若不知道如何享受神并被神充满，就不会知道如何与祂同工，如何在祂的工作上与祂是一（出埃及记生命读经，二○九三至二○九四页）。

人对神的义务不是工作，乃是享受。工作的义务已经由神担负了。神的分是工作和享受，但人的分只是享受。……然而，

享受之后又有进一步的工作。亚当被神创造之后进入安息日（对他来说是头一日），得了安息并享受。但那一日之后，他开始工作，开始耕地（创二15）。在神是工作在先，享受第二。在人是享受在先，工作第二。这是恩典原则的异象。神作了工，然后享受。我们享受神已经作成的，然后作工。……不仅创造是这样，救赎也是这样。主已经完成救赎的一切事。主完成救赎之后，就享受结果。主先作工，后享受。然而我们先享受，后作工。关于救赎和恩典，我们无事可作。一切都完成了。我们只要进入主所成就的，享受我们的安息。接受福音乃是进入主所已经完成的工作，接受这完成的工作作安息日，作你的安息，并且与主一同享受。但是你享受之后，必须担负义务来作工。我们享受之后，应该将自己奉献给主，作祂的工（李常受文集一九六三年第一册，九七页）。

每年一切节期的主要意义，就是神的子民与神并彼此一同享受安息。因此，每周的安息，就是每年七个节期的意义。每年的各个节期，就像每周的安息一样，乃是安息。周期的安息，可奠定每年神的百姓与神同过圣节的基础。

每周的安息日乃是严整的休息，不是轻率或凡俗的，而是圣别、神圣且重要的，给神和神的子民享受。这严整的休息，表征出于神并同着神之真实且彻底的安息，给蒙神救赎的人与神并彼此一同享受。……在安息日什么工都不可作。这表征不需要人的劳苦，只需要人享受安息。……安息日是“向耶和华”守的〔利二三3〕。这表征给神享受的安息，蒙神救赎的人也在其中有分。在一切的圣会，一切的期节，我们都作一件事—在神面前，与神并彼此一同安息（真理课程三级卷二，九○至九一页）。

参读：帐幕的属灵应用，第一章。

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第二十周　周三

晨兴喂养

利二三4~5　耶和华所定的节期，就是你们到了所定的日期要宣告为圣会的，乃是这些：正月十四日，黄昏的时候，是耶和华的逾越节。

七是完全的数字。每年的七个节期乃是完全在神的丰富里。

在圣经里，七由两种方式组成：四加三或一加六。利未记二十三章里的七个节期分为两组，第一组有四个节期，第二组有三个节期。第一组的四个节期都是在上半年。第二组的三个节期，全是在一年的第七个月。就着时代的应验来说，头四个已经发生了，后三个要在将来发生（利未记生命读经，五四五五页）。

信息选读

节期是每年的，月朔是每月的，安息日是每周的，饮食是每日的。我们每日吃喝基督，每周在祂里面有完成和安息，每月在祂里面经历新的开始，并且终年经历祂作我们的喜乐和享受。因此，基督日日、周周、月月、年年对我们都是每一正面事物的实际，含示这位包罗万有的基督宇宙性的广阔（圣经恢复本，西二16注4）。

〔利未记二十三章四至五节说，〕“耶和华所定的节期，就是你们到了所定的日期要宣告为圣会的，乃是这些：正月十四日，黄昏的时候，是耶和华的逾越节。”……逾越节表征基督（林前五7下）作我们的救赎，是我们与神同享神救恩的开始。……逾越节是在一年的正月。这表征一段时期的开始（利未记生命读经，五四五页）。

为着完成神永远的经纶，基督在祂法理一面借着死所成就之完全的救赎里，并在祂生机一面凭生命所成就之完整的救恩里，乃是逾越节（约六4，林前五7~8）。林前五章七节说，我们的逾越节基督，已经被杀献祭了。基督不仅是逾越节的羊羔，更是整个逾越节。然后八节说，今天我们守除酵节的实际，作为逾越节的延续（出十二15~20）。节期乃是享受筵席的时候。整个基督徒的生活都该是这样的节期，这样享受基督作我们的筵席，作我们生命丰富的供应。节期乃是筵席，是给人吃的。主的桌子就是筵席。

利未记二十三章说，神为祂的选民每年设立了七个节期。第一个节期是逾越节（5），最后一个节期是住棚节（34）。逾越节是我们对基督之享受的起头，住棚节是我们对基督之享受的完成。逾越节是神为祂子民所设立之一切节期中的第一个节期，预表基督是我们对祂之享受的开端，使我们开始过属灵的生活。整个基督徒的生活，应当是一个节期。我们曾在别处说过，基督徒的生活是受苦的生活，但我们受苦是为使我们能更多的过节。我们的受苦帮助我们享受主。……诗篇二十三篇五节说，主在我们仇敌面前，为我们摆设了筵席。“仇敌”指明争战和受苦，但主使我们的争战和受苦成为筵席。

在这个节期里，主要的享受乃是逾越节的羊羔，带着其为着救赎的血和为着争战与行动的肉，以及表征无罪之生活的无酵饼（出十二5~8）。羊羔的肉是生机的，血是法理的。血在法理一面救赎我们，羊羔的肉是给神选民吃的，在生机一面使他们得着滋养和加强，能以走出埃及。今天基督是羔羊，祂的血是为着救赎，祂的自己是为着加强并滋养我们，使我们能走在神的道路上，从埃及出来（约翰福音结晶读经，七七至七八页）。

参读：约翰福音结晶读经，第六篇。

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第二十周　周四

晨兴喂养

林前五7~8　你们要把旧酵除净，好使你们成为新团，正如你们是无酵的一样，因为我们的逾越节基督，已经被杀献祭了。所以我们守这节，不可用旧酵，也不可用恶毒邪恶的酵，只用纯诚真实的无酵饼。

逾越节这辞含有越过的意义。这表征审判的神越过我们这些在罪中的罪人，并使我们享受祂作我们的筵席。今天我们有救赎的神自己作这筵席，使我们享受祂作安息与喜乐（利未记生命读经，五四五至五四六页）。

信息选读

基督作我们的逾越节，是羊羔、无酵饼和苦菜的实际。基督作为逾越节，已经拯救我们脱离神那死的审判。我们凭着享受基督作这节，已经蒙拯救脱离神的审判。

出埃及十二章所描绘的逾越节，乃是基督作我们救赎包罗万有的预表，使我们开始经历神的救恩。整个逾越节是基督的预表（林前五7）；基督不仅是逾越节的羊羔（约一29），还是逾越节的每一方面。为了作我们的逾越节，祂在十字架上被杀献祭，救赎我们，使我们与神和好。因此，我们能在神面前享受祂作这节（新约总论第十册，一五五至一五六页）。

〔林前五章七节〕说基督是我们的逾越节，指明使徒认为信徒是神所拣选的人，已经过了他们的逾越节，如出埃及十二章者所预表的。在这逾越节里，基督不仅是逾越节的羊羔，更是整个逾越节。……因此，我们能在神面前享受祂作这节。在这节中不可有酵，因为罪和救赎的基督不能并存（哥林多前书生命读经，三八四至三八五页）。

在路加二十二章十六节主……说，“我告诉你们，我绝不再吃这筵席，直到它成就在神的国里。”代名词“它”指十五节的逾越节。这节要完全应验于要来之神的国，那时救主要与得胜的圣徒一同坐席（路二二30，十三28~29）。

神有完整的计划，要救赎祂的子民进入祂的禧年。逾越节的筵席是神完全救赎的表征，这完全的救赎是要带神的选民进入对祂自己完全的享受里。这享受就是路加福音所提到的禧年，是以赛亚的预言和利未记二十五章之预表的应验。禧年实际上就是借着神的救赎而有对神的享受。表征禧年的筵席，首先是旧约逾越节的筵席，然后是新约主的桌子。

逾越节的筵席在旧约里并没有完全应验；主的桌子也是一个筵席，乃是来顶替并继续逾越节的筵席。然而即使这新约的筵席也还没有完全应验，乃是到了要来的国度里才会完全应验。

如果我们仔细读圣经，我们会看见，旧约和新约都说到筵席。这筵席开始于出埃及十二章，延续了十五个世纪多，直到主耶稣用祂的桌子来顶替的那晚为止。今天在召会生活中，神的子民乃是赴这新约的筵席。然而，这筵席要到要来国度里的筵席才会完全应验。这就是说，国度里的筵席，将是逾越节的筵席和主桌子之筵席的应验。……表面看来有三个筵席：逾越节的筵席、主桌子的筵席和国度里的筵席。实际上，这些不是三个筵席，而是一个筵席的三个阶段。神已经借着祂的救赎设立了一个筵席，使我们享受禧年的三个阶段，就是旧约阶段、新约阶段和国度阶段（路加福音生命读经，四八六至四八七页）。

参读：路加福音生命读经，第四十九篇。

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第二十周　周五

晨兴喂养

利二三6~8　这月十五日是向耶和华守的无酵节；你们要吃无酵饼七日。第一日当有圣会，什么劳碌的工都不可作；要将火祭献给耶和华七日。第七日当有圣会，什么劳碌的工都不可作。

无酵节（利二三6~8）表征无罪的基督（林后五21），成为筵席，作我们在无罪生活中的享受。无酵节紧接在逾越节之后，所以这两个节期—逾越节和无酵节—是一起的。前者是开始，后者是延续。逾越节只有一天，就是正月十四日；无酵节却持续七天。

这持续七天的无酵节，预表基督徒生活的整个期间。整个基督徒生活的期间乃是无酵节，就是无罪的节期。我们已蒙救赎脱离罪，现今这无罪的救赎主，乃是信徒一生的节期。信徒的一生应当在罪以外享受安息，享受神，享受我们的救赎主（真理课程三级卷二，九二至九三页）。

信息选读

在逾越节时，我们主要的是享受基督作我们的羊羔。在无酵节〔又称除酵节〕时，我们主要的是享受基督作我们的无酵饼，作我们无罪的生命供应。现今我们基督徒一生天天都靠这无罪的饼活着（真理课程三级卷二，九三页）。

守除酵节（申十六1~8）预表借着享受基督作无罪的生命供应，洁除一切有罪的事物（圣经恢复本，出二三15注1）。

这是很长的节期，我们守这节，不可用旧酵，就是旧性情的罪，乃要用无酵饼，就是新性情的基督，作我们的滋养和享受。唯有祂是纯诚真实的生命供应，绝对纯净，没有搀杂，并且满了实际。节期乃是享受筵席的时候。整个基督徒的生活都该是这样的节期，这样享受基督作我们的筵席，作我们生命丰富的供应。

按照出埃及十二章，在除酵节的七日之内，各家中不可有酵（19），以色列人中不可见有酵的物（十三7）。这表征我们虽然不可能完全无罪，但我们必须除去任何看得见的罪，也就是说，我们必须弃绝所觉得的罪（参来十二1）。对付显明的罪就是守除酵节（林前五7~8）。我们若容忍暴露出来的罪，就会失去神子民之交通的享受（出十二19，林前五13）。除罪唯一的路，就是天天吃无酵饼所表征之基督这钉死、复活且无罪的生命。

我们凭自己不可能有这种生活，但是在基督里就可能过无罪的生活。我们都已经被放在基督里，如今我们必须学习在基督里凭基督而活。然后，祂就会成为我们无酵的生命供应。祂会成为无罪生命与生活的源头、泉源。我们因着有这样的源头和供应，就可能过无罪的生活。

基督是无酵饼，是属灵、神圣的食物，使我们无酵。无酵饼表征无罪的基督要分赐到我们这些祂的信徒里面，作无酵（无罪）的元素。正如以色列人吃逾越节的羊羔时，也吃无酵饼；同样，我们不仅该吃基督作羊羔，也吃基督作无酵饼。当我们接受基督作我们的生命，这生命就纯净我们。这生命是无酵的生命，纯净的生命。我们越呼求主耶稣的名，接受祂到我们里面，我们就越从里面得纯净（新约总论第十册，一六○至一六一页）。

参读：真理课程三级卷二，第二十八课；新约总论，第三百零九篇。

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第二十周　周六

晨兴喂养

林后五21　神使那不知罪的，替我们成为罪，好叫我们在祂里面成为神的义。

约六57　活的父怎样差我来，我又因父活着，照样，那吃我的人，也要因我活着。

从我们得重生时，我们就开始有了新的构成。基督这无酵饼成了我们无酵的食物，将我们重新构成，使我们成为新团，就是召会。……如今我们因着渐渐变为无酵，就成了新团。祂是无酵饼，使我们在构成上成为无酵的，成为无酵的新团。这意思是，我们成为没有罪的新造（林后五17）（新约总论第十册，一六一页）。

信息选读

以色列人的历史就是我们在召会生活中基督徒生活的完满预表。以色列人不是单独生活；反之，他们是一同生活、安营、行走并争战。他们的团体生活预表我们在召会中的生活。他们在经历逾越节之后守除酵节。这指明我们也应当守这节。召会生活就是除酵节。为这缘故，任何酵都必须从召会中除净。

我们要过无罪的生活，就必须天天吃基督作无酵饼。我们吃什么，就成为什么；我们若吃无酵饼，至终就会由无酵饼构成。这样，我们就会过无酵的生活。……〔林前五章八节〕启示基督是纯诚真实的无酵饼。基督作为无酵饼，使我们过纯净的召会生活。召会中不该有酵，酵在圣经中表征一切消极的事物，就如错误的道理和实行、恶行以及有罪的事物。

我们在基督里虽然是无酵的，但按我们天然的人，我们还是满了酵的。重要的问题是我们吃无酵饼，还是吃有酵饼？换句话说，我们是活基督，还是活自己？我们若活基督，就是吃无酵饼。但我们若活自己，就是吃有酵饼。

保罗在七节嘱咐我们要把旧酵除净，好使我们成为新团，正如我们是无酵的一样。我们需要成为新团，这新团是指召会，是由信徒在新性情里组成的。我们在基督里是无酵的，我们的生活应当不照着自己，而照着祂（新约总论第十册，一六一至一六二、一五九页）。

这无罪的救赎主，乃是信徒一生的节期，信徒一生应当在罪以外享受安息，享受神，享受我们的救赎主（真理课程三级卷二，一○七页）。

在无酵节的第一日当有圣会，什么劳碌的工都不可作（利二三7）。这表征我们一开始过基督徒生活，就要团体地享受基督作我们的筵席，并无人为的劳碌。

要将火祭献给神七日（8上）。这表征我们在基督徒生活的整个期间，不断地把基督献给神作食物。……基督乃是我们的食物。我们享受祂作食物之后，祂就成了我们献给神的食物。在主的筵席上，我们向全宇宙展示，我们在已过一周里，天天取用基督作我们无酵的食物，作我们生命的供应，而远离罪，并且我们是带着祂来赴席。然后我们将所享受为食物的这一位，献给神使祂满足。这样，我们就经历祂作我们的享受。

第七日也当有圣会，什么劳碌的工都不可作（8下）。这表征我们一直在团体地享受基督，并无人为的劳碌，直到行完基督徒生活的全程（利未记生命读经，五四八至五四九页）。

参读：新约总论，第三百零九篇。

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第二十周　诗歌

补充本第210首

神是我们食物

E大调6/8

1

神已将祂儿子赐下，

作生命树无比丰富；

要叫人人一尝便知，

神是我们食物。

神是我们食物！

神是我们食物！

我们尝过就作见证，

神是我们食物！

2

借吃把主接受进去；

凭主而活，并不吃力，

因为我们所吃筵席

全是主的自己。

主是我们筵席！

主是我们筵席！

我们吃主，因主活着，

主是我们筵席！

3

我们所吃乃是基督─

是粮，是肉，属天食物；

生命供应，营养充足，

我们天天吃主！

我们天天吃主，

我们天天吃主，

生命供应，营养充足，

我们天天吃主！

4

吃这筵席，真是享福！

应有尽有，极其丰富！

无论何人，凡是愿意，

都可白白来吃。

都可白白来吃，

都可白白来吃，

无论何人，凡是愿意，

都可白白来吃。

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第九篇　节期（二）初熟节、五旬节、住棚节

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读经∶利二三9～22、33～44

壹　初熟节表征作初熟果子的复活基督，在祂的复活里乃是给我们享受的筵席─利二三9～14，林前十五20：

一　基督在逾越节时被钉十字架，然后在第三天，就是安息日的次日，祂复活了─可十四12，林前十五4，约二十1，利二三11：

1　基督的复活是初熟节的应验，也是这节期的实际─10节。

2　基督是第一位从死人中复活的，成为复活的初熟果子─林前十五20：

a　这是在安息日的次日，就是复活之日，献给神的一捆初熟之物所预表的─利二三11，太二八1。

b　在预表里，初熟的庄稼不是一根麦穗，乃是一捆麦子；这不仅预表复活的基督，也预表在祂复活之后，从死里复活的圣徒─利二三11，太二七52～53。

3　基督这复活的初熟果子，乃是从死人中复活的首生者，成了祂身体的头；基督─身体的头─既已复活，我们─身体─也必复活─西一18，弗一20～23。

二　利未记二十三章十四节里的预表，表征复活的基督升到诸天之上，在祂复活里带着所有的果子一同献给神，作神的食物，先使神满足；然后才成为人的供应，使人满足：─引用经文

1　在复活那天清晨，主隐密地升到天上去满足父，晚上又回到门徒那里─约二十17、19。

2　祂复活的新鲜必须先给父享受，正如在预表上，初熟的庄稼要先献给神─利二三14。

三　把初熟庄稼的一捆在耶和华面前摇一摇，好蒙悦纳，表征基督复活是叫我们在神面前得称为义，并蒙神悦纳─11节，罗四25下：

1　基督的死已履行并完全满足神公义的要求，因此我们借着祂的死，就得神称义─三24。

2　基督的复活乃是证明祂为我们的死已经满足了神的要求，我们因祂的死已经蒙神称义，并且我们在祂这位复活者里面，已经在神面前蒙悦纳─四25下。

3　祂这位复活者，在我们里面为我们活出一种能得神称义，且一直蒙神悦纳的生活─八10。

四　初熟节的初熟果子被献给神作祂的享受之后，以色列人要吃这初熟的果子─利二三14：

1　这表征复活的基督在祂的新鲜里呈献给神之后，就带着祂复活的一切丰富分赐到我们里面，作我们的享受─林前十五14、17，罗四25下，腓三10上、11下。

2　唯有当基督在祂复活的新鲜里先献给父之后，祂才成为我们的分─约二十17。

3　“果子”一辞含示吃，指明享受；“初熟的果子”一辞指明，复活的基督是要给我们吃，作我们的享受─利二三14。

4　唯有在复活里的基督，才能作我们生命的供应─约十四19，六53～57、63：

a　凡基督的所是作我们吃的分，都与祂的复活有关─二十17，六53～57。

b　按照初熟节的预表，我们所享受的，以及所分赐到我们里面的，乃是复活的基督─罗八11。

贰　五旬节就是第五十天的节期，从安息日的次日，就是将摇祭的禾捆带给神的日子算起，到第七个安息日的次日─利二三15～22：

一　这表征基督的复活七倍的丰满，达到完全丰满的范围，为着作复活的见证，担负完全的责任，由五十这数字所表征（五十是由十乘五所组成，十表征丰满，五表征负责任）─16节。

二　在新约里五旬节那天，三一神的终极完成─经过过程之三一神那包罗万有、赐生命、复合的灵，就是三一神的总和─浇灌在代表基督身体的一百二十位门徒身上─徒二1～4：

1　五旬节是在初熟节五十天之后，指明浇灌下来的那灵是复活基督丰富出产的集大成─32～33节，加三14。

2　神经纶的灵这样的浇灌，结果产生了基督的身体，作那无限、个人基督的扩增、扩大，使祂成为宇宙、团体的基督，就是经过过程并终极完成之三一神与祂所拣选并救赎之人的调和，终极完成于新耶路撒冷─林前十二12～13，启二一2。

三　五旬节表征新约信徒享受浇灌的灵，作为复活基督丰富出产的集大成；基督复活的丰富出产包括神的长子、赐生命的灵、神许多的儿子和神的新造─利二三15～21，徒二1～4、32～33，罗八29，林前十五45下，林后五17。

四　虽然召会的产生开始于基督的复活，但召会的形成乃是直到五旬节才发生─徒二1～4：

1　在五旬节那天，那灵，实际上就是基督自己，浇灌在基督的肢体上；这些肢体乃是借祂的复活所产生的；这样，召会就形成了─32～33节。

2　召会的形成分为两部分─犹太的部分和外邦的部分；五旬节那天献给神，由两个加酵烤成的饼所组成的素祭，预表了召会这两部分，就是由耶路撒冷的圣徒（徒二）和哥尼流家里的圣徒（徒十）所代表的（利二三16～17）。─引用经文

叁　住棚节，最后一个节期，表征以色列在千年国全享复兴的旧造；这节期要引进新天新地─33～43节，亚十四16～21，启二一1：

一　这节期表征要来的千年国，作为时代的、喜乐的祝福，给神的赎民在神旧造一段完满的时期里，与神一同享受─利二三33～44。

二　利未记二十三章三十四节里的七日，表征住棚节乃是一段完整的时期；这段完整的时期将有一千年。─引用经文

三　按照这预表，在千年国里每天都要献祭给神，表征在我们的经历中，基督乃是神的食物，献给神使神满足，我们也可以与神彼此享受安息─36节。

四　收藏了地的出产，要守节七日，表征神收割了祂在地上所渴望得着的之后，千年国就要来临─39节上：

1　神在祂永远的计划里，对人有一个目的，就是产生一班人作祂的彰显，这彰显要完成于新耶路撒冷─弗三11，一20～23，启二一2。

2　为此，神用四个时代，在旧造的人身上作祂新造的工作─列祖时代、律法时代、召会时代和千年国时代：

a　在第四个时代，就是千年国的时代，神在已过三个时代所作的要得着完满的收成；因此，千年国对神和祂所救赎的人将是一个节期─利二三34。

b　在千年国里，神所救赎的人─包括召会和以色列国─都要享受这节期。

五　住棚节就是收藏节，是在整个庄稼都收进来的时候；这个节期表征对基督一切所是丰富、完满、终极的享受─33～44节，出二三16：

1　我们从无酵节开始享受基督，继而在初熟节享受复活基督的丰富，至终就要终极的享受基督作为住棚节─利二三6～14、33～44。

2　庄稼完全收割后，犹太人就守住棚节，敬拜神并享受他们的收成─申十六13～15：

a　住棚节是在神所赐的美地收成时举行的─出二三16。

b　对我们而言，今天美地的实际乃是那灵─加三14，腓一19。

3　因着基督至终实化为包罗万有赐生命的灵，这灵作基督 在我们经历中的实化，就是美地，作神全备供应的源头，给我们享受─林前十五45下，加三14：

a　住棚节是为使神的子民在神面前享受以得满足的节期─利二三40下，罗十四17下。

b　作为神为祂子民所设立之所有节期的最后一个，住棚节是给百姓享受美地收成时丰富的出产，使他们满足─利二三34、39～43。

c　今天基督作为住棚节的实际，乃是这样的节期给我们经历并享受─加三14，弗三8。

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GENERAL SUBJECT

Crystallization-Study Outlines Leviticus (2)

Message Nine

The Feasts (2) The Feast of Firstfruits, the Feast of Pentecost, and the Feast of Tabernacles

晨兴-纲目|对照-听抄-目录

Scripture Reading: Lev. 23:9-22, 33-44

I.　The Feast of Firstfruits signifies the resurrected Christ as the firstfruits for our enjoyment as a feast in His resurrection—Lev. 23:9-14; 1 Cor. 15:20:

A.　Christ was crucified at the time of the Feast of the Passover, and then on the third day, the day after the Sabbath, He was resurrected—Mark 14:12; 1 Cor. 15:4; John 20:1; Lev. 23:11:

1.　Christ's resurrection was the fulfillment of the Feast of Firstfruits and is the reality of that feast—v. 10.

2.　Christ was the first One raised from the dead, becoming the firstfruits of resurrection—1 Cor. 15:20:

a.　This is typified by the sheaf of the firstfruits, which was offered to God on the day after the Sabbath, the day of resurrection—Lev. 23:11; Matt. 28:1.

b.　In the type, the firstfruits of the harvest were not a single stalk of wheat but a sheaf of wheat, typifying not only the resurrected Christ but also the saints who were raised from the dead after His resurrection—Lev. 23:11; Matt. 27:52-53.

3.　Christ as the firstfruits of resurrection is the Firstborn from the dead that He might be the Head of the Body; since He, the Head of the Body, has been resurrected, we, the Body, also will be resurrected—Col. 1:18; Eph. 1:20-23.

B.　The type in Leviticus 23:14 signifies that the resurrected Christ ascended to the heavens and was offered to God with all the fruit in His resurrection as God's food for God's satisfaction; then, He became man's supply for man's satisfaction:

1.　On the day of His resurrection, early in the morning the Lord ascended secretly to satisfy the Father, and late in the evening He returned to the disciples—John 20:17, 19.

2.　The freshness of His resurrection must be first for the Father's enjoyment, as in the type the firstfruits of the harvest were brought first to God—Lev. 23:14.

C.　The waving of the sheaf of the firstfruits before Jehovah for acceptance signifies that Christ was resurrected that we might be justified before God and accepted by God—v. 11; Rom. 4:25b:

1.　The death of Christ has fulfilled and fully satisfied God's righteous requirements; hence, we are justified by God through His death—3:24.

2.　Christ's resurrection proves that God's requirements were satisfied by Christ's death for us, that we are justified by God because of His death, and that in Him, the resurrected One, we are accepted by God—4:25b.

3.　As the resurrected One, Christ is in us to live for us a life that can be justified by God and is always acceptable to God—8:10.

D.　The firstfruits of the Feast of Firstfruits, after being offered to God for His enjoyment, were to be eaten by the people of Israel—Lev. 23:14:

1.　This signifies that the resurrected Christ, after being presented to God in His freshness, is to be dispensed, with all the riches of His resurrection, into us for our enjoyment—1 Cor. 15:14, 17; Rom. 4:25b; Phil. 3:10a, 11b.

2.　Christ became our portion only after His freshness in resurrection had first been offered to the Father—John 20:17.

3.　The word fruit implies eating, indicating enjoyment, and the word firstfruits indicates that the resurrected Christ is to be eaten by us for our enjoyment—Lev. 23:14.

4.　Only Christ in resurrection can be our life supply—John 14:19; 6:53-57, 63:

a.　Whatever Christ is as our portion to be eaten is related to His resurrection—20:17; 6:53-57.

b.　According to the type of the Feast of Firstfruits, what we enjoy and what is being dispensed into us is the resurrected Christ—Rom. 8:11.

II.　The Feast of Pentecost was the feast of the fiftieth day, counting from the day after the Sabbath, the day on which the sheaf of the wave offering was brought to God, to the day after the seventh Sabbath—Lev. 23:15-22:

A.　This signifies the resurrection of Christ in its sevenfold fullness reaching the realm of the complete fullness, bearing the full responsibility, signified by the number fifty (composed of ten times five, ten signifying fullness and five, responsibility), for the testimony of resurrection—v. 16.

B.　On the day of Pentecost in the New Testament, the consummation of the Triune God—the all-inclusive, life-giving, compound Spirit of the processed Triune God, who is the totality of the Triune God—was poured out upon the one hundred twenty disciples as representatives of the Body of Christ—Acts 2:1-4:

1.　The Feast of Pentecost came fifty days after the Feast of Firstfruits, indicating that the outpoured Spirit is the aggregate of the rich produce of the resurrected Christ—vv. 32-33; Gal. 3:14.

2.　As a result of such an outpouring of the economical Spirit of God, the Body of Christ came into existence as the increase, the enlargement, of the unlimited, individual Christ, making Him the universal, corporate Christ, the mingling of the processed and consummated Triune God with His chosen and redeemed people, which will ultimately consummate in the New Jerusalem—1 Cor. 12:12-13; Rev. 21:2.

C.　The Feast of Pentecost signifies the New Testament believers'enjoyment of the outpoured Spirit as the aggregate of the rich produce of the resurrected Christ; the rich produce of Christ's resurrection includes the firstborn Son of God, the life-giving Spirit, the many sons of God, and the new creation of God—Lev. 23:15-21; Acts 2:1-4, 32-33; Rom. 8:29; 1 Cor. 15:45b; 2 Cor. 5:17.

D.　Although the producing of the church began with Christ's resurrection, the formation of the church did not take place until Pentecost—Acts 2:1-4:

1.　On the day of Pentecost, the Spirit, who is actually Christ Himself, was poured out upon the members of Christ, who were produced through His resurrection; in this way the church was formed—vv. 32-33.

2.　The formation of the church was of two parts or two sections—the Jewish part and the Gentile part; these two parts of the church, which are represented by the saints in Jerusalem (ch. 2) and those in the house of Cornelius (ch. 10), are typified by the meal offering of two loaves of bread baked with leaven offered to God at the Feast of Pentecost (Lev. 23:16-17).

III.　The Feast of Tabernacles, the last feast, signifies Israel's full enjoyment of the restored old creation in the millennium; this feast will usher in the new heaven and new earth—vv. 33-43; Zech. 14:16-21; Rev. 21:1:

A.　This feast signifies the coming millennium as a dispensational, joyful blessing for God's redeemed people to enjoy with God for a full period of time in God's old creation—Lev. 23:33-44.

B.　The seven days in Leviticus 23:34 signify that the Feast of Tabernacles is for a complete course of days, which will be a thousand years.

C.　According to this type, in the millennium every day an offering will be presented to God to signify that Christ is God's food in our experiences, which is offered to God for His satisfaction so that we and God may enjoy mutual rest—v. 36.

D.　Keeping the feast for seven days after gathering in the produce signifies that the millennium will come after the harvest of what God desires to obtain on earth—v. 39a:

1.　In His eternal plan God has a purpose with man, and this purpose is to produce a people for His expression, which will consummate in the New Jerusalem—Eph. 3:11; 1:20-23; Rev. 21:2.

2.　For this reason God uses four dispensations to do His work of the new creation on man in the old creation—the dispensations of the fathers, the law, the church, and the millennial kingdom:

a.　In the fourth dispensation, the dispensation of the millennial kingdom, there will be a full harvest of what God has been doing in the first three dispensations; hence, the millennial kingdom will be a feast both to God and to His redeemed—Lev. 23:34.

b.　In the millennium God's redeemed people—including the church and the kingdom of Israel—will enjoy the feast.

E.　The Feast of Tabernacles was the Feast of Ingathering, the feast when the full harvest was brought in; this feast signifies the rich, full, and ultimate enjoyment of all that Christ is—vv. 33-44; Exo. 23:16:

1.　We begin the enjoyment of Christ from the Feast of Unleavened Bread, we continue by enjoying the riches of the resurrected Christ in the Feast of Firstfruits, and eventually, we come to the ultimate enjoyment of Christ as the Feast of Tabernacles—Lev. 23:6-14, 33-44.

2.　After the full harvest of their crops, the Jewish people observed the Feast of Tabernacles to worship God and enjoy what they had reaped—Deut. 16:13-15:

a.　The Feast of Tabernacles was held at the time of the reaping of the harvest of the good land given by God—Exo. 23:16.

b.　For us today, the reality of this good land is the Spirit—Gal. 3:14; Phil. 1:19.

3.　Since Christ is eventually realized as the all-inclusive life-giving Spirit, the Spirit as the realization of Christ in our experience is the good land as the source of God's bountiful supply for us to enjoy—1 Cor. 15:45b; Gal. 3:14:

a.　The Feast of Tabernacles was a feast for God's people to enjoy and be satisfied before God—Lev. 23:40b. Rom. 14:17b.

b.　As the last feast of all the feasts ordained by God for His people, the Feast of Tabernacles is for their enjoyment of the rich produce of the good land at its harvest time for their satisfaction—Lev. 23:34, 39-43.

c.　Christ as the reality of the Feast of Tabernacles is such a feast for our experience and enjoyment today—Gal. 3:14; Eph. 3:8.

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第九篇　节期（二）初熟节、五旬节、住棚节

The Feasts (2) The Feast of Firstfruits, the Feast of Pentecost, and the Feast of Tabernacles

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读经∶利二三9～22、33～44

壹　初熟节表征作初熟果子的复活基督，在祂的复活里乃是给我们享受的筵席─利二三9～14，林前十五20：

I.　The Feast of Firstfruits signifies the resurrected Christ as the firstfruits for our enjoyment as a feast in His resurrection—Lev. 23:9-14; 1 Cor. 15:20:

一　基督在逾越节时被钉十字架，然后在第三天，就是安息日的次日，祂复活了─可十四12，林前十五4，约二十1，利二三11：

A.　Christ was crucified at the time of the Feast of the Passover, and then on the third day, the day after the Sabbath, He was resurrected—Mark 14:12; 1 Cor. 15:4; John 20:1; Lev. 23:11:

1　基督的复活是初熟节的应验，也是这节期的实际─10节。

1.　Christ's resurrection was the fulfillment of the Feast of Firstfruits and is the reality of that feast—v. 10.

2　基督是第一位从死人中复活的，成为复活的初熟果子─林前十五20：

2.　Christ was the first One raised from the dead, becoming the firstfruits of resurrection—1 Cor. 15:20:

a　这是在安息日的次日，就是复活之日，献给神的一捆初熟之物所预表的─利二三11，太二八1。

a.　This is typified by the sheaf of the firstfruits, which was offered to God on the day after the Sabbath, the day of resurrection—Lev. 23:11; Matt. 28:1.

b　在预表里，初熟的庄稼不是一根麦穗，乃是一捆麦子；这不仅预表复活的基督，也预表在祂复活之后，从死里复活的圣徒─利二三11，太二七52～53。

b.　In the type, the firstfruits of the harvest were not a single stalk of wheat but a sheaf of wheat, typifying not only the resurrected Christ but also the saints who were raised from the dead after His resurrection—Lev. 23:11; Matt. 27:52-53.

3　基督这复活的初熟果子，乃是从死人中复活的首生者，成了祂身体的头；基督─身体的头─既已复活，我们─身体─也必复活─西一18，弗一20～23。

3.　Christ as the firstfruits of resurrection is the Firstborn from the dead that He might be the Head of the Body; since He, the Head of the Body, has been resurrected, we, the Body, also will be resurrected—Col. 1:18; Eph. 1:20-23.

二　利未记二十三章十四节里的预表，表征复活的基督升到诸天之上，在祂复活里带着所有的果子一同献给神，作神的食物，先使神满足；然后才成为人的供应，使人满足：─引用经文

B.　The type in Leviticus 23:14 signifies that the resurrected Christ ascended to the heavens and was offered to God with all the fruit in His resurrection as God's food for God's satisfaction; then, He became man's supply for man's satisfaction:

1　在复活那天清晨，主隐密地升到天上去满足父，晚上又回到门徒那里─约二十17、19。

1.　On the day of His resurrection, early in the morning the Lord ascended secretly to satisfy the Father, and late in the evening He returned to the disciples—John 20:17, 19.

2　祂复活的新鲜必须先给父享受，正如在预表上，初熟的庄稼要先献给神─利二三14。

2.　The freshness of His resurrection must be first for the Father's enjoyment, as in the type the firstfruits of the harvest were brought first to God—Lev. 23:14.

三　把初熟庄稼的一捆在耶和华面前摇一摇，好蒙悦纳，表征基督复活是叫我们在神面前得称为义，并蒙神悦纳─11节，罗四25下：

C.　The waving of the sheaf of the firstfruits before Jehovah for acceptance signifies that Christ was resurrected that we might be justified before God and accepted by God—v. 11; Rom. 4:25b:

1　基督的死已履行并完全满足神公义的要求，因此我们借着祂的死，就得神称义─三24。

1.　The death of Christ has fulfilled and fully satisfied God's righteous requirements; hence, we are justified by God through His death—3:24.

2　基督的复活乃是证明祂为我们的死已经满足了神的要求，我们因祂的死已经蒙神称义，并且我们在祂这位复活者里面，已经在神面前蒙悦纳─四25下。

2.　Christ's resurrection proves that God's requirements were satisfied by Christ's death for us, that we are justified by God because of His death, and that in Him, the resurrected One, we are accepted by God—4:25b.

3　祂这位复活者，在我们里面为我们活出一种能得神称义，且一直蒙神悦纳的生活─八10。

3.　As the resurrected One, Christ is in us to live for us a life that can be justified by God and is always acceptable to God—8:10.

四　初熟节的初熟果子被献给神作祂的享受之后，以色列人要吃这初熟的果子─利二三14：

D.　The firstfruits of the Feast of Firstfruits, after being offered to God for His enjoyment, were to be eaten by the people of Israel—Lev. 23:14:

1　这表征复活的基督在祂的新鲜里呈献给神之后，就带着祂复活的一切丰富分赐到我们里面，作我们的享受─林前十五14、17，罗四25下，腓三10上、11下。

1.　This signifies that the resurrected Christ, after being presented to God in His freshness, is to be dispensed, with all the riches of His resurrection, into us for our enjoyment—1 Cor. 15:14, 17; Rom. 4:25b; Phil. 3:10a, 11b.

2　唯有当基督在祂复活的新鲜里先献给父之后，祂才成为我们的分─约二十17。

2.　Christ became our portion only after His freshness in resurrection had first been offered to the Father—John 20:17.

3　“果子”一辞含示吃，指明享受；“初熟的果子”一辞指明，复活的基督是要给我们吃，作我们的享受─利二三14。

3.　The word fruit implies eating, indicating enjoyment, and the word firstfruits indicates that the resurrected Christ is to be eaten by us for our enjoyment—Lev. 23:14.

4　唯有在复活里的基督，才能作我们生命的供应─约十四19，六53～57、63：

4.　Only Christ in resurrection can be our life supply—John 14:19; 6:53-57, 63:

a　凡基督的所是作我们吃的分，都与祂的复活有关─二十17，六53～57。

a.　Whatever Christ is as our portion to be eaten is related to His resurrection—20:17; 6:53-57.

b　按照初熟节的预表，我们所享受的，以及所分赐到我们里面的，乃是复活的基督─罗八11。

b.　According to the type of the Feast of Firstfruits, what we enjoy and what is being dispensed into us is the resurrected Christ—Rom. 8:11.

贰　五旬节就是第五十天的节期，从安息日的次日，就是将摇祭的禾捆带给神的日子算起，到第七个安息日的次日─利二三15～22：

II.　The Feast of Pentecost was the feast of the fiftieth day, counting from the day after the Sabbath, the day on which the sheaf of the wave offering was brought to God, to the day after the seventh Sabbath—Lev. 23:15-22:

一　这表征基督的复活七倍的丰满，达到完全丰满的范围，为着作复活的见证，担负完全的责任，由五十这数字所表征（五十是由十乘五所组成，十表征丰满，五表征负责任）─16节。

A.　This signifies the resurrection of Christ in its sevenfold fullness reaching the realm of the complete fullness, bearing the full responsibility, signified by the number fifty (composed of ten times five, ten signifying fullness and five, responsibility), for the testimony of resurrection—v. 16.

二　在新约里五旬节那天，三一神的终极完成─经过过程之三一神那包罗万有、赐生命、复合的灵，就是三一神的总和─浇灌在代表基督身体的一百二十位门徒身上─徒二1～4：

B.　On the day of Pentecost in the New Testament, the consummation of the Triune God—the all-inclusive, life-giving, compound Spirit of the processed Triune God, who is the totality of the Triune God—was poured out upon the one hundred twenty disciples as representatives of the Body of Christ—Acts 2:1-4:

1　五旬节是在初熟节五十天之后，指明浇灌下来的那灵是复活基督丰富出产的集大成─32～33节，加三14。

1.　The Feast of Pentecost came fifty days after the Feast of Firstfruits, indicating that the outpoured Spirit is the aggregate of the rich produce of the resurrected Christ—vv. 32-33; Gal. 3:14.

2　神经纶的灵这样的浇灌，结果产生了基督的身体，作那无限、个人基督的扩增、扩大，使祂成为宇宙、团体的基督，就是经过过程并终极完成之三一神与祂所拣选并救赎之人的调和，终极完成于新耶路撒冷─林前十二12～13，启二一2。

2.　As a result of such an outpouring of the economical Spirit of God, the Body of Christ came into existence as the increase, the enlargement, of the unlimited, individual Christ, making Him the universal, corporate Christ, the mingling of the processed and consummated Triune God with His chosen and redeemed people, which will ultimately consummate in the New Jerusalem—1 Cor. 12:12-13; Rev. 21:2.

三　五旬节表征新约信徒享受浇灌的灵，作为复活基督丰富出产的集大成；基督复活的丰富出产包括神的长子、赐生命的灵、神许多的儿子和神的新造─利二三15～21，徒二1～4、32～33，罗八29，林前十五45下，林后五17。

C.　The Feast of Pentecost signifies the New Testament believers'enjoyment of the outpoured Spirit as the aggregate of the rich produce of the resurrected Christ; the rich produce of Christ's resurrection includes the firstborn Son of God, the life-giving Spirit, the many sons of God, and the new creation of God—Lev. 23:15-21; Acts 2:1-4, 32-33; Rom. 8:29; 1 Cor. 15:45b; 2 Cor. 5:17.

四　虽然召会的产生开始于基督的复活，但召会的形成乃是直到五旬节才发生─徒二1～4：

D.　Although the producing of the church began with Christ's resurrection, the formation of the church did not take place until Pentecost—Acts 2:1-4:

1　在五旬节那天，那灵，实际上就是基督自己，浇灌在基督的肢体上；这些肢体乃是借祂的复活所产生的；这样，召会就形成了─32～33节。

1.　On the day of Pentecost, the Spirit, who is actually Christ Himself, was poured out upon the members of Christ, who were produced through His resurrection; in this way the church was formed—vv. 32-33.

2　召会的形成分为两部分─犹太的部分和外邦的部分；五旬节那天献给神，由两个加酵烤成的饼所组成的素祭，预表了召会这两部分，就是由耶路撒冷的圣徒（徒二）和哥尼流家里的圣徒（徒十）所代表的（利二三16～17）。─引用经文

2.　The formation of the church was of two parts or two sections—the Jewish part and the Gentile part; these two parts of the church, which are represented by the saints in Jerusalem (ch. 2) and those in the house of Cornelius (ch. 10), are typified by the meal offering of two loaves of bread baked with leaven offered to God at the Feast of Pentecost (Lev. 23:16-17).

叁　住棚节，最后一个节期，表征以色列在千年国全享复兴的旧造；这节期要引进新天新地─33～43节，亚十四16～21，启二一1：

III.　The Feast of Tabernacles, the last feast, signifies Israel's full enjoyment of the restored old creation in the millennium; this feast will usher in the new heaven and new earth—vv. 33-43; Zech. 14:16-21; Rev. 21:1:

一　这节期表征要来的千年国，作为时代的、喜乐的祝福，给神的赎民在神旧造一段完满的时期里，与神一同享受─利二三33～44。

A.　This feast signifies the coming millennium as a dispensational, joyful blessing for God's redeemed people to enjoy with God for a full period of time in God's old creation—Lev. 23:33-44.

二　利未记二十三章三十四节里的七日，表征住棚节乃是一段完整的时期；这段完整的时期将有一千年。─引用经文

B.　The seven days in Leviticus 23:34 signify that the Feast of Tabernacles is for a complete course of days, which will be a thousand years.

三　按照这预表，在千年国里每天都要献祭给神，表征在我们的经历中，基督乃是神的食物，献给神使神满足，我们也可以与神彼此享受安息─36节。

C.　According to this type, in the millennium every day an offering will be presented to God to signify that Christ is God's food in our experiences, which is offered to God for His satisfaction so that we and God may enjoy mutual rest—v. 36.

四　收藏了地的出产，要守节七日，表征神收割了祂在地上所渴望得着的之后，千年国就要来临─39节上：

D.　Keeping the feast for seven days after gathering in the produce signifies that the millennium will come after the harvest of what God desires to obtain on earth—v. 39a:

1　神在祂永远的计划里，对人有一个目的，就是产生一班人作祂的彰显，这彰显要完成于新耶路撒冷─弗三11，一20～23，启二一2。

1.　In His eternal plan God has a purpose with man, and this purpose is to produce a people for His expression, which will consummate in the New Jerusalem—Eph. 3:11; 1:20-23; Rev. 21:2.

2　为此，神用四个时代，在旧造的人身上作祂新造的工作─列祖时代、律法时代、召会时代和千年国时代：

2.　For this reason God uses four dispensations to do His work of the new creation on man in the old creation—the dispensations of the fathers, the law, the church, and the millennial kingdom:

a　在第四个时代，就是千年国的时代，神在已过三个时代所作的要得着完满的收成；因此，千年国对神和祂所救赎的人将是一个节期─利二三34。

a.　In the fourth dispensation, the dispensation of the millennial kingdom, there will be a full harvest of what God has been doing in the first three dispensations; hence, the millennial kingdom will be a feast both to God and to His redeemed—Lev. 23:34.

b　在千年国里，神所救赎的人─包括召会和以色列国─都要享受这节期。

b.　In the millennium God's redeemed people—including the church and the kingdom of Israel—will enjoy the feast.

五　住棚节就是收藏节，是在整个庄稼都收进来的时候；这个节期表征对基督一切所是丰富、完满、终极的享受─33～44节，出二三16：

E.　The Feast of Tabernacles was the Feast of Ingathering, the feast when the full harvest was brought in; this feast signifies the rich, full, and ultimate enjoyment of all that Christ is—vv. 33-44; Exo. 23:16:

1　我们从无酵节开始享受基督，继而在初熟节享受复活基督的丰富，至终就要终极的享受基督作为住棚节─利二三6～14、33～44。

1.　We begin the enjoyment of Christ from the Feast of Unleavened Bread, we continue by enjoying the riches of the resurrected Christ in the Feast of Firstfruits, and eventually, we come to the ultimate enjoyment of Christ as the Feast of Tabernacles—Lev. 23:6-14, 33-44.

2　庄稼完全收割后，犹太人就守住棚节，敬拜神并享受他们的收成─申十六13～15：

2.　After the full harvest of their crops, the Jewish people observed the Feast of Tabernacles to worship God and enjoy what they had reaped—Deut. 16:13-15:

a　住棚节是在神所赐的美地收成时举行的─出二三16。

a.　The Feast of Tabernacles was held at the time of the reaping of the harvest of the good land given by God—Exo. 23:16.

b　对我们而言，今天美地的实际乃是那灵─加三14，腓一19。

b.　For us today, the reality of this good land is the Spirit—Gal. 3:14; Phil. 1:19.

3　因着基督至终实化为包罗万有赐生命的灵，这灵作基督 在我们经历中的实化，就是美地，作神全备供应的源头，给我们享受─林前十五45下，加三14：

3.　Since Christ is eventually realized as the all-inclusive life-giving Spirit, the Spirit as the realization of Christ in our experience is the good land as the source of God's bountiful supply for us to enjoy—1 Cor. 15:45b; Gal. 3:14:

a　住棚节是为使神的子民在神面前享受以得满足的节期─利二三40下，罗十四17下。

a.　The Feast of Tabernacles was a feast for God's people to enjoy and be satisfied before God—Lev. 23:40b. Rom. 14:17b.

b　作为神为祂子民所设立之所有节期的最后一个，住棚节是给百姓享受美地收成时丰富的出产，使他们满足─利二三34、39～43。

b.　As the last feast of all the feasts ordained by God for His people, the Feast of Tabernacles is for their enjoyment of the rich produce of the good land at its harvest time for their satisfaction—Lev. 23:34, 39-43.

c　今天基督作为住棚节的实际，乃是这样的节期给我们经历并享受─加三14，弗三8。

c.　Christ as the reality of the Feast of Tabernacles is such a feast for our experience and enjoyment today—Gal. 3:14; Eph. 3:8.

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第九篇　节期（二）初熟节、五旬节、住棚节

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基督乃是利未记二十三章所描述之一切节期的实际。本篇信息，我们要来看复活的基督作为初熟节、五旬节和住棚节的实际。在信息的每一大段，都会有一个专特的负担，说到我们如何经历基督在复活里作为美地的实际。以色列人每年的节期，是根据他们在美地上的劳苦，并将美地的出产带到神所命定的地方；若没有在美地上的劳苦，就没有节期。可以说，在美地上的劳苦与出产，都是联于对基督的经历。

初熟节表征作初熟果子的复活基督，在祂的复活里乃是给我们享受的筵席

初熟节表征作初熟果子的复活基督，在祂的复活里乃是给我们享受的筵席（利二三9~14，林前十五20）。按照预表，庄稼的初熟之物要被带到圣殿里呈献给神（利二三10~11），其余的部分才收到仓里；这启示初熟的果子首先是为着神，作神的食物，使神满足，然后才成为我们的享受和满足。

基督在逾越节时被钉十字架，然后在第三天，就是安息日的次日，祂复活了

基督在逾越节时被钉十字架，然后在第三天，就是安息日的次日，祂复活了（可十四12，林前十五4，约二十1，利二三11）。

基督的复活是初熟节的应验，也是这节期的实际；基督是第一位从死人中复活的，成为复活的初熟果子

基督的复活是初熟节的应验，也是这节期的实际（10）。基督在复活里就是初熟节的实际。

基督是第一位从死人中复活的，成为复活的初熟果子（林前十五20）。保罗清楚指明：“基督……是睡了之人初熟的果子，已经从死人中复活。”（20）这是在安息日的次日，就是复活之日，献给神的一捆初熟之物所预表的（利二三11，太二八1）。在预表里，初熟的庄稼不是一根麦穗，乃是一捆麦子；这不仅预表复活的基督，也预表在祂复活之后，从死里复活的圣徒（利二三11，太二七52~53）。当基督被钉死在十字架上时，地震动，磐石崩裂，坟墓也开了（51~52）；这表征基督钉死的功效，使撒但背叛的根基动摇了，撒但属地之国的营崩溃了，死亡和阴间的能力已被胜过并征服了。等到主耶稣复活之后，有些已死圣徒也从死里复活，向许多人显现（53）。所以，基督在祂复活时，带着一些从死里复活的圣徒，成了“一捆”初熟的庄稼。

基督这复活的初熟果子，乃是从死人中复活的首生者，成了祂身体的头；基督—身体的头—既已复活，我们—身体—也必复活

基督这复活的初熟果子，乃是从死人中复活的首生者，成了祂身体的头；基督—身体的头—既已复活，我们—身体—也必复活（西一18，弗一20~23）。基督就是身体的头，如今祂作为复活的初熟果子，正在尽功用。基督这身体的头既已复活，我们作为基督的身体也必定复活。倪弟兄曾在一次安葬聚会中，论到那位已睡的圣徒说，我们不是“埋葬”这位弟兄，我们乃是把他“种”下去；因为我们完全相信，这位亲爱的弟兄在主来时要复活。头既已复活，祂身体的每一部分也必复活。

利未记二十三章十四节里的预表，表征复活的基督升到诸天之上，在祂复活里带着所有的果子一同献给神，作神的食物，先使神满足；然后才成为人的供应，使人满足

利未记二十三章十四节里的预表，表征复活的基督升到诸天之上，在祂复活里带着所有的果子一同献给神，作神的食物，先使神满足；然后才成为人的供应，使人满足。在主复活那天清晨，马利亚并没有因看见主的空墓，知道主已经复活而满意；她迫切的寻找主，以致主不得不向她显现。当马利亚一看到主时，就想要摸主，但主对她说，“不要摸我，因我还没有升到父那里。”（约二十17上）这里我们看见一件重要的事，就是基督复活的新鲜必须先给父享受。父赐下祂的独生子作赎罪祭，然后复活的子将祂自己，在复活的新鲜里呈献给父，叫父得着喜悦和满足；之后祂才可以被我们接触，作我们的供应和满足。

补充本诗歌三百零五首第三节论到爱主的人为主打破玉瓶，倾倒香膏，末句说，“要将爱从心深处倒出。”当我们经历主时，一面，我们经历主是我们的供应和享受，这是必须的；另一面，我们对祂的经历乃是为着要把祂供应给人，这是宝贵的。然而，我们对主的爱应当到一个地步，在我们对祂的经历中，有些东西作到我们里面，储存在我们深处，为供主自己享受。我们也许不知道那是什么，然而每当我们从深处接触主时，那就是我们打破玉瓶，将至贵的真哪哒香膏倾倒出来给主的时候。事实上，主是何等巴望在召会的大小聚会中，有些人不仅自己享受主，同时有负担将基督供应别人，甚至越过这些，把复活的基督直接呈献给父，叫父喜乐。

在复活那天清晨，主隐密的升到天上去满足父，晚上又回到门徒那里（约二十17、19）。祂复活的新鲜必须先给父享受，正如在预表上，初熟的庄稼要先献给神（利二三14）。父正在等待这一个。在我们的经历里必须有一些东西，是单单为着父，给祂享受的。

把初熟庄稼的一捆在耶和华面前摇一摇，好蒙悦纳，表征基督复活是叫我们在神面前得称为义，并蒙神悦纳

把初熟庄稼的一捆在耶和华面前摇一摇，好蒙悦纳，表征基督复活是叫我们在神面前得称为义，并蒙神悦纳（11，罗四25下）。“〔耶稣〕复活是为我们的称义。”（25下）主在十字架上已经为我们付清了赎价。这好比一个人写下一张支票，将另一个人所欠的债务完全清偿。当他将支票交给债主时，需要先影印或照相存证，债主也要签字证明款项已经收到。照样，基督的复活乃是神接受了基督为我们所完成之救赎的明证。

基督的死已履行并完全满足神公义的要求，因此我们借着祂的死，就得神称义（三24）。基督的复活乃是证明祂为我们的死已经满足了神的要求，我们因祂的死已经蒙神称义，并且我们在祂这位复活者里面，已经在神面前蒙悦纳（四25下）。祂这位复活者，在我们里面为我们活出一种能得神称义，且一直蒙神悦纳的生活（八10）。

初熟节的初熟果子被献给神作祂的享受之后，以色列人要吃这初熟的果子

初熟节的初熟果子被献给神作祂的享受之后，以色列人要吃这初熟的果子（利二三14）。

这表征复活的基督在祂的新鲜里呈献给神之后，就带着祂复活的一切丰富分赐到我们里面，作我们的享受

这表征复活的基督在祂的新鲜里呈献给神之后，就带着祂复活的一切丰富分赐到我们里面，作我们的享受（林前十五14、17，罗四25下，腓三10上、11下）。这就是我们对复活基督的经历。复活的实际乃是基督作为赐生命的灵；这作为赐生命之灵的复活基督分赐到我们里面，乃是持续不断的。不论任何时地或景况，祂都要分赐到我们里面。祂要在复活的新鲜里，带着祂复活的一切丰富，分赐到我们里面，作我们的享受。复活的基督要使我们喜乐，虽然有时按外在的环境而言是矛盾的。基督越在祂的复活里，带着祂一切的丰富分赐到我们里面，我们就越喜乐。即使我们可能会遭受一些损失，但我们的深处仍有喜乐；得胜的关键就在于基督将祂复活的一切丰富分赐到我们里面。所以我们要接触主，经历复活的基督，并将祂献上给神，然后神就要把祂这初熟果子与我们分享。请记得，神与我们分享基督这初熟的果子，乃是借着分赐。当我们到主面前时，也许我们需要主的洗净和赦免，这时我们可以取用基督所作成的一切；但我们的基本态度该是作一个敞开的器皿，以接受祂的分赐。

唯有当基督在祂复活的新鲜里先献给父之后，祂才成为我们的分

唯有当基督在祂复活的新鲜里先献给父之后，祂才成为我们的分（约二十17）。有时我们不知不觉的，失去了对基督在复活里分赐到我们里面的享受，那是因为我们忽略了把基督这初熟的果子先献上给父。因着没有第一步将基督献上给父，就没有第二步基督成为我们的分。我们需要摸着基督所是的这一面。约翰二十章说到，当马利亚在坟墓旁迫切寻找复活的基督时，马利亚得着主新鲜的显现。那时，主对她说，“不要摸我，因我还没有升到父那里。”（17）意即主复活的新鲜必须先给父享受。在聚会里，当我们敬拜父时，需要有更多老练的弟兄姊妹把聚会带往这个方向，把主复活的新鲜献给父享受。我们不该只对自己有感觉，或只为自己祈求。我们在敬拜父时，应当忘记自己的需要，而把基督在祂复活的新鲜里先献上给父。

“果子”一辞含示吃，指明享受；“初熟的果子”一辞指明，复活的基督是要给我们吃，作我们的享受

“果子”一辞含示吃，指明享受；“初熟的果子”一辞指明，复活的基督是要给我们吃，作我们的享受（利二三14）。

唯有在复活里的基督，才能作我们生命的供应

唯有在复活里的基督，才能作我们生命的供应（约十四19，六53~57、63）。主说，“因为我活着，你们也要活着。”（十四19）又说，“活的父怎样差我来，我又因父活着，照样，那吃我的人，也要因我活着。”（六57）正如在前面第四篇信息所说到的，我们吃耶稣，乃是借着运用我们的灵接触祂这灵；我们也是借着祂的话，接触祂这钉死、复活的一位。这就是接受复活的基督作我们生命的供应；这也是主对我们的心意。吃主并因主活着乃是我们该有的生活。

凡基督的所是作我们吃的分，都与祂的复活有关（二十17，六53~57）。按照初熟节的预表，我们所享受的，以及所分赐到我们里面的，乃是复活的基督（罗八11）。基督所是的各方面都是我们的食物，且都是复活。我们可以吃基督作信实、恒忍、恩慈、谦卑等，这一切项目都是祂在复活里的所是。

对初熟节之燔祭、素祭和奠祭的经历

利未记二十三章十二至十三节说，“摇这捆的日子，你们要把一只一岁、没有残疾的公绵羊羔献给耶和华为燔祭。同献的素祭，是调油的细面一伊法的十分之二，作为怡爽香气的火祭，献给耶和华。同献的奠祭，是酒一欣的四分之一。”这给我们看见，基督作为在复活里的初熟果子，以特别的方式作燔祭、素祭和奠祭。

从客观一面说，当基督复活时，我们乃是在祂里面与祂一同复活（弗二6）。因此，在预表里，初熟的庄稼不是一根麦穗，乃是一捆麦子。按此原则，复活的基督不仅在祂自己里面是燔祭，更是在我们里面同着我们，在祂的复活里作燔祭。祂乃是在复活里进到我们里面作羔羊。基督作为那一只一岁、没有残疾的公绵羊羔，在初熟节献给耶和华为燔祭；意即祂这位复活的基督是新鲜、柔细、温和、刚强、毫无瑕疵的，并且是绝对的为着神。当基督作为在复活里燔祭的羔羊，把祂自己作到我们里面时，祂就把我们作成祂所是的。我们就在祂里面同着祂、借着祂并凭着祂，成了温柔、新鲜、柔和、刚强、没有残疾的羊羔，作燔祭献给神。

同献的素祭，表征复活的基督在祂复活、神圣的人性里，进到我们里面，作神的食物，并且我们也分享这食物。如此，我们就在基督这复活者里面，真正有耶稣在复活里的人性。

在初熟节时与燔祭和素祭同献的奠祭，并不是基本的祭。奠祭不会单独存在，乃是浇在基本的祭之上。奠祭是基督作为酒，叫人喜乐，并且在生命里使人得着加力。这酒产自基督作为葡萄树；基督作为葡萄树表征牺牲的生命，因为葡萄必须在酒醡里被压榨，才能产生奠祭的酒。基督作为奠祭的酒，在祂受死时，把祂自己完全倾倒出来，为使神得满足。这就是基督把自己浇奠在基本的祭上，叫神喜悦。另一面，奠祭也预表基督作为酒给我们享受，叫我们得激励、得复兴，以致我们也成为酒。从保罗的经历，我们可以看见一个得胜者的见证，至终就是作为奠祭被浇奠。保罗在腓立比二章说，“然而，即使我成为奠祭，浇奠在你们信心的祭物和供奉上，也是喜乐，并且与你们众人一同喜乐。你们也要同样喜乐，并且与我一同喜乐。”（17~18）保罗乃是作为殉道者，将自己倾倒出来，与众人一同喜乐。我们要看见，以上所说的燔祭、素祭和奠祭，都要成为我们的经历；不仅基督是这些祭物，我们也成为这些祭物。

得胜者的被提

按照旧约，初熟之物要带到殿里作摇祭（出二三19，利二三10~11）。初熟的果子被带到殿里，预表得胜者的被提。在启示录十四章，我们看见那些活着被提之得胜者的描绘。虽然在十二章也提到得胜者，但严格说，十二章所说的不是活着被提的得胜者，而是殉道的得胜者，作为男孩子对付仇敌，以带进国度。初熟的果子不是为着争战，乃是为着被带到锡安山（十四1），使父喜悦并满足。但愿这成为我们的动机，使我们渴慕作初熟的果子被提，使神喜悦并满足。

初熟的果子是所有作物当中最先成熟的一部分，表征在信徒当中先成熟的人。盼望那灵给我们这样的渴望，甚至能不见死而活着被提，作初熟的果子被提到天上锡安山神的宝座前。前题是我们必须成熟；但不要害怕，基督作为七倍加强的灵能成就这事。

然而，我们不该受打岔，去计算主到底什么时候回来，或猜测敌基督是谁。在一九九二年，李弟兄和马来西亚圣徒交通时，劝他们不要计算基督哪一年会来，因为许多人都曾算过，却是错的。我们要专注于基督作初熟的果子，作初熟节一切祭物的实际，好使我们也成为这样的祭物。我们要让基督在我们里面发展到一个地步，我们不在意别的，只渴望被提，叫父得着满足和喜悦。

现今，我们所处的世代已非常接近这时代的末期了。然而，不要猜测基督何时会再来，以致受打岔而失去对基督的享受。你盼望作初熟的果子么？只要在复活里享受基督，学习把祂献上给父，并学习接受祂持续不断的分赐。这个分赐是多么的甜美；祂要把祂自己作为燔祭、素祭和奠祭的实际，分赐到我们里面。至终有一天，我们会愿意脱去一切限制，把自己倾倒出来作奠祭。

五旬节就是第五十天的节期，从安息日的次日，就是将摇祭的禾捆带给神的日子算起，到第七个安息日的次日

五旬节就是第五十天的节期，从安息日的次日，就是将摇祭的禾捆带给神的日子算起，到第七个安息日的次日（利二三15~22）。

这表征基督的复活七倍的丰满，达到完全丰满的范围，为着作复活的见证，担负完全的责任，由五十这数字所表征

这表征基督的复活七倍的丰满，达到完全丰满的范围，为着作复活的见证，担负完全的责任，由五十这数字所表征（五十是由十乘五所组成，十表征丰满，五表征负责任）（16）。

在新约里五旬节那天，三一神的终极完成浇灌在代表基督身体的一百二十位门徒身上

在新约里五旬节那天，三一神的终极完成—经过过程之三一神那包罗万有、赐生命、复合的灵，就是三一神的总和—浇灌在代表基督身体的一百二十位门徒身上（徒二1~4）。在五旬节，我们经历耶稣终极完成之灵的浇灌。乃是耶稣在复活里得着荣耀之后，才有这位灵（约七39，参路二四26）。基督的复活在五旬节达到其丰满；这时，基督作为那灵浇灌下来，为着形成召会。

五旬节是在初熟节五十天之后，指明浇灌下来的那灵是复活基督丰富出产的集大成

五旬节是在初熟节五十天之后，指明浇灌下来的那灵是复活基督丰富出产的集大成（徒二32~33，加三14）。神应许亚伯拉罕的福，就是基督作为美地的实际，成为那灵临到我们。那灵就是那终极的福，是那由美地所预表之包罗万有基督的实际。五旬节时，这位灵浇灌下来，而这浇灌完成于哥尼流家里。现今这灵已浇灌在基督的整个身体上。我们需要对此有更多的经历。特别在宣扬福音、尽话语职事的时候，我们可以说，“主啊，我与身体绝对是一。那灵已经浇灌在身体上，就在此时此地，我取用这浇灌的灵，不是为着我自己，乃是为着召会，为着基督的身体。”

神经纶的灵这样的浇灌，结果产生了基督的身体，终极完成于新耶路撒冷

神经纶的灵这样的浇灌，结果产生了基督的身体，作那无限、个人基督的扩增、扩大，使祂成为宇宙、团体的基督，就是经过过程并终极完成之三一神与祂所拣选并救赎之人的调和，终极完成于新耶路撒冷（林前十二12~13，启二一2）。这里中心的点是：经纶的灵浇灌下来，是为着产生召会作基督的身体，就是基督的扩大，也就是团体的基督。我们不要受说方言或其他事所打岔，乃要看见中心的点，目标是要使基督的身体得以实际的存在。

五旬节表征新约信徒享受浇灌的灵，作为复活基督丰富出产的集大成；基督复活的丰富出产包括神的长子、赐生命的灵、神许多的儿子和神的新造

五旬节表征新约信徒享受浇灌的灵，作为复活基督丰富出产的集大成；基督复活的丰富出产包括神的长子、赐生命的灵、神许多的儿子和神的新造（利二三15~21，徒二1~4、32~33，罗八29，林前十五45下，林后五17）。浇灌的灵将这一切作成我们的实际。基督在神格里仍然是神的独生子；但在神的经纶里，祂带着人性和神性，在复活里成了长子，为着繁殖。独生子是生命的具体表现和彰显，为使我们接受生命；长子是为着宇宙性的繁殖，为着兴起召会。我们是神的众子，也是神的新造。

虽然召会的产生开始于基督的复活，但召会的形成乃是直到五旬节才发生

虽然召会的产生开始于基督的复活，但召会的形成乃是直到五旬节才发生（徒二1~4）。就着真理说，我们对于召会的产生与召会的形成二者间的分别，需要有准确的界定。召会的产生─召会的出生─是在基督的复活里。主复活后对马利亚说，“你往我弟兄那里去，告诉他们说，我要升到我的父，也是你们的父那里，到我的神，也是你们的神那里。”（约二十17）彼前一章三节说，我们是在基督的复活里得着重生。虽然召会的产生开始于基督的复活，但召会的形成是直到五旬节才发生。我们固然要强调召会的产生，但也不能忽略召会的形成。在约翰二十章，主耶稣向门徒吹入圣气（22），是为着产生召会，这是生命的线；然而，我们也需要路加福音所说经纶的线，就是那浇灌的灵，为着召会的形成（二四49）。生命的灵以及终极完成的灵，产生了那生机形成的召会。

在五旬节那天，那灵，实际上就是基督自己，浇灌在基督的肢体上；这些肢体乃是借祂的复活所产生的；这样，召会就形成了（徒二32~33）。

召会的形成分为两部分—犹太的部分和外邦的部分；五旬节那天献给神，由两个加酵烤成的饼所组成的素祭，预表了召会这两部分，就是由耶路撒冷的圣徒（徒二）和哥尼流家里的圣徒（徒十）所代表的（利二三16~17）。当李弟兄说到工作的区域时，他准确地说，按照新约有两个区域：犹太区域和外邦区域。彼得和另外一些使徒是为着犹太信徒，而保罗是为着外邦信徒；但这不是地盘的划分，而是基督身体形成的步骤。

五旬节所献素祭的饼是加酵烤成的，这素祭是带着酵献上。从使徒行传，以及我们的历史和经历，可以看见在一个真正的召会里，还是可能有酵。例如，行传五章有亚拿尼亚和撒非喇欺骗圣灵的事（1~11），六章有因种族而引起在供给上的难处（1）。我们在前面说过，基督在复活里乃是初熟的果子；在利未记二十三章两个加酵烤成的饼也称为初熟之物（17）；这是指基督在复活里形成了召会，是就着素祭这部分而言，而不是指着酵说的。

住棚节，最后一个节期，表征以色列在千年国全享复兴的旧造；这节期要引进新天新地

住棚节，最后一个节期，表征以色列在千年国全享复兴的旧造；这节期要引进新天新地（33~43节，亚十四16~21，启二一1）。关于住棚节有两个观点：第一是预言的观点，第二是经历的观点。按预言的观点，住棚节有其时代的意义，是为着得恢复、悔改的犹太人。按照撒迦利亚十二章，犹太人要为着基督作为神的独生子和长子，而深深悔改，忧伤哀哭。从撒迦利亚十四章我们看见，在千年国时，各国的民都必须来到耶路撒冷，在万军之耶和华面前守住棚节。基督作为人子，要在耶路撒冷作王；祂与万军之耶和华乃是同一位。凡不上耶路撒冷敬拜大君王万军之耶和华的，必受惩治，无雨降给他们。

这节期表征要来的千年国，作为时代的、喜乐的祝福，给神的赎民在神旧造一段完满的时期里，与神一同享受

这节期表征要来的千年国，作为时代的、喜乐的祝福，给神的赎民在神旧造一段完满的时期里，与神一同享受（利二三33~44）。千年国仍是在旧造里；而新天新地里的新耶路撒冷作为新造的终极完成，是在千年国之后。

利未记二十三章三十四节里的七日，表征住棚节乃是一段完整的时期；这段完整的时期将有一千年

利未记二十三章三十四节里的七日，表征住棚节乃是一段完整的时期；这段完整的时期将有一千年。关于千年国的教训，并不是我们信仰的中心项目；许多忠信的信徒对千年国持有不同的观点，有些人不相信有千年国的时期，认为就属灵的一面说，我们已经在其中。我们不要为此辩论，以免造成分裂。从前法国哲学家帕斯卡（Pascal）为着与无神论者辩论有没有神，曾作以下的推论：人若相信有神，乃是稳妥的，因为即使没有神，人这样相信也没有损失；但万一有神，你若把赌注下在没有神的一边，至终损失就大了。其实无神论者到生命的末了都会相信有神，因为那时他们就认识神是烈火。我们也可按此推论说，你若坚持没有千年国，结果若是错了，你就要在外面的黑暗里哀哭切齿一千年，不能在千年国享受住棚节。然而我们并非与人争辩；我们只要以正确的灵和清明的心思，陈明我们从圣经所看见的。

按照这预表，在千年国里每天都要献祭给神，表征在我们的经历中，基督乃是神的食物，献给神使神满足，我们也可以与神彼此享受安息

按照这预表，在千年国里每天都要献祭给神，表征在我们的经历中，基督乃是神的食物，献给神使神满足，我们也可以与神彼此享受安息（36）。

收藏了地的出产，要守节七日，表征神收割了祂在地上所渴望得着的之后，千年国就要来临

收藏了地的出产，要守节七日，表征神收割了祂在地上所渴望得着的之后，千年国就要来临（39上）。我们在这里乃是要让神在现今恩典的时代，就是召会的时代，奥秘的时代，得着祂所渴望得着的。

神在祂永远的计划里，对人有一个目的，就是产生一班人作祂的彰显，这彰显要完成于新耶路撒冷

神在祂永远的计划里，对人有一个目的，就是产生一班人作祂的彰显，这彰显要完成于新耶路撒冷（弗三11，一20~23，启二一2）。这就是中心点，我们要宣扬基督荣耀的福音、和平的福音、追测不尽之丰富的福音、国度的福音，使许多人借着信和受浸而被带来归主，让主得着团体的彰显，就是基督的身体，在全地显为众地方召会。地方召会作为手续，要带进基督身体的实际，也就是一个新人的显出；至终，身体和新人要成为预备好的新妇，那时主耶稣就要再来。然后，作为住棚节的千年国就要来临。

为此，神用四个时代，在旧造的人身上作祂新造的工作—列祖时代、律法时代、召会时代和千年国时代

为此，神用四个时代，在旧造的人身上作祂新造的工作—列祖时代、律法时代、召会时代和千年国时代。在第四个时代，就是千年国的时代，神在已过三个时代所作的要得着完满的收成；因此，千年国对神和祂所救赎的人将是一个节期（利二三34）。在千年国里，神所救赎的人—包括召会和以色列国—都要享受这节期。复兴的以色列国和得胜者，经历并活在作为住棚节的基督里面，就要有分于新耶路撒冷的第一阶段，享受住棚节一千年之久。等到千年国末了，历世历代所有的信徒都要成熟，那就要带进新天新地，永世里的新耶路撒冷。新耶路撒冷是一座城，却又称为帐幕（启二一3），指明我们要在其中享受永远的住棚节。但愿我们现在就享受住棚节，将来在来世里也能有分，至终要进入永世而有永远的享受。

住棚节就是收藏节，是在整个庄稼都收进来的时候；这个节期表征对基督一切所是丰富、完满、终极的享受

住棚节就是收藏节，是在整个庄稼都收进来的时候；这个节期表征对基督一切所是丰富、完满、终极的享受（利二三33~44，出二三16）。以下我们要从预言的一面转到经历的一面，来看住棚节作为终极的节期。在此有一个很重要的辞，就是“享受”。基督作为住棚节是为着终极的享受，前所未有、越过越高的享受。我们也许享受到一个地步，以为达到终极、最高的享受了，但是不久我们又会发现，还有前所未有、更高的享受。这会无止境的持续下去。对包罗万有之基督这样的享受，是无法解释的！

我们从无酵节开始享受基督，继而在初熟节享受复活基督的丰富，至终就要终极的享受基督作为住棚节

我们从无酵节开始享受基督，继而在初熟节享受复活基督的丰富，至终就要终极的享受基督作为住棚节（利二三6~14、33~44）。

庄稼完全收割后，犹太人就守住棚节，敬拜神并享受他们的收成

庄稼完全收割后，犹太人就守住棚节，敬拜神并享受他们的收成（申十六13~15）。住棚节是在神所赐的美地收成时举行的（出二三16）。对我们而言，今天美地的实际乃是那灵（加三14，腓一19）。加拉太三章十三至十四节说，“基督既为我们成了咒诅，就……叫亚伯拉罕的福，在基督耶稣里可以临到外邦人，使我们借着信，可以接受所应许的那灵。”基督不仅为我们担负咒诅，更为我们成了咒诅，为叫亚伯拉罕的福，就是那灵，能临到我们。基督付了难以置信的代价，只有父能测量。祂为我们成了咒诅，使我们能接受那灵作为终极的福。那灵作为包罗万有之基督的终极完成，乃是美地的应验。我们所享受的美地，以及美地丰富的出产，其实际就是那灵。

因着基督至终实化为包罗万有赐生命的灵，这灵作基督在我们经历中的实化，就是美地，作神全备供应的源头，给我们享受

因着基督至终实化为包罗万有赐生命的灵，这灵作基督在我们经历中的实化，就是美地，作神全备供应的源头，给我们享受（林前十五45下，加三14）。

住棚节是为使神的子民在神面前享受以得满足的节期（利二三40下，罗十四17下）。作为神为祂子民所设立之所有节期的最后一个，住棚节是给百姓享受美地收成时丰富的出产，使他们满足（利二三34、39~43）。今天基督作为住棚节的实际，乃是这样的节期给我们经历并享受（加三14，弗三8）。

为着过住棚节，我们要带来丰富的出产；这需要我们在基督身上劳苦，经历并享受那灵作为终极的福，作为包罗万有之基督的实际。我们如何在基督身上劳苦？我们需要从主的话得着滋养，并且运用灵接触主，与主是一，在我们人生的各种情形里经历主；这就是在基督这美地上劳苦。不论环境如何，不管我们的感觉如何，有何遭遇或试炼；在物质范围里，这些似乎是那样的真实，要把我们往下拖。然而，就在这当下，我们若操练在调和的灵里，接触作为那灵之复活的基督，那就是在祂身上劳苦；结果就会有基督作为橄榄树、石榴树、石头、铁和铜等宝贵的成分作到我们里面。

住棚节的记念

利未记二十三章四十二至四十四节说，“你们要住在棚里七日；凡以色列的本地人都要住在棚里，好叫你们世世代代知道，我领以色列人出埃及地的时候曾使他们住在棚里；我是耶和华你们的神。于是摩西将耶和华所定的节期告诉以色列人。”在住棚节时，以色列人是拿树枝搭棚（尼八15），并要住在帐棚里；这是富有深意的。

前面的信息指出关于住棚节之经历第一个重要的辞，就是“享受”；现在要指出第二个重要的辞，就是“记念”。神的子民住在帐棚里，神也是在会幕─帐棚─里与他们同在。以色列人进到美地后，就在那里安顿下来。他们要守住棚节，为着终极的享受，也为着记念。我们都需要有宝贵的记念。

按照历史，以色列人要告诉年轻的一代，他们的先祖如何住在帐棚里。然而住棚节在属灵的应用上，特别是在要来的国度里，乃是作为奖赏，是得胜者喜乐的回忆。当这些喜乐的回忆在他们里面涌起，他们就得复苏、被拔高。他们会想起在召会时代如何过生活；他们不是在地上安定、安居而受霸占，乃是住在帐棚里。他们就像亚伯拉罕一样，等候那座有根基的城，其设计者并建筑者乃是神（来十一10）。这在时间里尚未来到，需要等到新耶路撒冷作为永远的帐幕时才得着应验（启二一3）。

得胜者住在帐棚里的经历，乃是联于宝贵的基督。他们不仅对主有终极的享受，也要回想在地与主一起的年日，有许多事可以追忆，例如到那里传福音、搬迁到那里去服事、牺牲自己去作什么事；他们不在地上扎根。只有主知道，在这许多受训者当中，有多少人是住在帐棚里；还有多少人已经安排好要定居下来。特别是在富裕的国家里，有些圣徒不愿意儿女们参加全时间训练；即或同意儿女们参训，却不让他们全时间服事主，也不愿意他们与全时间同工结婚。这就表示他们不是住在帐棚里，而是盼望为自己得着稳固的房屋。这不是说，我们一定要为主移民到什么地方，乃在于里面的实际。我们是不是寄居的，正奔跑前面的赛程？还是已经与现今的世代妥协？那些与神一同住在帐棚里的，才会真正经历住棚节的喜乐。他们会真实经历基督作住棚节，因为他们在主量给的年日里，照着神的命定而生活，至终他们要得着赏赐，那时他们会有许多宝贵的回忆。至于那些经过一千年才成熟的，就不会有那么多甜美、宝贵的回忆了。

以色列人过住棚节所住的帐棚，是用树枝搭起来的。尼希米记说到神城的恢复，八章十四至十七节说，“他们见律法上写着，耶和华借摩西吩咐以色列人要在七月节住棚，并要在各城和耶路撒冷宣扬传布说，你们当上山去，将橄榄树、野橄榄树、番石榴树、棕树和各样茂密树的枝叶取来，照着所写的搭棚。于是百姓出去，取了树枝来，各人在自己的房顶上，或院内，或神殿的院内，或水门的宽阔处，或以法莲门的宽阔处搭棚。被掳归回的全会众就搭棚，住在棚里。从嫩的儿子约书亚的日子，直到那日，以色列人没有这样行过；于是众人大大喜乐。”

在此我们要来看橄榄树和棕树的意义。士师记九章九节说，“橄榄树……生产……那尊重神和人的油。”橄榄树生产油，尊重神和人。基督是真正的橄榄树；从橄榄树出产的橄榄油，预表那灵，并且这油成了膏油，用来尊重神和尊重人。当我们活在帐棚里作为客旅，我们就有那灵，用以尊重神和供应人。

棕树表征得胜的生命（参出十五27注2，启七9注4）。棕树在外面炙热的环境下，深深的往下扎根；它不作什么，也不能随意移动，却成为扎根在神里面之生命的见证，并且有活水从里面流出，作为得胜和滋养的见证。在雅歌里，当寻求者成为神的同工时，主称赞她的身量好像棕树（七7）；这说出她在生命里成熟了。

总结地说，关于住棚节的经历，有终极享受的一面，也有住帐棚之记念的一面。我要见证，加州橙县不是我的家；我乃是客旅、寄居的，住在帐棚里。我的帐棚是以基督作橄榄树、棕树所构成。我们越住在帐棚里，享受包罗万有的基督，我们里面就越有改变。我们会成为油的儿子，也会成为棕树，在各种处境中见证基督的得胜，以及祂得胜的生命。那日我们会拿着棕树枝，站在神的面前，与许许多多圣徒一同赞美祂；那就是真正住棚节的应验。（R.K.）

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第二十一周　节期（二）初熟节、五旬节、住棚节

纲目|Outline|对照-听抄-目录

读经∶利二三9～22、33～44

诗歌∶补充本759首

纲目 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

晨兴 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

周　一

壹　初熟节表征作初熟果子的复活基督，在祂的复活里乃是给我们享受的筵席─利二三9～14，林前十五20：

一　基督在逾越节时被钉十字架，然后在第三天，就是安息日的次日，祂复活了─可十四12，林前十五4，约二十1，利二三11：

1　基督的复活是初熟节的应验，也是这节期的实际─10节。

2　基督是第一位从死人中复活的，成为复活的初熟果子─林前十五20：

a　这是在安息日的次日，就是复活之日，献给神的一捆初熟之物所预表的─利二三11，太二八1。

b　在预表里，初熟的庄稼不是一根麦穗，乃是一捆麦子；这不仅预表复活的基督，也预表在祂复活之后，从死里复活的圣徒─利二三11，太二七52～53。

3　基督这复活的初熟果子，乃是从死人中复活的首生者，成了祂身体的头；基督─身体的头─既已复活，我们─身体─也必复活─西一18，弗一20～23。

二　利未记二十三章十四节里的预表，表征复活的基督升到诸天之上，在祂复活里带着所有的果子一同献给神，作神的食物，先使神满足；然后才成为人的供应，使人满足：─引用经文

周一晨兴

周　二

1　在复活那天清晨，主隐密地升到天上去满足父，晚上又回到门徒那里─约二十17、19。

2　祂复活的新鲜必须先给父享受，正如在预表上，初熟的庄稼要先献给神─利二三14。

三　把初熟庄稼的一捆在耶和华面前摇一摇，好蒙悦纳，表征基督复活是叫我们在神面前得称为义，并蒙神悦纳─11节，罗四25下：

1　基督的死已履行并完全满足神公义的要求，因此我们借着祂的死，就得神称义─三24。

2　基督的复活乃是证明祂为我们的死已经满足了神的要求，我们因祂的死已经蒙神称义，并且我们在祂这位复活者里面，已经在神面前蒙悦纳─四25下。

3　祂这位复活者，在我们里面为我们活出一种能得神称义，且一直蒙神悦纳的生活─八10。

周二晨兴

周　三

四　初熟节的初熟果子被献给神作祂的享受之后，以色列人要吃这初熟的果子─利二三14：

1　这表征复活的基督在祂的新鲜里呈献给神之后，就带着祂复活的一切丰富分赐到我们里面，作我们的享受─林前十五14、17，罗四25下，腓三10上、11下。

2　唯有当基督在祂复活的新鲜里先献给父之后，祂才成为我们的分─约二十17。

3　“果子”一辞含示吃，指明享受；“初熟的果子”一辞指明，复活的基督是要给我们吃，作我们的享受─利二三14。

4　唯有在复活里的基督，才能作我们生命的供应─约十四19，六53～57、63：

a　凡基督的所是作我们吃的分，都与祂的复活有关─二十17，六53～57。

b　按照初熟节的预表，我们所享受的，以及所分赐到我们里面的，乃是复活的基督─罗八11。

贰　五旬节就是第五十天的节期，从安息日的次日，就是将摇祭的禾捆带给神的日子算起，到第七个安息日的次日─利二三15～22：

一　这表征基督的复活七倍的丰满，达到完全丰满的范围，为着作复活的见证，担负完全的责任，由五十这数字所表征（五十是由十乘五所组成，十表征丰满，五表征负责任）─16节。

周三晨兴

周　四

二　在新约里五旬节那天，三一神的终极完成─经过过程之三一神那包罗万有、赐生命、复合的灵，就是三一神的总和─浇灌在代表基督身体的一百二十位门徒身上─徒二1～4：

1　五旬节是在初熟节五十天之后，指明浇灌下来的那灵是复活基督丰富出产的集大成─32～33节，加三14。

2　神经纶的灵这样的浇灌，结果产生了基督的身体，作那无限、个人基督的扩增、扩大，使祂成为宇宙、团体的基督，就是经过过程并终极完成之三一神与祂所拣选并救赎之人的调和，终极完成于新耶路撒冷─林前十二12～13，启二一2。

三　五旬节表征新约信徒享受浇灌的灵，作为复活基督丰富出产的集大成；基督复活的丰富出产包括神的长子、赐生命的灵、神许多的儿子和神的新造─利二三15～21，徒二1～4、32～33，罗八29，林前十五45下，林后五17。

周四晨兴

周　五

四　虽然召会的产生开始于基督的复活，但召会的形成乃是直到五旬节才发生─徒二1～4：

1　在五旬节那天，那灵，实际上就是基督自己，浇灌在基督的肢体上；这些肢体乃是借祂的复活所产生的；这样，召会就形成了─32～33节。

2　召会的形成分为两部分─犹太的部分和外邦的部分；五旬节那天献给神，由两个加酵烤成的饼所组成的素祭，预表了召会这两部分，就是由耶路撒冷的圣徒（徒二）和哥尼流家里的圣徒（徒十）所代表的（利二三16～17）。─引用经文

叁　住棚节，最后一个节期，表征以色列在千年国全享复兴的旧造；这节期要引进新天新地─33～43节，亚十四16～21，启二一1：

一　这节期表征要来的千年国，作为时代的、喜乐的祝福，给神的赎民在神旧造一段完满的时期里，与神一同享受─利二三33～44。

二　利未记二十三章三十四节里的七日，表征住棚节乃是一段完整的时期；这段完整的时期将有一千年。─引用经文

三　按照这预表，在千年国里每天都要献祭给神，表征在我们的经历中，基督乃是神的食物，献给神使神满足，我们也可以与神彼此享受安息─36节。

周五晨兴

周　六

四　收藏了地的出产，要守节七日，表征神收割了祂在地上所渴望得着的之后，千年国就要来临─39节上：

1　神在祂永远的计划里，对人有一个目的，就是产生一班人作祂的彰显，这彰显要完成于新耶路撒冷─弗三11，一20～23，启二一2。

2　为此，神用四个时代，在旧造的人身上作祂新造的工作─列祖时代、律法时代、召会时代和千年国时代：

a　在第四个时代，就是千年国的时代，神在已过三个时代所作的要得着完满的收成；因此，千年国对神和祂所救赎的人将是一个节期─利二三34。

b　在千年国里，神所救赎的人─包括召会和以色列国─都要享受这节期。

五　住棚节就是收藏节，是在整个庄稼都收进来的时候；这个节期表征对基督一切所是丰富、完满、终极的享受─33～44节，出二三16：

1　我们从无酵节开始享受基督，继而在初熟节享受复活基督的丰富，至终就要终极的享受基督作为住棚节─利二三6～14、33～44。

2　庄稼完全收割后，犹太人就守住棚节，敬拜神并享受他们的收成─申十六13～15：

a　住棚节是在神所赐的美地收成时举行的─出二三16。

b　对我们而言，今天美地的实际乃是那灵─加三14，腓一19。

3　因着基督至终实化为包罗万有赐生命的灵，这灵作基督 在我们经历中的实化，就是美地，作神全备供应的源头，给我们享受─林前十五45下，加三14：

a　住棚节是为使神的子民在神面前享受以得满足的节期─利二三40下，罗十四17下。

b　作为神为祂子民所设立之所有节期的最后一个，住棚节是给百姓享受美地收成时丰富的出产，使他们满足─利二三34、39～43。

c　今天基督作为住棚节的实际，乃是这样的节期给我们经历并享受─加三14，弗三8。

周六晨兴

第二十一周　周一

晨兴喂养

利二三10　你要对以色列人说，你们进了我赐给你们的地，收割庄稼的时候，要将初熟的庄稼一捆带给祭司。

林前十五20　但如今基督，就是睡了之人初熟的果子，已经从死人中复活。

每年的第三个节期是初熟节（利二三9~14）。这节表征复活的基督（林前十五20），在祂的复活里乃是给我们享受的筵席。……这节是在逾越节之后不到三天举行的。基督在逾越节被杀，然后在第三天复活。祂复活的那日，就是初熟节。这就是基督在复活里作初熟的果子（利未记生命读经，五四九页）。

信息选读

逾越节是在犹太历的正月十四日。在这一天，耶稣基督被杀，作了我们的逾越节。……基督……是逾越节的实际，是历史上那逾越节预表的应验。逾越节之后，接着是无酵节与初熟节。基督的复活是初熟节的应验与实际（利未记生命读经，五五四页）。

林前十五章陈明基督是初熟的果子（20、23）、第二个人（47）和末后的亚当（45）。基督的这三方面在同一章圣经里提及，是很有意义的。当我们将基督的这三面放在一起，我们就看见基督是第一、第二，也是末后；因此，基督就是一切。……在二十三节，保罗说到“初熟的果子，是基督”〔参20〕。基督是复活的初熟果子，成为神新造的元始和召会身体的头。

基督是第一位从死人中复活的，是复活的初熟果子。这是利未记二十三章十至十一节，在安息日的次日，就是复活之日（太二八1），献给神的初熟果子所预表的（一捆初熟的果子，包括基督和一些死了的旧约圣徒，在主复活时起来—二七52~53）（新约总论第十册，一九九至二○○页）。

〔在马太二十七章五十二至五十三节，〕坟墓开了，表征死亡和阴间的能力已被胜过并征服了；已睡圣徒的身体起来，表征基督之死释放人的能力。五十三节说，到主复活以后，他们从坟墓里出来，进了圣城，向许多人显现。在预表里，初熟的庄稼不是一根麦穗，乃是一捆麦子；这不仅预表复活的基督，也预表在祂复活之后，从死里复活的圣徒（马太福音生命读经，八九九页）。

基督这复活的初熟果子，乃是从死人中复活的首生者，成了祂身体的头（弗一20~23）。因此，歌罗西一章十八节上半告诉我们，基督是召会身体的头；祂是元始，是从死人中复活的首生者。基督—身体的头—既已复活，我们—身体—也必复活（新约总论第十册，二○○页）。

“无论是饼，是烘的子粒，是新穗子，你们都不可吃，直等到把你们献给神的供物带来的那一天，才可以吃。这在你们一切的住处，要作世世代代永远的定例。”（利二三14）这表征复活的基督升到诸天之上，在祂复活里带着所有的果子一同献给神，作神的食物，先使神满足；然后才成为人的供应，使人满足。

复活的基督，在复活里新鲜的基督，首先必须给神享受。这是初熟的果子，初熟的果子乃是为着神的享受。然后复活的基督成为我们与神并彼此一同的享受（利未记生命读经，五五二页）。

参读：利未记生命读经，第五十三篇；新约总论，第七十三篇。

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第二十一周　周二

晨兴喂养

利二三14　无论是饼，是烘的子粒，是新穗子，你们都不可吃，直等到把你们献给神的供物带来的那一天，才可以吃。……

约二十17　耶稣对她说，不要摸我，因我还没有升到父那里；你往我弟兄那里去，告诉他们说，我要升到我的父，也是你们的父那里，到我的神，也是你们的神那里。

主在复活那天，升到父那里去。这是隐密的升天，是约翰十六章七节主要去的预言终极的应验，比祂在门徒眼前公开的升天（徒一9~11）早四十天。在复活那天清晨，祂升到天上去满足父，晚上又回到门徒那里（约二十19）。祂复活的新鲜必须先给父享受，正如在预表上，初熟的庄稼要先献给神（圣经恢复本，约二十17注1）。

把初熟庄稼的一捆在耶和华面前摇一摇，好蒙悦纳，表征基督复活是叫我们在神面前得称为义，并蒙神悦纳（利二三11注1）。

信息选读

在罗马四章二十五节，我们看见基督乃是我们得称义的因素：“耶稣被交给人是为我们的过犯，复活是为我们的称义。”……基督是为我们的过犯……在十字架上受死。这意思是说，……基督……为我们……钉十字架，以满足神公义的要求。基督的死已履行并完全满足神公义的要求，因此我们借着祂的死，就得神称义（三24）。

四章二十五节继续说，神使祂从死人中复活，是为我们的称义。神若没有因基督为我们献上自己而满足，怎会使祂从死人中复活？神使基督复活，乃是强有力地证明神满意基督为我们的死，我们因基督的死得神称义。现在神可以因基督而悦纳我们。

假定基督为我们和我们的罪死了且葬在坟墓里，神却没有使祂复活。这样，我们就不能相信祂的死已经蒙神悦纳，满足了神的要求并达成祂的愿望。然而，基督不在坟墓里。神使祂从死人中复起，而在复活里回来了。这强有力地证明神已悦纳祂为着我们的死，祂的死满足了神的要求，成就神要基督为我们所作的一切。因此，基督的复活乃是我们蒙神称义的证明。我们在基督这复活者里面蒙称义了。

这位复活的基督不仅在诸天之上，也在我们里面分赐生命，使我们得着称义的生命。我们借着相信基督，就接受祂作我们客观的义，在客观一面在神面前得称义。我们也接受基督作复活的生命，使我们凭这生命而活，并活出基督作我们主观的义；因此，我们可以在主观一面蒙神称义。……这位复活的基督活在我们里面，作我们的生命，使我们活出一种义的生活（西一27下，三4上）。这是我们借着基督的生命所得着主观的称义；这主观的称义乃是我们凭复活的基督所过的生活。

基督的死给我们地位上的称义，在诸天之上复活的基督是这事的证明。现今复活的基督也活在我们里面，活出性质上称义的生命。……我们不仅有客观的称义，也有主观的称义。我们现在可以活这样一种主观、性质上的称义。因此，基督作为我们得称义的因素，为我们的过犯被交出，钉了十字架，为要满足神公义的要求。然后祂为着我们的称义而复活，作为神满足的证明，使神悦纳我们；祂也作为复活的生命复起，使我们过一种能得神称义且总是蒙神悦纳的生活。今天，在复活里的基督乃是我们的称义（新约总论第十册，二三至三五页）。

参读：约翰福音生命读经，第四十四篇。

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第二十一周　周三

晨兴喂养

约十四19　还有不多的时候，世人不再看见我，你们却看见我，因为我活着，你们也要活着。

罗八11　然而那叫耶稣从死人中复活者的灵，若住在你们里面，那叫基督从死人中复活的，也必借着祂住在你们里面的灵，赐生命给你们必死的身体。

初熟节的初熟果子被献给神作祂的享受之后，以色列人要吃这初熟的果子〔利二三14〕。这表征复活的基督在祂的新鲜里呈献给神之后（约二十16~17），就带着祂复活的一切丰富分赐到我们里面，作我们的享受。……按照利未记二十三章的记载，七个节期中只有初熟节这一个节期，其供物可以吃。正如我们已经看见，初熟果子是指在复活里的基督。初熟果子不可在收割后立即吃。这表征在收割后，我们必须先将基督在祂的新鲜里献给神。这是约翰二十章所揭示的。在复活的早晨，马利亚见到主耶稣。当她要摸祂时，主说，“不要摸我，因我还没有升到父那里……。”（17）唯有当基督在祂复活的新鲜里先献给父之后，祂才成为我们的分（神圣启示的中心路线，二八一页）。

信息选读

“果子”一辞含示吃，指明享受。新鲜的水果……都是可吃的。基督在复活里成了赐生命的灵，给我们喝；并成了初熟的果子，给我们吃。今天，基督不仅是教师，祂也是我们能分受的初熟果子。信徒读到林前十五章二十节，已经有好几个世纪了，但少有人看见初熟的果子是给人吃的。大多数的信徒认为，这节“初熟的果子”一辞，仅仅指基督是头一位从死人中复活的。基督是第一个复活的，但“初熟的果子”一辞也指明，复活的基督是要给我们吃，作我们的享受（李常受文集一九七三至一九七四年第一册，二四一至二四二页）。

凡基督的所是作我们吃的分，都与祂的复活有关。逾越节羊羔的血表征钉十字架的基督，但羊羔的肉表征复活的基督。血是从钉十字架的基督来的，肉却是指在复活里的基督。如果基督不是在复活里的那灵，我们就无法将祂吸取进来。单单是钉十字架的基督，还不能作我们生命的供应；唯有在复活里的基督，才能作我们生命的供应。逾越节的无酵饼乃是由麦子磨成粉、调成一团所作成的，这表征死与复活。所以，羊羔的肉与无酵饼都表征基督在祂的复活里成了那灵。基督乃是在复活里，将祂自己分赐到我们里面作许多项目。这就是为什么七个节期中，只有初熟节这一个节期所献的可以吃。

按照节期的预表，我们所享受的，以及所分赐到我们里面的，乃是复活的基督。复活的基督是终极完成的三一神（神圣启示的中心路线，二八一至二八二页）。

“你们要从安息日的次日，献禾捆为摇祭的那日算起，满了七个安息日。到第七个安息日的次日，共计五十天。”（利二三15~16上）五旬节就是第五十天的节期，从安息日的次日，就是将摇祭的禾捆带给神的日子算起，到第七个安息日的次日。这表征基督的复活七倍的丰满，达到完全丰满的范围，为着作复活的见证，担负完全的责任（由五十，即十乘五这负责任的数字所表征）。

在神眼中，我们都是基督复活见证的一部分（利未记生命读经，五五八至五五九页）。

参读：真理课程三级卷二，第二十八课。

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第二十一周　周四

晨兴喂养

加三14　为叫亚伯拉罕的福，在基督耶稣里可以临到外邦人，使我们借着信，可以接受所应许的那灵。

林前十二13　因为我们不拘是犹太人或希利尼人，是为奴的或自主的，都已经在一位灵里受浸，成了一个身体，且都得以喝一位灵。

主耶稣在复活之后，四十天之久向门徒显现（徒一3）。祂虽然显现后又消失了，但祂从来没有离开门徒。在主复活的那日，祂向门徒显现，将自己这赐生命的灵吹到门徒里面（约二十22）；从那时起，祂不仅活在门徒中间，也活在门徒里面。

过了那四十天，主耶稣升到诸天之上，把门徒留在地上。接下来有十天，门徒同心合意地持续祷告。然后，在第五十天发生了一件大事，就是三一神的完成浇灌了下来。这完成就是经过过程的三一神那包罗万有、赐生命、复合的灵。这样的一位，就是三一神的总和，浇灌在代表基督身体的一百二十位门徒身上（利未记生命读经，五五五至五五六页）。

信息选读

五旬节表征新约信徒享受浇灌的灵，作为复活基督丰富出产的集大成。……五旬节是在初熟节五十天之后，指明浇灌下来的那灵是复活基督丰富出产的集大成。基督复活的丰富出产包括神的长子（罗八29，来一6）、赐生命的灵（林前十五45下）、神许多的儿子（罗八29）和神的新造（林后五17）。基督在复活前还不是神的长子。在复活里，祂成了神的长子。照样，在复活前还没有赐生命的灵（约七39）；基督借着祂的复活产生了赐生命的灵。在复活以前，神在祂的独生子之外，没有任何儿子；但借着基督的复活，我们都由神而生，成为祂许多的儿子（彼前一3）。这许多的儿子成了许多子粒（约十二24），就是基督的肢体，基督的众弟兄，构成祂的身体（林前十17）。这一切项目都是在复活基督丰富出产的集大成里（神圣启示的中心路线，二七九至二八○页）。

现今基督有一个身体，这身体乃是祂的扩增、扩大、延展、扩展。今天我们是基督延展的一部分。在五旬节那天出现了基督宇宙的延展，每一处地方召会都是这宇宙延展的一小部分。

头四个节期〔逾越节、无酵节、初熟节和五旬节〕形成一组，其涵义包括基督的死、基督的复活、基督的升天以及经过过程的三一神那完成之灵的浇灌；这浇灌产生了基督的身体，作那无限、个人基督的扩大、扩增、延展、扩展，使祂成为宇宙、团体的基督。

这扩展是基督的扩大、扩增，实际上就是经过过程的三一神，与祂所拣选并救赎之人的调和。宇宙中有这样的调和，这调和达成了神永远的经纶，也成就了神永远的愿望。今天我们对这事也许领会不多，但将来到了新耶路撒冷，我们将完全领会。……新耶路撒冷就是那包罗万有、无法测量、追测不尽、在万有中充满万有之基督真正的扩增、扩大、扩展和延展。赞美主，我们都是五旬节那天所产生基督之扩大的一部分！（利未记生命读经，五五七至五五八页）。

参读：神圣启示的中心路线，第二十篇；使徒行传生命读经，第六篇。

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第二十一周　周五

晨兴喂养

徒二32~33　这位耶稣，神已经叫祂复活了，我们都是这事的见证人。祂既被高举在神的右边，又从父领受了所应许的圣灵，就把你们所看见所听见的，浇灌下来。

借着基督的复活，我们这些在基督里的信徒，就产生成为活的肢体，以构成基督的身体。召会的肢体已经借着、同着并在基督的复活里产生了。

虽然召会的产生开始于基督的复活，但召会的形成乃是直到主复活五十天后的五旬节才发生。在五旬节那天，圣灵作为经过过程并分赐之三一神那包罗万有的灵，为着召会的形成浇灌下来。……在复活里，基督成了赐生命的灵（林前十五45）。在五旬节那天，那灵，实际上就是基督自己，浇灌在基督的肢体上；这些肢体乃是借祂的复活所产生的。这样，召会就形成了（民数记生命读经，三五九页）。

信息选读

召会的形成分为两部分—犹太的部分和外邦的部分。五旬节那天献给神，由两个加酵烤成的饼所组成的新素祭（利二三16~17），预表了召会这两部分，就是由耶路撒冷的圣徒（徒二）和哥尼流家里的圣徒（徒十）所代表的。

逾越节是应验在基督受死那一天（太二六2、17~19、26~28）。在逾越节那天，我们得救了，得称义并重生了。接着的无酵节就是要我们过无罪的生活。这就是说，无酵节是应验于召会时代。初熟节是应验于基督复活那天（林前十五20）。五旬节是应验于基督复活五十天之后，圣灵浇灌下来的那天（徒二1~4，参一3）。初熟节那天在基督的复活里，为着召会的形成，基督的肢体产生了。然后在五旬节那天，复活并升天的基督，在终极完成、包罗万有、赐生命之灵的形状里，将自己浇灌在祂的肢体身上。这是逾越节到五旬节的意义（民数记生命读经，三五九至三六○页）。

住棚节表征以色列在千年国全享复兴的旧造（利二三33~43，亚十四16~21）。这节期要引进新天新地（神圣启示的中心路线，二八一页）。

这表征要来的千年国，是蒙神救赎的人在神的旧造一段完满的时期中，与神同享时代的、喜乐的福分。这不是在新天新地里，乃是在被恢复的地上。

“你要对以色列人说，这七月的十五日是住棚节，要向耶和华守这节七日。”（利二三34）这七日表征住棚节不是只有一天，乃是一段完整的时期。这段完整的时期将有一千年。

“第一日当有圣会，什么劳碌的工都不可作。”（35）这表征这节期从第一天起，就不是为着个人的，并且不需要任何人的劳碌，乃是叫会众享受安息。

“七日之久要将火祭献给耶和华。”（36上）这表征在这节期中，要天天将基督当作食物献给神，使神与人同得满足。按照这预表，在千年国里每天都要献祭给神，表征在我们的经历中，基督乃是神的食物，献给神使神满足，我们也可以与神彼此享受安息（利未记生命读经，五六九至五七○页）。

参读：民数记生命读经，第四十篇；新约总论，第二百八十篇。

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第二十一周　周六

晨兴喂养

弗三8　这恩典赐给了我这比众圣徒中最小者还小的，叫我将基督那追测不尽的丰富，当作福音传给外邦人。

腓一19　因为我知道，这事借着你们的祈求，和耶稣基督之灵全备的供应，终必叫我得救。

“你们收藏了地的出产，从七月十五日起，要守耶和华的节七日。”（利二三39上）这表征神收割了祂在地上所渴望得着的之后，千年国就要来临。

神创造了地之后，要经过四个主要的时代。头一个是列祖时代，也称法前时代，或没有律法的时代，从亚当到摩西。第二个是律法时代，从摩西到基督第一次来。第三个是召会时代，从五旬节到基督第二次来。第四个是千年国时代。在这四个时代里，神一直为祂的新造作了许多工。神在祂的旧造里创造了宇宙。这旧造的中心乃是神所创造的人。神在祂永远的计划里，对人有一个目的，就是产生一班人作祂的彰显，这彰显要完成于新耶路撒冷（利未记生命读经，五七一至五七二页）。

信息选读

神是在这四个时代里，在旧造的人身上作工。神将祂自己分赐到人里面，使人成为新造。至终，经过了四个时代以后，这新造要完成于新耶路撒冷，就是神在旧造中之新造工作的总结果。我们今天乃是在第三个时代，就是召会时代。我们来世要在第四个时代，就是国度时代，或作得胜者，或受管教。

神在已过三个时代所作的，要在千年国得着完满的收成。因此，千年国对神和祂所救赎的人将是一个节期。……在千年国里，神所救赎的人要分为两班，就是召会和以色列国。这两班人都要享受这节期（利未记生命读经，五七二页）。

出埃及三十四章里末了一个节期是收藏节，也就是住棚节。住棚节是在整个庄稼都收进来的时候。这个节期表征对基督一切所是丰富、完满、终极的享受。我们从无酵节开始享受基督，继而享受复活基督的丰富，至终就要终极地享受基督作为住棚节（出埃及记生命读经，二二一○页）。

庄稼完全收割后，犹太人就守住棚节，敬拜神并享受他们的收成（申十六13~15）。因此，住棚节是在神所赐的美地收成时举行的。对我们而言，今天美地的实际乃是那灵（加三14，腓一19）。神应许亚伯拉罕物质方面的福乃是美地（创十二7，十三15，十七8，二六3~4），作包罗万有之基督的预表。因着基督至终实化为包罗万有赐生命的灵（林前十五45，林后三17），这应许之灵的福，就与应许亚伯拉罕之地的福相符。实际上，这灵作基督在我们经历中的实化，就是美地，作神全备供应的源头，给我们享受。

作为神为祂子民所设立之所有节期的最后一个（利二三34、39~43），住棚节是给百姓享受美地收成时丰富的出产，使他们满足。今天基督作为住棚节的实际，乃是这样的节期给我们经历并享受（新约总论第九册，一四九至一五○页）。

参读：利未记生命读经，第五十四篇。

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第二十一周　诗歌

补充本第759首

在复活里聚集

1

当主在地与人同聚，

宗教、老套全撇弃；

我们今日主里聚集，

仪文岂可再凭倚？

哦，让我们在复活里，

以主基督为实际，

每逢聚集都是新样，

死沉、虚仪无踪迹。

2

主已复活，桎梏全除，

宗教事物已过时；

祂是活殿，是真供物，

凭祂敬拜才真实。

阿利路亚，同主复活，

何等释放，何超脱！

聚集过节，享受盛筵，

贫穷、老旧都消没。

3

唉呀！宗教何其狡猾，

堕落血轮中藏着；

求主启示，大光照亮，

使那恶魔无处躲。

哦主，救我脱离宗教，

脱开魂中的囚牢；

每逢聚集将灵释放，

满足神、人的需要。

4

山上、海边，处处可聚，

主作实际当持守；

活的基督，我们至爱，

有祂同在，复何求？

埋葬宗教，除去老旧，

灵中新样神所宝；

非“基督教”乃是基督，

才是实际神所要。

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第十篇　禧年（一）

晨兴-大纲|Outline|对照-听抄-目录

读经∶利二五8～17，赛六一1～3，路四16～22，徒二六16～19

壹　利未记二十五章八至十七节里的禧年，作为预言记载在以赛亚六十一章一至三节，实际地应验在路加四章十六至二十二节：─引用经文

一　禧年有两项主要的福分，就是各人归回失去的产业，并从奴役得着释放─利二五8～17：

1　每一个卖了他所分得美地一分产业的，在禧年要归回自己的产业，而无须付赎价（10、13、28）；并且凡卖了自己作奴仆的，要重得自由，归回本家（39～41）。─引用经文

2　归回自己的产业以及得自由归回本家，表征在新约的禧年里，信徒已经归回神，就是他们所失去神圣的产业，并且从一切捆绑得释放，回到召会，就是他们神圣的家─弗一13～14，约八32、36，参诗六八5～6。

二　在旧约的预表里，禧年持续一年之久，其应验却是指整个新约时代，恩典时代，这是神悦纳归回的罪囚的时候（赛四九8，路十五17～24，林后六2），也是那些在罪的捆绑下受压制的人享受神救恩之释放的时候（罗七14～八2）。─引用经文

三　信徒在恩典时代对禧年的享受，就是享受基督作为神给他们的恩典，这享受要带进千年国里对禧年完满的享受，以及在新天新地新耶路撒冷里最完满的享受─约一16～17，罗五17，腓三14，启二二1～2上。

贰　禧年乃是基督作为恩典，借着祂的恩言分赐到我们里面，给我们享受的年代；新约的禧年乃是我们得救的狂喜年代─路四22，诗四五2，约一14～17，林后六2：

一　新约时代就是狂喜时代，基督徒乃是狂喜的人；若是我们从来没有在神面前狂喜过，就表明我们对神的享受不够─五13，徒十一5，二二17，诗四三4上，五一12，彼前一8，赛十二3～6。

二　“禧年”的意思就是无忧无虑、无牵无挂、无缺无乏、无病无灾，什么难处都没有，什么都是好处；因此，一切应心，万事如意，逍遥自在，狂喜欢腾─诗一〇三1～5。

三　我们必须接受主耶稣在我们里面作真正的禧年；我们得着了祂，就有神作我们的产业，并且能蒙拯救脱离罪和撒但的辖制，而有真正的自由与安息─徒二六18，弗一13～14，西一12，太十一28，约八32、36：

1　我们接受基督作我们的救主和生命时，祂就进到我们里面作我们的禧年，但我们若没有让基督在我们里面活着，也不凭基督活着，我们就还没有实际地活在禧年里─利二五11～12。

2　我们的心若放在主以外任何的人事物上，乃是拜偶像，结局都是苦恼─约壹五21，参结十四3、5，六9。

3　我们若让基督在我们里面活着，并凭祂活着，一切就都应心、如意；否则一切就都是难处，凡事都没有禧年。

四　只有当这位包罗万有的基督给我们得着了，给我们享受了，我们才可能一切应心，万事如意；不是外面的人事物，乃是里面的基督，能叫我们安稳无忧地面对各样的环境─腓三8～9，四5～8、11～13。

叁　路加四章禧年的宣扬，控制了整卷路加福音的中心思想，而十五章浪子的比喻是禧年绝佳的例证─11～32节：

一　浪子离开父家，卖了产业，也卖了自身：

1　器皿的内容就是器皿的产业，而人乃是神的器皿；因此，人如果没有神作产业和享受，就是空的、穷的─罗九21～23，弗二12，诗十六5，启三17～18。

2　亚当没有接受生命树时，就失去他享受神的分；世上一切不信的人都失去神作他们的产业和享受，并且将自己的肢体卖给罪，成为罪的奴仆─弗二12，罗七14，六19。

3　人生不过是劳苦愁烦，转眼成空；人生的实况乃是虚空的虚空，空中之空─都是捕风─诗九十10，七三14、16～17、25，传一2～11、14。

4　堕落的人没有真实的住处；他们都是漂泊、流浪、无家可归的，因为神是人真正的居所─诗九十1，创二八17～19，约十五4，太十一28。

二　有一天浪子归回产业，回到父家，那就是禧年，就是自由；那也就是一切应心，万事如意─路十五20、24，参利二五11～12：

1　神在救赎里作了我们的产业，给我们享受；得救就是归回我们的产业，归回神，回来归向神，重新享受神作我们的产业─弗一13～14。

2　得救就是得着神；我们有了神，就什么都有了；我们没有神，就什么都没有了─西一12，诗歌七〇一首。

3　神在基督里作了我们的福分，但许多基督徒不快乐，像灯不亮，因为他们没有“打开开关”，没有以神作他们的分─弗四18，腓二12～16。

三　父亲悦纳儿子，儿子回到父亲那里并归回父家，对儿子来说，这就是禧年，恩年─路十五20：

1　神在基督里作了肥牛犊，给悔改归回的浪子享受─23节。

2　这符合利未记二十五章十一至十二节，那里说，在禧年的时候不要种，也不要收，只要吃和享受；我们一悔改归向神，接受主耶稣，我们里面就得着神，这也就是我们禧年的开始。─引用经文

3　我们不是父亲的雇工，乃是众子享受祂，并能一直享受神作我们的产业，从现今直到永远。

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GENERAL SUBJECT

Crystallization-Study Outlines Leviticus (2)

Message Ten

The Jubilee (1)

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Scripture Reading: Lev. 25:8-17; Isa. 61:1-3; Luke 4:16-22; Acts 26:16-19

I.　The year of jubilee in Leviticus 25:8-17 is recorded as a prophecy in Isaiah 61:1-3 and is fulfilled in reality in Luke 4:16-22:

A.　In the year of jubilee there were two main blessings: the returning of every man to his lost possession and the liberation from slavery—Lev. 25:8-17:

1.　In the year of jubilee everyone who had sold his possession, his allotted portion of the good land, was returned to it without paying anything to redeem it (vv. 10, 13, 28), and everyone who had sold himself into slavery regained his freedom and returned to his family (vv. 39-41).

2.　Returning to one's possession and being freed and returning to one's family signify that in the New Testament jubilee the believers have returned to God as their lost divine possession, have been released from all bondage, and have returned to the church as their divine family—Eph. 1:13-14; John 8:32, 36; cf. Psa. 68:5-6.

B.　In the Old Testament type the jubilee lasted for one year, but in the fulfillment it refers to the entire New Testament age, the age of grace, as the time when God accepts the returned captives of sin (Isa. 49:8; Luke 15:17-24; 2 Cor. 6:2) and when those oppressed under the bondage of sin enjoy the release of God's salvation (Rom. 7:14—8:2).

C.　The believers'enjoyment of the jubilee in the age of grace (their enjoyment of Christ as God's grace to them) will issue in the full enjoyment of the jubilee in the millennium and in the fullest enjoyment in the New Jerusalem in the new heaven and new earth—John 1:16-17; Rom. 5:17; Phil. 3:14; Rev. 22:1-2a.

II.　The year of jubilee is the age of Christ as grace dispensed into us for our enjoyment by His words of grace; the New Testament jubilee is an age of ecstasy for our salvation—Luke 4:22; Psa. 45:2; John 1:14-17; 2 Cor. 6:2:

A.　The New Testament age is an age of ecstasy, and a Christian is a person in ecstasy; if we have never been in ecstasy before God, this shows that we do not have a sufficient enjoyment of God—5:13; Acts 11:5; 22:17; Psa. 43:4a; 51:12; 1 Pet. 1:8; Isa. 12:3-6.

B.　Jubilee means having no worry or anxiety, no concern or care, no lack or shortage, no sickness or calamity, and no problems whatsoever but, rather, having all benefits; hence, all things are pleasant and satisfying to our heart, and we are free from anxiety, at ease, excited, and exultant—Psa. 103:1-5.

C.　We must receive the Lord Jesus as the real jubilee in us; if we have Him, we have God as our possession and can be delivered from the bondage of sin and Satan to have real freedom and rest—Acts 26:18; Eph. 1:13-14; Col. 1:12; Matt. 11:28; John 8:32, 36:

1.　When we receive Christ as our Savior and life, He comes into us to be our jubilee, but unless we allow Him to live in us and unless we live by Him, we are not practically living in the jubilee—Lev. 25:11-12.

2.　If our heart is set on any person, thing, or matter other than the Lord, this is idolatry, and the end is wretchedness—1 John 5:21; cf. Ezek. 14:3, 5; 6:9.

3.　If we allow Christ to live in us and we live by Him, everything is to our satisfaction; otherwise, everything is a problem, and nothing is a jubilee.

D.　Everything can be satisfying to us only after we have gained the all-inclusive Christ as our enjoyment; it is not outward persons, matters, or things but Christ within us who enables us to be calm and free of worries as we face all kinds of situations—Phil. 3:8-9; 4:5-8, 11-13.

III.　The proclamation of the jubilee in Luke 4 governs the central thought of the whole Gospel of Luke, and the parable of the prodigal son in Luke 15 is an excellent illustration of the jubilee—vv. 11-32:

A.　The prodigal son left his father's house, selling his possession and himself:

1.　The content of a vessel is its possession, and man is a vessel of God; hence, if man does not have God as his possession and enjoyment, he is empty and poor—Rom. 9:21-23; Eph. 2:12; Psa. 16:5; Rev. 3:17-18.

2.　Adam lost his portion of the enjoyment of God when he did not take the tree of life; all the unbelieving people of the world have lost God as their possession and enjoyment and have sold their members to sin in order to become slaves of sin—Eph. 2:12; Rom. 7:14; 6:19.

3.　Human life is nothing but labor and sorrow and will soon be gone; the true condition of human life is vanity of vanities, emptiness of emptinesses—a chasing after wind—Psa. 90:10; 73:14, 16-17, 25; Eccl. 1:2-11, 14.

4.　Fallen people have no real dwelling place; they are drifting about and wandering without a home, because God is man's real dwelling place—Psa. 90:1; Gen. 28:17-19; John 15:4; Matt. 11:28.

B.　One day the prodigal son returned to his possession and his father's house; that was a jubilee, a liberation, and everything became pleasant and satisfying—Luke 15:20, 24; cf. Lev. 25:11-12:

1.　In redemption God is our possession for our enjoyment; to be saved is to return to our inheritance, to return to God, to come back to God and enjoy Him anew as our possession—Eph. 1:13-14.

2.　To be saved is to gain God; when we have God, we have everything; without God, we have nothing—Col. 1:12; Hymns, #1080.

3.　God has become our blessed portion in Christ, but many Christians are unhappy and are like lights that do not shine, because they do not "turn on the switch" by taking God as their portion—Eph. 4:18; Phil. 2:12-16.

C.　The father's acceptance of the son and the son's returning to his father and his father's house were the year of jubilee to the son, the year of grace—Luke 15:20:

1.　God in Christ has become the fattened calf for the enjoyment of the repentant and returned prodigal sons—v. 23.

2.　This corresponds to Leviticus 25:11-12, which says that the people were neither to sow nor reap in the year of the jubilee but only to eat and enjoy; once we repent and return to God by receiving the Lord Jesus, we obtain God within, and this is the beginning of our jubilee.

3.　We are not the Father's hired servants but His enjoying sons, and we can continually enjoy God as our possession from now unto eternity.

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第十篇　禧年（一）

The Jubilee (1)

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读经∶利二五8～17，赛六一1～3，路四16～22，徒二六16～19

壹　利未记二十五章八至十七节里的禧年，作为预言记载在以赛亚六十一章一至三节，实际地应验在路加四章十六至二十二节：─引用经文

I.　The year of jubilee in Leviticus 25:8-17 is recorded as a prophecy in Isaiah 61:1-3 and is fulfilled in reality in Luke 4:16-22:

一　禧年有两项主要的福分，就是各人归回失去的产业，并从奴役得着释放─利二五8～17：

A.　In the year of jubilee there were two main blessings: the returning of every man to his lost possession and the liberation from slavery—Lev. 25:8-17:

1　每一个卖了他所分得美地一分产业的，在禧年要归回自己的产业，而无须付赎价（10、13、28）；并且凡卖了自己作奴仆的，要重得自由，归回本家（39～41）。─引用经文

1.　In the year of jubilee everyone who had sold his possession, his allotted portion of the good land, was returned to it without paying anything to redeem it (vv. 10, 13, 28), and everyone who had sold himself into slavery regained his freedom and returned to his family (vv. 39-41).

2　归回自己的产业以及得自由归回本家，表征在新约的禧年里，信徒已经归回神，就是他们所失去神圣的产业，并且从一切捆绑得释放，回到召会，就是他们神圣的家─弗一13～14，约八32、36，参诗六八5～6。

2.　Returning to one's possession and being freed and returning to one's family signify that in the New Testament jubilee the believers have returned to God as their lost divine possession, have been released from all bondage, and have returned to the church as their divine family—Eph. 1:13-14; John 8:32, 36; cf. Psa. 68:5-6.

二　在旧约的预表里，禧年持续一年之久，其应验却是指整个新约时代，恩典时代，这是神悦纳归回的罪囚的时候（赛四九8，路十五17～24，林后六2），也是那些在罪的捆绑下受压制的人享受神救恩之释放的时候（罗七14～八2）。─引用经文

B.　In the Old Testament type the jubilee lasted for one year, but in the fulfillment it refers to the entire New Testament age, the age of grace, as the time when God accepts the returned captives of sin (Isa. 49:8; Luke 15:17-24; 2 Cor. 6:2) and when those oppressed under the bondage of sin enjoy the release of God's salvation (Rom. 7:14—8:2).

三　信徒在恩典时代对禧年的享受，就是享受基督作为神给他们的恩典，这享受要带进千年国里对禧年完满的享受，以及在新天新地新耶路撒冷里最完满的享受─约一16～17，罗五17，腓三14，启二二1～2上。

C.　The believers'enjoyment of the jubilee in the age of grace (their enjoyment of Christ as God's grace to them) will issue in the full enjoyment of the jubilee in the millennium and in the fullest enjoyment in the New Jerusalem in the new heaven and new earth—John 1:16-17; Rom. 5:17; Phil. 3:14; Rev. 22:1-2a.

贰　禧年乃是基督作为恩典，借着祂的恩言分赐到我们里面，给我们享受的年代；新约的禧年乃是我们得救的狂喜年代─路四22，诗四五2，约一14～17，林后六2：

II.　The year of jubilee is the age of Christ as grace dispensed into us for our enjoyment by His words of grace; the New Testament jubilee is an age of ecstasy for our salvation—Luke 4:22; Psa. 45:2; John 1:14-17; 2 Cor. 6:2:

一　新约时代就是狂喜时代，基督徒乃是狂喜的人；若是我们从来没有在神面前狂喜过，就表明我们对神的享受不够─五13，徒十一5，二二17，诗四三4上，五一12，彼前一8，赛十二3～6。

A.　The New Testament age is an age of ecstasy, and a Christian is a person in ecstasy; if we have never been in ecstasy before God, this shows that we do not have a sufficient enjoyment of God—5:13; Acts 11:5; 22:17; Psa. 43:4a; 51:12; 1 Pet. 1:8; Isa. 12:3-6.

二　“禧年”的意思就是无忧无虑、无牵无挂、无缺无乏、无病无灾，什么难处都没有，什么都是好处；因此，一切应心，万事如意，逍遥自在，狂喜欢腾─诗一〇三1～5。

B.　Jubilee means having no worry or anxiety, no concern or care, no lack or shortage, no sickness or calamity, and no problems whatsoever but, rather, having all benefits; hence, all things are pleasant and satisfying to our heart, and we are free from anxiety, at ease, excited, and exultant—Psa. 103:1-5.

三　我们必须接受主耶稣在我们里面作真正的禧年；我们得着了祂，就有神作我们的产业，并且能蒙拯救脱离罪和撒但的辖制，而有真正的自由与安息─徒二六18，弗一13～14，西一12，太十一28，约八32、36：

C.　We must receive the Lord Jesus as the real jubilee in us; if we have Him, we have God as our possession and can be delivered from the bondage of sin and Satan to have real freedom and rest—Acts 26:18; Eph. 1:13-14; Col. 1:12; Matt. 11:28; John 8:32, 36:

1　我们接受基督作我们的救主和生命时，祂就进到我们里面作我们的禧年，但我们若没有让基督在我们里面活着，也不凭基督活着，我们就还没有实际地活在禧年里─利二五11～12。

1.　When we receive Christ as our Savior and life, He comes into us to be our jubilee, but unless we allow Him to live in us and unless we live by Him, we are not practically living in the jubilee—Lev. 25:11-12.

2　我们的心若放在主以外任何的人事物上，乃是拜偶像，结局都是苦恼─约壹五21，参结十四3、5，六9。

2.　If our heart is set on any person, thing, or matter other than the Lord, this is idolatry, and the end is wretchedness—1 John 5:21; cf. Ezek. 14:3, 5; 6:9.

3　我们若让基督在我们里面活着，并凭祂活着，一切就都应心、如意；否则一切就都是难处，凡事都没有禧年。

3.　If we allow Christ to live in us and we live by Him, everything is to our satisfaction; otherwise, everything is a problem, and nothing is a jubilee.

四　只有当这位包罗万有的基督给我们得着了，给我们享受了，我们才可能一切应心，万事如意；不是外面的人事物，乃是里面的基督，能叫我们安稳无忧地面对各样的环境─腓三8～9，四5～8、11～13。

D.　Everything can be satisfying to us only after we have gained the all-inclusive Christ as our enjoyment; it is not outward persons, matters, or things but Christ within us who enables us to be calm and free of worries as we face all kinds of situations—Phil. 3:8-9; 4:5-8, 11-13.

叁　路加四章禧年的宣扬，控制了整卷路加福音的中心思想，而十五章浪子的比喻是禧年绝佳的例证─11～32节：

III.　The proclamation of the jubilee in Luke 4 governs the central thought of the whole Gospel of Luke, and the parable of the prodigal son in Luke 15 is an excellent illustration of the jubilee—vv. 11-32:

一　浪子离开父家，卖了产业，也卖了自身：

A.　The prodigal son left his father's house, selling his possession and himself:

1　器皿的内容就是器皿的产业，而人乃是神的器皿；因此，人如果没有神作产业和享受，就是空的、穷的─罗九21～23，弗二12，诗十六5，启三17～18。

1.　The content of a vessel is its possession, and man is a vessel of God; hence, if man does not have God as his possession and enjoyment, he is empty and poor—Rom. 9:21-23; Eph. 2:12; Psa. 16:5; Rev. 3:17-18.

2　亚当没有接受生命树时，就失去他享受神的分；世上一切不信的人都失去神作他们的产业和享受，并且将自己的肢体卖给罪，成为罪的奴仆─弗二12，罗七14，六19。

2.　Adam lost his portion of the enjoyment of God when he did not take the tree of life; all the unbelieving people of the world have lost God as their possession and enjoyment and have sold their members to sin in order to become slaves of sin—Eph. 2:12; Rom. 7:14; 6:19.

3　人生不过是劳苦愁烦，转眼成空；人生的实况乃是虚空的虚空，空中之空─都是捕风─诗九十10，七三14、16～17、25，传一2～11、14。

3.　Human life is nothing but labor and sorrow and will soon be gone; the true condition of human life is vanity of vanities, emptiness of emptinesses—a chasing after wind—Psa. 90:10; 73:14, 16-17, 25; Eccl. 1:2-11, 14.

4　堕落的人没有真实的住处；他们都是漂泊、流浪、无家可归的，因为神是人真正的居所─诗九十1，创二八17～19，约十五4，太十一28。

4.　Fallen people have no real dwelling place; they are drifting about and wandering without a home, because God is man's real dwelling place—Psa. 90:1; Gen. 28:17-19; John 15:4; Matt. 11:28.

二　有一天浪子归回产业，回到父家，那就是禧年，就是自由；那也就是一切应心，万事如意─路十五20、24，参利二五11～12：

B.　One day the prodigal son returned to his possession and his father's house; that was a jubilee, a liberation, and everything became pleasant and satisfying—Luke 15:20, 24; cf. Lev. 25:11-12:

1　神在救赎里作了我们的产业，给我们享受；得救就是归回我们的产业，归回神，回来归向神，重新享受神作我们的产业─弗一13～14。

1.　In redemption God is our possession for our enjoyment; to be saved is to return to our inheritance, to return to God, to come back to God and enjoy Him anew as our possession—Eph. 1:13-14.

2　得救就是得着神；我们有了神，就什么都有了；我们没有神，就什么都没有了─西一12，诗歌七〇一首。

2.　To be saved is to gain God; when we have God, we have everything; without God, we have nothing—Col. 1:12; Hymns, #1080.

3　神在基督里作了我们的福分，但许多基督徒不快乐，像灯不亮，因为他们没有“打开开关”，没有以神作他们的分─弗四18，腓二12～16。

3.　God has become our blessed portion in Christ, but many Christians are unhappy and are like lights that do not shine, because they do not "turn on the switch" by taking God as their portion—Eph. 4:18; Phil. 2:12-16.

三　父亲悦纳儿子，儿子回到父亲那里并归回父家，对儿子来说，这就是禧年，恩年─路十五20：

C.　The father's acceptance of the son and the son's returning to his father and his father's house were the year of jubilee to the son, the year of grace—Luke 15:20:

1　神在基督里作了肥牛犊，给悔改归回的浪子享受─23节。

1.　God in Christ has become the fattened calf for the enjoyment of the repentant and returned prodigal sons—v. 23.

2　这符合利未记二十五章十一至十二节，那里说，在禧年的时候不要种，也不要收，只要吃和享受；我们一悔改归向神，接受主耶稣，我们里面就得着神，这也就是我们禧年的开始。─引用经文

2.　This corresponds to Leviticus 25:11-12, which says that the people were neither to sow nor reap in the year of the jubilee but only to eat and enjoy; once we repent and return to God by receiving the Lord Jesus, we obtain God within, and this is the beginning of our jubilee.

3　我们不是父亲的雇工，乃是众子享受祂，并能一直享受神作我们的产业，从现今直到永远。

3.　We are not the Father's hired servants but His enjoying sons, and we can continually enjoy God as our possession from now unto eternity.

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第十篇　禧年（一）

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禧年是节期中的节期。在利未记里，禧年这件事非常重大。在以赛亚六十一章，有关于禧年的预言。在路加四章，有禧年的应验，也就是禧年的实际。当主来了，就进到新约时代，恩典时代；这整个时代都是禧年。直到今天，禧年已经持续两千年之久，并且还没有结束。当主再来时，会有一个特别的禧年为着以色列人，也有一个特别的禧年为着得胜者。最终，禧年的终极完成乃是新天新地里的新耶路撒冷，直到永远，那将是永远的禧年。

我们研读关于禧年的真理时，要彼此对说；若是可能，不只要说，还要能唱。以弗所五章十八至十九节和歌罗西三章十六节都说到，借着唱神的话，就叫我们在灵里被充满。神的话也能拿来彼此对说，彼此教导，并彼此劝戒。以弗所五章十九节说，“用诗章、颂辞、灵歌，彼此对说。”歌罗西三章十六节说，“用诗章、颂辞、灵歌，彼此教导，互相劝戒。”诗章、颂辞、灵歌，首先不是为着唱，而是为着对说。整体来说，我们在主的恢复里缺少这样的操练。在这件事上，我们还有往前进步的空间。盼望我们在研读的时候，能操练讲说和歌唱。

我们不该只摸着禧年的表面，乃要深入其许多细节。李弟兄曾详论禧年的定义、禧年的祝福、禧年的应用、禧年的经历。这次训练关于禧年的两篇信息无法涵盖这么多，所以你们必须进一步地研读。

一九八四年夏天，李弟兄用华语释放了四篇信息，后来刊印成《禧年》一书。那时，李弟兄在美国开始华语工作一年后，他对福音非常有负担，所以释放了四篇信息说到禧年。在那之前，我们并不是从来没有听过禧年，但是他那次的说话，将禧年这整件事向我们开启。至少对我来说，所得着的光是前所未有的，是那样的丰富和详尽。不仅如此，那四篇信息很特别，因为李弟兄乃是用传福音的方式对我们讲说的。你若去读那本书，就会觉得他是在传禧年的福音。他的传讲很特别，不仅解释禧年的要点，更是在传福音。李弟兄传的禧年福音非常感动人，非常有感染力，叫人得激励，得启发。最近当我再次研读这本书时，觉得好像又重新得救一次。因此，我鼓励你们都去读这本书。

其次，你们必须研读路加福音生命读经六十四至六十九篇。这几篇生命读经主要是说到在路加四章里，借着主在会堂里所说的那段话，禧年得着了应验。你们也需要研读利未记生命读经五十六至五十八篇，和以赛亚书。这些都是给你们的功课。你们若不想要错过禧年，就需要花几周或几个月的时间来进入这些信息。

在主的恢复里，我们需要再一次向罪人传扬禧年的福音。另一面，在弟兄姊妹中间，有许多人像浪子一样，流浪、远离并退后。我们也需要对他们传禧年的福音，使他们归回自己的产业，并被带回神的家，而蒙拯救脱离一切霸占、夺取他们的事。我们知道这些人是谁，他们需要禧年，他们需要归回神和神的家。

主要带我们进入“狂喜”。狂喜就是你进入一种情形，是你无法理解，失去控制，不能自已，而被带到一种强烈的感觉和情绪里，有一种被拔高、提升的感觉，使你的灵被充满、飞扬，好像魂游象外，看见异象，听见声音（参启十七3，二一10，徒十9~16）。这不是你寻常会有的事，但也不是怪异的，乃是神圣、奥秘的，因为你摸着了神圣的事物。

禧年的预表、预言、应验与传扬

在此我们要来看关于禧年四段最重要的经文。首先是利未记二十五章八至十七节，说到禧年的预表。禧年的预表要从安息年开始讲起。每七年就有一个安息年，这时人和地都得安息。不仅人需要得安息，就连地也需要安息。七个七年就是四十九年，在这年七月初十日，就是遮罪日，以色列人受嘱咐要在遍地发出角声。禧年这辞有两个意思，一是大声吹出公羊角的声音，一是发出欢腾的呼声（参10注3）。所以，当禧年开始的时候，就有角声、号声、人的欢呼声，交织在一起，这是禧年会发生的事。那时不会有人还坐着悲痛、哀伤，反而每一个人都会欢跃不已，因为他们都在狂喜，都癫狂了。他们里面充满欢喜、欢腾、喜乐并快乐。这就是禧年。

禧年是基于主的遮罪。在遮罪日那一天，以色列人要向遍地一切居民宣告自由（10上）。这是真正的解放并释放，使遍地所有的居民都得自由。禧年的第一项福分，就是每个人都归回自己的产业（10中）。第二项福分，就是每个人都归回本家（10下）。人一生所追寻的，就是产业和本家这两件最重要的事。我们有产业就有供应，使我们能维生，并且有享受。此外，我们有家庭，使我们能享受家人带给我们的温暖、喜乐、平安和稳妥。这两方面是每个人都期望得到的。

十一节说，“第五十年要作为你们的禧年；这年不可耕种，地中自长的不可收割，没有修剪的葡萄树也不可摘取葡萄。”在这一年中，没有人工作，没有人撒种，没有人收成，也没有人收藏，每个人要吃田地里的出产；在这禧年，各人要归回自己的地业（12~13）。

禧年作为预言，记载在以赛亚六十一章一至三节：“主耶和华的灵在我身上，因为耶和华膏了我，叫我传好信息给困苦的人；祂差遣我去为伤心的人裹伤，宣扬被掳的得自由，被囚的得开释；宣扬耶和华悦纳人的禧年，和我们神报仇的日子；安慰一切悲哀的人；赐给锡安悲哀的人，华冠代替灰尘，喜乐油代替悲哀，赞美衣代替下沉的灵；使他们称为公义的橡树，是耶和华所栽的，叫祂得荣美。”这实在是好信息！实在是福音！世上有许多受伤的人，但是在禧年来到的那一天、那时刻，他们的伤处都要被这位耶和华所膏的基督所缠裹。祂要“宣扬被掳的得自由”。世上没有一种声音能比得上人得自由时的欢呼声。如今，我们都听了这福音，得着了自由。有些人被囚禁了四十九年，被掳了四十九年，但是到这一天，基督要使被囚的得开释，瞎眼的得复明。这就是禧年的日子。

基督“宣扬耶和华悦纳人的禧年”（2），这日是耶和华悦纳所有罪人的日子。所有被撒但所掳、卖给罪、在死亡中、受压制、被捆绑的人，在那一年，耶和华都要悦纳他们，因为那是主悦纳人的禧年。祂要安慰那些哀哭的，将他们的哀哭变为跳舞（诗三十11）。这也与路加十五章浪子的比喻相符，那比喻与禧年有关。浪子回家后，他的父亲和他欢喜快乐（23~24）。大儿子回到家，听见有作乐跳舞的声音，就因此嫉妒生气（25、28）。这指明在父的家里应当有作乐和跳舞。以色列人如同大儿子，一直靠自己的行为遵守律法，却没有欢乐。然而，神却要使他们如以赛亚六十一章三节所说的：“赐给锡安悲哀的人，华冠代替灰尘，喜乐油代替悲哀，赞美衣代替下沉的灵；使他们称为公义的橡树，是耶和华所栽的，叫祂得荣美。”这是指以色列人，也可应用于召会。

禧年在新约的应验见于路加四章十六至二十二节：“耶稣来到拿撒勒，就是祂长大的地方，在安息日，祂照例进了会堂，站起来要念圣经。有人把申言者以赛亚的书卷递给祂，祂展开书卷，找到一处上面写着：‘主的灵在我身上，因为祂膏了我，叫我传福音给贫穷的人，差遣我去宣扬被掳的得释放，瞎眼的得复明，叫那受压制的得自由，宣扬主悦纳人的禧年。’于是把书卷卷起来，交还堂役，就坐下，会堂里的众人都定睛看祂。祂就对他们说，今天这经应验在你们耳中了。众人都称赞祂，并希奇祂口中所出的恩言。”主耶稣就是神所膏的那位，有主的灵在祂身上。祂受膏要来传福音，要“宣扬被掳的得释放，瞎眼的得复明，叫那受压制的得自由”。今天，这一位已经来到人中间，宣告禧年。圣经所说的禧年，在两千年前就应验了，并且今天还在应验。我们在这里，是因为我们都经历了禧年的应验。

使徒保罗也传扬禧年。在行传二十六章十六至十九节，保罗向亚基帕王见证主对他说，“你起来站着，我向你显现，正是要选定你作执事和见证人，将你所看见我的事，和我将要显现给你的事，见证出来；我要拯救你脱离百姓和外邦人。我差你到他们那里去，叫他们的眼睛得开，从黑暗转入光中，从撒但权下转向神，又因信入我，得蒙赦罪，并在一切圣别的人中得着基业。亚基帕王啊，我故此没有违背那从天上来的异象。”保罗向人传扬完满的福音，包括：（一）叫他们的眼睛得开；（二）从黑暗转入光中；（三）从撒但权下转向神；（四）因信入主，得蒙赦罪；（五）得着基业；（六）归属于一切圣别的人；（七）因信而圣别。这是七重的福音；保罗在那一天所受的托付，就是要传扬这些事。

所以，我们说到的禧年就是福音，是主所宣扬的完备福音。今天，我也是在传福音，并且要帮助你们能传这样的福音。我衷心盼望，从现在开始，全地上在主恢复里的圣徒都要起来传扬禧年的福音，这乃是现今时代所需要的话。今天世人都在受压制，而且都是瞎眼的、患病的、贫穷的，他们需要禧年。我们要向他们宣扬禧年。

利未记二十五章八至十七节里的禧年，作为预言记载在以赛亚六十一章一至三节，实际地应验在路加四章十六至二十二节

利未记二十五章八至十七节里的禧年，作为预言记载在以赛亚六十一章一至三节，实际地应验在路加四章十六至二十二节。

禧年有两项主要的福分，就是各人归回失去的产业，并从奴役得着释放

禧年有两项主要的福分，就是各人归回失去的产业，并从奴役得着释放（利二五8~17）。首先，今天世人就像当时的以色列人一样已失去了产业，意即在他们的生活中失去了神；而宣告禧年，意即他们要归回已失去的产业。第二，每个亚当的后代都是受奴役的，都受了撒但、罪、死的奴役，受到许多外面罪恶事物和里面欲望的奴役；而禧年就是宣告这样的人要得自由，脱离奴役。得着禧年的福分不只是得着医治，更是使人得自由并释放，而脱离这些奴役，甚至脱离这些事物背后的权势。

每一个卖了他所分得美地一分产业的，在禧年要归回自己的产业，而无须付赎价；并且凡卖了自己作奴仆的，要重得自由，归回本家

每一个卖了他所分得美地一分产业的，在禧年要归回自己的产业，而无须付赎价（10、13、28）；并且凡卖了自己作奴仆的，要重得自由，归回本家（39~41）。这真是令人喜乐，禧年就是福音。我们都已进入基督这美地，就是神在基督里成为那灵，作我们共同的分，但是我们有可能失去自己的这一分。事实上，神永远不离开人，乃是人离开了神。所以这禧年的福音是说，人可以回到自己的产业，意思就是回到神面前，而无须付任何赎价。根据律法，人必须付赎价才能买回他所失去的。但是在这第五十年的禧年里，无须付赎价，因为这是主的救恩。基督的救赎已经为我们付了赎价；当祂在十字架上时，祂说，“成了！”（约十九30）这意思就是罪债已经清偿。现在，我们都可以归回失去的产业。凭我们自己，根本无法赎回所失去的产业；然而，禧年这吹号向我们宣告说，我们可以归回自己失去的产业，任何代价都不必付。不仅如此，原本我们不仅失去产业，也卖了自己作奴仆，但现在我们都可以重得自由，归回本家。

归回自己的产业以及得自由归回本家，表征在新约的禧年里，信徒已经归回神，就是他们所失去神圣的产业，并且从一切捆绑得释放，回到召会，就是他们神圣的家

归回自己的产业以及得自由归回本家，表征在新约的禧年里，信徒已经归回神，就是他们所失去神圣的产业，并且从一切捆绑得释放，回到召会，就是他们神圣的家（弗一13~14，约八32、36，参诗六八5~6）。神的自己，乃是人受造时就被命定要得着的分。只是因着人堕落离开神，就失去了神。然而禧年却叫人能归回神自己这神圣的产业，同时也得着释放，脱离一切捆绑。

诗歌二百四十六首说到脱离捆绑：“罪恶的锁炼，曾使我难当，我如同囚奴，挣扎枉然；但我今得着奇妙的释放，就是主耶稣打碎锁炼。荣耀的释放！奇妙的释放！主耶稣是我荣耀救主。我今已脱离罪恶的捆绑，从今到永远不再痛苦。”（第一节）赞美主！主耶稣如今已是我们的分，我们已经得着了祂，祂就是我们今天的产业。阿利路亚！

诗歌四百三十七首说，“宁舍世界而要基督，有祂我就别无需；得着世界仍是缺如，得着基督就有余。哦，祂丰满我不能言！但这丰满我知道；哦，祂甘甜真是超凡！但这甘甜我尝到。”（第二节）祂就是我们的产业。耶稣基督，就是三一神，也就是圣灵，临到我们，作了我们的产业。祂真是丰满、甘甜、超凡。

以弗所一章十四节说，“这圣灵是我们得基业的凭质，为使神所买的产业得赎，使祂的荣耀得着称赞。”这里所说的基业，乃是指三一神要给人得着并据有，也是人被命定要拥有的。人虽然因着堕落失去神，但神赐给人得救的福音，只要我们相信，就能重新归回我们的产业，使主的荣耀得着称赞。在约翰八章三十二节，主说，“你们必认识真理，真理必叫你们得以自由。”接着在三十六节又说，“神的儿子若叫你们自由，你们就真自由了。”赞美主，如今我们已经得着神的儿子耶稣基督，我们已得着真自由。

在旧约的预表里，禧年持续一年之久，其应验却是指整个新约时代，恩典时代，这是神悦纳归回的罪囚的时候，也是那些在罪的捆绑下受压制的人享受神救恩之释放的时候

在旧约的预表里，禧年持续一年之久，其应验却是指整个新约时代，恩典时代，这是神悦纳归回的罪囚的时候（赛四九8，路十五17~24，林后六2），也是那些在罪的捆绑下受压制的人享受神救恩之释放的时候（罗七14~八2）。恩典就是三一神在基督里作我们的享受，作我们的一切，并为我们作一切。现今我们所处的时代乃是恩典的时代，这是禧年的应验，满了恩典。按照路加四章，当主说到关于禧年的事时，众人都定睛看祂，并希奇祂口中所出的恩言（17~22）。

林后六章二节说，“‘在悦纳的时候，我应允了你；在拯救的日子，我济助了你。’看哪，现在正是最可蒙悦纳的时候；看哪，现在正是拯救的日子。”这是何等的福音。大专的弟兄姊妹开学回到校园里，要向同学宣扬禧年；每一所校园里的学生都需要禧年的福音。

信徒在恩典时代对禧年的享受，就是享受基督作为神给他们的恩典，这享受要带进千年国里对禧年完满的享受，以及在新天新地新耶路撒冷里最完满的享受

信徒在恩典时代对禧年的享受，就是享受基督作为神给他们的恩典，这享受要带进千年国里对禧年完满的享受，以及在新天新地新耶路撒冷里最完满的享受（约一16~17，罗五17，腓三14，启二二1~2上）。约翰一章十六至十七节说，“从祂的丰满里我们都领受了，而且恩上加恩；……恩典和实际都是借着耶稣基督来的。”罗马五章十七节下半说，“那些受洋溢之恩，并洋溢之义恩赐的，就更要借着耶稣基督一人，在生命中作王了。”这是何等惊人的恩典。

诗歌二百四十七首第一节说，“惊人恩典！何等甘甜，来救无赖如我！前曾失落，今被寻见！前盲，今不摸索！”这就是禧年。第四节说，“当我见主万年之后，仍像太阳照耀，比我开始赞美时候，赞美仍不减少。”从我们得救那一天起，直到永远里的新耶路撒冷，我们都要唱这首诗。

禧年乃是基督作为恩典，借着祂的恩言分赐到我们里面，给我们享受的年代；新约的禧年乃是我们得救的狂喜年代

禧年乃是基督作为恩典，借着祂的恩言分赐到我们里面，给我们享受的年代；新约的禧年乃是我们得救的狂喜年代（路四22，诗四五2，约一14~17，林后六2）。所有传福音者、福音先锋，都该像主耶稣一样嘴唇满溢恩典（诗四五2）。我们要作主的延展，嘴唇满了恩典。愿主恢复我们中间的“出去”，叫众召会以及众圣徒都出去传扬新约的禧年。

新约的禧年乃是我们得救的狂喜年代。这里所说的狂喜，不是仅仅疯狂而已，更是一种人类言语无法描述的喜乐光景。那是当我们在祷告中与主有很深的接触时，我们就觉得自己消失，不知身在何处，并且看见一些事物，听见一些声音，感觉到一些情形。我们感觉到主的同在，与祂非常相近。这就是魂游象外。

新约时代就是狂喜时代，基督徒乃是狂喜的人；若是我们从来没有在神面前狂喜过，就表明我们对神的享受不够

新约时代就是狂喜时代，基督徒乃是狂喜的人；若是我们从来没有在神面前狂喜过，就表明我们对神的享受不够（林后五13，徒十一5，二二17，诗四三4上，五一12，彼前一8，赛十二3~6）。这样的狂喜乃是借着神圣的运行，把我们带到无法描述的境界里。每个基督徒都需要有这样的经历；你若从来没有狂喜过，你就不是标准的基督徒。标准的基督徒都该有在神面前狂喜的经历。

我们甚至在散步的时候，也可以有这样的经历。有一次我走上一个小山头，边走边祷告，从深处向主祷告，直到在某件事上遇见了主，深深的接触到主。突然之间我好像被带到另一个地方，完全忘掉四围的道路和景物。我觉得自己与主太近了，主也对我说了一些特别的话。主很个人、很直接、很亲密、很应时的对我说了话，答应了我向祂的祷告和呼求。

这该是我们常有的经历。为此我们必须祷告，并且深深呼求主。我们需要在祂面前深深叹息，直到摸着祂。我们吃祂，不能只是笼统的吃，必须真正消化祂，吸收祂，得着祂，碰到祂，这样我们就会进入一种无法描述的感觉和喜乐里。这使我们复得救恩之乐（诗五一12）。这经历正如彼得所说的：“你们虽然没有见过祂，却是爱祂，如今虽不得看见，却因信入祂而欢腾，有说不出来、满有荣光的喜乐。”（彼前一8）

有一条路能使我们魂游象外，就是爱祂。有些人晨兴时，只是例行公事或心不在焉的对主说，“主耶稣，我爱你。”不要只说一声“主耶稣，我爱你”，而是必须一直说，直到主有回应。主要我们与祂亲嘴，但我们可能忙着看我们的晨兴圣言。我们要不断地、亲密地对主说，“主耶稣，我爱你，我真爱你。我全心、全魂、全力爱你。主，我就是爱你。”我们都需要这样宣告。我们若认真操练，会发生许多事。我们接触主时，必须真正摸着主，但我们的毛病常是半途而废。我们常常只作一半，与主接触一下就离开了。那是不够的。我们需要完全进入至圣所，使自己浸透在祂的同在里。

以赛亚十二章三至六节说，“所以你们必从救恩之泉欢然取水，在那日，你们要说，当称谢耶和华，呼求祂的名！将祂所行的传扬在万民中，提说祂的名已被尊崇。……锡安的居民哪，当扬声欢呼，因为以色列的圣者在你们中间乃为至大！”这里不是说到要发出声音，或者唱得好听，乃是说要扬声欢呼，发出喜乐的欢声。我们都要扬声欢呼。在召会生活里需要更多地扬声欢呼。诗歌七百三十八首第一节说，“救我恩何等丰满，救我恩何等丰满，救我恩何等丰满，救我恩无量！”副歌说，“主断开一切锁炼，主断开一切锁炼，主断开一切锁炼，主把我释放！”第二节：“我罪过都蒙赦免，我心中充满平安，我全人脱离羁绊，我今得释放！”第三节：“无论是罪恶、试探，无论是世界、撒但，无论是疾病、忧患，都不能捆绑！”第四节：“阿利路！主名香甜，阿利路！主名香甜，阿利路！主名香甜，我永要颂扬！”第五节：“还要唱阿利路亚，还要唱阿利路亚，还要唱阿利路亚，主把我释放！”我们都要这样唱，并且扬声欢呼。

“禧年”的意思就是无忧无虑、无牵无挂、无缺无乏、无病无灾，什么难处都没有，什么都是好处；因此，一切应心，万事如意，逍遥自在，狂喜欢腾

“禧年”的意思就是无忧无虑、无牵无挂、无缺无乏、无病无灾，什么难处都没有，什么都是好处；因此，一切应心，万事如意，逍遥自在，狂喜欢腾（诗一○三1~5）。禧年就是在地如同在天的生活！我们若要有禧年的喜乐，就必须享受主，放声歌唱，忘掉所有的忧愁，得拯救脱离捆绑。有些人总是忧愁挂虑，甚至到现在还受捆绑。然而神已经宣告自由，宣告释放！我们已经从捆锁得释放了！得自由了！谁还敢将自己囚禁在忧愁挂虑中？我们要像卫斯理查理一样歌唱宣告：“锁炼尽脱，全人释放，起来随主，心中欢畅。”（诗歌二三四首第四节）

我们必须接受主耶稣在我们里面作真正的禧年；我们得着了祂，就有神作我们的产业，并且能蒙拯救脱离罪和撒但的辖制，而有真正的自由与安息

我们必须接受主耶稣在我们里面作真正的禧年；我们得着了祂，就有神作我们的产业，并且能蒙拯救脱离罪和撒但的辖制，而有真正的自由与安息（徒二六18，弗一13~14，西一12，太十一28，约八32、36）。禧年是一个人位，就是耶稣基督。我们得着了祂，就得着神作我们的产业，并从罪与撒但的捆绑中得着真正的自由与安息。美国的独立宣言说，“人人皆由造物主赋予生存、自由和追求快乐的权利。”事实上那权利的实现不在于什么国家，乃在于禧年！主在马太十一章二十八节说，“凡劳苦担重担的，可以到我这里来，我必使你们得安息。”今天还有人背重担么？主在这里呼召：“到我这里来，到禧年这里，我必使你们得安息。”

我们接受基督作我们的救主和生命时，祂就进到我们里面作我们的禧年，但我们若没有让基督在我们里面活着，也不凭基督活着，我们就还没有实际地活在禧年里

我们接受基督作我们的救主和生命时，祂就进到我们里面作我们的禧年，但我们若没有让基督在我们里面活着，也不凭基督活着，我们就还没有实际地活在禧年里（利二五11~12）。禧年不是只发生在我们起初得救时一次永远的事。禧年该是我们的生活；每年对我们都该是“第五十年”。我们能这样过生活唯一的路，乃是要让主活在我们里面，使我们能够活在祂里面。

我们的心若放在主以外任何的人事物上，乃是拜偶像，结局都是苦恼

我们的心若放在主以外任何的人事物上，乃是拜偶像，结局都是苦恼（约壹五21，参结十四3、5，六9）。拜偶像使我们不能享受禧年。任何人事物在我们的心里取代了神，取代了基督，结果就是苦恼。神把拜偶像看作是属灵的淫乱，今天我们心里应当只有基督。

我们若让基督在我们里面活着，并凭祂活着，一切就都应心、如意；否则一切就都是难处，凡事都没有禧年

我们若让基督在我们里面活着，并凭祂活着，一切就都应心、如意；否则一切就都是难处，凡事都没有禧年。为什么我们会有许多难处？因为有时我们暂时的失去了禧年。早上你享受主，活主，基督活在你里面，你就非常满意。但到了十点钟，禧年好像就过去了。这是我们常有的经历。我们需要一直留在主里面，住在主里面，与祂是一，与祂有不间断的交通。我们该经历诗歌二百五十六首：“基督使我心中喜乐，基督使我口中高歌；有祂同在，就能欢畅，有祂同在，就能歌唱！阿利路亚，真能歌唱！阿利路亚，真能欢畅！有祂同在，就能欢畅，有祂同在，就能歌唱！”有主同在就有禧年。

只有当这位包罗万有的基督给我们得着了，给我们享受了，我们才可能一切应心，万事如意；不是外面的人事物，乃是里面的基督，能叫我们安稳无忧的面对各样的环境

只有当这位包罗万有的基督给我们得着了，给我们享受了，我们才可能一切应心，万事如意；不是外面的人事物，乃是里面的基督，能叫我们安稳无忧的面对各样的环境（腓三8~9，四5~8、11~13）。安稳无忧也是我们享受禧年的一个特征。如果你心情不好，觉得苦恼，那就不是禧年。你如何能安稳如腓立比四章六节所说的一无挂虑？秘诀就在五节：“主是近的。”主不只在时间上是近的，在空间上、在距离上也是近的。祂在我们里面，意思是禧年就在我们里面。主是近的，所以我们可以一无挂虑。保罗在任何景况都可以知足；他知道怎样处卑贱，也知道怎样处富余。他已经学得秘诀：就是留在这位禧年耶稣里（12~13）。我们呼求主，也可以呼喊：“哦，禧年耶稣！”诗歌四百三十七首第四节：“有了基督就能欢唱，没有基督必忧郁；基督是我一切宝藏，在祂里面我定居！哦，祂丰满我不能言！但这丰满我知道；哦，祂甘甜真是超凡！但这甘甜我尝到。”

路加四章禧年的宣扬，控制了整卷路加福音的中心思想，而十五章浪子的比喻是禧年绝佳的例证

路加四章禧年的宣扬，控制了整卷路加福音的中心思想，而十五章浪子的比喻是禧年绝佳的例证（11~32）。主在四章宣告禧年；但我们要看见整卷论到人救主的路加福音，乃是以禧年为其中心思想，而十五章浪子的比喻，恰当的描述出禧年的享受，是禧年绝佳的例证。我们可能都对浪子回家的故事耳熟能详，但当我们仔细地带着禧年的眼光来读，就会看见更多。

浪子离开父家，卖了产业，也卖了自身

浪子离开父家，卖了产业，也卖了自身。这就是罪人的光景。人按着神的形像被造，为要作器皿盛装神；因此人受造的目的，是要得着神作基业和产业。但浪子离开父家，作了许多放荡的事，最后失去一切，甚至把自己卖了。今天世人也是这样，为了谋生，为了维持自己生活的模式，为了满足各种的瘾，以致变卖一切，最后连自己都出卖了。

路加十五章的小儿子对父亲说，请把归我的那一分家产给我。他得到父亲分配的产业后，就起身往远方去，在那里生活放荡，与娼妓一同挥霍家产。等他耗尽了一切，就投靠那地方的一个居民，那人打发他到自己的田里去放猪。他把自己卖了，成为放猪的奴仆，甚至想拿猪所吃的豆荚充饥，也没有人给他。有一天他醒悟过来（这醒悟是八节那灵寻找的结果，由打扫屋子寻找银币的妇人所表征），就说，我父亲有多少的雇工，口粮有余，我倒在这里饿死么？我要起来，到我父亲那里去，向他说，父亲，我犯罪得罪了天，并得罪了你。我不配再称为你的儿子，把我当作一个雇工吧。他回去后，相离还远，他父亲看见，就动了慈心。二十节说，“他父亲看见。”浪子还没有看见父亲，父亲就先看见他，“跑去抱着他的颈项，热切的与他亲嘴。”这是圣经里唯一一处说到父神奔跑。浪子说，“父亲，我犯罪得罪了天，并得罪了你。我不配再称为你的儿子。”（21）但父亲打断浪子的话，吩咐奴仆说，“快把那上好的袍子拿出来给他穿，把戒指戴在他手上，把鞋穿在他脚上，把那肥牛犊牵来宰了，让我们吃喝快乐。因为我这个儿子是死而复活，失而又得的。”（22~24）“跑”和“快”都表明父亲的迫切。没有什么比看见浪子回家，回到父亲面前，让父亲更快乐。赞美主！

器皿的内容就是器皿的产业，而人乃是神的器皿；因此，人如果没有神作产业和享受，就是空的、穷的

器皿的内容就是器皿的产业，而人乃是神的器皿；因此，人如果没有神作产业和享受，就是空的、穷的（罗九21~23，弗二12，诗十六5，启三17~18）。我们可以被许多事物充满，但若没有神，我们还是空的、穷的。亿万家产不能使人富足，人仍然贫穷，因为唯有神是人的产业。财富不会存到永远，唯有神是我们永远的产业。

以弗所二章十二节说，世人“在基督以外，和以色列国民隔绝，在所应许的诸约上是局外人，在世上没有指望，没有神”。诗人在诗篇十六篇五节说，“耶和华是我的产业，是我杯中的分；我所得的分你为我持守。”神才是我们的产业。即使是全世界最有钱的人，也需要禧年。

亚当没有接受生命树时，就失去他享受神的分；世上一切不信的人都失去神作他们的产业和享受，并且将自己的肢体卖给罪，成为罪的奴仆

亚当没有接受生命树时，就失去他享受神的分；世上一切不信的人都失去神作他们的产业和享受，并且将自己的肢体卖给罪，成为罪的奴仆（弗二12，罗七14，六19）。罗马书告诉我们，我们是属肉的，是已经卖给罪了（七14）；并且我们将肢体献给不洁不法作奴仆，以至于不法（六19）。这是今天所有罪人的光景。

人生不过是劳苦愁烦，转眼成空；人生的实况乃是虚空的虚空，空中之空—都是捕风

人生不过是劳苦愁烦，转眼成空；人生的实况乃是虚空的虚空，空中之空—都是捕风（诗九十10，七三14、16~17、25，传一2~11、14）。传道者说，虚空的虚空，虚空的虚空，凡事都是虚空（2）。诗歌七百零一首的副歌说，“空空空！空空空！空空空！空空空！凡事都虚空，如捉影，如捕风。”“没有主，就虚空，有了主，就不空！凡事都虚空！唯有主，不虚空。”

堕落的人没有真实的住处；他们都是漂泊、流浪、无家可归的，因为神是人真正的居所

堕落的人没有真实的住处；他们都是漂泊、流浪、无家可归的，因为神是人真正的居所（诗九十1，创二八17~19，约十五4，太十一28）。

有一天浪子归回产业，回到父家，那就是禧年，就是自由；那也就是一切应心，万事如意

有一天浪子归回产业，回到父家，那就是禧年，就是自由；那也就是一切应心，万事如意（路十五20、24，参利二五11~12）。今天世人不仅贫穷、虚空，也是饥饿的，并且无家可归、在外流荡。但浪子一归回产业，父亲就接纳他。父亲的接纳，使他里面有肥牛犊作食物，外面有爱他的家人围绕。这就是禧年，就是一切应心，万事如意，这是每一个人所寻求的。

神在救赎里作了我们的产业，给我们享受；得救就是归回我们的产业，归回神，回来归向神，重新享受神作我们的产业

神在救赎里作了我们的产业，给我们享受；得救就是归回我们的产业，归回神，回来归向神，重新享受神作我们的产业（弗一13~14）。

得救就是得着神；我们有了神，就什么都有了；我们没有神，就什么都没有了

得救就是得着神；我们有了神，就什么都有了；我们没有神，就什么都没有了（西一12，诗歌七○一首）。

神在基督里作了我们的福分，但许多基督徒不快乐，像灯不亮，因为他们没有“打开开关”，没有以神作他们的分

神在基督里作了我们的福分，但许多基督徒不快乐，像灯不亮，因为他们没有“打开开关”，没有以神作他们的分（弗四18，腓二12~16）。我们可能就是这样。我们里面有主，有一切的丰富，但我们可能不是全心爱祂，也不操练我们的灵深深的接触祂，因此就没有“打开开关”，而落入黑暗的光景，在经历中与神的生命隔绝。事实上我们已失去了禧年的福分。

父亲悦纳儿子，儿子回到父亲那里并归回父家，对儿子来说，这就是禧年，恩年

父亲悦纳儿子，儿子回到父亲那里并归回父家，对儿子来说，这就是禧年，恩年（路十五20）。

神在基督里作了肥牛犊，给悔改归回的浪子享受

神在基督里作了肥牛犊，给悔改归回的浪子享受（23）。

这符合利未记二十五章十一至十二节，那里说，在禧年的时候不要种，也不要收，只要吃和享受；我们一悔改归向神，接受主耶稣，我们里面就得着神，这也就是我们禧年的开始

这符合利未记二十五章十一至十二节，那里说，在禧年的时候不要种，也不要收，只要吃和享受；我们一悔改归向神，接受主耶稣，我们里面就得着神，这也就是我们禧年的开始。

我们不是父亲的雇工，乃是众子享受祂，并能一直享受神作我们的产业，从现今直到永远

我们不是父亲的雇工，乃是众子享受祂，并能一直享受神作我们的产业，从现今直到永远。如诗歌一百七十六首所说，“亚当堕落失去神，在这分内我得回；借着你所流的血，神就成为我恩惠。救赎、生命并一切，在这分内都包括；凡神所愿并所筹，在这分内全归我。”（第三节）

最后，我们要用诗歌三十七首向亲爱的父神歌唱：“我们从前好像浪子，离你流荡真无知；但你的恩比罪更多，拯救我们脱灾祸。给我们穿救恩衣裳，给我们坐你席上；我们快乐，你也快乐，因你恩典真溥博！你用为父的爱亲嘴，表明你赦浪子罪；你宰肥犊，你使我们永远与你不再分。‘我们理当欢喜快乐，’我们听你如此说：‘因我儿子死而复活，曾经失去又得着。’阿爸，父啊，我称颂你，因你慈爱真希奇！天上天军因着我们，也要希奇你大恩。不久我们都要聚集，在你座前来温习：阿爸的爱何等丰富！阿爸的名何宽恕！”（第二至四节）让我们一同为禧年歌唱、赞美、欢呼！（M.C.）

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第二十二周　禧年（一）

纲目|Outline|对照-听抄-目录

读经∶利二五8～17，赛六一1～3，路四16～22，徒二六16～19

诗歌∶英诗951首

纲目 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

晨兴 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

周　一

壹　利未记二十五章八至十七节里的禧年，作为预言记载在以赛亚六十一章一至三节，实际地应验在路加四章十六至二十二节：─引用经文

一　禧年有两项主要的福分，就是各人归回失去的产业，并从奴役得着释放─利二五8～17：

1　每一个卖了他所分得美地一分产业的，在禧年要归回自己的产业，而无须付赎价（10、13、28）；并且凡卖了自己作奴仆的，要重得自由，归回本家（39～41）。─引用经文

2　归回自己的产业以及得自由归回本家，表征在新约的禧年里，信徒已经归回神，就是他们所失去神圣的产业，并且从一切捆绑得释放，回到召会，就是他们神圣的家─弗一13～14，约八32、36，参诗六八5～6。

周一晨兴

周　二

二　在旧约的预表里，禧年持续一年之久，其应验却是指整个新约时代，恩典时代，这是神悦纳归回的罪囚的时候（赛四九8，路十五17～24，林后六2），也是那些在罪的捆绑下受压制的人享受神救恩之释放的时候（罗七14～八2）。─引用经文

三　信徒在恩典时代对禧年的享受，就是享受基督作为神给他们的恩典，这享受要带进千年国里对禧年完满的享受，以及在新天新地新耶路撒冷里最完满的享受─约一16～17，罗五17，腓三14，启二二1～2上。

周二晨兴

周　三

贰　禧年乃是基督作为恩典，借着祂的恩言分赐到我们里面，给我们享受的年代；新约的禧年乃是我们得救的狂喜年代─路四22，诗四五2，约一14～17，林后六2：

一　新约时代就是狂喜时代，基督徒乃是狂喜的人；若是我们从来没有在神面前狂喜过，就表明我们对神的享受不够─五13，徒十一5，二二17，诗四三4上，五一12，彼前一8，赛十二3～6。

周三晨兴

周　四

二　“禧年”的意思就是无忧无虑、无牵无挂、无缺无乏、无病无灾，什么难处都没有，什么都是好处；因此，一切应心，万事如意，逍遥自在，狂喜欢腾─诗一〇三1～5。

三　我们必须接受主耶稣在我们里面作真正的禧年；我们得着了祂，就有神作我们的产业，并且能蒙拯救脱离罪和撒但的辖制，而有真正的自由与安息─徒二六18，弗一13～14，西一12，太十一28，约八32、36：

1　我们接受基督作我们的救主和生命时，祂就进到我们里面作我们的禧年，但我们若没有让基督在我们里面活着，也不凭基督活着，我们就还没有实际地活在禧年里─利二五11～12。

2　我们的心若放在主以外任何的人事物上，乃是拜偶像，结局都是苦恼─约壹五21，参结十四3、5，六9。

3　我们若让基督在我们里面活着，并凭祂活着，一切就都应心、如意；否则一切就都是难处，凡事都没有禧年。

四　只有当这位包罗万有的基督给我们得着了，给我们享受了，我们才可能一切应心，万事如意；不是外面的人事物，乃是里面的基督，能叫我们安稳无忧地面对各样的环境─腓三8～9，四5～8、11～13。

周四晨兴

周五、周六

叁　路加四章禧年的宣扬，控制了整卷路加福音的中心思想，而十五章浪子的比喻是禧年绝佳的例证─11～32节：

一　浪子离开父家，卖了产业，也卖了自身：

1　器皿的内容就是器皿的产业，而人乃是神的器皿；因此，人如果没有神作产业和享受，就是空的、穷的─罗九21～23，弗二12，诗十六5，启三17～18。

2　亚当没有接受生命树时，就失去他享受神的分；世上一切不信的人都失去神作他们的产业和享受，并且将自己的肢体卖给罪，成为罪的奴仆─弗二12，罗七14，六19。

3　人生不过是劳苦愁烦，转眼成空；人生的实况乃是虚空的虚空，空中之空─都是捕风─诗九十10，七三14、16～17、25，传一2～11、14。

4　堕落的人没有真实的住处；他们都是漂泊、流浪、无家可归的，因为神是人真正的居所─诗九十1，创二八17～19，约十五4，太十一28。

二　有一天浪子归回产业，回到父家，那就是禧年，就是自由；那也就是一切应心，万事如意─路十五20、24，参利二五11～12：

1　神在救赎里作了我们的产业，给我们享受；得救就是归回我们的产业，归回神，回来归向神，重新享受神作我们的产业─弗一13～14。

2　得救就是得着神；我们有了神，就什么都有了；我们没有神，就什么都没有了─西一12，诗歌七〇一首。

3　神在基督里作了我们的福分，但许多基督徒不快乐，像灯不亮，因为他们没有“打开开关”，没有以神作他们的分─弗四18，腓二12～16。

三　父亲悦纳儿子，儿子回到父亲那里并归回父家，对儿子来说，这就是禧年，恩年─路十五20：

1　神在基督里作了肥牛犊，给悔改归回的浪子享受─23节。

2　这符合利未记二十五章十一至十二节，那里说，在禧年的时候不要种，也不要收，只要吃和享受；我们一悔改归向神，接受主耶稣，我们里面就得着神，这也就是我们禧年的开始。─引用经文

3　我们不是父亲的雇工，乃是众子享受祂，并能一直享受神作我们的产业，从现今直到永远。

周五晨兴、周六晨兴

第二十二周　周一

晨兴喂养

利二五10　你们要将第五十年分别为圣，在遍地向一切的居民宣告自由。这年必为你们的禧年，各人要归回自己的产业，归回本家。

赛六一1~2　主耶和华的灵在我身上，因为耶和华膏了我，叫我传好信息给困苦的人；祂差遣我去……宣扬被掳的得自由，……宣扬耶和华悦纳人的禧年……。

以色列人蒙了神的救赎，也蒙了神的祝福，至终他们都被带进迦南美地，并且每一家每一人都分得一分田地。……在神的看顾之下，不仅以色列人有福，连他们的地都有福。每到第七年，地就不必效力。以色列人在这一年要安息，他们的地也要安息。一到第七年，大家都不种地，因为这一年乃是神所命定的安息年。然后七个安息年加起来，就到了第五十年。这第五十年不仅是安息年，更是一种非人的语言所能描述的光景。……以色列人进迦南地后，每到第五十年就是他们的禧年。……禧年是第五十年，表征我们整个堕落人生的终结（禧年，五至六页）。

信息选读

每一个卖了他所分得美地一分产业的，在禧年要归回自己的产业，而无须付赎价（利二五10、13、28）；并且凡卖了自己作奴仆的，要重得自由，归回本家（39~41）。归回自己的产业以及得自由归回本家，表征在新约的禧年里，信徒已经归回神，就是他们所失去神圣的产业，并且从一切捆绑得释放，回到召会，就是他们神圣的家。

以色列人每家都分得美地的一分。以色列人接受了他们的一分地之后，有些人渐渐贫穷，卖了他们的那一分（25上），因此失去他们的产业，他们的基业。另有人穷到一个地步，甚至卖身为奴（39上），因此失去他们的自由，并与他们的家人分开。迦南美地预表具体化身在基督里的三一神（西二9），实化为包罗万有赐生命的灵（林前十五45，林后三17，加三14），作为所分给众圣徒的分。……神创造人的时候，就定意将祂自己在基督里赐给人，作人的产业，人的基业（创二9，十三12~15，诗十六5，九十1）。然而，人堕落了，在堕落中失去神作他的产业（创三24，四16，弗二12），并把自己卖给罪、撒但和世界作奴仆（约八34，……约壹五19下）。神新约的救恩，由神的恩典，基于祂在基督里的救赎所成就（罗三24，五1~2，弗二8），将堕落的人带回归向作他神圣产业的神（徒二六18，加三14，弗一14，西一12，路十五12~24），释放人脱离罪、撒但和世界的奴役（约八32，罗六6、14，八2，来二14~15，约十二31），并将人恢复到他神圣的家，就是神的家里（加六10，弗二19），使他可以在神的恩典里享受交通（林后十三14）（圣经恢复本，利二五10注2）。

禧年……是旧约的预表，记载在利未记二十五章；也是旧约的预言，记载在以赛亚六十一章。……预表是在主耶稣来以前一千五百年，而预言是在主耶稣来以前七百年。……有一天，主耶稣来了；祂在安息日进了会堂，把圣经拿过来，打开翻到以赛亚六十一章。那里说，神用祂的灵膏主耶稣，叫祂传福音给贫穷的人，并报告神悦纳人的禧年。然后祂说，“今天这经应验在你们耳中了。”（路四21）（禧年，八页）

参读：利未记生命读经，第五十六篇；禧年，第一篇；路加福音生命读经，第六十四至六十五篇。

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第二十二周　周二

晨兴喂养

利二五11　第五十年要作为你们的禧年；这年不可耕种，地中自长的不可收割，没有修剪的葡萄树也不可摘取葡萄。

赛四九8　耶和华如此说，在悦纳的时候，我应允了你；在拯救的日子，我济助了你；我要保护你，使你作众民的约，复兴遍地，使人承受荒凉之地为业。

禧年在第五十年（利二五10~11），表征满足神一切要求的完全责任（由五十这数字所预表）已经履行了，所以人不需要担负什么责任。五十年也表征堕落人生的整个过程。因此，禧年，第五十年，表征我们堕落人生的结束。

禧年乃是主悦纳人的年，就是以赛亚六十一章一至二节所预言，并由路加四章十六至二十二节主的来临所应验的。在旧约的预表里，禧年持续一年之久，其应验却是指整个新约时代，恩典时代，这是神悦纳归回的罪囚的时候（赛四九8，路十五17~24，林后六2），也是那些在罪的捆绑下受压制的人享受神救恩之释放的时候（罗七14~八2）。信徒在恩典时代对禧年的享受，就是享受基督作为神给他们的恩典，这享受要带进千年国里对禧年完满的享受，以及在新天新地新耶路撒冷里最完满的享受（圣经恢复本，利二五10注1）。

信息选读

神创造人，目的是要人作盛装祂的器皿，以彰显祂自己。因此，人被造之后，神接着就要将祂自己赐给人，作人的产业。……神所给我们的产业就是神自己。……圣经里所说的产业，就是叫一切信入祂的人与圣徒一同承受的产业（徒二六18）。这产业乃是指神说的。我们是一同承受神作产业。神创造亚当之后，并没有告诉亚当别的事；祂乃是要亚当接受祂自己。神自己才是人真正的产业。但是人堕落了，离弃了神，……失去了神作他的产业，并且堕落到埃及—世界去。于是人不仅卖了地，也卖了身。

以弗所二章十二节说，今天的人活在世上没有神，没有指望。无论贫富、贵贱、野蛮、文明的人都是一样，都没有神，都没有指望。不仅如此，今天人堕落到一个地步，把自己卖给了罪，把自己卖给了撒但。……基本的问题是我们卖了身，失去了神，所以我们就完全丧失自由，丧失产业，成了奴隶。不要说不信的人，连我们信的人，好多人仍没有完全脱离法老的奴役。正如保罗在罗马七章十四节所说的：“我是属肉的，是已经卖给罪了。”

禧年有这两项主要的福分，就是得回失去的产业，以及从奴役得着释放。……你若要得着真正的自由，并且享受神作你的产业，你就必须接受主耶稣在你里面作你真正的禧年。你得着了祂，你的产业就得回了，你的自身也自由了。主耶稣释放了你，使你有神作你的产业，并且使你脱离罪和撒但的辖制，你就有了真正的自由。我们每一个经历主救恩的人，都能作这个见证：得救以前，我们是没有自由的，是不能作主的。现在我们得救了，主在我们里面释放了我们，使我们不再作奴隶；我们不是为奴的，乃是自主的。不仅如此，我们也得回神作我们的产业。……我们不再是劳苦担重担的，乃是得释放、享安息的，正如主耶稣在马太十一章二十八节所说的：“凡劳苦担重担的，可以到我这里来，我必使你们得安息。”不仅如此，我们也不再是贫穷的，乃是有神作我们的产业（徒二六18，弗一14，西一12）。这就是禧年（禧年，九至一一页）。

参读：利未记生命读经，第五十七至五十八篇。

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第二十二周　周三

晨兴喂养

利二五12~13　因为这是禧年，对你们是圣别的；……在这禧年，你们各人要归回自己的地业。

诗一○○1~2　全地当向耶和华欢呼。你们当欢喜地事奉耶和华；当欢唱着到祂面前来。

禧年……就是“一切应心，万事如意”，……逍遥自在，狂喜欢腾。禧年在英文里是Jubilee，意思就是狂喜，欢呼。这个字的希伯来文乃是yobal，意思就是欢呼，喊叫，吹角声，也就是人的呼喊，甚至用号角，号筒呼喊。所以禧年这辞的原意就是呼喊，欢呼，吹号，吹角，宣布。不是宣布悲哀，不是宣告哀歌，乃是宣扬福音，传报大喜的信息（禧年，一七页）。

信息选读

当以色列人落在那样可怜的光景里时，神就来救赎祂所拣选的子民，神借着摩西，把他们从埃及地救赎出来，使他们的自己得着了自由。

神带领以色列人出埃及时，祂大施神迹，分开海水让他们经过。他们就由米利暗带头，在红海边狂欢歌唱。打仗是男人的事，唱诗是女人的拿手。所以，以色列人在红海边狂欢歌唱的时候，乃是由米利暗带头。我们在神面前应当作女人，要越狂欢越好；不要守旧，不要接受传统的基督教，只是规规矩矩地作作礼拜，乃要像圣经所说的狂喜。诗篇说，“全地当向耶和华欢呼。”（一○○1）原文的意思乃是说，……大家都向耶和华喧嚷呼喊。……在圣经以斯拉记里也有一个欢呼的记载，那就是当他们从被掳之地归回耶路撒冷重建圣殿，殿基立好之后，众民都大声呼喊。那里说百姓甚至不能分辨欢呼的声音，和哭号的声音，因为众人都大声呼喊（三11~13）。……在诗篇里有好多经节说到，要欢呼，要欢乐；甚至不只欢乐，还要欢腾跳跃。当禧年来到时，最少有将近一千万的以色列人是大声的、此起彼落地在欢呼。你看有一千多万人在欢呼，并且同时欢呼。

禧年就是狂喜年代。什么叫作新约时代？新约时代就是狂喜时代。什么叫作基督徒？基督徒就是狂喜的人。五十多年前我听倪柝声弟兄讲道，他讲到一个地步，说，“你作基督徒若没有作到癫狂的地步，你就作得不够资格。”他还说我们在神面前应当癫狂，在人面前就要谨守。……我们在聚会中欢呼，但我们还是谨守的。……我们一面是喜乐欢呼的，一面却是谨守、适可而止的。我们作基督徒，若是从来没有作到癫狂、疯狂的地步，我们就作得不够资格。若是我们从来没有在神面前狂喜过，就表明我们对神的享受不够。我们享受神若是够了，必定会欢跃。我们里面若是享受神，必定会癫狂。

照样，因着以色列人享受了神全备救赎的恩典；所以他们一过红海，就都欢呼跳跃，大声赞美歌唱，欢呼不已（禧年，一六至一九页）。

参读：在人的灵里事奉，第六章。

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第二十二周　周四

晨兴喂养

徒二六18　我差你到他们那里去，叫他们的眼睛得开，从黑暗转入光中，从撒但权下转向神，又因信入我，得蒙赦罪，并在一切圣别的人中得着基业。

林后六2　因为祂说，“在悦纳的时候，我应允了你；在拯救的日子，我济助了你。”看哪，现在正是最可蒙悦纳的时候；看哪，现在正是拯救的日子。

主对保罗说，“我差你到他们那里去，叫他们……得着基业。”（徒二六18）这一节里所说的基业，就是神自己。所以，保罗在林后六章二节说，“看哪，现在正是最可蒙悦纳的时候；看哪，现在正是拯救的日子。”保罗劝我们要快快接受神，因为现在正是神悦纳人的禧年。禧年就是圣年，就是恩年，有了禧年，就有神；有了神，也就有了恩（禧年，一一页）。

信息选读

“禧”这个字，在中文里的意思，就是“一切应心，万事如意”。应心如意就是禧。禧就是无忧无虑、无牵无挂、无缺无乏、无病无灾，什么难处都没有，什么都是好处，乃是一切应心，万事如意。今天如何能叫一个人一切应心，万事如意？我们每天都是事事不应心，事事不如意。人生岂有一直如意的事？今天可能如意，明天不一定如意。所以，人生不是应心的，环境也不是如意的。只有当这位包罗万有的基督给我们得着了，给我们享受了，我们才可能一切应心，万事如意。保罗在腓立比四章说，他认识基督，经历基督，达到一个地步，是一切应心，万事如意。他说，“我已经学会了，无论在什么景况，都可以知足。我知道怎样处卑贱，也知道怎样处富余；或饱足、或饥饿、或富余、或缺乏，在各事上，并在一切事上，我都学得秘诀。我在那加我能力者的里面，凡事都能作。”（11下~13）不是外面的人、事、物，乃是里面的基督，能叫我们安稳无忧地面对各样的环境。

在基督还没有来的旧约时代是律法时代，人乃是在为奴的地位上。直等基督来了，祂就宣报禧年的来临（路四16~21）。……“禧年”是指禧的时代，不仅是第五十年这一年而已。第五十年乃是预表一个年代，一个时代。就时代来说，禧年分为两个时期：一个是新约时代，就是今天恩典的时代；还有一个就是千年国的时代，千年国乃是丰满的禧年。

〔按时代来说，〕基督已经来了，因此现今乃是禧年的时代。可是就我们来说，我们若不让基督进到我们里面，我们里面就还没有禧年。不仅如此，即使我们信了基督，让基督进到我们里面，我们却不让基督在我们里面活着，也不凭基督活着，我们就还没有实际地活在禧年里。我们在什么事上凭基督活着，在什么事上让基督活着，我们在那件事上就有祂作我们的禧年。这样，我们在那件事上就一切应心，万事如意。我们若在婚姻生活中让基督活着，凭基督活着，我们的婚姻就一切应心，万事如意。不应心的应心了，不如意的也如意了。……我们若让基督在我们里面活着，凭祂活着，一切就都应心，一切就都如意；否则一切就都是难处，凡事都没有禧年。……基督来了，禧年就来了；基督进到我们里面，禧年就进到我们里面（禧年，一一至一三页）。

参读：路加福音生命读经，第六十六篇。

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第二十二周　周五

晨兴喂养

罗九23　且要在那些蒙怜悯、早预备得荣耀的器皿上，彰显祂荣耀的丰富。

诗十六5　耶和华是我的产业，是我杯中的分；我所得的分你为我持守。

现在我们来看什么是人的产业。……地并不是人的产业，神才是人的产业，地乃是个预表，也是个象征，表号。为什么神是人的产业？从创世记一章和罗马九章我们能清楚看见，神所创造的人乃是神的器皿。……器皿就是容器，本身是空的，所以应当有内容。器皿的内容就是器皿的产业。假使一个玻璃杯里没有奶，光是空杯，那就是一个穷杯。……我们人是神的器皿，所以没有神就是空的、穷的。诗歌七百零一首第一节副歌说，“空空空！空空空！空空空！空空空！凡事都虚空，如捉影，如捕风。”末一节的副歌就说，“没有主，就虚空，有了主，就不空！凡事都虚空！唯有主，不虚空。”人没有主就是空。人真正的产业不是土地房子，也不是妻子儿女；人的产业乃是神。神造人作祂的器皿，是为着盛装祂自己。我们这个器皿里面若没有神作我们的内容，我们就是空的，也是穷的（禧年，二○至二一页）。

信息选读

神把亚当造好之后，……乃是把亚当摆在生命树前，要他接受生命树。什么是生命树？生命树就是神。诗篇三十六篇九节说，“在你那里，有生命的源头。”主耶稣也说，“我就是生命的粮，到我这里来的，必永远不饿；信入我的，必永远不渴。”（约六35）主就是那一棵生命树，也就是那一道生命河；信祂的，就有得吃，也有得喝，就得着饱足。阿利路亚，神就是我们的产业。不仅如此，按诗篇十六篇五节，神不仅是我们的产业，神更是我们杯中的分。产业是笼统的说法，杯中的分是切身的说法。神不仅是我们的产业，更是我们杯中的分，给我们享受。杯中的分就是享受的东西。神不仅是我们的产业，也是我们实际的享受；并且我们所得的，神为我们持守。

神把生命树摆给了亚当，但是亚当没有接受，因此就失去了那一分对神的享受。亚当从神前堕落，结果使全世界的人失掉了神。因此以弗所二章十二节说，今天人活在世上，乃是没有指望，没有神。路加十五章的那个浪子，就是所有人类的描绘。从作君王、总统的，到扫马路、讨饭的，个个都是浪子，都变得一贫如洗，跟猪生活在一起。人堕落，就是从神堕落，从产业堕落了。人失去神作他的产业和享受。这是头一步。

人堕落后，第二步就是卖身给罪。保罗在罗马七章十四节说，“我是……已经卖给罪了。”我们是堕落的罪人，我们失去了神，我们没有神了。不仅如此，我们也是将身体卖给了罪，作了罪的奴隶（六19）。罪支配了我们。今天的世人，不管是什么人，都在罪的支配之下。有的人理性高一点，还能受理智控制，为了社会、亲族、朋友，不肯在身外胡来；但在心思里他们也都是胡来的。谁在心里不是卖给罪的？我们都是将自己卖给了罪。

今天所有的人都把神失掉了，就是把产业丢了，并且没有真实的住处。堕落的人……都是漂泊流浪、无家可归的。表面看来他们有高楼大厦，实际上他们里面却没有安息，没有住处。人之所以是漂泊的，乃是因为人失掉了神。神是人真正的居所，神也是人真正的产业（禧年，二一至二三页）。

参读：禧年，第二篇。

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第二十二周　周六

晨兴喂养

弗一13~14　你们既听了真理的话，就是那叫你们得救的福音，也在祂里面信了，就在祂里面受了所应许的圣灵为印记；这圣灵是我们得基业的凭质，为使神所买的产业得赎，使祂的荣耀得着称赞。

我们传福音，就是向人宣告神的禧年。主耶稣在路加四章就作了这个宣告，祂宣告禧年的来临。四章禧年的宣扬控制了整卷路加福音的中心思想；……〔而〕十五章浪子的比喻〔是禧年绝佳的例证〕。……保罗在以弗所一章十三至十四节〔指明〕，……得救就是归回我们的产业；得救就是归回神；得救就是回来归向神，重新享受神作我们的产业。我们得救之后，神的灵就在我们里面作凭质，作担保，作我们得产业的凭据，保证。……在希腊文里，凭质，担保品就是样品的意思，样品是给我们预尝的，担保将来我们会全享。圣灵今天在我们里面，就是神作我们享受的担保品，样品，先给我们尝尝味道，担保将来我们会完满地享受神。所以，得救就是得着神。不光是得了救，更是得了神。我们有了神，就什么都有了；我们没有神，就什么都没有了。……神就是我们的基业（禧年，二四页）。

信息选读

歌罗西一章十二节……说，“感谢父，叫你们够资格在光中同得所分给众圣徒的分。”今天神在基督里作了我们的福分。在基督以外，人活在世上是没有指望，没有神的。……譬如装电灯，电灯装好，也接上电了，但开关若不灵，灯就仍然不能发光。……有些基督徒就是这样，虽然有神，却像灯有电而不亮，因为他的保险丝没接上。就属灵的意义说，……〔路加十五章浪子的比喻〕乃是描写一个堕落的人，完全丢弃了父神家的产业。他离开了自己的产业，也卖身为奴。……〔后来他预备向父亲说，〕“父亲，我犯罪得罪了天，并得罪了你。我不配再称为你的儿子，把我当作一个雇工吧。”（18~19）他就起来到父亲那里，准备照样说。但父亲……打断他的话，马上告诉仆人说，“快把那上好的袍子拿出来给他穿，把戒指戴在他手上，把鞋穿在他脚上，把那肥牛犊牵来宰了，让我们吃喝快乐。”（22~23）那个肥牛犊就是预表基督，基督就是神；神在基督里作了肥牛犊，给我们这些悔改归回的浪子享受。对我们而言，这就是禧年。

所以路加十五章就是四章禧年的例证。浪子卖了产业，也卖了自身。有一天他归回产业，回到父家，那就是禧年，就是自由；那也就是一切应心，万事如意。在家里只有享受，只有吃喝，没有劳苦。所以利未记二十五章那里说，〔以色列人〕在禧年的时候不要种，也不要收，只要吃和享受。……要吃地里自产的，就是吃神所供给他们的，不需要他们去劳苦。

圣经中的禧年就是福音时代，也正是今天。我们一悔改归向神，接受主耶稣，我们里面就真正得着神，这也就是我们禧年的开始。从这一天起，我们就一辈子都是禧年，永远都是禧年；我们能一直享受神作我们的产业。感谢赞美主，……我们的禧年要越过越丰富，直到永世。这就是我们禧年的产业（禧年，二四至二五、二七至二九页）。

参读：路加福音生命读经，第六十七至六十九篇。

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第二十二周　诗歌

基督快临

（译自英诗951首）

1

基督快临！受造万物叹息劬劳要止息；

荣耀宣告激励鼓舞，信心升高，盼望起；

基督快临！基督快临！和平君王将临地！

2

全地不仅见证传报，你曾被钉苦情；

还要见你身披荣耀，归向作王展权柄；

基督快临！基督快临！心弦欢奏当不停！

3

你的子民热切期待，得你安息—你自己；

不久天光随你而来，万物复兴遍全地；

基督快临!基督快临！欢乐禧年已在即！

4

这是何等有福盼望：你的脚步己紧近；

琴瑟醒起，万口歌唱，天地踊跃同欢欣；

基督快临！基督快临！恩主，我愿你快临！

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第十一篇　禧年（二）

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读经∶利二五8～17，赛六一1～3，路四16～22，徒二六16～19，罗七24，八2

壹　传福音给贫穷的人，宣扬被掳的得释放，瞎眼的得复明，叫那受压制的得自由，乃是禧年的自由与福分─路四18～19：

一　利未记二十五章十节的“禧年”这辞，意思是呼喊的时候，或吹公羊角的时候；吹公羊角表征传扬福音，在新约禧年时，向所有被卖给罪的罪人宣告自由，使他们可以归回神和神的家，喜乐欢呼着享受在新约中神的救恩─路四16～22，徒二六16～19。

二　我们传福音就是吹救赎的号筒，向世人宣扬禧年：“看哪，现在正是最可蒙悦纳的时候；看哪，现在正是拯救的日子”─林后六2，赛六一1～3：

1　神造人时，定意要将自己在基督里给人，作人的产业，人的基业（创二9，十三12～15，诗十六5，九十1）；然而，人堕落了，在堕落中人失去神作为产业（创三24， 四16，弗二12），将自己卖给罪、撒但和世界，受其奴役（约八34，罗七14下，加四8，多三3，约壹五19下）。─引用经文

2　神新约的救恩，乃是基于神在基督里的救赎，借着神的恩得以完成（罗三24，五1～2，弗二8），将堕落的人带回归神，作他神圣的产业（徒二六18，加三14，弗一14，西一12，路十五12～24），释放人脱离罪、撒但和世界的奴役（约八32，罗六6、14，八2，来二14～15，约十二31），并将人恢复到他神圣的家庭，就是神的家里（加六10，弗二19），使他在神的恩典里享受交通（林后十三14）。─引用经文

贰　神的救恩使我们有真自由；我们的产业是神，我们的自由来自我们对神的享受：

一　人若不享受神，是不会有真自由的；自由就是释放，就是脱开一切捆绑、一切重担、一切压制和一切辖制─约八32、36，加五1，林后三17。

二　我们人生里的每一件事，都可能是我们的辖制；在每一件事之下我们都可能作奴隶─约八34，参林前六12。

三　首先撒但把我们俘掳了，然后他就来住在我们里面，作我们犯罪的主动者、主使者；结果他就成了我们非法的主人，我们就作了他的俘虏，使我们好事不作，只能作犯罪的事─罗七14，约壹五19：

1　人若没有神，那么他在神以外所尝试享受的一切都是狗食、废物、粪土─腓三7～9，参彼后二22。

2　撒但称为别西卜（Beelzebul），意“粪堆之王”；这名源自“别西伯布（Beelzebub）”，意“苍蝇之王”；撒但专门带着罪人像苍蝇一样吃粪─太十25，十二24、27，王下一2。

3　人人心里实在都不愿意犯罪，结果个个都犯了罪，都身不由己，都成了罪的奴隶─罗七18～23，约八34。

叁　保罗在罗马七章二十四节的迫切呼喊，在八章二节得着回答，那里说，生命之灵的律在基督耶稣里释放了我们，使我们脱离了罪与死的律；这是基督作为禧年的自由：─引用经文

一　我们唯有享受基督作赐生命的灵，才能得着释放，才有真自由；唯有享受神的人能不犯罪，而有真自由，过一个自由、释放、脱离辖制的生活─约八36：

1　生命之灵的律释放我们，使我们脱离罪与死的律；这个律就是主自己，祂经过死与复活，成了赐生命的灵─罗八2。

2　如果我们享受主不够，就在许多事上还会受捆绑；立志没有用，我们一定要不断地来到主这里，吃祂并享受祂─林前一9，启二7，赛五五1～2。

3　唯有享受神的人才不实行罪，才有真自由─约八11～12、24、28、31～36。

4　基督这禧年释放我们脱离贫穷、被掳、瞎眼和受压制─传一2、14，三11，腓三8，彼后二22，路十二21，启三17。

二　保罗有一个伟大的发现─他得着启示，看见三一神经过成肉体、人性生活、钉十字架、复活和升天的过程，成了生命之灵的律，装置在我们灵里─罗八3、11、34、16。

三　生命之灵的律乃是神圣生命自动的原则和自发的能力；这律是神圣生命所具自然的特性，和自有、自动的功能。

四　基督徒的生活不该靠意志的能力，乃该靠他灵里复活生命之灵内里之律的能力；这律有最大的能力；这律胜过死、超越死并且不被死拘禁─七19，太二六41，弗一19～23，西一28～29，林后一8～9，约十一25，来七16，徒二24，启一18：

1　在罗马七章保罗描述他在律法之下，尝试为善的苦恼；他需要主这有慈心的撒玛利亚邻舍来照顾他这堕落、被律法打得半死的罪人，将祂自己分赐到他里面作生命之灵的律，为着基督身体的实际─24～25节，路十25～37。

2　我们必须看见罪和死乃是我们里面的律，我们意志的能力不能胜过这律─罗七15～16、18～21。

3　我们如果没有看见罪是一个律，如果没有看见意志不能胜过罪的律，我们就被困在罗马七章里，永远不能到达罗马八章。─引用经文

4　每一种生命都有一个律，甚至都是一个律；神的生命是最高的生命，生命之灵的律是最高的律─箴三十19上，申三二11～12，赛四十30～31。

5　神圣的出生已将我们迁移到一个新的范围，就是神圣的生命连同在我们灵里这生命之律的范围里；在这范围里没有罪、世界或肉体：

a　在这范围里，一切的得胜都是自发自动、不知不觉、不花力气的，因为托住我们的是生命之灵的律，不是我们自己的意志。

b　我们有生命之灵的律住在我们灵里，这律就是神的同在、神的说话、同神的相聚以及神的分赐─来八10，罗三25，出二五22。

五　我们能与已装置且在内里运行的生命之灵的律合作，借着操练我们的灵，“打开”这律的“开关”，使我们能享受基督作自由，而过禧年的生活─腓二12～13，罗八2、4～6、13～16、23，五10、17，提前四7，提后四22。

六　离了我们的灵这“开关”，我们就无法应用在我们里面经过过程之三一神这“属天的电”；但赞美主，我们有开关，我们也知道这开关在那里！─箴二十27，亚十二1，罗八16。

七　打开我们灵里涌流的那灵这神圣奥秘的“电流”，最好的路乃是呼求主耶稣的名─林前十二3下，罗十12～13。

八　我们借着操练我们的灵接触那灵时，就享受基督作禧年无数丰富的方面─八4。

九　保罗是打开生命之灵的律开关的人；他是借着在他的灵里，出于他对主起初的爱事奉神打开了这开关─一9，五5，八35～39，启二4:

1　用起初的爱爱主，就是在一切事物上让祂居首位，尊重祂是我们生活中的一切─西一18下、10。

2　在我们身上，神进来了，神再出去，那就是我们对祂的事奉；我们乃是在众召会中与基督同工，在那里将我们起初的爱给主─歌七12，林后六1上，腓三3，可十二30。

3　当我们用起初的爱爱主，我们就行起初所行的─这工作乃是由起初的爱所发出，并且彰显起初的爱；唯独受起初的爱激励的工作，才是金、银和宝石─启二4～5，林前三12，十五10、58。

4　基督情深的爱困迫我们，使我们向祂活并向祂死─林后五14～15，罗十四7～9。

十　我们借着将心思置于灵，就享受基督作禧年─“心思置于肉体，就是死；心思置于灵，乃是生命平安”─八6。

十一　在罗马八章里的禧年，乃是十二至十六章所展示之基督身体─得成全之神人的团体生活─的实际；这实际终极完成于新耶路撒冷；因此，罗马八章乃是全本圣经的中心点和宇宙的中心：

1　神完成祂的经纶，是借着将祂自己分赐到我们里面作生命之灵的律─2、6、10～11节，启二二1～2上。

2　生命之灵的律将我们构成基督身体具有各种功用的肢体─西二19，弗四11、16，罗十二4～8。

3　借着我们里面生命之灵的律自发自动的功用，我们就能认识神、得着神、因而把神活出来，使我们被神构成，得以成为祂的扩增和扩大，作祂的丰满，使祂得着彰显─弗一22～23，三19～21。

肆　禧年的生活乃是享受基督的生活，就是享受神作我们的基业和真自由的生活─徒二六18，约八36：

一　在禧年里，就是吃主耶稣作美地真正的出产，以祂作我们的居所，使我们有安息，并从罪的奴役以及律法和宗教的辖制得着释放─六57，申八7～10，西一12，约十五5，诗十六5，九十1，罗六6～7，加五1。

二　得释放脱离人生的三种劳苦─作好人的劳苦、挂虑的劳苦和受苦的劳苦─唯一的路，是以基督作我们的享受、满足和安息─罗七24～八2，腓四5～7，林后十二9。

三　基督徒的生活应该是一个满了享受主的生活，满了喜乐和赞美的生活；当我们完满享受主时，祂就成了我们的禧年：

1　得胜生活的腔调乃是一直喜乐并感谢赞美神的腔调─帖前五16～18，诗五十14、23。

2　得胜的生命只有在感谢和赞美的环境中才能存活─帖前五18，西三17，诗一〇六12，代下二十20～22。

四　禧年的生活，就是我们在任何情况中都取用神自己，取用基督自己的生活；然后祂就在我们里面作主因、作中心带领我们，克服人生一切的困扰─约六16～21，西一17下、18下。

五　保罗学得活在禧年里的秘诀，就是在各种的环境里赢得基督─腓四5～7、11～13。

六　因着一切都在祂的主宰之下，所以我们应该祷告说，“主啊，求你充满我，得着我，占有我；不管外面情况如何，我就是要享受你。”

七　我们需要成为今日的执事和见证人，活出并宣扬福音─基督是恩典的禧年─以完成神永远的经纶─徒二六16～19。

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GENERAL SUBJECT

Crystallization-Study Outlines Leviticus (2)

Message Eleven

The Jubilee (2)

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Scripture Reading: Lev. 25:8-17; Isa. 61:1-3; Luke 4:16-22; Acts 26:16-19; Rom. 7:24; 8:2

I.　Announcing the gospel to the poor, proclaiming release to the captives and recovery of sight to the blind, and sending away in release those who are oppressed are the freedoms and blessings of the jubilee—Luke 4:18-19:

A.　The word jubilee in Leviticus 25:10 means "a time of shouting," or "a time of the trumpeting of the ram's horn"; the trumpeting of the ram's horn signifies the preaching of the gospel as the proclaiming of liberty in the New Testament jubilee to all the sinners sold under sin that they may return to God and God's family, the household of God, and may rejoice with shouting in the New Testament enjoyment of God's salvation—Luke 4:16-22; Acts 26:16-19.

B.　Our preaching of the gospel is our blowing of the trumpet of redemption to proclaim to the world, "Behold, now is the well-acceptable time; behold, now is the day of salvation," the year of jubilee—2 Cor. 6:2; Isa. 61:1-3:

1.　When God created man, He intended to give Himself in Christ to man as man's possession, man's inheritance (Gen. 2:9; 13:12-15; Psa. 16:5; 90:1); however, man became fallen, and in the fall man lost God as his possession (Gen. 3:24; 4:16; Eph. 2:12) and sold himself into slavery under sin, Satan, and the world (John 8:34; Rom. 7:14b; Gal. 4:8; Titus 3:3; 1 John 5:19b).

2.　God's New Testament salvation, accomplished by God's grace based on His redemption in Christ (Rom. 3:24; 5:1-2; Eph. 2:8), brings fallen man back to God as his divine possession (Acts 26:18; Gal. 3:14; Eph. 1:14; Col. 1:12; Luke 15:12-24), releases man from slavery under sin, Satan, and the world (John 8:32; Rom. 6:6, 14; 8:2; Heb. 2:14-15; John 12:31), and restores man to his divine family, the household of God (Gal. 6:10; Eph. 2:19), that he may enjoy fellowship in God's grace (2 Cor. 13:14).

II.　God's salvation causes us to have real freedom; our possession is God, and our freedom comes from our enjoyment of God:

A.　If man does not enjoy God, he cannot have real freedom; freedom means release, to be freed from all bondage, all heavy burden, all oppression, and all enslavement—John 8:32, 36; Gal. 5:1; 2 Cor. 3:17.

B.　Everything in our life can be a bondage to us, and we can be slaves under any matter—John 8:34; cf. 1 Cor. 6:12.

C.　First, Satan captured us; then he came to dwell in us as the inciter, the instigator, of our sins; the result is that he has become our illegal master, and we have become his captives to the extent that we are unable to do good and can only commit sins—Rom. 7:14; 1 John 5:19:

1.　If a man does not have God, whatever he tries to enjoy apart from God is dog food, refuse, and dung—Phil. 3:7-9;cf. 2 Pet. 2:22.

2.　Satan is called Beelzebul, which means "the lord of the dunghill," from Beelzebub, meaning "the lord of flies"; Satan specializes in leading sinners like flies to feed on dung—Matt. 10:25; 12:24, 27; 2 Kings 1:2.

3.　Although deep in his heart no one wants to sin, everyone eventually sins; no one has control over himself, and everyone has become a slave of sin—Rom. 7:18-23; John 8:34.

III.　Paul's desperate cry in Romans 7:24 is answered in Romans 8:2, which says that the law of the Spirit of life has freed us in Christ Jesus from the law of sin and of death; this is the freedom of Christ as the jubilee:

A.　We can be released and have real freedom only by enjoying Christ as the life-giving Spirit; only those who enjoy God do not commit sin and are really free, living a life of liberty, release, and freedom from bondage—John 8:36:

1.　The law of the Spirit of life releases us from the law of sin and of death; this law is the Lord Himself, who passed through death and resurrection to become the life-giving Spirit—Rom. 8:2.

2.　If we do not enjoy the Lord sufficiently, we will still be in bondage to many things; making up our mind will not work; we must continually come to the Lord to eat and enjoy Him—1 Cor. 1:9; Rev. 2:7; Isa. 55:1-2.

3.　Only those who enjoy God do not practice sin and are really free—John 8:11-12, 24, 28, 31-36.

4.　Christ as the jubilee frees us from our poverty, captivity, blindness, and oppression—Eccl. 1:2, 14; 3:11; Phil. 3:8; 2 Pet. 2:22; Luke 12:21; Rev. 3:17.

B.　Paul made a great discovery in receiving the revelation of the Triune God being processed through incarnation, human living, crucifixion, resurrection, and ascension to become the law of the Spirit of life installed in our spirit—Rom. 8:3, 11, 34, 16.

C.　The law of the Spirit of life is the automatic principle and spontaneous power of the divine life; it is the natural characteristic and the innate, automatic function of the divine life.

D.　A Christian should not live by the power of his will but by the power of the inner law of the Spirit of resurrection life in his spirit; this law possesses the greatest power; it overcomes death, transcends death, and is not bound by death—7:19; Matt. 26:41; Eph. 1:19-23; Col. 1:28-29; 2 Cor. 1:8-9; John 11:25; Heb. 7:16; Acts 2:24; Rev. 1:18:

1.　In Romans 7 Paul describes the wretchedness of his trying to do good under the law; he needed the Lord as the compassionate Samaritan-Neighbor to care for him as a fallen and law-stricken sinner by dispensing Himself into him as the law of the Spirit of life for the reality of the Body of Christ—vv. 24-25; Luke 10:25-37.

2.　We must see that sin and death are a law in us and that our willpower cannot overcome this law—Rom. 7:15-16, 18-21.

3.　If we have not seen that sin is a law and that our will can never overcome this law, we are trapped in Romans 7; we will never arrive at Romans 8.

4.　Every life has a law and even is a law; God's life is the highest life, and the law of the Spirit of life is the highest law—Prov. 30:19a; Deut. 32:11-12; Isa. 40:30-31.

5.　The divine birth has transferred us into a new realm, the realm of the divine life with its law in our spirit, a realm in which there is no sin, world, or flesh:

a.　In this realm all victories are spontaneous, automatic, unconscious, and effortless because the law of the Spirit of life is upholding us, not our own will.

b.　We have the law of the Spirit of life indwelling our spirit as the presence of God, the speaking of God, the meeting with God, and the dispensing of God—Heb. 8:10; Rom. 3:25; Exo. 25:22.

E.　We can cooperate with the installed and inner operating law of the Spirit of life by exercising our spirit to "switch on" this law so that we can enjoy Christ as the freedom and living of the jubilee—Phil. 2:12-13; Rom. 8:2, 4-6, 13-16, 23; 5:10, 17; 1 Tim. 4:7; 2 Tim. 4:22.

F.　Apart from the "switch" of our spirit, we have no way to apply the processed Triune God as the "heavenly electricity" in us, but praise the Lord that we have a switch and that we know where it is—Prov. 20:27; Zech. 12:1; Rom. 8:16!

G.　The best way to switch on the divine and mystical "current" of the flowing Spirit in our spirit is to call on the name of the Lord Jesus—1 Cor. 12:3b; Rom. 10:12-13.

H.　When we contact the Spirit through the exercise of our spirit, we enjoy Christ as all the myriad and rich aspects of the jubilee—8:4.

I.　Paul was a person who switched on the law of the Spirit of life by serving God in his spirit out of his first love for the Lord—1:9; 5:5; 8:35-39; Rev. 2:4:

1.　To love the Lord with the first love is to give Him the first place in all things and in all matters, regarding Him as everything in our life—Col. 1:18b, 10.

2.　When God comes into us and comes out of us, that is our service to Him; we work together with Christ in the churches, where we render our first love to Him—S. S. 7:12; 2 Cor. 6:1a; Phil. 3:3; Mark 12:30.

3.　When we love the Lord with the first love, we do the first works—works that issue from and express the first love; only those works that are motivated by the first love are gold, silver, and precious stones—Rev. 2:4-5; 1 Cor. 3:12; 15:10, 58.

4.　Christ's love of affection constrains us to live to Him and to die to Him—2 Cor. 5:14-15; Rom. 14:7-9.

J.　By setting our mind on the spirit, we enjoy Christ as the jubilee—"the mind set on the flesh is death, but the mind set on the spirit is life and peace"—8:6.

K.　The jubilee in Romans 8 is the reality of the Body of Christ—the corporate living of the perfected God-men—displayed in Romans 12 through 16; this reality consummates in the New Jerusalem; thus, Romans 8 is the focus of the entire Bible and the center of the universe:

1.　God accomplishes His economy by dispensing Himself into us as the law of the Spirit of life—vv. 2, 6, 10-11; Rev. 22:1-2a.

2.　The law of the Spirit of life constitutes us to be the members of the Body of Christ, with all kinds of functions—Col. 2:19; Eph. 4:11, 16; Rom. 12:4-8.

3.　Through the spontaneous, automatic function of the law of the Spirit of life within us, we are enabled to know God, gain God, and thereby live God, causing us to be constituted with God that we may become His increase and His enlargement to be His fullness for His expression—Eph. 1:22-23; 3:19-21.

IV.　The living of the jubilee is a living in the enjoyment of Christ, a living of enjoying God as our inheritance and real freedom—Acts 26:18; John 8:36:

A.　To be in the jubilee is to eat the Lord Jesus as the real produce of the good land, take Him as our dwelling place for our rest, and be freed from the slavery of sin and from the bondage of law and religion—6:57; Deut. 8:7-10; Col. 1:12; John 15:5; Psa. 16:5; 90:1; Rom. 6:6-7; Gal. 5:1.

B.　The only way to be released from the three kinds of labor in human life—the labor to be a good person, the labor of anxiety, and the labor of suffering—is to take Christ as our enjoyment, satisfaction, and rest—Rom. 7:24—8:2; Phil. 4:5-7; 2 Cor. 12:9.

C.　The Christian life should be a life full of enjoying the Lord, a life full of joy and praises; when we enjoy the Lord fully, He becomes our jubilee:

1.　The tone of an overcoming living is the tone of rejoicing, thanking, and praising God continually—1 Thes. 5:16-18; Psa. 50:14, 23.

2.　The overcoming life can survive only in an environment of thanksgiving and praise—1 Thes. 5:18; Col. 3:17; Psa. 106:12; 2 Chron. 20:20-22.

D.　The living of the jubilee is a life in which we take God Himself, Christ Himself, in every situation; then He becomes the primary factor and center in us to lead us and overrule all the troubles of human life—John 6:16-21; Col. 1:17b, 18b.

E.　Paul learned the secret of living in the jubilee, the secret of gaining Christ in any kind of environment—Phil. 4:5-7, 11-13.

F.　Because everything is under His sovereignty, we should pray, "Lord, fill me, gain me, and possess me; no matter what my outward situation is, I just want to enjoy You."

G.　We need to be today's ministers and witnesses by living and proclaiming the gospel—Christ as the jubilee of grace—for the accomplishing of God's eternal economy—Acts 26:16-19.

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第十一篇　禧年（二）

The Jubilee (2)

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读经∶利二五8～17，赛六一1～3，路四16～22，徒二六16～19，罗七24，八2

壹　传福音给贫穷的人，宣扬被掳的得释放，瞎眼的得复明，叫那受压制的得自由，乃是禧年的自由与福分─路四18～19：

I.　Announcing the gospel to the poor, proclaiming release to the captives and recovery of sight to the blind, and sending away in release those who are oppressed are the freedoms and blessings of the jubilee—Luke 4:18-19:

一　利未记二十五章十节的“禧年”这辞，意思是呼喊的时候，或吹公羊角的时候；吹公羊角表征传扬福音，在新约禧年时，向所有被卖给罪的罪人宣告自由，使他们可以归回神和神的家，喜乐欢呼着享受在新约中神的救恩─路四16～22，徒二六16～19。

A.　The word jubilee in Leviticus 25:10 means "a time of shouting," or "a time of the trumpeting of the ram's horn"; the trumpeting of the ram's horn signifies the preaching of the gospel as the proclaiming of liberty in the New Testament jubilee to all the sinners sold under sin that they may return to God and God's family, the household of God, and may rejoice with shouting in the New Testament enjoyment of God's salvation—Luke 4:16-22; Acts 26:16-19.

二　我们传福音就是吹救赎的号筒，向世人宣扬禧年：“看哪，现在正是最可蒙悦纳的时候；看哪，现在正是拯救的日子”─林后六2，赛六一1～3：

B.　Our preaching of the gospel is our blowing of the trumpet of redemption to proclaim to the world, "Behold, now is the well-acceptable time; behold, now is the day of salvation," the year of jubilee—2 Cor. 6:2; Isa. 61:1-3:

1　神造人时，定意要将自己在基督里给人，作人的产业，人的基业（创二9，十三12～15，诗十六5，九十1）；然而，人堕落了，在堕落中人失去神作为产业（创三24， 四16，弗二12），将自己卖给罪、撒但和世界，受其奴役（约八34，罗七14下，加四8，多三3，约壹五19下）。─引用经文

1.　When God created man, He intended to give Himself in Christ to man as man's possession, man's inheritance (Gen. 2:9; 13:12-15; Psa. 16:5; 90:1); however, man became fallen, and in the fall man lost God as his possession (Gen. 3:24; 4:16; Eph. 2:12) and sold himself into slavery under sin, Satan, and the world (John 8:34; Rom. 7:14b; Gal. 4:8; Titus 3:3; 1 John 5:19b).

2　神新约的救恩，乃是基于神在基督里的救赎，借着神的恩得以完成（罗三24，五1～2，弗二8），将堕落的人带回归神，作他神圣的产业（徒二六18，加三14，弗一14，西一12，路十五12～24），释放人脱离罪、撒但和世界的奴役（约八32，罗六6、14，八2，来二14～15，约十二31），并将人恢复到他神圣的家庭，就是神的家里（加六10，弗二19），使他在神的恩典里享受交通（林后十三14）。─引用经文

2.　God's New Testament salvation, accomplished by God's grace based on His redemption in Christ (Rom. 3:24; 5:1-2; Eph. 2:8), brings fallen man back to God as his divine possession (Acts 26:18; Gal. 3:14; Eph. 1:14; Col. 1:12; Luke 15:12-24), releases man from slavery under sin, Satan, and the world (John 8:32; Rom. 6:6, 14; 8:2; Heb. 2:14-15; John 12:31), and restores man to his divine family, the household of God (Gal. 6:10; Eph. 2:19), that he may enjoy fellowship in God's grace (2 Cor. 13:14).

贰　神的救恩使我们有真自由；我们的产业是神，我们的自由来自我们对神的享受：

II.　God's salvation causes us to have real freedom; our possession is God, and our freedom comes from our enjoyment of God:

一　人若不享受神，是不会有真自由的；自由就是释放，就是脱开一切捆绑、一切重担、一切压制和一切辖制─约八32、36，加五1，林后三17。

A.　If man does not enjoy God, he cannot have real freedom; freedom means release, to be freed from all bondage, all heavy burden, all oppression, and all enslavement—John 8:32, 36; Gal. 5:1; 2 Cor. 3:17.

二　我们人生里的每一件事，都可能是我们的辖制；在每一件事之下我们都可能作奴隶─约八34，参林前六12。

B.　Everything in our life can be a bondage to us, and we can be slaves under any matter—John 8:34; cf. 1 Cor. 6:12.

三　首先撒但把我们俘掳了，然后他就来住在我们里面，作我们犯罪的主动者、主使者；结果他就成了我们非法的主人，我们就作了他的俘虏，使我们好事不作，只能作犯罪的事─罗七14，约壹五19：

C.　First, Satan captured us; then he came to dwell in us as the inciter, the instigator, of our sins; the result is that he has become our illegal master, and we have become his captives to the extent that we are unable to do good and can only commit sins—Rom. 7:14; 1 John 5:19:

1　人若没有神，那么他在神以外所尝试享受的一切都是狗食、废物、粪土─腓三7～9，参彼后二22。

1.　If a man does not have God, whatever he tries to enjoy apart from God is dog food, refuse, and dung—Phil. 3:7-9;cf. 2 Pet. 2:22.

2　撒但称为别西卜（Beelzebul），意“粪堆之王”；这名源自“别西伯布（Beelzebub）”，意“苍蝇之王”；撒但专门带着罪人像苍蝇一样吃粪─太十25，十二24、27，王下一2。

2.　Satan is called Beelzebul, which means "the lord of the dunghill," from Beelzebub, meaning "the lord of flies"; Satan specializes in leading sinners like flies to feed on dung—Matt. 10:25; 12:24, 27; 2 Kings 1:2.

3　人人心里实在都不愿意犯罪，结果个个都犯了罪，都身不由己，都成了罪的奴隶─罗七18～23，约八34。

3.　Although deep in his heart no one wants to sin, everyone eventually sins; no one has control over himself, and everyone has become a slave of sin—Rom. 7:18-23; John 8:34.

叁　保罗在罗马七章二十四节的迫切呼喊，在八章二节得着回答，那里说，生命之灵的律在基督耶稣里释放了我们，使我们脱离了罪与死的律；这是基督作为禧年的自由：─引用经文

III.　Paul's desperate cry in Romans 7:24 is answered in Romans 8:2, which says that the law of the Spirit of life has freed us in Christ Jesus from the law of sin and of death; this is the freedom of Christ as the jubilee:

一　我们唯有享受基督作赐生命的灵，才能得着释放，才有真自由；唯有享受神的人能不犯罪，而有真自由，过一个自由、释放、脱离辖制的生活─约八36：

A.　We can be released and have real freedom only by enjoying Christ as the life-giving Spirit; only those who enjoy God do not commit sin and are really free, living a life of liberty, release, and freedom from bondage—John 8:36:

1　生命之灵的律释放我们，使我们脱离罪与死的律；这个律就是主自己，祂经过死与复活，成了赐生命的灵─罗八2。

1.　The law of the Spirit of life releases us from the law of sin and of death; this law is the Lord Himself, who passed through death and resurrection to become the life-giving Spirit—Rom. 8:2.

2　如果我们享受主不够，就在许多事上还会受捆绑；立志没有用，我们一定要不断地来到主这里，吃祂并享受祂─林前一9，启二7，赛五五1～2。

2.　If we do not enjoy the Lord sufficiently, we will still be in bondage to many things; making up our mind will not work; we must continually come to the Lord to eat and enjoy Him—1 Cor. 1:9; Rev. 2:7; Isa. 55:1-2.

3　唯有享受神的人才不实行罪，才有真自由─约八11～12、24、28、31～36。

3.　Only those who enjoy God do not practice sin and are really free—John 8:11-12, 24, 28, 31-36.

4　基督这禧年释放我们脱离贫穷、被掳、瞎眼和受压制─传一2、14，三11，腓三8，彼后二22，路十二21，启三17。

4.　Christ as the jubilee frees us from our poverty, captivity, blindness, and oppression—Eccl. 1:2, 14; 3:11; Phil. 3:8; 2 Pet. 2:22; Luke 12:21; Rev. 3:17.

二　保罗有一个伟大的发现─他得着启示，看见三一神经过成肉体、人性生活、钉十字架、复活和升天的过程，成了生命之灵的律，装置在我们灵里─罗八3、11、34、16。

B.　Paul made a great discovery in receiving the revelation of the Triune God being processed through incarnation, human living, crucifixion, resurrection, and ascension to become the law of the Spirit of life installed in our spirit—Rom. 8:3, 11, 34, 16.

三　生命之灵的律乃是神圣生命自动的原则和自发的能力；这律是神圣生命所具自然的特性，和自有、自动的功能。

C.　The law of the Spirit of life is the automatic principle and spontaneous power of the divine life; it is the natural characteristic and the innate, automatic function of the divine life.

四　基督徒的生活不该靠意志的能力，乃该靠他灵里复活生命之灵内里之律的能力；这律有最大的能力；这律胜过死、超越死并且不被死拘禁─七19，太二六41，弗一19～23，西一28～29，林后一8～9，约十一25，来七16，徒二24，启一18：

D.　A Christian should not live by the power of his will but by the power of the inner law of the Spirit of resurrection life in his spirit; this law possesses the greatest power; it overcomes death, transcends death, and is not bound by death—7:19; Matt. 26:41; Eph. 1:19-23; Col. 1:28-29; 2 Cor. 1:8-9; John 11:25; Heb. 7:16; Acts 2:24; Rev. 1:18:

1　在罗马七章保罗描述他在律法之下，尝试为善的苦恼；他需要主这有慈心的撒玛利亚邻舍来照顾他这堕落、被律法打得半死的罪人，将祂自己分赐到他里面作生命之灵的律，为着基督身体的实际─24～25节，路十25～37。

1.　In Romans 7 Paul describes the wretchedness of his trying to do good under the law; he needed the Lord as the compassionate Samaritan-Neighbor to care for him as a fallen and law-stricken sinner by dispensing Himself into him as the law of the Spirit of life for the reality of the Body of Christ—vv. 24-25; Luke 10:25-37.

2　我们必须看见罪和死乃是我们里面的律，我们意志的能力不能胜过这律─罗七15～16、18～21。

2.　We must see that sin and death are a law in us and that our willpower cannot overcome this law—Rom. 7:15-16, 18-21.

3　我们如果没有看见罪是一个律，如果没有看见意志不能胜过罪的律，我们就被困在罗马七章里，永远不能到达罗马八章。─引用经文

3.　If we have not seen that sin is a law and that our will can never overcome this law, we are trapped in Romans 7; we will never arrive at Romans 8.

4　每一种生命都有一个律，甚至都是一个律；神的生命是最高的生命，生命之灵的律是最高的律─箴三十19上，申三二11～12，赛四十30～31。

4.　Every life has a law and even is a law; God's life is the highest life, and the law of the Spirit of life is the highest law—Prov. 30:19a; Deut. 32:11-12; Isa. 40:30-31.

5　神圣的出生已将我们迁移到一个新的范围，就是神圣的生命连同在我们灵里这生命之律的范围里；在这范围里没有罪、世界或肉体：

5.　The divine birth has transferred us into a new realm, the realm of the divine life with its law in our spirit, a realm in which there is no sin, world, or flesh:

a　在这范围里，一切的得胜都是自发自动、不知不觉、不花力气的，因为托住我们的是生命之灵的律，不是我们自己的意志。

a.　In this realm all victories are spontaneous, automatic, unconscious, and effortless because the law of the Spirit of life is upholding us, not our own will.

b　我们有生命之灵的律住在我们灵里，这律就是神的同在、神的说话、同神的相聚以及神的分赐─来八10，罗三25，出二五22。

b.　We have the law of the Spirit of life indwelling our spirit as the presence of God, the speaking of God, the meeting with God, and the dispensing of God—Heb. 8:10; Rom. 3:25; Exo. 25:22.

五　我们能与已装置且在内里运行的生命之灵的律合作，借着操练我们的灵，“打开”这律的“开关”，使我们能享受基督作自由，而过禧年的生活─腓二12～13，罗八2、4～6、13～16、23，五10、17，提前四7，提后四22。

E.　We can cooperate with the installed and inner operating law of the Spirit of life by exercising our spirit to "switch on" this law so that we can enjoy Christ as the freedom and living of the jubilee—Phil. 2:12-13; Rom. 8:2, 4-6, 13-16, 23; 5:10, 17; 1 Tim. 4:7; 2 Tim. 4:22.

六　离了我们的灵这“开关”，我们就无法应用在我们里面经过过程之三一神这“属天的电”；但赞美主，我们有开关，我们也知道这开关在那里！─箴二十27，亚十二1，罗八16。

F.　Apart from the "switch" of our spirit, we have no way to apply the processed Triune God as the "heavenly electricity" in us, but praise the Lord that we have a switch and that we know where it is—Prov. 20:27; Zech. 12:1; Rom. 8:16!

七　打开我们灵里涌流的那灵这神圣奥秘的“电流”，最好的路乃是呼求主耶稣的名─林前十二3下，罗十12～13。

G.　The best way to switch on the divine and mystical "current" of the flowing Spirit in our spirit is to call on the name of the Lord Jesus—1 Cor. 12:3b; Rom. 10:12-13.

八　我们借着操练我们的灵接触那灵时，就享受基督作禧年无数丰富的方面─八4。

H.　When we contact the Spirit through the exercise of our spirit, we enjoy Christ as all the myriad and rich aspects of the jubilee—8:4.

九　保罗是打开生命之灵的律开关的人；他是借着在他的灵里，出于他对主起初的爱事奉神打开了这开关─一9，五5，八35～39，启二4:

I.　Paul was a person who switched on the law of the Spirit of life by serving God in his spirit out of his first love for the Lord—1:9; 5:5; 8:35-39; Rev. 2:4:

1　用起初的爱爱主，就是在一切事物上让祂居首位，尊重祂是我们生活中的一切─西一18下、10。

1.　To love the Lord with the first love is to give Him the first place in all things and in all matters, regarding Him as everything in our life—Col. 1:18b, 10.

2　在我们身上，神进来了，神再出去，那就是我们对祂的事奉；我们乃是在众召会中与基督同工，在那里将我们起初的爱给主─歌七12，林后六1上，腓三3，可十二30。

2.　When God comes into us and comes out of us, that is our service to Him; we work together with Christ in the churches, where we render our first love to Him—S. S. 7:12; 2 Cor. 6:1a; Phil. 3:3; Mark 12:30.

3　当我们用起初的爱爱主，我们就行起初所行的─这工作乃是由起初的爱所发出，并且彰显起初的爱；唯独受起初的爱激励的工作，才是金、银和宝石─启二4～5，林前三12，十五10、58。

3.　When we love the Lord with the first love, we do the first works—works that issue from and express the first love; only those works that are motivated by the first love are gold, silver, and precious stones—Rev. 2:4-5; 1 Cor. 3:12; 15:10, 58.

4　基督情深的爱困迫我们，使我们向祂活并向祂死─林后五14～15，罗十四7～9。

4.　Christ's love of affection constrains us to live to Him and to die to Him—2 Cor. 5:14-15; Rom. 14:7-9.

十　我们借着将心思置于灵，就享受基督作禧年─“心思置于肉体，就是死；心思置于灵，乃是生命平安”─八6。

J.　By setting our mind on the spirit, we enjoy Christ as the jubilee—"the mind set on the flesh is death, but the mind set on the spirit is life and peace"—8:6.

十一　在罗马八章里的禧年，乃是十二至十六章所展示之基督身体─得成全之神人的团体生活─的实际；这实际终极完成于新耶路撒冷；因此，罗马八章乃是全本圣经的中心点和宇宙的中心：

K.　The jubilee in Romans 8 is the reality of the Body of Christ—the corporate living of the perfected God-men—displayed in Romans 12 through 16; this reality consummates in the New Jerusalem; thus, Romans 8 is the focus of the entire Bible and the center of the universe:

1　神完成祂的经纶，是借着将祂自己分赐到我们里面作生命之灵的律─2、6、10～11节，启二二1～2上。

1.　God accomplishes His economy by dispensing Himself into us as the law of the Spirit of life—vv. 2, 6, 10-11; Rev. 22:1-2a.

2　生命之灵的律将我们构成基督身体具有各种功用的肢体─西二19，弗四11、16，罗十二4～8。

2.　The law of the Spirit of life constitutes us to be the members of the Body of Christ, with all kinds of functions—Col. 2:19; Eph. 4:11, 16; Rom. 12:4-8.

3　借着我们里面生命之灵的律自发自动的功用，我们就能认识神、得着神、因而把神活出来，使我们被神构成，得以成为祂的扩增和扩大，作祂的丰满，使祂得着彰显─弗一22～23，三19～21。

3.　Through the spontaneous, automatic function of the law of the Spirit of life within us, we are enabled to know God, gain God, and thereby live God, causing us to be constituted with God that we may become His increase and His enlargement to be His fullness for His expression—Eph. 1:22-23; 3:19-21.

肆　禧年的生活乃是享受基督的生活，就是享受神作我们的基业和真自由的生活─徒二六18，约八36：

IV.　The living of the jubilee is a living in the enjoyment of Christ, a living of enjoying God as our inheritance and real freedom—Acts 26:18; John 8:36:

一　在禧年里，就是吃主耶稣作美地真正的出产，以祂作我们的居所，使我们有安息，并从罪的奴役以及律法和宗教的辖制得着释放─六57，申八7～10，西一12，约十五5，诗十六5，九十1，罗六6～7，加五1。

A.　To be in the jubilee is to eat the Lord Jesus as the real produce of the good land, take Him as our dwelling place for our rest, and be freed from the slavery of sin and from the bondage of law and religion—6:57; Deut. 8:7-10; Col. 1:12; John 15:5; Psa. 16:5; 90:1; Rom. 6:6-7; Gal. 5:1.

二　得释放脱离人生的三种劳苦─作好人的劳苦、挂虑的劳苦和受苦的劳苦─唯一的路，是以基督作我们的享受、满足和安息─罗七24～八2，腓四5～7，林后十二9。

B.　The only way to be released from the three kinds of labor in human life—the labor to be a good person, the labor of anxiety, and the labor of suffering—is to take Christ as our enjoyment, satisfaction, and rest—Rom. 7:24—8:2; Phil. 4:5-7; 2 Cor. 12:9.

三　基督徒的生活应该是一个满了享受主的生活，满了喜乐和赞美的生活；当我们完满享受主时，祂就成了我们的禧年：

C.　The Christian life should be a life full of enjoying the Lord, a life full of joy and praises; when we enjoy the Lord fully, He becomes our jubilee:

1　得胜生活的腔调乃是一直喜乐并感谢赞美神的腔调─帖前五16～18，诗五十14、23。

1.　The tone of an overcoming living is the tone of rejoicing, thanking, and praising God continually—1 Thes. 5:16-18; Psa. 50:14, 23.

2　得胜的生命只有在感谢和赞美的环境中才能存活─帖前五18，西三17，诗一〇六12，代下二十20～22。

2.　The overcoming life can survive only in an environment of thanksgiving and praise—1 Thes. 5:18; Col. 3:17; Psa. 106:12; 2 Chron. 20:20-22.

四　禧年的生活，就是我们在任何情况中都取用神自己，取用基督自己的生活；然后祂就在我们里面作主因、作中心带领我们，克服人生一切的困扰─约六16～21，西一17下、18下。

D.　The living of the jubilee is a life in which we take God Himself, Christ Himself, in every situation; then He becomes the primary factor and center in us to lead us and overrule all the troubles of human life—John 6:16-21; Col. 1:17b, 18b.

五　保罗学得活在禧年里的秘诀，就是在各种的环境里赢得基督─腓四5～7、11～13。

E.　Paul learned the secret of living in the jubilee, the secret of gaining Christ in any kind of environment—Phil. 4:5-7, 11-13.

六　因着一切都在祂的主宰之下，所以我们应该祷告说，“主啊，求你充满我，得着我，占有我；不管外面情况如何，我就是要享受你。”

F.　Because everything is under His sovereignty, we should pray, "Lord, fill me, gain me, and possess me; no matter what my outward situation is, I just want to enjoy You."

七　我们需要成为今日的执事和见证人，活出并宣扬福音─基督是恩典的禧年─以完成神永远的经纶─徒二六16～19。

G.　We need to be today's ministers and witnesses by living and proclaiming the gospel—Christ as the jubilee of grace—for the accomplishing of God's eternal economy—Acts 26:16-19.

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第十一篇　禧年（二）

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在这次训练里，我们用两篇信息说到“禧年”这个广阔、丰富且丰满的题目。在此我们先来回顾上一篇信息的一些要点。

作禧年的传扬者

上一篇信息提到我们需要成为传扬者。在提前二章七节，保罗说到他被派“在信仰和真理上，作传扬者，作使徒，……作……教师”。传扬者就是传扬基督的福音，正式宣告神新约经纶的人；我们都需要向人传报、报导禧年的来临。请记得，福音不仅是为着不信者，更是为着所有的信徒。在罗马一章十五节，使徒保罗说，“我已经预备好，要将福音也传给你们在罗马的人。”这里所说在罗马的人，乃是指在罗马的信徒。因此，整卷罗马书的主题乃是神的福音，从罪人说起，说到一个罪人如何得称义、圣别、变化，成为基督身体上的肢体，在地方召会里经历基督身体的实际，过基督身体全体相调的生活；这就是神完整的福音。

上一篇信息也提到，新约的禧年乃是我们得救的狂喜年代。“狂喜”这辞意思是指强烈的喜乐和愉悦。巴不得这里有一个属天的测量仪，能显示我们对基督的享受和喜乐达到何种程度。我们需要对主有强烈并极尽的享受，我们需要享受祂到极点。上一篇信息有一句话说，“新约时代就是狂喜时代，基督徒乃是狂喜的人。”我们都需要问主：“主啊，我是不是一个狂喜的人，我有没有享受你到极点？”如果我们对主有极点的享受，我们就能建造基督的身体。若是我们从没有在神面前狂喜过，这就表明我们对神的享受不够；为此，我们需要向主悔改认罪。相信我们众人都有感觉，我们对基督的享受需要加多。诗篇五十一篇是大卫在一次重大失败之后向神的祷告，今天我们同样需要有这样的祷告：“求你使我复得你救恩之乐，赐我乐意的灵扶持我。”（12）我们对于主和召会，需要有乐意的灵。服事主需要有乐意的灵，这乐意的灵乃是因着我们有神的救恩之乐。我们需要有悔改的祷告，好叫我们复得神的救恩之乐。诗歌二百五十六首第一节说，“基督使我心中喜乐，基督使我口中高歌；有祂同在，就能欢畅，有祂同在，就能歌唱！”无论我们的环境是在高山或低谷，只要有基督的同在，我们就能歌唱，就能欢畅。

在美国费城有一座自由钟，象征自由与公正，是美国独立的标志，其上刻着利未记二十五章十节关于禧年的描述：“在遍地向一切的居民宣告自由。”但这钟上有道裂痕。对我而言，这裂痕说出我们在基督以外所享受的，都是有裂缝的，那并不是真正的禧年。我们众人都需要基督作我们真正的禧年。

利未记约写于主前一四九〇年，而以赛亚书约写于主前八世纪末及主前第七世纪初。再经过七百年多年之后，在一个安息日，主耶稣照例进了会堂，有人把申言者以赛亚的书卷递给祂，祂展开书卷，找到一处上面写着：“主的灵在我身上，因为祂膏了我，叫我传福音给贫穷的人，差遣我去宣扬被掳的得释放，瞎眼的得复明，叫那受压制的得自由，宣扬主悦纳人的禧年。”主读完经就坐下，会堂里的众人都定睛看祂。祂就对他们说，今天这经应验在你们耳中了（路四16~21）。今天，在召会生活里，在主的恢复中，这经仍在应验当中。

在行传二十六章十六至十九节，我们看见主给保罗使命和托付。主对大数的扫罗说，“我差你到他们那里去，叫他们的眼睛得开，从黑暗转入光中，从撒但权下转向神，又因信入我，得蒙赦罪，并在一切圣别的人中得着基业。”（18）这就是宣扬新约的禧年。圣经恢复本的注解说，“在利未记二十五章八至十三节禧年的预表里，主要的福分乃是宣告自由，以及各人归回自己的产业。这里，在禧年的应验里，从黑暗的权势得着释放，以及得着神圣的基业，也是主要的福分。”（徒二六18注8）

李弟兄曾鼓励青年人要用这一节圣经来祷告（参李常受文集一九七五至一九七六年第三册，青年训练，第一章）。我们都要用这节经文祷告：“主啊，开启我的眼睛，使我从黑暗转入光中，叫我全人满了光，使我从撒但权下转向神，又因信入你，得蒙赦罪，并在一切圣别的人中得着基业。”我们需要祷读这一节经文，并向主有透彻、完全且详细的祷告，好叫我们活在禧年的实际里，并且能宣扬新约的禧年。

传福音给贫穷的人，宣扬被掳的得释放，瞎眼的得复明，叫那受压制的得自由，乃是禧年的自由与福分

传福音给贫穷的人，宣扬被掳的得释放，瞎眼的得复明，叫那受压制的得自由，乃是禧年的自由与福分（路四18~19）。

利未记二十五章十节的“禧年”这辞，意思是呼喊的时候，或吹公羊角的时候；吹公羊角表征传扬福音，在新约禧年时，向所有被卖给罪的罪人宣告自由，使他们可以归回神和神的家，喜乐欢呼着享受在新约中神的救恩

利未记二十五章十节的“禧年”这辞，意思是呼喊的时候，或吹公羊角的时候；吹公羊角表征传扬福音，在新约禧年时，向所有被卖给罪的罪人宣告自由，使他们可以归回神和神的家，喜乐欢呼着享受在新约中神的救恩（路四16~22，徒二六16~19）。在禧年的经历里，我们不只归回神自己，也归回神的家。我们如今乃是在神的家中。盼望许多离开召会的人能回到神的家中，我们要喜乐欢呼着享受在新约中神的救恩。以赛亚十二章六节说，“锡安的居民哪，当扬声欢呼。”这里神命令祂的子民当扬声欢呼，因此有时候我们需要呼喊，要扬声欢呼赞美主。神命定我们要喜乐欢呼着享受祂。

我们传福音就是吹救赎的号筒，向世人宣扬禧年：“看哪，现在正是最可蒙悦纳的时候；看哪，现在正是拯救的日子”

我们传福音就是吹救赎的号筒，向世人宣扬禧年：“看哪，现在正是最可蒙悦纳的时候；看哪，现在正是拯救的日子。”（林后六2，赛六一1~3）我们要强调“现在”一辞；现在就是禧年。拯救的日子乃是我们与神和好，回转归神的时候。对我们众人而言，现在就是拯救的日子，就是最可蒙悦纳的时候。

神造人时，定意要将自己在基督里给人，作人的产业，人的基业；然而，人堕落了，在堕落中人失去神作为产业，将自己卖给罪、撒但和世界，受其奴役

神造人时，定意要将自己在基督里给人，作人的产业，人的基业（创二9，十三12~15，诗十六5，九十1）；然而，人堕落了，在堕落中人失去神作为产业（创三24，四16，弗二12），将自己卖给罪、撒但和世界，受其奴役（约八34，罗七14下，加四8，多三3，约壹五19下）。在创世记，我们看见神把祂自己作为生命树摆在人面前（二8~9），表明祂的心意是要人吃祂，有分于祂，消化并吸收祂，好叫人可以与祂一模一样。“耶和华神使各样的树从地里长出来，可以悦人的眼目，也好作食物；园子当中有生命树。”（9）所以，生命树表征神在基督里作为那灵，是“好作食物”的。我早年刚进入召会生活时，不太了解圣徒们，只知道他们很喜欢说，“主耶稣，我爱你。”他们爱主，喜欢赞美主；然而当他们说到“神好作食物”时，我实在无法接受；殊不知“神好作食物”这思想乃是出于圣经。神要我们有分于祂，吃祂作我们属灵的食粮，并且天天都这样吃祂。

创世记十三章十四至十五节：“耶和华对亚伯兰说，从你所在的地方，举目向东西南北观看；凡你所看见的一切地，我都要赐给你和你的后裔，直到永远。”神要把亚伯兰所看见的一切地赐给他和他的后裔。这说出凡我们所看见的基督，就是我们得着的基督。我们天天都需要看见更多的基督，看见祂作我们的禧年，好叫我们更多得着祂作禧年。

此外，四章十六节说，“于是该隐离开耶和华的面，去住在伊甸东边挪得之地。”这是非常叫人警惕的。我们绝不要离开耶和华的面。“挪得”这辞的意思是飘荡。我们若不享受基督作为耶和华的同在，就是离开耶和华的面，我们也就开始飘荡了；我们没有目标，没有目的，没有中心，也没有指引。我们需要享受主作我们的中心，在凡事上都享受祂，绝不要像该隐那样离开耶和华的面。

在约翰八章三十四节，主说，“我实实在在地告诉你们，凡犯罪的，就是罪的奴仆。”保罗在罗马七章十四节下半说，“但我是属肉的，是已经卖给罪了。”约壹五章十九节下半说，“整个世界都卧在那恶者里面。”这些经节都说出世人受罪与撒但的奴役；所以，我们需要宣扬神新约的禧年。

神新约的救恩，乃是基于神在基督里的救赎，借着神的恩得以完成，将堕落的人带回归神，作他神圣的产业，释放人脱离罪、撒但和世界的奴役，并将人恢复到他神圣的家庭，就是神的家里，使他在神的恩典里享受交通

神新约的救恩，乃是基于神在基督里的救赎，借着神的恩得以完成（罗三24，五1~2，弗二8），将堕落的人带回归神，作他神圣的产业（徒二六18，加三14，弗一14，西一12，路十五12~24），释放人脱离罪、撒但和世界的奴役（约八32，罗六6、14，八2，来二14~15，约十二31），并将人恢复到他神圣的家庭，就是神的家里（加六10，弗二19），使他在神的恩典里享受交通（林后十三14）。我们被带回归神，我们神圣的产业就是神自己；我们也脱离罪、世界和撒但的奴役，并恢复到神圣的家庭，就是召会—信仰之家里。这实在太美妙了！

神的救恩使我们有真自由；我们的产业是神，我们的自由来自我们对神的享受

神的救恩使我们有真自由；我们的产业是神，我们的自由来自我们对神的享受。

人若不享受神，是不会有真自由的；自由就是释放，就是脱开一切捆绑、一切重担、一切压制和一切辖制

人若不享受神，是不会有真自由的；自由就是释放，就是脱开一切捆绑、一切重担、一切压制和一切辖制（约八32、36，加五1，林后三17）。我们都需要真自由；我们若是没有自由，就需要天天献上自己享受神。愿主在众召会中间加增我们对祂的享受。

我们人生里的每一件事，都可能是我们的辖制；在每一件事之下我们都可能作奴隶

我们人生里的每一件事，都可能是我们的辖制；在每一件事之下我们都可能作奴隶（约八34，参林前六12）。我们人生的每一件事，只要是在基督以外的，都可能是我们的辖制，都可能使我们作奴隶。在约翰八章三十四节，主说，“凡犯罪的，就是罪的奴仆。”在林前六章十二节，保罗宣告：“凡事我都可行，但不都有益处；凡事我都可行，但无论哪一件，我总不受它的辖制。”所以，不要受任何事物的辖制。有的人买了一辆新车，这新车可能成为他的辖制。有时，我看见停车场里有人把车停得斜斜的，以免别人刮到他的车门；这就看出那人实在很爱他的车，以致受它的辖制。

首先撒但把我们俘掳了，然后他就来住在我们里面，我们犯罪的主动者、主使者；结果他就成了我们非法的主人，我们就作了他的俘虏，使我们好事不作，只能作犯罪的事

首先撒但把我们俘掳了，然后他就来住在我们里面，作我们犯罪的主动者、主使者；结果他就成了我们非法的主人，我们就作了他的俘虏，使我们好事不作，只能作犯罪的事（罗七14，约壹五19）。“我们晓得我们是属神的，而整个世界都卧在那恶者里面。”（19）整个世界都被动的卧在那恶者的范围和影响之下，也就是卧在撒但那篡夺者里面。

人若没有神，那么他在神以外所尝试享受的一切都是狗食、废物、粪土

人若没有神，那么他在神以外所尝试享受的一切都是狗食、废物、粪土（腓三7~9，参彼后二22）。保罗在犹太教里得着许多，但他认识并得着基督之后，就说，“从前我以为对我是赢得的，这些，我因基督都已经看作亏损。不但如此，我也将万事看作亏损，因我以认识我主基督耶稣为至宝；我因祂已经亏损万事，看作粪土，为要赢得基督，并且给人看出我是在祂里面，不是有自己那本于律法的义，乃是有那借着信基督而有的义，就是那基于信、本于神的义。”（腓三7~9）从前保罗所以为是得着的，他因基督都已经看作粪土，为要赢得基督。在这次训练里，我们也要赢得基督，得着基督。一切在基督以外的都是狗食、废物、粪土。

彼后二章二十二节说，“俗语说得真对，狗所吐的，它转过来又吃；猪洗净了，又到泥里去滚。”这是说到否认神的异端者，就像狗一样吃自己所吐的，又像猪一样滚在污泥中。我们若将保罗和彼得这两段话摆在一起，就可以领悟一切在基督以外的事物，都是狗食、废物、粪土，如同呕吐物和污泥。我们需要看见，一切基督以外的事物，不只是不好，并且是非常污秽的。唯有基督是宇宙中最美丽的一位。

撒但称为别西卜，意“粪堆之王”；这名源自“别西伯布”，意“苍蝇之王”；撒但专门带着罪人像苍蝇一样吃粪

撒但称为别西卜（Beelzebul），意“粪堆之王”；这名源自“别西伯布（Beelzebub）”，意“苍蝇之王”；撒但专门带着罪人像苍蝇一样吃粪（太十25，十二24、27，王下一2）。有人可能是一个公司的执行总裁，站在顶尖的位置上，但他实际上不过是在“粪堆”的顶尖位置，在撒但的捉弄之下追求粪土。

人人心里实在都不愿意犯罪，结果个个都犯了罪，都身不由己，都成了罪的奴隶

人人心里实在都不愿意犯罪，结果个个都犯了罪，都身不由己，都成了罪的奴隶（罗七18~23，约八34）。保罗论到自己的经历说，“我知道住在我里面，就是我肉体之中，并没有善，因为立志为善由得我，只是行出来由不得我。因为我所愿意的善，我反不作；我所不愿意的恶，我倒去作。若我去作所不愿意的，就不是我行出来的，乃是住在我里面的罪行出来的。于是我发现那律与我这愿意为善的人同在，就是那恶与我同在。”（罗七18~21）这说明一旦我们愿意为善，就开启了错误的开关，因为我们一想要为善，恶就与我们同在。

保罗在罗马七章二十四节的迫切呼喊，在八章二节得着回答，那里说，生命之灵的律在基督耶稣里释放了我们，使我们脱离了罪与死的律；这是基督作为禧年的自由

保罗在罗马七章二十四节的迫切呼喊，在八章二节得着回答，那里说，生命之灵的律在基督耶稣里释放了我们，使我们脱离了罪与死的律；这是基督作为禧年的自由。我们曾否看见罗马八章是说到禧年的自由，以及如何活在禧年的实际里？在七章二十四节保罗说，“我是个苦恼的人！谁要救我脱离那属这死的身体？”然后，在八章二节他找到了答案，就说，“生命之灵的律，在基督耶稣里已经释放了我，使我脱离了罪与死的律。”

我们唯有享受基督作赐生命的灵，才能得着释放，才有真自由；唯有享受神的人能不犯罪，而有真自由，过一个自由、释放、脱离辖制的生活

我们唯有享受基督作赐生命的灵，才能得着释放，才有真自由；唯有享受神的人能不犯罪，而有真自由，过一个自由、释放、脱离辖制的生活（约八36）。

生命之灵的律释放我们，使我们脱离罪与死的律；这个律就是主自己，祂经过死与复活，成了赐生命的灵

生命之灵的律释放我们，使我们脱离罪与死的律；这个律就是主自己，祂经过死与复活，成了赐生命的灵（罗八2）。

如果我们享受主不够，就在许多事上还会受捆绑；立志没有用，我们一定要不断地来到主这里，吃祂并享受祂

如果我们享受主不够，就在许多事上还会受捆绑；立志没有用，我们一定要不断地来到主这里，吃祂并享受祂（林前一9，启二7，赛五五1~2）。这里说，我们享受主不够，意即我们不仅要享受主，还需要对祂有够多的享受。如果我们享受主不够，就仍会在许多事上受捆绑。我们需要不断地吃主并享受祂。在林前一章九节，保罗说，“神是信实的，你们乃是为祂所召，进入了祂儿子我们主耶稣基督的交通。”以赛亚五十五章一至二节说，“喂！你们一切干渴的都当就近水来，没有银钱的也可以来；你们都来，买了吃；不用银钱，不用价值，也来买酒和奶。你们为何花钱买那不是食物的，用劳碌得来的买那不能使人饱足的呢？”我们需要白白地来享受主；这样的享受能释放我们，使我们脱离一切来自仇敌的捆绑。

唯有享受神的人才不实行罪，才有真自由；基督这禧年释放我们脱离贫穷、被掳、瞎眼和受压制

唯有享受神的人才不实行罪，才有真自由（约八11~12、24、28、31~36）。基督这禧年释放我们脱离贫穷、被掳、瞎眼和受压制（传一2、14，三11，腓三8，彼后二22，路十二21，启三17）。外邦人都是贫穷的，因为他们没有神，没有基督，而且在许多事上都是被掳、瞎眼和受压制的；然而，就连信徒也可能是贫穷的。在启示录三章十七节，主责备老底嘉的召会说，“因为你说，我是富足，已经发了财，一样都不缺；却不知道你是那困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身的。”老底嘉的圣徒自以为富足；但他们不过是在道理上对基督有认识，对于基督作生命和生命的供应，他们在经历上是贫穷的。我们需要对神是富足的。

在路加十二章十六至二十一节，主耶稣告诉群众一个比喻，说，“有一个财主的田地出产丰盛；他自己心里思量说，我的出产没有地方收藏，怎么办？又说，我要这样办：要把我的仓房拆了，另盖更大的，好在那里收藏我一切的麦子和财物。然后要对我的魂说，魂哪，你有许多财物积存，可供多年享用，你休息吧，吃喝快乐吧。神却对他说，无知的人哪，今夜必要你的魂；你所预备的，要归谁？那为自己积财，对神却不富足的，也是这样。”主这比喻是警告我们：对神要富足。我们都需要祷告说，“主啊，使我成为对神富足的人，我要在你眼中成为富足的。”我们要奉献物质的财富给主，为着召会，为着祂的权益，而不该为自己积财。我们应该甘心乐意的施与，因为神喜爱乐意施与的人（林后九7）。

保罗有一个伟大的发现—他得着启示，看见三一神经过成肉体、人性生活、钉十字架、复活和升天的过程，成了生命之灵的律，装置在我们灵里

保罗有一个伟大的发现—他得着启示，看见三一神经过成肉体、人性生活、钉十字架、复活和升天的过程，成了生命之灵的律，装置在我们灵里（罗八3、11、34、16）。生命之灵的律是保罗一个伟大的发现。

生命之灵的律乃是神圣生命自动的原则和自发的能力；这律是神圣生命所具自然的特性，和自有、自动的功能

生命之灵的律乃是神圣生命自动的原则和自发的能力；这律是神圣生命所具自然的特性，和自有、自动的功能。这就是生命之灵的律的定义。另一面，罪与死的律同样也是自动的原则和自发的能力，叫人犯罪。父母不需要送孩子去说谎学校，教他们如何说谎，他们便自然会说谎，因为他们里面有罪与死的律。人会说谎，是因为没有联于生命树。

罪与死的律就如同地心引力的律，一直把我们往下拉，拉我们去犯罪，让我们不能事奉神；然而我们里面还有另一个律，就是生命之灵的律。生命之灵的律是更强大，更有能力的。我们不该凭着自己的意志力生活，因为当我们立志要为善、作好时，罪与死的律就会起来击败我们。好比我们用手举东西，无法举太久，因为至终地心引力会胜过我们的意志力。罪与死的律可以击败我们的意志，但无法击败在我们灵里生命之灵的律。所以，我们需要天天、每时每刻开启我们里面生命之灵的律的开关。

基督徒的生活不该靠意志的能力，乃该靠他灵里复活生命之灵内里之律的能力；这律有最大的能力；这律胜过死、超越死并且不被死拘禁

基督徒的生活不该靠意志的能力，乃该靠他灵里复活生命之灵内里之律的能力；这律有最大的能力；这律胜过死、超越死并且不被死拘禁（七19，太二六41，弗一19~23，西一28~29，林后一8~9，约十一25，来七16，徒二24，启一18）。

在罗马七章保罗描述他在律法之下，尝试为善的苦恼

在罗马七章保罗描述他在律法之下，尝试为善的苦恼；他需要主这有慈心的撒玛利亚邻舍来照顾他这堕落、被律法打得半死的罪人，将祂自己分赐到他里面作生命之灵的律，为着基督身体的实际（24~25，路十25~37）。我们来看路加十章里，好撒玛利亚人这个经常被错误解释的比喻：“看哪，有一个律法师站起来，试探耶稣说，夫子，我该作什么，才可以承受永远的生命？耶稣对他说，律法上写的是什么？你是怎么念的？他回答说，‘你要全心、全魂、全力并全心思，爱主你的神；又要爱邻舍如同自己。’耶稣说，你答得对，你这样行，就必得着生命。那人想要称义自己，就对耶稣说，谁是我的邻舍？耶稣接着说，有一个人从耶路撒冷下耶利哥去，落在强盗中间，他们剥去他的衣服，把他打个半死，就撇下他走了。适巧有一个祭司，从这条路下来，看见他，就从对面过去了。又有一个利未人，来到这地方，看见，也照样从对面过去了。但有一个撒玛利亚人，行路来到他那里，看见，就动了慈心，上前把油和酒倒在他的伤处，包裹好了，扶他骑上自己的牲口，带到客店里照料他。第二天，拿出两个银币，交给店主说，请你照料他；此外所花费的，我回来必还你。你想这三个人，哪一个是落在强盗手中之人的邻舍？他说，是那怜悯他的。耶稣说，你去照样行吧。”（25~37）怜悯那被打个半死之人的，是撒玛利亚人；所以这撒玛利亚人就是那人的邻舍。这撒玛利亚人表征主自己；所以，要爱邻舍如同自己，意即要爱主耶稣。

倪弟兄在《读经之路》一书里解释路加十章好撒玛利亚人的故事，大意如下：我们要注意主耶稣说话的要点。主对那律法师说，“要爱邻舍如同自己；”这人想要称义自己，就对耶稣说，“谁是我的邻舍？”他以为主耶稣要他去爱人，他想要找出这个人是谁。主就讲了好撒玛利亚人的比喻；然后问他说，“你想这三个人，哪一个是落在强盗手中之人的邻舍？”他说，“是那怜悯他的。”耶稣说，“你去照样行吧。”换句话说，这个律法师就是那个落在强盗手中的人；那怜悯他的撒玛利亚人就是他的邻舍。这个邻舍指的不指一般的人，而是指救主。主给那律法师看见，邻舍就是主自己。没有人能上十字架成功救赎，没有人能被举起而带下圣灵；只有主有油和酒，只有主能把我们带到客店，就是召会。主讲这比喻的意思是，祂要来作我们的邻舍，拯救我们，把油和酒倒在我们身上，扶我们骑上牲口，带到客店里；油和酒就是圣灵和神的生命，客店就是召会。此外，召会所花费的，祂回来必还给召会。赞美主，祂是真正的好撒玛利亚人。主叫我们爱邻舍，就是叫我们爱祂（参读经之路，五九至六〇页）。

我们必须看见罪和死乃是我们里面的律，我们意志的能力不能胜过这律；我们如果没有看见罪是一个律，如果没有看见意志不能胜过罪的律，我们就被困在罗马七章里，永远不能到达罗马八章

我们必须看见罪和死乃是我们里面的律，我们意志的能力不能胜过这律（罗七15~16、18~21）。我们如果没有看见罪是一个律，如果没有看见意志不能胜过罪的律，我们就被困在罗马七章里，永远不能到达罗马八章。我们不该被困在罗马七章，因为那是大数扫罗还未信主时的经历。然而，今天许多信徒仍然活在罗马七章的范围里，总是立志为善，想作更好的基督徒，以讨神喜悦。要知道，那是属于罗马七章的范围。我们要从其中出来，好达到罗马八章。

每一种生命都有一个律，甚至都是一个律；神的生命是最高的生命，生命之灵的律是最高的律

每一种生命都有一个律，甚至都是一个律；神的生命是最高的生命，生命之灵的律是最高的律（箴三十19上，申三二11~12，赛四十30~31）。箴言三十章十九节上半说，“鹰在空中飞的道……。”当我们享受基督作为生命之灵的律时，就好像鹰在空中飞翔一样。这也正如以赛亚四十章三十一节所说的：“但那等候耶和华的必重新得力；他们必如鹰展翅上腾；他们奔跑却不困倦，行走却不疲乏。”

神圣的出生已将我们迁移到一个新的范围，就是神圣的生命连同在我们灵里这生命之律的范围里；在这范围里没有罪、世界或肉体

神圣的出生已将我们迁移到一个新的范围，就是神圣的生命连同在我们灵里这生命之律的范围里；在这范围里没有罪、世界或肉体。在这范围里，一切的得胜都是自发自动、不知不觉、不花力气的，因为托住我们的是生命之灵的律，不是我们自己的意志。我们有生命之灵的律住在我们灵里，这律就是神的同在、神的说话、同神的相聚以及神的分赐（来八10，罗三25，出二五22）。罗马三章二十五节给我们看见，不仅约柜预表基督，连约柜的盖都预表基督。基督不仅是平息的祭物，更是平息处。我们是在那里与神相会、享受神、与神相交，被基路伯所表征之神的荣耀注入。

我们能与已装置且在内里运行的生命之灵的律合作，借着操练我们的灵，“打开”这律的“开关”，使我们能享受基督作自由，而过禧年的生活

我们能与已装置且在内里运行的生命之灵的律合作，借着操练我们的灵，“打开”这律的“开关”，使我们能享受基督作自由，而过禧年的生活（腓二12~13，罗八2、4~6、13~16、23，五10、17，提前四7，提后四22）。某处召会有位弟兄过召会生活好几年，却感到失望，因为他试过所有的方法，包括读属灵书报、参加各种聚会、作一切弟兄们嘱咐他所当作的，但都不奏效。我访问那地时，弟兄们问我该如何帮助这样一位弟兄。对于这样的情形，我要说，“我们若不操练我们的灵，什么都不会奏效。”我们只要操练灵，摸着是灵的神，一切就都行得通。操练灵就是打开生命之灵的律的开关；这样，神的经纶就要在我们里面作工。

离了我们的灵这“开关”，我们就无法应用在我们里面经过过程之三一神这“属天的电”；打开我们灵里涌流的那灵这神圣奥秘的“电流”，最好的路乃是呼求主耶稣的名

离了我们的灵这“开关”，我们就无法应用在我们里面经过过程之三一神这“属天的电”；但赞美主，我们有开关，我们也知道这开关在哪里！（箴二十27，亚十二1，罗八16）。这是一件大事—我们知道我们有人的灵，我们也知道如何打开灵的开关。

打开我们灵里涌流的那灵这神圣奥秘的“电流”，最好的路乃是呼求主耶稣的名（林前十二3下，罗十12~13）。呼喊：“哦，主耶稣；哦，主耶稣！”这就是打开电流最好的路。林前十二章三节下半说，“若不是在圣灵里，也没有人能说，主，耶稣！”当我们说，“主，耶稣！”我们就在操练灵，我们的心也转向祂，我们立即就在圣灵里了。罗马十章十二节说，“众人同有一位主，祂对一切呼求祂的人是丰富的。”这是一个应许，当我们呼求主名的时候，祂就实际成为我们的主；祂对我们就是丰富的。十三节说，“凡呼求主名的，就必得救。”我们不仅有起初的救恩，更是继续不断在我们的日常生活里，借着呼求主名而得救。

我们借着操练我们的灵接触那灵时，就享受基督作禧年无数丰富的方面

我们借着操练我们的灵接触那灵时，就享受基督作禧年无数丰富的方面（八4）。

保罗是打开生命之灵的律开关的人；他是借着在他的灵里，出于他对主起初的爱事奉神打开了这开关

保罗是打开生命之灵的律开关的人；他是借着在他的灵里，出于他对主起初的爱事奉神打开了这开关（一9，五5，八35~39，启二4）。罗马一章九节说，“我在祂儿子的福音上，在我灵里所事奉的神，可以见证。”我们服事的时候应当祷告：“主，叫我在我的灵里，在神儿子的福音上来服事你。”以弗所召会的情形是好的，然而有一件事，主要责备她：“就是你离弃了起初的爱。”（启二4）起初的爱是什么？许多人以为就是初次摸着主、重生得救时的爱，所以试着要恢复起初的那种感觉。这样想是不对的，因为基督自己就是我们起初的爱。我们天天都需要复得救恩之乐。我们应当能说，“我今天爱主超过我之前爱主，我今天对主的享受超过昨天对祂的享受。”

用起初的爱爱主，就是在一切事物上让祂居首位

用起初的爱爱主，就是在一切事物上让祂居首位，尊重祂是我们生活中的一切（西一18下、10）。这是用起初的爱爱主的真正意义。我们要让主在一切事物上居首位，让祂在我的生活中作一切；这就是用起初的爱爱主。

在我们身上，神进来了，神再出去，那就是我们对祂的事奉

在我们身上，神进来了，神再出去，那就是我们对祂的事奉；我们乃是在众召会中与基督同工，在那里将我们起初的爱给主（歌七12，林后六1上，腓三3，可十二30）。雅歌七章十二节说，“我们清晨起来往葡萄园去，看看葡萄发芽开花没有，石榴放蕊没有；我在那里要将我的爱情给你。”这表明我们能在为主作工的地方，将爱情给祂。当寻求者初次进入与主的关系时，葡萄园对她是个打岔（一6）。但到末了，她被主变化到一个地步，能与主一同往葡萄园去，看“葡萄发芽开花没有，石榴放蕊没有”，而她在那里将她的爱情给主。我们在与主同工时要将爱情给主。这也就如林后六章所说的，借着适应一切的生命与神同工（1）。

当我们用起初的爱爱主，我们就行起初所行的

当我们用起初的爱爱主，我们就行起初所行的—这工作乃是由起初的爱所发出，并且彰显起初的爱；唯独受起初的爱激励的工作，才是金、银和宝石（启二4~5，林前三12，十五10、58）。主对以弗所召会说，“有一件事我要责备你，就是你离弃了起初的爱。所以要回想你是从哪里坠落的，并要悔改，行起初所行的。不然，我就要临到你那里；你若不悔改，我就把你的灯台从原处挪去。”（启二4~5）以弗所召会离弃了起初的爱，没有行起初所行的，就是从起初的爱所发出的工作，以致在那里只有召会的外壳，却没有三一神见证的实际。我们在召会中一切的工作，以及我们为主所作的一切事，都该是出于我们对主那新鲜、起初的爱。

基督情深的爱困迫我们，使我们向祂活并向祂死

基督情深的爱困迫我们，使我们向祂活并向祂死（林后五14~15，罗十四7~9）。我们不要向自己活，乃要被基督的爱困迫而向基督活。“向自己活”就是在自己的控制、指引或支配之下过生活，只顾到自己的目的和目标。“向主活”就是我们怀着雄心大志，要讨主的喜悦，绝对在祂的控制、指引和支配之下，只顾到祂的目标和目的而活。我们不仅为祂活，更是向祂活，好叫祂的目标和目的得着满足。我们乃是为着祂的喜好和快乐而活。

譬如，你爱某人，就给他吃某样你认为对他好的食物。然而，这说出你是向自己活，因为那人并不一定喜欢你照己意所预备的食物。有一次，我和李弟兄一起服事。我问李弟兄可否与弟兄们一起用午餐。他在征得李师母同意后，就和我们同去。那天服事饭食的姊妹特地为他摆上健康的食物；但他拿到时，就对服事的姊妹说，“你爱我，却没有启示。我今天想要和其他弟兄一样吃汉堡。”于是我给他汉堡，并且照他的意思加上所有配料。照他的意思服事他，这就是向他活。我们要向主活，就要为着祂的满足，包括祂的愿望、目标、目的、快乐或喜好而活。我们不该只满意于祂许可的旨意，乃要顾到祂纯全、完全的旨意。

我们借着将心思置于灵，就享受基督作禧年

我们借着将心思置于灵，就享受基督作禧年—“心思置于肉体，就是死；心思置于灵，乃是生命平安”（八6）。调和的灵就是我们的禧年。心思置于灵，乃是生命平安。

在罗马八章里的禧年，乃是十二至十六章所展示之基督身体的实际

在罗马八章里的禧年，乃是十二至十六章所展示之基督身体—得成全之神人的团体生活—的实际；这实际终极完成于新耶路撒冷；因此，罗马八章乃是全本圣经的中心点和宇宙的中心。按照罗马书的经文，在八章之后的九至十一章是一段插入的话，说到神的拣选和主宰，所以十二至十六章乃是接续八章的话。罗马八章讲到禧年，这禧年乃是基督身体的实际。我们作为得成全的神人，凭基督作禧年而活；这团体的生活展示于十二至十六章，并且终极完成于新耶路撒冷。

神完成祂的经纶，是借着将祂自己分赐到我们里面作生命之灵的律（八2、6、10~11，启二二1~2上）。罗马八章十节说，“灵却因义是生命。”这说到我们的灵是生命（原文是奏厄，指神圣的生命）。六节说，“心思置于灵，乃是生命平安。”这说到心思里有生命。十一节说，“然而那叫耶稣从死人中复活者的灵，若住在你们里面，那叫基督从死人中复活的，也必借着祂住在你们里面的灵，赐生命给你们必死的身体。”在此，奏厄生命甚至分赐到我们必死的身体里。

生命之灵的律将我们构成基督身体具有各种功用的肢体（西二19，弗四11、16，罗十二4~8）。我们各种的功用都源自于开启属天电流的开关，就是生命之灵的律。借着我们里面生命之灵的律自发自动的功用，我们就能认识神、得着神，因而把神活出来，使我们被神构成，得以成为祂的扩增和扩大，作祂的丰满，使祂得着彰显（弗一22~23，三19~21）。

禧年的生活乃是享受基督的生活，就是享受神作我们的基业和真自由的生活

禧年的生活乃是享受基督的生活，就是享受神作我们的基业和真自由的生活（徒二六18，约八36）。我们都要祷告：“主啊，赐我一个享受基督的生活。”我们不仅要在聚会中享受基督，我们的日常生活就该是享受基督的生活，享受神作我们的基业和真自由。

在禧年里，就是吃主耶稣作美地真正的出产，以祂作我们的居所，使我们有安息，并从罪的奴役以及律法和宗教的辖制得着释放

在禧年里，就是吃主耶稣作美地真正的出产，以祂作我们的居所，使我们有安息，并从罪的奴役以及律法和宗教的辖制得着释放（六57，申八7~10，西一12，约十五5，诗十六5，九十1，罗六6~7，加五1）。

得释放脱离人生的三种劳苦—作好人的劳苦、挂虑的劳苦和受苦的劳苦—唯一的路，是以基督作我们的享受、满足和安息

得释放脱离人生的三种劳苦—作好人的劳苦、挂虑的劳苦和受苦的劳苦—唯一的路，是以基督作我们的享受、满足和安息（罗七24~八2，腓四5~7，林后十二9）。这里说到三种劳苦。首先是作好人的劳苦；我们想要作好人，那就是一种劳苦。其次是挂虑的劳苦；我们很容易落入挂虑中。连我们事奉主，都可能有挂虑。甚至我上台传讲信息前，也需要呼求主名：“主啊，拯救我。”我们太容易落入挂虑里，我们需要在事奉上倚靠主。最后，还有受苦的劳苦。我们要得释放脱离这些劳苦，唯一的路就是以基督作我们的享受、满足和安息。我们每天都要对主说，“主啊，我以你为我的享受、满足和安息。”

腓立比四章五至七节说，“当叫众人知道你们的谦让宜人。主是近的。应当一无挂虑，只要凡事借着祷告、祈求，带着感谢，将你们所要的告诉神；神那超越人所能理解的平安，必在基督耶稣里，保卫你们的心怀意念。”在十二节，保罗接着说，“我知道怎样处卑贱，也知道怎样处富余；或饱足、或饥饿、或富余、或缺乏，在各事上，并在一切事上，我都学得秘诀。”保罗学得秘诀，并且在任何境遇里都能知足，因为他知道如何享受主；他以基督作他的享受、满足和安息。

基督徒的生活应该是一个满了享受主的生活，满了喜乐和赞美的生活；当我们完满享受主时，祂就成了我们的禧年

基督徒的生活应该是一个满了享受主的生活，满了喜乐和赞美的生活；当我们完满享受主时，祂就成了我们的禧年。

得胜生活的腔调乃是一直喜乐并感谢赞美神的腔调（帖前五16~18，诗五十14、23）。这该是我们的腔调。在我们的基督徒生活和召会生活里，应该有这样的腔调。我们需要有得胜生活的腔调。我们要常常喜乐，不住地祷告，凡事谢恩（帖前五16~18）。

诗篇五十篇十四节说，“你要向神献上感谢祭。”我鼓励众人读这节圣经恢复本的注解：“有些神的圣民献燔祭和别种的祭，……神所要的不是燔祭，乃是感谢祭。……我们向神满了感谢而向祂献上感谢的祷告时，我们的心乃是深有所感，我们向神满了情爱和柔细的感觉；这是神渴望的一种祭。”（诗五十14注1）我们要以主为我们的感谢祭。我们不只需要取用基督作别种的祭，也要取用祂作我们向父献上的感谢祭。我们要一直感谢神，向父神献上基督作我们的感谢祭。得胜的生命只有在感谢和赞美的环境中才能存活（帖前五18，西三17，诗一〇六12，代下二十20~22）。

禧年的生活，就是我们在任何情况中都取用神自己，取用基督自己的生活

禧年的生活，就是我们在任何情况中都取用神自己，取用基督自己的生活；然后祂就在我们里面作主因、作中心带领我们，克服人生一切的困扰（约六16~21，西一17下、18下）。

保罗学得活在禧年里的秘诀，就是在各种的环境里赢得基督

保罗学得活在禧年里的秘诀，就是在各种的环境里赢得基督（腓四5~7、11~13）。

因着一切都在祂的主宰之下，所以我们应该祷告说，“主啊，求你充满我，得着我，占有我；不管外面情况如何，我就是要享受你”

因着一切都在祂的主宰之下，所以我们应该祷告说，“主啊，求你充满我，得着我，占有我；不管外面情况如何，我就是要享受你。”这该是我们众人的祷告。

我们需要成为今日的执事和见证人，活出并宣扬福音—基督是恩典的禧年—以完成神永远的经纶

我们需要成为今日的执事和见证人，活出并宣扬福音—基督是恩典的禧年—以完成神永远的经纶（徒二六16~19）。（E.M.）

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第二十三周　禧年（二）

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读经∶利二五8～17，赛六一1～3，路四16～22，徒二六16～19，罗七24，八2

诗歌∶英诗508首

纲目 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

晨兴 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

周　一

壹　传福音给贫穷的人，宣扬被掳的得释放，瞎眼的得复明，叫那受压制的得自由，乃是禧年的自由与福分─路四18～19：

一　利未记二十五章十节的“禧年”这辞，意思是呼喊的时候，或吹公羊角的时候；吹公羊角表征传扬福音，在新约禧年时，向所有被卖给罪的罪人宣告自由，使他们可以归回神和神的家，喜乐欢呼着享受在新约中神的救恩─路四16～22，徒二六16～19。

二　我们传福音就是吹救赎的号筒，向世人宣扬禧年：“看哪，现在正是最可蒙悦纳的时候；看哪，现在正是拯救的日子”─林后六2，赛六一1～3：

1　神造人时，定意要将自己在基督里给人，作人的产业，人的基业（创二9，十三12～15，诗十六5，九十1）；然而，人堕落了，在堕落中人失去神作为产业（创三24， 四16，弗二12），将自己卖给罪、撒但和世界，受其奴役（约八34，罗七14下，加四8，多三3，约壹五19下）。─引用经文

2　神新约的救恩，乃是基于神在基督里的救赎，借着神的恩得以完成（罗三24，五1～2，弗二8），将堕落的人带回归神，作他神圣的产业（徒二六18，加三14，弗一14，西一12，路十五12～24），释放人脱离罪、撒但和世界的奴役（约八32，罗六6、14，八2，来二14～15，约十二31），并将人恢复到他神圣的家庭，就是神的家里（加六10，弗二19），使他在神的恩典里享受交通（林后十三14）。─引用经文

周一晨兴

周　二

贰　神的救恩使我们有真自由；我们的产业是神，我们的自由来自我们对神的享受：

一　人若不享受神，是不会有真自由的；自由就是释放，就是脱开一切捆绑、一切重担、一切压制和一切辖制─约八32、36，加五1，林后三17。

二　我们人生里的每一件事，都可能是我们的辖制；在每一件事之下我们都可能作奴隶─约八34，参林前六12。

三　首先撒但把我们俘掳了，然后他就来住在我们里面，作我们犯罪的主动者、主使者；结果他就成了我们非法的主人，我们就作了他的俘虏，使我们好事不作，只能作犯罪的事─罗七14，约壹五19：

1　人若没有神，那么他在神以外所尝试享受的一切都是狗食、废物、粪土─腓三7～9，参彼后二22。

2　撒但称为别西卜（Beelzebul），意“粪堆之王”；这名源自“别西伯布（Beelzebub）”，意“苍蝇之王”；撒但专门带着罪人像苍蝇一样吃粪─太十25，十二24、27，王下一2。

3　人人心里实在都不愿意犯罪，结果个个都犯了罪，都身不由己，都成了罪的奴隶─罗七18～23，约八34。

周二晨兴

周　三

叁　保罗在罗马七章二十四节的迫切呼喊，在八章二节得着回答，那里说，生命之灵的律在基督耶稣里释放了我们，使我们脱离了罪与死的律；这是基督作为禧年的自由：─引用经文

一　我们唯有享受基督作赐生命的灵，才能得着释放，才有真自由；唯有享受神的人能不犯罪，而有真自由，过一个自由、释放、脱离辖制的生活─约八36：

1　生命之灵的律释放我们，使我们脱离罪与死的律；这个律就是主自己，祂经过死与复活，成了赐生命的灵─罗八2。

2　如果我们享受主不够，就在许多事上还会受捆绑；立志没有用，我们一定要不断地来到主这里，吃祂并享受祂─林前一9，启二7，赛五五1～2。

3　唯有享受神的人才不实行罪，才有真自由─约八11～12、24、28、31～36。

4　基督这禧年释放我们脱离贫穷、被掳、瞎眼和受压制─传一2、14，三11，腓三8，彼后二22，路十二21，启三17。

周三晨兴

周　四

二　保罗有一个伟大的发现─他得着启示，看见三一神经过成肉体、人性生活、钉十字架、复活和升天的过程，成了生命之灵的律，装置在我们灵里─罗八3、11、34、16。

三　生命之灵的律乃是神圣生命自动的原则和自发的能力；这律是神圣生命所具自然的特性，和自有、自动的功能。

四　基督徒的生活不该靠意志的能力，乃该靠他灵里复活生命之灵内里之律的能力；这律有最大的能力；这律胜过死、超越死并且不被死拘禁─七19，太二六41，弗一19～23，西一28～29，林后一8～9，约十一25，来七16，徒二24，启一18：

1　在罗马七章保罗描述他在律法之下，尝试为善的苦恼；他需要主这有慈心的撒玛利亚邻舍来照顾他这堕落、被律法打得半死的罪人，将祂自己分赐到他里面作生命之灵的律，为着基督身体的实际─24～25节，路十25～37。

2　我们必须看见罪和死乃是我们里面的律，我们意志的能力不能胜过这律─罗七15～16、18～21。

3　我们如果没有看见罪是一个律，如果没有看见意志不能胜过罪的律，我们就被困在罗马七章里，永远不能到达罗马八章。─引用经文

4　每一种生命都有一个律，甚至都是一个律；神的生命是最高的生命，生命之灵的律是最高的律─箴三十19上，申三二11～12，赛四十30～31。

5　神圣的出生已将我们迁移到一个新的范围，就是神圣的生命连同在我们灵里这生命之律的范围里；在这范围里没有罪、世界或肉体：

a　在这范围里，一切的得胜都是自发自动、不知不觉、不花力气的，因为托住我们的是生命之灵的律，不是我们自己的意志。

b　我们有生命之灵的律住在我们灵里，这律就是神的同在、神的说话、同神的相聚以及神的分赐─来八10，罗三25，出二五22。

周四晨兴

周　五

五　我们能与已装置且在内里运行的生命之灵的律合作，借着操练我们的灵，“打开”这律的“开关”，使我们能享受基督作自由，而过禧年的生活─腓二12～13，罗八2、4～6、13～16、23，五10、17，提前四7，提后四22。

六　离了我们的灵这“开关”，我们就无法应用在我们里面经过过程之三一神这“属天的电”；但赞美主，我们有开关，我们也知道这开关在那里！─箴二十27，亚十二1，罗八16。

七　打开我们灵里涌流的那灵这神圣奥秘的“电流”，最好的路乃是呼求主耶稣的名─林前十二3下，罗十12～13。

八　我们借着操练我们的灵接触那灵时，就享受基督作禧年无数丰富的方面─八4。

九　保罗是打开生命之灵的律开关的人；他是借着在他的灵里，出于他对主起初的爱事奉神打开了这开关─一9，五5，八35～39，启二4:

1　用起初的爱爱主，就是在一切事物上让祂居首位，尊重祂是我们生活中的一切─西一18下、10。

2　在我们身上，神进来了，神再出去，那就是我们对祂的事奉；我们乃是在众召会中与基督同工，在那里将我们起初的爱给主─歌七12，林后六1上，腓三3，可十二30。

3　当我们用起初的爱爱主，我们就行起初所行的─这工作乃是由起初的爱所发出，并且彰显起初的爱；唯独受起初的爱激励的工作，才是金、银和宝石─启二4～5，林前三12，十五10、58。

4　基督情深的爱困迫我们，使我们向祂活并向祂死─林后五14～15，罗十四7～9。

十　我们借着将心思置于灵，就享受基督作禧年─“心思置于肉体，就是死；心思置于灵，乃是生命平安”─八6。

十一　在罗马八章里的禧年，乃是十二至十六章所展示之基督身体─得成全之神人的团体生活─的实际；这实际终极完成于新耶路撒冷；因此，罗马八章乃是全本圣经的中心点和宇宙的中心：

1　神完成祂的经纶，是借着将祂自己分赐到我们里面作生命之灵的律─2、6、10～11节，启二二1～2上。

2　生命之灵的律将我们构成基督身体具有各种功用的肢体─西二19，弗四11、16，罗十二4～8。

3　借着我们里面生命之灵的律自发自动的功用，我们就能认识神、得着神、因而把神活出来，使我们被神构成，得以成为祂的扩增和扩大，作祂的丰满，使祂得着彰显─弗一22～23，三19～21。

周五晨兴

周　六

肆　禧年的生活乃是享受基督的生活，就是享受神作我们的基业和真自由的生活─徒二六18，约八36：

一　在禧年里，就是吃主耶稣作美地真正的出产，以祂作我们的居所，使我们有安息，并从罪的奴役以及律法和宗教的辖制得着释放─六57，申八7～10，西一12，约十五5，诗十六5，九十1，罗六6～7，加五1。

二　得释放脱离人生的三种劳苦─作好人的劳苦、挂虑的劳苦和受苦的劳苦─唯一的路，是以基督作我们的享受、满足和安息─罗七24～八2，腓四5～7，林后十二9。

三　基督徒的生活应该是一个满了享受主的生活，满了喜乐和赞美的生活；当我们完满享受主时，祂就成了我们的禧年：

1　得胜生活的腔调乃是一直喜乐并感谢赞美神的腔调─帖前五16～18，诗五十14、23。

2　得胜的生命只有在感谢和赞美的环境中才能存活─帖前五18，西三17，诗一〇六12，代下二十20～22。

四　禧年的生活，就是我们在任何情况中都取用神自己，取用基督自己的生活；然后祂就在我们里面作主因、作中心带领我们，克服人生一切的困扰─约六16～21，西一17下、18下。

五　保罗学得活在禧年里的秘诀，就是在各种的环境里赢得基督─腓四5～7、11～13。

六　因着一切都在祂的主宰之下，所以我们应该祷告说，“主啊，求你充满我，得着我，占有我；不管外面情况如何，我就是要享受你。”

七　我们需要成为今日的执事和见证人，活出并宣扬福音─基督是恩典的禧年─以完成神永远的经纶─徒二六16～19。

周六晨兴

第二十三周　周一

晨兴喂养

利二五10　你们要将第五十年分别为圣，在遍地向一切的居民宣告自由。这年必为你们的禧年，各人要归回自己的产业，归回本家。

路四18~19　……祂膏了我，叫我传福音给贫穷的人，差遣我去宣扬被掳的得释放，……叫那受压制的得自由，宣扬主悦纳人的禧年。

〔禧年这辞〕可能与“公绵羊”这辞有关；意，呼喊的时候，或吹公羊角的时候。吹公羊角表征传扬福音，在新约禧年时，向所有被卖给罪的罪人宣告自由（路四18~19，徒二六18），使他们可以归回神和神的家，喜乐欢呼着享受神的救恩（圣经恢复本，利二五10注3）。

就如保罗所说的，我们从前是在基督之外，活在世上没有指望，没有神（弗二12）。但今天我们不再在基督之外了。我们乃是在基督里面。我们有神，而且我们的保险丝已经接上了，使我们得以享受神作我们的产业。所以禧年完全在乎一个产业的问题，产业就是神。有神就有禧年，有神就一切应心，万事如意。我们传福音就是吹救赎的号筒，向世人宣告说，“今天就是神悦纳你的禧年。”虽然人堕落远离了神，神却在等候你，巴望你回来。正如林后六章二节所说的：“看哪，现在正是最可蒙悦纳的时候；看哪，现在正是拯救的日子。”（禧年，二五页）

信息选读

〔我们〕享受神作禧年的产业，得着禧年的自由。……我们看过禧年的产业，……〔现在〕要来看禧年的自由。产业与自由，二者都好，但是有一个比较。有人说宁肯要自由，不要产业。这个说法不对。产业是神，你不可以不要神；你不能说，“我要自由，不要神。”因为没有神就没有自由。我们的产业是神，我们的自由是我们对神的享受。产业是神，自由是享受。你有了产业，你也享受产业，结果你就有了自由。什么是自由？自由就是没有压制，也没有缺乏。……感谢神，如今祂是我们的产业；我们享受了神，我们就有自由。

旧约将禧年描写得真好。利未记二十五章很长，但里头只有两个重点，头一个是说到为什么称为禧年，乃是因为到了这一年，失去产业的人归回了产业。事实上，不是产业归回原主，乃是原主归回到产业。原来我们离开了产业，也就是说，我们失去了产业。从另一个角度说，不是我们失去了产业，乃是产业失去了我们。这样说来，究竟是我们失去神，还是神失去我们？有人说是我们失去神，有人说是神失去我们。事实上两面都是。在路加十五章，有一个禧年的例证，就是我们所说浪子回头的故事。从这个故事来看，是浪子失去父亲，还是父亲失去浪子？我们就是那个浪子。今天连作君王、作总统、作首相、作内阁总理的，也都是浪子；我们都是浪子。十五章不是说我们这些浪子失去了父亲。在二十四节那里，作父亲的说，“我这个儿子是死而复活，失而又得的。

”从这一节我们可以看见，父亲失去浪子的含意，重于浪子失去父亲。所以我们在禧年不是得回产业，乃是归回产业。我们不是得回神，乃是归回神。神是我们的产业；在禧年里最大的一个福气，就是我们归回神，归回到我们的产业。这是利未记二十五章的一个重点（禧年，三○至三二页）。

参读：利未记生命读经，第五十六至五十八篇。

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第二十三周　周二

晨兴喂养

约八32　你们必认识真理，真理必叫你们得以自由。

34　耶稣回答他们说，我实实在在地告诉你们，凡犯罪的，就是罪的奴仆。

36　所以神的儿子若叫你们自由，你们就真自由了。

到禧年的时候，我们不只归回产业，归回神自己，并且我们也得了自由，从奴役之下被释放出来。今天许多人讲自由、民权、人权，然而人若不享受神，是不会有真自由的。……人光讲自由，却不归回神，结果反而产生许多问题，衍生出许多恶事。有谁得着真自由？有的人说，我很自由，我可以很自由地到拉斯维加斯去赌博。岂不知他乃是落到赌的奴役之下，结果使他更受捆绑了。……圣经的原则是你要先回到神，你才有自由；你若不回到神而想要自由，结果还是没有真自由（禧年，三三页）。

信息选读

人里面有一个犯罪的因素，一个犯罪的瘾，那个就是撒但。我们乃是作他的俘虏，他俘掳我们，并住在我们里面，成了主动的罪。首先撒但把我们俘掳了，然后他就住在我们里面，作我们犯罪的主动者、主使者；结果他就成了我们非法的主人，我们就作了他的俘虏，使我们好事不作，专作犯罪的事。要知道，在圣经里撒但还有一个名字，叫作别西卜（Beelzebul）。别西卜这名字在圣经里按原文说，是粪堆之王。这名源自“别西伯布（Beelzebub）”，意思是苍蝇之王，因为粪堆上面全是苍蝇。撒但是粪堆之王，并且他在那里就是专门带着苍蝇来吃粪，所以他又是苍蝇之王。撒但在你里面不作好事，专门带着苍蝇来吃粪。他既是苍蝇王，所有犯罪的人就都是一只只的苍蝇，都跟着撒但吃粪。哪里臭，他们就到哪里去，跟着别西卜在那里吃粪。即使高尚的人，也是苍蝇；他们所去的舞会，是稍微高尚一点的场所，可以说是文明的粪场，所以别西卜也会化装成高尚的样子，叫个个“苍蝇”跟着他也都高尚起来。他们这些苍蝇装扮得很好看，很斯文，跳起舞来个个都变得很高尚。表面看他们在那里跳舞，实际上他们是在吃粪。

我们这些亚当的子孙都是撒但的俘虏，都被他掳去了。他俘掳我们之后，就进到我们里面作别西卜，作苍蝇之王，带着我们到处犯罪。我们都知道，没有人愿意犯罪，但是当你上了瘾的时候，给别西卜一挑动，你就非跟着他，让他牵着鼻子走不可。等到事过之后，你就懊悔：“我真笨啊，我这是在作什么？何必作这个？”人人心里实在都不愿意犯罪，结果个个都犯了罪，都身不由己，都成了罪的奴隶。因此主耶稣说，“凡犯罪的，就是罪的奴仆。”（约八34）

自由就是释放，就是脱开一切捆绑、一切重担、一切压制和一切辖制，而不再作奴隶。保罗说，凡事我都可行，但我总不受它的辖制，不作它的奴隶（林前六12）。我们人生里的每一件事，都可能是我们的辖制；在每一件事之下我们都可能作奴隶。不读书是作奴隶，读书也是作奴隶。贫穷人受穷的辖制，有钱人更受钱的辖制。中国人所谓的守财奴，就是说人作了钱财的奴隶。禧年是产业的问题，也是自由的问题。因为禧年就是要我们这些穷人，失去神的人，归回我们的产业，就是归回神，也就是向我们宣告自由（禧年，三九至四○、四三至四四页）。

参读：禧年，第三篇。

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第二十三周　周三

晨兴喂养

罗八2　因为生命之灵的律，在基督耶稣里已经释放了我，使我脱离了罪与死的律。

路四18~19　主的灵在我身上，因为祂膏了我，叫我传福音给贫穷的人，差遣我去宣扬被掳的得释放，瞎眼的得复明，叫那受压制的得自由，宣扬主悦纳人的禧年。

生气后回到主面前，就我们来说还不容易。也许你相当有学习，你回到主面前，气就消了；但等你从主面前出来，再看见那个得罪你的人，你的气又来了。……这都是因为人受了辖制，没有自由。罪在我们里面的确是个真正的辖制，所以保罗到罗马七章末了就说，“我是个苦恼的人！谁要救我……？”感谢神，八章二节说，在基督里有一个生命之灵的律，释放了我们脱离罪与死的律。我们可以说，木头、石头不生气，人没有不生气的。说句不好听的话：只有死人不生气。但是感谢主，蒙主的怜悯，我可以对你们作见证：我现在生气，半分钟就过去了，并且不再气了。为什么？这是因为生命之灵的律释放了我，使我不必再受罪的辖制了！（禧年，四○至四一页）

信息选读

在路加四章十八至十九节，……传福音给贫穷的人，就是传福音给失去神的人，……叫那受辖制的，就是作奴隶的得自由。……不要以为只有在你得救那一天，禧年才来到，你才得自由。实在说，整个新约时代，就是禧年时代；我们基督徒的一生，都是在过禧年，这一生都是过一个自由、释放、脱离辖制的生活。传福音给贫穷的人，宣扬被掳的得释放，受压制的得自由，这就是禧年的自由；这就叫禧年的福气，也就是福音的福气。……福音的福气就是归回神，得着神，也就是神作了我们的产业。……我们一享受神作产业，我们就自由了。……唯有享受神的人能不犯罪，唯有享受神的人有真自由。约翰八章三十六节说，“神的儿子若叫你们自由，你们就真自由了。”我们要自由，要能不犯罪，就必须享受神的儿子，得着神的儿子。今天神的儿子就是赐生命的灵。这赐生命的灵就是生命之灵，祂在我们里面就是生命之灵的律。这个生命之灵的律就是主自己。主经过死而复活，成了赐生命的灵，也就是生命之灵。这个生命之灵有一个律。没有一个生命是没有律的，生命就是一个律。这个生命之灵的律把我们释放了，叫我们脱离罪的律。我们不仅在信主的那一刹那，享受禧年的自由；我们乃是从那一天起，一生都应该享受这个自由，并且一直享受到永世。这个自由乃是从享受神来的。祂作了我们的产业，给我们享受；我们一享受祂，就得着自由。这样，我们就有真正的自由，而不再受捆绑。但如果我们享受神不够，就在许多事上还会受捆绑。

禧年乃是我们……从撒但权下归回神，从罪恶的奴役之下得了自由。因此挣扎努力是没有用的，相信福音、享受神才有用。有人也许会说，“真好，我回家去，要立定志向，不再生气，不再发脾气。”但立志为善由得你，行出来却由不得你。立志没有用，一定要享受主。我们一定要学习接触这位又真又活的主，享受祂。这样，祂在我们里面就作我们的释放，作我们的自由。结果我们又有产业，又有自由（禧年，四一至四二页）。

参读：禧年，第四篇。

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第二十三周　周四

晨兴喂养

罗七24　我是个苦恼的人！谁要救我脱离那属这死的身体？

八2　因为生命之灵的律，在基督耶稣里已经释放了我，使我脱离了罪与死的律。

罗马八章二节只说到与〔生命之灵的律〕的运行有关的那灵和生命。生命乃是那灵的内容与流出，那灵乃是三一神终极完满的显出。这位三一神，经过成为肉体、钉死并复活的过程，成了内住、赐生命的灵，作所有在基督里之信徒的生命。罪的律，乃是出于住在我们堕落身体肢体中的撒但（七23、17）。那释放我们，使我们脱离这罪律的，乃是这生命之灵的律。不是神，也不是那灵，乃是这律，在我们里面运行，救我们脱离肉体中罪律的运行，并使我们认识神，得着神，而将祂活出。这生命之灵的律，是生命之灵的自然能力，只要情形符合这律的要求，这自然的律就会自动运行。

不论撒但还是神，在进入并住在我们里面以后，其运行都不是借着外面客观的活动，乃是借着里面主观的律。生命之灵的律的运行，就是经过过程的三一神，在我们灵里的运行，也就是这三一神在祂生命中，在我们里面的工作（圣经恢复本，罗八2注3）。

信息选读

在罗马七章七至二十五节，保罗用他信主以前的经历，描述人在律法之下，想要为善讨神喜悦，是何等的苦恼。在这段里，既没有说到人的灵，也没有提到神的灵，只提到人魂的意志与心思（19、23），想要凭天然生命的善，讨神的喜悦（18~19、21）。这虽是未得救之人的光景，但几乎所有的基督徒，在得救以后都有这种经历（圣经恢复本，罗七7注2）。

罪的能力是坚强的，我们的能力是薄弱的；罪的能力总是得胜的，我们的能力总是失败的。当保罗看见罪是一个律的时候，他就知道他所有的方法都不行，他那样的立志一点没有用，意志绝对不能胜过罪的律。这是一个大发现，这是一个大启示。

保罗看见人得拯救，不是凭着意志。人还倚靠意志力量的时候，就不能倚靠神的拯救的方法。总得有一天，你伏在神面前承认你这一个人没有办法了，你也不想办法了，这样，你才能看见什么叫作拯救，你才能读罗马八章。弟兄姊妹，请你不要轻看罗马七章。我们必须先有七章的认识，然后才能有八章的经历。问题不是你懂不懂得八章的道理，问题是你从七章里出来了没有。许多人埋在七章里面，还是用意志的力量去对付罪，结果就都失败了。你如果没有看见罪是一个律，如果没有看见意志不能胜过罪的律，你就是被困在七章里面的人，永远不能到八章里面来。……你的立志和挣扎都是徒然的。

看见圣灵也是一个律，这是一个更大的发现。……所有的得胜，都好像是不知不觉地得胜的。这是因为圣灵的律在那里作，用不着我们用意志把自己抓牢。……是住在你里面的圣灵能使你不犯罪，用不着你立志不犯罪；是住在你里面的圣灵能使你得胜，用不着你立志去得胜。这一个律住在我们里面，就使我们脱离罪和死的律了。我们在基督耶稣里，生命之灵的律也在我们里面，就自然而然地把我们带过去了。我们不出主意，不花力气，圣灵就自然而然地把我们带到得胜的地步（初信造就中册，一四七至一五一页）。

参读：初信造就，第二十五篇。

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第二十三周　周五

晨兴喂养

罗八4　使律法义的要求，成就在我们这不照着肉体，只照着灵而行的人身上。

6　　　因为心思置于肉体，就是死；心思置于灵，乃是生命平安。

离了那灵，神就无法应用在我们身上。神是丰富的，祂一切的丰富都是为着我们；但是需要那灵作流，好将神的丰富应用在我们的经历里。那灵的流乃是我们里面膏油的涂抹和运行。……现今在我们的灵里，有神圣之流的涌流，有膏油的运行。我们里面有个东西不断地运行，这个运行的成分包括神性、人性、基督的人性生活、祂死的功效、复活的大能、复活的馨香、祂的升天、登宝座、为元首、为主、权柄及国度。

〔我们需要看见，〕我们的灵在应用三一神的流这件事上的重要性。我们的灵就像开关一样。我们运用我们的灵，就打开开关，接通了安装在我们里面属天的电。我们若没有开关，或者不知道开关在哪里，我们就无法应用电。同样的原则，离了我们的灵这开关，我们就无法应用属天的电。赞美主，我们有开关，我们也知道这开关在哪里！这开关乃是在我们全人的内室，就是在我们的灵里。打开电流开关最简单的路，就是呼求主耶稣的名（罗马书生命读经，六九三至六九四页）。

信息选读

保罗在罗马一章九节说，“我在祂儿子的福音上，在我灵里所事奉的神。”事奉神的地方不是心思，乃是我们的灵。人很少说，“我的灵。”他们说到他们的心、他们的魂、他们的心思、他们的情感、他们的意志，却没有说到他们的灵。然而，保罗是一个在他的灵里事奉神的人。我们需要养成说“我的灵”或“我们的灵”的习惯。正如八章十六节所说，“那灵自己同我们的灵见证我们是神的儿女。”我们需要更多说到我们的灵，转向我们的灵，并且在凡事上运用我们的灵（罗马书生命读经，六九四至六九五页）。

在腓立比二章十二节，保罗说，“作成你们自己的救恩”，这好像和路德马丁的教训相反。路德强调因信称义，而不是靠行为称义。但保罗却说要作成自己的救恩。这是什么意思呢？这就是打开开关。作成自己的救恩就是把开关打开。神已经把一切都安装好了，神自己也在操作，但你需要把开关打开。罗马八章二节说，“生命之灵的律，在基督耶稣里已经释放了我，使我脱离了罪与死的律。”这节里的“我”是谁呢？就是那个把开关打开的“我”。这节不是说生命之灵没有条件地释放每个信徒，至少七章里的那个信徒就还没得着释放，他仍在痛苦挣扎。一直等到八章，保罗才点出律法有所不能行的。律法早已设立了，也是在神的运作之下，然而，还需要保罗把开关打开。五十多年前我也听过生命之灵的律，这一类的书我也看过，但是没有人提到说这律需要信徒这一面有一些行动来配合才能运行。事实上，罗马八章是在解释生命之灵的律如何运行、作工。生命之灵的律如何释放人就是罗马八章的主题。但是，光从第二节你看不出这律是如何作工的。你还得往下看第三节，看完整章，才能知道生命之灵的律的运行。这律并没有释放每一个人。今天许多基督徒没有得释放。生命之灵的律所释放的对象，仅限于那些履行了八章中所有条件的信徒（成全训练信息，四二三至四二四页）。

参读：成全训练信息，第三十一篇。

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第二十三周　周六

晨兴喂养

腓四6~7　应当一无挂虑，只要凡事借着祷告、祈求，带着感谢，将你们所要的告诉神；神那超越人所能理解的平安，必在基督耶稣里，保卫你们的心怀意念。

4　你们要在主里常常喜乐，我再说，你们要喜乐。

在禧年里就是吃主耶稣。你若没有吃祂，就不在禧年里。……也许有人宣扬了禧年，但你的肚子若是空的，你就不会理会那种宣扬。……不仅如此，我们要在禧年里，还需要有基督作我们的住处，作我们的居所。基督作我们的家，我们就有真安息。

我们已经看见禧年两项主要的福分是：归回自己的产业，以及……从罪的奴役，从律法和宗教的辖制得着释放。为着禧年的福分赞美主！（路加福音生命读经，六五五至六五六、六六七页）。

信息选读

人生有三种劳苦（不包括为谋生而工作）。第一种劳苦是要作好人，要有好行为，要改良品格。……〔但〕没有人能因着努力改良行为和品格，遵守律法，力求良善、忍耐、诚实等行为而得救〔参弗二8~9〕。

第二种劳苦是烦恼、挂虑。在挂虑之下劳苦是何等艰难的工作！你若能天天一无挂虑地工作，就会是个健康的人。……逃避挂虑唯一的路，乃是享受主。每当我不享受基督，我就挂虑。

第三种劳苦是痛苦。痛苦是重大的劳苦。当我们在禧年里享受神，我们不该有任何的痛苦。譬如，保罗因肉体上的“刺”受苦（林后十二7）。为这刺，他三次求过主，叫这刺离开他（8）。然而，主没有把刺挪开，却对他说，“我的恩典够你用的。”〔9〕主似乎是告诉保罗：“不，我不会把刺挪开，因为我的恩典是够用的。你若享受我，就不会有任何痛苦。”……〔在行传十六章，〕虽然〔保罗和西拉〕在监牢里，却有享受、满足和安息（路加福音生命读经，六八一至六八二页）。

主打胜仗，我们夸胜，这就是得胜生活的腔调。我们每个人每天都要有这样得胜的腔调。……得胜有余乃是能够一直夸胜，一直有得胜的腔调。

得胜的生命只有放在赞美和感谢中才能活，放在忧愁中就不能活。我们心中何时失去赞美和感谢，何时就失去了得胜。腓立比四章四节说到要“常常喜乐”。新约的喜乐乃是常常的，不是偶尔的。喜乐是不告假的。何时喜乐失去，何时得胜也失去了。所以我们在主面前必须常常喜乐。彼前四章十三节说到，信徒在各种情形中都当喜乐，充满赞美感谢（倪柝声文集第二辑第二十一册，一七四至一七六页）。

基督徒的生活应该是一个完全享受主的生活。完全享受主，主就成了我们的禧年，我们的产业，我们的自由。不仅如此，主也成为我们的生活。在这生活中，我们完全爱主，让主作主，然后主就在我们里面作主因、作中心带领我们，支配我们。这样，当我们经过一切的事，我们就不受这些事的折磨，不受这些事的奴役，也不受这些事的辖制，我们乃是自由的。

一切都在祂的主宰之下。所以，我们应该倒空一切，对主说，“主啊，求你充满我，得着我，占有我。主啊，我愿意享受你，不管外面环境如何，我就是要享受你。”（禧年，五七至五八、六○页）

参读：路加福音生命读经，第六十四至六十九篇；倪柝声文集第二辑第二十一册，第二十篇。

今日晨兴/今日纲目/页首

第二十三周　诗歌

释放！释放

（译自英诗508首）

1

释放！释放！众囚奴！生命之灵的律

必使罪奴脱桎梏，胜过罪、死的律。

只要照着灵而行动，生命管理、流通！

魂与身体必顺从，显出得胜荣景。

2

释放！释放！在主里：十架与祂同钉，

罪的权势一消弭，无处可以得逞。

肉体邪情不放纵，罪的身体失效；

生命之律施权能，不法岂能逍遥？

3

释放！释放！在主里：生根于祂的死，

吸入祂灵的圣气，生命大能得势。

灵被点活得加强，管理魂与身体；

生命扩展并作工，挣扎努力止息。

4

释放！释放！在主里：与祂一同复起，

仗祂的得胜为凭倚，祷告征服众敌。

荣耀自由今得享，黑暗权势效踪；

罪、死的律虽顽强，不敌生命大能。

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第十二篇　经过过程的三一神、祂的工作、以及祂工作的结果

晨兴-大纲|Outline|对照-听抄-目录

读经∶利二六1～13，约壹五20～21，太二八19，提前三15～16，弗二21～22

壹　利未记二十六章一至二节说到不可制造偶像、谨守耶和华的安息日、敬畏神的圣所；我们需要认识这三点的内在意义─经过过程的三一神、祂的工作以及祂工作的结果。─引用经文

贰　我们不该有偶像；这表征我们不可在神之外有其他的寻求目标，免得失去我们享受神圣产业的地位─1节：

一　神自己必须是我们独一的目标；我们是神的儿女，不可在祂以外还有所追求─诗七三25～26。

二　“偶像”指那些是异端的代替品，顶替了真神─约壹五21：

1　偶像是一切顶替真神的东西；真神就是我们所经历作我们生命的三一神─21节。

2　我们这些真神的真儿女，应当儆醒、保守自己，远避异端的代替品，以及一切顶替我们那真实、实际之神的虚空之物；我们与这位神在生机上是一，并且祂对我们是永远的生命─三1，五11～13、20～21。

三　新约启示，我们的神是经过过程并终极完成的三一神，就是经过了成为肉体、人性生活、钉十字架并复活这些过程的一位─约一14，六57上，来九14，罗一3～4：

1　“经过过程”指三一神在神圣经纶里所经过的步骤；“终极完成”指明这过程完成了─约一14，二22，七39，加三14。

2　虽然神在祂的性质和本质上是永远且不改变的，但在祂的经纶里祂经过了一个过程─约一14，林前十五45下。

3　在成为肉体之前，神没有经过过程，只有神性，但借着成为肉体、人性生活、钉十字架和复活，三一神经过了过程，终极完成为那灵─约七39。

四　那灵乃是经过过程之三一神的终极完成─加三2、5、14，五5、16、18、25，六8：

1　经过过程并终极完成的三一神乃是“那灵”─三2、5、14：

a　我们都需要接受一个异象，看见那灵就是三一神、那人耶稣、祂的人性生活、祂的死与复活的复合品─约七39，徒十六7，罗八9～11，腓一19，加三14。

b　那灵是经过过程、复合、包罗万有、赐生命、内住、七倍加强、终极完成的灵，作经过过程之三一神终极的完成，成为祂所拣选、救赎、重生、更新、变化、模成并荣化之三部分人永远的分，作他们的生命、生命的供应和一切。

2　主耶稣钉十字架并复活以前，还没有终极完成的灵─约七39：

a　神的灵从起初就有了（创一2），但那灵作为基督的灵（罗八9），耶稣基督的灵（腓一19），在约翰七章三十九节的时候还没有，因为主耶稣尚未得着荣耀。─引用经文

b　主耶稣在祂复活时得着荣耀，借这得荣耀，神的灵就成了那成为肉体、钉十字架、复活之耶稣基督的灵─路二四26，腓一19。

c　末后的亚当，也就是在肉体中的基督，在复活里成了赐生命的灵；从此以后，耶稣基督之灵兼有神圣和属人的元素，包括基督成为肉体、钉十字架和复活的实际─林前十五45下，徒十六7，罗八9。

3　“终极完成的灵”一辞，指明那灵经过了过程，因而成了终极完成的灵─约七39，加三14：

a　那灵是经过成为肉体、人性生活、钉十字架和复活之过程后的三一神─约七39。

b　三一神经过了这过程的每一步，如今是终极完成的灵，作神新约经纶的福─创一1～2，加三14。

c　终极完成的灵，复合的灵，乃是在基督里的信徒今天能进入的神圣奥秘之范围─约十四20。

叁　我们要谨守神的安息日；这表征我们该知道神的工作完全是由祂自己完成的，使我们可以享受；我们不需要作什么工─利二六2上：

一　我们需要学习接受、重视、尊重并享受神所作成的，而不试图为自己作什么─约一16，二十22，林前三21～23，四7：

1　我们该否认自己的工作，只尊重神的工作，并安息在祂里面─太十一28～29。

2　神要我们停下自己的作为，被基督所顶替，并且避免品尝任何基督以外的东西─加二20，约六57，赛五五1～2，五八3。

3　享受那追测不尽丰富之基督的路，乃是以祂作我们真安息日的安息，停下我们自己同我们的生活、工作和行动，并接受祂作我们的生命、人位和顶替；这样我们就经历基督作复活的大能，使我们被变化，并在诸天之上翱翔，远超每一属地的阻挠─太十一28～30，赛四十28～31。

二　我们需要知道三一神为我们作了什么，并且高度尊重父、子、那灵的工作─太二八19，林后十三14：

1　父的工作包括：

a　在创立世界以前拣选信徒─弗一4。

b　预定信徒得儿子的名分─5节。

c　在罪之肉体的样式里，差来了祂的儿子─罗八3。

d　在子里来并在子里作工─约五17、24、30。

e　在子里经过死─来九12，徒二十28，约壹一7。

f　叫基督从死人中复活─徒二24。

g　叫基督坐在诸天界里，将万有服在祂的脚下，并使祂向着召会作万有的头─弗一20～23。

h　呼召、赦免、称义信徒，与信徒和好，并接纳、重生、洗净、圣别、荣耀信徒─罗八30、33，五10，十四3，帖前二12，五23，来八12，彼前一3，约壹一9。

i　差出祂儿子的灵，进入信徒的心─加四6。

j　使万有互相效力，叫爱神的人得益处，就是按祂旨意被召的人─罗八28。

k　将撒但践踏在信徒脚下─十六20。

l　将许多信徒带进荣耀─来二10。

2　基督的工作包括：

a　将神带进人里面，并使神与人成为一─约一1、14。

b　服事人─太二十28。

c　撒国度的种子─十三19、24、37。

d　消除魔鬼的作为─约壹三8。

e　作神的羔羊，除去世人之罪─约一29。

f　废除那掌死权的魔鬼─来二14。

g　重建神的殿，使其成为团体的殿─约二19～22。

h　成了赐生命的灵─林前十五45下。

i　是主，运用祂在万有之上的主宰权柄，以完成神圣的经纶─徒二36。

j　建造召会─太十六18。

k　照着麦基洗德的等次作我们的大祭司，为我们代求─来五10，七24～26。

l　是地上君王的元首，治理全世界，使福音得以广传，召会得以产生─启一5。

3　那灵的工作包括：

a　使世人知罪自责─约十六8～11。

b　重生信徒─三5～6。

c　用全备的供应供应信徒─腓一19。

d　圣别信徒─帖后二13。

e　变化信徒─林后三18。

f　引导信徒进入一切的实际─约十六13。

g　将神的爱浇灌在信徒心里─罗五5。

h　膏信徒─林后一21，约壹二20、27。

i　是基督身体的一─弗四3～4。

j　向众召会说话─启二7、11、17、29，三6、13、22。

肆　我们需要敬畏神的圣所；这表征我们该对神在那作祂居所、具体化身并彰显的基督里，并在那是基督的扩大、作神居所并永远彰显的召会里，所是并所完成的一切，有所敬畏─利二六2中，约一14，十四2～3，西二9，林前十二12，弗二21～22，提前三15～16：

一　首先是经过过程的三一神，并祂那使我们得安息的工作；接着是祂工作的结果，就是那作基督的彰显与扩大的召会─利二六1～2。

二　“他们当为我造圣所，使我可以住在他们中间”─出二五8：

1　出埃及记启示，神拯救的目标，乃是在地上建造神的居所─8～9节，二九45～46，四十1～2、34～38。

2　利未记二十六章二节里的圣所，含示神在基督里的居所、具体化身并彰显，以及神在召会里的居所并永远的彰显─弗二21～22，启二一10。

三　召会乃是神的家，神的居所─提前三15，来三6，彼前四17：

1　召会作神的家，乃是神的居所─是神能得着安息并寄托的所在─弗二21～22。

2　神的召会乃是活神的家─提前三15：

a　神的家就是神的家人─弗二19：

㈠　居所（家）和家庭（家人）都是一个实体，也就是一班蒙召、重生并由神自己内住的人─彼前一3，二5，林前三16。

㈡　基督与祂身体上的肢体不是分开的，乃是住在他们里面；照样，父不是在祂家人中分开的一员，乃是在祂所有的儿女里面─罗八10，十二4～5，林后六16。

b　神的家在神圣的生命上是生机的，在神圣的性情上是生机的，在三一神里是生机的；因为召会是生机的，所以召会能生长─弗二21。

c　在说到召会是神的家时，保罗说到神是活神─提前三15：

㈠　活在召会里的活神，对召会必是主观的，不是仅仅客观的─林前三16。

㈡　因为神是活的，召会作神的家也就在祂里面、凭祂并同祂活着；活的神与活的召会，同活着、同行动、同工作。

3　召会是神的家，父的家，乃是扩大、宇宙、神人二性的合并，作为基督为父用神圣的荣耀所荣耀的结果─约十二23，十三31～32，十四2。

4　提前三章十五至十六节指明，召会作神的家乃是神显现于肉体：─引用经文

a　这两节经文含示，不仅作头的基督自己是神显现于肉体，连作基督身体的召会也是神显现于肉体。

b　神显现于召会、基督的身体和活神的家，作祂在肉体里扩大的团体彰显。

伍　看见了经过过程的三一神同祂的工作，以及祂工作之结果的异象，会将我们构成顺从者，接受神的祝福─利二六3～13。

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GENERAL SUBJECT

Crystallization-Study Outlines Leviticus (2)

Message Twelve

The Processed Triune God, His Work, and the Result of His Work

晨兴-纲目|对照-听抄-目录

Scripture Reading: Lev. 26:1-13; 1 John 5:20-21; Matt. 28:19; 1 Tim. 3:15-16; Eph. 2:21-22

I.　Leviticus 26:1 and 2 speak of not making idols, keeping Jehovah's Sabbaths, and reverencing His sanctuary; we need to understand the intrinsic significance of these three points—the processed Triune God, His work, and the result of His work.

II.　We should not have idols; this signifies that besides God we should have no other goals that we are seeking after, so that we may not lose the position to enjoy our divine inheritance—v. 1:

A.　God Himself must be our unique goal; as God's children, we should not seek anything other than Him—Psa. 73:25-26.

B.　Idols refers to the heretical substitutes for the true God—1 John 5:21:

1.　An idol is anything that replaces the true God, the Triune God experienced by us as our life—v. 21.

2.　As genuine children of the genuine God, we should be on the alert to guard ourselves from heretical substitutes and from all vain replacements for our genuine and real God, with whom we are organically one and who is eternal life to us—3:1; 5:11-13, 20-21.

C.　The New Testament reveals that our God is the processed and consummated Triune God, the One who has passed through the processes of incarnation, human living, crucifixion, and resurrection—John 1:14; 6:57a; Heb. 9:14; Rom. 1:3-4:

1.　Processed refers to the steps through which the Triune God has passed in the divine economy; consummated indicates that the process has been completed—John 1:14; 2:22; 7:39; Gal. 3:14.

2.　Although God is eternal and unchanging in His nature and substance, He has passed through a process in His economy—John 1:14; 1 Cor. 15:45b.

3.　Before His incarnation God was unprocessed, having only the divine nature, but through incarnation, human living, crucifixion, and resurrection, the Triune God was processed and consummated to become the Spirit—John 7:39.

D.　The Spirit is the consummation of the processed Triune God—Gal. 3:2, 5, 14; 5:5, 16, 18, 25; 6:8:

1.　The processed and consummated Triune God is the Spirit—3:2, 5, 14:

a.　We all need to receive a vision of the Spirit—the compound of the Triune God, the man Jesus, His human living, His death, and His resurrection—John 7:39; Acts 16:7; Rom. 8:9-11; Phil. 1:19; Gal. 3:14.

b.　The Spirit is the processed, compound, all-inclusive, life-giving, indwelling, sevenfold intensified, consummated Spirit as the ultimate consummation of the processed Triune God to be the eternal portion of His chosen, redeemed, regenerated, renewed, transformed, conformed, and glorified tripartite people as their life, life supply, and everything.

2.　Before the Lord Jesus was crucified and resurrected, the consummated Spirit was "not yet"—John 7:39:

a.　The Spirit of God was there from the beginning (Gen. 1:2), but the Spirit as "the Spirit of Christ" (Rom. 8:9), "the Spirit of Jesus Christ" (Phil. 1:19), was "not yet" at the time of John 7:39, because He was not yet glorified.

b.　The Lord Jesus was glorified when He was resurrected, and through this glorification the Spirit of God became the Spirit of the incarnated, crucified, and resurrected Jesus Christ—Luke 24:26; Phil. 1:19.

c.　The last Adam, who was Christ in the flesh, became the life-giving Spirit in resurrection; since then, the Spirit of Jesus Christ has both divine and human elements, including the reality of the incarnation, crucifixion, and resurrection of Christ—1 Cor. 15:45b; Acts 16:7; Rom. 8:9.

3.　The term the consummated Spirit indicates that the Spirit has been processed and thus has become the consummated Spirit—John 7:39; Gal. 3:14:

a.　The Spirit is the Triune God after He has passed through the processes of incarnation, human living, crucifixion, and resurrection—John 7:39.

b.　Having passed through all the steps of the process, the Triune God is now the consummated Spirit as the blessing of God's New Testament economy—Gen. 1:1-2; Gal. 3:14.

c.　The consummated Spirit, the compound Spirit, is the divine and mystical realm into which the believers in Christ may enter today—John 14:20.

III.　We should keep God's Sabbaths; this signifies that we should know that the work of God was done entirely by Himself that we might enjoy it, and that there is no need for us to do any work—Lev. 26:2a:

A.　We need to learn to receive, regard, respect, and enjoy what God has done and not try to do something for ourselves—John 1:16; 20:22; 1 Cor. 3:21-23; 4:7:

1.　We should deny our work but honor God's work and rest in Him—Matt. 11:28-29.

2.　God wants us to stop our doing, be replaced by Christ, and keep away from the taste of anything other than Christ—Gal. 2:20; John 6:57; Isa. 55:1-2; 58:3.

3.　The way to enjoy the unsearchably rich Christ is to take Him as our real Sabbath rest, stopping ourselves with our living, doing, and activity, and receive Him as our life, person, and replacement; then we will experience Christ as the power of resurrection to be transformed and to soar in the heavens far above every earthly frustration—Matt. 11:28-30; Isa. 40:28-31.

B.　We need to know what the Triune God has done for us and highly regard the work of the Father, the Son, and the Spirit—Matt. 28:19; 2 Cor. 13:14:

1.　The work of the Father includes:

a.　Choosing the believers before the foundation of the world—Eph. 1:4.

b.　Predestinating the believers unto sonship—v. 5.

c.　Sending His Son in the likeness of the flesh of sin—Rom. 8:3.

d.　Coming in the Son and working within the Son—John 5:17, 24, 30.

e.　Passing through death in the Son—Heb. 9:12; Acts 20:28; 1 John 1:7.

f.　Raising up Christ from the dead—Acts 2:24.

g.　Seating Christ in the heavenlies, subjecting all things under His feet, and giving Him to be Head over all things to the church—Eph. 1:20-23.

h.　Calling, forgiving, justifying, reconciling, receiving, regenerating, washing, sanctifying, and glorifying the believers—Rom. 8:30, 33; 5:10; 14:3; 1 Thes. 2:12; 5:23; Heb. 8:12; 1 Pet. 1:3; 1 John 1:9.

i.　Sending forth the Spirit of His Son into the believers'hearts—Gal. 4:6.

j.　Causing all things to work together for good to those who love God and who are called according to His purpose—Rom. 8:28.

k.　Crushing Satan under the believers'feet—16:20.

l.　Bringing many believers into glory—Heb. 2:10.

2.　The work of Christ includes:

a.　Bringing God into man and making God one with man—John 1:1, 14.

b.　Serving people—Matt. 20:28.

c.　Sowing the seed of the kingdom—13:19, 24, 37.

d.　Undoing the works of the devil—1 John 3:8.

e.　As the Lamb of God, taking away the sin of the world—John 1:29.

f.　Destroying the devil, who has the might of death—Heb. 2:14.

g.　Rebuilding God's temple, making it a corporate one—John 2:19-22.

h.　Becoming the life-giving Spirit—1 Cor. 15:45b.

i.　As the Lord, exercising His sovereignty over all for the accomplishment of the divine economy—Acts 2:36.

j.　Building the church—Matt. 16:18.

k.　As our High Priest according to the order of Melchizedek, interceding for us—Heb. 5:10; 7:24-26.

l.　As the Ruler of the kings of the earth, ruling the whole world that the gospel may spread and the church may be produced—Rev. 1:5.

3.　The work of the Spirit includes:

a.　Convicting the world—John 16:8-11.

b.　Regenerating the believers—3:5-6.

c.　Supplying the believers with His bountiful supply—Phil. 1:19.

d.　Sanctifying the believers—2 Thes. 2:13.

e.　Transforming the believers—2 Cor. 3:18.

f.　Guiding the believers into all the reality—John 16:13.

g.　Pouring out God's love in the believers'hearts—Rom. 5:5.

h.　Anointing the believers—2 Cor. 1:21; 1 John 2:20, 27.

i.　Being the oneness of the Body of Christ—Eph. 4:3-4.

j.　Speaking to the churches—Rev. 2:7, 11, 17, 29; 3:6, 13, 22.

IV.　We need to reverence God's sanctuary; this signifies that we should regard with reverence all that God is and has accomplished in Christ as God's dwelling, embodiment, and expression and in the church as the enlargement of Christ for God's dwelling and eternal manifestation—Lev. 26:2b; John 1:14; 14:2-3; Col. 2:9; 1 Cor. 12:12; Eph. 2:21-22; 1 Tim. 3:15-16:

A.　First, we have the processed Triune God and His work for our rest, and then, as the result of His work, we have the church as the expression and the enlargement of Christ—Lev. 26:1-2.

B.　"Let them make a sanctuary for Me that I may dwell in their midst"—Exo. 25:8:

1.　The book of Exodus reveals that the goal of God's salvation is the building of God's dwelling place on earth—vv. 8-9; 29:45-46; 40:1-2, 34-38.

2.　The sanctuary in Leviticus 26:2 implies God's dwelling, embodiment, and expression in Christ and God's dwelling and eternal manifestation in the church—Eph. 2:21-22; Rev. 21:10.

C.　The church is God's house, the dwelling place of God—1 Tim. 3:15; Heb. 3:6; 1 Pet. 4:17:

1.　As the house of God, the church is the dwelling place of God—the place where God can have His rest and put His trust—Eph. 2:21-22.

2.　The church of God is the house of the living God—1 Tim. 3:15:

a.　The house of God is the household of God—Eph. 2:19:

1)　The dwelling place (the house) and the family (the household) are one entity—a group of called, regenerated ones indwelt by God Himself—1 Pet. 1:3; 2:5; 1 Cor. 3:16.

2)　Just as Christ is not separate from the members of His Body but dwells in them, the Father is not a separate member of His household but is in all the children—Rom. 8:10; 12:4-5; 2 Cor. 6:16.

b.　The house of God is organic in the divine life, organic in the divine nature, and organic in the Triune God; because the church is organic, the church grows—Eph. 2:21.

c.　In speaking of the church as the house of God, Paul refers to God as the living God—1 Tim. 3:15:

1)　The living God, who lives in the church, must be subjective to the church and not merely objective—1 Cor. 3:16.

2)　Because God is living, the church as the house of God is also living in Him, by Him, and with Him; a living God and a living church live, move, and work together.

3.　The church as the house of God—the Father's house—is the enlarged, universal, divine-human incorporation as the issue of Christ's being glorified by the Father with the divine glory—John 12:23; 13:31-32; 14:2.

4.　First Timothy 3:15-16 indicates that the church as the house of God is the manifestation of God in the flesh:

a.　These verses imply not only that Christ as the Head is the manifestation of God in the flesh but also that the church as the Body is the manifestation of God in the flesh.

b.　God is manifested in the church, the Body of Christ, and the house of the living God, as His enlarged, corporate expression in the flesh.

V.　Seeing the vision of the processed Triune God with His work and the result of His work will constitute us into obedient ones who will receive God's blessing—Lev. 26:3-13.

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第十二篇　经过过程的三一神、祂的工作、以及祂工作的结果

The Processed Triune God, His Work, and the Result of His Work

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读经∶利二六1～13，约壹五20～21，太二八19，提前三15～16，弗二21～22

壹　利未记二十六章一至二节说到不可制造偶像、谨守耶和华的安息日、敬畏神的圣所；我们需要认识这三点的内在意义─经过过程的三一神、祂的工作以及祂工作的结果。

I.　Leviticus 26:1 and 2 speak of not making idols, keeping Jehovah's Sabbaths, and reverencing His sanctuary; we need to understand the intrinsic significance of these three points—the processed Triune God, His work, and the result of His work.

贰　我们不该有偶像；这表征我们不可在神之外有其他的寻求目标，免得失去我们享受神圣产业的地位─1节：

II.　We should not have idols; this signifies that besides God we should have no other goals that we are seeking after, so that we may not lose the position to enjoy our divine inheritance—v. 1:

一　神自己必须是我们独一的目标；我们是神的儿女，不可在祂以外还有所追求─诗七三25～26。

A.　God Himself must be our unique goal; as God's children, we should not seek anything other than Him—Psa. 73:25-26.

二　“偶像”指那些是异端的代替品，顶替了真神─约壹五21：

B.　Idols refers to the heretical substitutes for the true God—1 John 5:21:

1　偶像是一切顶替真神的东西；真神就是我们所经历作我们生命的三一神─21节。

1.　An idol is anything that replaces the true God, the Triune God experienced by us as our life—v. 21.

2　我们这些真神的真儿女，应当儆醒、保守自己，远避异端的代替品，以及一切顶替我们那真实、实际之神的虚空之物；我们与这位神在生机上是一，并且祂对我们是永远的生命─三1，五11～13、20～21。

2.　As genuine children of the genuine God, we should be on the alert to guard ourselves from heretical substitutes and from all vain replacements for our genuine and real God, with whom we are organically one and who is eternal life to us—3:1; 5:11-13, 20-21.

三　新约启示，我们的神是经过过程并终极完成的三一神，就是经过了成为肉体、人性生活、钉十字架并复活这些过程的一位─约一14，六57上，来九14，罗一3～4：

C.　The New Testament reveals that our God is the processed and consummated Triune God, the One who has passed through the processes of incarnation, human living, crucifixion, and resurrection—John 1:14; 6:57a; Heb. 9:14; Rom. 1:3-4:

1　“经过过程”指三一神在神圣经纶里所经过的步骤；“终极完成”指明这过程完成了─约一14，二22，七39，加三14。

1.　Processed refers to the steps through which the Triune God has passed in the divine economy; consummated indicates that the process has been completed—John 1:14; 2:22; 7:39; Gal. 3:14.

2　虽然神在祂的性质和本质上是永远且不改变的，但在祂的经纶里祂经过了一个过程─约一14，林前十五45下。

2.　Although God is eternal and unchanging in His nature and substance, He has passed through a process in His economy—John 1:14; 1 Cor. 15:45b.

3　在成为肉体之前，神没有经过过程，只有神性，但借着成为肉体、人性生活、钉十字架和复活，三一神经过了过程，终极完成为那灵─约七39。

3.　Before His incarnation God was unprocessed, having only the divine nature, but through incarnation, human living, crucifixion, and resurrection, the Triune God was processed and consummated to become the Spirit—John 7:39.

四　那灵乃是经过过程之三一神的终极完成─加三2、5、14，五5、16、18、25，六8：

D.　The Spirit is the consummation of the processed Triune God—Gal. 3:2, 5, 14; 5:5, 16, 18, 25; 6:8:

1　经过过程并终极完成的三一神乃是“那灵”─三2、5、14：

1.　The processed and consummated Triune God is the Spirit—3:2, 5, 14:

a　我们都需要接受一个异象，看见那灵就是三一神、那人耶稣、祂的人性生活、祂的死与复活的复合品─约七39，徒十六7，罗八9～11，腓一19，加三14。

a.　We all need to receive a vision of the Spirit—the compound of the Triune God, the man Jesus, His human living, His death, and His resurrection—John 7:39; Acts 16:7; Rom. 8:9-11; Phil. 1:19; Gal. 3:14.

b　那灵是经过过程、复合、包罗万有、赐生命、内住、七倍加强、终极完成的灵，作经过过程之三一神终极的完成，成为祂所拣选、救赎、重生、更新、变化、模成并荣化之三部分人永远的分，作他们的生命、生命的供应和一切。

b.　The Spirit is the processed, compound, all-inclusive, life-giving, indwelling, sevenfold intensified, consummated Spirit as the ultimate consummation of the processed Triune God to be the eternal portion of His chosen, redeemed, regenerated, renewed, transformed, conformed, and glorified tripartite people as their life, life supply, and everything.

2　主耶稣钉十字架并复活以前，还没有终极完成的灵─约七39：

2.　Before the Lord Jesus was crucified and resurrected, the consummated Spirit was "not yet"—John 7:39:

a　神的灵从起初就有了（创一2），但那灵作为基督的灵（罗八9），耶稣基督的灵（腓一19），在约翰七章三十九节的时候还没有，因为主耶稣尚未得着荣耀。─引用经文

a.　The Spirit of God was there from the beginning (Gen. 1:2), but the Spirit as "the Spirit of Christ" (Rom. 8:9), "the Spirit of Jesus Christ" (Phil. 1:19), was "not yet" at the time of John 7:39, because He was not yet glorified.

b　主耶稣在祂复活时得着荣耀，借这得荣耀，神的灵就成了那成为肉体、钉十字架、复活之耶稣基督的灵─路二四26，腓一19。

b.　The Lord Jesus was glorified when He was resurrected, and through this glorification the Spirit of God became the Spirit of the incarnated, crucified, and resurrected Jesus Christ—Luke 24:26; Phil. 1:19.

c　末后的亚当，也就是在肉体中的基督，在复活里成了赐生命的灵；从此以后，耶稣基督之灵兼有神圣和属人的元素，包括基督成为肉体、钉十字架和复活的实际─林前十五45下，徒十六7，罗八9。

c.　The last Adam, who was Christ in the flesh, became the life-giving Spirit in resurrection; since then, the Spirit of Jesus Christ has both divine and human elements, including the reality of the incarnation, crucifixion, and resurrection of Christ—1 Cor. 15:45b; Acts 16:7; Rom. 8:9.

3　“终极完成的灵”一辞，指明那灵经过了过程，因而成了终极完成的灵─约七39，加三14：

3.　The term the consummated Spirit indicates that the Spirit has been processed and thus has become the consummated Spirit—John 7:39; Gal. 3:14:

a　那灵是经过成为肉体、人性生活、钉十字架和复活之过程后的三一神─约七39。

a.　The Spirit is the Triune God after He has passed through the processes of incarnation, human living, crucifixion, and resurrection—John 7:39.

b　三一神经过了这过程的每一步，如今是终极完成的灵，作神新约经纶的福─创一1～2，加三14。

b.　Having passed through all the steps of the process, the Triune God is now the consummated Spirit as the blessing of God's New Testament economy—Gen. 1:1-2; Gal. 3:14.

c　终极完成的灵，复合的灵，乃是在基督里的信徒今天能进入的神圣奥秘之范围─约十四20。

c.　The consummated Spirit, the compound Spirit, is the divine and mystical realm into which the believers in Christ may enter today—John 14:20.

叁　我们要谨守神的安息日；这表征我们该知道神的工作完全是由祂自己完成的，使我们可以享受；我们不需要作什么工─利二六2上：

III.　We should keep God's Sabbaths; this signifies that we should know that the work of God was done entirely by Himself that we might enjoy it, and that there is no need for us to do any work—Lev. 26:2a:

一　我们需要学习接受、重视、尊重并享受神所作成的，而不试图为自己作什么─约一16，二十22，林前三21～23，四7：

A.　We need to learn to receive, regard, respect, and enjoy what God has done and not try to do something for ourselves—John 1:16; 20:22; 1 Cor. 3:21-23; 4:7:

1　我们该否认自己的工作，只尊重神的工作，并安息在祂里面─太十一28～29。

1.　We should deny our work but honor God's work and rest in Him—Matt. 11:28-29.

2　神要我们停下自己的作为，被基督所顶替，并且避免品尝任何基督以外的东西─加二20，约六57，赛五五1～2，五八3。

2.　God wants us to stop our doing, be replaced by Christ, and keep away from the taste of anything other than Christ—Gal. 2:20; John 6:57; Isa. 55:1-2; 58:3.

3　享受那追测不尽丰富之基督的路，乃是以祂作我们真安息日的安息，停下我们自己同我们的生活、工作和行动，并接受祂作我们的生命、人位和顶替；这样我们就经历基督作复活的大能，使我们被变化，并在诸天之上翱翔，远超每一属地的阻挠─太十一28～30，赛四十28～31。

3.　The way to enjoy the unsearchably rich Christ is to take Him as our real Sabbath rest, stopping ourselves with our living, doing, and activity, and receive Him as our life, person, and replacement; then we will experience Christ as the power of resurrection to be transformed and to soar in the heavens far above every earthly frustration—Matt. 11:28-30; Isa. 40:28-31.

二　我们需要知道三一神为我们作了什么，并且高度尊重父、子、那灵的工作─太二八19，林后十三14：

B.　We need to know what the Triune God has done for us and highly regard the work of the Father, the Son, and the Spirit—Matt. 28:19; 2 Cor. 13:14:

1　父的工作包括：

1.　The work of the Father includes:

a　在创立世界以前拣选信徒─弗一4。

a.　Choosing the believers before the foundation of the world—Eph. 1:4.

b　预定信徒得儿子的名分─5节。

b.　Predestinating the believers unto sonship—v. 5.

c　在罪之肉体的样式里，差来了祂的儿子─罗八3。

c.　Sending His Son in the likeness of the flesh of sin—Rom. 8:3.

d　在子里来并在子里作工─约五17、24、30。

d.　Coming in the Son and working within the Son—John 5:17, 24, 30.

e　在子里经过死─来九12，徒二十28，约壹一7。

e.　Passing through death in the Son—Heb. 9:12; Acts 20:28; 1 John 1:7.

f　叫基督从死人中复活─徒二24。

f.　Raising up Christ from the dead—Acts 2:24.

g　叫基督坐在诸天界里，将万有服在祂的脚下，并使祂向着召会作万有的头─弗一20～23。

g.　Seating Christ in the heavenlies, subjecting all things under His feet, and giving Him to be Head over all things to the church—Eph. 1:20-23.

h　呼召、赦免、称义信徒，与信徒和好，并接纳、重生、洗净、圣别、荣耀信徒─罗八30、33，五10，十四3，帖前二12，五23，来八12，彼前一3，约壹一9。

h.　Calling, forgiving, justifying, reconciling, receiving, regenerating, washing, sanctifying, and glorifying the believers—Rom. 8:30, 33; 5:10; 14:3; 1 Thes. 2:12; 5:23; Heb. 8:12; 1 Pet. 1:3; 1 John 1:9.

i　差出祂儿子的灵，进入信徒的心─加四6。

i.　Sending forth the Spirit of His Son into the believers'hearts—Gal. 4:6.

j　使万有互相效力，叫爱神的人得益处，就是按祂旨意被召的人─罗八28。

j.　Causing all things to work together for good to those who love God and who are called according to His purpose—Rom. 8:28.

k　将撒但践踏在信徒脚下─十六20。

k.　Crushing Satan under the believers'feet—16:20.

l　将许多信徒带进荣耀─来二10。l.　Bringing many believers into glory—Heb. 2:10.>

2　基督的工作包括：

2.　The work of Christ includes:

a　将神带进人里面，并使神与人成为一─约一1、14。

a.　Bringing God into man and making God one with man—John 1:1, 14.

b　服事人─太二十28。

b.　Serving people—Matt. 20:28.

c　撒国度的种子─十三19、24、37。

c.　Sowing the seed of the kingdom—13:19, 24, 37.

d　消除魔鬼的作为─约壹三8。

d.　Undoing the works of the devil—1 John 3:8.

e　作神的羔羊，除去世人之罪─约一29。

e.　As the Lamb of God, taking away the sin of the world—John 1:29.

f　废除那掌死权的魔鬼─来二14。

f.　Destroying the devil, who has the might of death—Heb. 2:14.

g　重建神的殿，使其成为团体的殿─约二19～22。

g.　Rebuilding God's temple, making it a corporate one—John 2:19-22.

h　成了赐生命的灵─林前十五45下。

h.　Becoming the life-giving Spirit—1 Cor. 15:45b.

i　是主，运用祂在万有之上的主宰权柄，以完成神圣的经纶─徒二36。

i.　As the Lord, exercising His sovereignty over all for the accomplishment of the divine economy—Acts 2:36.

j　建造召会─太十六18。

j.　Building the church—Matt. 16:18.

k　照着麦基洗德的等次作我们的大祭司，为我们代求─来五10，七24～26。

k.　As our High Priest according to the order of Melchizedek, interceding for us—Heb. 5:10; 7:24-26.

l　是地上君王的元首，治理全世界，使福音得以广传，召会得以产生─启一5。l.　As the Ruler of the kings of the earth, ruling the whole world that the gospel may spread and the church may be produced—Rev. 1:5.>

3　那灵的工作包括：

3.　The work of the Spirit includes:

a　使世人知罪自责─约十六8～11。

a.　Convicting the world—John 16:8-11.

b　重生信徒─三5～6。

b.　Regenerating the believers—3:5-6.

c　用全备的供应供应信徒─腓一19。

c.　Supplying the believers with His bountiful supply—Phil. 1:19.

d　圣别信徒─帖后二13。

d.　Sanctifying the believers—2 Thes. 2:13.

e　变化信徒─林后三18。

e.　Transforming the believers—2 Cor. 3:18.

f　引导信徒进入一切的实际─约十六13。

f.　Guiding the believers into all the reality—John 16:13.

g　将神的爱浇灌在信徒心里─罗五5。

g.　Pouring out God's love in the believers'hearts—Rom. 5:5.

h　膏信徒─林后一21，约壹二20、27。

h.　Anointing the believers—2 Cor. 1:21; 1 John 2:20, 27.

i　是基督身体的一─弗四3～4。

i.　Being the oneness of the Body of Christ—Eph. 4:3-4.

j　向众召会说话─启二7、11、17、29，三6、13、22。

j.　Speaking to the churches—Rev. 2:7, 11, 17, 29; 3:6, 13, 22.

肆　我们需要敬畏神的圣所；这表征我们该对神在那作祂居所、具体化身并彰显的基督里，并在那是基督的扩大、作神居所并永远彰显的召会里，所是并所完成的一切，有所敬畏─利二六2中，约一14，十四2～3，西二9，林前十二12，弗二21～22，提前三15～16：

IV.　We need to reverence God's sanctuary; this signifies that we should regard with reverence all that God is and has accomplished in Christ as God's dwelling, embodiment, and expression and in the church as the enlargement of Christ for God's dwelling and eternal manifestation—Lev. 26:2b; John 1:14; 14:2-3; Col. 2:9; 1 Cor. 12:12; Eph. 2:21-22; 1 Tim. 3:15-16:

一　首先是经过过程的三一神，并祂那使我们得安息的工作；接着是祂工作的结果，就是那作基督的彰显与扩大的召会─利二六1～2。

A.　First, we have the processed Triune God and His work for our rest, and then, as the result of His work, we have the church as the expression and the enlargement of Christ—Lev. 26:1-2.

二　“他们当为我造圣所，使我可以住在他们中间”─出二五8：

B.　"Let them make a sanctuary for Me that I may dwell in their midst"—Exo. 25:8:

1　出埃及记启示，神拯救的目标，乃是在地上建造神的居所─8～9节，二九45～46，四十1～2、34～38。

1.　The book of Exodus reveals that the goal of God's salvation is the building of God's dwelling place on earth—vv. 8-9; 29:45-46; 40:1-2, 34-38.

2　利未记二十六章二节里的圣所，含示神在基督里的居所、具体化身并彰显，以及神在召会里的居所并永远的彰显─弗二21～22，启二一10。

2.　The sanctuary in Leviticus 26:2 implies God's dwelling, embodiment, and expression in Christ and God's dwelling and eternal manifestation in the church—Eph. 2:21-22; Rev. 21:10.

三　召会乃是神的家，神的居所─提前三15，来三6，彼前四17：

C.　The church is God's house, the dwelling place of God—1 Tim. 3:15; Heb. 3:6; 1 Pet. 4:17:

1　召会作神的家，乃是神的居所─是神能得着安息并寄托的所在─弗二21～22。

1.　As the house of God, the church is the dwelling place of God—the place where God can have His rest and put His trust—Eph. 2:21-22.

2　神的召会乃是活神的家─提前三15：

2.　The church of God is the house of the living God—1 Tim. 3:15:

a　神的家就是神的家人─弗二19：

a.　The house of God is the household of God—Eph. 2:19:

㈠　居所（家）和家庭（家人）都是一个实体，也就是一班蒙召、重生并由神自己内住的人─彼前一3，二5，林前三16。

1)　The dwelling place (the house) and the family (the household) are one entity—a group of called, regenerated ones indwelt by God Himself—1 Pet. 1:3; 2:5; 1 Cor. 3:16.

㈡　基督与祂身体上的肢体不是分开的，乃是住在他们里面；照样，父不是在祂家人中分开的一员，乃是在祂所有的儿女里面─罗八10，十二4～5，林后六16。

2)　Just as Christ is not separate from the members of His Body but dwells in them, the Father is not a separate member of His household but is in all the children—Rom. 8:10; 12:4-5; 2 Cor. 6:16.

b　神的家在神圣的生命上是生机的，在神圣的性情上是生机的，在三一神里是生机的；因为召会是生机的，所以召会能生长─弗二21。

b.　The house of God is organic in the divine life, organic in the divine nature, and organic in the Triune God; because the church is organic, the church grows—Eph. 2:21.

c　在说到召会是神的家时，保罗说到神是活神─提前三15：

c.　In speaking of the church as the house of God, Paul refers to God as the living God—1 Tim. 3:15:

㈠　活在召会里的活神，对召会必是主观的，不是仅仅客观的─林前三16。

1)　The living God, who lives in the church, must be subjective to the church and not merely objective—1 Cor. 3:16.

㈡　因为神是活的，召会作神的家也就在祂里面、凭祂并同祂活着；活的神与活的召会，同活着、同行动、同工作。

2)　Because God is living, the church as the house of God is also living in Him, by Him, and with Him; a living God and a living church live, move, and work together.

3　召会是神的家，父的家，乃是扩大、宇宙、神人二性的合并，作为基督为父用神圣的荣耀所荣耀的结果─约十二23，十三31～32，十四2。

3.　The church as the house of God—the Father's house—is the enlarged, universal, divine-human incorporation as the issue of Christ's being glorified by the Father with the divine glory—John 12:23; 13:31-32; 14:2.

4　提前三章十五至十六节指明，召会作神的家乃是神显现于肉体：─引用经文

4.　First Timothy 3:15-16 indicates that the church as the house of God is the manifestation of God in the flesh:

a　这两节经文含示，不仅作头的基督自己是神显现于肉体，连作基督身体的召会也是神显现于肉体。

a.　These verses imply not only that Christ as the Head is the manifestation of God in the flesh but also that the church as the Body is the manifestation of God in the flesh.

b　神显现于召会、基督的身体和活神的家，作祂在肉体里扩大的团体彰显。

b.　God is manifested in the church, the Body of Christ, and the house of the living God, as His enlarged, corporate expression in the flesh.

伍　看见了经过过程的三一神同祂的工作，以及祂工作之结果的异象，会将我们构成顺从者，接受神的祝福─利二六3～13。

V.　Seeing the vision of the processed Triune God with His work and the result of His work will constitute us into obedient ones who will receive God's blessing—Lev. 26:3-13.

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第十二篇　经过过程的三一神、祂的工作以及祂工作的结果

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本篇信息是这次训练的总结。利未记二十六章是一段警告的话。一至二节陈明三个彼此关联且极其美妙的结晶，就是关于神自己、神所完成的工作以及神工作的结果—作基督身体的召会。三至十三节说到顺从者所蒙的福；他们被构成为顺从的，因为他们尊重、顾到头两节所说的三件事，他们为此献上自己。十四至三十九节说不顺从者所受的惩治，那是给以色列人的警告。但是他们不听、不顺从，就受了非常严厉的惩治。利未记生命读经，以及根据生命读经所编的圣经恢复本注解，正确的解释了这些预表，并且把每一点都应用在召会生活中。盼望我们都能仔细读利未记二十六章。

在利未记生命读经第五十九篇的开头说，“按我们的领会，我们可能认为利未记这卷书该结束于二十五章的禧年。然而，二十五章之后还有两章圣经。二十六章是警告的话，……在论到禧年之后，紧接着有论到警告的话这一章，这指明对于禧年，我们不该喊叫太多，或太兴奋。反之，我们需要有清明的心思来思考情况。为这缘故，随着禧年这喊叫的时刻之后，乃是警告的话。”（六一七页）

说到禧年，我们乃是在神圣的狂喜里。狂喜的希腊文是existemi，ex意思是出来，istemi意思是站立。因此，狂喜就是从自己里面出来，进到调和的灵里。但如果我们只停留在兴奋里，而没有留意警告，我们就会失去一切。以色列人是这样，基督教也是这样，甚至有些地方召会也是这样。我们不愿重蹈覆辙。我们若盼望前途满了祝福，就需要有清明的心思，来考量我们的情形。为此，在禧年这欢呼喜乐的话之后，还需要有警告的话。

有一件事会使我们受打岔而失去禧年的享受，就是我们寻求神以外的东西。如果我们寻求神以外的东西，我们在前两篇信息所尝到、所看见的，可能都会失去，而仅留下对某些聚会兴奋的回忆。然而，我们要活出禧年的实际，不是短暂的，乃是一直持续直到主回来。

本篇信息的重点不是要说到警告的话，乃是要说到二十六章一至二节里的结晶。那里说，“你们不可为自己制造偶像，不可为自己立雕像或柱像，也不可在你们的地上安置石像，向它跪拜，因为我是耶和华你们的神。你们要谨守我的安息日，敬畏我的圣所；我是耶和华。”我们要以神为我们独一的目标，认识并尊重祂的工作，并且敬畏祂的圣所，就是祂工作的结果。

这三方面结晶需要圣经其余的部分来解开。从属灵的角度来看，这是一篇专注于属天异象以及属灵领会的信息。盼望我们更多看见关于神经纶的属天异象；并且对于这些之于神极其宝贵的事，不仅有头脑的领会，更有真正属灵的领会。如此的日积月累，直到主回来，我们会一直蒙保守，使我们对利未记的经历并对禧年的享受不断加增。我们也会蒙拯救，不至落到偏离的情形，重蹈基督教的覆辙，而落到堕落的宗教系统里。我们的生活和工作，都该为着神心头的愿望、祂永远的定旨、祂神圣的经纶，以及祂话里所启示并借着时代的职事所分赐给我们的一切。我们该为此站住，永不动摇、偏离或后退。我们要竭力往前，绝不与堕落的基督教妥协，在我们和基督教中间也不会建立起桥梁。我们今天是这样，将来更是如此。

利未记二十六章一至二节说到不可制造偶像、谨守耶和华的安息日、敬畏神的圣所；我们需要认识这三点的内在意义—经过过程的三一神、祂的工作以及祂工作的结果

利未记二十六章一至二节说到不可制造偶像、谨守耶和华的安息日、敬畏神的圣所；我们需要认识这三点的内在意义—经过过程的三一神、祂的工作以及祂工作的结果。

我们不该有偶像；这表征我们不可在神之外有其他的寻求目标，免得失去我们享受神圣产业的地位

我们不该有偶像；这表征我们不可在神之外有其他的寻求目标，免得失去我们享受神圣产业的地位（1）。禧年把我们带回到神作我们神圣的产业。我们不愿意失去享受这产业的地位，而神的要求乃是祂要成为我们独一的目标。借着祂的恩典在我们里面运行，我们就超越了外面的寻求祝福、求神作事以及羡慕属灵（即使这些经历并没有不对）。我们只要在平息处，在神的荣耀里，与祂有面对面的交通，告诉祂：“三一神啊，你是我独一的目标，我愿向你而活，凭你而活，并为你的定旨而活。”

诗歌二百七十首说到羡慕神，第一节说，“我心所追求乃是神自己，不是乐与安，也不是福气；我能出代价，达到这圣地，不是我自己，乃是祂恩力。”愿神带领我们寻求祂作我们唯一的目标。第三节：“虽然这道路有时真可怕，虽然这代价常是非常大，但是神知道何者是我需，得着神的路永不能弯曲。”从神的角度来看，得着祂的路是正直不能弯曲的，但从我们的角度来看，有时可能不是那么直。第四节：“一事我所知，祂永不会错，一事作我所作，要将祂得着；一天过一天神是我所要，至终的赏赐，神作我荣耀。”

神自己必须是我们独一的目标；我们是神的儿女，不可在祂以外还有所追求

神自己必须是我们独一的目标；我们是神的儿女，不可在祂以外还有所追求（诗七三25~26）。诗篇七十三篇的作者问说：为什么义人受那么多苦，恶人却得到那么多祝福？看着恶人长命、兴旺，他几乎要因神绊跌了。然后他进到神的圣所。在圣所里的光照耀之下，他就看清他们的结局。于是他就能够说，“除你以外，在天上我有谁呢？除你以外，在地上我也没有所爱慕的。”（25）我们也该在信心里这样说。人都有一些实际的目标要达成，但神所要的乃是祂自己成为我们独一的目标。

作父母的弟兄姊妹请留意，这应当成为你们对儿女的独一目标。你们不要给儿女搀杂的观念，说，“你可以为着主，但是不要太过，你要实际一点。”你们这么说，指明你们是心怀二意的，也使你们的儿女心怀二意。他们会决定自己要走的路；我们给他们的信息该是：你的父母只有一个目标，就是神自己。

“偶像”指那些是异端的代替品，顶替了真神

“偶像”指那些是异端的代替品，顶替了真神（约壹五21）。偶像是一切顶替真神的东西；真神就是我们所经历作我们生命的三一神（21）。我们这些真神的真儿女，应当儆醒、保守自己，远避异端的代替品，以及一切顶替我们那真实、实际之神的虚空之物；我们与这位神在生机上是一，并且祂对我们是永远的生命（三1，五11~13、20~21）。

新约启示，我们的神是经过过程并终极完成的三一神，就是经过了成为肉体、人性生活、钉十字架并复活这些过程的一位

新约启示，我们的神是经过过程并终极完成的三一神，就是经过了成为肉体、人性生活、钉十字架并复活这些过程的一位（约一14，六57上，来九14，罗一3~4）。在客观一面，神在祂的神格里，是自有永有、永不改变的。我们尊重并认识这样的一位神。但神在祂的经纶里，成了之于我们更可经历的一位。祂出了极高的代价，经过了过程，而成为终极完成的三一神。约翰一章说，“太初有话，话与神同在，话就是神。……话成了肉体。”（1、14）这成了肉体的话，就是神的羔羊，为除去世人之罪的！（29）。然后在二十章，这位经过过程的三一神成了像一口气给人吸入（22）。我们的神是气息，是包罗万有、终极完成的灵；这是我们该寻求的神，也是我们所认识的神。

同时，我们也认识祂绝对的主宰权柄，以及客观一面至高的权柄。但主在四章启示出祂的心愿，就是要得着真正敬拜祂的人（23），也就是喝祂作活水的人，这活水要在他里面成为泉源，直涌入永远的生命（14）。借着对这位经过过程并终极完成之真神有这样主观的经历，他们得以向父献上真正的敬拜；那才是父一直寻求的。

“经过过程”指三一神在神圣经纶里所经过的步骤；“终极完成”指明这过程完成了

“经过过程”指三一神在神圣经纶里所经过的步骤；“终极完成”指明这过程完成了（约一14，二22，七39，加三14）。我们有一位经过过程并终极完成的神，祂已终极完成为赐生命的灵。

虽然神在祂的性质和本质上是永远且不改变的，但在祂的经纶里祂经过了一个过程

虽然神在祂的性质和本质上是永远且不改变的，但在祂的经纶里祂经过了一个过程（约一14，林前十五45下）。这真理借着时代的职事而有了清楚的分解以及准确的界定。神圣的真理有两面：一面，神在祂的神格里，是不改变的，也是不会改变的，人绝不能有分于神格；神是住在人所不能靠近的光中。另一面，这位神有一个经纶，祂在子里来，作世界的光、生命的光；并且祂经过了过程而成为那灵，作为气息、活水，进入我们里面。这就是我们所认识、经历、享受、事奉并供应的神。我们该是平衡的，我们不会为着真理的一面，而牺牲真理的另一面。在新约里所有指向神格身位的启示，都是为着经历，不是为着神学的研究。

在成为肉体之前，神没有经过过程，只有神性，但借着成为肉体、人性生活、钉十字架和复活，三一神经过了过程，终极完成为那灵

在成为肉体之前，神没有经过过程，只有神性，但借着成为肉体、人性生活、钉十字架和复活，三一神经过了过程，终极完成为那灵（约七39）。诗歌四百四十七首是一首很高的诗歌，说到三一之神作了我们的一切。“父乃是一切源头，……子乃是父的显出，……灵乃是子的进入，进入我灵，作我生命供应。”（二至四节）这位三一之神，作了我们一切的供应。这位经过过程并终极完成的三一神，乃是我们的目标。每一天，无论我们遭遇什么，或在什么景况里，我们只要靠着三一神的怜悯和供应，就能超越环境的限制；我们最终且唯一的目标，就是要得着经过过程并终极完成的三一神。

那灵乃是经过过程之三一神的终极完成

那灵乃是经过过程之三一神的终极完成（加三2、5、14，五5、16、18、25，六8）。

经过过程并终极完成的三一神乃是“那灵”

经过过程并终极完成的三一神乃是“那灵”（三2、5、14）。

我们都需要接受一个异象，看见那灵就是三一神、那人耶稣、祂的人性生活、祂的死与复活的复合品

我们都需要接受一个异象，看见那灵就是三一神、那人耶稣、祂的人性生活、祂的死与复活的复合品（约七39，徒十六7，罗八9~11，腓一19，加三14）。这些话起初对我们可能只是客观的知识、圣经的教训、或职事的教训；但是当光照耀时，我们就逐渐看见关于那灵的异象。那灵是三一神的复合品；那人耶稣的神圣属性与人性美德、死与复活都包含在其中。在福音书里，我们看见祂如何对待不同的人；祂知道什么时候该说什么话，什么时候又该安静。这位基督如今就活在我们里面。

我们常不知道该如何面对各种情况，但是那灵包含了主耶稣的人性生活，祂知道。主在祂公开的职事里，经常照顾人，满了怜悯和慈心。如在马太九章，“祂看见群众，就对他们动了慈心，因为他们困苦流离，如同羊没有牧人一样。”（36）在二十三章，祂知道如何对待宗教徒，对付他们的假冒为善。在约翰三章，祂知道怎么对尼哥底母说话才能帮助他（4~6）。在八章，祂知道何时才向那行淫被抓的妇人说话，好摸着她的良心（10~11）。今天基督的实际就在那灵里。我们只要给祂自由、让祂活出，基督就会自自然然、不知不觉的在我们里面活着，应付我们每时每刻的需要。

那灵是经过过程、复合、包罗万有、赐生命、内住、七倍加强、终极完成的灵，作经过过程之三一神终极的完成，成为祂所拣选、救赎、重生、更新、变化、模成并荣化之三部分人永远的分，作他们的生命、生命的供应和一切

那灵是经过过程、复合、包罗万有、赐生命、内住、七倍加强、终极完成的灵，作经过过程之三一神终极的完成，成为祂所拣选、救赎、重生、更新、变化、模成并荣化之三部分人永远的分，作他们的生命、生命的供应和一切。

主耶稣钉十字架并复活以前，还没有终极完成的灵

主耶稣钉十字架并复活以前，还没有终极完成的灵（约七39）。

神的灵从起初就有了，但那灵作为基督的灵，耶稣基督的灵，在约翰七章三十九节的时候还没有，因为主耶稣尚未得着荣耀

神的灵从起初就有了（创一2），但那灵作为基督的灵（罗八9），耶稣基督的灵（腓一19），在约翰七章三十九节的时候还没有，因为主耶稣尚未得着荣耀。

主耶稣在祂复活时得着荣耀，借这得荣耀，神的灵就成了那成为肉体、钉十字架、复活之耶稣基督的灵

主耶稣在祂复活时得着荣耀，借这得荣耀，神的灵就成了那成为肉体、钉十字架、复活之耶稣基督的灵（路二四26，腓一19）。当我们呼求主耶稣，回应我们的乃是那灵。那灵是包罗万有的，虽然我们可能不知道自己需要什么，但祂比我们更认识我们自己，更知道我们真正的需要。无论我们在哪里，只要呼喊祂，祂就在我们的处境中成为我们所需要的。我们的神是何等的一位神！祂何等的爱我们，照顾我们。我们只要简单地向祂祷告；我们不用长篇大论，因为祂知道一切。但愿我们都像马可十章里的瞎子巴底买，当主问他：“你要我为你作什么？”瞎子说，“拉波尼，我要能看见。”（51）我们只管告诉祂我们心里的话；我们只要向祂敞开，祂就会照着祂所知道的，按着我们的需要来作我们时刻的供应。我们随时可以吸入神，让祂把祂自己供应给我们。在我们里面的这一位是何等的一位神，祂是终极完成的三一神，一直不断地把祂自己分赐到我们里面。

末后的亚当，也就是在肉体中的基督，在复活里成了赐生命的灵；从此以后，耶稣基督之灵兼有神圣和属人的元素，包括基督成为肉体、钉十字架和复活的实际

末后的亚当，也就是在肉体中的基督，在复活里成了赐生命的灵；从此以后，耶稣基督之灵兼有神圣和属人的元素，包括基督成为肉体、钉十字架和复活的实际（林前十五45下，徒十六7，罗八9）。

“终极完成的灵”一辞，指明那灵经过了过程，因而成了终极完成的灵

“终极完成的灵”一辞，指明那灵经过了过程，因而成了终极完成的灵（约七39，加三14）。那灵是经过成为肉体、人性生活、钉十字架和复活之过程后的三一神（约七39）。三一神经过了这过程的每一步，如今是终极完成的灵，作神新约经纶的福（创一1~2，加三14）。终极完成的灵，复合的灵，乃是在基督里的信徒今天能进入的神圣奥秘之范围（约十四20）。一面，祂进到我们里面，作我们全丰全足的供应；另一面，祂是神圣奥秘的范围，我们有权利进入。一切的丰富都在这范围里。我们可能不知道该如何祷告，但我们所需要的都在这范围里。这位经过过程的三一神，如今乃是神圣奥秘的范围。我们越花时间在这范围里，就越在神圣奥秘的范围里，不是变得稀奇古怪，乃是兼有神人二性—既有耶稣的人性，又有一点奥秘（23）。至终，所有灵、魂、体三部分被荣化的信徒，都要住在这范围里，直到永远。

我们要谨守神的安息日；这表征我们该知道神的工作完全是由祂自己完成的，使我们可以享受；我们不需要作什么工

我们要谨守神的安息日；这表征我们该知道神的工作完全是由祂自己完成的，使我们可以享受；我们不需要作什么工（利二六2上）。尤其不需要作任何改良自己的工。许多人都希望把自己改得好一点，不愿停下改良自己的工作。然而，主要解雇我们（参赛二二25）。我们该忘掉改良自己，因为我们都是患麻风的。不要试图改良我们的麻风，我们所需要的乃是接受祂这完全洁净的人位。

我们需要学习接受、重视、尊重、并享受神所作成的，而不试图为自己作什么

我们需要学习接受、重视、尊重并享受神所作成的，而不试图为自己作什么（约一16，二十22，林前三21~23，四7）。这是我们需要学习的。不要以为自己能很快就达到完全。不要试图靠自己作得胜者，基督才是得胜者。祂的一项职事，就是要将祂自己复制在那些渴望成为得胜者的人里面。我们只需要让祂在我们里面作得胜者。

我们该否认自己的工作，只尊重神的工作，并安息在祂里面

我们该否认自己的工作，只尊重神的工作，并安息在祂里面（太十一28~29）。

神要我们停下自己的作为，被基督所顶替，并且避免品尝任何基督以外的东西

神要我们停下自己的作为，被基督所顶替，并且避免品尝任何基督以外的东西（加二20，约六57，赛五五1~2，五八3）。

享受那追测不尽丰富之基督的路，乃是以祂作我们真安息日的安息，停下我们自己同我们的生活、工作和行动，并接受祂作我们的生命、人位和顶替；这样我们就经历基督作复活的大能，使我们被变化，并在诸天之上翱翔，远超每一属地的阻挠

享受那追测不尽丰富之基督的路，乃是以祂作我们真安息日的安息，停下我们自己同我们的生活、工作和行动，并接受祂作我们的生命、人位和顶替；这样我们就经历基督作复活的大能，使我们被变化，并在诸天之上翱翔，远超每一属地的阻挠（太十一28~30，赛四十28~31）。安息日不是什么都不作，乃是要我们享受祂所作成的一切。

我们需要知道三一神为我们作了什么，并且高度尊重父、子、那灵的工作

我们需要知道三一神为我们作了什么，并且高度尊重父、子、那灵的工作（太二八19，林后十三14）。在新约总论中，关于神的工作有六十一项，关于基督的工作有九十七项，关于那灵的工作有一百零三项，总共有二百六十一项。我们若能用三年的时间，一点一点的进入新约总论中关于神、基督、那灵之工作的内容，就会有更多的领悟。这些乃是神为我们所作，并要继续作的。我们需要停下自己同我们所要的，单单让三一神在我们里面运行。

保罗说，“当恐惧战兢，作成你们自己的救恩，因为乃是神为着祂的美意，在你们里面运行，使你们立志并行事。”（腓二12~13）在这里“因为”这辞很重要，因为乃是神为着祂的美意，在我们里面运行，使我们立志并行事。你刚从大学毕业，也许里面有个东西摸着你，要你参加全时间训练。起先你可能有许多不去的理由，自己也不知道该如何往前；但就在这时，祂把那个愿意运行在你里面。至终，你会简单地告诉祂：“好，我愿意。”

一九五五年十月，那年我十六岁。在我每天向主的祷告中，主对我说祂要我事奉祂。我起先说，“我不能。”后来主又说同样的话，我说，“我不愿意。”接下来的日子，主还是说同样的话，直到一个月过去，我终于说，“我愿意。”神不会改变祂的呼召；我们需要敞开自己，爱祂，享受祂。我们若这样作，主就要把祂困迫的爱以及足够的恩典，流进我们里面；至终我们会答应祂的呼召。

也许有人想要逃避神的爱、神的恩，要把自己关闭起来。但我可以保证，不久就会有事在你的环境里发生，使你自然的呼喊主耶稣。祂是智慧的神，不会强迫你作什么；祂乃是在你身上作工，凭着祂的爱、祂的恩追求你，至终祂要得着你。

父的工作

父的工作包括：

一，在创立世界以前拣选信徒（弗一4）；

二，预定信徒得儿子的名分（5）；

三，在罪之肉体的样式里，差来了祂的儿子（罗八3）；

四，在子里来并在子里作工（约五17、24、30）；

五，在子里经过死（来九12，徒二十28，约壹一7）；

六，叫基督从死人中复活（徒二24）；

七，叫基督坐在诸天界里，将万有服在祂的脚下，并使祂向着召会作万有的头（弗一20~23）；

八，呼召、赦免、称义信徒，与信徒和好，并接纳、重生、洗净、圣别、荣耀信徒（罗八30、33，五10，十四3，帖前二12，五23，来八12，彼前一3，约壹一9）；

九，差出祂儿子的灵，进入信徒的心（加四6）；

十，使万有互相效力，叫爱神的人得益处，就是按祂旨意被召的人（罗八28）；那益处就是模成神长子的形像；

十一，将撒但践踏在信徒脚下（十六20）；

十二，将许多信徒带进荣耀（来二10）。

基督的工作

基督的工作包括：

一，将神带进人里面，并使神与人成为一（约一1、14）；

二，服事人（太二十28）；

三，撒国度的种子（十三19、24、37）；

四，消除魔鬼的作为（约壹三8）；

五，作神的羔羊，除去世人之罪（约一29）；

六，废除那掌死权的魔鬼（来二14）；

七，重建神的殿，使其成为团体的殿（约二19~22）；

八，成了赐生命的灵（林前十五45下）；

九，是主，运用祂在万有之上的主宰权柄，以完成神圣的经纶（徒二36）；

十，建造召会（太十六18）；

十一，照着麦基洗德的等次作我们的大祭司，为我们代求（来五10，七24~26）；

十二，是地上君王的元首，治理全世界，使福音得以广传，召会得以产生（启一5）。主耶稣是地上君王的元首，祂管理各国的元首。

那灵的工作

那灵的工作包括：

一，使世人知罪自责（约十六8~11）；

二，重生信徒（三5~6）；

三，用全备的供应供应信徒（腓一19）；

四，圣别信徒（帖后二13）；

五，变化信徒（林后三18）；

六，引导信徒进入一切的实际（约十六13）；

七，将神的爱浇灌在信徒心里（罗五5）；

八，膏信徒（林后一21，约壹二20、27）；

九，是基督身体的一（弗四3~4）；

十，向众召会说话（启二7、11、17、29，三6、13、22）。

以上所列的，只是一些选出来的项目；你若有主的引导，可以研读三一神工作的这一切项目，只要每天花五分钟读一小段，你就一点一点的被构成了。在《长老训练第三册—实行异象的路》这本书里，有一段信息的标题是“乌龟赢得比赛”（一六○页）。我们不要作兔子，兔子今天在，明天就不见；乃要像乌龟一步一步扎实的往前。我这样作已经五十年了，天天都一点一点的往前。

我们需要敬畏神的圣所；这表征我们该对神在那作祂居所、具体化身并彰显的基督里，并在那是基督的扩大、作神居所并永远彰显的召会里，所是并所完成的一切，有所敬畏

我们需要敬畏神的圣所；这表征我们该对神在那作祂居所、具体化身并彰显的基督里，并在那是基督的扩大、作神居所并永远彰显的召会里，所是并所完成的一切，有所敬畏（利二六2中，约一14，十四2~3，西二9，林前十二12，弗二21~22，提前三15~16）。敬畏一辞的意思是尊重，乃是一种深挚且满了爱戴和畏惧的敬重。敬畏神的圣所，就是尊重神的圣所，敬重对待神的圣所。神的圣所配得我们最高的尊荣及敬重。

在出埃及记的末了，神下来住在祂的百姓中间。在利未记，神训练他们如何与祂一同过圣别、洁净、喜乐的生活。以色列人领悟到：神就在那里，那是神的帐幕，祂在至圣所里。这表征我们应当敬畏神在基督里的所是、所成就的一切；基督乃是神的居所、化身和彰显。帐幕和圣殿都预表基督自己。从约翰福音，我们知道基督是帐幕，祂的身体就是殿，在复活里得着扩大。召会乃是基督的扩大，作神的居所并永远的彰显。以弗所二章说，“你们也在祂里面同被建造，成为神在灵里的居所。”（22）

我们很容易说，“我敬重召会，敬重我所在的地方召会。”但很多圣徒主日擘饼聚会却习惯性的迟到。擘饼聚会是主的筵席，是祂用自己的血所设立的。祂说，“你们要如此行，为的是记念我。”（路二二19下）我们的态度应当尊重主所设立的桌子。我们作父母的应当操练，在周六晚上就把孩子的衣物、鞋子预备好，也要把自己的钥匙、圣经、晨兴圣言都预备好。在这事上，我们的确需要主的训练。聚会不只要准时到，更要提早到，并且在那里运用灵。这就是敬畏神的圣所。

曾有一位弟兄批评圣徒聚会迟到，给了一些伦理、宗教的劝勉。后来圣徒们都准时了，但过了一两周，又故态复萌，因为那只是一种因劝勉而有的短暂反应。我盼望我们对神的居所有最高的尊重，特别是擘饼聚会。我们要寻求主，学习如何管理我们的时间，以及如何作家务。譬如，周六晚上作什么，几点就寝，怎样为着第二天早晨预备好，使我们能准时参加聚会。我们要祷告，求主在各地恢复这事。

首先是经过过程的三一神，并祂那使我们得安息的工作；接着是祂工作的结果，就是那作基督的彰显与扩大的召会

首先是经过过程的三一神，并祂那使我们得安息的工作；接着是祂工作的结果，就是那作基督的彰显与扩大的召会（利二六1~2）。我们生活的目标应当是经过过程并终极完成的三一神。我们每一天的目标应当是接触祂，接受祂的分赐，将我们全人向祂敞开，被祂浸透，使我们被子化、基督化、神性化，以致在生命里得救，在生命中作王，活祂，让祂涌流，把祂供应出来。我们也要受三一神完成之工作这异象所管治。我们要主动的接受，而不仅仅是被动的安息；我们的安息乃在于操练接受主所作成的，以及祂在我们里面所要作的。

李弟兄的两个祷告给我很大的帮助。第一个是求问的祷告：“主啊，在你心里对我有什么计划？”（撒母耳记生命读经，二八页）我喜欢这样祷告：“主啊，现今在你心里对我有什么计划？求你照着你心里对我的计划，成就在我身上。我的心转向你。我虽然没有见过你，却是爱你、信入你。”第二个祷告是：“主，赐给我今天的一分恩典。”（出埃及记生命读经，四八三页）

首先有祂的工作，然后有祂工作的结果，就是召会。召会乃是基督的身体，就是神的家，也是新人，至终是预备好的新妇，让主回来迎娶。我们应当对召会有这样的敬重。召会生活是手续，把我们带到基督身体的实际里。这身体建造起来就是预备好的新妇，让基督来迎娶。接着，羔羊的妻要成为新妇军队，与主一同回来对付仇敌在地上的军队。这个团体的人位同着基督，成为团体的砸人石头，要把属人的政权从地上除去，那石头就成为一座大山，充满全地，就是国度。身体得着建造等于新妇预备好，接着就有最大的时代转移，是这地上从未见过的，因为得胜者所构成的新妇要被提。在此之后，三年半的大灾难在地上开始，婚筵则在天上开始。过了三年半，得胜者就跟主一同回到地上，对付仇敌，对付属人的政权，以带进国度。

这一切都在于地方召会作手续，借此主要把我们带到身体的实际里。李弟兄在一九九四年五月说，虽然在全地已经有许多地方召会，他却还没有看见基督身体的实际。主今天所要的，乃是基督身体的实际。这也是主要李弟兄尽职所供应的。众地方召会并不是目标，神经纶的目标乃是建造基督的身体。当基督的身体建造起来，新妇就预备好，然后时代就要转移。

我已经不年轻了，但我没有放弃作初熟果子。我要周周与你们一同享受初熟节，与你们一同成为初熟的果子。我们有些人可能是男孩子，有些人是初熟的果子，但我们都要在宝座那里见面，同作基督的新妇。我为此而活，我人生的每一方面都是为此。无论是生是死，也都是为着这个。我们为此该对召会有最高的敬重。

“他们当为我造圣所，使我可以住在他们中间”

“他们当为我造圣所，使我可以住在他们中间。”（出二五8）

出埃及记启示，神拯救的目标，乃是在地上建造神的居所

出埃及记启示，神拯救的目标，乃是在地上建造神的居所（8~9，二九45~46，四十1~2、34~38）。出埃及记开始于以色列人在埃及为奴，结束于耶和华的荣光充满帐幕（34）。以弗所二章的描述与此平行。那里说我们原是死在过犯并罪之中，但神叫我们在基督耶稣里一同复活，一同坐在诸天界里（6）。二十一至二十二节说，“在祂里面，全房联结一起，长成在主里的圣殿；你们也在祂里面同被建造，成为神在灵里的居所。”我们同被建造，成为神在灵里的居所，乃是神拯救我们的目标。

我们该按我们的年龄，作正常的事，过正常的人性生活。但不论是就学、参训、在职、服事，我们都只有一个目的，就是神永远的定旨。我们受造、蒙救赎、进入主的恢复、参加训练，都是为着这个目标。我们全心、全人，甚至每一个细胞，都该为着神心头的愿望。我们何等渴望基督的身体得着建造，新妇预备好，被提到新郎那里。“唯当你显荣身，在那婚娶之晨，才识你爱超绝无限。”（补充本诗歌九二三首第二节）

利未记二十六章二节里的圣所，含示神在基督里的居所、具体化身并彰显，以及神在召会里的居所并永远的彰显

利未记二十六章二节里的圣所，含示神在基督里的居所、具体化身并彰显，以及神在召会里的居所并永远的彰显（弗二21~22，启二一10）。

召会乃是神的家，神的居所

召会乃是神的家，神的居所（提前三15，来三6，彼前四17）。提前三章十五节说，“这家就是活神的召会。”召会是神的家，在这家中神能得着安息。在神的家中，神能向祂的家人揭示祂的心意，使他们知道祂的渴望。唯有在神的家中，神能自由的行动，完成祂所要作的。

召会作神的家，乃是神的居所—是神能得着安息并寄托的所在

召会作神的家，乃是神的居所—是神能得着安息并寄托的所在（弗二21~22）。

神的召会乃是活神的家

神的家就是神的家人

神的召会乃是活神的家（提前三15）。神的家就是神的家人（弗二19）。

居所（家）和家庭（家人）都是一个实体，也就是一班蒙召、重生并由神自己内住的人（彼前一3，二5，林前三16）。我们称呼彼此为弟兄姊妹，不是因为我们忘记对方的名字，乃是因为我们真的是弟兄姊妹。我们该放胆讲说这个事实。神是我们的父，新耶路撒冷是我们的母。我们乃是在一个家庭里面；我们的居所和家庭是一个生机的实体。

基督与祂身体上的肢体不是分开的，乃是住在他们里面；照样，父不是在祂家人中分开的一员，乃是在祂所有的儿女里面（罗八10，十二4~5，林后六16）。

神的家在神圣的生命上是生机的，在神圣的性情上是生机的，在三一神里是生机的；因为召会是生机的，所以召会能生长

神的家在神圣的生命上是生机的，在神圣的性情上是生机的，在三一神里是生机的；因为召会是生机的，所以召会能生长（弗二21）。何等奇妙，神的家在生长！最近我与印度来的弟兄们交通，他们告诉我有一个印度人拿到福音单张，就照着单张上面的电话打给一位弟兄。这位弟兄用印度话向他传福音，他就在电话上得救了。他们见面后，这个印度人就简单地受浸，并进到召会中。当得救的人被加到神的家里，那是何等的美好。

在说到召会是神的家时，保罗说到神是活神

在说到召会是神的家时，保罗说到神是活神（提前三15）。活在召会里的活神，对召会必是主观的，不是仅仅客观的（林前三16）。神现在就活在我们里面。

因为神是活的，召会作神的家也就在祂里面、凭祂并同祂活着；活的神与活的召会，同活着、同行动、同工作。虽然在肉身上我比从前年长，但我能见证，我比五十年前还要活。因为神是活的，我越在祂里面、凭祂并同祂活着，我就越活！

召会是神的家，父的家，乃是扩大、宇宙、神人二性的合并，作为基督为父用神圣的荣耀所荣耀的结果

召会是神的家，父的家，乃是扩大、宇宙、神人二性的合并，作为基督为父用神圣的荣耀所荣耀的结果（约十二23，十三31~32，十四2）。在约翰十四章二节主说，“在我父的家里，有许多住处。”父的家不是天堂，乃是召会作为活神的家；在这家中有为我们预备的地方。

提前三章十五至十六节指明，召会作神的家乃是神显现于肉体

提前三章十五至十六节指明，召会作神的家乃是神显现于肉体。基督自己是神在肉体里的显现；召会作为基督的扩大，也是神在肉体里的显现。我们能显明神，是因为我们在生命、性情、构成和彰显上，但不在神格上，就是神自己。

这两节经文含示，不仅作头的基督自己是神显现于肉体，连作基督身体的召会也是神显现于肉体。神显现于召会、基督的身体和活神的家，作祂在肉体里扩大的团体彰显。

看见了经过过程的三一神同祂的工作，以及祂工作之结果的异象，会将我们构成顺从者，接受神的祝福

看见了经过过程的三一神同祂的工作，以及祂工作之结果的异象，会将我们构成顺从者，接受神的祝福（利二六3~13）。如此我们就能像保罗那样见证：“我故此没有违背那从天上来的异象。”（徒二六19）愿我们都走这一条路，以神为我们的目标，尊重三一神的工作，在其中享受安息，并且敬重召会，就是神的圣所。这样神就要以基督为我们的顺从，将我们构成为顺从者，结果就是祝福加上祝福；不论境遇，随时随处，都是祝福。我们荣耀的前途就是经过过程、终极完成的三一神，以祂自己浸透我们，成为我们独一的目标。我们安息在三一神的工作里，享受三一神工作的好处，并且尊重并服事我们所在的召会。

尊重三一神、安息于三一神的工作以及敬畏神的圣所是这次训练末了的三个结晶。愿实际的灵引导我们进入一切的实际，把我们构成为顺从者，使我们领受祝福加上祝福，直到我们见主，进入与祂永远的婚姻生活中。(R.K.)

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第二十四周　经过过程的三一神、祂的工作以及祂工作的结果

纲目|Outline|对照-听抄-目录

读经∶利二六1～13，约壹五20～21，太二八19，提前三15～16，弗二21～22

诗歌∶大本25首

纲目 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

晨兴 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

周　一

壹　利未记二十六章一至二节说到不可制造偶像、谨守耶和华的安息日、敬畏神的圣所；我们需要认识这三点的内在意义─经过过程的三一神、祂的工作以及祂工作的结果。─引用经文

贰　我们不该有偶像；这表征我们不可在神之外有其他的寻求目标，免得失去我们享受神圣产业的地位─1节：

一　神自己必须是我们独一的目标；我们是神的儿女，不可在祂以外还有所追求─诗七三25～26。

二　“偶像”指那些是异端的代替品，顶替了真神─约壹五21：

1　偶像是一切顶替真神的东西；真神就是我们所经历作我们生命的三一神─21节。

2　我们这些真神的真儿女，应当儆醒、保守自己，远避异端的代替品，以及一切顶替我们那真实、实际之神的虚空之物；我们与这位神在生机上是一，并且祂对我们是永远的生命─三1，五11～13、20～21。

三　新约启示，我们的神是经过过程并终极完成的三一神，就是经过了成为肉体、人性生活、钉十字架并复活这些过程的一位─约一14，六57上，来九14，罗一3～4：

1　“经过过程”指三一神在神圣经纶里所经过的步骤；“终极完成”指明这过程完成了─约一14，二22，七39，加三14。

周一晨兴

周　二

2　虽然神在祂的性质和本质上是永远且不改变的，但在祂的经纶里祂经过了一个过程─约一14，林前十五45下。

3　在成为肉体之前，神没有经过过程，只有神性，但借着成为肉体、人性生活、钉十字架和复活，三一神经过了过程，终极完成为那灵─约七39。

四　那灵乃是经过过程之三一神的终极完成─加三2、5、14，五5、16、18、25，六8：

1　经过过程并终极完成的三一神乃是“那灵”─三2、5、14：

a　我们都需要接受一个异象，看见那灵就是三一神、那人耶稣、祂的人性生活、祂的死与复活的复合品─约七39，徒十六7，罗八9～11，腓一19，加三14。

b　那灵是经过过程、复合、包罗万有、赐生命、内住、七倍加强、终极完成的灵，作经过过程之三一神终极的完成，成为祂所拣选、救赎、重生、更新、变化、模成并荣化之三部分人永远的分，作他们的生命、生命的供应和一切。

2　主耶稣钉十字架并复活以前，还没有终极完成的灵─约七39：

a　神的灵从起初就有了（创一2），但那灵作为基督的灵（罗八9），耶稣基督的灵（腓一19），在约翰七章三十九节的时候还没有，因为主耶稣尚未得着荣耀。─引用经文

b　主耶稣在祂复活时得着荣耀，借这得荣耀，神的灵就成了那成为肉体、钉十字架、复活之耶稣基督的灵─路二四26，腓一19。

周二晨兴

周　三

c　末后的亚当，也就是在肉体中的基督，在复活里成了赐生命的灵；从此以后，耶稣基督之灵兼有神圣和属人的元素，包括基督成为肉体、钉十字架和复活的实际─林前十五45下，徒十六7，罗八9。

3　“终极完成的灵”一辞，指明那灵经过了过程，因而成了终极完成的灵─约七39，加三14：

a　那灵是经过成为肉体、人性生活、钉十字架和复活之过程后的三一神─约七39。

b　三一神经过了这过程的每一步，如今是终极完成的灵，作神新约经纶的福─创一1～2，加三14。

c　终极完成的灵，复合的灵，乃是在基督里的信徒今天能进入的神圣奥秘之范围─约十四20。

叁　我们要谨守神的安息日；这表征我们该知道神的工作完全是由祂自己完成的，使我们可以享受；我们不需要作什么工─利二六2上：

一　我们需要学习接受、重视、尊重并享受神所作成的，而不试图为自己作什么─约一16，二十22，林前三21～23，四7：

1　我们该否认自己的工作，只尊重神的工作，并安息在祂里面─太十一28～29。

2　神要我们停下自己的作为，被基督所顶替，并且避免品尝任何基督以外的东西─加二20，约六57，赛五五1～2，五八3。

周三晨兴

周　四

3　享受那追测不尽丰富之基督的路，乃是以祂作我们真安息日的安息，停下我们自己同我们的生活、工作和行动，并接受祂作我们的生命、人位和顶替；这样我们就经历基督作复活的大能，使我们被变化，并在诸天之上翱翔，远超每一属地的阻挠─太十一28～30，赛四十28～31。

二　我们需要知道三一神为我们作了什么，并且高度尊重父、子、那灵的工作─太二八19，林后十三14：

1　父的工作包括：

a　在创立世界以前拣选信徒─弗一4。

b　预定信徒得儿子的名分─5节。

c　在罪之肉体的样式里，差来了祂的儿子─罗八3。

d　在子里来并在子里作工─约五17、24、30。

e　在子里经过死─来九12，徒二十28，约壹一7。

f　叫基督从死人中复活─徒二24。

g　叫基督坐在诸天界里，将万有服在祂的脚下，并使祂向着召会作万有的头─弗一20～23。

h　呼召、赦免、称义信徒，与信徒和好，并接纳、重生、洗净、圣别、荣耀信徒─罗八30、33，五10，十四3，帖前二12，五23，来八12，彼前一3，约壹一9。

i　差出祂儿子的灵，进入信徒的心─加四6。

j　使万有互相效力，叫爱神的人得益处，就是按祂旨意被召的人─罗八28。

k　将撒但践踏在信徒脚下─十六20。

l　将许多信徒带进荣耀─来二10。

2　基督的工作包括：

a　将神带进人里面，并使神与人成为一─约一1、14。

b　服事人─太二十28。

c　撒国度的种子─十三19、24、37。

d　消除魔鬼的作为─约壹三8。

e　作神的羔羊，除去世人之罪─约一29。

f　废除那掌死权的魔鬼─来二14。

g　重建神的殿，使其成为团体的殿─约二19～22。

h　成了赐生命的灵─林前十五45下。

i　是主，运用祂在万有之上的主宰权柄，以完成神圣的经纶─徒二36。

j　建造召会─太十六18。

k　照着麦基洗德的等次作我们的大祭司，为我们代求─来五10，七24～26。

l　是地上君王的元首，治理全世界，使福音得以广传，召会得以产生─启一5。

周四晨兴

周　五

3　那灵的工作包括：

a　使世人知罪自责─约十六8～11。

b　重生信徒─三5～6。

c　用全备的供应供应信徒─腓一19。

d　圣别信徒─帖后二13。

e　变化信徒─林后三18。

f　引导信徒进入一切的实际─约十六13。

g　将神的爱浇灌在信徒心里─罗五5。

h　膏信徒─林后一21，约壹二20、27。

i　是基督身体的一─弗四3～4。

j　向众召会说话─启二7、11、17、29，三6、13、22。

肆　我们需要敬畏神的圣所；这表征我们该对神在那作祂居所、具体化身并彰显的基督里，并在那是基督的扩大、作神居所并永远彰显的召会里，所是并所完成的一切，有所敬畏─利二六2中，约一14，十四2～3，西二9，林前十二12，弗二21～22，提前三15～16：

一　首先是经过过程的三一神，并祂那使我们得安息的工作；接着是祂工作的结果，就是那作基督的彰显与扩大的召会─利二六1～2。

二　“他们当为我造圣所，使我可以住在他们中间”─出二五8：

1　出埃及记启示，神拯救的目标，乃是在地上建造神的居所─8～9节，二九45～46，四十1～2、34～38。

2　利未记二十六章二节里的圣所，含示神在基督里的居所、具体化身并彰显，以及神在召会里的居所并永远的彰显─弗二21～22，启二一10。

三　召会乃是神的家，神的居所─提前三15，来三6，彼前四17：

1　召会作神的家，乃是神的居所─是神能得着安息并寄托的所在─弗二21～22。

周五晨兴

周　六

2　神的召会乃是活神的家─提前三15：

a　神的家就是神的家人─弗二19：

㈠　居所（家）和家庭（家人）都是一个实体，也就是一班蒙召、重生并由神自己内住的人─彼前一3，二5，林前三16。

㈡　基督与祂身体上的肢体不是分开的，乃是住在他们里面；照样，父不是在祂家人中分开的一员，乃是在祂所有的儿女里面─罗八10，十二4～5，林后六16。

b　神的家在神圣的生命上是生机的，在神圣的性情上是生机的，在三一神里是生机的；因为召会是生机的，所以召会能生长─弗二21。

c　在说到召会是神的家时，保罗说到神是活神─提前三15：

㈠　活在召会里的活神，对召会必是主观的，不是仅仅客观的─林前三16。

㈡　因为神是活的，召会作神的家也就在祂里面、凭祂并同祂活着；活的神与活的召会，同活着、同行动、同工作。

3　召会是神的家，父的家，乃是扩大、宇宙、神人二性的合并，作为基督为父用神圣的荣耀所荣耀的结果─约十二23，十三31～32，十四2。

4　提前三章十五至十六节指明，召会作神的家乃是神显现于肉体：─引用经文

a　这两节经文含示，不仅作头的基督自己是神显现于肉体，连作基督身体的召会也是神显现于肉体。

b　神显现于召会、基督的身体和活神的家，作祂在肉体里扩大的团体彰显。

伍　看见了经过过程的三一神同祂的工作，以及祂工作之结果的异象，会将我们构成顺从者，接受神的祝福─利二六3～13。

周六晨兴

第二十四周　周一

晨兴喂养

利二六1~2　你们不可为自己制造偶像，不可为自己立雕像或柱像，也不可在你们的地上安置石像，向它跪拜，因为我是耶和华你们的神。你们要谨守我的安息日，敬畏我的圣所；我是耶和华。

利未记二十六章一至二节给我们看见顺从的根据，这根据包括三件事。首先，不该有偶像（1）。这表征我们不可在神之外有其他的寻求目标，免得失去我们享受神圣产业的地位。第二，要谨守神的安息日（2上）。这表征我们该知道神的工作完全是由祂自己完成的，使我们可以享受；我们不需要作什么工。第三，需要敬畏神的圣所（2下）。这表征我们对神在那作祂居所、具体化身并彰显的基督里（约一14，西二9），并在那是基督的扩大、作神居所并永远彰显的召会里（提前三15~16，启二一10），所是并所完成的一切，有所敬畏。我们不仅需要从字句来领悟这些点，更需要看见这些点的内在意义（利未记生命读经，六二六至六二七页）。

信息选读

我们是在禧年里。但我们若在神之外追求什么，就会失去禧年的享受。凡我们在神以外所追求的，都是偶像。……我们该只有一个目标，这独一的目标就是神自己（利未记生命读经，六一八至六一九页）。

约翰……在约壹五章二十一节的末了说，“孩子们，你们要保守自己，远避偶像。”“保守”即防备外来的攻击，如异端的袭击。“偶像”是指智慧派和塞林则派所带来异端的代替品，顶替了约翰一书和约翰福音所启示，也正是约壹五章二十节所提的真神。这里的偶像也指一切顶替真神的东西。我们这些真神的真儿女，应当儆醒、保守自己，远避这些异端的代替品，以及一切顶替我们那真实、实际之神的虚空之物；我们与这位神在生机上是一，并且祂对我们是永远的生命。这是年老的使徒对他所有孩子们警告的话，作他书信的结语（约翰一书生命读经，四三○至四三一页）。

根据新约的启示，那灵已经经过了许多阶段。当然，在整本旧约里祂是神的灵、耶和华的灵、圣别的灵。在这四千年的人类历史里，神的灵没有任何改变。但是说神的灵永远没有改变，是一个大的错误。这是因为过了四千年人类的历史以后，三一神亲自进入一段时间里，经过了许多的过程（那灵同我们的灵，四九至五○页）。

三一神采取了几个重要步骤，经过过程成为赐生命的灵。……“终极完成”这辞指明一种工作或过程已经完成、结束了。这可由烹饪说明。……在神成为肉体之前，神是“生”的，有神性却没有人性。经过了成为肉体、为人生活、钉十字架、复活、升天之后，神就经过了过程而终极完成了。现今祂不再是“生”的神；祂乃是终极完成、完整的三一神，带着神性、人性、为人生活、包罗万有的死、大能的复活、超越的升天。这一切都是在经过过程并终极完成之三一神里的元素或成分（三一神作三部分人的生命，五一至五二页）。

参读：三一神作三部分人的生命，第五章；约伯记生命读经，第十二篇。

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第二十四周　周二

晨兴喂养

约一14　话成了肉体，支搭帐幕在我们中间，丰丰满满地有恩典，有实际。我们也见过祂的荣耀，正是从父而来独生子的荣耀。

七39　耶稣这话是指着信入祂的人将要受的那灵说的；那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀。

有些人批评“经过过程”这一个辞，并且争辩说，神是不可能经过过程的，因为祂是永远、不改变的。神虽是永远、不改变的，但祂却经过了过程。成为肉体岂不是一个过程？从已过的永远到基督成为肉体以前，神没有肉身。可是祂降生在马槽里时，祂这位全能的神成为肉体，成了一个婴孩。照着以赛亚九章六节，为我们而生的这婴孩称为全能的神。……这一个婴孩，就是成为肉体的神，多年住在一个木匠家里。想想看，宇宙的创造者竟然住在拿撒勒的一个木匠家里！那岂不也是一个过程？照样，钉十字架和复活不也是一个过程？借着基督的成为肉体、人性生活、钉十字架并复活，神的的确确经过了过程（加拉太书生命读经，三五四至三五五页）。

信息选读

神的灵从起初就有了（创一1~2），但那灵，就是基督的灵（罗八9），耶稣基督的灵（腓一19），在主〔死而复活以前〕还没有，因为祂尚未得着荣耀〔约七39〕。耶稣是在复活时得着荣耀的（路二四26）。祂复活后，神的灵就成了那成为肉体、钉十字架、复活之耶稣基督的灵。基督在祂复活的晚上，已将这灵吹到门徒里面（约二十22）。现今这灵乃是另一位保惠师，就是基督受死之前所应许实际的灵（十四16~17）。当这灵还是神的灵，祂只有神圣的元素；当祂借着基督成为肉体、钉十字架并复活，成了耶稣基督的灵，祂就兼有神圣与属人的元素，连同基督成为肉体、钉十字架和复活的一切素质和实际（圣经恢复本，约七39注1）。

那灵是三一神的终极完成（太二八19）。至终，神称为那灵，而变化过的三部分人是新妇（启二二17上）。……那灵是三一神的终极完成。我们的神已经完成，因为祂已经经过过程并且已经复合（那灵，一三九至一四○页）。

盼望我们都接受那灵的异象—祂是三一神、那人耶稣、祂的人性生活、祂的死和祂的复活的复合品。宇宙中一切积极的事物，都复合在这一位灵里；这一位灵就是那灵（神圣的经纶，八六页）。

我们可以对那灵下一完全的定义。那灵是经过过程、复合、包罗万有、赐生命、内住、七倍加强、完成的灵，作经过过程之三一神终极的完成，成为祂所拣选、救赎、重生、圣别、变化并荣化之三部分人永远的分，作他们的生命、生命的供应和一切。

约翰七章三十九节说到那灵，告诉我们在主耶稣钉十字架并复活以前，还没有那灵。……祂复活以后，就是祂得着荣耀以后，神的灵就成了那成为肉体、钉十字架、复活之耶稣基督的灵。即使在基督的死与复活以前，神的灵就是耶和华的灵和圣灵，却还没有那灵。保罗在书信里，约翰在启示录里，常常使用这辞—那灵。约翰和保罗说到那灵时，是指三一神包罗万有赐生命的灵。所以，至终，神的灵乃是那灵（新约总论第四册，二四、二二至二三页）。

参读：加拉太书生命读经，第三十二至三十三、二十篇；神圣的经纶，第九章。

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第二十四周　周三

晨兴喂养

加三14　为叫亚伯拉罕的福，在基督耶稣里可以临到外邦人，使我们借着信，可以接受所应许的那灵。

太十一29　我心里柔和谦卑，因此你们要负我的轭，且要跟我学，你们魂里就必得安息。

末后的亚当，也就是在肉体中的基督，在复活里成了赐生命的灵〔林前十五45〕。从此以后，耶稣基督之灵兼有神圣和属人的元素，包括基督成为肉体、钉十字架和复活的实际（约翰福音生命读经，二四七页）。

在圣经里，那灵是三一神的完成。然而，这不是没有经过过程的三一神。那灵是经过成为肉体、人性生活、钉十字架、复活和升天以后的三一神。三一神经过了这过程，如今是这完成的灵，作新约的福。因此，那灵是神新约经纶的福（新约总论第四册，二三页）。

我们今天可以进入的神圣奥秘的范围，事实上不仅是三一神的神圣奥秘范围，乃是终极完成之灵与是灵之基督那神圣奥秘的范围。“终极完成的灵”（the consummated Spirit）和“是灵的基督”（the pneumatic Christ）是非常特别的辞（神圣奥秘的范围，三五页）。

信息选读

〔利未记二十六章二节上半说，〕“你们要谨守我的安息日。”谨守神的安息日，表征我们认识神的工作已经完全由祂自己作成，使我们可以享受，不需要我们作什么工。

我们需要学习享受神所成就的。不过，这功课不好学，因为我们都受教导要作工，要作许多事。这项条例叫我们不要作工，只要尊重、进入并享受神为我们所作成的。基督已经为我们完成了一切，但我们可能没有享受基督所成就的。我们可能不断地劳苦，把基督所成就的放到一边。这是得罪主的。所以，我们需要学习接受、重视、尊重并享受神所作成的，而不试图为自己作什么。

我们要接受神所作的，并因此而安息。然而，大多数人都忽略了神的工作，想要为自己并凭自己作些什么。这是信徒与非信徒中间相同的光景。许多信徒忽视神为他们所完成的工作，而要凭自己工作，为自己成就些什么。但在神看来，忽视祂为我们所作的，乃是一个侮辱；祂乃是要使我们在祂里面并祂的工作中得着安息。在神里面并神的工作中安息，就是谨守祂的安息日。

我们可能忽视神的工作，而在为神作事的借口下，寻求为自己并凭自己作些什么。这样的事表面上可能是好的，实际上却是侮辱神，因为忽视了神为我们所作，给我们享受并叫我们可以在祂里面安息的。我们不该忽视神所作的，却该否认我们所能或想要作的。我们需要否认自己的工作，只该尊重神的工作，并安息在祂里面（利未记生命读经，六一九、六二七至六二八页）。

神有一个经纶，要使基督成为中心和普及。祂要我们学习一个功课—停下自己的作为，避免品尝基督以外的东西。我们该被基督顶替，不断地享受神。这是基督为我们死而复活的目的。祂是我们的安息日和食物。现今我们能安息在祂里面，并且吃祂，让祂在各方面，在一切事上作我们的顶替（以赛亚书生命读经，二五七页）。

参读：新约总论，第八十至八十一篇。

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第二十四周　周四

晨兴喂养

林后十三14　愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。

来二14　儿女既同有血肉之体，祂也照样亲自有分于血肉之体，为要借着死，废除那掌死权的，就是魔鬼。

按以赛亚四十章二十九至三十一节，那些接受了话并得重生的人，现今都在等候耶和华。我们等候神，意思就是我们都将自己“解雇”了；这就是说，我们停下自己并自己的生活、行动，接受基督作我们的顶替。三十一节说，这样等候的人必如鹰展翅上腾，表征基督复活的大能。他不仅行走奔跑，更在诸天之上翱翔，远超每一属地的阻挠。这是变化过的人（以赛亚书生命读经，一七四至一七五页）。

信息选读

我们要来看新约里所启示神的工作。我们的神是作工的神。在约翰五章十七节，主的话指明了这一点：“我父作工直到如今。”在新约里，我们看见神在已过的永远里、在祂旧的经纶里、在祂新的经纶里并在将来的永远里有多面的工作。

神立了祂永远的计划以后，就拣选信徒……（弗一4）。神的拣选就是祂的选择。祂从无数人中选上了我们，这是祂在创立世界以前，在基督里所作的。……神在已过永远里的工作，也包括祂在创立世界以前，预定—标出—信徒〔5〕。

神在罪之肉体的样式里，差来了自己的儿子，要把律法以下的人赎出来，好叫我们得着儿子的名分〔罗八3〕。……父神差遣子时，祂与子同来并在子里作事。……那是源头和起始者的父差遣子（约五24、30、36~38，十三20，十四24）。

神在新经纶里的工作包括祂在子里经过死。约壹一章七节里“祂儿子耶稣的血”一辞指明这点。为着救赎我们在十字架上所流的血，不仅是耶稣的血，也是神儿子的血。这含示耶稣在十字架上受死的时候，神在祂里面经过死。

神在祂的工作里，也叫基督从死人中复活。行传二章二十四节说，“神却将死的痛苦解除，叫祂复活了，因为祂不能被死拘禁。”彼得在这里和三十二节说，神叫主耶稣复活（新约总论第一册，一六五至一六七、一九四、一九七、二○二、二一四页）。

我们……继续来看基督的工作。……基督借着祂成为肉体的工作，作了奇妙的事—祂将神带到人里面（约一1、14）。我们若透彻、深刻地研读路加福音，会看见基督成为肉体不仅是为着产生救主。事实上，基督成为肉体是将神性带到人性里。……借着基督成为肉体的工作，神不仅被带到人里面，神也与人成为一。基督完成了使神与人成为一的伟大工作，使二者—神与人—成为一个人位，带着两种性情—神性与人性。

马太十三章启示，基督在祂的职事里撒国度的种子。……在启示录里，基督这位在诸天之上的主，被启示为宇宙中神圣行政的管理者，在地上完成神在万有之上行政的行动，好使地上一切的局势都效力，目的是要完成神的计划和祂的应许，使神圣的经纶得以完成（新约总论第三册，一六六、一六九、一七一、二○五、三三一页）。

参读：新约总论，第十四至二十、六十三至七十八篇。

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第二十四周　周五

晨兴喂养

林后三18　但我们众人既然以没有帕子遮蔽的脸，好像镜子观看并返照主的荣光，就渐渐变化成为与祂同样的形像，从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的。

提前三15　倘若我耽延，你也可以知道在神的家中当怎样行；这家就是活神的召会，真理的柱石和根基。

那灵总是为着罪、义和审判这三件事，使世人知罪自责〔约十六8〕。罪是借着亚当进来的（罗五12），义是复活的基督（林前一30），审判是为着撒但的，他是罪的创始者和源头（约八44）。我们在亚当里从罪而生。

接着，那灵借着重生信徒，在他们里面作工（三5~6）。重生是神将在祂生命和性情里的自己，分赐到我们这人里面。所以，重生是神圣分赐的实际。……那灵也在信徒里面作工，用全备的供应供应他们。在腓立比一章十九节保罗说，“我知道，这事借着你们的祈求，和耶稣基督之灵全备的供应，终必叫我得救。”（新约总论第四册，九三、九六、一○七页）

信息选读

林后三章十八节说，“我们众人既然以没有帕子遮蔽的脸，好像镜子观看并返照主的荣光，就渐渐变化成为与祂同样的形像，从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的。”我们观看并返照主的荣光，祂就用祂的所是及所作的元素灌注我们。祂将这些元素分赐到我们里面，结果我们就借着祂生命的大能，凭祂生命的素质，渐渐新陈代谢地变化，而有祂生命的形状。……新约启示那灵膏信徒。……那灵在我们里面运行，将神自己涂抹到我们里面，使神的元素成为我们的构成成分，使我们认识神，并在每件事上渴慕祂的旨意。……在启示录里我们看见那灵向众召会说话（二7、11、17、29，三6、13、22，十四13）（新约总论第四册，一二○至一二一、一八一、二四四页）。

神的子民也受警告要敬畏神的圣所（利二六2下）。安息日代表许多意义，圣所代表的意义更多。敬畏神的圣所，表征我们对神在那作祂居所、具体化身并彰显的基督里（约一14，西二9），并在那是基督的扩大、作神居所并永远彰显的召会里（弗二22，启二一10），所是并所完成的一切，有所敬畏。

这三项—神、神的工作以及神工作的结果—完全涵括在圣经六十六卷书中。在旧约，我们看见预表；在新约，我们看到应验。因此，整本圣经就是揭示这三件事。首先是经过过程的三一神，并祂那使我们得安息的工作；接着是祂工作的结果，就是那作终极完成之基督的彰显与扩大的召会。我们需要看见这些事。看见这三件事，就给我们有力的根据来顺从神，并依从神而行（利未记生命读经，六一九至六二○、六二八页）。

许多基督徒把出埃及记这卷书从头到尾读过了，对于神救恩的目标乃是要带祂所救赎的百姓进入祂在地上的居所这个事实，却没有深刻的印象。神救恩的目标乃是要使我们成为祂的居所（出埃及记生命读经，一○八九页）。

召会，神在地上的居所，是神能得着安息并寄托的所在。神在这居所里生活行动，以成就祂的意愿并满足祂心里的渴望（新约总论第七册，二一三页）。

参读：新约总论，第八十七至九十八篇；利未记生命读经，第五十九篇。

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第二十四周　周六

晨兴喂养

弗二19　这样，你们不再是外人和寄居的，乃是圣徒同国之民，是神家里的亲人。

提前三16　并且，大哉！敬虔的奥秘！这是众所公认的，就是：祂显现于肉体，被称义于灵里，被天使看见，被传于万邦，被信仰于世人中，被接去于荣耀里。

召会……是神的家（彼前二5）。这意思不是说，召会仅仅是神的居所。在原文，“家”的意思不仅指房子、住处，也指家人。……我们作为召会乃是神的房屋，是神的居所。同时，我们也是神的家庭。神的房屋和神的家庭是一个实体，就是一班重生、蒙召并由神自己内住的人。这些蒙召的人，由神用祂的生命所重生，并由这位活神带着祂的一切所是来内住；他们既是神的居所，也是神的家庭。这不仅是会众，与人群组织也不同。这是个生机体—在神圣的生命里是生机的，在神圣的性情里是生机的，在三一神里面也是生机的。

保罗说，召会是活神的家（提前三15），这家会长大（弗二21）（圣经中的基本启示，六六至六七页）。

信息选读

召会有双重的功用：对基督，召会是身体；对神，召会是家。基督是头，召会是这头的身体，这是召会的一个功用。神是父，召会是祂的家，这是召会的另一个功用。正如基督是头，召会是祂的身体，照样，神是父，召会就是祂的家。召会是基督的身体，乃是一个生机体；同样，召会是神的家，乃是一个活的实体，活的家。在说到召会是神的家时，保罗特别说到神是活神。活在召会里的活神，对召会必是主观的，不是仅仅客观的。神是活的，不仅在祂的家（召会）中活着，并且在其中活动、行动并工作。因为神是活的，召会也就在祂里面、凭祂并同祂活着。活的神与活的召会，同活着、同行动、同工作。……因此，在我们的聚会、事奉和服事中，我们要给人一种印象：活的神在我们中间活着、行动、说话并活动（新约总论第七册，二一一页）。

到最近我才清楚看见，神经纶的目标乃是终极完成的神与重生信徒扩大的、宇宙的、神人二性的合并（基督为父用神圣的荣耀所荣耀的结果，四六页）。

提前三章十五至十六节指明，召会作神的家乃是神显现于肉体—敬虔的奥秘。神显现于召会，召会乃是基督的身体，也是活神的家，作神在肉体扩大的团体彰显。

十六节的“祂”就是基督，是神显现于肉体，作为敬虔的奥秘。从“敬虔的奥秘”转到“祂”，含示神在肉体的显现，基督，就是敬虔的奥秘（西一27，加二20）。这敬虔的奥秘就是正当召会的生活，这样的生活也就是神显现于肉体（新约总论第七册，二一八页）。

看见了经过过程的三一神同祂的工作，以及祂工作之结果的异象，会将我们构成顺从者（利未记生命读经，六三二页）。

参读：利未记生命读经，第六十篇；新约总论，第二百零八篇；圣经中的基本启示，第三章；神圣的经纶，第五章。

今日晨兴/今日纲目/页首

第二十四周　诗歌

大本第25首

敬拜父─祂的爱

8686（英30）

降B大调4/4

1

父啊，你赐何等慈爱，

我们衷心感铭；

因此我们前来敬拜，

称颂你的圣名。

2

你已敞开你的胸怀，

将你心意显明；

且在子里已经出来，

将这心意完成。

3

为爱我们你舍爱子，

叫祂来此受死，

好叫我们成为众子，

与祂同作后嗣。

4

我们因祂有你生命，

永远得你为父，

有分于你神圣性情，

得享你的丰富。

5

你差子灵进入我灵，

使我称呼阿爸；

灵里重生、灵里印证、

灵里使我变化。

6

带领众子进入荣耀，

乃是你的目标；

与你儿子毕象毕肖，

必使我们达到。

7

在这变化过程之中，

凡事有你引领；

力上加力、荣上加荣，

直到变化完成。

8

父啊，你赐何等慈爱，

我们永远感铭！

永远俯伏、永远敬拜、

永远称颂你名！

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第一篇　祭司的承接圣职

壹　在西乃山律法的颁赐以及帐幕的建造之后，神赐给祂的子民利未记各章，训练他们敬拜并有分于祂，而过圣别、洁净、喜乐的生活。

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贰　利未记八章里的记载，是关于祭司亚伦和他儿子们的承接圣职：─引用经文

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读经∶利八1～36

利 8:1

耶和华对摩西说，

利 8:2

你要将亚伦和他儿子们一同带来，并将圣衣和膏油，与赎罪祭的一只公牛、两只公绵羊、和一筐无酵饼都带来，

利 8:3

又招聚全会众到会幕门口。

利 8:4

摩西就照耶和华所吩咐的行了；于是会众聚集在会幕门口。

利 8:5

摩西对会众说，这就是耶和华所吩咐当行的事。

利 8:6

摩西叫亚伦和他儿子们近前来，用水洗了他们。

利 8:7

给亚伦穿上内袍，束上腰带，穿上外袍，又加上以弗得，用其上巧工织的带子束上，把以弗得系在他身上；

利 8:8

又给他戴上胸牌，把乌陵和土明放在胸牌内，

利 8:9

把顶冠戴在他头上，在顶冠前面安上金牌，就是圣冠，都是照耶和华所吩咐摩西的。

利 8:10

摩西用膏油抹帐幕和其中所有的，使其分别为圣；

利 8:11

又用些膏油在坛上弹七次，又抹坛和坛的一切器皿，并洗濯盆和盆座，使其分别为圣；

利 8:12

又把些膏油倒在亚伦的头上膏他，使他分别为圣。

利 8:13

摩西叫亚伦的儿子们近前来，给他们穿上内袍，束上腰带，裹上头巾，都是照耶和华所吩咐摩西的。

利 8:14

他牵了赎罪祭的公牛来，亚伦和他儿子们按手在赎罪祭公牛的头上；

利 8:15

他就宰了公牛。摩西用指头蘸些血，抹在坛周围的四角上，使坛洁净，把其余的血倒在坛的基部，使坛分别为圣，为坛遮罪。

利 8:16

又取脏上所有的脂油和肝上的网子，并两个腰子与腰子上的脂油，都烧在坛上；

利 8:17

惟有公牛，连皮带肉和粪，用火烧在营外，都是照耶和华所吩咐摩西的。

利 8:18

他牵了燔祭的公绵羊来，亚伦和他儿子们按手在羊的头上；

利 8:19

他就宰了公羊。摩西把血洒在坛的四边，

利 8:20

把羊切成块子，把头和肉块并脂油都烧了。

利 8:21

用水洗了内脏和腿，就把全羊烧在坛上；这是燔祭，作为怡爽的香气，是献给耶和华的火祭，都是照耶和华所吩咐摩西的。

利 8:22

他又把第二只公绵羊，就是承接圣职所献的羊牵来，亚伦和他儿子们按手在羊的头上；

利 8:23

他就宰了羊。摩西把些血抹在亚伦的右耳垂上，和右手的大拇指上，并右脚的大拇指上。

利 8:24

又叫亚伦的儿子们近前来，把些血抹在他们的右耳垂上，和右手的大拇指上，并右脚的大拇指上；又把其余的血洒在坛的四边。

利 8:25

又取脂油和肥尾巴，并脏上所有的脂油和肝上的网子，两个腰子和腰子上的脂油，并右腿，

利 8:26

再从耶和华面前装无酵饼的筐子中取一个无酵饼，一个调油的饼和一个薄饼，都放在脂油和右腿上，

利 8:27

把这一切放在亚伦的手上和他儿子们的手上，作为摇祭，在耶和华面前摇一摇。

利 8:28

摩西从他们的手上接过来，烧在坛上的燔祭上，都是承接圣职所献怡爽的香气，是献给耶和华的火祭。

利 8:29

摩西拿羊的胸作为摇祭，在耶和华面前摇一摇，是承接圣职所献的公绵羊中，归摩西的分，都是照耶和华所吩咐摩西的。

利 8:30

摩西取些膏油和坛上的血，弹在亚伦和他的衣服上，并他儿子们和他们的衣服上，使他们和他们的衣服都分别为圣。

利 8:31

摩西对亚伦和他儿子们说，要把肉煮在会幕门口，在那里吃，又吃承接圣职筐子里的饼，正如我所吩咐的，说，这是亚伦和他儿子们要吃的。

利 8:32

剩下的肉和饼，你们要用火焚烧。

利 8:33

你们七天不可出会幕的门，直到你们承接圣职的日子满了，因为你们要七天承接圣职。

利 8:34

今天所行的，耶和华吩咐要照样去行，为你们遮罪。

利 8:35

七天你们要昼夜住在会幕门口，遵守耶和华的吩咐，免得你们死亡，因为所吩咐我的就是这样。

利 8:36

于是亚伦和他儿子们行了耶和华借着摩西所吩咐的一切事。

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贰　利未记八章里的记载，是关于祭司亚伦和他儿子们的承接圣职：─引用经文

利 8

从略。

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一　这指明一至七章的献祭，是为着祭司的承接圣职或接受任命。─引用经文

利 1~7

从略。

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二　“承接圣职”（出二八41，二九9、33、35）一辞，原意为“双手充满”；亚伦承接圣职，得着大祭司圣别的地位，借此他虚空的双手就得着充满（利八25～28）。─引用经文

出 28:41

要把这些给你的哥哥亚伦和他儿子们穿戴；又要膏他们，使他们承接圣职，将他们分别为圣，他们好作祭司事奉我。

出 29:9

给亚伦和他儿子们束上腰带，给他儿子们裹上头巾；他们就凭永远的定例，得了祭司的职任。又要使亚伦和他儿子们承接圣职。

出 29:33

他们吃这些遮罪之物，好承接圣职，使他们分别为圣；只是外人不可吃，因为这是圣的。

出 29:35

你要照我一切所吩咐的，向亚伦和他儿子们这样行，七天之久使他们承接圣职。

利 8:25

又取脂油和肥尾巴，并脏上所有的脂油和肝上的网子，两个腰子和腰子上的脂油，并右腿，

利 8:26

再从耶和华面前装无酵饼的筐子中取一个无酵饼，一个调油的饼和一个薄饼，都放在脂油和右腿上，

利 8:27

把这一切放在亚伦的手上和他儿子们的手上，作为摇祭，在耶和华面前摇一摇。

利 8:28

摩西从他们的手上接过来，烧在坛上的燔祭上，都是承接圣职所献怡爽的香气，是献给耶和华的火祭。

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四　基督之于我们的一切所是和祂为着我们的一切所作，如供物所预表，都是要将我们构成为祭司─彼前二5、9，启一6，五10，参二6。

彼前 2:5

也就象活石，被建造成为属灵的殿，成为圣别的祭司体系，借着耶稣基督献上神所悦纳的属灵祭物。

彼前 2:9

惟有你们是蒙拣选的族类，是君尊的祭司体系，是圣别的国度，是买来作产业的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗、入祂奇妙之光者的美德；

启 1:6

又使我们成为国度，作祂神与父的祭司；愿荣耀权能归与祂，直到永永远远。阿们。

启 5:10

又叫他们成为国度，作祭司，归与我们的神；他们要在地上执掌王权。

启 2:6

然而你有这件事，就是你恨恶尼哥拉党的行为，这也是我所恨恶的。

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六　亚伦和他儿子们在会幕门口承接圣职，表征我们承接祭司的职任，不仅是在神面前，也是为着召会─利八1～3。

利 8:1

耶和华对摩西说，

利 8:2

你要将亚伦和他儿子们一同带来，并将圣衣和膏油，与赎罪祭的一只公牛、两只公绵羊、和一筐无酵饼都带来，

利 8:3

又招聚全会众到会幕门口。

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七　摩西用水洗了亚伦和他儿子们，表征我们要承接祭司的职任，就需要那灵的洗净─6节，林前六11。

利 8:6

摩西叫亚伦和他儿子们近前来，用水洗了他们。

林前 6:11

你们中间有人从前也是这样，但在主耶稣基督的名里，并在我们神的灵里，你们已经洗净了自己，已经圣别了，已经称义了。

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八　摩西用膏油抹帐幕、祭坛、洗濯盆及一切器具，使它们分别为圣（利八10～11），表征基督与召会（帐幕）、十字架（祭坛）并那灵的洗涤（洗濯盆），都与新约的祭司职分有关，使祭司得以圣别：─引用经文

利 8:10

摩西用膏油抹帐幕和其中所有的，使其分别为圣；

利 8:11

又用些膏油在坛上弹七次，又抹坛和坛的一切器皿，并洗濯盆和盆座，使其分别为圣；

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2　膏抹将那复合有基督的人性、人性生活、死、复活和升天的三一神带给祭司以及召会生活；这很强地指明，祭司体系受膏抹乃是使神与我们成为一，因为膏抹表征凡神所是、所正在作以及将要作的，都是我们的─约壹二20、27，出三十22～26。

约壹 2:20

你们有从那圣者来的膏油涂抹，并且你们众人都知道。

约壹 2:27

你们从祂所领受的膏油涂抹，住在你们里面，并不需要人教导你们，乃有祂的膏油涂抹，在凡事上教导你们；这膏油涂抹是真实的，不是虚谎的，你们要按这膏油涂抹所教导你们的，住在祂里面。

出 30:22

耶和华又告诉摩西说，

出 30:23

你要取上好的香料，就是流质的没药五百舍客勒，香肉桂一半，就是二百五十舍客勒，香菖蒲二百五十舍客勒，

出 30:24

桂皮五百舍客勒，都按着圣所的舍客勒，又取橄榄油一欣；

出 30:25

你要把这些香料，按调制香品者之法复合成香品，作成圣膏油。

出 30:26

要用这膏油抹会幕和见证的柜、

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3　在祭司承接圣职的事上，献赎罪祭和燔祭紧接在膏抹之后（利八14～21）；这些供物提醒我们，我们是谁，我们是什么，也提醒我们什么是我们该是却还不是的。─引用经文

利 8:14

他牵了赎罪祭的公牛来，亚伦和他儿子们按手在赎罪祭公牛的头上；

利 8:15

他就宰了公牛。摩西用指头蘸些血，抹在坛周围的四角上，使坛洁净，把其余的血倒在坛的基部，使坛分别为圣，为坛遮罪。

利 8:16

又取脏上所有的脂油和肝上的网子，并两个腰子与腰子上的脂油，都烧在坛上；

利 8:17

惟有公牛，连皮带肉和粪，用火烧在营外，都是照耶和华所吩咐摩西的。

利 8:18

他牵了燔祭的公绵羊来，亚伦和他儿子们按手在羊的头上；

利 8:19

他就宰了公羊。摩西把血洒在坛的四边，

利 8:20

把羊切成块子，把头和肉块并脂油都烧了。

利 8:21

用水洗了内脏和腿，就把全羊烧在坛上；这是燔祭，作为怡爽的香气，是献给耶和华的火祭，都是照耶和华所吩咐摩西的。

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九　摩西给亚伦的儿子们穿上祭司的衣服，表征作新约祭司的信徒，以基督的神圣属性调着祂的人性美德为妆饰；我们外在的彰显应该是基督的神圣属性显于人性美德─13节：

利 8:13

摩西叫亚伦的儿子们近前来，给他们穿上内袍，束上腰带，裹上头巾，都是照耶和华所吩咐摩西的。

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1　按预表，衣服表征彰显（参赛六四6，启十九8）；祭司的衣服表征事奉的祭司所彰显的基督；祭司也借着他们的圣衣，分别为圣归与神（出二八2～3）。─引用经文

赛 64:6

我们都象不洁净的人，所有的义都象污秽的衣服；我们都象叶子渐渐枯干，我们的罪孽好象风把我们吹去。

启 19:8

又赐她得穿明亮洁净的细麻衣，这细麻衣就是圣徒所行的义。

出 28:2

你要给你哥哥亚伦作圣衣，为荣耀为华美。

出 28:3

又要吩咐一切心中有智慧的，就是我用智慧的灵所充满的，给亚伦作衣服，使他分别为圣，可以作祭司事奉我。

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2　祭司的衣服主要是为荣耀为华美（2），表征基督神圣荣耀和人性华美的彰显；荣耀与基督的神性（祂的神圣属性）有关（约一14，来一3）；华美与基督的人性（祂的人性美德）有关。─引用经文

出 28:2

你要给你哥哥亚伦作圣衣，为荣耀为华美。

约 1:14

话成了肉体，支搭帐幕在我们中间，丰丰满满地有恩典，有实际。我们也见过祂的荣耀，正是从父而来独生子的荣耀。

来 1:3

祂是神荣耀的光辉，是神本质的印像，用祂大能的话维持、载着并推动万有；祂成就了洗罪的事，就坐在高处至尊至大者的右边；

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3　基督的神性，由祭司衣服上的金所预表，是为着荣耀；祂的人性，由蓝色、紫色、朱红色线和细麻所预表，是为着华美（出二八4～6）；我们过彰显基督神圣荣耀和人性华美的生活，就得着圣别，并够资格成为祭司体系（参罗十三14）。─引用经文

出 28:4

他们要作这些衣服：胸牌、以弗得、外袍、编织的内袍、顶冠、腰带；要为你哥哥亚伦和他儿子们作这圣衣，使他们可以作祭司事奉我。

出 28:5

因此，他们要把金线，和蓝色、紫色、朱红色线，并细麻拿来。

出 28:6

他们要用金线，和蓝色、紫色、朱红色线，并捻的细麻，以巧匠的手工作以弗得。

罗 13:14

总要穿上主耶稣基督，不要为肉体打算，去放纵私欲。

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十　赎罪祭的公牛表征较刚强、较丰富的基督，作我们的赎罪祭，以对付肉体、旧人、内住的罪、撒但、世界和世界的王，使我们得以承担新约的祭司职分；这提醒我们在自己里面乃是前述一切消极事物的构成，需要天天献上基督作赎罪祭，好尽祭司的职分─利八14：

利 8:14

他牵了赎罪祭的公牛来，亚伦和他儿子们按手在赎罪祭公牛的头上；

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1　祭司要在圣处吃赎罪祭，使他们“担当会众的罪孽，在祂〔耶和华〕面前为他们遮罪”─十17。

利 10:17

这赎罪祭既是至圣的，耶和华又给了你们，要你们担当会众的罪孽，在祂面前为他们遮罪，你们为何没有在圣所吃呢？

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3　我们在召会生活中，对基督作我们赎罪祭丰富的享受，使我们能将基督这对付罪的生命供应给信徒，使他们可以对付自己的罪，以恢复他们与神之间中断的交通─加六1～2，弗四2。

加 6:1

弟兄们，即使有人偶然为某种过犯所胜，你们属灵的人，也当用温柔的灵挽回这样的人，可是要当心自己，免得也被试诱。

加 6:2

你们的重担要彼此担当，这样就完全满足了基督的律法。

弗 4:2

凡事卑微、温柔、恒忍，在爱里彼此担就，

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b　犯罪人的心通常是刚硬的（来三13）；如果我们要去供应基督给他，我们必须信靠主，好叫我们靠着那灵有恩典，使他刚硬的心软化，并得着温暖。─引用经文

来 3:13

总要趁着还有称为"今日"的时候，天天彼此相劝，免得你们中间有人被罪迷惑，心就刚硬了。

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十一　燔祭的公绵羊（利八18）表征刚强的基督作我们的燔祭，使我们得以承担新约的祭司职分；这供物提醒我们这些事奉的人必须绝对为着神，而我们却不是；因此，为着祭司的事奉，我们需要天天取用基督作我们的燔祭（六12），经过这世代的黑夜，直到早晨，就是直到主再来（9）。─引用经文

利 8:18

他牵了燔祭的公绵羊来，亚伦和他儿子们按手在羊的头上；

利 6:12

坛上的火要在其上一直烧着，不可熄灭。祭司要每早晨在上面烧柴，把燔祭摆列在上面，并在其上烧平安祭牲的脂油。

利 6:9

你要吩咐亚伦和他儿子们说，燔祭的条例乃是这样：燔祭要整夜在坛上的焚烧处，直到早晨，坛上的火要一直烧着。

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十二　承接圣职所献的公绵羊（八22）表征刚强的基督，使我们得以承接圣职，承担祭司职分：─引用经文

利 8:22

他又把第二只公绵羊，就是承接圣职所献的羊牵来，亚伦和他儿子们按手在羊的头上；

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1　从承接圣职所献的公绵羊，取些血抹在亚伦和他儿子们的右耳垂上，和右手的大拇指上，并右脚的大拇指上（23～24）；这表征基督救赎的血洁净了我们听话的耳、工作的手和行动的脚。─引用经文

利 8:23

他就宰了羊。摩西把些血抹在亚伦的右耳垂上，和右手的大拇指上，并右脚的大拇指上。

利 8:24

又叫亚伦的儿子们近前来，把些血抹在他们的右耳垂上，和右手的大拇指上，并右脚的大拇指上；又把其余的血洒在坛的四边。

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2　我们必须学习如何听神的话（路十38～42），作祂所要求的，并照着祂的路而行；在利未记十四章十四节，洁净患麻风者也用同样的手续；这指明在神眼中，我们这些受任命作神祭司的罪人乃是不洁净的，像患麻风者一样。─引用经文

路 10:38

他们走路的时候，耶稣进了一个村庄；有一个女人名叫马大，接待祂到家里。

路 10:39

她有一个妹妹，名叫马利亚，在主脚前坐着听祂的话。

路 10:40

马大伺候的事多，各方忙乱，就进前来，说，主啊，我妹妹留下我独自一人伺候，你不在意么？请吩咐她同我作她分内该作的事。

路 10:41

主回答她说，马大，马大，你为许多的事思虑烦扰；

路 10:42

但是不可少的只有一件，马利亚已经选择那美好的分，是不能从她夺去的。

利 14:14

祭司要取些赎愆祭牲的血，抹在求洁净之人的右耳垂上，和右手的大拇指上，并右脚的大拇指上。

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3　我们的听首先被提到，因为听影响我们的工作和行动；就如以赛亚五十章四至五节所指明的，神的仆人必须有能听的耳朵；仆人若是不听主人的话，绝无法按着祂的旨意和心愿服事祂。─引用经文

赛 50:4

主耶和华赐我受教者的舌头，使我知道怎样用言语扶助疲乏的人。主每早晨唤醒我；祂唤醒我的耳朵，使我能听，象受教者一样。

赛 50:5

主耶和华开通我的耳朵；我并没有违背，也没有退后。

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十三　亚伦和他儿子们承接圣职，同样的程序重复七天，好为他们遮罪（利八33～36），表征我们要记得我们这些新约祭司承接圣职并接受任命的一切相关之事；三十五节指明，祭司的承接圣职和接受任命是严肃的事，这警告我们，不该轻率地进入新约的祭司职分，也不该轻率地进入对基督的享受（参林前十一27～29）。─引用经文

利 8:33

你们七天不可出会幕的门，直到你们承接圣职的日子满了，因为你们要七天承接圣职。

利 8:34

今天所行的，耶和华吩咐要照样去行，为你们遮罪。

利 8:35

七天你们要昼夜住在会幕门口，遵守耶和华的吩咐，免得你们死亡，因为所吩咐我的就是这样。

利 8:36

于是亚伦和他儿子们行了耶和华借着摩西所吩咐的一切事。

林前 11:27

所以无论何人，不配的吃主的饼，喝主的杯，就是得罪主的身体和主的血了。

林前 11:28

人应当察验自己，然后吃这饼，喝这杯。

林前 11:29

因为那吃喝的，若不分辨那身体，就是给自己吃喝审判了。

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第二篇　祭司一切事奉的根据─燔祭坛的火

壹　神乃是烈火─来十二29，申四24，九3：

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贰　祭司对神的一切事奉，都必须根据于燔祭坛上的火；我们的事奉必须是这火烧出来的─利九24，十六12～13，六13，十1～11：

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叁　我们绝不可用凡火事奉神，乃要用祭坛上的火─利十1～2，九24，六13：

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肆　燔祭坛上的火要一直烧着，不许也不该熄灭─六12～13：

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读经∶利九24，六12～13，十1～11，来十二29，路十二49～50，启四5，出三2～6

利 9:24

有火从耶和华面前出来，烧尽了坛上的燔祭和脂油；众民一见，就都欢呼，面伏于地。

利 6:12

坛上的火要在其上一直烧着，不可熄灭。祭司要每早晨在上面烧柴，把燔祭摆列在上面，并在其上烧平安祭牲的脂油。

利 6:13

火要在坛上一直不断地烧着，不可熄灭。

利 10:1

亚伦的儿子拿答、亚比户各拿自己的香炉，盛上火，加上香，在耶和华面前献上凡火，是耶和华没有吩咐他们的。

利 10:2

就有火从耶和华面前出来，把他们烧灭，他们就死在耶和华面前。

利 10:3

于是摩西对亚伦说，这就是耶和华所说，在亲近我的人中，我要显为圣别；在众民面前，我要得着荣耀。亚伦就默默不言。

利 10:4

摩西召了亚伦叔父乌薛的儿子米沙利、以利撒反来，对他们说，近前来，把你们的弟兄从圣所前抬到营外。

利 10:5

于是二人近前来，把他们穿着祭司内袍抬到营外，是照摩西所说的。

利 10:6

摩西对亚伦和他儿子以利亚撒、以他玛说，不可蓬头散发，也不可撕裂衣裳，免得你们死亡，又免得耶和华向全会众发怒；只是你们的弟兄以色列全家，要为耶和华所燃起的火哀哭。

利 10:7

你们也不可出会幕的门，恐怕你们死亡，因为耶和华的膏油在你们身上。他们就照摩西的话行了。

利 10:8

耶和华对亚伦说，

利 10:9

你和你儿子们进会幕的时候，淡酒、浓酒都不可喝，免得你们死亡；这要作你们世世代代永远的定例，

利 10:10

使你们可以将圣的和俗的，洁净的和不洁净的，分别出来；

利 10:11

又使你们可以将耶和华借摩西告诉以色列人的一切律例，教导他们。

来 12:29

因为我们的神乃是烈火。

路 12:49

我来要把火丢在地上，若是已经着起来，那是我所愿意的。

路 12:50

我有当受的浸，还没有成就，我是何等的困迫！

启 4:5

有闪电、声音、雷轰，从宝座中发出。又有七盏火灯在宝座前点着，这七灯就是神的七灵。

出 3:2

耶和华的使者从荆棘中火焰里向摩西显现。摩西观看，不料，荆棘被火烧着，却没有烧毁。

出 3:3

摩西说，我要过去看这大异象，这荆棘为何没有烧掉呢？

出 3:4

耶和华见他过去要看，神就从荆棘中呼叫说，摩西，摩西。他说，我在这里。

出 3:5

神说，不要近前来。把你脚上的鞋脱下来，因为你所站的地方乃是圣地；

出 3:6

又说，我是你父亲的神，是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。摩西遮住脸，因为怕看神。

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壹　神乃是烈火─来十二29，申四24，九3：

来 12:29

因为我们的神乃是烈火。

申 4:24

因为耶和华你的神乃是烈火，是忌邪的神。

申 9:3

你今日当知道，耶和华你的神是烈火，在你前面过去，要灭绝他们，将他们制伏在你面前，好使你照耶和华所说的，赶出他们，将他们速速消灭。

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一　作为那焚烧者，神是圣别的；圣别是祂的性情，凡与祂圣别性情不符的，祂这烈火就要烧尽─来十二29。

来 12:29

因为我们的神乃是烈火。

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二　在但以理七章九至十节，神的宝座乃是火焰，其轮乃是烈火，从祂面前有火河流出；这里的火指明神是绝对公义、全然圣别的。─引用经文

但 7:9

我观看，见有些宝座设立，那亘古常在者坐下了。祂的衣服洁白如雪，头发如纯净的羊毛；祂的宝座乃是火焰，其轮乃是烈火。

但 7:10

从祂面前有火河流出。事奉祂的有千千，侍立在祂面前的有万万。审判者已经坐庭，案卷都展开了。

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三　主借着祂的死，将祂自己这生命的火释放到人里面，而在地上焚烧─路十二49～50，约十二24：

路 12:49

我来要把火丢在地上，若是已经着起来，那是我所愿意的。

路 12:50

我有当受的浸，还没有成就，我是何等的困迫！

约 12:24

我实实在在地告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。

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1　是灵的基督作七倍加强、赐生命的灵，乃是焚烧的火─来十二29，启四5，五6，一14，参亚二5。

来 12:29

因为我们的神乃是烈火。

启 4:5

有闪电、声音、雷轰，从宝座中发出。又有七盏火灯在宝座前点着，这七灯就是神的七灵。

启 5:6

我又看见宝座与四活物中间，并众长老中间，有羔羊站立，象是刚被杀过的，有七角和七眼，就是神的七灵，奉差遣往全地去的。

启 1:14

祂的头与发皆白，如白羊毛、如雪，眼目如同火焰，

亚 2:5

耶和华说，我要作耶路撒冷四围的火墙，并要作其中的荣耀。

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四　神的七灵是在宝座前点着的七盏火灯；这些火灯是为着执行神的行政─启四5。

启 4:5

有闪电、声音、雷轰，从宝座中发出。又有七盏火灯在宝座前点着，这七灯就是神的七灵。

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五　在荆棘中焚烧的火焰乃是三一神，就是复活的神─出三2、4、6，太二二31～32。

出 3:2

耶和华的使者从荆棘中火焰里向摩西显现。摩西观看，不料，荆棘被火烧着，却没有烧毁。

出 3:4

耶和华见他过去要看，神就从荆棘中呼叫说，摩西，摩西。他说，我在这里。

出 3:6

又说，我是你父亲的神，是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。摩西遮住脸，因为怕看神。

太 22:31

关于死人复活，神向你们所说的，你们没有念过么？祂说，

太 22:32

"我是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。"神并不是死人的神，乃是活人的神。

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六　神的话是火，焚烧我们和我们所信靠的许多事物─耶二三29，五14，二十9。

耶 23:29

耶和华说，我的话岂不是象火，又象能打碎磐石的大锤么？

耶 5:14

所以耶和华万军之神如此说，因为他们说这话，我必使我的话，在你口中为火，使这百姓为柴；这火必将他们吞灭。

耶 20:9

我若说，我不再提说祂，也不再奉祂的名讲论，我便心里觉得似乎有烧着的火，闭塞在我骨中，我就含忍不住，不能自禁。

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七　那些有心愿事奉神的人，必须认识神是焚烧并加力的烈火；当神来到地上时，火也来到地上；当神进到人里面时，火也进到人里面，在人里面焚烧─来十二29，路十二49。

来 12:29

因为我们的神乃是烈火。

路 12:49

我来要把火丢在地上，若是已经着起来，那是我所愿意的。

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八　燔祭坛上焚烧的火是从天上降下来的─利九24：

利 9:24

有火从耶和华面前出来，烧尽了坛上的燔祭和脂油；众民一见，就都欢呼，面伏于地。

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1　这火从天上降下来之后，就在坛上一直烧着─六13。

利 6:13

火要在坛上一直不断地烧着，不可熄灭。

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2　神圣的火，就是焚烧的三一神，使我们能事奉，甚至牺牲我们的生命─罗十二11，参徒十五26，二十24，二一13。

罗 12:11

殷勤不可懒惰，要灵里火热，常常服事主。

徒 15:26

这二人是为我们主耶稣基督的名，不顾性命的。

徒 20:24

我却不以性命为念，也不看为宝贵，只要行完我的路程，成就我从主耶稣所领受的职事，郑重见证神恩典的福音。

徒 21:13

保罗却回答说，你们为什么痛哭，使我心碎？我为主耶稣的名，不但被捆绑，就是死在耶路撒冷，我也准备好了。

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贰　祭司对神的一切事奉，都必须根据于燔祭坛上的火；我们的事奉必须是这火烧出来的─利九24，十六12～13，六13，十1～11：

利 9:24

有火从耶和华面前出来，烧尽了坛上的燔祭和脂油；众民一见，就都欢呼，面伏于地。

利 16:12

他要拿一个香炉，从耶和华面前的坛上盛满火炭，又拿一满捧捣细的馨香之香，都带入幔内，

利 16:13

在耶和华面前，把香放在火上，使香的烟云遮掩见证柜上的遮罪盖，免得他死亡；

利 6:13

火要在坛上一直不断地烧着，不可熄灭。

利 10:1

亚伦的儿子拿答、亚比户各拿自己的香炉，盛上火，加上香，在耶和华面前献上凡火，是耶和华没有吩咐他们的。

利 10:2

就有火从耶和华面前出来，把他们烧灭，他们就死在耶和华面前。

利 10:3

于是摩西对亚伦说，这就是耶和华所说，在亲近我的人中，我要显为圣别；在众民面前，我要得着荣耀。亚伦就默默不言。

利 10:4

摩西召了亚伦叔父乌薛的儿子米沙利、以利撒反来，对他们说，近前来，把你们的弟兄从圣所前抬到营外。

利 10:5

于是二人近前来，把他们穿着祭司内袍抬到营外，是照摩西所说的。

利 10:6

摩西对亚伦和他儿子以利亚撒、以他玛说，不可蓬头散发，也不可撕裂衣裳，免得你们死亡，又免得耶和华向全会众发怒；只是你们的弟兄以色列全家，要为耶和华所燃起的火哀哭。

利 10:7

你们也不可出会幕的门，恐怕你们死亡，因为耶和华的膏油在你们身上。他们就照摩西的话行了。

利 10:8

耶和华对亚伦说，

利 10:9

你和你儿子们进会幕的时候，淡酒、浓酒都不可喝，免得你们死亡；这要作你们世世代代永远的定例，

利 10:10

使你们可以将圣的和俗的，洁净的和不洁净的，分别出来；

利 10:11

又使你们可以将耶和华借摩西告诉以色列人的一切律例，教导他们。

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一　神要以色列人根据这火而事奉；烧香就是他们在神面前的事奉，而他们烧香所用的火必须取自祭坛上的火─六13，十六12～13。

利 6:13

火要在坛上一直不断地烧着，不可熄灭。

利 16:12

他要拿一个香炉，从耶和华面前的坛上盛满火炭，又拿一满捧捣细的馨香之香，都带入幔内，

利 16:13

在耶和华面前，把香放在火上，使香的烟云遮掩见证柜上的遮罪盖，免得他死亡；

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二　我们的事奉必须是神的火烧出来的─出三2～6。

出 3:2

耶和华的使者从荆棘中火焰里向摩西显现。摩西观看，不料，荆棘被火烧着，却没有烧毁。

出 3:3

摩西说，我要过去看这大异象，这荆棘为何没有烧掉呢？

出 3:4

耶和华见他过去要看，神就从荆棘中呼叫说，摩西，摩西。他说，我在这里。

出 3:5

神说，不要近前来。把你脚上的鞋脱下来，因为你所站的地方乃是圣地；

出 3:6

又说，我是你父亲的神，是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。摩西遮住脸，因为怕看神。

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三　火是热力的来源；我们的事奉要有热力，就必须经过祭坛的火烧─利六13：

利 6:13

火要在坛上一直不断地烧着，不可熄灭。

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1　这火该是我们里面的热力，推动力，冲击力；我们若有这火，我们的事奉就是出于神，不是出于我们自己─路十二49。

路 12:49

我来要把火丢在地上，若是已经着起来，那是我所愿意的。

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2　新约事奉的热力和动力出自天上的火；这火降下来烧在那些加利利渔夫身上，作了他们里面的热力和动力─徒二3。

徒 2:3

又有舌头如火焰向他们显现出来，分开落在他们各人身上，

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3　这火是烧在那些爱神、把自己献给神、肯为神舍弃一切、肯把自己摆在神手里被破碎的人身上─利九24。

利 9:24

有火从耶和华面前出来，烧尽了坛上的燔祭和脂油；众民一见，就都欢呼，面伏于地。

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四　祭坛的火乃是事奉的真实动力─六13：

利 6:13

火要在坛上一直不断地烧着，不可熄灭。

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1　对于我们的事奉，神只作一件事，就是把祂的火烧到我们身上─路十二49，罗十二11。

路 12:49

我来要把火丢在地上，若是已经着起来，那是我所愿意的。

罗 12:11

殷勤不可懒惰，要灵里火热，常常服事主。

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1　燔祭坛就是主耶稣的十字架，而火就是那灵─加二20，徒二3～4。

加 2:20

我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身里所活的生命，是我在神儿子的信里，与祂联结所活的，祂是爱我，为我舍了自己。

徒 2:3

又有舌头如火焰向他们显现出来，分开落在他们各人身上，

徒 2:4

他们就都被圣灵充溢，并且按着那灵所赐的发表，用别种不同的语言说起话来。

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2　真实事奉的根据乃是认识十字架，把自己摆在十字架上，让神得着，让神圣的火烧在我们里面，这才产生事奉─利六13，罗十二11。

利 6:13

火要在坛上一直不断地烧着，不可熄灭。

罗 12:11

殷勤不可懒惰，要灵里火热，常常服事主。

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六　经历祭坛火烧的人，就用金、银、宝石建造─林前三12：

林前 3:12

然而，若有人用金、银、宝石，木、草、禾秸，在这根基上建造，

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1　这样的工程满了神的成分，满了十字架的能力，也彰显神─一18，腓一20。

林前 1:18

因为十字架的话，对那正在灭亡的人为愚拙，对我们正在得救的人却为神的大能。

腓 1:20

这是照着我所专切期待并盼望的，就是没有一事会叫我羞愧，只要凡事放胆，无论是生，是死，总叫基督在我身体上，现今也照常显大，

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2　只有经过火的工程，才是金、银、宝石的；不是经过火的工程，就是木、草、禾秸的─林前三12。

林前 3:12

然而，若有人用金、银、宝石，木、草、禾秸，在这根基上建造，

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3　有一天，各人的工程要被火试验；如果我们的工程是火烧出来的，就要经得起火烧的试验─13节。

林前 3:13

各人的工程必然显露，因为那日子要将它指明出来；它要在火中被揭露，这火要试验各人的工程是哪一种的。

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叁　我们绝不可用凡火事奉神，乃要用祭坛上的火─利十1～2，九24，六13：

利 10:1

亚伦的儿子拿答、亚比户各拿自己的香炉，盛上火，加上香，在耶和华面前献上凡火，是耶和华没有吩咐他们的。

利 10:2

就有火从耶和华面前出来，把他们烧灭，他们就死在耶和华面前。

利 9:24

有火从耶和华面前出来，烧尽了坛上的燔祭和脂油；众民一见，就都欢呼，面伏于地。

利 6:13

火要在坛上一直不断地烧着，不可熄灭。

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一　根据预表，祭坛以外任何的火都是凡火─十1。

利 10:1

亚伦的儿子拿答、亚比户各拿自己的香炉，盛上火，加上香，在耶和华面前献上凡火，是耶和华没有吩咐他们的。

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四　凡火就是己的火，就是属魂生命、血气生命和天然生命所发出来的火─太十六24～26，林前二14：

太 16:24

于是耶稣对门徒说，若有人要跟从我，就当否认己，背起他的十字架，并跟从我。

太 16:25

因为凡要救自己魂生命的，必丧失魂生命；凡为我丧失自己魂生命的，必得着魂生命。

太 16:26

人若赚得全世界，却赔上自己的魂生命，有什么益处？人还能拿什么换自己的魂生命？

林前 2:14

然而属魂的人不领受神的灵的事，因他以这些事为愚拙，并且他不能明白，因为这些事是凭灵看透的。

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五　拿答和亚比户受审判，不是因他们没有为神作事，乃是因他们照着天然的生命行事，用天然的方法为神作事─利十1～2。

利 10:1

亚伦的儿子拿答、亚比户各拿自己的香炉，盛上火，加上香，在耶和华面前献上凡火，是耶和华没有吩咐他们的。

利 10:2

就有火从耶和华面前出来，把他们烧灭，他们就死在耶和华面前。

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六　献凡火乃是犯了妄为的罪；拿答和亚比户妄自想要为神作事─诗十九13。

诗 19:13

还求你拦阻仆人，不犯任意妄为的罪；不容这罪辖制我；我便可以完全，免犯大过。

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八　神不只注意有没有火，也注意火的源头和性质；我们的火热必须来自于祭坛─利六13。

利 6:13

火要在坛上一直不断地烧着，不可熄灭。

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九　每一个蒙神呼召的人都必须看见，他乃是荆棘，有火在他里面焚烧，而这火就是神自己─出三2～6：

出 3:2

耶和华的使者从荆棘中火焰里向摩西显现。摩西观看，不料，荆棘被火烧着，却没有烧毁。

出 3:3

摩西说，我要过去看这大异象，这荆棘为何没有烧掉呢？

出 3:4

耶和华见他过去要看，神就从荆棘中呼叫说，摩西，摩西。他说，我在这里。

出 3:5

神说，不要近前来。把你脚上的鞋脱下来，因为你所站的地方乃是圣地；

出 3:6

又说，我是你父亲的神，是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。摩西遮住脸，因为怕看神。

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2　我们需要灵里火热，用主生命的火作奴仆服事祂，而不用凡火事奉祂，凡火会带来属灵的死亡─罗十二11，利十1～2。

罗 12:11

殷勤不可懒惰，要灵里火热，常常服事主。

利 10:1

亚伦的儿子拿答、亚比户各拿自己的香炉，盛上火，加上香，在耶和华面前献上凡火，是耶和华没有吩咐他们的。

利 10:2

就有火从耶和华面前出来，把他们烧灭，他们就死在耶和华面前。

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肆　燔祭坛上的火要一直烧着，不许也不该熄灭─六12～13：

利 6:12

坛上的火要在其上一直烧着，不可熄灭。祭司要每早晨在上面烧柴，把燔祭摆列在上面，并在其上烧平安祭牲的脂油。

利 6:13

火要在坛上一直不断地烧着，不可熄灭。

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一　一天过一天，在许多场合里，我们需要将自己在基督里献给神作常献的燔祭，而被神焚烧，使我们能焚烧别人─参罗十二1～2，民二八2～4、9～11、16～19、26～27，二九1～2、7～8、12～13、39～40。

罗 12:1

所以弟兄们，我借着神的怜恤劝你们，将身体献上，当作圣别并讨神喜悦的活祭，这是你们合理的事奉。

罗 12:2

不要模仿这世代，反要借着心思的更新而变化，叫你们验证何为神那美好、可喜悦、并纯全的旨意。

民 28:2

你要吩咐以色列人说，献给我的供物，就是献给我作怡爽香气之火祭的食物，你们要谨慎，在所定的日期献给我。

民 28:3

又要对他们说，你们要献给耶和华的火祭，就是没有残疾、一岁的公羊羔，每日两只，作为常献的燔祭。

民 28:4

早晨要献一只，黄昏的时候要献一只；

民 28:9

当安息日，要献两只没有残疾、一岁的公羊羔，并用调油的细面一伊法的十分之二为素祭，又将同献的奠祭献上；

民 28:10

这是每安息日献的燔祭，是在常献的燔祭和同献的奠祭以外。

民 28:11

每月朔，你们要将公牛犊两只，公绵羊一只，没有残疾、一岁的公羊羔七只，献给耶和华为燔祭。

民 28:16

正月十四日是耶和华的逾越节。

民 28:17

这月十五日是节期，要吃无酵饼七日。

民 28:18

第一日当有圣会；什么劳碌的工都不可作。

民 28:19

只要将公牛犊两只，公绵羊一只，一岁的公羊羔七只，都要你们看为没有残疾的，献为火祭，给耶和华为燔祭。

民 28:26

在七七节，庄稼初熟，你们献新素祭给耶和华的日子，当有圣会；什么劳碌的工都不可作。

民 28:27

只要将公牛犊两只，公绵羊一只，一岁的公羊羔七只，作为怡爽香气的燔祭献给耶和华。

民 29:1

七月初一日，你们当有圣会，什么劳碌的工都不可作；这是你们吹角的日子。

民 29:2

你们要将公牛犊一只，公绵羊一只，没有残疾、一岁的公羊羔七只，作为怡爽香气的燔祭献给耶和华。

民 29:7

七月初十日，你们当有圣会；要刻苦己心，什么工都不可作。

民 29:8

只要将公牛犊一只，公绵羊一只，一岁的公羊羔七只，都要你们看为没有残疾的，作为怡爽香气的燔祭献给耶和华。

民 29:12

七月十五日，你们当有圣会；什么劳碌的工都不可作，要向耶和华守节七日。

民 29:13

又要将公牛犊十三只，公绵羊两只，一岁的公羊羔十四只，都要没有残疾的，献为燔祭，给耶和华为怡爽香气的火祭。

民 29:39

这些祭要在你们所定的节期献给耶和华，都在所许的愿并甘心所献的以外，作为你们的燔祭、素祭、奠祭、和平安祭。

民 29:40

于是，摩西照耶和华所吩咐他的一切，告诉以色列人。

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二　那灵使我们的灵火热，并使我们的恩赐如火挑旺；所以我们不该销灭那灵─帖前五19，罗十二11，提后一6：

帖前 5:19

不要销灭那灵，

罗 12:11

殷勤不可懒惰，要灵里火热，常常服事主。

提后 1:6

为这缘故，我提醒你，将那借我按手，在你里面神的恩赐，再如火挑旺起来。

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1　我们必须将神所赐我们的灵如火挑旺起来，而让主焚烧我们，并使我们一直地焚烧─6～7节。

提后 1:6

为这缘故，我提醒你，将那借我按手，在你里面神的恩赐，再如火挑旺起来。

提后 1:7

因为神赐给我们的，不是胆怯的灵，乃是能力、爱、并清明自守的灵。

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2　我们必须享受神作为爱的火，好用祂的爱来爱祂，并爱别人─林后五14，歌八6～7，提后一7。

林后 5:14

原来基督的爱困迫我们，因我们断定：一人既替众人死，众人就都死了；

歌 8:6

求你将我放在你心上如印记，带在你臂上如戳记；因为爱如死之坚强，嫉妒如阴间之残忍；所闪的光是火的闪光，是耶和华的烈焰。

歌 8:7

这爱，众水不能熄灭，洪水也不能淹没。若有人拿家中所有的财宝要换这爱，就全被藐视。

提后 1:7

因为神赐给我们的，不是胆怯的灵，乃是能力、爱、并清明自守的灵。

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3　我们必须每早晨花时间与主在一起，有一个新的开始，而被祂复兴─利六12，箴四18，哀三22～24，诗一一九147～148。

利 6:12

坛上的火要在其上一直烧着，不可熄灭。祭司要每早晨在上面烧柴，把燔祭摆列在上面，并在其上烧平安祭牲的脂油。

箴 4:18

但义人的途径好象黎明的光，越照越明，直到日午。

哀 3:22

我们不至消灭，是出于耶和华的慈爱，因祂的怜恤不至断绝；

哀 3:23

每早晨这些都是新的；你的信实，极其广大。

哀 3:24

我的魂说，耶和华是我的分；因此，我要仰望祂。

诗 119:147

我趁天未亮呼求；我仰望了你的言语。

诗 119:148

我趁夜更未换，将眼睁开，为要默想你的话语。

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4　我们必须呼求主，激动自己起来抓住祂─罗十12，提后二22，赛六四7上。

罗 10:12

因为犹太人和希利尼人并没有分别，众人同有一位主，祂对一切呼求祂的人是丰富的。

提后 2:22

你要逃避青年人的私欲，同那清心呼求主的人，竭力追求公义、信、爱、和平。

赛 64:7上

无人呼求你的名，无人奋起抓住你；……

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5　我们必须祷读神的话，用我们的灵划擦圣经的灵，以点着神圣的火─耶二三29，弗六17～18，提后三16。

耶 23:29

耶和华说，我的话岂不是象火，又象能打碎磐石的大锤么？

弗 6:17

还要借着各样的祷告和祈求，接受救恩的头盔，并那灵的剑，那灵就是神的话；

弗 6:18

时时在灵里祷告，并尽力坚持，在这事上儆醒，且为众圣徒祈求，

提后 3:16

圣经都是神的呼出，对于教训、督责、改正、在义上的教导，都是有益的，

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6　我们必须没有保留地向主敞开，被祂光照、焚烧并灌注，借此被那作为七盏火灯和基督焚烧七眼的七倍加强之灵所充满─启四5，五6，一14，箴二十27，玛三2。

启 4:5

有闪电、声音、雷轰，从宝座中发出。又有七盏火灯在宝座前点着，这七灯就是神的七灵。

启 5:6

我又看见宝座与四活物中间，并众长老中间，有羔羊站立，象是刚被杀过的，有七角和七眼，就是神的七灵，奉差遣往全地去的。

启 1:14

祂的头与发皆白，如白羊毛、如雪，眼目如同火焰，

箴 20:27

人的灵是耶和华的灯，鉴察人的深处。

玛 3:2

祂来的日子，谁能当得起呢？祂显现的时候，谁能立得住呢？因为祂如炼金之人的火，如漂布之人的碱。

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7　我们必须常常喜乐，不住地祷告，凡事谢恩─帖前五16～18。

帖前 5:16

要常常喜乐，

帖前 5:17

不住地祷告，

帖前 5:18

凡事谢恩；因为这是神在基督耶稣里对你们的旨意。

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8　我们必须为主说话，将祂分赐到人里面，而在神经纶的行动里享受祂作我们炼净并推动的焚烧能力─徒二3～4，六4。

徒 2:3

又有舌头如火焰向他们显现出来，分开落在他们各人身上，

徒 2:4

他们就都被圣灵充溢，并且按着那灵所赐的发表，用别种不同的语言说起话来。

徒 6:4

但我们要坚定持续地祷告，并尽话语的职事。

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9　我们必须在众召会里，并在众召会之间彼此配搭，为着神独一的行动，享受祂作那使我们圣别的火─结一4、13，启一20，亚二5。

结 1:4

我观看，见暴风从北方刮来，有一朵大云，有火不断地闪烁，周围有光辉；从其中，就是从火中所发出的，看来好象光耀的金银合金。

结 1:13

至于活物的样式，他们的样子如同烧着的火炭，如同火把的样子；火在活物中间来回闪动，这火有光辉，从火中发出闪电。

启 1:20

论到你所看见在我右手中的七星，和七个金灯台的奥秘，那七星就是七个召会的使者，七灯台就是七个召会。

亚 2:5

耶和华说，我要作耶路撒冷四围的火墙，并要作其中的荣耀。

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10　七倍加强之灵如同七盏火灯焚烧，推动我们起来行动，以完成神的经纶─但十一32下。

但 11:32下

……惟独认识神的子民，必刚强行事。

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第三篇　希伯来书作为利未记的解释

壹　利未记是一卷预表的书；对基督最细致、最详尽的预表乃是在利未记里：

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贰　希伯来书是利未记的解释─来九14、25～26，十5～12，十三11～13：

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叁　利未记的中心思想乃是：宇宙般包罗万有并无穷无尽的基督，对神并对祂的子民乃是一切；希伯来书作为利未记的解释，启示基督奇妙、奥秘、包罗万有的人位─来一2～3，四14～15，十5～10，十三8：

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读经∶来一2～3、8，二10、17，四14～15，十5～10，十三8

来 1:2

就在这末后的日子，在子里向我们说话；神已立祂作承受万有者，也曾借着祂造了宇宙；

来 1:3

祂是神荣耀的光辉，是神本质的印像，用祂大能的话维持、载着并推动万有；祂成就了洗罪的事，就坐在高处至尊至大者的右边；

来 1:8

论到子却说，"神啊，你的宝座是永永远远的，你国的权杖是正直的权杖。

来 2:10

原来万有因祂而有，借祂而造的那位，为着要领许多的儿子进荣耀里去，就借着苦难成全他们救恩的创始者，这对祂本是合宜的。

来 2:17

所以祂凡事该与祂的弟兄一样，为要在关于神的事上，成为怜悯、忠信的大祭司，好为百姓的罪成就平息。

来 4:14

所以，我们既有一位经过了诸天，尊大的大祭司，就是神的儿子耶稣，便当坚守所承认的。

来 4:15

因我们并非有一位不能同情我们软弱的大祭司，祂乃是在各方面受过试诱，与我们一样，只是没有罪。

来 10:5

所以基督到世上来的时候，就说，"祭物和供物是你不愿要的，你却为我预备了身体；

来 10:6

燔祭和赎罪祭是你不喜悦的；

来 10:7

于是我说，看哪，我来了，神啊，是要实行你的旨意。（我的事经卷上已经记载了。）"

来 10:8

以上说，"祭物和供物，燔祭和赎罪祭，是你不愿要的，也是你不喜悦的。"（这些都是按着律法献的。）

来 10:9

后来又说，"看哪，我来了，是要实行你的旨意。"可见祂除去那先有的，为要立定那后来的；

来 10:10

我们凭这旨意，借耶稣基督一次永远地献上身体，就得以圣别。

来 13:8

耶稣基督，昨日、今日、直到永远，是一样的。

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二　利未记既是一卷预表的书，就需要加以解释；使徒保罗在希伯来书里解释利未记─来一1～3。

来 1:1

神既在古时，借着众申言者，多分多方向列祖说话，

来 1:2

就在这末后的日子，在子里向我们说话；神已立祂作承受万有者，也曾借着祂造了宇宙；

来 1:3

祂是神荣耀的光辉，是神本质的印像，用祂大能的话维持、载着并推动万有；祂成就了洗罪的事，就坐在高处至尊至大者的右边；

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贰　希伯来书是利未记的解释─来九14、25～26，十5～12，十三11～13：

来 9:14

何况基督借着永远的灵，将自己无瑕无疵地献给神，祂的血岂不更洁净我们的良心，使其脱离死行，叫我们事奉活神么？

来 9:25

祂也不是多次将自己献上，象那大祭司每年带着牛羊的血进入至圣所；

来 9:26

如果这样，从创世以来，祂就必须多次受苦了；但如今祂在诸世代的终结显明了一次，好借着献上自己为祭，把罪除掉。

来 10:5

所以基督到世上来的时候，就说，"祭物和供物是你不愿要的，你却为我预备了身体；

来 10:6

燔祭和赎罪祭是你不喜悦的；

来 10:7

于是我说，看哪，我来了，神啊，是要实行你的旨意。（我的事经卷上已经记载了。）"

来 10:8

以上说，"祭物和供物，燔祭和赎罪祭，是你不愿要的，也是你不喜悦的。"（这些都是按着律法献的。）

来 10:9

后来又说，"看哪，我来了，是要实行你的旨意。"可见祂除去那先有的，为要立定那后来的；

来 10:10

我们凭这旨意，借耶稣基督一次永远地献上身体，就得以圣别。

来 10:11

再者，凡祭司都是天天站着供职，屡次献上同样永不能除罪的祭物。

来 10:12

惟独这一位既为罪一次献上祭物，就永久在神的右边坐下了；

来 13:11

原来祭牲的血，由大祭司为着罪带进至圣所，祭牲的身体，被烧在营外。

来 13:12

所以耶稣为要借自己的血圣别百姓，也就在城门外受苦。

来 13:13

这样，我们也当出到营外就了祂去，忍受祂所受的凌辱。

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二　在希伯来书里，我们看见利未记一至七章里供物之预表的实际─来十5～10：

来 10:5

所以基督到世上来的时候，就说，"祭物和供物是你不愿要的，你却为我预备了身体；

来 10:6

燔祭和赎罪祭是你不喜悦的；

来 10:7

于是我说，看哪，我来了，神啊，是要实行你的旨意。（我的事经卷上已经记载了。）"

来 10:8

以上说，"祭物和供物，燔祭和赎罪祭，是你不愿要的，也是你不喜悦的。"（这些都是按着律法献的。）

来 10:9

后来又说，"看哪，我来了，是要实行你的旨意。"可见祂除去那先有的，为要立定那后来的；

来 10:10

我们凭这旨意，借耶稣基督一次永远地献上身体，就得以圣别。

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1　赎罪祭表征基督是为着神子民之罪的供物；我们的罪由基督作我们的赎罪祭所对付─利四，来九26。

利 4

从略。

来 9:26

如果这样，从创世以来，祂就必须多次受苦了；但如今祂在诸世代的终结显明了一次，好借着献上自己为祭，把罪除掉。

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2　整个赎罪祭牲，包括皮和所有的肉，连头带腿，并内脏与粪，都要在营外烧了─利四11～12、21：

利 4:11

公牛的皮和所有的肉，连头带腿，并内脏与粪，

利 4:12

就是全公牛，要搬到营外洁净之地、倒灰之处，用火烧在柴上；总要在倒灰之处焚烧。

利 4:21

他要把牛搬到营外烧了，象烧头一只牛一样；这是会众的赎罪祭。

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a　这表征基督作赎罪祭，在犹太宗教之外忍受凌辱─来十三11～13。

来 13:11

原来祭牲的血，由大祭司为着罪带进至圣所，祭牲的身体，被烧在营外。

来 13:12

所以耶稣为要借自己的血圣别百姓，也就在城门外受苦。

来 13:13

这样，我们也当出到营外就了祂去，忍受祂所受的凌辱。

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b　基督是在耶路撒冷之外被钉死的，耶路撒冷被视为代表犹太宗教组织的营─13节。

来 13:13

这样，我们也当出到营外就了祂去，忍受祂所受的凌辱。

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3　基督来顶替利未记里供物的预表─来十5～12：

来 10:5

所以基督到世上来的时候，就说，"祭物和供物是你不愿要的，你却为我预备了身体；

来 10:6

燔祭和赎罪祭是你不喜悦的；

来 10:7

于是我说，看哪，我来了，神啊，是要实行你的旨意。（我的事经卷上已经记载了。）"

来 10:8

以上说，"祭物和供物，燔祭和赎罪祭，是你不愿要的，也是你不喜悦的。"（这些都是按着律法献的。）

来 10:9

后来又说，"看哪，我来了，是要实行你的旨意。"可见祂除去那先有的，为要立定那后来的；

来 10:10

我们凭这旨意，借耶稣基督一次永远地献上身体，就得以圣别。

来 10:11

再者，凡祭司都是天天站着供职，屡次献上同样永不能除罪的祭物。

来 10:12

惟独这一位既为罪一次献上祭物，就永久在神的右边坐下了；

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a　基督作为独一的祭物与供物，除去旧约所有的祭物与供物，立定祂自己作新约的祭物与供物─7～10节。

来 10:7

于是我说，看哪，我来了，神啊，是要实行你的旨意。（我的事经卷上已经记载了。）"

来 10:8

以上说，"祭物和供物，燔祭和赎罪祭，是你不愿要的，也是你不喜悦的。"（这些都是按着律法献的。）

来 10:9

后来又说，"看哪，我来了，是要实行你的旨意。"可见祂除去那先有的，为要立定那后来的；

来 10:10

我们凭这旨意，借耶稣基督一次永远地献上身体，就得以圣别。

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b　基督来作真正的祭物与活的供物；祂在十字架上献上自己，来作一切供物的实际─九14、25～26，十11～12。

来 9:14

何况基督借着永远的灵，将自己无瑕无疵地献给神，祂的血岂不更洁净我们的良心，使其脱离死行，叫我们事奉活神么？

来 9:25

祂也不是多次将自己献上，象那大祭司每年带着牛羊的血进入至圣所；

来 9:26

如果这样，从创世以来，祂就必须多次受苦了；但如今祂在诸世代的终结显明了一次，好借着献上自己为祭，把罪除掉。

来 10:11

再者，凡祭司都是天天站着供职，屡次献上同样永不能除罪的祭物。

来 10:12

惟独这一位既为罪一次献上祭物，就永久在神的右边坐下了；

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叁　利未记的中心思想乃是：宇宙般包罗万有并无穷无尽的基督，对神并对祂的子民乃是一切；希伯来书作为利未记的解释，启示基督奇妙、奥秘、包罗万有的人位─来一2～3，四14～15，十5～10，十三8：

来 1:2

就在这末后的日子，在子里向我们说话；神已立祂作承受万有者，也曾借着祂造了宇宙；

来 1:3

祂是神荣耀的光辉，是神本质的印像，用祂大能的话维持、载着并推动万有；祂成就了洗罪的事，就坐在高处至尊至大者的右边；

来 4:14

所以，我们既有一位经过了诸天，尊大的大祭司，就是神的儿子耶稣，便当坚守所承认的。

来 4:15

因我们并非有一位不能同情我们软弱的大祭司，祂乃是在各方面受过试诱，与我们一样，只是没有罪。

来 10:5

所以基督到世上来的时候，就说，"祭物和供物是你不愿要的，你却为我预备了身体；

来 10:6

燔祭和赎罪祭是你不喜悦的；

来 10:7

于是我说，看哪，我来了，神啊，是要实行你的旨意。（我的事经卷上已经记载了。）"

来 10:8

以上说，"祭物和供物，燔祭和赎罪祭，是你不愿要的，也是你不喜悦的。"（这些都是按着律法献的。）

来 10:9

后来又说，"看哪，我来了，是要实行你的旨意。"可见祂除去那先有的，为要立定那后来的；

来 10:10

我们凭这旨意，借耶稣基督一次永远地献上身体，就得以圣别。

来 13:8

耶稣基督，昨日、今日、直到永远，是一样的。

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二　子基督是希伯来书的中心和重点─一2～3，十三8。

来 1:2

就在这末后的日子，在子里向我们说话；神已立祂作承受万有者，也曾借着祂造了宇宙；

来 1:3

祂是神荣耀的光辉，是神本质的印像，用祂大能的话维持、载着并推动万有；祂成就了洗罪的事，就坐在高处至尊至大者的右边；

来 13:8

耶稣基督，昨日、今日、直到永远，是一样的。

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三　在新约，神是在子里，就是在子的人位里说话─一2：

来 1:2

就在这末后的日子，在子里向我们说话；神已立祂作承受万有者，也曾借着祂造了宇宙；

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1　子就是神自己，是彰显出来的神─8节。

来 1:8

论到子却说，"神啊，你的宝座是永永远远的，你国的权杖是正直的权杖。

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2　希伯来书的精髓乃是神在子里的说话─2节。

来 1:2

就在这末后的日子，在子里向我们说话；神已立祂作承受万有者，也曾借着祂造了宇宙；

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3　父神是隐藏的，子神是显出的；子作为神的话和神的说话，已经将神表明出来，使神得着完满的彰显、说明和解释─约一1、18。

约 1:1

太初有话，话与神同在，话就是神。

约 1:18

从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子，将祂表明出来。

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四　在神格里，子是神荣耀的光辉，是神本质的印像─来一3：

来 1:3

祂是神荣耀的光辉，是神本质的印像，用祂大能的话维持、载着并推动万有；祂成就了洗罪的事，就坐在高处至尊至大者的右边；

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a　说到荣耀是神外在的彰显，子是神荣耀的光辉，是父荣耀的照明─3节。

来 1:3

祂是神荣耀的光辉，是神本质的印像，用祂大能的话维持、载着并推动万有；祂成就了洗罪的事，就坐在高处至尊至大者的右边；

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2　子是神荣耀的光辉，是神本质的印像，意思是说，子是神临到我们─3节，约一1、14、18。

来 1:3

祂是神荣耀的光辉，是神本质的印像，用祂大能的话维持、载着并推动万有；祂成就了洗罪的事，就坐在高处至尊至大者的右边；

约 1:1

太初有话，话与神同在，话就是神。

约 1:14

话成了肉体，支搭帐幕在我们中间，丰丰满满地有恩典，有实际。我们也见过祂的荣耀，正是从父而来独生子的荣耀。

约 1:18

从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子，将祂表明出来。

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五　在神的创造里，子是创造者、维持者和承受者─来一2～3、10：

来 1:2

就在这末后的日子，在子里向我们说话；神已立祂作承受万有者，也曾借着祂造了宇宙；

来 1:3

祂是神荣耀的光辉，是神本质的印像，用祂大能的话维持、载着并推动万有；祂成就了洗罪的事，就坐在高处至尊至大者的右边；

来 1:10

又说，"主啊，你起初立了地的根基，诸天也是你手的工作；

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1　已过，万有是在祂里面并借着祂而有的，也是为着归于祂而有的─2节，约一3，林前八6，西一16。

来 1:2

就在这末后的日子，在子里向我们说话；神已立祂作承受万有者，也曾借着祂造了宇宙；

约 1:3

万物是借着祂成的；凡已成的，没有一样不是借着祂成的。

林前 8:6

在我们却只有一位神，就是父，万物都本于祂，我们也归于祂；并有一位主，就是耶稣基督，万物都是借着祂有的，我们也是借着祂有的。

西 1:16

因为万有，无论是在诸天之上的、在地上的、能看见的、不能看见的、或是有位的、主治的、执政的、掌权的，都是在祂里面造的；万有都是借着祂并为着祂造的；

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2　现今，子用祂大能的话维持万有，万有也在祂里面得以维系─来一3，西一17。

来 1:3

祂是神荣耀的光辉，是神本质的印像，用祂大能的话维持、载着并推动万有；祂成就了洗罪的事，就坐在高处至尊至大者的右边；

西 1:17

祂在万有之先，万有也在祂里面得以维系；

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六　子废除了魔鬼；及至时候满足，子就为童女所生，来成为肉体，好借着在十字架上受死，废除魔鬼─来二14，约一14，罗八3，加四4。

来 2:14

儿女既同有血肉之体，祂也照样亲自有分于血肉之体，为要借着死，废除那掌死权的，就是魔鬼，

约 1:14

话成了肉体，支搭帐幕在我们中间，丰丰满满地有恩典，有实际。我们也见过祂的荣耀，正是从父而来独生子的荣耀。

罗 8:3

律法因肉体而软弱，有所不能的，神，既在罪之肉体的样式里，并为着罪，差来了自己的儿子，就在肉体中定罪了罪，

加 4:4

及至时候满足，神就差出祂的儿子，由女子所生，且生在律法以下，

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七　基督是我们进入荣耀之完满救恩的创始者，元帅─来二10：

来 2:10

原来万有因祂而有，借祂而造的那位，为着要领许多的儿子进荣耀里去，就借着苦难成全他们救恩的创始者，这对祂本是合宜的。

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1　神永远的目标，是要领祂许多的儿子进荣耀里去，就是进入神的彰显里─10节。

来 2:10

原来万有因祂而有，借祂而造的那位，为着要领许多的儿子进荣耀里去，就借着苦难成全他们救恩的创始者，这对祂本是合宜的。

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2　身为元帅，基督已领先进入荣耀；我们这些跟从祂的人正在同一条路上，也要被带进神为我们所命定同样的荣耀里─林前二7，帖前二12。

林前 2:7

我们讲的，乃是从前所隐藏，神奥秘中的智慧，就是神在万世以前，为使我们得荣耀所预定的；

帖前 2:12

要叫你们行事为人，配得过那召你们进入祂自己的国和荣耀的神。

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八　基督是使徒和神家的建设者─来三1～6：

来 3:1

所以，有分于属天呼召的圣别弟兄们，你们应当留意思想我们所承认为使徒、为大祭司的耶稣；

来 3:2

祂对那设立祂的忠信，如同摩西在神的全家忠信一样。

来 3:3

祂比摩西被断为配得更多的荣耀，就象建设房屋的比房屋更尊贵。

来 3:4

因为每一座房屋都是由人建设的，但建设万有的乃是神。

来 3:5

摩西为仆人，在神的全家忠信，为要给将来传讲的事作见证；

来 3:6

但基督为儿子，治理神的家；我们若将因盼望而有的胆量和夸耀坚守到底，便是祂的家了。

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1　主耶稣是我们的使徒，就是受差遣，从神并同神到我们这里来的一位；祂同着神到我们这里，与我们分享神，使我们有分于祂神圣的生命和性情─约六46，八16、19，十10下。

约 6:46

这不是说，有人看见过父，惟独从神来的，祂看见过父。

约 8:16

我就是判断，我的判断也是真的，因为我并不单独，还有差我来的父与我同在。

约 8:29

那差我来的是与我同在，祂没有撇下我独自一人，因为我始终作祂所喜悦的事。

约 10:10下

……我来了，是要叫羊得生命，并且得的更丰盛。

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2　基督在祂的人性里是神家（神建筑）的材料，在祂的神性里是建设者─来三2～6。

来 3:2

祂对那设立祂的忠信，如同摩西在神的全家忠信一样。

来 3:3

祂比摩西被断为配得更多的荣耀，就象建设房屋的比房屋更尊贵。

来 3:4

因为每一座房屋都是由人建设的，但建设万有的乃是神。

来 3:5

摩西为仆人，在神的全家忠信，为要给将来传讲的事作见证；

来 3:6

但基督为儿子，治理神的家；我们若将因盼望而有的胆量和夸耀坚守到底，便是祂的家了。

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九　基督是怜悯、忠信、尊大的大祭司─二17，三1，四14～15，五5、10，六20，七26～八1：

来 2:17

所以祂凡事该与祂的弟兄一样，为要在关于神的事上，成为怜悯、忠信的大祭司，好为百姓的罪成就平息。

来 3:1

所以，有分于属天呼召的圣别弟兄们，你们应当留意思想我们所承认为使徒、为大祭司的耶稣；

来 4:14

所以，我们既有一位经过了诸天，尊大的大祭司，就是神的儿子耶稣，便当坚守所承认的。

来 4:15

因我们并非有一位不能同情我们软弱的大祭司，祂乃是在各方面受过试诱，与我们一样，只是没有罪。

来 5:5

这样，基督也不是自取荣耀作大祭司，乃是那向祂说"你是我的儿子，我今日生了你"的，荣耀了祂；

来 5:10

蒙神照着麦基洗德的等次，称为大祭司。

来 6:20

作先锋的耶稣，既照着麦基洗德的等次，成了永远的大祭司，就为我们进入幔内。

来 7:26

象这样圣而无邪恶、无玷污、与罪人分别，并且高过诸天的大祭司，原是与我们合宜的；

来 7:27

祂不象那些大祭司，每天必须先为自己的罪，再为百姓的罪献上祭物，因为祂献上自己，就把这事一次永远地作成了。

来 7:28

律法本是立软弱的人为大祭司，但在律法以后所起誓的话，却是立儿子为大祭司，乃是成全直到永远的。

来 8:1

我们所讲之事的要点，就是我们有这样的大祭司，祂已经坐在诸天之上至尊至大者宝座的右边，

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1　基督能成为怜悯忠信的大祭司，因为祂是神的儿子，具有神性，也是人的儿子，具有人性；祂是怜悯的，与祂是人相合；祂是忠信的，与祂是神相合─一8，二5～18。

来 1:8

论到子却说，"神啊，你的宝座是永永远远的，你国的权杖是正直的权杖。

来 2:5

我们所说要来的世界，神原没有交给天使管辖。

来 2:6

但有人在经上某处郑重见证说，"人算什么，你竟顾念他？世人算什么，你竟眷顾他？

来 2:7

你使祂比天使微小一点，赐祂荣耀尊贵为冠冕，并派祂管理你手所造的，

来 2:8

叫万有都服在祂的脚下。"既叫万有都服祂，就没有留下一样不服祂的。只是如今我们还不见万有都服祂，

来 2:9

惟独看见耶稣得了荣耀尊贵为冠冕，祂为着受死的苦，成为比天使微小一点的，好叫祂因着神的恩，为样样尝到死味。

来 2:10

原来万有因祂而有，借祂而造的那位，为着要领许多的儿子进荣耀里去，就借着苦难成全他们救恩的创始者，这对祂本是合宜的。

来 2:11

因那圣别人的，和那些被圣别的，都是出于一；因这缘故，祂称他们为弟兄，并不以为耻，说，

来 2:12

"我要向我的弟兄宣告你的名，在召会中我要歌颂你。"

来 2:13

又说，"我要信靠祂。"又说，"看哪，我与神所给我的儿女。"

来 2:14

儿女既同有血肉之体，祂也照样亲自有分于血肉之体，为要借着死，废除那掌死权的，就是魔鬼，

来 2:15

并要释放那些一生因怕死而受挟于奴役的人。

来 2:16

诚然祂不是救援天使，乃是救援亚伯拉罕的后裔。

来 2:17

所以祂凡事该与祂的弟兄一样，为要在关于神的事上，成为怜悯、忠信的大祭司，好为百姓的罪成就平息。

来 2:18

因为祂既然在所受的苦上被试诱，就能帮助被试诱的人。

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2　基督是我们尊大的大祭司，在祂的人位、工作和所达到的事上是尊大的；祂经过了诸天，并且能同情我们的软弱─四14～15。

来 4:14

所以，我们既有一位经过了诸天，尊大的大祭司，就是神的儿子耶稣，便当坚守所承认的。

来 4:15

因我们并非有一位不能同情我们软弱的大祭司，祂乃是在各方面受过试诱，与我们一样，只是没有罪。

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十　基督是已进入幔内的先锋─六19～20：

来 6:19

我们有这盼望如同魂的锚，又牢靠又坚固，且通入幔内；

来 6:20

作先锋的耶稣，既照着麦基洗德的等次，成了永远的大祭司，就为我们进入幔内。

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1　主耶稣所进入的诸天，就是今日幔内的至圣所─19节。

来 6:19

我们有这盼望如同魂的锚，又牢靠又坚固，且通入幔内；

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2　主耶稣作先锋，领先经过风暴的海，进入属天的避风港，照麦基洗德的等次，为我们作了大祭司─20节。

来 6:20

作先锋的耶稣，既照着麦基洗德的等次，成了永远的大祭司，就为我们进入幔内。

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十一　基督是更美之约的保证─七22：

来 7:22

祂就成了更美之约的保证。

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1　二十二节的“保证”一辞，意指基督将自己质押给新约，并给我们众人。─引用经文

来 7:22

祂就成了更美之约的保证。

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十二　基督是能拯救我们到底的大祭司─25～26节：

来 7:25

所以，那借着祂来到神面前的人，祂都能拯救到底；因为祂是长远活着，为他们代求。

来 7:26

象这样圣而无邪恶、无玷污、与罪人分别，并且高过诸天的大祭司，原是与我们合宜的；

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1　基督作我们的大祭司，为我们代求，承担我们的案件─25节。

来 7:25

所以，那借着祂来到神面前的人，祂都能拯救到底；因为祂是长远活着，为他们代求。

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2　基督为我们显在神前，为我们祷告，使我们可以蒙拯救，并完全被带进神永远的定旨─26节。

来 7:26

象这样圣而无邪恶、无玷污、与罪人分别，并且高过诸天的大祭司，原是与我们合宜的；

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十三　基督是诸天里的执事─八1～2：

来 8:1

我们所讲之事的要点，就是我们有这样的大祭司，祂已经坐在诸天之上至尊至大者宝座的右边，

来 8:2

作了圣所，就是真帐幕的执事；这帐幕是主所支的，不是人所支的。

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2　凡基督这属天的执事所执行的，祂作为那灵都应用到我们身上；凡祂所供应的，都传输到我们灵里─林前六17。

林前 6:17

但与主联合的，便是与主成为一灵。

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十四　基督是进入诸天之上的至圣所并得到永远救赎的一位─来九11～12：

来 9:11

但基督已经来到，作了那已经实现之美事的大祭司，经过那更大、更全备的帐幕，不是人手所造的，就是不属这受造世界的；

来 9:12

并且不是借着山羊和牛犊的血，乃是借着祂自己的血，一次永远地进入至圣所，便得到了永远的救赎。

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1　基督的救赎是在十字架上完成的，但乃是等到祂进入天上的至圣所，就是将祂赎罪的血带去献在神面前，祂才从神得到有永远功效的救赎─西一20，来九11～12。

西 1:20

并且既借着祂在十字架上的血，成就了和平，便借着祂叫万有，无论是在地上的、或是在诸天之上的，都与自己和好了。

来 9:11

但基督已经来到，作了那已经实现之美事的大祭司，经过那更大、更全备的帐幕，不是人手所造的，就是不属这受造世界的；

来 9:12

并且不是借着山羊和牛犊的血，乃是借着祂自己的血，一次永远地进入至圣所，便得到了永远的救赎。

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2　因着基督作神的羔羊，在十字架上一次永远地为罪献上自己作祭物，除去了世人的罪，祂洒在天上帐幕里的血，就为我们成功了永远的救赎；因此，我们得赎乃是用基督的宝血─约一29，来九14，十12，十二24，彼前一18～19。

约 1:29

次日，约翰看见耶稣向他走来，就说，看哪，神的羔羊，除去世人之罪的！

来 9:14

何况基督借着永远的灵，将自己无瑕无疵地献给神，祂的血岂不更洁净我们的良心，使其脱离死行，叫我们事奉活神么？

来 10:12

惟独这一位既为罪一次献上祭物，就永久在神的右边坐下了；

来 12:24

来到新约的中保耶稣这里，并来到所洒的血这里，这血所说的比亚伯的血所说的更美。

彼前 1:18

知道你们得赎，脱离你们祖宗所传流虚妄的生活，不是用能坏的金银等物，

彼前 1:19

乃是用基督的宝血，如同无瑕疵无玷污的羔羊之血。

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3　基督是如今为我们显在神面前的一位─来九24。

来 9:24

因为基督并不是进入人手所造的圣所，那不过是真圣所的复本，乃是进入了天的本身，如今为我们显在神面前；

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十五　基督是那又新又活之路的开创者─十19～20：

来 10:19

弟兄们，我们既因耶稣的血，得以坦然进入至圣所，

来 10:20

是借着祂给我们开创了一条又新又活的路，从幔子经过，这幔子就是祂的肉体，

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1　基督作为那又新又活之路的开创者，开路使我们得以借着祂的血，从幔子（就是祂的肉体）经过，进入至圣所─20节。

来 10:20

是借着祂给我们开创了一条又新又活的路，从幔子经过，这幔子就是祂的肉体，

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2　借着基督这更美的祭物，我们得以坦然进入至圣所─九23，十19。

来 9:23

所以，诸天上之物的样本，必须用这些祭物去洁净；但那天上之物的本身，必须用比这些更美的祭物去洁净。

来 10:19

弟兄们，我们既因耶稣的血，得以坦然进入至圣所，

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3　今天虽然至圣所是在主耶稣所在的天上（九12、24），但在十章十九节，至圣所是指在我们灵里的至圣所；我们的灵是神的住处，是神和基督居住的内室─弗二22。

来 9:12

并且不是借着山羊和牛犊的血，乃是借着祂自己的血，一次永远地进入至圣所，便得到了永远的救赎。

来 9:24

因为基督并不是进入人手所造的圣所，那不过是真圣所的复本，乃是进入了天的本身，如今为我们显在神面前；

来 10:19

弟兄们，我们既因耶稣的血，得以坦然进入至圣所，

弗 2:22

你们也在祂里面同被建造，成为神在灵里的居所。

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十六　在利未记里所预表，并在希伯来书里所启示之奇妙、包罗万有的基督，是我们永远的分─来十三8：

来 13:8

耶稣基督，昨日、今日、直到永远，是一样的。

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第四篇　吃的意义，以及击败死亡

壹　我们要认识利未记十一章里吃的真正意思，就必须认识吃的意义：─引用经文

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贰　利未记十一章与死亡非常有关─24～25、27节下～28节上：

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读经∶利十一，约六53～57，十一25，来二14～15，提后一10

利 11:1

耶和华对摩西、亚伦说，

利 11:2

你们要对以色列人说，地上一切走兽中，你们可以吃的活物乃是这些：

利 11:3

凡分蹄，就是蹄裂两瓣，并且反刍的走兽，你们都可以吃。

利 11:4

但那反刍或分蹄之中不可吃的乃是这些：骆驼，因为反刍却不分蹄，对你们就不洁净；

利 11:5

石獾，因为反刍却不分蹄，对你们就不洁净；

利 11:6

兔子，因为反刍却不分蹄，对你们就不洁净；

利 11:7

猪，因为分蹄，就是蹄裂两瓣，却不反刍，对你们就不洁净。

利 11:8

这些兽的肉，你们不可吃；它们的尸体，你们不可触摸，对你们都不洁净。

利 11:9

水中可吃的乃是这些：凡在水里，无论在海里或河里，有鳍有鳞的，你们都可以吃。

利 11:10

凡在水里滋生的物，并在水里的活物，无论在海里或河里，无鳍无鳞的，对你们都是可憎之物。

利 11:11

这些对你们总是可憎之物；你们不可吃它们的肉，它们的尸体也当看为可憎之物。

利 11:12

凡水里无鳍无鳞的，对你们都是可憎之物。

利 11:13

飞鸟中你们当看为可憎之物，不可吃的乃是这些：雕、狗头雕、红头雕、

利 11:14

鸢、隼与其类，

利 11:15

乌鸦与其类，

利 11:16

鸵鸟、夜鹰、海鸥、鹰与其类，

利 11:17

鸱鸮、鸬鹚、猫头鹰、

利 11:18

叫鸮、鹈鹕、秃雕、

利 11:19

鹳、鹭鸶与其类，戴胜与蝙蝠。

利 11:20

凡用四足行动，能飞的昆虫，对你们都是可憎之物。

利 11:21

只是用四足行动，能飞的昆虫中，足上有腿，可用以在地上蹦跳的，你们还可以吃。

利 11:22

其中有群蝗与其类，蚂蚱与其类，蟋蟀与其类，蚱蜢与其类，这些你们都可以吃。

利 11:23

但是其他有四足，能飞的昆虫，对你们都是可憎之物。

利 11:24

这些都能使你们不洁净；凡触着它们尸体的，必不洁净到晚上。

利 11:25

凡拿了尸体任何一部分的，就要洗衣服，并且不洁净到晚上。

利 11:26

凡走兽分蹄，但蹄不裂成两瓣，也不反刍的，对你们是不洁净的；凡触着它们的就不洁净。

利 11:27

凡四足的走兽，用掌行走的，对你们是不洁净的；凡触着它们尸体的，必不洁净到晚上。

利 11:28

拿了它们尸体的，就要洗衣服，并且不洁净到晚上；这些对你们是不洁净的。

利 11:29

地上的爬物对你们不洁净的乃是这些：鼬鼠、鼫鼠、蜥蜴与其类，

利 11:30

壁虎、避役、守宫、蛇医、蝘蜓。

利 11:31

这些爬物对你们都是不洁净的；在它们死后，凡触着它们的，必不洁净到晚上。

利 11:32

其中死了的，掉在什么东西上，这东西就不洁净，无论是木器、衣服、皮子、口袋，不拘是作什么工用的物件，都必须放在水中，必不洁净到晚上，到晚上才洁净了。

利 11:33

若有掉在什么瓦器里的，其中不拘有什么，就不洁净，你们要把这瓦器打破。

利 11:34

一切可吃的食物，沾了这瓦器中的水，就不洁净，并且这瓦器中一切可喝的饮料，也必不洁净。

利 11:35

它们的尸体，若有一部分掉在什么物件上，那物件就不洁净，不拘是炉子，是锅台，就要打碎；那些是不洁净的，对你们总是不洁净。

利 11:36

但泉源或聚水的池子，仍是洁净的；惟有触着那些尸体的，就不洁净。

利 11:37

它们的尸体若有一部分掉在要种的子粒上，子粒仍是洁净的；

利 11:38

若水已经浇在子粒上，那尸体有一部分掉在上头，这子粒对你们就不洁净。

利 11:39

你们可吃的走兽若是死了，有人触着它的尸体，必不洁净到晚上；

利 11:40

有人吃了那尸体，就要洗衣服，并且不洁净到晚上；拿了那尸体的，也要洗衣服，并且不洁净到晚上。

利 11:41

凡地上的爬物，都是可憎之物，都不可吃。

利 11:42

凡用肚子行走的和用四足行走的，或是有许多足的，就是一切地上的爬物，你们都不可吃，因为它们是可憎之物。

利 11:43

你们不可因什么爬物使自己成为可憎的，也不可因这些使自己不洁净，以致染了污秽。

利 11:44

我是耶和华你们的神；所以你们要使自己分别为圣，成为圣别，因为我是圣别的。你们总不可因地上爬行的物污秽自己。

利 11:45

我是领你们从埃及地上来的耶和华，要作你们的神；所以你们要圣别，因为我是圣别的。

利 11:46

这是走兽、飞鸟、和水中游动的活物、并地上爬行之物的条例；

利 11:47

要把洁净的和不洁净的，可吃的和不可吃的活物，都分别出来。

约 6:53

耶稣说，我实实在在地告诉你们，你们若不吃人子的肉，不喝人子的血，就没有生命在你们里面。

约 6:54

吃我肉喝我血的人，就有永远的生命，在末日我要叫他复活。

约 6:55

我的肉是真正的食物，我的血是真正的饮料。

约 6:56

吃我肉喝我血的人，就住在我里面，我也住在他里面。

约 6:57

活的父怎样差我来，我又因父活着，照样，那吃我的人，也要因我活着。

约 11:25

耶稣对她说，我是复活，我是生命；信入我的人，虽然死了，也必复活；

来 2:14

儿女既同有血肉之体，祂也照样亲自有分于血肉之体，为要借着死，废除那掌死权的，就是魔鬼，

来 2:15

并要释放那些一生因怕死而受挟于奴役的人。

提后 1:10

但如今借着我们救主基督耶稣的显现，才显明出来。祂已经把死废掉，借着福音将生命和不朽坏照耀出来；

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壹　我们要认识利未记十一章里吃的真正意思，就必须认识吃的意义：─引用经文

利 11

从略。

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一　吃乃是接触那在我们外面，却能影响我们里面的东西─1～23节：

利 11:1~23

从略。

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1　吃不仅是接触食物，更是将食物接受到我们里面─耶十五16。

耶 15:16

耶和华万军之神啊，我得着你的言语，就当食物吃了；你的言语成了我心中的欢喜快乐；因我是称为你名下的人。

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3　我们都是我们所吃并消化之食物的构成；我们所消化的成了我们的构成─约六53～57。

约 6:53

耶稣说，我实实在在地告诉你们，你们若不吃人子的肉，不喝人子的血，就没有生命在你们里面。

约 6:54

吃我肉喝我血的人，就有永远的生命，在末日我要叫他复活。

约 6:55

我的肉是真正的食物，我的血是真正的饮料。

约 6:56

吃我肉喝我血的人，就住在我里面，我也住在他里面。

约 6:57

活的父怎样差我来，我又因父活着，照样，那吃我的人，也要因我活着。

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二　吃主筵席上的饼，表征将主接受进来，并且消化、吸收祂，使祂对我们成为生命─50～51、57节，可十四22：

约 6:50

这是从天上降下来的粮，叫人吃了就不死。

约 6:51

我是从天上降下来的活粮，人若吃这粮，就必永远活着。我所要赐的粮，就是我的肉，为世人的生命所赐的。

约 6:57

活的父怎样差我来，我又因父活着，照样，那吃我的人，也要因我活着。

可 14:22

他们吃的时候，耶稣拿起饼来，祝福了，就擘开，递给他们说，你们拿去，这是我的身体。

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1　吃主筵席上的饼，指明主进到我们里面作我们生命的供应，然后这饼成为我们，食物成为我们，而我们成为饼─林前十17。

林前 10:17

因着只有一个饼，我们虽多，还是一个身体，因我们都分受这一个饼。

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a　同样的，当我们以基督作我们的食物，我们就与祂调和─约六53～57。

约 6:53

耶稣说，我实实在在地告诉你们，你们若不吃人子的肉，不喝人子的血，就没有生命在你们里面。

约 6:54

吃我肉喝我血的人，就有永远的生命，在末日我要叫他复活。

约 6:55

我的肉是真正的食物，我的血是真正的饮料。

约 6:56

吃我肉喝我血的人，就住在我里面，我也住在他里面。

约 6:57

活的父怎样差我来，我又因父活着，照样，那吃我的人，也要因我活着。

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b　吃、消化与吸收食物，都使食物与我们这人产生内在的调和；吃、消化与吸收也包含一种“成了”，因我们所吸收的食物，成了我们的一部分─结三1～3，约六57、63。

结 3:1

祂对我说，人子啊，要吃你所得的；要吃这书卷，然后去对以色列家讲说。

结 3:2

于是我开口，祂就使我吃那书卷。

结 3:3

祂又对我说，人子啊，要把我所赐给你的这书卷吃下，充满你的肚腹。我就吃了，口中觉得其甜如蜜。

约 6:57

活的父怎样差我来，我又因父活着，照样，那吃我的人，也要因我活着。

约 6:63

赐人生命的乃是灵，肉是无益的；我对你们所说的话，就是灵，就是生命。

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三　神要我们吃、消化并吸收祂，好使我们在生命、性情、构成、彰显上成为神，但无分于神格─一1、14，六57：

约 1:1

太初有话，话与神同在，话就是神。

约 1:14

话成了肉体，支搭帐幕在我们中间，丰丰满满地有恩典，有实际。我们也见过祂的荣耀，正是从父而来独生子的荣耀。

约 6:57

活的父怎样差我来，我又因父活着，照样，那吃我的人，也要因我活着。

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1　主耶稣是神的粮─生命的粮，活粮，从天上降下来的真粮─32～33、48、51节。

约 6:32

耶稣说，我实实在在地告诉你们，不是摩西把那从天上来的粮赐给你们，乃是我父把那从天上来的真粮赐给你们。

约 6:33

因为神的粮，就是那从天上降下来赐生命给世人的。

约 6:48

我就是生命的粮。

约 6:51

我是从天上降下来的活粮，人若吃这粮，就必永远活着。我所要赐的粮，就是我的肉，为世人的生命所赐的。

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2　神要我们消化并吸收祂，使祂能成为我们内在所是的构成成分─53～57节。

约 6:53

耶稣说，我实实在在地告诉你们，你们若不吃人子的肉，不喝人子的血，就没有生命在你们里面。

约 6:54

吃我肉喝我血的人，就有永远的生命，在末日我要叫他复活。

约 6:55

我的肉是真正的食物，我的血是真正的饮料。

约 6:56

吃我肉喝我血的人，就住在我里面，我也住在他里面。

约 6:57

活的父怎样差我来，我又因父活着，照样，那吃我的人，也要因我活着。

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四　我们成为诸天之国的实际之路，乃是吃基督作包罗万有的粮─太十五26～27、32～37：

太 15:26

祂回答说，不好拿儿女的饼丢给小狗。

太 15:27

妇人说，主啊，是的，就是小狗也吃主人桌子上掉下来的碎渣。

太 15:32

耶稣叫祂的门徒来，说，我对这群众动了慈心，因为他们同我在一起已经三天，也没有什么吃的了。我不愿意叫他们饿着散去，恐怕他们在路上困乏。

太 15:33

门徒就对祂说，我们在这旷野，哪里有这么多的饼，叫这么多的群众吃饱？

太 15:34

耶稣对他们说，你们有多少饼？他们说，七个，和几条小鱼。

太 15:35

祂就吩咐群众坐在地上，

太 15:36

拿着这七个饼和几条鱼，祝谢了，擘开，递给门徒，门徒又递给群众。

太 15:37

众人都吃，并且吃饱了。他们拾起剩下的零碎，装满了七筐子。

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1　神的经纶不在于外面的事物，乃在于基督进到我们里面；为此，我们需要吃基督，将祂接受进来─弗三17上，约六57。

弗 3:17上

使基督借着信，安家在你们心里，……

约 6:57

活的父怎样差我来，我又因父活着，照样，那吃我的人，也要因我活着。

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2　诸天之国的实际就是基督自己─路十七20～21。

路 17:20

法利赛人问神的国几时来到，耶稣回答说，神的国来到，不是观察得到的；

路 17:21

人也不得说，看哪，在这里，或说，在那里；因为看哪，神的国就在你们中间。

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3　基督作为属天的君王和国度本身，以祂自己作为食粮喂养我们而管治我们─太十五26～27：

太 15:26

祂回答说，不好拿儿女的饼丢给小狗。

太 15:27

妇人说，主啊，是的，就是小狗也吃主人桌子上掉下来的碎渣。

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a　我们只有借着以基督作我们的食粮得着喂养，才能成为诸天之国的实际─26～27、32～37节。

太 15:26

祂回答说，不好拿儿女的饼丢给小狗。

太 15:27

妇人说，主啊，是的，就是小狗也吃主人桌子上掉下来的碎渣。

太 15:32

耶稣叫祂的门徒来，说，我对这群众动了慈心，因为他们同我在一起已经三天，也没有什么吃的了。我不愿意叫他们饿着散去，恐怕他们在路上困乏。

太 15:33

门徒就对祂说，我们在这旷野，哪里有这么多的饼，叫这么多的群众吃饱？

太 15:34

耶稣对他们说，你们有多少饼？他们说，七个，和几条小鱼。

太 15:35

祂就吩咐群众坐在地上，

太 15:36

拿着这七个饼和几条鱼，祝谢了，擘开，递给门徒，门徒又递给群众。

太 15:37

众人都吃，并且吃饱了。他们拾起剩下的零碎，装满了七筐子。

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b　我们越吃基督作包罗万有的食物，君尊的成分就越构成到我们里面，成为我们里面管治的元素，使我们成为基督的扩增，作诸天之国的实际─但二34、35下、44～45。

但 2:34

你观看，见有一块非人手凿出来的石头，打在这像半铁半泥的脚上，把脚砸碎。

但 2:35下

……打碎这像的石头，变成一座大山，充满全地。

但 2:44

当那列王在位的日子，天上的神必兴起一国，永不败灭，国权也不留归别民，却要打碎灭绝那一切国；这国必存到永远。

但 2:45

你既看见非人手凿出来的一块石头，从山而出，打碎铁、铜、泥、银、金，那就是至大的神把后来必发生的事给王指明。这梦准是这样，这讲解也是可信的。

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4　借着吃君尊的基督这包罗万有的粮，我们里面就得了洁净─太二三25～27，十五1～2、18、20、26～27：

太 23:25

假冒为善的经学家和法利赛人，你们有祸了！因为你们洁净杯盘的外面，里面却盛满了勒索和放荡。

太 23:26

瞎眼的法利赛人，你先洁净杯盘的里面，好叫外面也干净了。

太 23:27

假冒为善的经学家和法利赛人，你们有祸了！因为你们好象粉饰的坟墓，外面显得美观，里面却满了死人的骨头，和一切的污秽。

太 15:1

那时，有法利赛人和经学家从耶路撒冷来到耶稣跟前，说，

太 15:2

你的门徒为什么违犯古人的传统？因为他们吃饭的时候不洗手。

太 15:18

惟独出口的，是从心里发出来的，那才污秽人。

太 15:20

这些都是污秽人的；至于不洗手吃饭，却不污秽人。

太 15:26

祂回答说，不好拿儿女的饼丢给小狗。

太 15:27

妇人说，主啊，是的，就是小狗也吃主人桌子上掉下来的碎渣。

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a　我们内里的所是要得着洁净，就必须有东西进到我们里面，而唯有借着吃，这事才能发生─二三25～27。

太 23:25

假冒为善的经学家和法利赛人，你们有祸了！因为你们洁净杯盘的外面，里面却盛满了勒索和放荡。

太 23:26

瞎眼的法利赛人，你先洁净杯盘的里面，好叫外面也干净了。

太 23:27

假冒为善的经学家和法利赛人，你们有祸了！因为你们好象粉饰的坟墓，外面显得美观，里面却满了死人的骨头，和一切的污秽。

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五　吃耶稣是得胜的秘诀；成为得胜者唯一的路乃是吃耶稣─启二7、17，三20，约六57。

启 2:7

那灵向众召会所说的话，凡有耳的，就应当听。得胜的，我必将神乐园中生命树的果子赐给他吃。

启 2:17

那灵向众召会所说的话，凡有耳的，就应当听。得胜的，我必将那隐藏的吗哪赐给他，并赐他一块白石，上面写着新名，除了那领受的以外，没有人认识。

启 3:20

看哪，我站在门外叩门；若有听见我声音就开门的，我要进到他那里，我与他，他与我要一同坐席。

约 6:57

活的父怎样差我来，我又因父活着，照样，那吃我的人，也要因我活着。

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六　利未记十一章说到死亡是联于饮食的，这指明我们的饮食，我们的吃，乃是一件生死攸关的事─2～4、9、24～25、39、47节。

利 11:2

你们要对以色列人说，地上一切走兽中，你们可以吃的活物乃是这些：

利 11:3

凡分蹄，就是蹄裂两瓣，并且反刍的走兽，你们都可以吃。

利 11:4

但那反刍或分蹄之中不可吃的乃是这些：骆驼，因为反刍却不分蹄，对你们就不洁净；

利 11:9

水中可吃的乃是这些：凡在水里，无论在海里或河里，有鳍有鳞的，你们都可以吃。

利 11:24

这些都能使你们不洁净；凡触着它们尸体的，必不洁净到晚上。

利 11:25

凡拿了尸体任何一部分的，就要洗衣服，并且不洁净到晚上。

利 11:39

你们可吃的走兽若是死了，有人触着它的尸体，必不洁净到晚上；

利 11:47

要把洁净的和不洁净的，可吃的和不可吃的活物，都分别出来。

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贰　利未记十一章与死亡非常有关─24～25、27节下～28节上：

利 11:24

这些都能使你们不洁净；凡触着它们尸体的，必不洁净到晚上。

利 11:25

凡拿了尸体任何一部分的，就要洗衣服，并且不洁净到晚上。

利 11:27下

……凡触着它们尸体的，必不洁净到晚上。

利 11:28上

拿了它们尸体的，就要洗衣服，并且不洁净到晚上；……

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一　死是神所憎恶的；在神眼中，死亡乃是最丑恶的，生命是最宝贵的─罗五10、12、17，约十10下，十一25。

罗 5:10

因为我们作仇敌的时候，且借着神儿子的死得与神和好，既已和好，就更要在祂的生命里得救了。

罗 5:12

这就如罪是借着一人入了世界，死又是借着罪来的，于是死就遍及众人，因为众人都犯了罪。

罗 5:17

若因一人的过犯，死就借着这一人作了王，那些受洋溢之恩，并洋溢之义恩赐的，就更要借着耶稣基督一人，在生命中作王了。

约 10:10下

……我来了，是要叫羊得生命，并且得的更丰盛。

约 11:25

耶稣对她说，我是复活，我是生命；信入我的人，虽然死了，也必复活；

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二　自伊甸园开始，神与撒但的争执一直是在死亡与生命这个问题上─创二9、16～17，三22，约五25，罗六9～10，林前十五26、54～55。

创 2:9

耶和华神使各样的树从地里长出来，可以悦人的眼目，也好作食物；园子当中有生命树，还有善恶知识树。

创 2:16

耶和华神吩咐那人说，园中各样树上的果子，你可以随意吃，

创 2:17

只是善恶知识树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。

创 3:22

耶和华神说，那人已经与我们相似，知道善恶；现在恐怕他伸手又摘生命树的果子吃，就永远活着。

约 5:25

我实实在在地告诉你们，时候将到，如今就是了，死人要听见神儿子的声音，听见的人就要活了。

罗 6:9

知道基督既从死人中复活，就不再死，死也不再作主管辖祂了。

罗 6:10

因为祂死，是一次永远地向罪死了；祂活，是向神活着。

林前 15:26

最后所废除的仇敌，就是死，

林前 15:54

几时这必朽坏的穿上不朽坏，这必死的穿上不死，经上所记"死被吞灭而致成得胜"的话，就应验了。

林前 15:55

死啊，你的得胜在哪里？死啊，你的毒刺在哪里？

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三　根据圣经，死比罪更玷污人、更可憎─利十一31：

利 11:31

这些爬物对你们都是不洁净的；在它们死后，凡触着它们的，必不洁净到晚上。

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1　借着赎愆祭，一切的罪都可立即得赦免，但是凡触着动物尸体的，必不洁净到晚上─24～25、27下～28上、31下～32、39～40节。

利 11:24

这些都能使你们不洁净；凡触着它们尸体的，必不洁净到晚上。

利 11:25

凡拿了尸体任何一部分的，就要洗衣服，并且不洁净到晚上。

利 11:27下

……凡触着它们尸体的，必不洁净到晚上。

利 11:28上

拿了它们尸体的，就要洗衣服，并且不洁净到晚上；……

利 11:31下

……在它们死后，凡触着它们的，必不洁净到晚上。

利 11:32

其中死了的，掉在什么东西上，这东西就不洁净，无论是木器、衣服、皮子、口袋，不拘是作什么工用的物件，都必须放在水中，必不洁净到晚上，到晚上才洁净了。

利 11:39

你们可吃的走兽若是死了，有人触着它的尸体，必不洁净到晚上；

利 11:40

有人吃了那尸体，就要洗衣服，并且不洁净到晚上；拿了那尸体的，也要洗衣服，并且不洁净到晚上。

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2　我们向神认罪之后，我们的罪立即蒙神赦免（约壹一9），但我们要从属灵死亡的玷污得洁净，却需要一段时间─民十九9、11。

约壹 1:9

我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。

民 19:9

要有一个洁净的人收起母牛灰，放在营外洁净的地方，为以色列人会众留着，用以作除污秽的水；这是赎罪祭。

民 19:11

触着人死尸的，就必不洁净七天。

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四　死是极大的能力；除了神以外，死是宇宙中最大的能力─来二14～15，约一1、4，十一25。

来 2:14

儿女既同有血肉之体，祂也照样亲自有分于血肉之体，为要借着死，废除那掌死权的，就是魔鬼，

来 2:15

并要释放那些一生因怕死而受挟于奴役的人。

约 1:1

太初有话，话与神同在，话就是神。

约 1:4

生命在祂里面，这生命就是人的光。

约 11:25

耶稣对她说，我是复活，我是生命；信入我的人，虽然死了，也必复活；

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五　死和魔鬼是相联合伙的─来二14～15：

来 2:14

儿女既同有血肉之体，祂也照样亲自有分于血肉之体，为要借着死，废除那掌死权的，就是魔鬼，

来 2:15

并要释放那些一生因怕死而受挟于奴役的人。

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2　死是神最末了所要废掉的仇敌─林前十五26。

林前 15:26

最后所废除的仇敌，就是死，

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六　对召会的攻击是来自于阴间的门，来自于死─太十六18：

太 16:18

我还告诉你，你是彼得，我要把我的召会建造在这磐石上，阴间的门不能胜过她。

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2　唯有基督的生命并出自于基督生命的，必胜过阴间的门─约十一25。

约 11:25

耶稣对她说，我是复活，我是生命；信入我的人，虽然死了，也必复活；

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3　神乃是要召会彰显出基督的生命来，所以召会必须满了生命─罗五10、17、21，六4，八2、6、10～11，十二4～5，十六1、4。

罗 5:10

因为我们作仇敌的时候，且借着神儿子的死得与神和好，既已和好，就更要在祂的生命里得救了。

罗 5:17

若因一人的过犯，死就借着这一人作了王，那些受洋溢之恩，并洋溢之义恩赐的，就更要借着耶稣基督一人，在生命中作王了。

罗 5:21

使罪怎样在死中作王，恩典也照样借着义作王，叫人借着我们的主耶稣基督得永远的生命。

罗 6:4

所以我们借着浸入死，和祂一同埋葬，好叫我们在生命的新样中生活行动，象基督借着父的荣耀，从死人中复活一样。

罗 8:2

因为生命之灵的律，在基督耶稣里已经释放了我，使我脱离了罪与死的律。

罗 8:6

因为心思置于肉体，就是死；心思置于灵，乃是生命平安。

罗 8:10

但基督若在你们里面，身体固然因罪是死的，灵却因义是生命。

罗 8:11

然而那叫耶稣从死人中复活者的灵，若住在你们里面，那叫基督从死人中复活的，也必借着祂住在你们里面的灵，赐生命给你们必死的身体。

罗 12:4

正如我们一个身体上有好些肢体，但肢体不都有一样的功用；

罗 12:5

我们这许多人，在基督里是一个身体，并且各个互相作肢体，也是如此。

罗 16:1

我向你们推荐我们的姊妹非比，她是在坚革哩的召会的女执事，

罗 16:4

他们为我的性命，将自己的颈项置于度外，不但我感谢他们，就是外邦的众召会也感谢他们；

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4　凭我们自己，我们不可能胜过死，因为撤但已经把死注入我们里面；唯一能胜过死的，乃是主耶稣基督─五12，七24，启一17～18，林前十五22。

罗 5:12

这就如罪是借着一人入了世界，死又是借着罪来的，于是死就遍及众人，因为众人都犯了罪。

罗 7:24

我是个苦恼的人！谁要救我脱离那属这死的身体？

启 1:17

我一看见，就仆倒在祂脚前，象死了一样。祂用右手按着我说，不要惧怕；我是首先的，我是末后的，

启 1:18

又是那活着的；我曾死过，看哪，现在又活了，直活到永永远远，并且拿着死亡和阴间的钥匙。

林前 15:22

因为在亚当里众人都死了，照样，在基督里众人也都要活过来。

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七　基督在十字架上尝了死味，废除了魔鬼，并且把死废掉─来二9、14～15，提后一10：

来 2:9

惟独看见耶稣得了荣耀尊贵为冠冕，祂为着受死的苦，成为比天使微小一点的，好叫祂因着神的恩，为样样尝到死味。

来 2:14

儿女既同有血肉之体，祂也照样亲自有分于血肉之体，为要借着死，废除那掌死权的，就是魔鬼，

来 2:15

并要释放那些一生因怕死而受挟于奴役的人。

提后 1:10

但如今借着我们救主基督耶稣的显现，才显明出来。祂已经把死废掉，借着福音将生命和不朽坏照耀出来；

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1　主耶稣尝了死味，不仅是为着人，也是为着神所造的每样东西；借此使神能在基督里叫万有与祂自己和好─来二9，西一20。

来 2:9

惟独看见耶稣得了荣耀尊贵为冠冕，祂为着受死的苦，成为比天使微小一点的，好叫祂因着神的恩，为样样尝到死味。

西 1:20

并且既借着祂在十字架上的血，成就了和平，便借着祂叫万有，无论是在地上的、或是在诸天之上的，都与自己和好了。

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2　基督借着祂在十字架上的死，废除了那掌死权的魔鬼，并释放那些因怕死而受挟于奴役的人─来二14～15：

来 2:14

儿女既同有血肉之体，祂也照样亲自有分于血肉之体，为要借着死，废除那掌死权的，就是魔鬼，

来 2:15

并要释放那些一生因怕死而受挟于奴役的人。

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a　神的儿子成为肉体，好在十字架上借着死，废除在人肉体里的魔鬼；这是要将撒但废掉，使他归于无有─创三15，加四4，约三14，来二14，林前二6。

创 3:15

我又要叫你和女人彼此为仇，你的后裔和女人的后裔也彼此为仇；女人的后裔要伤你的头，你要伤他的脚跟。

加 4:4

及至时候满足，神就差出祂的儿子，由女子所生，且生在律法以下，

约 3:14

摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来，

来 2:14

儿女既同有血肉之体，祂也照样亲自有分于血肉之体，为要借着死，废除那掌死权的，就是魔鬼，

林前 2:6

然而在长成的人中，我们也讲智慧，但不是这世代的智慧，也不是这世代有权有位正被废掉之人的智慧。

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b　主既废除了那掌死权的魔鬼，就释放我们这些因怕死而受挟于奴役的人─来二15：

来 2:15

并要释放那些一生因怕死而受挟于奴役的人。

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㈠　从前死作王管辖我们（罗五14），我们因怕死而一直在其奴役之下。─引用经文

罗 5:14

然而从亚当到摩西，死就作了王，连那些不照亚当过犯样式犯罪的，也在它的权下；亚当乃是那以后要来者的预像。

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㈡　主既废除了魔鬼，现今我们就不再怕死，并从死的奴役下得了释放─来二15。

来 2:15

并要释放那些一生因怕死而受挟于奴役的人。

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3　基督借着祂在十字架上的工作，把死废掉─提后一10：

提后 1:10

但如今借着我们救主基督耶稣的显现，才显明出来。祂已经把死废掉，借着福音将生命和不朽坏照耀出来；

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b　把死废掉，意思不是把死除去，乃是使其无效；死乃是在被扔到火湖里时才被除去─启二十14。

启 20:14

死亡和阴间也被扔在火湖里，这火湖就是第二次的死。

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c　虽然死还没有被除去，然而借着基督在十字架上的死，死已被废掉，乃是事实─提后一10。

提后 1:10

但如今借着我们救主基督耶稣的显现，才显明出来。祂已经把死废掉，借着福音将生命和不朽坏照耀出来；

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八　主耶稣借着祂的复活，胜过了死，冲破了死─徒二24，启一17～18：

徒 2:24

神却将死的痛苦解除，叫祂复活了，因为祂不能被死拘禁。

启 1:17

我一看见，就仆倒在祂脚前，象死了一样。祂用右手按着我说，不要惧怕；我是首先的，我是末后的，

启 1:18

又是那活着的；我曾死过，看哪，现在又活了，直活到永永远远，并且拿着死亡和阴间的钥匙。

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a　基督来应付这个掌死权的仇敌─来二14。

来 2:14

儿女既同有血肉之体，祂也照样亲自有分于血肉之体，为要借着死，废除那掌死权的，就是魔鬼，

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c　主将自己交于死，死却无法扣住祂，反而被祂击败，祂就从死里复活了─徒二24。

徒 2:24

神却将死的痛苦解除，叫祂复活了，因为祂不能被死拘禁。

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2　死不能拘禁主，坟墓不能限制祂，阴间不能扣留祂，祂复活了；复活就是胜过死─启一17～18。

启 1:17

我一看见，就仆倒在祂脚前，象死了一样。祂用右手按着我说，不要惧怕；我是首先的，我是末后的，

启 1:18

又是那活着的；我曾死过，看哪，现在又活了，直活到永永远远，并且拿着死亡和阴间的钥匙。

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九　因着复活的基督作为赐生命的灵住在我们里面，我们就能在生命中作王胜过死；神圣的生命使我们登宝座作王，在生命中掌权胜过死─林前十五45下，罗八10，五17。

林前 15:45下

……末后的亚当成了赐生命的灵。

罗 8:10

但基督若在你们里面，身体固然因罪是死的，灵却因义是生命。

罗 5:17

若因一人的过犯，死就借着这一人作了王，那些受洋溢之恩，并洋溢之义恩赐的，就更要借着耶稣基督一人，在生命中作王了。

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十　为着建造基督的身体，我们需要供应生命；我们经历并享受内里复活的生命，然后我们也需要借着成为管道供应这生命，让这生命能流到身体别的肢体里─约壹五11～12、16，林后四10～12。

约壹 5:11

这见证就是神赐给我们永远的生命，这生命也是在祂儿子里面。

约壹 5:12

人有了神的儿子，就有生命；没有神的儿子，就没有生命。

约壹 5:16

人若看见他的弟兄犯了不至于死的罪，就当为他祈求，将生命赐给他，就是给那些犯了不至于死之罪的。有至于死的罪，我不说当为那罪祈求。

林后 4:10

身体上常带着耶稣的治死，使耶稣的生命也显明在我们的身体上。

林后 4:11

因为我们这活着的人，是常为耶稣被交于死，使耶稣的生命，也在我们这必死的肉身上显明出来。

林后 4:12

这样，死是在我们身上发动，生命却在你们身上发动。

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第五篇　麻风得洁净

壹　麻风表征从人里面发出来严重的罪，就如明知故犯、任意妄为、定意顶撞神的罪─利十三：

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贰　利未记十四章患麻风者得洁净，描绘神在基督里已经为我们预备并成就之丰富、完整且广阔的救恩；在这救恩里，基督是那经过种种过程的包罗万有者，也是我们得洁净所需要的一切：─引用经文

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叁　在利未记十四章三十三至五十七节里，房屋预表召会是我们真正的家；房屋里的麻风，表征召会中的罪行和邪恶；祭司表征主或祂的代表权柄，而察看房屋不是为着定罪，乃是一种恩典为着使人得医治─林前一11：

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读经∶利十三～十四

利 13~14

从略。

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壹　麻风表征从人里面发出来严重的罪，就如明知故犯、任意妄为、定意顶撞神的罪─利十三：

利 13

从略。

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一　在米利暗（民十二1～10）、基哈西（王下五20～27）和乌西雅（代下二六16～21）的事例中我们看见，麻风起因于背叛神的权柄、背叛神的代表权柄、背叛神的法则以及背叛神的经纶。─引用经文

民 12:1

米利暗和亚伦因摩西所娶的古实女子就毁谤他（因为摩西娶了一个古实女子），

民 12:2

他们说，难道耶和华只借着摩西说话，祂不也借着我们说话么？这话耶和华听见了。

民 12:3

摩西这人极其谦和，胜过地上的众人。

民 12:4

耶和华忽然对摩西、亚伦、米利暗说，你们三个人都出来，到会幕这里。他们三个人就出来。

民 12:5

耶和华在云柱中降临，站在会幕门口，召亚伦和米利暗；二人出来了，

民 12:6

耶和华就说，你们且听我的话：你们中间若有申言者，我耶和华必在异象中使他认识我，我要在梦中与他说话。

民 12:7

我的仆人摩西不是这样；他在我全家是忠信的。

民 12:8

我与他面对面说话，乃是明说，不用谜语，他也看见我耶和华的形像。你们毁谤我的仆人摩西，为何不惧怕呢？

民 12:9

耶和华向他们二人发怒，就离开了。

民 12:10

云彩从会幕上挪开了，不料，米利暗患了麻风，象雪那样白。亚伦转向米利暗，见她患了麻风，

王下 5:20

神人以利沙的仆人基哈西心里说，我主人白白放过这亚兰人乃缦，不从他手里受他带来的礼物，我指着永活的耶和华起誓，我必跑去追上他，向他要些东西。

王下 5:21

于是基哈西追赶乃缦。乃缦看见有人追赶，就急忙下车迎着他，说，都平安么？

王下 5:22

他说，都平安。我主人打发我来说，刚才有两个少年人，是申言者的门徒，从以法莲山地来见我；请你赐他们一他连得银子，两套衣裳。

王下 5:23

乃缦说，请接受二他连得。他再三地促请基哈西，并将二他连得银子包在两个口袋里，连同两套衣裳，交给两个仆人；他们就在基哈西前头抬着走。

王下 5:24

到了山冈，基哈西从他们手中接过来，存放在屋里；然后打发他们离去，他们就走了。

王下 5:25

基哈西进去，站在他主人面前。以利沙问他说，基哈西，你从哪里来？他说，仆人没有往哪里去。

王下 5:26

以利沙对他说，那人下车转回迎你的时候，我的心岂没有去呢？这岂是接受银子和衣裳，买橄榄园、葡萄园、牛羊、仆婢的时候呢？

王下 5:27

因此，乃缦的麻风必沾附于你和你的后裔，直到永远。基哈西从以利沙面前出去，就患了麻风，象雪那样白。

代下 26:16

他既强盛，就心高气傲，以致自招毁灭。他干犯耶和华他的神，进耶和华的殿，要在香坛上烧香。

代下 26:17

祭司亚撒利雅跟着他进去，还有耶和华的祭司八十人和亚撒利雅在一起，都是英勇的人。

代下 26:18

他们阻挡乌西雅王，对他说，乌西雅啊，给耶和华烧香不是你的事，乃是亚伦子孙作祭司的，就是那些分别出来烧香之人的事。你出圣所吧，因为你干犯了神，你必不会从耶和华神那里得尊荣。

代下 26:19

乌西雅就发怒，他手里拿着香炉要烧香。他向祭司发怒的时候，在耶和华殿中香坛旁众祭司面前，额上忽然发出麻风。

代下 26:20

祭司长亚撒利雅和众祭司观看，见他额上发出麻风，就催他离开那里；他自己也急速出去，因为耶和华击打了他。

代下 26:21

乌西雅王患麻风直到死日；他身患麻风，住在别的宫里，因他从耶和华的殿被隔离了。他儿子约坦管理王家的事，治理那地的民。

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二　罪在圣经里的意思就是背叛；因此，麻风表征罪─约壹三4。

约壹 3:4

凡犯罪的，也行不法；罪就是不法。

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三　圣经中头一个罪的事例，乃是撒但背叛神；因此，背叛的罪是由背叛的天使长路西弗所发明、开创的─结二八13～18，赛十四12～15。

结 28:13

你曾在伊甸神的园中，佩戴各样宝石，就是红宝石、黄玉、金钢石、黄璧玺、红玛瑙、碧玉、蓝宝石、红玉和绿宝石，带着黄金；又有精巧的鼓和笛在你那里，都是在你受造之日预备齐全的。

结 28:14

你是那受膏遮掩约柜的基路伯；我将你安置在神的圣山上；你在发光如火的宝石中间往来。

结 28:15

你从受造之日所行的都完全，直到在你中间察出不义。

结 28:16

因你贸易很多，你中间就被强暴的事充满，以致你犯了罪。所以我将你当作俗污之物，从神的山驱逐你。遮掩约柜的基路伯啊，我已将你从发光如火的宝石中除灭。

结 28:17

你因美丽心中高傲，又因荣光败坏智慧；我已将你摔倒在地，将你摆在君王面前，好叫他们目睹眼见。

结 28:18

你因罪孽众多，贸易不义，亵渎了你的圣所。故此，我使火从你中间发出，烧灭你，使你在所有观看的人眼前变为地上的炉灰。

赛 14:12

明亮之星，清晨之子啊，你何竟从天坠落！你这攻败列国的，何竟被砍倒在地上！

赛 14:13

你心里曾说，我要升到天上；我要高举我的宝座在神众星以上。我要坐在聚会的山上，在北方的极处。

赛 14:14

我要升到高云之上；我要使自己与至高者一样。

赛 14:15

然而你必坠落阴间，到坑中极深之处。

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四　至终，这罪，这麻风，经由亚当进到人类里面；罪既进到人里面，就从人里面发出许多种的罪行，就是许多背叛的表显─罗五12、19上，七20。

罗 5:12

这就如罪是借着一人入了世界，死又是借着罪来的，于是死就遍及众人，因为众人都犯了罪。

罗 5:19上

借着一人的悖逆，多人构成了罪人，……

罗 7:20

若我去作所不愿意的，就不是我行出来的，乃是住在我里面的罪行出来的。

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五　因此，患麻风者代表堕落的亚当子孙，他们都是患麻风的；人在肉皮上的肿块、癣或火斑，是麻风的记号，表征人表现于外的任性、与人不和、骄傲和高抬自己─利十三2。

利 13:2

人的肉皮上若长了肿块，或长了癣，或长了火斑，在他肉皮上成了麻风的灾病，就要带他到祭司亚伦或亚伦作祭司的一个子孙面前。

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六　利未记十三章二十四至二十五节的光景，表征得救的人凭肉体行事，如发脾气、称义自己、不肯赦免人，乃是属灵麻风的征兆。─引用经文

利 13:24

人的肉皮上若有了火伤，火伤处的红肉成了火斑，或是白中带红，或是全白，

利 13:25

祭司就要察看，火斑中的毛若变白了，现象又深于皮，是麻风在火伤处发作，就要定他为不洁净，那是麻风的灾病。

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贰　利未记十四章患麻风者得洁净，描绘神在基督里已经为我们预备并成就之丰富、完整且广阔的救恩；在这救恩里，基督是那经过种种过程的包罗万有者，也是我们得洁净所需要的一切：─引用经文

利 14

从略。

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一　“〔祭司〕就要吩咐人为那求洁净的，拿两只洁净的活鸟、香柏木、朱红色线和牛膝草来。祭司要吩咐人用瓦器盛活水，把一只鸟宰在上面。至于那只活鸟，祭司要把它和香柏木、朱红色线并牛膝草，一同蘸于宰在活水上之鸟的血中，用以在那患麻风求洁净的人身上洒七次，就定他为洁净，又把那只活鸟放到田野里”─4～7节：

利 14:4

就要吩咐人为那求洁净的，拿两只洁净的活鸟、香柏木、朱红色线和牛膝草来。

利 14:5

祭司要吩咐人用瓦器盛活水，把一只鸟宰在上面。

利 14:6

至于那只活鸟，祭司要把它和香柏木、朱红色线并牛膝草，一同蘸于宰在活水上之鸟的血中，

利 14:7

用以在那患麻风求洁净的人身上洒七次，就定他为洁净，又把那只活鸟放到田野里。

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2　被宰的鸟表征钉十字架的基督，祂为我们死，使我们的污秽得以除去─彼前二24。

彼前 2:24

祂在木头上，在祂的身体里，亲自担当了我们的罪，使我们既然向罪死了，就得以向义活着；因祂受的鞭伤，你们便得了医治。

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3　放到田野里的那第二只鸟，表征复活的基督，祂为我们从死人中复起，使我们凭祂复活的生命─神那神圣、永远、非受造之生命─的大能、力量和能力，得以蒙拯救脱离我们的软弱─罗八2。

罗 8:2

因为生命之灵的律，在基督耶稣里已经释放了我，使我脱离了罪与死的律。

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4　香柏木（参王上四33），表征耶稣尊贵、拔高的人性，使祂能作我们的救主；牛膝草是一种最微小的植物，表征主耶稣自甘卑微，“成为人的样式”（腓二7），使祂可以就近人，成为人的救主（参太八2～3）；朱红色是一种暗红色，表征流血，也含示君王职分（二七28～29）。─引用经文

王上 4:33

他讲论草木，自利巴嫩的香柏树直到墙上长出的牛膝草，又讲论走兽、飞鸟、爬物和鱼。

腓 2:7

反而倒空自己，取了奴仆的形状，成为人的样式；

太 8:2

看哪，有一个患麻风的人前来拜祂，说，主啊，你若肯，必能叫我洁净了。

太 8:3

耶稣伸手摸他，说，我肯，你洁净了吧。他的麻风立刻洁净了。

太 27:28

他们剥了祂的衣服，给祂穿上一件朱红色袍子，

太 27:29

用荆棘编作冠冕，戴在祂头上，又把一根苇子放在祂右手里，跪在祂面前戏弄祂，说，犹太人的王！愿你喜乐！

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5　这一切表征主为使我们的麻风得洁净，降卑自己成为一个标准高而身分低的人，为要实行神的旨意，在十字架上流血救赎我们，而在祂的复活里得荣，成为尊荣至高的王─腓二5～11。

腓 2:5

你们里面要思念基督耶稣里面所思念的：

腓 2:6

祂本有神的形状，不以自己与神同等为强夺之珍，紧持不放，

腓 2:7

反而倒空自己，取了奴仆的形状，成为人的样式；

腓 2:8

既显为人的样子，就降卑自己，顺从至死，且死在十字架上。

腓 2:9

所以神将祂升为至高，又赐给祂那超乎万名之上的名，

腓 2:10

叫天上的、地上的和地底下的，在耶稣的名里，万膝都要跪拜，

腓 2:11

万口都要公开承认耶稣基督为主，使荣耀归与父神。

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6　麻风得痊愈的人（利十四3），仍需要在神面前求洁净，表征有麻风罪的病人，虽然因着里面神圣的生命得了痊愈，还需要在神面前对付他的短缺和玷污，使他能得洁净；我们寻求得洁净，乃是与神的恩典和爱合作。─引用经文

利 14:3

祭司要出到营外察看，若见他身上麻风的灾病痊愈了，

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7　瓦器表征耶稣的人性（参林后四7），活水表征神那活而永远的灵（约七37～39，启二二1）；鸟要宰于瓦器里的活水上面，表征主耶稣在祂的人性里经过死，借着在祂里面那永远的活灵，将自己献给神（来九14）。─引用经文

林后 4:7

但我们有这宝贝在瓦器里，要显明这超越的能力，是属于神，不是出于我们；

约 7:37

节期的末日，就是最大之日，耶稣站着高声说，人若渴了，可以到我这里来喝。

约 7:38

信入我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。

约 7:39

耶稣这话是指着信入祂的人将要受的那灵说的；那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀。

启 22:1

天使又指给我看在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。

来 9:14

何况基督借着永远的灵，将自己无瑕无疵地献给神，祂的血岂不更洁净我们的良心，使其脱离死行，叫我们事奉活神么？

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8　记载于利未记十四章六至七节的事，表征主完全的救赎，不仅使人客观地在地位上得洁净，并且使人在圣灵里，主观地经历主在祂尊贵、拔高而卑微的人性里的流血受苦，并经历祂的死、复活、升天和得荣（弗二5～6，腓三10、21，西三1～4）；这些都包含在两只鸟、香柏木、牛膝草和朱红色线的意义中。─引用经文

利 14:6

至于那只活鸟，祭司要把它和香柏木、朱红色线并牛膝草，一同蘸于宰在活水上之鸟的血中，

利 14:7

用以在那患麻风求洁净的人身上洒七次，就定他为洁净，又把那只活鸟放到田野里。

弗 2:5

竟然在我们因过犯死了的时候，便叫我们一同与基督活过来（你们得救是靠着恩典），

弗 2:6

祂又叫我们在基督耶稣里一同复活，一同坐在诸天界里，

腓 3:10

使我认识基督、并祂复活的大能、以及同祂受苦的交通，模成祂的死，

腓 3:21

祂要按着祂那甚至能叫万有归服自己的动力，将我们这卑贱的身体改变形状，使之同形于祂荣耀的身体。

西 3:1

所以你们若与基督一同复活，就当寻求在上面的事，那里有基督坐在神的右边。

西 3:2

你们要思念在上面的事，不要思念在地上的事。

西 3:3

因为你们已经死了，你们的生命与基督一同藏在神里面。

西 3:4

基督是我们的生命，祂显现的时候，你们也要与祂一同显现在荣耀里。

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9　将被宰之鸟的血洒在患麻风求洁净的人身上，表征基督所流的血洒在我们罪人身上（彼前一2），这样的洒就把我们联于基督这位救赎者；洒血七次，表征主血的洗净是完全的（约壹一7、9）。─引用经文

彼前 1:2

就是照着父神的先见被拣选，借着那灵得圣别，以致顺从耶稣基督，并蒙祂血所洒的人：愿恩典与平安，繁增地归与你们。

约壹 1:7

但我们若在光中行，如同神在光中，就彼此有交通，祂儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。

约壹 1:9

我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。

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10　基督的升天由活鸟在空中飞翔所表征；把活鸟放到田野里，表征活的基督使得了洁净的罪人不仅经历基督的死与复活，也经历祂的升天─林后五14～15，弗二5～6，西三1～4。

林后 5:14

原来基督的爱困迫我们，因我们断定：一人既替众人死，众人就都死了；

林后 5:15

并且祂替众人死，是叫那些活着的人，不再向自己活，乃向那替他们死而复活者活。

弗 2:5

竟然在我们因过犯死了的时候，便叫我们一同与基督活过来（你们得救是靠着恩典），

弗 2:6

祂又叫我们在基督耶稣里一同复活，一同坐在诸天界里，

西 3:1

所以你们若与基督一同复活，就当寻求在上面的事，那里有基督坐在神的右边。

西 3:2

你们要思念在上面的事，不要思念在地上的事。

西 3:3

因为你们已经死了，你们的生命与基督一同藏在神里面。

西 3:4

基督是我们的生命，祂显现的时候，你们也要与祂一同显现在荣耀里。

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二　剃患麻风者的毛发以得洁净，表征对付己这基督身体之仇敌的难处；剃刀表征十字架─利十四9：

利 14:9

第七天，他要再剃去所有的毛发，把头发、胡须、眉毛、并全身的毛都剃了；又要洗衣服，用水洗身，就洁净了。

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5　当十字架的“剃刀”对付了己的一切方面，当我们一无所有，一无所是，我们就是洁净的─参腓三7～11。

腓 3:7

只是从前我以为对我是赢得的，这些，我因基督都已经看作亏损。

腓 3:8

不但如此，我也将万事看作亏损，因我以认识我主基督耶稣为至宝；我因祂已经亏损万事，看作粪土，为要赢得基督，

腓 3:9

并且给人看出我是在祂里面，不是有自己那本于律法的义，乃是有那借着信基督而有的义，就是那基于信、本于神的义，

腓 3:10

使我认识基督、并祂复活的大能、以及同祂受苦的交通，模成祂的死，

腓 3:11

或者我可以达到那从死人中杰出的复活。

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三　患麻风者在等候并儆醒七天之后，要再剃去全身的毛，洗衣服，并用水洗身（利十四9），表征求洁净的罪人，需要负责对付他天然生命和日常行事为人的每一部分；这表明我们若以确定、彻底并绝对的方式，认真地对付我们的罪和罪恶的己，我们就必得着洁净。─引用经文

利 14:9

第七天，他要再剃去所有的毛发，把头发、胡须、眉毛、并全身的毛都剃了；又要洗衣服，用水洗身，就洁净了。

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叁　在利未记十四章三十三至五十七节里，房屋预表召会是我们真正的家；房屋里的麻风，表征召会中的罪行和邪恶；祭司表征主或祂的代表权柄，而察看房屋不是为着定罪，乃是一种恩典为着使人得医治─林前一11：

利 14:33

耶和华对摩西、亚伦说，

利 14:34

你们进了我赐给你们为业的迦南地，我若使你们所得为业之地的房屋中有麻风的灾病，

利 14:35

房主就要去告诉祭司说，据我看，房屋中似乎有灾病。

利 14:36

祭司进去察看灾病以前，要吩咐人把房子搬空，免得房子里所有的都成了不洁净；然后祭司要进去察看房子。

利 14:37

他要察看那灾病，灾病若在房子的墙上有发绿或发红的凹斑纹，现象洼于墙，

利 14:38

祭司就要出到房门外，把房子封锁七天。

利 14:39

第七天，祭司要回去察看，灾病若在房子的墙上发散，

利 14:40

就要吩咐人把那有灾病的石头挖出来，扔在城外不洁净之处；

利 14:41

也要叫人刮房内的四围，所刮掉的灰泥要倒在城外不洁净之处；

利 14:42

又要用别的石头代替那挖出来的石头，要另用灰泥墁房子。

利 14:43

他挖出石头，刮了房子，墁了以后，灾病若在房子里再次发作，

利 14:44

祭司就要进去察看，灾病若在房子里发散，这就是房内恶性的麻风；房子是不洁净了。

利 14:45

他就要拆毁房子，把石头、木头、灰泥都搬到城外不洁净之处。

利 14:46

在房子封锁的时候，进去的人必不洁净到晚上。

利 14:47

在房子里躺着的，要洗衣服；在房子里吃饭的，也要洗衣服。

利 14:48

房子墁了以后，祭司若进去察看，见灾病在房内没有发散，就要定房子为洁净，因为灾病已经消除。

利 14:49

他要为洁净房子，取两只鸟、香柏木、朱红色线和牛膝草，

利 14:50

用瓦器盛活水，把一只鸟宰在上面，

利 14:51

把香柏木、牛膝草、朱红色线和那活鸟，都蘸在被宰之鸟的血中与活水中，用以洒房子七次。

利 14:52

他要用鸟血、活水、活鸟、香柏木、牛膝草和朱红色线，洁净那房子；

利 14:53

但要把活鸟放到城外田野里。他这样为房子遮罪，房子就洁净了。

利 14:54

这是为各类麻风的灾病，和疥癣，

利 14:55

并衣服与房子的麻风，

利 14:56

以及肿块、癣、火斑所立的条例，

利 14:57

指示何时为不洁净，何时为洁净。这是麻风的条例。

林前 1:11

因为，我的弟兄们，革来氏家里的人曾对我提到你们的事，说你们中间有争竞。

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一　七天之后把那有灾病的石头挖出来（利十四40），表征经过一段完整时期的观察后，召会的难处若还在发散，就要把卷入难处的信徒，从召会的交通中挪开，视为不洁，像外人一样；这样作是要阻止疾病的扩散，并要消除那疾病（罗十六17，多三10）。─引用经文

利 14:40

就要吩咐人把那有灾病的石头挖出来，扔在城外不洁净之处；

罗 16:17

弟兄们，那些造成分立和绊跌之事，违反你们所学之教训的人，我恳求你们要留意，并要避开他们。

多 3:10

分门结党的人，警戒过一两次，就要拒绝；

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二　用别的石头代替那挖出来的石头（利十四42上），表征用别的信徒（彼前二5）填补空隙；另用灰泥墁房子（利十四42下），表征用对主恩典工作的新经历，来更新召会；召会生活中要有新的起头，就需要如此。─引用经文

利 14:42上

又要用别的石头代替那挖出来的石头，……

彼前 2:5

也就象活石，被建造成为属灵的殿，成为圣别的祭司体系，借着耶稣基督献上神所悦纳的属灵祭物。

利 14:42下

……要另用灰泥墁房子。

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三　麻风灾病再次发作后，要拆毁房子（45），表征一个召会的光景若到了无可救药的地步，那个召会就该结束（参启二5）。─引用经文

利 14:45

他就要拆毁房子，把石头、木头、灰泥都搬到城外不洁净之处。

启 2:5

所以要回想你是从哪里坠落的，并要悔改，行起初所行的。不然，我就要临到你那里；你若不悔改，我就把你的灯台从原处挪去。

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四　召会对主恩典的工作有新的经历，因而得着更新之后，罪若没有扩散，召会就洁净，没有问题了；全召会需要凭基督永远有功效的宝血，和祂永远的活灵得洁净，使召会完全洁净，得以成为神与人相互的居所─利十四48～53，来九14，十22，约壹一9，多三5，约十四2、23。

利 14:48

房子墁了以后，祭司若进去察看，见灾病在房内没有发散，就要定房子为洁净，因为灾病已经消除。

利 14:49

他要为洁净房子，取两只鸟、香柏木、朱红色线和牛膝草，

利 14:50

用瓦器盛活水，把一只鸟宰在上面，

利 14:51

把香柏木、牛膝草、朱红色线和那活鸟，都蘸在被宰之鸟的血中与活水中，用以洒房子七次。

利 14:52

他要用鸟血、活水、活鸟、香柏木、牛膝草和朱红色线，洁净那房子；

利 14:53

但要把活鸟放到城外田野里。他这样为房子遮罪，房子就洁净了。

来 9:14

何况基督借着永远的灵，将自己无瑕无疵地献给神，祂的血岂不更洁净我们的良心，使其脱离死行，叫我们事奉活神么？

来 10:22

并且在心一面，我们已经被基督的血洒过，脱开了邪恶的良心，在身体一面，也已经用清水洗净了，就当存着真诚的心，以十分确信的信，前来进入至圣所；

约壹 1:9

我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。

多 3:5

祂便救了我们，并不是本于我们所成就的义行，乃是照着祂的怜悯，借着重生的洗涤，和圣灵的更新。

约 14:2

在我父的家里，有许多住处；若是没有，我早已告诉你们了；我去是为你们预备地方。

约 14:23

耶稣回答说，人若爱我，就必遵守我的话，我父也必爱他，并且我们要到他那里去，同他安排住处。

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第六篇　遮　罪

壹　利未记十六章描述遮罪：

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贰　在旧约里的遮罪，预表在新约里的平息─罗三24～25，来二17，四16，约壹二2，四10：

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读经∶利十六，罗三24～25，来二17，四16，九5，约壹二2，四10

利 16:1

亚伦的两个儿子接近耶和华面前死了；他们死后，耶和华对摩西说，

利 16:2

你要对你哥哥亚伦说，不可随时进入幔内的至圣所，到柜上的遮罪盖前，免得他死亡，因为我要在云中显现在遮罪盖上。

利 16:3

亚伦进入至圣所，要带一只公牛犊作赎罪祭，一只公绵羊作燔祭。

利 16:4

他要穿上细麻布圣内袍，把细麻布裤子穿在身上，腰束细麻布带子，头戴细麻布顶冠；这些都是圣衣。他要用水洗身，然后穿戴。

利 16:5

他要从以色列会众取两只公山羊作赎罪祭，一只公绵羊作燔祭。

利 16:6

亚伦要把为自己作赎罪祭的公牛奉上，为自己和家人遮罪；

利 16:7

也要把两只公山羊安置在会幕门口、耶和华面前。

利 16:8

亚伦要为那两只羊拈阄，一阄归与耶和华，一阄归与阿撒泻勒。

利 16:9

亚伦要把那拈阄归与耶和华的羊献为赎罪祭；

利 16:10

但那拈阄归与阿撒泻勒的羊，要活着立在耶和华面前，用以遮罪，使羊可以送到旷野去，归与阿撒泻勒。

利 16:11

亚伦要把为自己作赎罪祭的公牛牵来，为自己和家人遮罪，把公牛宰了。

利 16:12

他要拿一个香炉，从耶和华面前的坛上盛满火炭，又拿一满捧捣细的馨香之香，都带入幔内，

利 16:13

在耶和华面前，把香放在火上，使香的烟云遮掩见证柜上的遮罪盖，免得他死亡；

利 16:14

也要取些公牛的血，用指头弹在遮罪盖上朝东的一面，又在遮罪盖的前面用指头弹血七次。

利 16:15

随后他要宰那为百姓作赎罪祭的公山羊，把羊的血带入幔内，弹在遮罪盖的上面和前面，好象弹公牛的血一样。

利 16:16

他要因以色列人诸般的不洁、过犯，就是他们一切的罪，为至圣所遮罪；也要为那在他们不洁之中与他们同住的会幕，照样而行。

利 16:17

他进至圣所遮罪的时候，会幕里不可有人，直等到他为自己和家人并以色列全会众遮了罪出来。

利 16:18

他出来，要到耶和华面前的坛那里，为坛遮罪；他要取些公牛的血和公山羊的血，抹在坛周围的四角上；

利 16:19

也要用指头把血弹在坛上七次，这样他就洁净了坛，从坛上除掉以色列人诸般的不洁，使坛分别为圣。

利 16:20

亚伦为至圣所和会幕并坛遮罪完毕，就要把那只活着的公山羊奉上。

利 16:21

亚伦要双手按在那只活着的公山羊头上，承认以色列人一切的罪孽和过犯，就是他们一切的罪，把这些都归在羊的头上，并且借着所派的人，把羊送到旷野去。

利 16:22

这羊要担当他们一切的罪孽，带到与人隔绝之地；那人要在旷野释放这羊。

利 16:23

亚伦要进会幕，把他进至圣所时所穿的细麻布衣服脱下，放在那里；

利 16:24

又要在圣处用水洗身，穿上衣服，然后出来，把自己的燔祭和百姓的燔祭献上，为自己和百姓遮罪。

利 16:25

赎罪祭牲的脂油要烧在坛上。

利 16:26

那放羊归与阿撒泻勒的人要洗衣服，用水洗身，然后进营。

利 16:27

作赎罪祭的公牛和公山羊的血既带入至圣所遮罪，这牛羊就要搬到营外，将皮、肉、粪用火焚烧。

利 16:28

焚烧牛羊的人要洗衣服，用水洗身，然后进营。

利 16:29

每逢七月初十日，你们要刻苦己心，无论是本地人，是寄居在你们中间的外人，什么工都不可作。这要作你们永远的定例。

利 16:30

因在这日要为你们遮罪，使你们洁净；你们要在耶和华面前得以洁净，脱尽一切的罪。

利 16:31

这日是你们完全安息的安息日，你们要刻苦己心；这要作永远的定例。

利 16:32

那受膏、接续他父亲承接圣职的祭司，要穿上细麻布衣服，就是圣衣，施行遮罪。

利 16:33

他要为圣别的圣所遮罪，为会幕和坛遮罪，并为众祭司和会众的百姓遮罪。

利 16:34

这要作你们永远的定例，就是因以色列人一切的罪，一年一次为他们遮罪。于是亚伦照耶和华所吩咐摩西的行了。

罗 3:24

但因神的恩典，借着在基督耶稣里的救赎，就白白地得称义。

罗 3:25

神摆出基督耶稣作平息处，是凭着祂的血，借着人的信，为要在神以宽容越过人先时所犯的罪上，显示祂的义；

来 2:17

所以祂凡事该与祂的弟兄一样，为要在关于神的事上，成为怜悯、忠信的大祭司，好为百姓的罪成就平息。

来 4:16

所以我们只管坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要受怜悯，得恩典，作应时的帮助。

来 9:5

柜上面有荣耀的基路伯覆荫着遮罪盖；关于这几件，现在不能一一细说。

约壹 2:2

祂为我们的罪，作了平息的祭物，不是单为我们的罪，也是为所有的世人。

约壹 4:10

不是我们爱神，乃是神爱我们，差祂的儿子，为我们的罪作了平息的祭物，在此就是爱了。

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一　因着十一至十五章所描绘神子民消极的光景，按照神的观念，在祂神圣的经纶中，乃有救赎的需要─西一14，弗一7：

利 11~15

从略。

西 1:14

我们在爱子里得蒙救赎，就是罪得赦免。

弗 1:7

我们在这蒙爱者里面，借着祂的血，照着神恩典的丰富，得蒙救赎，就是过犯得以赦免，

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1　因为旧约时期不是成功救赎的时候，所以需要有要来之救赎的预表和影儿；这个影儿就是利未记十六章中的遮罪。─引用经文

利 16

从略。

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2　旧约中借着动物祭牲所完成的遮罪乃是预表，指向新约中基督所完成的救赎─来九11～12。

来 9:11

但基督已经来到，作了那已经实现之美事的大祭司，经过那更大、更全备的帐幕，不是人手所造的，就是不属这受造世界的；

来 9:12

并且不是借着山羊和牛犊的血，乃是借着祂自己的血，一次永远地进入至圣所，便得到了永远的救赎。

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二　遮罪，希伯来文字根意，遮盖；这字的名词，在利未记十六章二节和出埃及二十五章十七节译为遮罪盖：─引用经文

利 16:2

你要对你哥哥亚伦说，不可随时进入幔内的至圣所，到柜上的遮罪盖前，免得他死亡，因为我要在云中显现在遮罪盖上。

出 25:17

要用纯金作遮罪盖，长二肘半，宽一肘半。

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1　在遮罪日，赎罪祭的血被带进至圣所，弹在遮罪盖，就是约柜的盖上，约柜的盖遮盖了约柜里的十诫；这表征前来接触神的人，其罪已经被遮盖，但还未被除去─利十六14～15，出二五16。

利 16:14

也要取些公牛的血，用指头弹在遮罪盖上朝东的一面，又在遮罪盖的前面用指头弹血七次。

利 16:15

随后他要宰那为百姓作赎罪祭的公山羊，把羊的血带入幔内，弹在遮罪盖的上面和前面，好象弹公牛的血一样。

出 25:16

必将我所要赐给你的见证版，放在柜里。

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2　如此，堕落的人与神之间的光景，就得以平息，但还未完全解决；直到基督来，献上自己作平息的祭物，除去人的罪，才成功了救赎─来九12，二17，约壹二2，四10，约一29。

来 9:12

并且不是借着山羊和牛犊的血，乃是借着祂自己的血，一次永远地进入至圣所，便得到了永远的救赎。

来 2:17

所以祂凡事该与祂的弟兄一样，为要在关于神的事上，成为怜悯、忠信的大祭司，好为百姓的罪成就平息。

约壹 2:2

祂为我们的罪，作了平息的祭物，不是单为我们的罪，也是为所有的世人。

约壹 4:10

不是我们爱神，乃是神爱我们，差祂的儿子，为我们的罪作了平息的祭物，在此就是爱了。

约 1:29

次日，约翰看见耶稣向他走来，就说，看哪，神的羔羊，除去世人之罪的！

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三　利未记十六章十五至十九节摆出了一幅遮罪之完成的图画：─引用经文

利 16:15

随后他要宰那为百姓作赎罪祭的公山羊，把羊的血带入幔内，弹在遮罪盖的上面和前面，好象弹公牛的血一样。

利 16:16

他要因以色列人诸般的不洁、过犯，就是他们一切的罪，为至圣所遮罪；也要为那在他们不洁之中与他们同住的会幕，照样而行。

利 16:17

他进至圣所遮罪的时候，会幕里不可有人，直等到他为自己和家人并以色列全会众遮了罪出来。

利 16:18

他出来，要到耶和华面前的坛那里，为坛遮罪；他要取些公牛的血和公山羊的血，抹在坛周围的四角上；

利 16:19

也要用指头把血弹在坛上七次，这样他就洁净了坛，从坛上除掉以色列人诸般的不洁，使坛分别为圣。

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1　遮罪的完成，第一步是宰杀那为百姓作赎罪祭的山羊─15节上：

利 16:15上

随后他要宰那为百姓作赎罪祭的公山羊，……

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a　山羊表征罪人─太二五32～33、41。

太 25:32

万民都要聚集在祂面前，祂要把他们彼此分开，好象牧人把绵羊从山羊分开一样；

太 25:33

绵羊安置在祂右边，山羊在左边。

太 25:41

然后祂又要对那左边的说，你们这被咒诅的，离开我，进入那为魔鬼和他的使者所预备的永火里去。

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b　被宰的山羊作赎罪祭，乃是预表那为我们罪人成为罪的基督─罗八3，林后五21。

罗 8:3

律法因肉体而软弱，有所不能的，神，既在罪之肉体的样式里，并为着罪，差来了自己的儿子，就在肉体中定罪了罪，

林后 5:21

神使那不知罪的，替我们成为罪，好叫我们在祂里面成为神的义。

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2　遮罪的完成，第二步是把山羊的血带入幔内，弹在遮罪盖上面和前面─利十六15下：

利 16:15下

……把羊的血带入幔内，弹在遮罪盖的上面和前面，好象弹公牛的血一样。

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b　把赎罪祭的血弹在遮罪盖上，表征基督救赎的血被带进诸天，到神面前，为着救赎我们，弹在神面前，以满足神公义的要求─14～15节，来九12。

利 16:14

也要取些公牛的血，用指头弹在遮罪盖上朝东的一面，又在遮罪盖的前面用指头弹血七次。

利 16:15

随后他要宰那为百姓作赎罪祭的公山羊，把羊的血带入幔内，弹在遮罪盖的上面和前面，好象弹公牛的血一样。

来 9:12

并且不是借着山羊和牛犊的血，乃是借着祂自己的血，一次永远地进入至圣所，便得到了永远的救赎。

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3　将赎罪祭的血，抹在燔祭坛周围的四角上，表征十字架上所成就之救赎的功效，是向着地的四方─利十六18。

利 16:18

他出来，要到耶和华面前的坛那里，为坛遮罪；他要取些公牛的血和公山羊的血，抹在坛周围的四角上；

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4　把血弹在坛上七次，表征基督的血有完全的功效，使罪人看见，心中平安─19节上。

利 16:19上

也要用指头把血弹在坛上七次，……

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5　弹在坛上的血是为着罪人的平安，而弹在遮罪盖上的血是为着神的满足─14、18～19节上：

利 16:14

也要取些公牛的血，用指头弹在遮罪盖上朝东的一面，又在遮罪盖的前面用指头弹血七次。

利 16:18

他出来，要到耶和华面前的坛那里，为坛遮罪；他要取些公牛的血和公山羊的血，抹在坛周围的四角上；

利 16:19上

也要用指头把血弹在坛上七次，……

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四　归与耶和华的公山羊要被杀，但归与阿撒泻勒的公山羊要送到旷野去，担当以色列人一切的罪孽─9～10、20～22节：

利 16:9

亚伦要把那拈阄归与耶和华的羊献为赎罪祭；

利 16:10

但那拈阄归与阿撒泻勒的羊，要活着立在耶和华面前，用以遮罪，使羊可以送到旷野去，归与阿撒泻勒。

利 16:20

亚伦为至圣所和会幕并坛遮罪完毕，就要把那只活着的公山羊奉上。

利 16:21

亚伦要双手按在那只活着的公山羊头上，承认以色列人一切的罪孽和过犯，就是他们一切的罪，把这些都归在羊的头上，并且借着所派的人，把羊送到旷野去。

利 16:22

这羊要担当他们一切的罪孽，带到与人隔绝之地；那人要在旷野释放这羊。

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1　阿撒泻勒表征魔鬼撤但，那罪恶者，就是罪的源头，起源─约八44。

约 8:44

你们是出于那父魔鬼，你们父的私欲，你们愿意行。他从起初就是杀人的，并且不站在真理中，因为在他里面没有真理。他说谎是出于他自己的私有物，因他是说谎的，也是说谎者的父。

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3　借着十字架，主耶稣有地位和资格，也有能力、力量和权柄，除去蒙救赎者的罪，并把罪送回给罪的源头撒但，撒但要永远在火湖里担罪─一29，来九26，启二十10。

约 1:29

次日，约翰看见耶稣向他走来，就说，看哪，神的羔羊，除去世人之罪的！

来 9:26

如果这样，从创世以来，祂就必须多次受苦了；但如今祂在诸世代的终结显明了一次，好借着献上自己为祭，把罪除掉。

启 20:10

那迷惑他们的魔鬼，被扔在硫磺火湖里，也就是兽和假申言者所在的地方；他们必昼夜受痛苦，直到永永远远。

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贰　在旧约里的遮罪，预表在新约里的平息─罗三24～25，来二17，四16，约壹二2，四10：

罗 3:24

但因神的恩典，借着在基督耶稣里的救赎，就白白地得称义。

罗 3:25

神摆出基督耶稣作平息处，是凭着祂的血，借着人的信，为要在神以宽容越过人先时所犯的罪上，显示祂的义；

来 2:17

所以祂凡事该与祂的弟兄一样，为要在关于神的事上，成为怜悯、忠信的大祭司，好为百姓的罪成就平息。

来 4:16

所以我们只管坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要受怜悯，得恩典，作应时的帮助。

约壹 2:2

祂为我们的罪，作了平息的祭物，不是单为我们的罪，也是为所有的世人。

约壹 4:10

不是我们爱神，乃是神爱我们，差祂的儿子，为我们的罪作了平息的祭物，在此就是爱了。

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一　平息就是使双方和好，并使二者成为一─来二17：

来 2:17

所以祂凡事该与祂的弟兄一样，为要在关于神的事上，成为怜悯、忠信的大祭司，好为百姓的罪成就平息。

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1　平息乃是借着满足神公义的要求，使我们与神之间的光景得以平息，并使我们与神和好─罗三25，约壹二2。

罗 3:25

神摆出基督耶稣作平息处，是凭着祂的血，借着人的信，为要在神以宽容越过人先时所犯的罪上，显示祂的义；

约壹 2:2

祂为我们的罪，作了平息的祭物，不是单为我们的罪，也是为所有的世人。

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2　这是要解决我们与神之间的难处─我们的罪；这罪使我们离开神的同在，并拦阻神临到我们─四10。

约壹 4:10

不是我们爱神，乃是神爱我们，差祂的儿子，为我们的罪作了平息的祭物，在此就是爱了。

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二　作为罪人，我们需要平息，以平息我们与神之间的光景，并满足祂的要求─罗三23，路十八13～14：

罗 3:23

因为众人都犯了罪，亏缺了神的荣耀，

路 18:13

那税吏却远远地站着，连举目望天也不敢，只捶着胸说，神啊，宽恕我这个罪人！

路 18:14

我告诉你们，这人回家去，得称为义，那人却不然。因为凡高抬自己的，必降为卑；降卑自己的，必升为高。

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2　路加十八章九至十四节税吏的例子，说明平息的需要：─引用经文

路 18:9

耶稣也向那些仗着自己是义人，藐视别人的，说了这个比喻：

路 18:10

有两个人上殿里去祷告，一个是法利赛人，另一个是税吏。

路 18:11

法利赛人站着，自言自语地祷告说，神啊，我感谢你，我不象别人，勒索、不义、奸淫，也不象这个税吏。

路 18:12

我一周禁食两次，凡我所得的，都献上十分之一。

路 18:13

那税吏却远远地站着，连举目望天也不敢，只捶着胸说，神啊，宽恕我这个罪人！

路 18:14

我告诉你们，这人回家去，得称为义，那人却不然。因为凡高抬自己的，必降为卑；降卑自己的，必升为高。

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b　税吏晓得自己犯罪，何等得罪神，就向神求平息，借着遮罪的祭物得神宽恕，使神能怜悯并恩待他─13～14节。

路 18:13

那税吏却远远地站着，连举目望天也不敢，只捶着胸说，神啊，宽恕我这个罪人！

路 18:14

我告诉你们，这人回家去，得称为义，那人却不然。因为凡高抬自己的，必降为卑；降卑自己的，必升为高。

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三　基督是为我们成就平息的一位，使我们与神相安，祂是平息的祭物，祂也是平息处，就是神与祂赎民相会的地方─来二17，九5，约壹二2，四10，出二五17，罗三25：

来 2:17

所以祂凡事该与祂的弟兄一样，为要在关于神的事上，成为怜悯、忠信的大祭司，好为百姓的罪成就平息。

来 9:5

柜上面有荣耀的基路伯覆荫着遮罪盖；关于这几件，现在不能一一细说。

约壹 2:2

祂为我们的罪，作了平息的祭物，不是单为我们的罪，也是为所有的世人。

约壹 4:10

不是我们爱神，乃是神爱我们，差祂的儿子，为我们的罪作了平息的祭物，在此就是爱了。

出 25:17

要用纯金作遮罪盖，长二肘半，宽一肘半。

罗 3:25

神摆出基督耶稣作平息处，是凭着祂的血，借着人的信，为要在神以宽容越过人先时所犯的罪上，显示祂的义；

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1　希拉斯哥迈（hilaskomai），指平息的事，就是成就平息，满足一方的要求，而使双方和息相安─来二17：

来 2:17

所以祂凡事该与祂的弟兄一样，为要在关于神的事上，成为怜悯、忠信的大祭司，好为百姓的罪成就平息。

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2　希拉斯模斯（hilasmos），指平息物，就是平息的祭物─约壹二2，四10：

约壹 2:2

祂为我们的罪，作了平息的祭物，不是单为我们的罪，也是为所有的世人。

约壹 4:10

不是我们爱神，乃是神爱我们，差祂的儿子，为我们的罪作了平息的祭物，在此就是爱了。

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b　基督为我们的罪将自己当作祭物献给神，不仅为着我们的救赎，也是为着满足神的要求─来九28。

来 9:28

基督也是这样，既一次被献，担当了多人的罪，将来还要向那热切等待祂的人第二次显现，并与罪无关，乃为拯救他们。

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3　希拉斯特利昂（hilasterion），是指成就平息的地方─罗三25，来九5：

罗 3:25

神摆出基督耶稣作平息处，是凭着祂的血，借着人的信，为要在神以宽容越过人先时所犯的罪上，显示祂的义；

来 9:5

柜上面有荣耀的基路伯覆荫着遮罪盖；关于这几件，现在不能一一细说。

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b　平息盖等于施恩的宝座，是我们受怜悯，得恩典的地方─四16。

来 4:16

所以我们只管坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要受怜悯，得恩典，作应时的帮助。

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c　神和我们二者都需要平息盖，好使见证的柜成为我们的经历和享受─出二五22。

出 25:22

我要在那里与你相会，又要从见证的柜遮罪盖上两个基路伯中间，和你说我所要吩咐你传给以色列人的一切事。

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四　借着钉十字架、复活并升天的整个过程，神摆出基督作平息处─罗三24～25，徒二24、32～36，来九5：

罗 3:24

但因神的恩典，借着在基督耶稣里的救赎，就白白地得称义。

罗 3:25

神摆出基督耶稣作平息处，是凭着祂的血，借着人的信，为要在神以宽容越过人先时所犯的罪上，显示祂的义；

徒 2:24

神却将死的痛苦解除，叫祂复活了，因为祂不能被死拘禁。

徒 2:32

这位耶稣，神已经叫祂复活了，我们都是这事的见证人。

徒 2:33

祂既被高举在神的右边，又从父领受了所应许的圣灵，就把你们所看见所听见的，浇灌下来。

徒 2:34

大卫并没有升到诸天之上，但他自己说，"主对我主说，你坐在我的右边，

徒 2:35

等我使你的仇敌作你的脚凳。"

徒 2:36

所以，以色列全家当确实地知道，你们钉在十字架上的这位耶稣，神已经立祂为主为基督了。

来 9:5

柜上面有荣耀的基路伯覆荫着遮罪盖；关于这几件，现在不能一一细说。

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1　基督作为平息处的实际，乃是公开地摆在所有人面前─罗三24～25。

罗 3:24

但因神的恩典，借着在基督耶稣里的救赎，就白白地得称义。

罗 3:25

神摆出基督耶稣作平息处，是凭着祂的血，借着人的信，为要在神以宽容越过人先时所犯的罪上，显示祂的义；

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2　因着救赎的血，现今我们能在基督的荣耀里，与公义的神有交通─利十六14～15，来十19，启二二14：

利 16:14

也要取些公牛的血，用指头弹在遮罪盖上朝东的一面，又在遮罪盖的前面用指头弹血七次。

利 16:15

随后他要宰那为百姓作赎罪祭的公山羊，把羊的血带入幔内，弹在遮罪盖的上面和前面，好象弹公牛的血一样。

来 10:19

弟兄们，我们既因耶稣的血，得以坦然进入至圣所，

启 22:14

那些洗净自己袍子的有福了，可得权柄到生命树那里，也能从门进城。

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a　经历基督作平息处的路，是凭着祂的血，借着人的信─罗三25。

罗 3:25

神摆出基督耶稣作平息处，是凭着祂的血，借着人的信，为要在神以宽容越过人先时所犯的罪上，显示祂的义；

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b　因着血已经洒在平息盖上，并且因着神的立场是在血上，神就能在祂照耀的荣耀中与我们相会─出二五22。

出 25:22

我要在那里与你相会，又要从见证的柜遮罪盖上两个基路伯中间，和你说我所要吩咐你传给以色列人的一切事。

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c　每当我们在荣耀里与神相会，我们灵里深处就觉得，我们是被血所洗净的；这就是在我们经历中的平息处─约壹一7，启一5，七13～14。

约壹 1:7

但我们若在光中行，如同神在光中，就彼此有交通，祂儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。

启 1:5

并从那忠信的见证人、死人中的首生者、为地上君王元首的耶稣基督，归与你们。祂爱我们，用自己的血，把我们从我们的罪中释放了；

启 7:13

长老中有一位问我说，这些穿白袍的是谁？是从哪里来的？

启 7:14

我对他说，我主，你晓得。他对我说，这些人是从大患难中出来的，曾用羔羊的血，洗净了他们的袍子，并且洗白了。

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3　在升天里，基督就是平息盖，是神与我们相会的地方─罗三24～25：

罗 3:24

但因神的恩典，借着在基督耶稣里的救赎，就白白地得称义。

罗 3:25

神摆出基督耶稣作平息处，是凭着祂的血，借着人的信，为要在神以宽容越过人先时所犯的罪上，显示祂的义；

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a　在希伯来四章十六节，这地方称为施恩的宝座；施恩的宝座就是约柜的盖，基督将祂为着救赎我们在十字架上为我们所流的血洒在其上。─引用经文

来 4:16

所以我们只管坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要受怜悯，得恩典，作应时的帮助。

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b　因着洒上祂救赎的血，约柜的盖就成了平息盖，就是神能接触我们，我们能完满享受祂施恩的地方─16节。

来 4:16

所以我们只管坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要受怜悯，得恩典，作应时的帮助。

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第七篇　蒙拣选成为圣别，过圣别的生活，以彰显圣别的神，并成为圣城

壹　在已过的永远里，我们在基督里蒙拣选，好成为圣别；在今世，我们正在被圣化，被基督作为“那灵，那圣别的”所浸透，要成为圣别；在来世以至于将来的永远，我们将终极完成为圣城─弗一4，帖前五23，弗五26～27，启十九7～9，二一2、9～10：

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贰　利未记十八至二十章是论到神圣别子民的圣别生活，与以弗所四章十七节至五章十四节相符，吩咐神圣别的子民脱去旧人，穿上新人，过圣别的生活，像神是圣别的一样，作祂的彰显：─引用经文

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叁　我们需要过一种与祭司职任相配的圣别生活；唯有借着天天接触完全的基督，享受祂并经历祂，才能成为这样的人；祂要使我们完备、完全，且得到适当的平衡；这样，我们就够格在新约时代作祭司事奉神─彼前二5、9，参利二一16～24。

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读经∶利十八～二十，弗一4，五26～27，帖前五23，彼前二5、9，启二一2、9～10

利 18~20

从略。

弗 1:4

就如祂在创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在爱里，在祂面前，成为圣别、没有瑕疵；

弗 5:26

好圣化召会，借着话中之水的洗涤洁净召会，

弗 5:27

祂好献给自己，作荣耀的召会，没有斑点、皱纹、或任何这类的病，好使她成为圣别、没有瑕疵。

帖前 5:23

且愿和平的神，亲自全然圣别你们，又愿你们的灵、与魂、与身子得蒙保守，在我们主耶稣基督来临的时候，得以完全，无可指摘。

彼前 2:5

也就象活石，被建造成为属灵的殿，成为圣别的祭司体系，借着耶稣基督献上神所悦纳的属灵祭物。

彼前 2:9

惟有你们是蒙拣选的族类，是君尊的祭司体系，是圣别的国度，是买来作产业的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗、入祂奇妙之光者的美德；

启 21:2

我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。

启 21:9

拿着七个金碗，盛满末后七灾的七位天使中，有一位来对我说，你来，我要将新妇，就是羔羊的妻，指给你看。

启 21:10

我在灵里，天使带我到一座高大的山，将那由神那里从天而降的圣城耶路撒冷指给我看。

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壹　在已过的永远里，我们在基督里蒙拣选，好成为圣别；在今世，我们正在被圣化，被基督作为“那灵，那圣别的”所浸透，要成为圣别；在来世以至于将来的永远，我们将终极完成为圣城─弗一4，帖前五23，弗五26～27，启十九7～9，二一2、9～10：

弗 1:4

就如祂在创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在爱里，在祂面前，成为圣别、没有瑕疵；

帖前 5:23

且愿和平的神，亲自全然圣别你们，又愿你们的灵、与魂、与身子得蒙保守，在我们主耶稣基督来临的时候，得以完全，无可指摘。

弗 5:26

好圣化召会，借着话中之水的洗涤洁净召会，

弗 5:27

祂好献给自己，作荣耀的召会，没有斑点、皱纹、或任何这类的病，好使她成为圣别、没有瑕疵。

启 19:7

我们要喜乐欢腾，将荣耀归与祂；因为羔羊婚娶的时候到了，新妇也自己预备好了。

启 19:8

又赐她得穿明亮洁净的细麻衣，这细麻衣就是圣徒所行的义。

启 19:9

天使对我说，你要写上，凡被请赴羔羊婚筵的有福了。又对我说，这是神真实的话。

启 21:2

我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。

启 21:9

拿着七个金碗，盛满末后七灾的七位天使中，有一位来对我说，你来，我要将新妇，就是羔羊的妻，指给你看。

启 21:10

我在灵里，天使带我到一座高大的山，将那由神那里从天而降的圣城耶路撒冷指给我看。

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1　神拣选我们，使我们成为圣别（弗一4）；神使我们成为圣别的方法，乃是将祂自己这圣别者分赐到我们里面，使我们全人被祂圣别的性情充满并浸透；对我们这些神所拣选的人，成为圣别就是有分于神的性情（彼后一4），并使我们全人被神自己所充满。─引用经文

弗 1:4

就如祂在创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在爱里，在祂面前，成为圣别、没有瑕疵；

彼后 1:4

借这荣耀和美德，祂已将又宝贵又极大的应许赐给我们，叫你们既逃离世上从情欲来的败坏，就借着这些应许，得有分于神的性情。

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二　父在创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在爱里，在祂面前，成为圣别、没有瑕疵─弗一4：

弗 1:4

就如祂在创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在爱里，在祂面前，成为圣别、没有瑕疵；

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2　我们成为基督的新妇，不是借着自我改正，乃是借着被神浸透；这是圣经中所启示的圣别、成圣─帖前五23，罗六19、22。

帖前 5:23

且愿和平的神，亲自全然圣别你们，又愿你们的灵、与魂、与身子得蒙保守，在我们主耶稣基督来临的时候，得以完全，无可指摘。

罗 6:19

我因你们肉体的软弱，就照着人的常情说，你们从前怎样将肢体献给不洁不法作奴仆，以至于不法，现今也要照样将肢体献给义作奴仆，以至于圣别。

罗 6:22

但现今你们既从罪里得了释放，作了神的奴仆，就有圣别的果子，结局就是永远的生命。

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3　召会被话中的水彻底洗涤之后，就要这样成为圣别，在生机上被基督浸透并美化，使她成为基督荣耀的召会，祂圣别的新妇─弗五25～27，参约十七17。

弗 5:25

作丈夫的，要爱你们的妻子，正如基督爱召会，为召会舍了自己，

弗 5:26

好圣化召会，借着话中之水的洗涤洁净召会，

弗 5:27

祂好献给自己，作荣耀的召会，没有斑点、皱纹、或任何这类的病，好使她成为圣别、没有瑕疵。

约 17:17

求你用真理圣别他们，你的话就是真理。

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4　以弗所一章四节的爱是指神爱祂所拣选之人的爱，以及神所拣选之人爱祂的爱；神所拣选的人乃是在这爱里，在这样的爱里，在祂面前成为圣别、没有瑕疵：─引用经文

弗 1:4

就如祂在创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在爱里，在祂面前，成为圣别、没有瑕疵；

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a　神先爱我们，然后这神圣的爱激起我们用爱回报祂─补充本诗歌三三三、三三五首。

补充本诗歌三三三首

1

我爱我主，非用天然之爱；我无可以给你。主，我爱你；这爱全然属你，使我活在你里。我一无所有，却欢然经历，倒空，消失，浸没在你爱里。

2

我主，惟你是我一切所需，我心别无所愿；住在你里，经历祝福江河，从你涌流无间。饮生命活泉，享你作恩典，作我中心、居所、祝福之源。 补充本诗歌三三五首

1

人的心哪，你爱什么？若非基督，无安息。哦，主，求你悦纳我心，上好之爱，来爱你。

2

今将世界全都抛弃，我主耶稣最美丽；最美事物也无可比，惟你使我心欢喜。

3

你的荣脸，明亮辉煌，发光照耀永无已；你是可爱、甘甜、柔细，怜悯、恩典全洋溢。

4

主！是你爱先来临及，流血拯救你仇敌；你之爱我，永不止息，我心岂可不爱你？

5

保守我心忠诚向你，使我同你藏神里，在世一切所经所历，让你荣耀留足迹。

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贰　利未记十八至二十章是论到神圣别子民的圣别生活，与以弗所四章十七节至五章十四节相符，吩咐神圣别的子民脱去旧人，穿上新人，过圣别的生活，像神是圣别的一样，作祂的彰显：─引用经文

利 18~20

从略。

弗 4:17~5:14

从略。

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一　在以弗所四章十七至三十二节，有三节重要的经文给我们看见，神圣三一的神圣分赐是为着召会生活过圣别生活的基础：─引用经文

弗 4:17

所以我这样说，且在主里见证，你们行事为人，不要再象外邦人在他们心思的虚妄里行事为人，

弗 4:18

他们在悟性上既然昏暗，就因着那在他们里面的无知，因着他们心里的刚硬，与神的生命隔绝了；

弗 4:19

他们感觉既然丧尽，就任凭自己放荡，以致贪行种种的污秽。

弗 4:20

但你们并不是这样学了基督；

弗 4:21

如果你们真是听过祂，并在祂里面，照着那在耶稣身上是实际者，受过教导，

弗 4:22

在从前的生活样式上，脱去了旧人，这旧人是照着那迷惑的情欲败坏的；

弗 4:23

而在你们心思的灵里得以更新，

弗 4:24

并且穿上了新人，这新人是照着神，在那实际的义和圣中所创造的。

弗 4:25

所以你们既已脱去谎言，各人就要与邻舍说实话，因为我们是互相为肢体。

弗 4:26

生气却不要犯罪，不可含怒到日落，

弗 4:27

也不可给魔鬼留地步。

弗 4:28

偷窃的不要再偷，倒要劳力，亲手作正经事，好有所分给需要的人。

弗 4:29

败坏的话一句都不可出口，只要按需要说建造人的好话，好将恩典供给听见的人。

弗 4:30

并且不要叫神的圣灵忧愁，你们原是在祂里面受了印记，直到得赎的日子。

弗 4:31

一切苦毒、恼恨、忿怒、喧嚷、毁谤，同一切的恶毒，都要从你们中间除掉。

弗 4:32

你们要以恩慈相待，心存慈怜，彼此饶恕，正如神在基督里饶恕了你们一样。

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1　首先是十八节，说到与神的生命隔绝；神的生命乃是为了在祂神圣的分赐里，用祂神圣的丰富供应祂的儿女。─引用经文

弗 4:18

他们在悟性上既然昏暗，就因着那在他们里面的无知，因着他们心里的刚硬，与神的生命隔绝了；

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2　第二是二十一节，说到那在耶稣身上是实际者；那在耶稣身上是实际者，就是当耶稣在地上生活时，神的生命在耶稣身上所显出的实行；这是指耶稣一生的真实光景，如四福音书所记载的：─引用经文

弗 4:21

如果你们真是听过祂，并在祂里面，照着那在耶稣身上是实际者，受过教导，

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3　第三是三十节，警戒我们不要叫神的圣灵忧愁，我们原是在祂里面受了印记，直到得赎的日子：─引用经文

弗 4:30

并且不要叫神的圣灵忧愁，你们原是在祂里面受了印记，直到得赎的日子。

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二　以色列人不可照着他们从前生活在埃及人中的那种样式生活（利十八3），表征信徒应当在从前旧的生活样式上，脱去旧人（弗四22）。─引用经文

利 18:3

你们从前住的埃及地，那里的人所作的，你们不可照样作；我要领你们去的迦南地，那里的人所作的，你们也不可照样作，也不可照他们的风俗行。

弗 4:22

在从前的生活样式上，脱去了旧人，这旧人是照着那迷惑的情欲败坏的；

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三　以色列人不可在他们要被领进的地上，照着迦南人的样式生活，表征信徒得救后，不该模成世人生活与行为的样子（罗十二2）。─引用经文

罗 12:2

不要模仿这世代，反要借着心思的更新而变化，叫你们验证何为神那美好、可喜悦、并纯全的旨意。

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四　以色列人照着神的圣别过一种圣别的生活（利十八4～二十27），表征信徒应当穿上新人，这新人是照着神，在那实际的义和圣中所创造的（弗四24）。─引用经文

利 18:4~20:27

从略。

弗 4:24

并且穿上了新人，这新人是照着神，在那实际的义和圣中所创造的。

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五　“因为那地受了玷污，所以我向那地追讨罪孽，那地也吐出其中的居民”─利十八25，参28，二十22：

利 18:25

因为那地受了玷污，所以我向那地追讨罪孽，那地也吐出其中的居民。

利 18:28

免得你们玷污那地的时候，地就把你们吐出，象吐出在你们以先的国民一样。

利 20:22

所以你们要谨守遵行我一切的律例和典章，免得我领你们去住的那地把你们吐出。

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2　美地吐出受玷污且不圣别的居民，表征包罗万有的基督，原是我们的居所和我们所需的一切，作我们的享受，但如果我们与祂的关系不正确，祂就要把我们从祂自己里面吐出去，不再让我们享受祂（参启三16）。─引用经文

启 3:16

你既如温水，也不热也不冷，我就要从我口中把你吐出去。

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六　要圣别，因为神是圣别的（利十九2，二十7、26），这表征要照着神的圣别行事为人，过圣别的生活（彼前一15，彼后三11）。─引用经文

利 19:2

你要对以色列人全会众说，你们要圣别，因为我耶和华你们的神是圣别的。

利 20:7

所以你们要使自己分别为圣，成为圣别；因为我是耶和华你们的神。

利 20:26

你们要归我为圣别，因为我耶和华是圣别的，并且把你们从众民中分别出来归我。

彼前 1:15

却要照着那呼召你们的圣者，在一切行事为人上，也成为圣的；

彼后 3:11

这一切既然都要如此销化，你们该当怎样为人，有圣别的生活和敬虔，

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七　利未记十九章五节和六节提到平安祭，指明在十八至二十章所描绘神圣别子民的圣别生活中，神圣别的子民在平安里有交通、来往、彼此的享受，乃是非常重要的：─引用经文

利 19:5

你们献平安祭给耶和华的时候，要献得可蒙悦纳。

利 19:6

这祭物要在献的当天或第二天吃，若有剩到第三天的，就要用火焚烧。

利 18~20

从略。

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1　享受基督作平安祭，应当保持新鲜；信徒彼此之间并与神的交通若是陈旧，就不蒙神悦纳且为神所憎恶─十九5～7，参罗六4，七6。

利 19:5

你们献平安祭给耶和华的时候，要献得可蒙悦纳。

利 19:6

这祭物要在献的当天或第二天吃，若有剩到第三天的，就要用火焚烧。

利 19:7

第三天若再吃，这祭物就是可憎的，必不蒙悦纳。

罗 6:4

所以我们借着浸入死，和祂一同埋葬，好叫我们在生命的新样中生活行动，象基督借着父的荣耀，从死人中复活一样。

罗 7:6

但我们既然在捆我们的律法上死了，现今就脱离了律法，叫我们在灵的新样里服事，不在字句的旧样里。

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2　有分于陈旧交通的人，犯了轻看神的圣物之罪，会失去神子民中间的交通─利十九8。

利 19:8

凡吃的人必担当自己的罪孽，因为他亵渎了耶和华的圣物；那人必从民中剪除。

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1　不容许有搀杂，这指明神要万物各从其类，没有任何种的搀杂─参创一11、21、24～25。

创 1:11

神说，地要长出青草，和结种子的菜蔬，并结果子的树木，各从其类，果子都包着核；事就这样成了。

创 1:21

神就创造大鱼，和水中所滋生各样有生命的动物，各从其类；又创造各样飞鸟，各从其类；神看是好的。

创 1:24

神说，地要生出有生命的物，各从其类；牲畜、爬物、走兽，各从其类；事就这样成了。

创 1:25

于是神造出走兽，各从其类；牲畜各从其类；地上一切爬物，各从其类；神看是好的。

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2　牲畜交配不可搀杂，表征生命不可搀杂：凡凭神生命而活的，就不可凭肉体而活─参加五16～17。

加 5:16

我说，你们当凭着灵而行，就绝不会满足肉体的情欲了。

加 5:17

因为肉体纵任贪欲，抵抗那灵，那灵也抵抗肉体，二者彼此敌对，使你们不能作所愿意的。

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3　播种不可搀杂，表征话语的职事不可搀杂：所供应神的话，不可与世界的话搀杂─林后二17，林前二13，提前一3～4。

林后 2:17

我们不象那许多人，为利混乱神的话，而是出于纯诚，出于神，在神面前在基督里讲神的话。

林前 2:13

这些事我们也讲说，不是用人智慧所教导的言语，乃是用那灵所教导的言语，用属灵的话，解释属灵的事。

提前 1:3

我往马其顿去的时候，曾劝你仍住在以弗所，好嘱咐那几个人，不可教导与神的经纶不同的事，

提前 1:4

也不可注意虚构无稽之事，和无穷的家谱；这等事只引起辩论，对于神在信仰里的经纶并无助益。

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4　不用搀杂的衣料作衣服，表征我们的行为不可搀杂：活在新约生命里的人，不该凭旧约的规条而活（加二19～20，五1～6）；属于主的人，不该照着外邦人的风俗生活（利二十23，参弗四17，罗十二2上，林后六14～七1）。─引用经文

加 2:19

我借着律法，已经向律法死了，叫我可以向神活着。

加 2:20

我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身里所活的生命，是我在神儿子的信里，与祂联结所活的，祂是爱我，为我舍了自己。

加 5:1

基督释放了我们，叫我们得以自由；所以要站立得住，不要再受奴役的轭挟制。

加 5:2

看哪，我保罗告诉你们，你们若受割礼，基督就于你们无益了。

加 5:3

我再对凡受割礼的人作见证，他是欠着行全律法债的人。

加 5:4

你们这要靠律法得称义的，是与基督隔绝，从恩典中坠落了。

加 5:5

我们靠着那灵，本于信，热切等待所盼望的义。

加 5:6

因为在基督耶稣里，受割礼不受割礼，全无效力；惟独借着爱运行的信，才有效力。

利 20:23

我在你们面前所逐出的国民，你们不可随从他们的风俗；因为他们行了这一切的事，所以我厌恶他们。

弗 4:17

所以我这样说，且在主里见证，你们行事为人，不要再象外邦人在他们心思的虚妄里行事为人，

罗 12:2上

不要模仿这世代，反要借着心思的更新而变化，……

林后 6:14

你们跟不信的，不要不配的同负一轭，因为义和不法有什么合伙？光对黑暗有什么交通？

林后 6:15

基督对彼列有什么和谐？信的同不信的有什么同分？

林后 6:16

神的殿同偶像有什么一致？因为我们是活神的殿，就如神曾说，"我要在他们中间居住，在他们中间行走；我要作他们的神，他们要作我的子民。"

林后 6:17

所以，"主说，你们务要从他们中间出来，得以分别，不要沾不洁之物，我就收纳你们。"

林后 6:18

"我要作你们的父，你们要作我的儿子和女儿。这是全能的主说的。"

林后 7:1

所以亲爱的，我们既有这些应许，就当洁净自己，除去肉身和灵一切的玷污，敬畏神，以成全圣别。

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叁　我们需要过一种与祭司职任相配的圣别生活；唯有借着天天接触完全的基督，享受祂并经历祂，才能成为这样的人；祂要使我们完备、完全，且得到适当的平衡；这样，我们就够格在新约时代作祭司事奉神─彼前二5、9，参利二一16～24。

彼前 2:5

也就象活石，被建造成为属灵的殿，成为圣别的祭司体系，借着耶稣基督献上神所悦纳的属灵祭物。

彼前 2:9

惟有你们是蒙拣选的族类，是君尊的祭司体系，是圣别的国度，是买来作产业的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗、入祂奇妙之光者的美德；

利 21:16

耶和华对摩西说，

利 21:17

你要对亚伦说，你世世代代的后裔，凡有残疾的，都不可近前来献他神的食物。

利 21:18

因为凡有残疾的，无论是瞎眼的、瘸腿的、塌鼻子的、肢体畸形的、

利 21:19

折脚折手的、

利 21:20

驼背的、矮矬的、眼睛有毛病的、长癣的、长疥的、或外肾损坏的，都不可近前来。

利 21:21

祭司亚伦的后裔，凡有残疾的，都不可近前来，献耶和华的火祭。他有残疾，不可近前来献神的食物。

利 21:22

神的食物，无论是至圣的或圣的，他都可以吃；

利 21:23

但不可进到幔子前，也不可就近坛前，因为他有残疾，免得亵渎我的圣所；我是使圣所分别为圣的耶和华。

利 21:24

于是摩西告诉亚伦和亚伦的儿子们，并以色列众人。

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第八篇　节期（一）安息日、逾越节、无酵节

壹　利未记二十三章里的节期乃是为着安息和享受，预表基督作我们的安息和享受─2节，太十一28～30:

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贰　每周的节期，安息日，表征蒙神救赎之人与神并彼此同享的安息；每七日有一日为着安息与享受─利二三3：

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叁　每年有七个节期─4～44节：

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肆　逾越节是在一年的正月，就是一段时期的开始─利二三4～5：

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伍　无酵节表征无罪的基督，成为筵席，作我们在无罪生活中的享受─利二三6～8，林后五21：

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读经∶利二三1～8，创一26～二3，路二二7～20，林前五7～8

利 23:1

耶和华对摩西说，

利 23:2

你要对以色列人说，这些是我耶和华所定的节期，就是你们要宣告为圣会的节期。

利 23:3

六日要作工，第七日是完全安息的安息日，当有圣会。你们什么工都不可作；这是在你们一切的住处向耶和华守的安息日。

利 23:4

耶和华所定的节期，就是你们到了所定的日期要宣告为圣会的，乃是这些：

利 23:5

正月十四日，黄昏的时候，是耶和华的逾越节。

利 23:6

这月十五日是向耶和华守的无酵节；你们要吃无酵饼七日。

利 23:7

第一日当有圣会，什么劳碌的工都不可作；

利 23:8

要将火祭献给耶和华七日。第七日当有圣会，什么劳碌的工都不可作。

创 1:26

神说，我们要按着我们的形像，照着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜、和全地、并地上所爬的一切爬物。

创 1:27

神就按着自己的形像创造人，乃是按着神的形像创造他；创造他们有男有女。

创 1:28

神就赐福给他们；又对他们说，要繁衍增多，遍满地面，并制伏这地，也要管理海里的鱼、空中的鸟、和地上各样行动的活物。

创 1:29

神说，看哪，我将遍地上各样结种子的菜蔬，和各样结有核果子的树，赐给你们作食物。

创 1:30

至于地上各样的走兽和空中各样的飞鸟，并各样爬在地上有生命的物，我将青草赐给它们作食物；事就这样成了。

创 1:31

神看一切所造的都甚好；有晚上，有早晨，是第六日。

创 2:1

天地万物都造齐了。

创 2:2

到第七日，神造作的工已经完毕，就在第七日歇了祂一切造作的工，安息了。

创 2:3

神赐福给第七日，将其分别为圣，因为在这日神歇了祂一切创造和造作的工，就安息了。

路 22:7

除酵节，须宰逾越羊羔的那一天到了。

路 22:8

耶稣打发彼得和约翰，说，你们去为我们预备逾越节的筵席，给我们吃。

路 22:9

他们问祂说，你要我们在哪里预备？

路 22:10

耶稣说，看哪，你们进了城，必有人拿着一瓶水，迎面而来，你们要跟着他，到他所进的屋子里去，

路 22:11

对那家的主人说，夫子说，我同门徒可以吃逾越节筵席的客房在哪里？

路 22:12

那人必指给你们摆设整齐的一间大楼房，你们就在那里预备。

路 22:13

他们去了，所遇见的正如耶稣对他们所说的，他们就预备了逾越节的筵席。

路 22:14

时候到了，耶稣坐席，使徒也和祂同坐。

路 22:15

祂对他们说，我切愿在受害以先，同你们吃这逾越节的筵席。

路 22:16

我告诉你们，我绝不再吃这筵席，直到它成就在神的国里。

路 22:17

耶稣接过杯来，祝谢了，说，你们拿这个，大家分着喝。

路 22:18

我告诉你们，从今以后，我绝不喝这葡萄树的产品，直等神的国来到。

路 22:19

又拿起饼来，祝谢了，就擘开，递给他们，说，这是我的身体，为你们舍的，你们要如此行，为的是记念我。

路 22:20

饭后，也照样拿起杯来，说，这杯是用我血所立的新约，这血是为你们流出来的。

林前 5:7

你们要把旧酵除净，好使你们成为新团，正如你们是无酵的一样，因为我们的逾越节基督，已经被杀献祭了。

林前 5:8

所以我们守这节，不可用旧酵，也不可用恶毒邪恶的酵，只用纯诚真实的无酵饼。

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壹　利未记二十三章里的节期乃是为着安息和享受，预表基督作我们的安息和享受─2节，太十一28～30:

利 23

从略。

利 23:2

你要对以色列人说，这些是我耶和华所定的节期，就是你们要宣告为圣会的节期。

太 11:28

凡劳苦担重担的，可以到我这里来，我必使你们得安息。

太 11:29

我心里柔和谦卑，因此你们要负我的轭，且要跟我学，你们魂里就必得安息；

太 11:30

因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的。

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一　神命定了节期，使祂的子民可以与祂一同安息，一同喜乐，使他们与神并彼此同享神为祂赎民所预备的一切；这享受和安息不是个人的，乃是团体的─利二三1～2。

利 23:1

耶和华对摩西说，

利 23:2

你要对以色列人说，这些是我耶和华所定的节期，就是你们要宣告为圣会的节期。

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二　耶和华所定的节期乃是圣会，是神子民为着特别、专一目的而被召聚的特别聚集─4节。

利 23:4

耶和华所定的节期，就是你们到了所定的日期要宣告为圣会的，乃是这些：

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三　这些圣会表征信徒聚集为召会，在神面前，与神并彼此团体的以基督为安息和享受─林前十16～17。

林前 10:16

我们所祝福的福杯，岂不是基督之血的交通么？我们所擘开的饼，岂不是基督身体的交通么？

林前 10:17

因着只有一个饼，我们虽多，还是一个身体，因我们都分受这一个饼。

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贰　每周的节期，安息日，表征蒙神救赎之人与神并彼此同享的安息；每七日有一日为着安息与享受─利二三3：

利 23:3

六日要作工，第七日是完全安息的安息日，当有圣会。你们什么工都不可作；这是在你们一切的住处向耶和华守的安息日。

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一　安息日的原则乃是我们该停下我们的工作，因为神为我们作成了一切，并且成为一切，给我们享受─创二2～3。

创 2:2

到第七日，神造作的工已经完毕，就在第七日歇了祂一切造作的工，安息了。

创 2:3

神赐福给第七日，将其分别为圣，因为在这日神歇了祂一切创造和造作的工，就安息了。

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二　按照创世记，安息日对神来说是第七日，但对人来说是第一日─一26～二3：

创 1:26

神说，我们要按着我们的形像，照着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜、和全地、并地上所爬的一切爬物。

创 1:27

神就按着自己的形像创造人，乃是按着神的形像创造他；创造他们有男有女。

创 1:28

神就赐福给他们；又对他们说，要繁衍增多，遍满地面，并制伏这地，也要管理海里的鱼、空中的鸟、和地上各样行动的活物。

创 1:29

神说，看哪，我将遍地上各样结种子的菜蔬，和各样结有核果子的树，赐给你们作食物。

创 1:30

至于地上各样的走兽和空中各样的飞鸟，并各样爬在地上有生命的物，我将青草赐给它们作食物；事就这样成了。

创 1:31

神看一切所造的都甚好；有晚上，有早晨，是第六日。

创 2:1

天地万物都造齐了。

创 2:2

到第七日，神造作的工已经完毕，就在第七日歇了祂一切造作的工，安息了。

创 2:3

神赐福给第七日，将其分别为圣，因为在这日神歇了祂一切创造和造作的工，就安息了。

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3　人的第一日是安息的日子，这立了一个神圣的原则：神首先以享受来供应我们，然后我们与祂同工─林前十五10，三9上、10，林后六1。

林前 15:10

然而因着神的恩，我成了我今天这个人，并且神的恩临到我，不是徒然的；反而我比众使徒格外劳苦，但这不是我，乃是神的恩与我同在。

林前 3:9上

因为我们是神的同工，……

林前 3:10

我照神所给我的恩典，好象一个智慧的工头，立好了根基，有别人在上面建造，只是各人要谨慎怎样在上面建造。

林后 6:1

而且我们既与神同工，也就劝你们不可徒受祂的恩典，

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三　安息日的原则不仅应用于创造，也应用于救赎；基督救赎工作的结果，乃是基督自己作安息日─弗一6～7，来一3，九11～12。

弗 1:6

使祂恩典的荣耀得着称赞，这恩典是祂在那蒙爱者里面所恩赐我们的；

弗 1:7

我们在这蒙爱者里面，借着祂的血，照着神恩典的丰富，得蒙救赎，就是过犯得以赦免，

来 1:3

祂是神荣耀的光辉，是神本质的印像，用祂大能的话维持、载着并推动万有；祂成就了洗罪的事，就坐在高处至尊至大者的右边；

来 9:11

但基督已经来到，作了那已经实现之美事的大祭司，经过那更大、更全备的帐幕，不是人手所造的，就是不属这受造世界的；

来 9:12

并且不是借着山羊和牛犊的血，乃是借着祂自己的血，一次永远地进入至圣所，便得到了永远的救赎。

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四　每年一切节期的主要意义，就是神的子民与神并彼此一同享受安息─利二三7～8、21、25、28、31～32、35～36、39节：

利 23:7

第一日当有圣会，什么劳碌的工都不可作；

利 23:8

要将火祭献给耶和华七日。第七日当有圣会，什么劳碌的工都不可作。

利 23:21

当这日，你们要宣告有圣会；什么劳碌的工都不可作。这在你们一切的住处，要作世世代代永远的定例。

利 23:25

什么劳碌的工都不可作，要将火祭献给耶和华。

利 23:28

当这日，你们什么工都不可作，因为是遮罪日，要在耶和华你们的神面前为自己遮罪。

利 23:31

你们什么工都不可作。这在你们一切的住处，要作世世代代永远的定例。

利 23:32

你们要守这日为完全安息的安息日，并要刻苦己心。从这月初九日晚上到次日晚上，你们要守为安息日。

利 23:35

第一日当有圣会，什么劳碌的工都不可作。

利 23:36

七日之久要将火祭献给耶和华。第八日当有圣会，要将火祭献给耶和华。这是严肃会，什么劳碌的工都不可作。

利 23:39

你们收藏了地的出产，从七月十五日起，要守耶和华的节七日；第一日要有完全的安息，第八日也要有完全的安息。

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五　每周的安息日乃是严整的休息；这严整的休息，表征与神一同之真实且彻底的安息，给蒙神救赎的人与神并彼此一同享受─3节。

利 23:3

六日要作工，第七日是完全安息的安息日，当有圣会。你们什么工都不可作；这是在你们一切的住处向耶和华守的安息日。

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六　这安息日，这安息，乃是“向耶和华守的”，表征神的赎民有分于使神喜乐并享受的安息─3节。

利 23:3

六日要作工，第七日是完全安息的安息日，当有圣会。你们什么工都不可作；这是在你们一切的住处向耶和华守的安息日。

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叁　每年有七个节期─4～44节：

利 23:4

耶和华所定的节期，就是你们到了所定的日期要宣告为圣会的，乃是这些：

利 23:5

正月十四日，黄昏的时候，是耶和华的逾越节。

利 23:6

这月十五日是向耶和华守的无酵节；你们要吃无酵饼七日。

利 23:7

第一日当有圣会，什么劳碌的工都不可作；

利 23:8

要将火祭献给耶和华七日。第七日当有圣会，什么劳碌的工都不可作。

利 23:9

耶和华对摩西说，

利 23:10

你要对以色列人说，你们进了我赐给你们的地，收割庄稼的时候，要将初熟的庄稼一捆带给祭司；

利 23:11

他要把这一捆在耶和华面前摇一摇，使你们蒙悦纳；祭司要在安息日的次日把这捆摇一摇。

利 23:12

摇这捆的日子，你们要把一只一岁、没有残疾的公绵羊羔献给耶和华为燔祭。

利 23:13

同献的素祭，是调油的细面一伊法的十分之二，作为怡爽香气的火祭，献给耶和华。同献的奠祭，是酒一欣的四分之一。

利 23:14

无论是饼，是烘的子粒，是新穗子，你们都不可吃，直等到把你们献给神的供物带来的那一天，才可以吃。这在你们一切的住处，要作世世代代永远的定例。

利 23:15

你们要从安息日的次日，献禾捆为摇祭的那日算起，满了七个安息日。

利 23:16

到第七个安息日的次日，共计五十天，再要将新素祭献给耶和华。

利 23:17

要从你们的住处带来两个摇祭的饼，是用细面一伊法的十分之二加酵烤成的，当作初熟之物献给耶和华。

利 23:18

又要将没有残疾、一岁的羊羔七只、公牛犊一只、公绵羊两只，和饼一同奉上；这些与同献的素祭和奠祭要作为燔祭献给耶和华，就是作怡爽香气的火祭献给耶和华。

利 23:19

你们要献一只公山羊作赎罪祭，两只一岁的公绵羊羔作平安祭。

利 23:20

祭司要把这些和初熟之物作的饼，连同两只公绵羊羔，一同作摇祭，在耶和华面前摇一摇；这些是归耶和华为圣，给与祭司的。

利 23:21

当这日，你们要宣告有圣会；什么劳碌的工都不可作。这在你们一切的住处，要作世世代代永远的定例。

利 23:22

你们收割地的庄稼时，不可割尽田角，也不可拾取收割时所遗落的，要留给穷人和寄居的；我是耶和华你们的神。

利 23:23

耶和华对摩西说，

利 23:24

你要对以色列人说，七月初一日，你们要有完全的安息，要吹角作记念，当有圣会。

利 23:25

什么劳碌的工都不可作，要将火祭献给耶和华。

利 23:26

耶和华对摩西说，

利 23:27

七月初十日是遮罪日，你们要有圣会，并要刻苦己心，也要将火祭献给耶和华。

利 23:28

当这日，你们什么工都不可作，因为是遮罪日，要在耶和华你们的神面前为自己遮罪。

利 23:29

当这日，凡不刻苦自己的人，必从民中剪除。

利 23:30

凡这日作什么工的人，我必将他从民中除灭。

利 23:31

你们什么工都不可作。这在你们一切的住处，要作世世代代永远的定例。

利 23:32

你们要守这日为完全安息的安息日，并要刻苦己心。从这月初九日晚上到次日晚上，你们要守为安息日。

利 23:33

耶和华对摩西说，

利 23:34

你要对以色列人说，这七月的十五日是住棚节，要向耶和华守这节七日。

利 23:35

第一日当有圣会，什么劳碌的工都不可作。

利 23:36

七日之久要将火祭献给耶和华。第八日当有圣会，要将火祭献给耶和华。这是严肃会，什么劳碌的工都不可作。

利 23:37

这些是耶和华所定的节期，就是你们要宣告为圣会的；要将火祭，就是燔祭和素祭，平安祭，并奠祭，各按各日献给耶和华。

利 23:38

这是在耶和华的安息日以外，又在你们的礼物和所许的愿，并甘心献给耶和华的以外。

利 23:39

你们收藏了地的出产，从七月十五日起，要守耶和华的节七日；第一日要有完全的安息，第八日也要有完全的安息。

利 23:40

第一日，你们要拿美好树上的果子、棕树的枝子、茂密树的枝条、与溪边的柳枝，在耶和华你们的神面前欢乐七日。

利 23:41

你们每年要向耶和华守这节七日。这要作你们世世代代永远的定例；你们要在七月间守这节。

利 23:42

你们要住在棚里七日；凡以色列的本地人都要住在棚里，

利 23:43

好叫你们世世代代知道，我领以色列人出埃及地的时候曾使他们住在棚里；我是耶和华你们的神。

利 23:44

于是摩西将耶和华所定的节期告诉以色列人。

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二　基督是安息日与每年一切节期的实际─西二16～17。

西 2:16

所以不拘在饮食上、或在节期、月朔、或安息日方面，都不可让人论断你们，

西 2:17

这些原是要来之事的影儿，那实体却属于基督。

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肆　逾越节是在一年的正月，就是一段时期的开始─利二三4～5：

利 23:4

耶和华所定的节期，就是你们到了所定的日期要宣告为圣会的，乃是这些：

利 23:5

正月十四日，黄昏的时候，是耶和华的逾越节。

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一　这表征基督作我们的救赎，是我们与神同享神救恩的起始─5节：

利 23:5

正月十四日，黄昏的时候，是耶和华的逾越节。

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1　逾越节是神为祂子民所设立之一切节期中的第一个节期，预表基督是我们对祂之享受的开端，使我们开始过基督徒的生活─林前五7～8。

林前 5:7

你们要把旧酵除净，好使你们成为新团，正如你们是无酵的一样，因为我们的逾越节基督，已经被杀献祭了。

林前 5:8

所以我们守这节，不可用旧酵，也不可用恶毒邪恶的酵，只用纯诚真实的无酵饼。

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2　整个基督徒的生活都该是这样的节期─8节。

林前 5:8

所以我们守这节，不可用旧酵，也不可用恶毒邪恶的酵，只用纯诚真实的无酵饼。

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二　逾越节这辞含有越过的意义─出十二：

出 12

从略。

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三　在这逾越节里，基督不仅是逾越节的羊羔，更是整个逾越节─林前五7下：

林前 5:7下

……因为我们的逾越节基督，已经被杀献祭了。

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1　为着完成神永远的经纶，基督在祂法理一面借着死所成就之完全的救赎里，并在祂生机一面凭生命所成就之完整的救恩里，乃是逾越节─7～8节。

林前 5:7

你们要把旧酵除净，好使你们成为新团，正如你们是无酵的一样，因为我们的逾越节基督，已经被杀献祭了。

林前 5:8

所以我们守这节，不可用旧酵，也不可用恶毒邪恶的酵，只用纯诚真实的无酵饼。

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a　在这节中不可有酵─7节上。

林前 5:7上

你们要把旧酵除净，好使你们成为新团，正如你们是无酵的一样，……

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五　主的桌子也是一个筵席，顶替并继续逾越节─路二二7～20：

路 22:7

除酵节，须宰逾越羊羔的那一天到了。

路 22:8

耶稣打发彼得和约翰，说，你们去为我们预备逾越节的筵席，给我们吃。

路 22:9

他们问祂说，你要我们在哪里预备？

路 22:10

耶稣说，看哪，你们进了城，必有人拿着一瓶水，迎面而来，你们要跟着他，到他所进的屋子里去，

路 22:11

对那家的主人说，夫子说，我同门徒可以吃逾越节筵席的客房在哪里？

路 22:12

那人必指给你们摆设整齐的一间大楼房，你们就在那里预备。

路 22:13

他们去了，所遇见的正如耶稣对他们所说的，他们就预备了逾越节的筵席。

路 22:14

时候到了，耶稣坐席，使徒也和祂同坐。

路 22:15

祂对他们说，我切愿在受害以先，同你们吃这逾越节的筵席。

路 22:16

我告诉你们，我绝不再吃这筵席，直到它成就在神的国里。

路 22:17

耶稣接过杯来，祝谢了，说，你们拿这个，大家分着喝。

路 22:18

我告诉你们，从今以后，我绝不喝这葡萄树的产品，直等神的国来到。

路 22:19

又拿起饼来，祝谢了，就擘开，递给他们，说，这是我的身体，为你们舍的，你们要如此行，为的是记念我。

路 22:20

饭后，也照样拿起杯来，说，这杯是用我血所立的新约，这血是为你们流出来的。

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1　今天在召会生活中，我们乃是赴这新约的筵席；然而，这筵席要到要来国度里的筵席才会完全应验─16、18节。

路 22:16

我告诉你们，我绝不再吃这筵席，直到它成就在神的国里。

路 22:18

我告诉你们，从今以后，我绝不喝这葡萄树的产品，直等神的国来到。

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伍　无酵节表征无罪的基督，成为筵席，作我们在无罪生活中的享受─利二三6～8，林后五21：

利 23:6

这月十五日是向耶和华守的无酵节；你们要吃无酵饼七日。

利 23:7

第一日当有圣会，什么劳碌的工都不可作；

利 23:8

要将火祭献给耶和华七日。第七日当有圣会，什么劳碌的工都不可作。

林后 5:21

神使那不知罪的，替我们成为罪，好叫我们在祂里面成为神的义。

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一　无酵节紧接在逾越节之后，所以这两个节期是一起的；前者─逾越节─是开始，后者─无酵节─是延续─利二三5～6。

利 23:5

正月十四日，黄昏的时候，是耶和华的逾越节。

利 23:6

这月十五日是向耶和华守的无酵节；你们要吃无酵饼七日。

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二　守除酵节（申十六1～8）预表借着享受基督作无罪的生命供应，洁除一切有罪的事物─出二三15：

申 16:1

你要谨守亚笔月，向耶和华你的神守逾越节，因为耶和华你的神在亚笔月夜间领你出了埃及。

申 16:2

你当在耶和华所选择给祂名居住的地方，从羊群牛群中，将逾越节的祭牲献给耶和华你的神。

申 16:3

你吃这祭牲，不可与有酵之物同吃；七日之内要与无酵饼，就是与困苦饼同吃（你本是急忙出了埃及地），好叫你一生的日子都记念你从埃及地出来的那日。

申 16:4

在你四境之内，七日不可见发酵物；头一日晚上所献的肉，一点不可留到早晨。

申 16:5

在耶和华你神所赐的各城中，你不可献逾越节的祭牲；

申 16:6

只当在耶和华你神所选择给祂名居住的地方，晚上日落的时候，就是你出埃及的时候，献逾越节的祭牲。

申 16:7

当在耶和华你神所选择的地方把肉烤了吃，次日早晨就回到你的帐棚去。

申 16:8

你要吃无酵饼六日，第七日要向耶和华你的神守严肃会，不可作工。

出 23:15

你要守除酵节，照我所吩咐你的，在亚笔月内所定的日期，吃无酵饼七天，因为你是在这月出埃及的。谁也不可空手朝见我。

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1　以色列人中不可见发酵物，这表征我们必须对付所觉得的罪，就是对付显明的罪，看得见的罪─十三7，十二19，林前五7上，来十二1～2上：

出 13:7

这七日之久，要吃无酵饼；在你那里不可见有酵的物，在你四境之内也不可见发酵物。

出 12:19

在你们各家中，七日之内不可有酵；因为凡吃有酵之物的人，无论是寄居的，是本地的，必从以色列的会中剪除。

林前 5:7上

你们要把旧酵除净，好使你们成为新团，正如你们是无酵的一样，……

来 12:1

所以，我们既有这许多的见证人，如同云彩围着我们，就当脱去各样的重担，和容易缠累我们的罪，凭着忍耐奔那摆在我们前头的赛程，

来 12:2上

望断以及于耶稣，就是我们信心的创始者与成终者；……

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b　我们若容忍暴露出来的罪，就会失去神子民之交通的享受─出十二19，林前五13。

出 12:19

在你们各家中，七日之内不可有酵；因为凡吃有酵之物的人，无论是寄居的，是本地的，必从以色列的会中剪除。

林前 5:13

至于召会外的人，有神审判他们。你们要把那恶人从你们中间挪开。

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2　基督是我们的无酵饼，是我们纯诚真实、无罪的生命供应，绝对纯净，没有搀杂，并且满了实际─7～8节：

林前 5:7

你们要把旧酵除净，好使你们成为新团，正如你们是无酵的一样，因为我们的逾越节基督，已经被杀献祭了。

林前 5:8

所以我们守这节，不可用旧酵，也不可用恶毒邪恶的酵，只用纯诚真实的无酵饼。

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c　当我们接受基督作我们的生命─无酵的生命，纯净人的生命，这生命就纯净我们─西三4，约六48、57、63。

西 3:4

基督是我们的生命，祂显现的时候，你们也要与祂一同显现在荣耀里。

约 6:48

我就是生命的粮。

约 6:57

活的父怎样差我来，我又因父活着，照样，那吃我的人，也要因我活着。

约 6:63

赐人生命的乃是灵，肉是无益的；我对你们所说的话，就是灵，就是生命。

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3　基督作为无酵饼，使我们过纯净的召会生活─林前五7～8：

林前 5:7

你们要把旧酵除净，好使你们成为新团，正如你们是无酵的一样，因为我们的逾越节基督，已经被杀献祭了。

林前 5:8

所以我们守这节，不可用旧酵，也不可用恶毒邪恶的酵，只用纯诚真实的无酵饼。

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b　我们需要成为新团（7）─召会─由信徒在新性情里组成。

林前 5:7

你们要把旧酵除净，好使你们成为新团，正如你们是无酵的一样，因为我们的逾越节基督，已经被杀献祭了。

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三　无酵节持续七天，表征我们基督徒生活的整个期间─利二三8：

利 23:8

要将火祭献给耶和华七日。第七日当有圣会，什么劳碌的工都不可作。

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1　我们整个基督徒生活的期间乃是无酵节，就是无罪的节期─林前五8。

林前 5:8

所以我们守这节，不可用旧酵，也不可用恶毒邪恶的酵，只用纯诚真实的无酵饼。

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2　我们已蒙救赎脱离罪，现今这无罪的救赎主，乃是我们一生的节期─林后五21。

林后 5:21

神使那不知罪的，替我们成为罪，好叫我们在祂里面成为神的义。

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四　在无酵节的第一日和第七日都当有圣会，什么劳碌的工都不可作；这表征我们从头一日就团体地享受基督，并无人为的劳苦，直到行完基督徒生活的全程─利二三8。

利 23:8

要将火祭献给耶和华七日。第七日当有圣会，什么劳碌的工都不可作。

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五　要将火祭献给神七日（一段完整的时期），表征我们在基督徒生活的整个期间，不断地把基督献给神作食物─8节：

利 23:8

要将火祭献给耶和华七日。第七日当有圣会，什么劳碌的工都不可作。

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1　在主的筵席上，我们向全宇宙展示，我们在一周当中，天天取用基督作我们无酵的食物，作我们无罪生命的供应，并且我们是同着祂来赴席─林前五7～8。

林前 5:7

你们要把旧酵除净，好使你们成为新团，正如你们是无酵的一样，因为我们的逾越节基督，已经被杀献祭了。

林前 5:8

所以我们守这节，不可用旧酵，也不可用恶毒邪恶的酵，只用纯诚真实的无酵饼。

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2　然后我们将所享受为食物的这一位，献给神使祂满足─约六32～33、48、50～57。

约 6:32

耶稣说，我实实在在地告诉你们，不是摩西把那从天上来的粮赐给你们，乃是我父把那从天上来的真粮赐给你们。

约 6:33

因为神的粮，就是那从天上降下来赐生命给世人的。

约 6:48

我就是生命的粮。

约 6:50

这是从天上降下来的粮，叫人吃了就不死。

约 6:51

我是从天上降下来的活粮，人若吃这粮，就必永远活着。我所要赐的粮，就是我的肉，为世人的生命所赐的。

约 6:52

于是犹太人彼此争论说，这个人怎能把祂的肉给我们吃？

约 6:53

耶稣说，我实实在在地告诉你们，你们若不吃人子的肉，不喝人子的血，就没有生命在你们里面。

约 6:54

吃我肉喝我血的人，就有永远的生命，在末日我要叫他复活。

约 6:55

我的肉是真正的食物，我的血是真正的饮料。

约 6:56

吃我肉喝我血的人，就住在我里面，我也住在他里面。

约 6:57

活的父怎样差我来，我又因父活着，照样，那吃我的人，也要因我活着。

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第九篇　节期（二）初熟节、五旬节、住棚节

壹　初熟节表征作初熟果子的复活基督，在祂的复活里乃是给我们享受的筵席─利二三9～14，林前十五20：

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贰　五旬节就是第五十天的节期，从安息日的次日，就是将摇祭的禾捆带给神的日子算起，到第七个安息日的次日─利二三15～22：

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叁　住棚节，最后一个节期，表征以色列在千年国全享复兴的旧造；这节期要引进新天新地─33～43节，亚十四16～21，启二一1：

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读经∶利二三9～22、33～44

利 23:9

耶和华对摩西说，

利 23:10

你要对以色列人说，你们进了我赐给你们的地，收割庄稼的时候，要将初熟的庄稼一捆带给祭司；

利 23:11

他要把这一捆在耶和华面前摇一摇，使你们蒙悦纳；祭司要在安息日的次日把这捆摇一摇。

利 23:12

摇这捆的日子，你们要把一只一岁、没有残疾的公绵羊羔献给耶和华为燔祭。

利 23:13

同献的素祭，是调油的细面一伊法的十分之二，作为怡爽香气的火祭，献给耶和华。同献的奠祭，是酒一欣的四分之一。

利 23:14

无论是饼，是烘的子粒，是新穗子，你们都不可吃，直等到把你们献给神的供物带来的那一天，才可以吃。这在你们一切的住处，要作世世代代永远的定例。

利 23:15

你们要从安息日的次日，献禾捆为摇祭的那日算起，满了七个安息日。

利 23:16

到第七个安息日的次日，共计五十天，再要将新素祭献给耶和华。

利 23:17

要从你们的住处带来两个摇祭的饼，是用细面一伊法的十分之二加酵烤成的，当作初熟之物献给耶和华。

利 23:18

又要将没有残疾、一岁的羊羔七只、公牛犊一只、公绵羊两只，和饼一同奉上；这些与同献的素祭和奠祭要作为燔祭献给耶和华，就是作怡爽香气的火祭献给耶和华。

利 23:19

你们要献一只公山羊作赎罪祭，两只一岁的公绵羊羔作平安祭。

利 23:20

祭司要把这些和初熟之物作的饼，连同两只公绵羊羔，一同作摇祭，在耶和华面前摇一摇；这些是归耶和华为圣，给与祭司的。

利 23:21

当这日，你们要宣告有圣会；什么劳碌的工都不可作。这在你们一切的住处，要作世世代代永远的定例。

利 23:22

你们收割地的庄稼时，不可割尽田角，也不可拾取收割时所遗落的，要留给穷人和寄居的；我是耶和华你们的神。

利 23:33

耶和华对摩西说，

利 23:34

你要对以色列人说，这七月的十五日是住棚节，要向耶和华守这节七日。

利 23:35

第一日当有圣会，什么劳碌的工都不可作。

利 23:36

七日之久要将火祭献给耶和华。第八日当有圣会，要将火祭献给耶和华。这是严肃会，什么劳碌的工都不可作。

利 23:37

这些是耶和华所定的节期，就是你们要宣告为圣会的；要将火祭，就是燔祭和素祭，平安祭，并奠祭，各按各日献给耶和华。

利 23:38

这是在耶和华的安息日以外，又在你们的礼物和所许的愿，并甘心献给耶和华的以外。

利 23:39

你们收藏了地的出产，从七月十五日起，要守耶和华的节七日；第一日要有完全的安息，第八日也要有完全的安息。

利 23:40

第一日，你们要拿美好树上的果子、棕树的枝子、茂密树的枝条、与溪边的柳枝，在耶和华你们的神面前欢乐七日。

利 23:41

你们每年要向耶和华守这节七日。这要作你们世世代代永远的定例；你们要在七月间守这节。

利 23:42

你们要住在棚里七日；凡以色列的本地人都要住在棚里，

利 23:43

好叫你们世世代代知道，我领以色列人出埃及地的时候曾使他们住在棚里；我是耶和华你们的神。

利 23:44

于是摩西将耶和华所定的节期告诉以色列人。

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壹　初熟节表征作初熟果子的复活基督，在祂的复活里乃是给我们享受的筵席─利二三9～14，林前十五20：

利 23:9

耶和华对摩西说，

利 23:10

你要对以色列人说，你们进了我赐给你们的地，收割庄稼的时候，要将初熟的庄稼一捆带给祭司；

利 23:11

他要把这一捆在耶和华面前摇一摇，使你们蒙悦纳；祭司要在安息日的次日把这捆摇一摇。

利 23:12

摇这捆的日子，你们要把一只一岁、没有残疾的公绵羊羔献给耶和华为燔祭。

利 23:13

同献的素祭，是调油的细面一伊法的十分之二，作为怡爽香气的火祭，献给耶和华。同献的奠祭，是酒一欣的四分之一。

利 23:14

无论是饼，是烘的子粒，是新穗子，你们都不可吃，直等到把你们献给神的供物带来的那一天，才可以吃。这在你们一切的住处，要作世世代代永远的定例。

林前 15:20

但如今基督，就是睡了之人初熟的果子，已经从死人中复活。

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一　基督在逾越节时被钉十字架，然后在第三天，就是安息日的次日，祂复活了─可十四12，林前十五4，约二十1，利二三11：

可 14:12

除酵节的第一天，就是宰逾越羊羔的那一天，门徒对耶稣说，你要我们去哪里为你预备吃逾越节的筵席？

林前 15:4

而且埋葬了，又照圣经所说，第三天复活了；

约 20:1

七日的第一日清早，天还黑的时候，抹大拉的马利亚来到坟墓那里，看见石头从坟墓挪开了。

利 23:11

他要把这一捆在耶和华面前摇一摇，使你们蒙悦纳；祭司要在安息日的次日把这捆摇一摇。

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1　基督的复活是初熟节的应验，也是这节期的实际─10节。

利 23:10

你要对以色列人说，你们进了我赐给你们的地，收割庄稼的时候，要将初熟的庄稼一捆带给祭司；

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2　基督是第一位从死人中复活的，成为复活的初熟果子─林前十五20：

林前 15:20

但如今基督，就是睡了之人初熟的果子，已经从死人中复活。

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a　这是在安息日的次日，就是复活之日，献给神的一捆初熟之物所预表的─利二三11，太二八1。

利 23:11

他要把这一捆在耶和华面前摇一摇，使你们蒙悦纳；祭司要在安息日的次日把这捆摇一摇。

太 28:1

安息日将尽，七日的头一日，天快亮的时候，抹大拉的马利亚，和另一个马利亚来看坟墓。

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b　在预表里，初熟的庄稼不是一根麦穗，乃是一捆麦子；这不仅预表复活的基督，也预表在祂复活之后，从死里复活的圣徒─利二三11，太二七52～53。

利 23:11

他要把这一捆在耶和华面前摇一摇，使你们蒙悦纳；祭司要在安息日的次日把这捆摇一摇。

太 27:52

坟墓也开了，已睡圣徒的身体，多有起来的。

太 27:53

到耶稣复活以后，他们从坟墓里出来，进了圣城，向许多人显现。

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3　基督这复活的初熟果子，乃是从死人中复活的首生者，成了祂身体的头；基督─身体的头─既已复活，我们─身体─也必复活─西一18，弗一20～23。

西 1:18

祂也是召会身体的头；祂是元始，是从死人中复活的首生者，使祂可以在万有中居首位；

弗 1:20

就是祂在基督身上所运行的，使祂从死人中复活，叫祂在诸天界里，坐在自己的右边，

弗 1:21

远超过一切执政的、掌权的、有能的、主治的、以及一切受称之名，不但是今世的，连来世的也都在内，

弗 1:22

将万有服在祂的脚下，并使祂向着召会作万有的头；

弗 1:23

召会是祂的身体，是那在万有中充满万有者的丰满。

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二　利未记二十三章十四节里的预表，表征复活的基督升到诸天之上，在祂复活里带着所有的果子一同献给神，作神的食物，先使神满足；然后才成为人的供应，使人满足：─引用经文

利 23:14

无论是饼，是烘的子粒，是新穗子，你们都不可吃，直等到把你们献给神的供物带来的那一天，才可以吃。这在你们一切的住处，要作世世代代永远的定例。

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1　在复活那天清晨，主隐密地升到天上去满足父，晚上又回到门徒那里─约二十17、19。

约 20:17

耶稣对她说，不要摸我，因我还没有升到父那里；你往我弟兄那里去，告诉他们说，我要升到我的父，也是你们的父那里，到我的神，也是你们的神那里。

约 20:19

那日（就是七日的第一日）晚上，门徒所在的地方，因怕犹太人，门都关了；耶稣来站在当中，对他们说，愿你们平安。

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2　祂复活的新鲜必须先给父享受，正如在预表上，初熟的庄稼要先献给神─利二三14。

利 23:14

无论是饼，是烘的子粒，是新穗子，你们都不可吃，直等到把你们献给神的供物带来的那一天，才可以吃。这在你们一切的住处，要作世世代代永远的定例。

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三　把初熟庄稼的一捆在耶和华面前摇一摇，好蒙悦纳，表征基督复活是叫我们在神面前得称为义，并蒙神悦纳─11节，罗四25下：

利 23:11

他要把这一捆在耶和华面前摇一摇，使你们蒙悦纳；祭司要在安息日的次日把这捆摇一摇。

罗 4:25下

……复活是为我们的称义。

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1　基督的死已履行并完全满足神公义的要求，因此我们借着祂的死，就得神称义─三24。

罗 3:24

但因神的恩典，借着在基督耶稣里的救赎，就白白地得称义。

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2　基督的复活乃是证明祂为我们的死已经满足了神的要求，我们因祂的死已经蒙神称义，并且我们在祂这位复活者里面，已经在神面前蒙悦纳─四25下。

罗 4:25下

……复活是为我们的称义。

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3　祂这位复活者，在我们里面为我们活出一种能得神称义，且一直蒙神悦纳的生活─八10。

罗 8:10

但基督若在你们里面，身体固然因罪是死的，灵却因义是生命。

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四　初熟节的初熟果子被献给神作祂的享受之后，以色列人要吃这初熟的果子─利二三14：

利 23:14

无论是饼，是烘的子粒，是新穗子，你们都不可吃，直等到把你们献给神的供物带来的那一天，才可以吃。这在你们一切的住处，要作世世代代永远的定例。

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1　这表征复活的基督在祂的新鲜里呈献给神之后，就带着祂复活的一切丰富分赐到我们里面，作我们的享受─林前十五14、17，罗四25下，腓三10上、11下。

林前 15:14

若基督没有复活，我们所传扬的，便是徒然，你们所信的，也是徒然，

林前 15:17

基督若没有复活，你们所信的，便是枉然，你们就仍在你们的罪里。

罗 4:25下

……复活是为我们的称义。

腓 3:10上

使我认识基督、并祂复活的大能、以及同祂受苦的交通，……

腓 3:11下

……我可以达到那从死人中杰出的复活。

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2　唯有当基督在祂复活的新鲜里先献给父之后，祂才成为我们的分─约二十17。

约 20:17

耶稣对她说，不要摸我，因我还没有升到父那里；你往我弟兄那里去，告诉他们说，我要升到我的父，也是你们的父那里，到我的神，也是你们的神那里。

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3　“果子”一辞含示吃，指明享受；“初熟的果子”一辞指明，复活的基督是要给我们吃，作我们的享受─利二三14。

利 23:14

无论是饼，是烘的子粒，是新穗子，你们都不可吃，直等到把你们献给神的供物带来的那一天，才可以吃。这在你们一切的住处，要作世世代代永远的定例。

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4　唯有在复活里的基督，才能作我们生命的供应─约十四19，六53～57、63：

约 14:19

还有不多的时候，世人不再看见我，你们却看见我，因为我活着，你们也要活着。

约 6:53

耶稣说，我实实在在地告诉你们，你们若不吃人子的肉，不喝人子的血，就没有生命在你们里面。

约 6:54

吃我肉喝我血的人，就有永远的生命，在末日我要叫他复活。

约 6:55

我的肉是真正的食物，我的血是真正的饮料。

约 6:56

吃我肉喝我血的人，就住在我里面，我也住在他里面。

约 6:57

活的父怎样差我来，我又因父活着，照样，那吃我的人，也要因我活着。

约 6:63

赐人生命的乃是灵，肉是无益的；我对你们所说的话，就是灵，就是生命。

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a　凡基督的所是作我们吃的分，都与祂的复活有关─二十17，六53～57。

约 20:17

耶稣对她说，不要摸我，因我还没有升到父那里；你往我弟兄那里去，告诉他们说，我要升到我的父，也是你们的父那里，到我的神，也是你们的神那里。

约 6:53

耶稣说，我实实在在地告诉你们，你们若不吃人子的肉，不喝人子的血，就没有生命在你们里面。

约 6:54

吃我肉喝我血的人，就有永远的生命，在末日我要叫他复活。

约 6:55

我的肉是真正的食物，我的血是真正的饮料。

约 6:56

吃我肉喝我血的人，就住在我里面，我也住在他里面。

约 6:57

活的父怎样差我来，我又因父活着，照样，那吃我的人，也要因我活着。

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b　按照初熟节的预表，我们所享受的，以及所分赐到我们里面的，乃是复活的基督─罗八11。

罗 8:11

然而那叫耶稣从死人中复活者的灵，若住在你们里面，那叫基督从死人中复活的，也必借着祂住在你们里面的灵，赐生命给你们必死的身体。

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贰　五旬节就是第五十天的节期，从安息日的次日，就是将摇祭的禾捆带给神的日子算起，到第七个安息日的次日─利二三15～22：

利 23:15

你们要从安息日的次日，献禾捆为摇祭的那日算起，满了七个安息日。

利 23:16

到第七个安息日的次日，共计五十天，再要将新素祭献给耶和华。

利 23:17

要从你们的住处带来两个摇祭的饼，是用细面一伊法的十分之二加酵烤成的，当作初熟之物献给耶和华。

利 23:18

又要将没有残疾、一岁的羊羔七只、公牛犊一只、公绵羊两只，和饼一同奉上；这些与同献的素祭和奠祭要作为燔祭献给耶和华，就是作怡爽香气的火祭献给耶和华。

利 23:19

你们要献一只公山羊作赎罪祭，两只一岁的公绵羊羔作平安祭。

利 23:20

祭司要把这些和初熟之物作的饼，连同两只公绵羊羔，一同作摇祭，在耶和华面前摇一摇；这些是归耶和华为圣，给与祭司的。

利 23:21

当这日，你们要宣告有圣会；什么劳碌的工都不可作。这在你们一切的住处，要作世世代代永远的定例。

利 23:22

你们收割地的庄稼时，不可割尽田角，也不可拾取收割时所遗落的，要留给穷人和寄居的；我是耶和华你们的神。

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一　这表征基督的复活七倍的丰满，达到完全丰满的范围，为着作复活的见证，担负完全的责任，由五十这数字所表征（五十是由十乘五所组成，十表征丰满，五表征负责任）─16节。

利 23:16

到第七个安息日的次日，共计五十天，再要将新素祭献给耶和华。

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二　在新约里五旬节那天，三一神的终极完成─经过过程之三一神那包罗万有、赐生命、复合的灵，就是三一神的总和─浇灌在代表基督身体的一百二十位门徒身上─徒二1～4：

徒 2:1

五旬节那天到了，门徒都聚集在一处。

徒 2:2

忽然从天上有响声下来，好象一阵暴风刮过，充满了他们所坐的整个屋子。

徒 2:3

又有舌头如火焰向他们显现出来，分开落在他们各人身上，

徒 2:4

他们就都被圣灵充溢，并且按着那灵所赐的发表，用别种不同的语言说起话来。

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1　五旬节是在初熟节五十天之后，指明浇灌下来的那灵是复活基督丰富出产的集大成─32～33节，加三14。

徒 2:32

这位耶稣，神已经叫祂复活了，我们都是这事的见证人。

徒 2:33

祂既被高举在神的右边，又从父领受了所应许的圣灵，就把你们所看见所听见的，浇灌下来。

加 3:14

为叫亚伯拉罕的福，在基督耶稣里可以临到外邦人，使我们借着信，可以接受所应许的那灵。

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2　神经纶的灵这样的浇灌，结果产生了基督的身体，作那无限、个人基督的扩增、扩大，使祂成为宇宙、团体的基督，就是经过过程并终极完成之三一神与祂所拣选并救赎之人的调和，终极完成于新耶路撒冷─林前十二12～13，启二一2。

林前 12:12

就如身体是一个，却有许多肢体，而且身体上一切的肢体虽多，仍是一个身体，基督也是这样。

林前 12:13

因为我们不拘是犹太人或希利尼人，是为奴的或自主的，都已经在一位灵里受浸，成了一个身体，且都得以喝一位灵。

启 21:2

我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。

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三　五旬节表征新约信徒享受浇灌的灵，作为复活基督丰富出产的集大成；基督复活的丰富出产包括神的长子、赐生命的灵、神许多的儿子和神的新造─利二三15～21，徒二1～4、32～33，罗八29，林前十五45下，林后五17。

利 23:15

你们要从安息日的次日，献禾捆为摇祭的那日算起，满了七个安息日。

利 23:16

到第七个安息日的次日，共计五十天，再要将新素祭献给耶和华。

利 23:17

要从你们的住处带来两个摇祭的饼，是用细面一伊法的十分之二加酵烤成的，当作初熟之物献给耶和华。

利 23:18

又要将没有残疾、一岁的羊羔七只、公牛犊一只、公绵羊两只，和饼一同奉上；这些与同献的素祭和奠祭要作为燔祭献给耶和华，就是作怡爽香气的火祭献给耶和华。

利 23:19

你们要献一只公山羊作赎罪祭，两只一岁的公绵羊羔作平安祭。

利 23:20

祭司要把这些和初熟之物作的饼，连同两只公绵羊羔，一同作摇祭，在耶和华面前摇一摇；这些是归耶和华为圣，给与祭司的。

利 23:21

当这日，你们要宣告有圣会；什么劳碌的工都不可作。这在你们一切的住处，要作世世代代永远的定例。

徒 2:1

五旬节那天到了，门徒都聚集在一处。

徒 2:2

忽然从天上有响声下来，好象一阵暴风刮过，充满了他们所坐的整个屋子。

徒 2:3

又有舌头如火焰向他们显现出来，分开落在他们各人身上，

徒 2:4

他们就都被圣灵充溢，并且按着那灵所赐的发表，用别种不同的语言说起话来。

徒 2:32

这位耶稣，神已经叫祂复活了，我们都是这事的见证人。

徒 2:33

祂既被高举在神的右边，又从父领受了所应许的圣灵，就把你们所看见所听见的，浇灌下来。

罗 8:29

因为神所预知的人，祂也预定他们模成神儿子的形像，使祂儿子在许多弟兄中作长子。

林前 15:45下

……末后的亚当成了赐生命的灵。

林后 5:17

因此，若有人在基督里，他就是新造；旧事已过，看哪，都变成新的了。

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四　虽然召会的产生开始于基督的复活，但召会的形成乃是直到五旬节才发生─徒二1～4：

徒 2:1

五旬节那天到了，门徒都聚集在一处。

徒 2:2

忽然从天上有响声下来，好象一阵暴风刮过，充满了他们所坐的整个屋子。

徒 2:3

又有舌头如火焰向他们显现出来，分开落在他们各人身上，

徒 2:4

他们就都被圣灵充溢，并且按着那灵所赐的发表，用别种不同的语言说起话来。

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1　在五旬节那天，那灵，实际上就是基督自己，浇灌在基督的肢体上；这些肢体乃是借祂的复活所产生的；这样，召会就形成了─32～33节。

徒 2:32

这位耶稣，神已经叫祂复活了，我们都是这事的见证人。

徒 2:33

祂既被高举在神的右边，又从父领受了所应许的圣灵，就把你们所看见所听见的，浇灌下来。

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2　召会的形成分为两部分─犹太的部分和外邦的部分；五旬节那天献给神，由两个加酵烤成的饼所组成的素祭，预表了召会这两部分，就是由耶路撒冷的圣徒（徒二）和哥尼流家里的圣徒（徒十）所代表的（利二三16～17）。─引用经文

徒 2, 10

从略。

利 23:16

到第七个安息日的次日，共计五十天，再要将新素祭献给耶和华。

利 23:17

要从你们的住处带来两个摇祭的饼，是用细面一伊法的十分之二加酵烤成的，当作初熟之物献给耶和华。

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叁　住棚节，最后一个节期，表征以色列在千年国全享复兴的旧造；这节期要引进新天新地─33～43节，亚十四16～21，启二一1：

利 23:33

耶和华对摩西说，

利 23:34

你要对以色列人说，这七月的十五日是住棚节，要向耶和华守这节七日。

利 23:35

第一日当有圣会，什么劳碌的工都不可作。

利 23:36

七日之久要将火祭献给耶和华。第八日当有圣会，要将火祭献给耶和华。这是严肃会，什么劳碌的工都不可作。

利 23:37

这些是耶和华所定的节期，就是你们要宣告为圣会的；要将火祭，就是燔祭和素祭，平安祭，并奠祭，各按各日献给耶和华。

利 23:38

这是在耶和华的安息日以外，又在你们的礼物和所许的愿，并甘心献给耶和华的以外。

利 23:39

你们收藏了地的出产，从七月十五日起，要守耶和华的节七日；第一日要有完全的安息，第八日也要有完全的安息。

利 23:40

第一日，你们要拿美好树上的果子、棕树的枝子、茂密树的枝条、与溪边的柳枝，在耶和华你们的神面前欢乐七日。

利 23:41

你们每年要向耶和华守这节七日。这要作你们世世代代永远的定例；你们要在七月间守这节。

利 23:42

你们要住在棚里七日；凡以色列的本地人都要住在棚里，

利 23:43

好叫你们世世代代知道，我领以色列人出埃及地的时候曾使他们住在棚里；我是耶和华你们的神。

亚 14:16

所有前来攻击耶路撒冷的列国中余剩的人，必年年上来敬拜大君王万军之耶和华，并守住棚节。

亚 14:17

地上万族中，凡不上耶路撒冷敬拜大君王万军之耶和华的，必无雨降给他们。

亚 14:18

埃及族若不上来进入耶路撒冷，必无雨降给他们；凡不上来守住棚节的列国人，耶和华也必用这灾殃击打他们。

亚 14:19

这就是埃及的罪，和所有不上来守住棚节之列国的罪。

亚 14:20

当那日，马的铃铛上必有归耶和华为圣这句话；耶和华殿内的锅必如祭坛前的盆一样。

亚 14:21

凡在耶路撒冷和犹大的锅，都必归万军之耶和华为圣；凡献祭的，都必来取这些锅，在锅内煮肉；当那日，在万军之耶和华的殿中必不再有迦南人。

启 21:1

我又看见一个新天新地；因为第一个天和第一个地已经过去了，海也不再有了。

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一　这节期表征要来的千年国，作为时代的、喜乐的祝福，给神的赎民在神旧造一段完满的时期里，与神一同享受─利二三33～44。

利 23:33

耶和华对摩西说，

利 23:34

你要对以色列人说，这七月的十五日是住棚节，要向耶和华守这节七日。

利 23:35

第一日当有圣会，什么劳碌的工都不可作。

利 23:36

七日之久要将火祭献给耶和华。第八日当有圣会，要将火祭献给耶和华。这是严肃会，什么劳碌的工都不可作。

利 23:37

这些是耶和华所定的节期，就是你们要宣告为圣会的；要将火祭，就是燔祭和素祭，平安祭，并奠祭，各按各日献给耶和华。

利 23:38

这是在耶和华的安息日以外，又在你们的礼物和所许的愿，并甘心献给耶和华的以外。

利 23:39

你们收藏了地的出产，从七月十五日起，要守耶和华的节七日；第一日要有完全的安息，第八日也要有完全的安息。

利 23:40

第一日，你们要拿美好树上的果子、棕树的枝子、茂密树的枝条、与溪边的柳枝，在耶和华你们的神面前欢乐七日。

利 23:41

你们每年要向耶和华守这节七日。这要作你们世世代代永远的定例；你们要在七月间守这节。

利 23:42

你们要住在棚里七日；凡以色列的本地人都要住在棚里，

利 23:43

好叫你们世世代代知道，我领以色列人出埃及地的时候曾使他们住在棚里；我是耶和华你们的神。

利 23:44

于是摩西将耶和华所定的节期告诉以色列人。

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二　利未记二十三章三十四节里的七日，表征住棚节乃是一段完整的时期；这段完整的时期将有一千年。─引用经文

利 23:34

你要对以色列人说，这七月的十五日是住棚节，要向耶和华守这节七日。

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三　按照这预表，在千年国里每天都要献祭给神，表征在我们的经历中，基督乃是神的食物，献给神使神满足，我们也可以与神彼此享受安息─36节。

利 23:36

七日之久要将火祭献给耶和华。第八日当有圣会，要将火祭献给耶和华。这是严肃会，什么劳碌的工都不可作。

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四　收藏了地的出产，要守节七日，表征神收割了祂在地上所渴望得着的之后，千年国就要来临─39节上：

利 23:39

你们收藏了地的出产，从七月十五日起，要守耶和华的节七日；第一日要有完全的安息，第八日也要有完全的安息。

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1　神在祂永远的计划里，对人有一个目的，就是产生一班人作祂的彰显，这彰显要完成于新耶路撒冷─弗三11，一20～23，启二一2。

弗 3:11

这是照着祂在我们的主基督耶稣里，所立的永远定旨；

弗 1:20

就是祂在基督身上所运行的，使祂从死人中复活，叫祂在诸天界里，坐在自己的右边，

弗 1:21

远超过一切执政的、掌权的、有能的、主治的、以及一切受称之名，不但是今世的，连来世的也都在内，

弗 1:22

将万有服在祂的脚下，并使祂向着召会作万有的头；

弗 1:23

召会是祂的身体，是那在万有中充满万有者的丰满。

启 21:2

我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。

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a　在第四个时代，就是千年国的时代，神在已过三个时代所作的要得着完满的收成；因此，千年国对神和祂所救赎的人将是一个节期─利二三34。

利 23:34

你要对以色列人说，这七月的十五日是住棚节，要向耶和华守这节七日。

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五　住棚节就是收藏节，是在整个庄稼都收进来的时候；这个节期表征对基督一切所是丰富、完满、终极的享受─33～44节，出二三16：

利 23:33

耶和华对摩西说，

利 23:34

你要对以色列人说，这七月的十五日是住棚节，要向耶和华守这节七日。

利 23:35

第一日当有圣会，什么劳碌的工都不可作。

利 23:36

七日之久要将火祭献给耶和华。第八日当有圣会，要将火祭献给耶和华。这是严肃会，什么劳碌的工都不可作。

利 23:37

这些是耶和华所定的节期，就是你们要宣告为圣会的；要将火祭，就是燔祭和素祭，平安祭，并奠祭，各按各日献给耶和华。

利 23:38

这是在耶和华的安息日以外，又在你们的礼物和所许的愿，并甘心献给耶和华的以外。

利 23:39

你们收藏了地的出产，从七月十五日起，要守耶和华的节七日；第一日要有完全的安息，第八日也要有完全的安息。

利 23:40

第一日，你们要拿美好树上的果子、棕树的枝子、茂密树的枝条、与溪边的柳枝，在耶和华你们的神面前欢乐七日。

利 23:41

你们每年要向耶和华守这节七日。这要作你们世世代代永远的定例；你们要在七月间守这节。

利 23:42

你们要住在棚里七日；凡以色列的本地人都要住在棚里，

利 23:43

好叫你们世世代代知道，我领以色列人出埃及地的时候曾使他们住在棚里；我是耶和华你们的神。

利 23:44

于是摩西将耶和华所定的节期告诉以色列人。

出 23:16

又要守收割节，所收割的是你田间所种、劳碌得来的初熟之物；也要在年底从田里收藏你劳碌得来之物时，守收藏节。

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1　我们从无酵节开始享受基督，继而在初熟节享受复活基督的丰富，至终就要终极的享受基督作为住棚节─利二三6～14、33～44。

利 23:6

这月十五日是向耶和华守的无酵节；你们要吃无酵饼七日。

利 23:7

第一日当有圣会，什么劳碌的工都不可作；

利 23:8

要将火祭献给耶和华七日。第七日当有圣会，什么劳碌的工都不可作。

利 23:9

耶和华对摩西说，

利 23:10

你要对以色列人说，你们进了我赐给你们的地，收割庄稼的时候，要将初熟的庄稼一捆带给祭司；

利 23:11

他要把这一捆在耶和华面前摇一摇，使你们蒙悦纳；祭司要在安息日的次日把这捆摇一摇。

利 23:12

摇这捆的日子，你们要把一只一岁、没有残疾的公绵羊羔献给耶和华为燔祭。

利 23:13

同献的素祭，是调油的细面一伊法的十分之二，作为怡爽香气的火祭，献给耶和华。同献的奠祭，是酒一欣的四分之一。

利 23:14

无论是饼，是烘的子粒，是新穗子，你们都不可吃，直等到把你们献给神的供物带来的那一天，才可以吃。这在你们一切的住处，要作世世代代永远的定例。

利 23:33

耶和华对摩西说，

利 23:34

你要对以色列人说，这七月的十五日是住棚节，要向耶和华守这节七日。

利 23:35

第一日当有圣会，什么劳碌的工都不可作。

利 23:36

七日之久要将火祭献给耶和华。第八日当有圣会，要将火祭献给耶和华。这是严肃会，什么劳碌的工都不可作。

利 23:37

这些是耶和华所定的节期，就是你们要宣告为圣会的；要将火祭，就是燔祭和素祭，平安祭，并奠祭，各按各日献给耶和华。

利 23:38

这是在耶和华的安息日以外，又在你们的礼物和所许的愿，并甘心献给耶和华的以外。

利 23:39

你们收藏了地的出产，从七月十五日起，要守耶和华的节七日；第一日要有完全的安息，第八日也要有完全的安息。

利 23:40

第一日，你们要拿美好树上的果子、棕树的枝子、茂密树的枝条、与溪边的柳枝，在耶和华你们的神面前欢乐七日。

利 23:41

你们每年要向耶和华守这节七日。这要作你们世世代代永远的定例；你们要在七月间守这节。

利 23:42

你们要住在棚里七日；凡以色列的本地人都要住在棚里，

利 23:43

好叫你们世世代代知道，我领以色列人出埃及地的时候曾使他们住在棚里；我是耶和华你们的神。

利 23:44

于是摩西将耶和华所定的节期告诉以色列人。

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2　庄稼完全收割后，犹太人就守住棚节，敬拜神并享受他们的收成─申十六13～15：

申 16:13

你从禾场、酒醡收藏了出产以后，就要守住棚节七日。

申 16:14

守节的时候，你和你的儿子、女儿、仆人、婢女，并你城里的利未人，以及寄居的与孤儿寡妇，都要欢乐。

申 16:15

在耶和华所选择的地方，你当向耶和华你的神守节七日；因为耶和华你神在你一切的出产上，和你手所办的一切事上，要赐福与你，你就十分欢乐。

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a　住棚节是在神所赐的美地收成时举行的─出二三16。

出 23:16

又要守收割节，所收割的是你田间所种、劳碌得来的初熟之物；也要在年底从田里收藏你劳碌得来之物时，守收藏节。

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b　对我们而言，今天美地的实际乃是那灵─加三14，腓一19。

加 3:14

为叫亚伯拉罕的福，在基督耶稣里可以临到外邦人，使我们借着信，可以接受所应许的那灵。

腓 1:19

因为我知道，这事借着你们的祈求，和耶稣基督之灵全备的供应，终必叫我得救。

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3　因着基督至终实化为包罗万有赐生命的灵，这灵作基督 在我们经历中的实化，就是美地，作神全备供应的源头，给我们享受─林前十五45下，加三14：

林前 15:45下

……末后的亚当成了赐生命的灵。

加 3:14

为叫亚伯拉罕的福，在基督耶稣里可以临到外邦人，使我们借着信，可以接受所应许的那灵。

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a　住棚节是为使神的子民在神面前享受以得满足的节期─利二三40下，罗十四17下。

利 23:40下

……在耶和华你们的神面前欢乐七日。

罗 14:17下

……乃在于公义、和平、并圣灵中的喜乐。

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b　作为神为祂子民所设立之所有节期的最后一个，住棚节是给百姓享受美地收成时丰富的出产，使他们满足─利二三34、39～43。

利 23:34

你要对以色列人说，这七月的十五日是住棚节，要向耶和华守这节七日。

利 23:39

你们收藏了地的出产，从七月十五日起，要守耶和华的节七日；第一日要有完全的安息，第八日也要有完全的安息。

利 23:40

第一日，你们要拿美好树上的果子、棕树的枝子、茂密树的枝条、与溪边的柳枝，在耶和华你们的神面前欢乐七日。

利 23:41

你们每年要向耶和华守这节七日。这要作你们世世代代永远的定例；你们要在七月间守这节。

利 23:42

你们要住在棚里七日；凡以色列的本地人都要住在棚里，

利 23:43

好叫你们世世代代知道，我领以色列人出埃及地的时候曾使他们住在棚里；我是耶和华你们的神。

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c　今天基督作为住棚节的实际，乃是这样的节期给我们经历并享受─加三14，弗三8。

加 3:14

为叫亚伯拉罕的福，在基督耶稣里可以临到外邦人，使我们借着信，可以接受所应许的那灵。

弗 3:8

这恩典赐给了我这比众圣徒中最小者还小的，叫我将基督那追测不尽的丰富，当作福音传给外邦人，

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第十篇　禧年（一）

壹　利未记二十五章八至十七节里的禧年，作为预言记载在以赛亚六十一章一至三节，实际地应验在路加四章十六至二十二节：─引用经文

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贰　禧年乃是基督作为恩典，借着祂的恩言分赐到我们里面，给我们享受的年代；新约的禧年乃是我们得救的狂喜年代─路四22，诗四五2，约一14～17，林后六2：

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叁　路加四章禧年的宣扬，控制了整卷路加福音的中心思想，而十五章浪子的比喻是禧年绝佳的例证─11～32节：

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读经∶利二五8～17，赛六一1～3，路四16～22，徒二六16～19

利 25:8

你要计算七个安息年，就是七个七年；这就使你有了七个安息年的时期，共四十九年。

利 25:9

当年七月初十日，你要大发角声；这是遮罪日，要在遍地发出角声。

利 25:10

你们要将第五十年分别为圣，在遍地向一切的居民宣告自由。这年必为你们的禧年，各人要归回自己的产业，归回本家。

利 25:11

第五十年要作为你们的禧年；这年不可耕种，地中自长的不可收割，没有修剪的葡萄树也不可摘取葡萄。

利 25:12

因为这是禧年，对你们是圣别的；你们可以吃田地的出产。

利 25:13

在这禧年，你们各人要归回自己的地业。

利 25:14

你若卖什么给邻舍，或是从邻舍的手中买什么，彼此不可亏负。

利 25:15

你要按禧年以后的年数向邻舍买；他也要按余下收成的年数卖给你。

利 25:16

年数若多，要照数加添买价；年数若少，要照数减去买价；因为他是照收成的年数卖给你。

利 25:17

你们彼此不可亏负，只要敬畏你们的神；因为我是耶和华你们的神。

赛 61:1

主耶和华的灵在我身上，因为耶和华膏了我，叫我传好信息给困苦的人；祂差遣我去为伤心的人裹伤，宣扬被掳的得自由，被囚的得开释；

赛 61:2

宣扬耶和华悦纳人的禧年，和我们神报仇的日子；安慰一切悲哀的人；

赛 61:3

赐给锡安悲哀的人，华冠代替灰尘，喜乐油代替悲哀，赞美衣代替下沉的灵；使他们称为公义的橡树，是耶和华所栽的，叫祂得荣美。

路 4:16

耶稣来到拿撒勒，就是祂长大的地方，在安息日，祂照例进了会堂，站起来要念圣经。

路 4:17

有人把申言者以赛亚的书卷递给祂，祂展开书卷，找到一处上面写着：

路 4:18

"主的灵在我身上，因为祂膏了我，叫我传福音给贫穷的人，差遣我去宣扬被掳的得释放，瞎眼的得复明，叫那受压制的得自由，

路 4:19

宣扬主悦纳人的禧年。"

路 4:20

于是把书卷卷起来，交还堂役，就坐下，会堂里的众人都定睛看祂。

路 4:21

祂就对他们说，今天这经应验在你们耳中了。

路 4:22

众人都称赞祂，并希奇祂口中所出的恩言，又说，这不是约瑟的儿子么？

徒 26:16

你起来站着，我向你显现，正是要选定你作执事和见证人，将你所看见我的事，和我将要显现给你的事，见证出来；

徒 26:17

我要拯救你脱离百姓和外邦人。

徒 26:18

我差你到他们那里去，叫他们的眼睛得开，从黑暗转入光中，从撒但权下转向神，又因信入我，得蒙赦罪，并在一切圣别的人中得着基业。

徒 26:19

亚基帕王啊，我故此没有违背那从天上来的异象，

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壹　利未记二十五章八至十七节里的禧年，作为预言记载在以赛亚六十一章一至三节，实际地应验在路加四章十六至二十二节：─引用经文

利 25:8

你要计算七个安息年，就是七个七年；这就使你有了七个安息年的时期，共四十九年。

利 25:9

当年七月初十日，你要大发角声；这是遮罪日，要在遍地发出角声。

利 25:10

你们要将第五十年分别为圣，在遍地向一切的居民宣告自由。这年必为你们的禧年，各人要归回自己的产业，归回本家。

利 25:11

第五十年要作为你们的禧年；这年不可耕种，地中自长的不可收割，没有修剪的葡萄树也不可摘取葡萄。

利 25:12

因为这是禧年，对你们是圣别的；你们可以吃田地的出产。

利 25:13

在这禧年，你们各人要归回自己的地业。

利 25:14

你若卖什么给邻舍，或是从邻舍的手中买什么，彼此不可亏负。

利 25:15

你要按禧年以后的年数向邻舍买；他也要按余下收成的年数卖给你。

利 25:16

年数若多，要照数加添买价；年数若少，要照数减去买价；因为他是照收成的年数卖给你。

利 25:17

你们彼此不可亏负，只要敬畏你们的神；因为我是耶和华你们的神。

赛 61:1

主耶和华的灵在我身上，因为耶和华膏了我，叫我传好信息给困苦的人；祂差遣我去为伤心的人裹伤，宣扬被掳的得自由，被囚的得开释；

赛 61:2

宣扬耶和华悦纳人的禧年，和我们神报仇的日子；安慰一切悲哀的人；

赛 61:3

赐给锡安悲哀的人，华冠代替灰尘，喜乐油代替悲哀，赞美衣代替下沉的灵；使他们称为公义的橡树，是耶和华所栽的，叫祂得荣美。

路 4:16

耶稣来到拿撒勒，就是祂长大的地方，在安息日，祂照例进了会堂，站起来要念圣经。

路 4:17

有人把申言者以赛亚的书卷递给祂，祂展开书卷，找到一处上面写着：

路 4:18

"主的灵在我身上，因为祂膏了我，叫我传福音给贫穷的人，差遣我去宣扬被掳的得释放，瞎眼的得复明，叫那受压制的得自由，

路 4:19

宣扬主悦纳人的禧年。"

路 4:20

于是把书卷卷起来，交还堂役，就坐下，会堂里的众人都定睛看祂。

路 4:21

祂就对他们说，今天这经应验在你们耳中了。

路 4:22

众人都称赞祂，并希奇祂口中所出的恩言，又说，这不是约瑟的儿子么？

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一　禧年有两项主要的福分，就是各人归回失去的产业，并从奴役得着释放─利二五8～17：

利 25:8

你要计算七个安息年，就是七个七年；这就使你有了七个安息年的时期，共四十九年。

利 25:9

当年七月初十日，你要大发角声；这是遮罪日，要在遍地发出角声。

利 25:10

你们要将第五十年分别为圣，在遍地向一切的居民宣告自由。这年必为你们的禧年，各人要归回自己的产业，归回本家。

利 25:11

第五十年要作为你们的禧年；这年不可耕种，地中自长的不可收割，没有修剪的葡萄树也不可摘取葡萄。

利 25:12

因为这是禧年，对你们是圣别的；你们可以吃田地的出产。

利 25:13

在这禧年，你们各人要归回自己的地业。

利 25:14

你若卖什么给邻舍，或是从邻舍的手中买什么，彼此不可亏负。

利 25:15

你要按禧年以后的年数向邻舍买；他也要按余下收成的年数卖给你。

利 25:16

年数若多，要照数加添买价；年数若少，要照数减去买价；因为他是照收成的年数卖给你。

利 25:17

你们彼此不可亏负，只要敬畏你们的神；因为我是耶和华你们的神。

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1　每一个卖了他所分得美地一分产业的，在禧年要归回自己的产业，而无须付赎价（10、13、28）；并且凡卖了自己作奴仆的，要重得自由，归回本家（39～41）。─引用经文

利 25:10

你们要将第五十年分别为圣，在遍地向一切的居民宣告自由。这年必为你们的禧年，各人要归回自己的产业，归回本家。

利 25:13

在这禧年，你们各人要归回自己的地业。

利 25:28

倘若他没有力量，不能为自己得回，所卖的就仍要存在买主的手里，直到禧年；到了禧年，地业要出买主的手，他要归回自己的地业。

利 25:39

你的弟兄若在你那里渐渐穷乏，将自己卖给你，不可叫他作奴仆服事你。

利 25:40

他在你那里要象雇工和寄居的一样，服事你直到禧年。

利 25:41

那时他和他儿女要离开你，一同出去归回本家，到他祖宗的地业那里去。

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2　归回自己的产业以及得自由归回本家，表征在新约的禧年里，信徒已经归回神，就是他们所失去神圣的产业，并且从一切捆绑得释放，回到召会，就是他们神圣的家─弗一13～14，约八32、36，参诗六八5～6。

弗 1:13

你们既听了真理的话，就是那叫你们得救的福音，也在祂里面信了，就在祂里面受了所应许的圣灵为印记；

弗 1:14

这圣灵是我们得基业的凭质，为使神所买的产业得赎，使祂的荣耀得着称赞。

约 8:32

你们必认识真理，真理必叫你们得以自由。

约 8:36

所以神的儿子若叫你们自由，你们就真自由了。

诗 68:5

神在祂的圣所作孤儿的父，作寡妇的伸冤者。

诗 68:6

神叫孤独的有家可居住，使被囚的出来得亨通；惟有悖逆的住在干燥之地。

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二　在旧约的预表里，禧年持续一年之久，其应验却是指整个新约时代，恩典时代，这是神悦纳归回的罪囚的时候（赛四九8，路十五17～24，林后六2），也是那些在罪的捆绑下受压制的人享受神救恩之释放的时候（罗七14～八2）。─引用经文

赛 49:8

耶和华如此说，在悦纳的时候，我应允了你；在拯救的日子，我济助了你；我要保护你，使你作众民的约，复兴遍地，使人承受荒凉之地为业；

路 15:17

他醒悟过来，就说，我父亲有多少的雇工，口粮有余，我倒在这里饿死么？

路 15:18

我要起来，到我父亲那里去，向他说，父亲，我犯罪得罪了天，并得罪了你。

路 15:19

我不配再称为你的儿子，把我当作一个雇工吧。

路 15:20

于是起来往他父亲那里去。相离还远，他父亲看见，就动了慈心，跑去抱着他的颈项，热切地与他亲嘴。

路 15:21

儿子说，父亲，我犯罪得罪了天，并得罪了你。我不配再称为你的儿子。

路 15:22

父亲却吩咐奴仆说，快把那上好的袍子拿出来给他穿，把戒指戴在他手上，把鞋穿在他脚上，

路 15:23

把那肥牛犊牵来宰了，让我们吃喝快乐。

路 15:24

因为我这个儿子是死而复活，失而又得的。他们就快乐起来。

林后 6:2

因为祂说，"在悦纳的时候，我应允了你；在拯救的日子，我济助了你。"看哪，现在正是最可蒙悦纳的时候；看哪，现在正是拯救的日子。

罗 7:14

我们原晓得律法是属灵的，但我是属肉的，是已经卖给罪了。

罗 7:15

因为我所行出来的，我不认可；我所愿意的，我并不作；我所恨恶的，我倒去作。

罗 7:16

若我所作的，是我所不愿意的，我就同意律法是善的。

罗 7:17

其实，不是我行出来的，乃是住在我里面的罪行出来的。

罗 7:18

我知道住在我里面，就是我肉体之中，并没有善，因为立志为善由得我，只是行出来由不得我。

罗 7:19

因为我所愿意的善，我反不作；我所不愿意的恶，我倒去作。

罗 7:20

若我去作所不愿意的，就不是我行出来的，乃是住在我里面的罪行出来的。

罗 7:21

于是我发现那律与我这愿意为善的人同在，就是那恶与我同在。

罗 7:22

因为按着里面的人，我是喜欢神的律，

罗 7:23

但我看出我肢体中另有个律，和我心思的律交战，借着那在我肢体中罪的律，把我掳去。

罗 7:24

我是个苦恼的人！谁要救我脱离那属这死的身体？

罗 7:25

感谢神，借着我们的主耶稣基督！这样看来，我自己用心思服事神的律，却用肉体服事罪的律。

罗 8:1

如此，现今那些在基督耶稣里的，就没有定罪了。

罗 8:2

因为生命之灵的律，在基督耶稣里已经释放了我，使我脱离了罪与死的律。

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三　信徒在恩典时代对禧年的享受，就是享受基督作为神给他们的恩典，这享受要带进千年国里对禧年完满的享受，以及在新天新地新耶路撒冷里最完满的享受─约一16～17，罗五17，腓三14，启二二1～2上。

约 1:16

从祂的丰满里我们都领受了，而且恩上加恩；

约 1:17

因为律法是借着摩西赐的，恩典和实际都是借着耶稣基督来的。

罗 5:17

若因一人的过犯，死就借着这一人作了王，那些受洋溢之恩，并洋溢之义恩赐的，就更要借着耶稣基督一人，在生命中作王了。

腓 3:14

向着标竿竭力追求，要得神在基督耶稣里，召我向上去得的奖赏。

启 22:1

天使又指给我看在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。

启 22:2上

在河这边与那边有生命树，生产十二样果子，每月都结出果子，……

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贰　禧年乃是基督作为恩典，借着祂的恩言分赐到我们里面，给我们享受的年代；新约的禧年乃是我们得救的狂喜年代─路四22，诗四五2，约一14～17，林后六2：

路 4:22

众人都称赞祂，并希奇祂口中所出的恩言，又说，这不是约瑟的儿子么？

诗 45:2

你比世人更美，你的嘴唇满溢恩典；所以神赐福给你，直到永远。

约 1:14

话成了肉体，支搭帐幕在我们中间，丰丰满满地有恩典，有实际。我们也见过祂的荣耀，正是从父而来独生子的荣耀。

约 1:15

约翰为祂作见证，喊着说，这就是我曾说，那在我以后来的，成了在我以前的，因祂原是比我先的。

约 1:16

从祂的丰满里我们都领受了，而且恩上加恩；

约 1:17

因为律法是借着摩西赐的，恩典和实际都是借着耶稣基督来的。

林后 6:2

因为祂说，"在悦纳的时候，我应允了你；在拯救的日子，我济助了你。"看哪，现在正是最可蒙悦纳的时候；看哪，现在正是拯救的日子。

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一　新约时代就是狂喜时代，基督徒乃是狂喜的人；若是我们从来没有在神面前狂喜过，就表明我们对神的享受不够─五13，徒十一5，二二17，诗四三4上，五一12，彼前一8，赛十二3～6。

林后 5:13

因我们或是癫狂，乃是向着神；或是谨守，乃是为着你们。

徒 11:5

我在约帕城里祷告的时候，魂游象外，看见异象，有一器皿降下，好象一块大布，系着四角，从天缒下，直来到我跟前。

徒 22:17

后来我回到耶路撒冷，在殿里祷告的时候，魂游象外，

诗 43:4上

我就到神的祭坛，到我最喜乐的神那里；……

诗 51:12

求你使我复得你救恩之乐，赐我乐意的灵扶持我。

彼前 1:8

你们虽然没有见过祂，却是爱祂，如今虽不得看见，却因信入祂而欢腾，有说不出来、满有荣光的喜乐，

赛 12:3

所以你们必从救恩之泉欢然取水，

赛 12:4

在那日，你们要说，当称谢耶和华，呼求祂的名！将祂所行的传扬在万民中，提说祂的名已被尊崇。

赛 12:5

你们要向耶和华歌颂，因祂所行的甚是超绝！但愿这事传遍全地！

赛 12:6

锡安的居民哪，当扬声欢呼，因为以色列的圣者在你们中间乃为至大。

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二　“禧年”的意思就是无忧无虑、无牵无挂、无缺无乏、无病无灾，什么难处都没有，什么都是好处；因此，一切应心，万事如意，逍遥自在，狂喜欢腾─诗一〇三1～5。

诗 103:1

我的魂哪，你要颂赞耶和华；在我里面的一切，都要颂赞祂的圣名。

诗 103:2

我的魂哪，你要颂赞耶和华，不可忘记祂的一切恩惠：

诗 103:3

祂赦免你的一切罪孽，医治你的一切疾病；

诗 103:4

祂救赎你的命不见朽坏，以慈爱和怜恤为你的冠冕；

诗 103:5

祂用美物使你所愿的得以满足，以致你如鹰反老还童。

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三　我们必须接受主耶稣在我们里面作真正的禧年；我们得着了祂，就有神作我们的产业，并且能蒙拯救脱离罪和撒但的辖制，而有真正的自由与安息─徒二六18，弗一13～14，西一12，太十一28，约八32、36：

徒 26:18

我差你到他们那里去，叫他们的眼睛得开，从黑暗转入光中，从撒但权下转向神，又因信入我，得蒙赦罪，并在一切圣别的人中得着基业。

弗 1:13

你们既听了真理的话，就是那叫你们得救的福音，也在祂里面信了，就在祂里面受了所应许的圣灵为印记；

弗 1:14

这圣灵是我们得基业的凭质，为使神所买的产业得赎，使祂的荣耀得着称赞。

西 1:12

感谢父，叫你们够资格在光中同得所分给众圣徒的分；

太 11:28

凡劳苦担重担的，可以到我这里来，我必使你们得安息。

约 8:32

你们必认识真理，真理必叫你们得以自由。

约 8:36

所以神的儿子若叫你们自由，你们就真自由了。

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1　我们接受基督作我们的救主和生命时，祂就进到我们里面作我们的禧年，但我们若没有让基督在我们里面活着，也不凭基督活着，我们就还没有实际地活在禧年里─利二五11～12。

利 25:11

第五十年要作为你们的禧年；这年不可耕种，地中自长的不可收割，没有修剪的葡萄树也不可摘取葡萄。

利 25:12

因为这是禧年，对你们是圣别的；你们可以吃田地的出产。

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2　我们的心若放在主以外任何的人事物上，乃是拜偶像，结局都是苦恼─约壹五21，参结十四3、5，六9。

约壹 5:21

孩子们，你们要保守自己，远避偶像。

结 14:3

人子啊，这些人已将他们的偶像接到心里，把陷他们于罪孽的绊脚石放在自己面前；我岂能丝毫被他们求问么？

结 14:5

好在以色列家的心事上捉住他们，他们都因着偶像与我生疏。

结 6:9

你们那些脱离刀剑的人必在所掳到的各国中记念我，我为他们心中何等伤破，是因他们淫荡的心离弃我，他们邪淫的眼跟随偶像。他们因所行的恶，因一切可憎的事，必看自己为可厌恶的。

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四　只有当这位包罗万有的基督给我们得着了，给我们享受了，我们才可能一切应心，万事如意；不是外面的人事物，乃是里面的基督，能叫我们安稳无忧地面对各样的环境─腓三8～9，四5～8、11～13。

腓 3:8

不但如此，我也将万事看作亏损，因我以认识我主基督耶稣为至宝；我因祂已经亏损万事，看作粪土，为要赢得基督，

腓 3:9

并且给人看出我是在祂里面，不是有自己那本于律法的义，乃是有那借着信基督而有的义，就是那基于信、本于神的义，

腓 4:5

当叫众人知道你们的谦让宜人。主是近的。

腓 4:6

应当一无挂虑，只要凡事借着祷告、祈求，带着感谢，将你们所要的告诉神；

腓 4:7

神那超越人所能理解的平安，必在基督耶稣里，保卫你们的心怀意念。

腓 4:8

末了的话，弟兄们，凡是真实的，凡是庄重的，凡是公义的，凡是纯洁的，凡是可爱的，凡是有美名的；若有什么德行，若有什么称赞，这些事你们都要思念。

腓 4:11

我并不是因缺乏说这话，因为我已经学会了，无论在什么景况，都可以知足。

腓 4:12

我知道怎样处卑贱，也知道怎样处富余；或饱足、或饥饿、或富余、或缺乏，在各事上，并在一切事上，我都学得秘诀。

腓 4:13

我在那加我能力者的里面，凡事都能作。

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叁　路加四章禧年的宣扬，控制了整卷路加福音的中心思想，而十五章浪子的比喻是禧年绝佳的例证─11～32节：

路 4, 15

从略。

路 15:11

耶稣又说，一个人有两个儿子。

路 15:12

小的对父亲说，父亲，请把归我的那一分家产给我。他父亲就把产业分给他们。

路 15:13

过了不多几日，小儿子就收拾一切，起身往远方去了，在那里生活放荡，挥霍家产。

路 15:14

既耗尽了一切，又遇着那地方大遭饥荒，就穷乏起来。

路 15:15

于是去投靠那地方的一个居民，那人打发他到自己的田里去放猪。

路 15:16

他恨不得拿猪所吃的豆荚充饥，也没有人给他。

路 15:17

他醒悟过来，就说，我父亲有多少的雇工，口粮有余，我倒在这里饿死么？

路 15:18

我要起来，到我父亲那里去，向他说，父亲，我犯罪得罪了天，并得罪了你。

路 15:19

我不配再称为你的儿子，把我当作一个雇工吧。

路 15:20

于是起来往他父亲那里去。相离还远，他父亲看见，就动了慈心，跑去抱着他的颈项，热切地与他亲嘴。

路 15:21

儿子说，父亲，我犯罪得罪了天，并得罪了你。我不配再称为你的儿子。

路 15:22

父亲却吩咐奴仆说，快把那上好的袍子拿出来给他穿，把戒指戴在他手上，把鞋穿在他脚上，

路 15:23

把那肥牛犊牵来宰了，让我们吃喝快乐。

路 15:24

因为我这个儿子是死而复活，失而又得的。他们就快乐起来。

路 15:25

那时，大儿子正在田里。他回来，离家不远，听见作乐跳舞的声音，

路 15:26

便叫过一个仆人来，查问是什么事。

路 15:27

仆人说，你兄弟来了，你父亲因为得他无灾无病的回来，把肥牛犊宰了。

路 15:28

大儿子就生气，不肯进去，他父亲就出来劝他。

路 15:29

他对父亲说，看哪，我象奴仆服事你这么多年，从来没有违背过你的命令，你并没有给我一只山羊羔，叫我和朋友一同快乐。

路 15:30

但你这个儿子，和娼妓吞尽了你的产业，他一来了，你倒为他宰了肥牛犊。

路 15:31

父亲对他说，孩子，你始终和我同在，我一切所有的都是你的。

路 15:32

只是你这个兄弟是死而复活，失而又得的，所以我们理当欢喜快乐。

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1　器皿的内容就是器皿的产业，而人乃是神的器皿；因此，人如果没有神作产业和享受，就是空的、穷的─罗九21～23，弗二12，诗十六5，启三17～18。

罗 9:21

窑匠难道没有权柄，从同一团泥里，拿一块作成贵重的器皿，又拿一块作成卑贱的器皿么？

罗 9:22

若是神愿意显示祂的忿怒，彰显祂的能力，就多用恒忍宽容那些可怒、预备遭毁灭的器皿，

罗 9:23

且要在那些蒙怜悯、早预备得荣耀的器皿上，彰显祂荣耀的丰富；

弗 2:12

那时，你们在基督以外，和以色列国民隔绝，在所应许的诸约上是局外人，在世上没有指望，没有神。

诗 16:5

耶和华是我的产业，是我杯中的分；我所得的分你为我持守。

启 3:17

因为你说，我是富足，已经发了财，一样都不缺；却不知道你是那困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身的。

启 3:18

我劝你向我买火炼的金子，叫你富足；又买白衣穿上，叫你赤身的羞耻不露出来；又买眼药擦你的眼睛，使你能看见。

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2　亚当没有接受生命树时，就失去他享受神的分；世上一切不信的人都失去神作他们的产业和享受，并且将自己的肢体卖给罪，成为罪的奴仆─弗二12，罗七14，六19。

弗 2:12

那时，你们在基督以外，和以色列国民隔绝，在所应许的诸约上是局外人，在世上没有指望，没有神。

罗 7:14

我们原晓得律法是属灵的，但我是属肉的，是已经卖给罪了。

罗 6:19

我因你们肉体的软弱，就照着人的常情说，你们从前怎样将肢体献给不洁不法作奴仆，以至于不法，现今也要照样将肢体献给义作奴仆，以至于圣别。

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3　人生不过是劳苦愁烦，转眼成空；人生的实况乃是虚空的虚空，空中之空─都是捕风─诗九十10，七三14、16～17、25，传一2～11、14。

诗 90:10

我们一生的年日是七十岁，若是强壮可到八十岁；但其中所矜夸的，不过是劳苦愁烦，转眼成空，我们便如飞而去。

诗 73:14

因为我终日遭灾难，每早晨受惩治。

诗 73:16

我思索要明白这事，眼看实系为难；

诗 73:17

等我进了神的圣所，我才看清他们的结局。

诗 73:25

除你以外，在天上我有谁呢？除你以外，在地上我也没有所爱慕的。

传 1:2

传道者说，虚空的虚空，虚空的虚空，凡事都是虚空。

传 1:3

人一切的劳碌，就是他在日光之下的劳碌，有什么益处呢？

传 1:4

一代过去，一代又来，地却永远存立。

传 1:5

日头升起，日头落下，急归升起之处。

传 1:6

风往南刮，又向北转，不住地旋转，而且返回转行原道。

传 1:7

江河都往海里流，海却不满；江河往何处流，仍再流往何处。

传 1:8

万事令人厌烦，人不能说尽。眼看，看不饱；耳听，听不足。

传 1:9

已有的事，后必再有；已作的事，后必再作。日光之下并无新事。

传 1:10

岂有一件事人能指着说，这是新的？哪知，在我们以前的世代早已有了。

传 1:11

已过的世代，无人记念；将来的世代，后来的人也不记念。

传 1:14

我见日光之下所作的一切工，看哪，都是虚空，都是捕风。

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4　堕落的人没有真实的住处；他们都是漂泊、流浪、无家可归的，因为神是人真正的居所─诗九十1，创二八17～19，约十五4，太十一28。

诗 90:1

（神人摩西的祷告。）主啊，你世世代代作我们的居所。

创 28:17

他就惧怕，说，这地方何等可畏！这不是别的，乃是神的家，也是天的门。

创 28:18

雅各清早起来，把所枕的石头立作柱子，浇油在上面。

创 28:19

他就给那地方起名叫伯特利；但那城起先名叫路斯。

约 15:4

你们要住在我里面，我也住在你们里面。枝子若不住在葡萄树上，自己就不能结果子，你们若不住在我里面，也是这样。

太 11:28

凡劳苦担重担的，可以到我这里来，我必使你们得安息。

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二　有一天浪子归回产业，回到父家，那就是禧年，就是自由；那也就是一切应心，万事如意─路十五20、24，参利二五11～12：

路 15:20

于是起来往他父亲那里去。相离还远，他父亲看见，就动了慈心，跑去抱着他的颈项，热切地与他亲嘴。

路 15:24

因为我这个儿子是死而复活，失而又得的。他们就快乐起来。

利 25:11

第五十年要作为你们的禧年；这年不可耕种，地中自长的不可收割，没有修剪的葡萄树也不可摘取葡萄。

利 25:12

因为这是禧年，对你们是圣别的；你们可以吃田地的出产。

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1　神在救赎里作了我们的产业，给我们享受；得救就是归回我们的产业，归回神，回来归向神，重新享受神作我们的产业─弗一13～14。

弗 1:13

你们既听了真理的话，就是那叫你们得救的福音，也在祂里面信了，就在祂里面受了所应许的圣灵为印记；

弗 1:14

这圣灵是我们得基业的凭质，为使神所买的产业得赎，使祂的荣耀得着称赞。

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2　得救就是得着神；我们有了神，就什么都有了；我们没有神，就什么都没有了─西一12，诗歌七〇一首。

西 1:12

感谢父，叫你们够资格在光中同得所分给众圣徒的分；

诗歌七〇一首

1

日光下劳碌，有何益？令人厌，万事无新奇！一过去，无人再记忆！虚空的虚空！

（一至四节副歌）

空空空！空空空！空空空！空空空！凡事都虚空，如捉影，如捕风。

2

人生的经验是苦难：多有了智慧，多愁烦！增加了知识，增悲叹！虚空的虚空！

3

富有与享受，有何效？纵你有妻子与财宝，也一样连累你烦恼！虚空的虚空！

4

劳苦成愁苦，夜不安：你所得，即使不遭患，死来了，一切也是完！虚空的虚空！

5

趁幼年，当念造你主！敬爱祂，才是乐与福！有了祂，心满意也足！惟祂不虚空！

（五节副歌）

没有主，就虚空，有了主，就不空！凡事都虚空！惟有主，不虚空。

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3　神在基督里作了我们的福分，但许多基督徒不快乐，像灯不亮，因为他们没有“打开开关”，没有以神作他们的分─弗四18，腓二12～16。

弗 4:18

他们在悟性上既然昏暗，就因着那在他们里面的无知，因着他们心里的刚硬，与神的生命隔绝了；

腓 2:12

这样，我亲爱的，你们既是常顺从的，不但我与你们同在的时候，就是我如今不在的时候，更是顺从的，就当恐惧战兢，作成你们自己的救恩，

腓 2:13

因为乃是神为着祂的美意，在你们里面运行，使你们立志并行事。

腓 2:14

凡所行的，都不要发怨言，起争论，

腓 2:15

使你们无可指摘、纯洁无杂，在弯曲悖谬的世代中，作神无瑕疵的儿女；你们在其中好象发光之体显在世界里，

腓 2:16

将生命的话表明出来，叫我在基督的日子，好夸我没有空跑，也没有徒劳。

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三　父亲悦纳儿子，儿子回到父亲那里并归回父家，对儿子来说，这就是禧年，恩年─路十五20：

路 15:20

于是起来往他父亲那里去。相离还远，他父亲看见，就动了慈心，跑去抱着他的颈项，热切地与他亲嘴。

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1　神在基督里作了肥牛犊，给悔改归回的浪子享受─23节。

路 15:23

把那肥牛犊牵来宰了，让我们吃喝快乐。

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2　这符合利未记二十五章十一至十二节，那里说，在禧年的时候不要种，也不要收，只要吃和享受；我们一悔改归向神，接受主耶稣，我们里面就得着神，这也就是我们禧年的开始。─引用经文

利 25:11

第五十年要作为你们的禧年；这年不可耕种，地中自长的不可收割，没有修剪的葡萄树也不可摘取葡萄。

利 25:12

因为这是禧年，对你们是圣别的；你们可以吃田地的出产。

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第十一篇　禧年（二）

壹　传福音给贫穷的人，宣扬被掳的得释放，瞎眼的得复明，叫那受压制的得自由，乃是禧年的自由与福分─路四18～19：

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贰　神的救恩使我们有真自由；我们的产业是神，我们的自由来自我们对神的享受：

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叁　保罗在罗马七章二十四节的迫切呼喊，在八章二节得着回答，那里说，生命之灵的律在基督耶稣里释放了我们，使我们脱离了罪与死的律；这是基督作为禧年的自由：─引用经文

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肆　禧年的生活乃是享受基督的生活，就是享受神作我们的基业和真自由的生活─徒二六18，约八36：

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读经∶利二五8～17，赛六一1～3，路四16～22，徒二六16～19，罗七24，八2

利 25:8

你要计算七个安息年，就是七个七年；这就使你有了七个安息年的时期，共四十九年。

利 25:9

当年七月初十日，你要大发角声；这是遮罪日，要在遍地发出角声。

利 25:10

你们要将第五十年分别为圣，在遍地向一切的居民宣告自由。这年必为你们的禧年，各人要归回自己的产业，归回本家。

利 25:11

第五十年要作为你们的禧年；这年不可耕种，地中自长的不可收割，没有修剪的葡萄树也不可摘取葡萄。

利 25:12

因为这是禧年，对你们是圣别的；你们可以吃田地的出产。

利 25:13

在这禧年，你们各人要归回自己的地业。

利 25:14

你若卖什么给邻舍，或是从邻舍的手中买什么，彼此不可亏负。

利 25:15

你要按禧年以后的年数向邻舍买；他也要按余下收成的年数卖给你。

利 25:16

年数若多，要照数加添买价；年数若少，要照数减去买价；因为他是照收成的年数卖给你。

利 25:17

你们彼此不可亏负，只要敬畏你们的神；因为我是耶和华你们的神。

赛 61:1

主耶和华的灵在我身上，因为耶和华膏了我，叫我传好信息给困苦的人；祂差遣我去为伤心的人裹伤，宣扬被掳的得自由，被囚的得开释；

赛 61:2

宣扬耶和华悦纳人的禧年，和我们神报仇的日子；安慰一切悲哀的人；

赛 61:3

赐给锡安悲哀的人，华冠代替灰尘，喜乐油代替悲哀，赞美衣代替下沉的灵；使他们称为公义的橡树，是耶和华所栽的，叫祂得荣美。

路 4:16

耶稣来到拿撒勒，就是祂长大的地方，在安息日，祂照例进了会堂，站起来要念圣经。

路 4:17

有人把申言者以赛亚的书卷递给祂，祂展开书卷，找到一处上面写着：

路 4:18

"主的灵在我身上，因为祂膏了我，叫我传福音给贫穷的人，差遣我去宣扬被掳的得释放，瞎眼的得复明，叫那受压制的得自由，

路 4:19

宣扬主悦纳人的禧年。"

路 4:20

于是把书卷卷起来，交还堂役，就坐下，会堂里的众人都定睛看祂。

路 4:21

祂就对他们说，今天这经应验在你们耳中了。

路 4:22

众人都称赞祂，并希奇祂口中所出的恩言，又说，这不是约瑟的儿子么？

徒 26:16

你起来站着，我向你显现，正是要选定你作执事和见证人，将你所看见我的事，和我将要显现给你的事，见证出来；

徒 26:17

我要拯救你脱离百姓和外邦人。

徒 26:18

我差你到他们那里去，叫他们的眼睛得开，从黑暗转入光中，从撒但权下转向神，又因信入我，得蒙赦罪，并在一切圣别的人中得着基业。

徒 26:19

亚基帕王啊，我故此没有违背那从天上来的异象，

罗 7:24

我是个苦恼的人！谁要救我脱离那属这死的身体？

罗 8:2

因为生命之灵的律，在基督耶稣里已经释放了我，使我脱离了罪与死的律。

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壹　传福音给贫穷的人，宣扬被掳的得释放，瞎眼的得复明，叫那受压制的得自由，乃是禧年的自由与福分─路四18～19：

路 4:18

"主的灵在我身上，因为祂膏了我，叫我传福音给贫穷的人，差遣我去宣扬被掳的得释放，瞎眼的得复明，叫那受压制的得自由，

路 4:19

宣扬主悦纳人的禧年。"

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一　利未记二十五章十节的“禧年”这辞，意思是呼喊的时候，或吹公羊角的时候；吹公羊角表征传扬福音，在新约禧年时，向所有被卖给罪的罪人宣告自由，使他们可以归回神和神的家，喜乐欢呼着享受在新约中神的救恩─路四16～22，徒二六16～19。

利 25:10

你们要将第五十年分别为圣，在遍地向一切的居民宣告自由。这年必为你们的禧年，各人要归回自己的产业，归回本家。

路 4:16

耶稣来到拿撒勒，就是祂长大的地方，在安息日，祂照例进了会堂，站起来要念圣经。

路 4:17

有人把申言者以赛亚的书卷递给祂，祂展开书卷，找到一处上面写着：

路 4:18

"主的灵在我身上，因为祂膏了我，叫我传福音给贫穷的人，差遣我去宣扬被掳的得释放，瞎眼的得复明，叫那受压制的得自由，

路 4:19

宣扬主悦纳人的禧年。"

路 4:20

于是把书卷卷起来，交还堂役，就坐下，会堂里的众人都定睛看祂。

路 4:21

祂就对他们说，今天这经应验在你们耳中了。

路 4:22

众人都称赞祂，并希奇祂口中所出的恩言，又说，这不是约瑟的儿子么？

徒 26:16

你起来站着，我向你显现，正是要选定你作执事和见证人，将你所看见我的事，和我将要显现给你的事，见证出来；

徒 26:17

我要拯救你脱离百姓和外邦人。

徒 26:18

我差你到他们那里去，叫他们的眼睛得开，从黑暗转入光中，从撒但权下转向神，又因信入我，得蒙赦罪，并在一切圣别的人中得着基业。

徒 26:19

亚基帕王啊，我故此没有违背那从天上来的异象，

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二　我们传福音就是吹救赎的号筒，向世人宣扬禧年：“看哪，现在正是最可蒙悦纳的时候；看哪，现在正是拯救的日子”─林后六2，赛六一1～3：

林后 6:2

因为祂说，"在悦纳的时候，我应允了你；在拯救的日子，我济助了你。"看哪，现在正是最可蒙悦纳的时候；看哪，现在正是拯救的日子。

赛 61:1

主耶和华的灵在我身上，因为耶和华膏了我，叫我传好信息给困苦的人；祂差遣我去为伤心的人裹伤，宣扬被掳的得自由，被囚的得开释；

赛 61:2

宣扬耶和华悦纳人的禧年，和我们神报仇的日子；安慰一切悲哀的人；

赛 61:3

赐给锡安悲哀的人，华冠代替灰尘，喜乐油代替悲哀，赞美衣代替下沉的灵；使他们称为公义的橡树，是耶和华所栽的，叫祂得荣美。

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1　神造人时，定意要将自己在基督里给人，作人的产业，人的基业（创二9，十三12～15，诗十六5，九十1）；然而，人堕落了，在堕落中人失去神作为产业（创三24， 四16，弗二12），将自己卖给罪、撒但和世界，受其奴役（约八34，罗七14下，加四8，多三3，约壹五19下）。─引用经文

创 2:9

耶和华神使各样的树从地里长出来，可以悦人的眼目，也好作食物；园子当中有生命树，还有善恶知识树。

创 13:12

亚伯兰住在迦南地；罗得住在平原的城邑，并且渐渐挪移帐棚，直到所多玛。

创 13:13

所多玛人在耶和华面前罪大恶极。

创 13:14

罗得离别亚伯兰以后，耶和华对亚伯兰说，从你所在的地方，举目向东西南北观看；

创 13:15

凡你所看见的一切地，我都要赐给你和你的后裔，直到永远。

诗 16:5

耶和华是我的产业，是我杯中的分；我所得的分你为我持守。

诗 90:1

（神人摩西的祷告。）主啊，你世世代代作我们的居所。

创 3:24

于是把那人赶出去了；又在伊甸园的东边，安设基路伯和四面转动发火焰的剑，把守生命树的道路。

创 4:16

于是该隐离开耶和华的面，去住在伊甸东边挪得之地。

弗 2:12

那时，你们在基督以外，和以色列国民隔绝，在所应许的诸约上是局外人，在世上没有指望，没有神。

约 8:34

耶稣回答他们说，我实实在在地告诉你们，凡犯罪的，就是罪的奴仆。

罗 7:14下

……但我是属肉的，是已经卖给罪了。

加 4:8

但从前你们不认识神的时候，是给那些本性上不是神的作奴仆。

多 3:3

因为我们从前也是无知、悖逆、受迷惑的，给各样的私欲和宴乐作奴仆，将生命时光耗费于恶毒和嫉妒，是可恨的，又是彼此相恨。

约壹 5:19下

……而整个世界都卧在那恶者里面。

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2　神新约的救恩，乃是基于神在基督里的救赎，借着神的恩得以完成（罗三24，五1～2，弗二8），将堕落的人带回归神，作他神圣的产业（徒二六18，加三14，弗一14，西一12，路十五12～24），释放人脱离罪、撒但和世界的奴役（约八32，罗六6、14，八2，来二14～15，约十二31），并将人恢复到他神圣的家庭，就是神的家里（加六10，弗二19），使他在神的恩典里享受交通（林后十三14）。─引用经文

罗 3:24

但因神的恩典，借着在基督耶稣里的救赎，就白白地得称义。

罗 5:1

所以，我们既本于信得称义，就借着我们的主耶稣基督，对神有了和平。

罗 5:2

我们又借着祂，因信得进入现在所站的这恩典中，并且因盼望神的荣耀而夸耀。

弗 2:8

你们得救是靠着恩典，借着信；这并不是出于你们，乃是神的恩赐；

徒 26:18

我差你到他们那里去，叫他们的眼睛得开，从黑暗转入光中，从撒但权下转向神，又因信入我，得蒙赦罪，并在一切圣别的人中得着基业。

加 3:14

为叫亚伯拉罕的福，在基督耶稣里可以临到外邦人，使我们借着信，可以接受所应许的那灵。

弗 1:14

这圣灵是我们得基业的凭质，为使神所买的产业得赎，使祂的荣耀得着称赞。

西 1:12

感谢父，叫你们够资格在光中同得所分给众圣徒的分；

路 15:12

小的对父亲说，父亲，请把归我的那一分家产给我。他父亲就把产业分给他们。

路 15:13

过了不多几日，小儿子就收拾一切，起身往远方去了，在那里生活放荡，挥霍家产。

路 15:14

既耗尽了一切，又遇着那地方大遭饥荒，就穷乏起来。

路 15:15

于是去投靠那地方的一个居民，那人打发他到自己的田里去放猪。

路 15:16

他恨不得拿猪所吃的豆荚充饥，也没有人给他。

路 15:17

他醒悟过来，就说，我父亲有多少的雇工，口粮有余，我倒在这里饿死么？

路 15:18

我要起来，到我父亲那里去，向他说，父亲，我犯罪得罪了天，并得罪了你。

路 15:19

我不配再称为你的儿子，把我当作一个雇工吧。

路 15:20

于是起来往他父亲那里去。相离还远，他父亲看见，就动了慈心，跑去抱着他的颈项，热切地与他亲嘴。

路 15:21

儿子说，父亲，我犯罪得罪了天，并得罪了你。我不配再称为你的儿子。

路 15:22

父亲却吩咐奴仆说，快把那上好的袍子拿出来给他穿，把戒指戴在他手上，把鞋穿在他脚上，

路 15:23

把那肥牛犊牵来宰了，让我们吃喝快乐。

路 15:24

因为我这个儿子是死而复活，失而又得的。他们就快乐起来。

约 8:32

你们必认识真理，真理必叫你们得以自由。

罗 6:6

知道我们的旧人已经与祂同钉十字架，使罪的身体失效，叫我们不再作罪的奴仆，

罗 6:14

罪必不能作主管辖你们，因你们不在律法之下，乃在恩典之下。

罗 8:2

因为生命之灵的律，在基督耶稣里已经释放了我，使我脱离了罪与死的律。

来 2:14

儿女既同有血肉之体，祂也照样亲自有分于血肉之体，为要借着死，废除那掌死权的，就是魔鬼，

来 2:15

并要释放那些一生因怕死而受挟于奴役的人。

约 12:31

现在这世界受审判，这世界的王要被赶出去。

加 6:10

所以我们有了时机，就当向众人行善，尤其是向信仰之家的人。

弗 2:19

这样，你们不再是外人和寄居的，乃是圣徒同国之民，是神家里的亲人，

林后 13:14

愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。

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一　人若不享受神，是不会有真自由的；自由就是释放，就是脱开一切捆绑、一切重担、一切压制和一切辖制─约八32、36，加五1，林后三17。

约 8:32

你们必认识真理，真理必叫你们得以自由。

约 8:36

所以神的儿子若叫你们自由，你们就真自由了。

加 5:1

基督释放了我们，叫我们得以自由；所以要站立得住，不要再受奴役的轭挟制。

林后 3:17

而且主就是那灵；主的灵在哪里，哪里就有自由。

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二　我们人生里的每一件事，都可能是我们的辖制；在每一件事之下我们都可能作奴隶─约八34，参林前六12。

约 8:34

耶稣回答他们说，我实实在在地告诉你们，凡犯罪的，就是罪的奴仆。

林前 6:12

凡事我都可行，但不都有益处；凡事我都可行，但无论哪一件，我总不受它的辖制。

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三　首先撒但把我们俘掳了，然后他就来住在我们里面，作我们犯罪的主动者、主使者；结果他就成了我们非法的主人，我们就作了他的俘虏，使我们好事不作，只能作犯罪的事─罗七14，约壹五19：

罗 7:14

我们原晓得律法是属灵的，但我是属肉的，是已经卖给罪了。

约壹 5:19

我们晓得我们是属神的，而整个世界都卧在那恶者里面。

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1　人若没有神，那么他在神以外所尝试享受的一切都是狗食、废物、粪土─腓三7～9，参彼后二22。

腓 3:7

只是从前我以为对我是赢得的，这些，我因基督都已经看作亏损。

腓 3:8

不但如此，我也将万事看作亏损，因我以认识我主基督耶稣为至宝；我因祂已经亏损万事，看作粪土，为要赢得基督，

腓 3:9

并且给人看出我是在祂里面，不是有自己那本于律法的义，乃是有那借着信基督而有的义，就是那基于信、本于神的义，

彼后 2:22

俗语说得真对，狗所吐的，它转过来又吃；猪洗净了，又到泥里去滚。这话在他们身上发生了。

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2　撒但称为别西卜（Beelzebul），意“粪堆之王”；这名源自“别西伯布（Beelzebub）”，意“苍蝇之王”；撒但专门带着罪人像苍蝇一样吃粪─太十25，十二24、27，王下一2。

太 10:25

门徒和他的老师一样，奴仆和他的主人一样，也就够了。人既称家主为别西卜，何况他的家人？

太 12:24

法利赛人听见了，却说，这个人赶鬼，无非是靠着鬼王别西卜。

太 12:27

我若是靠着别西卜赶鬼，你们的子弟又是靠着谁赶呢？这样，他们就要审判你们了。

王下 1:2

一日，亚哈谢从撒玛利亚王宫楼上的窗户掉下来，就病了；于是差遣使者，说，你们去问以革伦的神巴力西卜，我这病能好不能好。

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3　人人心里实在都不愿意犯罪，结果个个都犯了罪，都身不由己，都成了罪的奴隶─罗七18～23，约八34。

罗 7:18

我知道住在我里面，就是我肉体之中，并没有善，因为立志为善由得我，只是行出来由不得我。

罗 7:19

因为我所愿意的善，我反不作；我所不愿意的恶，我倒去作。

罗 7:20

若我去作所不愿意的，就不是我行出来的，乃是住在我里面的罪行出来的。

罗 7:21

于是我发现那律与我这愿意为善的人同在，就是那恶与我同在。

罗 7:22

因为按着里面的人，我是喜欢神的律，

罗 7:23

但我看出我肢体中另有个律，和我心思的律交战，借着那在我肢体中罪的律，把我掳去。

约 8:34

耶稣回答他们说，我实实在在地告诉你们，凡犯罪的，就是罪的奴仆。

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叁　保罗在罗马七章二十四节的迫切呼喊，在八章二节得着回答，那里说，生命之灵的律在基督耶稣里释放了我们，使我们脱离了罪与死的律；这是基督作为禧年的自由：─引用经文

罗 7:24

我是个苦恼的人！谁要救我脱离那属这死的身体？

罗 8:2

因为生命之灵的律，在基督耶稣里已经释放了我，使我脱离了罪与死的律。

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一　我们唯有享受基督作赐生命的灵，才能得着释放，才有真自由；唯有享受神的人能不犯罪，而有真自由，过一个自由、释放、脱离辖制的生活─约八36：

约 8:36

所以神的儿子若叫你们自由，你们就真自由了。

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1　生命之灵的律释放我们，使我们脱离罪与死的律；这个律就是主自己，祂经过死与复活，成了赐生命的灵─罗八2。

罗 8:2

因为生命之灵的律，在基督耶稣里已经释放了我，使我脱离了罪与死的律。

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2　如果我们享受主不够，就在许多事上还会受捆绑；立志没有用，我们一定要不断地来到主这里，吃祂并享受祂─林前一9，启二7，赛五五1～2。

林前 1:9

神是信实的，你们乃是为祂所召，进入了祂儿子我们主耶稣基督的交通。

启 2:7

那灵向众召会所说的话，凡有耳的，就应当听。得胜的，我必将神乐园中生命树的果子赐给他吃。

赛 55:1

喂！你们一切干渴的都当就近水来，没有银钱的也可以来；你们都来，买了吃；不用银钱，不用价值，也来买酒和奶。

赛 55:2

你们为何花钱买那不是食物的，用劳碌得来的买那不能使人饱足的呢？你们要留意听我的话，就能吃那美物，使你们的魂享肥甘得喜乐。

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3　唯有享受神的人才不实行罪，才有真自由─约八11～12、24、28、31～36。

约 8:11

她说，主啊，没有。耶稣说，我也不定你的罪；去吧，从今以后不要再犯罪了。

约 8:12

于是耶稣又对众人讲论说，我是世界的光，跟从我的，就绝不在黑暗里行，必要得着生命的光。

约 8:24

所以我对你们说，你们要死在你们的罪中；你们若不信我是，必要死在你们的罪中。

约 8:28

所以耶稣对他们说，你们举起人子以后，必知道我是，并且知道我不从自己作什么；我说这些话，乃是照着父所教训我的。

约 8:31

耶稣对信祂的犹太人说，你们若住在我的话里，就真是我的门徒；

约 8:32

你们必认识真理，真理必叫你们得以自由。

约 8:33

他们回答祂说，我们是亚伯拉罕的后裔，从来没有被谁奴役过；你怎么说，你们必得以自由？

约 8:34

耶稣回答他们说，我实实在在地告诉你们，凡犯罪的，就是罪的奴仆。

约 8:35

奴仆不永远住在家里，儿子是永远住在家里。

约 8:36

所以神的儿子若叫你们自由，你们就真自由了。

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4　基督这禧年释放我们脱离贫穷、被掳、瞎眼和受压制─传一2、14，三11，腓三8，彼后二22，路十二21，启三17。

传 1:2

传道者说，虚空的虚空，虚空的虚空，凡事都是虚空。

传 1:14

我见日光之下所作的一切工，看哪，都是虚空，都是捕风。

传 3:11

神造万物，各按其时成为美好，又将永远安置在世人心里。虽是这样，人并不能参透神从始至终的作为。

腓 3:8

不但如此，我也将万事看作亏损，因我以认识我主基督耶稣为至宝；我因祂已经亏损万事，看作粪土，为要赢得基督，

彼后 2:22

俗语说得真对，狗所吐的，它转过来又吃；猪洗净了，又到泥里去滚。这话在他们身上发生了。

路 12:21

那为自己积财，对神却不富足的，也是这样。

启 3:17

因为你说，我是富足，已经发了财，一样都不缺；却不知道你是那困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身的。

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二　保罗有一个伟大的发现─他得着启示，看见三一神经过成肉体、人性生活、钉十字架、复活和升天的过程，成了生命之灵的律，装置在我们灵里─罗八3、11、34、16。

罗 8:3

律法因肉体而软弱，有所不能的，神，既在罪之肉体的样式里，并为着罪，差来了自己的儿子，就在肉体中定罪了罪，

罗 8:11

然而那叫耶稣从死人中复活者的灵，若住在你们里面，那叫基督从死人中复活的，也必借着祂住在你们里面的灵，赐生命给你们必死的身体。

罗 8:34

谁能定我们的罪？有基督耶稣已经死了，而且已经复活了，现今在神的右边，还为我们代求。

罗 8:16

那灵自己同我们的灵见证我们是神的儿女。

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四　基督徒的生活不该靠意志的能力，乃该靠他灵里复活生命之灵内里之律的能力；这律有最大的能力；这律胜过死、超越死并且不被死拘禁─七19，太二六41，弗一19～23，西一28～29，林后一8～9，约十一25，来七16，徒二24，启一18：

罗 7:19

因为我所愿意的善，我反不作；我所不愿意的恶，我倒去作。

太 26:41

要儆醒祷告，免得入了试诱；你们的灵固然愿意，肉体却软弱了。

弗 1:19

以及祂的能力向着我们这信的人，照祂力量之权能的运行，是何等超越的浩大，

弗 1:20

就是祂在基督身上所运行的，使祂从死人中复活，叫祂在诸天界里，坐在自己的右边，

弗 1:21

远超过一切执政的、掌权的、有能的、主治的、以及一切受称之名，不但是今世的，连来世的也都在内，

弗 1:22

将万有服在祂的脚下，并使祂向着召会作万有的头；

弗 1:23

召会是祂的身体，是那在万有中充满万有者的丰满。

西 1:28

我们宣扬祂，是用全般的智慧警戒各人，教导各人，好将各人在基督里成熟地献上；

西 1:29

我也为此劳苦，照着祂在我里面大能的运行，竭力奋斗。

林后 1:8

弟兄们，关于我们在亚西亚所遭遇的患难，我们不愿意你们不知道，就是我们被压太重，力不能胜，甚至连活命的指望都绝了，

林后 1:9

自己里面也断定是必死的，叫我们不信靠自己，只信靠那叫死人复活的神；

约 11:25

耶稣对她说，我是复活，我是生命；信入我的人，虽然死了，也必复活；

来 7:16

祂成了祭司，不是照着属肉之诫命的律法，乃是照着不能毁坏之生命的大能；

徒 2:24

神却将死的痛苦解除，叫祂复活了，因为祂不能被死拘禁。

启 1:18

又是那活着的；我曾死过，看哪，现在又活了，直活到永永远远，并且拿着死亡和阴间的钥匙。

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1　在罗马七章保罗描述他在律法之下，尝试为善的苦恼；他需要主这有慈心的撒玛利亚邻舍来照顾他这堕落、被律法打得半死的罪人，将祂自己分赐到他里面作生命之灵的律，为着基督身体的实际─24～25节，路十25～37。

罗 7:24

我是个苦恼的人！谁要救我脱离那属这死的身体？

罗 7:25

感谢神，借着我们的主耶稣基督！这样看来，我自己用心思服事神的律，却用肉体服事罪的律。

路 10:25

看哪，有一个律法师站起来，试探耶稣说，夫子，我该作什么，才可以承受永远的生命？

路 10:26

耶稣对他说，律法上写的是什么？你是怎么念的？

路 10:27

他回答说，"你要全心、全魂、全力并全心思，爱主你的神；又要爱邻舍如同自己。"

路 10:28

耶稣说，你答得对，你这样行，就必得着生命。

路 10:29

那人想要称义自己，就对耶稣说，谁是我的邻舍？

路 10:30

耶稣接着说，有一个人从耶路撒冷下耶利哥去，落在强盗中间，他们剥去他的衣服，把他打个半死，就撇下他走了。

路 10:31

适巧有一个祭司，从这条路下来，看见他，就从对面过去了。

路 10:32

又有一个利未人，来到这地方，看见，也照样从对面过去了。

路 10:33

但有一个撒玛利亚人，行路来到他那里，看见，就动了慈心，

路 10:34

上前把油和酒倒在他的伤处，包裹好了，扶他骑上自己的牲口，带到客店里照料他。

路 10:35

第二天，拿出两个银币，交给店主说，请你照料他；此外所花费的，我回来必还你。

路 10:36

你想这三个人，哪一个是落在强盗手中之人的邻舍？

路 10:37

他说，是那怜悯他的。耶稣说，你去照样行吧。

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2　我们必须看见罪和死乃是我们里面的律，我们意志的能力不能胜过这律─罗七15～16、18～21。

罗 7:15

因为我所行出来的，我不认可；我所愿意的，我并不作；我所恨恶的，我倒去作。

罗 7:16

若我所作的，是我所不愿意的，我就同意律法是善的。

罗 7:18

我知道住在我里面，就是我肉体之中，并没有善，因为立志为善由得我，只是行出来由不得我。

罗 7:19

因为我所愿意的善，我反不作；我所不愿意的恶，我倒去作。

罗 7:20

若我去作所不愿意的，就不是我行出来的，乃是住在我里面的罪行出来的。

罗 7:21

于是我发现那律与我这愿意为善的人同在，就是那恶与我同在。

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3　我们如果没有看见罪是一个律，如果没有看见意志不能胜过罪的律，我们就被困在罗马七章里，永远不能到达罗马八章。─引用经文

罗 7, 8

从略。

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4　每一种生命都有一个律，甚至都是一个律；神的生命是最高的生命，生命之灵的律是最高的律─箴三十19上，申三二11～12，赛四十30～31。

箴 30:19上

就是鹰在空中飞的道，蛇在磐石上爬的道，船在海中行的道，……

申 32:11

又如鹰搅动巢窝，在雏鹰以上盘旋，展翅接取雏鹰，背在两翼之上；

申 32:12

这样，耶和华独自引导他，并无外邦神与祂在一起。

赛 40:30

就是少年人也要疲乏困倦，年轻人也必力竭跌倒；

赛 40:31

但那等候耶和华的必重新得力；他们必如鹰展翅上腾；他们奔跑却不困倦，行走却不疲乏。

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b　我们有生命之灵的律住在我们灵里，这律就是神的同在、神的说话、同神的相聚以及神的分赐─来八10，罗三25，出二五22。

来 8:10

主又说，因为这是那些日子以后，我要与以色列家所立的约：我要将我的律法赐在他们心思里，并且将这些律法写在他们心上；我要作他们的神，他们要作我的子民。

罗 3:25

神摆出基督耶稣作平息处，是凭着祂的血，借着人的信，为要在神以宽容越过人先时所犯的罪上，显示祂的义；

出 25:22

我要在那里与你相会，又要从见证的柜遮罪盖上两个基路伯中间，和你说我所要吩咐你传给以色列人的一切事。

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五　我们能与已装置且在内里运行的生命之灵的律合作，借着操练我们的灵，“打开”这律的“开关”，使我们能享受基督作自由，而过禧年的生活─腓二12～13，罗八2、4～6、13～16、23，五10、17，提前四7，提后四22。

腓 2:12

这样，我亲爱的，你们既是常顺从的，不但我与你们同在的时候，就是我如今不在的时候，更是顺从的，就当恐惧战兢，作成你们自己的救恩，

腓 2:13

因为乃是神为着祂的美意，在你们里面运行，使你们立志并行事。

罗 8:2

因为生命之灵的律，在基督耶稣里已经释放了我，使我脱离了罪与死的律。

罗 8:4

使律法义的要求，成就在我们这不照着肉体，只照着灵而行的人身上。

罗 8:5

因为照着肉体的人，思念肉体的事；照着灵的人，思念那灵的事。

罗 8:6

因为心思置于肉体，就是死；心思置于灵，乃是生命平安。

罗 8:13

因为你们若照肉体活着，必要死；但你们若靠着那灵治死身体的行为，必要活着。

罗 8:14

因为凡被神的灵引导的，都是神的儿子。

罗 8:15

你们所受的不是奴役的灵，仍旧害怕；所受的乃是儿子名分的灵，在这灵里，我们呼叫：阿爸，父。

罗 8:16

那灵自己同我们的灵见证我们是神的儿女。

罗 8:23

不但如此，就是我们这有那灵作初熟果子的，也是自己里面叹息，热切等待儿子的名分，就是我们的身体得赎。

罗 5:10

因为我们作仇敌的时候，且借着神儿子的死得与神和好，既已和好，就更要在祂的生命里得救了。

罗 5:17

若因一人的过犯，死就借着这一人作了王，那些受洋溢之恩，并洋溢之义恩赐的，就更要借着耶稣基督一人，在生命中作王了。

提前 4:7

只是要弃绝那世俗的言语，和老妇的虚构无稽之事，并要操练自己以至于敬虔。

提后 4:22

愿主与你的灵同在。愿恩典与你同在。

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六　离了我们的灵这“开关”，我们就无法应用在我们里面经过过程之三一神这“属天的电”；但赞美主，我们有开关，我们也知道这开关在那里！─箴二十27，亚十二1，罗八16。

箴 20:27

人的灵是耶和华的灯，鉴察人的深处。

亚 12:1

耶和华论以色列之话语的默示。铺张诸天、建立地基、造人里面之灵的耶和华说，

罗 8:16

那灵自己同我们的灵见证我们是神的儿女。

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七　打开我们灵里涌流的那灵这神圣奥秘的“电流”，最好的路乃是呼求主耶稣的名─林前十二3下，罗十12～13。

林前 12:3下

……若不是在圣灵里，也没有人能说，主，耶稣！

罗 10:12

因为犹太人和希利尼人并没有分别，众人同有一位主，祂对一切呼求祂的人是丰富的。

罗 10:13

因为"凡呼求主名的，就必得救。"

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八　我们借着操练我们的灵接触那灵时，就享受基督作禧年无数丰富的方面─八4。

罗 8:4

使律法义的要求，成就在我们这不照着肉体，只照着灵而行的人身上。

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九　保罗是打开生命之灵的律开关的人；他是借着在他的灵里，出于他对主起初的爱事奉神打开了这开关─一9，五5，八35～39，启二4:

罗 1:9

我在祂儿子的福音上，在我灵里所事奉的神，可以见证我怎样在祷告中，常常不住地提到你们，

罗 5:5

盼望不至于蒙羞；因为神的爱已经借着所赐给我们的圣灵，浇灌在我们心里。

罗 8:35

谁能使我们与基督的爱隔绝？难道是患难么？是困苦么？是逼迫么？是饥饿么？是赤身么？是危险么？是刀剑么？

罗 8:36

如经上所记："我们为你的缘故，终日被杀，人看我们如将宰的羊。"

罗 8:37

然而借着那爱我们的，在这一切的事上，我们已经得胜有余了。

罗 8:38

因为我深信，无论是死，是生，是天使，是掌权的，是现今的事，是要来的事，是有能的，

罗 8:39

是高，是深，或是别的受造之物，都不能叫我们与神的爱隔绝，这爱是在我们的主基督耶稣里的。

启 2:4

然而有一件事我要责备你，就是你离弃了起初的爱。

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1　用起初的爱爱主，就是在一切事物上让祂居首位，尊重祂是我们生活中的一切─西一18下、10。

西 1:18下

……祂是元始，是从死人中复活的首生者，使祂可以在万有中居首位；

西 1:10

行事为人配得过主，以致凡事蒙祂喜悦，在一切善工上结果子，借着认识神而长大，

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2　在我们身上，神进来了，神再出去，那就是我们对祂的事奉；我们乃是在众召会中与基督同工，在那里将我们起初的爱给主─歌七12，林后六1上，腓三3，可十二30。

歌 7:12

我们清晨起来往葡萄园去，看看葡萄发芽开花没有，石榴放蕊没有；我在那里要将我的爱情给你。

林后 6:1上

而且我们既与神同工，……

腓 3:3

真受割礼的，乃是我们这凭神的灵事奉，在基督耶稣里夸口，不信靠肉体的。

可 12:30

你要全心、全魂、全心思并全力，爱主你的神。"

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3　当我们用起初的爱爱主，我们就行起初所行的─这工作乃是由起初的爱所发出，并且彰显起初的爱；唯独受起初的爱激励的工作，才是金、银和宝石─启二4～5，林前三12，十五10、58。

启 2:4

然而有一件事我要责备你，就是你离弃了起初的爱。

启 2:5

所以要回想你是从哪里坠落的，并要悔改，行起初所行的。不然，我就要临到你那里；你若不悔改，我就把你的灯台从原处挪去。

林前 3:12

然而，若有人用金、银、宝石，木、草、禾秸，在这根基上建造，

林前 15:10

然而因着神的恩，我成了我今天这个人，并且神的恩临到我，不是徒然的；反而我比众使徒格外劳苦，但这不是我，乃是神的恩与我同在。

林前 15:58

所以我亲爱的弟兄们，你们务要坚固，不可摇动，常常竭力多作主工，因为知道你们的劳苦，在主里面不是徒然的。

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4　基督情深的爱困迫我们，使我们向祂活并向祂死─林后五14～15，罗十四7～9。

林后 5:14

原来基督的爱困迫我们，因我们断定：一人既替众人死，众人就都死了；

林后 5:15

并且祂替众人死，是叫那些活着的人，不再向自己活，乃向那替他们死而复活者活。

罗 14:7

因为我们没有一个人向自己活，也没有一个人向自己死；

罗 14:8

我们若活着，是向主活；若死了，是向主死。所以我们或活或死，总是主的人。

罗 14:9

因此基督死了，又活了，为要作死人并活人的主。

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十一　在罗马八章里的禧年，乃是十二至十六章所展示之基督身体─得成全之神人的团体生活─的实际；这实际终极完成于新耶路撒冷；因此，罗马八章乃是全本圣经的中心点和宇宙的中心：

罗 8, 12~16

从略。

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1　神完成祂的经纶，是借着将祂自己分赐到我们里面作生命之灵的律─2、6、10～11节，启二二1～2上。

罗 8:2

因为生命之灵的律，在基督耶稣里已经释放了我，使我脱离了罪与死的律。

罗 8:6

因为心思置于肉体，就是死；心思置于灵，乃是生命平安。

罗 8:10

但基督若在你们里面，身体固然因罪是死的，灵却因义是生命。

罗 8:11

然而那叫耶稣从死人中复活者的灵，若住在你们里面，那叫基督从死人中复活的，也必借着祂住在你们里面的灵，赐生命给你们必死的身体。

启 22:1

天使又指给我看在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。

启 22:2上

在河这边与那边有生命树，生产十二样果子，每月都结出果子，……

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2　生命之灵的律将我们构成基督身体具有各种功用的肢体─西二19，弗四11、16，罗十二4～8。

西 2:19

不持定元首；本于祂，全身借着节和筋，得了丰富的供应，并结合一起，就以神的增长而长大。

弗 4:11

祂所赐的，有些是使徒，有些是申言者，有些是传福音者，有些是牧人和教师，

弗 4:16

本于祂，全身借着每一丰富供应的节，并借着每一部分依其度量而有的功用，得以联络在一起，并结合在一起，便叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。

罗 12:4

正如我们一个身体上有好些肢体，但肢体不都有一样的功用；

罗 12:5

我们这许多人，在基督里是一个身体，并且各个互相作肢体，也是如此。

罗 12:6

照着所赐给我们的恩典，我们得了不同的恩赐：或申言，就当照着信心的程度申言；

罗 12:7

或服事，就当忠于服事；或作教导的，就当忠于教导；

罗 12:8

或作劝勉的，就当忠于劝勉；分授的，就当单纯；带领的，就当殷勤；怜悯人的，就当甘心乐意。

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3　借着我们里面生命之灵的律自发自动的功用，我们就能认识神、得着神、因而把神活出来，使我们被神构成，得以成为祂的扩增和扩大，作祂的丰满，使祂得着彰显─弗一22～23，三19～21。

弗 1:22

将万有服在祂的脚下，并使祂向着召会作万有的头；

弗 1:23

召会是祂的身体，是那在万有中充满万有者的丰满。

弗 3:19

并认识基督那超越知识的爱，使你们被充满，成为神一切的丰满。

弗 3:20

然而神能照着运行在我们里面的大能，极其充盈地成就一切，超过我们所求所想的；

弗 3:21

愿在召会中，并在基督耶稣里，荣耀归与祂，直到世世代代，永永远远。阿们。

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肆　禧年的生活乃是享受基督的生活，就是享受神作我们的基业和真自由的生活─徒二六18，约八36：

徒 26:18

我差你到他们那里去，叫他们的眼睛得开，从黑暗转入光中，从撒但权下转向神，又因信入我，得蒙赦罪，并在一切圣别的人中得着基业。

约 8:36

所以神的儿子若叫你们自由，你们就真自由了。

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一　在禧年里，就是吃主耶稣作美地真正的出产，以祂作我们的居所，使我们有安息，并从罪的奴役以及律法和宗教的辖制得着释放─六57，申八7～10，西一12，约十五5，诗十六5，九十1，罗六6～7，加五1。

约 6:57

活的父怎样差我来，我又因父活着，照样，那吃我的人，也要因我活着。

申 8:7

因为耶和华你神领你进入美地，那地有川，有泉，有源，从谷中和山上流出水来；

申 8:8

那地有小麦、大麦、葡萄树、无花果树、石榴树；那地有出油的橄榄树，有蜜。

申 8:9

你在那地不缺食物，你必一无所缺；那地的石头是铁，山内可以挖铜。

申 8:10

你吃得饱足，就要颂赞耶和华你的神，因祂将那美地赐给你了。

西 1:12

感谢父，叫你们够资格在光中同得所分给众圣徒的分；

约 15:5

我是葡萄树，你们是枝子；住在我里面的，我也住在他里面，这人就多结果子；因为离了我，你们就不能作什么。

诗 16:5

耶和华是我的产业，是我杯中的分；我所得的分你为我持守。

诗 90:1

（神人摩西的祷告。）主啊，你世世代代作我们的居所。

罗 6:6

知道我们的旧人已经与祂同钉十字架，使罪的身体失效，叫我们不再作罪的奴仆，

罗 6:7

因为已死的人，是已经从罪开释了。

加 5:1

基督释放了我们，叫我们得以自由；所以要站立得住，不要再受奴役的轭挟制。

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二　得释放脱离人生的三种劳苦─作好人的劳苦、挂虑的劳苦和受苦的劳苦─唯一的路，是以基督作我们的享受、满足和安息─罗七24～八2，腓四5～7，林后十二9。

罗 7:24

我是个苦恼的人！谁要救我脱离那属这死的身体？

罗 7:25

感谢神，借着我们的主耶稣基督！这样看来，我自己用心思服事神的律，却用肉体服事罪的律。

罗 8:1

如此，现今那些在基督耶稣里的，就没有定罪了。

罗 8:2

因为生命之灵的律，在基督耶稣里已经释放了我，使我脱离了罪与死的律。

腓 4:5

当叫众人知道你们的谦让宜人。主是近的。

腓 4:6

应当一无挂虑，只要凡事借着祷告、祈求，带着感谢，将你们所要的告诉神；

腓 4:7

神那超越人所能理解的平安，必在基督耶稣里，保卫你们的心怀意念。

林后 12:9

祂对我说，我的恩典够你用的，因为我的能力，是在人的软弱上显得完全。所以我极其喜欢夸我的软弱，好叫基督的能力覆庇我。

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1　得胜生活的腔调乃是一直喜乐并感谢赞美神的腔调─帖前五16～18，诗五十14、23。

帖前 5:16

要常常喜乐，

帖前 5:17

不住地祷告，

帖前 5:18

凡事谢恩；因为这是神在基督耶稣里对你们的旨意。

诗 50:14

你要向神献上感谢祭；又要向至高者还你的愿；

诗 50:23

凡献上感谢祭的，便是荣耀我；那使自己道路正直的，我必使他看见神的救恩。

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2　得胜的生命只有在感谢和赞美的环境中才能存活─帖前五18，西三17，诗一〇六12，代下二十20～22。

帖前 5:18

凡事谢恩；因为这是神在基督耶稣里对你们的旨意。

西 3:17

凡你们所作的，无论是什么，或说话，或行事，都要在主耶稣的名里，借着祂感谢父神。

诗 106:12

那时他们才信了祂的话，歌唱赞美祂。

代下 20:20

次日清早，众人起来出到提哥亚的旷野去。出去的时候，约沙法站着说，犹大人和耶路撒冷的居民哪，你们听我说；相信耶和华你们的神，就必稳固；相信祂的申言者，就必亨通。

代下 20:21

约沙法既与民商议了，就设立一些人，穿着圣别的礼服走在军前，向耶和华歌唱，称谢说，当称谢耶和华，因祂的慈爱永远长存。

代下 20:22

众人一开始欢呼歌唱赞美，耶和华就派伏兵击杀那来攻击犹大人的亚扪人、摩押人、和西珥山人，他们就被打败了。

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四　禧年的生活，就是我们在任何情况中都取用神自己，取用基督自己的生活；然后祂就在我们里面作主因、作中心带领我们，克服人生一切的困扰─约六16～21，西一17下、18下。

约 6:16

到了晚上，祂的门徒下海边去，

约 6:17

上了船，要过海往迦百农去。天已经黑了，耶稣还没有来到他们那里。

约 6:18

因为起了大风，海就翻腾起来。

约 6:19

门徒摇橹约行了五、六公里，看见耶稣在海上行走，渐渐近了船，他们就害怕。

约 6:20

耶稣对他们说，是我，不要怕。

约 6:21

门徒这才乐意接祂上船，船立刻到了他们所要去的地方。

西 1:17下

……万有也在祂里面得以维系；

西 1:18下

……祂是元始，是从死人中复活的首生者，使祂可以在万有中居首位；

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五　保罗学得活在禧年里的秘诀，就是在各种的环境里赢得基督─腓四5～7、11～13。

腓 4:5

当叫众人知道你们的谦让宜人。主是近的。

腓 4:6

应当一无挂虑，只要凡事借着祷告、祈求，带着感谢，将你们所要的告诉神；

腓 4:7

神那超越人所能理解的平安，必在基督耶稣里，保卫你们的心怀意念。

腓 4:11

我并不是因缺乏说这话，因为我已经学会了，无论在什么景况，都可以知足。

腓 4:12

我知道怎样处卑贱，也知道怎样处富余；或饱足、或饥饿、或富余、或缺乏，在各事上，并在一切事上，我都学得秘诀。

腓 4:13

我在那加我能力者的里面，凡事都能作。

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七　我们需要成为今日的执事和见证人，活出并宣扬福音─基督是恩典的禧年─以完成神永远的经纶─徒二六16～19。

徒 26:16

你起来站着，我向你显现，正是要选定你作执事和见证人，将你所看见我的事，和我将要显现给你的事，见证出来；

徒 26:17

我要拯救你脱离百姓和外邦人。

徒 26:18

我差你到他们那里去，叫他们的眼睛得开，从黑暗转入光中，从撒但权下转向神，又因信入我，得蒙赦罪，并在一切圣别的人中得着基业。

徒 26:19

亚基帕王啊，我故此没有违背那从天上来的异象，

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第十二篇　经过过程的三一神、祂的工作、以及祂工作的结果

壹　利未记二十六章一至二节说到不可制造偶像、谨守耶和华的安息日、敬畏神的圣所；我们需要认识这三点的内在意义─经过过程的三一神、祂的工作以及祂工作的结果。

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贰　我们不该有偶像；这表征我们不可在神之外有其他的寻求目标，免得失去我们享受神圣产业的地位─1节：

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叁　我们要谨守神的安息日；这表征我们该知道神的工作完全是由祂自己完成的，使我们可以享受；我们不需要作什么工─利二六2上：

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肆　我们需要敬畏神的圣所；这表征我们该对神在那作祂居所、具体化身并彰显的基督里，并在那是基督的扩大、作神居所并永远彰显的召会里，所是并所完成的一切，有所敬畏─利二六2中，约一14，十四2～3，西二9，林前十二12，弗二21～22，提前三15～16：

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伍　看见了经过过程的三一神同祂的工作，以及祂工作之结果的异象，会将我们构成顺从者，接受神的祝福─利二六3～13。

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读经∶利二六1～13，约壹五20～21，太二八19，提前三15～16，弗二21～22

利 26:1

你们不可为自己制造偶像，不可为自己立雕像或柱像，也不可在你们的地上安置石像，向它跪拜，因为我是耶和华你们的神。

利 26:2

你们要谨守我的安息日，敬畏我的圣所；我是耶和华。

利 26:3

你们若照着我的律例而行，谨守遵行我的诫命，

利 26:4

我就要按时降雨给你们，地必有出产，田野的树必结果子。

利 26:5

你们打谷要打到摘葡萄的时候，摘葡萄要摘到撒种的时候。你们要吃得饱足，在你们的地上安然居住。

利 26:6

我要赐平安在你们的地上；你们躺卧，无人惊吓。我要叫恶兽从你们的地上绝迹，刀剑也必不经过你们的地。

利 26:7

你们要追赶仇敌，他们必在你们面前倒于刀下。

利 26:8

你们五个人要追赶一百人，一百人要追赶一万人；仇敌必在你们面前倒于刀下。

利 26:9

我要眷顾你们，使你们繁衍增多，也要坚定我与你们所立的约。

利 26:10

你们要吃久藏的陈粮，又要因新粮挪开陈粮。

利 26:11

我要在你们中间立我的帐幕；我的心也不厌恶你们。

利 26:12

我要在你们中间行走；我要作你们的神，你们要作我的子民。

利 26:13

我是耶和华你们的神，曾将你们从埃及地领出来，使你们不作埃及人的奴仆；我也折断了你们所负的轭，使你们挺身行走。

约壹 5:20

我们也晓得神的儿子已经来到，且将悟性赐给我们，使我们可以认识那位真实的；我们也在那位真实的里面，就是在祂儿子耶稣基督里面。这是真神，也是永远的生命。

约壹 5:21

孩子们，你们要保守自己，远避偶像。

太 28:19

所以你们要去，使万民作我的门徒，将他们浸入父、子、圣灵的名里，

提前 3:15

倘若我耽延，你也可以知道在神的家中当怎样行；这家就是活神的召会，真理的柱石和根基。

提前 3:16

并且，大哉！敬虔的奥秘！这是众所公认的，就是：祂显现于肉体，被称义于灵里，被天使看见，被传于万邦，被信仰于世人中，被接去于荣耀里。

弗 2:21

在祂里面，全房联结一起，长成在主里的圣殿；

弗 2:22

你们也在祂里面同被建造，成为神在灵里的居所。

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壹　利未记二十六章一至二节说到不可制造偶像、谨守耶和华的安息日、敬畏神的圣所；我们需要认识这三点的内在意义─经过过程的三一神、祂的工作以及祂工作的结果。

利 26:1

你们不可为自己制造偶像，不可为自己立雕像或柱像，也不可在你们的地上安置石像，向它跪拜，因为我是耶和华你们的神。

利 26:2

你们要谨守我的安息日，敬畏我的圣所；我是耶和华。

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贰　我们不该有偶像；这表征我们不可在神之外有其他的寻求目标，免得失去我们享受神圣产业的地位─1节：

利 26:1

你们不可为自己制造偶像，不可为自己立雕像或柱像，也不可在你们的地上安置石像，向它跪拜，因为我是耶和华你们的神。

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一　神自己必须是我们独一的目标；我们是神的儿女，不可在祂以外还有所追求─诗七三25～26。

诗 73:25

除你以外，在天上我有谁呢？除你以外，在地上我也没有所爱慕的。

诗 73:26

我的肉体和我的心肠衰残，但神是我心里的磐石，又是我的业分，直到永远。

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二　“偶像”指那些是异端的代替品，顶替了真神─约壹五21：

约壹 5:21

孩子们，你们要保守自己，远避偶像。

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1　偶像是一切顶替真神的东西；真神就是我们所经历作我们生命的三一神─21节。

约壹 5:21

孩子们，你们要保守自己，远避偶像。

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2　我们这些真神的真儿女，应当儆醒、保守自己，远避异端的代替品，以及一切顶替我们那真实、实际之神的虚空之物；我们与这位神在生机上是一，并且祂对我们是永远的生命─三1，五11～13、20～21。

约壹 3:1

你们看，父赐给我们的是何等的爱，使我们得称为神的儿女，我们也真是祂的儿女。世人所以不认识我们，是因未曾认识祂。

约壹 5:11

这见证就是神赐给我们永远的生命，这生命也是在祂儿子里面。

约壹 5:12

人有了神的儿子，就有生命；没有神的儿子，就没有生命。

约壹 5:13

我将这些话写给你们信入神儿子之名的人，要叫你们晓得自己有永远的生命。

约壹 5:20

我们也晓得神的儿子已经来到，且将悟性赐给我们，使我们可以认识那位真实的；我们也在那位真实的里面，就是在祂儿子耶稣基督里面。这是真神，也是永远的生命。

约壹 5:21

孩子们，你们要保守自己，远避偶像。

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三　新约启示，我们的神是经过过程并终极完成的三一神，就是经过了成为肉体、人性生活、钉十字架并复活这些过程的一位─约一14，六57上，来九14，罗一3～4：

约 1:14

话成了肉体，支搭帐幕在我们中间，丰丰满满地有恩典，有实际。我们也见过祂的荣耀，正是从父而来独生子的荣耀。

约 6:57上

活的父怎样差我来，我又因父活着，……

来 9:14

何况基督借着永远的灵，将自己无瑕无疵地献给神，祂的血岂不更洁净我们的良心，使其脱离死行，叫我们事奉活神么？

罗 1:3

论到祂的儿子，我们的主耶稣基督：按肉体说，是从大卫后裔生的，

罗 1:4

按圣别的灵说，是从死人的复活，以大能标出为神的儿子；

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1　“经过过程”指三一神在神圣经纶里所经过的步骤；“终极完成”指明这过程完成了─约一14，二22，七39，加三14。

约 1:14

话成了肉体，支搭帐幕在我们中间，丰丰满满地有恩典，有实际。我们也见过祂的荣耀，正是从父而来独生子的荣耀。

约 2:22

所以到祂从死人中复活以后，祂的门徒就想起祂说过这话，便信了圣经和耶稣所说的话。

约 7:39

耶稣这话是指着信入祂的人将要受的那灵说的；那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀。

加 3:14

为叫亚伯拉罕的福，在基督耶稣里可以临到外邦人，使我们借着信，可以接受所应许的那灵。

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2　虽然神在祂的性质和本质上是永远且不改变的，但在祂的经纶里祂经过了一个过程─约一14，林前十五45下。

约 1:14

话成了肉体，支搭帐幕在我们中间，丰丰满满地有恩典，有实际。我们也见过祂的荣耀，正是从父而来独生子的荣耀。

林前 15:45下

……末后的亚当成了赐生命的灵。

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3　在成为肉体之前，神没有经过过程，只有神性，但借着成为肉体、人性生活、钉十字架和复活，三一神经过了过程，终极完成为那灵─约七39。

约 7:39

耶稣这话是指着信入祂的人将要受的那灵说的；那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀。

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四　那灵乃是经过过程之三一神的终极完成─加三2、5、14，五5、16、18、25，六8：

加 3:2

我只愿问你们这一件，你们接受了那灵，是本于行律法，还是本于听信仰？

加 3:5

这样，那丰富供应你们那灵，又在你们中间行异能的，是本于行律法，还是本于听信仰？

加 3:14

为叫亚伯拉罕的福，在基督耶稣里可以临到外邦人，使我们借着信，可以接受所应许的那灵。

加 5:5

我们靠着那灵，本于信，热切等待所盼望的义。

加 5:16

我说，你们当凭着灵而行，就绝不会满足肉体的情欲了。

加 5:18

但你们若被那灵引导，就不在律法以下。

加 5:25

我们若凭着灵活着，也就当凭着灵而行。

加 6:8

为着自己的肉体撒种的，必从肉体收败坏；为着那灵撒种的，必从那灵收永远的生命。

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1　经过过程并终极完成的三一神乃是“那灵”─三2、5、14：

加 3:2

我只愿问你们这一件，你们接受了那灵，是本于行律法，还是本于听信仰？

加 3:5

这样，那丰富供应你们那灵，又在你们中间行异能的，是本于行律法，还是本于听信仰？

加 3:14

为叫亚伯拉罕的福，在基督耶稣里可以临到外邦人，使我们借着信，可以接受所应许的那灵。

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a　我们都需要接受一个异象，看见那灵就是三一神、那人耶稣、祂的人性生活、祂的死与复活的复合品─约七39，徒十六7，罗八9～11，腓一19，加三14。

约 7:39

耶稣这话是指着信入祂的人将要受的那灵说的；那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀。

徒 16:7

到了每西亚的边界，他们试着要往庇推尼去，耶稣的灵却不许，

罗 8:9

但神的灵若住在你们里面，你们就不在肉体里，乃在灵里了；然而人若没有基督的灵，就不是属基督的。

罗 8:10

但基督若在你们里面，身体固然因罪是死的，灵却因义是生命。

罗 8:11

然而那叫耶稣从死人中复活者的灵，若住在你们里面，那叫基督从死人中复活的，也必借着祂住在你们里面的灵，赐生命给你们必死的身体。

腓 1:19

因为我知道，这事借着你们的祈求，和耶稣基督之灵全备的供应，终必叫我得救。

加 3:14

为叫亚伯拉罕的福，在基督耶稣里可以临到外邦人，使我们借着信，可以接受所应许的那灵。

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2　主耶稣钉十字架并复活以前，还没有终极完成的灵─约七39：

约 7:39

耶稣这话是指着信入祂的人将要受的那灵说的；那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀。

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a　神的灵从起初就有了（创一2），但那灵作为基督的灵（罗八9），耶稣基督的灵（腓一19），在约翰七章三十九节的时候还没有，因为主耶稣尚未得着荣耀。─引用经文

创 1:2

而地变为荒废空虚，渊面黑暗。神的灵覆罩在水面上。

罗 8:9

但神的灵若住在你们里面，你们就不在肉体里，乃在灵里了；然而人若没有基督的灵，就不是属基督的。

腓 1:19

因为我知道，这事借着你们的祈求，和耶稣基督之灵全备的供应，终必叫我得救。

约 7:39

耶稣这话是指着信入祂的人将要受的那灵说的；那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀。

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b　主耶稣在祂复活时得着荣耀，借这得荣耀，神的灵就成了那成为肉体、钉十字架、复活之耶稣基督的灵─路二四26，腓一19。

路 24:26

基督受这些害，又进入祂的荣耀，岂不是应当的么？

腓 1:19

因为我知道，这事借着你们的祈求，和耶稣基督之灵全备的供应，终必叫我得救。

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c　末后的亚当，也就是在肉体中的基督，在复活里成了赐生命的灵；从此以后，耶稣基督之灵兼有神圣和属人的元素，包括基督成为肉体、钉十字架和复活的实际─林前十五45下，徒十六7，罗八9。

林前 15:45下

……末后的亚当成了赐生命的灵。

徒 16:7

到了每西亚的边界，他们试着要往庇推尼去，耶稣的灵却不许，

罗 8:9

但神的灵若住在你们里面，你们就不在肉体里，乃在灵里了；然而人若没有基督的灵，就不是属基督的。

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3　“终极完成的灵”一辞，指明那灵经过了过程，因而成了终极完成的灵─约七39，加三14：

约 7:39

耶稣这话是指着信入祂的人将要受的那灵说的；那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀。

加 3:14

为叫亚伯拉罕的福，在基督耶稣里可以临到外邦人，使我们借着信，可以接受所应许的那灵。

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a　那灵是经过成为肉体、人性生活、钉十字架和复活之过程后的三一神─约七39。

约 7:39

耶稣这话是指着信入祂的人将要受的那灵说的；那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀。

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b　三一神经过了这过程的每一步，如今是终极完成的灵，作神新约经纶的福─创一1～2，加三14。

创 1:1

起初神创造诸天与地，

创 1:2

而地变为荒废空虚，渊面黑暗。神的灵覆罩在水面上。

加 3:14

为叫亚伯拉罕的福，在基督耶稣里可以临到外邦人，使我们借着信，可以接受所应许的那灵。

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c　终极完成的灵，复合的灵，乃是在基督里的信徒今天能进入的神圣奥秘之范围─约十四20。

约 14:20

到那日，你们就知道我在我父里面，你们在我里面，我也在你们里面。

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叁　我们要谨守神的安息日；这表征我们该知道神的工作完全是由祂自己完成的，使我们可以享受；我们不需要作什么工─利二六2上：

利 26:2上

你们要谨守我的安息日， ……

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一　我们需要学习接受、重视、尊重并享受神所作成的，而不试图为自己作什么─约一16，二十22，林前三21～23，四7：

约 1:16

从祂的丰满里我们都领受了，而且恩上加恩；

约 20:22

说了这话，就向他们吹入一口气，说，你们受圣灵。

林前 3:21

所以谁都不可拿人夸口，因为万有全是你们的，

林前 3:22

或保罗、或亚波罗、或矶法、或世界、或生命、或死亡、或现今的事、或要来的事，全是你们的，

林前 3:23

但你们是基督的，基督又是神的。

林前 4:7

使你与人不同的是谁？你有什么不是领受的？若真是领受的，你为什么夸口，仿佛不是领受的？

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1　我们该否认自己的工作，只尊重神的工作，并安息在祂里面─太十一28～29。

太 11:28

凡劳苦担重担的，可以到我这里来，我必使你们得安息。

太 11:29

我心里柔和谦卑，因此你们要负我的轭，且要跟我学，你们魂里就必得安息；

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2　神要我们停下自己的作为，被基督所顶替，并且避免品尝任何基督以外的东西─加二20，约六57，赛五五1～2，五八3。

加 2:20

我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身里所活的生命，是我在神儿子的信里，与祂联结所活的，祂是爱我，为我舍了自己。

约 6:57

活的父怎样差我来，我又因父活着，照样，那吃我的人，也要因我活着。

赛 55:1

喂！你们一切干渴的都当就近水来，没有银钱的也可以来；你们都来，买了吃；不用银钱，不用价值，也来买酒和奶。

赛 55:2

你们为何花钱买那不是食物的，用劳碌得来的买那不能使人饱足的呢？你们要留意听我的话，就能吃那美物，使你们的魂享肥甘得喜乐。

赛 58:3

他们说，我们禁食，你为何不看见？我们刻苦己心，你为何不理会？看哪，你们禁食的日子，仍寻求自己喜爱的事，欺压为你们作苦工的人。

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3　享受那追测不尽丰富之基督的路，乃是以祂作我们真安息日的安息，停下我们自己同我们的生活、工作和行动，并接受祂作我们的生命、人位和顶替；这样我们就经历基督作复活的大能，使我们被变化，并在诸天之上翱翔，远超每一属地的阻挠─太十一28～30，赛四十28～31。

太 11:28

凡劳苦担重担的，可以到我这里来，我必使你们得安息。

太 11:29

我心里柔和谦卑，因此你们要负我的轭，且要跟我学，你们魂里就必得安息；

太 11:30

因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的。

赛 40:28

你岂不知道么？你岂不曾听见么？永远的神耶和华，创造地极的主，并不疲乏，也不困倦；祂的聪明无法测度。

赛 40:29

疲乏的，祂赐能力；无力的，祂加力量。

赛 40:30

就是少年人也要疲乏困倦，年轻人也必力竭跌倒；

赛 40:31

但那等候耶和华的必重新得力；他们必如鹰展翅上腾；他们奔跑却不困倦，行走却不疲乏。

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二　我们需要知道三一神为我们作了什么，并且高度尊重父、子、那灵的工作─太二八19，林后十三14：

太 28:19

所以你们要去，使万民作我的门徒，将他们浸入父、子、圣灵的名里，

林后 13:14

愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。

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a　在创立世界以前拣选信徒─弗一4。

弗 1:4

就如祂在创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在爱里，在祂面前，成为圣别、没有瑕疵；

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b　预定信徒得儿子的名分─5节。

弗 1:5

按着祂意愿所喜悦的，预定了我们，借着耶稣基督得儿子的名分，归于祂自己，

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c　在罪之肉体的样式里，差来了祂的儿子─罗八3。

罗 8:3

律法因肉体而软弱，有所不能的，神，既在罪之肉体的样式里，并为着罪，差来了自己的儿子，就在肉体中定罪了罪，

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d　在子里来并在子里作工─约五17、24、30。

约 5:17

耶稣就对他们说，我父作工直到如今，我也作工。

约 5:24

我实实在在地告诉你们，那听我话，又信差我来者的，就有永远的生命，不至于受审判，乃是已经出死入生了。

约 5:30

我从自己不能作什么；我怎么听见，就怎么审判；我的审判也是公平的，因为我不寻求自己的意思，只寻求那差我来者的意思。

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e　在子里经过死─来九12，徒二十28，约壹一7。

来 9:12

并且不是借着山羊和牛犊的血，乃是借着祂自己的血，一次永远地进入至圣所，便得到了永远的救赎。

徒 20:28

圣灵立你们作全群的监督，你们就当为自己谨慎，也为全群谨慎，牧养神的召会，就是祂用自己的血所买来的。

约壹 1:7

但我们若在光中行，如同神在光中，就彼此有交通，祂儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。

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f　叫基督从死人中复活─徒二24。

徒 2:24

神却将死的痛苦解除，叫祂复活了，因为祂不能被死拘禁。

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g　叫基督坐在诸天界里，将万有服在祂的脚下，并使祂向着召会作万有的头─弗一20～23。

弗 1:20

就是祂在基督身上所运行的，使祂从死人中复活，叫祂在诸天界里，坐在自己的右边，

弗 1:21

远超过一切执政的、掌权的、有能的、主治的、以及一切受称之名，不但是今世的，连来世的也都在内，

弗 1:22

将万有服在祂的脚下，并使祂向着召会作万有的头；

弗 1:23

召会是祂的身体，是那在万有中充满万有者的丰满。

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h　呼召、赦免、称义信徒，与信徒和好，并接纳、重生、洗净、圣别、荣耀信徒─罗八30、33，五10，十四3，帖前二12，五23，来八12，彼前一3，约壹一9。

罗 8:30

祂所预定的人，又召他们来；所召来的人，又称他们为义；所称为义的人，又叫他们得荣耀。

罗 8:33

谁能控告神所拣选的人？有神称我们为义了。

罗 5:10

因为我们作仇敌的时候，且借着神儿子的死得与神和好，既已和好，就更要在祂的生命里得救了。

罗 14:3

吃的人不可轻视不吃的人，不吃的人也不可审判吃的人，因为神已经接纳他了。

帖前 2:12

要叫你们行事为人，配得过那召你们进入祂自己的国和荣耀的神。

帖前 5:23

且愿和平的神，亲自全然圣别你们，又愿你们的灵、与魂、与身子得蒙保守，在我们主耶稣基督来临的时候，得以完全，无可指摘。

来 8:12

因为我要宽恕他们的不义，绝不再记念他们的罪。"

彼前 1:3

我们主耶稣基督的神与父是当受颂赞的，祂曾照自己的大怜悯，借耶稣基督从死人中复活，重生了我们，使我们有活的盼望，

约壹 1:9

我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。

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i　差出祂儿子的灵，进入信徒的心─加四6。

加 4:6

而且因你们是儿子，神就差出祂儿子的灵，进入我们的心，呼叫：阿爸，父！

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j　使万有互相效力，叫爱神的人得益处，就是按祂旨意被召的人─罗八28。

罗 8:28

还有，我们晓得万有都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按祂旨意被召的人。

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k　将撒但践踏在信徒脚下─十六20。

罗 16:20

平安的神快要将撒但践踏在你们的脚下。愿我们主耶稣的恩，与你们同在。

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l　将许多信徒带进荣耀─来二10。

来 2:10

原来万有因祂而有，借祂而造的那位，为着要领许多的儿子进荣耀里去，就借着苦难成全他们救恩的创始者，这对祂本是合宜的。

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a　将神带进人里面，并使神与人成为一─约一1、14。

约 1:1

太初有话，话与神同在，话就是神。

约 1:14

话成了肉体，支搭帐幕在我们中间，丰丰满满地有恩典，有实际。我们也见过祂的荣耀，正是从父而来独生子的荣耀。

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b　服事人─太二十28。

太 20:28

正如人子来，不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命，作多人的赎价。

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c　撒国度的种子─十三19、24、37。

太 13:19

凡听见国度之道不领悟的，那恶者就来，把撒在他心里的夺了去；这就是那撒在路旁的。

太 13:24

耶稣在他们跟前另设一个比喻，说，诸天的国好比人撒好种在他的田里；

太 13:37

祂就回答说，那撒好种的就是人子，

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d　消除魔鬼的作为─约壹三8。

约壹 3:8

犯罪的是出于魔鬼，因为魔鬼从起初就犯罪。为此，神的儿子显现出来，是要消除魔鬼的作为。

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e　作神的羔羊，除去世人之罪─约一29。

约 1:29

次日，约翰看见耶稣向他走来，就说，看哪，神的羔羊，除去世人之罪的！

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f　废除那掌死权的魔鬼─来二14。

来 2:14

儿女既同有血肉之体，祂也照样亲自有分于血肉之体，为要借着死，废除那掌死权的，就是魔鬼，

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g　重建神的殿，使其成为团体的殿─约二19～22。

约 2:19

耶稣回答说，你们拆毁这殿，我三日内要将它建立起来。

约 2:20

犹太人便说，这殿是四十六年才造成的，你三日内就将它建立起来么？

约 2:21

但耶稣是以祂的身体为殿说的。

约 2:22

所以到祂从死人中复活以后，祂的门徒就想起祂说过这话，便信了圣经和耶稣所说的话。

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h　成了赐生命的灵─林前十五45下。

林前 15:45下

……末后的亚当成了赐生命的灵。

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i　是主，运用祂在万有之上的主宰权柄，以完成神圣的经纶─徒二36。

徒 2:36

所以，以色列全家当确实地知道，你们钉在十字架上的这位耶稣，神已经立祂为主为基督了。

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j　建造召会─太十六18。

太 16:18

我还告诉你，你是彼得，我要把我的召会建造在这磐石上，阴间的门不能胜过她。

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k　照着麦基洗德的等次作我们的大祭司，为我们代求─来五10，七24～26。

来 5:10

蒙神照着麦基洗德的等次，称为大祭司。

来 7:24

但耶稣既是永远长存的，祂就有不能更换的祭司职分。

来 7:25

所以，那借着祂来到神面前的人，祂都能拯救到底；因为祂是长远活着，为他们代求。

来 7:26

象这样圣而无邪恶、无玷污、与罪人分别，并且高过诸天的大祭司，原是与我们合宜的；

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l　是地上君王的元首，治理全世界，使福音得以广传，召会得以产生─启一5。

启 1:5

并从那忠信的见证人、死人中的首生者、为地上君王元首的耶稣基督，归与你们。祂爱我们，用自己的血，把我们从我们的罪中释放了；

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a　使世人知罪自责─约十六8～11。

约 16:8

祂来了，就要为罪，为义，为审判，使世人知罪自责。

约 16:9

为罪，是因他们不信入我；

约 16:10

为义，是因我往父那里去，你们就不再看见我；

约 16:11

为审判，是因这世界的王受了审判。

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b　重生信徒─三5～6。

约 3:5

耶稣回答说，我实实在在地告诉你，人若不是从水和灵生的，就不能进神的国。

约 3:6

从肉体生的，就是肉体；从那灵生的，就是灵。

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c　用全备的供应供应信徒─腓一19。

腓 1:19

因为我知道，这事借着你们的祈求，和耶稣基督之灵全备的供应，终必叫我得救。

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d　圣别信徒─帖后二13。

帖后 2:13

主所爱的弟兄们，我们应当常为你们感谢神，因为祂从起初拣选了你们，叫你们借着那灵的圣别，并你们对真理的信，可以得救。

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e　变化信徒─林后三18。

林后 3:18

但我们众人既然以没有帕子遮蔽的脸，好象镜子观看并返照主的荣光，就渐渐变化成为与祂同样的形像，从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的。

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f　引导信徒进入一切的实际─约十六13。

约 16:13

只等实际的灵来了，祂要引导你们进入一切的实际；因为祂不是从自己说的，乃是把祂所听见的都说出来，并要把要来的事宣示与你们。

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g　将神的爱浇灌在信徒心里─罗五5。

罗 5:5

盼望不至于蒙羞；因为神的爱已经借着所赐给我们的圣灵，浇灌在我们心里。

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h　膏信徒─林后一21，约壹二20、27。

林后 1:21

然而那把我们同你们，坚固地联于基督，并且膏了我们的，就是神；

约壹 2:20

你们有从那圣者来的膏油涂抹，并且你们众人都知道。

约壹 2:27

你们从祂所领受的膏油涂抹，住在你们里面，并不需要人教导你们，乃有祂的膏油涂抹，在凡事上教导你们；这膏油涂抹是真实的，不是虚谎的，你们要按这膏油涂抹所教导你们的，住在祂里面。

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i　是基督身体的一─弗四3～4。

弗 4:3

以和平的联索，竭力保守那灵的一：

弗 4:4

一个身体和一位灵，正如你们蒙召，也是在一个盼望中蒙召的；

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j　向众召会说话─启二7、11、17、29，三6、13、22。

启 2:7

那灵向众召会所说的话，凡有耳的，就应当听。得胜的，我必将神乐园中生命树的果子赐给他吃。

启 2:11

那灵向众召会所说的话，凡有耳的，就应当听。得胜的，绝不会受第二次死的害。

启 2:17

那灵向众召会所说的话，凡有耳的，就应当听。得胜的，我必将那隐藏的吗哪赐给他，并赐他一块白石，上面写着新名，除了那领受的以外，没有人认识。

启 2:29

那灵向众召会所说的话，凡有耳的，就应当听。

启 3:6

那灵向众召会所说的话，凡有耳的，就应当听。

启 3:13

那灵向众召会所说的话，凡有耳的，就应当听。

启 3:22

那灵向众召会所说的话，凡有耳的，就应当听。

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肆　我们需要敬畏神的圣所；这表征我们该对神在那作祂居所、具体化身并彰显的基督里，并在那是基督的扩大、作神居所并永远彰显的召会里，所是并所完成的一切，有所敬畏─利二六2中，约一14，十四2～3，西二9，林前十二12，弗二21～22，提前三15～16：

利 26:2中

……敬畏我的圣所；……

约 1:14

话成了肉体，支搭帐幕在我们中间，丰丰满满地有恩典，有实际。我们也见过祂的荣耀，正是从父而来独生子的荣耀。

约 14:2

在我父的家里，有许多住处；若是没有，我早已告诉你们了；我去是为你们预备地方。

约 14:3

我若去为你们预备了地方，就再来接你们到我那里，我在哪里，叫你们也在哪里。

西 2:9

因为神格一切的丰满，都有形有体地居住在基督里面，

林前 12:12

就如身体是一个，却有许多肢体，而且身体上一切的肢体虽多，仍是一个身体，基督也是这样。

弗 2:21

在祂里面，全房联结一起，长成在主里的圣殿；

弗 2:22

你们也在祂里面同被建造，成为神在灵里的居所。

提前 3:15

倘若我耽延，你也可以知道在神的家中当怎样行；这家就是活神的召会，真理的柱石和根基。

提前 3:16

并且，大哉！敬虔的奥秘！这是众所公认的，就是：祂显现于肉体，被称义于灵里，被天使看见，被传于万邦，被信仰于世人中，被接去于荣耀里。

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一　首先是经过过程的三一神，并祂那使我们得安息的工作；接着是祂工作的结果，就是那作基督的彰显与扩大的召会─利二六1～2。

利 26:1

你们不可为自己制造偶像，不可为自己立雕像或柱像，也不可在你们的地上安置石像，向它跪拜，因为我是耶和华你们的神。

利 26:2

你们要谨守我的安息日，敬畏我的圣所；我是耶和华。

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1　出埃及记启示，神拯救的目标，乃是在地上建造神的居所─8～9节，二九45～46，四十1～2、34～38。

出 25:8

他们当为我造圣所，使我可以住在他们中间。

出 25:9

制造帐幕和其中的一切物件，都要照我所指示你的样式。

出 29:45

我要住在以色列人中间，作他们的神。

出 29:46

他们必知道我是耶和华他们的神，是将他们从埃及地领出来的，为要住在他们中间。我是耶和华他们的神。

出 40:1

耶和华告诉摩西说，

出 40:2

正月初一日，你要立起会幕的帐幕，

出 40:34

当时，云彩遮盖会幕，耶和华的荣光充满了帐幕。

出 40:35

摩西不能进会幕，因为云彩停在其上，并且耶和华的荣光充满了帐幕。

出 40:36

在以色列人所有的行程中，每逢云彩从帐幕收上去，他们就起程；

出 40:37

云彩若不收上去，他们就不起程，直等到云彩收上去的日子。

出 40:38

日间有耶和华的云彩在帐幕以上，夜间云中有火，显在以色列全家的眼前；在他们一切的行程中，都是这样。

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2　利未记二十六章二节里的圣所，含示神在基督里的居所、具体化身并彰显，以及神在召会里的居所并永远的彰显─弗二21～22，启二一10。

利 26:2

你们要谨守我的安息日，敬畏我的圣所；我是耶和华。

弗 2:21

在祂里面，全房联结一起，长成在主里的圣殿；

弗 2:22

你们也在祂里面同被建造，成为神在灵里的居所。

启 21:10

我在灵里，天使带我到一座高大的山，将那由神那里从天而降的圣城耶路撒冷指给我看。

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三　召会乃是神的家，神的居所─提前三15，来三6，彼前四17：

提前 3:15

倘若我耽延，你也可以知道在神的家中当怎样行；这家就是活神的召会，真理的柱石和根基。

来 3:6

但基督为儿子，治理神的家；我们若将因盼望而有的胆量和夸耀坚守到底，便是祂的家了。

彼前 4:17

因为时候到了，审判要从神的家起首。若是先从我们起首，那不信从神福音的人，将有何等的结局？

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1　召会作神的家，乃是神的居所─是神能得着安息并寄托的所在─弗二21～22。

弗 2:21

在祂里面，全房联结一起，长成在主里的圣殿；

弗 2:22

你们也在祂里面同被建造，成为神在灵里的居所。

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2　神的召会乃是活神的家─提前三15：

提前 3:15

倘若我耽延，你也可以知道在神的家中当怎样行；这家就是活神的召会，真理的柱石和根基。

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a　神的家就是神的家人─弗二19：

弗 2:19

这样，你们不再是外人和寄居的，乃是圣徒同国之民，是神家里的亲人，

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㈠　居所（家）和家庭（家人）都是一个实体，也就是一班蒙召、重生并由神自己内住的人─彼前一3，二5，林前三16。

彼前 1:3

我们主耶稣基督的神与父是当受颂赞的，祂曾照自己的大怜悯，借耶稣基督从死人中复活，重生了我们，使我们有活的盼望，

彼前 2:5

也就象活石，被建造成为属灵的殿，成为圣别的祭司体系，借着耶稣基督献上神所悦纳的属灵祭物。

林前 3:16

岂不知你们是神的殿，神的灵住在你们里面么？

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㈡　基督与祂身体上的肢体不是分开的，乃是住在他们里面；照样，父不是在祂家人中分开的一员，乃是在祂所有的儿女里面─罗八10，十二4～5，林后六16。

罗 8:10

但基督若在你们里面，身体固然因罪是死的，灵却因义是生命。

罗 12:4

正如我们一个身体上有好些肢体，但肢体不都有一样的功用；

罗 12:5

我们这许多人，在基督里是一个身体，并且各个互相作肢体，也是如此。

林后 6:16

神的殿同偶像有什么一致？因为我们是活神的殿，就如神曾说，"我要在他们中间居住，在他们中间行走；我要作他们的神，他们要作我的子民。"

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b　神的家在神圣的生命上是生机的，在神圣的性情上是生机的，在三一神里是生机的；因为召会是生机的，所以召会能生长─弗二21。

弗 2:21

在祂里面，全房联结一起，长成在主里的圣殿；

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c　在说到召会是神的家时，保罗说到神是活神─提前三15：

提前 3:15

倘若我耽延，你也可以知道在神的家中当怎样行；这家就是活神的召会，真理的柱石和根基。

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㈠　活在召会里的活神，对召会必是主观的，不是仅仅客观的─林前三16。

林前 3:16

岂不知你们是神的殿，神的灵住在你们里面么？

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3　召会是神的家，父的家，乃是扩大、宇宙、神人二性的合并，作为基督为父用神圣的荣耀所荣耀的结果─约十二23，十三31～32，十四2。

约 12:23

耶稣回答说，人子得荣耀的时候到了。

约 13:31

他既出去，耶稣就说，如今人子得了荣耀，神在人子身上也得了荣耀。

约 13:32

神若在人子身上得了荣耀，祂也要在自己身上荣耀人子，并且要快快地荣耀祂。

约 14:2

在我父的家里，有许多住处；若是没有，我早已告诉你们了；我去是为你们预备地方。

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4　提前三章十五至十六节指明，召会作神的家乃是神显现于肉体：─引用经文

提前 3:15

倘若我耽延，你也可以知道在神的家中当怎样行；这家就是活神的召会，真理的柱石和根基。

提前 3:16

并且，大哉！敬虔的奥秘！这是众所公认的，就是：祂显现于肉体，被称义于灵里，被天使看见，被传于万邦，被信仰于世人中，被接去于荣耀里。

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伍　看见了经过过程的三一神同祂的工作，以及祂工作之结果的异象，会将我们构成顺从者，接受神的祝福─利二六3～13。

利 26:3

你们若照着我的律例而行，谨守遵行我的诫命，

利 26:4

我就要按时降雨给你们，地必有出产，田野的树必结果子。

利 26:5

你们打谷要打到摘葡萄的时候，摘葡萄要摘到撒种的时候。你们要吃得饱足，在你们的地上安然居住。

利 26:6

我要赐平安在你们的地上；你们躺卧，无人惊吓。我要叫恶兽从你们的地上绝迹，刀剑也必不经过你们的地。

利 26:7

你们要追赶仇敌，他们必在你们面前倒于刀下。

利 26:8

你们五个人要追赶一百人，一百人要追赶一万人；仇敌必在你们面前倒于刀下。

利 26:9

我要眷顾你们，使你们繁衍增多，也要坚定我与你们所立的约。

利 26:10

你们要吃久藏的陈粮，又要因新粮挪开陈粮。

利 26:11

我要在你们中间立我的帐幕；我的心也不厌恶你们。

利 26:12

我要在你们中间行走；我要作你们的神，你们要作我的子民。

利 26:13

我是耶和华你们的神，曾将你们从埃及地领出来，使你们不作埃及人的奴仆；我也折断了你们所负的轭，使你们挺身行走。

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