二○一八年国际长老及负责弟兄训练

总题：繁殖复活、升天、包罗万有的基督作为神国的发展

第01篇　照着那给祖宗的应许繁殖复活的基督作长子

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第02篇　使徒行传的继续—在人类历史中活在神圣历史里

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第03篇　作复活、升天、包罗万有之基督的见证人

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第04篇　借着作群羊的榜样，按着神牧养神的群羊

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第05篇　基督作为石头救主，产生为着神建造的活石

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第06篇　保守自己在主工作的一道流中，为着召会的扩展，并且受主怜悯蒙拯救脱离撒但的诡计

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第07篇　耶稣的灵

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第08篇　神国的发展

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第09篇　在神圣水流独一的流里，为着使徒行传的继续，按属天的异象而有神圣的托付

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第一篇　照着那给祖宗的应许繁殖复活的基督作长子

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读经∶徒十三23，32，34，38，39，罗一3，4，八29

壹　“从这人的后裔中，神已经照着所应许的，给以色列带来一位救主，就是耶稣。……我们也传福音给你们，就是那给祖宗的应许”─徒十三23、32：

一　撒下七章十二节所提到大卫的后裔，实际上就是基督作神的长子（14，来一5，6），兼有神性和人性，由所罗门预表。─引用经文

二　撒下七章十二节论到“你……的后裔”以及十四节论到“我的子”的话，含示大卫的后裔要成为神的儿子，也就是说，人的后裔要成为神圣的子：─引用经文

1　这符合保罗在罗马一章三至四节的话，论到基督是大卫的后裔，在复活里，在祂的人性里被标出为神的儿子。─引用经文

2　这些经节清楚揭示，人的后裔，就是人的儿子，能成为神的儿子：

a　神自己这位神圣者，成了属人的后裔，一个人（大卫）的后裔。

b　这后裔就是神人耶稣，单凭祂的神性，祂就是神的儿子─路一35。

c　借着祂的复活，祂作为人的后裔，也在祂的人性里成了神的儿子。

贰　“神已经向我们这作儿女的完全应验，叫耶稣复活了，正如诗篇第二篇上所记：‘你是我的儿子，我今日生了你’”─徒十三33：

一　在三十二至三十三节我们看见，基督作神的长子，乃是神向祖宗的应许，神借着叫耶稣复活，应验这应许。─引用经文

二　复活对那人耶稣乃是出生：

1　在复活里，祂被神生为许多弟兄中的长子─罗八29。

2　祂从永远就是神的独生子─约一18，三16。

3　成为肉体以后，祂借着复活，在人性里被神生为长子─来一6。

三　保罗能在诗篇二篇七节看见主的复活─“你是我的儿子，我今日生了你”：

1　保罗把“今日”一辞应用到主复活的日子。

2　这就是说，基督的复活就是祂生为神的长子。

3　人子耶稣借着神使祂从死人中复活，生为神的儿子；所以，神使耶稣从死人中复活，乃是将祂生为神的长子─徒十三33。

四　神的独生子借着成为肉体穿上人性，成了神人（约一14、18，路一35）；然后这神人在复活里由神而生，成为神的长子（徒十三33，来一6，罗八29）：─引用经文

1　神的独生子在成为肉体以前，没有人的性情，只有神圣的性情。

2　神的长子在复活里，有神圣的性情，也有人的性情。

五　基督借着祂的复活，生为神的长子，同时祂所有的信徒也生为神许多的儿子─彼前一3，来二10：

1　在神许多儿子当中，只有长子是神的独生子─约一18，约壹四9。

2　这位神的独生子在祂复活的人性里，也是神的长子─罗八29。

3　神的长子兼有神性和人性，我们这些作神许多儿子的信徒，也兼具人的性情和神的性情─彼后一4。

六　在行传十三章，保罗不是传讲基督为神的独生子，如约翰福音所传讲的（一18，三16）；保罗在行传十三章乃是传讲基督为神的长子，为着繁殖：─引用经文

1　以神的独生子而言，主是神圣生命的具体化身；约翰福音强调耶稣基督是神的儿子；作为神的儿子，祂乃是神圣生命的具体化身─一4。

2　借着复活，基督成为神的长子，就是生命的分赐者，为着生命的繁殖─罗八29。

3　首先基督是独生子，是生命的具体化身；现今祂也是长子，是为着生命的繁殖。

4　借着祂在复活里成为神的长子，神圣的生命已经分赐到所有相信祂的人里面，使具体化身在祂里面的生命得以繁殖。

叁　“论到神叫祂从死人中复活，……就这样说：‘我必将大卫那圣的，那可靠的，赐给你们’”─徒十三34：

一　复活的基督是大卫那圣的并可靠的；“大卫那圣的，那可靠的”是指复活的基督─33，34节。

二　“大卫那圣的，那可靠的”指明基督是出于大卫的，因为神从大卫的后裔中兴起了这样的一位─罗一3，4。

三　“那圣的，那可靠的”实际上是神圣的名称，是基督的名称。

这些圣的、可靠的事物乃是基督所是的各方面，就如生命、亮光、恩典、公义、圣别、生命的粮、活水、能力、智慧、荣耀、神的深奥、头、身体、初熟的果子以及第二个人。

五　一切圣的、可靠的事物，都是基督自己作为那给我们的怜悯─赛五五3，代下六42，诗八九1。

六　我们需要看见，复活的基督是那一切圣的、可靠的事物，成为神给我们包罗万有的恩赐；这就是保罗在行传十三章所传讲的基督。─引用经文

肆　“赦罪是借这人传给你们的”，并且“靠这人，凡信的就都得称义了”─38，39节：

一　罪得赦免是消极的，使我们从定罪得释放─38节。

二　得称义是积极的，使我们与神和好，蒙神悦纳─39节，加二16，罗三24，25。

三　保罗在行传十三章三十八至三十九节两次说到“这人”：─引用经文

1　祂就是那已经复活成为神长子的一位，是我们的救主，也是那许多圣的、可靠的事物。

2　借着这位长子，救主，那圣的并可靠的，赦罪已经传给我们，并且借着这一位，我们都得称义了。

3　我们靠着得赦免并得称义的那一位，祂自己就是我们的赦免和称义：

a　赦免和称义都是从神给我们的怜悯，这些怜悯是复活基督的各方面─33，34、38，39节。

b　基督在祂的复活里，就是我们的赦免和称义。

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GENERAL SUBJECT

PROPAGATING THE RESURRECTED, ASCENDED, AND ALL-INCLUSIVE CHRIST AS THE DEVELOPMENT OF THE KINGDOM OF GOD

Message One Propagating the Resurrected Christ as the Firstborn Son according to the Promise Made to the Fathers

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Scripture Reading: Acts 13:23, 32-34, 38-39; Rom. 1:3-4; 8:29

I.　"From this man's seed, God, according to promise, brought to Israel a Savior, Jesus…And we announce to you the gospel of the promise made to the fathers"—Acts 13:23, 32:

A.　The seed of David mentioned in 2 Samuel 7:12 is actually Christ as God's firstborn Son (v. 14; Heb. 1:5-6), who has both divinity and humanity and is typified by Solomon.

B.　The word concerning "your seed" in 2 Samuel 7:12 and "My son" in verse 14 implies that the seed of David would become the Son of God; that is, a human seed would become a divine Son:

1.　This corresponds with Paul's word in Romans 1:3-4 concerning Christ as the seed of David being designated the Son of God in His humanity in resurrection.

2.　These verses clearly reveal that a seed of man, that is, a son of man, can become the Son of God:

a.　God Himself, the divine One, became a human seed, the seed of a man, David.

b.　This seed was Jesus, the God-man, who was the Son of God by virtue of His divinity alone—Luke 1:35.

c.　Through His resurrection He as the human seed became the Son of God in His humanity as well.

II.　 "God has fully fulfilled this promise to us their children in raising up Jesus, as it is also written in the second Psalm, 'You are My Son; this day have I begotten You'"—Acts 13:33:

A.　In verses 32 and 33 we see that Christ as the Firstborn of God was promised to the fathers, and God fulfilled this promise by raising up Jesus.

B.　Resurrection was a birth to the man Jesus:

1.　He was begotten by God in His resurrection to be the firstborn Son of God among many brothers—Rom. 8:29.

2.　He was the only begotten Son from eternity—John 1:18; 3:16.

3.　After His incarnation, through resurrection He was begotten by God in His humanity to be God's firstborn Son—Heb. 1:6.

C.　Paul was able to see the Lord's resurrection in Psalm 2:7: "You are My Son; Today I have begotten You":

1.　Paul applied the word today to the day of the Lord's resurrection.

2.　This means that Christ's resurrection was His birth as the firstborn Son of God.

3.　Jesus, the Son of Man, was born to be the Son of God through being raised up from the dead; therefore, God's raising up Jesus from the dead was His begetting of Him to be His firstborn Son—Acts 13:33.

D.　Through incarnation God's only begotten Son put on humanity and became the God-man (John 1:14, 18; Luke 1:35); then in resurrection this God-man was born of God to be His Firstborn (Acts 13:33; Heb. 1:6; Rom. 8:29):

1.　Before incarnation God's only begotten Son did not have the human nature; He had only the divine nature.

2.　In resurrection God's firstborn Son has the human nature as well as the divine nature.

E.　Through His resurrection Christ was born to be the firstborn Son, and at the same time all His believers were born to be the many sons of God—1 Pet. 1:3; Heb. 2:10:

1.　Among these many sons, only the Firstborn is God's only begotten Son—John 1:18; 1 John 4:9.

2.　This only begotten Son of God, in His resurrected humanity, is also the firstborn Son of God—Rom. 8:29.

3.　The Firstborn has both divinity and humanity, and we, His believers as God's many sons, also possess both the human nature and the divine nature—2 Pet. 1:4.

F.　In Acts 13 Paul was not preaching Christ as the only begotten Son, as the Gospel of John does (1:18; 3:16); rather, in Acts 13 Paul was preaching Christ as the firstborn Son of God, for propagation:

1.　As the only begotten Son, the Lord is the embodiment of the divine life; the Gospel of John emphasizes that Jesus Christ is the Son of God and that, as the Son of God, He is the embodiment of the divine life—1:4.

2.　Through resurrection Christ became the firstborn Son of God as the life-dispenser for the propagation of life—Rom. 8:29.

3.　First, Christ was the only begotten Son as the embodiment of life; now He is also the firstborn Son for the propagation of life.

4.　Through His becoming the firstborn Son of God in resurrection, the divine life has been dispensed into all His believers to bring forth the propagation of the life that is embodied in Him.

III.　 "As to His having raised Him up from the dead,…He spoke in this way, 'I will give you the holy things of David, the faithful things'"—Acts 13:34:

A.　The resurrected Christ is the holy and faithful things of David; the holy things of David, the faithful things refers to the resurrected Christ—vv. 33-34.

B.　The phrase the holy things of David, the faithful things indicates that Christ was of David, for it was out of David's seed that God raised up such a One—Rom. 1:3-4.

C.　The phrase the holy things of David, the faithful things is actually a divine title, a title of Christ.

D.　These holy and faithful things are all the aspects of what Christ is, such as life, light, grace, righteousness, holiness, the bread of life, the living water, power, wisdom, glory, the depths of God, the Head, the Body, the firstfruits, and the second man.

E.　All the holy and faithful things are Christ Himself as mercies to us—Isa. 55:3; 2 Chron. 6:42; Psa. 89:1.

F.　We need to see that the resurrected Christ is all the holy and faithful things given to us by God as an all-inclusive gift; this was the Christ preached by Paul in Acts 13.

IV.　 "Through this One forgiveness of sins is announced to you," and "in this One everyone who believes is justified"—vv. 38-39:

A.　To be forgiven of sins is on the negative side and is for our release from condemnation—v. 38.

B.　To be justified is on the positive side and is for our reconciliation to God and our being accepted by Him—v. 39; Gal. 2:16; Rom. 3:24-25.

C.　In Acts 13:38 and 39 Paul twice spoke of "this One":

1.　This is the One who has been resurrected to be God's firstborn Son, our Savior, and the many holy and faithful things.

2.　Through the One who is the firstborn Son, the Savior, and the holy and faithful things, forgiveness of sins has been announced to us, and through this One we are justified.

3.　The One by whom we are forgiven and justified is Himself our forgiveness and justification:

a.　Both forgiveness and justification are mercies from God to us, and these mercies are aspects of the resurrected Christ—vv. 33-34, 38-39.

b.　Christ in His resurrection is our forgiveness and justification.

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第一篇　照着那给祖宗的应许繁殖复活的基督作长子

Message One Propagating the Resurrected Christ as the Firstborn Son according to the Promise Made to the Fathers

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读经∶徒十三23，32，34，38，39，罗一3，4，八29

壹　“从这人的后裔中，神已经照着所应许的，给以色列带来一位救主，就是耶稣。……我们也传福音给你们，就是那给祖宗的应许”─徒十三23、32：

I.　"From this man's seed, God, according to promise, brought to Israel a Savior, Jesus…And we announce to you the gospel of the promise made to the fathers"—Acts 13:23, 32:

一　撒下七章十二节所提到大卫的后裔，实际上就是基督作神的长子（14，来一5，6），兼有神性和人性，由所罗门预表。─引用经文

A.　The seed of David mentioned in 2 Samuel 7:12 is actually Christ as God's firstborn Son (v. 14; Heb. 1:5-6), who has both divinity and humanity and is typified by Solomon.

二　撒下七章十二节论到“你……的后裔”以及十四节论到“我的子”的话，含示大卫的后裔要成为神的儿子，也就是说，人的后裔要成为神圣的子：─引用经文

B.　The word concerning "your seed" in 2 Samuel 7:12 and "My son" in verse 14 implies that the seed of David would become the Son of God; that is, a human seed would become a divine Son:

1　这符合保罗在罗马一章三至四节的话，论到基督是大卫的后裔，在复活里，在祂的人性里被标出为神的儿子。─引用经文

1.　This corresponds with Paul's word in Romans 1:3-4 concerning Christ as the seed of David being designated the Son of God in His humanity in resurrection.

2　这些经节清楚揭示，人的后裔，就是人的儿子，能成为神的儿子：

2.　These verses clearly reveal that a seed of man, that is, a son of man, can become the Son of God:

a　神自己这位神圣者，成了属人的后裔，一个人（大卫）的后裔。

a.　God Himself, the divine One, became a human seed, the seed of a man, David.

b　这后裔就是神人耶稣，单凭祂的神性，祂就是神的儿子─路一35。

b.　This seed was Jesus, the God-man, who was the Son of God by virtue of His divinity alone—Luke 1:35.

c　借着祂的复活，祂作为人的后裔，也在祂的人性里成了神的儿子。

c.　Through His resurrection He as the human seed became the Son of God in His humanity as well.

贰　“神已经向我们这作儿女的完全应验，叫耶稣复活了，正如诗篇第二篇上所记：‘你是我的儿子，我今日生了你’”─徒十三33：

II.　 "God has fully fulfilled this promise to us their children in raising up Jesus, as it is also written in the second Psalm, 'You are My Son; this day have I begotten You'"—Acts 13:33:

一　在三十二至三十三节我们看见，基督作神的长子，乃是神向祖宗的应许，神借着叫耶稣复活，应验这应许。─引用经文

A.　In verses 32 and 33 we see that Christ as the Firstborn of God was promised to the fathers, and God fulfilled this promise by raising up Jesus.

二　复活对那人耶稣乃是出生：

B.　Resurrection was a birth to the man Jesus:

1　在复活里，祂被神生为许多弟兄中的长子─罗八29。

1.　He was begotten by God in His resurrection to be the firstborn Son of God among many brothers—Rom. 8:29.

2　祂从永远就是神的独生子─约一18，三16。

2.　He was the only begotten Son from eternity—John 1:18; 3:16.

3　成为肉体以后，祂借着复活，在人性里被神生为长子─来一6。

3.　After His incarnation, through resurrection He was begotten by God in His humanity to be God's firstborn Son—Heb. 1:6.

三　保罗能在诗篇二篇七节看见主的复活─“你是我的儿子，我今日生了你”：

C.　Paul was able to see the Lord's resurrection in Psalm 2:7: "You are My Son; Today I have begotten You":

1　保罗把“今日”一辞应用到主复活的日子。

1.　Paul applied the word today to the day of the Lord's resurrection.

2　这就是说，基督的复活就是祂生为神的长子。

2.　This means that Christ's resurrection was His birth as the firstborn Son of God.

3　人子耶稣借着神使祂从死人中复活，生为神的儿子；所以，神使耶稣从死人中复活，乃是将祂生为神的长子─徒十三33。

3.　Jesus, the Son of Man, was born to be the Son of God through being raised up from the dead; therefore, God's raising up Jesus from the dead was His begetting of Him to be His firstborn Son—Acts 13:33.

四　神的独生子借着成为肉体穿上人性，成了神人（约一14、18，路一35）；然后这神人在复活里由神而生，成为神的长子（徒十三33，来一6，罗八29）：─引用经文

D.　Through incarnation God's only begotten Son put on humanity and became the God-man (John 1:14, 18; Luke 1:35); then in resurrection this God-man was born of God to be His Firstborn (Acts 13:33; Heb. 1:6; Rom. 8:29):

1　神的独生子在成为肉体以前，没有人的性情，只有神圣的性情。

1.　Before incarnation God's only begotten Son did not have the human nature; He had only the divine nature.

2　神的长子在复活里，有神圣的性情，也有人的性情。

2.　In resurrection God's firstborn Son has the human nature as well as the divine nature.

五　基督借着祂的复活，生为神的长子，同时祂所有的信徒也生为神许多的儿子─彼前一3，来二10：

E.　Through His resurrection Christ was born to be the firstborn Son, and at the same time all His believers were born to be the many sons of God—1 Pet. 1:3; Heb. 2:10:

1　在神许多儿子当中，只有长子是神的独生子─约一18，约壹四9。

1.　Among these many sons, only the Firstborn is God's only begotten Son—John 1:18; 1 John 4:9.

2　这位神的独生子在祂复活的人性里，也是神的长子─罗八29。

2.　This only begotten Son of God, in His resurrected humanity, is also the firstborn Son of God—Rom. 8:29.

3　神的长子兼有神性和人性，我们这些作神许多儿子的信徒，也兼具人的性情和神的性情─彼后一4。

3.　The Firstborn has both divinity and humanity, and we, His believers as God's many sons, also possess both the human nature and the divine nature—2 Pet. 1:4.

六　在行传十三章，保罗不是传讲基督为神的独生子，如约翰福音所传讲的（一18，三16）；保罗在行传十三章乃是传讲基督为神的长子，为着繁殖：─引用经文

F.　In Acts 13 Paul was not preaching Christ as the only begotten Son, as the Gospel of John does (1:18; 3:16); rather, in Acts 13 Paul was preaching Christ as the firstborn Son of God, for propagation:

1　以神的独生子而言，主是神圣生命的具体化身；约翰福音强调耶稣基督是神的儿子；作为神的儿子，祂乃是神圣生命的具体化身─一4。

1.　As the only begotten Son, the Lord is the embodiment of the divine life; the Gospel of John emphasizes that Jesus Christ is the Son of God and that, as the Son of God, He is the embodiment of the divine life—1:4.

2　借着复活，基督成为神的长子，就是生命的分赐者，为着生命的繁殖─罗八29。

2.　Through resurrection Christ became the firstborn Son of God as the life-dispenser for the propagation of life—Rom. 8:29.

3　首先基督是独生子，是生命的具体化身；现今祂也是长子，是为着生命的繁殖。

3.　First, Christ was the only begotten Son as the embodiment of life; now He is also the firstborn Son for the propagation of life.

4　借着祂在复活里成为神的长子，神圣的生命已经分赐到所有相信祂的人里面，使具体化身在祂里面的生命得以繁殖。

4.　Through His becoming the firstborn Son of God in resurrection, the divine life has been dispensed into all His believers to bring forth the propagation of the life that is embodied in Him.

叁　“论到神叫祂从死人中复活，……就这样说：‘我必将大卫那圣的，那可靠的，赐给你们’”─徒十三34：

III.　 "As to His having raised Him up from the dead,…He spoke in this way, 'I will give you the holy things of David, the faithful things'"—Acts 13:34:

一　复活的基督是大卫那圣的并可靠的；“大卫那圣的，那可靠的”是指复活的基督─33，34节。

A.　The resurrected Christ is the holy and faithful things of David; the holy things of David, the faithful things refers to the resurrected Christ—vv. 33-34.

二　“大卫那圣的，那可靠的”指明基督是出于大卫的，因为神从大卫的后裔中兴起了这样的一位─罗一3，4。

B.　The phrase the holy things of David, the faithful things indicates that Christ was of David, for it was out of David's seed that God raised up such a One—Rom. 1:3-4.

三　“那圣的，那可靠的”实际上是神圣的名称，是基督的名称。

C.　The phrase the holy things of David, the faithful things is actually a divine title, a title of Christ.

四　这些圣的、可靠的事物乃是基督所是的各方面，就如生命、亮光、恩典、公义、圣别、生命的粮、活水、能力、智慧、荣耀、神的深奥、头、身体、初熟的果子以及第二个人。

D.　These holy and faithful things are all the aspects of what Christ is, such as life, light, grace, righteousness, holiness, the bread of life, the living water, power, wisdom, glory, the depths of God, the Head, the Body, the firstfruits, and the second man.

五　一切圣的、可靠的事物，都是基督自己作为那给我们的怜悯─赛五五3，代下六42，诗八九1。

E.　All the holy and faithful things are Christ Himself as mercies to us—Isa. 55:3; 2 Chron. 6:42; Psa. 89:1.

六　我们需要看见，复活的基督是那一切圣的、可靠的事物，成为神给我们包罗万有的恩赐；这就是保罗在行传十三章所传讲的基督。─引用经文

F.　We need to see that the resurrected Christ is all the holy and faithful things given to us by God as an all-inclusive gift; this was the Christ preached by Paul in Acts 13.

肆　“赦罪是借这人传给你们的”，并且“靠这人，凡信的就都得称义了”─38，39节：

IV.　 "Through this One forgiveness of sins is announced to you," and "in this One everyone who believes is justified"—vv. 38-39:

一　罪得赦免是消极的，使我们从定罪得释放─38节。

A.　To be forgiven of sins is on the negative side and is for our release from condemnation—v. 38.

二　得称义是积极的，使我们与神和好，蒙神悦纳─39节，加二16，罗三24，25。

B.　To be justified is on the positive side and is for our reconciliation to God and our being accepted by Him—v. 39; Gal. 2:16; Rom. 3:24-25.

三　保罗在行传十三章三十八至三十九节两次说到“这人”：─引用经文

C.　In Acts 13:38 and 39 Paul twice spoke of "this One":

1　祂就是那已经复活成为神长子的一位，是我们的救主，也是那许多圣的、可靠的事物。

1.　This is the One who has been resurrected to be God's firstborn Son, our Savior, and the many holy and faithful things.

2　借着这位长子，救主，那圣的并可靠的，赦罪已经传给我们，并且借着这一位，我们都得称义了。

2.　Through the One who is the firstborn Son, the Savior, and the holy and faithful things, forgiveness of sins has been announced to us, and through this One we are justified.

3　我们靠着得赦免并得称义的那一位，祂自己就是我们的赦免和称义：

3.　The One by whom we are forgiven and justified is Himself our forgiveness and justification:

a　赦免和称义都是从神给我们的怜悯，这些怜悯是复活基督的各方面─33，34、38，39节。

a.　Both forgiveness and justification are mercies from God to us, and these mercies are aspects of the resurrected Christ—vv. 33-34, 38-39.

b　基督在祂的复活里，就是我们的赦免和称义。

b.　Christ in His resurrection is our forgiveness and justification.

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总题：繁殖复活、升天、包罗万有的基督作为神国的发展

第一篇　照着那给祖宗的应许繁殖复活的基督作长子

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未经讲者审阅，仅供追求参考

读经∶徒十三23，32，34，38，39，罗一3，4，八29

哦，主耶稣，我们真正的相信你，我们热切的爱你，我们迫切的寻求你。主，我们是何等急切的需要你。离了你，我们就一无所是，也一无所有，也一无所能作。凭着你吸引的爱，我们将我们的心转向你，我们将我们内里的每一部分向你敞开，来更多的接受你，接受你神圣的分赐。我们赞美你，因为你已经得胜，胜过了仇敌。他已经踏在了我们的脚下，我们向天地宣告，我们赞美你，我们喜乐，因为你是那内住的赐生命之灵，把你自己作到我们的里面，在我们里面复制你的自己，以产生团体的基督，就是一个新人。主，我们求你这是灵的基督，也就是那以马内利，一直与我们同在的一位，就在这一个时候，你与我们同在，就象你向着那往以马忤斯的那两个人所作的，解开你的话，开我们的心窍，也开我们的心眼，使我们看见你，是前所未有的那样来看见你。愿你心头的愿望更得着扩大，更得着扩增，更得着繁殖，更得着繁增地作到我们的里面。我们愿意看见你在全非洲大大地扩增，我们愿意看见成千的人在那里能够得重生，转向长子而在祂里面成为众子。主，祝福在全地上这样的繁殖。我们把这个训练再奉献给你，这个主题乃是从神的宝座来的，愿这一个光照我们。我们在这里是凭着你的怜悯，灵里贫穷，我们把以往所有的一切丢弃，我们愿意你来修剪我们的灯芯，哦，我们愿意能够简单地来到你这里清心地寻求你。主，现在我们向你完全的敞开，让你能够说你所要说的，向我们每一个人说话，使我们能够赞美你，荣耀你，高举你，显大你。赞美你，主耶稣。

这岂不是非常美妙，非常奇妙。我们至终都来到这里，是主聚集我们在亚的斯亚贝巴，这里有长老和负责弟兄的训练。我首先愿意花一点的时间把这一次训练的总题向你们说明，然后我们来看第一篇纲要。我先读这个主题，然后我们再来看其中的一些细节。“繁殖复活、升天、包罗万有的基督作为神国的发展。”当我们用“繁殖”这个辞的时候，它是带着繁增的意思，复制的意思，所以这里不仅仅是传扬关于基督的真理，更是把祂自己复制出去，就像一对夫妻，他们产生儿女就得着繁殖，这些儿女在生命、性情上和父母一样。我们在这里乃是按照神的经纶繁殖基督。我们繁殖祂乃是借着复制祂自己，这意思就是说当人向福音的话有反应的时候，信心就借着圣别人的灵注入到他的里面。这个人从他的心里相信神叫耶稣从死人中复活，并且开口承认耶稣基督是主，赐生命的灵就进到这个人属人的灵里重生他，将神的生命和性情分赐到他的里面，使这个人成为神的儿女，成为基督的弟兄，这就是繁殖，这就是基督得着扩增。意思是说，虽然祂在我们中间是居首位的一位，作为神的独生子。等一下我们也要看见，祂也是长子，在祂复活的那日，祂说到祂的弟兄们。约翰十二章二十四节，在那里，祂指明这一种的复制，祂说到祂自己是那一粒的麦子，这一粒不愿意拯救自己，而仍旧是一粒。反之，这一粒麦子要落到地里死了，产生许多的子粒来。所以，我现在有机会在这里看到这一位神的长子至少一千两百位的繁殖。在使徒行传五章十四节，还有十一章二十五节，如果我没有记错的话，这两节乃是说到大批的人加增给主，加添给主。我希望你们能够祷读这些的经节。“信的人越发加添给主”，这是很特别的发表。你看，这里有许多的人，连男带女加添归主。外表来说，他们是加添归给召会，但是这里说他们是加添归主。意思是说在经纶的一面，不是在神格上，在经纶的一面，基督正在扩增，正在扩长。约翰宣告说，祂必扩增。我们在这里乃是繁殖基督。等一下我再来说到这些形容词。我们乃是在繁殖这一个人位，我们的福音乃是一个人位，我们里面的生命是一个人位，我们所宣扬的话是一个人位，我们所在的召会乃是这一个人位团体的彰显，这每一点都是成为的，都是在于这一个奇妙的、令人喜悦的、稀奇的、宝贵的人位。我们虽然没有见过祂，我们都相信了祂，我们也爱祂，这就是我们的主，包罗万有的基督。我们不是在一种运动里，我们不是在这里只是抢救灵魂，免得他们沉沦。当然我们并不轻视这一面，然而这不是使徒行传所着重的。我们所宣扬的福音乃是关于一个人位，使其他的人能够转向这个人位，相信祂，接受祂，受浸进入祂的里面，把他们自己奉献给祂，并且让祂能够渗透、浸透他们的全人，并且在他们的心中安家。所以一篇又一篇的信息，我们要专注于这一个人位，这一个人位乃是那复活、升天、包罗万有的基督。这三方面都是非常着重地启示在使徒行传里。

实在说来复活乃是开启使徒行传的钥匙。在第四章，我们看见使徒的见证是有大能的，他们见证主耶稣的复活。当然这里有亲眼看见的见证人，他们亲眼看见主复活了。在路加的记载里，二十四章祂在祝福他们。当祂往上去的时候，祂祝福他们。所以这里有一个清楚的异象，这一位耶稣，祂先前训练过他们，祂为他们而死，祂复活了，祂也一再地向他们显现，在那四十天里面一再地向他们显现，然后祂升到宇宙的至高处。彼得能够见证祂被立为主为基督了。所以，在复活这一面，有生命也有能力；在升天这一面，有权柄和管治和行政。相对而言，如果我们在我们的记忆里，想一想使徒行传，我们也不难领悟，这一卷书乃是说到复活、升天的基督，但是如果我们仔细地读，我们也会看见这一位包罗万有的基督许许多多的方面。我的弟兄们，那借着我们得着复制的基督，乃在于这位基督之于我们在实际上是什么。如果祂只是你的救主，你就能够繁殖祂作救主，帮助别人得救。但是如果你认识祂是复活，你认识祂复活的大能，如果你进而认识祂天上的职事，还有祂至高的权柄，你领悟祂已经升天了，在执行神宇宙中的行政，你所宣扬的、所繁殖的就是这样的一位基督。这会带来相当的冲击力，就是影响那些你所带到基督这里来的人。但是如果你进一步能够认识、并且经历、并且享受祂是包罗万有的基督，那么自然而然的，这就是借着你得着繁殖的基督。等一下还会有一篇信息，我们要看见，主很清楚地给使徒们看见，他们要作见证人，这一个他们真正认识的人位，也是他们所经历所享受的一位的见证，我们要看见主向大数的扫罗显现，目的是要使他作执事，作见证人。主的道路不是要得着一些有恩赐的、有口才的、有知识的传道人，能够讲一篇一篇的信息，教导圣经。主的心愿和祂的道路乃是要兴起许多的见证人，他们能够讲说，不仅讲说他们所相信的，或是讲说他们相信的那一位，乃是能够讲说他们所认识所经历的基督。

我简单的向你们说到我最近的一点经历。有一个聚集，是大专学生的聚集，在波斯顿那个区域，我们有相当好的一个聚集，在哈佛的校园，在上个月一个周五的晚上，我有机会跟他们有点分享，那个题目是认识神。我告诉他们，我在这里不是仅仅说到我所信的神，我乃是要告诉你们我所认识的神。后来有人向我指出这一点没有夸大。在那个讲堂里面，四十分钟之久，他们是鸦雀无声的，在那里专心地听，他们何等的喜乐，这些学生在那里听，主必定喜悦。主要得着一些见证人是真正的在那里见证他们所认识的这一位。然而这个繁殖有一个目标，我能够了解，你们如果觉得这个总题后半有一点奥秘，我们繁殖复活、升天、包罗万有的基督，是作为神国的发展。“作为”这是什么意思呢？如果我们不是写作为，而是说为着神国的发展，那也没有错，但是如果那样说，就会把神的国与基督的人位分开。事实上，等一下我们就会看见，神的国内在的说就是基督自己，像种子撒到我们的里面，借着祂的话作生命的种子撒到我们的里面，要在我们里面生长，在我们里面长生出一个范围，让祂能够凭祂自己作生命在这个范围里掌权。路加十七章有人求主显一个兆头给他们看，主就说，神的国来到不是观察的到的，祂说看哪，神的国就在你们中间。祂这样说，乃是揭示一个事实，就是祂自己，拿撒勒人耶稣，神成为肉体，人子，就是国度。所以当我们繁殖基督，我们乃是繁殖基督作为神国的发展。这就是我这个时候，我心头的话。当我在这里和你们聚集的时候，这也许是反应主心头的愿望。我们盼望那些被素质的灵充满并且被经纶的灵所加力的人，能够繁殖这位复活、升天、包罗万有的基督，在全地来繁殖祂作为神国的发展，以致我们能够让我们的主耶稣尽快回来，让神的国在荣耀里显现，实现在全地上。但是我们必须有国度的实际，才能够有国度的实现。

现在我们来看第一篇的篇题，“照着那给祖宗的应许繁殖复活的基督作长子”。我们今天早晨聚集在这里的人，很可能有不同的程度的属灵的领悟力，关于“长子”这个词。我一点也不藐视或轻看你到目前为止对长子所有的认识。但是今天早晨，你们会看见、听见一些东西，很可能是你们从前所没有听过的，关于神的长子。这一篇信息是根据使徒行传第十三章。我觉得需要先说一点的概论，关于这一章圣经。现在保罗是来到波西底的安提阿，他在那里非常积极地繁殖那复活、升天、包罗万有的基督。他在这里传讲一篇很特别的信息。在这一篇信息里，他说到我们所传的福音，就是那给祖宗的应许，这个应许，保罗乃是指着申言者对大卫王在撒母耳记下七章十二到十四节，大卫渴慕为神建造殿。起先申言者说可以，后来神进来干预，借着申言者向大卫说，你不得为我建造殿宇，但是从你腹中要出来一个后裔，他必为我建造殿宇，我必坚定他的国位，他要作我的子。按历史说，按字面说，这是指着所罗门，就是大卫的儿子所罗门说的，他建造了神的家，神的殿，并且建立了国度。在预表上，这个后裔，或者这个子乃是指着长子。在这里是有一个预言，除了指着所罗门的出生之外，这个预言在新约里的应验，乃是进一步的。因为主是生为大卫的子孙，大卫的后裔，借着祂的成为肉体，神成为人，在属人的一面，祂是大卫的后裔。现在祂是这一位神人，有神性，也有人性。在复活里，祂既完成了救赎，并释放了神圣的生命，这个大卫的子孙就是主耶稣，就要被标出为神的儿子，是在祂的人性以及祂的神性里被标出为神的儿子。这一篇纲要，还有下面的中点、小点就会把这个真理讲得清楚。所以这些纲要里面的大点都是引用自圣经的话。

壹　“从这人的后裔中，神已经照着所应许的，给以色列带来一位救主，就是耶稣。……我们也传福音给你们，就是那给祖宗的应许”——徒十三23、32：

保罗的福音就是那给大卫的应许，就是他的后裔必称为神的儿子，这个应许已经应验了。这个子就是独生子，借着成为肉体，成为人子，如今在复活里带着神性和人性，祂成了神的儿子的第二方面的意义，祂成了长子，祂的人性被提高，被带到神性里。在罗马八章三节，保罗说，神差祂的儿子在罪之肉体的样式里来，这就是神成为人。在罗马一章三到四节，我们看见大卫的后裔，这是指主耶稣被标出为神的儿子，这是指人成为神。这就成就了那给祖宗的应许。所以保罗在行传十三章的传福音乃是极其专注于这个长子，这有一个很特别的原因。这就是我要寻求主，让这个光很强地照到我们的里面，使我们对于这个长子有一种的异象，有一种的领悟，并且有一种的负担来繁殖基督作为长子。因为在父心里的愿望乃是要产生千千万万的儿子，能够模成祂长子的形像。

不管我们在哪里，我们有这样的长老训练，你用英语，你说是ITERO或者ITERO都可以。我们在这里的说话乃是向着整个主的恢复，但也是专特的向着我们聚集的这个地区说话，这一次特别是为着非洲大陆。这里有五十四个，五十五个国家，主要在这每一个国家得着发光照耀的金灯台，这里会有一个神圣生命极其美妙的水流流遍整个非洲大陆。我们要看见各种年龄层的非洲人加添归主。这个负担从我里面冲击出来。我们在这里是为着这一个，也是为着全地。

现在我们来看这些中点，使我们能够有进一步地看见。

一　撒下七章十二节所提到大卫的后裔，实际上就是基督作神的长子（14，来一5、6），兼有神性和人性，由所罗门预表。

二　撒下七章十二节论到“你……的后裔”以及十四节论到“我的子”的话，含示大卫的后裔要成为神的儿子，也就是说，人的后裔要成为神圣的子：

你记得在马太福音，当这些宗教徒一再地来问祂，祂也叫他们哑口无言，最后祂说现在我在反问你们一个问题，论到基督，你们怎么说？祂是谁的子孙呢？他们说，大卫的子孙。是的，祂是大卫的子孙。那么大卫为什么还称祂为主呢？这也就是指向我们在这里所说的，大卫称他自己的儿子为主，因为大卫的后裔就是主。是一个人，是一个人的后裔，属人的后裔成为一个神圣的子。因着这样，许许多多的人能够把这位长子接受到他们的里面，使他们能成为神的众子，在这里加添归给主自己。

1　这符合保罗在罗马一章三至四节的话，论到基督是大卫的后裔，在复活里，在祂的人性里被标出为神的儿子。

2　这些经节清楚揭示，人的后裔，就是人的儿子，能成为神的儿子：

我在这里期待我们这些人的后裔，我们都能够成为神的儿子。主啊，在这里，在非洲复制千千万万的非洲人成为神的儿子，为着你的荣耀作这事。因为基督祂是成为了那个原型，为着祂的复制。

a　神自己这位神圣者，成了属人的后裔，一个人（大卫）的后裔。

这是对成肉体的一个新鲜的看见。你去读恢复本马太一章的注解，你会看到马利亚和约瑟的婚配是很特别的。你看到那个家谱里面，说出我们的主生为大卫的后裔，大卫的子孙，这一个后裔。

b　这后裔就是神人耶稣，单凭祂的神性，祂就是神的儿子——路一35。

c　借着祂的复活，祂作为人的后裔，也在祂的人性里成了神的儿子。

我相信我这样说并没有越分。使徒们的教训，关于基督作为神的长子，向我们开启，是借着时代的职事，并且是借着服事这份职事的那个时代的执事。这里有一条分界线，就是基督教的传统的系统神学与主恢复所教导的真理之间是有一个明确的分界线。我盼望能够写一篇的文章说到神的独生子和祂的弟兄们。如果祂是独生子，祂就不可能有弟兄，如果你有弟兄，你就不可能是独生子。我只能简单的这样说。我们知道约翰一章十八节、三章十六节着重的说到基督是神的独生子，这是在永远的神格里，祂是神的独生子，这是不会改变的，不能改变的。但是这一位，祂是神，也就是话，成了肉体，是神的独生子，如今祂在约翰二十章，向马利亚说，你去告诉我的弟兄们。现在祂说到祂的弟兄们，这些弟兄们从哪里来呢？所以为此我们需要彼得前书一章三节，我们在基督的复活里得了重生。

所以第二大点给我们看见，基督的复活就是祂生为长子，也是我们重生成为祂的众弟兄。但是我们需要保罗的书信来完全发展这些的真理，就是关于儿子的这两面的真理。在永远的神格里，祂一直是神的独生子；但是在神的经纶里，祂成了神的长子，产生了许多的弟兄。至终我们许许多多的人在新天新地里，我们都要成为得荣耀的众子，长子会在我们中间，祂会居首位。祂，也只有祂仍然会是独生子。

现在我们来到第二大点。这里我们是引用行传十三章三十三节的话。

贰　“神已经向我们这作儿女的完全应验，叫耶稣复活了，正如诗篇第二篇上所记：‘你是我的儿子，我今日生了你’”——徒十三33：

现在我们需要看见撒下七章给大卫的应许，还有耶稣的复活以及这个应许的应验之间的关联。当神叫主耶稣复活的时候，祂就应验了那给大卫的应许，就是他的后裔要成为神的儿子。

一　在三十二至三十三节我们看见，基督作神的长子，乃是神向祖宗的应许，神借着叫耶稣复活，应验这应许。

二　复活对那人耶稣乃是出生：

1　在复活里，祂被神生为许多弟兄中的长子——罗八29。

2　祂从永远就是神的独生子——约一18，三16。

3　成为肉体以后，祂借着复活，在人性里被神生为长子——来一6。

希伯来一章六节是一处很重要的经文，那里说到主的来临，保罗说神在带长子到世上来的时候，当主第一次来的时候，是借着成为肉体而来，祂是作为神的独生子而来，生为一个神人。祂是独自的、单独的成为儿子而来；但是当祂再来的时候，你岂不巴望祂回来。我们的确热切的巴望，祂来的时候不是单独的来，祂要作为长子而来，祂要带着得胜者而来，这些得胜者乃是众子。要进一步来说到这件事。我们可以把这个联于撒迦利亚十二章，那里有预言说到以色列余剩的人，这些犹太人。他们是非常迫切的，因为他们几乎要被消灭了，他们在那里祷告，按照旧约，愿祂回来的时候，他们就要仰望他们所扎的这一位。这时候他们就会领悟祂是独生子，并且祂也是长子，他们就要为祂哀嚎。这一位，一面来说是独生子，也是长子。你是不是巴望当主回来的时候，你是这位长子许多同伴中的一位。我们实在巴望能够和祂一同来到哈米吉顿。但是我们要到另外一个时候才能再讲这个题目。

三　保罗能在诗篇二篇七节看见主的复活——“你是我的儿子，我今日生了你”：

保罗从主得着直接的启示，主告诉他，你要作见证，把你所看见我的事来作见证，你也要将你所看见我的事、我将要显现给你的事见证出来。所以主把诗篇二篇向保罗揭示了，也许就在那几天，在那里他眼睛看不见了，他什么都不能作，他在那里祷告，主就向他揭示我就是那个儿子，那个今日就是指我复活的日子。我的复活就是父把我生出来。所以我们需要看见保罗所看见的。

1　保罗把“今日”一辞应用到主复活的日子。

2　这就是说，基督的复活就是祂生为神的长子。

3　人子耶稣借着神使祂从死人中复活，生为神的儿子；所以，神使耶稣从死人中复活，乃是将祂生为神的长子——徒十三33。

我知道我们来读圣经的时候，或者看职事信息的时候，我们有不同的倾向。有的人会很快要采取行动，有的人会深入地追求真理，也有的人比较重在实行。但是我们要运用我们的灵，越过我们个性里面的倾向，使我们能够被神的长子这个真理所浸透，因为我们所繁殖的乃是这样的一位。从主的话，从主会有强烈的光照耀出来。

四　神的独生子借着成为肉体穿上人性，成了神人（约一14、18，路一35）；然后这神人在复活里由神而生，成为神的长子（徒十三33，来一6，罗八29）：

1　神的独生子在成为肉体以前，没有人的性情，只有神圣的性情。

2　神的长子在复活里，有神圣的性情，也有人的性情。

在这里含藏着神圣启示的高峰，就是罗马书八章三节，神差祂的儿子，那是呼应了约翰三章十五、十六节。这就是神的独生子，在罪之肉体的样式里被差来，这个就是话，也就是神自己成为肉体，这就是神成为人。现在祂作为人子，作为神人，祂人性的部分还是属人的。但在祂的复活里，祂的人性就被神性化，被提高到神圣的儿子名分里，使祂成为神的儿子，神的长子，兼具神性与人性，这就是一个人成了神。基督徒通常喜欢运用罗马八章二十八节来得着安慰。我们都知道万有都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按祂旨意被召的人。但是你如果问他们，到底神的旨意是什么？他们也许无话可说。在提后一章九节，保罗说神祂救了我们，是为着祂自己的定旨。但是祂的定旨又是什么呢？罗马八章二十八节，那个神的旨意就是在二十九节，就是我们被预定要模成神儿子的形像，使祂儿子在许多弟兄中作长子。所以这一位祂在罗马一章三至四节成了神的儿子，如今这一位乃是成了罗马八章里的原型，而那个目标乃是要产生许多的儿子模成祂的形像，祂要在这许多儿子当中居首位。这就是为什么认识主作为神的长子并且这样的经历祂、享受祂、赞美祂、高举祂，这是非常重要的。因为使徒行传十三章启示这就是我们所复制的一位。因为我们传福音的目标不是仅仅救人脱离火湖，乃是要产生许多的儿子，许多的弟兄。罗马八章神的众子就成为罗马十二章基督身体的众肢体，这一个身体就要成为一个新人，也成为新妇在国度里。所以我们能够认识并经历我们所繁殖的这一位是非常重要的。

五　基督借着祂的复活，生为神的长子，同时祂所有的信徒也生为神许多的儿子——彼前一3，来二10：

1　在神许多儿子当中，只有长子是神的独生子——约一18，约壹四9。

我们的主，祂的名称为以马内利。马太二十八章末了告诉我们，我天天与你们同在。现在是十月四日，我们可以说：“主耶稣，我们尊重你那看不见的同在，你与我们同在。你在这里居首位，你在这里作中心。你与我们同在作为神的独生子，你也作为神的长子与我们同在。这个长老训练乃是许多神儿子的聚集，在这里高举你作为神的长子。我们要告诉你，主耶稣，我们愿望你得着许许多多、更多更多的弟兄们，让神得着更多更多的儿子们。”这就是这个训练的目的。盼望有一些东西能够积存在你的里面，你们能够这样地接受，我们就是这个接受注射的地方，这样的注射就能够扩展到整个主的恢复里面，使主能够在全地得着人，有这样一个重的负担，来繁殖这一位奇妙的神的长子。

2　这位神的独生子在祂复活的人性里，也是神的长子——罗八29。

3　神的长子兼有神性和人性，我们这些作神许多儿子的信徒，也兼具人的性情和神的性情——彼后一4。

你们好，众神人。想一想你重生的灵，你重生的灵是神性还是人性的呢？是的，是属人的。因为神在人里面创造了人的灵，但是那灵进到我们人的灵里重生了我们的灵，并且与我们的灵调和，现在我们调和的灵乃是兼具神人二性。那么有什么事会发生在我们众人身上呢？这个调和的神人二性的灵要开始在我们里面扩展，要成为我们心思的灵来更新我们的心思，我们也就是借着心思的更新而得着变化。我们要开路让这个灵达到我们的魂，祂的目标是要达到我们的意志，使我们能够有能力的灵，有爱的灵，清明自守的灵。我们就成为我们所繁殖的那一位。我们就是我们所见证的。一天过一天，我们不愿意错过任何一天，我们愿意这个“子化”的过程在我们里面进行，直到我们在雅歌第八章，在那里渴慕，我巴望在肉体以外看见你，我只巴望被提，回来啊，巴望你的回来。我们在个人的一面，在追求这位长子，包罗万有的基督，我们不会满意于我们的现况，我们愿意将我们全人向祂敞开，让祂得着通路，进到我们里面的每一个部分，来完全地复制祂自己。这要发生在我们的召会生活里。

另外一面，我们把一切我们对于我们属灵的情形、所有的观念摆在一边，来繁殖这样的一位基督，是前所未有的那样的繁殖祂，这应当是我们普遍的负担和实行，直到我们被提。启示录二十二章，末了新妇已经预备好了，那灵和新妇成为一，然后这里有一个呼召，那灵和新妇说，来。在那里还有这个呼召，口渴的也当来。这还不会太迟，这里还有一个呼召。这个时代快要转变了，但是快快来喝。我们不会说，我们快要被提了，我们不管你们了。就是在末了的时候，也许在安哥拉、在莫桑比克还有更多的人还在刚果，在这些的国家里面，还不是太晚，快快地来，来喝。

现在最重要的一点是在第六中点。然后第三、第四大点是补充的，我大概只要十二分钟就能够讲完，使你们能够有回应，也能够有进一步的交通。现在我们要专注来看这一点。

六　在行传十三章，保罗不是传讲基督为神的独生子，如约翰福音所传讲的（一18，三16）；保罗在行传十三章乃是传讲基督为神的长子，为着繁殖：

在行传十三章，保罗不是传讲基督为神的独生子，如约翰福音所传讲的；约翰福音的确说到基督是神的独生子，但是保罗在行传十三章乃是传讲基督为神的长子，为着繁殖。神的长子，是为着繁殖。

1　以神的独生子而言，主是神圣生命的具体化身；约翰福音强调耶稣基督是神的儿子；作为神的儿子，祂乃是神圣生命的具体化身——一4。

2　借着复活，基督成为神的长子，就是生命的分赐者，为着生命的繁殖——罗八29。

祂成为神的长子乃是为着这一个原因，不仅仅是为着作为独生子和长子回到神格里，乃是要打开一条路，为着宇宙性的繁殖，使这生命分赐的灵能够繁殖这个生命。

3　首先基督是独生子，是生命的具体化身；现今祂也是长子，是为着生命的繁殖。

这就是我们需要看见，这个就是中心点，这里就是那个镭射光所聚焦的地方。我们需要认识祂是长子，为着生命的繁殖。美国在那里很流行的就是足球，在球季的时候，有些亲爱的信徒，我也很尊重他们，他们就在那个得分区那边买了票，去坐在那里。我就说那个是得分区福音。我也不是轻视他们，因为他们就会举起牌子，写约翰三章十六节，神差祂的独生子来。如果有人有心特别买票去坐在那里，去高举约翰三章十六节叫人得救，我也尊重他们所作的。但这个并不是使徒行传所说的生命的繁殖。他们没有看见神圣的生命乃是不只在独生子的里面，父要繁殖的乃是这位长子，兼具神人二性的一位。盼望我不是太狭窄，但我说以下话的时候，我相信只有在主恢复中的众召会和圣徒们才能够繁殖神的长子，因为光在这里，是主在这里向我们说话，负担就在这里。那些只会高举约翰三章十六节牌子的人，是的，他们知道人得着主作永远的生命，就不会灭亡等等，那也不错。但是，我们希望神得着祂永远团体的彰显，我们愿意主作为新郎得着祂的配偶，团体的新妇。我们愿意在这个时代预备祂的新妇，为此我们在繁殖神的长子，使神能够得着许许多多的儿子。我的妻子和我，刚才我们在坐电梯的时候遇到三个年轻人，他们在这个旅馆里面工作。我们跟他们说话，我们祝福他们。他们笑笑地说我们也是基督徒，这实在是好。我们都是信徒，我们在亚的斯亚贝巴同一个旅馆里，一起坐电梯，我看见这里有些人，他们生为神的儿子，连天使也要为此欢呼。

4　借着祂在复活里成为神的长子，神圣的生命已经分赐到所有相信祂的人里面，使具体化身在祂里面的生命得以繁殖。

弟兄们，我盼望你们今天研读的时候，照着主给你的度量能够专注于这点。当你个人在那里追求主的时候，不要把这个点轻易的放过去。求主给你智慧和启示的灵，使你能够看见这个，让这个作到你里面，使你里面有这样的一个渴望来繁殖基督作为神的长子，这就会带来两个结果。当我们接受祂作为长子就会有两个结果。

叁　“论到神叫祂从死人中复活，……就这样说：‘我必将大卫那圣的，那可靠的，赐给你们’”——徒十三34：

一　复活的基督是大卫那圣的并可靠的；“大卫那圣的，那可靠的”是指复活的基督——33、34节。

二　“大卫那圣的，那可靠的”指明基督是出于大卫的，因为神从大卫的后裔中兴起了这样的一位——罗一3、4。

三　“那圣的，那可靠的”实际上是神圣的名称，是基督的名称。

四　这些圣的、可靠的事物乃是基督所是的各方面，就如生命、亮光、恩典、公义、圣别、生命的粮、活水、能力、智慧、荣耀、神的深奥、头、身体、初熟的果子以及第二个人。

四中点，这些圣的、可靠的事物乃是基督所是的各方面。现在我们就有包罗万有的基督，这一位长子乃是包罗万有的基督，在复活里，祂得着这样一个神圣的名称。所以这一切圣的、可靠的事物包括生命、亮光、恩典、公义、圣别、生命的粮、活水、能力、智慧、荣耀、神的深奥、头、身体、初熟的果子以及第二个人。

五　一切圣的、可靠的事物，都是基督自己作为那给我们的怜悯——赛五五3，代下六42，诗八九1。

至终，这应当是我们自然的反应，每当我们领悟主的某一方面，我们经历并享受祂，我们就感觉到我们要为着神的怜悯感谢祂。这岂不是祂的怜悯么？我们能够在这里。这岂不是祂的怜悯么？我们能够有心要寻求主。这岂不是祂的怜悯么？我们愿意把我们的器皿向祂敞开来接受主的负担。

倪柝声弟兄职事恢复的时候，他在那个时期释放了一系列的信息，就是在《倪柝声恢复职事过程中信息记录》。第一篇信息就是说到神的怜悯。他说了一点话，我一直都记得。他说我们在每一个信徒的一生中，至少要有一次需要领悟一切都在于神的怜悯，一切在于神的怜悯。我还活着，我能够跟你们相聚，我能够在这里跟你们有一点的分享，完全在于怜悯，这些就是主的怜悯。这会相当影响我们这个人，这也会影响到我们与人的接触。不管人的情形如何，祂遇到一个女人有五个丈夫，现在的还不是她的丈夫，但在在祂的心里面只有怜悯。这个怜悯就成为一种的联结，不管人的种族、国籍、社会阶级如何，他们乃是被这个神长子的一个复制来接触。这位弟兄他享受这位包罗万有的基督，他里面满了一种的领悟，就是我们所经历所得着的一切都是在于主的怜悯。我们在这里很简单的就是渴望一个一个把这样的怜悯传输给你们。这就是我们心头的负担。

六　我们需要看见，复活的基督是那一切圣的、可靠的事物，成为神给我们包罗万有的恩赐；这就是保罗在行传十三章所传讲的基督。

肆　“赦罪是借这人传给你们的”，并且“靠这人，凡信的就都得称义了”——38、39节：

请注意这里不是说现在赦罪传给你们了，现在你们能得称义了。这里所着重的是这人，借这人，靠这人，赦罪是借这人传给你们的。借着你与祂联结的这位基督，你就能够把赦罪传给一个为罪所重压的人，乃是在这一个人位里，你与这一位是一。并且是在这一位里面，凡信的就得称义了。神照着祂义的标准称义了你，因为乃是这一位基督是你的义。当神看你的时候，祂不是看到你的已过，不是看到你的罪，祂乃是看见一个人，完全被这位长子所包裹。

一　罪得赦免是消极的，使我们从定罪得释放——38节。

二　得称义是积极的，使我们与神和好，蒙神悦纳——39节，加二16，罗三24、25。

三　保罗在行传十三章三十八至三十九节两次说到“这人”：

1　祂就是那已经复活成为神长子的一位，是我们的救主，也是那许多圣的、可靠的事物。

2　借着这位长子，救主，那圣的并可靠的，赦罪已经传给我们，并且借着这一位，我们都得称义了。

3　我们靠着得赦免并得称义的那一位，祂自己就是我们的赦免和称义：

a　赦免和称义都是从神给我们的怜悯，这些怜悯是复活基督的各方面——33、34、38、39节。

b　基督在祂的复活里，就是我们的赦免和称义。

弟兄们，愿我们繁殖这位复活的基督作为神的长子，使许许多多的人能够经历罪得赦免，在神面前得称义，由神而生，成为我们的弟兄们。

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第一周　照着那给祖宗的应许繁殖复活的基督作长子

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读经∶徒十三23，32，34，38，39，罗一3，4，八29

诗歌∶大本154首

纲目 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

晨兴 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

周一、周二

壹　“从这人的后裔中，神已经照着所应许的，给以色列带来一位救主，就是耶稣。……我们也传福音给你们，就是那给祖宗的应许”─徒十三23、32：

一　撒下七章十二节所提到大卫的后裔，实际上就是基督作神的长子（14，来一5，6），兼有神性和人性，由所罗门预表。─引用经文

二　撒下七章十二节论到“你……的后裔”以及十四节论到“我的子”的话，含示大卫的后裔要成为神的儿子，也就是说，人的后裔要成为神圣的子：─引用经文

1　这符合保罗在罗马一章三至四节的话，论到基督是大卫的后裔，在复活里，在祂的人性里被标出为神的儿子。─引用经文

2　这些经节清楚揭示，人的后裔，就是人的儿子，能成为神的儿子：

a　神自己这位神圣者，成了属人的后裔，一个人（大卫）的后裔。

b　这后裔就是神人耶稣，单凭祂的神性，祂就是神的儿子─路一35。

c　借着祂的复活，祂作为人的后裔，也在祂的人性里成了神的儿子。

贰　“神已经向我们这作儿女的完全应验，叫耶稣复活了，正如诗篇第二篇上所记：‘你是我的儿子，我今日生了你’”─徒十三33：

一　在三十二至三十三节我们看见，基督作神的长子，乃是神向祖宗的应许，神借着叫耶稣复活，应验这应许。─引用经文

二　复活对那人耶稣乃是出生：

1　在复活里，祂被神生为许多弟兄中的长子─罗八29。

2　祂从永远就是神的独生子─约一18，三16。

3　成为肉体以后，祂借着复活，在人性里被神生为长子─来一6。

三　保罗能在诗篇二篇七节看见主的复活─“你是我的儿子，我今日生了你”：

1　保罗把“今日”一辞应用到主复活的日子。

2　这就是说，基督的复活就是祂生为神的长子。

3　人子耶稣借着神使祂从死人中复活，生为神的儿子；所以，神使耶稣从死人中复活，乃是将祂生为神的长子─徒十三33。

周一晨兴、周二晨兴

周　三

四　神的独生子借着成为肉体穿上人性，成了神人（约一14、18，路一35）；然后这神人在复活里由神而生，成为神的长子（徒十三33，来一6，罗八29）：─引用经文

1　神的独生子在成为肉体以前，没有人的性情，只有神圣的性情。

2　神的长子在复活里，有神圣的性情，也有人的性情。

五　基督借着祂的复活，生为神的长子，同时祂所有的信徒也生为神许多的儿子─彼前一3，来二10：

1　在神许多儿子当中，只有长子是神的独生子─约一18，约壹四9。

2　这位神的独生子在祂复活的人性里，也是神的长子─罗八29。

3　神的长子兼有神性和人性，我们这些作神许多儿子的信徒，也兼具人的性情和神的性情─彼后一4。

六　在行传十三章，保罗不是传讲基督为神的独生子，如约翰福音所传讲的（一18，三16）；保罗在行传十三章乃是传讲基督为神的长子，为着繁殖：─引用经文

1　以神的独生子而言，主是神圣生命的具体化身；约翰福音强调耶稣基督是神的儿子；作为神的儿子，祂乃是神圣生命的具体化身─一4。

2　借着复活，基督成为神的长子，就是生命的分赐者，为着生命的繁殖─罗八29。

3　首先基督是独生子，是生命的具体化身；现今祂也是长子，是为着生命的繁殖。

周三晨兴

周　四

4　借着祂在复活里成为神的长子，神圣的生命已经分赐到所有相信祂的人里面，使具体化身在祂里面的生命得以繁殖。

叁　“论到神叫祂从死人中复活，……就这样说：‘我必将大卫那圣的，那可靠的，赐给你们’”─徒十三34：

一　复活的基督是大卫那圣的并可靠的；“大卫那圣的，那可靠的”是指复活的基督─33，34节。

二　“大卫那圣的，那可靠的”指明基督是出于大卫的，因为神从大卫的后裔中兴起了这样的一位─罗一3，4。

三　“那圣的，那可靠的”实际上是神圣的名称，是基督的名称。

周四晨兴

周　五

四　这些圣的、可靠的事物乃是基督所是的各方面，就如生命、亮光、恩典、公义、圣别、生命的粮、活水、能力、智慧、荣耀、神的深奥、头、身体、初熟的果子以及第二个人。

五　一切圣的、可靠的事物，都是基督自己作为那给我们的怜悯─赛五五3，代下六42，诗八九1。

六　我们需要看见，复活的基督是那一切圣的、可靠的事物，成为神给我们包罗万有的恩赐；这就是保罗在行传十三章所传讲的基督。─引用经文

周五晨兴

周　六

肆　“赦罪是借这人传给你们的”，并且“靠这人，凡信的就都得称义了”─38，39节：

一　罪得赦免是消极的，使我们从定罪得释放─38节。

二　得称义是积极的，使我们与神和好，蒙神悦纳─39节，加二16，罗三24，25。

三　保罗在行传十三章三十八至三十九节两次说到“这人”：─引用经文

1　祂就是那已经复活成为神长子的一位，是我们的救主，也是那许多圣的、可靠的事物。

2　借着这位长子，救主，那圣的并可靠的，赦罪已经传给我们，并且借着这一位，我们都得称义了。

3　我们靠着得赦免并得称义的那一位，祂自己就是我们的赦免和称义：

a　赦免和称义都是从神给我们的怜悯，这些怜悯是复活基督的各方面─33，34、38，39节。

b　基督在祂的复活里，就是我们的赦免和称义。

周六晨兴

第一周　照着那给祖宗的应许繁殖复活的基督作长子

第一周　周一

纲目

壹　“从这人的后裔中，神已经照着所应许的，给以色列带来一位救主，就是耶稣。……我们也传福音给你们，就是那给祖宗的应许”─徒十三23、32：

一　撒下七章十二节所提到大卫的后裔，实际上就是基督作神的长子（14，来一5，6），兼有神性和人性，由所罗门预表。─引用经文

二　撒下七章十二节论到“你……的后裔”以及十四节论到“我的子”的话，含示大卫的后裔要成为神的儿子，也就是说，人的后裔要成为神圣的子：─引用经文

1　这符合保罗在罗马一章三至四节的话，论到基督是大卫的后裔，在复活里，在祂的人性里被标出为神的儿子。─引用经文

2　这些经节清楚揭示，人的后裔，就是人的儿子，能成为神的儿子：

a　神自己这位神圣者，成了属人的后裔，一个人（大卫）的后裔。

b　这后裔就是神人耶稣，单凭祂的神性，祂就是神的儿子─路一35。

c　借着祂的复活，祂作为人的后裔，也在祂的人性里成了神的儿子。

贰　“神已经向我们这作儿女的完全应验，叫耶稣复活了，正如诗篇第二篇上所记：‘你是我的儿子，我今日生了你’”─徒十三33：

一　在三十二至三十三节我们看见，基督作神的长子，乃是神向祖宗的应许，神借着叫耶稣复活，应验这应许。─引用经文

二　复活对那人耶稣乃是出生：

1　在复活里，祂被神生为许多弟兄中的长子─罗八29。

2　祂从永远就是神的独生子─约一18，三16。

3　成为肉体以后，祂借着复活，在人性里被神生为长子─来一6。

三　保罗能在诗篇二篇七节看见主的复活─“你是我的儿子，我今日生了你”：

1　保罗把“今日”一辞应用到主复活的日子。

2　这就是说，基督的复活就是祂生为神的长子。

3　人子耶稣借着神使祂从死人中复活，生为神的儿子；所以，神使耶稣从死人中复活，乃是将祂生为神的长子─徒十三33。

晨兴喂养

徒十三32~33　我们也传福音给你们，就是那给祖宗的应许，神已经向我们这作儿女的完全应验，叫耶稣复活了，正如诗篇第二篇上所记：“你是我的儿子，我今日生了你。”

撒下七章十二节“你……的后裔”就字面说，是指大卫的儿子所罗门，他在旧约里建造殿作神的居所（王上五5，八15~20，代上二二9~10，二八6）。然而，按希伯来一章五节下半（那里引用了撒下七章十四节上半），大卫的后裔实际上就是基督作神的长子（来一5上、6），兼有神性和人性，在这里由所罗门预表（见太一1注3）。神的儿子借着构成（建造）到大卫家里，就是到大卫的所是里，成了大卫的后裔。这里神实际上是告诉大卫，他不需要为神建造什么，反而需要神把祂的儿子建造到大卫里面。神不要大卫为祂建造香柏木的殿（撒下七5~7），神也不满意于大卫仅仅作合乎神心的人（撒上十三14）。神的愿望是要将祂自己在基督里作到大卫的人性里面，作他的生命、性情和构成。这样，神的儿子基督就能成为大卫的一切，包括他的家（住处）和他的后裔（圣经恢复本，撒下七12注1）。

信息选读

撒下七章十二节论到“你……的后裔”以及十四节论到“我的子”的话，含示大卫的后裔要成为神的儿子，也就是说，人的后裔要成为神圣的子。这符合保罗在罗马一章三至四节的话，论到基督是大卫的后裔，在复活里，在祂的人性里被标出为神的儿子；……也关联到主在马太二十二章四十一至四十五节所问的问题，论到基督如何既是大卫的子孙，又是神的儿子作大卫的主—一个奇妙的人，一个兼有神、人二性的神人。这些经节清楚揭示，人的后裔，就是人的儿子，能成为神的儿子。神自己这位神圣者，成了属人的后裔，一个人（大卫）的后裔。这后裔就是神人耶稣，耶和华救主（太一18~21，提后二8），单凭祂的神性，祂就是神的儿子（路一35）。借着祂的复活，祂作为人的后裔，也在祂的人性里成了神的儿子。因此，在基督里，神构成到人里面，人也构成到神里面，神与人调和在一起成为一个实体，就是这位神人。这含示神在祂经纶里的目的，是要使祂自己成为人，为要使人在生命和性情上成为神（圣经恢复本，撒下七14注1）。

在行传十三章三十二至三十三节，保罗说，“我们也传福音给你们，就是那给祖宗的应许，神已经向我们这作儿女的完全应验，叫耶稣复活了，正如诗篇第二篇上所记：‘你是我的儿子，我今日生了你。’”我们在这里看见，基督作神的长子，乃是神向祖宗的应许，神借着叫耶稣复活，向他们的儿女应验这应许。复活对那人耶稣乃是出生。在复活里，祂被神生为许多弟兄中的长子（罗八29）。祂从永远就是神的独生子（约一18，三16）。成为肉体以后，祂借着复活，在人性里被神生为长子。

保罗能在诗篇第二篇，“你是我的儿子，我今日生了你”（7）这话中，看见主的复活。保罗把“今日”一辞应用到主复活的日子。这就是说，基督的复活就是祂生为神的长子。人子耶稣借着神使祂从死人中复活，生为神的儿子。所以，神使耶稣从死人中复活，乃是将祂生为神的长子。我们需要看见，主的复活乃是祂的出生（新约总论第九册，二八○至二八一页）。

参读：撒母耳记生命读经，第二十三、二十五篇。

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第一周　照着那给祖宗的应许繁殖复活的基督作长子

第一周　周二

纲目

壹　“从这人的后裔中，神已经照着所应许的，给以色列带来一位救主，就是耶稣。……我们也传福音给你们，就是那给祖宗的应许”─徒十三23、32：

一　撒下七章十二节所提到大卫的后裔，实际上就是基督作神的长子（14，来一5，6），兼有神性和人性，由所罗门预表。─引用经文

二　撒下七章十二节论到“你……的后裔”以及十四节论到“我的子”的话，含示大卫的后裔要成为神的儿子，也就是说，人的后裔要成为神圣的子：─引用经文

1　这符合保罗在罗马一章三至四节的话，论到基督是大卫的后裔，在复活里，在祂的人性里被标出为神的儿子。─引用经文

2　这些经节清楚揭示，人的后裔，就是人的儿子，能成为神的儿子：

a　神自己这位神圣者，成了属人的后裔，一个人（大卫）的后裔。

b　这后裔就是神人耶稣，单凭祂的神性，祂就是神的儿子─路一35。

c　借着祂的复活，祂作为人的后裔，也在祂的人性里成了神的儿子。

贰　“神已经向我们这作儿女的完全应验，叫耶稣复活了，正如诗篇第二篇上所记：‘你是我的儿子，我今日生了你’”─徒十三33：

一　在三十二至三十三节我们看见，基督作神的长子，乃是神向祖宗的应许，神借着叫耶稣复活，应验这应许。─引用经文

二　复活对那人耶稣乃是出生：

1　在复活里，祂被神生为许多弟兄中的长子─罗八29。

2　祂从永远就是神的独生子─约一18，三16。

3　成为肉体以后，祂借着复活，在人性里被神生为长子─来一6。

三　保罗能在诗篇二篇七节看见主的复活─“你是我的儿子，我今日生了你”：

1　保罗把“今日”一辞应用到主复活的日子。

2　这就是说，基督的复活就是祂生为神的长子。

3　人子耶稣借着神使祂从死人中复活，生为神的儿子；所以，神使耶稣从死人中复活，乃是将祂生为神的长子─徒十三33。

晨兴喂养

来一5~6　神曾对哪一个天使说过，“你是我的儿子，我今日生了你”？又说，“我要作祂的父，祂要作我的儿子”？再者，神再带长子到世上来的时候，就说，“神的众使者都要拜祂。”

主耶稣有两次出生。首先，祂由马利亚生为人子。然后，在三十三年半以后，祂被钉十字架、埋葬并从死人中复活。借着复活，祂有了第二次的出生。作为人，祂在复活里生为神的儿子。因此，在祂的第一次出生里，祂是由马利亚生为人的儿子；在祂的第二次出生里，祂是在复活里由神生为神的儿子（新约总论第九册，二八一页）。

信息选读

在主耶稣的第二次出生里，祂生为神的长子。按照新约，祂在两方面是神的儿子。第一，祂是神的独生子；第二，祂如今是神的长子。“独生”一辞指明神只有一个儿子。约翰一章十八节和三章十六节说到神的独生子。就永远来说，基督是神的独生子，这是祂永远的身分。但是借着复活，祂乃是人而生为神的长子。“长子”一辞指明神如今有许多儿子（来二10）。罗马八章二十九节和希伯来一章六节都说到基督是长子。我们这些相信基督的人，是神许多的儿子，是主许多的弟兄，神长子的许多弟兄（罗八29）（新约总论第九册，二八一页）。

当然，基督的成为肉体也是出生，但那个出生使祂成为人子。基督并不是借着成为肉体而成为神的儿子。在已过的永远里，在基督成为肉体与复活之前，祂已经是神的儿子。圣经启示，这位神子基督乃是永远的。神是三一的—父、子、灵，而三者都是永远的。父神是永远的（赛九6），子神是永远的（来七3），灵神也是永远的（九14）。

永远的意思是无始无终。有的时候，圣经学者常用一个圆来表征永远。圆无始也无终，很难说圆上的一点是在另一点之前或之后。同样，父、子、灵都是永远的，无始也无终。希伯来七章三节告诉我们，神的儿子是永远的，既无时日之始，也无生命之终。圣经的启示不是说父存在于子之前，子出现在父之后，或是灵在子之后来到。圣经乃是说这三者都是永远的。

神的儿子是永远的，而这位永远的神子却在大约二千年前生为人子。在祂的成为肉体里，祂由马利亚所生，借着那个出生，祂成为人子。所以，祂的成为肉体是祂第一次出生。但是圣经也告诉我们，基督有第二次出生。基督第一次出生是生为人子，而祂第二次出生是生为神的长子。一面，约翰三章十六节说，“神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们。”这节指明基督是神独一的儿子。另一面，罗马八章二十九节说，“……使祂儿子在许多弟兄中作长子。”你曾否想过，基督在两方面作神的儿子？第一面，祂是神的独生子；第二面，祂乃是众子中的长子。二十九节说，信徒乃是要模成神长子的形像，而不是要模成独生子的形像（李常受文集一九八○年第二册，六三九至六四○页）。

参读：撒母耳记生命读经，第二十七篇。

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第一周　照着那给祖宗的应许繁殖复活的基督作长子

第一周　周三

纲目

四　神的独生子借着成为肉体穿上人性，成了神人（约一14、18，路一35）；然后这神人在复活里由神而生，成为神的长子（徒十三33，来一6，罗八29）：─引用经文

1　神的独生子在成为肉体以前，没有人的性情，只有神圣的性情。

2　神的长子在复活里，有神圣的性情，也有人的性情。

五　基督借着祂的复活，生为神的长子，同时祂所有的信徒也生为神许多的儿子─彼前一3，来二10：

1　在神许多儿子当中，只有长子是神的独生子─约一18，约壹四9。

2　这位神的独生子在祂复活的人性里，也是神的长子─罗八29。

3　神的长子兼有神性和人性，我们这些作神许多儿子的信徒，也兼具人的性情和神的性情─彼后一4。

六　在行传十三章，保罗不是传讲基督为神的独生子，如约翰福音所传讲的（一18，三16）；保罗在行传十三章乃是传讲基督为神的长子，为着繁殖：─引用经文

1　以神的独生子而言，主是神圣生命的具体化身；约翰福音强调耶稣基督是神的儿子；作为神的儿子，祂乃是神圣生命的具体化身─一4。

2　借着复活，基督成为神的长子，就是生命的分赐者，为着生命的繁殖─罗八29。

3　首先基督是独生子，是生命的具体化身；现今祂也是长子，是为着生命的繁殖。

晨兴喂养

约一18　从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子，将祂表明出来。

罗八29　因为神所预知的人，祂也预定他们模成神儿子的形像，使祂儿子在许多弟兄中作长子。

在已过永远里神的独生子，与在复活里神的长子，二者之间的不同乃是：在已过的永远里，在祂成为肉体之前，祂只有神性，没有人性。然而借着成为肉体的过程，祂穿上了人性。祂经过人性生活，进入死，又在复活里出来。在复活里，照着祂的神性，祂仍然是神的儿子；但不仅如此，祂也具有借着成为肉体而得着的人性。祂成为肉体时所穿上的人性，也被带进复活里，有分于儿子的名分。这就是为什么行传十三章三十三节说，在复活那日，基督由神生为神的儿子。这意思是说，复活“子化”祂的人性，使祂的人性也成为神的儿子。根据行传十三章三十三节，基督的复活乃是一个出生，使祂不仅是神的独生子，具有神性，也是神的长子，兼有神性和人性（李常受文集一九八○年第二册，六四○至六四一页）。

信息选读

今天基督在两方面是神的儿子：祂是神的独生子，也是神的长子。然而，祂若仅仅是神的独生子，就不会有任何弟兄。要得着我们作祂的弟兄，祂必须具有人性；然而，身为在已过永远里神的独生子，祂只有神性，而无人性。但基督在成为肉体时穿上了人性；借着复活，祂又将这人性带进儿子的名分里。这样，祂成了神的长子，具有神性和人性。之后，祂作为赐生命的灵，进到我们里面，使我们也成为神的儿子。如今我们是神许多的儿子，要模成神长子的形像，而不是要模成神独生子的形像。因此，基督身为神的长子，就有许多弟兄。

基督复活那日，在祂的人性里为神所生。祂成为神的长子，为要产生神许多的儿子。我们要领悟，我们重生的日子就是基督复活那日。当基督从死人中复活时，我们所有的信徒也与祂一同复活（彼前一3）。借着祂的复活，祂生为神的长子，同时祂所有的信徒也生为神许多的儿子。基督复活那日，所有神的选民都复活了，而且生为神许多的儿子。如今神有许多具有神性和人性的儿子。然而在这许多儿子当中，只有长子是神的独生子。这位神的独生子在祂复活的人性里，也是神的长子。祂是神的长子，兼有神性和人性，而我们这些作神许多儿子的信徒，也兼具人的性情和神的性情（彼后一4）。如今一天过一天，我们正被模成神长子的形像（罗八29）（李常受文集一九八○年第二册，六四一至六四二页）。

就神的独生子而言，主是神圣生命的具体化身。约翰福音强调耶稣基督是神的儿子；作为神的儿子，祂乃是神圣生命的具体化身（一4）。借着复活，基督成为神的长子，就是生命的分赐者，来为着生命的繁殖。首先祂是独生子，是生命的具体化身；现今祂是长子，是为着生命的繁殖（新约总论第九册，二八一至二八二页）。

参读：经历基督的秘诀，第四章。

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第一周　照着那给祖宗的应许繁殖复活的基督作长子

第一周　周四

纲目

4　借着祂在复活里成为神的长子，神圣的生命已经分赐到所有相信祂的人里面，使具体化身在祂里面的生命得以繁殖。

叁　“论到神叫祂从死人中复活，……就这样说：‘我必将大卫那圣的，那可靠的，赐给你们’”─徒十三34：

一　复活的基督是大卫那圣的并可靠的；“大卫那圣的，那可靠的”是指复活的基督─33，34节。

二　“大卫那圣的，那可靠的”指明基督是出于大卫的，因为神从大卫的后裔中兴起了这样的一位─罗一3，4。

三　“那圣的，那可靠的”实际上是神圣的名称，是基督的名称。

晨兴喂养

徒十三34　论到神叫祂从死人中复活，不再归于朽坏，就这样说：“我必将大卫那圣的，那可靠的，赐给你们。”

罗一3~4　论到祂的儿子，我们的主耶稣基督：按肉体说，是从大卫后裔生的，按圣别的灵说，是从死人的复活，以大能标出为神的儿子。

我们需要问自己，独生子和长子究竟有何不同？我们头一个反应也许是说：独生子没有弟兄，而长子有许多弟兄。……我们都需要看见，生为神的长子是基督借着祂的复活所成就的伟大工作。圣经虽然清楚地教导这事，但许多基督徒却从未看见（李常受文集一九八○年第二册，六四○至六四一页）。

借着基督在复活里成为神的长子，神圣的生命已经分赐到所有相信祂的人里面，使具体化身在祂里面的生命得以繁殖。……在行传十三章，保罗不是传讲基督为神的独生子，如约翰福音所传讲的；保罗在行传十三章乃是传讲基督为神的长子，为着繁殖。为这缘故，他传讲主耶稣的复活是祂第二次的出生。借着祂第二次的出生，祂在复活里的出生，基督成了神的长子，为着神圣生命的繁殖（新约总论第九册，二八二页）。

信息选读

行传十三章三十三至三十四节论到复活的基督。三十三节指明，基督的复活是祂第二次的出生，将祂生为神的长子。……〔三十四节说到〕那圣的，原文是复数；同字在三十五节指“圣者”，却是单数。但这不是圣别的常用字，乃是相当于希伯来文的chesed，克沙得；在以赛亚五十五章三节，以及七十士希腊文译本和钦定英文译本在代下六章四十二节，诗篇八十九篇一节，都译为怜悯。诗篇八十九篇一节的怜悯（复数），与十九节的圣者（单数）同字。这位圣者就是大卫的后裔基督，神的怜悯都集中在祂身上，并借祂输送出去。因此，大卫那圣的，那可靠的，就是指复活的基督。这由上下文，特别是行传十三章三十五节“你的圣者”和以赛亚五十五章三节以下的经文，完全得到证实。

保罗在行传十三章三十三至三十四节的思想非常深。复活的基督，借着祂第二次的出生，就是祂的复活，生为神的长子；祂乃是那圣的，那可靠的。三十四节“可靠的”意即“值得信任的”。复活的基督乃是神所赐给我们那圣的，那可靠的。这里保罗指明，复活的基督不仅是我们的救主，将神的救恩带给我们，祂也不仅是神的长子；这复活的一位也是那圣的，那可靠的，是神给我们的恩赐。

我们很容易领会基督是我们的救主；要明白基督是神的长子较为困难；但要明白复活的基督是神所赐给我们那圣的，那可靠的，就非常困难了。“那圣的，那可靠的”，所涵括的范围，比“救主”和“长子”这些名称所涵括的宽广多了。“那圣的，那可靠的”，实际上是神圣的名称，是基督的名称。在这几节经文里，基督称为那圣的，那可靠的。神从大卫的后裔中所兴起的救主，已经成了那圣的，那可靠的（新约总论第九册，二八二至二八四页）。

参读：使徒行传生命读经，第三十七篇。

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第一周　照着那给祖宗的应许繁殖复活的基督作长子

第一周　周五

纲目

四　这些圣的、可靠的事物乃是基督所是的各方面，就如生命、亮光、恩典、公义、圣别、生命的粮、活水、能力、智慧、荣耀、神的深奥、头、身体、初熟的果子以及第二个人。

五　一切圣的、可靠的事物，都是基督自己作为那给我们的怜悯─赛五五3，代下六42，诗八九1。

六　我们需要看见，复活的基督是那一切圣的、可靠的事物，成为神给我们包罗万有的恩赐；这就是保罗在行传十三章所传讲的基督。─引用经文

晨兴喂养

赛五五3　……我必与你们立永远的约，就是向大卫所显确定的怜悯。

代下六42　耶和华神啊，求你不要厌弃你的受膏者，记念向你仆人大卫所施的慈爱。

诗八九1　我要歌唱耶和华的慈爱〔或，怜悯〕，直到永远；我要用口将你的信实传与万代。

复活的基督是大卫那圣的，那可靠的，这对我们是怜悯或祝福。复活的基督是神在今世赐给我们的怜悯与祝福。这些是大卫那圣的，那可靠的，预言在以赛亚五十五章三节，应验在行传十三章三十四节（新约总论第二册，二○七页）。

信息选读

行传十三章三十四节说，“论到神叫祂从死人中复活，不再归于朽坏，就这样说：‘我必将大卫那圣的，那可靠的，赐给你们。’”……三十三节说，“神已经向我们这作儿女的完全应验，叫耶稣复活了，正如诗篇第二篇上所记：‘你是我的儿子，我今日生了你。’”我们看过基督的复活是祂第二次的出生，使祂生为神的长子。神应许将祂赐给祂的子民，而这复活的一位就是大卫那圣的，那可靠的。“大卫那圣的，那可靠的”，这话指明基督是属于大卫的，因神从大卫的后裔中兴起这样的一位。复活的基督对神是长子，对我们却是救主。不仅如此，祂是神赐给祂选民的一大恩赐，这恩赐称为“那圣的，那可靠的”（新约总论第二册，二○七页）。

那圣的、可靠的乃是基督所是的各方面。按照新约，基督是生命、亮光、恩典、公义、圣别、成圣、称义。祂也是生命的粮和活水。不仅如此，那圣的、可靠的包括哥林多前书所揭示基督的各方面：能力、智慧、公义、圣别、救赎、荣耀、神的深奥、神建造的唯一根基、逾越节、无酵饼、灵食、灵水、灵磐石、头、身体、初熟的果子、第二个人、末后的亚当。我们在约翰福音看见基督更多的方面，就如牧人和草场。哦，基督那圣的，那可靠的，对我们是何等丰富！祂这复活的一位乃是长子、救主以及一切圣的、可靠的事物。

在旧约里，那圣的、可靠的被视为怜悯。以赛亚五十五章三节说到“向大卫所显确定的怜悯”。代下六章四十二节提到“向你仆人大卫所施的慈爱〔或，怜悯〕”。诗篇八十九篇一节说，“我要歌唱耶和华的慈爱〔或，怜悯〕，直到永远。”怜悯含示爱与恩典，但怜悯比爱够得更远。爱与恩典无法够到的，怜悯能够得到。一切圣的、可靠的事物，都是对我们作怜悯的基督自己。生命是怜悯，亮光也是怜悯。同样的，公义、圣别、称义、成圣，都是怜悯。约翰十章里有门、草场、牧人，这些也都是怜悯。我们若花时间数算怜悯的这一切方面，会有很长一列的怜悯。丈夫对妻子的爱，以及妻子对丈夫的服从，都是对我们作怜悯的基督。一个丈夫若在基督里爱他的妻子，这必然是怜悯。他对妻子的爱，就是对他作怜悯的基督自己。同样的，如果一位姊妹在基督里服从她的丈夫，那也是怜悯。她的服从也是那对她作怜悯的基督自己（新约总论第九册，二八四至二八五页）。

参读：使徒行传生命读经，第三十八篇。

今日晨兴/今日纲目/页首

第一周　照着那给祖宗的应许繁殖复活的基督作长子

第一周　周六

纲目

肆　“赦罪是借这人传给你们的”，并且“靠这人，凡信的就都得称义了”─38，39节：

一　罪得赦免是消极的，使我们从定罪得释放─38节。

二　得称义是积极的，使我们与神和好，蒙神悦纳─39节，加二16，罗三24，25。

三　保罗在行传十三章三十八至三十九节两次说到“这人”：─引用经文

1　祂就是那已经复活成为神长子的一位，是我们的救主，也是那许多圣的、可靠的事物。

2　借着这位长子，救主，那圣的并可靠的，赦罪已经传给我们，并且借着这一位，我们都得称义了。

3　我们靠着得赦免并得称义的那一位，祂自己就是我们的赦免和称义：

a　赦免和称义都是从神给我们的怜悯，这些怜悯是复活基督的各方面─33，34、38，39节。

b　基督在祂的复活里，就是我们的赦免和称义。

晨兴喂养

加二16　且知道人得称义，不是本于行律法，乃是借着信耶稣基督，连我们也信入了基督耶稣，使我们本于信基督得称义，不是本于行律法……。

徒十三38~39　……赦罪是借这人传给你们的。在一切你们靠摩西的律法不得称义的事上，靠这人，凡信的就都得称义了。

一年过一年，我们能无穷尽地说神的话，这实在是对我们作怜悯的基督。这不是我们的能力或恩赐，这全是怜悯。不仅说神的话是怜悯，甚至亲爱的救主就是我们的说话。我们的说话就是基督；对我们而言，这说话的基督乃是怜悯。虽然我们说话的口才也许不好，但这说话满了基督。这完全是由于我们说神的话时，基督对我们乃是怜悯（新约总论第九册，二八五页）。

信息选读

我们都需要看见，复活的基督是那一切圣的、可靠的事物，成为神给我们的怜悯，作为包罗万有的恩赐。这是保罗在行传十三章所传讲的基督。保罗在他的福音信息里，不仅根据旧约传讲基督，也传讲复活的基督是那圣的，那可靠的。实际上，保罗在这里传福音时所宣扬的，需要他写的一切书信来解释。所以，我们若要更多看见基督是那圣的，那可靠的，就需要研读保罗的十四封书信。保罗在他的传讲里立了一个绝佳的榜样，给我们今天传福音时有所跟从。我们需要像保罗一样丰富且拔高地传讲基督。保罗在行传十三章三十八至三十九节接着说，“所以诸位，弟兄们，你们当晓得，赦罪是借这人传给你们的。在一切你们靠摩西的律法不得称义的事上，靠这人，凡信的就都得称义了。”罪得赦免（38）是消极的，使我们从定罪得释放；得称义（39）是积极的，使我们与神和好，蒙神悦纳。

保罗在三十八至三十九节都说到“这人”。这人是谁？祂就是那已经复活成为神长子的一位，是我们的救主，也是那许多圣的、可靠的事物。所以，借着这一位，就是那圣的并可靠的，对我们作神的怜悯，我们就蒙赦免并得称义。借着这位长子，救主，那圣的并可靠的，赦罪已经传给我们。借着这一位，我们在一切靠摩西的律法不得称义的事上，就都得称义了。

我们靠着得赦免并称义的那一位，不仅是我们的救主，祂自己就是我们的赦免和称义。赦免和称义都是从神给我们的怜悯，这些怜悯是复活基督的各方面。……绝不要认为赦免和称义与基督是分开的。赦免和称义都是基督自己，作神给我们之怜悯的各方面，这些怜悯就是那圣的、可靠的。赦免和称义必定是神的恩赐，也必然是那圣的、可靠的。我们若有这种领会，就会看见赦免和称义不是凡俗的，乃是圣别的。不仅如此，这些乃是信实、确定、可靠的。这是保罗在十三章对基督是神长子的传讲；借着他的传讲，许多人得救了。

我们在三十二至三十九节看见，基督是神的长子，祂是神给祖宗的应许，并且神在复活里将祂生为祂的长子。祂是神的长子，是大卫那圣的，那可靠的。赦罪是借这一位传给人的，凡信祂的，就在一切事上得了称义（新约总论第九册，二八五至二八七、二八○页）。

参读：新约总论，第三十八、二百九十三篇。

今日晨兴/今日纲目/页首

第一周　照着那给祖宗的应许繁殖复活的基督作长子

第一周　诗歌

大本第154首

赞美主─祂的万有包罗性

8787双（英203）

降A大调3/4

1

远在时间尚未起首，

万有尚都未开始，

在父怀中并荣耀里，

你是神的独生子。

当父将你赐给我们，

你的身位仍一样，

为将父的所有丰满，

借着圣灵来表扬。

2

借着你死并你复活，

你就成为神长子；

借着重生分赐生命，

我们成为神众子。

我们是你生命繁殖，

是你许多的弟兄，

我们是你荣耀复本，

是你神圣的扩充。

3

你曾是那惟一麦粒，

落到地里而死了；

借着死亡，并借复活，

显出繁殖的荣耀。

你使我们由你得生，

变成许多的子粒；

众人调和成为一饼，

作你丰满的身体。

4

我们是你的复制品、

是你身体并新妇、

是你表现、是你丰满，

永远让你来居住。

我们是你普及、继续、

是你生命的开展、

是你长成、是你富余，

与你合一永无间。

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第二篇　使徒行传的继续─在人类历史中活在神圣历史里

晨兴-大纲|Outline|对照-听抄-目录

读经∶徒二八31，约五17，徒一14，六7，十一23，24，十九20，二六18

壹　使徒行传启示一班人作为行动的神，在人类历史中活在神圣历史里；他们在生命、性情、彰显和功用上（但不在神格上）成为神，为着扩展并建造召会，作基督团体的显现─一8、14，二14上，四10，20、31，32，五20、38，39，十三1，4，二六16，19，二八31：

一　在使徒行传里彼得头一次宣扬福音时，引用了约珥书；该书启示外在的人类历史里内在的神圣历史─徒二17，21，珥一1，4，二28，32。

二　在人类历史里的神圣历史，乃是基督“从太初而出”（弥五2），通过时间的桥梁，进到将来的永远（诗九十2），使祂能将自己分赐到祂所拣选的人里，作万国所羡慕的（该二7），为着祂团体的显现和祂完满的得荣。─引用经文

三　约珥书说到经过过程、终极完成、复合之灵在五旬节那天的浇灌；这灵就是终极完成的三一神，也是基督的实化，为着基督的显现─二28，29，徒二1，4、16，21，提前三15，16。

贰　使徒行传这一卷书是没有结束的，因为这卷书仍在继续着，作为在人类历史中的神圣历史─二八31：

一　主说，“我父作工直到如今，我也作工”（约五17）；这表明自从撒但背叛和人堕落以来，神作工直到如今，并且主也作工。

二　使徒行传是记载神的工作，在二十八章以后，还有许多神的器皿在作神的工作；神的工作正在继续下去，没有停在那里。─引用经文

三　神的工作还要一直往前去，一直到国度，一直到新天新地，神都是往前进，绝不停止；我们如果知道并相信这事，我们就要赞美主；甚至到新耶路撒冷，祂的众奴仆仍要作祭司事奉祂─启二二3，参徒十三36上。

四　圣灵借着基督的信徒传扬基督，使基督得到繁殖、繁增并开展的工作，还没有完毕，还需要继续很长一段时间。

五　这种使基督扩增、繁殖、繁增并开展的福音工作，乃是照着神新约的经纶，为神产生许多的儿子（罗八29），作基督的肢体，构成基督的身体（十二5），以完成神永远的计划，成全祂永远的旨意；这是使徒行传以后，二十一卷书信以及启示录所接着详尽启示的。─引用经文

六　既然神所要得着的是一个团体、发光的器皿，也就是见证的器皿，祂的儿女就必须被带到对基督身体的感觉里，并学习过身体生活；否则，他们在神手里就没有用处，就绝不能达成神的目标─罗十二1，5，林前十二12，启一10，12。

七　甚至得胜者的见证也是为着全召会；工作是他们作的，好处是全召会都得着的─十二5，9，二7、11、17、26，28，三3、5、12、20，21。

八　得胜者不是为着他们个人；他们乃是站在召会的地位上把召会带到完全的地步；甚至得胜者的得胜也是团体的得胜─参腓一19。

叁　神的话仍在扩长并繁增，作为使徒行传的继续─六7，十二24，十九20：

一　六章七节的“扩长”指生命的长大，这指明神的话是生命的事，如同种子撒在人的心里，为着基督的扩增─神的增长─而在我们里面长大─可四14，西二19。

二　行传十二章二十四节的“繁增”指基督在人数上的增加；事实上，门徒的繁增在于话的扩长。─引用经文

三　新的门徒“加添归主”成为基督的各部分，就是基督的肢体─五14，十一24，罗十五16。

四　我们要鼓励初信者“立定心志，一直与主同在”；意即坚定不移地忠于主，依附主，活在与主紧密的交通中─徒十一23。

肆　使徒行传启示一班人借着呼求主的名，在人类历史中活在神圣历史里，他们为主的名受苦，并在主的名，就是在耶稣的名里说话：

一　约珥关于神新约禧年的预言及其应验有两面：在神那一面，祂在复活基督的升天里，将祂的灵浇灌下来；在我们这一面，我们呼求这位成就一切、达到一切并得着一切，升天之主的名─徒二16，18、21，珥二28，29、32上：

1　我们在人类历史中的神圣历史，乃是呼求主名而享受基督的丰富，以建造基督的身体作基督丰满的历史─罗十12，13，弗三8、19，一22，23。

2　借着呼求主名，我们就保守自己在神那金的神圣历史里；这历史开始于以挪士（创四26），继续于旧约和新约（伯十二4，创十二8，二六25，申四7，士十五18，撒上十二18，诗一一六4、13、17，八十18，八八9，王上十八24，赛十二4，哀三55、57，诗九九6，赛五五6，拿一6，王下五11，赛四一25，徒二21，七59，九14、21，二二16，罗十12，13，林前一2，提后二22），结束于圣经中最后的祷告（启二二20）。─引用经文

二　当我们活在神圣的历史里，我们就在人类历史里为主的名受苦；为着人所羞辱、神所宝贵之耶稣的名受辱，乃是真正的尊贵─徒四18，20、29，31，五41，42，九13，16，林后六4，十一23，西一24，25。

三　我们借着“在耶稣的名里放胆讲说”，实现在人类历史里的神圣历史；这名乃是主在祂身位和工作上，一切所是之总和的表明─徒九27，腓二9，11，帖前二2，林后四5。

伍　使徒行传启示一班人借着作为一个身体而生活、行动并活动，在人类历史中活在神圣历史里；他们作每一件事，都是在身体里、借着身体并为着身体：

一　主耶稣受死、复活并升天之后，继续在地上千万人里生活、行动、行事并工作，因为祂借着祂的死与复活，将祂自己分赐到他们里面─约十二24。

二　四福音给我们头的图画，而使徒行传让我们看见身体；使徒行传实际上乃是基督凭着那灵，在召会，就是祂的身体，祂的繁殖与复制里的行动─一14，二14上、42，九4，5，二八13，15。

陆　使徒行传启示一班人借着弃绝己并凭另一个生命，就是基督这神圣的生命活着，而在人类历史中活在神圣历史里；基督这团体的生活，乃是基督身体的实际：

一　行传五章二十节里的“这生命”，指彼得所传讲、供应、活出的神圣生命，这生命胜过了犹太首领的逼迫、恐吓和监禁；彼得的生活和工作，使神的生命在他的处境中，既真实又现实，甚至天使都看见并将其指出。─引用经文

二　保罗凭着耶稣包罗万有的灵，在他的灵里（神圣的灵与他这人的灵调为一灵），活基督并事奉神；他活在幔内（在他那作为实际至圣所的灵里），并出到营外（在属人的宗教组织之外）─十六6，7，十七16，十九21，罗八16，提后四22，林前六17，罗一9，腓三3，来六19，20，十三13。

三　我们要在人类历史中活在神圣历史里，并在我们的人生里凭神圣的生命而活，就需要成为向主敞开的器皿，爱祂，接受祂，被祂充满，让祂作我们的一切，并且在我们里面、借着我们、为着我们作每一件事─徒九15，林后四7，罗九21、23，参王下四1，6。

柒　使徒行传启示一班人借着坚定持续地祷告并尽话语的职事，在人类历史中活在神圣历史里；这就是活在使徒的职事里，与作我们大祭司之基督天上的职事配合─六4，来七25，八1，2：

一　借着祷告，我们就思念在上面的事，成为基督在诸天之上职事的返照；我们靠祷告作人所无法作的，明白人所无法明白的，讲说人所无法讲说的─徒九11，十三1，4，西三1，3，四2，弗六18，但六10，九2，3，林前二13，林后三6。

二　借着尽话语的职事，我们将基督分授到人里面作属天的生命和能力，使他们因基督的丰富得着维持，而在地上活基督作他们属天的生命─罗十五16，参赛五十4，5。

捌　使徒行传启示一班人在人类历史中活在那见于诗篇六十八篇的神圣历史里；这诗篇给我们看见基督乃是神在地上行动的中心，也是神借召会之活动的实际─1、24节：

一　我们需要天天享受经过过程并终极完成的三一神作分赐生命并浇灌的那灵─11，13节，徒二46，47，五42，十六5，二十31，二八30，31。

二　我们需要住在基督里，以祂为传福音者的“海口”，为着传扬福音的输送和扩展；五旬节那天，至少一百二十艘福音“船”（他们全是加利利人），从这“海口”出发去扩展福音─诗六八27，创四九13，徒二7，十三31。

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GENERAL SUBJECT

PROPAGATING THE RESURRECTED, ASCENDED, AND ALL-INCLUSIVE CHRIST AS THE DEVELOPMENT OF THE KINGDOM OF GOD

Message Two

The Continuation of the Book of Acts—Living in the Divine History within Human History

晨兴-纲目|对照-听抄-目录

Scripture Reading: Acts 28:31; John 5:17; Acts 1:14; 6:7; 11:23-24; 19:20; 26:18

I.　The book of Acts reveals a group of people who live in the divine history within human history as the acting God; they have become God in life, in nature, in expression, and in function (but not in the Godhead) for the spreading and building up of the church as the corporate manifestation of Christ—1:8, 14; 2:14a; 4:10-20, 31-32; 5:20, 38-39; 13:1-4; 26:16-19; 28:31:

A.　In Peter's first proclamation of the gospel in the book of Acts, he quoted from the book of Joel, which reveals the intrinsic, divine history within the outward, human history—Acts 2:17-21; Joel 1:1-4; 2:28-32.

B.　The divine history within the human history is Christ's "goings forth…from the days of eternity" (Micah 5:2) across the bridge of time into eternity future (Psa. 90:2) so that He might be dispensed into His chosen ones as the Desire of all the nations (Hag. 2:7) for His corporate manifestation and His full glorification.

C.　Joel speaks concerning the outpouring of the processed, consummated, compound Spirit, who was poured out on the day of Pentecost; this Spirit is the consummated Triune God and the realization of Christ for the manifestation of Christ—2:28-29; Acts 2:1-4, 16-21; 1 Tim. 3:15-16.

II.　The Acts of the Apostles is a book without an ending because this book is still being continued as the divine history within human history—28:31:

A.　The Lord said, "My Father is working until now, and I also am working" (John 5:17); this shows that since the rebellion of Satan and the fall of man, God has been working until now, and the Lord is also working.

B.　The book of Acts is a record of the work of God; after Acts 28 many of God's vessels are still carrying on with His work; His work is continuing and has not stopped.

C.　His work will go on until the kingdom and even until the new heaven and new earth; God is always advancing; He never stops; if we know this and believe in this, we will praise the Lord; even as the New Jerusalem, His slaves will serve Him as priests—Rev. 22:3; cf. Acts 13:36a.

D.　The work of the Holy Spirit in preaching Christ for His propagation, multiplication, and spread through the believers of Christ was not yet completed and needed to be continued for a long period of time.

E.　Such an evangelistic work for Christ's increase, propagation, multiplication, and spread is according to God's New Testament economy for the producing of many sons for God (Rom. 8:29) that they might be the members of Christ to constitute His Body (12:5) for the carrying out of God's eternal plan and the fulfillment of His eternal will; this is revealed in detail in the twenty-one Epistles and the book of Revelation, which follow the book of Acts.

F.　Since God is after a corporate, shining vessel, a vessel of testimony, His children must be brought to the awareness of the Body of Christ and learn to live the Body life; otherwise, they are useless in His hand and can never fulfill His goal—Rom. 12:1-5; 1 Cor. 12:12; Rev. 1:10-12.

G.　Even the testimony of the overcomers is maintained on behalf of the whole church; they do the work, and the whole church receives the benefit—12:5-9; 2:7, 11, 17, 26-28; 3:3, 5, 12, 20-21.

H.　The overcomers are not for themselves; they stand on the ground of the church, and they are there to bring the whole church to perfection; even the victories of the overcomers are corporate victories—cf. Phil. 1:19.

III.　The word of God is still growing and being multiplied as the continuation of the book of Acts—6:7; 12:24; 19:20:

A.　Grew in Acts 6:7 refers to the growth in life, indicating that the word of God is a matter of life that grows as a seed sown into man's heart for the increase of Christ, the growth of God, within us—Mark 4:14; Col. 2:19.

B.　Multiplied in Acts 12:24 refers to the increase of Christ in numbers; actually, the multiplication of the disciples depends on the growth of the word.

C.　New disciples are "added to the Lord" to become the parts of Christ, the members of Christ—5:14; 11:24; Rom. 15:16.

D.　We need to encourage the new believers "to remain with the Lord with purpose of heart"; this is to be persistently faithful to the Lord, cleave to Him, and live in close fellowship with Him—Acts 11:23.

IV.　The book of Acts reveals a group of people who live in the divine history within human history by calling on the name of the Lord, suffering on behalf of the name of the Lord, and speaking in the name of the Lord, the name of Jesus:

A.　Joel's prophecy and its fulfillment concerning God's New Testament jubilee have two aspects: on God's side, He poured out His Spirit in the ascension of the resurrected Christ; on our side, we call on the name of the ascended Lord, who has accomplished all, attained unto all, and obtained all—Acts 2:16-18, 21; Joel 2:28-29, 32a:

1.　Our divine history in the midst of human history is a history of calling on the name of the Lord to enjoy the riches of Christ for the building up of the Body of Christ as the fullness of Christ—Rom. 10:12-13; Eph. 3:8, 19; 1:22-23.

2.　By calling on the name of the Lord, we keep ourselves in God's golden, divine history—a history that begins with Enosh (Gen. 4:26), continues through the Old and New Testaments (Job 12:4; Gen. 12:8; 26:25; Deut. 4:7; Judg. 15:18; 1 Sam. 12:18; Psa. 116:4, 13, 17; 80:18; 88:9; 1 Kings 18:24; Isa. 12:4; Lam. 3:55, 57; Psa. 99:6; Isa. 55:6; Jonah 1:6; 2 Kings 5:11; Isa. 41:25; Acts 2:21; 7:59; 9:14, 21; 22:16; Rom. 10:12-13; 1 Cor. 1:2; 2 Tim. 2:22), and concludes with the last prayer in the Bible (Rev. 22:20).

B.　As we are living in the divine history, we suffer on behalf of the Lord's name within the human history; it is a real honor to be dishonored on behalf of the Name, the very name of the man-dishonored but God-honored Jesus—Acts 4:18-20, 29-31; 5:41-42; 9:13-16; 2 Cor. 6:4; 11:23; Col. 1:24-25.

C.　We carry out the divine history within human history by speaking "boldly in the name of Jesus"; this name is the expression of the sum total of what the Lord is in His person and work—Acts 9:27; Phil. 2:9-11; 1 Thes. 2:2; 2 Cor. 4:5.

V.　The book of Acts reveals a group of people who live in the divine history within human history by living, moving, and acting as one Body; they do everything in the Body, through the Body, and for the Body:

A.　After the Lord Jesus died, resurrected, and ascended, He continued to live, act, walk, and work on earth in thousands of people because He imparted Himself into them through His death and resurrection—John 12:24.

B.　The four Gospels give us a picture of the Head, and the book of Acts shows us the Body; the book of Acts is actually the acts of Christ by the Spirit in the church as His Body, His reproduction and duplication—1:14; 2:14a, 42; 9:4-5; 28:13-15.

VI.　The book of Acts reveals a group of people who live in the divine history within human history by rejecting themselves and living by another life—Christ as the divine life; this corporate living of Christ is the reality of the Body of Christ:

A.　The life that is indicated by this life in Acts 5:20 is the divine life preached, ministered, and lived by Peter that overcame the Jewish leaders' persecution, threatening, and imprisonment; Peter's life and work made the divine life so real and present in his situation that even the angel saw it and pointed it out.

B.　Paul lived Christ and served God by the all-inclusive Spirit of Jesus in his spirit (the divine Spirit mingled with his human spirit as one spirit); he lived within the veil (in his spirit as the practical Holy of Holies) and outside the camp (the human organization of religion)—16:6-7; 17:16; 19:21; Rom. 8:16; 2 Tim. 4:22; 1 Cor. 6:17; Rom. 1:9; Phil. 3:3; Heb. 6:19-20; 13:13.

C.　In order to live in the divine history within human history and by the divine life in our human life, we need to be vessels open to the Lord, loving Him, receiving Him, being filled with Him, and letting Him be everything to us and do everything in us, through us, and for us—Acts 9:15; 2 Cor. 4:7; Rom. 9:21, 23; cf. 2 Kings 4:1-6.

VII.　The book of Acts reveals a group of people who live in the divine history within human history by continuing steadfastly in prayer and in the ministry of the word; this is to live in the apostolic ministry in coordination with Christ as our great High Priest in His heavenly ministry—6:4; Heb. 7:25; 8:1-2:

A.　By prayer we set our mind on the things above and become a reflection of Christ's ministry in the heavens; we depend on prayer to do what man cannot do, to understand what man cannot understand, and to speak what man cannot speak—Acts 9:11; 13:1-4; Col. 3:1-3; 4:2; Eph. 6:18; Dan. 6:10; 9:2-3; 1 Cor. 2:13; 2 Cor. 3:6.

B.　By the ministry of the word, we impart Christ into others as the heavenly life and power so that they may be sustained with the riches of Christ to live Christ as their heavenly life on earth—Rom. 15:16; cf. Isa. 50:4-5.

VIII.　The book of Acts reveals a group of people who live in the divine history within human history seen in Psalm 68, which shows that Christ is the center of God's move on the earth and the reality of God's activities through the church—vv. 1, 24:

A.　We need to enjoy the processed and consummated Triune God as the life-dispensing and outpoured Spirit day by day—vv. 11-13; Acts 2:46-47; 5:42; 16:5; 20:31; 28:30-31.

B.　We need to dwell in Christ as the "shore" of the evangelists for the transportation and spreading in the preaching of the gospel; on the day of Pentecost at least one hundred twenty gospel "ships," all of whom were Galileans, set out from the shore to spread the gospel—Psa. 68:27; Gen. 49:13; Acts 2:7; 13:31.

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第二篇　使徒行传的继续─在人类历史中活在神圣历史里

The Continuation of the Book of Acts—Living in the Divine History within Human History

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读经∶徒二八31，约五17，徒一14，六7，十一23，24，十九20，二六18

壹　使徒行传启示一班人作为行动的神，在人类历史中活在神圣历史里；他们在生命、性情、彰显和功用上（但不在神格上）成为神，为着扩展并建造召会，作基督团体的显现─一8、14，二14上，四10，20、31，32，五20、38，39，十三1，4，二六16，19，二八31：

I.　The book of Acts reveals a group of people who live in the divine history within human history as the acting God; they have become God in life, in nature, in expression, and in function (but not in the Godhead) for the spreading and building up of the church as the corporate manifestation of Christ—1:8, 14; 2:14a; 4:10-20, 31-32; 5:20, 38-39; 13:1-4; 26:16-19; 28:31:

一　在使徒行传里彼得头一次宣扬福音时，引用了约珥书；该书启示外在的人类历史里内在的神圣历史─徒二17，21，珥一1，4，二28，32。

A.　In Peter's first proclamation of the gospel in the book of Acts, he quoted from the book of Joel, which reveals the intrinsic, divine history within the outward, human history—Acts 2:17-21; Joel 1:1-4; 2:28-32.

二　在人类历史里的神圣历史，乃是基督“从太初而出”（弥五2），通过时间的桥梁，进到将来的永远（诗九十2），使祂能将自己分赐到祂所拣选的人里，作万国所羡慕的（该二7），为着祂团体的显现和祂完满的得荣。─引用经文

B.　The divine history within the human history is Christ's "goings forth…from the days of eternity" (Micah 5:2) across the bridge of time into eternity future (Psa. 90:2) so that He might be dispensed into His chosen ones as the Desire of all the nations (Hag. 2:7) for His corporate manifestation and His full glorification.

三　约珥书说到经过过程、终极完成、复合之灵在五旬节那天的浇灌；这灵就是终极完成的三一神，也是基督的实化，为着基督的显现─二28，29，徒二1，4、16，21，提前三15，16。

C.　Joel speaks concerning the outpouring of the processed, consummated, compound Spirit, who was poured out on the day of Pentecost; this Spirit is the consummated Triune God and the realization of Christ for the manifestation of Christ—2:28-29; Acts 2:1-4, 16-21; 1 Tim. 3:15-16.

贰　使徒行传这一卷书是没有结束的，因为这卷书仍在继续着，作为在人类历史中的神圣历史─二八31：

II.　The Acts of the Apostles is a book without an ending because this book is still being continued as the divine history within human history—28:31:

一　主说，“我父作工直到如今，我也作工”（约五17）；这表明自从撒但背叛和人堕落以来，神作工直到如今，并且主也作工。

A.　The Lord said, "My Father is working until now, and I also am working" (John 5:17); this shows that since the rebellion of Satan and the fall of man, God has been working until now, and the Lord is also working.

二　使徒行传是记载神的工作，在二十八章以后，还有许多神的器皿在作神的工作；神的工作正在继续下去，没有停在那里。─引用经文

B.　The book of Acts is a record of the work of God; after Acts 28 many of God's vessels are still carrying on with His work; His work is continuing and has not stopped.

三　神的工作还要一直往前去，一直到国度，一直到新天新地，神都是往前进，绝不停止；我们如果知道并相信这事，我们就要赞美主；甚至到新耶路撒冷，祂的众奴仆仍要作祭司事奉祂─启二二3，参徒十三36上。

C.　His work will go on until the kingdom and even until the new heaven and new earth; God is always advancing; He never stops; if we know this and believe in this, we will praise the Lord; even as the New Jerusalem, His slaves will serve Him as priests—Rev. 22:3; cf. Acts 13:36a.

四　圣灵借着基督的信徒传扬基督，使基督得到繁殖、繁增并开展的工作，还没有完毕，还需要继续很长一段时间。

D.　The work of the Holy Spirit in preaching Christ for His propagation, multiplication, and spread through the believers of Christ was not yet completed and needed to be continued for a long period of time.

五　这种使基督扩增、繁殖、繁增并开展的福音工作，乃是照着神新约的经纶，为神产生许多的儿子（罗八29），作基督的肢体，构成基督的身体（十二5），以完成神永远的计划，成全祂永远的旨意；这是使徒行传以后，二十一卷书信以及启示录所接着详尽启示的。─引用经文

E.　Such an evangelistic work for Christ's increase, propagation, multiplication, and spread is according to God's New Testament economy for the producing of many sons for God (Rom. 8:29) that they might be the members of Christ to constitute His Body (12:5) for the carrying out of God's eternal plan and the fulfillment of His eternal will; this is revealed in detail in the twenty-one Epistles and the book of Revelation, which follow the book of Acts.

六　既然神所要得着的是一个团体、发光的器皿，也就是见证的器皿，祂的儿女就必须被带到对基督身体的感觉里，并学习过身体生活；否则，他们在神手里就没有用处，就绝不能达成神的目标─罗十二1，5，林前十二12，启一10，12。

F.　Since God is after a corporate, shining vessel, a vessel of testimony, His children must be brought to the awareness of the Body of Christ and learn to live the Body life; otherwise, they are useless in His hand and can never fulfill His goal—Rom. 12:1-5; 1 Cor. 12:12; Rev. 1:10-12.

七　甚至得胜者的见证也是为着全召会；工作是他们作的，好处是全召会都得着的─十二5，9，二7、11、17、26，28，三3、5、12、20，21。

G.　Even the testimony of the overcomers is maintained on behalf of the whole church; they do the work, and the whole church receives the benefit—12:5-9; 2:7, 11, 17, 26-28; 3:3, 5, 12, 20-21.

八　得胜者不是为着他们个人；他们乃是站在召会的地位上把召会带到完全的地步；甚至得胜者的得胜也是团体的得胜─参腓一19。

H.　The overcomers are not for themselves; they stand on the ground of the church, and they are there to bring the whole church to perfection; even the victories of the overcomers are corporate victories—cf. Phil. 1:19.

叁　神的话仍在扩长并繁增，作为使徒行传的继续─六7，十二24，十九20：

III.　The word of God is still growing and being multiplied as the continuation of the book of Acts—6:7; 12:24; 19:20:

一　六章七节的“扩长”指生命的长大，这指明神的话是生命的事，如同种子撒在人的心里，为着基督的扩增─神的增长─而在我们里面长大─可四14，西二19。

A.　Grew in Acts 6:7 refers to the growth in life, indicating that the word of God is a matter of life that grows as a seed sown into man's heart for the increase of Christ, the growth of God, within us—Mark 4:14; Col. 2:19.

二　行传十二章二十四节的“繁增”指基督在人数上的增加；事实上，门徒的繁增在于话的扩长。─引用经文

B.　Multiplied in Acts 12:24 refers to the increase of Christ in numbers; actually, the multiplication of the disciples depends on the growth of the word.

三　新的门徒“加添归主”成为基督的各部分，就是基督的肢体─五14，十一24，罗十五16。

C.　New disciples are "added to the Lord" to become the parts of Christ, the members of Christ—5:14; 11:24; Rom. 15:16.

四　我们要鼓励初信者“立定心志，一直与主同在”；意即坚定不移地忠于主，依附主，活在与主紧密的交通中─徒十一23。

D.　We need to encourage the new believers "to remain with the Lord with purpose of heart"; this is to be persistently faithful to the Lord, cleave to Him, and live in close fellowship with Him—Acts 11:23.

肆　使徒行传启示一班人借着呼求主的名，在人类历史中活在神圣历史里，他们为主的名受苦，并在主的名，就是在耶稣的名里说话：

IV.　The book of Acts reveals a group of people who live in the divine history within human history by calling on the name of the Lord, suffering on behalf of the name of the Lord, and speaking in the name of the Lord, the name of Jesus:

一　约珥关于神新约禧年的预言及其应验有两面：在神那一面，祂在复活基督的升天里，将祂的灵浇灌下来；在我们这一面，我们呼求这位成就一切、达到一切并得着一切，升天之主的名─徒二16，18、21，珥二28，29、32上：

A.　Joel's prophecy and its fulfillment concerning God's New Testament jubilee have two aspects: on God's side, He poured out His Spirit in the ascension of the resurrected Christ; on our side, we call on the name of the ascended Lord, who has accomplished all, attained unto all, and obtained all—Acts 2:16-18, 21; Joel 2:28-29, 32a:

1　我们在人类历史中的神圣历史，乃是呼求主名而享受基督的丰富，以建造基督的身体作基督丰满的历史─罗十12，13，弗三8、19，一22，23。

1.　Our divine history in the midst of human history is a history of calling on the name of the Lord to enjoy the riches of Christ for the building up of the Body of Christ as the fullness of Christ—Rom. 10:12-13; Eph. 3:8, 19; 1:22-23.

2　借着呼求主名，我们就保守自己在神那金的神圣历史里；这历史开始于以挪士（创四26），继续于旧约和新约（伯十二4，创十二8，二六25，申四7，士十五18，撒上十二18，诗一一六4、13、17，八十18，八八9，王上十八24，赛十二4，哀三55、57，诗九九6，赛五五6，拿一6，王下五11，赛四一25，徒二21，七59，九14、21，二二16，罗十12，13，林前一2，提后二22），结束于圣经中最后的祷告（启二二20）。─引用经文

2.　By calling on the name of the Lord, we keep ourselves in God's golden, divine history—a history that begins with Enosh (Gen. 4:26), continues through the Old and New Testaments (Job 12:4; Gen. 12:8; 26:25; Deut. 4:7; Judg. 15:18; 1 Sam. 12:18; Psa. 116:4, 13, 17; 80:18; 88:9; 1 Kings 18:24; Isa. 12:4; Lam. 3:55, 57; Psa. 99:6; Isa. 55:6; Jonah 1:6; 2 Kings 5:11; Isa. 41:25; Acts 2:21; 7:59; 9:14, 21; 22:16; Rom. 10:12-13; 1 Cor. 1:2; 2 Tim. 2:22), and concludes with the last prayer in the Bible (Rev. 22:20).

二　当我们活在神圣的历史里，我们就在人类历史里为主的名受苦；为着人所羞辱、神所宝贵之耶稣的名受辱，乃是真正的尊贵─徒四18，20、29，31，五41，42，九13，16，林后六4，十一23，西一24，25。

B.　As we are living in the divine history, we suffer on behalf of the Lord's name within the human history; it is a real honor to be dishonored on behalf of the Name, the very name of the man-dishonored but God-honored Jesus—Acts 4:18-20, 29-31; 5:41-42; 9:13-16; 2 Cor. 6:4; 11:23; Col. 1:24-25.

三　我们借着“在耶稣的名里放胆讲说”，实现在人类历史里的神圣历史；这名乃是主在祂身位和工作上，一切所是之总和的表明─徒九27，腓二9，11，帖前二2，林后四5。

C.　We carry out the divine history within human history by speaking "boldly in the name of Jesus"; this name is the expression of the sum total of what the Lord is in His person and work—Acts 9:27; Phil. 2:9-11; 1 Thes. 2:2; 2 Cor. 4:5.

伍　使徒行传启示一班人借着作为一个身体而生活、行动并活动，在人类历史中活在神圣历史里；他们作每一件事，都是在身体里、借着身体并为着身体：

V.　The book of Acts reveals a group of people who live in the divine history within human history by living, moving, and acting as one Body; they do everything in the Body, through the Body, and for the Body:

一　主耶稣受死、复活并升天之后，继续在地上千万人里生活、行动、行事并工作，因为祂借着祂的死与复活，将祂自己分赐到他们里面─约十二24。

A.　After the Lord Jesus died, resurrected, and ascended, He continued to live, act, walk, and work on earth in thousands of people because He imparted Himself into them through His death and resurrection—John 12:24.

二　四福音给我们头的图画，而使徒行传让我们看见身体；使徒行传实际上乃是基督凭着那灵，在召会，就是祂的身体，祂的繁殖与复制里的行动─一14，二14上、42，九4，5，二八13，15。

B.　The four Gospels give us a picture of the Head, and the book of Acts shows us the Body; the book of Acts is actually the acts of Christ by the Spirit in the church as His Body, His reproduction and duplication—1:14; 2:14a, 42; 9:4-5; 28:13-15.

陆　使徒行传启示一班人借着弃绝己并凭另一个生命，就是基督这神圣的生命活着，而在人类历史中活在神圣历史里；基督这团体的生活，乃是基督身体的实际：

VI.　The book of Acts reveals a group of people who live in the divine history within human history by rejecting themselves and living by another life—Christ as the divine life; this corporate living of Christ is the reality of the Body of Christ:

一　行传五章二十节里的“这生命”，指彼得所传讲、供应、活出的神圣生命，这生命胜过了犹太首领的逼迫、恐吓和监禁；彼得的生活和工作，使神的生命在他的处境中，既真实又现实，甚至天使都看见并将其指出。─引用经文

A.　The life that is indicated by this life in Acts 5:20 is the divine life preached, ministered, and lived by Peter that overcame the Jewish leaders' persecution, threatening, and imprisonment; Peter's life and work made the divine life so real and present in his situation that even the angel saw it and pointed it out.

二　保罗凭着耶稣包罗万有的灵，在他的灵里（神圣的灵与他这人的灵调为一灵），活基督并事奉神；他活在幔内（在他那作为实际至圣所的灵里），并出到营外（在属人的宗教组织之外）─十六6，7，十七16，十九21，罗八16，提后四22，林前六17，罗一9，腓三3，来六19，20，十三13。

B.　Paul lived Christ and served God by the all-inclusive Spirit of Jesus in his spirit (the divine Spirit mingled with his human spirit as one spirit); he lived within the veil (in his spirit as the practical Holy of Holies) and outside the camp (the human organization of religion)—16:6-7; 17:16; 19:21; Rom. 8:16; 2 Tim. 4:22; 1 Cor. 6:17; Rom. 1:9; Phil. 3:3; Heb. 6:19-20; 13:13.

三　我们要在人类历史中活在神圣历史里，并在我们的人生里凭神圣的生命而活，就需要成为向主敞开的器皿，爱祂，接受祂，被祂充满，让祂作我们的一切，并且在我们里面、借着我们、为着我们作每一件事─徒九15，林后四7，罗九21、23，参王下四1，6。

C.　In order to live in the divine history within human history and by the divine life in our human life, we need to be vessels open to the Lord, loving Him, receiving Him, being filled with Him, and letting Him be everything to us and do everything in us, through us, and for us—Acts 9:15; 2 Cor. 4:7; Rom. 9:21, 23; cf. 2 Kings 4:1-6.

柒　使徒行传启示一班人借着坚定持续地祷告并尽话语的职事，在人类历史中活在神圣历史里；这就是活在使徒的职事里，与作我们大祭司之基督天上的职事配合─六4，来七25，八1，2：

VII.　The book of Acts reveals a group of people who live in the divine history within human history by continuing steadfastly in prayer and in the ministry of the word; this is to live in the apostolic ministry in coordination with Christ as our great High Priest in His heavenly ministry—6:4; Heb. 7:25; 8:1-2:

一　借着祷告，我们就思念在上面的事，成为基督在诸天之上职事的返照；我们靠祷告作人所无法作的，明白人所无法明白的，讲说人所无法讲说的─徒九11，十三1，4，西三1，3，四2，弗六18，但六10，九2，3，林前二13，林后三6。

A.　By prayer we set our mind on the things above and become a reflection of Christ's ministry in the heavens; we depend on prayer to do what man cannot do, to understand what man cannot understand, and to speak what man cannot speak—Acts 9:11; 13:1-4; Col. 3:1-3; 4:2; Eph. 6:18; Dan. 6:10; 9:2-3; 1 Cor. 2:13; 2 Cor. 3:6.

二　借着尽话语的职事，我们将基督分授到人里面作属天的生命和能力，使他们因基督的丰富得着维持，而在地上活基督作他们属天的生命─罗十五16，参赛五十4，5。

B.　By the ministry of the word, we impart Christ into others as the heavenly life and power so that they may be sustained with the riches of Christ to live Christ as their heavenly life on earth—Rom. 15:16; cf. Isa. 50:4-5.

捌　使徒行传启示一班人在人类历史中活在那见于诗篇六十八篇的神圣历史里；这诗篇给我们看见基督乃是神在地上行动的中心，也是神借召会之活动的实际─1、24节：

VIII.　The book of Acts reveals a group of people who live in the divine history within human history seen in Psalm 68, which shows that Christ is the center of God's move on the earth and the reality of God's activities through the church—vv. 1, 24:

一　我们需要天天享受经过过程并终极完成的三一神作分赐生命并浇灌的那灵─11，13节，徒二46，47，五42，十六5，二十31，二八30，31。

A.　We need to enjoy the processed and consummated Triune God as the life-dispensing and outpoured Spirit day by day—vv. 11-13; Acts 2:46-47; 5:42; 16:5; 20:31; 28:30-31.

二　我们需要住在基督里，以祂为传福音者的“海口”，为着传扬福音的输送和扩展；五旬节那天，至少一百二十艘福音“船”（他们全是加利利人），从这“海口”出发去扩展福音─诗六八27，创四九13，徒二7，十三31。

B.　We need to dwell in Christ as the "shore" of the evangelists for the transportation and spreading in the preaching of the gospel; on the day of Pentecost at least one hundred twenty gospel "ships," all of whom were Galileans, set out from the shore to spread the gospel—Psa. 68:27; Gen. 49:13; Acts 2:7; 13:31.

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第二篇　使徒行传的继续——在人类历史中活在神圣历史里

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未经讲者审阅，仅供追求参考

弟兄们，我们再读这一次的总题，我们都要把这个作到我们的里面，我们一同操练我们的灵来读总题：“繁殖复活、升天、包罗万有的基督作为神国的发展”。弟兄们，在这篇信息里，这篇信息很特别，当然也没有比别的更特别，我亲自作了这篇，所以对我来说很特别。这意思是，我要说，这就是使徒行传这卷书的简要，是它内在的意义，是它生机的实际，是使徒行传的生机的实际，是内在的意义。在路加福音二十四章四十五节，Ron弟兄也提到了，在主的复活里，祂开启了他们的心眼，使他们认识圣经。我们需要主开启我们的心眼来认识我们所说的这一段在我们一同聚集时要进入的圣经。

圣徒们，这篇的篇题很重要，这里说到，“使徒行传的继续——在人类历史中活在神圣历史里”。我们的意思是，当我们提到使徒行传的继续，我们的意思是，使徒行传是在圣经里唯一一卷就它的本身来说是没有结束的。因为最后说到神的话没有停在这里，祂继续，神的工作没有停在这里。我要从职事的话这样说，这是要一直走到使徒行传二十九章，我们都在使徒行传二十九章，我们都在神工作的继续里。所以，行传的最后一节说，就是二十八章三十一节，保罗“全然放胆宣扬神的国，并教导主耶稣基督的事，毫无阻碍。”这里没有一个阿们，这里就这样说：全然放胆宣扬神的国，毫无阻碍……，所以你可以这里写一个删节号，这里有继续的发展。这个继续，使徒行传的继续，我们会看见是在人类历史中的神圣历史。我们是在人类的历史里是不是呢？但是赞美主，在这个会场里我们是在神圣的历史里，我们是在神圣的历史里。人类的历史就是个外壳，神圣的历史是核仁，是这外壳里的核仁。我们赞美主，我们都在神圣的历史里。

我直接进入纲目，并且在讲纲目的时候来读经节。让我先提出一点，弟兄们，在主职事的末了，我们知道有一百二十人在楼房上聚集。这里说到，他们都坚定持续在祷告。他们这里有从几个妇人耶稣的母亲玛利亚，还有耶稣的兄弟同心合意、坚定持续的祷告，这必定是在他们里面有一些的启发，这里一百二十个人，他们忠信的执行神在地上的这个经纶，他们都在这楼房上。

壹　使徒行传启示一班人作为行动的神，在人类历史中活在神圣历史里；他们在生命、性情、彰显和功用上（但不在神格上）成为神，为着扩展并建造召会，作基督团体的显现——一8、14，二14上，四10、20、31、32，五20、38、39，十三1、4，二六16、19，二八31：

这里第一大点说到：使徒行传启示一班人作为行动的神，在人类历史中活在神圣历史里。他们是行动的神。“行动的神”这个辞，是我们弟兄在撒母耳记生命读经里用到的。当撒母耳在尽功用的时候，他是个申言者。他尽功用的时候，他就可以称为一位行动的神，他是神在行动。所以圣徒们，我们都要成为神，不是在神格上。我们都知道我们在生命、性情、功用上成为神，要在功用上成为神，这就是作行动的神。所以，是在功用上但不在神格上成为神，为着扩展并建造召会作基督团体的显现。

行传一章八节主说，“但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，并要在耶路撒冷、犹太全地、撒玛利亚，直到地极，作我的见证人。”我们随后会在信息里看到，这里他说，来到撒玛利亚，甚至他最后还来到衣索比亚这里了。阿利路亚！我们就在这衣索比亚这里。圣徒们，要作见证人，这字义上意思就是说要作殉道者。殉道者这不是一个负面的观点，殉道者就是一直操练否认己的人，凭另一个生命而活的人，凭着神圣生命而活而不是人性生命而活的人，否认己，过这样的生活。所以见证人是担负这位复活升天基督里活的见证人。这就是我们该作的，我们要作祂活的见证，在生命里来见证复活升天的基督。

我们不会读所有的经节，这些经节都很特别。行传二章十四节，这里说到，“彼得同十一位使徒站起来，高声对众人说，”弟兄们，我们都需要知道，我们尽功用时，这是件身体的事，不是个人的事。我很享受Ron弟兄站起来时，我们都同心合意的与他站在一起。当陈弟兄、李弟兄站在一起，这里有十一位站起来都和彼得一同来释放话语，这是件身体的事。四章十到二十节，你们都记得，使徒在那里传基督从死人中复活，祂是房角的头块石头，除祂以外，别无拯救。祂是匠人所弃的石头，然后他们在，他们看见，他们在会堂里看见彼得的胆量。他们会觉得这些人是平民，他们只是平民，没有学问的平民，他们见彼得约翰的胆量就很稀奇。认出，我喜欢这个，就认出他们是跟过耶稣的。圣徒会觉得稀奇，人们应该会觉得稀奇，他们是跟过耶稣的。这太美妙了。然后在会堂里、议会里，要控告他们，因为他们奉主的名传道。但是彼得约翰回答，回答他们说，听从你们不听从神，这在神面前对不对？你们去判断么？因为我们所看见所听见的不能不说。意思就是，我们要看见，看见行传里的基督，我们要听见，也要看见，我们也需要听见，我们就能说，说我们所听见所看见的。

五章二十节，我很喜欢，我喜欢这一节的原因是有很多原因。主是在我结婚那一天对我说这一句话。我结婚那天，我那时候才刚得救在召会生活里，我邀请我所有那些税吏朋友来到我的婚礼，所以我里面很焦虑，那是我结婚的日子，这天之后就没有回头了。那是我结婚的日子，我要传福音给我所有的老朋友。那一天之前，我跟他们一同吃饭，跟他们传福音，他们没有什么反应。但我结婚那天，我有一个传统的婚姻，因为我们要顾到我姊妹的父亲，岳父，他是一个公会里的牧师，然后我要走到前面，这时候主持的人就说，新娘已经预备好了。然后那个时候主就对我说了使徒行传五章二十节，“你们去站在殿里，把这生命的话，都讲给百姓听。”生命的话，然后接下来我们会在纲要里看见，天使说到这生命，彼得的生命和工作使这个生命在他的境景况下实在是太真实，使天使能够看到并且指明出来。你是不是希望天使也能够来在这里指明这事？这个生命，这就是你繁殖的生命，你要将这生命的话讲出去。我最好的朋友对我说，新娘已经预备好了。他说，Ed弟兄，我对你作的见证，你得救的见证实在很摸着我，你如何能得救呢？我要结婚，我现在怎么回答他呢？我现在是这个人的前途，但是我现在讲的是他永远的前途，我们要他看见主耶稣。这里说到，新妇已经预备好了，赞美主。所以我的朋友就得救了，在我结婚的那一天。我们都需要把这生命的话讲给百姓听，这生命的话。这些经节包括了，但是我没有时间来分享每一节，然后第一中点说到：

一　在使徒行传里彼得头一次宣扬福音时，引用了约珥书；该书启示外在的人类历史里内在的神圣历史——徒二17、21，珥一1、4，二28、32。

所以彼得用约珥给我们看见，这里的事是一个神圣的历史。我们在这里作的也是在人类历史里的神圣历史。约珥所说的在这里发生的事就是约珥所说的，所以，彼得说到他是引用约珥，他说，神说在末后的日子，我要将我的灵浇灌在一切属肉体的人身上，你们的儿女要说预言，你们的青年人要见异象，你们的老年人要作异梦，在那些日子我要将我的灵浇灌在我的奴仆和婢女身上，他们就要说预言。赞美主，他们都要说预言。我要在天上显出奇事，然后他继续说，那时凡呼求主名的，就必得救，圣徒们不要从呼求主名这件事上毕业，不要从这件事上毕业。我们无论如何都要作呼求主名的人。

约珥书一章一至四节，说到人类历史里的神圣历史，这里说到四种蝗虫，很有意思。一到四节说到，生命读经里也说到，“老年人哪，当听这话；这地的一切居民哪，都要侧耳听。在你们的日子，或你们列祖的日子，曾发生这样的事么？你们要将这事传与子，子传与孙，孙传与后代。剪蝗剩下的，群蝗来吃；群蝗剩下的，舔蝗来吃；舔蝗剩下的，毁蝗来吃。”这四个阶段的蝗虫就是但以理二章大人像的四个部分，相当于那四个部分，所以在那里所代表的就是巴比伦帝国、马代波斯帝国、希腊帝国和罗马帝国，那是人类历史。但是在那人类历史里，有神圣的历史在进行。弟兄们，约珥书二章二十五节，我们都要记得这一节，属灵的来说，这需要我们在主的恢复的历史里说，他说到，“我打发到你们中间的大军队，就是群蝗、舔蝗、毁蝗、剪蝗，那些年所吃的，我要补还你们。”你们可能是浪费时间，有一次李弟兄对一个弟兄说，他说的很简单，对一个弟兄说，弟兄，总是不迟，弟兄，永远不迟。所以圣徒们，主说，那些蝗虫那些年所吃的，我要补还你们。

二　在人类历史里的神圣历史，乃是基督“从太初而出”（弥五2），通过时间的桥梁，进到将来的永远（诗九十2），使祂能将自己分赐到祂所拣选的人里，作万国所羡慕的（该二7），为着祂团体的显现和祂完满的得荣。

弥迦书五章二节，这里预言说到，“（伯利恒以法他阿，你在犹大诸城中为小，将来必有一位从你那里为我而出，在以色列中作掌权者；祂是从亘古，从太初而出。）”所以主在永远里就预备了要出来，带着祂的神性进到人性里，通过时间的桥梁，然后要进到将来的永远里。祂正在执行，在人类的历史中执行神圣的历史。祂正在出来，祂借着成肉体而出来，借着人性生活，借着祂包罗万有的死，借着超越一切的复活，借着胜过一切超越一切的升天，借着进到我们里面而出来。祂正在将祂自己分赐到我们里面，这时祂还在出来，还在出来。作为我们法理的救赎，使我们蒙生机的拯救，使我们能够在灵里重生，借着重生，借着圣别，借着更新，借着变化，借着模成，最后借着得荣。祂正在我们里面出来，使我们成为与祂一样，在生命和性情上、功用上，而不是在神格上与祂一模一样，这就是祂的出来，从太初而出。

然后，哈该书二章七节说到，当主回来时，祂回来时要成为万国所羡慕的。所以不知不觉的，万国都羡慕这一位。人都知道我们是渴望这些神所造的这一切。这些神所创造的一切是代表基督，没有错，所以祂是万国所羡慕的，祂是万国真正所羡慕的。事实上每一个人，不是每一个人，是大部分的人都渴望好的生活和平安。什么是平安？就是基督。什么是好的生活？那就是神人生活，那就是基督。所以，所有人的羡慕生命、爱、容忍、谦卑、忍耐、喜乐和公义，这些都是些例子，这一些项目都是基督，这些神圣的属性借着人性的美德所活出来的。

三　约珥书说到经过过程、终极完成、复合之灵在五旬节那天的浇灌；这灵就是终极完成的三一神，也是基督的实化，为着基督的显现——二28、29，徒二1、4、16、21，提前三15、16。

我们知道在使徒行传二章一到四节，那是在五旬节那天，他们都聚集在一处，一百二十位，忽然从天上有响声下来，好像一阵暴风刮过。在约翰二十章二十三节，有气吹到门徒里面。神圣的气，神圣的纽玛，神圣的灵，神圣的气，那是在素质一面，素质的灵为了他们的生存和生活。这里一阵暴风是经纶上那灵，为着祂的职事和工作，我们两面都需要。路加二十四章四十九节，主告诉他们，你们要到城里去，直到你们穿，你们要留在城里，直到你们穿上从高处来的能力。我们里面有里面的能力，有上面浇灌在我们身上的能力。圣徒们，这是很重要的，就是这里说到，“又有舌头如火焰向他们显现出来，分开落在他们各人身上，他们就都被圣灵充溢，并且按着那灵所赐的发表，用别种不同的语言说起话来。”（徒二3~4）我相信这里有一个注解说到，他们所说的是神的大作为。这就是使徒行传这里所说的，在用他们自己的预言述说神的大作为。这里的舌头，所以经纶之灵的表征是舌头。不只是舌头，还是舌头如火焰，这里意思是我们需要说出基督，繁殖基督，使神的国得扩展到全地。我们就要述说这三一神奇妙奥秘的火，这是焚烧并且炼净的火在神的行动中。

贰　使徒行传这一卷书是没有结束的，因为这卷书仍在继续着，作为在人类历史中的神圣历史——二八31：

一　主说，“我父作工直到如今，我也作工”（约五17）；这表明自从撒但背叛和人堕落以来，神作工直到如今，并且主也作工。

弟兄们，主也作工，直到如今。祂在非洲作工，是不是很好呢？昨天，我们听一位衣索比亚的弟兄见证他如何到主的恢复里，实在是不得了，实在太美妙了，实在太神奇了。这给我们看见，我们还是在使徒行传，在使徒行传的继续里。

二　使徒行传是记载神的工作，在二十八章以后，还有许多神的器皿在作神的工作；神的工作正在继续下去，没有停在那里。

三　神的工作还要一直往前去，一直到国度，一直到新天新地，神都是往前进，绝不停止；我们如果知道并相信这事，我们就要赞美主；甚至到新耶路撒冷，祂的众奴仆仍要作祭司事奉祂——启二二3，参徒十三36上。

神的工作还要一直往前去，一直到国度，一直到新天新地，神都是往前进。我们在亚的斯亚贝巴这个地方，不只见证停在这里，还要往前，绝不停止。请听，弟兄们，我们如果知道并相信这事，我们就要赞美主；赞美主。然后继续说到，甚至到新耶路撒冷，祂的众奴仆仍要作祭司事奉祂。我们还要事奉祂，我们要成为新耶路撒冷，我们还是要作祭司事奉祂。

四　圣灵借着基督的信徒传扬基督，使基督得到繁殖、繁增并开展的工作，还没有完毕，还需要继续很长一段时间。

五　这种使基督扩增、繁殖、繁增并开展的福音工作，乃是照着神新约的经纶，为神产生许多的儿子（罗八29），作基督的肢体，构成基督的身体（十二5），以完成神永远的计划，成全祂永远的旨意；这是使徒行传以后，二十一卷书信以及启示录所接着详尽启示的。

六　既然神所要得着的是一个团体、发光的器皿，也就是见证的器皿，祂的儿女就必须被带到对基督身体的感觉里，并学习过身体生活；否则，他们在神手里就没有用处，就绝不能达成神的目标——罗十二1、5，林前十二12，启一10、12。

既然神所要得着的是一个团体、发光的器皿，祂得着召会，不只是得着一些个人，新生铎夫，马丁路德和达秘等。祂还要得着一个团体、发光的器皿，要得着一个团体的器皿，就是发光的器皿，也就是见证的器皿。祂的儿女就必须被带到对基督身体的感觉里，并学习过身体生活；否则，他们在神手里就没有用处，就绝不能达成神的目标。所以我们需要学习过身体生活。罗马书十二章一到五节说到这事。林前十二章十二节特别说到。启示录一章十节到十二节也给我们看见，我们这一个身体的见证是一城一会，一地一会。这是基督身体在一个城的一个彰显，是这一个身体在一个地方的彰显，向着全宇宙的见证。

七　甚至得胜者的见证也是为着全召会；工作是他们作的，好处是全召会都得着的——十二5、9，二7、11、17、26、28，三3、5、12、20、21。

所以圣徒们，我们需要祷告：“主，使我们成为得胜者，使我成为你得胜新妇的一部分，与你配合，作神的工作，使你所有的儿女可以得着益处。”我们要放这一节，士师记六章十七节，特别是七章六到七节说到基甸。在基甸你们记得他是要跟米甸人对抗，他们有许许多多的人，然后主让基甸减少他军队的数目，到最后只剩三百人。这三百人是真的得胜者，他们的得胜、他们的胜利是为着全以色列的，是为着全以色列。全以色列都因这三百人得益处。这三百人的图画，主就对基甸说，基甸哪，如果你还是太担心，如果你还是担心，我叫你下到米甸营里。然后他下到米甸营那里，我让你听他们在讲什么，他们到那里的帐篷边，有一个米甸人就说，我作了一个梦，昨晚作了一个梦，我梦见有一个大麦圆饼辊入米甸营中，不只帐幕倒了，帐幕也翻转倾覆，另外一个人他的同伴回答说，这不是别的，这是以色列人约阿施儿子基甸的刀。所以基甸就敬拜神，的确是这样发生的。所以得胜者的见证是为着全召会的，全召会都是从他们得好处的。

八　得胜者不是为着他们个人；他们乃是站在召会的地位上把召会带到完全的地步；甚至得胜者的得胜也是团体的得胜——参腓一19。

第三大点很宝贝。

叁　神的话仍在扩长并繁增，作为使徒行传的继续——六7，十二24，十九20：

使徒行传有三节提到这一点，六章七节，十二章二十四节和十九章二十节。十二章二十四节说，“但神的话却日见扩长，越发繁增。”这就是我们相信在这个周末要发生的事情，要扩长，要越发繁增。

一　六章七节的“扩长”指生命的长大，这指明神的话是生命的事，如同种子撒在人的心里，为着基督的扩增——神的增长——而在我们里面长大——可四14，西二19。

所以我们要让神在我们里面长大，我们看歌罗西二章十九节那里说到，“……持定元首；本于祂，全身借着节和筋，得了丰富的供应，并结合一起，就以神的增长而长大。”这就是神的话在我们里面的长大。我们就因神的增长而长大。

二　行传十二章二十四节的“繁增”指基督在人数上的增加；事实上，门徒的繁增在于话的扩长。

三　新的门徒“加添归主”成为基督的各部分，就是基督的肢体——五14，十一24，罗十五16。

新的门徒“加添归主”。弟兄们，我们是不是希望这样，要为这个祷告呢？使主在我们里面扩长并且外在的繁增。所以第三中点将我们带到这个点，刚才Ron弟兄提过了，新的门徒“加添归主”成为基督的各部分，就是基督的肢体。行传五章十四节，十一章二十四节。五章十四节说到，“信的人越发加添归主，连男带女很多。”不知道你们觉得如何？在非洲这里我是第一次来，但是我相信非洲是要有很多人要加添归主，连男带女很多。当然，全世界各地都要这样。行传十一章二十四节说，说到巴拿巴。“这巴拿巴原是个好人，满有圣灵和信心，于是许多人加添归主。”这是非常独特的一个发表，许多人加添归主。这就是我们在传福音，把人加给主，使主得扩增。

第四中点非常宝贵。

四　我们要鼓励初信者“立定心志，一直与主同在”；意即坚定不移地忠于主，依附主，活在与主紧密的交通中——徒十一23。

弟兄们，我们为着这件事情有短祷告。主，使我们成为坚定不移忠于主的人，使我们依附你，使我们活在与你紧密的交通中，我们要作这样的人。

肆　使徒行传启示一班人借着呼求主的名，在人类历史中活在神圣历史里，他们为主的名受苦，并在主的名，就是在耶稣的名里说话：

我们知道在约珥的预言里。

一　约珥关于神新约禧年的预言及其应验有两面：在神那一面，祂在复活基督的升天里，将祂的灵浇灌下来；在我们这一面，我们呼求这位成就一切、达到一切并得着一切，升天之主的名——徒二16、18、21，珥二28、29、32上：

我非常喜爱扫罗的得救。在使徒行传生命读经有两章说到扫罗的得救，这实在非常奇妙。他说，主啊，你是谁？主耶稣说，我就是你所逼迫的耶稣。他意思就是，耶稣就是主。这太美妙了，我们呼求主名，呼求主名，这是祂升天之主的名，我们呼求祂的名我们就得救了。

1　我们在人类历史中的神圣历史，乃是呼求主名而享受基督的丰富，以建造基督的身体作基督丰满的历史——罗十12、13，弗三8、19，一22、23。

罗马十章十二节说到，主对一切呼求祂的人是丰富的。我们必须相信，当我们呼求主名，祂就是丰富的，这就是我们享受祂丰富的路。

2　借着呼求主名，我们就保守自己在神那金的神圣历史里；这历史开始于以挪士（创四26），继续于旧约和新约（伯十二4，创十二8，二六25，申四7，士十五18，撒上十二18，诗一一六4、13、17，八十18，八八9，王上十八24，赛十二4，哀三55、57，诗九九6，赛五五6，拿一6，王下五11，赛四一25，徒二21，七59，九14、21，二二16，罗十12、13，林前一2，提后二22），结束于圣经中最后的祷告（启二二20）。

借着呼求主名，我们就保守我们自己在神那金的神圣历史里；赞美主。弟兄们让我们保守我们自己在神那金的神圣历史里。我还记得有一次在八八年一场风波中有一次聚会里，李弟兄试着要恢复一位弟兄，一个背叛的弟兄。他站起来说，弟兄，要宝贝你在主恢复里这新而神圣的历史，你需要宝贝这件事。靠主怜悯，我们今天还在这金的神圣历史里。这历史，我们要留在这个神圣历史里，就要呼求主名，这历史开始于以挪士这个脆弱的人，继续于旧约和新约，结束于圣经中最后的祷告，结束于圣经中最后的祷告。所以圣经中最后的祷告是呼求主名，圣经中最后的祷告，我不知道我的时间是很有限，没有时间讲别的点。但是，你们都要读这一节你们就会有启示，二十二章二十节是圣经最后的祷告。你们不只要呼求主名，你们还要看到这里有祷读，主说，这节说，见证这些事的说，是的，我必快来，所以回应是，是祷告，把这句话祷告回去，把祂所说的祷告回去，回应就是：阿们，主耶稣啊，我愿你来。所以，在你呼求的时候你要祷读这短短的一节，启示录二十二章二十节。

二　当我们活在神圣的历史里，我们就在人类历史里为主的名受苦；为着人所羞辱、神所宝贵之耶稣的名受辱，乃是真正的尊贵——徒四18、20、29、31，五41、42，九13、16，林后六4，十一23，西一24、25。

使徒行传五章四十一、四十二节，我很喜欢，他们被带到会堂那里，“他们欢欢喜喜从议会跟前走开，因被算是配为这名受辱。”当然我们知道，大数的扫罗他从大祭司那里取得权柄，要捆绑那些一切呼求主名的人。然后，主对亚拿尼亚说，你只管去，去找这个人。结果亚拿尼亚说，主啊，你知道这个人，他能够认出这些基督徒，是因为他们呼求主名。我实在不懂，如果有人一直在那里呼求主名，是可以，是值得尊敬的，这样的人是值得尊敬的。我们必须要成为一直呼求主名的人。歌罗西书一章二十四、二十五节，保罗说，“现在我因着为你们所受的苦难喜乐，并且为基督的身体，就是为召会，在我一面，在我肉身上补满基督患难的缺欠；”所以这里说到，我们不能够有分于基督救赎的受苦，但是我们能够有分的受苦，为基督的受苦乃是为着产生并建造召会的受苦，这就是这一节所讲的，我为你们所受的苦难喜乐。这是基督受苦的交通，这就是腓立比书三章十节说的，与基督受苦的交通，为着建造基督的身体。圣徒们，林后四章五节，保罗说，“我们不是传自己，乃是传基督耶稣为主，也传自己为耶稣的缘故，作你们的奴仆。”所以，弟兄们，每当我们在说对青年人说话或对任何人说话的时候，我们都要有一种启示，我们不是在传自己。我们在说话的时候，有人会对我们有印象，但是我们要传耶稣基督为主，我们不是在传自己，我们也传自己为耶稣的缘故作你们的奴仆。

三　我们借着“在耶稣的名里放胆讲说”，实现在人类历史里的神圣历史；这名乃是主在祂身位和工作上，一切所是之总和的表明——徒九27，腓二9、11，帖前二2，林后四5。

伍　使徒行传启示一班人借着作为一个身体而生活、行动并活动，在人类历史中活在神圣历史里；他们作每一件事，都是在身体里、借着身体并为着身体：

我们需要祷告，主，使我们成为这样的人，作一件事每一件事都在身体里，借着身体，并为着身体。我们总要有这样的一种感觉，我们在身体里一个特别的服事是一件身体的事，是在身体里，是借着身体并且是为着身体。我能够这样作见证，在这个的纲要里，我们作这个纲要是为着身体，我们是基督身体上的肢体，我们在这里供应身体上的肢体。这是一个神奇又平常的事，这些篇题就出来，这些重点就出来了，这是一件身体的事，我们都在身体里作，并且借着身体为着身体作这件事。弟兄们，这不是一件小事，你们可以查一查这个经节。保罗有一次简单的说了一句话，他说，弟兄们，请为我祷告。弟兄们，请为我祷告。我喜欢这句话。我不知道，现在立刻查不到这一节，我们需要彼此代祷，我们需要彼此牧养，彼此代祷，彼此相爱并且同心合意，我们也需要这样彼此祈求代祷。我们是讲到哪一点呢？好我们再读第五大点：使徒行传启示一班人借着作为一个身体而生活、行动并活动，在人类历史中活在神圣历史里；他们作每一件事，都是在身体里、借着身体并为着身体：

一　主耶稣受死、复活并升天之后，继续在地上千万人里生活、行动、行事并工作，因为祂借着祂的死与复活，将祂自己分赐到他们里面——约十二24。

所以，在约翰十二章当主来到耶路撒冷，门徒毫无疑问以为这就是我们的黄金时刻了，这就是我们的黄金时刻，我们要跟着祂，彼得以为他要作执行长了，他要作门徒中间的执行长。但是主在十二章二十三节说到，时候到了，人子得荣耀的时候到了。他们观念里，他们以为是他们要往上去，要爬到顶了，但是主却告诉他们，他们要走到最低，就是人子要得荣耀的时候到了。祂说，“我实实在在的告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。”所以，这个会场里我们就是许多子粒，我们就是基督释放生命之死的结果，是祂释放生命分赐生命的复活的结果。我们是许多子粒，是那一粒子粒所产生的许多子粒。

二　四福音给我们头的图画，而使徒行传让我们看见身体；使徒行传实际上乃是基督凭着那灵，在召会，就是祂的身体，祂的繁殖与复制里的行动——一14，二14上、42，九4、5，二八13、15。

所以，在这里你有福音书里给我们看见头的图画，而使徒行传给我们看见身体的图画，那是基督凭着那灵在召会，就是祂的身体，祂的繁殖与复制里行动的图画。随后在纲要里会看见保罗到罗马去，他就遇到一些弟兄们，他们到那里，他们在亚比乌市和三馆。在二十八章十三到十五节那里说到，保罗见了他们，他说到，我们第二天，从十三节开始，“又从那里绕行，来到利基翁。过了一天，起了南风，第二天就来到部丢利，在那里遇见弟兄们，恳求我们与他们同住了七天；这样，我们来到了罗马。那里的弟兄们，一听见我们的事，便来到亚比乌市和三馆迎接我们，保罗见了他们，就感谢神，壮起胆来。”那就是身体，那就是一副美丽的身体生活的图画在使徒行传里。

第六大点说到使徒行传启示一班人。

陆　使徒行传启示一班人借着弃绝己并凭另一个生命，就是基督这神圣的生命活着，而在人类历史中活在神圣历史里；基督这团体的生活，乃是基督身体的实际：

使徒行传启示一班人借着弃绝己并凭另一个生命，就是基督这神圣的生命活着，而在人类历史中活在神圣历史里；基督这团体的生活，乃是基督身体的实际。我要说，这个团体的基督的生活，就是复制在耶稣身上的实际。在以弗所四章二十四、二十三节所说的那个实际。在耶稣身上的实际，就是耶稣生活在四福音里所说的生活的实际，祂要这样的生活在我们身上被复制出来，借着我们繁殖出去作为耶稣的实际。所以，我之前已经讲过。

一　行传五章二十节里的“这生命”，指彼得所传讲、供应、活出的神圣生命，这生命胜过了犹太首领的逼迫、恐吓和监禁；彼得的生活和工作，使神的生命在他的处境中，既真实又现实，甚至天使都看见并将其指出。

二　保罗凭着耶稣包罗万有的灵，在他的灵里（神圣的灵与他这人的灵调为一灵），活基督并事奉神；他活在幔内（在他那作为实际至圣所的灵里），并出到营外（在属人的宗教组织之外）——十六6、7，十七16，十九21，罗八16，提后四22，林前六17，罗一9，腓三3，来六19、20，十三13。

罗马书一章九节，保罗说，“我在祂儿子的福音上，在我灵里所事奉的神，可以见证我怎样在祷告中，常常不住的提到你们。”腓立比三章三节说到，“真受割礼的，乃是我们”，我们是真受割礼的，割除肉体的，“乃是我们这凭神的灵事奉，在基督耶稣里夸口，不信靠肉体的。”我们需要祷读这些经节，我们需要凭神的灵事奉，不信靠肉体，过在幔内的生活，在灵里也需要出到营外，就是要出到、要离开属人的宗教组织。宗教就是作事，作事行动却没有活的基督的同在，这就是宗教。我记得有一次在安那翰召会，李弟兄他说，我真担心安那翰召会的申言成为形式，成为一种形式。每一个人同样的人一直说，这样的事情会发生。他说，我实在担心。所以聚会后我跟李弟兄说，我们怎么样才能脱离避免让这个成为形式。他这样说，凡你所作的都操练灵，都不操练灵那就是一个形式。凡你作一件事你必须作却不操练你的灵，那就把我们带到幔子里。我们需要进到幔子并且出到营外。

三　我们要在人类历史中活在神圣历史里，并在我们的人生里凭神圣的生命而活，就需要成为向主敞开的器皿，爱祂，接受祂，被祂充满，让祂作我们的一切，并且在我们里面、借着我们、为着我们作每一件事——徒九15，林后四7，罗九21、23，参王下四1、6。

我们要在人类历史中活在神圣历史里，并在我们的人生里凭神圣的生命而活，就需要成为向主敞开的器皿。我们要毫无保留的向主敞开，我们全人向主敞开，在我里面没有任何隐藏，毫无保留的向主敞开。我们要作向主敞开的器皿，爱祂，接受祂，被祂充满，让祂作我们的一切，并且在我们里面、借着我们、为着我们作每一件事。保罗是很特别的给我们看见，我们是器皿，我们是盛装基督的器皿，是传输基督的并且繁殖基督给别人的器皿。因为主对亚拿尼亚说，你去，因为这人是我拣选的器皿，是我所拣选的器皿。毫无疑问，亚拿尼亚对保罗说了这话，因为随后在保罗的职事里，他就提到我们是器皿。林后四章七节他说，“我们有这宝贝在瓦器里，要显明这超越的能力，是属于神，不是出于我们；”所以我们有这宝贝在我们瓦器里，我们是软弱易碎的瓦器，但是我们有宝贝在我们这瓦器里。弟兄们，最近我查读水流报的杂志，有一段话讲到林后，说到信心的宝贵。在七节这里说到的宝贝，要往前看六节，在六节的末了那里说到，在耶稣面上之荣耀，所以这个宝贝就是耶稣的面，耶稣的面就是耶稣的人位。耶稣的面就是这宝贝，这不是道理上的基督，是祂的人位，是祂实在的人位，是基督活在你的里面，祂是我的宝贝，祂是我们的宝贝，不论我们觉得多疲累，祂都是宝贝。

柒　使徒行传启示一班人借着坚定持续地祷告并尽话语的职事，在人类历史中活在神圣历史里；这就是活在使徒的职事里，与作我们大祭司之基督天上的职事配合——六4，来七25，八1、2：

主在祂天上的职事里作什么呢？现在祂是非常积极的在祂属天的职事里。首先，祂在作的是希伯来七章二十五节，祂能拯救我们到底。“那借着祂来到神面前的人，祂都能拯救到底；因为祂是长远活着，为他们代求。”所以现在，基督在天上是为我们每一位祷告，祂正在为这个聚会祷告，个人、团体的为我们祷告，使我们能活在使徒的职事里。我们要成为这一班人，我们不只是要不住的祷告。希伯来八章一到二节，我们也看见我们有这样的大祭司，祂坐在诸天至尊至大者的右边。祂作真帐幕的职事，将神供应给我。我们要回应基督天上的职事，为人祷告并将神供应给人。这就是为什么使徒行传六章四节，保罗说，“我们要坚定持续的祷告，并尽话语的职事。”那就是在反应基督在天上的职事，祷告并尽话语的职事，供应人话语。

一　借着祷告，我们就思念在上面的事，成为基督在诸天之上职事的返照；我们靠祷告作人所无法作的，明白人所无法明白的，讲说人所无法讲说的——徒九11，十三1、4，西三1、3，四2，弗六18，但六10，九2、3，林前二13，林后三6。

借着祷告，我们就思念在上面的事，成为基督在诸天之上职事的返照。我喜欢下一句话，我们靠祷告作人所无法作的，明白人所无法明白的，讲说人所无法讲说的。我们读这一段，这一句话，一起再宣读一次，我们靠祷告作人所无法作的，明白人所无法明白的，讲说人所无法讲说的。

弟兄们，请听，我们不就是这样么？我们作不了，我们作不到，所以我们靠祷告来作我们所不能作的，我们靠祷告来明白我们所无法明白的，讲说我们所无法讲说的，在我们天然人里所无法讲说的。所以这里下面的经节都提到这些点。大数的扫罗他遇见主之后他立刻，他往大马色的路上得救之后。祂对亚拿尼亚说，起来，往那叫直的街上去。祂没有告诉他往一条大路上，告诉他往那个直的街上去，在犹大的家里，寻找一个大数人名叫扫罗。主在身体里对亚拿尼亚这样说，你要去，看哪，他正在祷告。这就是我们该作的。这就是我们在一生当中所该作的一件最高的事，将包罗万有、复活、升天的这一位基督供应给人，繁殖出去。

歌罗西书四章二节说，“你们要坚定持续的祷告，在此儆醒感恩。”在生命读经里有一篇信息专门讲到这一句话说到坚定持续的祷告，应该是歌罗西书生命读经的最后一篇，说到坚定持续的祷告，什么是儆醒呢？什么是儆醒？意思就是不要睡觉，不是，儆醒就是不要睡觉，我们可能肉身是睡觉，但很有肯能我们心理上在睡觉。意思就是我们不专心不注意事情，我们眼睛看着弟兄分享，但是你的心可能到芝加哥去了，相反，可能你的灵里的领会里你已经睡着了。但是我们需要儆醒，使我们的领会不睡着，使我们的注意力不分散。有一次在全时间训练里，有一位亲爱的弟兄，他要毕业了，他坐在前面第二、第三排，他非常的专注的看着我。我那一天我分享的非常有负担，我分享了三个点。我就说，我想，弟兄啊，我刚才说什么？他说，Ed弟兄，抱歉我刚才想别的事。我说，好，弟兄我为了你，我再重复说一次，我再重复了那三点，我说，现在，下一堂课，我们每一个人都要分享，如果你是，看看你是不是得到了，你是不是跟其他学员要一下笔记。我们很可能分散，不在了，然后我们在课堂上可能，老师在写黑板，可能写到另外一个黑板了，我还看着这个黑板，老师叫了我的名字，我就吓一跳。他在问我，你干什么？我说很抱歉，请原谅我，老师，我还是不了解你刚才写的这个是什么，但是至少我的注意力还在。所以但以理书六章十节，九章二到三节，你看到他的祷告，他这里有人所无法理解的事情，他作了人所无法作的事。但以理六章十节，“但以理知道这文书已经签署了，”什么文书签署呢？这个文书就说，任何人向王以外的人敬拜就要被处死，向王以外的人祷告就要被处死。但以理可能并没有想要等过一段时间再去祷告，他是知道这文书签署了，“就到自己家里，（他楼上的窗户，开向耶路撒冷，）”圣徒们，我们里面应该有一个窗户开向耶路撒冷。但以理知道他的祷告是神经纶的生命线，所以他不能停止祷告。“一日三次，双膝跪下，在他神面前祷告感谢，因他素常就是这样行。”这就是他的习惯，他在神面前祷告感谢。圣徒们，我喜欢这短短的一句话，就是他祷告感谢。你之后去查一下诗篇五十篇十四节的一个注解，那里说到，基督就是我们的感谢祭，我们要献上这样的感谢祭。我们这样作，我们就与主非常的亲密。我们会说，主感谢你，感谢父，谢谢你把我带到衣索比亚这里。祂喜欢我们作个感谢的人，我们都要在神面前祷告感谢。

二　借着尽话语的职事，我们将基督分授到人里面作属天的生命和能力，使他们因基督的丰富得着维持，而在地上活基督作他们属天的生命——罗十五16，参赛五十4、5。

是不是很美妙呢？现在，下面的这个经节，以赛亚五十章四到五节，这里说到，耶稣人性的生活到复制到我们的里面。这节说到，“主耶和华赐我受教者的舌头，使我知道怎样用言语扶助疲乏的人。”我喜欢这个。“主每早晨唤醒我；”我们需要祷告，主，每天早晨唤醒我。不要信靠你的闹钟，要靠主来唤醒我，也许主比你的闹钟还早一点唤醒你。我非常蒙光照，许多时候闹钟都闹完了我才起来，说，真不好。我们应该说哦，不要说真糟，要说，哦，主啊，感谢你，主啊，我是仍然爱你。所以我们要主每早晨唤醒我。“祂唤醒我的耳朵，使我能听，像受教者一样。”

捌　使徒行传启示一班人在人类历史中活在那见于诗篇六十八篇的神圣历史里；这诗篇给我们看见基督乃是神在地上行动的中心，也是神借召会之活动的实际——1、24节：

实际上，使徒行传里所讲的，诗篇六十八篇也说到这事，在预表上说到这事。第一节说，“愿神兴起；愿祂的仇敌四散；愿恨祂的人从祂面前逃跑。”那就是约柜要上锡安山时。

一　我们需要天天享受经过过程并终极完成的三一神作分赐生命并浇灌的那灵——11、13节，徒二46、47，五42，十六5，二十31，二八30、31。

天天享受，在诗篇六十八篇十一到十三节这里说到，主在这里发命令，“主发命令；传好信息的妇女成了大群。”那就是我们。“统兵的君王逃跑了，逃跑了！留守在家的妇女，分得了掠物。”掠物，换句话说，这个掠物就是这得胜的基督作为我们的产业给我们经历并享受。这个掠物非常奇妙，我们在这个职事里给我们看见，就是像鸽子的翅膀镀了白银，翎毛镀了绿黄色的金。那就是我们的产业，那就是我们的享受，那就是我们的经历。这些是什么意思呢？就是鸽子的翅膀，鸽子表征那灵，翅膀表征那灵升腾的能力，那就是我们的掠物。今天我们就享受那灵作为鸽子翅膀升腾的能力。所以，镀了白银，白银表征作为救赎的基督，而翎毛就是使鸟类能够飞翔升腾的羽毛，是镀了绿黄色的金，金表征父神神圣的性情，而绿表征神圣的生命，黄表征神圣的荣耀。所以，这就是父神，有神圣的性情，照耀闪耀出来，借着这神圣的生命，你有父神，你就有子和灵，那就是我们的荣耀，那就是我们所享受的，祂是我们的产业。

二　我们需要住在基督里，以祂为传福音者的“海口”，为着传扬福音的输送和扩展；五旬节那天，至少一百二十艘福音“船”（他们全是加利利人），从这“海口”出发去扩展福音——诗六八27，创四九13，徒二7，十三31。

圣徒们，我再回头说到一点，说到掠物。诗篇六十八篇十九节，说到，“天天加给我们美福的主，就是拯救我们的神，是当受颂赞的。细拉”祂天天把美福加给我们，主使我们天天照耀出这个美福，神是我们的救恩，拯救我们的神，那就是父子灵作我们的救恩。

我们需要住在基督里，以祂为传福音者的“海口”，为着传扬福音的输送和扩展；五旬节那天，至少一百二十艘福音“船”（他们全是加利利人），从这“海口”出发去扩展福音。

所以这里说到，“西布伦必住在海边，必成为停船的海口；”（创四九13）我们要成为福音船。弟兄们，我们都要成为福音船，来将福音传扬出去，作为使徒行传的继续，使我们给人看见是在人类历史中活在神圣的历史里。作什么？把这一位复活、升天、包罗万有的基督繁殖出去，作为神国的发展。

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第二周　使徒行传的继续—在人类历史中活在神圣历史里

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读经∶徒二八31，约五17，徒一14，六7，十一23，24，十九20，二六18

诗歌∶补充本859首

纲目 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

晨兴 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

周　一

壹　使徒行传启示一班人作为行动的神，在人类历史中活在神圣历史里；他们在生命、性情、彰显和功用上（但不在神格上）成为神，为着扩展并建造召会，作基督团体的显现─一8、14，二14上，四10，20、31，32，五20、38，39，十三1，4，二六16，19，二八31：

一　在使徒行传里彼得头一次宣扬福音时，引用了约珥书；该书启示外在的人类历史里内在的神圣历史─徒二17，21，珥一1，4，二28，32。

二　在人类历史里的神圣历史，乃是基督“从太初而出”（弥五2），通过时间的桥梁，进到将来的永远（诗九十2），使祂能将自己分赐到祂所拣选的人里，作万国所羡慕的（该二7），为着祂团体的显现和祂完满的得荣。─引用经文

三　约珥书说到经过过程、终极完成、复合之灵在五旬节那天的浇灌；这灵就是终极完成的三一神，也是基督的实化，为着基督的显现─二28，29，徒二1，4、16，21，提前三15，16。

周一晨兴

周　二

贰　使徒行传这一卷书是没有结束的，因为这卷书仍在继续着，作为在人类历史中的神圣历史─二八31：

一　主说，“我父作工直到如今，我也作工”（约五17）；这表明自从撒但背叛和人堕落以来，神作工直到如今，并且主也作工。

二　使徒行传是记载神的工作，在二十八章以后，还有许多神的器皿在作神的工作；神的工作正在继续下去，没有停在那里。─引用经文

三　神的工作还要一直往前去，一直到国度，一直到新天新地，神都是往前进，绝不停止；我们如果知道并相信这事，我们就要赞美主；甚至到新耶路撒冷，祂的众奴仆仍要作祭司事奉祂─启二二3，参徒十三36上。

周二晨兴

周　三

四　圣灵借着基督的信徒传扬基督，使基督得到繁殖、繁增并开展的工作，还没有完毕，还需要继续很长一段时间。

五　这种使基督扩增、繁殖、繁增并开展的福音工作，乃是照着神新约的经纶，为神产生许多的儿子（罗八29），作基督的肢体，构成基督的身体（十二5），以完成神永远的计划，成全祂永远的旨意；这是使徒行传以后，二十一卷书信以及启示录所接着详尽启示的。─引用经文

六　既然神所要得着的是一个团体、发光的器皿，也就是见证的器皿，祂的儿女就必须被带到对基督身体的感觉里，并学习过身体生活；否则，他们在神手里就没有用处，就绝不能达成神的目标─罗十二1，5，林前十二12，启一10，12。

七　甚至得胜者的见证也是为着全召会；工作是他们作的，好处是全召会都得着的─十二5，9，二7、11、17、26，28，三3、5、12、20，21。

八　得胜者不是为着他们个人；他们乃是站在召会的地位上把召会带到完全的地步；甚至得胜者的得胜也是团体的得胜─参腓一19。

周三晨兴

周　四

叁　神的话仍在扩长并繁增，作为使徒行传的继续─六7，十二24，十九20：

一　六章七节的“扩长”指生命的长大，这指明神的话是生命的事，如同种子撒在人的心里，为着基督的扩增─神的增长─而在我们里面长大─可四14，西二19。

二　行传十二章二十四节的“繁增”指基督在人数上的增加；事实上，门徒的繁增在于话的扩长。─引用经文

三　新的门徒“加添归主”成为基督的各部分，就是基督的肢体─五14，十一24，罗十五16。

四　我们要鼓励初信者“立定心志，一直与主同在”；意即坚定不移地忠于主，依附主，活在与主紧密的交通中─徒十一23。

肆　使徒行传启示一班人借着呼求主的名，在人类历史中活在神圣历史里，他们为主的名受苦，并在主的名，就是在耶稣的名里说话：

一　约珥关于神新约禧年的预言及其应验有两面：在神那一面，祂在复活基督的升天里，将祂的灵浇灌下来；在我们这一面，我们呼求这位成就一切、达到一切并得着一切，升天之主的名─徒二16，18、21，珥二28，29、32上：

1　我们在人类历史中的神圣历史，乃是呼求主名而享受基督的丰富，以建造基督的身体作基督丰满的历史─罗十12，13，弗三8、19，一22，23。

2　借着呼求主名，我们就保守自己在神那金的神圣历史里；这历史开始于以挪士（创四26），继续于旧约和新约（伯十二4，创十二8，二六25，申四7，士十五18，撒上十二18，诗一一六4、13、17，八十18，八八9，王上十八24，赛十二4，哀三55、57，诗九九6，赛五五6，拿一6，王下五11，赛四一25，徒二21，七59，九14、21，二二16，罗十12，13，林前一2，提后二22），结束于圣经中最后的祷告（启二二20）。─引用经文

周四晨兴

周　五

二　当我们活在神圣的历史里，我们就在人类历史里为主的名受苦；为着人所羞辱、神所宝贵之耶稣的名受辱，乃是真正的尊贵─徒四18，20、29，31，五41，42，九13，16，林后六4，十一23，西一24，25。

三　我们借着“在耶稣的名里放胆讲说”，实现在人类历史里的神圣历史；这名乃是主在祂身位和工作上，一切所是之总和的表明─徒九27，腓二9，11，帖前二2，林后四5。

伍　使徒行传启示一班人借着作为一个身体而生活、行动并活动，在人类历史中活在神圣历史里；他们作每一件事，都是在身体里、借着身体并为着身体：

一　主耶稣受死、复活并升天之后，继续在地上千万人里生活、行动、行事并工作，因为祂借着祂的死与复活，将祂自己分赐到他们里面─约十二24。

二　四福音给我们头的图画，而使徒行传让我们看见身体；使徒行传实际上乃是基督凭着那灵，在召会，就是祂的身体，祂的繁殖与复制里的行动─一14，二14上、42，九4，5，二八13，15。

陆　使徒行传启示一班人借着弃绝己并凭另一个生命，就是基督这神圣的生命活着，而在人类历史中活在神圣历史里；基督这团体的生活，乃是基督身体的实际：

一　行传五章二十节里的“这生命”，指彼得所传讲、供应、活出的神圣生命，这生命胜过了犹太首领的逼迫、恐吓和监禁；彼得的生活和工作，使神的生命在他的处境中，既真实又现实，甚至天使都看见并将其指出。─引用经文

二　保罗凭着耶稣包罗万有的灵，在他的灵里（神圣的灵与他这人的灵调为一灵），活基督并事奉神；他活在幔内（在他那作为实际至圣所的灵里），并出到营外（在属人的宗教组织之外）─十六6，7，十七16，十九21，罗八16，提后四22，林前六17，罗一9，腓三3，来六19，20，十三13。

三　我们要在人类历史中活在神圣历史里，并在我们的人生里凭神圣的生命而活，就需要成为向主敞开的器皿，爱祂，接受祂，被祂充满，让祂作我们的一切，并且在我们里面、借着我们、为着我们作每一件事─徒九15，林后四7，罗九21、23，参王下四1，6。

周五晨兴

周　六

柒　使徒行传启示一班人借着坚定持续地祷告并尽话语的职事，在人类历史中活在神圣历史里；这就是活在使徒的职事里，与作我们大祭司之基督天上的职事配合─六4，来七25，八1，2：

一　借着祷告，我们就思念在上面的事，成为基督在诸天之上职事的返照；我们靠祷告作人所无法作的，明白人所无法明白的，讲说人所无法讲说的─徒九11，十三1，4，西三1，3，四2，弗六18，但六10，九2，3，林前二13，林后三6。

二　借着尽话语的职事，我们将基督分授到人里面作属天的生命和能力，使他们因基督的丰富得着维持，而在地上活基督作他们属天的生命─罗十五16，参赛五十4，5。

捌　使徒行传启示一班人在人类历史中活在那见于诗篇六十八篇的神圣历史里；这诗篇给我们看见基督乃是神在地上行动的中心，也是神借召会之活动的实际─1、24节：

一　我们需要天天享受经过过程并终极完成的三一神作分赐生命并浇灌的那灵─11，13节，徒二46，47，五42，十六5，二十31，二八30，31。

二　我们需要住在基督里，以祂为传福音者的“海口”，为着传扬福音的输送和扩展；五旬节那天，至少一百二十艘福音“船”（他们全是加利利人），从这“海口”出发去扩展福音─诗六八27，创四九13，徒二7，十三31。

周六晨兴

第二周　周一

晨兴喂养

珥二28　以后，我要将我的灵浇灌在一切属肉体的人身上；你们的儿女要说预言，你们的老年人要作异梦；你们的青年人要见异象。

32　　那时，凡呼求耶和华名的，就必得救；因为照耶和华所说的，在锡安山、在耶路撒冷，必有逃脱的人，在余剩的人中，必有耶和华所召的。

在约珥书我们看见神的历史、人的历史和神经纶的历史。……我们不该认为人有历史而神没有历史。这个宇宙中有两个历史：人的历史—属人的历史，和神的历史—神圣的历史。我们可以把人的历史比喻作核桃的外壳，把神的历史比喻作外壳里面的核仁。

虽然我们很容易看见外壳，那是外在、物质的，但我们必须有一种内在的洞察力，才能看见外壳里面的核仁，认识在人类历史里面的神圣历史。

我们需要清楚看见这两个历史—物质的人类历史和奥秘的神圣历史。……人的历史，世界的历史，是外在的。神圣的历史，就是神在人里并同着人的历史，是内里的。这个历史是在人性里之三一神的神圣奥秘（约珥书生命读经，二四八至二四九、二五一页）。

信息选读

我们都在人类的历史里出生，却在神圣的历史里重生。……我们若活在这个世界，就是活在人类的历史里。但我们若活在召会中，就是活在神圣的历史里。在召会生活中，神的历史就是我们的历史（约珥书生命读经，二五二页）。论到〔基督〕这显现，约珥……说到经过过程、终极完成、复合之灵的浇灌，这灵就是神的灵复合了基督的人性、基督的死及其功效、基督的复活及其大能。……这乃是五旬节那天浇灌下来的圣灵（徒二1~4、16~21），这灵就是终极完成的三一神，也是基督的实化，为着基督的显现。这显现开始于基督的成为肉体，并借着那灵的浇灌得着印证和加强；因为借着那浇灌，个人的基督就成了团体的基督（林前十二12~13），就是召会，作为敬虔的极大奥秘—神显现于肉体（提前三15~16）。召会作为基督的显现，要带进复兴的荣耀之日，就是千年国时代（珥三16~21），那时基督要得着更完满的显现。那复兴要终极完成于新天新地新耶路撒冷，就是基督最完满的显现（启二一1~2）（圣经恢复本，珥二28注1）。

从五旬节那天起，现今在地上有一班人，有三一神在他们里面作他们的生命，并在他们身上作他们的权柄。……这班人就是召会，基督的身体。我们若有这异象，就很容易得着活而有效能的信心。我们既然在身体里并为着身体，那么每当我们需要能力，我们就有地位要求元首为身体所成就的一切，作我们的分。我们可以要求我们所需的一切，为着我们的经历（由基督与召会的观点看新约概要，一○一页）。

灵神……借着使徒，向硬着心的百姓重复〔以赛亚六章九至十节的话〕。这指明在神圣三一一切的行动里，以色列人向着恩典的神都是悖逆的。这使祂转向外邦人，借着复活和升天的繁殖，开展神的国，建造众召会，而完成祂新约的经纶（徒二八28）（使徒行传生命读经，七一四页）。

参读：使徒行传生命读经，第七十至七十一篇；基督包罗万有的灵，一四至一六页。

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第二周　周二

晨兴喂养

徒二八30~31　保罗在自己所租的房子里，住了足足两年，欢迎一切前来见他的人，全然放胆宣扬神的国，并教导主耶稣基督的事，毫无阻碍。

在圣经里有一卷书，你不能说完了。其余六十五卷你都能说完了，但是有一卷你不能说完了，那一卷就是使徒行传。你读到行传二十八章，就要觉得奇怪，怎么就是这样的停了？你读到二十八章，觉得这一卷书还没有完，这一卷书还没有结束。使徒行传这一卷书是没有结束的，因为使徒的行传是要继续的。第一世纪的使徒，他们的行传也许结束了；但是，全部使徒的行传并没有结束。一直到今天，你都看见还是使徒行传，使徒行传没有结束（倪柝声文集第二辑第十七册，一五六至一五七页）。

信息选读

主说，“我父作工直到如今，我也作工。”（约五17）这表明自从撒但背叛和人堕落以来，神作工直到如今，并且主也作工。使徒行传是什么呢？使徒行传不是记载保罗的工作，也不是记载彼得或约翰的工作，使徒行传是记载神的工作。谁能说神在行传二十八章之后就不作工了，谁能说神的工作到了行传二十八章的时候就停止了呢？

使徒行传是没有结束的，在二十八章以后，还有许多神的器皿在作神的工作。神的工作正在继续下去，没有停在那里。不是保罗在罗马作了两年工，以后就没有事了。就以保罗一生来说，他住在罗马，后来被杀殉道，这些事都没有记在使徒行传里面。彼得、保罗、约翰是三个要紧的人，他们的结局都没有写进去，这样，我们哪里能说使徒行传已经完了呢？可是神的见证是写不完的。……二十八章以后虽然没有再写，但是神的工作还是在那里继续。第一世纪的工作并不是到了绝顶。神四千年之久，有一个工作，……第一世纪不是神工作的结局，第十六世纪不是神工作的结局，直到前一个世纪都不是神工作的结局，神的工作还要一直往前去。一直到国度，一直到新天新地，神都是往前进，绝不停止。我们如果知道并相信这事，我们就要赞美神。

人常常有一个错误，就是以为自己所处的时候，是召会最不行的时候。路德马丁的时候，有人这样想；卫斯理约翰的时候，也有人这样想。但是，我们说，路德马丁的时候好得很，卫斯理约翰的时候也好得很。我们在这里说他们所处的时候是好的，再过五十年，人又要说我们所处的时候是好的。我们是怕人要停止，但是，神是不会停止的，……神是一直往前进的。阿利路亚！神是一直往前进的！

神往前进的时候，都有祂的器皿。在使徒行传里，神有祂的器皿；在路德马丁的时候，神有祂的器皿；在卫斯理约翰的时候，神有祂的器皿；每一次有一个属灵的复兴的时候，神都有祂的器皿。那么，今天神的器皿在哪里？不错，我父作工直到如今，但是什么人继续下去与神同工？什么人说“我也作工”？这是要紧的问题。

弟兄姊妹，如果神给我们一点亮光，能看见一点神的事实，我们就必须承认，神今天所要求的器皿，就是祂在当初所定规的器皿，就是祂的召会。换句话说，今天神所要求的器皿，不是个人的器皿，而是团体的器皿。……所以我们要学习活出身体的生命。要活出身体的生命，就必须拒绝天然的生命，必须在神面前深深受对付，受审判，学习顺服，学习交通，叫我们有机会作神的器皿（倪柝声文集第二辑第十七册，一五七至一六○页）。

参读：倪柝声文集第二辑第十七册，第二十篇。

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第二周　周三

晨兴喂养

罗八29　因为神所预知的人，祂也预定他们模成神儿子的形像，使祂儿子在许多弟兄中作长子。

十二5　我们这许多人，在基督里是一个身体，并且各个互相作肢体，也是如此。

〔使徒行传〕没有结束，乃是敞口待加的。这必是因为圣灵借着基督的信徒，传扬基督，使基督得到繁殖、扩增并普及的工作，还没有完毕，还需要很长一大段时间的继续。这种使基督繁殖、扩增并普及的福音工作，乃是照着神新约的经纶，为神产生许多的儿子（罗八29），作基督的肢体，构成基督的身体（十二5），以完成神永远的计划，成全祂永远的旨意。这是使徒行传以后，二十一卷书信，和一卷启示录，所接着详尽启示的。基督这样的繁殖、扩增所产生的召会，乃是神在基督里得彰显并掌权的范围，所以就成为神的国。神的国乃是由神的生命，随着基督的繁殖、扩增而生长出来并普及的。使徒行传是基督的普及，也是神国的普及，因为神的国乃是基督的扩大。此书内所广传的福音，是以基督为福音（五42），是基督的福音，也是以神的国为福音（八12），也是神国的福音。这福音的传扬，一直继续向前，直到全地都成了基督的国（启十一15）（圣经恢复本，徒二八31注2）。

信息选读

启示录一章说，召会就是金灯台。神不只说召会是金的，神并且说召会是金的灯台。召会如果只是金的而已，就并不能满足神的心。神为什么说召会是金的灯台呢？因为金灯台是发光的，是为着照亮的。神要召会作一个发光的器皿，见证的器皿。神在当初的时候，定规叫召会作灯台。不是某人，乃是召会，召会在神面前就是灯台。金的还不够，出乎神的还不够，必须为神发光，为神作见证，才是金灯台。

所以，召会是为着神的见证而有的。如果不是金的，就不是召会；如果不是灯台，也不是召会。里面如果没有生命，就不是召会；里面如果没有见证，也不是召会。召会必须看见神在这一个世代里要作什么，要得着什么，看见神今天在地上的见证是什么，这个才叫作金灯台。

我们再简单地说，神的工作是继续往前进的，神仍旧需要得着器皿，神今天的器皿要像当初的器皿一样，不是个人，乃是召会。

或者有人要问，召会中有得胜者出来，这是什么意思呢？不错，召会需要有得胜者出来，但是得胜者的见证也是为着团体的，不是为着个人的。得胜者不是有一班人自命不凡，自以为比别人好，把别人都撇在一边。得胜者乃是为全召会工作；工作是他们作的，好处是全召会都得着的。得胜者不是为着他个人，得胜者乃是站在召会的地位上把召会带到完全的地步，乃是站在召会的地位上代替召会到那个地步。甚至得胜者的得胜也是团体的得胜（倪柝声文集第二辑第十七册，一五九至一六○页）。

参读：使徒行传生命读经，第五十五篇。

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第二周　周四

晨兴喂养

徒六7　神的话扩长起来，在耶路撒冷门徒的数目大为繁增，也有大群的祭司顺从了这信仰。

十二24　但神的话却日见扩长，越发繁增。

五14　信的人越发加添归主，连男带女很多。

〔在行传六章七节，〕扩长指生命的长大，这指明神的话是生命的事，如同种子撒在人的心里而长大（可四14）（圣经恢复本，徒六7注1）。

〔我们要鼓励初信者立定心志，一直与主同在（徒十一23），〕意即坚定不移地忠于主，依附主，活在与主紧密的交通中（徒十一23注2）。

信息选读

按照罗马十五章十六节，保罗将得救的罪人献与神作可蒙悦纳的祭物。所有不信的罪人都在亚当里。当我们传福音给他们，而他们接受主的时候，他们就从亚当迁到基督里。人信入基督时，就成了基督的一部分。迁入基督里的不信者，就是基督的扩增。当我传福音，将得救的人献与神时，我是在献基督—不是个别的基督，乃是团体的基督。在旧约中，祭司献牛羊为祭物。神喜悦那个，因为那是要来之基督的预表。今天在新约时代，我们的工作乃是传福音救罪人，使他们成为基督的一部分。我们将这些人献与神时，神看他们是基督的一部分。……因着我们是基督的肢体，我们就能说我们是基督。保罗在腓立比一章二十一节说，“因为在我，活着就是基督。”我们被献与神时，乃是作为基督献给神（主今日恢复的进展，二九至三○页）。

在新约里，彼得在五旬节那天，首次提起呼求主名，应验了约珥的预言。这应验是关乎神在经纶一面，将包罗万有的灵浇灌在祂所拣选的人身上，使他们能有分于新约的禧年。约珥关于神新约禧年的预言及其应验有两面：在神那一面，祂在复活基督的升天里，将祂的灵浇灌下来；在我们这一面，我们呼求这位成就一切、达到一切并得着一切，升天之主的名。我们这些在基督里的信徒，要有分于并享受包罗万有的基督，和祂所成就、所达到、所得着的一切，呼求祂的名是极其需要的（林前一2）。在神新约的经纶里，这是一种主要的作法，使我们能享受这位经过过程的三一神，叫我们完全得救（罗十10~13）。早期的信徒在各处都呼求主名（林前一2）。……在提后二章二十二节〔保罗〕对提摩太所说的话，指明早期所有寻求主的人都呼求主名。毫无疑问，他是一个这样实行的人，因为他嘱咐他的青年同工提摩太要照样作，使提摩太能和他一样享受主。

呼求主名不是新约的新作法，乃是开始于创世记四章二十六节，人类的第三代以挪士。接着有约伯（伯十二4，二七10）、亚伯拉罕（创十二8，十三4，二一33）、以撒（二六25）、摩西和以色列人（申四7）、参孙（士十五18，十六28）、撒母耳（撒上十二18，诗九九6）、大卫（撒下二二4、7）、……和其他的人（诗九九6）；他们在旧约时代都呼求主名。以赛亚也嘱咐寻求神的人，要呼求祂（赛五五6）。……神命令并愿意祂的百姓呼求祂（诗五十15，耶二九12，诗九一15，番三9，亚十三9）。这是饮于神救恩泉源的喜乐之路（赛十二3~4），也是以神为乐的享受之路（伯二七10）。以神为乐就是享受神。因此，神的子民必须天天呼求祂（诗八八9）（圣经恢复本，徒二21注1）。

参读：主今日恢复的进展，第一至二章；长老训练第五册，第三章。

今日晨兴/今日纲目/页首

第二周　周五

晨兴喂养

徒五41　他们欢欢喜喜从议会跟前走开，因被算是配为这名受辱。

九27　唯有巴拿巴接受他〔扫罗〕，领他到使徒那里去，把他在路上怎么看见主，主怎么向他说话，他在大马色怎么在耶稣的名里放胆讲说，都向他们述说出来。

为着人所羞辱、神所宝贵之耶稣的名受辱，乃是真正的尊贵。因此，受辱的人因被算是配为这名受辱而欢喜（圣经恢复本，徒五41注1）。

这名乃是主耶稣在祂身位和工作上，一切所是之总和的表明。在耶稣的名里，意即在主一切所是的范围和元素里。我们乃是这样的敬拜主，并向祂祷告（腓二10注4）。

信息选读

使徒行传不该与四福音分开，而该与四福音包括在一起。因为这五卷书放在一起，就给我们看见一个宇宙人的完整图画。四福音给我们头的图画，而使徒行传让我们看见身体。

严格说来，这卷书所记载的，不仅是使徒的行动，乃是基督借着那灵在召会中的行动。使徒和所有信徒的行动，也就是召会的行动，乃是基督借着圣灵在召会中的行动。

在四福音里有一个人，就是拿撒勒人耶稣，凭神圣的生命过神圣的生活。然而在使徒行传中，有几千个人凭同一个神圣的生命，过神圣的生活。……不仅如此，这几千人不是凭自己，乃是凭那位奇妙的人生活、行动、行事为人并工作。主耶稣受死、复活并升天之后，继续在地上千万人里面生活、行动、行事并工作，因为祂借着祂的死与复活，将自己分赐到他们里面。……起初祂是一位耶稣，一位基督，但现今祂复制成了几千个基督徒。起初祂是一粒麦子，现今祂成了许多子粒，就是大量的复本，大量的复制品（约十二）。我们每一位也都是这大量复制的一部分。

使徒行传乃是基督的行传，不只是基督个人的行动，也是祂在祂的复制和复本里，就是在召会，在宇宙的人身体里的行动。这宇宙人是基督的丰满（弗一）；因此就是基督的一部分，也就是基督自己（由基督与召会的观点看新约概要，七四至七五、七七页）。

彼得所传讲、供应、活出的神圣生命……胜过了犹太首领的逼迫、恐吓和监禁。……彼得的生活和工作，使神的生命在他的处境中，既真实又现实，甚至天使都看见并将其指出（圣经恢复本，徒五20注1）。

〔希伯来十三章十三节〕的“营”，表征人的组织，特别是犹太教的组织。保罗这里的话乃是基于基督在城外，就是在营外被钉的事实。基督既在营外被弃并受苦，我们就当出到营外，就了祂去（使徒行传生命读经，七二六页）。

希伯来六章二十节说到主耶稣已进入诸天，就是幔内的至圣所，在祂那里有属天的避风港作我们的避难所，现今我们在灵里就能进入其中（十19）（圣经恢复本，来六18注3）。

主借自己的血进入至圣所（九12），这血已经开创了一条又新又活的路，使我们进入幔内，在诸天之上享受祂这位得荣者（十19~20）；祂在十字架上为我们牺牲的身体，也开创了一条十字架的窄路，使我们出到营外，在地上跟随祂这位受苦者（十三13）（来十三12注1）。

参读：由基督与召会的观点看新约概要，第六至八章；使徒行传生命读经，第七十二篇。

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第二周　周六

晨兴喂养

来八1~2　……我们有这样的大祭司，祂已经坐在诸天之上至尊至大者宝座的右边，作了圣所，就是真帐幕的执事；这帐幕是主所支的，不是人所支的。

罗十五16　使我为外邦人作基督耶稣的仆役，作神福音勤奋的祭司，叫所献上的外邦人，在圣灵里得以圣别，可蒙悦纳。

〔希伯来八章二节“真帐幕的执事”〕指尽祭司职任者。基督是真帐幕（天上帐幕）的执事，把天（不仅指地方，也指生命的情形）供应到我们里面，使我们有属天的生命和能力，在地上过属天的生活，正如祂从前在地上一样（圣经恢复本，来八2注2）。

保罗作神福音的祭司，将基督供应给外邦人，乃是对神一种祭司的事奉；他传福音所得的外邦人，也是他献给神的祭物。……〔得救的外邦人〕从凡俗的事物中分别出来，并被神的性质和元素浸透，在地位和性质上都得以圣别（见罗六19注2）。这圣别乃是在圣灵里的，就是圣灵根据基督的救赎，将信入基督得了重生的人，更新、变化、分别为圣（罗十五16注3）。

信息选读

我们已经与基督一同复活，现今坐在诸天之上，基督所在之处。因此，我们……该寻求在诸天之上的事，如认识基督为我们的一切，以祂为生命，而在祂里面行事为人（圣经恢复本，西三1注2）。

诸天联于基督，也联于召会。在上面的事，包括升天的基督和关于祂的一切事。因此，寻求在上面的事，就是寻求在召会中，并与召会一同过着活基督的生活（西三1注3）。西布伦……预表基督作为传福音者的“海口”，为着传扬神福音的输送和扩展。基督成就了一切要当作福音传扬的事之后，五旬节那天，至少有一百二十艘福音“船”（他们全是加利利人—徒二7，十三31），从这“海口”出发去扩展福音（诗六八27注3）。

按照创世记四十九章二十一节，……拿弗他利是被释放的母鹿，他出嘉美的言语。拿弗他利预表基督是在复活中从死里得释放的一位，……（诗二二标题，歌二8~9），祂出嘉美的言语，为着传扬祂的福音（太二八18~20）。

按预表，西布伦和拿弗他利形成一组，为着扩展并推广基督为着神的救恩所成就之救赎的喜信。西布伦和拿弗他利的百姓都是加利利人（四12~17，徒一11），基督的福音是从他们得着扩展、传扬并推广（诗六八27注4）。

保罗到以弗所织帐棚，他还是使徒，……织帐棚也好，行医也好，都是为着叫他能够作使徒，不是叫他不能作使徒。也许不织帐棚，就不能作使徒，这一点你们在神面前要看清楚。许多时候，神让保罗在这里作了一点事，是叫保罗更能作使徒。

我作任何的事是为着事奉神。不赚钱是为着事奉神，赚钱也是为着事奉神。

我们自然而然有一种误会的思想，以为同工总是在职业上都放掉，在经济上都是从在职业之外有收入的人。请你们记得，没有这件事。同工的意思就是说，在神面前有一个心意、一个志向、一个雄心，大家都在这里事奉神，讨神的喜悦。不管这些人手里作的是什么事，只要目的相同，这些人在主里面就都是同工（教会的事务，二三一至二三二、二三九、二四二页）。

参读：三一神的启示与行动，第十二篇；教会的事务，第十一篇。

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第二周　诗歌

补充本第859首

为福音而活

(腓立比一章)

G大调

1

福音的交通，我们同有分，

从头一天至今；

为推广福音，众人如一人，

主话偏传远近。

辩护且证实，我们活福音，

在此同享主恩；

主既动善工，必成全无逊，

直至荣中降临。

2

每日的境遇，无论苦或甜，

都为福音进展；

为福音死、活，使主显人前，

生活在地如天。

笃信无畏惧，灵中常放胆，

讲说神的圣言；

在爱里行事，凭大能争战，

与主联结无间。

3

凡事能放胆，不怕仇敌阻，

主灵供应充足；

基督常显大，无论何事故，

生死都不在乎。

无一事羞愧，

我们只切慕活着就是基督─

惟祂作人位，从我们活出，

事事处处无误。

4

行事并为人与福音是一，

无论何事临及；

在一个灵里，为福音站立，

同魂一齐努力。

让我们宣扬福音的奥秘，

使主称心如意；

基督作生命，召会为身体，

传遍居人之地。

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第三篇　作复活、升天、包罗万有之基督的见证人

晨兴-大纲|Outline|对照-听抄-目录

读经∶徒一8，二32，36，三14，15，四33，五30，32，七56，二十28，二六16，十六31

壹　在使徒行传，使徒和门徒是基督的见证人─一8，四33：

一　按使徒行传的启示，每一个主所兴起、打发出去的人，都是主的见证人─一8，二六16。

二　在整本新约里，“见证人”的意思，首要的乃是担负这位钉死、复活、升天之耶稣基督活的见证─徒一22，二32，五32，十39，40，十七3、18，二三11，二四14，15。

三　作见证需要人对主或属灵的事物有看见并享受的经历，与仅仅施教不同─二42。

四　主选定保罗作执事和见证人─二六16：

1　执事是为着职事；见证人是为着见证。

2　职事主要的与工作有关，与执事的所作有关；见证与人有关，与见证人的所是有关。

3　保罗乃是见证人，将他所看见主的事，和主将要显现给他的事，见证出来─16节。

五　主在升天里完成祂天上的职事，乃是借着在祂复活生命里，带着祂升天能力和权柄的见证人─一8，二32，36、40，四33。

贰　使徒行传所启示的基督乃是在复活里─一3，二32，三15，四33：

一　基督经过死，进入另一个范围，就是复活的范围：

1　基督既是那活着的一位，有不能毁坏的生命，死就不能拘禁祂─来七16，徒二24。

2　祂将自己交于死，死却无法扣住祂，反而被祂击败，祂就从死里复活了。

二　我们需要在基督复活的大能、领域和成分里认识基督─腓三10，11。

三　基督的复活是使徒见证的中心点─徒一22，二32，三13、15、26，四33，十39，40，十三33，十七3、18：

1　借着耶稣的复活并在祂的升天里，神荣耀了祂的仆人耶稣─路二四46，徒三13、15、26，四10、33，五30，31。

2　主耶稣的复活回头指着祂的成为肉体、人性、为人生活以及神所命定的死，并且往前指向祂的升天、天上的职事和行政以及祂的回来─二23，一9，11。

叁　使徒行传所启示的基督乃是在升天里─一9，11，二32，五31：

一　复活是生命的事，基督的升天是地位的事，而地位事关权柄。

二　主的升天引进祂天上的生活与职事；这引进把祂带进新的范围，就是诸天；现今祂在诸天里有祂的生活，并且在那里尽职。

三　主的升天将祂带进一个新的阶段─这阶段乃是一个复活的人活在天上，作神行政的中心─启五6：

1　这位复活者现今坐在天上，执行神的行政─来十二2。

2　复活的基督升到天上，被神高举，得着王权、主权以及在万有之上的元首权柄─腓二9，11，弗一22。

3　升天的基督也得着了宝座、荣耀和宇宙中所有的权柄─启五6，来一3，二9，太二八18。

四　升天的基督是万有的主，要得着万有─徒二36：

1　基督的为主身分，是祂在升天里所得着最重要的方面之一─十36。

2　基督的为主身分既然在祂的升天里完全得着建立，我们─祂身体上的肢体─就需要领悟这属天的事实─弗一20，21。

五　升天的基督是神的受膏者，要成就神的使命，完成福音的广传和召会的建造─徒一8。

肆　使徒行传所启示的基督乃是包罗万有的基督─三14，15、25，26，五30，32，七56，十36、39，43，十六31，十七30，31，二十28：

一　基督是生命的创始者─三14，15：

1　如“创始者”一辞原文所指明，基督是生命的起源或起始者；祂是生命的创始者，元帅─15节。

2　在行传三章，我们看见生命分赐到人里面，这就是繁殖基督；为着这样的繁殖，我们需要主作生命的创始者，生命的源头。

3　基督这生命的创始者乃是那圣别公义者─14节。

二　基督是神的仆人─25，26节：

1　借着耶稣的复活和升天，神荣耀了祂的仆人耶稣─13节。

2　作为亚伯拉罕的后裔和神的仆人，基督乃是地上万族─一切种族、肤色和国籍的人─都要因祂得福的那位─25，26节。

3　神在五旬节那天，借着浇灌下那灵，将升天的基督作为福差遣回来；因此，神所浇灌下来的灵，就是神所复活并高举到诸天之上的基督─二33，三13，15、25，26。

三　基督是元首和救主─五30，32：

1　神已将那人耶稣高举，作至高的元首、君王、君王的元首，以管治世界，并作救主拯救神所拣选的人─启一5，十九16，徒五31。

2　“元首”与祂的权柄有关，“救主”与祂的救恩有关；祂用祂的权柄主宰管治全地，使环境适合神所拣选的人接受祂的救恩─参十七26，27。

四　基督是人子─七56：

1　行传七章五十六节启示基督是人子，站在神的右边，安慰、鼓励并加强那为祂殉道的人。─引用经文

2　司提反看见升天的基督是人子；这指明在诸天之上的基督仍有祂的人性；祂仍有人的性情。

五　基督是神─二十28：

1　基督，我们的神，买了召会，用祂自己的血得着召会─28节。

2　神用“自己的血”（28），就是“祂儿子耶稣的血”，得着、买来、救赎了召会─约壹一7。

3　基督乃是神人在十字架上受死，并且祂在那里为救赎我们所流的血，不仅是那人耶稣的血，也是神人的血。

4　神借以将召会买来的这血，乃是神自己的血。

六　基督是万人的主─徒十36：

1　“万人”在行传十章三十六节指一切的人─提前二4。

2　升天的基督是地上所有不同种族和人民的主；祂并不偏待人─启五9。

七　基督是审判者─徒十39，43：

1　基督是神所立定，要审判活人死人的那一位─42节。

2　基督是那要审判天下的人，由神按公义所设立，并由神叫祂从死人中复活作凭据─十七30，31。

八　基督是主耶稣，是信徒相信的对象─十六31：

1　相信福音主要是相信耶稣基督─31节。

2　相信主耶稣乃是根据基督的人位，以及祂所成就的一切，这二者构成神新约经纶的信仰─提前一4。

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GENERAL SUBJECT

PROPAGATING THE RESURRECTED, ASCENDED, AND ALL-INCLUSIVE CHRIST AS THE DEVELOPMENT OF THE KINGDOM OF GOD

Message Three

Being Witnesses of the Resurrected, Ascended, and All-inclusive Christ

晨兴-纲目|对照-听抄-目录

Scripture Reading: Acts 1:8; 2:32-36; 3:14-15; 4:33; 5:30-32; 7:56; 20:28; 26:16; 16:31

I.　In the book of Acts the apostles and the disciples were witnesses of Christ—1:8; 4:33:

A.　According to the revelation in the book of Acts, everyone who is raised up and sent out by the Lord is a witness of the Lord—1:8; 26:16.

B.　In the New Testament the meaning of witness is primarily to bear a living testimony of Jesus Christ in His crucifixion, resurrection, and ascension—1:22; 2:32; 5:32; 10:39-40; 17:3, 18; 23:11; 24:14-15.

C.　Testifying requires experiences of seeing and enjoyment concerning the Lord or spiritual things; it is different from merely teaching—2:42.

D.　The Lord appointed Paul as a minister and a witness—26:16:

1.　A minister is for the ministry; a witness, for a testimony.

2.　The ministry is related mainly to the work, to what a minister does; a testimony is related to the person, to what a person is.

3.　Paul was a witness of the things in which he had seen the Lord and of the things in which the Lord would appear to him—v. 16.

E.　In His ascension the Lord carries out His ministry in the heavens through witnesses, who testify of Him in His resurrection life and with His ascension power and authority—1:8; 2:32-36; 40; 4:33.

II.　The Christ revealed in Acts is in resurrection—1:3; 2:32; 3:15; 4:33:

A.　Through death Christ entered into another realm, the realm of resurrection:

1.　Because Christ is the living One with an indestructible life, death is not able to hold Him—Heb. 7:16; Acts 2:24.

2.　He delivered Himself to death, but death had no way to retain Him; rather, death was defeated by Him, and He rose up from it.

B.　We need to know Christ in the power, sphere, and element of His resurrection—Phil. 3:10-11.

C.　Christ's resurrection was the focus of the apostles' testimony—Acts 1:22; 2:32; 3:13, 15, 26; 4:33; 10:39-40; 13:33; 17:3, 18:

1.　God glorified His Servant Jesus through His resurrection and in His ascension—Luke 24:26; Acts 3:13, 15, 26; 4:10, 33; 5:30-31.

2.　The resurrection of the Lord Jesus points back to His incarnation, humanity, human living, and God-ordained death and points forward to His ascension, ministry and administration in heaven, and coming back—2:23; 1:9-11.

III.　The Christ revealed in Acts is in ascension—vv. 9-11; 2:32; 5:31:

A.　Whereas resurrection is a matter of life, Christ's ascension is a matter of position, and position is a matter of authority.

B.　The Lord's ascension was His initiation into His living and ministry in the heavens; this initiation brought Him into a new realm, that is, into the heavens where He now has His living and is ministering there.

C.　The Lord's ascension brought Him into a new stage—the stage of a resurrected man living in the heavens as the center of God's administration—Rev. 5:6:

1.　This resurrected One is now sitting in the heavens to execute God's administration—Heb. 12:2.

2.　The resurrected Christ ascended to the heavens to be exalted by God and to be given the kingship, the lordship, and the headship over all things—Phil. 2:9-11; Eph. 1:22.

3.　The ascended Christ has also obtained the throne, the glory, and all the authority in the universe—Rev. 5:6; Heb. 1:3; 2:9; Matt. 28:18.

D.　The ascended Christ is the Lord of all to possess all—Acts 2:36:

1.　The lordship of Christ is one of the most important aspects of what He has obtained in His ascension—10:36.

2.　Since the lordship of Christ was fully established in His ascension, we—the members of His Body—need to realize this heavenly fact—Eph. 1:20-21.

E.　The ascended Christ is God's Anointed to carry out God's commission to work out the spreading of the gospel and the building up of the church—Acts 1:8.

IV.　The Christ revealed in Acts is the all-inclusive Christ—3:14-15, 25-26; 5:30-32; 7:56; 10:36, 39-43; 16:31; 17:30-31; 20:28:

A.　Christ is the Author of life—3:14-15:

1.　As indicated by the Greek word rendered "Author," Christ is the origin or Originator of life; He is the Author, the Chief Leader, of life—v. 15.

2.　In Acts 3 we see the imparting of life into others, which is to propagate Christ; for such a propagation, we need the Lord as the Author of life, the source of life.

3.　As the Author of life, Christ is the holy and righteous One—v. 14.

B.　Christ is God's Servant—vv. 25-26:

1.　God glorified His Servant Jesus through His resurrection and ascension—v. 13.

2.　As the seed of Abraham and the Servant of God, Christ is the One in whom all the families of the earth—all the races, colors, and nationalities—will be blessed—vv. 25-26.

3.　God sent back the ascended Christ as a blessing by pouring out the Spirit on the day of Pentecost; hence, the Spirit whom God poured out was the Christ whom God raised and exalted to the heavens—2:33; 3:13-15, 25-26.

C.　Christ is the Leader and Savior—5:30-32:

1.　God exalted the man Jesus as the highest Leader, the Prince, the Ruler of the kings to rule over the world, and the Savior to save God's chosen people—Rev. 1:5; 19:16; Acts 5:31.

2.　Leader is related to His authority, and Savior is related to His salvation; He rules sovereignly over the earth with His authority that the environment might be fit for God's chosen people to receive His salvation—cf. 17:26-27.

D.　Christ is the Son of Man—7:56:

1.　Acts 7:56 reveals that Christ is the Son of Man standing at the right hand of God to be the comfort, encouragement, and strength to the one martyred for Him.

2.　Stephen saw the ascended Christ as the Son of Man; this indicates that the Christ who is in the heavens still has His humanity; He still possesses His human nature.

E.　Christ is God—20:28:

1.　Christ as our God is the Purchaser of the church, having obtained the church with His own blood—v. 28.

2.　God secured, purchased, and redeemed the church with "His own blood" (v. 28), "the blood of Jesus His Son"—1 John 1:7.

3.　Christ died on the cross as the God-man, and the blood that He shed there for our redemption was not only the blood of the man Jesus but also the blood of the God-man.

4.　The blood through which God obtained the church is God's own blood.

F.　Christ is the Lord of all—Acts 10:36:

1.　All in Acts 10:36 refers to all peoples—1 Tim. 2:4.

2.　The ascended Christ is the Lord of all the different races and peoples on earth; with Him, there is no respect of persons—Rev. 5:9.

G.　Christ is the Judge—Acts 10:39-43:

1.　Christ has been designated by God to be the Judge of the living and the dead—v. 42.

2.　Christ is a man to judge the world, designated by God in righteousness and proved by God's raising Him from the dead—17:30-31.

H.　Christ is the Lord Jesus, the object of the believers' faith—16:31:

1.　To believe in the gospel is mainly to believe in Jesus Christ—v. 31.

2.　To believe in the Lord Jesus is to stand on the person of Christ and all that He has accomplished, both of which constitute the belief, the faith, of God's New Testament economy—1 Tim. 1:4.

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第三篇　作复活、升天、包罗万有之基督的见证人

Being Witnesses of the Resurrected, Ascended, and All-inclusive Christ

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读经∶徒一8，二32，36，三14，15，四33，五30，32，七56，二十28，二六16，十六31

壹　在使徒行传，使徒和门徒是基督的见证人─一8，四33：

I.　In the book of Acts the apostles and the disciples were witnesses of Christ—1:8; 4:33:

一　按使徒行传的启示，每一个主所兴起、打发出去的人，都是主的见证人─一8，二六16。

A.　According to the revelation in the book of Acts, everyone who is raised up and sent out by the Lord is a witness of the Lord—1:8; 26:16.

二　在整本新约里，“见证人”的意思，首要的乃是担负这位钉死、复活、升天之耶稣基督活的见证─徒一22，二32，五32，十39，40，十七3、18，二三11，二四14，15。

B.　In the New Testament the meaning of witness is primarily to bear a living testimony of Jesus Christ in His crucifixion, resurrection, and ascension—1:22; 2:32; 5:32; 10:39-40; 17:3, 18; 23:11; 24:14-15.

三　作见证需要人对主或属灵的事物有看见并享受的经历，与仅仅施教不同─二42。

C.　Testifying requires experiences of seeing and enjoyment concerning the Lord or spiritual things; it is different from merely teaching—2:42.

四　主选定保罗作执事和见证人─二六16：

D.　The Lord appointed Paul as a minister and a witness—26:16:

1　执事是为着职事；见证人是为着见证。

1.　A minister is for the ministry; a witness, for a testimony.

2　职事主要的与工作有关，与执事的所作有关；见证与人有关，与见证人的所是有关。

2.　The ministry is related mainly to the work, to what a minister does; a testimony is related to the person, to what a person is.

3　保罗乃是见证人，将他所看见主的事，和主将要显现给他的事，见证出来─16节。

3.　Paul was a witness of the things in which he had seen the Lord and of the things in which the Lord would appear to him—v. 16.

五　主在升天里完成祂天上的职事，乃是借着在祂复活生命里，带着祂升天能力和权柄的见证人─一8，二32，36、40，四33。

E.　In His ascension the Lord carries out His ministry in the heavens through witnesses, who testify of Him in His resurrection life and with His ascension power and authority—1:8; 2:32-36; 40; 4:33.

贰　使徒行传所启示的基督乃是在复活里─一3，二32，三15，四33：

II.　The Christ revealed in Acts is in resurrection—1:3; 2:32; 3:15; 4:33:

一　基督经过死，进入另一个范围，就是复活的范围：

A.　Through death Christ entered into another realm, the realm of resurrection:

1　基督既是那活着的一位，有不能毁坏的生命，死就不能拘禁祂─来七16，徒二24。

1.　Because Christ is the living One with an indestructible life, death is not able to hold Him—Heb. 7:16; Acts 2:24.

2　祂将自己交于死，死却无法扣住祂，反而被祂击败，祂就从死里复活了。

2.　He delivered Himself to death, but death had no way to retain Him; rather, death was defeated by Him, and He rose up from it.

二　我们需要在基督复活的大能、领域和成分里认识基督─腓三10，11。

B.　We need to know Christ in the power, sphere, and element of His resurrection—Phil. 3:10-11.

三　基督的复活是使徒见证的中心点─徒一22，二32，三13、15、26，四33，十39，40，十三33，十七3、18：

C.　Christ's resurrection was the focus of the apostles' testimony—Acts 1:22; 2:32; 3:13, 15, 26; 4:33; 10:39-40; 13:33; 17:3, 18:

1　借着耶稣的复活并在祂的升天里，神荣耀了祂的仆人耶稣─路二四46，徒三13、15、26，四10、33，五30，31。

1.　God glorified His Servant Jesus through His resurrection and in His ascension—Luke 24:26; Acts 3:13, 15, 26; 4:10, 33; 5:30-31.

2　主耶稣的复活回头指着祂的成为肉体、人性、为人生活以及神所命定的死，并且往前指向祂的升天、天上的职事和行政以及祂的回来─二23，一9，11。

2.　The resurrection of the Lord Jesus points back to His incarnation, humanity, human living, and God-ordained death and points forward to His ascension, ministry and administration in heaven, and coming back—2:23; 1:9-11.

叁　使徒行传所启示的基督乃是在升天里─一9，11，二32，五31：

III.　The Christ revealed in Acts is in ascension—vv. 9-11; 2:32; 5:31:

一　复活是生命的事，基督的升天是地位的事，而地位事关权柄。

A.　Whereas resurrection is a matter of life, Christ's ascension is a matter of position, and position is a matter of authority.

二　主的升天引进祂天上的生活与职事；这引进把祂带进新的范围，就是诸天；现今祂在诸天里有祂的生活，并且在那里尽职。

B.　The Lord's ascension was His initiation into His living and ministry in the heavens; this initiation brought Him into a new realm, that is, into the heavens where He now has His living and is ministering there.

三　主的升天将祂带进一个新的阶段─这阶段乃是一个复活的人活在天上，作神行政的中心─启五6：

C.　The Lord's ascension brought Him into a new stage—the stage of a resurrected man living in the heavens as the center of God's administration—Rev. 5:6:

1　这位复活者现今坐在天上，执行神的行政─来十二2。

1.　This resurrected One is now sitting in the heavens to execute God's administration—Heb. 12:2.

2　复活的基督升到天上，被神高举，得着王权、主权以及在万有之上的元首权柄─腓二9，11，弗一22。

2.　The resurrected Christ ascended to the heavens to be exalted by God and to be given the kingship, the lordship, and the headship over all things—Phil. 2:9-11; Eph. 1:22.

3　升天的基督也得着了宝座、荣耀和宇宙中所有的权柄─启五6，来一3，二9，太二八18。

3.　The ascended Christ has also obtained the throne, the glory, and all the authority in the universe—Rev. 5:6; Heb. 1:3; 2:9; Matt. 28:18.

四　升天的基督是万有的主，要得着万有─徒二36：

D.　The ascended Christ is the Lord of all to possess all—Acts 2:36:

1　基督的为主身分，是祂在升天里所得着最重要的方面之一─十36。

1.　The lordship of Christ is one of the most important aspects of what He has obtained in His ascension—10:36.

2　基督的为主身分既然在祂的升天里完全得着建立，我们─祂身体上的肢体─就需要领悟这属天的事实─弗一20，21。

2.　Since the lordship of Christ was fully established in His ascension, we—the members of His Body—need to realize this heavenly fact—Eph. 1:20-21.

五　升天的基督是神的受膏者，要成就神的使命，完成福音的广传和召会的建造─徒一8。

E.　The ascended Christ is God's Anointed to carry out God's commission to work out the spreading of the gospel and the building up of the church—Acts 1:8.

肆　使徒行传所启示的基督乃是包罗万有的基督─三14，15、25，26，五30，32，七56，十36、39，43，十六31，十七30，31，二十28：

IV.　The Christ revealed in Acts is the all-inclusive Christ—3:14-15, 25-26; 5:30-32; 7:56; 10:36, 39-43; 16:31; 17:30-31; 20:28:

一　基督是生命的创始者─三14，15：

A.　Christ is the Author of life—3:14-15:

1　如“创始者”一辞原文所指明，基督是生命的起源或起始者；祂是生命的创始者，元帅─15节。

1.　As indicated by the Greek word rendered "Author," Christ is the origin or Originator of life; He is the Author, the Chief Leader, of life—v. 15.

2　在行传三章，我们看见生命分赐到人里面，这就是繁殖基督；为着这样的繁殖，我们需要主作生命的创始者，生命的源头。

2.　In Acts 3 we see the imparting of life into others, which is to propagate Christ; for such a propagation, we need the Lord as the Author of life, the source of life.

3　基督这生命的创始者乃是那圣别公义者─14节。

3.　As the Author of life, Christ is the holy and righteous One—v. 14.

二　基督是神的仆人─25，26节：

B.　Christ is God's Servant—vv. 25-26:

1　借着耶稣的复活和升天，神荣耀了祂的仆人耶稣─13节。

1.　God glorified His Servant Jesus through His resurrection and ascension—v. 13.

2　作为亚伯拉罕的后裔和神的仆人，基督乃是地上万族─一切种族、肤色和国籍的人─都要因祂得福的那位─25，26节。

2.　As the seed of Abraham and the Servant of God, Christ is the One in whom all the families of the earth—all the races, colors, and nationalities—will be blessed—vv. 25-26.

3　神在五旬节那天，借着浇灌下那灵，将升天的基督作为福差遣回来；因此，神所浇灌下来的灵，就是神所复活并高举到诸天之上的基督─二33，三13，15、25，26。

3.　God sent back the ascended Christ as a blessing by pouring out the Spirit on the day of Pentecost; hence, the Spirit whom God poured out was the Christ whom God raised and exalted to the heavens—2:33; 3:13-15, 25-26.

三　基督是元首和救主─五30，32：

C.　Christ is the Leader and Savior—5:30-32:

1　神已将那人耶稣高举，作至高的元首、君王、君王的元首，以管治世界，并作救主拯救神所拣选的人─启一5，十九16，徒五31。

1.　God exalted the man Jesus as the highest Leader, the Prince, the Ruler of the kings to rule over the world, and the Savior to save God's chosen people—Rev. 1:5; 19:16; Acts 5:31.

2　“元首”与祂的权柄有关，“救主”与祂的救恩有关；祂用祂的权柄主宰管治全地，使环境适合神所拣选的人接受祂的救恩─参十七26，27。

2.　Leader is related to His authority, and Savior is related to His salvation; He rules sovereignly over the earth with His authority that the environment might be fit for God's chosen people to receive His salvation—cf. 17:26-27.

四　基督是人子─七56：

D.　Christ is the Son of Man—7:56:

1　行传七章五十六节启示基督是人子，站在神的右边，安慰、鼓励并加强那为祂殉道的人。─引用经文

1.　Acts 7:56 reveals that Christ is the Son of Man standing at the right hand of God to be the comfort, encouragement, and strength to the one martyred for Him.

2　司提反看见升天的基督是人子；这指明在诸天之上的基督仍有祂的人性；祂仍有人的性情。

2.　Stephen saw the ascended Christ as the Son of Man; this indicates that the Christ who is in the heavens still has His humanity; He still possesses His human nature.

五　基督是神─二十28：

E.　Christ is God—20:28:

1　基督，我们的神，买了召会，用祂自己的血得着召会─28节。

1.　Christ as our God is the Purchaser of the church, having obtained the church with His own blood—v. 28.

2　神用“自己的血”（28），就是“祂儿子耶稣的血”，得着、买来、救赎了召会─约壹一7。

2.　God secured, purchased, and redeemed the church with "His own blood" (v. 28), "the blood of Jesus His Son"—1 John 1:7.

3　基督乃是神人在十字架上受死，并且祂在那里为救赎我们所流的血，不仅是那人耶稣的血，也是神人的血。

3.　Christ died on the cross as the God-man, and the blood that He shed there for our redemption was not only the blood of the man Jesus but also the blood of the God-man.

4　神借以将召会买来的这血，乃是神自己的血。

4.　The blood through which God obtained the church is God's own blood.

六　基督是万人的主─徒十36：

F.　Christ is the Lord of all—Acts 10:36:

1　“万人”在行传十章三十六节指一切的人─提前二4。

1.　All in Acts 10:36 refers to all peoples—1 Tim. 2:4.

2　升天的基督是地上所有不同种族和人民的主；祂并不偏待人─启五9。

2.　The ascended Christ is the Lord of all the different races and peoples on earth; with Him, there is no respect of persons—Rev. 5:9.

七　基督是审判者─徒十39，43：

G.　Christ is the Judge—Acts 10:39-43:

1　基督是神所立定，要审判活人死人的那一位─42节。

1.　Christ has been designated by God to be the Judge of the living and the dead—v. 42.

2　基督是那要审判天下的人，由神按公义所设立，并由神叫祂从死人中复活作凭据─十七30，31。

2.　Christ is a man to judge the world, designated by God in righteousness and proved by God's raising Him from the dead—17:30-31.

八　基督是主耶稣，是信徒相信的对象─十六31：

H.　Christ is the Lord Jesus, the object of the believers' faith—16:31:

1　相信福音主要是相信耶稣基督─31节。

1.　To believe in the gospel is mainly to believe in Jesus Christ—v. 31.

2　相信主耶稣乃是根据基督的人位，以及祂所成就的一切，这二者构成神新约经纶的信仰─提前一4。

2.　To believe in the Lord Jesus is to stand on the person of Christ and all that He has accomplished, both of which constitute the belief, the faith, of God's New Testament economy—1 Tim. 1:4.

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第三篇　作复活、升天、包罗万有之基督的见证人

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未经讲者审阅，仅供追求参考

我们继续写行传二十九章。现在我们应当很显然的看见这三天的训练，都是根据使徒行传这卷书。在这第三篇信息，就是下午的这一篇。我知道我们刚吃过午饭，也有点累。但是我们还是要操练，好不好？当然这个中心的题目，这个周末乃是说到我们要作见证人，作复活、升天、包罗万有之基督的见证人。所以这里，这一篇纲要有四个大点。第一大点是说到作基督的见证人。然后第二大点是说到使徒行传所启示的基督乃是在复活里。这意思是说，我们要来看复活的基督。第三大点乃是基督在升天里，这当然也就是升天的基督。第四大点，我们来到包罗万有的基督，就是使徒行传所启示包罗万有的基督。

今天下午的题目乃是说到作见证人。盼望弟兄们，不管我们今天下午讲什么，甚至关于这一位美妙的包罗万有的一位，你们心里都会一直记住这个特别的负担，就是要作祂的见证人。事实上，我等一下也会再说明。就着应用的一面，把基督的这三方面，有一点的应用，就是要应用到作这样一位的见证人。当我们说到见证人，当然关于什么是见证人？它的定义，当然我们知道按照希腊文，这个见证人，也就是殉道者。所以至少这就含示见证人乃是一个担负主的见证，甚至是借着死来担负这个见证，或者是说担负这个见证以至于死。当然，第一个殉道者就是司提反。我们到底会不会因着逼迫遭受肉身的死亡而殉道，就是为这主名的缘故肉身的殉道。因着我们所相信的，这位我们不管会不会肉身殉道，原则还是一样，一个见证人乃是一个借死而活的人，并且他的生活乃是要作见证。他的生活乃是要宣告他所看见的，或者宣告他所看见的是谁，或者是宣告那位向他显现的。所以我们知道一般而言，当我们说到见证人，我们常常说我能见证，这意思说我看见了。这不是仅仅作教师，你学了一点，你研读了一点，然后你就把你所学的、所研读的陈明出来。也许你的发表很好，很有内容，但严格来说这样并不使你够资格作见证人。因为见证人不是仅仅研读或学习了什么。一个见证人乃是直接的，他个人的有这样的接触和知觉，使他得着一个东西，真正向他显现，以致他亲眼看见了，亲耳听见了，亲身认识了，或者是接触到，或者是借着他的嗅觉闻到的。约翰一书就说到这位乃是我们所听过，所亲眼看见过的，注视过的，手也摸过的。只有我们亲身经历过，我们才够资格作见证人。我要一开头一再的强调这一点，这是绝对必须的。我们必须有主的显现，我们是必须看见了祂。主说，祂对保罗，对扫罗说，我向你显现，在往大马色的路上，向着这个保罗，或者说扫罗。后来在他自己的见证里，他追溯那一次的经历。在林前十五章说到复活的这章，他也说到主这复活的主，首先向矶法显现，然后向十二使徒显现，后来一时向五百多弟兄显现。我不知道是在哪里？是如何？但是祂一时向五百多弟兄显现，那是在祂的复活里。不只这样，以后祂向雅各显现，向众使徒显现。然后保罗说，末了主也向我显现。我是使徒中最小的，甚至不适于称为使徒，因为我逼迫过召会，然而主向我显现了。我不知道，保罗当然没有在肉身上见过主，但是主从天上向他显现。但是主还是向他显现了，他也亲眼看见了主，这个异象是那样的强，到一个地步，他的眼睛看不见了，瞎了。他看见了主，这使他够资格，这个扫罗就够资格作主的见证人。所以，亲爱的弟兄们，我们在这里是要说到作祂的见证人，最重要的就是我们要看见祂。弟兄们，我们必须看见祂，我们必须有这个异象是直接的，亲身的，不能是第二手，第三手，第四手的，因为那就不是亲眼的见证人。我们不仅需要曾经看过祂，我们要继续不断地看见祂。我们越看见祂，我们就越见证祂。如果我们有一天没有看见主，那一天我们的见证就失效了。我们必须让主一直在我们的眼前，唯有如此，我们才够资格为祂作见证。

所以这就是第一点，也是最重要的一点。当我们说到见证人，当然第一个典型的够资格的见证人就是主自己，当我研读这些的时候，我想到启示录。在那里主怎么说呢？祂是那阿们，那忠信真实的见证人。主见证什么呢？主是第一个见证人。祂是神的见证人，祂是神的见证人。当然祂看见神，事实上祂就是神，祂是神格的一部分。但祂是一个忠信的见证人，是忠信、可靠的神的见证人，这个见证人至终就是神自己的见证。所以当我们说到见证人，我们总是想到见证。主所说的就是一个见证，无论祂说什么都是个见证。不仅如此，祂也是神的彰显，是神的彰显。所以祂是一个忠信的见证人，这一个忠信的见证人乃是一个作见证并且彰显神的那一位。我们今天，我们知道召会也是基督的见证和彰显，作为基督的延展，所以，今天召会就是神在基督里的见证和彰显。我们乃是在这一位的里面，我们都是基督身体的众肢体，所以我们众人都是小小的见证人；而我们加在一起就是召会，祂的身体作祂在地上团体的见证人，甚至在全宇宙作这样的见证人。这就是为什么我们唱这首诗歌，今天召会就是主在地上的见证。召会就是神和祂的基督的彰显。我们所有祂的信徒应当都是祂的见证人，来见证祂并彰显祂在地上，在今天见证彰显祂。

所以当我们说到繁殖这一位，这个繁殖乃是唯有借着作见证，才能够得以繁殖。不是一些人作学生学习了什么，也不仅仅是一班的跟随者，乃是一班见证人就是亲眼看见过祂的人。弟兄们，你们看见过祂了没有？你对祂有多少的看见，这就会有不一样。你若看见祂的少，你作见证人就作的少。今天基督徒都是见证人，都是作见证，但是他们所看见的基督是多少呢？如果你只看见成肉体的一位，你只能作这样一位的见证人，那是局部的，那是有限的。如果你只看见钉十字架的基督，你能见证的也只是这样钉十字架的一位。今天在许多基督徒当中，所谓的作见证，大部分都停在那里。当然他们也知道主复活了，但是等一下我们会看见。我要再重复的说，我们越看见祂就越作见证，我们越认识这位基督，我们就越见证祂。今天在地上，有一个缺欠、一个短缺，不只是见证人的人数不够，更是在于他们所作的见证是怎么一回事？这个地上，他们所担负的见证还是非常短缺。今天在主的恢复里，我们要填满那个空缺。我们在这里不是仅仅见证这成为肉体的一位，也不是仅仅见证这在十字架上受死的一位，我们乃是见证这复活而成为赐生命之灵的一位。对不对呢？哦，这复活的基督，神的长子，许许多多等一下我们要看见的项目。哦，我们有多少认识，有多少经历，我们对这一位有多少的享受，这就决定我们对祂能作多少的见证。

关于今天这个升天的基督。当然，今天，对于基督的升天，他们只知道，有一天祂脱离了地心引力，不知道是用什么速度，祂往天上去了。他们只讲那些，但是他们并不领会基督升天的内在意义。这乃是联于祂被神高举，神使祂登宝座，神使祂正式就职，成为那基督来完成神永远的经纶，神新约的经纶。他们对这个一点没有看见。他们只说，是，基督第三天复活，祂没有死，祂活过来了，这是很好。但是在基督的升天里，还有更多。今天在升天里，祂在宝座上是整个宇宙的管理者，在执行神的经纶。祂是那属天的行政执行者，祂是那属天的代求者，祂是那牧长。这怎么样呢？祂把自己浇灌下来，作为那灵浇灌在我们身上，将我们浸成一个身体。祂作了元首，作救主，这许许多多的方面，使祂能够继续不断的，积极的执行祂天上的职事。事实上，这个天上的职事不是仅仅在天上执行，乃是今天在地上，在召会里，借着召会来实行的。我们乃是回应祂天上的职事，来执行神的经纶，阿们！

弟兄们，这怎么样呢？如果你不认识这些，你就没有办法作这些的见证人。说到包罗万有的基督，今天实在是非常的短缺。衣索比亚弟兄们的见证，他们收到李弟兄的第一本书就是《包罗万有的基督》。那是李弟兄在西方第一次特会，在美国在洛杉矶一九六二年所释放的信息《包罗万有的基督》，只根据旧约申命记的几节圣经。我不知道，谁能够根据那几节圣经，讲了一整本书的信息《包罗万有的基督》。从那时候开始，李弟兄不管他讲哪一卷书的生命读经，他是启示了基督包罗万有更多的方面。甚至你有没有看见，使徒行传是一卷基督的书。不仅仅是说到使徒们的活动，这一卷书乃是说到基督。启示录不是仅仅一本预言书，启示录乃是一卷基督的书。你如果看见基督这一切的项目，你就够资格为这样一位基督作见证。弟兄们，这就是我们的托付，这就是我们在主恢复里的工作，这是我们的责任。每一个地方召会，弟兄们，我们每一个人，我们在这里乃是要为这一位作见证。这就是使徒们所作的，门徒们所作的，在使徒行传，这就是他们所作的。

壹　在使徒行传，使徒和门徒是基督的见证人——一8，四33：

现在我们来到第一大点，关于作这样一位基督的见证人。我要再说，这些早期的门徒，他们没有发明什么。他们不是仅仅传讲或教导什么，他们乃是见证，印证他们所看见过的。你也许没有什么口才，不太会讲话，但是如果你看见了什么？你如果没有看见，不管你多有口才，你还不能算是见证人。今天神不需要一些仅仅能够教导的人，祂需要一班见证人。世人需要听见我们所看见，所听见的。每一次，甚至当我们读圣经的时候，我们要说，“主啊，我要再一次看见你。”每次我们听一篇信息，我们要说：“主啊，把帕子除去，我要再一次看见你。我必须看见你。我越看见你，我就能越成为你今天的见证人。”

倪柝声，有人报道说，他一九七二年离世。他的亲戚来到的时候，他不只去世了，而且被火化了。按照报道，那里的人就找到一张小纸条，在他的枕头还是什么下面，说到基督是神的儿子为救赎人而死，为救赎人的罪而死，第三天复活，这是宇宙中最大的事实，我因信这样一位基督而死。这是短短的一句话，这不是一篇教训，不是一个道理。这里有一个人，他一生就是认识这位基督，看见这位基督，享受这位基督的显现。用这句话，就给我们看见这是一个真正的见证人，是很有能力。这不是一个人讲讲报道，什么听来的东西，乃是他亲身看见过的。

现在我们来到第一中点。在使徒行传有很多宝贵的经节，我会用这些经节，依靠这些经节，引用几处行传的经节，来给你们看见见证人这件事是多么重要。当然，从一开头，一章八节，“圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，并要……作我的见证人。”当我祷读这话的时候，默想这话，我很宝爱这个辞“我的见证人”。如果有一天，主能够对我说，“你曾经作我的见证人”。我告诉你，弟兄们，我只需要那么多。我们不仅是见证人，我们是祂的见证人。在行传二章，这位耶稣，这是彼得的话，二章三十二节，“这位耶稣，神已经叫祂复活了，我们都是这事的见证人。”我们都是见证人。三章，祂说到，“你们杀了那生命的创始者，神却叫祂从死人中复活了，我们都是这事的见证人。”三章十五节，一再一再的给我们看见，使徒们不是仅仅传讲一些的道理，他们乃是一再一再的在报道他们亲眼看见过的。主死在十字架上，主从死里复活，他们是亲眼看见的。四章，“使徒大有能力，见证主耶稣的复活，”（33）。行传五章，“我们就是这些事的见证人，神赐给顺从之人的圣灵，也是这些事的见证人。”五三十二节。行传七章，当司提反被人用石头打死的时候，他将死的时候，你知道他怎么呢？他在享受那个主的显现。当他在那里被石头打的时候，他说，“看哪，我看见诸天开了，”（56）他是亲眼在那里看见当时的见证，不是几年前，是现在。我告诉你，现在他站在那里，“我看见诸天开了，人子站在神的右边。”（56）他的确看见了升天的基督，甚至不是坐着的，更是站着的那一位，那是个见证人。行传二十六章，主呼召扫罗，我向你显现是有目的的。主每一次的显现背后总有一个目的。主向我们显现，不是没有目的的。祂向我们显现，目的，这里说“正是要选定你作执事和见证人，将你所看见我的事，和我将要显现给你的事，见证出来；”（16）弟兄们你们有没有看见呢？是这些事，但不是仅仅这些事，乃是你在这些事里面看见的我。是的，这里有事情、有事实，但是你在这些事里面看见了我，我在这件事里面向你显现。如果没有祂亲身的显现，如果没有主自己的人位，甚至这件事也可能成为道理和教训。我们必须看见祂在这一切事上看见祂。整本圣经在每一个事实，每一个世界里，我们都必须看见祂这样，我们才能为祂作见证。

一　按使徒行传的启示，每一个主所兴起、打发出去的人，都是主的见证人——一8，二六16。

弟兄们，我们有没有被打发呢？你是不是累啦？还是你集中精神呢？你有没有被打发？哦，我们必须有一个积极的回应，我们是被打发的、受差遣的，我们是被主所兴起、打发出去的人。如果是这样，我们就是见证人。主的话说到差遣，祂差遣那些门徒，你们就要在耶路撒冷、犹太全地、撒玛利亚、直到地极，作我的见证人。主对保罗特别的话，乃是你起来站着，你要出去尽功用作这样一个见证人。

二　在整本新约里，“见证人”的意思，首要的乃是担负这位钉死、复活、升天之耶稣基督活的见证——徒一22，二32，五32，十39、40，十七3、18，二三11，二四14、15。

弟兄们，请你们注意这件事，这个乃是最重要的。关于“见证人”最高的定义，乃是担负耶稣基督活的见证。实在说来，这是什么意思呢？这意思是指活基督、显大基督、彰显基督、与基督是一，照祂所活的而生活。我活着，你们也要活着。当我们再一次活基督的时候，当我们行走如同祂行走一样，当我们成为祂的复制，我们就是祂的见证。不管我们说什么或不说什么，我们的生活都是担负着耶稣基督的见证。包括许多方面：第一，祂的钉死。我们活在十字架之下，我们的否认己，我们背十字架跟从祂，这样一种生活就是一个见证，就是见证人，就是耶稣基督的见证。说到复活，当我们活在复活的生命里，当我们凭那灵而活，当我们在那灵里行事，当我们被那灵充满的时候。弟兄们，我告诉你们，这一个生活就担负一种见证，那种生活就是一个真正作见证的生活。

这不是仅仅说我们有，下一周有福音活动，我们要去发单张作基督的见证。当然，那个也是。但是一周当中我们的生活，如果我们不是这样的活着，不是在这些方面担负这位基督，那么我们的传福音可能只是一个活动，你是为基督作一件事。你也许只是见证你的某一种宗教的信念，你只是见证你的基督徒信仰。这个没有错，但是我要说，还有很多要进步的。你需要活祂，把祂证明出来，把祂显大出来，在祂的钉死、在祂的复活、甚至在祂的升天里包罗万有的把祂显大出来。如果众地方召会的众圣徒都这样生活，担负这样的见证。我告诉你，这是何等的团体的见证人，这就是主所需要的，来为着祂今天在地上的繁殖。

三　作见证需要人对主或属灵的事物有看见并享受的经历，与仅仅施教不同——二42。

这样作见证，需要有经历，就是要有看见。这就是为什么我要一再的强调这件事。我们需要更多日常的经历，经历看见祂，看见主并看见一些属灵的事物。当你看见，我告诉你，你就会忍不住地涌流出来，你会彰显出来，那些东西就从你漫溢出来，你的舌头是快手的笔。我们不仅要有经历，我们还要有享受，要被这些事充满。这与仅仅作教师不同，仅仅作传道人不同。

四　主选定保罗作执事和见证人——二六16：

1　执事是为着职事；见证人是为着见证。

这里我们需要把这两个身分作一点界分。我们需要这两方面，保罗也是职事也是见证人，但这两个有点分别。

2　职事主要的与工作有关，与执事的所作有关；见证与人有关，与见证人的所是有关。

职事主要的与工作有关，与执事的所作有关；这个是一个功用，必须有的功用。但是见证与人有关，与见证人的所是有关。这就是我要弟兄们注意的。不仅仅是我们的工作，更是我们的生活。我们的工作必须是由我们的生活来支持，来支撑。如果我们是见证人。如果不是见证人，我们的职事就会有短缺。保罗，当他出外去传福音的时候，兴起召会的时候，请记得在帖撒罗尼迦，他写了书信，他所着重的这个话，不仅是话传到了你们，当然保罗传这个话。他说，你们都见证我们是怎样为人。不仅是那个传扬，你们看见了我们的为人是如何？所以我们在你们中间成了榜样。你看见么？这个就是个见证人，这是有大能的。所以我们一面要作执事，一面也要作见证人。

3　保罗乃是见证人，将他所看见主的事，和主将要显现给他的事，见证出来——16节。

请注意，这里有过去式，也有将来式。这加强了我今天下午的话，就是我们越看见得多，就见证的更多。是的，我们曾经看过，主的确向我们显现，但那是不是只是二十年前呢？或五年前呢？或是只是一个月前？或者是今天早晨？或者是今天，或甚至就是现在呢？但不只是已过，这里说主将要显现给他的事，这个“将要”意思就是我们要期待前面有更多的看见，使我们能够作更大的见证人，能够见证更多的事。这就是为什么我们要研读主的话，我们需要认识这份职事，我们需要有更多更多的看见，使我们能够更多更多作见证。

五　主在升天里完成祂天上的职事，乃是借着在祂复活生命里，带着祂升天能力和权柄的见证人——一8，二32、36、40，四33。

所以主今天当然是复活升天的一位，我说过了。今天祂是在执行祂包罗万有职事里面最重要的一部分。事实上祂在天上，但这个时候祂不能单凭祂自己来作，祂要借着在地上的见证人来执行祂天上的职事。你可以说，如果没有这些见证人，祂就受拦阻，祂事实上就无法执行祂天上的职事，无法充分地执行祂天上的职事。祂需要这些的见证人作管道来实行祂的职事。所以这些见证人是极其重要的。也许我们都要跟李弟兄学，把我的名字都改成见证人，李弟兄的英文名字Witness Lee，就是见证人。我们都要为这位复活升天的基督作见证。等一下，我们还会看见更多。

贰　使徒行传所启示的基督乃是在复活里——一3，二32，三15，四33：

现在我们来到第二大点。不得了啊，是不是已经时间到啦？哦，现在是二点四十五，还有时间。我不要用完全部的时间，我还要听听你们看见了什么？我们需要许多见证人起来，我至少要把这些念过。

关于以下这三个大点。就是说到这一位，我们今天见证的是怎样的一位，我愿意帮助我们来把这些事这样应用。我们的作见证人，我们为基督作见证，正如主作为神忠心的见证人，当祂在地上的时候，在祂地上的职事，祂是这样忠心的见证人。我这样说，是暂时的，只是为着下午这篇信息，借着三件事，我刚才说过了，我要再浓缩的来说，我用英文的三个“W”来说。借着我们的行事，这就是我们的生活，这是我们的行事为人，第一。第二就是我们的工作，这就是我们的职事，我们的事奉，我们见证基督。第三，借着我们的话语。英文是“Walk，Work，Word”。今天我要把这一个应用到基督的这三方面。我要这样说，当你读这纲要是非常丰富，等一下你还可以读后面的信息摘录，你们还可以到职事信息里面更深的挖进去。我愿意将这位复活的基督应用到我们的行事为人，就是我们的生活，然后我要把这位升天的基督应用到我们的职事，就是我们的工作。末了，我要把这包罗万有的基督，就是见证这包罗万有的基督应用到我们的话语。

我们先来看复活的基督，我们怎样为这位复活的基督作见证呢？我刚才说过了。我们见证这位基督乃是借着我们的生活，借着我们的行事。

一　基督经过死，进入另一个范围，就是复活的范围：

今天对我们而言，弟兄们，我们也应当在这个范围里，就是复活的范围。而复活的实际就是那灵，就是包罗万有赐生命的灵。所以这个复活的范围简单地说就是今天那灵的范围，这个神圣奥秘的范围。基督经过死进入这另一个范围。所以当祂在十字架上受死，然后祂复活的时候，有一个改变，不只是从a点到b点去，乃是主进入了一个新的、全新的范围。你甚至可以说祂产生了这样的一个范围，祂进入了这个范围，而我们众人在那里出生。重生是在祂的复活里，我们也都被带到这同一个范围里，乃是我们所属于的这个范围，我们是属于这个范围。召会的存在不在别的范围里，就是在这个复活的范围里。我们整个基督徒生活都应当在复活里。因为这就是复活基督的所在。事实上，祂作为那灵就是那个范围。

1　基督既是那活着的一位，有不能毁坏的生命，死就不能拘禁祂——来七16，徒二24。

赞美主！阿们！在这个范围里没有死，在这个范围里是不能被死摸着的。这个范围乃是满了祂那不能毁坏的生命。

2　祂将自己交于死，死却无法扣住祂，反而被祂击败，祂就从死里复活了。

祂从坟墓里起来，盼望你们现在不是在死的范围里，也许你身体有点累，但我们是在另一个范围里，我们乃是在复活里。每次我们说，哦，主耶稣，我们就进入这个范围。我们就进入复活的范围里，对不对呀？每一次，我们祷告，我们就在复活里，这就是为什么我们要运用灵，使我们在复活里，从各种的死里面出来，正如主从死里出来一样。祂不是从死里逃出来，祂是击败了死，阿利路亚。祂毁坏了撒但的头。祂把我们这些一生因怕死而为奴的人，我们不再在死的里面，我们乃是在复活里，在复活的基督里。

二　我们需要在基督复活的大能、领域和成分里认识基督——腓三10、11。

我们是属于这里，这个复活有大能。这是击败死的大能，这也是一个领域，是一个成分，这一切都是我们今天所拥有的。这一切都是我们的，也是我们所属的。我们需要经历这复活的基督，天天时时刻刻经历这位基督，这样我们就是祂的见证人。

三　基督的复活是使徒见证的中心点——徒一22，二32，三13、15、26，四33，十39、40，十三33，十七3、18：

这是中心点。

1　借着耶稣的复活并在祂的升天里，神荣耀了祂的仆人耶稣——路二四46，徒三13、15、26，四10、33，五30、31。

当然我们知道，当我们说到耶稣得荣耀，这包括祂的复活，也包括祂的升天。

2　主耶稣的复活回头指着祂的成为肉体、人性、为人生活以及神所命定的死，并且往前指向祂的升天、天上的职事和行政以及祂的回来——二23，一9、11。

这就是为什么这个复活是那样的关键。你必须有死作为那个过道，若没有死，不死就不生。但是那个中心点是复活，回头指向基督所成功，成就的，也往前指向祂所要得着所达到的，从祂的升天，一直到祂的回来。

弟兄们，阿们！你是否与祂同活？你是否在祂里面行事为人呢？你有没有天天活在这复活的范围里呢？不是在旧造里，乃是在新造里。我们若是这样，我们就是见证人。如果我们还活在旧造里，在旧造里行事，也许你挂个名牌，说你是某某见证人，事实上你不是见证人。重要的是你的生活，你没有办法表演，生活是没有办法表演的。

叁　使徒行传所启示的基督乃是在升天里——一9、11，二32，五31：

第三大点，我们来到使徒行传所启示的基督乃是在升天里。现在我们来到我们的工作。借着我们的职事，我们的工作，借着我们的事奉，甚至在我们的行动里就像使徒行传是使徒们的行动一样。因为我们的工作要这样，为这样一位基督作见证，作祂的见证人。我们的工作必须得着加力，得着权柄而得着加力。这个权柄就是那赐给这个神人在祂升天里，在祂的登宝座里所赐给祂的权柄。若没有这个权柄，我们无法事奉，我们无法作工，无法作见证人。

一　复活是生命的事，基督的升天是地位的事，而地位事关权柄。

我们不仅与祂一同复活。以弗所书更说到，我们与祂一同坐在诸天界里，我们与祂在诸天界里，在诸天之上有同样的地位，所以我们享受与祂同样的权柄。弟兄们，你必须相信你有没有看见呢？说到看见，我们需要看见升天的基督，不要只是感觉祂，你要看见祂。你必须看见你自己是在这个地位上，甚至召会，特别是召会，在我们的祷告聚会里，会有很大的不同。

我要说一件事，一个见证。我两天前所听到的非常感人的见证，也是在阿迪斯阿巴贝弟兄们在这个召会所作的见证。他们说，主日，他们有三百多圣徒，在这里的召会三百多位圣徒，祷告聚会是二百人。你说，应该有三百呀。你不要这样说，你自己所在的召会怎么样呢？我问我自己呀，我所在的召会作不到，作不到像他们这样。甚至我们有特别的召聚，特别的祷告聚会，也许只有百分之五十来参加。但是经常，这里的召会三分之二的人来在一起祷告，他们的确是坚定持续的祷告。

弟兄们，我告诉你们，说到祷告，祷告跟祷告不同。你去一些祷告聚会，只是满了祈求，一点都感觉不到那个召会所有的属天的地位。有些圣徒，我是很真诚的说，我不是审判他们，他们只是在那里求。但是有没有经历过，有时候在召会的祷告聚会乃是在升天里？众圣徒知道他们是与基督一同在诸天之上。他们不是从地上祷告到天上，乃是从天上祷告在地上。他们支取这个权柄，那个祷告是有能力的，他们在那里执行，来完成那个职事。我告诉你，这才是见证人。这个见证人不仅是向人，更是向着执政和掌权的作见证，见证耶稣复活了。看哪，一人天上坐着，万有之主在宝座。乃是根据这个，召会来工作。召会传福音，召会事奉，都是根据这一个。

二　主的升天引进祂天上的生活与职事；这引进把祂带进新的范围，就是诸天；现今祂在诸天里有祂的生活，并且在那里尽职。

主的升天引进祂天上的生活与职事；这引进把祂带进新的范围，就是诸天；你看见么？这是另一个范围，在复活里，祂进到复活的范围里，就是那灵的范围里。现在在升天里，祂进到一个属天的范围里。现在这里有一个人，一个神人，祂是在那里尝到天，祂在那里坐在诸天界里，这个人乃是在新的范围里，就是诸天的范围里。现今祂在诸天里有祂的生活，并且在那里尽职。祂在那里执行神的经纶，施行神的行政。

三　主的升天将祂带进一个新的阶段——这阶段乃是一个复活的人活在天上，作神行政的中心——启五6：

祂不仅仅是在天的某个地方，祂乃是在天的中心，就是那神圣座所在之处，所以全宇宙都是由那个宝座来管理，来管治，由这位来管治。

1　这位复活者现今坐在天上，执行神的行政——来十二2。

你相信么？你阿们么？你有没有看见呢？祂在执行行政。对不起，我必须说一点，因为新闻一直在讲，现在第一世界美国有点成了第三世界那个样子。你们好像也不觉得惊讶。OK，你们如果不知道我在讲什么就算了。在华盛顿，在美国那里所发生的这些奇奇怪怪的事情。我告诉圣徒们，我是深深地受搅扰，失望，为着我的国家忧伤。这个全世界都在看笑话，这是在神之下的一个国家么？这些傲慢的人，这些背叛的人，弃绝神的人，在那里执行一个无神的计划，在那个无神的社会里。所以我里头一看到这些，在美国，我实在是觉得忧伤。但是有些时候，就在已过这两三周，不是我自己去读什么，就听到这些的话。那坐在天上的要嗤笑这个，诗篇的话，当我想到这句话我就笑起来了，我的忧伤就过去了。是的，是很可怕，很令人忧伤，但是这里有一个祂。弟兄们，你知道祂吗？不要只看在你国家所发生的事，不要看政府，不要看地上的这些事。这里有一个祂，这里有一个祂。这里有一个人在执行行政这些疯狂的事，你不要相信，这些事会来也会去。但是有一个人在管理，有一个人真正在执政，就是耶稣，耶稣基督。你的确相信么？这个世界是面临崩溃么？表面看来是这样。但是我告诉你，神在这一切背后，主，这位升天的主，祂在这一切的背后，在按着时间来执行祂的行政，神的行动，神的行政，来施行祂在地上的行动。Ed弟兄刚才说过，这里有外表，外在的历史，属人的历史，还有内在的历史，神圣的历史。现在我们乃是说到神圣的、看不见的范围，这就是我们该在的范围。阿利路亚！耶稣是主！耶稣在非洲是主！耶稣在欧洲是主！耶稣在美国是主！在北美洲、南美洲祂是主！耶稣在亚洲是主！绝绝对对的，你不需要担心，你可以睡个好觉。因为有一位，祂没有睡着，一天二十四个小时，一周七天，很多时候祂不是坐着，祂是站着。

2　复活的基督升到天上，被神高举，得着王权、主权以及在万有之上的元首权柄——腓二9、11，弗一22。

你有没有看见呢？我们有没有看见呢？弟兄们，祂得着王权、主权以及在万有之上的元首权柄。

3　升天的基督也得着了宝座、荣耀和宇宙中所有的权柄——启五6，来一3，二9，太二八18。

今天在地上，每个人都在寻求权柄，要来得着这个地。但是亚历山大大帝在哪里呢？那些法老现在在哪里呢？希特勒在哪里呢？他们来过也走了，他们不见了。但是那坐在天上的要发笑，你知道么？那个发笑不是开玩笑的发笑，不是像小丑那样的笑，那个是一种嗤笑，是一种的嗤笑。在圣经里有好几次说到神发笑，这是其中一次。因为说到这个列国的烈怒，他们要把神的掌权废除，他们要背叛，要把神赶出去，但神在那里发笑。神在那里一点，在天上，都是不受影响祂，稳稳定定的坐在那里笑他们。神有一天，神的愤怒就要向他们释放出来。祂说，这一切都是卑鄙的，是因为他们不知道是谁真正在掌权，乃是那升天的主。

四　升天的基督是万有的主，要得着万有——徒二36：

祂是万有的主要得着万有，包括我们。

1　基督的为主身分，是祂在升天里所得着最重要的方面之一——十36。

为主身分，要记得祂的为主身分。

2　基督的为主身分既然在祂的升天里完全得着建立，我们——祂身体上的肢体——就需要领悟这属天的事实——弗一20、21。

我们在这里不是传播一些假消息。我们乃是在这里为真实、真正的事实作见证，这些就是事实，这是属天的事实。我们所看见很多的事都是假的，都是欺骗人的，但是那个看不见的才是真实的。我们要看见这些属天的事实，愿主更多向我们显现，使我们看见祂在升天里是谁。

五　升天的基督是神的受膏者，要成就神的使命，完成福音的广传和召会的建造——徒一8。

弟兄们，我感觉我们乃是到了一个节骨眼。我们要看见一个主恢复前所未有的在地上的繁殖。我相信，我相信这个。但是这个必须是由这位受膏者来完成，这升天的一位。但祂若没有见证人，就无法完成这件事。福音的广传，真理的传播，祂见证的传扬，为着这些，我们需要在地上作祂的见证人。这是今天极大的需要。末了，我也没有时间了，没有办法把那么多的点都讲过，这些非常的丰富，你们要自己去研读祂包罗万有的这些方面。

我第三个“W”，就是“Word”，我们的话语。我们怎么样见证呢？是借着我们的话语。也不要太属灵说，我只要活祂就够了。不，使徒们乃是讲说你要去，说，讲说这生命的话。主耶稣来的时候，祂不仅生活行事，祂也说话。祂在那里讲论，祂在那里传讲，祂讲得非常多，讲得非常透。我们今天也要作祂的出口，说什么呢？我要说我们要说的比以前更多，说这位包罗万有的基督。在西方，这是李弟兄开始的，五十五年前，或者五十六年前。今天不只一个李弟兄作见证人，千千万万的弟兄姊妹在各大洲，在这地上，在主的恢复里，在这分职事之下。你知道，弟兄们我们的需要是什么？我们的需要就是被这个话来构成，就是这职事的话，真理的话。如果你没有这话，你不认识这些事，你有什么可以说呢？哦，耶稣爱我！耶稣为你受死，这是对的。但是那是一小部分，那是很有限。我们要认识这件事，我们要研读这些事，我们要被这个话充满，使我们能够见证这一位包罗万有的基督。我把下面这些点读过。

肆　使徒行传所启示的基督乃是包罗万有的基督——三14、15、25、26，五30、32，七56，十36、39、43，十六31，十七30、31，二十28：

一　基督是生命的创始者——三14、15：

1　如“创始者”一辞原文所指明，基督是生命的起源或起始者；祂是生命的创始者，元帅——15节。

2　在行传三章，我们看见生命分赐到人里面，这就是繁殖基督；为着这样的繁殖，我们需要主作生命的创始者，生命的源头。

3　基督这生命的创始者乃是那圣别公义者——14节。

这是包罗万有的基督在使徒行传里第一个主要的方面。祂是这奏厄生命，永远生命的创始者，这个生命乃是神的生命。

二　基督是神的仆人——25、26节：

1　借着耶稣的复活和升天，神荣耀了祂的仆人耶稣——13节。

2　作为亚伯拉罕的后裔和神的仆人，基督乃是地上万族——一切种族、肤色和国籍的人——都要因祂得福的那位——25、26节。

3　神在五旬节那天，借着浇灌下那灵，将升天的基督作为福差遣回来；因此，神所浇灌下来的灵，就是神所复活并高举到诸天之上的基督——二33，三13、15、25、26。

当然，基督作为神的仆人这一件事是一件极大的事。我们没有时间来看了。但请记得，今天这位神的仆人是作为那灵，作为那得着荣耀之耶稣的灵浇灌下来，浇灌在我们身上。

三　基督是元首和救主——五30、32：

三中点，一同读，基督是元首和救主。这两件事是成对的，这必须是成对的。

1　神已将那人耶稣高举，作至高的元首、君王、君王的元首，以管治世界，并作救主拯救神所拣选的人——启一5，十九16，徒五31。

2　“元首”与祂的权柄有关，“救主”与祂的救恩有关；祂用祂的权柄主宰管治全地，使环境适合神所拣选的人接受祂的救恩——参十七26、27。

主是我们的救主，因为祂是元首。因着祂得着这样的权柄，我们就能够去，使万民作门徒，把这个神圣的救恩带给他们。

四　基督是人子——七56：

基督是人子。

1　行传七章五十六节启示基督是人子，站在神的右边，安慰、鼓励并加强那为祂殉道的人。

2　司提反看见升天的基督是人子；这指明在诸天之上的基督仍有祂的人性；祂仍有人的性情。

当人向他丢石头，用石头打他的时候，他被杀死。但是我告诉你，在那个时候，司提反需要看见的不仅是神，他需要看见一个人。一个能够了解那是何等的受苦，一个能够了解那是何等的逼迫，甚至能够有份于他的软弱，能够感受到他的痛苦，只有人子只能这样作。而今天这个人子已经升到诸天之上。祂在那里向司提反揭示出来，当司提反即将受死的时候，这位向他显现，来安慰、鼓励、加强他，这就是基督作为人子。

五　基督是神——二十28：

基督是神，太好了。

1　基督，我们的神，买了召会，用祂自己的血得着召会——28节。

2　神用“自己的血”（28），就是“祂儿子耶稣的血”，得着、买来、救赎了召会——约壹一7。

3　基督乃是神人在十字架上受死，并且祂在那里为救赎我们所流的血，不仅是那人耶稣的血，也是神人的血。

4　神借以将召会买来的这血，乃是神自己的血。

在行传二十章二十八节，说到神自己的血，这就完全证明基督就是神，因为基督在十架上留血。

六　基督是万人的主——徒十36：

1　“万人”在行传十章三十六节指一切的人——提前二4。

2　升天的基督是地上所有不同种族和人民的主；祂并不偏待人——启五9。

在非洲，我想这个说到各个支派，各方言，各民族，各邦国，启示录五章九节。我想在非洲有最多不同的方言，很多的支派。过了一道河就是另外一个支派，你在这里找到许多的民族，许多的邦国。然而基督是万人的主。对这一切不同的人，祂是主，祂并不偏待人。

七　基督是审判者——徒十39、43：

请记得祂是审判者。我们要敬畏祂，敬畏这一位作审判者的基督。

1　基督是神所立定，要审判活人死人的那一位——42节。

当祂来的时候，当祂来的时候，作为人子，祂要审判活人。在白色大宝座那里，祂要审判死人。借此，祂就审判的全人类。

2　基督是那要审判天下的人，由神按公义所设立，并由神叫祂从死人中复活作凭据——十七30、31。

这一个审判者不需要听神，因为祂是神所设立、所认定的一位，祂完全够资格，神叫祂升到诸天之上，这一切说明祂是神所指定的、所委派的，来作那审判者，作所有人的审判者。有一天所有的人，甚至这些在那里疯狂地反对基督的人，都要被基督审判，不管他们是活人，是死人，都要被这位基督所审判。

八　基督是主耶稣，是信徒相信的对象——十六31：

我们结束于这一方面，实在是好。

1　相信福音主要是相信耶稣基督——31节。

2　相信主耶稣乃是根据基督的人位，以及祂所成就的一切，这二者构成神新约经纶的信仰——提前一4。

所以这位基督是谁呢？祂是主耶稣。哦，主耶稣！阿们。这就是包罗万有的基督。哦，使我认识基督并祂复活的大能，以及祂的升天，使我们能作祂活的见证人，今天作祂活的见证人。

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第三周　作复活、升天、包罗万有之基督的见证人

纲目|Outline|对照-听抄-目录

读经∶徒一8，二32，36，三14，15，四33，五30，32，七56，二十28，二六16，十六31

诗歌∶大本662首

纲目 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

晨兴 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

周　一

壹　在使徒行传，使徒和门徒是基督的见证人─一8，四33：

一　按使徒行传的启示，每一个主所兴起、打发出去的人，都是主的见证人─一8，二六16。

二　在整本新约里，“见证人”的意思，首要的乃是担负这位钉死、复活、升天之耶稣基督活的见证─徒一22，二32，五32，十39，40，十七3、18，二三11，二四14，15。

三　作见证需要人对主或属灵的事物有看见并享受的经历，与仅仅施教不同─二42。

四　主选定保罗作执事和见证人─二六16：

1　执事是为着职事；见证人是为着见证。

2　职事主要的与工作有关，与执事的所作有关；见证与人有关，与见证人的所是有关。

3　保罗乃是见证人，将他所看见主的事，和主将要显现给他的事，见证出来─16节。

五　主在升天里完成祂天上的职事，乃是借着在祂复活生命里，带着祂升天能力和权柄的见证人─一8，二32，36、40，四33。

周一晨兴

周　二

贰　使徒行传所启示的基督乃是在复活里─一3，二32，三15，四33：

一　基督经过死，进入另一个范围，就是复活的范围：

1　基督既是那活着的一位，有不能毁坏的生命，死就不能拘禁祂─来七16，徒二24。

2　祂将自己交于死，死却无法扣住祂，反而被祂击败，祂就从死里复活了。

二　我们需要在基督复活的大能、领域和成分里认识基督─腓三10，11。

三　基督的复活是使徒见证的中心点─徒一22，二32，三13、15、26，四33，十39，40，十三33，十七3、18：

1　借着耶稣的复活并在祂的升天里，神荣耀了祂的仆人耶稣─路二四46，徒三13、15、26，四10、33，五30，31。

2　主耶稣的复活回头指着祂的成为肉体、人性、为人生活以及神所命定的死，并且往前指向祂的升天、天上的职事和行政以及祂的回来─二23，一9，11。

周二晨兴

周　三

叁　使徒行传所启示的基督乃是在升天里─一9，11，二32，五31：

一　复活是生命的事，基督的升天是地位的事，而地位事关权柄。

二　主的升天引进祂天上的生活与职事；这引进把祂带进新的范围，就是诸天；现今祂在诸天里有祂的生活，并且在那里尽职。

三　主的升天将祂带进一个新的阶段─这阶段乃是一个复活的人活在天上，作神行政的中心─启五6：

1　这位复活者现今坐在天上，执行神的行政─来十二2。

2　复活的基督升到天上，被神高举，得着王权、主权以及在万有之上的元首权柄─腓二9，11，弗一22。

3　升天的基督也得着了宝座、荣耀和宇宙中所有的权柄─启五6，来一3，二9，太二八18。

四　升天的基督是万有的主，要得着万有─徒二36：

1　基督的为主身分，是祂在升天里所得着最重要的方面之一─十36。

2　基督的为主身分既然在祂的升天里完全得着建立，我们─祂身体上的肢体─就需要领悟这属天的事实─弗一20，21。

五　升天的基督是神的受膏者，要成就神的使命，完成福音的广传和召会的建造─徒一8。

周三晨兴

周　四

肆　使徒行传所启示的基督乃是包罗万有的基督─三14，15、25，26，五30，32，七56，十36、39，43，十六31，十七30，31，二十28：

一　基督是生命的创始者─三14，15：

1　如“创始者”一辞原文所指明，基督是生命的起源或起始者；祂是生命的创始者，元帅─15节。

2　在行传三章，我们看见生命分赐到人里面，这就是繁殖基督；为着这样的繁殖，我们需要主作生命的创始者，生命的源头。

3　基督这生命的创始者乃是那圣别公义者─14节。

二　基督是神的仆人─25，26节：

1　借着耶稣的复活和升天，神荣耀了祂的仆人耶稣─13节。

2　作为亚伯拉罕的后裔和神的仆人，基督乃是地上万族─一切种族、肤色和国籍的人─都要因祂得福的那位─25，26节。

3　神在五旬节那天，借着浇灌下那灵，将升天的基督作为福差遣回来；因此，神所浇灌下来的灵，就是神所复活并高举到诸天之上的基督─二33，三13，15、25，26。

周四晨兴

周　五

三　基督是元首和救主─五30，32：

1　神已将那人耶稣高举，作至高的元首、君王、君王的元首，以管治世界，并作救主拯救神所拣选的人─启一5，十九16，徒五31。

2　“元首”与祂的权柄有关，“救主”与祂的救恩有关；祂用祂的权柄主宰管治全地，使环境适合神所拣选的人接受祂的救恩─参十七26，27。

四　基督是人子─七56：

1　行传七章五十六节启示基督是人子，站在神的右边，安慰、鼓励并加强那为祂殉道的人。─引用经文

2　司提反看见升天的基督是人子；这指明在诸天之上的基督仍有祂的人性；祂仍有人的性情。

五　基督是神─二十28：

1　基督，我们的神，买了召会，用祂自己的血得着召会─28节。

2　神用“自己的血”（28），就是“祂儿子耶稣的血”，得着、买来、救赎了召会─约壹一7。

3　基督乃是神人在十字架上受死，并且祂在那里为救赎我们所流的血，不仅是那人耶稣的血，也是神人的血。

4　神借以将召会买来的这血，乃是神自己的血。

周五晨兴

周　六

六　基督是万人的主─徒十36：

1　“万人”在行传十章三十六节指一切的人─提前二4。

2　升天的基督是地上所有不同种族和人民的主；祂并不偏待人─启五9。

七　基督是审判者─徒十39，43：

1　基督是神所立定，要审判活人死人的那一位─42节。

2　基督是那要审判天下的人，由神按公义所设立，并由神叫祂从死人中复活作凭据─十七30，31。

八　基督是主耶稣，是信徒相信的对象─十六31：

1　相信福音主要是相信耶稣基督─31节。

2　相信主耶稣乃是根据基督的人位，以及祂所成就的一切，这二者构成神新约经纶的信仰─提前一4。

周六晨兴

第三周　周一

晨兴喂养

徒一8　但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，并要在耶路撒冷、犹太全地、撒玛利亚，直到地极，作我的见证人。

二六16　……我向你显现，正是要选定你作执事和见证人，将你所看见我的事，和我将要显现给你的事，见证出来。

升天的基督为了执行祂天上的职事，繁殖祂自己，使神的国得以建立，众召会得着建造，成为祂的丰满，祂所使用的，不是一批由人的教导训练出来的传道人，去作传道的工作；乃是一班见证人、殉道者，担负这位成为肉体、钉十字架、复活、升天之基督活的见证。见证人在生命里为复活升天的基督作活的见证，不同于传道人仅仅传讲字句的道理。福音书记载成为肉体的基督，在地上独自完成祂的职事，将祂自己作为神国的种子，仅仅撒在犹太地。使徒行传记载升天的基督，在诸天之上执行祂的职事，乃是借着这些在祂复活生命里，带着祂升天能力和权柄的殉道者，将祂自己扩展出去，作为神国的发展，从耶路撒冷开始，直到地极，作为祂新约职事的完成。在使徒行传，所有的使徒和门徒都是基督这样的见证人（使徒行传生命读经，六二二至六二三页）。

信息选读

按使徒行传的启示，每一个主所兴起、打发出去的人，都是主的见证人。……〔一章八节〕里的“见证人”，并不像我们所领会的，好像在法庭上有了诉讼，需要一个见证人，所以我们去作个见证，把我们所看见、所知道的见证出来；这是我们所领会的“见证人”。在整本新约里，“见证人”的意思，首要的乃是见证这位耶稣是死而复活的。使徒行传里一直强调这点（扩建召会的三要事—生、养、教，三一五页）。

当主耶稣向保罗显现时，他给保罗托付，选定他作执事和见证人。论到这事，主对他说，“你起来站着，我向你显现，正是要选定你作执事和见证人，将你所看见我的事，和我将要显现给你的事，见证出来。”（徒二六16）……执事是为着职事，见证人是为着见证。职事主要的与工作有关，与执事的所作有关；见证与人有关，与见证人的所是有关。

按照使徒行传，撒但能煽动犹太宗教徒，并利用外邦政客来捆绑使徒和他们传福音的职事，却不能捆绑基督活的见证人和他们活的见证。犹太宗教徒和外邦政客越捆绑使徒和他们传福音的职事，这些基督的见证人和他们活的见证就越刚强明亮。主在保罗往大马色的路上向他显现，清楚地告诉他，祂选定他不仅作执事，也作见证人。我们已经看见，保罗这基督活的见证人，不仅在耶路撒冷为主作见证，也要在罗马为主作见证（二三11）。

使徒行传记载升天的基督，在诸天之上执行祂的职事，要借着这些在祂复活生命里，带着祂升天能力和权柄的见证人，将祂自己扩展出去，作为神国的发展，直到地极。

保罗在他所经过一切的审讯中，不仅在施教或尽职，更不断在作见证（使徒行传生命读经，六八一至六八二页）。

参读：扩建召会的三要事—生、养、教，第二十二篇；使徒行传生命读经，第五篇。

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第三周　周二

晨兴喂养

徒二24　神却将死的痛苦解除，叫祂复活了，因为祂不能被死拘禁。

32　　这位耶稣，神已经叫祂复活了，我们都是这事的见证人。

四33　使徒大有能力，见证主耶稣的复活……。

今天基督乃是在复活里。在永远里就存在的这位基督，有一天借着成为肉体，成了一个人。至终，祂被钉十字架，并且埋葬了。祂经过死，进入另一个范围，就是复活的范围。在万有之先存在的基督，在永远里就是神，并且与神同在。祂借着成为肉体，成了一个在肉体里的人；然后祂经过钉死与埋葬，就进到复活里。在祂复活的那日，天使告诉那几个妇女说，在坟墓里是找不着基督的，因为祂已经从死人中复活了（路二四1~6）。这指明基督乃是在复活里（新约总论第九册，二五三页）。

信息选读

主是神，也是复活（约一1，十一25），有不能毁坏的生命（来七16）。祂既是这样一位永活者，死就不能拘禁祂。祂将自己交于死，死却无法扣住祂，反而被祂击败，祂就从死里复活了（圣经恢复本，徒二24注2）。

如今，基督在复活里是我们的救主，而那灵是在复活里的基督（林前十五45下）。基督复活以后，成了完全在复活里的人。今天有些基督徒认识成肉体的基督和钉十字架的基督，但我们应该像保罗，渴慕不仅认识基督的死，更认识在复活里的基督（腓三10）。我们需要在基督复活的大能、范围和元素里认识基督（新约总论第九册，二五四页）。

〔在行传一章，彼得〕说，“所以在主耶稣出入于我们中间的时候，从约翰施浸起，直到主离开我们被接上升的日子，始终与我们作伴的那些人中，现在必须有一位与我们同作耶稣复活的见证人。”（21~22）主的复活是使徒见证的中心点。这见证回头说到祂的成为肉体、人性、在地上的为人生活以及神所命定的死（二23），并且往前指向祂的升天、天上的职事和行政以及祂的回来。因此，使徒为这位万有之主耶稣基督所作的见证，是包罗一切的，就如全本使徒行传所描述的。使徒乃是传讲并供应整本圣经所启示包罗万有的基督。

〔在行传三章〕众百姓甚觉希奇，跑到彼得、约翰和瘸者那里，彼得就对他们说，“诸位，以色列人哪，为什么对这事感到希奇？为什么定睛看我们，以为我们是凭着自己的能力或虔诚，使这人行走？亚伯拉罕、以撒、雅各的神，就是我们列祖的神，已经荣耀了祂的仆人耶稣。这位耶稣，你们曾把祂交付彼拉多，彼拉多定意要释放祂，你们竟在彼拉多面前弃绝了祂。”（12~13）……彼得为什么在十三节说，神是亚伯拉罕、以撒、雅各的神？这称呼是指三一神，耶和华伟大的我是（出三14~15）。按照主在马太二十二章的话，这神圣的称呼含示复活：“关于死人复活，神向你们所说的，你们没有念过么？祂说，‘我是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。’神并不是死人的神，乃是活人的神。”（31~32）彼得提到神是亚伯拉罕、以撒、雅各的神，因为这指明祂是复活的神。

彼得告诉百姓，亚伯拉罕、以撒、雅各的神，“已经荣耀了祂的仆人耶稣。”神借着主耶稣的复活，并在祂的升天里，已经荣耀了祂（路二四26，来二9，弗一20~22，腓二9~11）（使徒行传生命读经，四五至四六、一一四至一一五页）。

参读：使徒行传生命读经，第一至二篇。

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第三周　周三

晨兴喂养

徒二33　祂既被高举在神的右边，又从父领受了所应许的圣灵，就把你们所看见所听见的，浇灌下来。

36　　所以，以色列全家当确实地知道，你们钉在十字架上的这位耶稣，神已经立祂为主为基督了。

基督的复活使我们得以重生，将祂自己分赐到我们里面，作我们的生命和性情，然而祂的复活还不足以装备我们，使我们有资格或赋与我们权柄。因此，我们还需要祂的升天。复活是生命的事，基督的升天是地位的事，而地位事关权柄。……我们可以将我们的地位比喻为总统的职位。在美国，必须举行总统就职典礼。总统就职上任时，就被摆在一个地位上，得着权柄和装备，使他够资格，能行使总统的权力（由基督与召会的观点看新约概要，九一页）。

信息选读

主的升天不是祂活动的结束。相反的，人救主的升天乃是另一次引进。……基督的升天乃是祂天上职事的就职，引进。……祂的成孕引进祂在地上的生活与职事；祂的升天引进祂在诸天之上的生活与职事。因此，基督的升天不是祂活动的了结，乃是祂进一步活动—祂在诸天里的职事—的引进。

路加写的第一卷书，路加福音，描述主头一次的引进，以及祂在地上的生活与职事。现在需要第二卷书，使徒行传，告诉我们主借着升天被引进哪一种的生活与职事中。所以，路加有负担写第二卷书，揭示升天基督的生活与职事（使徒行传生命读经，三页）。

复活的主完成了四十天的训练以后，就可以平安地离开门徒，因此祂把他们都带到橄榄山，祂就在那里被接到天上（11~12）。祂的升天将祂带进一个新的阶段—一个复活的人活在天上，执行神所命定在地上的事。这位复活者现今坐在天上，执行神的行政（二36，来十二2）。

复活的基督将赐生命的灵吹入门徒里面，作生命、生命的供应以及与他们里面的人有关的一切之后，他们都成了神人，就是与神调和的人。他们就在素质上被神圣的生命所充满，但他们还没有资格执行神的经纶。因此，复活的基督必须升到天上，被神高举，得着王权、主权以及在万有之上的元首权柄。祂也得着了宝座、荣耀和宇宙中所有的权柄。那一百二十人在地上祷告了十天，那时神正立那得高举的基督作君王，作主，并作万有的头。神将权柄、宝座和荣耀赐给祂所高举的这一位—在升天里的这位基督。

基督不仅是神选民的主，也是天使以及一切要在千年国和新天新地里之人的主。……祂是诸天、地以及祂所救赎之一切人事物的主。

基督的为主身分既然在祂的升天里完全得着建立，我们—与元首基督联结为一之身体上的肢体—只需要领悟这属天的事实（弗一20~23）。

基督在祂的升天里不仅被立为万有的主，也被立为神的基督，要照着神新约的经纶，完成福音的广传和召会的建造（新约总论第九册，二五九、二六三至二六四页）。

参读：新约总论，第二百九十篇。

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第三周　周四

晨兴喂养

徒三25~26　你们是申言者的子孙，也是神与你们祖宗所立之约的子孙，神在那约中，曾对亚伯拉罕说，地上万族，都要因你的后裔得福。神既兴起祂的仆人，就先差祂到你们这里来，祝福你们，叫你们各人回转，离开邪恶。

主耶稣是生命的创始者。因此，祂是生命的起源或起始者，是那圣别公义者；祂被犹太首领杀害，神却叫祂从死人中复活，并为门徒所见证。

在行传三章十四至十五节，彼得对犹太人说，“你们弃绝了那圣别公义者，反而要求把一个作凶手的人给你们。你们杀了那生命的创始者，神却叫祂从死人中复活了，我们都是这事的见证人。”译为“创始者”的原文是archegos，阿契高斯，意创始者、起源、起始者、元首、元帅。本辞在十五节指基督是生命的起源或起始者，因此是生命的创始者，与凶手相对。按照本节，彼得指明基督是生命的源头、起源、起始；祂在生命上是创始者，是元首。在此我们看见生命分赐到人里面；这就是繁殖基督。为着这样的繁殖，我们需要主作生命的创始者，作生命的源头（新约总论第九册，二六六页）。

信息选读

基督这生命的创始者也是那圣别公义者。按照行传三章十四节，主乃是圣别者。在这节里，“圣别”指明拿撒勒人耶稣，犹太首领所轻弃的那位，乃是绝对为着神并分别归于神的。不仅如此，祂也是绝对与神是一的。按照圣经里的意义，“圣别”这辞指明一个人绝对归于神，绝对为着神，且绝对与神是一。在人类历史中，只有主耶稣是这样的一位。……祂从来没有一刻不是绝对为着神，且与神是一。所以，祂被称为那圣别者。唯有祂配得“那圣别者”这称呼。

彼得在十四节不仅称主耶稣是圣别者，也称祂是公义者。公义乃是与神、与每个人并与每件事物都是对的。唯有主耶稣能被称为公义者，因为唯有祂与神、与每个人并与每件事物都是对的。当我们在自己里面时，我们与神、与别人、甚至与事物，都是不对的。所以我们不可能是公义者。……主耶稣是公义者，祂是对的那位。祂与神、与任何人或与任何事物，绝没有不对的。……主这位公义者，公义地洁净了殿。祂从来没有错，因为祂始终是那公义者。祂是公义者，与神、与每个人并与诸天之上和地上的每件事物，都是对的。

基督是神的仆人，被神兴起，将神与亚伯拉罕所立之约的福带给人，首先带给神的选民犹太人，叫他们回转，离开邪恶。……彼得在二十五至二十六节说，“你们是申言者的子孙，也是神与你们祖宗所立之约的子孙，神在那约中，曾对亚伯拉罕说，地上万族，都要因你的后裔得福。神既兴起祂的仆人，就先差祂到你们这里来，祝福你们，叫你们各人回转，离开邪恶。”地上万国都必因亚伯拉罕的后裔得福，这里的“后裔”是指基督（加三16）。基督乃是地上万族—一切种族、肤色和国籍的人—都要因祂得福的那位。不仅如此，神已经在五旬节那天，借着浇灌下祂的灵，先差升天的基督回到犹太人那里。因此，神所浇灌下来的灵，就是神所复活并高举到诸天之上的基督。使徒传讲并供应这位基督时，就把那灵供应给人（新约总论第九册，二六七至二六九页）。

参读：新约总论，第二百九十一篇。

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第三周　周五

晨兴喂养

徒七56　〔司提反〕就说，看哪，我看见诸天开了，人子站在神的右边。

二十28　圣灵立你们作全群的监督，你们就当为自己谨慎，也为全群谨慎，牧养神的召会，就是祂用自己的血所买来的。

犹太首领所弃绝杀害的那人耶稣，神已将祂高举，作至高的元首、君王、君王的元首，以管治世界（启一5，十九16），并作救主，拯救神所拣选的人。元首与祂的权柄有关，救主与祂的救恩有关。祂用祂的权柄主宰管治全地，使环境适合神所拣选的人接受祂的救恩（参徒十七26~27，约十七2）（圣经恢复本，徒五31注2）。

信息选读

行传七章五十五节说到，司提反看见耶稣站在神的右边：“但司提反满有圣灵，定睛望天，看见神的荣耀，又看见耶稣站在神的右边。”这节启示，基督是人子，站在神的右边，安慰、鼓励并加强那为祂殉道的人。

司提反看见升天的基督是人子。这就是说，在诸天之上的基督仍有祂的人性；祂仍有人的性情。有些人不信基督今天仍是人子。他们宣称基督借着成为肉体成了人，但在祂的复活里，祂脱去了祂的人性。他们以为基督今天仅仅是神子，不再是人子。然而，教导基督在升天里不再是人子，乃是错谬的。在升天里，基督仍是带着神性的神子，也是带着人性的人子。

根据五十五节，司提反看见神的荣耀。这对遭受逼迫的人是极大的表白和鼓励。五十五节说，司提反也看见耶稣站在神的右边。说到在升天里的主，通常是说祂坐在神的右边（太二六64，来一3、13）。但司提反看见祂站在那里。坐是为安息，而站是为工作。因为祂身体上的一个肢体在地上受苦，所以祂这位人子显为站在神的右边。

在行传二十章二十八节，我们看见基督是神：“圣灵立你们作全群的监督，你们就当为自己谨慎，也为全群谨慎，牧养神的召会，就是祂用自己的血所买来的。”这节经文启示，基督，我们的神，买了召会，用祂自己的血得着召会。神用自己的血得着、买来、救赎了召会。神的血就是耶稣基督的血（约壹一7）。这也含示主耶稣就是神。

救赎堕落人类的血，乃是神儿子耶稣的血（7）。我们人类需要真正的人血来救赎我们。因为主耶稣是人，所以祂能满足这要求。祂是人，流了人血来救赎堕落的人类。主也是神的儿子，就是神自己。所以，祂的血有“永远”的元素，这元素保证祂的血永远有功效。所以，祂是人，有真正的人血；祂是神，有赋予祂血永远功效的元素。在行传二十章二十八节，保罗放胆说，这血是神自己的血。

所以，基督乃是神人在十字架上受死，并且祂在那里为救赎我们所流的血，不仅是那人耶稣的血，也是神人的血。所以，神借以将召会买来的这血，乃是神自己的血。这含示耶稣基督就是神，用祂自己的血买了召会（新约总论第九册，二七六至二七七、二九四、二九六页）。

参读：新约总论，第二百九十二篇。

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第三周　周六

晨兴喂养

徒十36　祂借着耶稣基督（祂是万人的主）传和平为福音，将这道传给以色列子孙。

42　　祂吩咐我们向百姓传道，并郑重见证祂是神所立定，要审判活人死人的那一位。

在行传十章三十六节，彼得说到基督是“万人的主”。“万人”在这里是指一切的人，所有的民族（提前二4）。基督在祂的升天里不仅是犹太人的主，也是外邦人的主。祂是地上所有不同种族和人民的主。祂并不偏待人。基督是万人的主，是犹太人和外邦人的主，为要叫他们得救（新约总论第九册，二七八页）。

信息选读

行传十章三十九至四十三节指出，基督被犹太人挂在木头上杀了，第三日神却叫祂复活，并立定祂作审判活人死人的那一位；凡信入祂的人，必得蒙赦罪。

在三十九至四十一节，彼得向哥尼流说到基督的钉十字架和复活：“我们就是祂在犹太人之地，并耶路撒冷所行一切事的见证人；他们竟把祂挂在木头上杀了。第三日神叫祂复活，使祂显现出来，不是给众百姓看，乃是给神预先所选派的见证人看，就是我们这些在祂从死人中复活以后，和祂同吃同喝的人。”在四十节彼得说，神叫这一位复活，但在四十一节他说，主从死人中复活。论到主是人，新约告诉我们，神叫祂从死人中复活（罗八11）；论到祂是神，新约告诉我们，祂自己从死人中复活（十四9）。

在行传十章四十二节，彼得说，“祂吩咐我们向百姓传道，并郑重见证祂是神所立定，要审判活人死人的那一位。”这里我们看见，基督已被立定为审判全人类的那一位。……复活的基督在千年国前再来时，要在祂荣耀的宝座上审判活人（太二五31~46，提后四1）。千年国以后，祂还要在白色大宝座上审判死人（启二十11~15）。主要对众人，对活人和死人施行神的审判。

作活人死人审判者的基督，也能被经历并享受为救赎主；我们信入祂，就得蒙赦罪。

基督是神所设立要按公义审判天下的人，借着神叫祂从死人中复活作凭据。

保罗在行传十七章三十至三十一节说，“世人蒙昧无知的时候，神并不鉴察，如今却吩咐各处的人都要悔改，因为祂已经定了日子，要借着祂所设立的人，按公义审判天下；祂已叫这人从死人中复活，供万人作可信的凭据。”

基督要借着祂的回来，带进审判全地的日子。祂为神所设立来施行这审判；神已叫祂从死人中复活，是这事有力的凭据。

十六章三十一节说，“当信靠主耶稣，你和你一家都必得救。”在这里基督被启示为主耶稣。作为这样的一位，祂是信徒相信的对象，使信徒和他全家得救。相信福音主要是相信耶稣基督。不仅如此，相信就是信靠、依据并根据主耶稣而得救。我们不仅信入基督，也信靠基督。这是依据并根据基督的人位，以及祂所成就的一切，这二者构成神新约经纶的信仰。我们信靠基督作为立场和地位，使我们可以得救（新约总论第九册，二七八至二七九、二九三、二九二页）。

参读：新约总论，第二百九十四篇。

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第三周　诗歌

大本第662首

传扬福音─涌流生命

8787副（英925）

A大调3/4

1

荣耀福音向外推广，

乃是生命的涌流；

借着我们活的见证，

失丧罪人蒙拯救。

（副）

求主使我涌流生命，

使你生命显于我；

借我作你活的器皿，

将人灵里来点活。

2

生命见证，使人心服，

人才肯来相信主；

借我生命涌流供应，

人才接主进心府。

3

永远要象葡萄树枝，

住在主里结果子；

借着里面生命涌流，

将主向人来分赐。

4

愿我生活就是传扬，

使人在我看见祂；

不仅用话宣传道理，

更将生命来种下。

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第四篇　借着作群羊的榜样，按着神牧养神的群羊

晨兴-大纲|Outline|对照-听抄-目录

读经∶徒二十18，38

壹　按着神牧养神的群羊，乃是按着神的心意牧养神的群羊─彼前五1，4：

一　我们必须看见神在祂经纶里的心愿，喜悦，是要作活水的泉源，源头，将祂自己分赐到祂的选民里面，作他们的满足和享受；这享受的目标是要产生召会，神的配偶，作神的扩增，神的扩大，好成为神的丰满，使祂得着彰显─耶二13，约三29，30，弗一22，23，三16，19、21：

1　我们可能像以色列人一样，没有饮于神而成为祂的扩增，作祂的彰显，反倒离弃神这活水的泉源，凿出池子（预表偶像）顶替神作我们的享受─耶二13。

2　偶像就是我们里面所爱的任何事物，超过了对主的爱，或在我们的生活中顶替了主；凡我们所有的，甚至凡我们所是的，都能成为偶像─结十四3，约壹五21。

3　我们的平安、安全、健康和财产，也许成了我们的偶像，而神在祂的定旨上是信实的，祂取去这些东西，为叫我们饮于祂这活水的泉源；在引导我们进入祂的经纶上，神是信实的，祂的经纶是要我们享受基督，吸取基督，喝基督，吃基督并吸收基督，好叫神在我们里面扩增，使祂得着彰显─林前一9，五7，8，十二12，13，耶二13。

二　我们必须被带回到这个领悟：我们需要基督作我们的享受；我们也必须帮助别人认识如何享受基督，并把被岔开的信徒带回到单纯里，真正珍赏、宝爱并享受主耶稣基督自己宝贵的人位，作他们的生命和一切─林后十一2，3，一24，启二4、7：

1　享受基督作我们生命的供应，该是召会生活中首要的事；召会生活的内容在于享受基督；我们越享受基督，召会生活的内容就越丰富。

2　哥林多前书是一卷论到享受包罗万有之基督的书；我们对钉十字架并复活的基督这赐生命之灵的享受，解决召会中一切的难处─一2、9、24、30，二2，五7，8。

贰　我们必须借着作群羊的榜样而牧养神的群羊；使徒保罗作为所有信徒（就是基督身体众肢体）的榜样，活基督以显大基督，作祂的继续─彼前五3，腓一19，21上，徒九4，5、15，二六19，提前一16：

一　保罗是基督的门徒，他看见基督，听见基督，并照着那在耶稣身上是实际者学了基督─徒九1，19、25，27，二二14，15，弗四20，21。

二　保罗是基督所拣选的器皿，以盛装祂，被祂充满，并涌流祂作祂的丰满─徒九15，林后四7，弗一22，23，三19。

三　保罗是一个祷告的人─徒九11，十三1，3，十四23，十六13、25，二十36，二一5，二二17，二八8，弗六18，西四2。

四　保罗倚靠身体，在身体里、借着身体并为着身体作一切事─徒九11，12、17，18、25，27，林前一1，十二14，27。

五　保罗实行呼求主名─徒九14、21，二二16，提后二22，罗十12，13，腓二9，11。

六　保罗凭包罗万有之耶稣的灵（一个有充足力量忍受苦难之人的灵）而活，为着他传讲的职事，就是在人的生命里，在人类中间为着人类之受苦的职事，以建造基督的身体─约七37，39，徒九16，十六7、22，34，腓三10，西一24，林后六4，十一23，来六19，20，十三13。

七　保罗活在他调和的灵（神的灵与他这人的灵调和成一灵）里─徒十七16，十九21，罗八4、6、16，林前六17。

八　保罗在素质一面被喜乐的灵所充满，为着他的生存；他也在经纶一面被能力的灵充溢，为着他的功用─徒十三9、52，弗五18。

九　保罗操练自己，常存无亏和清洁的良心─徒二三1，二四16，提前一19，三9。

十　保罗过一种生活，常常在主里喜乐，不住地祷告，凡事感谢祂─徒十六25，二七35，腓四4，西三16，帖前五16，18。

十一　保罗与神联合，并受神协助，在耶稣的名里放胆讲说福音，以扩展耶稣的见证，直到地极─徒九20、27，二六22，29，二八31，一8，帖前二2，参罗十五24、28。

十二　保罗在耶稣的人性里顾惜圣徒，并在基督的神性里，以神永远经纶的一切真理喂养他们；在他的生活中展示主耶稣的话：施比受更为有福─徒二十18，38，帖前二1，12。

十三　保罗是以弗所长老的榜样，表明长老对召会该如何─徒二十27，38：

1　他作奴仆服事主，凡事谦卑，常常流泪，历经试炼─19节。

2　他牧养圣徒，或在公众面前，或挨家挨户，都教导他们，向他们宣告神一切的旨意，一切关于神永远经纶的事─20、26，27节。

3　他有负担要长老们看见，神宝爱召会，以及召会在神眼中宝贵、超绝的价值，使长老们和神一样宝爱召会；他劝戒长老说，“圣灵立你们作全群的监督，你们就当为自己谨慎，也为全群谨慎，牧养神的召会，就是祂用自己的血所买来的”─28节。

4　他警告长老关于神圣建造的毁坏者─就是那些豺狼，不爱惜羊群，以及那些说悖谬的话，要勾引门徒跟从他们的人─29，30节。

5　他个别接触每一位圣徒，告诉长老们要记念“我三年之久，昼夜不住地流泪劝戒你们各人”─31节。

6　因着保罗看见神呼召的独一目标乃是建造基督的身体，并且基督是借着身体建造身体，他成为以弗所长老的榜样，尽功用成全所有圣徒，“目的是为着职事的工作，为着建造基督的身体”，使所有圣徒都能在生命里长大，照着自己生命的度量在生命里尽功用，成为生命的供应，使“身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来”─弗四11，16。

十四　保罗第四次尽职的行程（徒二七，二八）特别给我们看见他的生活─他活基督，显大基督，在基督里作一切事，并竭力追求基督，好给人看出他是在基督里─腓一19，21上，三8，9、14，四13：

1　在使徒漫长、不幸且受监禁的航程中，主保守使徒在祂的超越里，使他能活出一种生活，远超忧虑的境域；这种生活是全然尊贵，有人性美德的最高标准，彰显最高超的神圣属性─5，9节。

2　这是耶稣在祂被神性所丰富的人性里，再次活在地上！这是从前活在福音书里那奇妙、超绝、奥秘的神人，借着祂许多肢体中的一个，在使徒行传里继续活着！这是成为肉体、钉死十架、复活、被神高举之基督的活见证人！

3　保罗在他的生活和职事中，将真神彰显出来；这位真神在耶稣基督里，经过成为肉体、为人生活、钉死十架、复活的过程，成了包罗万有的灵，活在使徒里面，并借着他活出来─加一15，16、24，二20，三14，参徒二八6。

4　在风暴的海上，主不仅使使徒成了与他同船之人的主人（二七24），也使使徒成了他们生命的保证人和安慰者（22、25）；如今在平安的陆地上，主不仅进一步使他在迷信的人眼中成为神奇的吸引（二八1，6），也使他成为土人的医治者和喜乐（7，10）。─引用经文

5　保罗所受从罗马来的弟兄们热烈的欢迎，和在部丢利弟兄们爱心的关切（13，15），显出早期召会和使徒之间美丽的身体生活：─引用经文

a　表面上，使徒是个在捆锁中的囚犯，进入撒但所霸占之帝国的黑暗首都；实际上，他是基督的大使，带着基督的权柄（弗六20，太二八18，19），在地上神的国中，有分于基督的召会之身体生活里的另一部分。─引用经文

b　当他在撒但的帝国（在旧造里撒但的混乱）受到宗教的逼迫时，他在神的国（为着新造的神圣经纶）中享受着召会生活；这对他是安慰，也是鼓励。

十五　召会的终极结果乃是要来在永世里的新耶路撒冷，作神完满并永远的彰显；这该是今天一切福音传扬的实际和目标，正如我们所跟随使徒保罗的榜样─“全然放胆宣扬神的国，并教导主耶稣基督的事，毫无阻碍”─徒二八31。

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GENERAL SUBJECT

PROPAGATING THE RESURRECTED, ASCENDED, AND ALL-INCLUSIVE CHRIST AS THE DEVELOPMENT OF THE KINGDOM OF GOD

Message Four

Shepherding the Flock of God according to God by Being Patterns of the Flock

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Scripture Reading: Acts 20:18-38

I.　To shepherd the flock of God according to God is to shepherd the flock of God according to God's desire—1 Pet. 5:1-4:

A.　We must see that the heart's desire, the good pleasure, of God in His economy is to be the fountain, the source, of living waters to dispense Himself into His chosen people for their satisfaction and enjoyment; the goal of this enjoyment is to produce the church, God's counterpart, as God's increase, God's enlargement, to be God's fullness for His expression—Jer. 2:13; John 3:29-30; Eph. 1:22-23; 3:16-19, 21:

1.　Instead of drinking Him to become His increase for His expression, we can become like Israel by forsaking God as the fountain of living waters to hew out cisterns (typifying idols) to replace God as our enjoyment—Jer. 2:13.

2.　An idol is anything within us that we love more than the Lord or that replaces the Lord in our life; whatever we possess, and even whatever we are, can become an idol—Ezek. 14:3; 1 John 5:21.

3.　Our peace, safety, health, and possessions may become idols to us, but God is faithful in His purpose to take these things away so that we might drink of Him as the fountain of living waters; God is faithful in leading us into His economy, and His economy is for us to enjoy Christ, to absorb Christ, to drink Christ, to eat Christ, and to assimilate Christ so that God may increase in us for His expression—1 Cor. 1:9; 5:7-8; 12:12-13; Jer. 2:13.

B.　We must be brought back to the realization that we need Christ as our enjoyment; we also have to help others to know how to enjoy Christ, and we have to bring the distracted believers back to the simplicity of the genuine appreciation, love, and enjoyment of the precious person of the Lord Jesus Christ Himself as their life and everything—2 Cor. 11:2-3; 1:24; Rev. 2:4, 7:

1.　To enjoy Christ as our life supply should be the primary matter in the church life; the content of the church life depends upon the enjoyment of Christ; the more we enjoy Him, the richer the content will be.

2.　First Corinthians is a book on the enjoyment of the all-inclusive Christ; the enjoyment of the crucified and resurrected Christ as the life-giving Spirit solves all the problems in the church—1:2, 9, 24, 30; 2:2; 5:7-8.

II.　We must shepherd the flock of God by being patterns of the flock; the apostle Paul, as a pattern to all the believers, the members of the Body of Christ, lived Christ for His magnification as His continuation—1 Pet. 5:3; Phil. 1:19-21a; Acts 9:4-5, 15; 26:19; 1 Tim. 1:16:

A.　Paul was a disciple of Christ—seeing Christ, hearing Christ, and learning Christ as the reality is in Jesus—Acts 9:1-19, 25-27; 22:14-15; Eph. 4:20-21.

B.　Paul was a chosen vessel of Christ to contain Him, be filled with Him, and overflow with Him for His fullness—Acts 9:15; 2 Cor. 4:7; Eph. 1:22-23; 3:19.

C.　Paul was a man of prayer—Acts 9:11; 13:1-3; 14:23; 16:13, 25; 20:36; 21:5; 22:17; 28:8; Eph. 6:18; Col. 4:2.

D.　Paul depended on the Body, doing everything in the Body, through the Body, and for the Body—Acts 9:11-12, 17-18, 25-27; 1 Cor. 1:1; 12:14-27.

E.　Paul practiced calling on the name of the Lord—Acts 9:14, 21; 22:16; 2 Tim. 2:22; Rom. 10:12-13; Phil. 2:9-11.

F.　Paul lived by the all-inclusive Spirit of Jesus (the Spirit of a man with abundant strength for suffering) for his preaching ministry, a ministry of suffering carried out among human beings and for human beings in the human life for the building up of the Body of Christ—John 7:37-39; Acts 9:16; 16:7, 22-34; Phil. 3:10; Col. 1:24; 2 Cor. 6:4; 11:23; Heb. 6:19-20; 13:13.

G.　Paul lived in his mingled spirit (the divine Spirit mingled with his human spirit as one spirit)—Acts 17:16; 19:21; Rom. 8:4, 6, 16; 1 Cor. 6:17.

H.　Paul was filled with the Spirit of joy, essentially for his existence, and with the Spirit of power, economically for his function—Acts 13:9, 52; Eph. 5:18.

I.　Paul exercised himself to always have a good and pure conscience—Acts 23:1; 24:16; 1 Tim. 1:19; 3:9.

J.　Paul lived a life of always rejoicing in the Lord, praying unceasingly, and thanking Him in everything—Acts 16:25; 27:35; Phil. 4:4; Col. 3:16; 1 Thes. 5:16-18.

K.　Paul was allied with God and assisted by God to speak the gospel boldly in the name of Jesus to spread the testimony of Jesus unto the uttermost part of the earth—Acts 9:20, 27; 26:22-29; 28:31; 1:8; 1 Thes. 2:2; cf. Rom. 15:24, 28.

L.　Paul cherished the saints in the humanity of Jesus and nourished them in the divinity of Christ with all the truths of God's eternal economy, displaying in his living the word of the Lord Jesus that it is more blessed to give than to receive—Acts 20:18-38; 1 Thes. 2:1-12.

M.　Paul was a pattern to the elders in Ephesus, a pattern of what the elders should be to the church—Acts 20:27-38:

1.　He served the Lord as a slave with all humility and tears and trials—v. 19.

2.　He shepherded the saints by teaching them publicly and from house to house, declaring to them all the counsel of God, all of God's eternal economy—vv. 20, 26-27.

3.　He was burdened for the elders to see the precious love of God for the church and the preciousness, the exceeding worth, of the church in the eyes of God so that they would treasure the church as God did; he admonished the elders to "take heed to yourselves and to all the flock, among whom the Holy Spirit has placed you as overseers to shepherd the church of God, which He obtained through His own blood"—v. 28.

4.　He warned the elders concerning the destroyers of the divine building—those who are wolves, not sparing the flock, and those who speak perverted things to draw away the disciples after them—vv. 29-30.

5.　He contacted each one of the saints, telling the elders to remember that "for three years, night and day, I did not cease admonishing each one with tears"—v. 31.

6.　Because Paul saw that the unique goal of God's calling is the building up of the Body of Christ and that Christ builds up the Body by the Body, he was a pattern to the elders in Ephesus of functioning to perfect all the saints "unto the work of the ministry, unto the building up of the Body of Christ," so that all the saints would grow in life and would function in life according to their measure of life to be a supply of life to cause "the growth of the Body unto the building up of itself in love"—Eph. 4:11-16.

N.　Paul's fourth ministry journey (Acts 27—28) shows in a particular way his life of living Christ, magnifying Christ, doing all things in Christ, and pursuing Christ in order to be found in Christ—Phil. 1:19-21a; 3:8-9, 14; 4:13:

1.　All during the apostle's long and unfortunate imprisonment-voyage, the Lord kept the apostle in His ascendancy and enabled him to live a life far beyond the realm of anxiety; this life was fully dignified, with the highest standard of human virtues expressing the most excellent divine attributes—vv. 5-9.

2.　This was Jesus living again on the earth in His divinely enriched humanity! This was the wonderful, excellent, and mysterious God-man, who lived in the Gospels, continuing to live in the Acts through one of His many members! This was a living witness of the incarnated, crucified, resurrected, and God-exalted Christ!

3.　In Paul's living and ministry he expressed the very true God, who in Jesus Christ had gone through the processes of incarnation, human living, crucifixion, and resurrection, and who, as the all-inclusive Spirit, was then living in him and through him—Gal. 1:15-16, 24; 2:20; 3:14; cf. Acts 28:6.

4.　On the sea in the storm, the Lord had made the apostle not only the owner of his fellow voyagers (27:24) but also their life-guarantor and comforter (vv. 22, 25); now, on the land in peace, the Lord made him furthermore not only a magical attraction in the eyes of the superstitious people (28:1-6) but also a healer and a joy to them (vv. 7-10).

5.　The warm welcome that Paul received from the brothers in Rome and the loving care of those in Puteoli (vv. 13-15) show the beautiful Body life that existed in the early days among the churches and apostles:

a.　Apparently, the apostle, as a prisoner in bonds, had entered the region of the dark capital of the Satan-usurped empire; actually, as the ambassador of Christ with His authority (Eph. 6:20; Matt. 28:18-19), he had come into another part of the participation in the Body life of Christ's church in the kingdom of God on earth.

b.　While he was suffering the persecution of religion in the empire of Satan (the satanic chaos in the old creation), he was enjoying the church life in the kingdom of God (the divine economy for the new creation); this was a comfort and an encouragement to him.

O.　The ultimate issue of the church will be the New Jerusalem in eternity future as God's full and eternal expression; this should be the reality and goal of all our gospel preaching today as we follow the pattern of the apostle Paul—"proclaiming the kingdom of God and teaching the things concerning the Lord Jesus Christ with all boldness, unhindered"—Acts 28:31.

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第四篇　借着作群羊的榜样，按着神牧养神的群羊

Shepherding the Flock of God according to God by Being Patterns of the Flock

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读经∶徒二十18，38

壹　按着神牧养神的群羊，乃是按着神的心意牧养神的群羊─彼前五1，4：

I.　To shepherd the flock of God according to God is to shepherd the flock of God according to God's desire—1 Pet. 5:1-4:

一　我们必须看见神在祂经纶里的心愿，喜悦，是要作活水的泉源，源头，将祂自己分赐到祂的选民里面，作他们的满足和享受；这享受的目标是要产生召会，神的配偶，作神的扩增，神的扩大，好成为神的丰满，使祂得着彰显─耶二13，约三29，30，弗一22，23，三16，19、21：

A.　We must see that the heart's desire, the good pleasure, of God in His economy is to be the fountain, the source, of living waters to dispense Himself into His chosen people for their satisfaction and enjoyment; the goal of this enjoyment is to produce the church, God's counterpart, as God's increase, God's enlargement, to be God's fullness for His expression—Jer. 2:13; John 3:29-30; Eph. 1:22-23; 3:16-19, 21:

1　我们可能像以色列人一样，没有饮于神而成为祂的扩增，作祂的彰显，反倒离弃神这活水的泉源，凿出池子（预表偶像）顶替神作我们的享受─耶二13。

1.　Instead of drinking Him to become His increase for His expression, we can become like Israel by forsaking God as the fountain of living waters to hew out cisterns (typifying idols) to replace God as our enjoyment—Jer. 2:13.

2　偶像就是我们里面所爱的任何事物，超过了对主的爱，或在我们的生活中顶替了主；凡我们所有的，甚至凡我们所是的，都能成为偶像─结十四3，约壹五21。

2.　An idol is anything within us that we love more than the Lord or that replaces the Lord in our life; whatever we possess, and even whatever we are, can become an idol—Ezek. 14:3; 1 John 5:21.

3　我们的平安、安全、健康和财产，也许成了我们的偶像，而神在祂的定旨上是信实的，祂取去这些东西，为叫我们饮于祂这活水的泉源；在引导我们进入祂的经纶上，神是信实的，祂的经纶是要我们享受基督，吸取基督，喝基督，吃基督并吸收基督，好叫神在我们里面扩增，使祂得着彰显─林前一9，五7，8，十二12，13，耶二13。

3.　Our peace, safety, health, and possessions may become idols to us, but God is faithful in His purpose to take these things away so that we might drink of Him as the fountain of living waters; God is faithful in leading us into His economy, and His economy is for us to enjoy Christ, to absorb Christ, to drink Christ, to eat Christ, and to assimilate Christ so that God may increase in us for His expression—1 Cor. 1:9; 5:7-8; 12:12-13; Jer. 2:13.

二　我们必须被带回到这个领悟：我们需要基督作我们的享受；我们也必须帮助别人认识如何享受基督，并把被岔开的信徒带回到单纯里，真正珍赏、宝爱并享受主耶稣基督自己宝贵的人位，作他们的生命和一切─林后十一2，3，一24，启二4、7：

B.　We must be brought back to the realization that we need Christ as our enjoyment; we also have to help others to know how to enjoy Christ, and we have to bring the distracted believers back to the simplicity of the genuine appreciation, love, and enjoyment of the precious person of the Lord Jesus Christ Himself as their life and everything—2 Cor. 11:2-3; 1:24; Rev. 2:4, 7:

1　享受基督作我们生命的供应，该是召会生活中首要的事；召会生活的内容在于享受基督；我们越享受基督，召会生活的内容就越丰富。

1.　To enjoy Christ as our life supply should be the primary matter in the church life; the content of the church life depends upon the enjoyment of Christ; the more we enjoy Him, the richer the content will be.

2　哥林多前书是一卷论到享受包罗万有之基督的书；我们对钉十字架并复活的基督这赐生命之灵的享受，解决召会中一切的难处─一2、9、24、30，二2，五7，8。

2.　First Corinthians is a book on the enjoyment of the all-inclusive Christ; the enjoyment of the crucified and resurrected Christ as the life-giving Spirit solves all the problems in the church—1:2, 9, 24, 30; 2:2; 5:7-8.

贰　我们必须借着作群羊的榜样而牧养神的群羊；使徒保罗作为所有信徒（就是基督身体众肢体）的榜样，活基督以显大基督，作祂的继续─彼前五3，腓一19，21上，徒九4，5、15，二六19，提前一16：

II.　We must shepherd the flock of God by being patterns of the flock; the apostle Paul, as a pattern to all the believers, the members of the Body of Christ, lived Christ for His magnification as His continuation—1 Pet. 5:3; Phil. 1:19-21a; Acts 9:4-5, 15; 26:19; 1 Tim. 1:16:

一　保罗是基督的门徒，他看见基督，听见基督，并照着那在耶稣身上是实际者学了基督─徒九1，19、25，27，二二14，15，弗四20，21。

A.　Paul was a disciple of Christ—seeing Christ, hearing Christ, and learning Christ as the reality is in Jesus—Acts 9:1-19, 25-27; 22:14-15; Eph. 4:20-21.

二　保罗是基督所拣选的器皿，以盛装祂，被祂充满，并涌流祂作祂的丰满─徒九15，林后四7，弗一22，23，三19。

B.　Paul was a chosen vessel of Christ to contain Him, be filled with Him, and overflow with Him for His fullness—Acts 9:15; 2 Cor. 4:7; Eph. 1:22-23; 3:19.

三　保罗是一个祷告的人─徒九11，十三1，3，十四23，十六13、25，二十36，二一5，二二17，二八8，弗六18，西四2。

C.　Paul was a man of prayer—Acts 9:11; 13:1-3; 14:23; 16:13, 25; 20:36; 21:5; 22:17; 28:8; Eph. 6:18; Col. 4:2.

四　保罗倚靠身体，在身体里、借着身体并为着身体作一切事─徒九11，12、17，18、25，27，林前一1，十二14，27。

D.　Paul depended on the Body, doing everything in the Body, through the Body, and for the Body—Acts 9:11-12, 17-18, 25-27; 1 Cor. 1:1; 12:14-27.

五　保罗实行呼求主名─徒九14、21，二二16，提后二22，罗十12，13，腓二9，11。

E.　Paul practiced calling on the name of the Lord—Acts 9:14, 21; 22:16; 2 Tim. 2:22; Rom. 10:12-13; Phil. 2:9-11.

六　保罗凭包罗万有之耶稣的灵（一个有充足力量忍受苦难之人的灵）而活，为着他传讲的职事，就是在人的生命里，在人类中间为着人类之受苦的职事，以建造基督的身体─约七37，39，徒九16，十六7、22，34，腓三10，西一24，林后六4，十一23，来六19，20，十三13。

F.　Paul lived by the all-inclusive Spirit of Jesus (the Spirit of a man with abundant strength for suffering) for his preaching ministry, a ministry of suffering carried out among human beings and for human beings in the human life for the building up of the Body of Christ—John 7:37-39; Acts 9:16; 16:7, 22-34; Phil. 3:10; Col. 1:24; 2 Cor. 6:4; 11:23; Heb. 6:19-20; 13:13.

七　保罗活在他调和的灵（神的灵与他这人的灵调和成一灵）里─徒十七16，十九21，罗八4、6、16，林前六17。

G.　Paul lived in his mingled spirit (the divine Spirit mingled with his human spirit as one spirit)—Acts 17:16; 19:21; Rom. 8:4, 6, 16; 1 Cor. 6:17.

八　保罗在素质一面被喜乐的灵所充满，为着他的生存；他也在经纶一面被能力的灵充溢，为着他的功用─徒十三9、52，弗五18。

H.　Paul was filled with the Spirit of joy, essentially for his existence, and with the Spirit of power, economically for his function—Acts 13:9, 52; Eph. 5:18.

九　保罗操练自己，常存无亏和清洁的良心─徒二三1，二四16，提前一19，三9。

I.　Paul exercised himself to always have a good and pure conscience—Acts 23:1; 24:16; 1 Tim. 1:19; 3:9.

十　保罗过一种生活，常常在主里喜乐，不住地祷告，凡事感谢祂─徒十六25，二七35，腓四4，西三16，帖前五16，18。

J.　Paul lived a life of always rejoicing in the Lord, praying unceasingly, and thanking Him in everything—Acts 16:25; 27:35; Phil. 4:4; Col. 3:16; 1 Thes. 5:16-18.

十一　保罗与神联合，并受神协助，在耶稣的名里放胆讲说福音，以扩展耶稣的见证，直到地极─徒九20、27，二六22，29，二八31，一8，帖前二2，参罗十五24、28。

K.　Paul was allied with God and assisted by God to speak the gospel boldly in the name of Jesus to spread the testimony of Jesus unto the uttermost part of the earth—Acts 9:20, 27; 26:22-29; 28:31; 1:8; 1 Thes. 2:2; cf. Rom. 15:24, 28.

十二　保罗在耶稣的人性里顾惜圣徒，并在基督的神性里，以神永远经纶的一切真理喂养他们；在他的生活中展示主耶稣的话：施比受更为有福─徒二十18，38，帖前二1，12。

L.　Paul cherished the saints in the humanity of Jesus and nourished them in the divinity of Christ with all the truths of God's eternal economy, displaying in his living the word of the Lord Jesus that it is more blessed to give than to receive—Acts 20:18-38; 1 Thes. 2:1-12.>

十三　保罗是以弗所长老的榜样，表明长老对召会该如何─徒二十27，38：

M.　Paul was a pattern to the elders in Ephesus, a pattern of what the elders should be to the church—Acts 20:27-38:

1　他作奴仆服事主，凡事谦卑，常常流泪，历经试炼─19节。

1.　He served the Lord as a slave with all humility and tears and trials—v. 19.

2　他牧养圣徒，或在公众面前，或挨家挨户，都教导他们，向他们宣告神一切的旨意，一切关于神永远经纶的事─20、26，27节。

2.　He shepherded the saints by teaching them publicly and from house to house, declaring to them all the counsel of God, all of God's eternal economy—vv. 20, 26-27.

3　他有负担要长老们看见，神宝爱召会，以及召会在神眼中宝贵、超绝的价值，使长老们和神一样宝爱召会；他劝戒长老说，“圣灵立你们作全群的监督，你们就当为自己谨慎，也为全群谨慎，牧养神的召会，就是祂用自己的血所买来的”─28节。

3.　He was burdened for the elders to see the precious love of God for the church and the preciousness, the exceeding worth, of the church in the eyes of God so that they would treasure the church as God did; he admonished the elders to "take heed to yourselves and to all the flock, among whom the Holy Spirit has placed you as overseers to shepherd the church of God, which He obtained through His own blood"—v. 28.

4　他警告长老关于神圣建造的毁坏者─就是那些豺狼，不爱惜羊群，以及那些说悖谬的话，要勾引门徒跟从他们的人─29，30节。

4.　He warned the elders concerning the destroyers of the divine building—those who are wolves, not sparing the flock, and those who speak perverted things to draw away the disciples after them—vv. 29-30.

5　他个别接触每一位圣徒，告诉长老们要记念“我三年之久，昼夜不住地流泪劝戒你们各人”─31节。

5.　He contacted each one of the saints, telling the elders to remember that "for three years, night and day, I did not cease admonishing each one with tears"—v. 31.

6　因着保罗看见神呼召的独一目标乃是建造基督的身体，并且基督是借着身体建造身体，他成为以弗所长老的榜样，尽功用成全所有圣徒，“目的是为着职事的工作，为着建造基督的身体”，使所有圣徒都能在生命里长大，照着自己生命的度量在生命里尽功用，成为生命的供应，使“身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来”─弗四11，16。

6.　Because Paul saw that the unique goal of God's calling is the building up of the Body of Christ and that Christ builds up the Body by the Body, he was a pattern to the elders in Ephesus of functioning to perfect all the saints "unto the work of the ministry, unto the building up of the Body of Christ," so that all the saints would grow in life and would function in life according to their measure of life to be a supply of life to cause "the growth of the Body unto the building up of itself in love"—Eph. 4:11-16.

十四　保罗第四次尽职的行程（徒二七，二八）特别给我们看见他的生活─他活基督，显大基督，在基督里作一切事，并竭力追求基督，好给人看出他是在基督里─腓一19，21上，三8，9、14，四13：

N.　Paul's fourth ministry journey (Acts 27—28) shows in a particular way his life of living Christ, magnifying Christ, doing all things in Christ, and pursuing Christ in order to be found in Christ—Phil. 1:19-21a; 3:8-9, 14; 4:13:

1　在使徒漫长、不幸且受监禁的航程中，主保守使徒在祂的超越里，使他能活出一种生活，远超忧虑的境域；这种生活是全然尊贵，有人性美德的最高标准，彰显最高超的神圣属性─5，9节。

1.　All during the apostle's long and unfortunate imprisonment-voyage, the Lord kept the apostle in His ascendancy and enabled him to live a life far beyond the realm of anxiety; this life was fully dignified, with the highest standard of human virtues expressing the most excellent divine attributes—vv. 5-9.

2　这是耶稣在祂被神性所丰富的人性里，再次活在地上！这是从前活在福音书里那奇妙、超绝、奥秘的神人，借着祂许多肢体中的一个，在使徒行传里继续活着！这是成为肉体、钉死十架、复活、被神高举之基督的活见证人！

2.　This was Jesus living again on the earth in His divinely enriched humanity! This was the wonderful, excellent, and mysterious God-man, who lived in the Gospels, continuing to live in the Acts through one of His many members! This was a living witness of the incarnated, crucified, resurrected, and God-exalted Christ!

3　保罗在他的生活和职事中，将真神彰显出来；这位真神在耶稣基督里，经过成为肉体、为人生活、钉死十架、复活的过程，成了包罗万有的灵，活在使徒里面，并借着他活出来─加一15，16、24，二20，三14，参徒二八6。

3.　In Paul's living and ministry he expressed the very true God, who in Jesus Christ had gone through the processes of incarnation, human living, crucifixion, and resurrection, and who, as the all-inclusive Spirit, was then living in him and through him—Gal. 1:15-16, 24; 2:20; 3:14; cf. Acts 28:6.

4　在风暴的海上，主不仅使使徒成了与他同船之人的主人（二七24），也使使徒成了他们生命的保证人和安慰者（22、25）；如今在平安的陆地上，主不仅进一步使他在迷信的人眼中成为神奇的吸引（二八1，6），也使他成为土人的医治者和喜乐（7，10）。─引用经文

4.　On the sea in the storm, the Lord had made the apostle not only the owner of his fellow voyagers (27:24) but also their life-guarantor and comforter (vv. 22, 25); now, on the land in peace, the Lord made him furthermore not only a magical attraction in the eyes of the superstitious people (28:1-6) but also a healer and a joy to them (vv. 7-10).

5　保罗所受从罗马来的弟兄们热烈的欢迎，和在部丢利弟兄们爱心的关切（13，15），显出早期召会和使徒之间美丽的身体生活：─引用经文

5.　The warm welcome that Paul received from the brothers in Rome and the loving care of those in Puteoli (vv. 13-15) show the beautiful Body life that existed in the early days among the churches and apostles:

a　表面上，使徒是个在捆锁中的囚犯，进入撒但所霸占之帝国的黑暗首都；实际上，他是基督的大使，带着基督的权柄（弗六20，太二八18，19），在地上神的国中，有分于基督的召会之身体生活里的另一部分。─引用经文

a.　Apparently, the apostle, as a prisoner in bonds, had entered the region of the dark capital of the Satan-usurped empire; actually, as the ambassador of Christ with His authority (Eph. 6:20; Matt. 28:18-19), he had come into another part of the participation in the Body life of Christ's church in the kingdom of God on earth.

b　当他在撒但的帝国（在旧造里撒但的混乱）受到宗教的逼迫时，他在神的国（为着新造的神圣经纶）中享受着召会生活；这对他是安慰，也是鼓励。

b.　While he was suffering the persecution of religion in the empire of Satan (the satanic chaos in the old creation), he was enjoying the church life in the kingdom of God (the divine economy for the new creation); this was a comfort and an encouragement to him.

十五　召会的终极结果乃是要来在永世里的新耶路撒冷，作神完满并永远的彰显；这该是今天一切福音传扬的实际和目标，正如我们所跟随使徒保罗的榜样─“全然放胆宣扬神的国，并教导主耶稣基督的事，毫无阻碍”─徒二八31。

O.　The ultimate issue of the church will be the New Jerusalem in eternity future as God's full and eternal expression; this should be the reality and goal of all our gospel preaching today as we follow the pattern of the apostle Paul—"proclaiming the kingdom of God and teaching the things concerning the Lord Jesus Christ with all boldness, unhindered"—Acts 28:31.

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第四篇　借着作群羊的榜样，按着神牧养神的群羊

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未经讲者审阅，仅供追求参考

我们刚刚唱的诗歌，是一首在基督徒中间很古老的诗歌。我多年知道这首诗歌，但我不太喜欢唱，因为感觉很宗教，想要像主。直到李弟兄过世前几年，在一次的职事信息聚会中，他点了这首诗歌。在高峰真理的看见之下，完全向我揭示了另外一个观点，从此之后我就非常的宝贝这首诗歌。你可以用宗教的方式来看，来唱，好像就是想要像主。但是你也可以用神经纶的眼光。神不仅要你像祂，更是要你成为祂，就是祂，在生命和性情上成为祂。这就成为了另外一种感觉。愿这一个感觉，这一个负担，刻在我们的中心里。所以我盼望你们能从另外一个角度珍赏这首诗歌，不是从宗教的眼光，而是从神经纶的眼光来看这首诗歌。

今天早上我们进入第四篇信息，“借着作群羊的榜样，按着神牧养神的群羊”。首先我要说，跟昨天交通的每一位弟兄一样。我实在感谢主。主叫弟兄们预备这一次训练的纲要。主题是，“繁殖复活、升天、包罗万有的基督作为神国的发展”。这一个主题能够在非洲这大陆上讲说出来，在衣索比亚。我们知道在已过二十世纪，多少传教士、传福音者，来到这一个地上，来到这个大陆传扬福音，将基督教带到非洲大陆。一面来，我们实在感谢他们。有许多伟大的传教士，像李文斯顿，他们将基督教，将福音带到了这个大陆。许多人接受主，许多人信入主。但我相信，弟兄们，这可能是在召会历史已过二千年以来，头一次这一个繁殖基督作为福音的这个眼光被带到这个大陆。我们不只是来传福音，而是要繁殖这一位美妙的基督，复活、升天、包罗万有的基督。我们不是繁殖基督教，不是帮助人，光光得救，脱离贫穷、脱离可怜的光景。这些事发生，我们也为此感谢主，有些人因此而蒙福。但已过两千年来，这个大陆上的许多人不明白，不仅人有需要，神更有一个更大的需要。神要被复制，神要被繁殖，神要得繁增，祂要得着许多的儿子。祂要借着复活、升天、包罗万有的基督，成为我们的一切，作我们的人位，而繁殖祂自己，作为神国的发展，在全地上，在这一块大陆上。

对我来说，这周末我们所传讲的、所发生的这一切事是重大的，是历史性的。在非洲大陆上，人头一次能够看见、听见最纯净、最完整的福音，不是片面的，不是肤浅的，而是一个完整的福音，完全的福音，从神经纶的眼光来看的福音。我为着这个主题感谢主，以及先前所有的信息，甚至这三天要讲的每一篇信息。虽然时间很短，我实在求主让每一位弟兄，甚至在离开这里，还能够消化、复习这些信息，直到这些信息成为你的一部分。

今天早晨，我们要讲到牧养这件事。牧养这件事对于我们每一位，对于我们许多人，许多召会可能都是一件我们不陌生的事。但今天我们要讲到牧养，负担是在于按着神，并且也是作群羊的榜样来牧养。什么叫按着神？什么叫作作榜样？我们若要繁殖，就需要传福音，传报好信息。像昨天的信息讲到我们需要成为见证人。但是当人接受主之后，他们该作什么？当传福音者有福音大会，成千的人参加大会，相信主，接受了主。他们就受吩咐说，你们自己找一个自己喜欢的召会加入。但在神经纶，繁殖基督作为神国的发展，不仅是要我们传福音，将人领人归主，更要牧养他们。事实上，福音乃是牧养的头一步。我们是借着供应人福音来牧养他们。当人接受了福音，我们就需要喂养他们，需要顾惜他们、喂养他们、教导他们、成全他们、建造他们。这一切都是他们所需要的牧养，好叫我们能够真正的执行我们所说的繁殖。神的心意，不仅是要人脱离火湖，脱离永久的灭亡和沉沦，神要得着繁殖。“繁殖”这个辞真好，意思是要开展。神在基督里进到人里，使基督，使神得着扩展、得着扩大、得着扩增，这就是我们在作的。“牧养”是我们繁殖基督这负担关键的实行。我们需要看见，我们需要按着神牧养。我们不需要传教士的董事会，不需要福音的活动，不仅仅需要传福音的活动，我们需要的乃是与主是一的见证人，让神在基督里，得着繁殖，借着他们涌流出来。他们所说、所作都该是按着神。

壹　按着神牧养神的群羊，乃是按着神的心意牧养神的群羊——彼前五1、4：

我这段时间一直在想，“按着神”是什么意思？当然彼前五章有一个注解非常光照我们，在彼得的书信里，他说到这个辞。在彼前五章二至三节说，“务要牧养你们中间神的群羊，按着神监督他们，不是出于勉强，乃是出于甘心；不是为着卑鄙的利益，乃是出于热切；也不是作主辖管所委托你们的产业，乃是作群羊的榜样。”“按着神”是什么意思？不仅是按着祂的嘱咐，不只是照着祂的命令。像主说：“所以你们要去，使万民作我的门徒。”这是一个伟大的托付，伟大的使命。但是按着神牧养是什么意思？不仅是按着祂的托付和使命，而是按着神的人位。

我想彼得永远忘不了在约翰二十一章所发生的事。在主复活之后，也在他否认主三次的失败之后，他回到自己先前的职业、先前的生活去打鱼，这时主向他和其余的门徒显现。主问彼得说：彼得，你爱我比这些更深么？彼得在主钉死、被捉拿之前，告诉主说：就算所有的门徒都弃绝你，我永不弃绝你。他对自己满了信心，其他人都不绝对，只有我是绝对的。之后不久，在客西马尼园当兵丁来捉拿耶稣的时候，他拿起刀来，削了一个兵丁的耳朵。他是非常的热心，直到那个时刻。但当主被捉拿，他受试验，彼得受试验，否认主三次，完全失败了。然后在岸上的时候，主对彼得说：你爱我比这些更深么？你不是说你比其他门徒更爱我，更强么？他说，你知道我爱你。主三次嘱咐他，你喂养我的小羊，牧养我的羊，喂养我的羊。彼得深深的被摸着，被光照。他如何跟从主？他从前的跟从主不是按着神的，乃是按着他的热心，是按着他天然的生命。在他一切都被曝露被剥夺了之后，在他最羞耻的那一个时刻，主来问他说，你爱我比这些更深么？彼得说，主啊，是的，你知道我爱你。耶稣对他说，你喂养我的小羊，牧养我的羊，喂养我的羊。我信这件事必定深刻地刻在了彼得里面。他回应主说，他爱主。主就对他说，回应他说，你要喂养我的小羊，牧养我的羊，喂养我的羊。主将爱祂的这件事与喂养主的羊、牧养主的羊连在一起。他不能按照他的天然热心、天然的力量，这些完全被曝露的一切来牧养。所有的牧养都需要出自于对主的爱，出自对主的爱。爱主是什么？爱主就是以主为我们的人位，让主居首位，让主有第一位。我们照顾人，牧养人，是不是按着神呢？在你的爱是按着你对这美妙人位的爱。所以当彼得在他的书信里写到的时候，他对长老们说，你要按着神来监督他们，按着你们所爱的这一位。我们的牧养必须是出自我们对主的爱，不是出自于我们的热心，不是出自我们的敬虔、我们的奉献，而是按着这一位，需要在我里面居首位的一位来牧养。我们的牧养需要按着神。按着神也有许多方面，其中一个主要关键的方面，就是我们需要按着神的心意，也就是神所要的来牧养。不仅是祂所说、祂所作，而是祂心里的愿望。我们需要进入神的心，发觉神所要的是什么？祂的心意是什么？我们周边许多人有各样的需要，他们需要帮助，需要我的牧养和照顾。但是主啊，你的心意是什么？不仅仅是人需要什么？而是神的心意是什么？这个心意要指引我们牧养的工作。我们作牧养的工，需要按着神的心意来牧养。

一　我们必须看见神在祂经纶里的心愿，喜悦，是要作活水的泉源，源头，将祂自己分赐到祂的选民里面，作他们的满足和享受；这享受的目标是要产生召会，神的配偶，作神的扩增，神的扩大，好成为神的丰满，使祂得着彰显——耶二13，约三29、30，弗一22、23，三16、19、21：

像这样的话，值得你来祷研背讲。你该花五分钟，单单来祷读这一个点，叫我们能深深的被神的心愿所摸着。神要作活水的泉源。神不仅只是要救人脱离灭亡，脱离审判，脱离火湖，进入人所说的上天堂。神要将祂自己倾倒出来，作泉源，作他们的满足和享受。神是活水的泉源，如同神在耶利米二章十三节对祂的百姓所说的，“因为我的百姓，作了两件恶事，就是离弃我这活水的泉源，为自己凿出池子，是破裂不能存水的池子。”当神的百姓离弃了祂，这真的是深深的得罪神。他们可能作一些外面的工，他们还有些奉献，他们却离弃了神这活水的泉源，为自己凿出池子。有不同的另外的方法、另外的东西来顶替神，这些池子是破裂不能存水的池子。神定罪这件事，神说这是两件恶事。祂要作活水的泉源，来解祂百姓的干渴，满足祂的百姓。

1　我们可能像以色列人一样，没有饮于神而成为祂的扩增，作祂的彰显，反倒离弃神这活水的泉源，凿出池子（预表偶像）顶替神作我们的享受——耶二13。

弟兄们，我盼望，首先我们都要被神深处的心愿所摸着。许多基督徒，许多主的工人熟悉约翰福音三章十六节，“神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信入祂的，不至灭亡，反得永远的生命。”但有谁看见，甚至在这个熟悉的约翰三章十六节，也将神的心意启示出来呢？神不仅是将祂的独生子给我们，而是赐给我们，祂不仅差遣祂的独生子为我们死，成为我们的救主，而是赐给我们这一个人位，使祂的儿子，叫我们接受了之后成为永远的生命。永远的生命不仅是叫我们能够活到永远远远。按照三章十六节，这永远的生命其实就是神所赐的儿子。这一位神的儿子要作我们里面活水的泉源，在我们里面涌流、分赐，将祂自己作到我们里面。这是一个太美妙的启示。神不仅差祂的儿子，而是将祂的独生子赐给我们，作我们永远的生命。但是我们信祂，接受了祂，我们觉得欢喜。我们有了平安，却没有持续的享受祂。有一天，我们离弃了祂这活水的泉源，而以其它许多别的事物，这些事物不见得是邪恶的，不见得是不道德的，有些甚至是好的，像是一些善行、一些宗教的活动，这些好的事物都可能成为神的取代。就像当主在地上的时候，祂看见法利赛人，他们查考圣经，背诵圣经，但主在他们，当面对他们说：你们查考圣经，却不肯到我这里来得生命。因你们以为在这经里有永远的生命。你们是离弃了神来查考圣经。神的百姓离弃了神作活水的泉源，他们凿出了许多破裂不能存水的池子，许多的偶像作他们的享受。

2　偶像就是我们里面所爱的任何事物，超过了对主的爱，或在我们的生活中顶替了主；凡我们所有的，甚至凡我们所是的，都能成为偶像——结十四3，约壹五21。

不要以为偶像只是在庙里的那个大的佛像。我们不信这些偶像。但我们心里的偶像如何呢？以西结十四章三节说，“人子啊，这些人已将他们的偶像接到心里，把陷他们于罪孽的绊脚石放在自己面前；”甚至在旧约神就告诉祂的百姓，告诉申言者说，祂的百姓将偶像接到了他们心里。所以偶像不见得是物质的、外在的，可能是我们心里的。

3　我们的平安、安全、健康和财产，也许成了我们的偶像，而神在祂的定旨上是信实的，祂取去这些东西，为叫我们饮于祂这活水的泉源；在引导我们进入祂的经纶上，神是信实的，祂的经纶是要我们享受基督，吸取基督，喝基督，吃基督并吸收基督，好叫神在我们里面扩增，使祂得着彰显——林前一9，五7、8，十二12、13，耶二13。

谁不想要平安，谁不想要安全，谁不想要健康和财产。基督教多年来一直传扬这个福乐的福音。你信了主耶稣，你就会富足，你就会有能力。这些福乐平安的福音吸引了许多人。这不是纯正的福音，这是扭曲了的福音。纯正的福音是要告诉人，神要作你的享受，神要作你的满足，不见得是平安、安全、健康、财产这一切。

昨天，弟兄讲到诗篇六十八篇，讲到那天天加给我们美福的神。多年前，我看见一个女士是在电视上传教的，她也用到这一节，诗篇六十八篇十九节，讲到神要天天加给我们美福。你只要把多少钱捐献给我，这一个经节就要成就在你身上。我听到这样的话，我差点跌倒。我难以相信，人竟然会相信这样的话。说到天天加给我们美福，竟然是说只要你写个支票捐献。你只要六十八元十九分，对应到六十八章十九节，捐献这样的钱，神就要将美福加给你，这是福音么？这些福音满了人的意见。但是在诗篇六十八篇，这一切的丰富乃是基督。有各样的预表所启示出来，不是我们物质的财富，不是钱财。神在祂的定旨上是信实的。取去东西，这些东西叫我们不被打岔。所以在约伯记，神甚至剥夺、夺去了约伯的财务，甚至他的健康，他的平安，为要重新制作、重新构成约伯。约伯因着他自己的纯全，因着他的敬虔，甚至这样的一个人都必须被剥夺，都必须被重置。神要重置、重构约伯，以祂自己来重新构成约伯，好叫约伯经历了这一切之后，得到了一个结论。他说：“我从前风闻有你，现今我亲眼看见你。”神是信实的，祂要将祂自己作到我们里面，作为我们真正的供应与享受，和满足。

二　我们必须被带回到这个领悟：我们需要基督作我们的享受；我们也必须帮助别人认识如何享受基督，并把被岔开的信徒带回到单纯里，真正珍赏、宝爱并享受主耶稣基督自己宝贵的人位，作他们的生命和一切——林后十一2、3，一24，启二4、7：

亲爱的弟兄们，我们都需要作单纯享受主耶稣的人，也需要作熟练帮助人认识如何享受基督的专家。我很宝贝十三年前，主将这些弟兄们带进主的恢复。我要作接触他们的见证，这一班弟兄们，外面一无所有，但他们真知道如何享受主。他们享受主到一个地步，甚至他们因此而跳舞，跳来跳去。他们享受主到一个地步，不得不在那里舞蹈。神不仅要我们享受，更要我们帮助别人享受。不是要我们改正人、教导人，给他们一些规条，而是帮助人认识如何享受基督。你若是遇见这些弟兄，这些满了对基督的享受，这种享受会传染的。当他们在那里跳着喜乐的享受主的时候，你也会一同跳着享受主。多年前我享受了一次擘饼聚会。当我与这里的圣徒一同聚会时，这里的享受，享受是这样的享受，我从座位上跳起来，因为那实在是太享受了。难道不是每一个召会都应该像这样么？有时候我回到我的召会，我就看着手表说，诶，该是擘饼的时候，时候到了。但是在这里，我是跳起来的想要擘饼，因为我满了对基督的享受。这不是个责任，不是个义务，不是个表演，而是一种单纯的、真正珍赏、宝爱享受主耶稣基督自己宝贵的人位。我希望你们对“单纯”、“纯洁”这两个辞有一个珍赏。林后十一章说，“我以神的妒忌，妒忌你们，因为我曾把你们许配一个丈夫，要将一个贞洁的童女献给基督。我只怕你们的心思或被败坏，失去那向着基督的单纯和纯洁，”我希望你们对“单纯”和“纯洁”这两个辞有印象，我们需要被带回到向着基督的单纯和纯洁。我们只知道享受基督，其他我们都不在乎。

1　享受基督作我们生命的供应，该是召会生活中首要的事；召会生活的内容在于享受基督；我们越享受基督，召会生活的内容就越丰富。

享受基督作我们生命的供应，该是召会生活中首要的事；阿门不够大声，我再念一次，享受基督作我们生命的供应，该是召会生活中首要的事；召会生活的内容在于享受基督；我们越享受基督，召会生活的内容就越丰富。不在于口才，不在于恩赐，不在于安排，不在于外面有次有序，而在于享受基督。享受基督该是召会生活首要的事，召会生活的内容。愿这享受基督满了非洲的每个召会，满了全地众召会。这是繁殖复活、升天、包罗万有的基督，正确的见证。在每一个召会中，我们需要享受基督，涌流基督。

2　哥林多前书是一卷论到享受包罗万有之基督的书；我们对钉十字架并复活的基督这赐生命之灵的享受，解决召会中一切的难处——一2、9、24、30，二2，五7、8。

哥林多是一个满了难处的召会，但保罗来到召会，不是光解决难处，而是陈明、供应这位包罗万有的基督。当这位基督被分赐到那里的圣徒们，就解决了召会中一切的难处。

贰　我们必须借着作群羊的榜样而牧养神的群羊；使徒保罗作为所有信徒（就是基督身体众肢体）的榜样，活基督以显大基督，作祂的继续——彼前五3，腓一19、21上，徒九4、5、15，二六19，提前一16：

榜样，亲爱的圣徒们，弟兄们。你们许多人是长老或负责弟兄。当你在召会中服事，你在那里不是作总司令，不是独裁者，甚至不只是一个教师。你们每一个人都要作榜样，作群羊的榜样来牧养。榜样是什么？榜样不止在于你所说的，榜样在于你所是的，你是谁？你是什么？榜样在于你的生活？我知道基督教许多的传教士来这里传教，传福音，他们把福音带来，把圣经带来，但是他们带来的生活又是什么样的生活？他们带来的榜样又是怎么样的榜样？我要，这是一般性的、普遍的来说，我知道很多属神的人，来到这里传扬福音，他们是活的榜样。但是整体来说，人想到福音，人想到是传教，想到的是福音大会的工作。但是你如果看看四福音里主耶稣的生活，以及看看在行传里使徒们的生活。你看不见组织，你看不见组织的工作，但你看见榜样，看见一种生活。主耶稣活在人群中间。是的，祂传讲，祂教导，但更重要的是，祂活一种的生活。祂是何等的一个人，祂的怜悯、祂的爱、祂的怜悯、祂的怜恤。人所摸着的是难以言喻的。使徒保罗，还有这些与他在一起的人，那里没有董事会，没有福音组织，没有差会，这些人活基督。他们到哪里，就传讲基督，活基督，就如同保罗对帖撒罗尼迦人所说的。他说，你们在我们里面是何等的亲爱。你们知道我们在你们中间，是如何行事为人。我们不只是传讲，我们不只是教导，你知道我们是怎样为人。

我相信这是非洲从来没有看见，这里从来没有看见，神人不仅是来这里教导圣经，而是过一种生活，作榜样，使人能跟从。生活给人看见基督，生活也说出需要有一种的跟随，需要有一种的效法。保罗在他的书信里讲到榜样，在多处多次的讲到榜样。在提前一章十六节，他说，他是后来信徒们的榜样。保罗也说，使我们能成为你们的榜样，叫你们可以效法我们。当保罗传福音的时候，保罗只要给他们一个榜样，使这些人可以效法他，成为与他一样的人。同样，在腓立比书三章十七节，也同样有榜样以及效法。不是外面的效法，而是借着他将他的生活摆出来，将他所是，将他是怎么样的人摆出来。照他们可以效法他，以他们为榜样，而成为他们的复制，成为他们的繁殖。我想我们作父母的人，都想抚养他们成为一个好的人，好人。我们可以教导许多事，但是更重要的是我们的榜样。你如何的？你怎么生活？远远比你对他们所说的更为重要。

主的恢复乃是榜样的恢复。倪弟兄是榜样，李弟兄从倪弟兄的榜样学习。他复制了这个榜样，他不仅从倪弟兄得帮助，他说我想要成为他的复制。他说，我想要像他一样说话。他说不以此为耻，我要跟他说一样的话，我要跟他一样的说话。你说这不是很奇怪么？在基督教，你找得到一个弟兄说，我想要模仿另外一个弟兄么？你找不到。反而人想要炫耀自己，人想要证明自己比其他的更强。但是你看到倪弟兄、李弟兄乃是榜样，并且李弟兄他自己对我们许多人更是非常强的榜样。你知道在同工们中间，衣索比亚的弟兄们见证，当他们头一次读倪弟兄的书的时候，他们很受激励，他们也得帮助。他们就上网，就找到了水流职事站，在这个网站上，不仅有倪柝声弟兄的著作，还有李常受弟兄的著作。但他们不知道李常受弟兄是谁？他们连他是男还是女都不知道。他说，但是怎么可能李常受的教训跟倪柝声的教训这么像呢？难道她是他的妻子吗？真是很有意思。但是我想就一种意义来说，他们真的是一，就好像夫妻一样。但弟兄们，我盼望我们在这里所说的召会中的下一代，他们听到我们所说的话，他们会问说，这一班弟兄是谁呢？他们跟倪弟兄、李弟兄都说一样的话。我们在这里都是作榜样。主的恢复乃是作榜样的历史。主恢复的历史乃是作榜样。我们不仅仅只是从人得着一些教训，得出一些启示。我想我们都对李常受弟兄非常感激。借着许多的训练、许多的成全，他作了我们最好的榜样。我想主的恢复今天还在这里，就是因为这个宝贝的榜样。我也感谢主，为着弟兄们，我们愿意跟随这样的榜样。我们今天可以说，我们不以跟随人，效法李弟兄为耻。我要说他所说的，我想要像他一样来说话。我们都在一道流中，我们都在主的一个工作里。

作榜样这件事，给我非常深刻的印象。今天众召会里的众圣徒，需要看见榜样。我们在召会中领头的，都需要领会，当你离开这里回到召会中，你要作什么？你不是只是回去教导，用这些信息来教导圣徒，来要求他们说，你该作这个，你该成为那个。你自己该成为活出这些信息的人，你该率先作榜样。当人看见了榜样，他们就会得启发，他们就会被感动。你不需要要求他们，不要命令他们，他们自然就会渴望与你们一样。这是非洲所需要，这是全世界都需要的。不是命令人的，不是独裁的，他们该是榜样。我们该领头效法人，效法我们的榜样。我要再说，我实在宝贝衣索比亚的这些弟兄们。这些弟兄们说，我们想要效法你们。他们说，我们想要效法你们。弟兄们，众召会我们都该说，我们要效法你们。应该像保罗说，我们是效法基督，你们效法了我。弟兄们，至终在这里，没有黑人，没有白人，没有黄人，没有红皮肤，没有黑皮肤，棕色皮肤。我们都是彼此效法，我们都成为绿的。我们都要成为碧玉的绿。在新耶路撒冷，这岂不是我们的定命么？我们都要成为壁玉墙。忘记你的肤色，忘记你的文化背景，我们都在同一个榜样之下。我们都正在成为碧玉的绿色，那就是新耶路撒冷的样子。我盼望当我们回去服事召会的时候，这是该是我们的眼光，不仅是教导他们，更是成为榜样，叫我们的下一代，若是主延迟，他们都是一样，他们都会成为一样的，成为一样的榜样。

这里有十五点。我可以很快的读过它们这每一个点。

一　保罗是基督的门徒，他看见基督，听见基督，并照着那在耶稣身上是实际者学了基督——徒九1、19、25、27，二二14、15，弗四20、21。

我们要看见保罗是所有人的榜样。首先，保罗是基督的门徒，他看见基督，听见基督，并照着那在耶稣身上是实际者学了基督。保罗作榜样的第一面，是他看见基督，听见基督。他不只是看见一些神迹，看见所谓的异象。他在大马色看见了美妙的一个人位。他听见祂，他也学基督，他看见基督，听见基督，学了基督。他被摆进一个模子，模成基督的形像。基督是一个模子，使保罗模成基督的样式。

二　保罗是基督所拣选的器皿，以盛装祂，被祂充满，并涌流祂作祂的丰满——徒九15，林后四7，弗一22、23，三19。

保罗转变得救的时候，主差遣一个门徒去见他。祂对亚拿尼亚说，你只管去，因为这人是我所拣选的器皿，要在外邦人和君王并以色列子孙面前宣扬我的名。主说，这人不是什么人，他是一个器皿，来盛装、来被充满。作为器皿，保罗是一个榜样。我们都需要作器皿，被三一神充满，充满祂，满了祂。不是一个忙碌的工人想为祂作什么，而是作一个被祂充满的器皿。

三　保罗是一个祷告的人——徒九11，十三1、3，十四23，十六13、25，二十36，二一5，二二17，二八8，弗六18，西四2。

他祷告。他如何蒙呼召呢？就是三天之久的祷告，等待亚拿尼亚来使他被圣灵所膏抹。他在那里祷告了三天，并且在他的一生，他不是只是形式的祷告，不是以祷告为一种活动，他是祷告的人。在安提阿，他祷告，在港口，在以弗所的港口，与以弗所长老见面的港口祷告。祷告是他的生活，这不是形式的。当保罗和西拉，在腓立比在监狱里的时候，他说，祷告的时候，这边说保罗和西拉祷告唱诗赞美神。保罗在岸上，保罗在房间里，到每个地方都祷告，他是一个祷告的人。

四　保罗倚靠身体，在身体里、借着身体并为着身体作一切事——徒九11、12、17、18、25、27，林前一1，十二14、27。

保罗职事的开始，保罗祷告了三天。主差遣了一个基督身体上的肢体亚拿尼亚对他说话，使他被圣灵充溢。保罗才看见，倚靠身体上的肢体。他需要基督身体上一个小肢体来到他这里，使他的眼睛像是有鳞掉下来，叫他能看见。当他被逼迫的时候，人想要杀他，他说，保罗的门徒在夜间用筐子把他从城墙上缒下去，他因着弟兄们而得救。你能够想象用筐子缒下去吗？当你面临这样的环境的时候，你要依靠身体。为着弟兄们赞美主。保罗看见身体的启示，身体的异象。他在大马色看见了身体的光，主把他带进身体的生活，他学习倚靠身体，在身体里、借着身体、并为着身体作一切事。

事实上，在书信里，保罗多次对众召会写信说，他不是只是单独的写信。他说，保罗和提摩太，保罗和所提尼。如果需要一个大使徒写书信的时候，还把其他的弟兄们加在著者里面，你不觉得真是甜美么？你如果是这么伟大的使徒的话，你可能想说，我是我这样的大使徒，我写信吩咐你们，命令你们。但他写信的时候，他包括其他的弟兄，一同来写这封信。很可能他是主要的作者，但他把其他的弟兄带进来，这是一个共同的书信。虽然他是主要的，但他把所提尼，但他把提摩太加进来，他是在身体原则里来写这些书信。

五　保罗实行呼求主名——徒九14、21，二二16，提后二22，罗十12、13，腓二9、11。

哦，主耶稣！哦，主耶稣！他曾经是在大马色路上要去捆绑一切呼求主名的人。当时他是反对呼求主名的人，逼迫呼求主名的人，但当他得救，当他受浸的时候。在使徒行传二十二章十六节说，对保罗说，“现在你为什么耽延？起来，呼求着祂的名受浸，洗去你的罪。”曾经这是一个捆绑逼迫呼求主名的人，现在当他受浸的时候，他自己要呼求主名。我信他一定是大声呼求主名，确定每个人都听见了。他不再是逼迫的，他自己是最大的呼求者。哦，主耶稣！哦，主耶稣！然后在罗马书十章说，众人同有一位主，祂对一切呼求祂的人是丰富的。因为凡呼求主名的就必得救。他真是过了呼求主名的生活，到任何地方他都呼求主名。

六　保罗凭包罗万有之耶稣的灵（一个有充足力量忍受苦难之人的灵）而活，为着他传讲的职事，就是在人的生命里，在人类中间为着人类之受苦的职事，以建造基督的身体——约七37、39，徒九16，十六7、22、34，腓三10，西一24，林后六4，十一23，来六19、20，十三13。

当他呼求主名，他摸着这终极完成、包罗万有耶稣基督的灵，在这灵里有包罗万有、全备的供应，这个供应叫他能够忍受一切的苦难。在他尽职职事的旅程中，他需要借着呼求主名，摸着那灵而从那灵得着供应与加强。弟兄们，这是繁殖基督的经历，是借着我们呼求主名，借着这包罗万有基督之灵全备的供应，加强我们，加力给我们，叫我们能够忍受一切的逼迫，一切的反对。之后我们还有一篇信息，讲到耶稣的灵。我就不讲太多。

七　保罗活在他调和的灵（神的灵与他这人的灵调和成一灵）里——徒十七16，十九21，罗八4、6、16，林前六17。

他呼求主名，他享受基督，他有分于这包罗万有之灵全备的供应，在调和的灵里生活。甚至他宣告，但那与主联合的便是与主成为一灵。

八　保罗在素质一面被喜乐的灵所充满，为着他的生存；他也在经纶一面被能力的灵充溢，为着他的功用——徒十三9、52，弗五18。

他经历那灵的两面，素质一面为着他的生存，经纶一面为着他的功用，使他可以尽职。

九　保罗操练自己，常存无亏和清洁的良心——徒二三1，二四16，提前一19，三9。

当他过这样的生活，呼求主名，活在调和的灵里，他一直存着无亏的良心，对神对人常存无亏的良心。

十　保罗过一种生活，常常在主里喜乐，不住地祷告，凡事感谢祂——徒十六25，二七35，腓四4，西三16，帖前五16、18。

这是帖前五章的嘱咐。保罗不仅这样嘱咐信徒，他自己也过这样的生活。当他和西拉在监狱里的时候，他们祷告唱诗赞美神。感谢主，把他们放在监狱的牢房里，他们没有发怨言，没有抱怨。他在每一种景况中感谢主，时时的、常常在主里喜乐，不住的祷告，凡事感谢祂，这是保罗的榜样。

十一　保罗与神联合，并受神协助，在耶稣的名里放胆讲说福音，以扩展耶稣的见证，直到地极——徒九20、27，二六22、29，二八31，一8，帖前二2，参罗十五24、28。

我们看见保罗在他工作里的榜样。在行传二十六章，保罗讲到主呼召他的时候，他说，二十六22节，“然而我蒙神的帮助，直到今日还得站住，向尊卑老幼作见证，所讲的并不外乎众申言者和摩西所说，必要发生的事，”这边保罗说我蒙神的帮助。弟兄们，当我们无论是在一处的地方召会，或是在祂的工作里服事的时候，我们有一种感觉是我们蒙神帮助。我们不能出于自己作任何事。昨天当我追忆主在非洲大陆所作一切美好的事之后。我必须说，在已过二十多年间，我们来到非洲大陆，访问许多的国家，这都是神的帮助。一个国家一个国家为我们开门，不是人的工作，而是神的工作，是神的行动。在这里我们与神联合，蒙神帮助，受神协助，在耶稣的名里放胆讲说福音，我们是从保罗的榜样来学习。

十二　保罗在耶稣的人性里顾惜圣徒，并在基督的神性里，以神永远经纶的一切真理喂养他们；在他的生活中展示主耶稣的话：施比受更为有福——徒二十18、38，帖前二1、12。

这是使徒保罗的榜样。在众召会中，在耶稣的人性里顾惜圣徒，并在基督的神性里喂养信徒。

十三　保罗是以弗所长老的榜样，表明长老对召会该如何——徒二十27、38：

他召聚了以弗所长老们，对他们说话。使徒行传二十章，我想我们都熟悉，我就不读这些经节了。这些经节就是以下的点。

1　他作奴仆服事主，凡事谦卑，常常流泪，历经试炼——19节。

弟兄们，我们同作长老负责弟兄的弟兄们，不要威吓主的羊，不要想要控制主的羊。你要卑微，凡事谦卑，甚至是常常流泪，历经试炼的服事主，服事圣徒。作为负责弟兄，你不是拿着鞭子在那里鞭打圣徒们说，动作快一点，要行动。圣徒们不是属世的企业，不是世界的组织，乃是神的群羊。没有一个好牧人会因为羊群动的太慢，就拿着鞭子来打它们。牧羊需要有耐心，需要引导他们，慢慢的来引导他们。你是长老，你是负责弟兄，不代表你是王，不代表你是统治者。事实上，圣徒们才是主人，我们是作奴仆来服侍他们。我们不是控制他们，想要叫他们作什么。我们需要听圣徒们，我们需要听羊群的需要。你需要谦卑自己，甚至降卑自己，被神降卑。李弟兄曾经这样说，你如果服事中从来没有流泪过，你就不够资格作一个领头的弟兄。你能够想象保罗，这领头的使徒流泪么？耶稣在约翰福音也流泪，耶稣哭了。李弟兄说，一滴眼泪胜过十篇信息。有时候，你遇见一些顽固的圣徒，不管你怎么讲，他们都不听。我就想要拿着鞭子来打他们说，你不知道我是长老么？你不知道我是领头的人么？弟兄们，不要这样作。凡事谦卑，常常流泪，也许主会摸着你。有些人要因为你的怜恤，因着你的眼泪，因着你愿意劝诫他们，劝勉他们。你用力的要求他们，可能帮助不了人，但是你带着眼泪的劝诫、劝勉，却能够帮助人。弟兄们，奈及利亚的弟兄们说，奈及利亚的弟兄们都是刚强的，他们从来不流泪。但是我要鼓励你们学习流一点眼泪。也许你觉得流泪是一种软弱的表征，说出我们很软弱。但是保罗，这使徒的榜样，是流泪的。他服事神的群羊，凡事谦卑，常常流泪，历经试炼。

2　他牧养圣徒，或在公众面前，或挨家挨户，都教导他们，向他们宣告神一切的旨意，一切关于神永远经纶的事——20、26、27节。

在公众面前或挨家挨户，保罗都教导他们。他去每一个家里。李弟兄牧养圣徒，在烟台的时候，他不仅是在聚会里讲道，他更是在会所里请了厨师，来邀请圣徒们，一批一批的邀请圣徒们，来听他们说话，牧养他们，听他们的需要。他照顾了五、六百位圣徒们。圣徒们，他骑脚踏车探访他们，他也邀请他们到他家里的客厅来，与他们交通。这是李弟兄的榜样。牧养需要不仅是在聚会的地方，在公众面前，更是在挨家挨户的牧养圣徒们。

3　他有负担要长老们看见，神宝爱召会，以及召会在神眼中宝贵、超绝的价值，使长老们和神一样宝爱召会；他劝戒长老说，“圣灵立你们作全群的监督，你们就当为自己谨慎，也为全群谨慎，牧养神的召会，就是祂用自己的血所买来的”——28节。

保罗说，神是用自己的血，神流血买来召会。神如何能流血呢？但这却是保罗所说的。弟兄们，我们都需要这样子的学习来牧养召会，宝爱召会，如同使徒一样。召会是神所宝贝的。不要发怨言，不要起争论，不要讲召会的坏话，召会在神眼中是宝贵的。

4　他警告长老关于神圣建造的毁坏者——就是那些豺狼，不爱惜羊群，以及那些说悖谬的话，要勾引门徒跟从他们的人——29、30节。

他也给他们预防注射。他不仅劝诫他们，还给他们预防注射，要提防这些人。

5　他个别接触每一位圣徒，告诉长老们要记念“我三年之久，昼夜不住地流泪劝戒你们各人”——31节。

如同李弟兄所作的，实在是我们的榜样。所以负责弟兄不只是上台报告，不只是顾到外面的事物，而是一个一个的接触、牧养每一位圣徒。

6　因着保罗看见神呼召的独一目标乃是建造基督的身体，并且基督是借着身体建造身体，他成为以弗所长老的榜样，尽功用成全所有圣徒，“目的是为着职事的工作，为着建造基督的身体”，使所有圣徒都能在生命里长大，照着自己生命的度量在生命里尽功用，成为生命的供应，使“身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来”——弗四11、16。

十四　保罗第四次尽职的行程（徒二七、二八）特别给我们看见他的生活——他活基督，显大基督，在基督里作一切事，并竭力追求基督，好给人看出他是在基督里——腓一19、21上，三8、9、14，四13：

在保罗的工作，在他的旅程中，他活基督，显大基督，作我们的榜样。

1　在使徒漫长、不幸且受监禁的航程中，主保守使徒在祂的超越里，使他能活出一种生活，远超忧虑的境域；这种生活是全然尊贵，有人性美德的最高标准，彰显最高超的神圣属性——5、9节。

在保罗传福音的航程中，在船上，前往罗马的旅程中，遇见暴风雨，遇见许多不幸的境域。这一次弟兄们你来非洲的时候，弟兄们，你们有没有忧虑啊？有些人想说到了非洲，我会不会看见狮子，遇见狮子呢？但保罗，在他的航程中，主保守保罗在祂的超越里活一种生活，远超忧虑的境域；这种生活全然尊贵，有人性美德的最高标准，彰显最高超的神圣属性。

2　这是耶稣在祂被神性所丰富的人性里，再次活在地上！这是从前活在福音书里那奇妙、超绝、奥秘的神人，借着祂许多肢体中的一个，在使徒行传里继续活着！这是成为肉体、钉死十架、复活、被神高举之基督的活见证人！

这是耶稣被再次活在地上。在非洲，不仅福音要被传扬，基督要在这里扩展，我们要看见耶稣再次活在地上，活在非洲大陆。

3　保罗在他的生活和职事中，将真神彰显出来；这位真神在耶稣基督里，经过成为肉体、为人生活、钉死十架、复活的过程，成了包罗万有的灵，活在使徒里面，并借着他活出来——加一15、16、24，二20，三14，参徒二八6。

弟兄们，祂活在你里面，祂活在我们里面，让我们活祂。

4　在风暴的海上，主不仅使使徒成了与他同船之人的主人（二七24），也使使徒成了他们生命的保证人和安慰者（22、25）；如今在平安的陆地上，主不仅进一步使他在迷信的人眼中成为神奇的吸引（二八1、6），也使他成为土人的医治者和喜乐（7、10）。

他应该是个囚犯，却成了所有与他同船之人的主人。因为主对他说，看哪！与你同船的人，神都赐给你了。他是个安慰者，当众人都因着风暴而害怕的时候，当众人想要逃避的时候，保罗说，诸位要放心振作，我信神怎样对我说，事情也要怎样成就。我们没有一个人会丧命，你们都会安全抵达。他的确是行动的神，是代理的神，他将主彰显出来。

5　保罗所受从罗马来的弟兄们热烈的欢迎，和在部丢利弟兄们爱心的关切（13、15），显出早期召会和使徒之间美丽的身体生活：

当保罗到了利基翁，到了部丢利，那里靠近今天的尼泊尔。当地的弟兄们就欢迎他们，这实在是美妙的图画。

a　表面上，使徒是个在捆锁中的囚犯，进入撒但所霸占之帝国的黑暗首都；实际上，他是基督的大使，带着基督的权柄（弗六20，太二八18、19），在地上神的国中，有分于基督的召会之身体生活里的另一部分。

亲爱的弟兄们，主把你们带来非洲。这里可能不是撒但所霸占之帝国，但在很多人眼中说这里是黑暗的。但是带你来到这里，难道你不享受与弟兄们的交通吗？现在你可以去安哥拉，那里有弟兄。你可以去辛巴威，有些人连名字怎么发音都不晓得。你可以去赞比亚，可以去开罗，到处都有弟兄。我实在得鼓励，在许多人不敢来的这个大陆。我信在这一次长老负责弟兄训练之后，这个大陆从此以后再也不一样了。阿利路亚！我们可以寻求交通，因为这里有弟兄。主日你可以听见更多主在这里所作的。但在这个大陆上，我们不需要担心，不需要忧虑。事实上，在这个黑暗的大陆中，主在扩展神的国。

b　当他在撒但的帝国（在旧造里撒但的混乱）受到宗教的逼迫时，他在神的国（为着新造的神圣经纶）中享受着召会生活；这对他是安慰，也是鼓励。

十五　召会的终极结果乃是要来在永世里的新耶路撒冷，作神完满并永远的彰显；这该是今天一切福音传扬的实际和目标，正如我们所跟随使徒保罗的榜样——“全然放胆宣扬神的国，并教导主耶稣基督的事，毫无阻碍”——徒二八31。

召会的终极结果乃是要来在永世里的新耶路撒冷，作神完满且永远的彰显；这该是今天一切福音传扬的实际和目标，正如我们跟随使徒保罗的榜样。这里我们一起读，“全然放胆宣扬神的国，并教导主耶稣基督的事，毫无阻碍。”

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第四周　借着作群羊的榜样，按着神牧养神的群羊

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读经∶徒二十18，38

诗歌∶大本479首

纲目 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

晨兴 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

周　一

壹　按着神牧养神的群羊，乃是按着神的心意牧养神的群羊─彼前五1，4：

一　我们必须看见神在祂经纶里的心愿，喜悦，是要作活水的泉源，源头，将祂自己分赐到祂的选民里面，作他们的满足和享受；这享受的目标是要产生召会，神的配偶，作神的扩增，神的扩大，好成为神的丰满，使祂得着彰显─耶二13，约三29，30，弗一22，23，三16，19、21：

1　我们可能像以色列人一样，没有饮于神而成为祂的扩增，作祂的彰显，反倒离弃神这活水的泉源，凿出池子（预表偶像）顶替神作我们的享受─耶二13。

2　偶像就是我们里面所爱的任何事物，超过了对主的爱，或在我们的生活中顶替了主；凡我们所有的，甚至凡我们所是的，都能成为偶像─结十四3，约壹五21。

3　我们的平安、安全、健康和财产，也许成了我们的偶像，而神在祂的定旨上是信实的，祂取去这些东西，为叫我们饮于祂这活水的泉源；在引导我们进入祂的经纶上，神是信实的，祂的经纶是要我们享受基督，吸取基督，喝基督，吃基督并吸收基督，好叫神在我们里面扩增，使祂得着彰显─林前一9，五7，8，十二12，13，耶二13。

周一晨兴

周　二

二　我们必须被带回到这个领悟：我们需要基督作我们的享受；我们也必须帮助别人认识如何享受基督，并把被岔开的信徒带回到单纯里，真正珍赏、宝爱并享受主耶稣基督自己宝贵的人位，作他们的生命和一切─林后十一2，3，一24，启二4、7：

1　享受基督作我们生命的供应，该是召会生活中首要的事；召会生活的内容在于享受基督；我们越享受基督，召会生活的内容就越丰富。

2　哥林多前书是一卷论到享受包罗万有之基督的书；我们对钉十字架并复活的基督这赐生命之灵的享受，解决召会中一切的难处─一2、9、24、30，二2，五7，8。

周二晨兴

周　三

贰　我们必须借着作群羊的榜样而牧养神的群羊；使徒保罗作为所有信徒（就是基督身体众肢体）的榜样，活基督以显大基督，作祂的继续─彼前五3，腓一19，21上，徒九4，5、15，二六19，提前一16：

一　保罗是基督的门徒，他看见基督，听见基督，并照着那在耶稣身上是实际者学了基督─徒九1，19、25，27，二二14，15，弗四20，21。

二　保罗是基督所拣选的器皿，以盛装祂，被祂充满，并涌流祂作祂的丰满─徒九15，林后四7，弗一22，23，三19。

三　保罗是一个祷告的人─徒九11，十三1，3，十四23，十六13、25，二十36，二一5，二二17，二八8，弗六18，西四2。

四　保罗倚靠身体，在身体里、借着身体并为着身体作一切事─徒九11，12、17，18、25，27，林前一1，十二14，27。

五　保罗实行呼求主名─徒九14、21，二二16，提后二22，罗十12，13，腓二9，11。

周三晨兴

周　四

六　保罗凭包罗万有之耶稣的灵（一个有充足力量忍受苦难之人的灵）而活，为着他传讲的职事，就是在人的生命里，在人类中间为着人类之受苦的职事，以建造基督的身体─约七37，39，徒九16，十六7、22，34，腓三10，西一24，林后六4，十一23，来六19，20，十三13。

七　保罗活在他调和的灵（神的灵与他这人的灵调和成一灵）里─徒十七16，十九21，罗八4、6、16，林前六17。

八　保罗在素质一面被喜乐的灵所充满，为着他的生存；他也在经纶一面被能力的灵充溢，为着他的功用─徒十三9、52，弗五18。

九　保罗操练自己，常存无亏和清洁的良心─徒二三1，二四16，提前一19，三9。

十　保罗过一种生活，常常在主里喜乐，不住地祷告，凡事感谢祂─徒十六25，二七35，腓四4，西三16，帖前五16，18。

十一　保罗与神联合，并受神协助，在耶稣的名里放胆讲说福音，以扩展耶稣的见证，直到地极─徒九20、27，二六22，29，二八31，一8，帖前二2，参罗十五24、28。

周四晨兴

周　五

十二　保罗在耶稣的人性里顾惜圣徒，并在基督的神性里，以神永远经纶的一切真理喂养他们；在他的生活中展示主耶稣的话：施比受更为有福─徒二十18，38，帖前二1，12。

十三　保罗是以弗所长老的榜样，表明长老对召会该如何─徒二十27，38：

1　他作奴仆服事主，凡事谦卑，常常流泪，历经试炼─19节。

2　他牧养圣徒，或在公众面前，或挨家挨户，都教导他们，向他们宣告神一切的旨意，一切关于神永远经纶的事─20、26，27节。

3　他有负担要长老们看见，神宝爱召会，以及召会在神眼中宝贵、超绝的价值，使长老们和神一样宝爱召会；他劝戒长老说，“圣灵立你们作全群的监督，你们就当为自己谨慎，也为全群谨慎，牧养神的召会，就是祂用自己的血所买来的”─28节。

4　他警告长老关于神圣建造的毁坏者─就是那些豺狼，不爱惜羊群，以及那些说悖谬的话，要勾引门徒跟从他们的人─29，30节。

5　他个别接触每一位圣徒，告诉长老们要记念“我三年之久，昼夜不住地流泪劝戒你们各人”─31节。

6　因着保罗看见神呼召的独一目标乃是建造基督的身体，并且基督是借着身体建造身体，他成为以弗所长老的榜样，尽功用成全所有圣徒，“目的是为着职事的工作，为着建造基督的身体”，使所有圣徒都能在生命里长大，照着自己生命的度量在生命里尽功用，成为生命的供应，使“身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来”─弗四11，16。

周五晨兴

周　六

十四　保罗第四次尽职的行程（徒二七，二八）特别给我们看见他的生活─他活基督，显大基督，在基督里作一切事，并竭力追求基督，好给人看出他是在基督里─腓一19，21上，三8，9、14，四13：

1　在使徒漫长、不幸且受监禁的航程中，主保守使徒在祂的超越里，使他能活出一种生活，远超忧虑的境域；这种生活是全然尊贵，有人性美德的最高标准，彰显最高超的神圣属性─5，9节。

2　这是耶稣在祂被神性所丰富的人性里，再次活在地上！这是从前活在福音书里那奇妙、超绝、奥秘的神人，借着祂许多肢体中的一个，在使徒行传里继续活着！这是成为肉体、钉死十架、复活、被神高举之基督的活见证人！

3　保罗在他的生活和职事中，将真神彰显出来；这位真神在耶稣基督里，经过成为肉体、为人生活、钉死十架、复活的过程，成了包罗万有的灵，活在使徒里面，并借着他活出来─加一15，16、24，二20，三14，参徒二八6。

4　在风暴的海上，主不仅使使徒成了与他同船之人的主人（二七24），也使使徒成了他们生命的保证人和安慰者（22、25）；如今在平安的陆地上，主不仅进一步使他在迷信的人眼中成为神奇的吸引（二八1，6），也使他成为土人的医治者和喜乐（7，10）。─引用经文

5　保罗所受从罗马来的弟兄们热烈的欢迎，和在部丢利弟兄们爱心的关切（13，15），显出早期召会和使徒之间美丽的身体生活：─引用经文

a　表面上，使徒是个在捆锁中的囚犯，进入撒但所霸占之帝国的黑暗首都；实际上，他是基督的大使，带着基督的权柄（弗六20，太二八18，19），在地上神的国中，有分于基督的召会之身体生活里的另一部分。─引用经文

b　当他在撒但的帝国（在旧造里撒但的混乱）受到宗教的逼迫时，他在神的国（为着新造的神圣经纶）中享受着召会生活；这对他是安慰，也是鼓励。

十五　召会的终极结果乃是要来在永世里的新耶路撒冷，作神完满并永远的彰显；这该是今天一切福音传扬的实际和目标，正如我们所跟随使徒保罗的榜样─“全然放胆宣扬神的国，并教导主耶稣基督的事，毫无阻碍”─徒二八31。

周六晨兴

第四周　周一

晨兴喂养

彼前五2　务要牧养你们中间神的群羊，按着神监督他们，不是出于勉强，乃是出于甘心；不是为着卑鄙的利益，乃是出于热切。

耶二13　因为我的百姓，作了两件恶事，就是离弃我这活水的泉源，为自己凿出池子，是破裂不能存水的池子。

在彼得的头一封书信中，在二章二十五节他说到基督是我们魂的牧人和监督，而我们的魂乃是我们内里的所是，也就是我们的真人位。在五章一至二节他告诉长老们，务要按着神牧养神的群羊。按着神，意思就是我们必须活神。我们必须随时随处有神。我们在我们的悟性上、道理上、与教训上有神，但我们在牧养人时可能没有活神。当我们与神是一，我们就成了神。在我们牧养别人时，我们就有神并且就是神。按着神牧养，意思就是按着神属性的所是牧养。神是爱、光、圣、义。按着神，至少是按着神的这四种属性。我们必须按着这四种属性牧养年幼的、软弱的和退后的。这样，我们就是好牧人（活力排，七六至七七页）。

信息选读

耶利米书……启示神在祂经纶里的心意，是要作活水的泉源，源头，将祂自己分赐到祂的选民里面，作他们的满足和享受。这享受的目标，是要产生召会，神的配偶，作神的扩增，神的扩大，好成为神的丰满，使祂得着彰显（约三29~30，弗三16~19、21）。这是神在祂经纶里的心愿，喜悦（一5、9，三9~11）。这思想作为种子撒在耶利米二章十三节，其完满发展是在新约里（约四10、14，七37~39，……启二二1、17）。……

以色列本该饮于神这活水的泉源，好成为神的扩增，作祂的彰显，但他们反倒作了两件恶事：离弃神作他们的泉源，源头，并且转向神以外的源头。……凿出池子描绘以色列用人的劳碌辛苦，制作一些东西（偶像）顶替神。那些池子是破裂不能存水的，指明除了神自己分赐到我们里面作活水以外，没有什么能解我们的干渴，也没有什么能使我们成为祂的扩增，使祂得着彰显（约四13~14）（圣经恢复本，耶二13注1）。

神要将祂自己分赐到人里面，作人的满足，使神得着扩大，但人成为不忠信、不贞洁的，并离弃神，转向偶像。……凡我们所有的，甚至凡我们所是的，都能成为偶像。……在对神这样不忠信的事上，我们和以色列一样。

我们相信主耶稣时，也许期望有平安和祝福。但我们也许反而有了许多难处，失去了我们的安全、健康或财产。有些基督徒经历这样的事，就疑惑神的信实，问说为什么神不阻止艰难临到他们。

我们要领悟，神允许我们有难处，但祂在祂的定旨上是信实的，就是要使我们转离偶像，带领我们归向祂自己。我们的平安、安全、健康和财产，也许成了我们的偶像，而神是信实的，祂取去这些东西，为叫我们饮于祂这活水的泉源。我们的房屋或财产若成为我们的偶像，我们就是饮于它们，不是饮于神；神的信实就是要对付这些偶像，好使我们饮于祂。……在引导我们进入祂的经纶上，神是信实的；祂的经纶乃是要我们喝基督，吃基督，享受基督，吸取基督，并吸收基督，好叫神在我们身上得着祂的扩增，以完成祂的经纶。这就是神的信实（耶利米书生命读经，三三至三五页）。

参读：活力排，第七篇；耶利米书生命读经，第四篇。

今日晨兴/今日纲目/页首

第四周　周二

晨兴喂养

林后十一3　我只怕你们的心思或被败坏，失去那向着基督的单纯和纯洁，就像蛇用诡诈诱骗了夏娃一样。

林前一9　神是信实的，你们乃是为祂所召，进入了祂儿子我们主耶稣基督的交通。

〔林后十一章三节的单纯，〕指信徒对基督一心忠诚，一意忠信。在伊甸园里，因着那蛇撒但的发问，并他对神话语暗中的破坏，亚当的妻子夏娃受了诱骗，就从吃生命树的单纯里，岔到知识树（创三1~6）。……哥林多召会，就是许配给基督贞洁的童女，正受热中犹太教者的诱骗。热中犹太教者，是撒但的差役（林后十一15），借着传另一位耶稣，不同的灵与不同的福音，暗中破坏神的话（4）。因着这种隐含破坏的传扬，使徒恐怕哥林多人会被热中犹太教者的教训岔开，不再真正珍赏、宝爱并享受主耶稣基督宝贵的人位，作他们的生命和一切（圣经恢复本，林后十一3注2）。

信息选读

吃生命树，就是享受基督作我们生命的供应，该是召会生活中首要的事。召会生活的内容在于享受基督；我们越享受基督，召会生活的内容就越丰富。我们若要享受基督，就必须用起初的爱爱祂。我们若离弃对主起初的爱，就要失去对基督的享受，并且会失去耶稣的见证；结果，灯台要从我们挪去（圣经恢复本，启二7注6）。

哥林多前书是一卷论到享受包罗万有之基督的书（一2、9、24、30）。……在这位基督里有绝对、奇妙、超凡且带着杀死功效的死。在钉死并复活的基督里，有杀死的元素，能杀死我们一切消极的“细菌”。……我们若每日吃基督，享受祂，就会得着滋养，我们里面消极的元素也会被杀死。

享受包罗万有的基督，就能借着十字架的工作，解决召会的难处（13上、18、23~24，二2）。我所说的“十字架”，是指基督的死，特别是祂的死主观的一面。我们现今所享受的基督，是包罗万有的一位，有带着杀死功效的死包含在祂的所是里面。我们只要享受祂，就会积极的—不是消极的—被治死。我们每日享受祂，就每日被治死。一位弟兄可能被另一位弟兄很厉害地得罪了，他甚至可能充满了恨，但是当他享受基督的时候，他对另一位弟兄仇恨的细菌，就不知不觉地被杀死了。在婚姻生活里，丈夫得罪妻子，妻子也得罪丈夫。但是当丈夫和妻子天天爱主并享受主的时候，他们对彼此不好的感觉就消失了。这个不好的感觉被他们所经历基督里治死的元素清除了。他们里面因着享受基督，就从恨到爱有了大改变。因着哥林多人有那么多的难处，保罗就写信给他们，说到对基督的享受。这享受会杀死我们里面的细菌，解决我们的难处（建造召会的超越恩赐，三、六至七页）。

神已将〔哥林多前书所揭示〕这位至少有二十项丰富的包罗万有者赐给我们，作我们的分，给我们享受。我们该专注于祂，不该专注于祂以外的任何人事物。我们该对准祂，以祂为神所指定我们唯一的中心，使信徒中间一切的难处得以解决。我们蒙了神的呼召，乃是进入这样一位的交通里（圣经恢复本，林前一9注3）。

参读：享受基督，第四章；建造召会的超越恩赐，第一章；长老训练第五册，第二章。

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第四周　周三

晨兴喂养

徒二十19~20　服事主，凡事谦卑，常常流泪，又因犹太人的谋害，历经试炼。凡与你们有益的，我没有一样避讳不告诉你们的，或在公众面前，或挨家挨户，我都教导你们。

在圣徒当中，没有人凭自己够资格尽长老职分。按林后三章五节，使徒保罗说，并不是我们凭自己够资格，我们之所以够资格，乃是出于神。所以，所有背负长老职责的弟兄们都该信靠主。……保罗是所有长老真正的榜样。……他自己虽然从未作过长老，但他为他所训练的长老设立了模范、榜样。所以，凡他所说到自己的，他都期望所有长老跟随他的脚踪，效法他所作的。首先，保罗说他是作奴仆服事主。长老都要服事主如同奴仆一样。他们不是被摆在尊贵的地位或阶级里。召会中没有阶级，也没有地位；只有谦卑和为奴。谦卑之后还有眼泪，不是喜乐欢欣。然后，第三样是临到我们身上的试炼，这些试炼乃是来自其他声称为着神，甚至设谋破坏我们工作的人（关于召会事奉的谈话，九至一○页）。

信息选读

长老不仅该作仆人服事主，更是作奴仆服事，失去权利和各种自由。实际上，被摆在长老职分里就是被带进奴役里。我们都是奴仆服事主。行传二十章十九节的服事主〔原文意，作奴仆服事主〕，不是直接地服事主，乃是间接地，借着服事祂的子民而服事祂。长老必须拿起奴仆的担子，服事他们主人的大家庭。我们必须凡事谦卑，举止、行事以至为人，都像奴仆一样。我们该将“谦卑”一辞，烙印在我们心里。我们没有权利夸耀什么。我们的主人该得一切的荣耀。唯有祂有资格夸耀。我们是命定要谦卑的。谦卑不容易作到，夸耀却是容易的。要谦卑，甚至被人看为卑微，不是一件快乐的事，乃是满了眼泪的。

行传二十章二十节接着说，“凡与你们有益的，我没有一样避讳不告诉你们的，或在公众面前，或挨家挨户，我都教导你们。”保罗没有退缩不尽他的职责。凡与圣徒有益的，他没有一样避讳不告诉他们的。这里的告诉，原文意宣告；宣告一件事比仅仅告诉更为要紧、重要。保罗作了忠信的工作，宣告神对祂子民的每一点利益。保罗没有退缩不尽他的职责。反之，他公开在聚会中，并私下挨家挨户地教导圣徒。

地方召会的行政的确需要事务上的处理。但长老的主要职责首先乃是牧养，就如彼得在他头一封书信的五章二节所告诉我们的。我们已经指明，牧养需要教导，所以长老也该教导（提前三2，五17）。长老要教导别人，必须先受教导。他们必须先有学习。……单单访问圣徒的家，告诉他们要信靠主并相信祂乃是不够的。长老必须跟圣徒读一些对他们有益的经节，向他们说明，并用圣言教导他们。这样，圣徒就会得着造就、建立、加强，并且被建造起来。

牧养不是仅仅释放一篇信息。释放信息是不够的，也不是首要的事。首要的职责乃是到圣徒那里去，在圣徒家中牧养他们。所以保罗借着公开并挨家挨户地教导圣徒，给长老设立了榜样。挨家挨户，原文意按着家户。哪里有家，长老就应当到哪里去。倘若有十个家，长老就该到每个家中访问每个圣徒（关于召会事奉的谈话，一○至一三页）。

参读：关于召会事奉的谈话，第二章。

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第四周　周四

晨兴喂养

徒二十27~28　因为神的旨意，我并没有一样避讳不告诉你们。圣灵立你们作全群的监督，你们就当为自己谨慎，也为全群谨慎，牧养神的召会，就是祂用自己的血所买来的。

保罗不仅教导〔以弗所的〕圣徒，顾到他们的利益，并顾到对他们有益的事；他更向他们宣告神的旨意、神的计划并神的经纶。毫无疑问，保罗教导了以弗所人许多关于神新约经纶的事。

同样的，所有长老都必须学习什么是神新约的经纶，并向圣徒指明出来。因着认识神永远的经纶，大多数圣徒就会有坚固的根基，并深深地扎根。今天大多数基督徒只接受肤浅的教训，受教导要良善、谦卑、爱人、仁慈。……关于神新约的经纶、神永远的计划以及神为着召会的计划，这些事在他们中间完全欠缺。因此，我们中间所需要的乃是关于神永远经纶正确、合乎圣经的神圣启示（关于召会事奉的谈话，一三至一四页）。

信息选读

长老必须学习一切关于神经纶的事，并深入其中。……他们就能告诉圣徒关于神的经纶，借以安慰灰心的。对灰心的人来说，听到神的经纶并接受这样高的呼召，乃是极大的安慰和激励。我们今天在恢复中所面临的难处，主要的是由于对神永远的经纶缺少深入的领会和体认。

在行传二十章二十八节，保罗劝戒长老说，“圣灵立你们作全群的监督，你们就当为自己谨慎，也为全群谨慎，牧养神的召会，就是祂用自己的血所买来的。”表面看是保罗设立他们作长老。实际上，乃是圣灵立他们作监督。这里保罗不用“长老”一辞，而用“监督”一辞。这两个同义辞是替换着使用。“长老”是指人，“监督”说出他们的职责。作监督的不该松懈或打盹，乃该常常儆醒。他必须留意召会的光景，并监督羊群中的每一个。这样，他就会知道有什么需要，以及他们该作什么。

保罗嘱咐长老不仅要教导，更要牧养神的召会，就是神用自己的血所买来的。神自己的血，这辞何等宝贝。神看召会是珍宝，在祂眼中是非常宝贝并珍贵的。祂爱召会到一个地步，用祂自己的血将召会买来。

同样的，长老也该像神那样爱召会。……神乃是用祂自己的血，所以我们必须用这种柔细的感觉和情爱来爱召会。

二十九节说，“我知道我离开以后，必有凶暴的豺狼进入你们中间，不爱惜羊群。”爱惜羊群，就是说我们爱羊群，借着保养顾惜，柔细地照顾他们。然而，豺狼不会这样照顾召会。相反的，他们会为着自己的利益和满足牺牲召会。他们乃是寻索猎物的豺狼。

三十节随着说，“就是你们中间，也必有人起来，说悖谬的话，要勾引门徒跟从他们。”不仅有豺狼从外面进来，更有人从召会里面起来，说悖谬的话。

末了，三十一节说，“所以你们应当儆醒，记念我三年之久，昼夜不住地流泪劝戒你们各人。”保罗不仅去到他们家里，更昼夜流泪劝戒各人。我们中间的长老必须拿起负担，昼夜作这事。他们该去到圣徒家里，流泪劝戒各人（关于召会事奉的谈话，一四至一七页）。

参读：关于建造基督身体更进一步的亮光，第二章。

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第四周　周五

晨兴喂养

徒二十31　所以你们应当儆醒，记念我三年之久，昼夜不住地流泪劝戒你们各人。

弗四16　本于祂，全身借着每一丰富供应的节，并借着每一部分依其度量而有的功用，得以联络在一起，并结合在一起，便叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。

〔在行传二十章二十八节，“祂用自己的血”〕指明神宝爱召会，以及召会在神眼中宝贵、超绝的价值。这里使徒没有说到召会的神圣生命和性质，如在以弗所五章二十三至三十二节，乃是说到召会的价值对神犹如珍宝，是祂用自己的宝血所买来的。保罗盼望作监督的长老，和神一样宝爱召会。

圣灵和神自己的血，二者都是神给祂所宝爱之召会的神圣供应。圣灵就是神的自己，神自己的血是指神的工作。神救赎的工作把召会买来，然后神的自己，就是那包罗万有赐生命的灵（林前十五45），借着监督照顾召会（圣经恢复本，徒二十28注5）。

信息选读

根据以弗所书，神呼召的独一目标乃是建造基督的身体。主耶稣在马太十六章说，祂要建造祂的召会。使徒行传和书信启示，召会不是主直接建造的，乃是借着身体上的肢体建造的。基督是借着身体来建造身体。神呼召我们就是为着完成这个目标。

以弗所三章二节说到神恩典的管家职分，四章十二节说到基督身体的建造。……神恩典的管家职分并不仅限于保罗和其他的使徒。不要认为保罗是这样一位管家，而你不是。保罗在这里的用意，是要使圣徒有深刻的印象，看见他们都得了神恩典的管家职分，为着基督身体的建造。根据十二节，身体的建造不是使徒们个人的工作；身体的建造乃是众圣徒的责任。……圣徒们被成全是为着职事的工作，为着建造基督的身体。这节里的“目的是为着”和下文的“为着”，原文也有“结果是”的意思。圣徒被成全的结果，乃是职事的工作，其结果又产生基督身体的建造。身体不是由使徒和其他领头的人直接建造的，乃是由圣徒直接建造的。

十二节说到圣徒，十六节说到“每一部分”。按照十六节，身体叫自己渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。为使这事能实际的进行，众圣徒需要受使徒和其他领头之人的成全。……保罗期望每一位圣徒都能和他一样。

保罗不仅是使徒，也是申言者、传福音者、牧人和教师。然而，我们许多人可能把十一节所说这些有恩赐的人，分成四个不同的类别：使徒、申言者、传福音者、牧人和教师。但保罗这位蒙神呼召之人的榜样，却样样都是。保罗当然是申言者。在他的书信里，他说出一些很大的预言，就如在林前十五章及帖撒罗尼迦前后书中所见者。保罗也是传福音者。有谁是比他还大的传福音者？他无论到哪里都传福音。不仅如此，保罗也是牧人和教师。他日夜照顾众召会和众圣徒。最后，谁能否认保罗是教师？……因此，保罗是使徒、申言者、传福音者、牧人和教师。在以弗所三至四章里，保罗的负担和目的是要指出，每一位圣徒在这些方面都该和他一样（以弗所书生命读经，三九七至三九九页）。

参读：约翰福音结晶读经，第十三篇；以弗所书生命读经，第三十九、四十一至四十二篇。

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第四周　周六

晨兴喂养

腓一19~21 ……这事借着你们的祈求，和耶稣基督之灵全备的供应，终必叫我得救。这是照着我所专切期待并盼望的，就是没有一事会叫我羞愧，只要凡事放胆，无论是生，是死，总叫基督在我身体上，现今也照常显大，因为在我，活着就是基督，死了就有益处。

保罗……在悔改信主时，就从律法和先前的宗教迁到基督里，成了在基督里的人（林后十二2）。现今他期望所有观察他的，无论犹太人、天使或鬼魔，都看出他是在基督里面。这指明他渴望全人浸没在基督里面，给基督浸透，使所有观察他的，都看出他是完全在基督里面。唯有给人看出我们是在基督里面，基督才会从我们得着彰显并显大（腓一20）（圣经恢复本，腓三9注1）。

信息选读

在风暴的海上，主不仅使保罗成了与他同船之人的主人（徒二七24），也使保罗成了他们生命的保证人和安慰者（22、25）。如今在平安的陆地上，主不仅进一步使他在迷信的人眼中成为神奇的吸引（二八3~6），也使他成为土人的医治者和喜乐（8~9）。在他漫长、不幸且受监禁的航程中，主保守使徒在祂的超越里，使他能活出一种生活，远超忧虑的境域。这种生活是全然尊贵，有人性美德的最高标准，彰显最高超的神圣属性，与多年前主在地上所过的生活相似。这是耶稣在祂被神性所丰富的人性里，再次活在地上！这是从前活在福音书里那奇妙、超绝、奥秘的神人，借着祂许多肢体中的一个，在使徒行传里继续活着！这是成为肉体、钉死十架、复活、被神高举之基督的活见证人！保罗在他的航程里活基督，并显大基督（腓一20~21）（圣经恢复本，徒二八9注1）。

使徒……在他的生活和职事中，将真神彰显出来。这位真神在耶稣基督里，经过成为肉体、为人生活、钉死十架、复活的过程，成了包罗万有的灵，活在使徒里面，并借着他活出来（徒二八6注1）。

〔使徒所受〕从罗马来的弟兄们热烈的欢迎，和在部丢利弟兄们爱心的关切（徒二八13~14），显出早期召会和使徒之间美丽的身体生活。这是在撒但所蒙蔽、人所居住的地上，属天国度生活的一部分。表面上，使徒是个在捆锁中的囚犯，进入撒但所霸占之帝国的黑暗首都；实际上，他是基督的大使，带着基督的权柄（弗六20，太二八18~19），在地上神的国中，有分于基督的召会之身体生活里的另一部分。当他在撒但的帝国受到宗教的逼迫时，他在神的国中享受着召会生活。这对他是安慰，也是鼓励（徒二八15注2）。

在四福音是神成为肉体、经过人生、死而复活，完成了基督，就是三一神的化身（西二9）。到使徒行传是神这化身成为赐生命的灵（林前十五45），将基督普及到信祂的人里面，也就是将经过种种过程的三一神，作到祂所拣选、救赎并变化的人里面，使神借着这些人所构成的召会得着彰显，其终极结果乃是要来在永世里的新耶路撒冷，作神完满并永远的彰显。那也将是神永远的国，作祂在永世里，在祂的神圣生命中，掌权的范围，直到永永远远。这该是今天一切福音传扬的实际和目标（徒二八31注2）。

参读：基督的三个时期—成肉体、总括与加强，第二章；如何作同工与长老，并如何履行同工与长老的义务，第三篇；包罗万有的基督，第五章。

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第四周　诗歌

大本第479首

鼓励─思想主

10 10 10 10（英656）

降D大调4/4

1

要思想耶稣，

以祂作模型，

好在你身上显出祂荣形：祂已经赐你永远的生命，

并使你享受复活的大能。

2

要思想耶稣，

天天都如此，

要自甘卑微，

不再有大志；

那无穷生命也要多认识，

靠复活大能经历主的死。

3

要思想耶稣，

一生当这样，

要活在幔内常见主荣光；

若弃掉自己，

必知主心意，

一脱离自己，

纯洁又安息。

4

要思想耶稣，

当你在向前，

要一直向上瞻仰祂荣面，

必荣上加荣，

变成祂形状，

使祂的形像显在你身上。

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第五篇　基督作为石头救主，产生为着神建造的活石

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读经∶徒四10，12，诗一一八22、24，彼前二4，8

壹　在行传四章十至十二节我们看见，基督这房角石为犹太首领这些匠人所鄙视并钉十字架，神却叫祂从死人中复活，成了神建造的房角石，神的拯救唯独在祂里面。─引用经文

贰　诗篇一百一十八篇说到基督是神建造的房角石：─引用经文

一　“匠人所弃的石头，已成了房角的头块石头”─22节：

1　主耶稣在马太二十一章四十二节引用这节，指明祂是为着神建造的石头。─引用经文

2　基督是房角石，为着在新约时代建造召会─十六18。

3　因着主在马太二十一章四十二节的话，彼得得知主是神所宝贵的宝贵石头─彼前二4、6。

二　在祂复活的日子，主耶稣被神作成房角石─诗一一八24：

1　在已过的永远，基督为神所拣选，作神属灵建筑的房角石─彼前一20，二4。

2　作匠人的犹太首领，弃绝基督到极点，到一个地步将祂钉在十字架上─太二一38，42。

3　在基督的复活里，神第二次拣选基督作房角石，借此印证祂在已过的永远里对基督原初的拣选─徒四10，11。

4　神使基督复活以后，将祂高举到诸天之上─路二四51，徒一9：

a　基督升到诸天之上的锡安，进一步印证神已拣选祂作房角石─启十四1，赛二八16，彼前二6。

b　基督的复活与升天都证明并印证，祂是神所拣选为着神建筑的房角首石─诗一一八22，徒四11。

三　基督作为包罗万有的石头，乃是神行动的中心，为着建造神永远的居所─太二一42、44，亚三9，弗二19，22：

1　基督所是的一切，祂所作成的一切，以及祂正在作的一切，都在于祂是房角石。

2　因着祂是房角石，祂才能为我们死，我们才能与祂同钉十字架，与祂一同活过来，与祂一同复活，并与祂一同坐在诸天界里；祂也才能拯救我们，将我们变化成为宝石，并将我们建造在一起成为神的居所，就是神宇宙中独一的殿─加二20，弗二5，6、20，22。

叁　在行传四章十至十二节彼得宣告基督是石头救主：─引用经文

一　彼得引用诗篇一百一十八篇，指明他不仅传扬基督是拯救罪人的救主，也传扬基督是为着神建造的石头─徒四11，12：

1　这样一位基督，乃是罪人唯一的救恩。

2　祂的名为犹太首领所轻弃，却为神所宝贵，在天下人间，靠着这独一的名，罪人必然得救，不仅脱离罪，且有分于神的建造─12节，腓二9，10，太一21，彼前二5。

二　基督不仅是那圣别者、公义者、生命的创始者、仆人，祂也是为着神建造的石头：

1　这石头是我们唯一可以靠着得救的那一位─徒四11，12。

2　基督是石头救主；祂作石头救主，乃是坚固、刚强、可靠的。

3　我们唯有在耶稣的名里才能得救，而耶稣是那石头；这意思是我们有一位石头救主。

三　神在基督里成为肉体来作石头，是要建造神宇宙的居所─约一1、14，太二一42：

1　起先，基督是普通的石头；犹太首领弃绝祂，将祂杀害。

2　神宝贵祂，叫祂从死人中复活，使祂成为房角石，就是联络建筑物两堵墙的特出石头。

3　基督是神居所的房角石，将犹太信徒这面墙与外邦信徒这面墙联结起来─弗二22。

肆　基督作为石头救主正在产生活石为着神的建造，就是神属灵的殿─彼前二4，8：

一　对我们信徒而言，复活的基督是繁殖的石头和建造的石头─4，5节：

1　首先，我们成为祂的繁殖，现今祂正将我们建造在一起，成为神的居所─5节。

2　基督作为神经纶中的石头救主，是为着神建造的建造者和材料─太十六18，彼前二4，5。

二　借由主在约翰一章四十二节和马太十六章十八节的说话，彼得得着基督和信徒都是为着神建造之活石的启示，并且至终领悟神的目标是要得着用活石所建造的属灵的殿─彼前二4，8：

1　彼前二章四节说到基督是活石：─引用经文

a　活石不仅有生命，也能在生命里长大；这活石就是为着神的建造的基督。

b　为着作我们的生命，基督是种子；为着神的建造，祂是石头。

c　我们接受祂作生命的种子后，就需要长大，好经历祂作活在我们里面的石头─一23，二2、4。

d　这样，祂要把我们作成因祂神圣性情而变化的活石，好在祂这根基和房角石上与别人同被建造，成为属灵的殿─林前三10，弗二20。

2　在基督里并借着基督，我们信徒就成为活石，被建造成为属灵的殿─彼前二5：

a　我们借着重生和变化而成为活石─约三6，林后三18。

b　我们原是用泥土造的（罗九21），但在重生时得着生命的种子，这种子在我们里面长大，就把我们变化为活石─彼前二2、5。

3　我们被建造在其中的属灵的殿，乃是神的建造─弗二21，22：

a　至终，这建造要完成于新耶路撒冷这座石头城─启二一2。

b　我们正渐渐成为要建造在新耶路撒冷里的宝石。

c　当我们天天接触基督这为着神建造的活石，并且被变化，我们就是在这过程中─彼前二4，5，罗十二2。

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GENERAL SUBJECT

PROPAGATING THE RESURRECTED, ASCENDED, AND ALL-INCLUSIVE CHRIST AS THE DEVELOPMENT OF THE KINGDOM OF GOD

Message Five

Christ as the Stone-Savior Producing Living Stones for God's Building

晨兴-纲目|对照-听抄-目录

Scripture Reading: Acts 4:10-12; Psa. 118:22, 24; 1 Pet. 2:4-8

I.　In Acts 4:10-12 we see that as the cornerstone Christ was despised and crucified by the Jewish leaders, the builders, but raised from the dead by God, becoming the cornerstone of God's building with God's salvation being uniquely in Him.

II.　Psalm 118 speaks of Christ as the cornerstone for God's building:

A.　"The stone which the builders rejected Has become the head of the corner"—v. 22:

1.　The Lord Jesus quoted this verse in Matthew 21:42, where He was indicating that He is the stone for God's building.

2.　Christ is the cornerstone for the building up of the church in the New Testament age—16:18.

3.　From the Lord's word in Matthew 21:42, Peter came to know the Lord as the precious stone held in honor by God—1 Pet. 2:4, 6.

B.　On the day of His resurrection the Lord Jesus was made the cornerstone by God—Psa. 118:24:

1.　Christ was chosen by God in eternity past to be the cornerstone for God's spiritual building—1 Pet. 1:20; 2:4.

2.　The Jewish leaders as the builders rejected Him to the uttermost, to such an extent that they put Him on the cross—Matt. 21:38-42.

3.　God chose Christ as the cornerstone a second time in Christ's resurrection, thereby confirming His initial choosing of Christ in eternity past—Acts 4:10-11.

4.　After God resurrected Christ, He uplifted Him to the heavens—Luke 24:51; Acts 1:9:

a.　Christ's ascension to Zion in the heavens is a further confirmation that God had chosen Him to be the cornerstone—Rev. 14:1; Isa. 28:16; 1 Pet. 2:6.

b.　Both Christ's resurrection and His ascension prove and confirm that He is the One whom God has chosen to be the head of the corner for God's building—Psa. 118:22; Acts 4:11.

C.　As the all-inclusive stone, Christ is the centrality of God's move for the building up of His eternal habitation—Matt. 21:42, 44; Zech. 3:9; Eph. 2:19-22:

1.　Everything Christ is, everything He has done, and everything He is doing are due to the fact that He is the cornerstone.

2.　It is by His being the cornerstone that He could die for us, that we could be crucified with Him, made alive with Him, resurrected with Him, and seated with Him in the heavenlies, and that He could save us, transform us into precious stones, and build us together to be God's habitation, God's unique temple in the universe—Gal. 2:20; Eph. 2:5-6, 20-22.

III.　In Acts 4:10-12 Peter proclaimed Christ as the Stone-Savior:

A.　Peter's quoting Psalm 118 indicates that he preached Christ not only as the Savior for the salvation of sinners but also as the stone for God's building—Acts 4:11-12:

1.　It is such a Christ who is the unique salvation to sinners.

2.　It is in His unique name under heaven, a name despised and rejected by the Jewish leaders but honored by God, that sinners must be saved not only from sin but also to participate in God's building—v. 12; Phil. 2:9-10; Matt. 1:21; 1 Pet. 2:5.

B.　Christ is not only the holy One, the righteous One, the Author of life, and the Servant; He is also the stone for God's building:

1.　This stone is the unique One in whom we can be saved—Acts 4:11-12.

2.　Christ is the Stone-Savior; as the Stone-Savior, He is solid, strong, and reliable.

3.　We can be saved only in the name of Jesus, and Jesus is the stone; this means that we have a Stone-Savior.

C.　In Christ God came in incarnation to be a stone for the building of God's universal habitation—John 1:1, 14; Matt. 21:42:

1.　At first, Christ was a common stone, and the Jewish leaders rejected Him by killing Him.

2.　God honored Him by raising Him from the dead and making Him a cornerstone, the prominent stone, that joins the walls of a building.

3.　As the cornerstone of God's habitation, Christ joins the wall of the Jewish believers and the wall of the Gentile believers—Eph. 2:22.

IV.　Christ as the Stone-Savior is producing living stones for God's building, God's spiritual house—1 Pet. 2:4-8:

A.　For us as believers, the resurrected Christ is the propagating stone and the building stone—vv. 4-5:

1.　First, we became His propagation, and now He is building us up together into God's dwelling place—v. 5.

2.　As the Stone-Savior in God's economy, Christ is both the Builder and the material for God's building—Matt. 16:18; 1 Pet. 2:4-5.

B.　Through the Lord's speaking in John 1:42 and Matthew 16:18, Peter received the revelation that both Christ and the believers are living stones for God's building and eventually realized that God's goal is to have a spiritual house built up with living stones—1 Pet. 2:4-8:

1.　First Peter 2:4 speaks of Christ as a living stone:

a.　A living stone is one that not only possesses life but also grows in life; this is Christ for God's building.

b.　As life to us, Christ is the seed; for God's building, He is the stone.

c.　After receiving Him as the seed of life, we need to grow so that we may experience Him as the stone living in us—1:23; 2:2, 4.

d.　In this way He makes us living stones, transformed with His divine nature, so that we may be built up together with others as a spiritual house upon Him as both the foundation and the cornerstone—1 Cor. 3:10; Eph. 2:20.

2.　In Christ and through Christ we, as believers, become living stones to be built up as a spiritual house—1 Pet. 2:5:

a.　We are living stones through regeneration and transformation—John 3:6; 2 Cor. 3:18.

b.　We were created of clay (Rom. 9:21), but at regeneration we received the seed of life, which by its growth in us transforms us into living stones—1 Pet. 2:2, 5.

3.　The spiritual house into which we are being built up is God's building—Eph. 2:21-22:

a.　Eventually, this building will consummate in the New Jerusalem, the stone city—Rev. 21:2.

b.　We are becoming the precious stones that will be built up into the New Jerusalem.

c.　This process takes place as we daily contact Christ, the living stone for God's building, and are transformed—1 Pet. 2:4-5; Rom. 12:2.

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第五篇　基督作为石头救主，产生为着神建造的活石

Christ as the Stone-Savior Producing Living Stones for God's Building

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读经∶徒四10，12，诗一一八22、24，彼前二4，8

壹　在行传四章十至十二节我们看见，基督这房角石为犹太首领这些匠人所鄙视并钉十字架，神却叫祂从死人中复活，成了神建造的房角石，神的拯救唯独在祂里面。─引用经文

I.　In Acts 4:10-12 we see that as the cornerstone Christ was despised and crucified by the Jewish leaders, the builders, but raised from the dead by God, becoming the cornerstone of God's building with God's salvation being uniquely in Him.

贰　诗篇一百一十八篇说到基督是神建造的房角石：─引用经文

II.　Psalm 118 speaks of Christ as the cornerstone for God's building:

一　“匠人所弃的石头，已成了房角的头块石头”─22节：

A.　"The stone which the builders rejected Has become the head of the corner"—v. 22:

1　主耶稣在马太二十一章四十二节引用这节，指明祂是为着神建造的石头。─引用经文

1.　The Lord Jesus quoted this verse in Matthew 21:42, where He was indicating that He is the stone for God's building.

2　基督是房角石，为着在新约时代建造召会─十六18。

2.　Christ is the cornerstone for the building up of the church in the New Testament age—16:18.

3　因着主在马太二十一章四十二节的话，彼得得知主是神所宝贵的宝贵石头─彼前二4、6。

3.　From the Lord's word in Matthew 21:42, Peter came to know the Lord as the precious stone held in honor by God—1 Pet. 2:4, 6.

二　在祂复活的日子，主耶稣被神作成房角石─诗一一八24：

B.　On the day of His resurrection the Lord Jesus was made the cornerstone by God—Psa. 118:24:

1　在已过的永远，基督为神所拣选，作神属灵建筑的房角石─彼前一20，二4。

1.　Christ was chosen by God in eternity past to be the cornerstone for God's spiritual building—1 Pet. 1:20; 2:4.

2　作匠人的犹太首领，弃绝基督到极点，到一个地步将祂钉在十字架上─太二一38，42。

2.　The Jewish leaders as the builders rejected Him to the uttermost, to such an extent that they put Him on the cross—Matt. 21:38-42.

3　在基督的复活里，神第二次拣选基督作房角石，借此印证祂在已过的永远里对基督原初的拣选─徒四10，11。

3.　God chose Christ as the cornerstone a second time in Christ's resurrection, thereby confirming His initial choosing of Christ in eternity past—Acts 4:10-11.

4　神使基督复活以后，将祂高举到诸天之上─路二四51，徒一9：

4.　After God resurrected Christ, He uplifted Him to the heavens—Luke 24:51; Acts 1:9:

a　基督升到诸天之上的锡安，进一步印证神已拣选祂作房角石─启十四1，赛二八16，彼前二6。

a.　Christ's ascension to Zion in the heavens is a further confirmation that God had chosen Him to be the cornerstone—Rev. 14:1; Isa. 28:16; 1 Pet. 2:6.

b　基督的复活与升天都证明并印证，祂是神所拣选为着神建筑的房角首石─诗一一八22，徒四11。

b.　Both Christ's resurrection and His ascension prove and confirm that He is the One whom God has chosen to be the head of the corner for God's building—Psa. 118:22; Acts 4:11.

三　基督作为包罗万有的石头，乃是神行动的中心，为着建造神永远的居所─太二一42、44，亚三9，弗二19，22：

C.　As the all-inclusive stone, Christ is the centrality of God's move for the building up of His eternal habitation—Matt. 21:42, 44; Zech. 3:9; Eph. 2:19-22:

1　基督所是的一切，祂所作成的一切，以及祂正在作的一切，都在于祂是房角石。

1.　Everything Christ is, everything He has done, and everything He is doing are due to the fact that He is the cornerstone.

2　因着祂是房角石，祂才能为我们死，我们才能与祂同钉十字架，与祂一同活过来，与祂一同复活，并与祂一同坐在诸天界里；祂也才能拯救我们，将我们变化成为宝石，并将我们建造在一起成为神的居所，就是神宇宙中独一的殿─加二20，弗二5，6、20，22。

2.　It is by His being the cornerstone that He could die for us, that we could be crucified with Him, made alive with Him, resurrected with Him, and seated with Him in the heavenlies, and that He could save us, transform us into precious stones, and build us together to be God's habitation, God's unique temple in the universe—Gal. 2:20; Eph. 2:5-6, 20-22.

叁　在行传四章十至十二节彼得宣告基督是石头救主：─引用经文

III.　In Acts 4:10-12 Peter proclaimed Christ as the Stone-Savior:

一　彼得引用诗篇一百一十八篇，指明他不仅传扬基督是拯救罪人的救主，也传扬基督是为着神建造的石头─徒四11，12：

A.　Peter's quoting Psalm 118 indicates that he preached Christ not only as the Savior for the salvation of sinners but also as the stone for God's building—Acts 4:11-12:

1　这样一位基督，乃是罪人唯一的救恩。

1.　It is such a Christ who is the unique salvation to sinners.

2　祂的名为犹太首领所轻弃，却为神所宝贵，在天下人间，靠着这独一的名，罪人必然得救，不仅脱离罪，且有分于神的建造─12节，腓二9，10，太一21，彼前二5。

2.　It is in His unique name under heaven, a name despised and rejected by the Jewish leaders but honored by God, that sinners must be saved not only from sin but also to participate in God's building—v. 12; Phil. 2:9-10; Matt. 1:21; 1 Pet. 2:5.

二　基督不仅是那圣别者、公义者、生命的创始者、仆人，祂也是为着神建造的石头：

B.　Christ is not only the holy One, the righteous One, the Author of life, and the Servant; He is also the stone for God's building:

1　这石头是我们唯一可以靠着得救的那一位─徒四11，12。

1.　This stone is the unique One in whom we can be saved—Acts 4:11-12.

2　基督是石头救主；祂作石头救主，乃是坚固、刚强、可靠的。

2.　Christ is the Stone-Savior; as the Stone-Savior, He is solid, strong, and reliable.

3　我们唯有在耶稣的名里才能得救，而耶稣是那石头；这意思是我们有一位石头救主。

3.　We can be saved only in the name of Jesus, and Jesus is the stone; this means that we have a Stone-Savior.

三　神在基督里成为肉体来作石头，是要建造神宇宙的居所─约一1、14，太二一42：

C.　In Christ God came in incarnation to be a stone for the building of God's universal habitation—John 1:1, 14; Matt. 21:42:

1　起先，基督是普通的石头；犹太首领弃绝祂，将祂杀害。

1.　At first, Christ was a common stone, and the Jewish leaders rejected Him by killing Him.

2　神宝贵祂，叫祂从死人中复活，使祂成为房角石，就是联络建筑物两堵墙的特出石头。

2.　God honored Him by raising Him from the dead and making Him a cornerstone, the prominent stone, that joins the walls of a building.

3　基督是神居所的房角石，将犹太信徒这面墙与外邦信徒这面墙联结起来─弗二22。

3.　As the cornerstone of God's habitation, Christ joins the wall of the Jewish believers and the wall of the Gentile believers—Eph. 2:22.

肆　基督作为石头救主正在产生活石为着神的建造，就是神属灵的殿─彼前二4，8：

IV.　Christ as the Stone-Savior is producing living stones for God's building, God's spiritual house—1 Pet. 2:4-8:

一　对我们信徒而言，复活的基督是繁殖的石头和建造的石头─4，5节：

A.　For us as believers, the resurrected Christ is the propagating stone and the building stone—vv. 4-5:

1　首先，我们成为祂的繁殖，现今祂正将我们建造在一起，成为神的居所─5节。

1.　First, we became His propagation, and now He is building us up together into God's dwelling place—v. 5.

2　基督作为神经纶中的石头救主，是为着神建造的建造者和材料─太十六18，彼前二4，5。

2.　As the Stone-Savior in God's economy, Christ is both the Builder and the material for God's building—Matt. 16:18; 1 Pet. 2:4-5.

二　借由主在约翰一章四十二节和马太十六章十八节的说话，彼得得着基督和信徒都是为着神建造之活石的启示，并且至终领悟神的目标是要得着用活石所建造的属灵的殿─彼前二4，8：

B.　Through the Lord's speaking in John 1:42 and Matthew 16:18, Peter received the revelation that both Christ and the believers are living stones for God's building and eventually realized that God's goal is to have a spiritual house built up with living stones—1 Pet. 2:4-8:

1　彼前二章四节说到基督是活石：─引用经文

1.　First Peter 2:4 speaks of Christ as a living stone:

a　活石不仅有生命，也能在生命里长大；这活石就是为着神的建造的基督。

a.　A living stone is one that not only possesses life but also grows in life; this is Christ for God's building.

b　为着作我们的生命，基督是种子；为着神的建造，祂是石头。

b.　As life to us, Christ is the seed; for God's building, He is the stone.

c　我们接受祂作生命的种子后，就需要长大，好经历祂作活在我们里面的石头─一23，二2、4。

c.　After receiving Him as the seed of life, we need to grow so that we may experience Him as the stone living in us—1:23; 2:2, 4.

d　这样，祂要把我们作成因祂神圣性情而变化的活石，好在祂这根基和房角石上与别人同被建造，成为属灵的殿─林前三10，弗二20。

d.　In this way He makes us living stones, transformed with His divine nature, so that we may be built up together with others as a spiritual house upon Him as both the foundation and the cornerstone—1 Cor. 3:10; Eph. 2:20.

2　在基督里并借着基督，我们信徒就成为活石，被建造成为属灵的殿─彼前二5：

2.　In Christ and through Christ we, as believers, become living stones to be built up as a spiritual house—1 Pet. 2:5:

a　我们借着重生和变化而成为活石─约三6，林后三18。

a.　We are living stones through regeneration and transformation—John 3:6; 2 Cor. 3:18.

b　我们原是用泥土造的（罗九21），但在重生时得着生命的种子，这种子在我们里面长大，就把我们变化为活石─彼前二2、5。

b.　We were created of clay (Rom. 9:21), but at regeneration we received the seed of life, which by its growth in us transforms us into living stones—1 Pet. 2:2, 5.

3　我们被建造在其中的属灵的殿，乃是神的建造─弗二21，22：

3.　The spiritual house into which we are being built up is God's building—Eph. 2:21-22:

a　至终，这建造要完成于新耶路撒冷这座石头城─启二一2。

a.　Eventually, this building will consummate in the New Jerusalem, the stone city—Rev. 21:2.

b　我们正渐渐成为要建造在新耶路撒冷里的宝石。

b.　We are becoming the precious stones that will be built up into the New Jerusalem.

c　当我们天天接触基督这为着神建造的活石，并且被变化，我们就是在这过程中─彼前二4，5，罗十二2。

c.　This process takes place as we daily contact Christ, the living stone for God's building, and are transformed—1 Pet. 2:4-5; Rom. 12:2.

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第五篇　基督作为石头救主，产生为着神建造的活石

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未经讲者审阅，仅供追求参考

正如弟兄们所交通过的，这一次训练的总题是非常的特别。我们必须看见我们所繁殖的乃是一个人位，我们乃是繁殖一位奇妙的人位。我们不是仅仅推广真理。当你说你在推广真理的时候，你要看见，真理乃是这个人位，生命就是这个人位，福音也是这个人位，国度也是这个人位。所以，我们事实上乃是在繁殖一个人位。这一篇纲要要给我们看见一件特别的事，按照这篇纲要，我们也是要繁殖一块石头。事实上，是这一块石头在繁殖祂自己。所以我们要记得，在神的经纶里，总是关乎这一个人位，这一个美妙的、包罗万有的人位。祂是那样的包罗一切，祂甚至是一块石头，这一个人位在神的经纶里乃是一切，神要这一位得着繁殖，繁殖到一个地步，祂能充满全地。事实上，祂要繁殖到一个地步，祂要充满全宇宙。你们也许会说，基督已经是像宇宙般的广阔，难道祂现在没有充满宇宙么？是的。一面来说，祂充满宇宙；另外一面，还没有，就像这个会场，我们可以是说满了空气，我们没有办法再加更多的空气进来。但是如果这里有个真空，在这个真空里面是没有空气的，现在空气进到那个真空里面，现在这一个会场里面的空气就加多了。你知道么？在这个地上有许许多多的人他们还是真空，基督还没有繁殖到他们的里面，我们要把这一位基督，这个人位繁殖他们这些真空的里面，使这个人位得着扩增。这个人位在祂自己里面不需要扩增，但是祂乃是把祂自己繁殖到人的里面，而在这些人的里面得着扩增。弟兄们，这就是我们的托付，我们要开展、扩增、繁殖、繁衍这一个人位。

这篇信息的篇题说到一件事是非常特别的，基督作为石头救主。阿们。你听过石头救主么？产生为着神建造的活石。这里有两件主要的事。首先，基督自己作为我们的救主，乃是石头。在纲要里要发挥这一点。祂是怎样的石头呢？祂是活石。我们一般来说不会说一块石头会繁殖，因为物质的石头没有生命，它们没有办法繁殖，石头不是产生别的的石头。但是我们的基督是活石，所以祂能够产生其他的活石，这实在是美妙。

我们进入纲要之前，我要念给你们听，行传四章十到十二节，这也就是这整篇信息的根据。在行传四章，这是彼得的回应，那是他在使徒行传里第二次福音的讲话。当他在那里传讲的时候，有一些反应，现在他对那些在那里的犹太人，他向他们传扬，然后彼得有一些回应。他说，“你们众人和以色列众百姓就当知道，乃是在拿撒勒人耶稣基督，就是你们所钉十字架，神从死人中所复活者的名里，在这名里，这人才站在你们面前健康完好。祂是匠人所轻弃的石头，已成了房角的头块石头。除祂以外，别无拯救，”所以在谁里面有拯救啊？乃是在这块石头里面有拯救，这乃是一位石头救主。“因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。”彼得是一个合适的人选，说到基督是石头救主。因为他有一段很特别的历史和经历。他跟主有一段特别的历史，对主有特别的经历。我们也是这样，我们只能够讲我们在主面前真实的经历和历史。主头一次遇见彼得的时候，或者说彼得遇见主的时候，约翰一章记载，四十二节，一章四十二节，安德烈，就是他的兄弟把他带到耶稣那里，当耶稣看见他，立刻就说：西门，约翰的儿子西门你的名字要改，你要称为石头。你想彼得会怎么想。当然，祂说矶法。矶法是亚兰文，翻出来，翻成希腊文就是彼得。彼得，矶法的意思都是指石头，就是说你是石头，你不再是西门。彼得一定会想，这到底是怎么一回事啊？过了不久，也许三年之后，在马太十六章，当主问门徒，人说人子是谁，彼得得着了那个启示。再一次，主告诉他说，你是彼得，我要把我的召会建造在这磐石上。再一次彼得听见主说他的名字，主也说到有一块磐石，这一块磐石乃是那个根基，为着建造神的家。马太二十一章，四十二、四十四节，当主被祭司长和长老就着祂的权柄受试验的时候，主引用了诗篇一百一十八篇二十二、二十三节的话，因为主引用了那两节，我也念给你们听。“匠人所弃的石头，已成了房角的头块石头；这是耶和华所作的，在我们眼中看为希奇。”主也引用以赛亚第八章十四、十五节，那个是关于基督作石头的预言、预表，对于那些不信的人，祂是绊脚石，是跌人的石头。所以主说到自己是一块石头，连于神的建造，然后祂也说到祂是一块石头，连于那些不信者。彼得也听见那个话了。这必定在他身上留下非常深刻的印象。到了行传第四章，我刚才读过的经节，那是彼得的话。当他说这话的时候，他也引用诗篇一百一十八篇。但是当我们来到彼得前书，第一封书信，在那里我们就能够看出这块石头如何繁殖。彼得前书二章四到八节，你们来到祂这为人所弃绝，却为神所拣选所宝贵的活石跟前。我们乃是来到这个人位，一个活石的跟前。祂是为人所弃绝，却是为神所拣选为宝贵的。“你们来到祂这为人所弃绝，却为神所拣选所宝贵的活石跟前，也就像活石，被建造成为属灵的殿，成为圣别的祭司体系，借着耶稣基督献上神所悦纳的属灵祭物。因为经上记着说，”现在彼得又引用以赛亚的话，“看哪，我把所拣选所宝贵的房角石，安放在锡安，信靠祂的人，必不至于羞愧。”然后彼得把这个话应用到我们身上。“所以祂在你们信的人是宝贵的，在那不信的却是‘匠人所弃的石头，已成了房角的头块石头。’又是‘绊脚的石头，并跌人的磐石。’他们既不信从，就在这话上绊跌，他们这样绊跌也是预定的。”所以彼得从旧约里选取了三处的经节来申言说到基督作石头，诗篇一百一十八篇二十二节，以赛亚八章十六，还有以赛亚八章十四节。然后他把这些旧约的经节应用到我们身上，他告诉我们说，你们乃是来到这活石的跟前，祂要把你们作成活石，你们也要与其他的活石建造在一起成为属灵的殿，用石头所建造属灵的殿，就是神的居所。彼得没有用“召会”这个辞，在他的书信里他没有用“召会”这个辞，但是他看见关于召会非常美妙的一面，就是属灵的殿，由活石所组成的，那就是彼得所看见的召会。

我想根据这样开头的话，我们就可以来看纲要，我们要把纲要读过，在某些点上着重有一点的解释，但是在某一个点上我们需要花更多的时间，因为我跟你们保证，我实在怀疑你会不会听过这样的话，我相信这对你是非常的新鲜。

壹　在行传四章十至十二节我们看见，基督这房角石为犹太首领这些匠人所鄙视并钉十字架，神却叫祂从死人中复活，成了神建造的房角石，神的拯救唯独在祂里面。

这就是彼得在那里所讲的话的一种概要。祂什么时候成为为着神建造的房角石呢？我们要看见这乃是在祂复活的那日，祂成了房角石。诗篇一百一十八篇说，这是耶和华所定的日子。这个日子是指基督复活的那日。在这里盼望我们能够领会这里有一个很特殊的思想，彼得所传的这位叫人得救的一位乃是一块石头，这告诉你，神的救恩是什么呢？你看见神的救恩，乃是为着建造。神的救恩是有一个观点，是为着祂的建造。这就是神拯救我们的原因。祂拯救我们不是为着仅仅叫我们得好处，乃是要使我们成为石头，把一种生命和性情放到我们的里面，是适合于被建造成为祂的居所。这就是彼得在行传四章的思想。盼望你们今天能够抓住这个思想。

贰　诗篇一百一十八篇说到基督是神建造的房角石：

第二大点，诗篇一百一十八篇，我们要讲到这篇，因为那是彼得的话所根据的。事实上它就是引用诗篇的话。

一　“匠人所弃的石头，已成了房角的头块石头”——22节：

1　主耶稣在马太二十一章四十二节引用这节，指明祂是为着神建造的石头。

主清楚的领会，当祂成为肉体而来，成为一个人的时候，祂事实上乃是作为一块石头而来，这块石头要成为那个基础，那个根基，也要成为房角石，来为着神的建造。

2　基督是房角石，为着在新约时代建造召会——十六18。

人对于马太十六章十八节有不同的解释，有人说那个磐石，主要在那个磐石上建造祂的召会，有人说那个磐石是彼得，对不对呢？不对。你可以把那个错误的想法忘掉。彼得不是那个磐石，彼得是那许许多多在磐石上被建造的石头之中的一块，所以那个磐石是什么呢？基督就是那磐石，基督作为房角石，为着召会的建造，也是那磐石。等下我们还会看见这一点。弟兄们，请听，事实上基督也是每一块石头。祂是房角石，祂也是所有其他的石头，包括彼得，包括你，包括我，包括犹太人，包括外邦人，祂是基石，祂也是房角石，祂是所有的石头，祂是顶石。这是一个石头的建筑，这建筑的每一部分都是基督。

3　因着主在马太二十一章四十二节的话，彼得得知主是神所宝贵的宝贵石头——彼前二4、6。

你享受我们今天早晨唱的这个诗歌么？非常摸人的一首诗歌，我们能够摸到彼得所说的话，那个基督的宝贵作为石头，祂是何等宝贵。

二　在祂复活的日子，主耶稣被神作成房角石——诗一一八24：

弟兄们，你知道么？我们说到当基督复活的时候，发生什么事呢？我们说过了，基督复活的时候，祂成为赐生命的灵，对不对啊？我们也说当基督复活的时候，所有的信徒都得着重生，那也是对的。但是你知道么？对不起，还漏了一个大的点。当基督复活的时候，祂成了神的长子。这是对的，这是个重大的点，这是关于基督的复活。但是请听，弟兄们，当祂成为神长子的时候，为着繁殖，同时间，祂也成了那为着建造的房角石。所以为着生命的繁殖，为着这个人位的繁殖，祂成了神的长子，在复活里成为神的长子；而为着建造，祂成了房角石。就在那一天，就是祂复活的那日，祂成了房角石。事实上，房角石就是神的长子，神的长子也就是房角石。

1　在已过的永远，基督为神所拣选，作神属灵建筑的房角石——彼前一20，二4。

第一小点，基督成为房角石是在什么时候呢？是在复活的日子，但是请听，基督是在已过的永远，就为神所拣选，一小点在已过的永远，基督为神所拣选，神就计划了这一位基督要成为我建造里的房角石。这是彼得前书一章二十节。基督在创世以前就预先被神知道，却在诸时期的末后，才为你们显现出来。所以在已过的永远里，在神的心上，神所看见的，神的意愿，神的目的，乃是祂至终要得着一个建造，而这个建筑的房角石乃是基督。当然祂是在时间里来，当祂借着成为肉体在时间里来，祂称自己作房角石。

2　作匠人的犹太首领，弃绝基督到极点，到一个地步将祂钉在十字架上——太二一38、42。

神的心意是要祂成为房角石，祂知道，祂是来作房角石。但是犹太的匠人弃绝了祂这房角石。

3　在基督的复活里，神第二次拣选基督作房角石，借此印证祂在已过的永远里对基督原初的拣选——徒四10、11。

这就是为什么在行传第四章，彼得那么着重的说，你们众人当知道，乃是在拿撒勒人耶稣基督的名里，他称祂作拿撒勒人，来强调这个事实，就是他们轻视祂。他们把祂钉了十字架，但神叫祂从死里复活，所以彼得实在是会传福音。他着重那个事实，就是神叫祂从死里复活。你们错过了祂，唯独祂是那房角石，你们不应该弃绝祂，但是你们弃绝了祂，而神叫祂从死里复活。现在你们当知道祂就是那房角石。

4　神使基督复活以后，将祂高举到诸天之上——路二四51，徒一9：

祂的升天乃是神将祂高举。这里引用的其中一节就是彼得引用的以赛亚二十八章十六节说到这位升天的基督。在我们的总题里，我们说到这位繁殖复活的、升天的、包罗万有的基督，你有没有看见这位升天的基督就是房角石呢？在以赛亚二十八章十六节，耶和华如此说，看哪，我在锡安放一块石头。那个锡安不是地上的锡安，乃是属天的锡安，乃是指向基督升到诸天之上，我念给你们听，以赛亚二十八章十六节，何等的经节，我们应当祷读这一节。今天下午研读的时候，应该祷读这一节。“所以主耶和华如此说：看哪，我在锡安放一块石头，作为根基，是试验过的石头，是宝贵的房角石，作为稳固的根基；”这是神的说话，神说到这位升天的基督，这位升天的基督就是那石头，那就是我所拣选的，在已过的永远里为着我的建造所拣选的。神宣告祂在升天里乃是那块石头。

a　基督升到诸天之上的锡安，进一步印证神已拣选祂作房角石——启十四1，赛二八16，彼前二6。

b　基督的复活与升天都证明并印证，祂是神所拣选为着神建筑的房角首石——诗一一八22，徒四11。

祂是房角的头块石头，这个头块石头也就是房角石。现在这里有一个非常特别的，也是另人希奇的，关于基督的启示，在第三中点。

三　基督作为包罗万有的石头，乃是神行动的中心，为着建造神永远的居所——太二一42、44，亚三9，弗二19、22：

所以这一位，请听，这一位，祂是神行动的中心，神在祂经纶中行动的中心，是谁啊？乃是一块石头，这一个人位作为一块石头，乃是联于神在祂行动中在祂经纶里所作的一切。

1　基督所是的一切，祂所作成的一切，以及祂正在作的一切，都在于祂是房角石。

你相信么？这岂不是叫你非常惊讶么？我们在一起读一次第一小点。我们一同读，基督所是的一切，祂所作成的一切，以及祂正在作的一切，都在于祂是房角石。是这样么？一切都在于祂是房角石。我不知道你怎么看，我知道，我告诉你们，我向你们承认，我没有读到这个纲要之前，我也从来没想过我会说出这样的话。这是非常特出的一个点，我们需要花一点时间，需要得着一些帮助，使我们能够进入。愿主揭开幔子，使我们能够看见，神整个经纶乃是含示于彼得在行传四章十至十二节所说的那简短的话里。那段话含示了神整个经纶，我们应该从这个角度来看，从石头的角度来看神的经纶。我简单的跟你们说一说，然后也会给你们看一些经节。

在永远里神要得着的，祂心头所要的，祂所计划要得着的，在祂的经纶里祂所要得着的乃是一个建造，祂要得着一个建造，当然我们多次说过，不同的预表和实际，关于这个建造今天我要简单的说，这个故事开始于已过的永远，神的心意、祂的目的是要得着一个建造。祂已经预定了那个建造的房角石，乃是基督，这是在已过的永远里。然后在时间里，祂创造了人。当祂创造人的时候，祂把人摆在伊甸园里。我们常常着重在伊甸园里有生命树。这是对的，生命树是为着什么呢？为着繁殖这一个人位，就是繁殖祂的生命，但是在伊甸园还有另外的东西，就是有石头，有宝石，在那里有繁殖的思想。是的，祂繁殖祂自己，借着生命繁殖祂这个人位；祂也借着这些石头来繁殖祂自己。神对那个人说，祂对那受造的人说，要繁衍增多，要繁殖，使我，就是神作为生命树，并且作为石头，为着我的建造，能够得着扩增，这个就是人类的繁衍所该为着的目的。然后祂自己成为肉体而来，来作房角石。作为一个在肉体里的人，祂告诉犹太人，这个就是石头，这个你们所看见的这个就是那块石头。当然犹太人弃绝祂。阿利路亚！有些外邦人借着福音的传扬得以领悟这一位神所拣选的房角石是何等宝贵。我们愿意来到祂这活石跟前得着重生，成为祂的复制，成为许许多多的活石。首先是借着重生，然后借着变化，然后借着建造，我们就成为石头的家。这是神的居所，石头所建造的家。我们建造成为属灵的殿。到了下一个阶段，我们要成为另外一个石头所建造的大山。然后我们要成为一座石头城。你有没有看见从已过的永远到将来的永远，在神的经纶里，就有这块石头，有这条石头的线，神经纶中石头的线。现在我们就能够明白为什么纲要说一切基督所作成的一切，在神行动中，在神的经纶里，这一切都在于祂是房角石，现在你懂了么？

我再读几处经节给你们听。我已经读过马太二十一章，主说到祂自己是石头。现在我还要读另外几处，撒迦利亚三章九节说到，“看哪，我在约书亚面前所安置的石头，在一块石头上有七眼。”这应当叫我们想起羔羊的七眼，也就是神的七灵，那是为着什么呢？乃是为着神的建造。那七眼表征七倍加强的灵，是在石头上，或者说在羔羊身上。这七眼、七灵是在羔羊身上，也是在这块石头上。我要再说，救恩乃是为着建造，然后行传四章十节，我刚才读过了，以赛亚二十八章十六节，刚才读过了。以弗所二章十九到二十二节，“被建造在使徒和申言者的根基上，有基督耶稣自己作房角石；在祂里面，全房联结一起，长成了主里的圣殿。”你看看这几节有根基，有房角石，有这个建造。请听，这个建造是正在长成，建造怎么能够长大呢？是由活石所组成的。我们在这个会场里这栋建筑物，我想从来都不会长大。自从它盖好就是这么大，因为这个建筑物没有生命，不会长大。但是神的建造是会长大的，是在生命里长大，这是以弗所二章所说到的。到了但以理二章三十四、三十五节，说到祂回来的时候，基督要成为那一块的石头，是非人手所凿出来的石头，要击打但以理书那个大人像，那个大人像乃是代表人类一切政权的集大成。我的确巴望等待那一天的来临。弟兄们，你们怎么样呢？一切人类的政权都要结束，因为那块石头要来。但以理说，那块石头要变成一块大山，充满全地。弟兄们，你知道那座大山是什么呢，那就是得胜者，他们是这单个的基督的扩增，祂作为那砸人的石头要来，而他们要成为这一座的大山，表征祂的国度，太美妙了。我们来到撒迦利亚第四章七节、九节，我念给你们听，九节说，“所罗巴伯的手立了这殿的根基，他的手也必完成这工；”阿们。所罗巴伯是预表基督，说到祂作王的那一面。他的手必完成这工。你最好相信这个话。然后第七节，指着所罗巴伯说，他要有这个顶石带出来，说到，恩典恩典，归与这石。这就是人要说的，人要大声欢呼。当神的建造完成的时候，他们要欢呼说，恩典恩典，归与这石。这个顶石出现了，这个建造完成了。这是撒迦利亚四章所预言的。现在我们来到启示录四章第三节说到，神坐在宝座上，祂显出来的样子好像碧玉。像李隆辉弟兄所说的，是深绿色的，这是表征生命。我们的神乃是一位石头神。启示录二十一章十一节，说到那座石头城，新耶路撒冷的描述，那城有神的荣耀，意思是指神的彰显。这一座城显出来的样子与那坐在宝座上的神，启示录四章所给我们看见的完全一样。城中有神的荣耀，神的光辉如同极贵的宝石，好像碧玉。所以宝座上的神显出来的样子好像碧玉，而新耶路撒冷也是显出来的样子好像碧玉。这怎么样呢？弟兄们，你看见么？你看见神在祂经纶中行动的石头，这实在是美妙。我要再和你们读第三中点下面的第一小点。我们读过了以上的经节，再来读这句话，对你更有意思。基督所是的一切，祂所作成的一切，以及祂正在作的一切，都在于祂是房角石。

2　因着祂是房角石，祂才能为我们死，我们才能与祂同钉十字架，与祂一同活过来，与祂一同复活，并与祂一同坐在诸天界里；祂也才能拯救我们，将我们变化成为宝石，并将我们建造在一起成为神的居所，就是神宇宙中独一的殿——加二20，弗二5、6、20、22。

叁　在行传四章十至十二节彼得宣告基督是石头救主：

一　彼得引用诗篇一百一十八篇，指明他不仅传扬基督是拯救罪人的救主，也传扬基督是为着神建造的石头——徒四11、12：

弟兄们，我们必须看见这个点。彼得传扬的福音实在是美妙。他不仅传扬人的救恩，他传扬人的得救乃是为着神的建造，这就是你我需要传扬的福音。想一想，今天福音的传扬，有多少人传福音有这样的观点，人的得救乃是为着神的建造。我们传福音有多少带着这样的观点呢？我们最好问问自己。当我们传福音的时候，我们的目标是什么呢？我很喜欢我们在第一篇信息所听见的，我们的目标是要把人加添归主。我们要使这一位奇妙的、包罗万有的人位得着扩增，借着把人加添归给祂，这就是我们所作的。但是，同时我们也在繁殖这个人位。我们在繁殖祂作为为着神建造的石头。盼望这点能够深深地打到你的思想里。这不是一个新的点，但是我们很少说到这一点。在我们的认知里面这个点还不够那么重。我们要把这一位基督繁殖到许多的活石的里面，为着神的建造，使祂得着扩增，这就是我们的工作。我们不再作普通的传扬福音的工作，今天有很多人作那样传福音的工作。我们不是作普通的传福音的工作，只是叫人得益处，叫人得救，那不是我们的托付。弟兄们，我们的托付乃是要传行传四章的福音，就是石头救主为着神建造的这个福音。但愿这个福音在全非洲，在全地上传扬出去。

1　这样一位基督，乃是罪人唯一的救恩。

是这块石头，唯有祂是罪人的救恩。这一位基督乃是为着神的建造。

2　祂的名为犹太首领所轻弃，却为神所宝贵，在天下人间，靠着这独一的名，罪人必然得救，不仅脱离罪，且有分于神的建造——12节，腓二9、10，太一21，彼前二5。

祂的名为犹太首领所轻弃，却为神所宝贵。犹太首领轻弃神所拣选的这块石头，但是神宝贵这块石头。在天下人间，靠着这独一的名，罪人必然得救。请听，罪人得救不仅脱离罪，且有分于神的建造。

二　基督不仅是那圣别者、公义者、生命的创始者、仆人，祂也是为着神建造的石头：

彼得在他传扬的时候，说到基督是这一切的项目，那圣别者、公义者、生命的创始者，祂的确是这一切的项目，但祂也是为着神建造的石头，为着建造神的居所。

1　这石头是我们唯一可以靠着得救的那一位——徒四11、12。

基督是石头救主。我们很习惯说，祂是君王救主，祂是人救主，这个我们都知道，祂也是奴仆救主，祂甚至是神救主。但现在我们知道祂是石头救主，在行传里祂是石头救主。

2　基督是石头救主；祂作石头救主，乃是坚固、刚强、可靠的。

3　我们唯有在耶稣的名里才能得救，而耶稣是那石头；这意思是我们有一位石头救主。

三　神在基督里成为肉体来作石头，是要建造神宇宙的居所——约一1、14，太二一42：

约翰一章，这是很意思，说到基督的成为肉体。当约翰说到成肉体这件事，他创造了一个新的动词，支搭帷幕，他把帐幕这个名词划作一个动词。话成了肉体，支搭帐幕在我们中间。话成了那为着神建造的石头，这就是祂的意思，这就是那成为肉体的基督。祂是那石头，神在基督里成为肉体来作石头，是要建造宇宙的居所。

1　起先，基督是普通的石头；犹太首领弃绝祂，将祂杀害。

他们把祂视为无有，如果你看到街上有一块石头，你一定不会把它捡起来，如果是钻石，你一定会捡起来。如果是一块石头，那是很普通，没有什么价值，我不相信你会把它捡起来，这个就是犹太人的观点，他们认为祂只是普通的石头，所以弃绝祂。

2　神宝贵祂，叫祂从死人中复活，使祂成为房角石，就是联络建筑物两堵墙的特出石头。

房角石就是将建筑物的两堵墙联络在一起。

3　基督是神居所的房角石，将犹太信徒这面墙与外邦信徒这面墙联结起来——弗二22。

哦，这是唯一的路，让犹太人和外邦人能够联结起来，必须有房角石。我觉得在这一次训练里，我觉得我们也在经历基督作房角石，祂将亲爱的非洲的弟兄们的这一面墙联于另外一面墙，就是从世界其他地区来的弟兄们。太好了，我们有房角石。这意思是说我们要永远联于你们非洲的弟兄们，因为有基督在这里作房角石，把我们联络在一起。

现在我们来到第四大点，我们有足够的时间来看这另外一个点。基督作为石头救主，乃是一块繁殖的石头，这块石头在繁殖祂自己，我相信这对我们很多人是一个很新的思想。

肆　基督作为石头救主正在产生活石为着神的建造，就是神属灵的殿——彼前二4、8：

一　对我们信徒而言，复活的基督是繁殖的石头和建造的石头——4、5节：

这石头什么时候繁殖祂自己呢？彼得前书一章三节告诉我们，乃是在祂的复活里，祂神圣的生命和性情释放出来，我们众人也就得了重生。同一天，千千万万活石被产生出来了，在基督复活的那日产生出来，祂是那繁殖的石头。

1　首先，我们成为祂的繁殖，现今祂正将我们建造在一起，成为神的居所——5节。

约翰十二章二十四节，也有这样的一个思想，就是繁殖的思想，一粒麦子落在地里死了，就在复活里结出许多完全相同的子粒来，这个就是联于生命的繁殖。但是这里说到石头产生许许多多同样的活石，这个乃是繁殖为着建造。祂一切的繁殖乃是以祂的建造为观点。祂是我们的生命，乃是为着建造。我们成为祂，我们成为祂的扩大，祂这个人位的扩大，乃是为着祂的建造。

2　基督作为神经纶中的石头救主，是为着神建造的建造者和材料——太十六18，彼前二4、5。

这个建筑物乃是由基督所建造成的，这位基督乃是很特别的，祂是石头基督，这整个建造是石头，这也是说整个建造就是基督。我要引用歌罗西三章的话，祂在每一块石头里面，祂也是每一块石头。祂是我们里面的人位，祂也是那在我们里面的石头。祂就是神整个的建造。

二　借由主在约翰一章四十二节和马太十六章十八节的说话，彼得得着基督和信徒都是为着神建造之活石的启示，并且至终领悟神的目标是要得着用活石所建造的属灵的殿——彼前二4、8：

1　彼前二章四节说到基督是活石：

a　活石不仅有生命，也能在生命里长大；这活石就是为着神的建造的基督。

这个建造是在长大的，阿利路亚，弟兄们，这个建筑正在长大。我得着何等的鼓励，这个建造在非洲大陆正在长大。

为着作我们的生命，基督是种子。祂是生命的种子，祂是国度的种子，进到我们里面作生命，那种子将我们重生。

b　为着作我们的生命，基督是种子；为着神的建造，祂是石头。

在这里我们再次看见生命与建造，这就是繁殖，这既是生命，又是建造。

c　我们接受祂作生命的种子后，就需要长大，好经历祂作活在我们里面的石头——一23，二2、4。

先前我们读到彼得前书二章四到八节。在那个之前，我们可以看彼得前书一章二十三节，我们蒙了重生，不是由于能坏的种子，乃是由于不能坏的种子，就是神活而长存的话，这就是基督作为种子来重生我们。祂重生我们之后，祂要喂养我们。所以彼得前书二章二节说，像才生的婴孩一样，切慕那纯净的话奶，叫你们靠此长大，以致得救。然后第四节说，你们来到祂这活石跟前，你看到这里的顺序么？首先，我们得重生；然后我们喝，我们喝话奶。你知道在那个奶里面有什么呢？有矿物质，要把我们重新构造成为石头。你若接受神的话，你就会被重新构成。以石头的成分来构成，这就是基督的成分。你就会被变化，你就要从泥土人成为石头人，这怎么发生呢？这泥土变化成为石头，乃是借着我们接受神的话。我们越被变化，就越被建造，成为属灵的殿。弟兄们，我甚至要说，这里说我们来到祂这活石跟前，这就等于，喝祂，在神的话里喝祂。我们要来到祂跟前，来喝祂，使祂的成分能进到你的里面，把你作成在生命和性情上与祂一样，成为为着神建造的石头。

d　这样，祂要把我们作成因祂神圣性情而变化的活石，好在祂这根基和房角石上与别人同被建造，成为属灵的殿——林前三10，弗二20。

祂就是这一切的石头，祂是基石，是房角石，是一切的活石加上顶石。

2　在基督里并借着基督，我们信徒就成为活石，被建造成为属灵的殿——彼前二5：

a　我们借着重生和变化而成为活石——约三6，林后三18。

我们是怎么成为活石呢？乃是借着重生和变化，这两件事。我们原来生来就是泥土人，我们不是石头，但是我们把神接受到我们里面，重生我们，现在我们正在被变化。

b　我们原是用泥土造的（罗九21），但在重生时得着生命的种子，这种子在我们里面长大，就把我们变化为活石——彼前二2、5。

我们怎样成为活石呢？我们需要长大。怎样长大呢？我们需要在神的话里接受滋养。彼得的话很好。他说到我们重生，但我们是才生的婴孩，我们需要得着滋养，使我们能够长大。当我们长大的时候，我们就被变化。当我们被变化，我们就成为祂的复制。祂是活石，我们也成为活石。

3　我们被建造在其中的属灵的殿，乃是神的建造——弗二21、22：

那个就是属灵的殿，这就是神计划要得着的。神在已过永远里，就是要计划要得着这样一个建造。在但以理二章，说到这个世代的末了，基督要作那砸人的石头，要砸碎那个人像，祂带着祂的得胜者就要成为一座大山充满全地。所以先是在今世，我们是石头的建造；在世代的末了，在下一个世代，我们要成为大山；至终在永世里面，我们要成为石头城。太好了。

a　至终，这建造要完成于新耶路撒冷这座石头城——启二一2。

我们正在从泥土人变化成为石头城，这就是圣经所说的。圣经开头有个泥土人，圣经的末了有一座石头城，这就是圣经所说的。

b　我们正渐渐成为要建造在新耶路撒冷里的宝石。

这个过程乃是：

c　当我们天天接触基督这为着神建造的活石，并且被变化，我们就是在这过程中——彼前二4、5，罗十二2。

有没有领悟呢？当你接触基督的时候，你乃是接触祂作为一块活石。我们所接触的基督祂是为着神建造的活石，我们应当赞美祂。赞美祂是石头，是石头救主。当我们接触祂，我们应当接触祂作为石头。哦，主，唯有你是那为着神建造的石头，把你的成分分赐到我的里面，使我不再是泥土人，使我成为活石，作为你的复制，作为你的扩增，作为你的繁增，这样我就能够与众弟兄建造在一起，我们都是活石，建造在一起成为石头的殿，我们要成为石头的大山，至终要成为石头城。

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第五周　基督作为石头救主，产生为着神建造的活石

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读经∶徒四10，12，诗一一八22、24，彼前二4，8

诗歌∶大本602首

纲目 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

晨兴 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

周　一

壹　在行传四章十至十二节我们看见，基督这房角石为犹太首领这些匠人所鄙视并钉十字架，神却叫祂从死人中复活，成了神建造的房角石，神的拯救唯独在祂里面。─引用经文

贰　诗篇一百一十八篇说到基督是神建造的房角石：─引用经文

一　“匠人所弃的石头，已成了房角的头块石头”─22节：

1　主耶稣在马太二十一章四十二节引用这节，指明祂是为着神建造的石头。─引用经文

2　基督是房角石，为着在新约时代建造召会─十六18。

3　因着主在马太二十一章四十二节的话，彼得得知主是神所宝贵的宝贵石头─彼前二4、6。

二　在祂复活的日子，主耶稣被神作成房角石─诗一一八24：

1　在已过的永远，基督为神所拣选，作神属灵建筑的房角石─彼前一20，二4。

2　作匠人的犹太首领，弃绝基督到极点，到一个地步将祂钉在十字架上─太二一38，42。

3　在基督的复活里，神第二次拣选基督作房角石，借此印证祂在已过的永远里对基督原初的拣选─徒四10，11。

4　神使基督复活以后，将祂高举到诸天之上─路二四51，徒一9：

a　基督升到诸天之上的锡安，进一步印证神已拣选祂作房角石─启十四1，赛二八16，彼前二6。

b　基督的复活与升天都证明并印证，祂是神所拣选为着神建筑的房角首石─诗一一八22，徒四11。

周一晨兴

周　二

三　基督作为包罗万有的石头，乃是神行动的中心，为着建造神永远的居所─太二一42、44，亚三9，弗二19，22：

1　基督所是的一切，祂所作成的一切，以及祂正在作的一切，都在于祂是房角石。

2　因着祂是房角石，祂才能为我们死，我们才能与祂同钉十字架，与祂一同活过来，与祂一同复活，并与祂一同坐在诸天界里；祂也才能拯救我们，将我们变化成为宝石，并将我们建造在一起成为神的居所，就是神宇宙中独一的殿─加二20，弗二5，6、20，22。

周二晨兴

周　三

叁　在行传四章十至十二节彼得宣告基督是石头救主：─引用经文

一　彼得引用诗篇一百一十八篇，指明他不仅传扬基督是拯救罪人的救主，也传扬基督是为着神建造的石头─徒四11，12：

1　这样一位基督，乃是罪人唯一的救恩。

2　祂的名为犹太首领所轻弃，却为神所宝贵，在天下人间，靠着这独一的名，罪人必然得救，不仅脱离罪，且有分于神的建造─12节，腓二9，10，太一21，彼前二5。

二　基督不仅是那圣别者、公义者、生命的创始者、仆人，祂也是为着神建造的石头：

1　这石头是我们唯一可以靠着得救的那一位─徒四11，12。

2　基督是石头救主；祂作石头救主，乃是坚固、刚强、可靠的。

3　我们唯有在耶稣的名里才能得救，而耶稣是那石头；这意思是我们有一位石头救主。

三　神在基督里成为肉体来作石头，是要建造神宇宙的居所─约一1、14，太二一42：

1　起先，基督是普通的石头；犹太首领弃绝祂，将祂杀害。

2　神宝贵祂，叫祂从死人中复活，使祂成为房角石，就是联络建筑物两堵墙的特出石头。

3　基督是神居所的房角石，将犹太信徒这面墙与外邦信徒这面墙联结起来─弗二22。

周三晨兴

周　四

肆　基督作为石头救主正在产生活石为着神的建造，就是神属灵的殿─彼前二4，8：

一　对我们信徒而言，复活的基督是繁殖的石头和建造的石头─4，5节：

1　首先，我们成为祂的繁殖，现今祂正将我们建造在一起，成为神的居所─5节。

2　基督作为神经纶中的石头救主，是为着神建造的建造者和材料─太十六18，彼前二4，5。

周四晨兴

周　五

二　借由主在约翰一章四十二节和马太十六章十八节的说话，彼得得着基督和信徒都是为着神建造之活石的启示，并且至终领悟神的目标是要得着用活石所建造的属灵的殿─彼前二4，8：

1　彼前二章四节说到基督是活石：─引用经文

a　活石不仅有生命，也能在生命里长大；这活石就是为着神的建造的基督。

b　为着作我们的生命，基督是种子；为着神的建造，祂是石头。

c　我们接受祂作生命的种子后，就需要长大，好经历祂作活在我们里面的石头─一23，二2、4。

d　这样，祂要把我们作成因祂神圣性情而变化的活石，好在祂这根基和房角石上与别人同被建造，成为属灵的殿─林前三10，弗二20。

2　在基督里并借着基督，我们信徒就成为活石，被建造成为属灵的殿─彼前二5：

a　我们借着重生和变化而成为活石─约三6，林后三18。

b　我们原是用泥土造的（罗九21），但在重生时得着生命的种子，这种子在我们里面长大，就把我们变化为活石─彼前二2、5。

周五晨兴

周　六

3　我们被建造在其中的属灵的殿，乃是神的建造─弗二21，22：

a　至终，这建造要完成于新耶路撒冷这座石头城─启二一2。

b　我们正渐渐成为要建造在新耶路撒冷里的宝石。

c　当我们天天接触基督这为着神建造的活石，并且被变化，我们就是在这过程中─彼前二4，5，罗十二2。

周六晨兴

第五周　周一

晨兴喂养

诗一一八22~24　匠人所弃的石头，已成了房角的头块石头。这是耶和华所作的，在我们眼中看为希奇。这是耶和华所定的日子；我们在其中要欢腾喜乐。

我们来到圣经里最困难的一点—基督是房角石。谁会想到基督是房角石？在诗篇以前，没有一节说到基督是房角石。忽然间，诗篇一百一十八篇二十二节说，“匠人所弃的石头，已成了房角的头块石头。”（诗篇生命读经，五三三页）

在行传四章十至十二节我们看见，基督这房角石为犹太首领这些匠人所鄙视并钉十字架，神却叫祂从死人中复活，成了神建造的房角石，神的拯救唯独在祂里面（新约总论第九册，二七○页）。

信息选读

彼得在行传四章十至十二节对犹太首领见证说，“你们众人和以色列众百姓就当知道，乃是在拿撒勒人耶稣基督，就是你们所钉十字架，神从死人中所复活者的名里，在这名里，这人才站在你们面前健康完好。祂是你们匠人所轻弃的石头，已成了房角的头块石头。除祂以外，别无拯救，因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。”“拿撒勒人”指明祂是犹太首领所鄙视的那位（约一45~46，徒二二8，二四5）。在四章十一节译为“轻弃”一辞的原文，意思也是“弃绝”（太二一42）。行传四章十节的“你们”在原文是强调的，彼得在这里强调一个事实：犹太首领将主耶稣钉十字架，神却叫祂从死人中复活。

那为匠人所轻弃、弃绝的石头，已成了房角石。“房角石”，原文意“房角的头块石头”。十一节是引自诗篇一百一十八篇二十二节。主耶稣在马太二十一章四十二节也引用这节，指明祂是为着神建造的石头（赛二八16，亚三9，彼前二4）；而“匠人”是犹太首领，他们原该为着神的建造而工作。祂的话揭示犹太首领弃绝祂，神却宝贵祂，为要在地上，在祂的子民中间建造祂的居所。因着这话，彼得得知主是神所宝贵的宝贵石头，就如他在彼得前书里所解释的（二4~7）（新约总论第九册，二七○至二七一页）。

基督作房角石，是为着在新约时代建造召会。在神新约的经纶里，作房角石的基督在祂对我们所施的救恩里（徒四11~12），首先使我们成为活石，以建造神属灵的殿（太十六16~18，约一42，彼前二2~6）。然后在祂变化我们的过程中（罗十二2上，林后三18），将我们建造成为神的居所（弗二19~22），使祂为着神的喜悦，完成神永远的经纶（一9，三9~11）（圣经恢复本，诗一一八22注2）。

在祂复活的日子，主耶稣被神作成房角石。在已过的永远，基督为神所拣选，作神属灵建筑的房角石（彼前一20，二4）。然后作匠人的犹太首领，弃绝祂到极点，到一个地步将祂钉在十字架上（太二一38~42上）。在基督的复活里，神第二次拣选基督作房角石（徒四10~11），借此印证祂在已过的永远里对基督原初的拣选。神使基督复活以后，将祂高举到诸天之上（路二四51，徒一9）。基督升到诸天之上的锡安（启十四1），进一步印证神已拣选祂作房角石（赛二八16，彼前二6）。基督的复活与升天都证明并印证，祂是神所拣选的那一位，作神建筑的房角首石（诗一一八24注1）。

参读：新约总论，第二百九十一篇。

今日晨兴/今日纲目/页首

第五周　周二

晨兴喂养

太二一42　耶稣对他们说，“匠人所弃的石头，已成了房角的头块石头；这是主所作的，在我们眼中看为希奇。”你们在经上从来没有念过么？

弗二20　被建造在使徒和申言者的根基上，有基督耶稣自己作房角石。

基督作为包罗万有的石头，乃是神行动的中心，为着建造神永远的居所（太二一42、44，亚三9，参启五5~6，……）。基督所是的一切，祂所作成的一切，以及祂正在作的一切，都在于祂是房角石。因着祂是房角石，祂才能为我们死，我们才能与祂同钉十字架，与祂一同活过来，与祂一同复活，并与祂一同坐在诸天界里；祂也才能拯救我们，将我们变化成为宝石，并将我们建造在一起成为神的居所，就是神宇宙中独一的殿（圣经恢复本，诗一一八24注1）。

信息选读

照着诗篇一百一十八篇二十二至二十六节，神的选民因神丰盛的美善和永远长存的慈爱而称谢神，引到基督作神建筑的房角石。

关于基督是房角石，行传四章十至十二节说，“……拿撒勒人耶稣基督，就是你们所钉十字架，神从死人中所复活者……。祂是你们匠人所轻弃的石头，已成了房角的头块石头。除祂以外，别无拯救，因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。”传福音者常常引用十二节所说，没有别的名使我们可以靠着得救这句话；但谁曾指出救主是房角石？基督若没有成为房角石，祂就无法作救主。在以弗所二章十九至二十二节保罗说到基督是房角石：“这样，你们不再是外人和寄居的，乃是圣徒同国之民，是神家里的亲人，被建造在使徒和申言者的根基上，有基督耶稣自己作房角石；在祂里面，全房联结一起，长成在主里的圣殿；你们也在祂里面同被建造，成为神在灵里的居所。”……基督作为房角石乃是一切；祂是包罗万有的。你知道我们在一切的聚会中作什么？我们乃是凭着基督作房角石，建造神的建筑。

祂所是的一切，祂所作成的一切，以及祂正在作的一切，都在于祂是房角石这事实。

这关于基督是房角石的启示，在诗人的赞美中揭示了出来。当诗人表达他们复杂的情绪时，常会突然说出关于基督的启示。这是诗篇向我们陈明基督之启示的方式。

你曾称谢主是房角石，或赞美祂是房角石么？我怀疑我们中间有多少人这样作过。我们需要祷告说，“主耶稣，我感谢你，你是房角石，作我的救主并作我的救恩。我赞美你，你是为着神建筑的房角石。没有你，我们就没有任何元素或因素被建造为神的殿。”

我担心甚至在你听过基督是房角石以后，你仍没有兴趣为此感谢赞美祂。你也许还是比较喜欢以老旧的方式祷告，说到主的怜悯和慈爱。我要鼓励你这样祷告：“主，我感谢你向我揭示你是房角石，要作我的救恩，并作我被变化并建造成为你居所的元素和因素。”（诗篇生命读经，五四○至五四四页）

参读：诗篇生命读经，第三十九篇。

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第五周　周三

晨兴喂养

徒四11~12　祂是你们匠人所轻弃的石头，已成了房角的头块石头。除祂以外，别无拯救，因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。

彼得〔在行传四章十一节〕引用〔诗篇一百一十八篇二十二节的话〕，指明他不仅传扬基督是拯救罪人的救主，也传扬基督是为着神建造的石头。我们的救主基督是石头，这事实启示，神的救恩乃是为着神的建造。这样一位基督，乃是罪人唯一的救恩。祂的名为犹太首领所轻弃，却为神所宝贵并高举（腓二9~10），在天下人间，靠着这独一的名，罪人必然得救（徒四12），不仅脱离罪（太一21），且有分于神的建造（彼前二5）（新约总论第九册，二七一页）。

信息选读

神在基督里成为肉体来作石头，是要建造祂宇宙的居所；而本该是匠人的犹太首领，却轻弃耶稣基督这石头。然而，神使祂成为房角石。犹太首领越弃绝祂，神越使用祂。首先，祂是石头只是一般的。然后，犹太首领弃绝祂，将祂杀害。但神宝贵祂，叫祂从死人中复活，使祂成为特别的石头—房角石，就是联络建筑物两堵墙的特出石头。基督是神居所的房角石，将犹太信徒这面墙与外邦信徒这面墙联结起来。

基督不仅是那圣别者、公义者、生命的创始者、仆人，祂也是为着神建造的石头。按照行传四章十二节，这石头是我们唯一可以靠着得救的那一位。因此，祂乃是石头救主。祂作石头救主，乃是坚固、刚强、可靠的。我们可以倚靠祂，站立在祂上面（新约总论第九册，二七二页）。

彼得和约翰被查问是用什么能力，或在谁的名里医治那瘸者，彼得就抓住机会，更多述说作医治者的基督。……这医治者的各方面都是为叫我们得益处。但在四章彼得特别陈明这医治者为着神的一方面：祂是为着神建造的石头。

十二节说，“除祂以外，别无拯救，因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。”这节常用于福音的传扬，但你曾听过人把这节和十一节连在一起使用么？十一节说，“祂是你们匠人所轻弃的石头，已成了房角的头块石头。”这两节指明十一节的石头是救主。匠人所轻弃的石头，已成了房角的头块石头，除了祂的名以外，别无拯救。我们唯有在耶稣的名里才能得救，而耶稣是那石头。这意思是我们有一位石头救主。在四福音里，在马太有君王救主，在马可有奴仆救主，在路加有人救主，在约翰有神救主。现今在使徒行传有石头救主。我们的救主不仅是君王、奴仆、人和神，祂也是为着神建造的石头。

彼得和约翰在四章七节被查问〔瘸者得医治的事〕，彼得就在十节说， “你们众人和以色列众百姓就当知道，乃是在拿撒勒人耶稣基督，就是你们所钉十字架，神从死人中所复活者的名里，在这名里，这人才站在你们面前健康完好。”在这里彼得放胆讲说耶稣基督的名。然后他在十一节说，这名是匠人所轻弃的石头。虽然彼得是没有学问的平民（13），他却能够宣告耶稣基督是匠人所轻弃的石头（使徒行传生命读经，一三七至一三九页）。

参读：使徒行传生命读经，第十五篇。

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第五周　周四

晨兴喂养

约一42　于是领他到耶稣那里。耶稣看着他说，你是约翰的儿子西门，你要称为矶法（矶法翻出来，就是彼得）。

太十六18　我还告诉你，你是彼得，我要把我的召会建造在这磐石上，阴间的门不能胜过她。

在约翰一章我们看见安得烈把他哥哥西门彼得带到主耶稣那里。“耶稣看着他说，你是约翰的儿子西门，你要称为矶法（矶法翻出来，就是彼得）。”（42 ）后来在该撒利亚腓立比的境内，主耶稣问门徒说，“你们说我是谁？”（太十六15）彼得带头宣告说，“你是基督，是活神的儿子。”（16）主回应彼得的话说，“我还告诉你，你是彼得，我要把我的召会建造在这磐石上。”（18）这里“彼得”这名的意思是石头，就是为着神建造的材料。主耶稣似乎说，“你是彼得，是一块石头，我要用石头建造我的召会。”（使徒行传生命读经，一四四页）

信息选读

无疑的，主的话必定给彼得深刻的印象，虽然他当时可能不领会这话。然而，赐生命的灵吹到他里面，经纶的灵吹到他身上以后，彼得就成了属灵的人，有素质的灵在他里面，经纶的灵在他身上。他是这样的一个人，必定开始领会主论到他是石头的话。彼得也许对自己说， “我记得头一次遇见主的时候，祂说祂要赐给我一个新名，意思是石头。后来祂叫我‘彼得’，并且说要把祂的召会建造在磐石上。现在我明白主说的话了。”有了这个领会，彼得在行传四章就能陈明主耶稣是匠人所轻弃的石头，却成了房角的头块石头。后来他在年老的时候，写他第一封书信，说到主是活石，信徒是活石，为着神的建造：“你们来到祂这为人所弃绝，却为神所拣选所宝贵的活石跟前，也就像活石，被建造成为属灵的殿。”（彼前二4~5上）按照行传三至四章，彼得不仅认识那医治者是神的仆人、圣别者、公义者、生命的创始者、申言者以及全地都要因祂得福的后裔，也认识祂是为着神建造的石头。

我不信历代以来有多少人根据圣经教导耶稣基督是为着神建造的石头。祂不仅是仆人、圣别者、公义者、生命的创始者、申言者和后裔，祂也是为着神建造的石头。按照四章十二节，这石头乃是我们可以靠着得救的那一位。因此，祂是石头救主。祂是石头救主，乃是坚实、刚强、可靠的。我们可以倚靠祂，站立在祂上面。这石头是磐石、基石、房角石。我们在撒迦利亚四章七节看见，祂甚至是顶石。基督是为着神建造的材料。神的建造完全是出于基督的。

我们乃是靠着耶稣基督这包罗万有者的名得救的。你知道祂的名为何这样有能力么？祂的名大有能力，因为祂是那奇妙、包罗万有的一位。我们已经靠着耶稣基督的名得救，祂是那包罗万有者。基督这包罗万有者，乃是神、人、父、子、灵、磐石、根基、房角石、顶石、门、我们的食物、饮料、衣着、生命、力量、能力、功用、行动、生活、话语、气息、视力、听力。哦，基督之于我们的一切，岂能述尽说竭！（使徒行传生命读经，一四五至一四七页）。

参读：使徒行传生命读经，第十六篇。

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第五周　周五

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彼前二4~5　你们来到祂这为人所弃绝，却为神所拣选所宝贵的活石跟前，也就像活石，被建造成为属灵的殿，成为圣别的祭司体系，借着耶稣基督献上神所悦纳的属灵祭物。

由于传统的影响，有些人说我们不该使用新辞发表基督的所是。……我们不该信靠传统神学，因为那限制我们，甚至误导我们。我们需要看见圣经中基督的所有方面，特别要看见，我们的基督有一方面是为着神建造的石头。为着这建造的石头，阿利路亚！

基督不仅是为着神建造的石头，也是绊脚的石头和砸人的石头。论到祂自己是绊脚的石头和砸人的石头，主耶稣说，“那跌在这石头上的，必要跌碎；这石头掉在谁身上，就要把谁砸得粉碎，簸散如糠秕。”（太二一44）对于信徒，基督是我们所信靠的基石（赛二八16）。但对于不信的犹太人，祂是绊脚的石头（八14~15，罗九32~33）；对于列国，祂将是砸人的石头。按照但以理二章三十四至三十五节，基督这石头在祂回来时要砸碎列国（使徒行传生命读经，一四七至一四八页）。

信息选读

对我们信徒而言，基督不是绊脚的石头，也不是砸人的石头—祂乃是建造的石头，甚至是繁殖的石头。对于我们，祂已经成为建造的石头。首先，我们成为祂的繁殖，现今祂正将我们建造在一起，成为神的居所。祂是为着神建造的建造者和材料。祂是石头救主。在神的经纶里，祂正建造祂永远的居所。祂对犹太人和列国，分别是绊脚的石头和砸人的石头；但对我们，祂是繁殖的石头和建造的石头。石头在圣经中是主要的项目。……头一个人是泥土人〔参创二7〕。然后神亲自来作人，这人是石头人。在圣经末了，启示录这卷书中，有一座石头城，一座用石头建造的城。所以，圣经开始于泥土人，继之以石头人，完成于石头城。这是神的经纶。……在圣经里，从创世记二章到启示录二十二章，有一条关于石头的线。创世记二章有玛瑙石，这是开始；然后在启示录二十一至二十二章有碧玉城，这是完成。这城的外观、墙和第一根基，都是碧玉。所以，彼得说到基督是匠人所轻弃的石头，神却在复活里使祂成为房角石！（使徒行传生命读经，一四八、一五一至一五二页）。

活石不仅有生命，也能在生命里长大。这活石就是为着神的建造的基督。这里彼得将他的隐喻，由植物生命的种子（彼前一23~24）转换为矿物的石头。种子是为着生命的栽种；石头是为着建造（二5）。彼得的思想已经从生命的栽种往前到了神的建造。为着作我们的生命，基督是种子；为着神的建造，祂是石头。我们接受祂作生命的种子后，就需要长大，好经历祂作活在我们里面的石头。这样，祂也要把我们作成因祂石头性情而变化的活石，在祂这根基和房角石（赛二八16）上，与别人同被建造，成为属灵的殿（圣经恢复本，彼前二4注2）。

我们这些在基督里的信徒，借着重生和变化，成了活石，像基督一样。我们原是用泥土造的（罗九21），但在重生时，得着了神圣生命的种子，这种子在我们里面长大，就把我们变化为活石。彼得在悔改信主时，主给他取了一个新名，就是彼得—石头（约一42）；当他得着关于基督的启示之后，主进一步启示祂也是磐石—石头（太十六16~18）。这两件事给彼得深刻的印象，就是基督和祂的信徒都是为着神的建造的石头（彼前二5注1）。

参读：彼得前书生命读经，第十六至十七篇。

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第五周　周六

晨兴喂养

弗二21~22在祂里面，全房联结一起，长成在主里的圣殿；你们也在祂里面同被建造，成为神在灵里的居所。

没有被建造成为属灵的殿，活石就一无用处。石头需要被建造成为殿，对神才有用处；而用处就是祭司的事奉，这殿就是祭司体系。我们需要有一个祭司体系，祭司团，好献上属灵的祭物。如果我们不被建造成这样的祭司团，我们就不够资格向神献上任何东西。因此，我们若没有被建造，就不够资格事奉。为着事奉，我们需要基督的身体（新约总论第十三册，二一○至二一一页）。

信息选读

我们都必须领悟，我们不能单独凭自己事奉神，我们必须和别人一起配搭事奉。一块石头绝不可能成为殿：一块石头必须和其他的石头建造在一起，构成一个建筑。单个的基督徒不可能构成祭司体系。这意思是，严格地说，如果没有建造，就没有对神真实的事奉。唯有当我们建造在一起，对神才有正确的事奉。对神真实的事奉乃是建造的事。

事奉总是接在建造之后。若没有帐幕，就不可能有祭司事奉。我们基督徒虽是单独的个体，但我们不能作个人主义的基督徒。我们不能向别人独立而事奉主。每一位祭司都必须和所有其他的祭司配搭。企图在正确的召会生活之外，不与其他的人建造而事奉主，乃是可怕的事。我们必须建造在一起成为祭司体系，而在建造中，在召会里配搭事奉神。彼前二章五节说，我们像活石，被建造成为属灵的殿。然而，我们都是泥土。我们如何能被建造？要被建造成为属灵的殿，我们需要成为石头。我们要成为活石，需要借着喝纯净的话奶，来到基督这活石跟前。

我们若切慕话奶，这奶就会像活水的流，在我们里面涌流。我们留在这流中，水流就会带走我们天然的本质，并以基督这属天、神圣的矿物质顶替。渐渐的，过了一段时间，我们就会被变化，也就是会成为宝石。我们若要被变化，就需要每天来到是奶的主跟前。

我们喝神话语中滋养的奶，从基督得喂养，不仅是为着生命长大，也是为着建造。长大是为着建造。虽然话奶是经由心思滋养魂的，最终却滋养我们的灵，使我们属灵而不属魂，适合被建造成为神属灵的殿。

我们这些身体上的肢体彼此倚靠，乃是来自变化的工作。我们变化成为基督的形像，完全彰显祂的时候，我们的个人主义自然会消失。唯有到了那时，我们才能在身体的配搭相联里。

我们被建造在其中的属灵的殿，乃是神的建造。至终，这建造要完成于新耶路撒冷。在新耶路撒冷里不会有泥土，因为所有的泥土都将变化成为宝石了。这就是说，新耶路撒冷是用宝石建造的。我们正渐渐成为要建造在新耶路撒冷里的宝石。我们天天，甚至时时，来到是奶的基督跟前，并且喝祂，建造的工作就进行。然后我们就会有水流，将我们从泥土变化成为为着神建造的石头（新约总论第十三册，二一一至二一三页）。

参读：新约总论，第三百八十三篇；彼得前书生命读经，第十八篇。

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第五周　诗歌

大本第602首

召会─根基

8787双

（英834，不同调）

降B大调4/4

1

主啊，你是房角首石，

犹太匠人所轻弃；

但你却为神所珍视，

从死复活所设立。

我们靠你得蒙救恩，

也得一同被建造；

犹太、外邦成一新人，

作神居所永和好。

2

主，你也是属灵磐石，

非仅为解人干渴，

也非仅为给人倚恃，

更是为造神居所。

你是锡安所放基石，

试过、稳固，神所立；

也是召会所靠磐石，

召会惟一的根基。

3

召会建造在你身上，

阴间之门难胜过；

虽经各种风雨冲撞，

仍然屹立不灭没。

召会在此有你权柄，

捆绑你所要捆绑；

带进天国，驱逐邪灵，

释放你所要释放。

4

主，你更是生命活石，

神所拣选、所宝贵，

也使我们成为活石，

与你同性、同地位；

同被建造成为灵宫，

就是祭司的体系，

给神居住，对神事奉，

献上可悦的灵祭。

5

主，你又是大卫苗裔，

为要建造神圣殿；

君王、祭司两职合一，

你就得尽你职权。

你作君王为神掌权，

权柄人就肯顺服；

你作祭司显在神前，

交通人就能进入。

6

权柄出于神的宝座，

使神子民能平定；

交通来自生命水河，

叫神子民得供应。

权柄、交通平衡并行，

建造进行才可能；

君王、祭司在你合并，

神的建造得完成。

7

你是神成肉身帐幕，

是神荣耀的圣殿；

神在你里人间居住，

在你里面得彰显。

又是召会，神、人联属，

充满一切神丰满；

且是我们每个圣徒，

为着建造神圣殿。

8

哦，你还是永久居所，

我们历代的住处，

在你里面我们生活，

得蒙永远的遮护。

你对我们也是圣所，

神与我们的同在，

我们和神共同生活，

向神不断的敬拜。

9

角石、基石、磐石、

活石、圣殿、召会、

建造者、居所、圣所，

你全都是，

你是建造的一切！

我们赞美你的所是，

赞美你是何奇妙！

但愿我们这些活石，

因你所是被建造！

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第六篇　保守自己在主工作的一道流中，为着召会的扩展，并且受主怜悯蒙拯救脱离撒但的诡计

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读经∶徒一8，五20，六4、7，九31，十二24，十九20

壹　神圣生命的涌流从五旬节那天开始，历经所有世代，一直涌流到今天，乃是唯一的水流，为着神的目标，就是建造召会作祂团体的彰显─太十六18，参结四七1，12：

一　当我们让主在我们全人居首位，使祂作我们起初的爱，祂对我们就成了神圣的水流，在我们里面涌流，并从我们里面流出，作为起初所行的；起初所行的乃是由主作我们起初的爱所推动、从祂流出并彰显祂的工作─约四14下，启二二1，二4，5。

二　只有由起初的爱所推动的工作才是金、银和宝石─林前二9，三12。

贰　召会基本的原则是永远的、宇宙的，所以，召会必须在地上不断地扩展；召会的长大和召会的建造就是基于这个扩展─徒一8，八1，九31：

一　召会的扩展，乃是借着主生命的长大以及主生命的流出，就是生命的涌流而有的─弗四16，约七37，39，徒二42、46，47，五20，六4、7，十二24，十九20。

二　当召会一扩展时，错误的观念─无论是地域的、种族的或彼此歧视的观念─就都冲破了；借着扩展，所有的封闭就被除去─参林前十二24，西三10，11。

三　行传八章给我们看见，召会扩展的第一步乃是到撒玛利亚（1，25），第二步是到埃提阿伯，到非洲（26，39）；这表明我们必须将福音传给各支派、各方言、各民族、各邦国，因为召会是宇宙的，召会需要扩展（启五9，10，七9）。─引用经文

四　行传九章给我们看见神拣选扫罗（后称保罗），这与人的观念相反；我们人狭窄、错误的观念需要借着召会的扩展来冲破、来打碎；我们必须相信，一个人在一小时前反对召会，一小时后却能传福音─10，22节。

五　行传十章指明，主在地上的福音行动，是在祂天上宝座行政的管理之下，并且福音需要扩展到居人之地的四方，聚拢各类不洁净（有罪）的人，借着基督救赎的血洁净他们，并借着更新人的圣灵洗净他们─11，12、15、28节，参来八1，徒七56。

六　行传十三章启示，安提阿的召会中事奉主的五位申言者和教师，是由犹太人和外邦人组成的，各有不同的背景、教育和身分；这指明召会是由各种不同种族和阶层的人组成的，与他们的背景无关，也指明神将属灵的恩赐和功用赐给基督身体的肢体，不是根据他们天然的身分─1节，四36，罗十六21，路九7，9，徒二二3：

1　借着基督身体上这五位忠信并寻求主的肢体，主采取一大步骤，分别巴拿巴和扫罗，为着祂将国度的福音开展到外邦世界的工作和行动。

2　这完全是借着基督身体上那些忠信并寻求主的肢体，在地上与诸天之上的元首配合，凭着那灵、在那灵里并同着那灵的行动─十三1，4。

七　在使徒保罗第一次扩展福音的行程中，他到了居比路，然后到小亚细亚，设立了好几个地方召会─1节，十四28，启一4。

八　当保罗和巴拿巴分手后，他就第二次出外尽职，到了欧洲（腓立比、帖撒罗尼迦、庇哩亚、雅典、哥林多，之后经过以弗所，回到安提阿）─徒十五35，40，十六6，十八22。

九　保罗第三次的行程是从安提阿到加拉太、弗吕家、以弗所、马其顿和希腊，再到耶路撒冷─23节，二一17。

十　保罗第四次的行程是从该撒利亚到罗马─二七1，二八31。

叁　我们必须受主怜悯，蒙拯救脱离撒但打岔召会扩展和建造的诡计，并保守自己在时代的流中，为着建造祂的身体─参来四16，哀三22，25：

一　我们必须蒙拯救，脱离外面死的规条、人的意见、己同其老旧的观念；我们中间什么人受主怜悯，什么人就在这些事上蒙拯救；我们蒙拯救有多少，召会建造也有多少─罗五10，腓一19，21上，二12，16，徒十五1，12，加二21，五1，二4。

二　我们必须从彼得身上学习功课，蒙拯救脱离我们宗教传统和老旧背景的帕子，使我们能看见神永远经纶的异象并活在这异象之下，以持守福音的真理─徒十9，16，加二11，14。

三　我们必须从巴拿巴身上学习功课，蒙拯救脱离人的意见和天然的关系─同工中因着人事关系而起的争执是可怕的；当切记─徒十三13，十五35，40，西四10。

四　我们必须从亚波罗身上学习功课，蒙拯救脱离缺少神新约经纶完整启示的职事，免得不与时代的职事完全是一─徒十八24，十九2，林前一12，十六10，12。

五　我们必须从行传十六章六至十二节保罗的事上学习功课；这些经文指明，作工的人到一个地方一“作”下来，就有“坐”下来，甚至“座”下来，而不肯动的难处；老旧的关系、老旧的感情、老旧的味道和老旧的观念，使我们不能跟随内住之灵内里的引导：─引用经文

1　圣灵禁止保罗和他的同工，耶稣的灵不许他们；圣灵的禁止分别我们、圣别我们，而耶稣的灵或者许可我们，或者不许我们。

2　圣灵说，“不”，为要圣别我们，耶稣的灵说，“去”，为要在耶稣的人性里差遣我们出去，在十字架下完成神的旨意。

六　我们必须从保罗身上学习功课，实行身体的生活，把那灵借着基督身体一些肢体所说的话，当作从元首来的，接受并顺从─二十23，二一4、7，8、11，14。

七　我们必须从雅各的错误，以及在耶路撒冷召会里那蹂躏召会的搀杂，学习功课─18，26节，太二二7，二四1，2：

1　耶利米说到那能写在我们心上的生命之律（耶三一31，34），保罗说到我们灵中生命之灵的律（罗八2、4、6），但雅各宝贵并高举字句的律法（徒二一20）。─引用经文

2　保罗说到与基督同钉十字架，并凭着基督复活的大能模成基督的死；乃是这样的生活产生基督身体的生活，终极完成于新耶路撒冷─加二20，腓三10。

3　在神圣启示的光中，基督的十字架乃是雅各最大的缺欠；自我的修养不能完成神的经纶，否认己才能。

4　雅各夸口在耶路撒冷的召会有多少万的犹太信徒都为律法热心；但保罗热心赢得基督、给人看出在基督里、认识基督、取得基督、追求基督、只高举基督，为要最完满地享受基督─徒二一20，腓三6，14，西一18下。

八　我们必须从保罗身上学习功课，蒙拯救脱离犹太教作法与神新约经纶的混杂；这混杂不仅是错误的，在神眼中也是可憎的─徒二一18，27、31、36，来十29。

九　我们必须从保罗上诉于该撒的事上学习功课，他利用他罗马公民的身分，救自己脱离逼迫他的人，使他能完成尽职的路程─徒二二25，29，二三10，11，二五8，12，二六32：

1　保罗乐意为主牺牲性命，但他仍然竭力要活得长久，使他尽可能完成主的职事─二十24。

2　神在祂的主宰权柄里拯救保罗，为要将他从一切的险境和陷害里分别出来，送到安静的牢狱；这使他无论在该撒利亚（二四27）或在罗马城（二八16、23、30），得有安静的环境和时间，将他从主所得神那新约经纶的奥秘启示，借着他末后所写的几封书信，详尽地释放给历代的召会。─引用经文

3　历代的召会所受惠获益于这几封书信的，需要整个的永世来估量其价值（见徒二五11注1）。─引用经文

肆　我们众人都该跟随使徒保罗的榜样，为着那独一的身体，作同一宇宙的工作─林前三12，十五58，十六10，弗四11，16：

一　主恢复的工作乃是为着建造众地方召会，以建造基督宇宙的身体─二21，22，林前十六10。

二　今天的工人分四种：

1　头一种是应付神今日时代职事需要的同工；这班人是同心合意，经神对付过的少数人。

2　第二种是后进的同工，他们愿意顺服年长同工的引导、支配，并愿意谦卑跟随学习。

3　第三种是不肯服从前面先进的同工，又不属于公会，却又喜欢与我们交通的人。

4　第四种是在公会中的传道人、自由布道家等。

三　我们今天需要的，乃是头一种与第二种的同工；关于第三和第四种同工，我们只能让他们拣选他们自己的道路；有些人，神没有预备安排他们与我们走一样的路，我们对他们不敢有怎样的表示。

四　无论如何，我们在此乃是作神所托付我们的一分工作；至于别人的工作如何，我们不能干涉，我们在此并不破坏别人的工作。

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GENERAL SUBJECT

PROPAGATING THE RESURRECTED, ASCENDED, AND ALL-INCLUSIVE CHRIST AS THE DEVELOPMENT OF THE KINGDOM OF GOD

Message Six

Keeping Ourselves in the One Flow of the Lord's Work for the Spreading of the Church, and Receiving the Lord's Mercy to Be Saved from Satan's Schemes

晨兴-纲目|对照-听抄-目录

Scripture Reading: Acts 1:8; 5:20; 6:4, 7; 9:31; 12:24; 19:20

I.　The flowing of the divine life, which started on the day of Pentecost and has been flowing throughout all generations to this day, is just one stream for God's goal to build up the church for His corporate expression—Matt. 16:18; cf. Ezek. 47:1-12:

A.　When we give the Lord the preeminence in our entire being, making Him our first love, He becomes the divine stream to us, flowing within us and out of us as the first works; the first works are works that are motivated by, issue from, and express the Lord as our first love—John 4:14b; Rev. 22:1; 2:4-5.

B.　Only works that are motivated by the first love are gold, silver, and precious stones—1 Cor. 2:9; 3:12.

II.　The basic principle of the church is that it is eternal and universal, so the church must constantly spread on the earth; the growth of the church and the building up of the church are based on spreading—Acts 1:8; 8:1; 9:31:

A.　The spreading of the church is brought about by the growth in the Lord's life and the flowing out of the Lord's life, the overflow of life—Eph. 4:16; John 7:37-39; Acts 2:42, 46-47; 5:20; 6:4, 7; 12:24; 19:20.

B.　When the church begins to spread, erroneous concepts are shattered, regardless of whether the concepts are regional, racial, or mutually discriminatory; it is through spreading that all our close-mindedness is eliminated—cf. 1 Cor. 12:24; Col. 3:10-11.

C.　Acts 8 shows that the first step in the church's spread was to Samaria (vv. 1-25), and the second step was to Ethiopia, to Africa (vv. 26-39); this shows that we must preach the gospel to every tribe and tongue and people and nation, because the church is universal and needs to spread (Rev. 5:9-10; 7:9).

D.　Acts 9 shows God's choosing of Saul (later Paul), which is against the human concept; our narrow, erroneous human concept needs to be broken and shattered through the spreading of the church; we must believe that a person can be persecuting the church one hour and preaching the gospel the next hour—vv. 10-22.

E.　Acts 10 indicates that the Lord's evangelistic move on earth is under His administration on the throne in heaven and that the gospel needs to be spread to the four corners of the inhabited earth to collect all kinds of unclean (sinful) people, cleansing them with the redeeming blood of Christ and washing them with the renewing Holy Spirit—vv. 11-12, 15, 28; cf. Heb. 8:1; Acts 7:56.

F.　Acts 13 reveals that in the church in Antioch, the five prophets and teachers who were ministering to the Lord were composed of Jews and Gentiles, each having a different background, education, and status; this indicates that the church is composed of all races and classes of people regardless of their background and that the spiritual gifts and functions given to the members of the Body are not based on their natural status—v. 1; 4:36; Rom. 16:21; Luke 9:7-9; Acts 22:3:

1.　Through these five faithful and seeking members of the Body of Christ, the Lord took a great step to set apart Barnabas and Saul for His work and move to spread the gospel of the kingdom to the Gentile world.

2.　It was absolutely a move by the Spirit, in the Spirit, and with the Spirit through the coordination of the faithful and seeking members of the Body of Christ on earth with the Head in the heavens—13:1-4.

G.　On the apostle Paul's first trip to spread the gospel, he went to Cyprus and then to Asia Minor to establish many local churches—v. 1—14:28; Rev. 1:4.

H.　After Paul separated from Barnabas, he went out on his second ministry journey to Europe (Philippi, Thessalonica, Berea, Athens, Corinth, and returning through Ephesus back to Antioch)—Acts 15:35-40; 16:6—18:22.

I.　Paul's third journey was from Antioch to Galatia, Phrygia, Ephesus, Macedonia, and Greece to Jerusalem—v. 23—21:17.

J.　Paul's fourth journey was from Caesarea to Rome—27:1—28:31.

III.　We must receive the Lord's mercy to be saved from Satan's schemes to frustrate the spreading and building up of the church, keeping ourselves in the flow of the age for the building up of His Body—cf. Heb. 4:16; Lam. 3:22-25:

A.　We must be saved from outward and dead ordinances, human opinions, and the self with its old concepts; whoever receives mercy from the Lord will be saved in these matters; the degree to which we are saved is the degree to which the church can be built up—Rom. 5:10; Phil. 1:19-21a; 2:12-16; Acts 15:1-12; Gal. 2:21; 5:1; 2:4.

B.　We must learn from the lesson of Peter to be saved from the veils of our religious traditions and old background so that we may see and live under the vision of God's eternal economy to hold the truth of the gospel—Acts 10:9-16; Gal. 2:11-14.

C.　We must learn from the lesson of Barnabas to be saved from human opinions and natural relationships—disputes that arise among the co-workers because of personal relationships are terrible; remember this well—Acts 13:13; 15:35-40; Col. 4:10.

D.　We must learn from the lesson of Apollos to be saved from a ministry that lacks a complete revelation of God's New Testament economy and from not being fully one with the ministry of the age—Acts 18:24—19:2; 1 Cor. 1:12; 16:10-12.

E.　We must learn from the lesson of Paul in Acts 16:6-12; these verses indicate the problem of workers coming to a place and tending to become set and settled down, not wanting to move; old relationships, old affections, old inclinations, and old concepts keep us from following the inner leading of the indwelling Spirit:

1.　The Holy Spirit forbade Paul and his co-workers, and the Spirit of Jesus did not allow them; the Holy Spirit's forbidding separates us, sanctifies us, and the Spirit of Jesus either allows us or does not allow us.

2.　The Holy Spirit says "no" to sanctify us, and the Spirit of Jesus says "go" to send us out in the humanity of Jesus to accomplish the will of God under the cross.

F.　We must learn from the lesson of Paul to practice the Body life and to take the word of the Spirit through the members of the Body, obeying it as a word from the Head—20:23; 21:4, 7-8, 11-14.

G.　We must learn from the lesson of the mistake of James and the devastating mixture of the church in Jerusalem—vv. 18-26; Matt. 22:7; 24:1-2:

1.　Jeremiah spoke of the law of life that could be written upon our hearts (Jer. 31:31-34), and Paul spoke of the law of the Spirit of life in our spirit (Rom. 8:2, 4, 6), but James treasured and uplifted the law of letters (Acts 21:20).

2.　Paul spoke of being crucified with Christ and being conformed to the death of Christ by the power of Christ's resurrection; it is this life that produces the Body life that consummates in the New Jerusalem—Gal. 2:20; Phil. 3:10.

3.　In the light of the divine revelation, the greatest lack of James is the cross of Christ; self-cultivation does not carry out God's economy, but self-denial does.

4.　James boasted that there were thousands of believing Jews in the church in Jerusalem who were zealous for the law, but Paul was zealous to gain Christ, be found in Christ, know Christ, lay hold of Christ, pursue Christ, and uplift only Christ for the fullest enjoyment of Christ—Acts 21:20; Phil. 3:6-14; Col. 1:18b.

H.　We must learn from the lesson of Paul to be saved from the mixing of Judaic practices with God's New Testament economy, which is not only erroneous but also abominable in the eyes of God—Acts 21:18-27, 31, 36; Heb. 10:29.

I.　We must learn from the lesson of Paul's appealing to Caesar, utilizing his Roman citizenship to save himself from his persecutors so that he might fulfill the course of his ministry—Acts 22:25-29; 23:10-11; 25:8-12; 26:32:

1.　Paul was willing to sacrifice his life for the Lord, but he still endeavored to live longer that he might carry out the Lord's ministry as much as possible—20:24.

2.　God in His sovereignty rescued Paul so that He might separate him from all the dangerous situations and entrapments and sent him to a quiet prison; this was to afford him a quiet environment and give him time, whether in Caesarea (24:27) or in Rome (28:16, 23, 30), so that through his last Epistles he might release exhaustively to the church throughout the generations the revelation of the mystery of God's New Testament economy that he received from the Lord.

3.　The benefit and profit that the church throughout the generations has received from these Epistles will take eternity to measure (see Acts 25:11, footnote 1).

IV.　All of us should follow the pattern of the apostle Paul to do the same one work universally for the unique Body—1 Cor. 3:12; 15:58; 16:10; Eph. 4:11-16:

A.　The work in the Lord's recovery is for the building up of the local churches unto the building up of the universal Body of Christ—2:21-22; 1 Cor. 16:10.

B.　Today there are four kinds of workers:

1.　The first kind is the co-workers who match the need of the ministry of God in the present age; this is a small group of people who have been dealt with by the Lord and who are in one accord.

2.　The second kind is the younger co-workers; they are willing to receive the direction and to come under the coordination of the older co-workers, and they are willing to follow and to learn in humility.

3.　The third kind is those who are unwilling to submit to the senior co-workers, who do not belong to the denominations, yet who are happy to remain in fellowship with us.

4.　The fourth kind is the preachers and free evangelists among the denominations.

C.　What we need today are the first and second kind of co-workers; concerning the third and fourth kind of co-workers, we can only let them choose their own pathway; with some people God has not assigned them to take the same way as we do, and we dare not say anything to them.

D.　Whatever the situation may be, we are here to do the work that God has committed to us; we cannot interfere with others' work, and we are not here tearing down others' work.

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第六篇　保守自己在主工作的一道流中，为着召会的扩展，并且受主怜悯蒙拯救脱离撒但的诡计

Keeping Ourselves in the One Flow of the Lord's Work for the Spreading of the Church, and Receiving the Lord's Mercy to Be Saved from Satan's Schemes

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读经∶徒一8，五20，六4、7，九31，十二24，十九20

壹　神圣生命的涌流从五旬节那天开始，历经所有世代，一直涌流到今天，乃是唯一的水流，为着神的目标，就是建造召会作祂团体的彰显─太十六18，参结四七1，12：

I.　The flowing of the divine life, which started on the day of Pentecost and has been flowing throughout all generations to this day, is just one stream for God's goal to build up the church for His corporate expression—Matt. 16:18; cf. Ezek. 47:1-12:

一　当我们让主在我们全人居首位，使祂作我们起初的爱，祂对我们就成了神圣的水流，在我们里面涌流，并从我们里面流出，作为起初所行的；起初所行的乃是由主作我们起初的爱所推动、从祂流出并彰显祂的工作─约四14下，启二二1，二4，5。

A.　When we give the Lord the preeminence in our entire being, making Him our first love, He becomes the divine stream to us, flowing within us and out of us as the first works; the first works are works that are motivated by, issue from, and express the Lord as our first love—John 4:14b; Rev. 22:1; 2:4-5.

二　只有由起初的爱所推动的工作才是金、银和宝石─林前二9，三12。

B.　Only works that are motivated by the first love are gold, silver, and precious stones—1 Cor. 2:9; 3:12.

贰　召会基本的原则是永远的、宇宙的，所以，召会必须在地上不断地扩展；召会的长大和召会的建造就是基于这个扩展─徒一8，八1，九31：

II.　The basic principle of the church is that it is eternal and universal, so the church must constantly spread on the earth; the growth of the church and the building up of the church are based on spreading—Acts 1:8; 8:1; 9:31:

一　召会的扩展，乃是借着主生命的长大以及主生命的流出，就是生命的涌流而有的─弗四16，约七37，39，徒二42、46，47，五20，六4、7，十二24，十九20。

A.　The spreading of the church is brought about by the growth in the Lord's life and the flowing out of the Lord's life, the overflow of life—Eph. 4:16; John 7:37-39; Acts 2:42, 46-47; 5:20; 6:4, 7; 12:24; 19:20.

二　当召会一扩展时，错误的观念─无论是地域的、种族的或彼此歧视的观念─就都冲破了；借着扩展，所有的封闭就被除去─参林前十二24，西三10，11。

B.　When the church begins to spread, erroneous concepts are shattered, regardless of whether the concepts are regional, racial, or mutually discriminatory; it is through spreading that all our close-mindedness is eliminated—cf. 1 Cor. 12:24; Col. 3:10-11.

三　行传八章给我们看见，召会扩展的第一步乃是到撒玛利亚（1，25），第二步是到埃提阿伯，到非洲（26，39）；这表明我们必须将福音传给各支派、各方言、各民族、各邦国，因为召会是宇宙的，召会需要扩展（启五9，10，七9）。─引用经文

C.　Acts 8 shows that the first step in the church's spread was to Samaria (vv. 1-25), and the second step was to Ethiopia, to Africa (vv. 26-39); this shows that we must preach the gospel to every tribe and tongue and people and nation, because the church is universal and needs to spread (Rev. 5:9-10; 7:9).

四　行传九章给我们看见神拣选扫罗（后称保罗），这与人的观念相反；我们人狭窄、错误的观念需要借着召会的扩展来冲破、来打碎；我们必须相信，一个人在一小时前反对召会，一小时后却能传福音─10，22节。

D.　Acts 9 shows God's choosing of Saul (later Paul), which is against the human concept; our narrow, erroneous human concept needs to be broken and shattered through the spreading of the church; we must believe that a person can be persecuting the church one hour and preaching the gospel the next hour—vv. 10-22.

五　行传十章指明，主在地上的福音行动，是在祂天上宝座行政的管理之下，并且福音需要扩展到居人之地的四方，聚拢各类不洁净（有罪）的人，借着基督救赎的血洁净他们，并借着更新人的圣灵洗净他们─11，12、15、28节，参来八1，徒七56。

E.　Acts 10 indicates that the Lord's evangelistic move on earth is under His administration on the throne in heaven and that the gospel needs to be spread to the four corners of the inhabited earth to collect all kinds of unclean (sinful) people, cleansing them with the redeeming blood of Christ and washing them with the renewing Holy Spirit—vv. 11-12, 15, 28; cf. Heb. 8:1; Acts 7:56.

六　行传十三章启示，安提阿的召会中事奉主的五位申言者和教师，是由犹太人和外邦人组成的，各有不同的背景、教育和身分；这指明召会是由各种不同种族和阶层的人组成的，与他们的背景无关，也指明神将属灵的恩赐和功用赐给基督身体的肢体，不是根据他们天然的身分─1节，四36，罗十六21，路九7，9，徒二二3：

F.　Acts 13 reveals that in the church in Antioch, the five prophets and teachers who were ministering to the Lord were composed of Jews and Gentiles, each having a different background, education, and status; this indicates that the church is composed of all races and classes of people regardless of their background and that the spiritual gifts and functions given to the members of the Body are not based on their natural status—v. 1; 4:36; Rom. 16:21; Luke 9:7-9; Acts 22:3:

1　借着基督身体上这五位忠信并寻求主的肢体，主采取一大步骤，分别巴拿巴和扫罗，为着祂将国度的福音开展到外邦世界的工作和行动。

1.　Through these five faithful and seeking members of the Body of Christ, the Lord took a great step to set apart Barnabas and Saul for His work and move to spread the gospel of the kingdom to the Gentile world.

2　这完全是借着基督身体上那些忠信并寻求主的肢体，在地上与诸天之上的元首配合，凭着那灵、在那灵里并同着那灵的行动─十三1，4。

2.　It was absolutely a move by the Spirit, in the Spirit, and with the Spirit through the coordination of the faithful and seeking members of the Body of Christ on earth with the Head in the heavens—13:1-4.

七　在使徒保罗第一次扩展福音的行程中，他到了居比路，然后到小亚细亚，设立了好几个地方召会─1节，十四28，启一4。

G.　On the apostle Paul's first trip to spread the gospel, he went to Cyprus and then to Asia Minor to establish many local churches—v. 1—14:28; Rev. 1:4.

八　当保罗和巴拿巴分手后，他就第二次出外尽职，到了欧洲（腓立比、帖撒罗尼迦、庇哩亚、雅典、哥林多，之后经过以弗所，回到安提阿）─徒十五35，40，十六6，十八22。

H.　After Paul separated from Barnabas, he went out on his second ministry journey to Europe (Philippi, Thessalonica, Berea, Athens, Corinth, and returning through Ephesus back to Antioch)—Acts 15:35-40; 16:6—18:22.

九　保罗第三次的行程是从安提阿到加拉太、弗吕家、以弗所、马其顿和希腊，再到耶路撒冷─23节，二一17。

I.　Paul's third journey was from Antioch to Galatia, Phrygia, Ephesus, Macedonia, and Greece to Jerusalem—v. 23—21:17.

十　保罗第四次的行程是从该撒利亚到罗马─二七1，二八31。

J.　Paul's fourth journey was from Caesarea to Rome—27:1—28:31.

叁　我们必须受主怜悯，蒙拯救脱离撒但打岔召会扩展和建造的诡计，并保守自己在时代的流中，为着建造祂的身体─参来四16，哀三22，25：

III.　We must receive the Lord's mercy to be saved from Satan's schemes to frustrate the spreading and building up of the church, keeping ourselves in the flow of the age for the building up of His Body—cf. Heb. 4:16; Lam. 3:22-25:

一　我们必须蒙拯救，脱离外面死的规条、人的意见、己同其老旧的观念；我们中间什么人受主怜悯，什么人就在这些事上蒙拯救；我们蒙拯救有多少，召会建造也有多少─罗五10，腓一19，21上，二12，16，徒十五1，12，加二21，五1，二4。

A.　We must be saved from outward and dead ordinances, human opinions, and the self with its old concepts; whoever receives mercy from the Lord will be saved in these matters; the degree to which we are saved is the degree to which the church can be built up—Rom. 5:10; Phil. 1:19-21a; 2:12-16; Acts 15:1-12; Gal. 2:21; 5:1; 2:4.

二　我们必须从彼得身上学习功课，蒙拯救脱离我们宗教传统和老旧背景的帕子，使我们能看见神永远经纶的异象并活在这异象之下，以持守福音的真理─徒十9，16，加二11，14。

B.　We must learn from the lesson of Peter to be saved from the veils of our religious traditions and old background so that we may see and live under the vision of God's eternal economy to hold the truth of the gospel—Acts 10:9-16; Gal. 2:11-14.

三　我们必须从巴拿巴身上学习功课，蒙拯救脱离人的意见和天然的关系─同工中因着人事关系而起的争执是可怕的；当切记─徒十三13，十五35，40，西四10。

C.　We must learn from the lesson of Barnabas to be saved from human opinions and natural relationships—disputes that arise among the co-workers because of personal relationships are terrible; remember this well—Acts 13:13; 15:35-40; Col. 4:10.

四　我们必须从亚波罗身上学习功课，蒙拯救脱离缺少神新约经纶完整启示的职事，免得不与时代的职事完全是一─徒十八24，十九2，林前一12，十六10，12。

D.　We must learn from the lesson of Apollos to be saved from a ministry that lacks a complete revelation of God's New Testament economy and from not being fully one with the ministry of the age—Acts 18:24—19:2; 1 Cor. 1:12; 16:10-12.

五　我们必须从行传十六章六至十二节保罗的事上学习功课；这些经文指明，作工的人到一个地方一“作”下来，就有“坐”下来，甚至“座”下来，而不肯动的难处；老旧的关系、老旧的感情、老旧的味道和老旧的观念，使我们不能跟随内住之灵内里的引导：─引用经文

E.　We must learn from the lesson of Paul in Acts 16:6-12; these verses indicate the problem of workers coming to a place and tending to become set and settled down, not wanting to move; old relationships, old affections, old inclinations, and old concepts keep us from following the inner leading of the indwelling Spirit:

1　圣灵禁止保罗和他的同工，耶稣的灵不许他们；圣灵的禁止分别我们、圣别我们，而耶稣的灵或者许可我们，或者不许我们。

1.　The Holy Spirit forbade Paul and his co-workers, and the Spirit of Jesus did not allow them; the Holy Spirit's forbidding separates us, sanctifies us, and the Spirit of Jesus either allows us or does not allow us.

2　圣灵说，“不”，为要圣别我们，耶稣的灵说，“去”，为要在耶稣的人性里差遣我们出去，在十字架下完成神的旨意。

2.　The Holy Spirit says "no" to sanctify us, and the Spirit of Jesus says "go" to send us out in the humanity of Jesus to accomplish the will of God under the cross.

六　我们必须从保罗身上学习功课，实行身体的生活，把那灵借着基督身体一些肢体所说的话，当作从元首来的，接受并顺从─二十23，二一4、7，8、11，14。

F.　We must learn from the lesson of Paul to practice the Body life and to take the word of the Spirit through the members of the Body, obeying it as a word from the Head—20:23; 21:4, 7-8, 11-14.

七　我们必须从雅各的错误，以及在耶路撒冷召会里那蹂躏召会的搀杂，学习功课─18，26节，太二二7，二四1，2：

G.　We must learn from the lesson of the mistake of James and the devastating mixture of the church in Jerusalem—vv. 18-26; Matt. 22:7; 24:1-2:

1　耶利米说到那能写在我们心上的生命之律（耶三一31，34），保罗说到我们灵中生命之灵的律（罗八2、4、6），但雅各宝贵并高举字句的律法（徒二一20）。─引用经文

1.　Jeremiah spoke of the law of life that could be written upon our hearts (Jer. 31:31-34), and Paul spoke of the law of the Spirit of life in our spirit (Rom. 8:2, 4, 6), but James treasured and uplifted the law of letters (Acts 21:20).

2　保罗说到与基督同钉十字架，并凭着基督复活的大能模成基督的死；乃是这样的生活产生基督身体的生活，终极完成于新耶路撒冷─加二20，腓三10。

2.　Paul spoke of being crucified with Christ and being conformed to the death of Christ by the power of Christ's resurrection; it is this life that produces the Body life that consummates in the New Jerusalem—Gal. 2:20; Phil. 3:10.

3　在神圣启示的光中，基督的十字架乃是雅各最大的缺欠；自我的修养不能完成神的经纶，否认己才能。

3.　In the light of the divine revelation, the greatest lack of James is the cross of Christ; self-cultivation does not carry out God's economy, but self-denial does.

4　雅各夸口在耶路撒冷的召会有多少万的犹太信徒都为律法热心；但保罗热心赢得基督、给人看出在基督里、认识基督、取得基督、追求基督、只高举基督，为要最完满地享受基督─徒二一20，腓三6，14，西一18下。

4.　James boasted that there were thousands of believing Jews in the church in Jerusalem who were zealous for the law, but Paul was zealous to gain Christ, be found in Christ, know Christ, lay hold of Christ, pursue Christ, and uplift only Christ for the fullest enjoyment of Christ—Acts 21:20; Phil. 3:6-14; Col. 1:18b.

八　我们必须从保罗身上学习功课，蒙拯救脱离犹太教作法与神新约经纶的混杂；这混杂不仅是错误的，在神眼中也是可憎的─徒二一18，27、31、36，来十29。

H.　We must learn from the lesson of Paul to be saved from the mixing of Judaic practices with God's New Testament economy, which is not only erroneous but also abominable in the eyes of God—Acts 21:18-27, 31, 36; Heb. 10:29.

九　我们必须从保罗上诉于该撒的事上学习功课，他利用他罗马公民的身分，救自己脱离逼迫他的人，使他能完成尽职的路程─徒二二25，29，二三10，11，二五8，12，二六32：

I.　We must learn from the lesson of Paul's appealing to Caesar, utilizing his Roman citizenship to save himself from his persecutors so that he might fulfill the course of his ministry—Acts 22:25-29; 23:10-11; 25:8-12; 26:32:

1　保罗乐意为主牺牲性命，但他仍然竭力要活得长久，使他尽可能完成主的职事─二十24。

1.　Paul was willing to sacrifice his life for the Lord, but he still endeavored to live longer that he might carry out the Lord's ministry as much as possible—20:24.

2　神在祂的主宰权柄里拯救保罗，为要将他从一切的险境和陷害里分别出来，送到安静的牢狱；这使他无论在该撒利亚（二四27）或在罗马城（二八16、23、30），得有安静的环境和时间，将他从主所得神那新约经纶的奥秘启示，借着他末后所写的几封书信，详尽地释放给历代的召会。─引用经文

2.　God in His sovereignty rescued Paul so that He might separate him from all the dangerous situations and entrapments and sent him to a quiet prison; this was to afford him a quiet environment and give him time, whether in Caesarea (24:27) or in Rome (28:16, 23, 30), so that through his last Epistles he might release exhaustively to the church throughout the generations the revelation of the mystery of God's New Testament economy that he received from the Lord.

3　历代的召会所受惠获益于这几封书信的，需要整个的永世来估量其价值（见徒二五11注1）。─引用经文

3.　The benefit and profit that the church throughout the generations has received from these Epistles will take eternity to measure (see Acts 25:11, footnote 1).

肆　我们众人都该跟随使徒保罗的榜样，为着那独一的身体，作同一宇宙的工作─林前三12，十五58，十六10，弗四11，16：

IV.　All of us should follow the pattern of the apostle Paul to do the same one work universally for the unique Body—1 Cor. 3:12; 15:58; 16:10; Eph. 4:11-16:

一　主恢复的工作乃是为着建造众地方召会，以建造基督宇宙的身体─二21，22，林前十六10。

A.　The work in the Lord's recovery is for the building up of the local churches unto the building up of the universal Body of Christ—2:21-22; 1 Cor. 16:10.

二　今天的工人分四种：

B.　Today there are four kinds of workers:

1　头一种是应付神今日时代职事需要的同工；这班人是同心合意，经神对付过的少数人。

1.　The first kind is the co-workers who match the need of the ministry of God in the present age; this is a small group of people who have been dealt with by the Lord and who are in one accord.

2　第二种是后进的同工，他们愿意顺服年长同工的引导、支配，并愿意谦卑跟随学习。

2.　The second kind is the younger co-workers; they are willing to receive the direction and to come under the coordination of the older co-workers, and they are willing to follow and to learn in humility.

3　第三种是不肯服从前面先进的同工，又不属于公会，却又喜欢与我们交通的人。

3.　The third kind is those who are unwilling to submit to the senior co-workers, who do not belong to the denominations, yet who are happy to remain in fellowship with us.

4　第四种是在公会中的传道人、自由布道家等。

4.　The fourth kind is the preachers and free evangelists among the denominations.

三　我们今天需要的，乃是头一种与第二种的同工；关于第三和第四种同工，我们只能让他们拣选他们自己的道路；有些人，神没有预备安排他们与我们走一样的路，我们对他们不敢有怎样的表示。

C.　What we need today are the first and second kind of co-workers; concerning the third and fourth kind of co-workers, we can only let them choose their own pathway; with some people God has not assigned them to take the same way as we do, and we dare not say anything to them.

四　无论如何，我们在此乃是作神所托付我们的一分工作；至于别人的工作如何，我们不能干涉，我们在此并不破坏别人的工作。

D.　Whatever the situation may be, we are here to do the work that God has committed to us; we cannot interfere with others' work, and we are not here tearing down others' work.

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第六篇　保守自己在主工作的一道流中，为着召会的扩展，并且受主怜悯蒙拯救脱离撒但的诡计

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未经讲者审阅，仅供追求参考

我在想这篇信息要唱哪首诗歌的时候。这第六篇的篇题，“保守自己在主工作的一道流中，为着召会的扩展，并且受主怜悯蒙拯救脱离撒但的诡计。”在这较长的这一篇篇题上，有“召会的扩展”这个辞，“召会的扩展”这个辞。当然我们讲过使徒行传，事实上，在新约里没有其他的书信能展现出主的扩展这件事。主在召会中的扩展没有别的书像使徒行传这样。我今天在考量要唱什么诗歌的时候，我就想到这首诗歌，通常我们在擘饼聚会唱这首诗歌。这实在是，当我们来讲行传的时候，是最合适的一首诗歌，这是帮助我们在对事物有一种生机的看见。所以，今天，仍然有一种可能在我们中间存在着，就是我们会以为或者我们会说，我们有真理，我们有话，我们有这个、那个，一面是这样；但另一面，我们的实行、我们的活动在这里几乎可以说长久以来有一种错误的二分法存在着，好像这件事是两回事，这两件事好像是被说成彼此相斥的，好像我在真理的这个阵营，你在实行的那个阵营，你太为着真理了，或者你太为着实行了。但是这个时候，在这个训练里，用使徒行传作为这次训练的主题，要帮助我们，我们可不可以这样说，要毁坏或者移除这样的观念。我们是不是能够移除这样的观念呢？弟兄们，这是一种继续的事，这其实是一件事。

所以，从我们第一篇信息Ron弟兄所说的就立刻的让我们看见一个负担，我们也被征服，就是这一件事，就是在主的恢复里，我们必须有相同的看见。当我们说到繁殖，当我们说到繁增，当我们说到增长，当我们说到扩展，今天我们必须有一种生机的看见、看法，我们作这件事，我这种作法，你用那种作法。我向你们保证，我们越强调在那一种方式里的实行，我们就越会造成难处。你的方法比较好，我们都会觉得我们自己的方法比较好，我的方法比你的好，我是直接从李弟兄学这个方法的，你好像也会说这样的事，我们就会争论，彼此有区别，哪个方法比较好，是一九八〇年代的路还是一九九〇年代的路？你们懂我的意思么？我要这样说，我要在开始的时候把这个陈明在你们面前。我们总是有这一种，要让这种不同的观点、感觉从我们中间移除，我们要有一种生机的观点，对于增长，对于繁殖，对于主的见证的扩展要有种生机的看法。我希望如此，我希望这个训练帮助我们众人，这样能帮助我们众人。现在，这首诗歌就是这样来的，这是擘饼聚会的诗歌，但它也是扩展的诗歌，是生长的诗歌，是增长的诗歌，是不是呢？我向你们保证，在这首诗歌你看不到方法，每一节里面都没有方法，你们也不会在这首诗歌里找到任何的技巧，但却满了增长，满了扩增，满了扩展，扩展主自己，并且扩展最终是借着祂的身体达到。

我在这里不是要浪费时间，我的确有负担，为着主的恢复，特别是同工们，特别是带领的弟兄们，特别是率先领头服事的人，我们还要帮助较年轻的人有这种正确的看见和观点。否则，我们就可能对他们有错误的带领，强调这个或强调那个，反而没有帮助他们在正确的光中有看见。所以，说到扩展，说到繁增，弟兄们，这是从永远里开始的，阿们么？这不只是两千年前开始的，乃是在永远里，在父的怀中。父渴望得着祂的长子，那时在父的怀中有独生子，你是那独一的一位。然后在这首诗歌进一步说到，借着祂的成为肉体，这位子就赐给我们，神爱世人，甚至将祂的独生子赐给我们，这个赐给就是成肉体的一步。让这位神，请听我说，让这位神开始祂将祂自己分赐出去的行动和动作，祂把祂自己分赐出来。当我们说到扩展，我们里面的图画和观念应该想到是分枝、是扩展。这不只是一个扩展我们的想法，不是信念的扩展，也不只是一种宗教的扩展，这是神自己在这里扩展，神在扩展。神有一种永远的渴望要将祂自己扩展出去，分枝出去。所以，从天到地，从神性进到人性，从神进到人里，那就是神的长子。然后那还不够。然后你得着一个果子，以赛亚书有地的果子，你们还记得耶西的根？我想我讲的是对的，我应该有正确的引用以赛亚书。你们都有这样的观点，这位主被称为枝子，当然祂是耶西的枝子，祂也是耶西的根，那一位枝子要结果子，要结果子，要多结果，结许多果子，在整个宇宙里。所以第一步就是神将祂自己分枝到人里面，为着成为肉体这件事；然后祂就得着一个果子，这一个果子就是祂分枝的结果。

你查读这葡萄树的图画，当我们说到扩展，这不只是一个图画，不只是一个隐喻，实在是约翰十五章的实际。在那里，主说，我是真葡萄树。主是不是这样说？我是真葡萄树，我父是栽培的人，就在那一节就讲得很清楚，这是神的心爱美意，这父就是栽培的人。这启示出来，神带着一个渴望，要将祂自己繁增、增长并扩展到人里面，使人能成为祂的复制，人成为祂的副本，人成为祂的繁增。所以，在祂的心中，在祂的作法，在祂的经纶，在祂的道路里，祂把祂的话种到人里面，种到这一个生机体里，这个生机体就是葡萄树，是宇宙的葡萄树。我要强调生机的一面，我这样强调是因为这完全是生机的事，这是什么？这是一个神圣的生机体。然后这个生机体就是祂的儿子，最初是那长子，是长子，甚至将祂自己种在地上，使祂自己果子能够结出来，就是这葡萄树的果子能结出来，要结出许多果子。当然，今天我们都是那果子的一部分。

当然，也有一个观念说到，在约翰十二章那里说到什么？祂说，一粒麦子若不落在地里死了，仍旧是一粒，若是落在地里死了，死了，若是死了。祂需要死，祂要死，这是一个过程，祂就会结出许多的子粒来。你看见这幅图画么？这是神重大的经纶，祂要将祂自己种在地里，那只是成肉体的那一次行动而已，祂还要借着死和复活，这一个子粒，神独一的那位子，落在地里死了，然后有一天，在复活里，几天之后，祂就被作成神的长子。借着并且在复活里，祂的复制就发生了，这里就有生机的复制。一个生命现在扩展到所有祂所要拣选的人里面，包括你和我在内，是不是？我们不只是借着主的死蒙救赎，借着祂的复活我们都得重生了，成为祂许多的弟兄，成为神许多的儿子。在复活里，现在，祂不仅仅是那独一的神的独生子，不只是神的独生子了，祂现在是神的长子。现在，这神的长子正在扩展，那就是第一篇给我们看见的。这个基督的繁殖就是这样发生的。我们繁殖祂，不再只是繁殖祂这位独生子，我们是繁殖祂这位神的长子，因为只有在这位长子里，祂才是那位将祂自己分赐到人里面的那一位，将祂自己扩展到人里面的那一位。借着祂生命的分赐，祂就把祂自己复制到我们里面，那是发生在耶稣复活的时候的。我们都是被复制的，都是在生机的成为祂的复本，与祂一样，至少有一些部分和祂一样。借着祂生机救恩，我们就成为祂完全并完满的复制，成为和祂一样，不是在神格里，而是在祂的生命和性情里。我们作祂许多弟兄，神的众子。当然，然后这位子落到地里借着祂的死与复活得复制，我们都与祂有同样的性情。神作为基督，成为我们这许多的子粒，然后我们调在一起，成为一饼。

然后到了第四节，我们就说到这首诗歌所说的，我们是祂的复制品，是你身体并新妇。什么是身体？就是这扩展的结果。第四节这里的复制品不只是一个不动的身体，是在一直扩展的身体，甚至殿也是一直在长大的殿。你是不是在想到房角石的时候，活石的时候，建造起来的时候，你的想法是不是一个固定不动固着不动的一个静止的建造呢？不是，这个建造是在生长的，因为不是死的，因为不是砖石作的。因为是生机的，生命会生长，所以身体会生长。召会总是在扩展，总是在扩增。我们是你的丰满，永远让你来居住，是你表现，是你丰满，永远让你来居住，这是神人永远的居所。我们是你的普及、继续，这里也有另外的字了，我们还是神的继续。想想看,我们使神得以继续。

这位天上的神有一天祂成为一个人，然后那个人只是在巴勒斯坦地小小的人，我不知道这是在那几百平方公里的一个小小的人，然后祂受死，祂复活，祂升天，然后祂浇灌下来，我说的对么？现在，现在祂的身体在地上了。但是那时候还很小，耶路撒冷召会还很小。所以在使徒行传，你们看见这召会扩展了，这位基督扩展了，借着门徒，并且借着什么？借着他们的繁殖，借着使徒和门徒们得繁殖。这就是神在祂的经纶中要作的，要扩展的。这不只是福音的活动，不只是一种传教的活动。是，一面来说看起来是，我们传福音，我们对人讲说，我们发单张，我们将人带来归主，这不只是这样的活动，我们在这里要给你的是一幅重大的图画，是这个枝子扩展出去，从耶路撒冷到全地，你们要作我的见证人。你们要先从哪里，在犹太全地，然后撒玛利亚，然后，想想看，闭起眼睛，这里有一个葡萄树，有一棵葡萄树要扩展直到地极，覆盖全地。

再回到葡萄树的这幅图画，我们在加州有很多葡萄园，那里有很多葡萄树。我不是栽培的人，我不太懂种葡萄树的事。但是这幅图画，你可以看见葡萄树很特别，它不像一棵树，它不是一棵棕榈树或者松树，它由一根枝子然后扩展出去。但葡萄树没有树干，没有一个巨大的树干，只有有一点点小小的干，从地往上长，然后其他的部分就都是枝子了。然后这个枝子扩展、扩展、扩展，然后这棵树一直往上长，一直往旁边长，没有止境。保罗弟兄，你为什么要对我笑呢？我告诉你们为什么，弟兄。因为这葡萄树是从天而来的，源头在天上，它被种在地上，现在要在地上扩展，要扩展到全地。现在这个扩展不只是在祂自己里面了，这个扩展也是借着所有的枝子扩展出去。我们都是这葡萄树的枝子，我们成为这宇宙神圣并且又属人的生机体——葡萄树里。所以我们作为枝子，这是我们主要的身份。我们这些信徒主要的身份是枝子，我们要作什么？葡萄树不是为了建造家具用的，你不会用葡萄树建造家具。葡萄树是为了什么？是为了一个定意，一个命运，一个功用，就是要结果子。最终，这就产生叫人喜乐的酒。所以要结果子，结果子。然后在这个特别的葡萄树上有许多果子结出来，父就得荣耀。然后，枝子的喜乐就满足。现在，今天我告诉你们，要使父喜乐，召会就要扩展，阿们么？阿们。召会必须扩展。

感谢神，在主的恢复里，现在这葡萄树扩展到全地。我不能够忘记在八十年代初期，李弟兄到德国的斯图嘎去，在那里给我们一个每一年的年度特会。从约翰福音给我们看见十五章这里，李弟兄在那里讲到整个人疯狂了。我永远无法忘记他在那里讲到疯狂，他不断的讲到这棵葡萄树要扩展在欧洲全地。那段时间，柏林围墙还在，那段时间，柏林围墙还在。你们知道我说的吧？那时候铁木还没有被拆毁，但是他已经在那里说预言了，他说，这棵葡萄树要扩展，枝子要越过那个墙，要探出墙外。经过多年之后，感谢神，看看这棵葡萄树已经在欧洲有何等的扩展，一个国家又一个国家，扩展、扩展又扩展，到不同的城市、村庄、校园、地点，我告诉你们，父就这样得着荣耀。我非常喜乐，现在这扩展又来到非洲，这里有多少国家呢？我知道已经有扩展到多少个国家了，已经有传到二十五个国家了，还有三十个国家还需要去扩展，阿利路亚！还有三十个国家要扩展。葡萄树要在非洲扩展，这是没有人能停下来的。祂要扩展，祂要在每个国家结果，要到每一个村庄里扩展出去，一城又一城，一个民族又一个民族，一个国家又一个国家。这个非洲是主的，阿利路亚！葡萄树的枝子就在这里，不得了，弟兄们，你们难道不喜乐么？我非常喜乐。主在用这样的方法扩展，我们必须有这样的看见。

现在，带着这样的看见我们来到使徒行传这卷书。你们有这样的看见之后，你的焦点就不只是我们要用什么方法来扩展、来作。我告诉你们，我们不作属世的事情，我们不作那些可笑的事情，我们只倚靠灵、话、祷告，我们是在身体的原则里行动，无论在哪里都一样。这里有弟兄们，从以色列来的Jack弟兄，他本身就是犹太裔，犹太人，他何等有负担要得着犹太人，但我要说，这里有一棵特别的枝子，是不是？要分枝到、要结果产生许多犹太信徒，使他们成为神的众儿子。我告诉你们一件事，要用特别的方法才能去接触这些犹太人，你不能用你的方法，用你的想法，要有一种特别的方法，甚至有一些的技巧是必须的，你要有一些特别的智慧。保罗说，尚在律法之下的人，我成为在律法之下的人；对于那些没律法的，我成为没律法的。所以保罗很有弹性，他传福音的时候，这是林前九章，他说，那里像使徒行传有十二个门向着四方，向着所有的人。所以，路可能不一样，把不同的人带进来。但是我告诉你们，却是同样的分枝，是同样一个神圣的生命涌流出去。所以，我相信这样讲就够了，让整个主的恢复都要有这样的看见，在亚洲要扩展，要分枝出去。我们在许多的国家都听说在巴基斯坦，在哪里？在斯里兰卡。在哪里？在尼泊尔。在这些国家里，我告诉你们，主都在分枝出去，在南美，在北美，在澳洲。我们是不是要扩展到两极呢？这就是我们要讲的，不是你作你的工，我作我的工，只有一棵真葡萄树在这地上，我们都是不同的枝子，来覆盖全地，结满果子，美妙的果子。

让我们一同读篇题：保守自己在主工作的一道流中，为着召会的扩展，并且受主怜悯蒙拯救脱离撒但的诡计。我不要过多的解释，它本身就足以解释了。这段时间，或者要来的日子，你们进入、你们复习这些信息，进到这些事情里就懂了纲要所说到的。现在，我们也没有时间读这些经节，特别在这些经节里，你们看到这里都讲到神的话的扩展、扩增、繁增，扩展、繁增，立刻你就看见这是一件生机的事，生长，增长，繁增，这就是扩展，这就是主的扩展，从耶路撒冷，然后犹太全地，撒玛利亚，甚至一路最终借着小亚细亚进到欧洲等等，那就是使徒行传给我们看见。

壹　神圣生命的涌流从五旬节那天开始，历经所有世代，一直涌流到今天，乃是唯一的水流，为着神的目标，就是建造召会作祂团体的彰显——太十六18，参结四七1、12：

所以，我想我们都知道这个，不需要说太多。但是主要的点是，我在这里所说的这一棵树，一个栽种，一棵葡萄树在这里扩展，这是我要说的。在另外一个想法里，就是一道流，用另外一个想法说就是一道流。在使徒行传给我们看见，这非常独特的一道流在使徒行传里。很清楚，只有一道流，从宝座流出来，甚至是在新耶路撒冷里，都只有一道流，从三一神流出，那就是祂的分赐，祂神圣生命的分赐。这一道流，乃是这一道水流，一道流通，一个流通，甚至就是祂的一个行动，借着祂一个工作来达到神的目标。什么是这个目标？就是建造召会。这召会是宇宙的召会。宇宙召会这个辞好像不在圣经里，但是这就是那一个召会，但是在时空里有许多的召会显现出来，地方召会显现出来，但我们都需要有这样的观念，这里是有一个召会，在这宇宙里只有一个召会，这一个召会在地上，我们都在这一个召会里。神的目标是要建造召会，祂说，我要建造我的召会，作祂团体的彰显。事实上，那召会就是今天这棵葡萄树在地上。

一　当我们让主在我们全人居首位，使祂作我们起初的爱，祂对我们就成了神圣的水流，在我们里面涌流，并从我们里面流出，作为起初所行的；起初所行的乃是由主作我们起初的爱所推动、从祂流出并彰显祂的工作——约四14下，启二二1，二4、5。

我没有时间，我要你们去读职事信息摘录。这整段摘录都是为着这篇信息，是来自《倪柝声文集》，他说到以弗所召会的事。启示录里的七封书信，其中一封写给以弗所召会，是很特别的一封书信。在这里倪弟兄的点是，起初的爱是很重要的。我们起初的爱，向着主起初的爱是很重要的。这起初的爱，在我们为祂工作，为祂劳苦时，是很重要的。今天在地上，在这里，当然主要的是这道神圣的流，神圣的水流，水流。主的扩展乃是借着这神圣的水流出。特别是在以西结书里，这道流是从神的殿里流出，最终这流扩增，扩大，然后成为一道河，一道充满力量的河。凡这河所到之处，百物都必生活。这里只有一道流，从神的殿出来。这道流，这道水流就是滋润全地的河，带进生命的河。这道河带进许多的果子，使父得满足，使父在地上得满足。也只有一道神圣的水流，为着这一道流能流到我们里面，通过我们，祂是不停止的流过我们。具体的来说，弟兄们，我们要给主在我们里面首要的地位，使祂成为我们上好的爱，起初的爱。

我没有时间，你们必须读职事信息摘录，这是非常摸着人的。倪弟兄用他最独特的方法说到这个负担。这很有可能在起初时，在过去、以往，我们被推动，我们被感动，我们被困迫来事奉主，就是因为这个爱。没有别的，这个爱是一个独特的推动力。除此以外，没有别的。但是在这里，当主写信给以弗所召会时，那个召会已经不在那个状态下了，那处召会往前走到一个地步，不再是像婴儿般的召会，已经存在一段时间，有些事情也发生了，有一些的发展，那就是什么?主说，我知道你的劳苦，你的忍耐，甚至不能容忍恶人，那些人自称是使徒却不是使徒，你发现他们是假的，你有忍耐，为我的名忍受一切，却不困倦。我告诉你们，如果我能够有这样的情形，那就很够资格了。但我觉得我看到的是一个完美的召会了，她满有劳苦，也满有忍耐，有分辨力，能够试验出假使徒，能为我的名忍耐，为一切忍耐，甚至为主的名，她都能忍耐，不乏倦。但是祂说，然而有一件事，我要责备你，就是你离弃了起初的爱。你们必须去读倪弟兄的信息，就蒙光照，就会被曝露。我们往前的时候，弟兄们有一个很独特、特别的危险，就是会失去起初的爱。不会失去工作，工作还会继续，甚至作的更强，但是那最初那困迫并推动我们的爱和能力不在了。所以，主就责备他们，主说，我只有一件事要责备你，就是你离弃了起初的爱。所以你要回想，你要悔改，要行起初所行的。什么是行起初所行的？就还是忍耐，还是许多的劳苦，但不同的是，这行起初所行的是来自起初的爱，这是从那爱来的劳苦，这劳碌是充分的从那起初的爱所推动出来的，这就是倪弟兄所说的。我们都需要有一个永远与主的蜜月。我也对我自己说，对你们众人说，我们都为主非常劳苦，我们都要问这个问题，我们是不是还在蜜月期呢？我们可能非常忠信，非常殷勤，但很有可能我们已经没有上好的爱，在事奉祂的时候，没有那从前有的那上好的爱了。所以，要让这流流的新鲜，在我们里面流的新鲜，就要行起初所行的，那是唯一被起初的爱推动的工作。

二　只有由起初的爱所推动的工作才是金、银和宝石——林前二9，三12。

这不在于我们作事的方法。以弗所召会什么都作的好，她作了一切必要的善事。但是，在这些事情里，如果不是被起初的爱所推动，照着这里所说，他们就可能不是金、银、宝石。我非常非常被这个所光照。我作这作那，我作这个作的很好，作那个作的很好，但是我读到这个，我就说：“主啊，我作这些事是行起初所行的么？是带着起初的爱么？”我实在没把握，所以我就悔改。我们需要不住的悔改，不只是在于我们作成什么或者我们有什么结果，我们需要回到，一再的回到起初的爱，爱主，好事奉祂。爱祂，来服事。

贰　召会基本的原则是永远的、宇宙的，所以，召会必须在地上不断地扩展；召会的长大和召会的建造就是基于这个扩展——徒一8，八1，九31：

所以，在这里有生长的地点，但也有扩展的地点。有扩展的这一面，也有增长的这一面，也有扩展的这一面。在这里的工作特别是，这里的话特别是说到扩展，这是从增长而来，扩展是从扩增而来，但是必须是不断的扩展，必须召会有不断的扩展。这里甚至说到，召会的建造要基于这个扩展。如果召会不扩展，你可以说那还没有太多的建造，还没有那么被建造。召会是要扩展出去。如果没有扩展，她就没有那么多建造。我们不该说召会应该扩展，而是要说，召会必须扩展。在已过两千年，召会必定是一直扩展，不断的扩展，在主的恢复里，要继续的扩展。

一　召会的扩展，乃是借着主生命的长大以及主生命的流出，就是生命的涌流而有的——弗四16，约七37、39，徒二42、46、47，五20，六4、7，十二24，十九20。

讲得是很清楚了，真正的扩展是从主生命的长大而来，是主生命的流出。扩展就是流出。生命丰盛、丰满，就像活水从我们里面涌流出来，甚至能总和成为召会。这流能从我们里面涌流出来，满溢出来，就会有生机的扩展。这里有些经节，我没有时间。这里说到神的话扩展，神的话扩增，这必定是一个我们里面神圣生命的扩展，生机的扩展。

二　当召会一扩展时，错误的观念——无论是地域的、种族的或彼此歧视的观念——就都冲破了；借着扩展，所有的封闭就被除去——参林前十二24，西三10、11。

我们已经不论在使徒行传的哪一个部分，这里说到扩展的时候，第一就是说到健康的扩展。扩展健康的一面，就是当召会扩展的时候，错误的观念就被冲破了，有些是地域的，有些是种族的观念，也许是彼此歧视的观念，甚至封闭。借着扩展，这些都被冲破了，这些都突破了。这的确是真的。我们留在一个地方，你就会成为什么？就会在某种观念上变得固着。当你前往扩展到另外一个地方，与另外一群人在一起，到另外一种境况下，我告诉你们，许多这样的观念都会被冲破。赞美主！这的确是相调的观念。我来到这里，带着美国的观念而来，真是很抱歉，我的确需要扩展。当我到欧洲的时候，美国人的作法是行不通的。所以，美国的观念都需要被冲破，你们懂我的意思么？留在一个地方久了，都会有一种危险，所以我们需要扩展，扩展。所有这些都被冲破了，我们就蒙拯救脱离这些事，这是主能得着一个新人唯一的路。

三　行传八章给我们看见，召会扩展的第一步乃是到撒玛利亚（1、25），第二步是到埃提阿伯，到非洲（26、39）；这表明我们必须将福音传给各支派、各方言、各民族、各邦国，因为召会是宇宙的，召会需要扩展（启五9、10，七9）。

行传八章给我们看见，召会扩展的第一步乃是到撒玛利亚，第二步是到埃提阿伯，到非洲；这表明，这样借着一个管道，在第七章，我们看到腓力的传福音。有一位叫作腓力，在使徒行传第八章，他是传福音者，他率先扩展。当然，因着耶路撒冷受逼迫，许多人都分散了，所以腓力就下到撒玛利亚城去，甚至他拯救了一个人，就是埃提阿伯的太监。不知道是不是从这里去的，但是他总是非洲人。所以，我们需要传福音给各支派、各方言、各民族、各邦国，因为召会是宇宙的，召会需要扩展。你看见么？使徒行传就是讲扩展。所以在行传八章，有没有看见借着腓力的扩展，扩展到各种民族里，冲破所有的观念，甚至冲破了种族的区别、地域的区别。主要得着全地，为祂作见证。

四　行传九章给我们看见神拣选扫罗（后称保罗），这与人的观念相反；我们人狭窄、错误的观念需要借着召会的扩展来冲破、来打碎；我们必须相信，一个人在一小时前反对召会，一小时后却能传福音——10、22节。

这的确冲破我们的观念，是不是？扫罗在那里，他曾经在那里到处行走，得着权柄，要去从那些大祭司那里得权柄要去逼迫信徒。他在司提反被打死的时候，还在现场看，他不是个小小的逼迫者，他是个主要的领头者。他作了何等可怕的事，向着召会作了何等可怕的事。然后他被主遇见，他蒙拯救。然后主去找亚拿尼亚，对这个人，他在大马色，对他说，你去，在那里有一个人是我所拣选的器皿，他要在外邦人、君王和以色列人面前宣言我的名。去，去，要按手在他身上，就是使他与身体合一。亚拿尼亚就说，等等吧，主，你是不是说错话了？这个人，这个试着要杀我们，把我们下在监里，他是蒙拣选的器皿么？不可能。这是亚拿尼亚式的观念，我们都有这种观念。主总是不偏待人，这就是我们常常被绊跌的地方，这就是我们许多时候无法跟随主的地方，因为我们有许多观念，甚至有些人也是像这样得救的。然后亚拿尼亚就去了，他顺从主。然后，借着他，保罗就成为基督身体的一部分，并且立刻他就说，这里说，扫罗立刻就在会堂里宣传耶稣是神的儿子，这一位是基督。这是什么？

五　行传十章指明，主在地上的福音行动，是在祂天上宝座行政的管理之下，并且福音需要扩展到居人之地的四方，聚拢各类不洁净（有罪）的人，借着基督救赎的血洁净他们，并借着更新人的圣灵洗净他们——11、12、15、28节，参来八1，徒七56。

行传十章指明，神什么人都能用，祂有祂拣选的人。亲爱的弟兄们，我们要尊重主的主宰，在祂扩展中的主宰。五，使徒行传十章指明，主在地上的福音行动，是在祂天上宝座行政的管理之下，并且福音需要扩展到居人之地的四方，聚拢各种不洁净（有罪）的人，借着基督救赎的血洁净他们，并且更新人的圣灵洗净他们。所以，你们在这里有一个故事，这次是彼得，他魂游象外，这里有一个大的器皿，像一块大布降下，里面各种不洁的走兽，对犹太人来说是不洁的。他说，所有这些爬虫，这些爬物、走兽都在这布里面。主说，主说，宰了吃。彼得说，不，不，这是不合律法的，这是不合律例的。他怎么会跟主争辩呢？他说这是不合律例，不合犹太人的律例的。他说，犹太人和别处的亲戚往来是不合律例的。然后他说什么？抱歉，我刚才讲的不是主说，那是那边的人这样说的。他说，主给我们看见，神所洁净的，你不可当作俗物。在这里，主是使彼得作好预备要去哥尼流家里，要把福音传给外邦人，结果就有圣灵第二次的浇灌，浇灌在主身体的另外一部分，犹太人的那个部分。这是在行传十章一个很大的行动。在此，主来到他这里，是在一个异象里来到，要改变他的观念。所以，彼得才会敞开，向着这新的行动，使主的扩展能往前一步。

六　行传十三章启示，安提阿的召会中事奉主的五位申言者和教师，是由犹太人和外邦人组成的，各有不同的背景、教育和身分；这指明召会是由各种不同种族和阶层的人组成的，与他们的背景无关，也指明神将属灵的恩赐和功用赐给基督身体的肢体，不是根据他们天然的身分——1节，四36，罗十六21，路九7、9，徒二二3：

好，十三章，你们都知道，在那里有一段历史。有五个人，五位申言者和教师，在安提阿的召会中，这五位里面两位是犹太人，两位事实上是来自非洲这个源头的人，还有一位是从另外一个源头来的，有不同的背景、教育、身份。他们都是不同的种族，不同的阶层，他们当然有不同的背景，但是都有一个特别的从元首来的属灵恩赐，使他们能尽功用，作为基督身体上的肢体，来尽功用。没有一位是根据他们天然的身份，在主的扩展里，弟兄姊妹，我们需要放下所有天然的身份，我们的想法都是天然的的背景，天然的事物。我们是在新人里，我们是主身体的肢体，我们都得着一些的恩赐和功用来事奉主，为着扩展，并且我们一同配搭，一同事奉，一同祷告。这是主的路，好扩展祂自己。

1　借着基督身体上这五位忠信并寻求主的肢体，主采取一大步骤，分别巴拿巴和扫罗，为着祂将国度的福音开展到外邦世界的工作和行动。

特别在这个例子里，祂把国度的福音传扬出去的路，传到外邦世界的路，是借着这五位基督身体上忠信的肢体，主就采取一大步，分别巴拿巴和扫罗，为着祂将国度的福音开展到外邦世界的工作和行动。

2　这完全是借着基督身体上那些忠信并寻求主的肢体，在地上与诸天之上的元首配合，凭着那灵、在那灵里并同着那灵的行动——十三1、4。

当然，这样的行动，这样的扩展，主的扩展，这是主真正的扩展，必定也就是那灵的行动，并且是在那灵里，凭着那灵，同着那灵的行动，并且是借着配搭在一起的肢体，这是一个新的行动，这是一个大的步骤，是主在地上行动的一大步，是安提阿召会所采取的一大步。

七　在使徒保罗第一次扩展福音的行程中，他到了居比路，然后到小亚细亚，设立了好几个地方召会——1节、十四28，启一4。

现在，我们说到这个，是给你们看见这葡萄树是如何扩展的，是借着使徒保罗，借着他的同工们，首先到耶路撒冷，然后到安提阿，现在到居比路，小亚细亚，这是他——保罗第一次的行程。

八　当保罗和巴拿巴分手后，他就第二次出外尽职，到了欧洲（腓立比、帖撒罗尼迦、庇哩亚、雅典、哥林多，之后经过以弗所，回到安提阿）——徒十五35、40，十六6、十八22。

这是他第二次的行程，为着主的扩展，扩展到欧洲。

九　保罗第三次的行程是从安提阿到加拉太、弗吕家、以弗所、马其顿和希腊，再到耶路撒冷——23节、二一17。

保罗第三次的行程是从安提阿到加拉太、弗吕家、以弗所、马其顿和希腊，再到，不是回到安提阿，乃是回到耶路撒冷。主有祂主宰的定意，让他有这样的行程。

十　保罗第四次的行程是从该撒利亚到罗马——二七1、二八31。

该撒利亚是靠海的，在那里有罗马政府的代表在那里，他从那里就到了罗马。所以，这是一个很简单的概论，概述，说到主的扩展，在使徒行传里的扩展。

叁　我们必须受主怜悯，蒙拯救脱离撒但打岔召会扩展和建造的诡计，并保守自己在时代的流中，为着建造祂的身体——参来四16，哀三22、25：

现在，在这里，我们的第三大点要说的是我们如何需要主的怜悯，蒙拯救脱离撒但的诡计。这个诡计特别是在拦阻这扩展的事上，拦阻召会的建造上。一面，靠着主的怜悯，我们要蒙保守在这时代的流中，为着建造基督的身体。有许多的功课在这里，我们在扩展的时候，这些功课对我们是何等重要，都是在使徒行传里的功课，我们要一同来读过。

第一中点真是宝贵，这个功课真宝贵。

一　我们必须蒙拯救，脱离外面死的规条、人的意见、己同其老旧的观念；我们中间什么人受主怜悯，什么人就在这些事上蒙拯救；我们蒙拯救有多少，召会建造也有多少——罗五10，腓一19、21上，二12、16，徒十五1、12，加二21，五1，二4。

所以，这是说到行传十五章这些人，他们从耶路撒冷下来，他们的背景就是法利赛派的背景，对于神新约的经纶不熟悉，他们持守割礼还有许多的作法。巴拿巴和保罗为此需要到耶路撒冷去，跟他们一同聚会，来作一些断定，为着身体作一些断定。说到他们所作的，这里非常的清楚，借此就不再有旧约的时代，而新约时代里，这是恩典的时代，我们不是借着行为得救，我们是借着信，凭着恩典得救的。所以在这里的重点是，我们都要蒙拯救，脱离死的规条、人的意见，甚至我们的时代旧经纶里的事物，使我们召会能在我们中间得建造并往前。

二　我们必须从彼得身上学习功课，蒙拯救脱离我们宗教传统和老旧背景的帕子，使我们能看见神永远经纶的异象并活在这异象之下，以持守福音的真理——徒十9、16，加二11、14。

我们必须从彼得身上学习功课，彼得也给我们功课，蒙拯救脱离我们宗教传统和老旧背景的帕子，使我们能看见神永远经纶的异象并活在这异象之下，以持守福音的真理。这个故事就是他所看见那许多不洁动物的这个异象。在他的异象里，他看见这一切。很抱歉，即使彼得被主使用，带进外邦人，但是不久之后，他在安提阿的时候他又失败了。因为有耶路撒冷来的人，他就开始假冒伪善，甚至巴拿巴也被牵引，一同装假。他们就把自己跟外邦人分开，就持守犹太人的信仰。所以保罗在这里站出来，指出，非常直的指出福音的真理。所以我们都需要学功课，站在福音真理的这一边，蒙拯救脱离我们宗教的传统和老旧的背景。

三　我们必须从巴拿巴身上学习功课，蒙拯救脱离人的意见和天然的关系——同工中因着人事关系而起的争执是可怕的；当切记——徒十三13，十五35、40，西四10。

我们必须从巴拿巴身上学习功课，这里又有另一个功课，是非常重要的功课，蒙拯救脱离人的意见和天然的关系，同工中因着人事关系起的争执是可怕的；当切记。我们要切记，这里的问题、难处就是保罗和巴拿巴他们是不是要一同往前。巴拿巴要带着称为马可的约翰同去，保罗不愿意，因为之前称呼马可的约翰离开了他们，不跟他们往前去，在工作里不跟他们往前去。他退后了，在某一个程度上，他退后了。所以就起了一些争执，保罗和巴拿巴之间就为此争执，他们彼此分开。你说谁是对谁是错呢？我也不知道，我只能告诉你们，这件事，就是在这件事件之后，就不再提起巴拿巴了，在新约里就不再提起巴拿巴了。但保罗他却拣选了西拉出去，蒙弟兄们把他交于主的恩典。这里有要学的功课，弟兄们，天然的关系，我们必须丢弃这个，把这些丢在背后，在我们的服事中，在主的扩展里要把这些丢在背后。

四　我们必须从亚波罗身上学习功课，蒙拯救脱离缺少神新约经纶完整启示的职事，免得不与时代的职事完全是一——徒十八24、十九2，林前一12，十六10、12。

我们必须从亚波罗身上学习功课，这又是一个我们该学的重大功课，我们要蒙拯救脱离缺少神新约经纶完整启示的职事，免得不与时代的职事完全是一。亚波罗是从亚历山大来，他是很有口才，在圣经上很有能力的人。他灵里火热，但是他只知道，只晓得约翰的浸，所以他不是完全认识神新约的经纶。最终，亚居拉和百基拉要来帮助他。你们能看见在这里借着一扇窗，借着保罗的著作，特别在林前在一章，还有十六章，就是最后一章，这里都有一些窗让我们看见亚波罗成为一种难处，在神行动中的阻碍。在这两件事上，一，他的启示上，他缺少完整的启示；第二，他无法完全与时代的职事是一，这职事是由保罗自己所代表的。

五　我们必须从行传十六章六至十二节保罗的事上学习功课；这些经文指明，作工的人到一个地方一“作”下来，就有“坐”下来，甚至“座”下来，而不肯动的难处；老旧的关系、老旧的感情、老旧的味道和老旧的观念，使我们不能跟随内住之灵内里的引导：

要与主同行动，与灵同行动，弟兄们，就不能“坐”下来，不能“座”下来。要能动，与主同行动。所以保罗在这里，他想要往这个方向去，继续他的行程，在小亚细亚的行程，这是他的计划。但是，耶稣的灵却不许。不仅如此，还有马其顿人的异象，请求他，请你过到马其顿来帮助我们。所以那之后，保罗和他的一班人就立刻想要往马其顿去，来宣扬福音。所以这给我们看见，保罗何等有弹性，他如何是在灵里跟随那灵，使主能毫无阻碍的得扩展。

1　圣灵禁止保罗和他的同工，耶稣的灵不许他们；圣灵的禁止分别我们、圣别我们，而耶稣的灵或者许可我们，或者不许我们。

圣灵禁止保罗和他的同工，耶稣的灵不许他们，圣别的灵禁止分别我们、圣别我们，耶稣的灵或者许可我们，或者不许我们。弟兄们，许多时候，我们与主同行动时，其实我们不是那么与灵同行，我们可能还是照一种观念来行动，一种思维来行动。我们的确需要主的怜悯，能够倒空，能够卸下一切，有弹性，真正跟随那灵，在祂的行动里。

2　圣灵说，“不”，为要圣别我们，耶稣的灵说，“去”，为要在耶稣的人性里差遣我们出去，在十字架下完成神的旨意。

六　我们必须从保罗身上学习功课，实行身体的生活，把那灵借着基督身体一些肢体所说的话，当作从元首来的，接受并顺从——二十23，二一4、7、8、11、14。

这是保罗他从基督身体上听见许多的话，向他申言，又有预言说有捆索、患难在耶路撒冷等着他，但保罗仍坚持要去，因为他有负担。当然，主有主宰，最后主的旨意成就了。但是这里的功课要我们学的是什么？乃是要实行身体生活，要接受圣灵的话，特别是借着基督身体的肢体所说的话。主对我们说话，是非常常借着基督身体的肢体向我们说话。我们要好好地听从身体的话。

七　我们必须从雅各的错误，以及在耶路撒冷召会里那蹂躏召会的搀杂，学习功课——18、26节，太二二7，二四1、2：

我没有时间，你们都知道，保罗上耶路撒冷去，雅各在那里说什么样的话呢？他说在那里有上万的人都在持守律法。不得了，他把整个耶路撒冷召会带回到旧约里，也就因此，最终耶路撒冷召会被毁灭。这成为主扩展的阻碍，成为建造基督身体的阻碍。

1　耶利米说到那能写在我们心上的生命之律（耶三一31、34），保罗说到我们灵中生命之灵的律（罗八2、4、6），但雅各宝贵并高举字句的律法（徒二一20）。

这是很严肃的事。在主的恢复里我们必须完全清楚地看见神新约的经纶。我们必须认识真理，准确并完备的认识真理，使我们不会错误地把圣徒带到其他事物上。我们在这里不是持守外面的律法，我们在此要让生命的律在我们心上书写，并且让三一神分赐到我们里面。

2　保罗说到与基督同钉十字架，并凭着基督复活的大能模成基督的死；乃是这样的生活产生基督身体的生活，终极完成于新耶路撒冷——加二20，腓三10。

这是保罗清楚的说话，他完全照着神新约的经纶。他所作的一切都是基督的钉十字架并且基督的复活。他已经与基督同钉十字架，并且与基督同复活，这个生命要产生身体的生活。

3　在神圣启示的光中，基督的十字架乃是雅各最大的缺欠；自我的修养不能完成神的经纶，否认己才能。

在神圣启示的光中，基督的十字架乃是雅各最大的缺欠。要记住这件事，雅各最大的缺欠是十字架。他没有十字架，反而他有自我的修养，但自我的修养不能完成神的经纶，否认己才能。在新约里，自我修养、自我改良、自我发挥是没有用的，而是否认己、除去己才行。这需要基督的十字架。十字架乃是神新约经纶的关键，使祂能建造祂的身体。

4　雅各夸口在耶路撒冷的召会有多少万的犹太信徒都为律法热心；但保罗热心赢得基督、给人看出在基督里、认识基督、取得基督、追求基督、只高举基督，为要最完满地享受基督——徒二一20，腓三6、14，西一18下。

雅各夸口在耶路撒冷的召会有多少万的犹太信徒都为律法热心；但保罗热心赢得基督，保罗不一样，他热心赢得基督、给人看出在基督里、认识基督、取得基督、追求基督、只高举基督，为要最完满的享受基督。

八　我们必须从保罗身上学习功课，蒙拯救脱离犹太教作法与神新约经纶的混杂；这混杂不仅是错误的，在神眼中也是可憎的——徒二一18、27、31、36，来十29。

其实保罗也稍微受到耶路撒冷的影响，所以，主要进来有所作为。这是我们要学的功课，这是个极大的功课，即使一点点的偏差，都是很严肃的事。

九　我们必须从保罗上诉于该撒的事上学习功课，他利用他罗马公民的身分，救自己脱离逼迫他的人，使他能完成尽职的路程——徒二二25、29，二三10、11，二五8、12，二六32：

1　保罗乐意为主牺牲性命，但他仍然竭力要活得长久，使他尽可能完成主的职事——二十24。

2　神在祂的主宰权柄里拯救保罗，为要将他从一切的险境和陷害里分别出来，送到安静的牢狱；这使他无论在该撒利亚（二四27）或在罗马城（二八16、23、30），得有安静的环境和时间，将他从主所得神那新约经纶的奥秘启示，借着他末后所写的几封书信，详尽地释放给历代的召会。

因为神的主宰，神这样作，把他下在监里。

3　历代的召会所受惠获益于这几封书信的，需要整个的永世来估量其价值（见徒二五11注1）。

我们的错误，最终是在神的主宰这一面，就是我们还是想要用，自己想要作出一点事情，为着神的定旨。

最终我读完就结束了，一同宣读第四大点：

肆　我们众人都该跟随使徒保罗的榜样，为着那独一的身体，作同一宇宙的工作——林前三12，十五58，十六10，弗四11、16：

所以，在主的扩展里，要完成主在地上的工作，我们必须作同样一的工作。

一　主恢复的工作乃是为着建造众地方召会，以建造基督宇宙的身体——二21、22，林前十六10。

二　今天的工人分四种：

1　头一种是应付神今日时代职事需要的同工；这班人是同心合意，经神对付过的少数人。

2　第二种是后进的同工，他们愿意顺服年长同工的引导、支配，并愿意谦卑跟随学习。

3　第三种是不肯服从前面先进的同工，又不属于公会，却又喜欢与我们交通的人。

4　第四种是在公会中的传道人、自由布道家等。

三　我们今天需要的，乃是头一种与第二种的同工；关于第三和第四种同工，我们只能让他们拣选他们自己的道路；有些人，神没有预备安排他们与我们走一样的路，我们对他们不敢有怎样的表示。

四　无论如何，我们在此乃是作神所托付我们的一分工作；至于别人的工作如何，我们不能干涉，我们在此并不破坏别人的工作。

我们在这里是作主恢复的工作，阿们么？阿们。

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第六周　保守自己在主工作的一道流中，为着召会的扩展，并且受主怜悯蒙拯救脱离撒但的诡计

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读经∶徒一8，五20，六4、7，九31，十二24，十九20

诗歌∶大本653首

纲目 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

晨兴 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

周　一

壹　神圣生命的涌流从五旬节那天开始，历经所有世代，一直涌流到今天，乃是唯一的水流，为着神的目标，就是建造召会作祂团体的彰显─太十六18，参结四七1，12：

一　当我们让主在我们全人居首位，使祂作我们起初的爱，祂对我们就成了神圣的水流，在我们里面涌流，并从我们里面流出，作为起初所行的；起初所行的乃是由主作我们起初的爱所推动、从祂流出并彰显祂的工作─约四14下，启二二1，二4，5。

二　只有由起初的爱所推动的工作才是金、银和宝石─林前二9，三12。

周一晨兴

周　二

贰　召会基本的原则是永远的、宇宙的，所以，召会必须在地上不断地扩展；召会的长大和召会的建造就是基于这个扩展─徒一8，八1，九31：

一　召会的扩展，乃是借着主生命的长大以及主生命的流出，就是生命的涌流而有的─弗四16，约七37，39，徒二42、46，47，五20，六4、7，十二24，十九20。

二　当召会一扩展时，错误的观念─无论是地域的、种族的或彼此歧视的观念─就都冲破了；借着扩展，所有的封闭就被除去─参林前十二24，西三10，11。

三　行传八章给我们看见，召会扩展的第一步乃是到撒玛利亚（1，25），第二步是到埃提阿伯，到非洲（26，39）；这表明我们必须将福音传给各支派、各方言、各民族、各邦国，因为召会是宇宙的，召会需要扩展（启五9，10，七9）。─引用经文

周二晨兴

周　三

四　行传九章给我们看见神拣选扫罗（后称保罗），这与人的观念相反；我们人狭窄、错误的观念需要借着召会的扩展来冲破、来打碎；我们必须相信，一个人在一小时前反对召会，一小时后却能传福音─10，22节。

五　行传十章指明，主在地上的福音行动，是在祂天上宝座行政的管理之下，并且福音需要扩展到居人之地的四方，聚拢各类不洁净（有罪）的人，借着基督救赎的血洁净他们，并借着更新人的圣灵洗净他们─11，12、15、28节，参来八1，徒七56。

六　行传十三章启示，安提阿的召会中事奉主的五位申言者和教师，是由犹太人和外邦人组成的，各有不同的背景、教育和身分；这指明召会是由各种不同种族和阶层的人组成的，与他们的背景无关，也指明神将属灵的恩赐和功用赐给基督身体的肢体，不是根据他们天然的身分─1节，四36，罗十六21，路九7，9，徒二二3：

1　借着基督身体上这五位忠信并寻求主的肢体，主采取一大步骤，分别巴拿巴和扫罗，为着祂将国度的福音开展到外邦世界的工作和行动。

2　这完全是借着基督身体上那些忠信并寻求主的肢体，在地上与诸天之上的元首配合，凭着那灵、在那灵里并同着那灵的行动─十三1，4。

七　在使徒保罗第一次扩展福音的行程中，他到了居比路，然后到小亚细亚，设立了好几个地方召会─1节，十四28，启一4。

八　当保罗和巴拿巴分手后，他就第二次出外尽职，到了欧洲（腓立比、帖撒罗尼迦、庇哩亚、雅典、哥林多，之后经过以弗所，回到安提阿）─徒十五35，40，十六6，十八22。

九　保罗第三次的行程是从安提阿到加拉太、弗吕家、以弗所、马其顿和希腊，再到耶路撒冷─23节，二一17。

十　保罗第四次的行程是从该撒利亚到罗马─二七1，二八31。

周三晨兴

周　四

叁　我们必须受主怜悯，蒙拯救脱离撒但打岔召会扩展和建造的诡计，并保守自己在时代的流中，为着建造祂的身体─参来四16，哀三22，25：

一　我们必须蒙拯救，脱离外面死的规条、人的意见、己同其老旧的观念；我们中间什么人受主怜悯，什么人就在这些事上蒙拯救；我们蒙拯救有多少，召会建造也有多少─罗五10，腓一19，21上，二12，16，徒十五1，12，加二21，五1，二4。

二　我们必须从彼得身上学习功课，蒙拯救脱离我们宗教传统和老旧背景的帕子，使我们能看见神永远经纶的异象并活在这异象之下，以持守福音的真理─徒十9，16，加二11，14。

三　我们必须从巴拿巴身上学习功课，蒙拯救脱离人的意见和天然的关系─同工中因着人事关系而起的争执是可怕的；当切记─徒十三13，十五35，40，西四10。

四　我们必须从亚波罗身上学习功课，蒙拯救脱离缺少神新约经纶完整启示的职事，免得不与时代的职事完全是一─徒十八24，十九2，林前一12，十六10，12。

五　我们必须从行传十六章六至十二节保罗的事上学习功课；这些经文指明，作工的人到一个地方一“作”下来，就有“坐”下来，甚至“座”下来，而不肯动的难处；老旧的关系、老旧的感情、老旧的味道和老旧的观念，使我们不能跟随内住之灵内里的引导：─引用经文

1　圣灵禁止保罗和他的同工，耶稣的灵不许他们；圣灵的禁止分别我们、圣别我们，而耶稣的灵或者许可我们，或者不许我们。

2　圣灵说，“不”，为要圣别我们，耶稣的灵说，“去”，为要在耶稣的人性里差遣我们出去，在十字架下完成神的旨意。

周四晨兴

周五、周六

六　我们必须从保罗身上学习功课，实行身体的生活，把那灵借着基督身体一些肢体所说的话，当作从元首来的，接受并顺从─二十23，二一4、7，8、11，14。

七　我们必须从雅各的错误，以及在耶路撒冷召会里那蹂躏召会的搀杂，学习功课─18，26节，太二二7，二四1，2：

1　耶利米说到那能写在我们心上的生命之律（耶三一31，34），保罗说到我们灵中生命之灵的律（罗八2、4、6），但雅各宝贵并高举字句的律法（徒二一20）。─引用经文

2　保罗说到与基督同钉十字架，并凭着基督复活的大能模成基督的死；乃是这样的生活产生基督身体的生活，终极完成于新耶路撒冷─加二20，腓三10。

3　在神圣启示的光中，基督的十字架乃是雅各最大的缺欠；自我的修养不能完成神的经纶，否认己才能。

4　雅各夸口在耶路撒冷的召会有多少万的犹太信徒都为律法热心；但保罗热心赢得基督、给人看出在基督里、认识基督、取得基督、追求基督、只高举基督，为要最完满地享受基督─徒二一20，腓三6，14，西一18下。

八　我们必须从保罗身上学习功课，蒙拯救脱离犹太教作法与神新约经纶的混杂；这混杂不仅是错误的，在神眼中也是可憎的─徒二一18，27、31、36，来十29。

九　我们必须从保罗上诉于该撒的事上学习功课，他利用他罗马公民的身分，救自己脱离逼迫他的人，使他能完成尽职的路程─徒二二25，29，二三10，11，二五8，12，二六32：

1　保罗乐意为主牺牲性命，但他仍然竭力要活得长久，使他尽可能完成主的职事─二十24。

2　神在祂的主宰权柄里拯救保罗，为要将他从一切的险境和陷害里分别出来，送到安静的牢狱；这使他无论在该撒利亚（二四27）或在罗马城（二八16、23、30），得有安静的环境和时间，将他从主所得神那新约经纶的奥秘启示，借着他末后所写的几封书信，详尽地释放给历代的召会。─引用经文

3　历代的召会所受惠获益于这几封书信的，需要整个的永世来估量其价值（见徒二五11注1）。─引用经文

肆　我们众人都该跟随使徒保罗的榜样，为着那独一的身体，作同一宇宙的工作─林前三12，十五58，十六10，弗四11，16：

一　主恢复的工作乃是为着建造众地方召会，以建造基督宇宙的身体─二21，22，林前十六10。

二　今天的工人分四种：

1　头一种是应付神今日时代职事需要的同工；这班人是同心合意，经神对付过的少数人。

2　第二种是后进的同工，他们愿意顺服年长同工的引导、支配，并愿意谦卑跟随学习。

3　第三种是不肯服从前面先进的同工，又不属于公会，却又喜欢与我们交通的人。

4　第四种是在公会中的传道人、自由布道家等。

三　我们今天需要的，乃是头一种与第二种的同工；关于第三和第四种同工，我们只能让他们拣选他们自己的道路；有些人，神没有预备安排他们与我们走一样的路，我们对他们不敢有怎样的表示。

四　无论如何，我们在此乃是作神所托付我们的一分工作；至于别人的工作如何，我们不能干涉，我们在此并不破坏别人的工作。

周五晨兴、周六晨兴

第六周　周一

晨兴喂养

约壹一3　我们将所看见并听见的，也传与你们，使你们也可以与我们有交通；而且我们的交通，又是与父并与祂儿子耶稣基督所有的。

启二二1　天使又指给我看在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。

神圣生命的涌流从五旬节那天开始，历经所有世代，一直涌流到今天，乃是唯一的水流。无论水流往哪里去，无论往哪里涌流，都没有许多水流，只有一道水流。你读使徒行传这卷书，就看见只有一道水流。这水流从耶路撒冷开始，流向安提阿，又从安提阿转向亚西亚，并在那里涌流。然后有一天主要这水流进到欧洲，到马其顿，但正在这水流里作工的使徒却不清楚这事。他后来才清楚，水流要从亚西亚往前流到欧洲，他必须随着水流往前。这是很熟悉的故事。从马其顿，水流继续流到哥林多、罗马、西班牙以及欧洲各地。历史告诉我们，水流从欧洲流向西方，到了美洲，又从西方流向东方和南方。我们读召会历史，就发现这水流从未停止过；我们也注意到这水流无论到哪里，都只是一道水流。……只有一道水流，你必须保守自己在这一道水流里（李常受文集一九六三年第一册，二二五页）。

信息选读

你若读使徒行传和使徒保罗所写的书信，就会看见那时有好些人在传福音，并为主作工，却不在这水流里。……你若仔细研读召会历史，就会发现历世历代以来，一直只有一道圣灵的水流。许多人为主作工，但不是所有的人都在那一道水流中。你若接受主的怜悯和恩典，就会被带进今天仍在涌流的这道水流中。

圣灵这水流的涌流，就是基督身体的交通。这与我们肉身血液的循环相似。血液一直从身体一部分流到另一部分，然后再流回来。圣灵的水流就是这样，作为身体的交通，在这地上在圣徒中间涌流。

从水流的流通产生金、珍珠和宝石。请看创世记二章的图画，这些珍贵的材料是为着建造神的居所。水流所到之处，就产生为着建造召会的材料。请看旧约里神的居所—帐幕。在大祭司的肩上和胸牌上有宝石镶在金子里。使徒保罗告诉我们，召会是用金、银、宝石所建造的。这些材料是出于圣灵水流的涌流。启示录告诉我们，新耶路撒冷全城是由金、珍珠和宝石建造而成的。这一切材料是如何产生出来的？乃是从神圣生命水流的涌流而来的。哪里有神圣生命的水流，哪里就会产生一些材料，一些宝贵的材料，为着建造召会。你我绝不能产生为着召会建造的材料；唯有神圣生命的流，圣灵的水流，能作这事。这流经过历世历代，今天仍在涌流；这流所到之处，就产生金、珍珠和宝石，来为着神的建造（李常受文集一九六三年第一册，二二六至二三○页）。

参读：神圣的水流；在神行动中正确的领导下留在神经纶独一的新约职事里，二四至三四、四一至四二、五五至六一页；倪柝声文集第一辑第四册，一二八至一三三、一三七至一三九页。

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第六周　周二

晨兴喂养

徒一8　但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，并要在耶路撒冷、犹太全地、撒玛利亚，直到地极，作我的见证人。

八1　就在那日，在耶路撒冷的召会大遭逼迫，除了使徒以外，门徒都分散在犹太和撒玛利亚各地。

召会一扩展，难处就去掉了。那些狭窄的眼光、偏隘的心情、区域性的观念以及不合身体的要求，都得去掉。犹太人就是因着哥尼流家的扩展，而去掉了狭窄的眼光。五旬节的召会还不成形，但到哥尼流家的人得救后，召会就成形了。

因着召会是宇宙的，所以召会也是扩展的。最蒙恩的召会，乃是扩展最多的召会。若是有一个地方的召会，一直没有扩展，那个召会的难处定规越来越多，至终就会变得非常软弱。一面来说，在工作的行动上，在召会的扩展上，我们应该谨慎、慎重，不可随便、轻忽，也不可用人的手去鼓动，而要让主来作工；但另一面，我们都该清楚，召会需要扩展，我们必须尽力在各地，兴起主的召会。……召会基本的原则是永远的、宇宙的；召会必须在地上、在时间里、在空间上，不断地扩展。召会的长大和召会的建造就是基于这个扩展（召会的历程，三六至三七页）。

信息选读

一个地方上的召会，若是不扩展，那个地方召会的性质就会低落，就会失去其宇宙性和永远性。……〔这〕扩展不是用人的办法鼓励出来，或用人的手作出来的。召会的扩展，乃是借着主生命的长大而有的。……当耶路撒冷的召会兴起不久，神就使祂的儿女因受逼迫而分散各处。

召会的扩展，能冲破许多障碍，消除许多弊病。然而，有许多召会兴起的地方，却是心肠狭窄的，比方耶路撒冷就是如此。在那里，有许多旧约的遗传、教训，使他们故步自封，闭关自守。……他们故步自封，藐视任何人，并且不和任何人来往。……当召会一扩展时，这些错误的观念，就都被冲破了；无论是地域的、种族的或彼此歧视的观念，召会一扩展，这一切就冲破了，就都没有了。……借着扩展，所有的封闭就被除去。新约给我们看见，耶路撒冷的召会兴起不久，神就将一块大石头丢在他们中间。那实在是块大石头，好似大“炸弹”一样，把他们都击打分散了，逼得他们离开耶路撒冷。这是神的手，因为召会不是犹太的，不是耶路撒冷的；召会乃是宇宙的。

行传八章告诉我们，门徒分散的第一步，也就是分散的头一个地方，不是伯利恒，乃是撒玛利亚（1~25）。撒玛利亚介于犹太地和外邦地之间，并且撒玛利亚人是犹太人和外邦人的混血种。……撒玛利亚人蒙恩以后，在耶路撒冷的圣徒非常惊讶，就派使徒们去看望；使徒们一去，为他们祷告后，圣灵立即降下来，神自己也出来印证这事（16~17）。……从八章我们可以看见，召会第二步的扩展，乃是借着腓利传福音给埃提阿伯的一个太监；福音就此传到了非洲（26~39）（召会的历程，二八至三一页）。

参读：召会的历程，第二篇。

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第六周　周三

晨兴喂养

徒九20~22　随即在各会堂里传扬耶稣，说祂是神的儿子。凡听见的人都惊奇，说，在耶路撒冷损毁呼求这名者的，不就是这人么？并且他到这里来，不就是为要捆绑他们，带到祭司长面前去么？但扫罗越发有能力，驳倒住大马色的犹太人，证明这位耶稣就是基督。

在行传九章神又给我们一个例证，就是祂拣选保罗。神不是拣选那些同情基督徒、相信基督的人；神乃是拣选逼迫基督徒、反对主的人。神在那里所拯救并呼召为使徒的，不是一个虔诚、顺服神的人，乃是一个顶撞神、……苦害基督徒的人。

亚拿尼亚〔不明白福音为什么要传给扫罗〕。……这是人的观念；所以神要作一件事，来打破这种观念。我们人狭窄、错误的观念，的确需要借着召会的扩展来冲破、来打碎。

我们必须相信，一个人在一小时前反对召会，一小时后却能传福音。神能作这事，因为神要扩展（召会的历程，三二页）。

信息选读

〔行传十章〕指明主在地上的福音行动，是在祂天上宝座行政的管理之下（参来八1，徒七56）。古今所有的使徒和传福音者，都是在地上完成天上的使命，开展神国的福音。……福音〔正〕扩展到居人之地的四方，聚拢各类不洁净（有罪）的人（路十三29）（圣经恢复本，徒十11注1，注2）。

主在马太十六章说到，要把诸天之国的钥匙交给彼得（19）。……彼得在五旬节那天开了门，然后在哥尼流家，他又开了……外邦人的门。……这时，圣灵才正式把召会扩展到外邦人中，冲破了这道铁墙。安提阿的召会中，也是满了扩展的故事（徒十三1）（召会的历程，三五至三七页）。

这里所记载的五位申言者和教师，是由犹太人和外邦人组成的，各有不同的背景、教育和身分。这指明召会是由各种不同种族和阶层的人组成的，与他们的背景无关；这也指明神将属灵的恩赐和功用赐给基督身体的肢体，不是根据他们天然的身分（圣经恢复本，徒十三1注9）。

然而〔在安提阿召会的光景〕还不够，圣灵来了，要打发巴拿巴与保罗到外面去作工，目的就是为着扩展召会（徒十三2~12）。

使徒保罗第一次正式到外邦召会传福音，设立召会，首先是到居比路；住了不久，旋即往小亚细亚，就是今天的土耳其，在那里好几个地方设立召会，使召会有更进一步的扩展（十三~十四）。

保罗……第二次出外传道，……本来想在亚西亚一带作工，但是圣灵给他异象，要他往马其顿，就是到欧洲去。……第一个建立的就是腓立比召会（十六12）。……再次就是帖撒罗尼迦召会。……使徒后来到了庇哩亚（10）、雅典（15），然后到哥林多（十八1），之后经过以弗所（19），回到了安提阿（22）（召会的历程，三八至三九、四一页）。

参读：召会的历程，第二篇。

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第六周　周四

晨兴喂养

徒十五19　所以我判断，不可难为那转向神的外邦人。

39~41　于是二人起了争执，甚至彼此分开；巴拿巴带着马可，坐船往居比路去；保罗却拣选了西拉，也出去，蒙弟兄们把他交与主的恩典。他就走遍叙利亚和基利家，坚固众召会。

当召会往外扩展时，因着撒但借着人的打岔，可以说产生了三个难处。这三个难处，限制了召会的扩展。……召会扩展首先遇到的难处，是犹太教的限制和捆绑（徒十五1~35）。当时犹太地信主的犹太人，仍保有犹太教的遗传；他们用犹太教的眼光和主义看待召会。……犹太人自以为他们的律法、规条和礼仪，都是出乎神的，是敬虔的，所以自认最能遵守神的话。撒但就利用这点，限制了召会；这个限制非常厉害。

从召会两千年的历史，我们看见，每一次召会的扩展，都是因着召会得着了一个能力；而这个能力在一班认识神的人身上，冲破了那些宗教的仪式、规条和死的字句。……一面我们固然该遵守圣经，照着真理的教训，在圣经的光中生活行事。……另一面，我们要问，这些圣经的知识、真理的亮光，是死的还是活的？如果那些不过是死的字句，就会完全限制、拦阻召会（召会的历程，四二至四三页）。

信息选读

〔行传十五章〕叫召会的眼睛明亮，叫召会脱离犹太教的辖制，也叫召会脱离耶路撒冷的管治。因此，召会才得以自由的扩展。撒但就是要用犹太教和耶路撒冷，来管治、辖制、禁止、约束召会的扩展。然而，神是要往外邦去的，神要往地极去；祂要走遍宇宙，要在遍地上都有祂儿子的见证。保罗实在有这异象，所以几年后，他写以弗所书，就说到他有这异象，并且神给他看见，要叫外邦人和以色列人，一同作神儿子基督的身体（三6）。

等这个犹太教的难处解决之后，保罗和巴拿巴立即同往外邦去传福音。耶路撒冷的问题不解决，召会就不能往外去；耶路撒冷的问题一解决，犹太教的问题一解决，使徒立即可以起身，再往外邦去。然而，他们又遇到一个难处；外面宗教的难处过去了，里面主观的难处来了—巴拿巴和保罗竟然不能同心（徒十五36~41）。巴拿巴要带着马可同去看望弟兄，保罗觉得不妥，他们之间就起了争论。我们必须认识，他们两人的争论，其实就是撒但的作为。那时召会的扩展，就因着巴拿巴与保罗不能同心，受到相当的亏损。……本是同工的弟兄们，有了不同的意见，这又限制了召会的扩展。

经过这一次的破坏，召会向外扩展的力量自然就减弱了。两个一同行动的使徒，现在分开了；巴拿巴带着马可往西去了居比路，保罗带着西拉向北去，走遍叙利亚和基利家（39~41）。两个人分了两条线，这就到了行传十六章。对于这一段圣经，我们要仔细读，并且要读出圣灵的意思。保罗曾在小亚细亚一带作工，所以很愿意留在那里，但圣灵禁止他们（6）；尔后他想去庇推尼，耶稣的灵却不许（7）。这是为什么呢？没有别的原因，乃是为着召会的扩展。圣灵为要扩展召会，最后逼得只好给保罗异象，要他往欧洲去。保罗看见异象后，就有了负担，从小亚细亚过海到马其顿（9~12）。召会就从亚洲扩展到欧洲，往南到雅典、哥林多那些城（十七15，十八1）（召会的历程，四八至五○页）。

参读：召会的历程，第三篇。

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第六周　周五

晨兴喂养

徒十六6~7　圣灵既然禁止他们在亚西亚讲道，……他们试着要往庇推尼去，耶稣的灵却不许。

9　在夜间有异象现与保罗：有一个……人站着求他说，请你过到马其顿来帮助我们。

〔行传十六章六至十二节指明〕保罗这个人……里面也有难处。圣灵是要他往前扩展召会，他却不懂圣灵的意思。正在进退两难的时候，夜间来了一个异象，要他到欧洲的马其顿（9~10）。这是我们作工的人常有的难处，当我们到一个地方作工，住久了安定之后，就不太肯动。

保罗若没有被圣灵征服，召会就不能到欧洲去。……召会要得着扩展，就必须先冲破犹太教这极大的捆绑；也必须冲破人的意见，还必须冲破人的自己和老旧的观念。召会的扩展，常会遇见三层难处。第一是外面的，第二是同工之间的，第三是人的自己和老旧的感觉。召会早该到了欧洲，乃是因着各种难处才迟误了。召会扩展的最后一道难处，或说关卡，就是你我自己。若是你我一直在老旧的情感和关系里，召会的扩展就遥遥无期；这是需要异象的。当这三道关卡全冲破了，召会就能扩展（召会的历程，五一至五二页）。

信息选读

保罗的老旧观念，不只在他第二次出门时显出，并且在他第三次出门时更显明。当保罗在哥林多写信给罗马召会时，他里面有一个感觉，想到罗马去看看，并且有意到西班牙去（罗一15，十五23、28）。在使徒行传中，他也有这种感觉（十九21）。这实在是圣灵的意思，与召会的扩展非常有关系。圣灵对保罗的启示，乃是要他到西方去扩展召会。保罗〔第三次旅程〕差不多仍是到那些老旧的地方，到小亚细亚、马其顿和希腊等地。……按原则说，保罗第三次出门，召会并没有得着多少的扩展。使徒第三次出门回来，是先到耶路撒冷。他原是想要回安提阿去，但在回去之先，他在耶路撒冷就遭遇了难处，被犹太人捉去（二一27~30）。

保罗在罗马十五章告诉我们，他第三次出门时，里面很清楚应该往罗马、西班牙去。在行传十九章，保罗也说要到罗马。保罗这个感觉，非常关系召会的扩展；因为召会到欧洲，头一步就到了马其顿和希腊一带。要从那里再往外开展，第一个大的站口就是义大利，也就是罗马；再一个站口就是西班牙。到了西班牙，使徒们恐怕认为那是到了地极。

保罗写罗马书时，他里面的感觉是非常关心罗马，圣灵是要他往前行；但保罗里面有一个牵连，就是和犹太人的骨肉之亲。在九章三节，保罗曾说，“为我弟兄，我肉身的亲人，我宁愿自己被咒诅，与基督分离。”……换句话说，他到那时候，还没有完全脱离对犹太人的观念。

若是保罗当时不被捉拿，这样献祭的事，让外邦的弟兄们知道以后，岂不令人更加糊涂。到底什么叫旧约，什么叫新约；什么叫律法，什么叫恩典，就都不清楚了。所以，保罗这次回去，的确是错误的（召会的历程，五二至五三、五六至五七、五九页）。

参读：那灵，第十二篇；雅各书结晶读经，第一、三至四、六篇。

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第六周　周六

晨兴喂养

徒二十22~23　看哪，现在我灵里受捆绑，要往耶路撒冷去，不知道在那里要遇见什么事，只知道圣灵在各城里向我郑重见证说，有捆锁与患难等着我。

二三11　当夜，主站在保罗旁边说，你当壮胆，你怎样在耶路撒冷郑重地为我作了见证，也必照样在罗马为我作见证。

保罗〔第三次行程中〕回耶路撒冷，违背了五个感觉和教训：首先，圣灵给他正面的感觉，他没有顺服。其次，圣灵给他禁止的感觉，他也没有听从。千万记得，在我们的每一项行动中，若感觉不自然，就表示这行动有问题。第三，申言者的预言警告，他没有听从。第四，违反了身体的感觉。第五，违反了主明文的教训。主曾说，这城如果有逼迫，你们要从这城逃到那城（太十23）。保罗……没有必要回耶路撒冷，回去的目的也没有多大，况且还有苦难等着他（召会的历程，六○页）。

信息选读

保罗里面原初的感觉，一直是要去罗马。当他要上罗马时，圣灵就向他启示，说他必在罗马为主作见证（徒二三11）。最后他是去了罗马；只是这次去，不如从前方便。从前去罗马是自由的，这次去是不方便的。……从这时候起，保罗的行踪受了很大的限制。

保罗在罗马监狱里，有很好的学习，很好的对付。他学了很深的功课，并且从罗马监狱，写了多卷宝贝的书信。……那一次，保罗应该从哥林多一直往前去，但因着他身上还有旧造的成分，还有陈旧的规条，不容易脱干净，以致成了他身上的盘绕，叫他走回头路，去了耶路撒冷。

两千年来，若是事奉主的人，一直让圣灵往前去，召会早已成熟。……圣灵若能在我们里面走直路，召会的开展绝不仅止于此（召会的历程，六一至六二、六五页）。

今天的工人分四种：头一种是应付神今日时代职事需要的同工；这班人是同心合意，经神对付过的少数人。第二种是后进的同工，他们愿意顺服年长同工的引导、支配，并愿意谦卑跟随学习。第三种是不肯服从前面先进的同工，又不属于公会，却又喜欢与我们交通的人。第四种是在公会中的传道人、自由布道家等。我们今天需要的，乃是头一种与第二种的同工。

同工在一地作工，需要与当地召会合作，工作与召会不能分开。一位同工在一地工作时，也是当地的一位弟兄。召会分配工作时，同工与弟兄们需站在同样的地位上，一样接受分配。

关于第三和第四种同工，我们只能让他们拣选他们自己的道路。有些人，神没有预备安排他们与我们走一样的路，我们对他们不敢有怎样的表示。……我们在此乃是作神所托付我们的一分工作。至于别人的工作如何，我们不能干涉，我们在此并不破坏别人的工作（倪柝声恢复职事过程中信息记录，一四五至一四六页）。

参读：倪柝声恢复职事过程中信息记录，第二十六篇。

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第六周　诗歌

大本第653首

事奉─在流中

12 12 12 12副（英909）

F大调4/4

1

在流中！在流中！

来为主同作工；

遵主旨，行主路，

照主话来事奉。

在生命水流中，

靠主能而作工；

为召会，为国度，

在此时同事奉。

（副）

在流中！在流中！

同作工在流中！

在流中！在流中！

与圣徒配搭而事奉。

2

在流中！在流中！

来为主同作工；

在圣灵水流中，

主的话肯遵从。

永不靠自己力，

不单独，不任意，

乃是与众肢体，

同事奉，互相倚。

3

在流中！在流中！

来为主同作工，

同召会，同圣徒，

在主话亮光中。

向需要的群众，

传主话，供生命，

为成功神计划，

在流中向前行。

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第七篇　耶稣的灵

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读经∶徒十六6，7，路一35，腓一5、27，二1，9

壹　我们可以经历并享受复活、升天的基督为耶稣的灵─圣灵─徒十六6，7。

贰　我们需要仔细留意行传十六章六至七节里两个神圣的称呼─“圣灵”与“耶稣的灵”：─引用经文

一　这两个称呼交互使用，启示耶稣的灵就是圣灵。

二　在新约里，“圣灵”是神的灵一般的称呼：

1　“圣灵”这名称第一次是用在主耶稣成孕的时候─路一15、35：

a　乃是到了这时，为着引进新约的经纶，替基督的来临预备道路，并为祂预备人体，才用“圣灵”这名称─35节，太一18、20。

b　要明白“圣灵”这名称第一次的使用，我们需要看见这名称与主的成为肉体有关。

c　按首次提到的原则，圣灵与基督的成为肉体和出生有关。

2　在新约里，“圣灵”这名称指明神自己现今正与人调和─路一35。

三　“耶稣的灵”是神的灵特别的说法，乃指成为肉体之救主的灵，这位救主就是在人性里的耶稣，经过了为人的生活和十字架的死─31、35节，太一21，徒十六7：

1　在耶稣的灵里不仅有神的神圣元素，也有耶稣的人性元素，以及祂为人生活并受死的元素。

2　耶稣的灵不只是神的灵，在祂里面有神性，使我们能活神圣的生命；也是那人耶稣的灵，在祂里面有人性，使我们能过正确的人性生活，也能忍受其中的痛苦：

a　保罗在他的受苦里需要耶稣的灵，因为在耶稣的灵里，有受苦的元素和忍受逼迫的能力─西一24，徒九15，16，十六7。

b　今天当我们传福音时，我们也需要耶稣的灵以面对反对和逼迫。

四　在行传十六章七节，路加从圣灵转到耶稣的灵：─引用经文

1　耶稣这人，首先过为人的生活，然后被钉十字架并复活─二23，24、32，33。

2　祂升到诸天之上，被立为主为基督─36节。

3　因此，耶稣的灵含示主的人性、为人生活、死、复活和升天─十六7。

4　耶稣的灵所涵括的比圣灵所涵括的更多─6，7节：

a　圣灵仅仅涵括主耶稣的成为肉体和出生─路一35，太一18、20。

b　耶稣的灵涵括祂的人性、为人生活、受死、复活和升天─徒一1，3、8，二23、32、36。

5　耶稣的灵乃是包罗万有之耶稣的总和与完全的实化─十六7。

五　正如基督的灵是基督的实际，耶稣的灵乃是耶稣的实际─罗八9，徒十六7：

1　我们若没有耶稣的灵，耶稣对我们就不实际。

2　耶稣对我们是实际的，因为我们有耶稣的灵作耶稣的实际、实化─7节。

叁　耶稣尚未在复活里得着荣耀时还没有的那灵，是有耶稣人性的灵；那灵今天已经有耶稣得荣的人性构成在其中─路二四26，约七37，39，徒十六7：

一　那灵，就是我们所喝并从我们里面涌流出来的活水，有耶稣的人性构成在其中；没有耶稣的人性，就不会有这样一位灵。

二　没有人的素质，神的灵无法成为生命的水流；神若要成为涌流的生命河，就必须有耶稣的人性构成在其中。

三　“现在有了那得着荣耀之耶稣的灵；……我们已接受祂像祝福的江河流入我们里面，从我们流过，并从我们流出。”（慕安得烈）

四　我们需要经历并享受耶稣人性的灵为着传福音，为着召会事奉，为着日常生活，并为着主的恢复─加五22，23，腓二15，四8。

肆　使徒保罗和他的同工为着开展福音而有的行动，不是照着他们的定意和爱好，也不是照着人议定的行程，乃是凭耶稣的灵─徒十六6，7：

一　他们的工作是凭圣灵（6），涵括了主的成为肉体和出生，并凭耶稣的灵（7），涵括了主的人性、为人生活、钉死、复活和升天；使徒是在这样一位包罗万有之灵的指引与引导下行动。─引用经文

二　我们为主作哪一种工，在于我们由哪一种灵所引导、指引、教导并构成：

1　保罗作为盛装三一神的器皿，完全是由圣灵（涵括了主的成为肉体和出生）与耶稣的灵（涵括了主的人性、为人生活、包罗万有的死、分赐生命的复活和升天）所构成─6，7节。

2　保罗乃是由这包罗万有的灵所构成的人；因此，他能真实地传讲耶稣基督─十三26，39，十七18，二八31。

3　那灵若成为我们的构成，我们的工作就要成为这灵的彰显，我们所作的工就是为着耶稣这位带着人性、为人生活、死、复活和升天的成为肉体者。

4　我们若由耶稣的灵所构成，我们所作的工，就是传讲耶稣这包罗万有者，将祂这包罗万有的一位传输给人─九20、22，十七18，二八23、31。

伍　耶稣的灵清楚地描绘于腓立比书头两章：─引用经文

一　在一章有福音的传扬（12，18）；我们要传福音，就需要耶稣的灵：─引用经文

1　这章说到在推广福音上的交通，没有嫉妒或争竞─5、15、17节。

2　福音书中所陈明耶稣的生活，是没有嫉妒、争竞或私图好争的；因此，耶稣的灵没有嫉妒、争竞或私图好争。

3　我们应当在耶稣的灵里传福音，没有嫉妒、争竞或私图好争。

二　在推广福音上有交通，要求我们在一位灵里，并且同魂─27节：

1　我们若不在耶稣的灵里，就不在推广福音上有交通。

2　我们唯有在耶稣的灵里，才可能在一位灵里，并且同魂。

3　我们要经历基督，就需要借着耶稣的灵，没有嫉妒、争竞或私图好争，而在推广福音上有交通。

三　借着耶稣的灵，我们就能以基督为我们的榜样─二1，9：

1　借着耶稣的灵，我们就能像耶稣那样谦卑─5，7节。

2　借着耶稣的灵，我们就能满足使徒保罗的请求，并且顾到其他圣徒─3节。

3　借着耶稣的灵，我们就能思念同一件事，有相同的爱─1，2节。

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GENERAL SUBJECT

PROPAGATING THE RESURRECTED, ASCENDED, AND ALL-INCLUSIVE CHRIST AS THE DEVELOPMENT OF THE KINGDOM OF GOD

Message Seven

The Spirit of Jesus

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Scripture Reading: Acts 16:6-7; Luke 1:35; Phil. 1:5, 27; 2:1-9

I.　We may experience and enjoy the resurrected and ascended Christ as the Spirit of Jesus, the Holy Spirit—Acts 16:6-7.

II.　We need to pay careful attention to two divine titles in Acts 16:6 and 7—the Holy Spirit and the Spirit of Jesus:

A.　The interchangeable use of these two titles reveals that the Spirit of Jesus is the Holy Spirit.

B.　The Holy Spirit is a general title of the Spirit of God in the New Testament:

1.　The title the Holy Spirit is used for the first time at the conception of the Lord Jesus—Luke 1:15, 35:

a.　It was when the time came to prepare the way for Christ's coming and to prepare a human body for Him to initiate the New Testament dispensation that the title the Holy Spirit came into use—v. 35; Matt. 1:18, 20.

b.　In order to understand the first usage of the title the Holy Spirit, we need to see that this title is involved with the Lord's incarnation.

c.　According to the principle of first mention, the Holy Spirit is related to Christ's incarnation and birth.

2.　In the New Testament the title the Holy Spirit indicates that God is now mingling Himself with man—Luke 1:35.

C.　The Spirit of Jesus is a particular expression concerning the Spirit of God and refers to the Spirit of the incarnated Savior who, as Jesus in His humanity, passed through human living and death on the cross—vv. 31, 35; Matt. 1:21; Acts 16:7:

1.　In the Spirit of Jesus there is not only the divine element of God but also the human element of Jesus and the elements of His human living and His suffering of death as well.

2.　The Spirit of Jesus is not only the Spirit of God with divinity in Him so that we may live the divine life but also the Spirit of the man Jesus with humanity in Him so that we may live a proper human life and endure its sufferings:

a.　In his suffering Paul needed the Spirit of Jesus because in the Spirit of Jesus is the suffering element and the suffering strength to withstand persecution—Col. 1:24; Acts 9:15-16; 16:7.

b.　In our preaching of the gospel today, we also need the Spirit of Jesus to face the opposition and persecution.

D.　In Acts 16:7 Luke turns from the Holy Spirit to the Spirit of Jesus:

1.　As a man, Jesus first lived a human life and then was crucified and resurrected—2:23-24, 32-33.

2.　He ascended to the heavens and was made Lord and Christ—v. 36.

3.　The Spirit of Jesus therefore implies the Lord's humanity, human living, death, resurrection, and ascension—16:7.

4.　The Spirit of Jesus involves more than the Holy Spirit does—vv. 6-7:

a.　The Holy Spirit involves only the incarnation and birth of the Lord Jesus—Luke 1:35; Matt. 1:18, 20.

b.　The Spirit of Jesus involves His humanity, human living, death, resurrection, and ascension—Acts 1:1-3, 8; 2:23, 32, 36.

5.　The Spirit of Jesus is the totality and the full realization of the all-inclusive Jesus—16:7.

E.　Just as the Spirit of Christ is the reality of Christ, so the Spirit of Jesus is the reality of Jesus—Rom. 8:9; Acts 16:7:

1.　If we do not have the Spirit of Jesus, Jesus will not be real to us.

2.　Jesus is real to us because we have the Spirit of Jesus as the reality, the realization, of Jesus—v. 7.

III.　The Spirit, who was not yet because Jesus had not yet been glorified in resurrection, is the Spirit with the humanity of Jesus; the Spirit today has been constituted with the glorified humanity of Jesus—Luke 24:26; John 7:37-39; Acts 16:7:

A.　This Spirit, who is the living water that we drink and who is flowing out from within us, is constituted with the humanity of Jesus; without the humanity of Jesus, there could never be such a Spirit.

B.　Without the human essence the Spirit of God could not be the flowing water of life; if God would be a flowing river of life, He must be constituted with the human nature of Jesus.

C.　"There is now the Spirit of the glorified Jesus:…we have received Him to stream into us, to stream through us, and to stream forth from us in rivers of blessing" (Andrew Murray).

D.　We need to experience and enjoy the Spirit of the humanity of Jesus for gospel preaching, for the church service, for our daily walk, and for the Lord's recovery—Gal. 5:22-23; Phil. 2:15; 4:8.

IV.　The move of the apostle Paul and his co-workers for the spread of the gospel was not according to their decision and preference or according to any schedule made by a human council but by the Spirit of Jesus—Acts 16:6-7:

A.　Their work was by the Holy Spirit (v. 6), who was involved with the Lord's incarnation and birth, and by the Spirit of Jesus (v. 7), who was involved with the Lord's humanity, human living, crucifixion, resurrection, and ascension; the apostles were moving under the direction and guidance of such an all-inclusive Spirit.

B.　The kind of work we do for the Lord depends on the kind of Spirit by whom we are guided, directed, instructed, and constituted:

1.　As a vessel containing the Triune God, Paul was fully constituted with the Holy Spirit, who was involved with the Lord's incarnation and birth, and with the Spirit of Jesus, who was involved with the Lord's humanity, human living, all-inclusive death, life-imparting resurrection, and ascension—vv. 6-7.

2.　Paul was a person constituted with this all-inclusive Spirit; thus, he could truly preach Jesus Christ—13:26-39; 17:18; 28:31.

3.　If the Spirit becomes our constitution, then our work will be the expression of this Spirit, and we will do a work for Jesus as the incarnated One with humanity, human living, death, resurrection, and ascension.

4.　If we are constituted with the Spirit of Jesus, we will do the work of ministering Jesus as the all-inclusive One and convey Him as such a One to others—9:20, 22; 17:18; 28:23, 31.

V.　The Spirit of Jesus is clearly portrayed in the first two chapters of Philippians:

A.　In Philippians 1 we have the preaching of the gospel (vv. 12-18); in order to preach the gospel, we need the Spirit of Jesus:

1.　This chapter is concerned with the fellowship unto the gospel without envy or strife—vv. 5, 15, 17.

2.　The life of Jesus as presented in the Gospels was a life without envy, strife, or rivalry; thus, the Spirit of Jesus does not have envy, strife, or rivalry.

3.　We should preach the gospel in the Spirit of Jesus, without envy, strife, or rivalry.

B.　Fellowship unto the gospel requires that we be in one spirit with one soul (v. 27):

1.　If we are not in the Spirit of Jesus, we are not in the fellowship unto the gospel.

2.　Only in the Spirit of Jesus is it possible for us to be in one spirit and with one soul.

3.　To experience Christ we need to be in the fellowship unto the gospel by the Spirit of Jesus without envy, strife, or rivalry.

C.　By the Spirit of Jesus we can take Christ as our pattern—2:1-9:

1.　By the Spirit of Jesus we can be as humble as Jesus was—vv. 5-7.

2.　By the Spirit of Jesus we can fulfill the request of the apostle Paul and care for other saints—v. 3.

3.　By the Spirit of Jesus we can think the one thing and have the same love—vv. 1-2.

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第七篇　耶稣的灵

The Spirit of Jesus

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读经∶徒十六6，7，路一35，腓一5、27，二1，9

壹　我们可以经历并享受复活、升天的基督为耶稣的灵─圣灵─徒十六6，7。

I.　We may experience and enjoy the resurrected and ascended Christ as the Spirit of Jesus, the Holy Spirit—Acts 16:6-7.

贰　我们需要仔细留意行传十六章六至七节里两个神圣的称呼─“圣灵”与“耶稣的灵”：─引用经文

II.　We need to pay careful attention to two divine titles in Acts 16:6 and 7—the Holy Spirit and the Spirit of Jesus:

一　这两个称呼交互使用，启示耶稣的灵就是圣灵。

A.　The interchangeable use of these two titles reveals that the Spirit of Jesus is the Holy Spirit.

二　在新约里，“圣灵”是神的灵一般的称呼：

B.　The Holy Spirit is a general title of the Spirit of God in the New Testament:

1　“圣灵”这名称第一次是用在主耶稣成孕的时候─路一15、35：

1.　The title the Holy Spirit is used for the first time at the conception of the Lord Jesus—Luke 1:15, 35:

a　乃是到了这时，为着引进新约的经纶，替基督的来临预备道路，并为祂预备人体，才用“圣灵”这名称─35节，太一18、20。

a.　It was when the time came to prepare the way for Christ's coming and to prepare a human body for Him to initiate the New Testament dispensation that the title the Holy Spirit came into use—v. 35; Matt. 1:18, 20.

b　要明白“圣灵”这名称第一次的使用，我们需要看见这名称与主的成为肉体有关。

b.　In order to understand the first usage of the title the Holy Spirit, we need to see that this title is involved with the Lord's incarnation.

c　按首次提到的原则，圣灵与基督的成为肉体和出生有关。

c.　According to the principle of first mention, the Holy Spirit is related to Christ's incarnation and birth.

2　在新约里，“圣灵”这名称指明神自己现今正与人调和─路一35。

2.　In the New Testament the title the Holy Spirit indicates that God is now mingling Himself with man—Luke 1:35.

三　“耶稣的灵”是神的灵特别的说法，乃指成为肉体之救主的灵，这位救主就是在人性里的耶稣，经过了为人的生活和十字架的死─31、35节，太一21，徒十六7：

C.　The Spirit of Jesus is a particular expression concerning the Spirit of God and refers to the Spirit of the incarnated Savior who, as Jesus in His humanity, passed through human living and death on the cross—vv. 31, 35; Matt. 1:21; Acts 16:7:

1　在耶稣的灵里不仅有神的神圣元素，也有耶稣的人性元素，以及祂为人生活并受死的元素。

1.　In the Spirit of Jesus there is not only the divine element of God but also the human element of Jesus and the elements of His human living and His suffering of death as well.

2　耶稣的灵不只是神的灵，在祂里面有神性，使我们能活神圣的生命；也是那人耶稣的灵，在祂里面有人性，使我们能过正确的人性生活，也能忍受其中的痛苦：

2.　The Spirit of Jesus is not only the Spirit of God with divinity in Him so that we may live the divine life but also the Spirit of the man Jesus with humanity in Him so that we may live a proper human life and endure its sufferings:

a　保罗在他的受苦里需要耶稣的灵，因为在耶稣的灵里，有受苦的元素和忍受逼迫的能力─西一24，徒九15，16，十六7。

a.　In his suffering Paul needed the Spirit of Jesus because in the Spirit of Jesus is the suffering element and the suffering strength to withstand persecution—Col. 1:24; Acts 9:15-16; 16:7.

b　今天当我们传福音时，我们也需要耶稣的灵以面对反对和逼迫。

b.　In our preaching of the gospel today, we also need the Spirit of Jesus to face the opposition and persecution.

四　在行传十六章七节，路加从圣灵转到耶稣的灵：─引用经文

D.　In Acts 16:7 Luke turns from the Holy Spirit to the Spirit of Jesus:

1　耶稣这人，首先过为人的生活，然后被钉十字架并复活─二23，24、32，33。

1.　As a man, Jesus first lived a human life and then was crucified and resurrected—2:23-24, 32-33.

2　祂升到诸天之上，被立为主为基督─36节。

2.　He ascended to the heavens and was made Lord and Christ—v. 36.

3　因此，耶稣的灵含示主的人性、为人生活、死、复活和升天─十六7。

3.　The Spirit of Jesus therefore implies the Lord's humanity, human living, death, resurrection, and ascension—16:7.

4　耶稣的灵所涵括的比圣灵所涵括的更多─6，7节：

4.　The Spirit of Jesus involves more than the Holy Spirit does—vv. 6-7:

a　圣灵仅仅涵括主耶稣的成为肉体和出生─路一35，太一18、20。

a.　The Holy Spirit involves only the incarnation and birth of the Lord Jesus—Luke 1:35; Matt. 1:18, 20.

b　耶稣的灵涵括祂的人性、为人生活、受死、复活和升天─徒一1，3、8，二23、32、36。

b.　The Spirit of Jesus involves His humanity, human living, death, resurrection, and ascension—Acts 1:1-3, 8; 2:23, 32, 36.

5　耶稣的灵乃是包罗万有之耶稣的总和与完全的实化─十六7。

5.　The Spirit of Jesus is the totality and the full realization of the all-inclusive Jesus—16:7.

五　正如基督的灵是基督的实际，耶稣的灵乃是耶稣的实际─罗八9，徒十六7：

E.　Just as the Spirit of Christ is the reality of Christ, so the Spirit of Jesus is the reality of Jesus—Rom. 8:9; Acts 16:7:

1　我们若没有耶稣的灵，耶稣对我们就不实际。

1.　If we do not have the Spirit of Jesus, Jesus will not be real to us.

2　耶稣对我们是实际的，因为我们有耶稣的灵作耶稣的实际、实化─7节。

2.　Jesus is real to us because we have the Spirit of Jesus as the reality, the realization, of Jesus—v. 7.

叁　耶稣尚未在复活里得着荣耀时还没有的那灵，是有耶稣人性的灵；那灵今天已经有耶稣得荣的人性构成在其中─路二四26，约七37，39，徒十六7：

III.　The Spirit, who was not yet because Jesus had not yet been glorified in resurrection, is the Spirit with the humanity of Jesus; the Spirit today has been constituted with the glorified humanity of Jesus—Luke 24:26; John 7:37-39; Acts 16:7:

一　那灵，就是我们所喝并从我们里面涌流出来的活水，有耶稣的人性构成在其中；没有耶稣的人性，就不会有这样一位灵。

A.　This Spirit, who is the living water that we drink and who is flowing out from within us, is constituted with the humanity of Jesus; without the humanity of Jesus, there could never be such a Spirit.

二　没有人的素质，神的灵无法成为生命的水流；神若要成为涌流的生命河，就必须有耶稣的人性构成在其中。

B.　Without the human essence the Spirit of God could not be the flowing water of life; if God would be a flowing river of life, He must be constituted with the human nature of Jesus.

三　“现在有了那得着荣耀之耶稣的灵；……我们已接受祂像祝福的江河流入我们里面，从我们流过，并从我们流出。”（慕安得烈）

C.　"There is now the Spirit of the glorified Jesus:…we have received Him to stream into us, to stream through us, and to stream forth from us in rivers of blessing" (Andrew Murray).

四　我们需要经历并享受耶稣人性的灵为着传福音，为着召会事奉，为着日常生活，并为着主的恢复─加五22，23，腓二15，四8。

D.　We need to experience and enjoy the Spirit of the humanity of Jesus for gospel preaching, for the church service, for our daily walk, and for the Lord's recovery—Gal. 5:22-23; Phil. 2:15; 4:8.

肆　使徒保罗和他的同工为着开展福音而有的行动，不是照着他们的定意和爱好，也不是照着人议定的行程，乃是凭耶稣的灵─徒十六6，7：

IV.　The move of the apostle Paul and his co-workers for the spread of the gospel was not according to their decision and preference or according to any schedule made by a human council but by the Spirit of Jesus—Acts 16:6-7:

一　他们的工作是凭圣灵（6），涵括了主的成为肉体和出生，并凭耶稣的灵（7），涵括了主的人性、为人生活、钉死、复活和升天；使徒是在这样一位包罗万有之灵的指引与引导下行动。─引用经文

A.　Their work was by the Holy Spirit (v. 6), who was involved with the Lord's incarnation and birth, and by the Spirit of Jesus (v. 7), who was involved with the Lord's humanity, human living, crucifixion, resurrection, and ascension; the apostles were moving under the direction and guidance of such an all-inclusive Spirit.

二　我们为主作哪一种工，在于我们由哪一种灵所引导、指引、教导并构成：

B.　The kind of work we do for the Lord depends on the kind of Spirit by whom we are guided, directed, instructed, and constituted:

1　保罗作为盛装三一神的器皿，完全是由圣灵（涵括了主的成为肉体和出生）与耶稣的灵（涵括了主的人性、为人生活、包罗万有的死、分赐生命的复活和升天）所构成─6，7节。

1.　As a vessel containing the Triune God, Paul was fully constituted with the Holy Spirit, who was involved with the Lord's incarnation and birth, and with the Spirit of Jesus, who was involved with the Lord's humanity, human living, all-inclusive death, life-imparting resurrection, and ascension—vv. 6-7.

2　保罗乃是由这包罗万有的灵所构成的人；因此，他能真实地传讲耶稣基督─十三26，39，十七18，二八31。

2.　Paul was a person constituted with this all-inclusive Spirit; thus, he could truly preach Jesus Christ—13:26-39; 17:18; 28:31.

3　那灵若成为我们的构成，我们的工作就要成为这灵的彰显，我们所作的工就是为着耶稣这位带着人性、为人生活、死、复活和升天的成为肉体者。

3.　If the Spirit becomes our constitution, then our work will be the expression of this Spirit, and we will do a work for Jesus as the incarnated One with humanity, human living, death, resurrection, and ascension.

4　我们若由耶稣的灵所构成，我们所作的工，就是传讲耶稣这包罗万有者，将祂这包罗万有的一位传输给人─九20、22，十七18，二八23、31。

4.　If we are constituted with the Spirit of Jesus, we will do the work of ministering Jesus as the all-inclusive One and convey Him as such a One to others—9:20, 22; 17:18; 28:23, 31.

伍　耶稣的灵清楚地描绘于腓立比书头两章：─引用经文

V.　The Spirit of Jesus is clearly portrayed in the first two chapters of Philippians:

一　在一章有福音的传扬（12，18）；我们要传福音，就需要耶稣的灵：─引用经文

A.　In Philippians 1 we have the preaching of the gospel (vv. 12-18); in order to preach the gospel, we need the Spirit of Jesus:

1　这章说到在推广福音上的交通，没有嫉妒或争竞─5、15、17节。

1.　This chapter is concerned with the fellowship unto the gospel without envy or strife—vv. 5, 15, 17.

2　福音书中所陈明耶稣的生活，是没有嫉妒、争竞或私图好争的；因此，耶稣的灵没有嫉妒、争竞或私图好争。

2.　The life of Jesus as presented in the Gospels was a life without envy, strife, or rivalry; thus, the Spirit of Jesus does not have envy, strife, or rivalry.

3　我们应当在耶稣的灵里传福音，没有嫉妒、争竞或私图好争。

3.　We should preach the gospel in the Spirit of Jesus, without envy, strife, or rivalry.

二　在推广福音上有交通，要求我们在一位灵里，并且同魂─27节：

B.　Fellowship unto the gospel requires that we be in one spirit with one soul (v. 27):

1　我们若不在耶稣的灵里，就不在推广福音上有交通。

1.　If we are not in the Spirit of Jesus, we are not in the fellowship unto the gospel.

2　我们唯有在耶稣的灵里，才可能在一位灵里，并且同魂。

2.　Only in the Spirit of Jesus is it possible for us to be in one spirit and with one soul.

3　我们要经历基督，就需要借着耶稣的灵，没有嫉妒、争竞或私图好争，而在推广福音上有交通。

3.　To experience Christ we need to be in the fellowship unto the gospel by the Spirit of Jesus without envy, strife, or rivalry.

三　借着耶稣的灵，我们就能以基督为我们的榜样─二1，9：

C.　By the Spirit of Jesus we can take Christ as our pattern—2:1-9:

1　借着耶稣的灵，我们就能像耶稣那样谦卑─5，7节。

1.　By the Spirit of Jesus we can be as humble as Jesus was—vv. 5-7.

2　借着耶稣的灵，我们就能满足使徒保罗的请求，并且顾到其他圣徒─3节。

2.　By the Spirit of Jesus we can fulfill the request of the apostle Paul and care for other saints—v. 3.

3　借着耶稣的灵，我们就能思念同一件事，有相同的爱─1，2节。

3.　By the Spirit of Jesus we can think the one thing and have the same love—vv. 1-2.

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第七篇　耶稣的灵

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未经讲者审阅，仅供追求参考

我相信到了现在，我们对于繁殖复活、升天、包罗万有的基督应该有清楚的认识。这不是任何人的运动，不是任何组织、任何福音的差会，不是人的安排、人的决议，这完全是三一神作为那灵与蒙重生、活化之人的灵成为一，一同来执行祂的繁殖。这明显地记载在使徒行传中。这一个行动，这个繁殖乃是由这位美妙的灵所执行，祂乃是三一神的终极完成和实际。但并不是三一神单独来执行，而是祂与蒙重生并活化之人的灵成为一来执行，在这一个联结，在这个一里，一同执行复活、升天、包罗万有之基督的繁殖。严格的说，神的这个行动，这个繁殖，记载在使徒行传，不是人的行动，事实上乃是神的行动，神作为那灵的行动，但不是神单独行动，而是借着人在他们的灵里，与他们的灵成为一的行动。

这篇信息，我觉得是一篇太美妙的信息，讲到耶稣的灵。没有那灵，就没有繁殖。今天，三一神已经经过过程并终极完成，成了这一位灵，祂是赐生命的灵，祂是实际的灵，是终极完成的灵。特别包含在这繁殖中，祂特别是耶稣的灵，祂是基督的灵，也是耶稣基督的灵。因此，我们要求主给我们一个新的看见、新的视野，看见那灵的这一方面，关于神的繁殖，特别是在这特别的方面，那灵的特别的方面就是耶稣的灵。一个人的灵，不仅是神的灵，更是那人耶稣的灵。祂是我们所需要经历并享受，为着基督的繁殖。

在基督成为肉体之前，神的灵的行动主要是外在的。如同在创世记，当神在撒但的背叛之后，神创造诸天与地，神进来作复造的工作。在创世记一章，那里告诉我们，神的灵覆罩在死水上。当神要有行动，那灵就包含在其中。神的灵的行动在那时主要是外在的，是外面的。但是当基督经过死与复活，那灵得以进入信徒里面，如今祂的行动不再只是外在的，而是在信徒里，借着信徒、同着信徒。神的灵的这个行动，在基督经过死与复活，在新约里乃是内在的。因此，在约翰福音七章三十九到四十节，主告诉门徒，主对门徒说，从他们腹中要流出活水的江河来，耶稣这话是指着信入祂的人将要受的那灵说的。那时，从创世记以来已经有神的灵了，但神的灵还没有办法进入人里面，没有办法与人成为一。到了约翰七章，主说到那灵，这个从信徒腹中要流出活水江河的灵，这里说，那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀。耶稣的得荣耀是指祂的复活，在基督死并且复活之后，祂得着了荣耀。当祂得了荣耀，这灵就成了赐生命的灵，成了可以进入的灵。这灵，一个可以分赐到信徒里面、从信徒里面流出来作活水江河的灵。这实在是美妙。我们都需要看见在神的，神在新约的繁殖里，需要有这样一位灵。我们需要经历并享受这位灵。在这一篇信息，我们要看见这灵的许多方面。

壹　我们可以经历并享受复活、升天的基督为耶稣的灵——圣灵——徒十六6、7。

在基督的死与复活之后，如今复活、升天的基督乃是那是灵的基督，祂成了灵，祂如今就是那灵。祂是耶稣的灵，也是圣灵。在使徒行传十六章六至七节，这里讲到使徒一个特别的经历，在他们尽职旅程中特别的经历。这边说：“圣灵既然禁止他们在亚西亚讲道，他们就经过弗吕家和加拉太地区。到了每西亚的边界，他们试着要往庇推尼去，耶稣的灵却不许，”我想，那里没有一个禁止的标示告诉他们不要再往前了。这边说，圣灵禁止他们，圣灵在哪里呢？圣灵不在他们身外，圣灵就在他们里面，禁止他们在亚西亚讲道。接着又说，他们试着要往他们的右边，亚西亚是在左边，现在他们想转向右边往庇推尼去，耶稣的灵却不许。耶稣的灵又在哪里？耶稣的灵就在他们里面，耶稣的灵就是圣灵，那个禁止他们在亚西亚讲道的圣灵，现在耶稣的灵又不许他们往庇推尼去。使徒在这里，在他们与三一神一同行动，带进繁殖的行动中，他们对于那灵有一个特别的经历，圣灵禁止他们，耶稣的灵不许他们。这看起来是消极的，圣灵禁止，那灵不许，看起来不是那么积极，事实上这开了一扇窗户，给我们看见，这班人如何在灵里与那灵一同行动。他们的行动、他们的为人不是依照一种的行程，一种人的计划，而是跟随那灵，他们让那灵带领他们。到了一个时间点，圣灵禁止他们，耶稣的灵不许他们，到了另外一个时间，圣灵就带领他们往前。这实在是美妙。我们若要看见繁殖基督，我们就需要看见我们对于这位美妙的灵的有分、享受与经历。我们需要经历并享受基督作为耶稣的灵——圣灵，若是没有这灵，就没有神在地上的行动。

贰　我们需要仔细留意行传十六章六至七节里两个神圣的称呼——“圣灵”与“耶稣的灵”：

我已经读过经节了。

一　这两个称呼交互使用，启示耶稣的灵就是圣灵。

这不是两个不同的灵，就是一个灵的两方面，从两个角度来看同一位灵。耶稣的灵就是圣灵，圣灵就是耶稣的灵。

二　在新约里，“圣灵”是神的灵一般的称呼：

1　“圣灵”这名称第一次是用在主耶稣成孕的时候——路一15、35：

在整本旧约中，你看不见圣灵这个称呼。我们看见神的灵，也有耶和华的灵，多次在旧约里提到，却没有提到圣灵。在诗篇五十一篇，还有以赛亚书六十三章十节讲到圣别的灵。圣别的灵与新约的圣灵是不同的。旧约里两次讲到圣别的灵，在诗篇五十一篇和以赛亚六十三章是讲到神的灵在人身上工作，分别人，圣别人归于祂自己，分别人归给神自己。这与新约的圣灵是不同的。因为圣灵在新约包含了将神的神圣性情分授、分赐到人里面，产生一种的圣别。那还不只是外在的圣别，外在的分别归给神，那是圣别的灵。但在新约，圣灵是执行一个更内在的，将神自己的圣别性情带到人里面，进入人性里而产生一种圣别。

“圣灵”这名称第一次是用在主耶稣成孕的时候。

路加福音一章十五节说：“祂在主面前将要为大，淡酒、浓酒都不喝，从母腹里就被圣灵充溢了。”三十五节：“天使回答说，圣灵要临到你身上，至高者的能力要覆庇你，因此所要生的圣者，必称为神的儿子。”这是关于救主的成为肉体与成孕，是圣灵第一次的提及。

a　乃是到了这时，为着引进新约的经纶，替基督的来临预备道路，并为祂预备人体，才用“圣灵”这名称——35节，太一18、20。

马太一章十八节说，”耶稣基督的由来，乃是这样：祂母亲马利亚已经许配了约瑟，他们还没有同居，马利亚就被看出怀了孕，就是她从圣灵所怀的。”圣灵乃是源头，圣灵乃是起源，是这圣别的孩子耶稣的起源和源头。耶稣的出生乃是圣灵临到人身上。

b　要明白“圣灵”这名称第一次的使用，我们需要看见这名称与主的成为肉体有关。

c　按首次提到的原则，圣灵与基督的成为肉体和出生有关。

我想我们都清楚。

2　在新约里，“圣灵”这名称指明神自己现今正与人调和——路一35。

为着圣灵，赞美主。我们今天所享受的不仅是神的灵或者是耶和华的灵，我们享受的乃是圣灵，那个带来基督，将神带到人里的灵，带进神性与人性调和的灵。太美妙了，这是圣灵。圣灵带进神与人的调和，神性与人性的调和。

三　“耶稣的灵”是神的灵特别的说法，乃指成为肉体之救主的灵，这位救主就是在人性里的耶稣，经过了为人的生活和十字架的死——31、35节，太一21，徒十六7：

因此，耶稣的灵是一个特别的说法。耶稣是个人，祂是神成为人，祂是百分之百的人，祂有人性，祂过为人的生活。在祂为人生活中，经历了许多的苦难，祂忍受苦难，祂胜过了苦难。这是耶稣，耶稣在地上作为一个人。在这里，使徒们在他们的职事中，在他们尽职的旅程里，为着繁殖基督，他们经历了这一位耶稣的灵，带着祂的人性，同着祂经历所有的苦难，能够应用在他们身上。他们能够将自己与这一位耶稣联结。他们经历并享受这一位耶稣作他们的实际，在他们的经历里借着耶稣的灵来经过一切。

1　在耶稣的灵里不仅有神的神圣元素，也有耶稣的人性元素，以及祂为人生活并受死的元素。

2　耶稣的灵不只是神的灵，在祂里面有神性，使我们能活神圣的生命；也是那人耶稣的灵，在祂里面有人性，使我们能过正确的人性生活，也能忍受其中的痛苦：

当我们讲到那灵，我们常常是讲到神圣的、属神的，但是，在这里向我们启示一件非常美妙的事，那灵不只是，那灵如今是那人耶稣的灵。这是不是很美妙呢？那灵绝不能称为Bill Lasson的灵，没有这个称呼，Bill Lasson只是个人。那灵不该联于他的名字。但耶稣作为人，现在那灵有一个称呼叫耶稣的灵，这实在太美妙了。我求主赐给我发表来讲述这美妙的事。我们若要有分于复活、升天、包罗万有之基督的繁殖，就需要认识这一位灵。不只是一般性的认识那灵，不只是认识圣灵，有分于救主的成肉体、成孕，而是有分于那人耶稣满了人性，经过人生，包含祂的钉死、复活与升天。在这里有一个人是在主的繁殖里面，那灵是这样一位那人耶稣的灵。

a　保罗在他的受苦里需要耶稣的灵，因为在耶稣的灵里，有受苦的元素和忍受逼迫的能力——西一24，徒九15、16，十六7。

b　今天当我们传福音时，我们也需要耶稣的灵以面对反对和逼迫。

我们若要有分于这位美妙基督的繁殖，就要准备好面对反对和逼迫。但赞美主，这里有耶稣的灵。这位耶稣经历了一切的反对、一切的逼迫。祂忍受这一切，祂胜过了这一切。这位耶稣如今与我们同在，我们有这一位耶稣。不要觉得我们可以凭自己来，凭着自己的定意、刚强的意志、我们的绝对来执行来成就这个繁殖。不，请记得，这一个繁殖，这一位复活、升天、包罗万有的基督的繁殖严格来说乃是神的行动，不是我们的行动，这是神的行动。但神的行动包含我们、带着我们、需要我们。这是什么意思呢？它不是我们运用自己的意志、我们的能力，它需要我们在我们重生的灵里，如今与这一位经过过程、终极完成之三一神的灵，这一位灵如今与我们的灵调和，成为一灵，成为一，这灵就在我们的灵里，与我们的灵是一。我们行动，祂就行动，祂与我们一同行动。这灵乃是耶稣的灵，经历了所有的痛苦、所有反对和逼迫，祂有着超越的力量，使祂能够胜过，使祂能够胜过所有的反对和逼迫。这是我们所需要的灵，来成就基督的繁殖。

四　在行传十六章七节，路加从圣灵转到耶稣的灵：

1　耶稣这人，首先过为人的生活，然后被钉十字架并复活——二23、24、32、33。

所以当我们说到耶稣，当我们呼求：主耶稣！我们是什么意思？我们是在呼求这一位在地上是人的一位。第一小点，耶稣这人，首先过为人的生活，然后被钉十字架并复活。祂经过这一切，是作为人经过这一切。我们呼求的乃是一个人——主耶稣。祂过了为人的生活，祂被钉死，祂被杀死，并且祂复活了。我宝爱使徒行传二章二十三、二十四节，这里讲到那人：“祂既按着神的定议先见被交给人，你们就借着不法之人的手，把祂钉在十字架上杀了。神却将死的痛苦解除，叫祂复活了，因为祂不能被死拘禁。”是这位耶稣，这人，耶稣这人，你们杀死祂，神却叫祂复活，祂不能，祂不可能被死拘禁。为着这人，赞美主，阿利路亚。

2　祂升到诸天之上，被立为主为基督——36节。

三十六节：“所以，以色列全家当确实地知道，你们钉在十字架上的这位耶稣，神已经立祂为主为基督了。”这位耶稣不只是过为人的生活，不仅被钉十字架并复活，祂还升天，升到诸天之上，被立为主为基督。宇宙之主乃是一个人，那人耶稣。祂是过为人生活、钉死、复活并升天的一位。如今在天上，有一个人，不仅神在那里，有一个人也在那里。

3　因此，耶稣的灵含示主的人性、为人生活、死、复活和升天——十六7。

所以，当我们呼求主耶稣的时候，我们该领会我们是呼求一个人，带着人性，被钉死、复活、升天，这是我们呼求的，祂仍然是人。

4　耶稣的灵所涵括的比圣灵所涵括的更多——6、7节：

a　圣灵仅仅涵括主耶稣的成为肉体和出生——路一35，太一18、20。

这是我们已经清楚看见的。

b　耶稣的灵涵括祂的人性、为人生活、受死、复活和升天——徒一1、3、8，二23、32、36。

5　耶稣的灵乃是包罗万有之耶稣的总和与完全的实化——十六7。

我们有一位包罗万有的耶稣。主耶稣，主耶稣！有些反对者指控我们，说我们跟随李常受、倪柝声，其实每个基督徒都是跟随人的，就是那人耶稣。我们是跟随人的。我信这个真理对于许多神的子民是隐藏的。特别在像非洲大陆的地方，许多人把福音带来，把神的爱带给罪人，告诉人说：神爱世人，将独生子赐给他们，叫他们能够得着永远的生命。但几乎没有人知道，这一位神的儿子不仅是神圣的，更是属人的。不仅是祂活在地上的时候，甚至祂经过死与复活、升天了，祂仍然是人。这是我们所相信的，这是我们所爱的，这是我们所宝贝的一位，这是我们每天凭以生活、工作、繁殖的一位，就是这人耶稣。耶稣的灵乃是包罗万有之耶稣的总和与完全的实化。

五　正如基督的灵是基督的实际，耶稣的灵乃是耶稣的实际——罗八9，徒十六7：

那灵乃是耶稣所是的精华，都浓缩在这一位灵里了。

1　我们若没有耶稣的灵，耶稣对我们就不实际。

耶稣只不过是历史人物，你可以述说耶稣的故事，但你不知道耶稣的灵。这一位耶稣，你若没有耶稣的灵，这位耶稣对你仍然是陌生的。耶稣怎么样对你成为真实的呢？是借着耶稣的灵。

2　耶稣对我们是实际的，因为我们有耶稣的灵作耶稣的实际、实化——7节。

使徒保罗，当他在使徒行传十六章的行程中，虽然他们想要去一些地方，圣灵禁止他们，耶稣的灵不许他们，看起来是消极的，但这是何等美妙。虽然外面看起来是消极的，但内在来说，他们是一直地与这一位美妙的、耶稣的灵有联结有交通。我们一个凡人能够有分于，借着耶稣的灵有分于这美妙的繁殖，使我们能够与祂是一，与祂联结，与这位耶稣的灵联结，叫我们能够忍受一切的苦难、一切的反对、一切的逼迫，祂成为我们的力量，胜过这一切，祂加力给我们，祂是那被钉死却复活了、升天超越的一位。我们有这样的一位，凭着这位耶稣的灵，能够有分于祂的繁殖。

叁　耶稣尚未在复活里得着荣耀时还没有的那灵，是有耶稣人性的灵；那灵今天已经有耶稣得荣的人性构成在其中——路二四26，约七37、39，徒十六7：

耶稣尚未在复活里得着荣耀时还没有的那灵，是有耶稣人性的灵。如同我说的，神的灵从创世记就已经有了，但是那一个神的灵只有神性，那个灵有大能，是无所不能的，但那一位神的灵没有包含人性，直到耶稣来了，神成为人，经过为人生活的过程，三十三年半，在这段时间中，这一位灵甚至还没有预备好。在约翰七章，那灵还没有预备好，所以在七章三十九节说：“那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀。”但赞美主，弟兄们，今天那灵已经预备好了，那灵就在这里，就在我们里面，就在你我里面，祂已经进到我们里面，祂的心意是要从我们里面作活水的江河涌流出来。那灵今天已经有耶稣得荣的人性构成在其中，在这里有一个极其宝贵的成分，是耶稣的人性，不仅有神性，更有人性的元素，有耶稣的人性在其中。弟兄们，这不仅是我们的教训，不只是李常受的教训，在我们以先的弟兄们，他们就已经看见这事了。这是真理。

我要念慕安德烈在《基督的灵》这经典的著作所写到的，这与我们现在所说的非常符合。神的灵在五旬节浇灌下来，实在是新的。在整本旧约，祂被称为神的灵或是主的灵。圣灵的名称还没有在那里作一个正式的名称，那只是祂需要为耶稣预备身体的时候，这个名称才提及，圣灵这个名称。当五旬节，这灵成了那得荣之耶稣的灵，这位成肉体、钉死并被高举之耶稣的灵不仅有神的生命，更有人的生命，交织在人性里，有那人耶稣的性情，所以，这一个神圣的元素已经与人性交织在一起，在这一位基督的人位身上，是在这样的性能里，祂被称为圣灵。所以，圣灵指的是耶稣的出生与成肉体，将神性带到人性里，神性首次与人性调和，在耶稣这第一位神人身上，这是圣灵第一次用到的时候。然后他接下来说，在基督的性情中，在祂的复活、升天里，那灵成了带着祂的人性生活，联结于神圣的事物，带着祂所作成、祂所达到的一切，在这钉死的生命里。因为这位得荣的耶稣在祂的人性生活里使我们能够有分于祂所有一切。因着祂所成功的神圣属人的性情，这是一个新的神圣而属人的性情，祂为着我们，如今可以将从前不存在的这一个神圣属人的生命，在耶稣之前从来没有这样的一个东西，耶稣是第一位，经历这个，神的生命在祂里面，祂同时是神圣而属人的。在我们的地位上，也为着我们，也作为人的元首被带进了神圣完全的荣耀里，将祂构成了神圣之灵的分赐者，而圣灵能够浇灌下来作为那神人的灵，真的是完整的神也是完全之人的灵。这实在太美妙。李弟兄所说的完全呼应了慕安德烈多年前所说的，这是神圣的启示。如今，那灵不再只是神圣的，祂是同时神圣而属人的。

一　那灵，就是我们所喝并从我们里面涌流出来的活水，有耶稣的人性构成在其中；没有耶稣的人性，就不会有这样一位灵。

主在约翰七章预言说，从信徒腹中要流出活水的江河来，那灵不仅要为他们所接受，那灵还要从他们腹中流出来，作为活水的江河。这活水，我们能够喝的活水，我们能够，能够解我们干渴的活水，有耶稣的人性构成在其中。我在这里写着，神凭着祂的神性永远不能进到我们里面，这样的大能不是人所能接受的，我们不能直接地接受神性。祂首先进到那人耶稣里，成为头一个神人，神性被作到了第一位神人耶稣里，作到了祂里面。如今借着祂的钉死、复活，这位得荣耶稣之灵现今可以进到我们里面成为我们的活水。没有人性，神就没有办法作我们的活水，这一个人性是由那人耶稣，这第一位神人所生，如今祂是得荣的耶稣，这得荣之耶稣的灵已经被分赐，作到了我们里面，我们能够喝祂，也能够将祂流出来。

二　没有人的素质，神的灵无法成为生命的水流；神若要成为涌流的生命河，就必须有耶稣的人性构成在其中。

弟兄们，阿们。我知道，这是你需要启示的。你需要启示，你不能光用你的心思来分析这些话。神的心意是要将祂自己分赐到我们里面，将祂的性情，将祂自己作到我们里面，分授到我们里面。祂是借着这位得荣的耶稣来成就这事。得着荣耀之耶稣的灵，将耶稣所是的一切流到我们里面，现今我们可以接受祂、享受祂作为活水的江河并将祂涌流出来。

三　“现在有了那得着荣耀之耶稣的灵；……我们已接受祂像祝福的江河流入我们里面，从我们流过，并从我们流出。”（慕安得烈）

这是慕安德烈的话。现在有了那得着荣耀之耶稣的灵，……我们已接受祂像祝福的江河流入我们里面，从我们流过，并从我们流出。愿主祝福非洲，以祝福的江河来祝福非洲，就是得着荣耀之耶稣的灵。流出来，在安哥拉，莫桑比克，在加纳，在纳米比亚，许多的国家里涌流。在非洲大陆、在全地，神人耶稣的流，得着荣耀之耶稣的灵要涌流出来，祂是第一个神人，我们是许多神人，借着得着这位得荣之耶稣的灵，我们成为祂的复制，成为祂的许多弟兄。这是三一神要我们在这三天所看见的繁殖。

四　我们需要经历并享受耶稣人性的灵为着传福音，为着召会事奉，为着日常生活，并为着主的恢复——加五22、23，腓二15，四8。

亲爱的弟兄们，我们需要经历并享受怎么样的一位灵呢？是耶稣人性的灵。为着传福音，这可能是非洲大陆头一次这样的信息被释放出来，说出来，告诉我们，我们传福音，不是大能的福音，不是神性的福音，而是耶稣人性的福音。那人耶稣的灵来到非洲了。不是宗教的念头，想要这个无所不能的神。在非洲每个人都想要有大能。当我去到加纳，我都看到这些看板讲到耶稣是我们的君王，祂赐给我们能力，给我们大能，大家都想要大能。非洲的弟兄们，我们来不是要给你们大能，我们在这里要给你们耶稣的人性。阿利路亚！我们要经历耶稣人性的灵，为着传福音，为着召会事奉，为着日常生活，并为着主的恢复。这实在是非常强的一点。

在以西结书一章，我们看见四活物，在那里有大轮表征神的行动。在以西结一章，这四活物他们有人的样式，每一个活物都有四个脸面的样式，但他们有人的样式。在二十六节告诉我们，在他们以上有宝座的样式，在宝座的样式以上，有一位的样式好像人的样子。我们知道，坐在宝座上的乃是神，但是为着祂的行动，为着祂的行政，祂有人的样子。非洲亲爱的罪人们，我们要向你们传福音，不仅把你们带到十字架，我们要把你带到宝座上，在宝座上有一个人在那里。神在宝座上显为人的样子。耶稣作为先锋，祂已经为我们开路，祂经过死，经过复活，如今祂已经升天在神宝座的右边，祂在那里仍然是人，神的救恩不仅只是把我们带到十字架，使我们罪得赦免，得着洗净，叫我们作蒙恩得救的罪人。神的心意是要一路把我们带到宝座上。在荣耀里有一人，祂是头一位神人，祂是神的长子，祂是带领我们的，祂是我们的先锋，祂要将神的众子带进荣耀里，这是我们所传的福音。我信在非洲这是第一次，他们要听见，他们从来没有听见这样的福音。不仅是拯救他们脱离火湖，脱离灭亡，而是将他们，拯救他们进入荣耀，达到宝座，叫我们与基督一同坐在宝座上，与祂一同掌权，一同作王。当然不是在神的神格里，不是成为祂主宰的那一位。这一切神格光光是属于祂，但祂渴望神的长子有许多的弟兄，被带进荣耀里，被带到宝座上，使基督作宇宙的头，不仅是基督，包括祂的身体，向着召会作万有的头。

哦，主耶稣啊，这实在太美妙了。在以西结的图画里，我们看见神的行动，为着祂的扩展，这完全是联于人，联于祂的人性。为着神的荣耀，为着神的行动，祂需要人性，为着祂的彰显，为着祂的行动，为着祂的行政，祂需要人性。在这里，耶稣经过了死与复活，如今祂是那得荣之耶稣，我们有分于祂，我们享受这位得荣之耶稣的灵。

肆　使徒保罗和他的同工为着开展福音而有的行动，不是照着他们的定意和爱好，也不是照着人议定的行程，乃是凭耶稣的灵——徒十六6、7：

一　他们的工作是凭圣灵（6），涵括了主的成为肉体和出生，并凭耶稣的灵（7），涵括了主的人性、为人生活、钉死、复活和升天；使徒是在这样一位包罗万有之灵的指引与引导下行动。

那灵是他们的行程，是他们的指引，是他们的行事历。

二　我们为主作哪一种工，在于我们由哪一种灵所引导、指引、教导并构成：

我们在非洲这里要为主作哪一种工？我们要作全能之神的灵的工作么？就像这许多的传教士，他们来到非洲就说，你相信耶稣你就要得着大能。不，我们来到这里，是充满得荣之耶稣的灵。我们所作的工是为这位耶稣的灵所引导、指引、教导并构成。这是我们所作的工。我们不是只是拯救罪人，而是要产生基督的众弟兄，基督的复制成为基督的扩增，成为神的国。

1　保罗作为盛装三一神的器皿，完全是由圣灵（涵括了主的成为肉体和出生）与耶稣的灵（涵括了主的人性、为人生活、包罗万有的死、分赐生命的复活和升天）所构成——6、7节。

2　保罗乃是由这包罗万有的灵所构成的人；因此，他能真实地传讲耶稣基督——十三26、39，十七18，二八31。

他不是传讲宗教，他不是传讲一种教训，他传讲耶稣基督。

3　那灵若成为我们的构成，我们的工作就要成为这灵的彰显，我们所作的工就是为着耶稣这位带着人性、为人生活、死、复活和升天的成为肉体者。

非洲需要这个，全地都需要这个。传福音者多半只知道那位神圣的神带着祂的大能，但几乎没有一个人知道这位得荣那人耶稣的灵，祂受苦，祂忍受一切的藐视、一切的苦难，但如今祂被神高举，今天祂在诸天之上，是那人在宝座上。

4　我们若由耶稣的灵所构成，我们所作的工，就是传讲耶稣这包罗万有者，将祂这包罗万有的一位传输给人——九20、22，十七18，二八23、31。

伍　耶稣的灵清楚地描绘于腓立比书头两章：

一　在一章有福音的传扬（12、18）；我们要传福音，就需要耶稣的灵：

1　这章说到在推广福音上的交通，没有嫉妒或争竞——5、15、17节。

非洲有许多人在传福音，但他们是在那里争竞，在那里竞争。谁能够得着更多人，更多的信徒。但是，保罗在这里说，关于推广福音、传扬福音，我们需要蒙拯救，脱离任何一种的嫉妒，任何的一种争竞、竞争。

2　福音书中所陈明耶稣的生活，是没有嫉妒、争竞或私图好争的；因此，耶稣的灵没有嫉妒、争竞或私图好争。

3　我们应当在耶稣的灵里传福音，没有嫉妒、争竞或私图好争。

我实在喜乐，就在这时候，许多，全地许多国家，不只非洲的国家的弟兄们能够来在一起，我们没有一个人来在这里，在这里是作我们国家的或我们区域的代表，来这里学一些东西，来为着我们自己那里作些什么，我们在这里是一个团体人，作为这第一位神人的复制、扩增与扩大，祂是头，我们是祂的身体。我们都作同一件事，这里没有嫉妒，没有争竞，没有任何的竞争，只有一个工作，就是耶稣在作的那一个工作。在全非洲上、在全地上只有一个工作。弟兄们，我里面实在得着鼓励。世界，你要看见是什么要来到非洲，要流到全地，是一道流，一道水流，没有嫉妒、争竞，只有一道水流，这是三一神所要得着的，这是这分职事要产生的。

二　在推广福音上有交通，要求我们在一位灵里，并且同魂——27节：

1　我们若不在耶稣的灵里，就不在推广福音上有交通。

2　我们唯有在耶稣的灵里，才可能在一位灵里，并且同魂。

弟兄们，不是这样么？我们若没有耶稣的灵，如果不在这一位有这个拔高、合适的人性里，愿意经过所有的苦难里，我们才不愿意与任何人是一呢。我们要独立，我们为着自己，我们想要建立我自己的一个小王国。但在这里保罗写给腓利比人，鼓励他们，是要为着在推广福音上有交通，我们要站在一起，同魂，在一位灵里并且同魂。昨天晚上，我们与一些中国大陆的弟兄们有交通，因为那里，在他们那里有一些非洲的学生，他们就有负担。这些非洲的学生，许多人得救，进入召会生活，他们许多人要回到非洲，他们如何才能回到非洲的召会生活，我们在那里一起交通。非洲人、中国人、美国人，我们调在一起，交通在一起，在一位灵里，同魂，作一个工作。哇哦，阿利路亚！没有欧洲人、没有美国人，没有中国人，没有亚洲人，没有非洲人，只有一道水流，一个交通。我们都是为着推广福音的交通，不是非洲福音，不是亚洲福音，而是神长子的福音，为着得着祂的复制。

3　我们要经历基督，就需要借着耶稣的灵，没有嫉妒、争竞或私图好争，而在推广福音上有交通。

三　借着耶稣的灵，我们就能以基督为我们的榜样——二1、9：

1　借着耶稣的灵，我们就能像耶稣那样谦卑——5、7节。

2　借着耶稣的灵，我们就能满足使徒保罗的请求，并且顾到其他圣徒——3节。

3　借着耶稣的灵，我们就能思念同一件事，有相同的爱——1、2节。

非洲有看见过这一件事么？有看见过这一个耶稣在地上的时候所过的生活么？祂的谦卑，祂的怜恤，祂的爱，祂的忍耐，祂的恒忍。像我们这样的人，来自不同的背景，有不同的文化，能够说同一件事，有同样的爱，思念相同的事，除了耶稣的灵之外，别无他途。保罗就是这样的一位，满了、充满耶稣的灵，甚至当他到了哥林多，他告诉他们，我是带着神的单纯，带着基督的纯诚来到你们那里，那是耶稣带着祂拔高的人性，非洲需要这个，全世界都需要这个。不是那种肤浅打岔人的福音，而是在使徒行传所启示出来真正的福音，这乃是繁殖复活、升天、包罗万有之基督作神国的发展，这是主所要得着的。弟兄们，我盼望在接下来要来的日子里，我们都能够认识经历，更多认识经历耶稣的灵，就是得荣那人耶稣的灵，在每一个召会中不要受打岔，被那些神迹、大能这些事所打岔，我们只要与这位得荣耶稣的灵是一，这要改变整个大陆，改变全地，来带进神的国，终极完成新耶路撒冷。

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第七周　耶稣的灵

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读经∶徒十六6，7，路一35，腓一5、27，二1，9

诗歌∶大本196首

纲目 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

晨兴 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

周　一

壹　我们可以经历并享受复活、升天的基督为耶稣的灵─圣灵─徒十六6，7。

贰　我们需要仔细留意行传十六章六至七节里两个神圣的称呼─“圣灵”与“耶稣的灵”：─引用经文

一　这两个称呼交互使用，启示耶稣的灵就是圣灵。

二　在新约里，“圣灵”是神的灵一般的称呼：

1　“圣灵”这名称第一次是用在主耶稣成孕的时候─路一15、35：

a　乃是到了这时，为着引进新约的经纶，替基督的来临预备道路，并为祂预备人体，才用“圣灵”这名称─35节，太一18、20。

b　要明白“圣灵”这名称第一次的使用，我们需要看见这名称与主的成为肉体有关。

c　按首次提到的原则，圣灵与基督的成为肉体和出生有关。

2　在新约里，“圣灵”这名称指明神自己现今正与人调和─路一35。

三　“耶稣的灵”是神的灵特别的说法，乃指成为肉体之救主的灵，这位救主就是在人性里的耶稣，经过了为人的生活和十字架的死─31、35节，太一21，徒十六7：

1　在耶稣的灵里不仅有神的神圣元素，也有耶稣的人性元素，以及祂为人生活并受死的元素。

周一晨兴

周　二

2　耶稣的灵不只是神的灵，在祂里面有神性，使我们能活神圣的生命；也是那人耶稣的灵，在祂里面有人性，使我们能过正确的人性生活，也能忍受其中的痛苦：

a　保罗在他的受苦里需要耶稣的灵，因为在耶稣的灵里，有受苦的元素和忍受逼迫的能力─西一24，徒九15，16，十六7。

b　今天当我们传福音时，我们也需要耶稣的灵以面对反对和逼迫。

四　在行传十六章七节，路加从圣灵转到耶稣的灵：─引用经文

1　耶稣这人，首先过为人的生活，然后被钉十字架并复活─二23，24、32，33。

2　祂升到诸天之上，被立为主为基督─36节。

周二晨兴

周　三

3　因此，耶稣的灵含示主的人性、为人生活、死、复活和升天─十六7。

4　耶稣的灵所涵括的比圣灵所涵括的更多─6，7节：

a　圣灵仅仅涵括主耶稣的成为肉体和出生─路一35，太一18、20。

b　耶稣的灵涵括祂的人性、为人生活、受死、复活和升天─徒一1，3、8，二23、32、36。

5　耶稣的灵乃是包罗万有之耶稣的总和与完全的实化─十六7。

五　正如基督的灵是基督的实际，耶稣的灵乃是耶稣的实际─罗八9，徒十六7：

1　我们若没有耶稣的灵，耶稣对我们就不实际。

2　耶稣对我们是实际的，因为我们有耶稣的灵作耶稣的实际、实化─7节。

周三晨兴

周　四

叁　耶稣尚未在复活里得着荣耀时还没有的那灵，是有耶稣人性的灵；那灵今天已经有耶稣得荣的人性构成在其中─路二四26，约七37，39，徒十六7：

一　那灵，就是我们所喝并从我们里面涌流出来的活水，有耶稣的人性构成在其中；没有耶稣的人性，就不会有这样一位灵。

二　没有人的素质，神的灵无法成为生命的水流；神若要成为涌流的生命河，就必须有耶稣的人性构成在其中。

三　“现在有了那得着荣耀之耶稣的灵；……我们已接受祂像祝福的江河流入我们里面，从我们流过，并从我们流出。”（慕安得烈）

周四晨兴

周　五

四　我们需要经历并享受耶稣人性的灵为着传福音，为着召会事奉，为着日常生活，并为着主的恢复─加五22，23，腓二15，四8。

肆　使徒保罗和他的同工为着开展福音而有的行动，不是照着他们的定意和爱好，也不是照着人议定的行程，乃是凭耶稣的灵─徒十六6，7：

一　他们的工作是凭圣灵（6），涵括了主的成为肉体和出生，并凭耶稣的灵（7），涵括了主的人性、为人生活、钉死、复活和升天；使徒是在这样一位包罗万有之灵的指引与引导下行动。─引用经文

二　我们为主作哪一种工，在于我们由哪一种灵所引导、指引、教导并构成：

1　保罗作为盛装三一神的器皿，完全是由圣灵（涵括了主的成为肉体和出生）与耶稣的灵（涵括了主的人性、为人生活、包罗万有的死、分赐生命的复活和升天）所构成─6，7节。

2　保罗乃是由这包罗万有的灵所构成的人；因此，他能真实地传讲耶稣基督─十三26，39，十七18，二八31。

3　那灵若成为我们的构成，我们的工作就要成为这灵的彰显，我们所作的工就是为着耶稣这位带着人性、为人生活、死、复活和升天的成为肉体者。

4　我们若由耶稣的灵所构成，我们所作的工，就是传讲耶稣这包罗万有者，将祂这包罗万有的一位传输给人─九20、22，十七18，二八23、31。

周五晨兴

周　六

伍　耶稣的灵清楚地描绘于腓立比书头两章：─引用经文

一　在一章有福音的传扬（12，18）；我们要传福音，就需要耶稣的灵：─引用经文

1　这章说到在推广福音上的交通，没有嫉妒或争竞─5、15、17节。

2　福音书中所陈明耶稣的生活，是没有嫉妒、争竞或私图好争的；因此，耶稣的灵没有嫉妒、争竞或私图好争。

3　我们应当在耶稣的灵里传福音，没有嫉妒、争竞或私图好争。

二　在推广福音上有交通，要求我们在一位灵里，并且同魂─27节：

1　我们若不在耶稣的灵里，就不在推广福音上有交通。

2　我们唯有在耶稣的灵里，才可能在一位灵里，并且同魂。

3　我们要经历基督，就需要借着耶稣的灵，没有嫉妒、争竞或私图好争，而在推广福音上有交通。

三　借着耶稣的灵，我们就能以基督为我们的榜样─二1，9：

1　借着耶稣的灵，我们就能像耶稣那样谦卑─5，7节。

2　借着耶稣的灵，我们就能满足使徒保罗的请求，并且顾到其他圣徒─3节。

3　借着耶稣的灵，我们就能思念同一件事，有相同的爱─1，2节。

周六晨兴

第七周　周一

晨兴喂养

徒十六6　圣灵既然禁止他们在亚西亚讲道，他们就经过弗吕家和加拉太地区。

路一35　天使回答说，圣灵要临到你身上，至高者的能力要覆庇你，因此所要生的圣者，必称为神的儿子。

基督作为末后的亚当，成了有许多美妙元素加进来的赐生命之灵。这就是在使徒行传这卷书里，扩展以产生基督身体的那灵。……在使徒行传里，神的灵，圣灵，成了耶稣的灵，就是基督自己。乃是借着这包罗万有奇妙之灵的扩展，召会—基督的身体—就产生了。

我们需要对使徒行传这卷书里所有的事情，有新的认识、领会和观点。在这卷书中所发生的事，乃是耶稣这奇妙之灵的扩展，为着产生基督的身体，就是召会。……这位奇妙的基督将祂自己与许多人调和在一起，包括彼得、约翰、雅各、保罗、提摩太和早期数以千计的圣徒。所有在使徒行传里的圣徒都与基督联合，并且与是灵的基督成为一（书信中神的灵同人的灵，九至一○页）。

信息选读

林前十五章四十五节告诉我们，末后的亚当成了赐生命的灵；林后三章十七节说主就是那灵。此外，林前六章十七节说，“但与主联合的，便是与主成为一灵。”我希望你们把这三处经节记在心里。在此我们有基督作为那灵在我们人的灵里，并且这二灵调和成为一灵。今天，基督不仅是圣灵或神的灵，也是赐生命的灵，就是加上许多美妙元素的赐人生命之灵，包括为着救赎的成肉体、钉死、复活、升天，甚至也包含了祂的登宝座、作元首、作主。这灵进入我们灵里，并且这二灵成为一。这一乃是召会、召会生活和基督身体之建造的实际。在初期，彼得、保罗和所有的使徒都在这一里生活、工作。换言之，他们在这灵里生活、工作；这灵乃是调和的灵—基督作为赐生命的灵与我们人的灵调和成为一灵（书信中神的灵同人的灵，一○页）。

行传十六章六至七节指明，我们可以经历并享受基督作耶稣的灵，圣灵，就是那在使徒尽职事时引导他们的一位。这段经文论到保罗和他的同工说，“圣灵既然禁止他们在亚西亚讲道，他们就经过弗吕家和加拉太地区。到了每西亚的边界，他们试着要往庇推尼去，耶稣的灵却不许。”使徒保罗和他的同工为着开展福音而有的行动，不是照着他们的定意和爱好，也不是照着人议定的行程，乃是照着耶稣的灵。

基督的灵怎样是基督的实际，耶稣的灵也照样是耶稣的实际。我们若没有耶稣的灵，耶稣对我们就不是实际的。然而，今天耶稣对我们是实际的，因为我们有耶稣的灵作为耶稣的实际、实化。耶稣在地上时，是个一直遭受强烈逼迫的人。因此，“耶稣的灵”乃是有极大受苦能力之人的灵。祂是人的灵，也是受苦能力的灵。

身为传福音者，保罗出去传道也受了苦。在苦难中，他需要耶稣的灵；因为在耶稣的灵里，有受苦的元素和忍受逼迫的受苦力量。今天我们传扬时，也需要耶稣的灵来面对反对和逼迫（新约总论第九册，二八七页）。

参读：新约总论，第二百九十三篇；书信中的灵，第八篇。

今日晨兴/今日纲目/页首

第七周　周二

晨兴喂养

徒十六7　到了每西亚的边界，他们试着要往庇推尼去，耶稣的灵却不许。

西一24　现在我因着为你们所受的苦难喜乐，并且为基督的身体，就是为召会，在我一面，在我肉身上补满基督患难的缺欠。

耶稣的灵不只是神的灵，在祂里面有神性，使我们能活神圣的生命；也是那人耶稣的灵，在祂里面有人性，使我们能过正确的人性生活，也能忍受其中的痛苦。

我们需要仔细留意行传十六章六至七节里两个神圣的称呼：“圣灵”与“耶稣的灵”。这两个称呼交互使用，启示耶稣的灵就是圣灵。在新约里，圣灵是神的灵一般的称呼；耶稣的灵是神的灵特别的说法，指成为肉体之救主的灵，这位救主就是在人性里的耶稣，经过了为人的生活和十字架的死。这指明在耶稣的灵里不仅有神的神圣元素，也有耶稣的人性元素，以及祂为人生活并受死的元素。使徒传讲的职事，乃是在人的生命里，为着人类并在人类中间，一个受苦的职事，因此需要这样一位包罗万有的灵（新约总论第九册，二八七至二八八页）。

信息选读

在行传十六章，路加首先说到圣灵，然后说到耶稣的灵—这两个对神的灵的称呼，是旧约中所没有的。“圣灵”这名称第一次是用在主耶稣成孕的时候。乃是到了这时，为着引进新约的经纶，替基督的来临预备道路，并为祂预备人体，才用圣灵这名称（路一15、35，太一18、20）。要明白圣灵这名称第一次的使用，我们需要看见这名称与主的成为肉体有关。因此，按首次提到的原则，圣灵与基督的成为肉体和出生有关。这名称指明神在成为肉体时，进到人里面与人成为一。在新约里，圣灵这名称指明神自己现今正与人调和。

在行传十六章七节，路加的写作从圣灵转到耶稣的灵。耶稣这人首先过为人的生活，然后被钉十字架并复活，又升到诸天之上，被立为主为基督。因此，耶稣的灵含示主的人性、为人生活、死、复活和升天（新约总论第九册，二八八至二八九页）。

耶稣的灵这名所涵括的比圣灵所涵括的更多。圣灵仅仅涵括主耶稣的成为肉体和出生，但耶稣的灵涵括祂的人性、为人生活、死、复活和升天。

在行传十六章，我们看见使徒在福音工作上的行动，严格说来，不是借着神的灵，乃是借着圣灵与耶稣的灵。圣灵涵括主的成为肉体和出生，耶稣的灵涵括主的人性、为人生活、死、复活和升天。这两个神圣的名称有力地指明，保罗在他福音工作上的行动，不是照着旧经纶的作法。这行动若是照着旧经纶的作法，就该提到神的灵或耶和华的灵。但十六章没有提到神的灵或耶和华的灵，却告诉我们圣灵禁止保罗和他的同工在亚西亚讲道，耶稣的灵不许他们往庇推尼去。路加说到圣灵和耶稣的灵，指明使徒的福音工作乃是神新约经纶里新的行动（使徒行传生命读经，四三七页）。

参读：基督包罗万有的灵，一二至一五页。

今日晨兴/今日纲目/页首

第七周　周三

晨兴喂养

路一31　看哪，你将怀孕生子，要给祂起名叫耶稣。

太一21　她将要生一个儿子，你要给祂起名叫耶稣，因祂要亲自将祂的百姓从他们的罪里救出来。

神新约的经纶借着主的成为肉体、人性、为人生活、死、复活和升天得以完成。圣灵与耶稣的灵包括了这些事。这就是说，现今称为圣灵与耶稣之灵的那灵，乃是基督的成为肉体、人性、为人生活、死、复活和升天的总和与终极完成。当我们有这圣灵与耶稣的灵，我们就有这位在成为肉体里，在人性和为人生活里，并在死、复活和升天里的基督（使徒行传生命读经，四三七至四三八页）。

信息选读

基督复活之后，在祂的复活里成了是灵的基督。这位是灵的基督与那灵乃是一（林前十五45，林后三17）。圣灵，也就是耶稣的灵，乃是这位是灵之基督的总和。这位是灵的基督乃是由一些元素所构成的，这些元素是成为肉体、人性、为人生活、死、复活和升天。在整个宇宙中，祂是唯一有这六项资格的。唯有祂具备成为肉体、人性、为人生活、死、复活和升天的资格。因此，耶稣的灵乃是这合格之耶稣的实化。耶稣的灵是这样一位包罗万有者的总和。在行传十六章，保罗和他的同工乃是在这样一位灵的指引下行动；这灵乃是包罗万有之基督的总和。

我……关于圣灵与耶稣之灵的传讲，……是我半个多世纪研读圣书和别人的著作，加上观察众圣徒的经历，以及我自己经历的结果。因此，我对神圣的灵这两个称呼的交通，乃是基于多年的研读、观察和经历。

我们若看见圣灵与耶稣的灵这两个名称的意义，就会为今天基督徒中间对这些事可怜的领会感到哀伤。有谁知道耶稣的灵乃是基督这独一合格者的总和与实化？（基督是借着成为肉体、人性、为人生活、死、复活和升天而合格）。我们当然不是以主在祂的怜悯里所指示我们的为夸耀，但我们有负担将真理告诉寻求神的人。关于那灵的真理，它的深奥在传统的神学里找不到，这深奥乃是在神话语的深处。我们若知道这些深奥，就不该满足于在神话语的表面上“溜冰”。在主恢复里的我们，不该这样停留在表面上。

我们实在需要查考行传十六章六至七节里两个神圣的称呼。禁止保罗和西拉在亚西亚讲道的不是神的灵，也不是耶和华的灵，乃是完成救主成孕的圣灵。他们试着要往庇推尼去的时候，不是神的灵或耶和华的灵不许他们—乃是耶稣的灵不许他们往那里去。耶稣的灵就是带着人性，在地上过三十三年半的为人生活，经过包罗万有的死，从死人中复活，将神圣的生命分赐到所有的信徒里面，以繁殖这生命，并且升到诸天之上被立为主为基督的那一位的灵。不许可使徒往庇推尼去的灵，就是这耶稣的灵。这灵乃是包罗万有之耶稣的总和与完全的实化。这些经文证明，使徒是在这样一位包罗万有之灵的指引与引导下行动。愿我们都看见这里的启示，而不满足于对神话语肤浅的领会（使徒行传生命读经，四三八至四四○页）。

参读：书信中神的灵同人的灵，第八章。

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第七周　周四

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路二四26　基督受这些害，又进入祂的荣耀，岂不是应当的么？

约七39　耶稣这话是指着信入祂的人将要受的那灵说的；那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀。

约翰七章三十七至三十九节这段经文与耶稣的人性很有关系。我们都熟悉这几节圣经，我信好多人可以背得出来。我们对这段经文通常是注意到活水，活水很清楚是指着那灵说的。但是恐怕我们从来没注意到这里的那灵，与耶稣的人性很有关系。这灵，就是从我们里面流出来的活水，是由耶稣的人性构成的。没有耶稣的人性，就不会有这样的一位灵。这一点在三十九节说得很清楚；那里说，那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀。这证明了那灵是由耶稣那得荣耀的人性所构成的。我们必须看见，圣经在此是说到一个复活的人性（基督是实际，一三三至一三四页）。

信息选读

约翰七章三十九节所说的那灵，与神的灵不同。神的灵早已存在；我们总不能说，神的灵还没有。但主耶稣在这里确实说，还没有那灵。因此，这一定是个新的，是与神的灵不同的。神的灵只是由神的成分构成，但基督复活以后的那灵，是由更多的成分构成的。祂不仅有神的素质，还有人的素质。从前神的灵只有神的素质，可是现在耶稣的灵中，不只有神的素质，还有人的素质。以前这个灵只有神一种的元素，现在耶稣的灵包括神、人二种元素。因此在耶稣未得荣耀之前，就是说在祂复活之前，还没有耶稣的灵。具有神的素质的灵，已经在那里；唯独具有神、人两种素质的灵，还没有。没有人的素质，神的灵无法成为生命的水流。神若要成为涌流的生命河，就必须有耶稣的人性构成在其中。比方说，单有水，你不能给人茶喝，要给人茶喝，你必须把茶叶加进水里去。在耶稣复活之前，神的灵是大能的，但祂不能在人里面成为涌流的生命；如果祂要流通在人里面，就需要把耶稣的人性加进去。如果神的灵要在天使里面成为涌流的生命，可能不需要耶稣的人性；但是如果要作为人涌流的生命，就需要人的成分，需要耶稣的人性。

有一天我再读慕安得烈所著《基督的灵》第五篇，在那里我得到最有力的印证。……“现在有了那得着荣耀之耶稣的灵：耶稣已将祂浇灌下来；我们已接受祂像祝福的江河流入我们里面，从我们流过，并从我们流出。”

在耶稣的人性里，我们有生命、生命的长大以及生命的流。只有这一种涌流的生命，能使人满足。如果我们天天喝耶稣的灵，凡我们所是的，都要成为生命的流，不仅满足我们自己，还能满足别人。这样生命的流不在于说方言或恩赐的表显，也不在于能力、知识或教训；这乃是一种经常喝耶稣的生命。这种生命不是借着神奇、神圣或属天的方式彰显出来，乃是以极其人性的方式彰显出来（基督是实际，一三四至一三五、一三七、一四二至一四三页）。

参读：基督是实际，第十二篇；那灵，第十二篇。

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第七周　周五

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徒二八23　……就有更多的人到他〔保罗〕的住所来，保罗从早到晚对他们讲解，郑重见证神的国，引摩西的律法和众申言者的书，以耶稣的事劝服他们。

31　全然放胆宣扬神的国，并教导主耶稣基督的事，毫无阻碍。

我们作任何事，都必须与耶稣是一，接受祂作我们的人性。如果在某种活动上，无法取用祂的人性，我们最好不作。我不是说我们不要作人，……我们需要耶稣的人性，这个人性是在耶稣的灵里。

我们必须作正确的人，但不是凭着自己的人性，乃是凭着主的人性。作妻子的，必须凭着祂的人性作妻子；作丈夫的，必须凭着祂的人性作丈夫；作学生的，必须凭着耶稣的人性作学生。结果我们都要与前不同，却又如此富于人性。我们乃是凭着耶稣的人性作妻子、丈夫、学生、父母、孩童和学校的老师。如果我们是这样的人，我们就会有生命的流，使别人得到满足。我相信，如果当老师的弟兄姊妹能这样作人，那么在学校中，就会真正有生命的流。别的老师和学生会觉得你们里面有个东西令人满足，并且活活泼泼地涌流着。他们可能不会解释，但他们会感觉得到（基督是实际，一四二至一四三页）。

信息选读

如果你是一个借着享受耶稣人性而饮于祂的弟兄，外面看起来你似乎没有什么能力，但是在你里面那个生命的流，会使别人得到满足，并且有一种说服力与吸引力，至终使别人悔改信主。这就是召会生活中福音的开展。这种传福音不在乎有多大能力，乃在乎享受基督人性的生命。

耶稣的人性不仅能产生有恩赐的人，更能产生出一种内里生命的流，使别人满足。如果我们愿意有这一种生命的流，没有别的方法，只有借着时时喝耶稣的灵，来享受耶稣的人性。我们的观念必须确实地转变。不论何时我们祷告，必须以这种观念来祷告。不论何时我们喝这灵，必须以这种观念来喝祂。我们喝这灵，不是为着能力、权能或神迹；我们乃是喝耶稣的灵，以享受耶稣的人性（基督是实际，一四三至一四四页）。

使徒保罗和他的同工为着开展福音而有的行动，不是照着他们的定意和爱好，也不是照着人议定的行程，乃是借着圣灵，照着神的旨意，如同我们在腓利受差传福音时所看到的（徒八29、39）（使徒行传生命读经，四三四页）。

我们为主作哪一种工，在于我们由哪一种灵所引导、指引、教导并构成。保罗不是由神的灵或耶和华的灵所构成，而是由圣灵与耶稣的灵所构成。保罗作为盛装三一神的器皿，完全是由圣灵（涵括了主的成为肉体和出生）与耶稣的灵（涵括了主的人性、为人生活、包罗万有的死、分赐生命的复活和升天）所构成。保罗乃是由这包罗万有的灵所构成的人。因此，他出来传讲的时候，能真实地传讲耶稣基督。

我们需要对这事实有深刻的印象，就是我们为主作哪一种工，在于我们由哪一种灵所引导、所构成。事实上，这灵应当成为我们的构成，然后我们的工作就要成为这灵的彰显，为耶稣这位带着人性、为人生活、死、复活和升天的成为肉体者作工。我们若由耶稣的灵所构成，我们所作的工，就是传讲耶稣是这包罗万有者，将祂传输给人（新约总论第九册，二九一页）。

参读：书信中的灵，第七篇。

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第七周　周六

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腓一5　为了你们从头一天直到如今，在推广福音上所有的交通。

27　　只要你们行事为人配得过基督的福音，叫我或来见你们，或不在你们那里，可以听见关于你们的事，就是你们在一个灵里站立得住，同魂与福音的信仰一齐努力。

腓立比书头两章与耶稣的灵有关，后两章与基督的灵有关。一至二章不是关乎复活，而是关乎耶稣；但三至四章则关系到复活。譬如，三章十节说，“使我认识基督、并祂复活的大能。”不仅如此，四章十三节说，“我在那加我能力者的里面，凡事都能作。”这乃是基督的灵，与复活有关。在一章我们有福音的传扬，我们传福音需要耶稣的灵。头两章对耶稣的灵有清楚的描绘。耶稣的灵不争竞，也没有私图好争或敌对（经历基督，一九页）。

信息选读

当拿撒勒人耶稣在地上的时候，祂没有嫉妒、争竞或私图好争。腓立比一章提到这三样消极的事。在这一章也有一些积极的事，就如交通以及在一个灵里并同魂。我们如何能在一个灵里并同魂？凭着我们的灵是不可能的，因为我们的灵是嫉妒的灵。当我们看到别人领头时，我们就嫉妒。然后我们会开始在私图好争的灵里争竞。虽然我们的灵是如此，但耶稣的灵却不然。福音书中所陈明耶稣的生活，是没有嫉妒、争竞或私图好争的。唯有在耶稣的灵里，我们才有可能在一个灵里并同魂。

同魂主要的意思是同一个心思。基督徒不能同魂，原因乃是每个人都想作头，没有人愿意在后。但凭着耶稣的灵，我们才可能同魂。如果我们说，“我要在耶稣的灵里”，我们立刻会有对基督的经历，并且与别人是同灵同魂。然后我们就会为着福音一齐努力。腓立比一章二十七节的“一齐”，意思是我们是配搭的；不是个人主义的，乃是团体的。当我们都在耶稣的灵里同魂的时候，我们就会在福音上一齐努力。

虽然腓立比一章相当长，但是可以很简单地概述如下：这一章是论到借着耶稣的灵，没有嫉妒、争竞或私图好争，而在推广福音上有交通。我们乃是这样经历基督。这不仅是了结已往、奉献自己或注意里面膏油涂抹等等，那不是从基督的身体达到基督身体之头的路。我们要达到基督身体的头，就需要凭着耶稣的灵，没有嫉妒、争竞或私图好争，并且在推广福音上有交通。在我们传福音的生活中，不该有嫉妒、争竞或私图好争，甚至对反对者也不能如此。反之，我们只该凭着耶稣的灵传福音。我们只要稍微有一点私图好争，就无法在耶稣的灵里。不仅如此，我们若不在耶稣的灵里，就不在推广福音上有交通，我们对基督的经历就了了。为着经历基督，我们需要凭着耶稣的灵，没有嫉妒、争竞或私图好争，而在推广福音上有交通。

许多基督教的教师，鼓励人模仿腓立比二章所启示的榜样，但要我们模仿基督是不可能的。譬如，我们绝不能像一只羊羔。我们要像一只羊羔，就需要有羊羔的生命。照样，我们不可能模仿主耶稣。祂谦卑的标准对我们来说是太高了。然而，阿利路亚，耶稣的灵在我们里面！借着耶稣的灵，我们能像耶稣那样谦卑。借着耶稣的灵，我们能满足使徒保罗的请求，并且顾到其他的圣徒。借着耶稣的灵，我们能放下自己的意见，并能在灵里和魂里是一。借着耶稣的灵，我们众人就能思念同一件事，有相同的爱（经历基督，一九至二一、四五页）。

参读：经历基督，第二、四章。

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第七周　诗歌

大本第196首

圣灵的丰满─耶稣基督的灵

7777（英242）

A大调4/4

1

今日我们神的灵，

成了耶稣基督灵；

死而复活的神人，

得荣升天，此灵成。

2

从那升天的耶稣，

这灵降到我灵里，

使祂一切的实际，

都成我们的经历。

3

这个耶稣基督灵，

包含一切的成分；

神、人二性其中存，

人生、神荣也藏隐。

4

死的功能及受苦、

复活大能并升天、

宝座、权柄和国度，

全都在这灵中含。

5

凭这一切的成分，

这灵运行在我灵；

借祂膏油的涂抹，

我得享受主丰盛。

6

这个包罗万有灵，

是我一切的秘诀；

多方作工在我里，

使神作我的一切。

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第八篇　神国的发展

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读经∶徒一3、8，9，八12，十四22，十九8，二十25，二八23、31

壹　路加福音叙述成为肉体之耶稣的职事，作为那成为肉体之耶稣在地上的记载；使徒行传记载复活升天的基督，借着祂的信徒，在地上执行祂在天上继续的职事─一8，9：

一　在福音书里，主在地上的职事，由祂自己所完成，乃是将祂自己作为国度的种子撒在祂的信徒里面；那时，召会还没有建造起来─路八4，15。

二　在使徒行传，主在天上的职事，借着祂的信徒在祂的复活和升天里所完成，乃是将祂作为神国的发展扩展出去，为要在全地建造召会，构成祂的身体，就是祂的丰满，以彰显祂，甚至是神的丰满，以彰显神─一8，八12，十四22，十九8，二十25，二八23、31，太十六18，弗一23，三19。

贰　神的国乃是使徒们在使徒行传中传讲的主题（八12，十四22，十九8，二十25，二八23、31）；这是由复活的基督有四十天之久向使徒们显现，对他们讲说神国的事（一3）所指明：─引用经文

一　在福音书里，主耶稣自己来宣扬国度的福音─路四43：

1　神的国乃是救主作生命的种子，撒到祂的信徒，就是神的选民里面，并发展为一个范围，就是神的国，使神在祂神圣的生命里，能在其中掌权─十七21，可四3、26。

2　神国的入门是重生，其发展是信徒在神圣生命里的长大─约三5，彼后一3，11。

3　神的国在今天是召会的生活，是忠信的信徒在其中生活的，并要发展为要来的国度，作得胜圣徒在千年国里所承受的赏赐─罗十四17，加五21，弗五5，启二十4、6。

4　至终，神的国要完成于新耶路撒冷，作神永远的国，就是神永远生命之永远福分的永远范围，在新天新地里给神所有的赎民享受，直到永远─二一1，4，二二1，5、14。

5　神的国乃是救主当作福音，好信息，所传扬给与神生命隔绝之人的─弗四18。

6　主在路加十七章二十至二十一节的话，指明神的国不是物质的，乃是属灵的；神的国就是救主─在祂第一次的来临里（21，22），在祂第二次的来临里（23，30），在祂得胜信徒的被提里（31，36），以及在祂毁灭敌基督（37），以恢复全地，使祂得在其上的掌权里（启十一15）。─引用经文

7　神的国就是救主自己；祂从前在法利赛人中间，但如今就在信徒里面─路十七21，林后十三5，西一27：

a　救主在哪里，哪里就有神的国；神的国与祂同在，祂将神的国带给祂的门徒─路四43，十七21。

b　基督是神国的种子，撒在神所拣选的人里面，发展为神掌权的范围─八5、10。

c　祂复活以后，就在祂的信徒里面；因此，今天神的国就在召会里─约十四20，罗八10，十四17。

二　在行传一章三节，主耶稣这在复活里的一位，必定帮助门徒对神的国有这样正确的领悟：─引用经文

1　门徒必定开始看见，神的国就是基督作生命在信徒里面扩展，也是基督作生命在信徒里面繁殖，形成神在祂生命里管治的范围─约三3、5。

2　门徒必然已经领会，他们现今是基督繁殖、扩展的一部分，因此是神国的一部分─徒一8，9，八12，二十25，二八23、31。

叁　神的国是基督作生命扩展到祂的信徒里，形成神在祂生命里管治的范围─彼后一3，11：

一　人要进这国，就需要为罪悔改，相信福音，使他们的罪得赦免，并由神重生，得着符合这国神圣性质的神圣生命─可一15，约三3、5。

二　所有在基督里的信徒，在召会时代都能有分于这国，在神的公义、和平并圣灵中的喜乐里享受神─罗十四17。

三　这国在要来的国度时代，要成为基督和神的国，给得胜的信徒承受并享受，叫他们与基督同王一千年─林前六9，11，加五19，21，弗五5，启二十4、6。

四　神的国是永远的国，要成为神永远生命的永远福分，在新天新地里给神所有的赎民享受，直到永远─二一1，4，二二1，5、14、17。

肆　众召会与神的国是并行的；由复活基督的繁殖所产生的众召会，乃是今天在地上神的国─徒十四22，二十25：

一　这位在升天里，凭着那灵，借着门徒，繁殖祂自己的复活基督，乃是神国的实际；神的国就是祂的扩展─一8，八12：

1　众召会就是这位来把自己当作神国种子撒播出去之基督的扩展；这是福音书里所启示的─可四3、26。

2　在福音书里，基督乃是国度的种子；在使徒行传里有这种子的繁殖，以产生众召会，就是神的国─八1、12，十三1，4。

二　我们在众召会里乃是基督的繁殖，也是基督的扩展，并且我们正在扩大神的国─启一9、11。

伍　在行传十四章二十二节，保罗恳求那些恒守信仰的信徒要领悟，我们进入神的国，必须经历许多患难，因为全世界都反对我们进入其中；进入神的国就是进入对基督作为国度的完全享受。─引用经文

陆　在行传十九章我们看见，撒但抵挡神在地上开展祂的国；为着繁殖基督的优胜职事，乃是为着神国的争战─9、23，41节。

柒　保罗在二十八章三十一节宣扬神的国，乃是复活、升天、包罗万有之基督的繁殖─23、31节：

一　这可由“教导主耶稣基督的事”这句话得着证明；主耶稣基督的事乃是与神的国并行的─23节。

二　将基督的事教导人，就是开展神的国；所以，神的国实际上就是复活基督的繁殖─这过程今天继续借由信徒得以实行─31节。

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GENERAL SUBJECT

PROPAGATING THE RESURRECTED, ASCENDED, AND ALL-INCLUSIVE CHRIST AS THE DEVELOPMENT OF THE KINGDOM OF GOD

Message Eight

The Development of the Kingdom of God

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Scripture Reading: Acts 1:3, 8-9; 8:12; 14:22; 19:8; 20:25; 28:23, 31

I.　The Gospel of Luke is a narrative of the ministry of the incarnated Jesus as a record of the incarnated Jesus on earth; Acts is a record of the succeeding ministry of the resurrected and ascended Christ in heaven carried out through His believers on earth—1:8-9:

A.　In the Gospels the Lord's ministry on earth, carried out by Himself, was sowing Himself as the seed of the kingdom into His believers, with no church built up yet—Luke 8:4-15.

B.　In Acts the Lord's ministry in heaven, carried out through His believers in His resurrection and ascension, spreads Him as the development of the kingdom of God for the building up of the church throughout the entire world to constitute His Body, His fullness, to express Him, even the fullness of God for God's expression—1:8; 8:12; 14:22; 19:8; 20:25; 28:23, 31; Matt. 16:18; Eph. 1:23; 3:19.

II.　The kingdom of God is the main subject of the apostles' preaching in Acts (8:12; 14:22; 19:8; 20:25; 28:23, 31); this is indicated by the fact that the resurrected Christ, in His appearing to the apostles through a period of forty days, spoke to them concerning the kingdom of God (1:3):

A.　In the Gospels the Lord Jesus Himself had announced the gospel of the kingdom—Luke 4:43:

1.　The kingdom of God is the Savior as the seed of life sown into His believers, God's chosen people, and developing into a realm over which God can rule as His kingdom in His divine life—17:21; Mark 4:3, 26.

2.　The entrance into the kingdom of God is regeneration, and the development of the kingdom is the believers' growth in the divine life—John 3:5; 2 Pet. 1:3-11.

3.　The kingdom of God is the church life today, in which the faithful believers live, and it will develop into the coming kingdom as a reward to be inherited by the overcoming saints in the millennium—Rom. 14:17; Gal. 5:21; Eph. 5:5; Rev. 20:4, 6.

4.　Eventually, the kingdom of God will consummate in the New Jerusalem as the eternal kingdom of God, an eternal realm of the eternal blessing of God's eternal life, which all of God's redeemed will enjoy in the new heaven and new earth for eternity—21:1-4; 22:1-5, 14.

5.　The kingdom of God is what the Savior announced as the gospel, the good news, to those who were alienated from the life of God—Eph. 4:18.

6.　The Lord's word in Luke 17:20-21 indicates that the kingdom of God is not material but spiritual; it is the Savior in His first coming (vv. 21-22), in His second coming (vv. 23-30), in the rapture of His overcoming believers (vv. 31-36), and in His destroying of the Antichrist (v. 37) to recover the whole earth for His reign there (Rev. 11:15).

7.　The kingdom of God is the Savior Himself, who was in the midst of the Pharisees but who is now within the believers—Luke 17:21; 2 Cor. 13:5; Col. 1:27:

a.　Wherever the Savior is, there the kingdom of God is; the kingdom of God is with Him, and He brings it to His disciples—Luke 4:43; 17:21.

b.　Christ is the seed of the kingdom of God to be sown into God's chosen people to develop into God's ruling realm—8:5, 10.

c.　Since His resurrection He has been within His believers; hence, the kingdom of God is within the church—John 14:20; Rom. 8:10; 14:17.

B.　In Acts 1:3 the Lord Jesus as the One in resurrection must have helped the disciples to have such a proper realization concerning the kingdom of God:

1.　The disciples must have begun to see that the kingdom of God is the spreading of Christ as life in the believers, that it is the propagation of Christ as life in His believers to form a realm in which God rules in His life—John 3:3, 5.

2.　The disciples certainly must have understood that they were now part of the propagation, the spreading, of Christ, and thereby were part of the kingdom of God—Acts 1:8-9; 8:12; 20:25; 28:23, 31.

III.　The kingdom of God is the spreading of Christ as life into His believers to form a realm in which God rules in His life—2 Pet. 1:3-11:

A.　To enter into this kingdom, people need to repent of their sins and believe in the gospel so that their sins may be forgiven and so that they may be regenerated by God to have the divine life, which matches the divine nature of this kingdom—Mark 1:15; John 3:3, 5.

B.　All the believers in Christ can share the kingdom in the church age for their enjoyment of God in His righteousness, peace, and joy in the Holy Spirit—Rom. 14:17.

C.　The kingdom of God will become the kingdom of Christ and of God for the overcoming believers to inherit and enjoy in the coming kingdom age so that they may reign with Christ for a thousand years—1 Cor. 6:9-11; Gal. 5:19-21; Eph. 5:5; Rev. 20:4, 6.

D.　As the eternal kingdom, the kingdom of God will be an eternal blessing of God's eternal life for all of God's redeemed to enjoy in the new heaven and new earth for eternity—21:1-4; 22:1-5, 14, 17.

IV.　The churches and the kingdom of God go together; the churches produced by the propagation of the resurrected Christ are the kingdom of God on earth today—Acts 14:22; 20:25:

A.　The resurrected Christ, who is propagating Himself in His ascension, by the Spirit, and through the disciples, is the reality of the kingdom of God; the kingdom of God is His expansion—1:8; 8:12:

1.　The churches are the expansion of Christ, who came to sow Himself as the seed of the kingdom of God; this is revealed in the Gospels—Mark 4:3, 26.

2.　In the Gospels Christ was the seed of the kingdom; in the book of Acts we have the propagation of this seed to produce the churches as the kingdom of God—8:1, 12; 13:1-4.

B.　We in the churches are the propagation of Christ and the expansion of Christ, and we are enlarging the kingdom of God—Rev. 1:9, 11.

V.　In Acts 14:22 Paul entreated the believers who were continuing in the faith to realize that through many tribulations we must enter into the kingdom of God, because the whole world opposes our entering in; to enter into the kingdom of God is to enter into the full enjoyment of Christ as the kingdom.

VI.　In Acts 19 we see that Satan is fighting against God's spreading of His kingdom on earth; the prevailing ministry for the propagation of Christ is a fighting, a battle, for God's kingdom—vv. 9, 23-41.

VII.　Paul's proclaiming the kingdom of God in 28:31 was the propagation of the resurrected, ascended, and all-inclusive Christ—vv. 23, 31:

A.　This is proved by the words teaching the things concerning the Lord Jesus Christ, which things go together with the kingdom of God—v. 23.

B.　To teach concerning Christ is to spread the kingdom of God; therefore, the kingdom of God is actually the propagation of the resurrected Christ—a process that continues to be carried out through the believers today—v. 31.

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第八篇　神国的发展

The Development of the Kingdom of God

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读经∶徒一3、8，9，八12，十四22，十九8，二十25，二八23、31

壹　路加福音叙述成为肉体之耶稣的职事，作为那成为肉体之耶稣在地上的记载；使徒行传记载复活升天的基督，借着祂的信徒，在地上执行祂在天上继续的职事─一8，9：

I.　The Gospel of Luke is a narrative of the ministry of the incarnated Jesus as a record of the incarnated Jesus on earth; Acts is a record of the succeeding ministry of the resurrected and ascended Christ in heaven carried out through His believers on earth—1:8-9:

一　在福音书里，主在地上的职事，由祂自己所完成，乃是将祂自己作为国度的种子撒在祂的信徒里面；那时，召会还没有建造起来─路八4，15。

A.　In the Gospels the Lord's ministry on earth, carried out by Himself, was sowing Himself as the seed of the kingdom into His believers, with no church built up yet—Luke 8:4-15.

二　在使徒行传，主在天上的职事，借着祂的信徒在祂的复活和升天里所完成，乃是将祂作为神国的发展扩展出去，为要在全地建造召会，构成祂的身体，就是祂的丰满，以彰显祂，甚至是神的丰满，以彰显神─一8，八12，十四22，十九8，二十25，二八23、31，太十六18，弗一23，三19。

B.　In Acts the Lord's ministry in heaven, carried out through His believers in His resurrection and ascension, spreads Him as the development of the kingdom of God for the building up of the church throughout the entire world to constitute His Body, His fullness, to express Him, even the fullness of God for God's expression—1:8; 8:12; 14:22; 19:8; 20:25; 28:23, 31; Matt. 16:18; Eph. 1:23; 3:19.

贰　神的国乃是使徒们在使徒行传中传讲的主题（八12，十四22，十九8，二十25，二八23、31）；这是由复活的基督有四十天之久向使徒们显现，对他们讲说神国的事（一3）所指明：─引用经文

II.　The kingdom of God is the main subject of the apostles' preaching in Acts (8:12; 14:22; 19:8; 20:25; 28:23, 31); this is indicated by the fact that the resurrected Christ, in His appearing to the apostles through a period of forty days, spoke to them concerning the kingdom of God (1:3):

一　在福音书里，主耶稣自己来宣扬国度的福音─路四43：

A.　In the Gospels the Lord Jesus Himself had announced the gospel of the kingdom—Luke 4:43:

1　神的国乃是救主作生命的种子，撒到祂的信徒，就是神的选民里面，并发展为一个范围，就是神的国，使神在祂神圣的生命里，能在其中掌权─十七21，可四3、26。

1.　The kingdom of God is the Savior as the seed of life sown into His believers, God's chosen people, and developing into a realm over which God can rule as His kingdom in His divine life—17:21; Mark 4:3, 26.

2　神国的入门是重生，其发展是信徒在神圣生命里的长大─约三5，彼后一3，11。

2.　The entrance into the kingdom of God is regeneration, and the development of the kingdom is the believers' growth in the divine life—John 3:5; 2 Pet. 1:3-11.

3　神的国在今天是召会的生活，是忠信的信徒在其中生活的，并要发展为要来的国度，作得胜圣徒在千年国里所承受的赏赐─罗十四17，加五21，弗五5，启二十4、6。

3.　The kingdom of God is the church life today, in which the faithful believers live, and it will develop into the coming kingdom as a reward to be inherited by the overcoming saints in the millennium—Rom. 14:17; Gal. 5:21; Eph. 5:5; Rev. 20:4, 6.

4　至终，神的国要完成于新耶路撒冷，作神永远的国，就是神永远生命之永远福分的永远范围，在新天新地里给神所有的赎民享受，直到永远─二一1，4，二二1，5、14。

4.　Eventually, the kingdom of God will consummate in the New Jerusalem as the eternal kingdom of God, an eternal realm of the eternal blessing of God's eternal life, which all of God's redeemed will enjoy in the new heaven and new earth for eternity—21:1-4; 22:1-5, 14.

5　神的国乃是救主当作福音，好信息，所传扬给与神生命隔绝之人的─弗四18。

5.　The kingdom of God is what the Savior announced as the gospel, the good news, to those who were alienated from the life of God—Eph. 4:18.

6　主在路加十七章二十至二十一节的话，指明神的国不是物质的，乃是属灵的；神的国就是救主─在祂第一次的来临里（21，22），在祂第二次的来临里（23，30），在祂得胜信徒的被提里（31，36），以及在祂毁灭敌基督（37），以恢复全地，使祂得在其上的掌权里（启十一15）。─引用经文

6.　The Lord's word in Luke 17:20-21 indicates that the kingdom of God is not material but spiritual; it is the Savior in His first coming (vv. 21-22), in His second coming (vv. 23-30), in the rapture of His overcoming believers (vv. 31-36), and in His destroying of the Antichrist (v. 37) to recover the whole earth for His reign there (Rev. 11:15).

7　神的国就是救主自己；祂从前在法利赛人中间，但如今就在信徒里面─路十七21，林后十三5，西一27：

7.　The kingdom of God is the Savior Himself, who was in the midst of the Pharisees but who is now within the believers—Luke 17:21; 2 Cor. 13:5; Col. 1:27:

a　救主在哪里，哪里就有神的国；神的国与祂同在，祂将神的国带给祂的门徒─路四43，十七21。

a.　Wherever the Savior is, there the kingdom of God is; the kingdom of God is with Him, and He brings it to His disciples—Luke 4:43; 17:21.

b　基督是神国的种子，撒在神所拣选的人里面，发展为神掌权的范围─八5、10。

b.　Christ is the seed of the kingdom of God to be sown into God's chosen people to develop into God's ruling realm—8:5, 10.

c　祂复活以后，就在祂的信徒里面；因此，今天神的国就在召会里─约十四20，罗八10，十四17。

c.　Since His resurrection He has been within His believers; hence, the kingdom of God is within the church—John 14:20; Rom. 8:10; 14:17.

二　在行传一章三节，主耶稣这在复活里的一位，必定帮助门徒对神的国有这样正确的领悟：─引用经文

B.　In Acts 1:3 the Lord Jesus as the One in resurrection must have helped the disciples to have such a proper realization concerning the kingdom of God:

1　门徒必定开始看见，神的国就是基督作生命在信徒里面扩展，也是基督作生命在信徒里面繁殖，形成神在祂生命里管治的范围─约三3、5。

1.　The disciples must have begun to see that the kingdom of God is the spreading of Christ as life in the believers, that it is the propagation of Christ as life in His believers to form a realm in which God rules in His life—John 3:3, 5.

2　门徒必然已经领会，他们现今是基督繁殖、扩展的一部分，因此是神国的一部分─徒一8，9，八12，二十25，二八23、31。

2.　The disciples certainly must have understood that they were now part of the propagation, the spreading, of Christ, and thereby were part of the kingdom of God—Acts 1:8-9; 8:12; 20:25; 28:23, 31.

叁　神的国是基督作生命扩展到祂的信徒里，形成神在祂生命里管治的范围─彼后一3，11：

III.　The kingdom of God is the spreading of Christ as life into His believers to form a realm in which God rules in His life—2 Pet. 1:3-11:

一　人要进这国，就需要为罪悔改，相信福音，使他们的罪得赦免，并由神重生，得着符合这国神圣性质的神圣生命─可一15，约三3、5。

A.　To enter into this kingdom, people need to repent of their sins and believe in the gospel so that their sins may be forgiven and so that they may be regenerated by God to have the divine life, which matches the divine nature of this kingdom—Mark 1:15; John 3:3, 5.

二　所有在基督里的信徒，在召会时代都能有分于这国，在神的公义、和平并圣灵中的喜乐里享受神─罗十四17。

B.　All the believers in Christ can share the kingdom in the church age for their enjoyment of God in His righteousness, peace, and joy in the Holy Spirit—Rom. 14:17.

三　这国在要来的国度时代，要成为基督和神的国，给得胜的信徒承受并享受，叫他们与基督同王一千年─林前六9，11，加五19，21，弗五5，启二十4、6。

C.　The kingdom of God will become the kingdom of Christ and of God for the overcoming believers to inherit and enjoy in the coming kingdom age so that they may reign with Christ for a thousand years—1 Cor. 6:9-11; Gal. 5:19-21; Eph. 5:5; Rev. 20:4, 6.

四　神的国是永远的国，要成为神永远生命的永远福分，在新天新地里给神所有的赎民享受，直到永远─二一1，4，二二1，5、14、17。

D.　As the eternal kingdom, the kingdom of God will be an eternal blessing of God's eternal life for all of God's redeemed to enjoy in the new heaven and new earth for eternity—21:1-4; 22:1-5, 14, 17.

肆　众召会与神的国是并行的；由复活基督的繁殖所产生的众召会，乃是今天在地上神的国─徒十四22，二十25：

IV.　The churches and the kingdom of God go together; the churches produced by the propagation of the resurrected Christ are the kingdom of God on earth today—Acts 14:22; 20:25:

一　这位在升天里，凭着那灵，借着门徒，繁殖祂自己的复活基督，乃是神国的实际；神的国就是祂的扩展─一8，八12：

A.　The resurrected Christ, who is propagating Himself in His ascension, by the Spirit, and through the disciples, is the reality of the kingdom of God; the kingdom of God is His expansion—1:8; 8:12:

1　众召会就是这位来把自己当作神国种子撒播出去之基督的扩展；这是福音书里所启示的─可四3、26。

1.　The churches are the expansion of Christ, who came to sow Himself as the seed of the kingdom of God; this is revealed in the Gospels—Mark 4:3, 26.

2　在福音书里，基督乃是国度的种子；在使徒行传里有这种子的繁殖，以产生众召会，就是神的国─八1、12，十三1，4。

2.　In the Gospels Christ was the seed of the kingdom; in the book of Acts we have the propagation of this seed to produce the churches as the kingdom of God—8:1, 12; 13:1-4.

二　我们在众召会里乃是基督的繁殖，也是基督的扩展，并且我们正在扩大神的国─启一9、11。

B.　We in the churches are the propagation of Christ and the expansion of Christ, and we are enlarging the kingdom of God—Rev. 1:9, 11.

伍　在行传十四章二十二节，保罗恳求那些恒守信仰的信徒要领悟，我们进入神的国，必须经历许多患难，因为全世界都反对我们进入其中；进入神的国就是进入对基督作为国度的完全享受。─引用经文

V.　In Acts 14:22 Paul entreated the believers who were continuing in the faith to realize that through many tribulations we must enter into the kingdom of God, because the whole world opposes our entering in; to enter into the kingdom of God is to enter into the full enjoyment of Christ as the kingdom.

陆　在行传十九章我们看见，撒但抵挡神在地上开展祂的国；为着繁殖基督的优胜职事，乃是为着神国的争战─9、23，41节。

VI.　In Acts 19 we see that Satan is fighting against God's spreading of His kingdom on earth; the prevailing ministry for the propagation of Christ is a fighting, a battle, for God's kingdom—vv. 9, 23-41.

柒　保罗在二十八章三十一节宣扬神的国，乃是复活、升天、包罗万有之基督的繁殖─23、31节：

VII.　Paul's proclaiming the kingdom of God in 28:31 was the propagation of the resurrected, ascended, and all-inclusive Christ—vv. 23, 31:

一　这可由“教导主耶稣基督的事”这句话得着证明；主耶稣基督的事乃是与神的国并行的─23节。

A.　This is proved by the words teaching the things concerning the Lord Jesus Christ, which things go together with the kingdom of God—v. 23.

二　将基督的事教导人，就是开展神的国；所以，神的国实际上就是复活基督的繁殖─这过程今天继续借由信徒得以实行─31节。

B.　To teach concerning Christ is to spread the kingdom of God; therefore, the kingdom of God is actually the propagation of the resurrected Christ—a process that continues to be carried out through the believers today—v. 31.

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第八篇　神国的发展

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未经讲者审阅，仅供追求参考

在马太第五章，主耶稣开始教导关于诸天之国的宪法。那是神永远的国一个特别的部分，这个诸天的国。祂一开口所说的是这样的话，祂说，灵里贫穷的人有福了。灵里贫穷的人有福了，因为诸天的国是他们的。这指明我们若要对国度有属灵的领会，要有分于国度的发展，从国度的种子开始，一直到新耶路撒冷，我们就需要放弃任何霸占我们灵的东西。我们不能自信，我们所已经看见或认识的。当然，我并不是轻视你从主从职事从圣经从主所看见关于国度的事。但我要在这件事上带头，就是我们没有一个人能够说，我对于国度的每一方面，神国的每一方面，都已经有透彻的认识。这一篇信息，按着以弗所四章所说到基督的这个量度，这一篇是关于祂的广阔。当我们去消化，去吸收这些信息的时候，我们的心要扩大。我们要从我们的狭小里面蒙拯救，使我们能够真正属灵的领会，关于神国的发展。这就是第八篇信息的篇题，“神国的发展”。我想我们还记得，我们这次的总题是“繁殖复活、升天、包罗万有的基督作为神国的发展”。

所以我要这样陈明这件事，包括三个段落。第一段不是从纲要来的，而是从那灵在已过两天里面，所作到我里面的，一直到我刚才站起来到讲台这里来。然后我们要把纲要看过。末了，我们会有一段的结语，使我们对于神国的发展有一幅完满的图画。

在马可四章，主说了国度种子的比喻之后，门徒叫主告诉他们这个比喻的意义。主说，国度是个奥秘，神国的奥秘只给你们知道。所以我们要从这里开始。天热人天然的心思无法领略这一个。你只能够对国度有一种的观念，认为那是个广阔的范围，里面满了人。有某一个有权柄的人，是一个皇帝或者什么领头的人，在那里管理这一切。但是主说国度是个奥秘。因为国度的性质，国度的特性完全是神圣的。而这个国度如何发展出来，乃是在于神圣的生命和神圣的光。所以我们需要启示，才能够领会。

现在我要继续指出，为什么神要得着一个国度，不仅在诸天之上，更是在地上，特别是在地上要得着国度呢？主教导我们要祷告，愿国度来临，愿神的旨意能够成功在地上。神需要一个国度，因为祂需要得到一个范围，在其中祂的旨意能够施行，能够成就。就在这个时候，在地上，祂需要某些人成为一个范围。使祂能够照着祂心头所要的，来作祂所要作的，在地上施行祂的旨意。在大概十天前在安那翰召会英语祷告聚会，我们在升天里带着权柄祷告。为着美国的那种最近混乱的情形，卑鄙的情形，我们的祷告乃是愿主的旨意能够在华府施行。神需要一个范围，让祂的旨意能实行。神也要得到一个国度，让祂能够对付撒但的国，击败祂的仇敌，废除撒但的国，并且完全征服那个背叛的原则。撒但的国是一个敌对的国，这里有背叛的原则。这个就是宇宙问题的所在，这个就是争执发生的地方。

所以关于国度有三个定义。这三个定义是越过越丰满，不能说越过越复杂，是越过越丰满。

第一，神的国乃是为着施行神的权柄。神能够在这里施行祂的权柄，这就是祂的国度。主耶稣在马太二十八章说，我们都知道这个话。天上地上所有的权柄，都已经赐给我了。所以我们是在神的国里，是在国度的实际里，并且这个实际是在发展的。如果主能够在我们身上施行祂的权柄，我们就在这个国度的实际里。

第二个定义，神的国乃是神的治理掌权，带着祂一切的福分和享受。当主在掌权管治的时候，不仅有权柄的施行，更有无法测量的追测不尽的福分，并且有极其美妙的享受。保罗认识这一点。这就是为什么他说到这个国乃是神爱子的国。这个是最令人喜乐的地方，神对于祂儿子的爱延展到祂的众子，就是祂长子的复制。这个国度就是这个爱子的国，满了爱，满了光，满了生命，这个就是国度。

然后第三，神的国乃是一个范围，其中神能够施行祂的权柄，使祂能够彰显祂的荣耀，为着成功祂的定旨，所以神的国是一个范围。神在其中施行祂的权柄，但不象是个独裁者、专制者那样，因为祂要彰显祂的荣耀。所以在国度里，没有你我的荣耀，没有你我在肉体里的荣耀。主在约翰七章，这一节，一直来到我这里提醒我。主说，那从自己说的，乃是寻求自己的荣耀。但是在神的国里，我们乃是在一个范围里。神在这里施行祂的权柄，使祂的荣耀能够得着彰显，祂也能够成功祂的定旨。你愿意让主在全非洲得着这样一个国度么？在每一个国家，在一个一个城市里面得着这样的国度。

现在我们要来到一个思想，就是国度的发展。我们的总题告诉我们，我们所繁殖的基督，这位复活、升天、包罗万有的基督，祂就是国度。我们是繁殖祂作为神国的发展。虽然我的记忆力都还不错，但是我不信靠我的记忆力，我要念我已经写下来的这些，免得我讲的不够清楚。首先，我们说到神国的发展，我们需要有一个概括的解释。神国的发展乃是神圣生命的国，乃是基督作生命，扩展到祂的信徒里面形成一个范围，让神在其中，在祂的生命里掌权。所以国度的发展就是基督作生命的扩展。

现今，现在我要提到这个发展的四个方面。我们读纲要的时候，还会看到很多其它的方面。首先行传五章，十一章，许多人加添归主。因为基督自己就是国度。在马太十七章二十、二十一节，祂讲的很清楚，那些宗教徒希望看见某种的神迹、兆头，证明国度要来。但是主说，这个国度不是人观察得到的，祂不是物质的，神的国就在你们中间。但是那在他们中间的是什么呢？就是主自己。祂作为国度而来，祂是包罗万有的。所以祂在哪里？神的国就在那里。当祂在地上作为一个神人，在成为肉体的里面。无论祂到哪里去，神的国就到那里。然后这位神人祂揭示了祂自己就是国度。祂被钉死，复活了，成了赐生命的灵。现在在复活里作为那灵，祂仍然是国度。当这一位进到我们的里面，不仅作生命，不仅作灵，不仅作君王，更是作为国度进到我们的里面。所以我们蒙了重生，再生了一次，从上头生，从水和灵生，我们就加添归给主。主就是这独一的人位，祂就是国度，这是第一阶段。

第二阶段，神国的发展完全是内里的。主将自己作为种子借着这个话，就是国度的种子撒播出去，要得着善良、美好、诚实的心作为好土，让这个种子能够发芽发展；在信徒的里面发展，在他们内里的各部分，在他们的魂，在他们的心里发展，而成为一个范围；在这个范围里，主就能够在生命里作王掌权。

第三方面，是说到召会。罗马十四章十七节，这个上下文，是说到召会生活。那一节说，神的国乃是公义、和平、并圣灵中的喜乐。这一节的上下文指明，召会就是神今天的国，是在实际和实行上。启示录一章九节，使徒约翰虽然他是被放逐，但是他说我约翰与你们在耶稣的患难、国度、忍耐里一同有分的。他的肉身是在拔摩海岛，但内在的说，他是在国度里。启示录一章六节跟五章十节相呼应，告诉我们复活升天的基督使我们成为国度。现在国度的发展，不是限于一些的个人，而是这些个人，当他们得救了，国度就发展了。因为这个国度扩展到一个新重生的人里面。不止如此，每一次我们建立一个地方召会，国度就在扩展，国度就在发展。我们需要有这个看法，我们愿意众召会作为国度遍满非洲大陆。当然，有人说这个非洲是黑暗的大陆，但是我们要说，当生命的光在这里照耀的时候，非洲就会成为最光明的大陆。还有在召会作为国度里，我们就被建造，成为城所预表的国度。我们作为国度被建造起来，来代表主施行祂捆绑和释放的权柄。接下来这一点是很重要的，而成为基督的扩增，是在祂的行政上成为基督的扩增。召会作为神的家，乃是基督在生命上的扩增，如旧约的殿所预表的。那在以斯拉、在撒迦利亚身上得着恢复，而城是借着尼希米得着恢复。尼希米和所罗巴伯，他们这一面乃是预表召会作为基督在复活里的扩增。好，这就会叫我们预备好，让我们可以来看纲要。

壹　路加福音叙述成为肉体之耶稣的职事，作为那成为肉体之耶稣在地上的记载；使徒行传记载复活升天的基督，借着祂的信徒，在地上执行祂在天上继续的职事——一8、9：

一　在福音书里，主在地上的职事，由祂自己所完成，乃是将祂自己作为国度的种子撒在祂的信徒里面；那时，召会还没有建造起来——路八4、15。

二　在使徒行传，主在天上的职事，借着祂的信徒在祂的复活和升天里所完成，乃是将祂作为神国的发展扩展出去，为要在全地建造召会，构成祂的身体，就是祂的丰满，以彰显祂，甚至是神的丰满，以彰显神——一8，八12，十四22，十九8，二十25，二八23、31，太十六18，弗一23，三19。

所以我们都清楚，我们现在是在行传二十九章。我们在这里是要扩展基督作为神国的发展，为着建造召会作为基督的身体。在这里我要加进来一点东西。当主耶稣隐秘回来的时候，在祂提接得胜者的时候，祂作为新郎而来，祂要作为新郎而来，当新妇预备好了。按照以弗所五章，就是夏娃的被造被带到亚当这里。召会是基督的身体，因为是出于基督的。这个基督的身体也成为基督的配偶，呈献给基督，作祂的妻子。神经纶中关键的是在主恢复中，在当前的阶段关键的是，就是基督的身体在实际上、在宇宙一面全面的在众地方召会里建造起来。当升天的基督作为元首，决定在众召会里，成熟的信徒足够带进基督身体的实际，祂就会领悟那等于新妇的预备。所以得胜者要被提，然后大灾难的三年半就要开始，婚宴要开始。在大灾难的末了，身体那时成了新妇。现在就是新妇战士和基督一同来到哈米吉顿对付仇敌。然后，基督带着祂团体的新妇战士要成为那团体砸人的石头，打在大人像的脚趾上，来废除人类的政权，然后那石头要成为大山充满全地。这要发生在大约三年半的期间，关键的点乃是身体要得着建造，作为国度完满的发展。然后身体得着建造，这里就有新妇，有军队，有石头，石头成为大山，时代就要改变。

贰　神的国乃是使徒们在使徒行传中传讲的主题（八12，十四22，十九8，二十25，二八23、31）；这是由复活的基督有四十天之久向使徒们显现，对他们讲说神国的事（一3）所指明：

神的国乃是使徒们在使徒行传中传讲的主题。这里我们列了好些经节。这是由复活的基督有四十天之久向使徒们显现，对他们讲说神国的事所指明。这就是路加所记载的。主向他们显现，一再地向他们显现，向他们讲说神国的事。这一定是主所关切的事。我们等一下会看见。我也是跟着李弟兄的思路，李弟兄是这样解开主的话。也许主是在加强祂在福音书里面所教导过的，所以祂一再一再地说到国度，说到耶稣的人性，祂的宽容。在这个时候，在主升天以前，有一位使徒，他有个问题。你复兴以色列国就在这个时候么？他还是在想到这个以色列国在罗马帝国的统治之下这些事。主说，这个事情不是你们可以知道的，我要你们作我的见证人。在主心头上的，当祂在那里进一步的在那四十天里，进一步的训练祂的门徒的时候，祂心头所想的就是祂的国度。

请读行传第八章，那里说到这个服事饭食的腓利，他也被显明为一个传福音者。他到了撒玛利亚去，在那里传耶稣和国度为福音。在这里就有一个极大的冲击力，那成就满了喜乐。所以福音乃是国度的福音。我的弟兄们，一个人怎么能够传扬国度的福音，如果这个人不是他亲身在神国的实际里。这个不是什么分门结党的想法。那些站在分裂地位上的人，在宗教范围里，在公会里的人，他们没有基督身体的一作为他们立足点，他们就没有神国的立场。他们可以传扬恩典，他们可以告诉人耶稣为人的罪而死，人也可以得救。我们也为此喜乐，我们并不妒忌他们的成功。但是他们若要传国度的福音，因为他们读到了一篇信息，他们要借用这样的信息，也不把功劳归给李弟兄。如果他们这样作，仇敌就要笑他们，你可以宣扬国度，事实上你乃是按照背叛的原则在那里说话。我相信主的恢复有一个独特的托付，就是要向整个居人之地传扬国度的福音。好，我们来看这些中点。

一　在福音书里，主耶稣自己来宣扬国度的福音——路四43：

1　神的国乃是救主作生命的种子，撒到祂的信徒，就是神的选民里面，并发展为一个范围，就是神的国，使神在祂神圣的生命里，能在其中掌权——十七21，可四3、26。

2　神国的入门是重生，其发展是信徒在神圣生命里的长大——约三5，彼后一3、11。

弟兄们，当我们在照顾众召会的时候，当我们按照神在牧养的时候，我相信在每一个地方召会里，至少有几位领头的弟兄们必须非常有负担，为着圣徒们在生命里的长大。这是一件可悲的事。我并不是带着任何一个批判的灵来说这样的话，我们没有这样的灵。如果我们看到一个亲爱的弟兄，我一九六六年进到主的恢复里，有一个弟兄比我还早进来，如果他在这里那么多年，但是三、四十年前他生命的长大就停止了，这样的事会发生的。如果没有生命的长大就没有神国的发展。所以在牧养的事上，这个是我们所关切的。

3　神的国在今天是召会的生活，是忠信的信徒在其中生活的，并要发展为要来的国度，作得胜圣徒在千年国里所承受的赏赐——罗十四17，加五21，弗五5，启二十4、6。

等一下我还要回到这点。我要先指出我们的父是非常有智慧的，祂知道进入神的国是很简单。我们是信入祂的独生子，约翰三章十五节，我们就得着永远的生命。我们从上头生，我们由那灵生，由水而生，我们进入神的国，现在我们已经在这里了。但是只有主知道，从第一世纪到现在，有多少重生的信徒是神国的国民。自从他们重生之后，他们有多少的长大。所以父是有智慧的，为了激励我们，就把国度的其中一段，就是诸天之国的实现，与基督在地上掌权一千年，父把这个部分作成一个赏赐来激励我们。因为在那一千年里，只有那些经历了国度完满的发展，在他们个人的里面，在他们团体一面的身体生活里面，有这样完美的发展，只有他们能够与基督一同作王一千年。所有其他的人，他们要在神的第二个计划里再有发展。因为到了千年国之后，每一个真正得救的人都会成熟了，能够有分于神永远的国。

4　至终，神的国要完成于新耶路撒冷，作神永远的国，就是神永远生命之永远福分的永远范围，在新天新地里给神所有的赎民享受，直到永远——二一1、4，二二1、5、14。

所以一到四小点，我们就从种子达到新耶路撒冷，这是何等的发展。

5　神的国乃是救主当作福音，好信息，所传扬给与神生命隔绝之人的——弗四18。

6　主在路加十七章二十至二十一节的话，指明神的国不是物质的，乃是属灵的；神的国就是救主——在祂第一次的来临里（21、22），在祂第二次的来临里（23、30），在祂得胜信徒的被提里（31、36），以及在祂毁灭敌基督（37），以恢复全地，使祂得在其上的掌权里（启十一15）。

这世上的国成了我主和祂基督的国，这是启示录十一章十五节。何等美妙的经节。沙乌地阿拉伯，北韩，阿尔巴尼亚，非洲的各国，世上的国，都要成为我主和祂基督的国。你盼望在其中有分吗？当这个石头要打在大人像的脚趾上的时候，所有人类的政权都要被粉碎，被风吹散，像糠秕一样。哦，你愿意在那时候有分么？这块石头要成为大山充满全地，然后来世的权能就要得着显明，就不再有争战。但是那个还是旧造，还需要经过末了一次的试验。魔鬼要从无底坑被释放出来，那些在那段时间出生的人，要受试验，才会有最终的结局，就是新天新地，新耶路撒冷，永远的国，所有蒙救赎得重生的信徒都要在那里。但是你不盼望等到一千年之后吧？我们愿意现在就发展。是的，就着个人来说，但是这有个东西又是远远超过我们个人的盼望。我们愿意有分于这个发展，来满足主心头的愿望，满足神的需要，使祂能够终结这个时代。下面这a、b、c这三个小点。

7　神的国就是救主自己；祂从前在法利赛人中间，但如今就在信徒里面——路十七21，林后十三5，西一27：

a　救主在哪里，哪里就有神的国；神的国与祂同在，祂将神的国带给祂的门徒——路四43，十七21。

我相信下一周，当你们回到家里。你们很多人都会把神的国带给别人。在这个月还没有过去，很多人在非洲会升到神的国里。是的，你们可以在耶稣的灵里去，把神的国带给他们。在耶稣的人性里，你们要向他们宣扬国度的话，他们就要将他们这个人敞开，光要照到他们里面，他们要重生，他们要受浸，他们要加添归主。如果那个城市里面还没有召会，你要再带二、三十个人得救，再过六个月在那个城市里面就有一个金灯台，在这那个城里，这样的事必定要发生。赞美主！

b　基督是神国的种子，撒在神所拣选的人里面，发展为神掌权的范围——八5、10。

c　祂复活以后，就在祂的信徒里面；因此，今天神的国就在召会里——约十四20，罗八10，十四17。

这就是为什么我刚才选这首诗歌七百四十六首。虽然那不是一首叫人兴奋的诗歌，但是有时候我们需要唱，用我们灵唱这样很扎实的诗歌。

神的国不是外在的，乃是神在里面的掌权。我们要决定主在我们里面能够得到多少的地位来管治。祂要在我们里面感动我们、光照我们，给我们有生命的感觉、灵的感觉，但是祂不会勉强我们。如果祂在全地得着千千万万的敞开的器皿。我们只是单纯的一天一天的早上，一天过一天来到祂这里说：“主啊，我将的心转向你，我把我这个人向你敞开。我把我这个人的每一部分交给你。我让你有自由照着你所需要的在我里面，向着我，同着我，作你所要作的一切。不管是什么，只要是你所需要作的。也许我会有反应，也许我会退缩，但是你不要停。”当然，如果我们被摸到，我们就会有反应。我们有时候看医生的时候，我们也会想要退缩，但是我们不能够这样子，我们要在那里让我们的问题得着解决。我们需要有以弗所三章的祷告，昼夜有这样的祷告，让基督安家在我们的心里。主就会回应的祷告，会在种种的情形里面作工。祂要作的乃是在我们的里面，建立起国度的实际。这是长老负责弟兄训练，所以我们要领头。弟兄们，因为你们是什么，你们的地方召会就会是什么。你要拦阻圣徒的长大么？还是你要成为他们长进的凭借呢？是的，我盼望成为得胜者，但那不是我主要的愿望。我们的愿望乃是为着召会，为着身体，为着新人，为着国度。主啊，你在我里面长大。

二　在行传一章三节，主耶稣这在复活里的一位，必定帮助门徒对神的国有这样正确的领悟：

这里，我在这里是完全依赖时代的职事所给我们的，这个时代职事的话语解开主的话。我没有这一份来解开主的话，我的这一份乃是深入别人所解开的，所以我觉得很妥帖，这样的来解释。主必定是向他们讲说神国的事，就是要帮助门徒对神国有正确的领悟。这就是为什么门徒问到以色列国的时候，祂就完全不顾那面。祂要我们为着圣徒的缘故，放下我们的魂生命，否认我们的己，照着神来牧养。主为我们舍命，我们也要为弟兄舍命，使生命能够涌流到别人的里面。保罗在哥林多后书就这样说，死在我们身上发动，生命就在你们身上发动。

1　门徒必定开始看见，神的国就是基督作生命在信徒里面扩展，也是基督作生命在信徒里面繁殖，形成神在祂生命里管治的范围——约三3、5。

2　门徒必然已经领会，他们现今是基督繁殖、扩展的一部分，因此是神国的一部分——徒一8、9，八12，二十25，二八23、31。

我相信有一位弟兄，他是一个证明，他是基督真正的一个复制。当司提反在那里作见证的时候，他们没有办法抵挡他的话。他的脸面发光，他就看见诸天开了，他说，我看见人子。我相信司提反是在地上看着耶稣作为人子站在天上。我相信在天上的人子是看着祂在地上的这个复制。你看司提反怎么祷告？石头正打向他来的时候，他说，主啊，为我报复，对付他们么？不是。他说，主啊，不要将这罪归于他们。这岂不叫你记起主在十字架上所说的话么？这位弟兄，我实在巴望能够有一天在婚筵的时候遇见他。然后，他在那里要断气的时候，他就说，主啊，求你接收我的灵。我相信他不是个特例，不是个例外，他乃是个典型的例子。信徒若是在神国的发展里面，在个人的一面，在团体的一面，在神国的发展里面，必定也是这样。这的确是一个实际。

叁　神的国是基督作生命扩展到祂的信徒里，形成神在祂生命里管治的范围——彼后一3、11：

一　人要进这国，就需要为罪悔改，相信福音，使他们的罪得赦免，并由神重生，得着符合这国神圣性质的神圣生命——可一15，约三3、5。

弟兄们，我觉得在这里要说一点话，论到悔改。在行传十七章，保罗在那里传福音，他就说神现在命定各处的人悔改。我把我的心向你们敞开，交通一个思想，这完全是主的话，说凡呼求主名的就必得救。但是罗马十章也告诉我们，我们必须心里信神叫耶稣从死人中复活，并且我们要口里认耶稣为主。如果我们轻率地传福音，只是这样子叫人说，你说主耶稣两次。这个不是大能的救恩，我觉得这个不妥当，因为那里没有悔改。我不是说我们要到市场，去拿个麦克风大声喊说人要悔改。但是人需要悔改。主耶稣在传国度福音的时候，祂说要悔改信福音，人的心思需要改变，人的看法需要转变。基督在十字架上担当了他们的罪，这个代价是只有神能够领会的。这也需要成为他们的经历，使他们能够悔改，接受这位而得着赦罪。现在他们得称义，基督就成为他们的义。他们就由那灵而生，得着神的生命。这就与国度的性质相符合。不管我们在传福音的时候，我们乃是向着背叛的人。你知道么？罪的定义在新约里面乃是回应创世记一章二十六节形像和管治权。形象是彰显的问题，管治权是国度的问题。世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。人在那里是彰显了撒但的成分，违反的神创造人的原则。所以神荣耀的福音，基督就是神的荣耀，这个荣耀照到祂的里面。约翰一书三章，约翰简单地说，罪就是不法。国度的福音，不管我们的主题是什么？乃是向着那个不法的元素。人里面这个不法的元素要被对付，使这个圣别的灵叫人知罪自责，叫人能够回转，叫人能够悔改。他们就有得救的喜乐。在天上，为着一个悔改的罪人，也要有这样的喜乐。这应当是我们的福音所包罗的。我不是说你要讲一篇信息，专专说到悔改，但是应当有这样的力量，有这样的冲击力。不要只是轻率的说一点话，就说，啊，那你得救了。结果人并没有改变，人对主救赎的工作没有珍赏，人也不爱主，因为他们没有得着多少的赦罪。主说，那得赦免多的，就爱的多。主要赦免罪人，结果就是会在人里面有何等大的爱，主要拯救人。等一下在末了一篇信息，我们会看见要把人从撒但黑暗的权势里面拯救出来，这会是非常好的一篇信息来结束这个训练。我不要讲到那里去，我盼望你们借着下午两点，末了一堂，能够领受恩典，能够很清醒地领受那样的信息。

二　所有在基督里的信徒，在召会时代都能有分于这国，在神的公义、和平并圣灵中的喜乐里享受神——罗十四17。

罗马十四章十七节，神的国乃是公义。你说，可以，基督是我的义。和平，现在我有和平。但那么喜乐呢？圣灵中的喜乐呢？你知道我也在学习个人一面，如果我没有享受主，我就不活在国度里，因为神的国乃是圣灵中的喜乐。主要对得胜者，忠信的奴仆说，可以进来享受你主人的快乐。倪弟兄，他末了能够写下来的话，就见证我仍然维持我的喜乐，在那样的环境里。

我十九岁的时候，有一件事发生，叫我很受影响，也深深地受伤害。我就决定两件事，有两个东西不是真的。第一，爱，如果有人真正认识你，他们就不会再爱你了。但是，当我进到召会聚会里，主说我们可以进来享受主的快乐。因为我找到一位朋友，祂知道我的心情，祂能够真正的体恤我。另外一件事，我也决定那个快乐的人乃是肤浅的人，那些有深度的人都是忧伤的，所以我愿意作有深度的人。但是当我悔改，我蒙了光照，我就知道那些在耶稣里喜乐的人乃是最有深度的信徒在这个地上，因为你在国度的实际里。

在腓立比书，我问你，腓立比书，保罗是喜乐的么？还是忧伤的呢？在腓立比书里。他说到喜乐，你们要使我的喜乐满足，要在主里喜乐，我再说你们要喜乐。但他说到一位弟兄是那样病的那么重，几乎要死。保罗说，愿主怜悯我，也怜悯你们，免得我忧上加忧。有很多时候，我们的情形是一种的矛盾，就着一面来说，是一种叫人伤心欲绝的情形。作为一个人，我们怎么会没有感觉呢？但是在这样的情形当中，国度是一个实际。在这样的境遇当中，不仅有平安，更有喜乐。弟兄姊妹们，如果末了的话能够见证，你们要知道我是一直的喜乐，直到路终。这是国度何等的发展，如果我们能够作这样的见证。

三　这国在要来的国度时代，要成为基督和神的国，给得胜的信徒承受并享受，叫他们与基督同王一千年——林前六9、11，加五19、21，弗五5，启二十4、6。

四　神的国是永远的国，要成为神永远生命的永远福分，在新天新地里给神所有的赎民享受，直到永远——二一1、4，二二1、5、14、17。

肆　众召会与神的国是并行的；由复活基督的繁殖所产生的众召会，乃是今天在地上神的国——徒十四22，二十25：

这里有一个次序，我们没有召会的福音，却有国度的福音。国度的福音释放国度的生命，就是三一神自己作生命，这个生命产生召会，而召会今天就是国度，是国度在实际而实行的一面。而马太五、六、七章国度的宪法乃是说到召会生活的实际，国度的实际就是召会生活的实际。一个被建造起来的召会，就是一个能捆绑能释放的召会。不是只是在那里有祈求的祷告，乃是与升天的基督是一，在地上释放天上所已经释放的。当我们祷告的时候，有三十个国家在非洲还没有主的见证，我们感觉主要开启什么呢？有些国家的名字，我都还说不出来，任何一个。你不是说主啊，求你，求你，释放国度的福音兴起你的见证。我们在地上释放，在天上已经捆绑了那个拦阻，我们也捆绑。倪弟兄很清楚的在《荣耀的教会》那本书里面，说出召会的责任就是带进国度的实现。

好，我们快要结束了，我们再过十五分钟就可以结束。我们把纲要其他的点念过。

一　这位在升天里，凭着那灵，借着门徒，繁殖祂自己的复活基督，乃是神国的实际；神的国就是祂的扩展——一8，八12：

1　众召会就是这位来把自己当作神国种子撒播出去之基督的扩展；这是福音书里所启示的——可四3、26。

2　在福音书里，基督乃是国度的种子；在使徒行传里有这种子的繁殖，以产生众召会，就是神的国——八1、12，十三1、4。

二　我们在众召会里乃是基督的繁殖，也是基督的扩展，并且我们正在扩大神的国——启一9、11。

我感觉信心已经注入到你们的里面。我想从现在到十二月三十一号，二〇二〇年，会有几十处的召会在非洲大陆兴起来。成百成千的人要得着大能的救恩，在非洲的各国，并且在全地上。

我用我的全人相信，我们要进入一个时代，是前所未有的，神的长子那样的繁殖。任何一个建立起来的召会，乃是神国的发展。每一个得救的人，得救受浸的人乃是一个加添，归给基督的人乃是国度的一分子。这样的事要发生，主，我们相信。主，我们为着你所要作的赞美你。主，我们相信你。哦，能够成就超过我们所求所想的。哦，我们现在在求在想，但是你为着你的荣耀，要成就超过我们所求所想的。求你羞辱你的仇敌，在各处羞辱你的仇敌。

现在我很平静。

伍　在行传十四章二十二节，保罗恳求那些恒守信仰的信徒要领悟，我们进入神的国，必须经历许多患难，因为全世界都反对我们进入其中；进入神的国就是进入对基督作为国度的完全享受。

所以我们不会错误地引导人，这是狭路。我不后悔，一九六六年，弃绝整个基督教的系统，弃绝那条阔路，来进那个窄门，就是奉献的窄门，跟随那些前面的人的脚踪，走在这条狭路上。我们越走这条路越狭窄，阿们！这条路越过越狭窄，我们就越过越享受更多的生命。所以我们不会应许任何人，你来到这里，你作牧师，你有一个很好的职业。有一位忠信的弟兄在洛杉矶，我头一次聚会，他跟我打招呼，我相信主跟他同在。他跟我说，弟兄，在这个地方，你失去了你一切的荣耀，还失去了所有以你为荣的人。所以我们不会答应给你任何的地位，头衔。那个赏赐乃是当我们在审判台遇见我们的主的时候。在这个时代有很多的患难，但是我们团队的见证乃是我们不回头，我们不后悔，我们竭力地往前去。我们感谢主的怜悯，把我们带到这条狭路上。虽然试炼是重的，却是短暂的，在我们前面是荣耀的。有一位弟兄在申言的时候，我要这样为他祷告。我感觉到这位弟兄会在非洲成为复活基督的执事，他身上有基督的印记。弟兄，你要付代价，不要有任何的保留。这个是在耶稣的灵里的职事能够带进这样的繁殖。

陆　在行传十九章我们看见，撒但抵挡神在地上开展祂的国；为着繁殖基督的优胜职事，乃是为着神国的争战——9、23、41节。

我们可以讲一整篇信息来说到这个点，但是我想，我们只有几分钟，没有办法讲。我们领悟这是一个争战，为着繁殖的优胜职事，在这里争战。我们不是为着得胜而争战，我们乃是从得胜来争战，主耶稣已经胜过了仇敌，我们是与祂一同站住。

柒　保罗在二十八章三十一节宣扬神的国，乃是复活、升天、包罗万有之基督的繁殖——23、31节：

一　这可由“教导主耶稣基督的事”这句话得着证明；主耶稣基督的事乃是与神的国并行的——23节。

二　将基督的事教导人，就是开展神的国；所以，神的国实际上就是复活基督的繁殖——这过程今天继续借由信徒得以实行——31节。

“毫无阻碍”，这个就是使徒行传的结束。

接下来这几分钟，我愿意有一段的结语。我说，在这篇信息里面是有这个“扩”的这个成分。在主的光照之下，我写下来十个点，或者十个方面。当我们在发展神的国的时候，我们会经历什么？

第一，看见国度。马可四章十一节，国度是个奥秘，主要让我们看见。约翰三章三节，人若不重生，不是从上头生就不能见神的国。所以只有神圣的生命生到我们的里面，使我们能够看见国度。

第二点，也在约翰三章，进入国度，借着重生。三章五节，从水和灵生，进入神的国。在约翰福音，这个国度，乃是神圣种类的范围。我们在这里，在生命和性情上，但不在神格上成为神。我们是神的儿女，我们是在这个范围里。

第三，在耶稣的照耀之下生活。在对观福音书里面，你们有的人站在这里的，未死以先要看见人子在国度里来。然后祂把这三个人带到山上，在那里改变了形像，祂的脸面发光像日头一样。李弟兄向我们开启这件事，他说，这就是主，人这个外壳里面隐藏的荣耀暂时的显露出来。他们看见人子在国度里。李弟兄有这样的一个宝贵的定义，活在国度里就是活在耶稣的照耀之下。这是一个内里的照耀。主常常不会说什么，祂就是照耀。我们是在神爱子的国里，祂不愿很严厉的对我们，祂只是在那里照耀，至终你就必须同意这个光。

第四，我们活在国度的实际里，如主耶稣所说的。马太六章，主说，我们有在隐秘中的生活，我们的父是在隐秘中，祂是在隐秘中看见。弟兄们，我们不得不有一些公开的活动，我们要传讲信息，我们要履行、尽职，是人看得见的；但更需要有根的系统，是隐藏的。我们需要在主的面前有隐藏的生活，有一个隐藏的实际，是我们不会向人说到的。也许我们像保罗一样，他看见那个异象，但是过了十四年，他才讲出来。我们需要在主面前，有隐秘的生活。我们要学习有这样的生活，使我们能够有一个内里的实际，来支持我们外面的活动。

第五，在国度的发展里，我们就会先寻求神的国并实行父的旨意。马太六章三十三节，你们要先寻求神的国。有时候青职的圣徒，他们会问，你怎么样有一种的平衡，一面要过召会生活，要顾到属人的事情？我就说，我不知道什么叫作平衡。但我要告诉你，神的平衡的路，就是马太六章三十三节，先寻求祂的国，先寻求神的国。你去读书信，你要有工作来养家，主在马太七章说，不是每个说主啊，主啊的人都能够进入诸天的国。唯有实行我天父旨意的人才能够进去。马太七章二十一节，祂说，在那日，有很多人到我这里来说，主啊，主啊，我们作了这个，我们作了那个。有人说，哦，我盖了水晶教堂，我建立了这个，我建立的那个。主说，我不认识你们，离开我去吧，行不法的人。弟兄们，这是可能的。在基督教的历史里，在今天基督教的堕落的里面，证明我们有可能似乎为主作工，却没有主在其中，是不法的，这不是父的旨意。父的旨意不是要你这样作，但是你宣称，主向你说话，你也不愿意交通，你也不愿意改变。好啊，你可以这样作，但是当你站在人子跟前的时候。我不知道，我不希望祂对我说，Ron，我不认识你，我从来不称许你为我作的任何事，行不法的人，离开我去吧。

第六，活在召会作为神的国里。我们要在召会生活里，我们要尽所能的在实际的实行了地方召会里过召会生活。林前生命读经，李弟兄一开头的时候，他说在哥林多的召会，是个典型的地方召会。他不是说榜样、模型，他说是典型。我们所在的地方召会就是这样，就像我们这样的人，我们还在进展。我们必须爱，也必须顾到那个实际的地方召会。

第七，在召会里作为神的国被建造。我们不能只是有选择地参加召会生活某些方面，我们要被建造作为城墙。

第八，彼得后书一章五节到十一节，我们需要在生命里长大，达到成熟。如果我们这样作，我们就会丰富的进入神的国。国度的发展，要求生命的长进达到成熟。不要停止为着成熟而祷告，我们要为着成熟来祷告，为你自己、为所有的圣徒的成熟祷告。

第九，当召会施行国度的权柄在祷告里争战，为着国度的进展而争战。

我末了要这样说，保罗的榜样，他能够说，他知道他是个得胜者。所以提后四章，他就说，“那美好的仗我已经打过了，当跑的赛程我已经跑尽了，当守的信仰我已经守住了；从此以后，有公义的冠冕为我存留，”（7~8）到那个时候，他知道他得胜了。然后我建议你们，在爱里建议你们读这个第十八节，“主必救我脱离各样凶恶的事，也必救我进入祂属天的国。愿荣耀归与祂，直到永永远远。阿们。”

这里一位亲爱的圣徒，大概十五年前到主那里去。你们会认识他，他忠信的服事在地方召会几十年服事，主尊重他的奉献。在他人生的末了，他受很重的苦，但这就是他不断的祷告，直到他最后一口气。主必救我脱离各样凶恶的事，必救我进入祂属天的国。我的弟兄们，主把国度的赏赐，设立作为一种的激励，来完成神的旨意，达成祂心头的愿望。但愿我们把自己交给祂，使我们能够有份于神的国完满的发展。我相信我们的主，必拯救我们众人脱离各样凶恶的事，主也必救我们进入祂属天的国，赞美祂荣耀的名。

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第八周　神国的发展

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读经∶徒一3、8，9，八12，十四22，十九8，二十25，二八23、31

诗歌∶补充本919首

纲目 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

晨兴 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

周　一

壹　路加福音叙述成为肉体之耶稣的职事，作为那成为肉体之耶稣在地上的记载；使徒行传记载复活升天的基督，借着祂的信徒，在地上执行祂在天上继续的职事─一8，9：

一　在福音书里，主在地上的职事，由祂自己所完成，乃是将祂自己作为国度的种子撒在祂的信徒里面；那时，召会还没有建造起来─路八4，15。

二　在使徒行传，主在天上的职事，借着祂的信徒在祂的复活和升天里所完成，乃是将祂作为神国的发展扩展出去，为要在全地建造召会，构成祂的身体，就是祂的丰满，以彰显祂，甚至是神的丰满，以彰显神─一8，八12，十四22，十九8，二十25，二八23、31，太十六18，弗一23，三19。

贰　神的国乃是使徒们在使徒行传中传讲的主题（八12，十四22，十九8，二十25，二八23、31）；这是由复活的基督有四十天之久向使徒们显现，对他们讲说神国的事（一3）所指明：─引用经文

周一晨兴

周　二

一　在福音书里，主耶稣自己来宣扬国度的福音─路四43：

1　神的国乃是救主作生命的种子，撒到祂的信徒，就是神的选民里面，并发展为一个范围，就是神的国，使神在祂神圣的生命里，能在其中掌权─十七21，可四3、26。

2　神国的入门是重生，其发展是信徒在神圣生命里的长大─约三5，彼后一3，11。

3　神的国在今天是召会的生活，是忠信的信徒在其中生活的，并要发展为要来的国度，作得胜圣徒在千年国里所承受的赏赐─罗十四17，加五21，弗五5，启二十4、6。

4　至终，神的国要完成于新耶路撒冷，作神永远的国，就是神永远生命之永远福分的永远范围，在新天新地里给神所有的赎民享受，直到永远─二一1，4，二二1，5、14。

5　神的国乃是救主当作福音，好信息，所传扬给与神生命隔绝之人的─弗四18。

6　主在路加十七章二十至二十一节的话，指明神的国不是物质的，乃是属灵的；神的国就是救主─在祂第一次的来临里（21，22），在祂第二次的来临里（23，30），在祂得胜信徒的被提里（31，36），以及在祂毁灭敌基督（37），以恢复全地，使祂得在其上的掌权里（启十一15）。─引用经文

7　神的国就是救主自己；祂从前在法利赛人中间，但如今就在信徒里面─路十七21，林后十三5，西一27：

a　救主在哪里，哪里就有神的国；神的国与祂同在，祂将神的国带给祂的门徒─路四43，十七21。

b　基督是神国的种子，撒在神所拣选的人里面，发展为神掌权的范围─八5、10。

c　祂复活以后，就在祂的信徒里面；因此，今天神的国就在召会里─约十四20，罗八10，十四17。

周二晨兴

周　三

二　在行传一章三节，主耶稣这在复活里的一位，必定帮助门徒对神的国有这样正确的领悟：─引用经文

1　门徒必定开始看见，神的国就是基督作生命在信徒里面扩展，也是基督作生命在信徒里面繁殖，形成神在祂生命里管治的范围─约三3、5。

2　门徒必然已经领会，他们现今是基督繁殖、扩展的一部分，因此是神国的一部分─徒一8，9，八12，二十25，二八23、31。

周三晨兴

周　四

叁　神的国是基督作生命扩展到祂的信徒里，形成神在祂生命里管治的范围─彼后一3，11：

一　人要进这国，就需要为罪悔改，相信福音，使他们的罪得赦免，并由神重生，得着符合这国神圣性质的神圣生命─可一15，约三3、5。

二　所有在基督里的信徒，在召会时代都能有分于这国，在神的公义、和平并圣灵中的喜乐里享受神─罗十四17。

三　这国在要来的国度时代，要成为基督和神的国，给得胜的信徒承受并享受，叫他们与基督同王一千年─林前六9，11，加五19，21，弗五5，启二十4、6。

四　神的国是永远的国，要成为神永远生命的永远福分，在新天新地里给神所有的赎民享受，直到永远─二一1，4，二二1，5、14、17。

周四晨兴

周　五

肆　众召会与神的国是并行的；由复活基督的繁殖所产生的众召会，乃是今天在地上神的国─徒十四22，二十25：

一　这位在升天里，凭着那灵，借着门徒，繁殖祂自己的复活基督，乃是神国的实际；神的国就是祂的扩展─一8，八12：

1　众召会就是这位来把自己当作神国种子撒播出去之基督的扩展；这是福音书里所启示的─可四3、26。

2　在福音书里，基督乃是国度的种子；在使徒行传里有这种子的繁殖，以产生众召会，就是神的国─八1、12，十三1，4。

二　我们在众召会里乃是基督的繁殖，也是基督的扩展，并且我们正在扩大神的国─启一9、11。

周五晨兴

周　六

伍　在行传十四章二十二节，保罗恳求那些恒守信仰的信徒要领悟，我们进入神的国，必须经历许多患难，因为全世界都反对我们进入其中；进入神的国就是进入对基督作为国度的完全享受。─引用经文

陆　在行传十九章我们看见，撒但抵挡神在地上开展祂的国；为着繁殖基督的优胜职事，乃是为着神国的争战─9、23，41节。

柒　保罗在二十八章三十一节宣扬神的国，乃是复活、升天、包罗万有之基督的繁殖─23、31节：

一　这可由“教导主耶稣基督的事”这句话得着证明；主耶稣基督的事乃是与神的国并行的─23节。

二　将基督的事教导人，就是开展神的国；所以，神的国实际上就是复活基督的繁殖─这过程今天继续借由信徒得以实行─31节。

周六晨兴

第八周　周一

晨兴喂养

徒一3　祂受害之后，用许多确据，将自己活活地显给使徒看，四十天之久向他们显现，讲说神国的事。

8　　　但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，并要在耶路撒冷、犹太全地、撒玛利亚，直到地极，作我的见证人。

行传一章九节说，“说了这话，他们正看的时候，祂就被取上升，有一朵云彩把祂从他们的眼界中接上去了。”路加的福音结束于主的升天（路二四51），他的行传开始于主的升天。路加的福音叙述成为肉体的耶稣在地上的职事；他的行传记载复活升天的基督，借着祂的信徒，在地上执行祂在天上继续的职事。在福音书里，主独自完成祂在地上的职事，将祂自己作为神国的种子，仅仅撒在信徒里面；那时，召会还没有建造起来。在使徒行传，主借着祂的信徒，在祂的复活和升天里，完成祂在天上的职事，将祂作为神国的发展扩展出去，为要在全地建造召会（太十六18），构成祂的身体，就是祂的丰满（弗一23），以彰显祂；甚至是神的丰满（弗三19），以彰显神（使徒行传生命读经，三九至四○页）。

信息选读

国度作神在生命上特别的掌权，乃是与召会并行。这在使徒行传里清楚地启示出来；这卷书经常提到国度与召会，有许多经文说到国度（一3，八12，十四22，十九8，二十25，二八23、31），另有许多经文说到召会（五11，八1、3，九31，十一22、26，十二1、5，十三1，十四23、27，十五3~4、22、41，十六5，十八22，二十17、28）。国度是首先提到的。行传一章三节告诉我们，主耶稣“受害之后，用许多确据，将自己活活地显给使徒看，四十天之久向他们显现，讲说神国的事”。这有力地指明，神的国乃是使徒在五旬节后的使命中，所要传讲的主题。主耶稣升到诸天之上，并将自己这包罗万有的灵浇灌出来以建立召会之前，祂教导门徒国度的事。他们若不认识或领悟国度的事，主耶稣就很难带他们进入召会。因此，在行传一章，就透彻地教导国度。

在行传以下各章，召会被带进来。召会首次提起是在五章十一节，八章一节说到在耶路撒冷的召会。使徒行传从头至尾一再提到召会。然而，召会来临后，国度仍被传扬。在八章十二节，腓利把神国的福音传给撒玛利亚人。十四章二十二节说，“我们进入神的国，必须经历许多患难。”依照十九章八节，保罗在会堂里放胆讲说神国的事。再者，二十章二十五节告诉我们，保罗来往传扬国度。末了，在二十八章二十三节，保罗对那些到他住所来的人“讲解，郑重见证神的国”。由此我们可以看见，使徒行传开始并结束于神的国。此外，我们又看见，国度与召会是成对的，因为国度与召会并行。没有国度，召会生活就没有开始，也没有终结。召会生活与国度有密切的关系，因为国度是召会的命脉。因此，国度对召会生活是绝对重要的（新约总论第八册，一三至一四页）。

参读：新约总论，第二百四十一篇。

今日晨兴/今日纲目/页首

第八周　周二

晨兴喂养

路十七20~21　法利赛人问神的国几时来到，耶稣回答说，神的国来到，不是观察得到的；人也不得说，看哪，在这里，或说，在那里；因为看哪，神的国就在你们中间。

传神的国为福音，就是将神的国当作福音，佳音来传扬。……神的国乃是救主（见路十七21注1）作生命的种子，撒到祂的信徒，就是神的选民里面（可四3、26），并发展为一个范围，就是神的国，使神在祂神圣的生命里，能在其中掌权（圣经恢复本，路四43注1，注2）。

信息选读

神国的入门是重生（约三5），其发展是信徒在神圣生命里的长大（彼后一3~11）。神的国在今天是召会的生活，是忠信的信徒在其中生活的（罗十四17），并要发展为要来的国度，作得胜圣徒在千年国里（启二十4、6）所承受的赏赐（加五21，弗五5）。至终，神的国要完成于新耶路撒冷，作神永远的国，就是神永远生命之永远福分的永远范围，在新天新地里给神所有的赎民享受，直到永远（启二一1~4，二二1~5、14）。……这样的国，就是出于神生命的国，乃是救主在路加四章当作福音，好信息，所传扬给与神生命隔绝（弗四18）之人的（圣经恢复本，路四43注2）。

主〔在路加十七章二十至二十一节对法利赛人问神的国几时来到〕的回答指明神的国不是物质的，乃是属灵的；神的国就是救主—在祂第一次的来临里（21~22），在祂第二次的来临里（23~30），在祂得胜信徒的被提里（31~36），以及在祂毁灭敌基督（37），以恢复全地，使祂得在其上的掌权里（启十一15）。

路加十七章二十二至二十四节证明神的国就是救主自己；当法利赛人问祂关于国度的来临时，祂就在他们中间。救主在哪里，哪里就有神的国。……神的国与祂同在，祂将神的国带给祂的门徒（22）。祂是神国的种子，撒在神所拣选的人里面，发展为神掌权的范围。祂复活以后，就在祂的信徒里面（约十四20，罗八10）。因此，今天神的国就在召会里（十四17）。

主在路加十七章二十一节对法利赛人说，“看哪，神的国就在你们中间。” “你们”指询问的法利赛人（20）。救主—神的国，不是在他们里面，只是在他们中间。

法利赛人问主，神的国几时来到，主回答说，神的国来到，不是观察得到的。这就是说，神的国不是看得见的，不是观察得到的。神的国乃是看不见的，是肉眼不能看到的。

主对法利赛人的答复，有力地指明神的国实际上就是救主自己。主好像对他们说，“你们看不见神的国，但神的国现今就在你们中间。虽然神的国现今就在这里，你们却没有属灵的领悟来看见。你们需要属灵的眼睛来看属灵的事物，来看神的国。这国实际上是一个奇妙的人物。你们用肉眼能看见这人物身体的存在，但你们没有属灵的视力看见祂属灵的实际。这人物属灵的实际事实上就是神的国。因此，我说神的国现今就在你们中间。然而你们不能领悟这个属灵的实际。”（路加福音生命读经，三八三至三八四、三八○至三八一页）

参读：新约总论，第二百四十一篇。

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第八周　周三

晨兴喂养

约三5　耶稣回答说，我实实在在地告诉你，人若不是从水和灵生的，就不能进神的国。

徒八12　及至他们信了腓利所传神的国和耶稣基督之名的福音，连男带女就受了浸。

主耶稣四十天之久向祂的门徒显现。在圣经里，四十天是试炼和试验的时期（申九9、18，王上十九8）。主耶稣被那灵引到旷野，受魔鬼的试诱，那时祂禁食四十昼四十夜（太四1~2）。以色列人也在旷野被神试验并教育了四十年。……在行传一章，主耶稣四十天之久时隐时现，为要试验并训练祂的门徒（新约总论第九册，二五七页）。

信息选读

在这四十天期间，基督这在复活里的一位也对门徒讲说神国的事。虽然使徒行传没有告诉我们，关于国度主说了什么，但我们可以借着主其他部分的话，推论祂所说的。在福音书里，主耶稣教导门徒许多关于国度的事。主在祂复活以后的四十天期间，不太可能再对门徒讲说关于国度的新事。反之，祂可能重复祂在福音书里所教导门徒的。在福音书里，当主说到国度时，门徒不能领会主所教导他们的。他们还没有属灵的内在眼光来领会神的国，因为主还不在他们里面。但在约翰二十章，他们将复活的基督奇妙的人位，就是赐生命的灵，接受到他们里面。结果，在行传一章，他们就非常不同了，因为基督这赐生命的灵现今在他们里面，作他们的生命和人位。因着他们有赐生命的灵在里面，所以他们能领会主关于神国的讲论。

在行传一章三节，主耶稣这在复活里的一位，必定帮助门徒对神的国有这样正确的领悟。门徒必定开始看见，神的国就是基督作生命在信徒里面扩展，也是基督作生命在信徒里面繁殖，形成神在祂生命里管治的范围。门徒必然已经领会，他们现今是基督繁殖、扩展的一部分，因此是神国的一部分（新约总论第九册，二五七至二五九页）。

在马可四章二十六至二十九节，主耶稣说到国度种子的比喻。“神的国是这样，如同人把种子撒在地上，黑夜睡觉，白日起来，这种子就发芽渐长，怎么会这样，他并不知道。地生五谷，是出于自然的：先发苗，后长穗，再后穗上结成饱满的子粒。”（26~28）这里的人就是主耶稣作撒种者。种子是基督自己作生命的种子撒在我们里面。这比喻启示神的国是生命的事，是神生命的事，这生命发芽、长大、结果、成熟并产生收成。国度不是人的智慧和能力所产生无生命的组织。国度的实际是基督作生命的种子撒在我们里面，并在我们里面长大，以至于成熟。

国度的实际也见于基督的扩展，作为祂的扩大。基督的扩展乃是祂在我们里面的长大，并且祂的扩展就是祂的扩大。

启示录一章六节告诉我们，我们成了神的国。基督用祂自己的血，把我们从我们的罪中释放了（5）；又使我们成为国度。基督的血所救赎的信徒，不仅由神所生，进入神的国（约三5），更为着神的经纶成为国度，就是召会（太十六18~19）。启示录的作者约翰，是在这国度里（一9）；所有蒙救赎得重生的信徒，也都是这国度的一部分（罗十四17）。

我们是神的国，因为我们是基督的扩展，就是祂的扩大（新约总论第八册，九九至一○○页）。

参读：新约总论，第二百五十篇。

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第八周　周四

晨兴喂养

彼后一10~11　所以弟兄们，应当更加殷勤，使你们所蒙的呼召和拣选坚定不移；你们行这几样，就永不失脚。这样，你们就必得着丰富充足的供应，以进入我们主和救主耶稣基督永远的国。

神的国乃是神圣生命的国。我们可以用人的国作例证。正如人类是属人生命的国，照样，神的国是神圣生命的国。如果我们不是人，我们就不能领会属人生命的国。比方，狗不能领会人的国，因为狗没有属人的生命。但如果狗能得着人的生命，它就能领会人的国。照样，我们是凭着神圣的生命来认识神的国，因为神的国乃是神圣生命的国（使徒行传生命读经，三二页）。

信息选读

因着我们得着了神圣的生命，我们不仅认识神的国是什么，我们也成为这国的一部分。如果狗能从人的生命而生，因而成为人，这人自然就成为人国的一部分。你难道没有神圣的生命么？是的，你有神圣的生命，并且因着有这生命，你就是神国的一部分。虽然我们能领会这些事，却无法向没有重生的人解释。

门徒询问行传一章六节所记载的问题，显然忘了他们里面神圣的生命。他们的观念是关于复兴以色列国的事。这种传统的观念深植在所有犹太人的心思里。彼得、约翰、雅各和其他门徒都有以色列国要得复兴的观念。一天过一天，他们盼望以色列国得复兴。然而三节告诉我们，主对他们不是讲说以色列国，乃是讲说神的国。认识神的国需要属灵的领悟，属灵的见识。我们若没有属灵的见识，就不可能认识神的国。那些缺少属灵领悟的人，也许以为进神的国就是上天堂。 一般来说，这是堕落人类关于神国的天然观念。

神的国就是神的管治、掌权，连同其一切福分和享受。神的国乃是神的福音和耶稣基督福音的目标。人要进这国，就需要为罪悔改，相信福音（可一15），使他们的罪得赦免，并由神重生，得着符合这国神圣性质的神圣生命（约三3、5）。

所有在基督里的信徒，在召会时代都能有分于这国，在神的公义、和平并圣灵中的喜乐里享受神（罗十四17）。这国在要来的国度时代，要成为基督和神的国，给得胜的信徒承受并享受（林前六9~10，加五21，弗五5），叫他们与基督同王一千年（启二十4、6）。然后，因这国是永远的国，所以将是神永远生命的永远福分，在新天新地里给神所有的赎民享受，直到永远（二一1~4，二二1~5、14、17）。

神的国乃是召会的实际，借着福音，由基督复活的生命所产生（林前四15）；重生是其入门（约三5），而信徒里面神圣生命的长大是其发展（彼后一3~11）。

我们已经看见，神国的入门是重生，其发展是信徒在神圣生命里的长大。神的国在今天是召会的生活，是忠信的信徒在其中生活的（罗十四17），并要发展为要来的国度，作得胜圣徒在千年国里所要承受的赏赐（加五21，弗五5）（使徒行传生命读经，三三、三五、三○至三二页）。

参读：使徒行传生命读经，第四至五篇。

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第八周　周五

晨兴喂养

徒十四22　坚固门徒的魂，劝勉他们恒守信仰，又说，我们进入神的国，必须经历许多患难。

启一9　我约翰，就是你们的弟兄，和你们在耶稣的患难、国度、忍耐里一同有分的，为神的话和耶稣的见证，曾在那名叫拔摩的海岛上。

由基督的繁殖所产生的众召会就是神的国。神的国乃是由基督的繁殖所产生的生命范围。事实上，国度就是这复活、繁殖者的扩大。这位在升天里，凭着那灵，借着门徒，繁殖祂自己的复活基督，乃是神国的实际；神的国就是祂的扩展（使徒行传生命读经，一七页）。

信息选读

我们可以用人的国为例，说明神的国是基督的扩展。起初，只有一个人，就是亚当。然后，亚当开始扩展、扩增。人的国先是一对夫妇，然后这对夫妇生了孩子。这样，人的国就从一个人扩展到一个家。如今全人类都是人国的一部分。人的国就是人类，就是亚当这人的扩展。

神的国就是神的扩展，而这位神的具体化身就是基督。这基督的扩展就是众召会。众召会就是这位来把自己当作神国种子撒播出去之基督的扩展。……在福音书里，基督乃是国度的种子。在使徒行传里有这种子的繁殖，以产生众召会，就是神的国。

也许你说，使徒行传有二十八章。这当然是对的。然而，我们也可以说，使徒行传还在继续写，因为复活基督的繁殖还在进行。……甚至今天，也许就写下了某一章的某一段。这个写就是复活基督的繁殖，这繁殖就是基督的扩展，成为神的国。我们在众召会里乃是基督的繁殖，也是基督的扩展，并且我们正在扩大神的国。

使徒行传的主题〔乃是〕复活的基督在升天里，凭着那灵，借着门徒，为着产生众召会—神的国—的繁殖。……国就是众召会，众召会就是基督的繁殖。

我们对使徒行传的主题印象越深，就越会说，“主，我们敬拜你这位复活升天者。为着你的繁殖，我们赞美你。主，我们感谢你，我们乃是你今天的繁殖。感谢你，我们与你一同在诸天之上，众召会就是神的国。”让我们向全宇宙宣告：主耶稣现今是在诸天之上，祂这位被高举者，现今正借着我们作祂的见证人，在地上繁殖祂自己（使徒行传生命读经，一七至一九页）。

在行传十四章二十二节，保罗和巴拿巴就告诉门徒：“我们进入神的国，必须经历许多患难。”……今天我们在受苦时，就是在国度里，在此我们受到操练、训练、预备，使我们有资格在基督的国里掌权，与祂一同作王。

进入神的国，就是进入对基督这国度的完满享受里。……然而，全世界都反对神的子民进入对基督这国度的完满享受里。历世纪以来，宗教尤其被神的仇敌利用，使神的子民不能进入对包罗万有之基督这神的国完满的享受。为这缘故，我们要借着经历许多患难，以进入神的国（新约总论第六册，一八六至一八七页）。

参读：使徒行传生命读经，第四十篇。

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第八周　周六

晨兴喂养

徒二八23　……有更多的人到他〔保罗〕的住所来，保罗从早到晚对他们讲解，郑重见证神的国，引摩西的律法和众申言者的书，以耶稣的事劝服他们。

31　全然放胆宣扬神的国，并教导主耶稣基督的事，毫无阻碍。

保罗在以弗所的传讲很占优势，使人谈论起那城的偶像来。作这行手艺的人担心他们同业这一行的荣誉会遭到损伤（徒十九27）。

〔有一个银匠说，〕“这保罗……引诱迷惑许多群众，说，人手所作的不是神……。”〔26〕制造这些银龛是一种污秽、鬼魔的行业，与鬼合作，为着撒但邪恶的国（太十二26）霸占篡窃人。在拜偶像的背后，有鬼魔煽动暴乱，抵挡使徒，搅扰并阻挠福音的传讲。这是撒但抵挡神在地上开展祂的国（使徒行传生命读经，五一八页）。

信息选读

在行传十九章二十三至四十一节，我们看见一个重要的原则。这原则就是：我们若在一个地方停留较久，就该有优胜的职事，能以激动别人。……〔保罗〕到那里以前，那城的人是平静的，敬拜亚底米偶像。但保罗在以弗所至终引起大扰乱。……他乃是在尽优胜的职事，那职事激动了全城，影响了社会。这指明我们若是停留在某地，我们的职事该是优胜的，以致正当地激起那地的情形。

我们若跟从〔保罗的〕榜样，就要借着优胜的福音传扬引起扰乱。……如果你的工作真是优胜，至终这优胜会摸着黑暗权势的心脏。在以弗所，黑暗权势的心脏是亚底米女神的庙。越多以弗所人成为在主里的信徒，这庙的影响力就越小。表面看来，这次扰乱是一些作手艺的人引起的。实际上，这乃是幕后的鬼魔激起的。

我们的职事乃是要繁殖复活的基督为神的国。但今天每一个城市都是魔鬼的国。因此，为着繁殖基督的优胜职事，乃是为着神国的争战。全地都是黑暗的国。我们作工时，若是非常仁慈、温和，想讨好每一个人，那么不论我们在一个地方停留多久，都不会激起反对。倘若我们的职事真是优胜的，我们一定会遭受反对。

我们都需要看见，神与撒但之间正进行着争战。所以，我们需要确定，凡我们所作的都绝对在神的国这一边，没有一事与黑暗的国有关。

二十八章三十一节说，保罗在罗马自己所租的房子里居住的两年中，“全然放胆宣扬神的国，并教导主耶稣基督的事，毫无阻碍。”神的国是使徒行传着重点之一。路加写的这本使徒行传，开始于神的国（一3），也结束于神的国。

保罗宣扬神的国，这乃是复活基督的繁殖。我们怎样得知？国度的宣扬是复活基督的繁殖，这个事实由二十八章三十一节“教导主耶稣基督的事”这句话得着证明。这指明神的国和主耶稣基督的事是并行的。将基督的事教导人，就是开展神的国。所以，神的国实际上就是复活基督的繁殖（使徒行传生命读经，五一九至五二一、七一四至七一五页）。

参读：使徒行传生命读经，第五十二、七十一篇。

今日晨兴/今日纲目/页首

第八周　诗歌

补充本第919首

神将得着国度

降B大调

1

创造之神有一目的，使人活着有意义；

按祂形像我们被造，将祂权柄显于地。

人虽落入撒但诡计，使神目标受蒙蔽；

但神终将得祂国度，子必完成父心意。

2

耶稣基督要得国度，撒但诡计必无路；

生命种子长出实际，不顾一切的栏阻。

并非宗教人士所说，死后才能进国度；

基督正在建造国度，我们见证且目睹。

3

神子耶稣，我们救主，是神亲来成肉体；

今成那灵进入人里，作为赐生命之气。

祂是小小生命子粒，生根在人的灵里；

从里到外，不住扩展，直到生命全漫溢。

4

弟兄，时间已经短促，主正切慕得新妇；

借着生命长大成熟，我们催促祂脚步。

不再挣扎，不再奋斗，要灵中转向主；

凡事长入元首基督，只生命种子成国度。

5

惟凭生命正常生长，基督得着祂国度；

变化并非瞬问即成，逐日增长是正途。

哦，让我们发展、取用，生命种子的丰富；

宝贵种子长成国度，神旨成功不迟误。

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第九篇　在神圣水流独一的流里，为着使徒行传的继续，按属天的异象而有神圣的托付

晨兴-大纲|Outline|对照-听抄-目录

读经∶徒二六18，诗四六4上，启二二1，林前十六10

壹　在圣经里，神圣水流这独一的流的观念是很要紧的─创二10，14，诗四六4上，约七37，39，启二二1：

一　圣经启示涌流的三一神─父是生命源，子是生命泉，灵是生命河─耶二13，诗三六9上，约四14，七37，39。

二　这道流的源头乃是神和羔羊的宝座─启二二1。

三　圣经里只有一道流，一道神圣的水流（创二10，14，启二二1）；因着只有一道神圣的水流，并且这道流是独一无二的，我们就需要保守自己在这一道流里。─引用经文

四　神圣的水流，独一的流，乃是主工作的水流─林前十六10：

1　有一道水流，我们可称之为工作的水流，工作的流；水流所到之处，就有神的工作。

2　使徒行传启示，在主的行动中只有一道水流，我们需要保守自己在这一道水流里─参十五35，41。

3　神圣生命的流从五旬节那天开始，历经所有世代，一直涌流到今天，只有一道水流。

4　召会的历史表明，历经各世代都有一道圣灵的水流，一直在涌流；许多人曾为主作工，但不是所有人都在那一道水流的涌流里。

贰　主向保罗显现，把他带进主工作的水流，使他作执事和见证人，将他所看见主的事，和主将要显现给他的事，见证出来─二六16，参一8，二三11，二十20、31：

一　保罗没有违背那从天上来的异象─人是器皿以盛装经过过程、终极完成的三一神，被祂充满并彰显祂；基督是神的奥秘，以及召会是基督的身体，基督的奥秘─二六19，九4，5、15，罗九21、23，林后四6，7，西二2，弗三4，五32。

二　一旦你看见了神计划的异象，并从一切事物悔改转向基督自己，你里面就会有一种运行和加力，以完成神的计划；你在使徒行传的继续中生活并劳苦时，这异象会成为你的负担─加一15，16，罗十五16，林前十五10。

叁　行传二十六章十八节启示，我们今天在使徒行传的继续里，为着基督身体的扩增与建造所必须作的工作；这节圣经揭示我们神圣托付包罗万有的内容：─引用经文

一　这是要实现神的禧年，主悦纳人的禧年，就是主耶稣在路加四章十八至二十一节照着神新约的经纶所宣扬的。─引用经文

二　我们需要就着行传二十六章十八节里神圣托付的内容来祷告，求主使这些成为我们的经历和实际，好使我们能带别人进入这样的经历和实际─弗三8：

1　“叫他们的眼睛得开”：

a　我们需要不断地祷告，求主赐给我们智慧和启示的灵，好多而又多地明白并看见基督、基督的身体以及那为着神圣经纶的神圣分赐─一17，三5，参启四6，三17，太六6。

b　若没有对主新的认识，和对祂新的异象，我们就无法往前─徒二六16，腓三8下、10上、13，参申四25。

c　作执事和见证人，不是在于教训和知识，乃是在于显现和异象；我们所看见主的事，和主将要显现给我们的事，就是我们所必须供应给人的─徒二二14，15。

d　我们的托付是要“将那……奥秘有何等的经纶，向众人照明”─弗三9。

2　“叫他们……从黑暗转入光中”：

a　光就是神的同在─赛二5，约壹一5。

b　我们必须是满了光的人─路十一34，36。

c　享受基督作为神所分给我们的分，乃是“在光中”─西一12，约八12，一4，诗一一九105、130，太五14，启一20。

d　我们必须是发光之体显在世界里，将生命的话表明出来─腓二14，16。

e　我们必须宣扬那召我们出黑暗、入祂奇妙之光者的美德─彼前二9。

3　“叫他们……从撒但权下转向神”：

a　我们属灵经历的最高点，乃是有清明的天，其上有宝座─结一22、26：

㈠　在清明的天之上有宝座，乃是让主在我们里面居首位，并在我们的生活中有最高、最优先的地位─西一18，参结十四3。

㈡　我们的天越清明，我们就越在宝座之下，越在神的权柄之下─徒二四16。

㈢　神在我们里面有宝座，意思就是神在我们里面有地位掌权─参罗五17。

㈣　我们若在其上有宝座的清明的天以下，真正的权柄就会同着我们，而将人带到神的权柄之下─林后十4，5、8，十三3、10。

b　我们向着主爱到极点的爱，使我们够资格、得成全、受装备，带着主的权柄为主说话─参约二一15、17。

4　“叫他们……得蒙赦罪”：

a　我们需要到主面前去，得着主彻底赦免我们一切的罪─约壹一7、9。

b　大卫乞求神涂抹他的过犯，将他的罪孽洗涤净尽，洁净他的罪，用牛膝草洁除他的罪─诗五一1，2、7、9：

㈠　牛膝草预表在谦卑和卑微人性里的基督（王上四33上，出十二22上），含示基督是我们的中保和祭物（来八6，九15，十9）。─引用经文

㈡　我们和大卫一样，需要停留在神面前，有彻底并真实的悔改和认罪，好从神得着完全的赦免。

㈢　我们若承认我们的罪而得神赦免，就必得着神救恩之乐，也必得着乐意之灵的扶持；然后，我们就能将主的道路指教有过犯的人，罪人必回转归向祂─诗五一12，13。

5　“叫他们……因信入我，……在一切圣别的人中得着基业”：

a　这基业是三一神自己并祂所有的、所作成的以及为祂赎民所要作的一切。

b　三一神化身在包罗万有的基督里面；这基督是分给众圣徒的分，作他们的基业─西二9，一12。

c　我们“在一切圣别的人中”，就是在召会生活中（参提后二22），享受是灵的基督作我们得基业的凭质（弗一14）。─引用经文

d　我们需要把人带到在召会生活中对包罗万有之基督的享受里，使他们享受基督如同我们一样，并借着操练灵，使他们在性情上被神的圣别性情所圣别─来二10，11，林前一9，林后四13。

肆　我们若要在使徒行传的继续里，就需要借着有楼房上的奉献而持续活在神圣的历史中─一13，14：

一　在海边，彼得放弃他的职业跟从主耶稣，但在楼房上，他放弃得更多─太四18，20，徒一13，14：

1　他站在从天上来的异象这边，放弃他祖先的宗教。

2　他放弃他的家乡、他与邻舍和朋友的关系、以及他的亲戚，并且愿意冒生命的危险。

二　我们今天所需要的奉献，乃是楼房上的奉献；在这种奉献里，我们付代价，全人与从天上来的异象“结婚”─二六19，一8，二十24。

三　我们若为着从天上来的异象付代价，就会把我们后面的“桥”烧毁，使我们没有后路可以回头。

四　我们到底有没有看见从天上来的异象，乃在于这一件事─愿不愿意付代价来买施膏的那灵作眼药─启三18。

五　走主恢复的道路不是便宜的；这条路是昂贵的，需要付代价的奉献。

六　我们在这里不是为着一个运动，而是为着主的恢复；这恢复只能借着在楼房上专特、特出的奉献而得着完成。

七　那一百二十个在楼房上的人都成了燔祭；他们在灵里为主焚烧，也以神圣生命之神圣的火焚烧别人─路十二49，50，徒二3，4，罗十二11。

八　当主耶稣在地上时，大批的群众跟随祂，但他们没有为着主的行动给主什么；主的行动乃是在于那些在楼房上的人，在于那些眼睛得开、心被摸着的人─徒十七6下。

九　翻转世界并转移时代的乃是少数人；我们若要在楼房上，就需要有专特的祷告：“主，我愿意在楼房上，为着你见证的恢复。”

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GENERAL SUBJECT

PROPAGATING THE RESURRECTED, ASCENDED, AND ALL-INCLUSIVE CHRIST AS THE DEVELOPMENT OF THE KINGDOM OF GOD

Message Nine

The Divine Commission according to the Heavenly Vision for the Continuation of the Book of Acts in the Unique Flow of the Divine Stream

晨兴-纲目|对照-听抄-目录

Scripture Reading: Acts 26:18; Psa. 46:4a; Rev. 22:1; 1 Cor. 16:10

I.　In the Scriptures the concept of the divine stream, the unique flow, is crucial—Gen. 2:10-14; Psa. 46:4a; John 7:37-39; Rev. 22:1:

A.　The Bible reveals the flowing Triune God—the Father as the fountain of life, the Son as the spring of life, and the Spirit as the river of life—Jer. 2:13; Psa. 36:9a; John 4:14; 7:37-39.

B.　The source of the flow is the throne of God and of the Lamb—Rev. 22:1.

C.　In the Scriptures there is only one flow, one divine stream (Gen. 2:10-14; Rev. 22:1); since there is only one divine stream and since the flow is uniquely one, we need to keep ourselves in this one flow.

D.　The divine stream, the unique flow, is the stream of the Lord's work—1 Cor. 16:10:

1.　There is a stream, which we may call the stream, the current, of the work; where the stream flows, there is the work of God.

2.　The book of Acts reveals that in the move of the Lord there is only one stream, and we need to keep ourselves in this one stream—cf. 15:35-41.

3.　The flowing of the divine life, which started on the day of Pentecost and has been flowing throughout all generations to this day, is just one stream.

4.　The history of the church shows that throughout the generations there has been one stream of the Spirit flowing all the time; many have been working for the Lord, but not all have been in the flowing of that one stream.

II.　The Lord appeared to Paul to bring him into the stream of the Lord's work, making him a minister and a witness both of the things in which Paul had seen Him and of the things in which He would appear to Paul—26:16; cf. 1:8; 23:11; 20:20, 31:

A.　Paul was not disobedient to the heavenly vision of man as a vessel to contain, be filled with, and express the processed and consummated Triune God, of Christ as the mystery of God, and of the church as the Body of Christ, the mystery of Christ—26:19; 9:4-5, 15; Rom. 9:21, 23; 2 Cor. 4:6-7; Col. 2:2; Eph. 3:4; 5:32.

B.　Once you have seen a vision of God's plan and have been converted from everything to Christ Himself, there will be something within you energizing you to carry out God's plan; this vision will become your burden as you live and labor in the continuation of the book of Acts—Gal. 1:15-16; Rom. 15:16; 1 Cor. 15:10.

III.　Acts 26:18 reveals the work that we must do today for the increase and building up of the Body of Christ in the continuation of the book of Acts; this verse unveils the all-inclusive contents of our divine commission:

A.　This is to carry out the fulfillment of God's jubilee, the acceptable year of the Lord, proclaimed by the Lord Jesus in Luke 4:18-21 according to God's New Testament economy.

B.　We need to pray over the contents of our divine commission in Acts 26:18, asking the Lord to make them our experience and reality so that we can bring others into this experience and reality—Eph. 3:8:

1.　"To open their eyes":

a.　We need to continually pray for a spirit of wisdom and revelation to understand and to see more and more of Christ, the Body of Christ, and the divine dispensing for the divine economy—1:17; 3:5; cf. Rev. 4:6; 3:17; Matt. 6:6.

b.　We cannot go on without new knowledge of the Lord and a new vision of Him—Acts 26:16; Phil. 3:8b, 10a, 13; cf. Deut. 4:25.

c.　Being a minister and a witness is not a matter of teaching and knowledge but of appearing and vision; the things in which we have seen the Lord and the things in which the Lord will appear to us are the things that we must minister to others—Acts 22:14-15.

d.　Our commission is to "enlighten all that they may see what the economy of the mystery is"—Eph. 3:9.

2.　"To turn them from darkness to light":

a.　Light is the presence of God—Isa. 2:5; 1 John 1:5.

b.　We need to be people who are full of light—Luke 11:34-36.

c.　The enjoyment of Christ as our God-given portion is "in the light"—Col. 1:12; John 8:12; 1:4; Psa. 119:105, 130; Matt. 5:14; Rev. 1:20.

d.　We need to be luminaries in the world, holding forth the word of life—Phil. 2:14-16.

e.　We need to tell out the virtues of the One who has called us out of darkness into His marvelous light—1 Pet. 2:9.

3.　"To turn them…from the authority of Satan to God":

a.　The highest point in our spiritual experience is to have a clear sky with the throne above it—Ezek. 1:22, 26:

1.　　To have the throne above a clear sky is to give the Lord the preeminence in our being and the highest and most prominent position in our life—Col. 1:18; cf. Ezek. 14:3.

2.)　The clearer our sky is, the more we are under the throne, under God's authority—Acts 24:16.

3.　　For God to have the throne in us means that He has the position to reign in us—cf. Rom. 5:17.

4.　　If we are under a clear sky with the throne above it, genuine authority will be with us to bring others under God's authority—2 Cor. 10:4-5, 8; 13:3, 10.

b.　Our uttermost love for the Lord qualifies, perfects, and equips us to speak for the Lord with His authority—cf. John 21:15, 17.

4.　"That they may receive forgiveness of sins":

a.　We need to go to the Lord to receive a thorough forgiveness of all our sins—1 John 1:7, 9.

b.　David begged God to blot out his transgressions, wash him thoroughly from his iniquity, cleanse him from his sin, and purge his sin with hyssop—Psa. 51:1-2, 7, 9:

1.　　Hyssop typifies Christ in His humble and humiliated human nature (1 Kings 4:33a; Exo. 12:22a), implying Christ as our Mediator and sacrifice (Heb. 8:6; 9:15; 10:9).

2.)　Like David, we need to stay in the presence of God to have a thorough and genuine repentance and confession to receive a full forgiveness from God.

3.　　If we confess our sins to receive God's forgiveness, we will have the gladness of God's salvation and be sustained with a willing spirit; then we can teach transgressors His ways, and sinners will turn back to Him—Psa. 51:12-13.

5.　"That they may receive…an inheritance among those who have been sanctified by faith in Me":

a.　This inheritance is the Triune God Himself with all He has, all He has done, and all He will do for His redeemed people.

b.　The Triune God is embodied in the all-inclusive Christ, who is the portion allotted to the saints as their inheritance—Col. 2:9; 1:12.

c.　We enjoy the pneumatic Christ as the pledge of our inheritance (Eph. 1:14) "among those," that is, in the church life—cf. 2 Tim. 2:22.

d.　We need to bring people into the enjoyment of the all-inclusive Christ in the church life so that they may enjoy Christ as we do and be sanctified dispositionally with the holy nature of God through the exercise of their spirit—Heb. 2:10-11; 1 Cor. 1:9; 2 Cor. 4:13.

IV.　If we would be in the continuation of the book of Acts, we need to continue to live in the divine history by having an upper-room consecration—1:13-14:

A.　At the seashore Peter gave up his job to follow the Lord Jesus, but in the upper room he gave up much more—Matt. 4:18-20; Acts 1:13-14:

1.　He stood with the heavenly vision to give up the religion of his forefathers.

2.　He gave up his country, his relationship with his neighbors and friends, and his relatives, and he was willing to risk his life.

B.　The kind of consecration that we need today is an upper-room consecration, a consecration in which we pay the price to have our whole being "married" to the heavenly vision—26:19; 1:8; 20:24.

C.　If we pay the price for the heavenly vision, we will "burn the bridges behind us" and will have no way to go backward.

D.　Whether we have seen the heavenly vision or not depends on whether we are willing to pay the price to buy the anointing Spirit as the eyesalve—Rev. 3:18.

E.　To take the way of the Lord's recovery is not cheap; this way is expensive and requires a costly consecration.

F.　We are not here for a movement but for the Lord's recovery, and the recovery can be carried out only by the specific and extraordinary consecration in the upper room.

G.　The one hundred twenty in the upper room all became a burnt offering; they were burning for the Lord in spirit, and they burned others with the divine fire of the divine life—Luke 12:49-50; Acts 2:3-4; Rom. 12:11.

H.　When the Lord Jesus was on the earth, great crowds followed Him, but they did not afford Him anything for His move; His move was with those in the upper room, with those whose eyes had been opened and whose hearts had been touched—Acts 17:6b.

I.　It is a small number who will turn the world and change the age; if we would be in the upper room, we need to pray in a specific way and say, "Lord, I am willing to be in the upper room for the recovery of Your testimony."

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第九篇　在神圣水流独一的流里，为着使徒行传的继续，按属天的异象而有神圣的托付

The Divine Commission according to the Heavenly Vision for the Continuation of the Book of Acts in the Unique Flow of the Divine Stream

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读经∶徒二六18，诗四六4上，启二二1，林前十六10

壹　在圣经里，神圣水流这独一的流的观念是很要紧的─创二10，14，诗四六4上，约七37，39，启二二1：

I.　In the Scriptures the concept of the divine stream, the unique flow, is crucial—Gen. 2:10-14; Psa. 46:4a; John 7:37-39; Rev. 22:1:

一　圣经启示涌流的三一神─父是生命源，子是生命泉，灵是生命河─耶二13，诗三六9上，约四14，七37，39。

A.　The Bible reveals the flowing Triune God—the Father as the fountain of life, the Son as the spring of life, and the Spirit as the river of life—Jer. 2:13; Psa. 36:9a; John 4:14; 7:37-39.

二　这道流的源头乃是神和羔羊的宝座─启二二1。

B.　The source of the flow is the throne of God and of the Lamb—Rev. 22:1.

三　圣经里只有一道流，一道神圣的水流（创二10，14，启二二1）；因着只有一道神圣的水流，并且这道流是独一无二的，我们就需要保守自己在这一道流里。─引用经文

C.　In the Scriptures there is only one flow, one divine stream (Gen. 2:10-14; Rev. 22:1); since there is only one divine stream and since the flow is uniquely one, we need to keep ourselves in this one flow.

四　神圣的水流，独一的流，乃是主工作的水流─林前十六10：

D.　The divine stream, the unique flow, is the stream of the Lord's work—1 Cor. 16:10:

1　有一道水流，我们可称之为工作的水流，工作的流；水流所到之处，就有神的工作。

1.　There is a stream, which we may call the stream, the current, of the work; where the stream flows, there is the work of God.

2　使徒行传启示，在主的行动中只有一道水流，我们需要保守自己在这一道水流里─参十五35，41。

2.　The book of Acts reveals that in the move of the Lord there is only one stream, and we need to keep ourselves in this one stream—cf. 15:35-41.

3　神圣生命的流从五旬节那天开始，历经所有世代，一直涌流到今天，只有一道水流。

3.　The flowing of the divine life, which started on the day of Pentecost and has been flowing throughout all generations to this day, is just one stream.

4　召会的历史表明，历经各世代都有一道圣灵的水流，一直在涌流；许多人曾为主作工，但不是所有人都在那一道水流的涌流里。

4.　The history of the church shows that throughout the generations there has been one stream of the Spirit flowing all the time; many have been working for the Lord, but not all have been in the flowing of that one stream.

贰　主向保罗显现，把他带进主工作的水流，使他作执事和见证人，将他所看见主的事，和主将要显现给他的事，见证出来─二六16，参一8，二三11，二十20、31：

II.　The Lord appeared to Paul to bring him into the stream of the Lord's work, making him a minister and a witness both of the things in which Paul had seen Him and of the things in which He would appear to Paul—26:16; cf. 1:8; 23:11; 20:20, 31:

一　保罗没有违背那从天上来的异象─人是器皿以盛装经过过程、终极完成的三一神，被祂充满并彰显祂；基督是神的奥秘，以及召会是基督的身体，基督的奥秘─二六19，九4，5、15，罗九21、23，林后四6，7，西二2，弗三4，五32。

A.　Paul was not disobedient to the heavenly vision of man as a vessel to contain, be filled with, and express the processed and consummated Triune God, of Christ as the mystery of God, and of the church as the Body of Christ, the mystery of Christ—26:19; 9:4-5, 15; Rom. 9:21, 23; 2 Cor. 4:6-7; Col. 2:2; Eph. 3:4; 5:32.

二　一旦你看见了神计划的异象，并从一切事物悔改转向基督自己，你里面就会有一种运行和加力，以完成神的计划；你在使徒行传的继续中生活并劳苦时，这异象会成为你的负担─加一15，16，罗十五16，林前十五10。

B.　Once you have seen a vision of God's plan and have been converted from everything to Christ Himself, there will be something within you energizing you to carry out God's plan; this vision will become your burden as you live and labor in the continuation of the book of Acts—Gal. 1:15-16; Rom. 15:16; 1 Cor. 15:10.

叁　行传二十六章十八节启示，我们今天在使徒行传的继续里，为着基督身体的扩增与建造所必须作的工作；这节圣经揭示我们神圣托付包罗万有的内容：─引用经文

III.　Acts 26:18 reveals the work that we must do today for the increase and building up of the Body of Christ in the continuation of the book of Acts; this verse unveils the all-inclusive contents of our divine commission:

一　这是要实现神的禧年，主悦纳人的禧年，就是主耶稣在路加四章十八至二十一节照着神新约的经纶所宣扬的。─引用经文

A.　This is to carry out the fulfillment of God's jubilee, the acceptable year of the Lord, proclaimed by the Lord Jesus in Luke 4:18-21 according to God's New Testament economy.

二　我们需要就着行传二十六章十八节里神圣托付的内容来祷告，求主使这些成为我们的经历和实际，好使我们能带别人进入这样的经历和实际─弗三8：

B.　We need to pray over the contents of our divine commission in Acts 26:18, asking the Lord to make them our experience and reality so that we can bring others into this experience and reality—Eph. 3:8:

1　“叫他们的眼睛得开”：

1.　"To open their eyes":

a　我们需要不断地祷告，求主赐给我们智慧和启示的灵，好多而又多地明白并看见基督、基督的身体以及那为着神圣经纶的神圣分赐─一17，三5，参启四6，三17，太六6。

a.　We need to continually pray for a spirit of wisdom and revelation to understand and to see more and more of Christ, the Body of Christ, and the divine dispensing for the divine economy—1:17; 3:5; cf. Rev. 4:6; 3:17; Matt. 6:6.

b　若没有对主新的认识，和对祂新的异象，我们就无法往前─徒二六16，腓三8下、10上、13，参申四25。

b.　We cannot go on without new knowledge of the Lord and a new vision of Him—Acts 26:16; Phil. 3:8b, 10a, 13; cf. Deut. 4:25.

c　作执事和见证人，不是在于教训和知识，乃是在于显现和异象；我们所看见主的事，和主将要显现给我们的事，就是我们所必须供应给人的─徒二二14，15。

c.　Being a minister and a witness is not a matter of teaching and knowledge but of appearing and vision; the things in which we have seen the Lord and the things in which the Lord will appear to us are the things that we must minister to others—Acts 22:14-15.

d　我们的托付是要“将那……奥秘有何等的经纶，向众人照明”─弗三9。

d.　Our commission is to "enlighten all that they may see what the economy of the mystery is"—Eph. 3:9.

2　“叫他们……从黑暗转入光中”：

2.　"To turn them from darkness to light":

a　光就是神的同在─赛二5，约壹一5。

a.　Light is the presence of God—Isa. 2:5; 1 John 1:5.

b　我们必须是满了光的人─路十一34，36。

b.　We need to be people who are full of light—Luke 11:34-36.

c　享受基督作为神所分给我们的分，乃是“在光中”─西一12，约八12，一4，诗一一九105、130，太五14，启一20。

c.　The enjoyment of Christ as our God-given portion is "in the light"—Col. 1:12; John 8:12; 1:4; Psa. 119:105, 130; Matt. 5:14; Rev. 1:20.

d　我们必须是发光之体显在世界里，将生命的话表明出来─腓二14，16。

d.　We need to be luminaries in the world, holding forth the word of life—Phil. 2:14-16.

e　我们必须宣扬那召我们出黑暗、入祂奇妙之光者的美德─彼前二9。

e.　We need to tell out the virtues of the One who has called us out of darkness into His marvelous light—1 Pet. 2:9.

3　“叫他们……从撒但权下转向神”：

3.　"To turn them…from the authority of Satan to God":

a　我们属灵经历的最高点，乃是有清明的天，其上有宝座─结一22、26：

a.　The highest point in our spiritual experience is to have a clear sky with the throne above it—Ezek. 1:22, 26:

㈠　在清明的天之上有宝座，乃是让主在我们里面居首位，并在我们的生活中有最高、最优先的地位─西一18，参结十四3。

1.　　To have the throne above a clear sky is to give the Lord the preeminence in our being and the highest and most prominent position in our life—Col. 1:18; cf. Ezek. 14:3.

㈡　我们的天越清明，我们就越在宝座之下，越在神的权柄之下─徒二四16。

2.)　The clearer our sky is, the more we are under the throne, under God's authority—Acts 24:16.

㈢　神在我们里面有宝座，意思就是神在我们里面有地位掌权─参罗五17。

3.　　For God to have the throne in us means that He has the position to reign in us—cf. Rom. 5:17.

㈣　我们若在其上有宝座的清明的天以下，真正的权柄就会同着我们，而将人带到神的权柄之下─林后十4，5、8，十三3、10。

4.　　If we are under a clear sky with the throne above it, genuine authority will be with us to bring others under God's authority—2 Cor. 10:4-5, 8; 13:3, 10.

b　我们向着主爱到极点的爱，使我们够资格、得成全、受装备，带着主的权柄为主说话─参约二一15、17。

b.　Our uttermost love for the Lord qualifies, perfects, and equips us to speak for the Lord with His authority—cf. John 21:15, 17.

4　“叫他们……得蒙赦罪”：

4.　"That they may receive forgiveness of sins":

a　我们需要到主面前去，得着主彻底赦免我们一切的罪─约壹一7、9。

a.　We need to go to the Lord to receive a thorough forgiveness of all our sins—1 John 1:7, 9.

b　大卫乞求神涂抹他的过犯，将他的罪孽洗涤净尽，洁净他的罪，用牛膝草洁除他的罪─诗五一1，2、7、9：

b.　David begged God to blot out his transgressions, wash him thoroughly from his iniquity, cleanse him from his sin, and purge his sin with hyssop—Psa. 51:1-2, 7, 9:

㈠　牛膝草预表在谦卑和卑微人性里的基督（王上四33上，出十二22上），含示基督是我们的中保和祭物（来八6，九15，十9）。─引用经文

1.　　Hyssop typifies Christ in His humble and humiliated human nature (1 Kings 4:33a; Exo. 12:22a), implying Christ as our Mediator and sacrifice (Heb. 8:6; 9:15; 10:9).

㈡　我们和大卫一样，需要停留在神面前，有彻底并真实的悔改和认罪，好从神得着完全的赦免。

2.)　Like David, we need to stay in the presence of God to have a thorough and genuine repentance and confession to receive a full forgiveness from God.

㈢　我们若承认我们的罪而得神赦免，就必得着神救恩之乐，也必得着乐意之灵的扶持；然后，我们就能将主的道路指教有过犯的人，罪人必回转归向祂─诗五一12，13。

3.　　If we confess our sins to receive God's forgiveness, we will have the gladness of God's salvation and be sustained with a willing spirit; then we can teach transgressors His ways, and sinners will turn back to Him—Psa. 51:12-13.

5　“叫他们……因信入我，……在一切圣别的人中得着基业”：

5.　"That they may receive…an inheritance among those who have been sanctified by faith in Me":

a　这基业是三一神自己并祂所有的、所作成的以及为祂赎民所要作的一切。

a.　This inheritance is the Triune God Himself with all He has, all He has done, and all He will do for His redeemed people.

b　三一神化身在包罗万有的基督里面；这基督是分给众圣徒的分，作他们的基业─西二9，一12。

b.　The Triune God is embodied in the all-inclusive Christ, who is the portion allotted to the saints as their inheritance—Col. 2:9; 1:12.

c　我们“在一切圣别的人中”，就是在召会生活中（参提后二22），享受是灵的基督作我们得基业的凭质（弗一14）。─引用经文

c.　We enjoy the pneumatic Christ as the pledge of our inheritance (Eph. 1:14) "among those," that is, in the church life—cf. 2 Tim. 2:22.

d　我们需要把人带到在召会生活中对包罗万有之基督的享受里，使他们享受基督如同我们一样，并借着操练灵，使他们在性情上被神的圣别性情所圣别─来二10，11，林前一9，林后四13。

d.　We need to bring people into the enjoyment of the all-inclusive Christ in the church life so that they may enjoy Christ as we do and be sanctified dispositionally with the holy nature of God through the exercise of their spirit—Heb. 2:10-11; 1 Cor. 1:9; 2 Cor. 4:13.

肆　我们若要在使徒行传的继续里，就需要借着有楼房上的奉献而持续活在神圣的历史中─一13，14：

IV.　If we would be in the continuation of the book of Acts, we need to continue to live in the divine history by having an upper-room consecration—1:13-14:

一　在海边，彼得放弃他的职业跟从主耶稣，但在楼房上，他放弃得更多─太四18，20，徒一13，14：

A.　At the seashore Peter gave up his job to follow the Lord Jesus, but in the upper room he gave up much more—Matt. 4:18-20; Acts 1:13-14:

1　他站在从天上来的异象这边，放弃他祖先的宗教。

1.　He stood with the heavenly vision to give up the religion of his forefathers.

2　他放弃他的家乡、他与邻舍和朋友的关系、以及他的亲戚，并且愿意冒生命的危险。

2.　He gave up his country, his relationship with his neighbors and friends, and his relatives, and he was willing to risk his life.

二　我们今天所需要的奉献，乃是楼房上的奉献；在这种奉献里，我们付代价，全人与从天上来的异象“结婚”─二六19，一8，二十24。

B.　The kind of consecration that we need today is an upper-room consecration, a consecration in which we pay the price to have our whole being "married" to the heavenly vision—26:19; 1:8; 20:24.

三　我们若为着从天上来的异象付代价，就会把我们后面的“桥”烧毁，使我们没有后路可以回头。

C.　If we pay the price for the heavenly vision, we will "burn the bridges behind us" and will have no way to go backward.

四　我们到底有没有看见从天上来的异象，乃在于这一件事─愿不愿意付代价来买施膏的那灵作眼药─启三18。

D.　Whether we have seen the heavenly vision or not depends on whether we are willing to pay the price to buy the anointing Spirit as the eyesalve—Rev. 3:18.

五　走主恢复的道路不是便宜的；这条路是昂贵的，需要付代价的奉献。

E.　To take the way of the Lord's recovery is not cheap; this way is expensive and requires a costly consecration.

六　我们在这里不是为着一个运动，而是为着主的恢复；这恢复只能借着在楼房上专特、特出的奉献而得着完成。

F.　We are not here for a movement but for the Lord's recovery, and the recovery can be carried out only by the specific and extraordinary consecration in the upper room.

七　那一百二十个在楼房上的人都成了燔祭；他们在灵里为主焚烧，也以神圣生命之神圣的火焚烧别人─路十二49，50，徒二3，4，罗十二11。

G.　The one hundred twenty in the upper room all became a burnt offering; they were burning for the Lord in spirit, and they burned others with the divine fire of the divine life—Luke 12:49-50; Acts 2:3-4; Rom. 12:11.

八　当主耶稣在地上时，大批的群众跟随祂，但他们没有为着主的行动给主什么；主的行动乃是在于那些在楼房上的人，在于那些眼睛得开、心被摸着的人─徒十七6下。

H.　When the Lord Jesus was on the earth, great crowds followed Him, but they did not afford Him anything for His move; His move was with those in the upper room, with those whose eyes had been opened and whose hearts had been touched—Acts 17:6b.

九　翻转世界并转移时代的乃是少数人；我们若要在楼房上，就需要有专特的祷告：“主，我愿意在楼房上，为着你见证的恢复。”

I.　It is a small number who will turn the world and change the age; if we would be in the upper room, we need to pray in a specific way and say, "Lord, I am willing to be in the upper room for the recovery of Your testimony."

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第九篇　在神圣水流独一的流里，为着使徒行传的继续，按属天的异象而有神圣的托付

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未经讲者审阅，仅供追求参考

弟兄们，这一次我们训练的总题我们可以再一同宣读一次，盼望这个进到我们里面，“繁殖复活、升天、包罗万有的基督，作为神国的发展”。你们要注意Ron弟兄在写这个总题的时候，他是想到李弟兄总是很注意这些连接词或者介系词。他说我们也可以写为“为着神国的发展”，但是这里是“作为神国的发展”，这是更拔高、更超越、更有启示的用法。这个人位就是神国的发展。现在我们要来看这篇的篇题，总结在于神圣的托付，就是在神圣水流独一的流里，为着使徒行传的继续，按属天的异象而有神圣的托付。弟兄们，我们接下来要看到我们有神圣的托付，但现在我们一场聚会又一场聚会，我们都看到神经纶的异象。你可以从许多的角度来看神经纶的异象，就好像宝石有许多的面可以让你看。我们读这个纲要，你们看见的就是属天的异象。保罗说我没有违背那从天上来的异象。所以我们也需要祷告，但愿我们也不违背那从天上来的异象。弟兄们，这异象需要在我们里面天天更新，天天更新在我们里面。

我很受提醒，李弟兄与倪弟兄的关系。你们很多人也记得，倪弟兄有一次因为有一些事发生在他身上，非常的沮丧。所以李弟兄要去鼓励他。你怎么去鼓励倪柝声弟兄，你能对他说什么呢？但是他说，他对倪弟兄说，他们没有天然的关系。他就对倪弟兄说，“倪弟兄，即使你不走这一条路，有一天你不走这条路，我还是要走这条路。我跟随你不只是因为跟随你这个人，而是跟随你传输到我里面这个属天的异象，这就是为什么我跟随你，因为我跟随这个属天的异象。”那就让倪弟兄非常喜乐，非常高兴。这就是我们该是的，弟兄们。我再说一次，这句话。我们不能够因为人的缘故来这里，我们也不可能走这条路是因着人的缘故。我们来走这条路，是因为有属天的异象，这是管治我们，也限制我们，也支配我们的异象，是不是呢？这就是我们所在的范围，属天异象、神永远经纶的范围。这属天的异象是要繁殖复活、升天、包罗万有的基督，作为神国的发展，这异象必须天天在我们里面更新。

现在弟兄们，弟兄们，我实在得鼓励，我不知道主怎么作到的。我实在得鼓励，我们来这样读行传这卷书。我们事实上就在使徒行传二十九章，这是件大事。行传是一卷没有结尾的书。主把我们众人都带到神的话里，这里有神的话。祂没有停在二十八章，要继续往前，继续往前，直到千年国的来到，直到新耶路撒冷完全终极完成在新天新地里。这就是我们所在的地方。我们都在人类历史中的神圣历史里。我不知，我们也不想查我们到底是在人类历史里的哪里？在人类历史总没有好消息，总是坏消息。但是弟兄们，我们在这里是都听到好消息，就是神的福音，说到祂的儿子。祂是按肉体说，是从大卫后裔生的，按圣别的灵说，是从死人中复活，以大能标出为神的儿子。所以基督有两次出生。李弟兄第一次说到的时候，我几乎要从椅子上掉下来。李弟兄在讲什么？基督有两次出生。是，真的有两次出生。第一次，祂从马利亚的腹中生；第二次，祂是在升天里在复活里被生为神的长子。这意思就是祂是第一位重生的，再生一次的。祂的人性被神性化，祂的人性被拔高，被圣别，被变化，被神性化，成为神圣儿子名分的一部分。祂再次出生，成为神的长子，有许多的众弟兄。

我又回到Ron弟兄讲的第一篇信息了，这实在让我非常有感觉，有启示。所以这神的长子是为着繁殖。我们就是活的见证人，见证这位神的长子，我们就在行传二十九章，我们在行传的继续里。我们是在这独一的流里，这神圣水流独一的流里，只有一道流。神圣水流只有一道流。赞美主，我们都在这独一的流里。这一个会场很大，让我们弟兄们都在这里。如果我们让所有的弟兄们都分享，你怎么进到这道流，你怎么得救的，你一定会很惊奇，我们怎么会来到这里。

有一次，李弟兄问我们说，弟兄，你怎么来到这里。每次弟兄问问题的时候，好像都不知道怎么回答。最后弟兄们回答，他们都说不是。后来李弟兄说我们来到这里，是因为主的怜悯。我们是在神圣水流独一的流里。这神圣的水流在启示录这卷书里，就是从神和羔羊的宝座所流出来的生命水的河，流经精金的街道，表征神圣的性情。所以神圣的生命是在神圣的性情里涌流。那就是我们的街道。请听，你在这神圣水流独一的流里，你就永远不会迷路。因为只有一条真正的街道在这宇宙里，就是新耶路撒冷的街道，这要成为我们的建造，我们被建造起来的路。当我们成为新耶路撒冷时，你就不会迷路。我还记得有一次我租车，那个时候，我看到租车里面有一个导航系统，我觉得真不得了，它上面写“永不迷路”。所以我输入一些东西，但是结果那个东西让我迷路。你如果有导航，你如果输入波士顿，你看看它会不会带你到那里去。请听，当你在灵里这神圣水流独一的流里，你就永不迷路，绝不迷路。我们继续说：

壹　在圣经里，神圣水流这独一的流的观念是很要紧的——创二10、14，诗四六4上，约七37、39，启二二1：

很紧要。我们知道在创世记二章，有一道河从伊甸流出来。弟兄们，我一直很享受主称那有生命树的园子叫作伊甸。我们知道伊甸就是快乐。这意思就是从职事的话直接来说，这就是神要使你快乐。就从生命读经，创世记生命读经来的，神要使你快乐，要在主里喜乐。我对主说，主，使我的心在你里喜乐，天天在你里喜乐。这也是李弟兄有一次的祷告。他说，“主，使我的心在你里喜乐。”所以，一道河从伊甸流出来，这里说到神是喜乐的神。神是我们的喜乐，神是我们的享受，神甚至是我们的娱乐。今天的世界是什么？今天是哪一天呢？今天是周六了，你能不能想象我们已经到了周六了。我还记得，我刚得救时，我真喜欢读圣经，我的室友说为什么你一直读圣经，为什么不看看电视呢？不像以前那样看电视呢？我不知道我，我现在就是喜欢，比看电视更觉得有意思。有一次周五晚上，你在校园里周五晚上，大家都在等那一天，我讲到哪里？我们现在是在亚的斯亚贝巴，对，现在，我不知道这里有没有美国的一个餐厅，叫作TGIF，就是TGIF，意思就是感谢神今天是周五了，意思就是感谢神今天是周五了。为什么没有TGIM，为什么没有感谢神今天是周一呢？我们需要感谢神，为着每一天感谢神。他们只感谢神，为了星期五。我那时候刚得救，那时这里有一杯牛奶，然后把圣经打开，以赛亚书。我把圣经打开，我就在读圣经，我在读圣经时，我也在喝一杯牛奶。突然之间，我看看牛奶，再看看圣经，我在想我在干什么啊？这个发生在我身上了，我要说赞美主。我在周五晚上竟然喝牛奶读圣经。那就是有神作你的喜乐，作你的娱乐，作你的快乐。

我们知道这道河，是表征生命水的河，然后分为四道。这四道是表征这一道河要到每个民族、每个方言、每一种人、每一个国家里。没有人能够阻止这道流，这道流要充满全非洲大陆。阿利路亚！我不敢想象我这一生能够看到这道河到前苏联。我们不敢想象，这是祂作的。祂是涌流的三一神，祂将柏林围墙倒塌的时候，祂流到那里去，我不敢想象。我在小学的时候，还有演习。那时候灯都要关起来，还要躲在桌子底下。但是俄国现在，有许多从前苏联来的弟兄姊妹，还有众召会，你们去莫斯科看，你就会觉得跟在家里一样。一九九三年，我第一次去到那里，我在那里看到了本生弟兄。我简直认不出他，他看起来就像俄国人了。他就戴了一个俄式的帽子，穿着俄式的大衣，他身上全部都是俄国的样子，真是太奇妙了，太奇妙。

圣徒们，诗篇四十六篇四节说到，“有一道河，这河的支流，使神的城快乐；”在我们里面的这道河是使我们快乐、使神的城快乐的河。你今天想不想要快乐呢？现在想不想要快乐呢？一切都从这个宝座而来的，因为启示录二十二章一节，这里说到在永远里，为我们的缘故，说已过的永远，将来的永远，但是其实永远就是永远，在永远里就有神。到永远里就是永远，那就是一个极大的永远。所以启示录二十二章一节说，这道河从何而来。“天使又指给我看在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。”在这个街道当中从神和羔羊的宝座流出来，这生命水的河，这里有神的行动，这里有神独一的行动，神独一的流就在这神圣的流里，就在这神圣的流里。

一　圣经启示涌流的三一神——父是生命源，子是生命泉，灵是生命河——耶二13，诗三六9上，约四14，七37、39。

耶利米二章十三节，主说，“我的百姓，作了两件恶事，就是离弃我这活水的泉源，”这是第一件恶事。然后还有第二件恶事，“为自己凿出池子，是破裂不能存水的池子。”所以第一件恶事，在神的眼中，就是离弃活水的泉源，没有什么比你在神的眼中你不饮于祂更邪恶，不享受祂。你读读注解。以赛亚五十七章二十节，也可以读到，这里说到没有什么比不享受主更恶的事，所以我们都需要将自己交出来享受祂。约翰四章十四节说到，整个三一神，祂说，“人若喝我所赐的水，就永远不渴；我所赐的水，要在他里面成为泉源，直涌入永远的生命。”所以父就是源，子是泉，灵是流。祂是涌流的三一神，这涌流的三一神是要将我们涌入永远的生命。涌入就是成为，所以涌流的三一神流进我们里面，流通我们，从我们里面涌流出，使我们成为新耶路撒冷。所以你有了四章十四节，你就有神永远的计划，父是源，子是泉，灵是河，你就有新耶路撒冷作为生命水的总和。

二　这道流的源头乃是神和羔羊的宝座——启二二1。

我们已经看过了。

三　圣经里只有一道流，一道神圣的水流（创二10、14，启二二1）；因着只有一道神圣的水流，并且这道流是独一无二的，我们就需要保守自己在这一道流里。

我们需要祷告，弟兄们，愿主怜悯我们，我们能与祂配合，保守自己在这一道流里。这几天你有没有看见我们在这一道流里，我想要把自己留在这里，保守在这一道流里，天天都是这样。弟兄们，最重要的是这流在你里面，这生命是不是在你里面时刻涌流呢？我们不能说一九八六年涌流，现在二〇一八年如何呢？现在祂就要在我们里面涌流。我们要将心思置于灵，那就是生命，那就有神生命的流。有一次，倪柝声弟兄对李常受弟兄说，如果你到一个地方去工作，在那里已经有圣灵的流在涌流了，如果你进到那流里，那工作对你来说，是你何等的享受、安息。我们常常会觉得我们的工作是一个像钉子一样的床一样，好像我要作这作那。但是在圣灵的流里作工，就像安息的床。

启示录二十二章一节说到“从神和羔羊的宝座流出来”。在我们天然的观念里，从神从羔羊的宝座，我们以为这个宝座是情人座，给两个人坐的。我们在美国称这个叫作情人座，不知道衣索比亚人怎么认为，就是一个椅子让两个人坐。父、子都在宝座上。照着启示录二十二章三节，新耶路撒冷这个羔羊，而神是在这个羔羊里，所以神是在羔羊里面，所以神和羔羊的宝座就是羔羊的宝座。所以神在羔羊里，所以这个新耶路撒冷就是灯，里面有神自己作光。

四　神圣的水流，独一的流，乃是主工作的水流——林前十六10：

林前十六章十节，保罗对哥林多人说，“若是提摩太来到，你们要留心，叫他在你们那里无所惧怕。”提摩太很胆怯，在哥林多那不是个容易的地方。如果你觉得你的召会有难处，你读读哥林多前书，你就要得鼓励，那里有太多的问题，至少保罗在那里说到基督二十项的丰富给我们享受。他有这位钉死而复活的基督解决召会中一切的难处。“叫他在你们那里无所惧怕，因为他作主的工象我一样。”所以，弟兄们，我们需要作主的工，就象保罗一样。

1　有一道水流，我们可称之为工作的水流，工作的流；水流所到之处，就有神的工作。

我们都能够见证这就是我们的经历。

2　使徒行传启示，在主的行动中只有一道水流，我们需要保守自己在这一道水流里——参十五35、41。

弟兄们，我还记得，请原谅我作一点自己的见证。我们年轻的时候，没有全时间训练，我们都回到各个校园里去受训。我那时候想要读研究所，那个时候这个教务长就说，你在这里可以拿到好的学位，你可以当教授。我说那里有召会。他说那里很好。因为那里有召会，我就想去那里。在一个大学里，我不在意什么教授，我们只在意那里是不是有学生被我们得着。我就跟我的妻子说，我里面并没有一道水流让我要去那里，水流停止了，那我应该去另外一个校园，那个学校没有欢迎我去。但是我里面觉得有水流告诉我，我应该去那里，这个流应该管治、支配我们作什么，去哪里，并且该作什么。这道水流应该支配我们的一生。所以如果你读行传十五章，保罗和巴拿巴他们仍住在安提阿，和许多别的人一同施教，传主的话为福音。然后称呼马可的约翰在这里，但是保罗不想带称呼马可的约翰同去，因为他之前离开他们，所以他们就起了争执，甚至彼此分开。然后巴拿巴他带着马可坐船往居比路去。如果你们读读圣经，你们就去查居比路其实就是他的家，所以巴拿巴带着马可其实就是回他的家去了。但是保罗却拣选西拉，也出去，蒙弟兄们把他交与主的恩典。我们需要蒙弟兄们把我们交与主的恩典。这是身体的生活，这就是在身体里，借着身体，并为着身体。这实在是很明显的，巴拿巴在这一次事件之后，在神圣的记录，在使徒行传就不再记载他了，说到神新约经纶的行动里就不再有他了。这是很严肃的。我们都希望能够在使徒行传二十九章的记载里，我们都希望在这个神圣的记载里。然后我们弟兄就说，同工们因着人事关系、天然的关系所起的争执是可怕的，是可怕的。这是注解里告诉我们的。然后他这样说，要记得，当切记，当切记这是可怕的，当切记。

上一次我们风波是在八七年、八八年的时候，你可以说风波都是因着不得逞的野心，或者没有赦免的得罪还有天然的关系而来。我们都不希望在身体里，我们就应该照着本相，我们没有野心在身体里，我们就是这样。我的手指头不想有野心，想作耳朵，我赞美主，我乐于作一个小指头。所以我们不该有野心在身体里，我们也不该被得罪不赦免，这是件大事。我们这些弟兄们都在我们中间很多年了，甚至他们的脑筋里就有这个圣经的汇编一样。我还记得在一九八八年，他说我还记得一九八八年发生什么事。他好像有这个档案一样。这个弟兄叫什么名字？弟兄，你叫什么名字？我对弟兄的祷告都说阿们，但是当另外那个弟兄祷告的时候他就不阿们，因为没有赦免这位弟兄。圣徒们，这是件大事。我很严肃地说，甚至在长老们中间，在同工们中间，八七年、八八年，这些事情都发生。他们一直在他们的心里保留这些，不赦免的得罪。但是主说你不在人前赦免，我在我父的面前就没有办法赦免你，所以这是非常关键的。如果我们需要，因为基督给我们这个赦免的生命而彼此赦免，就使我们在这生命的流里。

3　神圣生命的流从五旬节那天开始，历经所有世代，一直涌流到今天，只有一道水流。

4　召会的历史表明，历经各世代都有一道圣灵的水流，一直在涌流；许多人曾为主作工，但不是所有人都在那一道水流的涌流里。

我们不希望这个事发生在我们身上。

贰　主向保罗显现，把他带进主工作的水流，使他作执事和见证人，将他所看见主的事，和主将要显现给他的事，见证出来——二六16，参一8，二三11，二十20、31：

所以我们需要作执事和见证人，将我们看见主的事。我喜欢陈实弟兄这里所说的，弟兄们，我们需要看见主，我要今天就要看见主，我们要成为我们所见之事的见证人，并且听见，看见听见，在使徒行传不断重复地出现看见、听见。我们需要实际的看见祂，并实际的听见祂。弟兄们，保罗的完成职事末了三篇信息里是说到中心的异象。在第一个中点我们会看见这件事，但无论如何，李弟兄是这样指出，主向他说话，地上有这么多的召会，但是那一百二十人在哪里呢？一百二十人在哪里？他们都是福音船，为着扩长并扩增召会。所以使话能够在生命中扩长，人数能够大为繁增，人数在哪里？一百二十个人在哪里？就表征来说，我们在这个会场里的人都该祷告：“主，使我成为那一百二十个人中的一个，我希望在楼房上与你同在。”

保罗在使徒行传二十章二十节、三十一节，他说他在公众面前，或挨家挨户，都教导他们。然后二十章三十一节，他说你们应当儆醒，记住我三年之久，昼夜不住的流泪劝戒我们。这是榜样，他的确是我们的榜样。首先我们需要在公众面前，在主日的时候，这是很好的机会，公众的教导、申言，然后我们需要挨家挨户。在安那翰召会，我们有两位弟兄，Ricky弟兄和Eric弟兄，他们总是挨家挨户，一家一家拜访，拜访所有安那翰的圣徒。这就是他们的活力排，在安那翰召会。他们在那里顾惜、牧养、滋养、保护在召会中的每一位。我非常喜乐。弟兄们，拿起这样的负担，我多年前也有这样的负担，但是没有作到。因着我的情形，作不到。但是这两位弟兄作到了。这实在是一个大的事情。你希不希望保罗来到你家里？那你觉得太棒了，太好了，主耶稣也在那个患麻风的西门家里。那是在约翰十二章一个永远的记载里，那里有一个家，那是一个筵宴之家，那里有主，那里有马大事奉，那里有马利亚爱祂，那里有拉撒路作见证，那是一个家。生命的结果就是一个家。所以我们不该说我还没有结婚，我就是爱主，我就是作见证，我就是这样爱主。我们不要这样说。生命读经讲我们都要结婚，我们都要作马利亚，都要作拉撒路，都要作马大，不要只作马利亚。我们需要爱主，我们需要事奉主，我们需要见证主复活的生命。我喜欢拉撒路，因为何等的惊人。他死了，但是他又复活。你能不能想象，他就从死里复活，然后那些人又想要杀他，这实在不合理，他们会这样想。所以拉撒路在那里一句都没说，人看着他，看他就相信了主耶稣了。因为他见证了复活的生命，那就是我们该作的。我们彼此也应该这样相看。

一　保罗没有违背那从天上来的异象——人是器皿以盛装经过过程、终极完成的三一神，被祂充满并彰显祂；基督是神的奥秘，以及召会是基督的身体，基督的奥秘——二六19，九4、5、15，罗九21、23，林后四6、7，西二2，弗三4，五32。

这就是中心的异象，中心的异象就是神作我们的内容，基督是神的奥秘，以及召会是基督的身体，是基督的奥秘。这就是为什么保罗说，在以弗所书五章三十二节，他说“这是极大的奥秘，但我是指着基督与召会说的。”基督与召会，我们也该这样作。周三晚上，我们现在在周三晚上的信息就在讲中心的异象，这里有许多的信息说到基督是神的奥秘，然后说到召会是基督的奥秘，我们就一同进入中心的异象。真是太美妙了。我们还会更多说到这点。

二　一旦你看见了神计划的异象，并从一切事物悔改转向基督自己，你里面就会有一种运行和加力，以完成神的计划；你在使徒行传的继续中生活并劳苦时，这异象会成为你的负担——加一15、16，罗十五16，林前十五10。

弟兄们，每当我们得着异象，那异象就成为我们的负担，我们永远不可以服事而没有负担。不要让我，主，没有负担而事奉你。我希望从你得负担。弟兄们在这里分享是很有负担，因为他们看见异象。你看看以赛亚书开头的时候，那里就有给以赛亚看见的异象。然后二章一节那里说到，以赛亚的话就是他所看见的。然后到十三章一节，然后十五章一节，那里都说到以赛亚所得的默示，他的负担，所以他的话、他的负担就是他的异象。所以主拯救我脱离所有没负担的事奉，没异象的事奉，使我们能带着负担来事奉。

一个青年人的异象，第二中点是从这里来的，就是保罗这个人，他就是看见了基督自己。我们都需要天天读读圣经，也许你读圣经，主要你祷告。也许你在读圣经，主就要你打电话给人。当然你不要在清晨、晨兴的时候打电话给人。让我再说一点，那个行动电话、智慧型手机可能很好，也可能很糟。你也许用行动电话，用智慧型手机花很多时间与主同在，然后你读一读又去回电话，然后你整个时间都被霸占了，因为这个智慧型手机。你要把你的智慧型手机行动要关机，甚至把它盖起来，然后放到另外一间房间里。有些人用智慧型手机读圣经，甚至它也会把你吸引进去。又看到很多新闻了，假新闻了。你在与主同在的时候，你应该是与王同在。你不可以跟王讲说，你等一下，我先打一打电话，他就要把你踢出皇宫了。然后我们来到第三大点。

叁　行传二十六章十八节启示，我们今天在使徒行传的继续里，为着基督身体的扩增与建造所必须作的工作；这节圣经揭示我们神圣托付包罗万有的内容：

弟兄们，在第三大点里，我要鼓励你们，我全心鼓励你们要祷读，要向主祷读使徒行传二十六章十八节。李弟兄在有一篇信息里面非常迫切地告诉我们要祷读这一节，这是保罗的托付。什么是他的托付呢？“……叫他们的眼睛得开，从黑暗转入光中，从撒但权下转向神，又因信入我，得蒙赦罪，并在一切圣别的人中得着基业。”我们要叫人的眼睛得开，我们自己的眼睛要先开。所以我们需要向主祷告说：“主，打开我们的眼睛，叫我的眼睛先得开。不要只让我有道理、知识。”约伯说我风闻有人，多年来都风闻有你，但是现在我亲眼看见你，因此我悔改，在炉灰中懊悔。这亲眼看见比只是有道理的知识更重要。所以要叫人的眼睛得开，我们的眼睛要先开，并且从黑暗转入光中，我们也要先转。我们要将人从撒但权下转向神，我们就要先转到神的权下。我们要叫人得蒙赦罪，我们自己就需要接受主作我们的赎愆祭、赎罪祭，使我们能够得着彻底、完全的赦罪。然后在一切圣别的人中得着基业。这就是召会生活，在一切圣别的人中。所以基督是我们的产业，我们要享受祂作我们的产业，在一切圣别的人中，在召会生活中，我们就得着圣别，得着基业。

一　这是要实现神的禧年，主悦纳人的禧年，就是主耶稣在路加四章十八至二十一节照着神新约的经纶所宣扬的。

二　我们需要就着行传二十六章十八节里神圣托付的内容来祷告，求主使这些成为我们的经历和实际，好使我们能带别人进入这样的经历和实际——弗三8：

我们需要就着行传二十六章十八节里神圣托付的内容来祷告。弟兄们，如果我们不祷读，这一节里面神圣托付的内容，这纲要就是徒然了，就枉然了。不要枉然，让我们都祷告，祷告这神圣托付的内容。保罗在提摩太前书一章十三节他说到，他有一个托付，他的托付就是我们的托付。第一方面，他的托付的第一方面就是我们的托付。

1　“叫他们的眼睛得开”：

如果我们要开别人的眼睛，我们自己的眼睛要先开。

a　我们需要不断地祷告，求主赐给我们智慧和启示的灵，好多而又多地明白并看见基督、基督的身体以及那为着神圣经纶的神圣分赐——一17，三5，参启四6，三17，太六6。

也就是我们要祷告。弟兄们，我喜欢马太六章六节，这里说到，“你祷告的时候，要进你的密室，关上门，祷告你在隐密中的父，你父在隐密中察看，必要报答你。”我们都需要与主有一个秘密的时间，隐密的时间。要在一个别人看不见的地方，借着祷告，在我们的密室里祷告，向我们在隐密中的父祷告，父在隐密中察看，必要报答你，报答我们。

b　若没有对主新的认识，和对祂新的异象，我们就无法往前——徒二六16，腓三8下、10上、13，参申四25。

若没有对主新的认识，和对祂新的异象。圣徒们，我们是不是在这个聚会里得着新的认识和新的异象呢？阿们，阿利路亚！我们是不是得着对祂新的异象了呢？是，我们是得着了。这是主怜悯我们。现在申命记四章二十五节，这里有一个注解，主对以色列人说，“你们在那地生子生孙，久住而衰萎，就雕制偶像，仿佛什么形像，败坏自己，行耶和华你神眼中看为恶的事，惹祂发怒；”他们衰萎，“衰萎”是什么意思呢？这是很稀有的一个字，这它含义就是失去属灵的新鲜，失去属灵的新鲜。我们需要向主一直新鲜，召会需要一直新鲜，所以我们就要新鲜。

李弟兄一直是新鲜的，从来没有看他老旧。有一次我坐在他旁边，有些人分享，他对我说：Ed，你看见么？他看见了什么？他总是一直有看见，他总是这么新鲜，在主的同在里。不仅如此，我们在属灵上要新鲜，我们也不该模糊，也就是不应该迟钝，就好像一个刀子切不了东西了。这就是迟钝了，不再锐利了，不对原来的异象也就没有那么新鲜，敏锐了，都是因为在同一个地方住留太久了，所以不要永远留在一个地方。就好像Ron弟兄说的，这好像一个物质上的事，但是如果这是一个羞耻。就是如果我来到亚的斯亚贝巴，我就不希望在这里是徒然的，我要摸着主，我要让主你摸着我。我要让自己在主里有长进，让主在我身上有新鲜的说话。不要长住在同一个点上，这也隐含在我们肉身这一面。我看到有许多的行动，在有些地方，我也不要说这些名字。但是我们要从一个地方搬到另外一个地方，搬到很远的地方，你看到这对夫妇，他们就像是发光一样，三一神在他们身上照耀出来，这对行动搬迁的夫妇。当他们搬到另外一个地方，他们留在那个地方，就有，在那里会，他们的脸就这样照耀出来。我看到他们，所以他们是谁啊？他们好像新的一样，真是不得了。我们不需要在一个地方久住而衰萎。

c　作执事和见证人，不是在于教训和知识，乃是在于显现和异象；我们所看见主的事，和主将要显现给我们的事，就是我们所必须供应给人的——徒二二14、15。

我要指出这个点。弟兄们，主给我们看见的，主就在其中。我们需要看见主在其中，我们也需要注意，我要使你作执事和见证人，就是你过去所看见的事，还有我要向你显现的事。意思就是主要一直持续向我们显现，祂不会停止向你显现。祂一直给你异象，一个又一个异象，给你看见那个荣耀的自己。

d　我们的托付是要“将那……奥秘有何等的经纶，向众人照明”——弗三9。

奥秘有何等的经纶，向众人照明。然后继续说那些隐藏在神里面的奥秘有何等的经纶，向众人照明。这就是为什么在约伯记十章十三节，约伯不知道发生了什么事情，他们中间，他说我知道在你心中藏着一些事情，他不知道那就是神的经纶。神要将祂自己分赐到约伯里面，约伯是这样的自义，所以祂需要把约伯倒空，使约伯被祂自己充满。所以为什么事情要发生在我们身上，那就是神的经纶，答案就是神的经纶，祂要将祂自己分赐到我们里面。如果你向主迫切，祂就会将祂的一些所是分赐到你里面。到一个地方，你不要有虚假的祷告。在这里有没有瀑布呢？这里比尼亚加拉瀑布还大的瀑布，就是维多利亚大瀑布，在非洲这里。如果你快要从瀑布掉下去了，你不会有一种教条式的祷告：“主，感谢你，为着你美妙的救恩，我要掉下去了。”你不会这样祷告，你会向主真实，你会说：“主啊，救我吧。主啊，救我。”你越向主真实，祂对你就越真实。所以我们的托付就是将神的经纶向人照明。

2　“叫他们……从黑暗转入光中”：

a小点是光非常紧要的定义。

a　光就是神的同在——赛二5，约壹一5。

光就是神的同在。以赛亚第二章第五节说到，“雅各家阿，来吧，我们在耶和华的光中行走。”约翰一书一章五节说，“神就是光，在祂里面毫无黑暗。”

所以b小点，我喜欢b小点。

b　我们必须是满了光的人——路十一34、36。

这里说到，“眼睛就是身上的灯，你的眼睛单一的时候，全身就明亮；”眼睛表征我们的心，我们的心单一，我们全人就满了光。这就是这里的话所说的，我们全人要满了光，全身明亮。请听，如果“你的眼睛不专的时候，身体就黑暗。……若是你全身明亮，毫无黑暗。”我们需要祷告说：主，用你同在的光充满我们到一个地步，毫无黑暗。然后这里说到，“就必完全明亮，如同灯的明光照亮你。”

c　享受基督作为神所分给我们的分，乃是“在光中”——西一12，约八12，一4，诗一一九105、130，太五14，启一20。

“在光中”。这里有好多经节说到光的源头。约翰一书一章五节说到，“神就是光”。所以你有神的同在，你就享受基督作神的照耀，因为你就有祂的那一份。你要得着那一份，你就要享受神作光。主耶稣说，“我是世界的光”（约八12上），所以基督是光，你需要接触基督，你就会满了光。然后他继续说，“跟从我的，就绝不在黑暗里行，必要得着生命的光。”（约八12下）。所以生命的光就是光。所以神是光，基督是光，基督的光，生命就是光。诗篇一百十九篇一百零五节说到，你的话是光。然后你的言语就是光。然后这里的注解说到，注解并没有顶替圣经，乃是解开圣经，将我们带进圣经的丰富里。诗篇一百十九篇一百三十节说，“你的言语一解开，就发出亮光，使愚蒙人通达。”是不是这样？我们需要单纯，才能够得着神圣的光，在话里照耀出来。马太五章十四节说，“你们是世上的光。城立在山上，是不能隐藏的。”城立在山上，是不能隐藏的。你们是世上的光。圣徒们，这个会场里满了光，因为我们神圣的光从我们里面出来，我们也是世界的光。以弗所五章八节、九节，保罗说，“你们从前是黑暗，但如今在主里面乃是光，行事为人就要像光的儿女，”(8)不知道你们如何。

有一次记得，我感觉不是很好，没有光，然后电话来了，那是Dick Taylor弟兄，他说赞美主，Ed弟兄。立刻我就觉得有光。请听，也许你们在衣索比亚的人不认识他，你不可能跟他在一起而不喜乐的，你一定会享受主，跟他在一起一天。

启示录一章二十节说，这里说到召会就是灯台，所以我们去聚会就会蒙光照。“论到你所看见在我右手中的七星，”我右手中的七星，这意思就是我们要作发光体。基督是太阳，我们要将祂的话表明出来，照耀祂。我们有这生命的光，我们把这个光供应出去是借着活出基督。

d　我们必须是发光之体显在世界里，将生命的话表明出来——腓二14、16。

e　我们必须宣扬那召我们出黑暗、入祂奇妙之光者的美德——彼前二9。

弟兄们，是不是很美妙呢？祂召我们出黑暗，进入了祂奇妙的光，这是件极大的怜悯，极大的怜悯。有一次我祷读这一节圣经，我正在堪萨斯那边，在那个田野里，我就祷读了这节，彼前二章九节，主就对我说话：Ed弟兄，你在对你的教练传福音。那是在，这花很多时间，差很远，我要怎么办？但是我不知道要该怎么说。祂说你要去向他传福音，所以我就去了，我也向他传福音。他也非常地摸着，我把我整个见证告诉了他，最好的事就是告诉别人你的见证，对别人作见证。在使徒行传保罗的见证至少讲了三次，这是很有意义的。圣徒们，弟兄们，许多时候，你的见证你最能帮助人。你用心思跟他争论没有用，但是你就告诉他你的见证，他们就看见主。

有一次，我非常地焦虑要作见证，但是我不知道该说什么。那我，我突然之间，我就没有焦虑，我就睡得很好。我作了见证之后，有人就说我也希望像你一样睡得很好。我自己的见证就是这样。我是借着福音单张被带到这奇妙的光里，当然还有很多别的事情。当时我看到福音单张，我读了，然后在这个单张里就有一个见证，就是人接受了主这世界的光，救主。我读了这个见证，我想这些人在说谎，不可能是真的。所以，我祷告这个单张背后的那个祷告，结果我得救了。我不只是在那里洗衣服，我也得了圣灵的洗净了。那一天，我就等不急地想问说，为什么，谁会把那个单张放在那里呢？弟兄们，你们要发单张，我真想去找那个把单张放在那里的人，也许有一天可以遇到。那一张单张就改变了我的一生，如果没有那个单张，我就不可能结婚。

倪弟兄有一次说到有一个人，走在街上，他鞋上面有一个洞，然后他走到街底，他发现有一个单张塞在他的这个鞋子的洞里面，结果他把这个拿起来，是一个单张，他读了就得救了。

借着许多的方式，我们被带入祂奇妙的光，出黑暗进奇妙的光。

3　“叫他们……从撒但权下转向神”：

以西结一章二十二节，在四活物的以上有穹苍的样式，以西结一章二十二节有四活物，上面有像可畏水晶的穹苍，那里什么都没有，就是在四活物与主之间什么都没有，在那个天之上。然后二十六节就说到，“在他们头以上的穹苍之上，有宝座的样式，象蓝宝石的样子；在宝座的样式以上，有一位的样式好象人的样子。”所以毫无疑问，那一位就是那位神人，就是主耶稣。祂向亚伯拉罕显现，在创世记十八章，所以在宝座上有一人。弟兄们，我们都需要祷告，赐我一个清明的天，不希望你和我之间有任何事物，有清明的天，你的宝座在清明的天之上管治我，在我里面作王，使我也能够作王管治所有撒但的事物。

a　我们属灵经历的最高点，乃是有清明的天，其上有宝座——结一22、26：

㈠　在清明的天之上有宝座，乃是让主在我们里面居首位，并在我们的生活中有最高、最优先的地位——西一18，参结十四3。

我们需要用这个祷告。没有时间进入了，但我们需要祷告这个点。简短的祷告即可，这些就成为我们的点。

㈡　我们的天越清明，我们就越在宝座之下，越在神的权柄之下——徒二四16。

㈢　神在我们里面有宝座，意思就是神在我们里面有地位掌权——参罗五17。

㈣　我们若在其上有宝座的清明的天以下，真正的权柄就会同着我们，而将人带到神的权柄之下——林后十4、5、8，十三3、10。

保罗在林后十章四到五节说，“我们争战的兵器，本不是属肉体的，乃是在神面前有能力，可以攻倒坚固的营垒，将理论和各样阻挡人认识神而立起的高寨，都攻倒了，又将各样的思想掳来，使它顺从基督，”我们跟人这样传的时候，我们不应该这样，我们应该说：主，先将我自己的营垒攻倒，先将我里面各样兴起的知识跟理论攻倒，将我所有的想法都打倒，使我能顺从基督。然后我们才能够往前去接触人，来完成我们的托付。

b　我们向着主爱到极点的爱，使我们够资格、得成全、受装备，带着主的权柄为主说话——参约二一15、17。

汪佩真传福音，李弟兄见证，他说到那位女子向上千人传福音。那一篇福音信息，李弟兄只是好奇去听一听。在二十世纪初期，一位女子对这么多人传讲福音是很不寻常的。所以他也去听。然后那一天，他说我从来没有听过像她这么有力的传讲。为什么她那么有能力有权柄呢？然后，因为这是她爱主到极点，她爱主到极点。我们爱主到极点，使我们够资格、得成全、受装备、带着主的权柄为主说话。所以从我们向着主的爱，我们就能够喂养主的羊，牧养祂的羊，并且喂养祂的小羊。

4　“叫他们……得蒙赦罪”：

a　我们需要到主面前去，得着主彻底赦免我们一切的罪——约壹一7、9。

b　大卫乞求神涂抹他的过犯，将他的罪孽洗涤净尽，洁净他的罪，用牛膝草洁除他的罪——诗五一1、2、7、9：

㈠　牛膝草预表在谦卑和卑微人性里的基督（王上四33上，出十二22上），含示基督是我们的中保和祭物（来八6，九15，十9）。

㈡　我们和大卫一样，需要停留在神面前，有彻底并真实的悔改和认罪，好从神得着完全的赦免。

悔改使我们得着神的赦免。在行传十一章，彼得说到主赐给犹太人这悔改。所以主把这个赐给我们，这是神赐给我们的，赦免是神赐给我们的，所以我们需要悔改，我们也需要吩咐人悔改，就是心思转变，从一切不属于神的事物转向神自己。

㈢　我们若承认我们的罪而得神赦免，就必得着神救恩之乐，也必得着乐意之灵的扶持；然后，我们就能将主的道路指教有过犯的人，罪人必回转归向祂——诗五一12、13。

5　“叫他们……因信入我，……在一切圣别的人中得着基业”：

a　这基业是三一神自己并祂所有的、所作成的以及为祂赎民所要作的一切。

b　三一神化身在包罗万有的基督里面；这基督是分给众圣徒的分，作他们的基业——西二9，一12。

今天我们都有预尝，在下一个时代我们就有全享。就像一个母亲在烤一个蛋糕，然后一个小男孩就偷偷撕了一块，尝了一口，这个蛋糕很好吃。请听，我们今天只是预尝，到新耶路撒冷我们有整块蛋糕的全享，就是整个三一神。

c　我们“在一切圣别的人中”，就是在召会生活中（参提后二22），享受是灵的基督作我们得基业的凭质（弗一14）。

d　我们需要把人带到在召会生活中对包罗万有之基督的享受里，使他们享受基督如同我们一样，并借着操练灵，使他们在性情上被神的圣别性情所圣别——来二10、11，林前一9，林后四13。

然后我们要结束在第四大点。

肆　我们若要在使徒行传的继续里，就需要借着有楼房上的奉献而持续活在神圣的历史中——一13、14：

这是一个特别的奉献。在这个聚会的末了，我们要这样来结束，我们都需要有一个更新向着主的奉献。无论我们将自己奉献给主多少次，我们都需要新鲜的奉献。我们需要更新我们的奉献，所以我们需要楼房上的奉献。

一　在海边，彼得放弃他的职业跟从主耶稣，但在楼房上，他放弃得更多——太四18、20，徒一13、14：

1　他站在从天上来的异象这边，放弃他祖先的宗教。

有好多要放弃的。他有了属天的异象。

2　他放弃他的家乡、他与邻舍和朋友的关系、以及他的亲戚，并且愿意冒生命的危险。

你们知道弟兄们，撒但是非常不合理的。我们没有得救之前，我们很可怜的时候，每个人都喜欢我。那我得救的时候，但是好像每个人都变得不喜欢我，我不懂，为什么我现在这么喜乐，每个人都不喜欢我了。这不合理，所以这是出于撒但的。我们与朋友的关系，与邻舍的关系，与亲戚的关系，我们需要以主为我们的燔祭，使我们能愿意冒生命的危险，使我们能够与弟兄们在一起。

二　我们今天所需要的奉献，乃是楼房上的奉献；在这种奉献里，我们付代价，全人与从天上来的异象“结婚”——二六19，一8，二十24。

三　我们若为着从天上来的异象付代价，就会把我们后面的“桥”烧毁，使我们没有后路可以回头。

四　我们到底有没有看见从天上来的异象，乃在于这一件事——愿不愿意付代价来买施膏的那灵作眼药——启三18。

五　走主恢复的道路不是便宜的；这条路是昂贵的，需要付代价的奉献。

同工们，许多从美国来的同工，我们都听过衣索比亚召会弟兄们的见证。他们如何来到主的恢复里，明天也许我们也会听到。但是你会看见，走这条道路是昂贵的，需要付代价的奉献。我们就需要这样的奉献，我们需要今天这种奉献，就是需要主作我们的燔祭，作我们完全、神圣的喜乐。

六　我们在这里不是为着一个运动，而是为着主的恢复；这恢复只能借着在楼房上专特、特出的奉献而得着完成。

七　那一百二十个在楼房上的人都成了燔祭；他们在灵里为主焚烧，也以神圣生命之神圣的火焚烧别人——路十二49、50，徒二3、4，罗十二11。

那一百二十个在楼房上的人都成了燔祭；谁是燔祭？基督是燔祭，祂是完全、绝对为着神，完全为着满足神，我们取用，天天取用基督作我们的燔祭，我们就成为燔祭，完全、绝对为着神。我们成为完全叫神满足的人。他们在灵里为主焚烧，也以神圣生命之神圣的火焚烧别人。这是不是很美妙，我们能够彼此焚烧，要让火一直烧着。

八　当主耶稣在地上时，大批的群众跟随祂，但他们没有为着主的行动给主什么；主的行动乃是在于那些在楼房上的人，在于那些眼睛得开、心被摸着的人——徒十七6下。

九　翻转世界并转移时代的乃是少数人；我们若要在楼房上，就需要有专特的祷告：“主，我愿意在楼房上，为着你见证的恢复。”

弟兄们，愿我们都有这样的祷告。让你自己在主面前受主这样的对付。主，我愿意在楼房为着你见证的恢复。

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第九周　在神圣水流独一的流里，为着使徒行传的继续，按属天的异象而有神圣的托付

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读经∶徒二六18，诗四六4上，启二二1，林前十六10

诗歌∶大本650首

纲目 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

晨兴 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

周　一

壹　在圣经里，神圣水流这独一的流的观念是很要紧的─创二10，14，诗四六4上，约七37，39，启二二1：

一　圣经启示涌流的三一神─父是生命源，子是生命泉，灵是生命河─耶二13，诗三六9上，约四14，七37，39。

二　这道流的源头乃是神和羔羊的宝座─启二二1。

三　圣经里只有一道流，一道神圣的水流（创二10，14，启二二1）；因着只有一道神圣的水流，并且这道流是独一无二的，我们就需要保守自己在这一道流里。─引用经文

四　神圣的水流，独一的流，乃是主工作的水流─林前十六10：

1　有一道水流，我们可称之为工作的水流，工作的流；水流所到之处，就有神的工作。

2　使徒行传启示，在主的行动中只有一道水流，我们需要保守自己在这一道水流里─参十五35，41。

3　神圣生命的流从五旬节那天开始，历经所有世代，一直涌流到今天，只有一道水流。

4　召会的历史表明，历经各世代都有一道圣灵的水流，一直在涌流；许多人曾为主作工，但不是所有人都在那一道水流的涌流里。

周一晨兴

周　二

贰　主向保罗显现，把他带进主工作的水流，使他作执事和见证人，将他所看见主的事，和主将要显现给他的事，见证出来─二六16，参一8，二三11，二十20、31：

一　保罗没有违背那从天上来的异象─人是器皿以盛装经过过程、终极完成的三一神，被祂充满并彰显祂；基督是神的奥秘，以及召会是基督的身体，基督的奥秘─二六19，九4，5、15，罗九21、23，林后四6，7，西二2，弗三4，五32。

二　一旦你看见了神计划的异象，并从一切事物悔改转向基督自己，你里面就会有一种运行和加力，以完成神的计划；你在使徒行传的继续中生活并劳苦时，这异象会成为你的负担─加一15，16，罗十五16，林前十五10。

周二晨兴

周　三

叁　行传二十六章十八节启示，我们今天在使徒行传的继续里，为着基督身体的扩增与建造所必须作的工作；这节圣经揭示我们神圣托付包罗万有的内容：─引用经文

一　这是要实现神的禧年，主悦纳人的禧年，就是主耶稣在路加四章十八至二十一节照着神新约的经纶所宣扬的。─引用经文

二　我们需要就着行传二十六章十八节里神圣托付的内容来祷告，求主使这些成为我们的经历和实际，好使我们能带别人进入这样的经历和实际─弗三8：

1　“叫他们的眼睛得开”：

a　我们需要不断地祷告，求主赐给我们智慧和启示的灵，好多而又多地明白并看见基督、基督的身体以及那为着神圣经纶的神圣分赐─一17，三5，参启四6，三17，太六6。

b　若没有对主新的认识，和对祂新的异象，我们就无法往前─徒二六16，腓三8下、10上、13，参申四25。

c　作执事和见证人，不是在于教训和知识，乃是在于显现和异象；我们所看见主的事，和主将要显现给我们的事，就是我们所必须供应给人的─徒二二14，15。

d　我们的托付是要“将那……奥秘有何等的经纶，向众人照明”─弗三9。

2　“叫他们……从黑暗转入光中”：

a　光就是神的同在─赛二5，约壹一5。

b　我们必须是满了光的人─路十一34，36。

c　享受基督作为神所分给我们的分，乃是“在光中”─西一12，约八12，一4，诗一一九105、130，太五14，启一20。

d　我们必须是发光之体显在世界里，将生命的话表明出来─腓二14，16。

e　我们必须宣扬那召我们出黑暗、入祂奇妙之光者的美德─彼前二9。

周三晨兴

周　四

3　“叫他们……从撒但权下转向神”：

a　我们属灵经历的最高点，乃是有清明的天，其上有宝座─结一22、26：

㈠　在清明的天之上有宝座，乃是让主在我们里面居首位，并在我们的生活中有最高、最优先的地位─西一18，参结十四3。

㈡　我们的天越清明，我们就越在宝座之下，越在神的权柄之下─徒二四16。

㈢　神在我们里面有宝座，意思就是神在我们里面有地位掌权─参罗五17。

㈣　我们若在其上有宝座的清明的天以下，真正的权柄就会同着我们，而将人带到神的权柄之下─林后十4，5、8，十三3、10。

b　我们向着主爱到极点的爱，使我们够资格、得成全、受装备，带着主的权柄为主说话─参约二一15、17。

周四晨兴

周　五

4　“叫他们……得蒙赦罪”：

a　我们需要到主面前去，得着主彻底赦免我们一切的罪─约壹一7、9。

b　大卫乞求神涂抹他的过犯，将他的罪孽洗涤净尽，洁净他的罪，用牛膝草洁除他的罪─诗五一1，2、7、9：

㈠　牛膝草预表在谦卑和卑微人性里的基督（王上四33上，出十二22上），含示基督是我们的中保和祭物（来八6，九15，十9）。─引用经文

㈡　我们和大卫一样，需要停留在神面前，有彻底并真实的悔改和认罪，好从神得着完全的赦免。

㈢　我们若承认我们的罪而得神赦免，就必得着神救恩之乐，也必得着乐意之灵的扶持；然后，我们就能将主的道路指教有过犯的人，罪人必回转归向祂─诗五一12，13。

5　“叫他们……因信入我，……在一切圣别的人中得着基业”：

a　这基业是三一神自己并祂所有的、所作成的以及为祂赎民所要作的一切。

b　三一神化身在包罗万有的基督里面；这基督是分给众圣徒的分，作他们的基业─西二9，一12。

c　我们“在一切圣别的人中”，就是在召会生活中（参提后二22），享受是灵的基督作我们得基业的凭质（弗一14）。─引用经文

d　我们需要把人带到在召会生活中对包罗万有之基督的享受里，使他们享受基督如同我们一样，并借着操练灵，使他们在性情上被神的圣别性情所圣别─来二10，11，林前一9，林后四13。

周五晨兴

周　六

肆　我们若要在使徒行传的继续里，就需要借着有楼房上的奉献而持续活在神圣的历史中─一13，14：

一　在海边，彼得放弃他的职业跟从主耶稣，但在楼房上，他放弃得更多─太四18，20，徒一13，14：

1　他站在从天上来的异象这边，放弃他祖先的宗教。

2　他放弃他的家乡、他与邻舍和朋友的关系、以及他的亲戚，并且愿意冒生命的危险。

二　我们今天所需要的奉献，乃是楼房上的奉献；在这种奉献里，我们付代价，全人与从天上来的异象“结婚”─二六19，一8，二十24。

三　我们若为着从天上来的异象付代价，就会把我们后面的“桥”烧毁，使我们没有后路可以回头。

四　我们到底有没有看见从天上来的异象，乃在于这一件事─愿不愿意付代价来买施膏的那灵作眼药─启三18。

五　走主恢复的道路不是便宜的；这条路是昂贵的，需要付代价的奉献。

六　我们在这里不是为着一个运动，而是为着主的恢复；这恢复只能借着在楼房上专特、特出的奉献而得着完成。

七　那一百二十个在楼房上的人都成了燔祭；他们在灵里为主焚烧，也以神圣生命之神圣的火焚烧别人─路十二49，50，徒二3，4，罗十二11。

八　当主耶稣在地上时，大批的群众跟随祂，但他们没有为着主的行动给主什么；主的行动乃是在于那些在楼房上的人，在于那些眼睛得开、心被摸着的人─徒十七6下。

九　翻转世界并转移时代的乃是少数人；我们若要在楼房上，就需要有专特的祷告：“主，我愿意在楼房上，为着你见证的恢复。”

周六晨兴

第九周　周一

晨兴喂养

启二二1　天使又指给我看在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。

徒二八31　全然放胆宣扬神的国，并教导主耶稣基督的事，毫无阻碍。

〔圣经里有一道神圣的水流，〕这水流〔乃〕是神工作的水流。水流所到之处，就有神的工作。这在使徒行传里是很清楚的，这卷书向我们说到神的工作。什么样的工作才是神的工作？乃是在活水之流里的工作。活水的流所到之处，就有神的工作；神是随着神圣生命水流的流通而工作。你若思想使徒行传的整个记载，就会很清楚地看见这幅图画。在五旬节那天，这神圣生命的水流从神自己在基督里，带着从宝座来的管治能力，涌流出来。水流从耶路撒冷开始流出；从耶路撒冷流到安提阿，又从安提阿转向西；水流向亚西亚涌流，经过亚西亚又流向马其顿，流向欧洲。这是神圣生命水流之涌流的图画，随着这水流的涌流就有神的工作。神借着涌流而工作，神借着涌流而传扬祂的福音；神借着涌流而带人得救。这一道水流，我们可称为工作的水流。水流所到之处，就有神的工作（李常受文集一九六三年第一册，二一七至二一八页）。

信息选读

请注意使徒行传这卷书没有结束，没有终结。使徒行传有二十八章，但今天在天上的使徒行传可能有二千八百章了。我们圣经上的二十八章只不过是六、七十年历史的记载而已。这里有一个开头，却没有结束，没有终结。这是因为这生命的水流仍在涌流，从未停止。召会历史表明，这水流历经各世代一直在涌流，直到今天，仍然在涌流。水流所到之处，就有神的生命；水流所到之处，就有身体的交通；水流所到之处，就有耶稣的见证；水流所到之处，就有神的工作。这是生命的水流、交通的水流、见证的水流以及神工作的水流。

弟兄姊妹，我们必须在这水流里。如果我们不是在这水流里，我们就在生命之外，在身体的交通之外，在主耶稣的见证之外，在神的工作之外。哦，只要我们在这流里，我们就会有一切。这水流是从哪里流出来的？这水流乃是从宝座流出来的。这是什么样的宝座？这乃是羔羊同那在羔羊里面之神的宝座。神在羔羊里，羔羊在宝座上；这水流就是从这宝座流出来的。你若有这水流，你就有宝座，有羔羊，以及在羔羊里面的神。你若有这水流，你就有一切。你若在这水流里，你就在神里面，就在羔羊同宝座里，就在生命里，就在交通里，就在见证里，也在神的工作里。你知道你在水流里么？你必须知道。如果你不在水流里，你必须有一个转；你必须有一次转。我们必须在水流里！

在宇宙中有一道神圣的水流，在圣经起首时就开始了，直流过全本圣经。我们可以从圣经开头追踪这水流直到末了，在很多地方都有提到这水流。今天这水流仍在涌流；它一直在涌流，直流到永远。主说祂所赐的水要成为泉源，直涌入永远的生命。这水流要流到永远；这水流绝不能、也绝不会停止。在召会的整个历史中，一直有，现在仍有这样神圣的水流（李常受文集一九六三年第一册，二一八至二一九页）。

参读：神圣的水流。

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第九周　周二

晨兴喂养

徒二六16　你起来站着，我向你显现，正是要选定你作执事和见证人，将你所看见我的事，和我将要显现给你的事，见证出来。

19　亚基帕王啊，我故此没有违背那从天上来的异象。

扫罗被打倒以后，主呼叫他，……常常主先击倒我们，然后叫我们起来。……主会说，“……你若起来，我就要使你作执事和见证人，而不是作宗教家。我要使你成为你所看见之事的见证人。”主似乎对保罗说，“你看见了我从天上对你说话。现在去向百姓见证这个。向祭司、长老和经学家作见证。已往，你说我被杀而且埋葬了，但现在你必须见证这个事实，就是我已经复活了，现今活在诸天之上。”（李常受文集一九七五至一九七六年第三册，三六二页）

信息选读

在行传二十六章十六节主对扫罗说，他要成为一个见证人，将所看见关于主的事和主将要显现给他的事，都见证出来。主说，祂要向扫罗启示别的事，不是用教导的方式，乃是借着祂的显现。凡主显现给扫罗的事，扫罗都要向百姓见证出来。这不是教训、道理或宗教；这绝对是耶稣的启示。以后使徒保罗所传讲的一切，都有主的显现。他不是受主的教导，而是从主的显现得着启示。……作见证人不在于教导和知识的事，乃在于显现与异象。主在其中向我们显现的那些事，正是我们必须传讲给人的。在十八节，主吩咐扫罗说，“叫他们的眼睛得开，从黑暗转入光中，从撒但权下转向神，又因信入我，得蒙赦罪，并在一切圣别的人中得着基业。”……我们要作的头一件事就是帮助人看见。为了要这样作，我们自己必须有异象，并且看见属天的事。我们必须看见关于基督的事，不是借着受教导，乃是借着基督向我们显现。你看见了异象之后，就需要去接触人，告诉他们耶稣向你显现，你已看见了祂。不要传那种低浅、传统的福音。许多接受那种贫穷福音的人，仍然瞎眼，并且在黑暗里。不要教导人宗教—要叫他们的眼睛得开，使他们能从黑暗和撒但转入光与神自己。借着这样的转，他们就要从黑暗的邪恶权势，即撒但的权下得着释放，归向神。结果，他们要得蒙赦罪，在圣别的人中得基业。所有得救和蒙赦免的人都是圣徒，而所有的圣徒都有一分基业（西一12）。按照歌罗西书，圣徒的分就是基督自己。基督已经分配给我们，我们都在祂里面同得一分。……我们的分—基督—要终极完成于新耶路撒冷。从撒但转向神的人不是个别有一分，乃是同众圣徒团体并集体地有分。这意思是，他们在召会生活的人中共同得分。

行传二十六章十八节陈明全备的福音。……在这一节中有七个点：　叫人的眼睛得开，　使他们从黑暗转入光中，　使他们从撒但权下转向神，　帮助他们的罪得赦免，　帮助他们因信圣别，　使他们能在众圣徒中有共同的分，并且　活在召会生活中（李常受文集一九七五至一九七六年第三册，三六二至三六四页）。

参读：主恢复中应有的认识，第一篇；保罗的完成职事，第十至十二章。

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第九周　周三

晨兴喂养

徒二六18　……叫他们的眼睛得开，从黑暗转入光中……。

弗一17　愿我们主耶稣基督的神，荣耀的父，赐给你们智慧和启示的灵，使你们充分地认识祂。

三9　并将那历世历代隐藏在创造万有之神里的奥秘有何等的经纶，向众人照明。

〔主在行传二十六章十八节上半对扫罗说的话，〕是要实现神的禧年，主悦纳人的禧年，就是主耶稣在路加四章十八至二十一节照着神新约的经纶所宣扬的。……新约禧年属灵和神圣的福分，也就是神福音的福分，其中第一项是叫堕落的人眼睛得开，从黑暗转入光中，使他们能在属灵的范围里看见神圣的事。要看见这些事，需要属灵的视力和神圣的光（圣经恢复本，徒二六18注1）。

智慧是在我们的灵里，使我们能认识神的奥秘；启示是属于神的灵，借着揭开幔子使我们看见异象。我们先有智慧领悟的能力，能认识属灵的事物；然后神的灵把属灵的事物启示给我们属灵的悟性（弗一17注3）。

神的奥秘乃是祂隐藏的定旨。祂的定旨是要将祂自己分赐到祂所拣选的人里面。因此有了神奥秘的经纶。这奥秘历世历代一直隐藏在神里面，但现今已向新约的信徒照明了（弗三9注1）。

信息选读

保罗在歌罗西一章十二节说，父叫我们够资格“在光中同得所分给众圣徒的分”。许多人读到这一节，也许没有注意“在光中”这辞。我们的分—基督，乃是我们在光中所享受的。因着唯有神是光，我们要有分于基督，就必须转向神，并且在祂的面光中。我们已经蒙召进入神奇妙之光（彼前二9）。我们得救以前，完全是在黑暗里。与我们以及我们为人光景有关的一切，都在黑暗里。当福音临到我们时，它是带着光而来的。这使我们向神悔改。我们一悔改，自然而然就向祂敞开。我们悔改得救的时候，经历到有个东西在我们里面照耀。我们相信主耶稣，感谢祂为我们而死，又接受祂作我们的救主和我们的主。这样，内里的照耀就加强了。故此，我们悔改的时候，光就进到我们里面来了。

光就是神的同在。我们若要在光中，就必须从里面转向祂，然后祂的同在就成为照耀的光。这样，基督便实际的成为众圣徒的分。

凡相信基督的人也是光。主耶稣论到信徒说，“你们是世上的光。”（太五14）在腓立比二章十五节，保罗说，信徒“好像发光之体显在世界里”。……光体本身没有光，却返照从别的光源而来的光。信徒们乃是发光之体。我们在自己里面没有光。光是从我们里面焚烧的油（就是那灵）来的。我们的光源不是我们自己，乃是作为那灵的基督。

光是一个范围，一个领域。光的范围就是生命的范围。……这生命和光的范围就是父爱子的国。光是借着光照而施行管理。因此，生命的光照耀并管理的时候，就是国度。我们一在光中，就在生命的范围里，就在父爱子的国里。这国与黑暗的权势，就是撒但的国相对。新耶路撒冷是生命范围的终极完成，整座城乃是生命的范围，满了亮光。这范围就是生命的光（歌罗西书生命读经，六四、六八、七一、六七至六八、七三页）。

参读：歌罗西书生命读经，第七篇。

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第九周　周四

晨兴喂养

徒二四16　我因此操练自己，对神对人常存无亏的良心。

结一22　活物的头以上有穹苍的样式，看着像可畏的水晶，铺张在活物的头以上。

我们基督徒必须对主维持一个清明的天。这意思是说，我们必须与主一直有清明的交通。我们与主之间，应当一无间隔。当我们与主之间一无间隔的时候，我们的天就明如水晶，我们的良心就是纯净而无亏的（徒二四16）。……有时候甚至一件小事，诸如对待配偶的态度不好，都会使我们的天阴翳不明。虽然可能对方是错的，但我们的态度也错了，于是我们就失去了喜乐与平安。而且，我们可能有一段时间没有膏油来祷告。我们的良心开始定罪我们，并搅扰我们。这就是失去了基督徒清明的天。……因我们失去了主的同在，至终只好服下来，认罪、道歉并求赦免。我们一这样作，“天气”立即改变；阴翳消逝，清明的天再现。

主的同在总是随着宝座的。主在哪里，祂的宝座也在哪里。祂的同在绝不能与祂的宝座分开。主的宝座是在第三层天，也在我们的灵里。因此，主的宝座一直与我们在一起。……因着我们是在宝座之下，我们不需要警察和法庭来管理我们（以西结书生命读经，一四一至一四三页）。

信息选读

在我们基督徒生活和召会生活中，如果天是清明的，那里就必定有宝座。……基督徒属灵经历最高的一步，就是在我们的穹苍中，在我们清明的天里，有宝座。有宝座，或达到宝座那里，乃是让神在我们基督徒生活中有最高、最优先的地位。神在我们里面有宝座，意思就是神在我们里面有地位掌权。因此，在我们属灵经历中达到宝座，意思就是在凡事上完全服从神的权柄和行政。

我们的穹苍越清明，我们就越在宝座之下。我们越与主有清明的交通，我们就越在祂的权柄之下。我们必须问自己：在我们基督徒的生活中，是否有宝座？我们若有清明的天以上的宝座，就是蒙了大祝福，我们该为这祝福敬拜主。

我们若在清明的天底下，其上有宝座，我们身上就有真正的权柄。没有什么反对或逼迫能击败我们、动摇我们，因为天和宝座都与我们同在。在我们以上的天若是清明的，并且有宝座与我们同在，我们就有权柄和分量。……有一次〔一位在中国的女教士〕乘船出外，船被海盗劫持了几天之久。……她……对那头目说，现在天气这样热，把船客都赶到舱房里，他们怎么受得住？她也告诉他说，该注重船上的卫生。海盗头目听从她的话，命令他的手下把船上打扫干净。一个凶横的海盗头目，服在这位女教士的权柄之下，因为她自己是服在神的权下。

神要把我们带上宝座，因为撒但背叛了宝座（赛十四）。……神在宇宙中所面对的最大难处，乃是祂的宝座遭到背叛权势的反对和攻击。神的宝座是绝对的，但祂的造物之一背叛了，想要高举自己的座位与神的宝座同等〔12~14〕。……从撒但背叛直到如今，在宇宙中在权柄的事上就起了分争。地上所发生的事，大多是撒但对抗神宝座的表显。要紧的问题乃是：真正在地上掌权的是谁—是神还是撒但？（以西结书生命读经，一四三至一四五、一四八至一四九、一六○页）。

参读：以西结书生命读经，第十至十二篇。

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第九周　周五

晨兴喂养

徒二六18　叫他们……得蒙赦罪，并在一切圣别的人中得着基业。

诗五一1~2　神啊，求你按你的慈爱恩待我，按你丰盛的怜恤涂抹我的过犯。求你将我的罪孽洗涤净尽，并洁净我的罪。

7　求你用牛膝草洁除我的罪，我就洁净；求你洗涤我，我就比雪更白。

我们……需要祷告：“主，赐给我完全彻底的赦免，赦免我一切的罪。……我不愿保留任何未受对付的东西。主，我也要完全圣别。我不要仅仅是一个蒙赦免的人，我也要是个圣别的人。而后我才能享受我的分—包罗万有的基督。”一天过一天，我们享受基督作我们的分，不是单独的享受，而是在众圣徒中间享受。众圣徒……就是在召会中圣别的人（李常受文集一九七五至一九七六年第三册，三六五至三六六页）。

信息选读

大卫乞求神涂抹他的过犯，将他的罪孽洗涤净尽，洁净他的罪，并用牛膝草洁除他的罪（诗五一1~2、7、9）。大卫所用的动词—涂抹、洗涤、洁净和洁除，指明他的悔改和认罪是彻底的，他的求赦免是真实的。……我们和大卫一样，需要停留在神面前，承认我们生在罪中，并恳求祂洗涤我们，洁净我们，涂抹我们的过犯，并洁除我们的罪。这样祷告，指明我们不信靠自己。我们既领悟自己是罪恶的，神是圣别的，就单单信靠祂。我们也领悟，我们需要基督作我们的中保和我们的祭物。……在诗篇五十一篇七节上半大卫祷告：“求你用牛膝草洁除我的罪，我就洁净。”牛膝草预表在谦卑和卑微人性里的基督（王上四33上，出十二22上）。在诗篇五十一篇七节上半，牛膝草含示基督是中保和祭物。

在十节大卫祷告：“神啊，求你为我造清洁的心，使我里面重新有正直的灵。”这里的“清洁”原文也可译为“纯净”。大卫乞求神不仅赦免他，洁净他，也更新他。……我们因犯罪而老旧，但我们蒙神赦免以后，可得更新。因此，我们享受神的赦免以后，需要求祂更新。

十一节大卫继续说，“不要丢弃我，使我离开你的面；不要从我取去你圣别的灵。”我们需要新心和正直的灵，我们也需要神的面。……神的面，实际上就是那灵。那灵离开，神的面也就消失。

在八节上半大卫祷告：“求你使我得听欢喜快乐的声音”，在十二节他祈求：“求你使我复得你救恩之乐，赐我乐意的灵扶持我。”这里我们看见欢喜和乐意的灵的关联。我们喜乐的时候，就有乐意的灵，这是得胜的生命。反之，失败的人不喜乐，也没有乐意的灵。倘若这样一个失败的人承认他的罪，并求神赦免，他必得神救恩之乐，也必有乐意的灵。借着神救恩之乐，我们里面就得以维持乐意的灵。

“求你按你的美意善待锡安，建造耶路撒冷的城墙。那时，你必喜爱公义的祭、燔祭、并全牲的燔祭；那时，人必将公牛献在你坛上。”（18~19）这表征借着包罗万有的基督作供物，得以在作神家的地方召会里，并在作神城的宇宙召会里，有分于对神的享受。我们若是悔改、认罪并求神洁净的人，就得以在神的家（地方召会）和神的城（宇宙召会）中，在基督里享受神（诗篇生命读经，三四五至三四七页）。

参读：诗篇生命读经，第二十三篇。

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第九周　周六

晨兴喂养

徒一13~14　他们进了城，就上了所住的一间楼房，……这些人同着几个妇人，和耶稣的母亲马利亚，并耶稣的兄弟，都同心合意，坚定持续地祷告。

行传一章说到耶路撒冷的一间楼房。在这间楼房里有一班人，约一百二十人，同心合意祷告了十天。他们不仅祷告，也把自己奉献给主，非常真实并实际的把自己献给主。

早在三年半以前，主耶稣在海边遇见彼得，彼得就把自己奉献给主。彼得放下自己的职业，开始跟从主（太四18~20）。我们可以说，彼得已经把自己奉献给主。然而，彼得在楼房上又有另一种经历。这里彼得有一种新的奉献，不是普通的奉献，而是特别的奉献。在海边，彼得放弃他的职业，由他撇下鱼网所指明；但在楼房上，他放弃的更多。……为着要在楼房上，〔彼得和其余的使徒〕放弃了犹太教，放弃了自己的家乡、邻舍、朋友和亲戚，并且愿意冒生命的危险（李常受文集一九六五年第三册，二八四、二八六页）。

信息选读

走主恢复的道路不是便宜的；这条路是昂贵的；需要付代价的奉献。……我们在这里不是为着一个运动，而是为着主的恢复。主的恢复如何能实现出来？这恢复只能借着经历在楼房上的奉献，而得着实现并完成。这不是普通的奉献，而是一种特别的奉献，专特的奉献，特出的奉献。这个奉献乃是一个转捩点。……行传一章那一百二十个在楼房上的人出了什么事？他们都成了燔祭。……我们也需要被焚烧，然后就会去烧别人。你今天所期望的是什么？你期望一个复兴或运动么？你期望一种新的基督徒活动么？我们在这里是在作什么？我们聚在这里是要听在别处没有听过的道么？我们在这里可能是为着这个原因，但这并不够。我们在这里必须是为着主的恢复，这是在楼房上之奉献的结果。

当主耶稣在地上时，大批的群众跟随祂。很多人得救、得医治，很多人得着神的恩惠。然而，至终只有约一百二十人在楼房上。群众和大批的人没有为着主耶稣的行动给主什么。主的行动乃是在于那些在楼房上的人，在于那些眼睛得开、心被摸着的人。这少数人来到楼房上被焚烧，然后他们把全世界都翻转过来了。今天的原则也是一样。翻转世界并转移时代的乃是少数人。

你要在群众当中，或是在楼房上？你会留在群众当中，还是靠着主的怜悯来到楼房上？我不知道你是哪一种人，唯有主知道谁会在楼房上。……我请你们要祷告，好得着主的怜悯，叫你能在楼房上。你若不愿来到这里，那么你在……信息中所读到的将会与你无分无关。你就会像那些在群众当中的人，主是不会倚靠那些人的。你若要在楼房上，就需要有专特的祷告：“主，我愿意在楼房上，为着你见证的恢复。”（李常受文集一九六五年第三册，二八九至二九一页）

今天我们必须作的，就是单单跟随这水流，单单使自己降服于圣灵工作的水流。在这件事上我没有个人的自由。这不是照着我的想法，乃是照着祂的流〔参诗歌六五○首〕（李常受文集一九六三年第一册，二二九页）。

参读：从天上来的异象，第六章。

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第九周　诗歌

大本第650首

事奉─随主引领

7777（英907）

降E大调4/4

1

不是我们随意走，

乃是随主的引领；

那里活水方涌流，

那里心中方光明。

2

不是自择的工作，

就能博得祂嘉许；

乃是完成祂委托，

才可领受祂称誉。

3

不是我们随自己，

就能座前献祷告；

乃是那灵的叹息，

摸着更深的需要。

4

如果我们答应“不”，

当祂轻说“我需要”，

就是坛上有礼物，

也不能使祂称好。

5

我们如此向己死，

与祂一同活天上，

如此奉献而服事，

祂将自己作恩赏。

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第一篇　照着那给祖宗的应许繁殖复活的基督作长子

壹　“从这人的后裔中，神已经照着所应许的，给以色列带来一位救主，就是耶稣。……我们也传福音给你们，就是那给祖宗的应许”─徒十三23、32：

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贰　“神已经向我们这作儿女的完全应验，叫耶稣复活了，正如诗篇第二篇上所记：‘你是我的儿子，我今日生了你’”─徒十三33：

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叁　“论到神叫祂从死人中复活，……就这样说：‘我必将大卫那圣的，那可靠的，赐给你们’”─徒十三34：

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肆　“赦罪是借这人传给你们的”，并且“靠这人，凡信的就都得称义了”─38，39节：

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读经∶徒十三23，32，34，38，39，罗一3，4，八29

徒 13:23

从这人的后裔中，神已经照着所应许的，给以色列带来一位救主，就是耶稣。

徒 13:32

我们也传福音给你们，就是那给祖宗的应许，

徒 13:33

神已经向我们这作儿女的完全应验，叫耶稣复活了，正如诗篇第二篇上所记："你是我的儿子，我今日生了你。"

徒 13:34

论到神叫祂从死人中复活，不再归于朽坏，就这样说："我必将大卫那圣的，那可靠的，赐给你们。"

徒 13:38

所以诸位，弟兄们，你们当晓得，赦罪是借这人传给你们的。

徒 13:39

在一切你们靠摩西的律法不得称义的事上，靠这人，凡信的就都得称义了。

罗 1:3

论到祂的儿子，我们的主耶稣基督：按肉体说，是从大卫后裔生的，

罗 1:4

按圣别的灵说，是从死人的复活，以大能标出为神的儿子；

罗 8:29

因为神所预知的人，祂也预定他们模成神儿子的形像，使祂儿子在许多弟兄中作长子。

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一　撒下七章十二节所提到大卫的后裔，实际上就是基督作神的长子（14，来一5，6），兼有神性和人性，由所罗门预表。─引用经文

撒下 7:12

你在世的日子满足，与你列祖同睡的时候，我必兴起你腹中所出的后裔接续你，我也必坚定他的国。

撒下 7:14

我要作他的父，他要作我的子。他若有了罪孽，我必用人的杖，用世人的鞭责打他；

来 1:5

神曾对哪一个天使说过，"你是我的儿子，我今日生了你？"又说，"我要作祂的父，祂要作我的儿子？"

来 1:6

再者，神再带长子到世上来的时候，就说，"神的众使者都要拜祂。"

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二　撒下七章十二节论到“你……的后裔”以及十四节论到“我的子”的话，含示大卫的后裔要成为神的儿子，也就是说，人的后裔要成为神圣的子：─引用经文

撒下 7:12

你在世的日子满足，与你列祖同睡的时候，我必兴起你腹中所出的后裔接续你，我也必坚定他的国。

撒下 7:14

我要作他的父，他要作我的子。他若有了罪孽，我必用人的杖，用世人的鞭责打他；

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1　这符合保罗在罗马一章三至四节的话，论到基督是大卫的后裔，在复活里，在祂的人性里被标出为神的儿子。─引用经文

罗 1:3

论到祂的儿子，我们的主耶稣基督：按肉体说，是从大卫后裔生的，

罗 1:4

按圣别的灵说，是从死人的复活，以大能标出为神的儿子；

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b　这后裔就是神人耶稣，单凭祂的神性，祂就是神的儿子─路一35。

路 1:35

天使回答说，圣灵要临到你身上，至高者的能力要覆庇你，因此所要生的圣者，必称为神的儿子。

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一　在三十二至三十三节我们看见，基督作神的长子，乃是神向祖宗的应许，神借着叫耶稣复活，应验这应许。─引用经文

徒 13:32

我们也传福音给你们，就是那给祖宗的应许，

徒 13:33

神已经向我们这作儿女的完全应验，叫耶稣复活了，正如诗篇第二篇上所记："你是我的儿子，我今日生了你。"

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1　在复活里，祂被神生为许多弟兄中的长子─罗八29。

罗 8:29

因为神所预知的人，祂也预定他们模成神儿子的形像，使祂儿子在许多弟兄中作长子。

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2　祂从永远就是神的独生子─约一18，三16。

约 1:18

从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子，将祂表明出来。

约 3:16

神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信入祂的，不至灭亡，反得永远的生命。

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3　成为肉体以后，祂借着复活，在人性里被神生为长子─来一6。

来 1:6

再者，神再带长子到世上来的时候，就说，"神的众使者都要拜祂。"

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3　人子耶稣借着神使祂从死人中复活，生为神的儿子；所以，神使耶稣从死人中复活，乃是将祂生为神的长子─徒十三33。

徒 13:33

神已经向我们这作儿女的完全应验，叫耶稣复活了，正如诗篇第二篇上所记："你是我的儿子，我今日生了你。"

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四　神的独生子借着成为肉体穿上人性，成了神人（约一14、18，路一35）；然后这神人在复活里由神而生，成为神的长子（徒十三33，来一6，罗八29）：─引用经文

约 1:14

话成了肉体，支搭帐幕在我们中间，丰丰满满地有恩典，有实际。我们也见过祂的荣耀，正是从父而来独生子的荣耀。

约 1:18

从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子，将祂表明出来。

路 1:35

天使回答说，圣灵要临到你身上，至高者的能力要覆庇你，因此所要生的圣者，必称为神的儿子。

徒 13:33

神已经向我们这作儿女的完全应验，叫耶稣复活了，正如诗篇第二篇上所记："你是我的儿子，我今日生了你。"

来 1:6

再者，神再带长子到世上来的时候，就说，"神的众使者都要拜祂。"

罗 8:29

因为神所预知的人，祂也预定他们模成神儿子的形像，使祂儿子在许多弟兄中作长子。

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五　基督借着祂的复活，生为神的长子，同时祂所有的信徒也生为神许多的儿子─彼前一3，来二10：

彼前 1:3

我们主耶稣基督的神与父是当受颂赞的，祂曾照自己的大怜悯，借耶稣基督从死人中复活，重生了我们，使我们有活的盼望，

来 2:10

原来万有因祂而有，借祂而造的那位，为着要领许多的儿子进荣耀里去，就借着苦难成全他们救恩的创始者，这对祂本是合宜的。

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1　在神许多儿子当中，只有长子是神的独生子─约一18，约壹四9。

约 1:18

从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子，将祂表明出来。

约壹 4:9

神差祂的独生子到世上来，使我们借着祂得生并活着，在此神的爱就向我们显明了。

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2　这位神的独生子在祂复活的人性里，也是神的长子─罗八29。

罗 8:29

因为神所预知的人，祂也预定他们模成神儿子的形像，使祂儿子在许多弟兄中作长子。

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3　神的长子兼有神性和人性，我们这些作神许多儿子的信徒，也兼具人的性情和神的性情─彼后一4。

彼后 1:4

借这荣耀和美德，祂已将又宝贵又极大的应许赐给我们，叫你们既逃离世上从情欲来的败坏，就借着这些应许，得有分于神的性情。

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六　在行传十三章，保罗不是传讲基督为神的独生子，如约翰福音所传讲的（一18，三16）；保罗在行传十三章乃是传讲基督为神的长子，为着繁殖：─引用经文

徒 13

从略。

约 1:18

从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子，将祂表明出来。

约 3:16

神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信入祂的，不至灭亡，反得永远的生命。

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1　以神的独生子而言，主是神圣生命的具体化身；约翰福音强调耶稣基督是神的儿子；作为神的儿子，祂乃是神圣生命的具体化身─一4。

约 1:4

生命在祂里面，这生命就是人的光。

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2　借着复活，基督成为神的长子，就是生命的分赐者，为着生命的繁殖─罗八29。

罗 8:29

因为神所预知的人，祂也预定他们模成神儿子的形像，使祂儿子在许多弟兄中作长子。

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一　复活的基督是大卫那圣的并可靠的；“大卫那圣的，那可靠的”是指复活的基督─33，34节。

徒 13:33

神已经向我们这作儿女的完全应验，叫耶稣复活了，正如诗篇第二篇上所记："你是我的儿子，我今日生了你。"

徒 13:34

论到神叫祂从死人中复活，不再归于朽坏，就这样说："我必将大卫那圣的，那可靠的，赐给你们。"

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二　“大卫那圣的，那可靠的”指明基督是出于大卫的，因为神从大卫的后裔中兴起了这样的一位─罗一3，4。

罗 1:3

论到祂的儿子，我们的主耶稣基督：按肉体说，是从大卫后裔生的，

罗 1:4

按圣别的灵说，是从死人的复活，以大能标出为神的儿子；

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五　一切圣的、可靠的事物，都是基督自己作为那给我们的怜悯─赛五五3，代下六42，诗八九1。

赛 55:3

你们要到我这里来，侧耳而听，你们的魂就必得活；我必与你们立永远的约，就是向大卫所显确定的怜悯。

代下 6:42

耶和华神啊，求你不要厌弃你的受膏者，记念向你仆人大卫所施的慈爱。

诗 89

从略。

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六　我们需要看见，复活的基督是那一切圣的、可靠的事物，成为神给我们包罗万有的恩赐；这就是保罗在行传十三章所传讲的基督。─引用经文

徒 13:1

在安提阿当地的召会中，有几位申言者和教师，就是巴拿巴和称呼尼结的西面，古利奈人路求，与分封王希律同养的马念，并扫罗。

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肆　“赦罪是借这人传给你们的”，并且“靠这人，凡信的就都得称义了”─38，39节：

徒 13:38

所以诸位，弟兄们，你们当晓得，赦罪是借这人传给你们的。

徒 13:39

在一切你们靠摩西的律法不得称义的事上，靠这人，凡信的就都得称义了。

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一　罪得赦免是消极的，使我们从定罪得释放─38节。

徒 13:38

所以诸位，弟兄们，你们当晓得，赦罪是借这人传给你们的。

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二　得称义是积极的，使我们与神和好，蒙神悦纳─39节，加二16，罗三24，25。

徒 13:39

在一切你们靠摩西的律法不得称义的事上，靠这人，凡信的就都得称义了。

加 2:16

且知道人得称义，不是本于行律法，乃是借着信耶稣基督，连我们也信入了基督耶稣，使我们本于信基督得称义，不是本于行律法；因为凡属肉体的人，都不能本于行律法得称义。

罗 3:24

但因神的恩典，借着在基督耶稣里的救赎，就白白地得称义。

罗 3:25

神摆出基督耶稣作平息处，是凭着祂的血，借着人的信，为要在神以宽容越过人先时所犯的罪上，显示祂的义；

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三　保罗在行传十三章三十八至三十九节两次说到“这人”：─引用经文

徒 13:38

所以诸位，弟兄们，你们当晓得，赦罪是借这人传给你们的。

徒 13:39

在一切你们靠摩西的律法不得称义的事上，靠这人，凡信的就都得称义了。

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a　赦免和称义都是从神给我们的怜悯，这些怜悯是复活基督的各方面─33，34、38，39节。

徒 13:33

神已经向我们这作儿女的完全应验，叫耶稣复活了，正如诗篇第二篇上所记："你是我的儿子，我今日生了你。"

徒 13:34

论到神叫祂从死人中复活，不再归于朽坏，就这样说："我必将大卫那圣的，那可靠的，赐给你们。"

徒 13:38

所以诸位，弟兄们，你们当晓得，赦罪是借这人传给你们的。

徒 13:39

在一切你们靠摩西的律法不得称义的事上，靠这人，凡信的就都得称义了。

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第二篇　使徒行传的继续─在人类历史中活在神圣历史里

壹　使徒行传启示一班人作为行动的神，在人类历史中活在神圣历史里；他们在生命、性情、彰显和功用上（但不在神格上）成为神，为着扩展并建造召会，作基督团体的显现─一8、14，二14上，四10，20、31，32，五20、38，39，十三1，4，二六16，19，二八31：

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贰　使徒行传这一卷书是没有结束的，因为这卷书仍在继续着，作为在人类历史中的神圣历史─二八31：

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叁　神的话仍在扩长并繁增，作为使徒行传的继续─六7，十二24，十九20：

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肆　使徒行传启示一班人借着呼求主的名，在人类历史中活在神圣历史里，他们为主的名受苦，并在主的名，就是在耶稣的名里说话：

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伍　使徒行传启示一班人借着作为一个身体而生活、行动并活动，在人类历史中活在神圣历史里；他们作每一件事，都是在身体里、借着身体并为着身体：

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陆　使徒行传启示一班人借着弃绝己并凭另一个生命，就是基督这神圣的生命活着，而在人类历史中活在神圣历史里；基督这团体的生活，乃是基督身体的实际：

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柒　使徒行传启示一班人借着坚定持续地祷告并尽话语的职事，在人类历史中活在神圣历史里；这就是活在使徒的职事里，与作我们大祭司之基督天上的职事配合─六4，来七25，八1，2：

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捌　使徒行传启示一班人在人类历史中活在那见于诗篇六十八篇的神圣历史里；这诗篇给我们看见基督乃是神在地上行动的中心，也是神借召会之活动的实际─1、24节：

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读经∶徒二八31，约五17，徒一14，六7，十一23，24，十九20，二六18

徒 28:31

全然放胆宣扬神的国，并教导主耶稣基督的事，毫无阻碍。

约 5:17

耶稣就对他们说，我父作工直到如今，我也作工。

徒 1:14

这些人同着几个妇人，和耶稣的母亲马利亚，并耶稣的兄弟，都同心合意，坚定持续的祷告。

徒 6:7

神的话扩长起来，在耶路撒冷门徒的数目大为繁增，也有大群的祭司顺从了这信仰。

徒 11:23

他到了，看见神的恩典，就欢乐，劝勉众人，要立定心志，一直与主同在；

徒 11:24

这巴拿巴原是个好人，满有圣灵和信心，于是许多人加添归主。

徒 19:20

这样，主的话便强有力的扩长，而且得胜。

徒 26:18

我差你到他们那里去，叫他们的眼睛得开，从黑暗转入光中，从撒但权下转向神，又因信入我，得蒙赦罪，并在一切圣别的人中得着基业。

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壹　使徒行传启示一班人作为行动的神，在人类历史中活在神圣历史里；他们在生命、性情、彰显和功用上（但不在神格上）成为神，为着扩展并建造召会，作基督团体的显现─一8、14，二14上，四10，20、31，32，五20、38，39，十三1，4，二六16，19，二八31：

徒 1:8

但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，并要在耶路撒冷、犹太全地、撒玛利亚，直到地极，作我的见证人。

徒 1:14

这些人同着几个妇人，和耶稣的母亲马利亚，并耶稣的兄弟，都同心合意，坚定持续的祷告。

徒 2:14

彼得同十一位使徒站起来，高声对众人说，诸位，犹太人和一切住在耶路撒冷的人哪，这件事你们当知道，也当侧耳听我的话。

徒 4:10

你们众人和以色列众百姓就当知道，乃是在拿撒勒人耶稣基督，就是你们所钉十字架，神从死人中所复活者的名里，在这名里，这人才站在你们面前健康完好。

徒 4:11

祂是你们匠人所轻弃的石头，已成了房角的头块石头。

徒 4:12

除祂以外，别无拯救，因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。

徒 4:13

他们见彼得、约翰的胆量，并且看出他们原是没有学问的平民，就都希奇，认出他们是跟过耶稣的。

徒 4:14

又看见那治好了的人，和他们一同站着，就无话可驳。

徒 4:15

于是吩咐他们到议会外面去，就彼此商议说，

徒 4:16

我们当怎样办这两个人？因为借着他们确实有一件明显的神迹行出来了，凡住耶路撒冷的人都知道，我们也不能不承认。

徒 4:17

惟恐这事越发传布在民间，我们必须恐吓他们，叫他们不要再靠这名对任何人讲论。

徒 4:18

于是叫了他们来，吩咐他们，绝对不要靠耶稣的名讲论、施教。

徒 4:19

但彼得、约翰回答他们说，听从你们，不听从神，这在神面前对不对，你们去判断吧！

徒 4:20

因为我们所看见所听见的，不能不说。

徒 4:31

祈求完了，聚会的地方震动，他们就都被圣灵充溢，放胆讲说神的话。

徒 4:32

那许多信的人，都是一心一魂的，没有人说他的财物有一样是自己的，都是大家公用。

徒 5:20

你们去站在殿里，把这生命的话，都讲给百姓听。

徒 5:38

现在我告诉你们，不要管这些人，任凭他们吧。因为他们所谋所行的，若是出于人，必遭毁坏；

徒 5:39

若是出于神，你们就不能毁坏他们，恐怕你们倒要显为是攻击神了。

徒 13:1

在安提阿当地的召会中，有几位申言者和教师，就是巴拿巴和称呼尼结的西面，古利奈人路求，与分封王希律同养的马念，并扫罗。

徒 13:2

他们事奉主，禁食的时候，圣灵说，要为我分别巴拿巴和扫罗，去作我召他们所作的工。

徒 13:3

于是禁食祷告，按手在他们身上，就打发他们去了。

徒 13:4

他们既被圣灵差遣，就下到西流基，从那里坐船往居比路去。

徒 26:16

你起来站着，我向你显现，正是要选定你作执事和见证人，将你所看见我的事，和我将要显现给你的事，见证出来；

徒 26:17

我要拯救你脱离百姓和外邦人。

徒 26:18

我差你到他们那里去，叫他们的眼睛得开，从黑暗转入光中，从撒但权下转向神，又因信入我，得蒙赦罪，并在一切圣别的人中得着基业。

徒 26:19

亚基帕王啊，我故此没有违背那从天上来的异象，

徒 28:31

全然放胆宣扬神的国，并教导主耶稣基督的事，毫无阻碍。

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一　在使徒行传里彼得头一次宣扬福音时，引用了约珥书；该书启示外在的人类历史里内在的神圣历史─徒二17，21，珥一1，4，二28，32。

徒 2:17

"神说，在末后的日子，我要将我的灵浇灌在一切属肉体的人身上；你们的儿女要说预言，你们的青年人要见异象，你们的老年人要作异梦。

徒 2:18

在那些日子，我要将我的灵浇灌在我的奴仆和婢女身上，他们就要说预言。

徒 2:19

我要在天上显出奇事，在地上显出神迹，有血、有火、有烟雾。

徒 2:20

在主大而显赫的日子来到以前，日头要变为黑暗，月亮要变为血。

徒 2:21

那时，凡呼求主名的，就必得救。"

珥 1:1

耶和华的话临到毗土珥的儿子约珥。

珥 1:2

老年人哪，当听这话；这地的一切居民哪，都要侧耳听。在你们的日子，或你们列祖的日子，曾发生这样的事么？

珥 1:3

你们要将这事传与子，子传与孙，孙传与后代。

珥 1:4

剪蝗剩下的，群蝗来吃；群蝗剩下的，舔蝗来吃；舔蝗剩下的，毁蝗来吃。

珥 2:28

以后，我要将我的灵浇灌在一切属肉体的人身上；你们的儿女要说预言，你们的老年人要作异梦；你们的青年人要见异象。

珥 2:29

在那些日子，我要将我的灵浇灌在我的奴仆和婢女身上。

珥 2:30

在天上地上，我要显出奇事，有血、有火、有烟柱。

珥 2:31

在耶和华大而可畏的日子来到以前，日头要变为黑暗，月亮要变为血。

珥 2:32

那时，凡呼求耶和华名的，就必得救；因为照耶和华所说的，在锡安山、在耶路撒冷，必有逃脱的人，在余剩的人中，必有耶和华所召的。

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二　在人类历史里的神圣历史，乃是基督“从太初而出”（弥五2），通过时间的桥梁，进到将来的永远（诗九十2），使祂能将自己分赐到祂所拣选的人里，作万国所羡慕的（该二7），为着祂团体的显现和祂完满的得荣。─引用经文

弥 5:2

（伯利恒以法他啊，你在犹大诸城中为小，将来必有一位从你那里为我而出，在以色列中作掌权者；祂是从亘古，从太初而出。）

诗 90:2

诸山未曾生出，地与世界你未曾造成，从亘古到永远，你是神。

该 2:7

我必震动万国，万国所羡慕的必来到；我必使这殿满了荣耀；这是万军之耶和华说的。

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三　约珥书说到经过过程、终极完成、复合之灵在五旬节那天的浇灌；这灵就是终极完成的三一神，也是基督的实化，为着基督的显现─二28，29，徒二1，4、16，21，提前三15，16。

珥 2:28

以后，我要将我的灵浇灌在一切属肉体的人身上；你们的儿女要说预言，你们的老年人要作异梦；你们的青年人要见异象。

珥 2:29

在那些日子，我要将我的灵浇灌在我的奴仆和婢女身上。

徒 2:1

五旬节那天到了，门徒都聚集在一处。

徒 2:2

忽然从天上有响声下来，好象一阵暴风刮过，充满了他们所坐的整个屋子。

徒 2:3

又有舌头如火焰向他们显现出来，分开落在他们各人身上，

徒 2:4

他们就都被圣灵充溢，并且按着那灵所赐的发表，用别种不同的语言说起话来。

徒 2:16

这正是借着申言者约珥所说的，

徒 2:17

"神说，在末后的日子，我要将我的灵浇灌在一切属肉体的人身上；你们的儿女要说预言，你们的青年人要见异象，你们的老年人要作异梦。

徒 2:18

在那些日子，我要将我的灵浇灌在我的奴仆和婢女身上，他们就要说预言。

徒 2:19

我要在天上显出奇事，在地上显出神迹，有血、有火、有烟雾。

徒 2:20

在主大而显赫的日子来到以前，日头要变为黑暗，月亮要变为血。

徒 2:21

那时，凡呼求主名的，就必得救。"

提前 3:15

倘若我耽延，你也可以知道在神的家中当怎样行；这家就是活神的召会，真理的柱石和根基。

提前 3:16

并且，大哉！敬虔的奥秘！这是众所公认的，就是：祂显现于肉体，被称义于灵里，被天使看见，被传于万邦，被信仰于世人中，被接去于荣耀里。

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贰　使徒行传这一卷书是没有结束的，因为这卷书仍在继续着，作为在人类历史中的神圣历史─二八31：

徒 28:31

全然放胆宣扬神的国，并教导主耶稣基督的事，毫无阻碍。

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二　使徒行传是记载神的工作，在二十八章以后，还有许多神的器皿在作神的工作；神的工作正在继续下去，没有停在那里。─引用经文

徒 28

从略。

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三　神的工作还要一直往前去，一直到国度，一直到新天新地，神都是往前进，绝不停止；我们如果知道并相信这事，我们就要赞美主；甚至到新耶路撒冷，祂的众奴仆仍要作祭司事奉祂─启二二3，参徒十三36上。

启 22:3

一切咒诅必不再有。在城里有神和羔羊的宝座；祂的奴仆都要事奉祂，

徒 13:36上

大卫在神的旨意中，服事了他那一代的人，……

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五　这种使基督扩增、繁殖、繁增并开展的福音工作，乃是照着神新约的经纶，为神产生许多的儿子（罗八29），作基督的肢体，构成基督的身体（十二5），以完成神永远的计划，成全祂永远的旨意；这是使徒行传以后，二十一卷书信以及启示录所接着详尽启示的。─引用经文

罗 8:29

因为神所预知的人，祂也预定他们模成神儿子的形像，使祂儿子在许多弟兄中作长子。

罗 12:5

我们这许多人，在基督里是一个身体，并且各个互相作肢体，也是如此。

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六　既然神所要得着的是一个团体、发光的器皿，也就是见证的器皿，祂的儿女就必须被带到对基督身体的感觉里，并学习过身体生活；否则，他们在神手里就没有用处，就绝不能达成神的目标─罗十二1，5，林前十二12，启一10，12。

罗 12:1

所以弟兄们，我借着神的怜恤劝你们，将身体献上，当作圣别并讨神喜悦的活祭，这是你们合理的事奉。

罗 12:2

不要模仿这世代，反要借着心思的更新而变化，叫你们验证何为神那美好、可喜悦、并纯全的旨意。

罗 12:3

我借着所赐给我的恩典，对你们各人说，不要看自己过于所当看的，乃要照着神所分给各人信心的度量，看得清明适度。

罗 12:4

正如我们一个身体上有好些肢体，但肢体不都有一样的功用；

罗 12:5

我们这许多人，在基督里是一个身体，并且各个互相作肢体，也是如此。

林前 12:12

就如身体是一个，却有许多肢体，而且身体上一切的肢体虽多，仍是一个身体，基督也是这样。

启 1:10

当主日我在灵里，听见在我后面有大声音如吹号说，

启 1:11

你所看见的，当写在书上，寄给那七个召会：给以弗所、给士每拿、给别迦摩、给推雅推喇、给撒狄、给非拉铁非、给老底嘉。

启 1:12

我转过身来，要看是谁发声与我说话；既转过来，就看见七个金灯台；

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七　甚至得胜者的见证也是为着全召会；工作是他们作的，好处是全召会都得着的─十二5，9，二7、11、17、26，28，三3、5、12、20，21。

启 12:5

妇人生了一个男孩子，是将来要用铁杖辖管万国的；她的孩子被提到神和祂的宝座那里去了。

启 12:6

妇人就逃到旷野，在那里有神给她预备的地方，使她在那里被养活一千二百六十天。

启 12:7

天上起了争战，米迦勒和他的使者与龙争战，龙和它的使者也争战，

启 12:8

并没有得胜，天上再没有他们的地方。

启 12:9

大龙就被摔下去，它是那古蛇，名叫魔鬼，又叫撒但，是迷惑普天下的，它被摔在地上，它的使者也一同被摔下去。

启 2:7

那灵向众召会所说的话，凡有耳的，就应当听。得胜的，我必将神乐园中生命树的果子赐给他吃。

启 2:11

那灵向众召会所说的话，凡有耳的，就应当听。得胜的，绝不会受第二次死的害。

启 2:17

那灵向众召会所说的话，凡有耳的，就应当听。得胜的，我必将那隐藏的吗哪赐给他，并赐他一块白石，上面写着新名，除了那领受的以外，没有人认识。

启 2:26

得胜的，又守住我的工作到底的，我要赐给他权柄制伏列国；

启 2:27

他必用铁杖辖管他们，将他们如同窑户的瓦器打得粉碎，象我从我父领受的权柄一样；

启 2:28

我又要把晨星赐给他。

启 3:3

所以要回想你是怎样领受，怎样听见的，又要遵守，并要悔改。若不儆醒，我必临到你那里如同贼一样。我几时临到，你也绝不能知道。

启 3:5

得胜的，必这样穿白衣；我也绝不从生命册上涂抹他的名，并且要在我父面前，和我父的众使者面前，承认他的名。

启 3:12

得胜的，我要叫他在我神殿中作柱子，他也绝不再从那里出去；我又要将我神的名，和我神城的名（这城就是由天上从我神那里降下来的新耶路撒冷），并我的新名，都写在他上面。

启 3:20

看哪，我站在门外叩门；若有听见我声音就开门的，我要进到他那里，我与他，他与我要一同坐席。

启 3:21

得胜的，我要赐他在我宝座上与我同坐，就如我得了胜，在我父的宝座上与祂同坐一样。

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八　得胜者不是为着他们个人；他们乃是站在召会的地位上把召会带到完全的地步；甚至得胜者的得胜也是团体的得胜─参腓一19。

腓 1:19

因为我知道，这事借着你们的祈求，和耶稣基督之灵全备的供应，终必叫我得救。

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叁　神的话仍在扩长并繁增，作为使徒行传的继续─六7，十二24，十九20：

徒 6:7

神的话扩长起来，在耶路撒冷门徒的数目大为繁增，也有大群的祭司顺从了这信仰。

徒 12:24

但神的话却日见扩长，越发繁增。

徒 19:20

这样，主的话便强有力的扩长，而且得胜。

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一　六章七节的“扩长”指生命的长大，这指明神的话是生命的事，如同种子撒在人的心里，为着基督的扩增─神的增长─而在我们里面长大─可四14，西二19。

徒 6:7

神的话扩长起来，在耶路撒冷门徒的数目大为繁增，也有大群的祭司顺从了这信仰。

可 4:14

那撒种者所撒的，乃是道。

西 2:19

不持定元首；本于祂，全身借着节和筋，得了丰富的供应，并结合一起，就以神的增长而长大。

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二　行传十二章二十四节的“繁增”指基督在人数上的增加；事实上，门徒的繁增在于话的扩长。─引用经文

徒 12:24

但神的话却日见扩长，越发繁增。

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三　新的门徒“加添归主”成为基督的各部分，就是基督的肢体─五14，十一24，罗十五16。

徒 5:14

信的人越发加添归主，连男带女很多。

徒 11:24

这巴拿巴原是个好人，满有圣灵和信心，于是许多人加添归主。

罗 15:16

使我为外邦人作基督耶稣的仆役，作神福音勤奋的祭司，叫所献上的外邦人，在圣灵里得以圣别，可蒙悦纳。

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四　我们要鼓励初信者“立定心志，一直与主同在”；意即坚定不移地忠于主，依附主，活在与主紧密的交通中─徒十一23。

徒 11:23

他到了，看见神的恩典，就欢乐，劝勉众人，要立定心志，一直与主同在；

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一　约珥关于神新约禧年的预言及其应验有两面：在神那一面，祂在复活基督的升天里，将祂的灵浇灌下来；在我们这一面，我们呼求这位成就一切、达到一切并得着一切，升天之主的名─徒二16，18、21，珥二28，29、32上：

徒 2:16

这正是借着申言者约珥所说的，

徒 2:17

"神说，在末后的日子，我要将我的灵浇灌在一切属肉体的人身上；你们的儿女要说预言，你们的青年人要见异象，你们的老年人要作异梦。

徒 2:18

在那些日子，我要将我的灵浇灌在我的奴仆和婢女身上，他们就要说预言。

徒 2:21

那时，凡呼求主名的，就必得救。"

珥 2:28

以后，我要将我的灵浇灌在一切属肉体的人身上；你们的儿女要说预言，你们的老年人要作异梦；你们的青年人要见异象。

珥 2:29

在那些日子，我要将我的灵浇灌在我的奴仆和婢女身上。

珥 2:32上

那时，凡呼求耶和华名的，就必得救；……

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1　我们在人类历史中的神圣历史，乃是呼求主名而享受基督的丰富，以建造基督的身体作基督丰满的历史─罗十12，13，弗三8、19，一22，23。

罗 10:12

因为犹太人和希利尼人并没有分别，众人同有一位主，祂对一切呼求祂的人是丰富的。

罗 10:13

因为"凡呼求主名的，就必得救。"

弗 3:8

这恩典赐给了我这比众圣徒中最小者还小的，叫我将基督那追测不尽的丰富，当作福音传给外邦人，

弗 3:19

并认识基督那超越知识的爱，使你们被充满，成为神一切的丰满。

弗 1:22

将万有服在祂的脚下，并使祂向着召会作万有的头；

弗 1:23

召会是祂的身体，是那在万有中充满万有者的丰满。

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2　借着呼求主名，我们就保守自己在神那金的神圣历史里；这历史开始于以挪士（创四26），继续于旧约和新约（伯十二4，创十二8，二六25，申四7，士十五18，撒上十二18，诗一一六4、13、17，八十18，八八9，王上十八24，赛十二4，哀三55、57，诗九九6，赛五五6，拿一6，王下五11，赛四一25，徒二21，七59，九14、21，二二16，罗十12，13，林前一2，提后二22），结束于圣经中最后的祷告（启二二20）。─引用经文

创 4:26

塞特也生了一个儿子，起名叫以挪士。在那时候，人开始呼求耶和华的名。

伯 12:4

我这呼求神、蒙祂应允的人，竟成了朋友所讥笑的；公义完全的人，竟成了人所讥笑的。

创 12:8

从那里他又迁到伯特利东边的山，支搭帐棚；西边是伯特利，东边是艾；他在那里又为耶和华筑了一座坛，并且呼求耶和华的名。

创 26:25

以撒就在那里筑了一座坛，呼求耶和华的名，并且支搭帐棚；他的仆人便在那里挖了一口井。

申 4:7

哪一大国的人有神与他们相近，象耶和华我们的神，在我们呼求祂的时候与我们相近？

士 15:18

参孙甚觉口渴，就呼求耶和华说，你既借仆人的手施行这么大的拯救，我现在岂可渴死，落在未受割礼的人手中？

撒上 12:18

于是撒母耳呼求耶和华，耶和华就在那日打雷降雨，众民便甚惧怕耶和华和撒母耳。

诗 116:4

然而我呼求耶和华的名。耶和华啊，求你救我的性命。

诗 116:13

我要举起救恩的杯，呼求耶和华的名。

诗 116:17

我要将感谢祭献给你，又要呼求耶和华的名。

诗 80:18

这样，我们便不退后离开你；求你救活我们，我们就要呼求你的名。

诗 88:9

我的眼睛因困苦而干瘪；耶和华啊，我天天呼求你，向你展开双手祷告。

王上 18:24

你们呼求你们神的名，我也呼求耶和华的名；那降火回应的神，就是神。众民回答说，这话甚好。

赛 12:4

在那日，你们要说，当称谢耶和华，呼求祂的名！将祂所行的传扬在万民中，提说祂的名已被尊崇。

哀 3:55

耶和华啊，我从极深的坑里呼求你的名。

哀 3:57

我呼求你的日子，你临近我，说，不要惧怕。

诗 99:6

在祂的祭司中有摩西和亚伦，在呼求祂名的人中有撒母耳，他们呼求耶和华，祂就应允他们。

赛 55:6

当趁耶和华可寻找的时候寻找祂，相近的时候呼求祂。

拿 1:6

船长到他那里对他说，你怎么还这样沉睡呢？起来，呼求你的神。或者神顾念我们，使我们不至灭亡。

王下 5:11

乃缦却发怒走了，说，我想他必定出来见我，站着呼求耶和华他神的名，在患处以上摇手，治好这麻风。

赛 41:25

我从北方兴起一人，他已经来了；他必从日出之地呼求我的名。他必临到掌权的，好象临到灰泥，仿佛窑匠踹泥一样。

徒 2:21

那时，凡呼求主名的，就必得救。"

徒 7:59

他们正用石头打的时候，司提反呼求说，主耶稣，求你接收我的灵！

徒 9:14

并且他在这里有从祭司长得来的权柄，要捆绑一切呼求你名的人。

徒 9:21

凡听见的人都惊奇，说，在耶路撒冷损毁呼求这名者的，不就是这人么？并且他到这里来，不就是为要捆绑他们，带到祭司长面前去么？

徒 22:16

现在你为什么耽延？起来，呼求着祂的名受浸，洗去你的罪。

罗 10:12

因为犹太人和希利尼人并没有分别，众人同有一位主，祂对一切呼求祂的人是丰富的。

罗 10:13

因为"凡呼求主名的，就必得救。"

林前 1:2

写信给在哥林多神的召会，就是给在基督耶稣里被圣别，蒙召的圣徒，同着所有在各处呼求我们主耶稣基督之名的人；祂是他们的，也是我们的；

提后 2:22

你要逃避青年人的私欲，同那清心呼求主的人，竭力追求公义、信、爱、和平。

启 22:20

见证这些事的说，是的，我必快来！阿们。主耶稣啊，我愿你来！

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二　当我们活在神圣的历史里，我们就在人类历史里为主的名受苦；为着人所羞辱、神所宝贵之耶稣的名受辱，乃是真正的尊贵─徒四18，20、29，31，五41，42，九13，16，林后六4，十一23，西一24，25。

徒 4:18

于是叫了他们来，吩咐他们，绝对不要靠耶稣的名讲论、施教。

徒 4:19

但彼得、约翰回答他们说，听从你们，不听从神，这在神面前对不对，你们去判断吧！

徒 4:20

因为我们所看见所听见的，不能不说。

徒 4:29

主啊，他们恐吓我们，现在求你鉴察，并叫你的奴仆大放胆量，讲说你的话，

徒 4:30

同时伸出你的手施行医治，使神迹奇事，借着你圣仆耶稣的名行出来。

徒 4:31

祈求完了，聚会的地方震动，他们就都被圣灵充溢，放胆讲说神的话。

徒 5:41

他们欢欢喜喜从议会跟前走开，因被算是配为这名受辱。

徒 5:42

他们每日在殿里，并且挨家挨户，不住地施教，传耶稣是基督为福音。

徒 9:13

亚拿尼亚回答说，主啊，我听见许多人说到这人，他在耶路撒冷向你的圣徒行了多少恶事，

徒 9:14

并且他在这里有从祭司长得来的权柄，要捆绑一切呼求你名的人。

徒 9:15

主却对亚拿尼亚说，你只管去，因为这人是我所拣选的器皿，要在外邦人和君王并以色列子孙面前，宣扬我的名；

徒 9:16

我要指示他，为我的名必须受许多的苦难。

林后 6:4

反倒在各样的事上，在多方的忍耐上、在患难上、在贫困上、在困苦上、

林后 11:23

他们是基督的执事么？我疯狂地说，我更是！论劳苦，是更多的；论下监，是更多的；论鞭打，是过重的；论冒死，是屡次有的。

西 1:24

现在我因着为你们所受的苦难喜乐，并且为基督的身体，就是为召会，在我一面，在我肉身上补满基督患难的缺欠；

西 1:25

我照神为你们所赐我的管家职分，作了召会的执事，要完成神的话，

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三　我们借着“在耶稣的名里放胆讲说”，实现在人类历史里的神圣历史；这名乃是主在祂身位和工作上，一切所是之总和的表明─徒九27，腓二9，11，帖前二2，林后四5。

徒 9:27

惟有巴拿巴接受他，领他到使徒那里去，把他在路上怎么看见主，主怎么向他说话，他在大马色怎么在耶稣的名里放胆讲说，都向他们述说出来。

腓 2:9

所以神将祂升为至高，又赐给祂那超乎万名之上的名，

腓 2:10

叫天上的、地上的和地底下的，在耶稣的名里，万膝都要跪拜，

腓 2:11

万口都要公开承认耶稣基督为主，使荣耀归与父神。

帖前 2:2

我们从前在腓立比受苦害，又被凌辱，就如你们所知道的，然而还是在我们的神里面放胆，在极大的争战中，对你们讲说了神的福音。

林后 4:5

因为我们不是传自己，乃是传基督耶稣为主，也传自己为耶稣的缘故，作你们的奴仆。

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一　主耶稣受死、复活并升天之后，继续在地上千万人里生活、行动、行事并工作，因为祂借着祂的死与复活，将祂自己分赐到他们里面─约十二24。

约 12:24

我实实在在地告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。

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二　四福音给我们头的图画，而使徒行传让我们看见身体；使徒行传实际上乃是基督凭着那灵，在召会，就是祂的身体，祂的繁殖与复制里的行动─一14，二14上、42，九4，5，二八13，15。

徒 1:14

这些人同着几个妇人，和耶稣的母亲马利亚，并耶稣的兄弟，都同心合意，坚定持续的祷告。

徒 2:14上

彼得同十一位使徒站起来，高声对众人说，……

徒 2:42

他们都坚定持续在使徒的教训和交通里，持续擘饼和祷告。

徒 9:4

他就仆倒在地，听见有声音对他说，扫罗，扫罗，你为什么逼迫我？

徒 9:5

他说，主啊，你是谁？主说，我就是你所逼迫的耶稣。

徒 28:13

又从那里绕行，来到利基翁。过了一天，起了南风，第二天就来到部丢利，

徒 28:14

在那里遇见弟兄们，恳求我们与他们同住了七天；这样，我们来到了罗马。

徒 28:15

那里的弟兄们，一听见我们的事，便来到亚比乌市和三馆迎接我们，保罗见了他们，就感谢神，壮起胆来。

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一　行传五章二十节里的“这生命”，指彼得所传讲、供应、活出的神圣生命，这生命胜过了犹太首领的逼迫、恐吓和监禁；彼得的生活和工作，使神的生命在他的处境中，既真实又现实，甚至天使都看见并将其指出。─引用经文

徒 5:20

你们去站在殿里，把这生命的话，都讲给百姓听。

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二　保罗凭着耶稣包罗万有的灵，在他的灵里（神圣的灵与他这人的灵调为一灵），活基督并事奉神；他活在幔内（在他那作为实际至圣所的灵里），并出到营外（在属人的宗教组织之外）─十六6，7，十七16，十九21，罗八16，提后四22，林前六17，罗一9，腓三3，来六19，20，十三13。

徒 16:6

圣灵既然禁止他们在亚西亚讲道，他们就经过弗吕家和加拉太地区。

徒 16:7

到了每西亚的边界，他们试着要往庇推尼去，耶稣的灵却不许，

徒 17:16

保罗在雅典等候他们的时候，看见满城都是偶像，他里面的灵就受到激愤。

徒 19:21

这些事过后，保罗灵里定意，要经过马其顿、亚该亚，往耶路撒冷去，又说，我到了那里以后，也必须去罗马看看。

罗 8:16

那灵自己同我们的灵见证我们是神的儿女。

提后 4:22

愿主与你的灵同在。愿恩典与你同在。

林前 6:17

但与主联合的，便是与主成为一灵。

罗 1:9

我在祂儿子的福音上，在我灵里所事奉的神，可以见证我怎样在祷告中，常常不住地提到你们，

腓 3:3

真受割礼的，乃是我们这凭神的灵事奉，在基督耶稣里夸口，不信靠肉体的。

来 6:19

我们有这盼望如同魂的锚，又牢靠又坚固，且通入幔内；

来 6:20

作先锋的耶稣，既照着麦基洗德的等次，成了永远的大祭司，就为我们进入幔内。

来 13:13

这样，我们也当出到营外就了祂去，忍受祂所受的凌辱。

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三　我们要在人类历史中活在神圣历史里，并在我们的人生里凭神圣的生命而活，就需要成为向主敞开的器皿，爱祂，接受祂，被祂充满，让祂作我们的一切，并且在我们里面、借着我们、为着我们作每一件事─徒九15，林后四7，罗九21、23，参王下四1，6。

徒 9:15

主却对亚拿尼亚说，你只管去，因为这人是我所拣选的器皿，要在外邦人和君王并以色列子孙面前，宣扬我的名；

林后 4:7

但我们有这宝贝在瓦器里，要显明这超越的能力，是属于神，不是出于我们；

罗 9:21

窑匠难道没有权柄，从同一团泥里，拿一块作成贵重的器皿，又拿一块作成卑贱的器皿么？

罗 9:23

且要在那些蒙怜悯、早预备得荣耀的器皿上，彰显祂荣耀的丰富；

王下 4:1

有一个申言者门徒的妻子哀求以利沙说，你仆人我丈夫死了，他敬畏耶和华是你知道的。现在有债主来，要取我两个儿子作他的奴仆。

王下 4:2

以利沙问她说，我可以为你作什么呢？你告诉我，你家里有什么？她说，婢女家中除了一瓶油之外，没有什么。

王下 4:3

以利沙说，你去，到外面向你众邻舍借空器皿，不要少借；

王下 4:4

然后进屋里去，把自己和儿子关在门内，你要将油倒在所有的器皿里，倒满了的放在一边。

王下 4:5

于是妇人离开以利沙去了，把自己和儿子关在门内；儿子把器皿拿给她，她就倒油。

王下 4:6

器皿都满了，她对儿子说，再给我拿器皿来。儿子说，再没有器皿了。油就止住了。

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柒　使徒行传启示一班人借着坚定持续地祷告并尽话语的职事，在人类历史中活在神圣历史里；这就是活在使徒的职事里，与作我们大祭司之基督天上的职事配合─六4，来七25，八1，2：

徒 6:4

但我们要坚定持续地祷告，并尽话语的职事。

来 7:25

所以，那借着祂来到神面前的人，祂都能拯救到底；因为祂是长远活着，为他们代求。

来 8:1

我们所讲之事的要点，就是我们有这样的大祭司，祂已经坐在诸天之上至尊至大者宝座的右边，

来 8:2

作了圣所，就是真帐幕的执事；这帐幕是主所支的，不是人所支的。

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一　借着祷告，我们就思念在上面的事，成为基督在诸天之上职事的返照；我们靠祷告作人所无法作的，明白人所无法明白的，讲说人所无法讲说的─徒九11，十三1，4，西三1，3，四2，弗六18，但六10，九2，3，林前二13，林后三6。

徒 9:11

主对他说，起来，往那叫直的街上去，在犹大的家里，寻找一个大数人名叫扫罗。看哪，他正在祷告，

徒 13:1

在安提阿当地的召会中，有几位申言者和教师，就是巴拿巴和称呼尼结的西面，古利奈人路求，与分封王希律同养的马念，并扫罗。

徒 13:2

他们事奉主，禁食的时候，圣灵说，要为我分别巴拿巴和扫罗，去作我召他们所作的工。

徒 13:3

于是禁食祷告，按手在他们身上，就打发他们去了。

徒 13:4

他们既被圣灵差遣，就下到西流基，从那里坐船往居比路去。

西 3:1

所以你们若与基督一同复活，就当寻求在上面的事，那里有基督坐在神的右边。

西 3:2

你们要思念在上面的事，不要思念在地上的事。

西 3:3

因为你们已经死了，你们的生命与基督一同藏在神里面。

西 4:2

你们要坚定持续地祷告，在此儆醒感恩，

弗 6:18

时时在灵里祷告，并尽力坚持，在这事上儆醒，且为众圣徒祈求，

但 6:10

但以理知道这文书已经签署了，就到自己家里，（他楼上的窗户，开向耶路撒冷，）一日三次，双膝跪下，在他神面前祷告感谢，因他素常就是这样行。

但 9:2

就是他在位第一年，我但以理从经书上得知耶和华临到申言者耶利米的话，论耶路撒冷荒凉的年数，七十年为满。

但 9:3

我便禁食，披麻蒙灰，面向主神寻求，祷告、恳求。

林前 2:13

这些事我们也讲说，不是用人智慧所教导的言语，乃是用那灵所教导的言语，用属灵的话，解释属灵的事。

林后 3:6

祂使我们够资格作新约的执事，这些执事不是属于字句，乃是属于灵，因为那字句杀死人，那灵却叫人活。

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二　借着尽话语的职事，我们将基督分授到人里面作属天的生命和能力，使他们因基督的丰富得着维持，而在地上活基督作他们属天的生命─罗十五16，参赛五十4，5。

罗 15:16

使我为外邦人作基督耶稣的仆役，作神福音勤奋的祭司，叫所献上的外邦人，在圣灵里得以圣别，可蒙悦纳。

赛 50:4

主耶和华赐我受教者的舌头，使我知道怎样用言语扶助疲乏的人。主每早晨唤醒我；祂唤醒我的耳朵，使我能听，象受教者一样。

赛 50:5

主耶和华开通我的耳朵；我并没有违背，也没有退后。

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捌　使徒行传启示一班人在人类历史中活在那见于诗篇六十八篇的神圣历史里；这诗篇给我们看见基督乃是神在地上行动的中心，也是神借召会之活动的实际─1、24节：

诗 68

从略。

诗 68:1

（大卫的诗，一首歌，交与歌咏长。）愿神兴起；愿祂的仇敌四散；愿恨祂的人从祂面前逃跑。

诗 68:24

神啊，你是我的神，我的王；人已经看见你行走，在圣所中行走：

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一　我们需要天天享受经过过程并终极完成的三一神作分赐生命并浇灌的那灵─11，13节，徒二46，47，五42，十六5，二十31，二八30，31。

诗 68:11

主发命令；传好信息的妇女成了大群。

诗 68:12

统兵的君王逃跑了，逃跑了！留守在家的妇女，分得了掠物。

诗 68:13

你们虽然躺卧在羊圈之间，却象鸽子的翅膀镀了白银，翎毛镀了绿黄色的金。

徒 2:46

他们天天同心合意，坚定持续地在殿里，并且挨家挨户擘饼，存着欢跃单纯的心用饭，

徒 2:47

赞美神，在众民面前有恩典。主将得救的人，天天和他们加在一起。

徒 5:42

他们每日在殿里，并且挨家挨户，不住地施教，传耶稣是基督为福音。

徒 16:5

于是众召会在信仰上得坚固，人数天天加增。

徒 20:31

所以你们应当儆醒，记念我三年之久，昼夜不住地流泪劝戒你们各人。

徒 28:30

保罗在自己所租的房子里，住了足足两年，欢迎一切前来见他的人，

徒 28:31

全然放胆宣扬神的国，并教导主耶稣基督的事，毫无阻碍。

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二　我们需要住在基督里，以祂为传福音者的“海口”，为着传扬福音的输送和扩展；五旬节那天，至少一百二十艘福音“船”（他们全是加利利人），从这“海口”出发去扩展福音─诗六八27，创四九13，徒二7，十三31。

诗 68:27

在那里，有统管他们的小便雅悯，有犹大的首领在他们的群众中，有西布伦的首领，有拿弗他利的首领。

创 49:13

西布伦必住在海边，必成为停船的海口；他的境界必延到西顿。

徒 2:7

他们都惊讶希奇，说，看哪，这些说话的不都是加利利人么？

徒 13:31

祂多日向那些从加利利同祂上耶路撒冷的人显现，这些人如今向百姓作了祂的见证人。

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第三篇　作复活、升天、包罗万有之基督的见证人

壹　在使徒行传，使徒和门徒是基督的见证人─一8，四33：

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贰　使徒行传所启示的基督乃是在复活里─一3，二32，三15，四33：

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叁　使徒行传所启示的基督乃是在升天里─一9，11，二32，五31：

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肆　使徒行传所启示的基督乃是包罗万有的基督─三14，15、25，26，五30，32，七56，十36、39，43，十六31，十七30，31，二十28：

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读经∶徒一8，二32，36，三14，15，四33，五30，32，七56，二十28，二六16，十六31

徒 1:8

但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，并要在耶路撒冷、犹太全地、撒玛利亚，直到地极，作我的见证人。

徒 2:32

这位耶稣，神已经叫祂复活了，我们都是这事的见证人。

徒 2:33

祂既被高举在神的右边，又从父领受了所应许的圣灵，就把你们所看见所听见的，浇灌下来。

徒 2:34

大卫并没有升到诸天之上，但他自己说，"主对我主说，你坐在我的右边，

徒 2:35

等我使你的仇敌作你的脚凳。"

徒 2:36

所以，以色列全家当确实地知道，你们钉在十字架上的这位耶稣，神已经立祂为主为基督了。

徒 3:14

你们弃绝了那圣别公义者，反而要求把一个作凶手的人给你们。

徒 3:15

你们杀了那生命的创始者，神却叫祂从死人中复活了，我们都是这事的见证人。

徒 4:33

使徒大有能力，见证主耶稣的复活，众人也都蒙大恩。

徒 5:30

你们挂在木头上杀害的耶稣，我们祖宗的神已经叫祂复活了。

徒 5:31

这一位，神已将祂高举在自己的右边，作元首，作救主，将悔改和赦罪赐给以色列人。

徒 5:32

我们就是这些事的见证人，神赐给顺从之人的圣灵，也是这些事的见证人。

徒 7:56

就说，看哪，我看见诸天开了，人子站在神的右边。

徒 20:28

圣灵立你们作全群的监督，你们就当为自己谨慎，也为全群谨慎，牧养神的召会，就是祂用自己的血所买来的。

徒 26:16

你起来站着，我向你显现，正是要选定你作执事和见证人，将你所看见我的事，和我将要显现给你的事，见证出来；

徒 16:31

他们说，当信靠主耶稣，你和你一家都必得救。

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壹　在使徒行传，使徒和门徒是基督的见证人─一8，四33：

徒 1:8

但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，并要在耶路撒冷、犹太全地、撒玛利亚，直到地极，作我的见证人。

徒 4:33

使徒大有能力，见证主耶稣的复活，众人也都蒙大恩。

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一　按使徒行传的启示，每一个主所兴起、打发出去的人，都是主的见证人─一8，二六16。

徒 1:8

但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，并要在耶路撒冷、犹太全地、撒玛利亚，直到地极，作我的见证人。

徒 26:16

你起来站着，我向你显现，正是要选定你作执事和见证人，将你所看见我的事，和我将要显现给你的事，见证出来；

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二　在整本新约里，“见证人”的意思，首要的乃是担负这位钉死、复活、升天之耶稣基督活的见证─徒一22，二32，五32，十39，40，十七3、18，二三11，二四14，15。

徒 1:22

从约翰施浸起，直到主离开我们被接上升的日子，始终与我们作伴的那些人中，现在必须有一位与我们同作耶稣复活的见证人。

徒 2:32

这位耶稣，神已经叫祂复活了，我们都是这事的见证人。

徒 5:32

我们就是这些事的见证人，神赐给顺从之人的圣灵，也是这些事的见证人。

徒 10:39

我们就是祂在犹太人之地，并耶路撒冷所行一切事的见证人；他们竟把祂挂在木头上杀了。

徒 10:40

第三日神叫祂复活，使祂显现出来，

徒 17:3

讲解陈明基督必须受害，并从死人中复活，又说，我所传与你们的这位耶稣，就是基督。

徒 17:18

还有一些以彼古罗和斯多亚的哲学家，与他争论，有的说，这胡言乱语的想要说什么？有的说，他似乎是传说异邦鬼神的。这话是因保罗传扬耶稣与复活为福音。

徒 23:11

当夜，主站在保罗旁边说，你当壮胆，你怎样在耶路撒冷郑重地为我作了见证，也必照样在罗马为我作见证。

徒 24:14

但有一件事我要向你承认，就是我正按着他们所称为异端的道路，事奉我们祖宗的神，又信合乎律法的，和申言者书上一切所记载的；

徒 24:15

我向神存着盼望，无论义的和不义的都要复活，就是他们自己也是这样盼望。

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三　作见证需要人对主或属灵的事物有看见并享受的经历，与仅仅施教不同─二42。

徒 2:42

他们都坚定持续在使徒的教训和交通里，持续擘饼和祷告。

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四　主选定保罗作执事和见证人─二六16：

徒 26:16

你起来站着，我向你显现，正是要选定你作执事和见证人，将你所看见我的事，和我将要显现给你的事，见证出来；

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3　保罗乃是见证人，将他所看见主的事，和主将要显现给他的事，见证出来─16节。

徒 26:16

你起来站着，我向你显现，正是要选定你作执事和见证人，将你所看见我的事，和我将要显现给你的事，见证出来；

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五　主在升天里完成祂天上的职事，乃是借着在祂复活生命里，带着祂升天能力和权柄的见证人─一8，二32，36、40，四33。

徒 1:8

但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，并要在耶路撒冷、犹太全地、撒玛利亚，直到地极，作我的见证人。

徒 2:32

这位耶稣，神已经叫祂复活了，我们都是这事的见证人。

徒 2:33

祂既被高举在神的右边，又从父领受了所应许的圣灵，就把你们所看见所听见的，浇灌下来。

徒 2:34

大卫并没有升到诸天之上，但他自己说，"主对我主说，你坐在我的右边，

徒 2:35

等我使你的仇敌作你的脚凳。"

徒 2:36

所以，以色列全家当确实地知道，你们钉在十字架上的这位耶稣，神已经立祂为主为基督了。

徒 2:40

彼得还用许多别的话郑重地作见证，劝勉他们说，你们要得救，脱离这弯曲的世代。

徒 4:33

使徒大有能力，见证主耶稣的复活，众人也都蒙大恩。

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贰　使徒行传所启示的基督乃是在复活里─一3，二32，三15，四33：

徒 1:3

祂受害之后，用许多确据，将自己活活地显给使徒看，四十天之久向他们显现，讲说神国的事。

徒 2:32

这位耶稣，神已经叫祂复活了，我们都是这事的见证人。

徒 3:15

你们杀了那生命的创始者，神却叫祂从死人中复活了，我们都是这事的见证人。

徒 4:33

使徒大有能力，见证主耶稣的复活，众人也都蒙大恩。

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1　基督既是那活着的一位，有不能毁坏的生命，死就不能拘禁祂─来七16，徒二24。

来 7:16

祂成了祭司，不是照着属肉之诫命的律法，乃是照着不能毁坏之生命的大能；

徒 2:24

神却将死的痛苦解除，叫祂复活了，因为祂不能被死拘禁。

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二　我们需要在基督复活的大能、领域和成分里认识基督─腓三10，11。

腓 3:10

使我认识基督、并祂复活的大能、以及同祂受苦的交通，模成祂的死，

腓 3:11

或者我可以达到那从死人中杰出的复活。

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三　基督的复活是使徒见证的中心点─徒一22，二32，三13、15、26，四33，十39，40，十三33，十七3、18：

徒 1:22

从约翰施浸起，直到主离开我们被接上升的日子，始终与我们作伴的那些人中，现在必须有一位与我们同作耶稣复活的见证人。

徒 2:32

这位耶稣，神已经叫祂复活了，我们都是这事的见证人。

徒 3:13

亚伯拉罕、以撒、雅各的神，就是我们列祖的神，已经荣耀了祂的仆人耶稣。这位耶稣，你们曾把祂交付彼拉多，彼拉多定意要释放祂，你们竟在彼拉多面前弃绝了祂。

徒 3:15

你们杀了那生命的创始者，神却叫祂从死人中复活了，我们都是这事的见证人。

徒 3:26

神既兴起祂的仆人，就先差祂到你们这里来，祝福你们，叫你们各人回转，离开邪恶。

徒 4:33

使徒大有能力，见证主耶稣的复活，众人也都蒙大恩。

徒 10:39

我们就是祂在犹太人之地，并耶路撒冷所行一切事的见证人；他们竟把祂挂在木头上杀了。

徒 10:40

第三日神叫祂复活，使祂显现出来，

徒 13:33

神已经向我们这作儿女的完全应验，叫耶稣复活了，正如诗篇第二篇上所记："你是我的儿子，我今日生了你。"

徒 17:3

讲解陈明基督必须受害，并从死人中复活，又说，我所传与你们的这位耶稣，就是基督。

徒 17:18

还有一些以彼古罗和斯多亚的哲学家，与他争论，有的说，这胡言乱语的想要说什么？有的说，他似乎是传说异邦鬼神的。这话是因保罗传扬耶稣与复活为福音。

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1　借着耶稣的复活并在祂的升天里，神荣耀了祂的仆人耶稣─路二四46，徒三13、15、26，四10、33，五30，31。

路 24:46

又对他们说，经上这样记着：基督要受害，第三日从死人中复活；

徒 3:13

亚伯拉罕、以撒、雅各的神，就是我们列祖的神，已经荣耀了祂的仆人耶稣。这位耶稣，你们曾把祂交付彼拉多，彼拉多定意要释放祂，你们竟在彼拉多面前弃绝了祂。

徒 3:15

你们杀了那生命的创始者，神却叫祂从死人中复活了，我们都是这事的见证人。

徒 3:26

神既兴起祂的仆人，就先差祂到你们这里来，祝福你们，叫你们各人回转，离开邪恶。

徒 4:10

你们众人和以色列众百姓就当知道，乃是在拿撒勒人耶稣基督，就是你们所钉十字架，神从死人中所复活者的名里，在这名里，这人才站在你们面前健康完好。

徒 4:33

使徒大有能力，见证主耶稣的复活，众人也都蒙大恩。

徒 5:30

你们挂在木头上杀害的耶稣，我们祖宗的神已经叫祂复活了。

徒 5:31

这一位，神已将祂高举在自己的右边，作元首，作救主，将悔改和赦罪赐给以色列人。

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2　主耶稣的复活回头指着祂的成为肉体、人性、为人生活以及神所命定的死，并且往前指向祂的升天、天上的职事和行政以及祂的回来─二23，一9，11。

徒 2:23

祂既按着神的定议先见被交给人，你们就借着不法之人的手，把祂钉在十字架上杀了。

徒 1:9

说了这话，他们正看的时候，祂就被取上升，有一朵云彩把祂从他们的眼界中接上去了。

徒 1:10

当祂往上去，他们定睛望天的时候，看哪，有两个人身穿白衣，站在他们旁边，说，

徒 1:11

诸位，加利利人哪，你们为什么站着望天？这离开你们被接升天的耶稣，你们见祂怎样往天上去，祂还要怎样来。

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叁　使徒行传所启示的基督乃是在升天里─一9，11，二32，五31：

徒 1:9

说了这话，他们正看的时候，祂就被取上升，有一朵云彩把祂从他们的眼界中接上去了。

徒 1:10

当祂往上去，他们定睛望天的时候，看哪，有两个人身穿白衣，站在他们旁边，说，

徒 1:11

诸位，加利利人哪，你们为什么站着望天？这离开你们被接升天的耶稣，你们见祂怎样往天上去，祂还要怎样来。

徒 2:32

这位耶稣，神已经叫祂复活了，我们都是这事的见证人。

徒 5:31

这一位，神已将祂高举在自己的右边，作元首，作救主，将悔改和赦罪赐给以色列人。

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三　主的升天将祂带进一个新的阶段─这阶段乃是一个复活的人活在天上，作神行政的中心─启五6：

启 5:6

我又看见宝座与四活物中间，并众长老中间，有羔羊站立，象是刚被杀过的，有七角和七眼，就是神的七灵，奉差遣往全地去的。

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1　这位复活者现今坐在天上，执行神的行政─来十二2。

来 12:2

望断以及于耶稣，就是我们信心的创始者与成终者；祂为那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架，便坐在神宝座的右边。

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2　复活的基督升到天上，被神高举，得着王权、主权以及在万有之上的元首权柄─腓二9，11，弗一22。

腓 2:9

所以神将祂升为至高，又赐给祂那超乎万名之上的名，

腓 2:10

叫天上的、地上的和地底下的，在耶稣的名里，万膝都要跪拜，

腓 2:11

万口都要公开承认耶稣基督为主，使荣耀归与父神。

弗 1:22

将万有服在祂的脚下，并使祂向着召会作万有的头；

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3　升天的基督也得着了宝座、荣耀和宇宙中所有的权柄─启五6，来一3，二9，太二八18。

启 5:6

我又看见宝座与四活物中间，并众长老中间，有羔羊站立，象是刚被杀过的，有七角和七眼，就是神的七灵，奉差遣往全地去的。

来 1:3

祂是神荣耀的光辉，是神本质的印像，用祂大能的话维持、载着并推动万有；祂成就了洗罪的事，就坐在高处至尊至大者的右边；

来 2:9

惟独看见耶稣得了荣耀尊贵为冠冕，祂为着受死的苦，成为比天使微小一点的，好叫祂因着神的恩，为样样尝到死味。

太 28:18

耶稣进前来，对他们说，天上地上所有的权柄，都赐给我了。

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四　升天的基督是万有的主，要得着万有─徒二36：

徒 2:36

所以，以色列全家当确实地知道，你们钉在十字架上的这位耶稣，神已经立祂为主为基督了。

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1　基督的为主身分，是祂在升天里所得着最重要的方面之一─十36。

徒 10:36

祂借着耶稣基督（祂是万人的主）传和平为福音，将这道传给以色列子孙。

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2　基督的为主身分既然在祂的升天里完全得着建立，我们─祂身体上的肢体─就需要领悟这属天的事实─弗一20，21。

弗 1:20

就是祂在基督身上所运行的，使祂从死人中复活，叫祂在诸天界里，坐在自己的右边，

弗 1:21

远超过一切执政的、掌权的、有能的、主治的、以及一切受称之名，不但是今世的，连来世的也都在内，

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五　升天的基督是神的受膏者，要成就神的使命，完成福音的广传和召会的建造─徒一8。

徒 1:8

但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，并要在耶路撒冷、犹太全地、撒玛利亚，直到地极，作我的见证人。

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肆　使徒行传所启示的基督乃是包罗万有的基督─三14，15、25，26，五30，32，七56，十36、39，43，十六31，十七30，31，二十28：

徒 3:14

你们弃绝了那圣别公义者，反而要求把一个作凶手的人给你们。

徒 3:15

你们杀了那生命的创始者，神却叫祂从死人中复活了，我们都是这事的见证人。

徒 3:25

你们是申言者的子孙，也是神与你们祖宗所立之约的子孙，神在那约中，曾对亚伯拉罕说，地上万族，都要因你的后裔得福。

徒 3:26

神既兴起祂的仆人，就先差祂到你们这里来，祝福你们，叫你们各人回转，离开邪恶。

徒 5:30

你们挂在木头上杀害的耶稣，我们祖宗的神已经叫祂复活了。

徒 5:31

这一位，神已将祂高举在自己的右边，作元首，作救主，将悔改和赦罪赐给以色列人。

徒 5:32

我们就是这些事的见证人，神赐给顺从之人的圣灵，也是这些事的见证人。

徒 7:56

就说，看哪，我看见诸天开了，人子站在神的右边。

徒 10:36

祂借着耶稣基督（祂是万人的主）传和平为福音，将这道传给以色列子孙。

徒 10:39

我们就是祂在犹太人之地，并耶路撒冷所行一切事的见证人；他们竟把祂挂在木头上杀了。

徒 10:40

第三日神叫祂复活，使祂显现出来，

徒 10:41

不是给众百姓看，乃是给神预先所选派的见证人看，就是我们这些在祂从死人中复活以后，和祂同吃同喝的人。

徒 10:42

祂吩咐我们向百姓传道，并郑重见证祂是神所立定，要审判活人死人的那一位。

徒 10:43

众申言者也为祂作见证说，凡信入祂的人，必借着祂的名得蒙赦罪。

徒 16:31

他们说，当信靠主耶稣，你和你一家都必得救。

徒 17:30

世人蒙昧无知的时候，神并不鉴察，如今却吩咐各处的人都要悔改，

徒 17:31

因为祂已经定了日子，要借着祂所设立的人，按公义审判天下；祂已叫这人从死人中复活，供万人作可信的凭据。

徒 20:28

圣灵立你们作全群的监督，你们就当为自己谨慎，也为全群谨慎，牧养神的召会，就是祂用自己的血所买来的。

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一　基督是生命的创始者─三14，15：

徒 3:14

你们弃绝了那圣别公义者，反而要求把一个作凶手的人给你们。

徒 3:15

你们杀了那生命的创始者，神却叫祂从死人中复活了，我们都是这事的见证人。

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1　如“创始者”一辞原文所指明，基督是生命的起源或起始者；祂是生命的创始者，元帅─15节。

徒 3:15

你们杀了那生命的创始者，神却叫祂从死人中复活了，我们都是这事的见证人。

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3　基督这生命的创始者乃是那圣别公义者─14节。

徒 3:14

你们弃绝了那圣别公义者，反而要求把一个作凶手的人给你们。

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二　基督是神的仆人─25，26节：

徒 3:25

你们是申言者的子孙，也是神与你们祖宗所立之约的子孙，神在那约中，曾对亚伯拉罕说，地上万族，都要因你的后裔得福。

徒 3:26

神既兴起祂的仆人，就先差祂到你们这里来，祝福你们，叫你们各人回转，离开邪恶。

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1　借着耶稣的复活和升天，神荣耀了祂的仆人耶稣─13节。

徒 3:13

亚伯拉罕、以撒、雅各的神，就是我们列祖的神，已经荣耀了祂的仆人耶稣。这位耶稣，你们曾把祂交付彼拉多，彼拉多定意要释放祂，你们竟在彼拉多面前弃绝了祂。

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2　作为亚伯拉罕的后裔和神的仆人，基督乃是地上万族─一切种族、肤色和国籍的人─都要因祂得福的那位─25，26节。

徒 3:25

你们是申言者的子孙，也是神与你们祖宗所立之约的子孙，神在那约中，曾对亚伯拉罕说，地上万族，都要因你的后裔得福。

徒 3:26

神既兴起祂的仆人，就先差祂到你们这里来，祝福你们，叫你们各人回转，离开邪恶。

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3　神在五旬节那天，借着浇灌下那灵，将升天的基督作为福差遣回来；因此，神所浇灌下来的灵，就是神所复活并高举到诸天之上的基督─二33，三13，15、25，26。

徒 2:33

祂既被高举在神的右边，又从父领受了所应许的圣灵，就把你们所看见所听见的，浇灌下来。

徒 3:13

亚伯拉罕、以撒、雅各的神，就是我们列祖的神，已经荣耀了祂的仆人耶稣。这位耶稣，你们曾把祂交付彼拉多，彼拉多定意要释放祂，你们竟在彼拉多面前弃绝了祂。

徒 3:14

你们弃绝了那圣别公义者，反而要求把一个作凶手的人给你们。

徒 3:15

你们杀了那生命的创始者，神却叫祂从死人中复活了，我们都是这事的见证人。

徒 3:25

你们是申言者的子孙，也是神与你们祖宗所立之约的子孙，神在那约中，曾对亚伯拉罕说，地上万族，都要因你的后裔得福。

徒 3:26

神既兴起祂的仆人，就先差祂到你们这里来，祝福你们，叫你们各人回转，离开邪恶。

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三　基督是元首和救主─五30，32：

徒 5:30

你们挂在木头上杀害的耶稣，我们祖宗的神已经叫祂复活了。

徒 5:31

这一位，神已将祂高举在自己的右边，作元首，作救主，将悔改和赦罪赐给以色列人。

徒 5:32

我们就是这些事的见证人，神赐给顺从之人的圣灵，也是这些事的见证人。

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1　神已将那人耶稣高举，作至高的元首、君王、君王的元首，以管治世界，并作救主拯救神所拣选的人─启一5，十九16，徒五31。

启 1:5

并从那忠信的见证人、死人中的首生者、为地上君王元首的耶稣基督，归与你们。祂爱我们，用自己的血，把我们从我们的罪中释放了；

启 19:16

在祂衣服和大腿上，有名字写着：万王之王，万主之主。

徒 5:31

这一位，神已将祂高举在自己的右边，作元首，作救主，将悔改和赦罪赐给以色列人。

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2　“元首”与祂的权柄有关，“救主”与祂的救恩有关；祂用祂的权柄主宰管治全地，使环境适合神所拣选的人接受祂的救恩─参十七26，27。

徒 17:26

祂从一本造出万族的人，住在全地面上，并且预先定准他们的时期，和居住的疆界，

徒 17:27

要叫他们寻求神，或者可以揣摩而得，其实祂离我们各人不远；

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四　基督是人子─七56：

徒 7:56

就说，看哪，我看见诸天开了，人子站在神的右边。

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1　行传七章五十六节启示基督是人子，站在神的右边，安慰、鼓励并加强那为祂殉道的人。─引用经文

徒 7:56

就说，看哪，我看见诸天开了，人子站在神的右边。

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五　基督是神─二十28：

徒 20:28

圣灵立你们作全群的监督，你们就当为自己谨慎，也为全群谨慎，牧养神的召会，就是祂用自己的血所买来的。

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1　基督，我们的神，买了召会，用祂自己的血得着召会─28节。

徒 20:28

圣灵立你们作全群的监督，你们就当为自己谨慎，也为全群谨慎，牧养神的召会，就是祂用自己的血所买来的。

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2　神用“自己的血”（28），就是“祂儿子耶稣的血”，得着、买来、救赎了召会─约壹一7。

徒 20:28

圣灵立你们作全群的监督，你们就当为自己谨慎，也为全群谨慎，牧养神的召会，就是祂用自己的血所买来的。

约壹 1:7

但我们若在光中行，如同神在光中，就彼此有交通，祂儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。

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六　基督是万人的主─徒十36：

徒 10:36

祂借着耶稣基督（祂是万人的主）传和平为福音，将这道传给以色列子孙。

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1　“万人”在行传十章三十六节指一切的人─提前二4。

徒 10:36

祂借着耶稣基督（祂是万人的主）传和平为福音，将这道传给以色列子孙。

提前 2:4

祂愿意万人得救，并且完全认识真理；

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2　升天的基督是地上所有不同种族和人民的主；祂并不偏待人─启五9。

启 5:9

他们唱新歌，说，你配拿书卷，配揭开它的七印，因为你曾被杀，用自己的血从各支派、各方言、各民族、各邦国中，买了人来归与神，

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七　基督是审判者─徒十39，43：

徒 10:39

我们就是祂在犹太人之地，并耶路撒冷所行一切事的见证人；他们竟把祂挂在木头上杀了。

徒 10:40

第三日神叫祂复活，使祂显现出来，

徒 10:41

不是给众百姓看，乃是给神预先所选派的见证人看，就是我们这些在祂从死人中复活以后，和祂同吃同喝的人。

徒 10:42

祂吩咐我们向百姓传道，并郑重见证祂是神所立定，要审判活人死人的那一位。

徒 10:43

众申言者也为祂作见证说，凡信入祂的人，必借着祂的名得蒙赦罪。

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1　基督是神所立定，要审判活人死人的那一位─42节。

徒 10:42

祂吩咐我们向百姓传道，并郑重见证祂是神所立定，要审判活人死人的那一位。

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2　基督是那要审判天下的人，由神按公义所设立，并由神叫祂从死人中复活作凭据─十七30，31。

徒 17:30

世人蒙昧无知的时候，神并不鉴察，如今却吩咐各处的人都要悔改，

徒 17:31

因为祂已经定了日子，要借着祂所设立的人，按公义审判天下；祂已叫这人从死人中复活，供万人作可信的凭据。

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八　基督是主耶稣，是信徒相信的对象─十六31：

徒 16:31

他们说，当信靠主耶稣，你和你一家都必得救。

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1　相信福音主要是相信耶稣基督─31节。

徒 16:31

他们说，当信靠主耶稣，你和你一家都必得救。

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2　相信主耶稣乃是根据基督的人位，以及祂所成就的一切，这二者构成神新约经纶的信仰─提前一4。

提前 1:4

也不可注意虚构无稽之事，和无穷的家谱；这等事只引起辩论，对于神在信仰里的经纶并无助益。

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第四篇　借着作群羊的榜样，按着神牧养神的群羊

壹　按着神牧养神的群羊，乃是按着神的心意牧养神的群羊─彼前五1，4：

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贰　我们必须借着作群羊的榜样而牧养神的群羊；使徒保罗作为所有信徒（就是基督身体众肢体）的榜样，活基督以显大基督，作祂的继续─彼前五3，腓一19，21上，徒九4，5、15，二六19，提前一16：

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读经∶徒二十18，38

徒 20:18

他们来到他那里，他就对他们说，你们知道，自从我到亚西亚第一天以来，与你们在一起始终为人如何，

徒 20:19

服事主，凡事谦卑，常常流泪，又因犹太人的谋害，历经试炼。

徒 20:20

凡与你们有益的，我没有一样避讳不告诉你们的，或在公众面前，或挨家挨户，我都教导你们。

徒 20:21

又对犹太人和希利尼人郑重作见证，当悔改归向神，信入我们的主耶稣。

徒 20:22

看哪，现在我灵里受捆绑，要往耶路撒冷去，不知道在那里要遇见什么事，

徒 20:23

只知道圣灵在各城里向我郑重见证说，有捆锁与患难等着我。

徒 20:24

我却不以性命为念，也不看为宝贵，只要行完我的路程，成就我从主耶稣所领受的职事，郑重见证神恩典的福音。

徒 20:25

我曾在你们中间来往，传扬国度，看哪，如今我晓得，你们众人都不会再见我的面了。

徒 20:26

所以我今日向你们见证，我在众人的血上是洁净的。

徒 20:27

因为神的旨意，我并没有一样避讳不告诉你们。

徒 20:28

圣灵立你们作全群的监督，你们就当为自己谨慎，也为全群谨慎，牧养神的召会，就是祂用自己的血所买来的。

徒 20:29

我知道我离开以后，必有凶暴的豺狼进入你们中间，不爱惜羊群。

徒 20:30

就是你们中间，也必有人起来，说悖谬的话，要勾引门徒跟从他们。

徒 20:31

所以你们应当儆醒，记念我三年之久，昼夜不住地流泪劝戒你们各人。

徒 20:32

如今我把你们交托神和祂恩典的话，这话能建造你们，叫你们在一切圣别的人中得着基业。

徒 20:33

我未曾贪图过任何人的金、银、衣服。

徒 20:34

我这两只手常供给我和同伴的需用，这是你们自己知道的。

徒 20:35

我凡事给你们作了榜样，叫你们知道，必须这样劳苦，扶助软弱的人，并且记念主耶稣的话，祂自己说过，施比受更为有福。

徒 20:36

保罗说完了这话，就跪下，同众人祷告。

徒 20:37

众人痛哭，抱着保罗的颈项，热切地和他亲嘴。

徒 20:38

叫他们最伤心的，就是他说，他们不能再见他面的那句话。于是送他上船去了。

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壹　按着神牧养神的群羊，乃是按着神的心意牧养神的群羊─彼前五1，4：

彼前 5:1

所以，我这同作长老，作基督受苦的见证人，并同享那将要显出之荣耀的，劝你们中间作长老的人，

彼前 5:2

务要牧养你们中间神的群羊，按着神监督他们，不是出于勉强，乃是出于甘心；不是为着卑鄙的利益，乃是出于热切；

彼前 5:3

也不是作主辖管所委托你们的产业，乃是作群羊的榜样。

彼前 5:4

到了牧长显现的时候，你们必得着那不能衰残的荣耀冠冕。

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一　我们必须看见神在祂经纶里的心愿，喜悦，是要作活水的泉源，源头，将祂自己分赐到祂的选民里面，作他们的满足和享受；这享受的目标是要产生召会，神的配偶，作神的扩增，神的扩大，好成为神的丰满，使祂得着彰显─耶二13，约三29，30，弗一22，23，三16，19、21：

耶 2:13

因为我的百姓，作了两件恶事，就是离弃我这活水的泉源，为自己凿出池子，是破裂不能存水的池子。

约 3:29

娶新妇的，就是新郎；新郎的朋友站着听祂，因着新郎的声音就欢喜快乐；所以我这喜乐满足了。

约 3:30

祂必扩增，我必衰减。

弗 1:22

将万有服在祂的脚下，并使祂向着召会作万有的头；

弗 1:23

召会是祂的身体，是那在万有中充满万有者的丰满。

弗 3:16

愿祂照着祂荣耀的丰富，借着祂的灵，用大能使你们得以加强到里面的人里，

弗 3:17

使基督借着信，安家在你们心里，叫你们在爱里生根立基，

弗 3:18

使你们满有力量，能和众圣徒一同领略何为那阔、长、高、深，

弗 3:19

并认识基督那超越知识的爱，使你们被充满，成为神一切的丰满。

弗 3:21

愿在召会中，并在基督耶稣里，荣耀归与祂，直到世世代代，永永远远。阿们。

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1　我们可能像以色列人一样，没有饮于神而成为祂的扩增，作祂的彰显，反倒离弃神这活水的泉源，凿出池子（预表偶像）顶替神作我们的享受─耶二13。

耶 2:13

因为我的百姓，作了两件恶事，就是离弃我这活水的泉源，为自己凿出池子，是破裂不能存水的池子。

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2　偶像就是我们里面所爱的任何事物，超过了对主的爱，或在我们的生活中顶替了主；凡我们所有的，甚至凡我们所是的，都能成为偶像─结十四3，约壹五21。

结 14:3

人子啊，这些人已将他们的偶像接到心里，把陷他们于罪孽的绊脚石放在自己面前；我岂能丝毫被他们求问么？

约壹 5:21

孩子们，你们要保守自己，远避偶像。

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3　我们的平安、安全、健康和财产，也许成了我们的偶像，而神在祂的定旨上是信实的，祂取去这些东西，为叫我们饮于祂这活水的泉源；在引导我们进入祂的经纶上，神是信实的，祂的经纶是要我们享受基督，吸取基督，喝基督，吃基督并吸收基督，好叫神在我们里面扩增，使祂得着彰显─林前一9，五7，8，十二12，13，耶二13。

林前 1:9

神是信实的，你们乃是为祂所召，进入了祂儿子我们主耶稣基督的交通。

林前 5:7

你们要把旧酵除净，好使你们成为新团，正如你们是无酵的一样，因为我们的逾越节基督，已经被杀献祭了。

林前 5:8

所以我们守这节，不可用旧酵，也不可用恶毒邪恶的酵，只用纯诚真实的无酵饼。

林前 12:12

就如身体是一个，却有许多肢体，而且身体上一切的肢体虽多，仍是一个身体，基督也是这样。

林前 12:13

因为我们不拘是犹太人或希利尼人，是为奴的或自主的，都已经在一位灵里受浸，成了一个身体，且都得以喝一位灵。

耶 2:13

因为我的百姓，作了两件恶事，就是离弃我这活水的泉源，为自己凿出池子，是破裂不能存水的池子。

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二　我们必须被带回到这个领悟：我们需要基督作我们的享受；我们也必须帮助别人认识如何享受基督，并把被岔开的信徒带回到单纯里，真正珍赏、宝爱并享受主耶稣基督自己宝贵的人位，作他们的生命和一切─林后十一2，3，一24，启二4、7：

林后 11:2

我以神的妒忌，妒忌你们，因为我曾把你们许配一个丈夫，要将一个贞洁的童女献给基督。

林后 11:3

我只怕你们的心思或被败坏，失去那向着基督的单纯和纯洁，就象蛇用诡诈诱骗了夏娃一样。

林后 1:24

我们并不是作主管辖你们的信心，乃是与你们同工，使你们喜乐，因为你们是凭信而立。

启 2:4

然而有一件事我要责备你，就是你离弃了起初的爱。

启 2:7

那灵向众召会所说的话，凡有耳的，就应当听。得胜的，我必将神乐园中生命树的果子赐给他吃。

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2　哥林多前书是一卷论到享受包罗万有之基督的书；我们对钉十字架并复活的基督这赐生命之灵的享受，解决召会中一切的难处─一2、9、24、30，二2，五7，8。

林前 1:2

写信给在哥林多神的召会，就是给在基督耶稣里被圣别，蒙召的圣徒，同着所有在各处呼求我们主耶稣基督之名的人；祂是他们的，也是我们的；

林前 1:9

神是信实的，你们乃是为祂所召，进入了祂儿子我们主耶稣基督的交通。

林前 1:24

但对那蒙召的，无论是犹太人、或希利尼人，基督总是神的能力，神的智慧。

林前 1:30

但你们得在基督耶稣里，是出于神，这基督成了从神给我们的智慧：公义、圣别和救赎，

林前 2:2

因为我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督，并这位钉十字架的。

林前 5:7

你们要把旧酵除净，好使你们成为新团，正如你们是无酵的一样，因为我们的逾越节基督，已经被杀献祭了。

林前 5:8

所以我们守这节，不可用旧酵，也不可用恶毒邪恶的酵，只用纯诚真实的无酵饼。

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贰　我们必须借着作群羊的榜样而牧养神的群羊；使徒保罗作为所有信徒（就是基督身体众肢体）的榜样，活基督以显大基督，作祂的继续─彼前五3，腓一19，21上，徒九4，5、15，二六19，提前一16：

彼前 5:3

也不是作主辖管所委托你们的产业，乃是作群羊的榜样。

腓 1:19

因为我知道，这事借着你们的祈求，和耶稣基督之灵全备的供应，终必叫我得救。

腓 1:20

这是照着我所专切期待并盼望的，就是没有一事会叫我羞愧，只要凡事放胆，无论是生，是死，总叫基督在我身体上，现今也照常显大，

腓 1:21上

因为在我，活着就是基督，……

徒 9:4

他就仆倒在地，听见有声音对他说，扫罗，扫罗，你为什么逼迫我？

徒 9:5

他说，主啊，你是谁？主说，我就是你所逼迫的耶稣。

徒 9:15

主却对亚拿尼亚说，你只管去，因为这人是我所拣选的器皿，要在外邦人和君王并以色列子孙面前，宣扬我的名；

徒 26:19

亚基帕王啊，我故此没有违背那从天上来的异象，

提前 1:16

然而，我所以蒙了怜悯，是要叫耶稣基督在我这罪魁身上，显示祂一切的恒忍，给后来信靠祂得永远生命的人作榜样。

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一　保罗是基督的门徒，他看见基督，听见基督，并照着那在耶稣身上是实际者学了基督─徒九1，19、25，27，二二14，15，弗四20，21。

徒 9:1

扫罗仍然向主的门徒，口吐威吓凶杀的话。他来到大祭司跟前，

徒 9:2

向他求文书给大马色的各会堂，若是找着这道路上的人，无论男女，都可以捆绑带到耶路撒冷。

徒 9:3

扫罗行路，将近大马色，忽然有光从天上四面照着他，

徒 9:4

他就仆倒在地，听见有声音对他说，扫罗，扫罗，你为什么逼迫我？

徒 9:5

他说，主啊，你是谁？主说，我就是你所逼迫的耶稣。

徒 9:6

起来，进城去，你所当作的事，必有人告诉你。

徒 9:7

与他同行的人站着，说不出话来，听见声音，却看不见人。

徒 9:8

扫罗从地上起来，睁开眼睛，竟不能看见什么；有人拉着他的手，领他进了大马色。

徒 9:9

他三日不能看见，也不吃，也不喝。

徒 9:10

当时在大马色有一个门徒，名叫亚拿尼亚，主在异象中对他说，亚拿尼亚。他说，主啊，看哪，我在这里。

徒 9:11

主对他说，起来，往那叫直的街上去，在犹大的家里，寻找一个大数人名叫扫罗。看哪，他正在祷告，

徒 9:12

在异象中看见一个人，名叫亚拿尼亚，进来按手在他身上，叫他能看见。

徒 9:13

亚拿尼亚回答说，主啊，我听见许多人说到这人，他在耶路撒冷向你的圣徒行了多少恶事，

徒 9:14

并且他在这里有从祭司长得来的权柄，要捆绑一切呼求你名的人。

徒 9:15

主却对亚拿尼亚说，你只管去，因为这人是我所拣选的器皿，要在外邦人和君王并以色列子孙面前，宣扬我的名；

徒 9:16

我要指示他，为我的名必须受许多的苦难。

徒 9:17

亚拿尼亚就去了，进了那家，按手在扫罗身上，说，扫罗弟兄，在你来的路上向你显现的耶稣，就是主，差遣我来，叫你能看见，又被圣灵充溢。

徒 9:18

扫罗的眼睛上，好象有鳞立刻掉下来，他就能看见，于是起来受了浸，

徒 9:19

吃过饭，就健壮了。扫罗和大马色的门徒同在了一些日子；

徒 9:25

他的门徒就在夜间，用筐子把他从城墙上缒下去。

徒 9:26

扫罗到了耶路撒冷，想与门徒结交，众人却都怕他，不信他是门徒。

徒 9:27

惟有巴拿巴接受他，领他到使徒那里去，把他在路上怎么看见主，主怎么向他说话，他在大马色怎么在耶稣的名里放胆讲说，都向他们述说出来。

徒 22:14

他又说，我们祖宗的神预先选定了你，叫你认识祂的旨意，又得见那义者，且得听祂口中所出的声音；

徒 22:15

因为你要将所看见所听见的，向万人为祂作见证。

弗 4:20

但你们并不是这样学了基督；

弗 4:21

如果你们真是听过祂，并在祂里面，照着那在耶稣身上是实际者，受过教导，

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二　保罗是基督所拣选的器皿，以盛装祂，被祂充满，并涌流祂作祂的丰满─徒九15，林后四7，弗一22，23，三19。

徒 9:15

主却对亚拿尼亚说，你只管去，因为这人是我所拣选的器皿，要在外邦人和君王并以色列子孙面前，宣扬我的名；

林后 4:7

但我们有这宝贝在瓦器里，要显明这超越的能力，是属于神，不是出于我们；

弗 1:22

将万有服在祂的脚下，并使祂向着召会作万有的头；

弗 1:23

召会是祂的身体，是那在万有中充满万有者的丰满。

弗 3:19

并认识基督那超越知识的爱，使你们被充满，成为神一切的丰满。

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三　保罗是一个祷告的人─徒九11，十三1，3，十四23，十六13、25，二十36，二一5，二二17，二八8，弗六18，西四2。

徒 9:11

主对他说，起来，往那叫直的街上去，在犹大的家里，寻找一个大数人名叫扫罗。看哪，他正在祷告，

徒 13:1

在安提阿当地的召会中，有几位申言者和教师，就是巴拿巴和称呼尼结的西面，古利奈人路求，与分封王希律同养的马念，并扫罗。

徒 13:2

他们事奉主，禁食的时候，圣灵说，要为我分别巴拿巴和扫罗，去作我召他们所作的工。

徒 13:3

于是禁食祷告，按手在他们身上，就打发他们去了。

徒 14:23

二人在各召会中为他们选立了长老，又禁食祷告，就把他们交托所信入的主。

徒 16:13

当安息日，我们走出城门，到了河边，以为那里是个祷告的地方，我们就坐下对那聚集的妇女讲论。

徒 16:25

约在半夜，保罗和西拉祷告唱诗赞美神，众囚犯也侧耳听他们。

徒 20:36

保罗说完了这话，就跪下，同众人祷告。

徒 21:5

过了这几天，我们就动身前行，众人同妻子儿女送我们到城外，我们都跪在岸上祷告，彼此辞别。

徒 22:17

后来我回到耶路撒冷，在殿里祷告的时候，魂游象外，

徒 28:8

当时，部百流的父亲患热病和痢疾躺着，保罗进到他那里，祷告并按手在他身上，医好了他。

弗 6:18

时时在灵里祷告，并尽力坚持，在这事上儆醒，且为众圣徒祈求，

西 4:2

你们要坚定持续地祷告，在此儆醒感恩，

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四　保罗倚靠身体，在身体里、借着身体并为着身体作一切事─徒九11，12、17，18、25，27，林前一1，十二14，27。

徒 9:11

主对他说，起来，往那叫直的街上去，在犹大的家里，寻找一个大数人名叫扫罗。看哪，他正在祷告，

徒 9:12

在异象中看见一个人，名叫亚拿尼亚，进来按手在他身上，叫他能看见。

徒 9:17

亚拿尼亚就去了，进了那家，按手在扫罗身上，说，扫罗弟兄，在你来的路上向你显现的耶稣，就是主，差遣我来，叫你能看见，又被圣灵充溢。

徒 9:18

扫罗的眼睛上，好象有鳞立刻掉下来，他就能看见，于是起来受了浸，

徒 9:25

他的门徒就在夜间，用筐子把他从城墙上缒下去。

徒 9:26

扫罗到了耶路撒冷，想与门徒结交，众人却都怕他，不信他是门徒。

徒 9:27

惟有巴拿巴接受他，领他到使徒那里去，把他在路上怎么看见主，主怎么向他说话，他在大马色怎么在耶稣的名里放胆讲说，都向他们述说出来。

林前 1:1

凭神旨意，蒙召作基督耶稣使徒的保罗，和弟兄所提尼，

林前 12:14

身体原不是一个肢体，乃是许多肢体。

林前 12:15

倘若脚说，我不是手，所以不属于身体，它不能因此就不属于身体。

林前 12:16

倘若耳说，我不是眼，所以不属于身体，它也不能因此就不属于身体。

林前 12:17

若全身是眼，听觉在哪里？若全身是听觉，嗅觉在哪里？

林前 12:18

但如今神照着自己的意思，把肢体俱各安置在身体上了。

林前 12:19

若都是一个肢体，身体在哪里？

林前 12:20

但如今肢体是多的，身体却是一个。

林前 12:21

眼不能对手说，我不需要你；头也不能对脚说，我不需要你。

林前 12:22

不但如此，身上肢体似乎较为软弱的，更是不可少的；

林前 12:23

身上肢体我们以为比较不体面的，就给它加上更丰盈的体面；我们不俊美的肢体，就得着更丰盈的俊美；

林前 12:24

至于我们俊美的肢体，就不需要了。但神将这身体调和在一起，把更丰盈的体面加给那有缺欠的肢体，

林前 12:25

免得身体上有了分裂，总要肢体彼此同样相顾。

林前 12:26

若一个肢体受苦，所有的肢体就一同受苦；若一个肢体得荣耀，所有的肢体就一同欢乐。

林前 12:27

你们就是基督的身体，并且各自作肢体。

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五　保罗实行呼求主名─徒九14、21，二二16，提后二22，罗十12，13，腓二9，11。

徒 9:14

并且他在这里有从祭司长得来的权柄，要捆绑一切呼求你名的人。

徒 9:21

凡听见的人都惊奇，说，在耶路撒冷损毁呼求这名者的，不就是这人么？并且他到这里来，不就是为要捆绑他们，带到祭司长面前去么？

徒 22:16

现在你为什么耽延？起来，呼求着祂的名受浸，洗去你的罪。

提后 2:22

你要逃避青年人的私欲，同那清心呼求主的人，竭力追求公义、信、爱、和平。

罗 10:12

因为犹太人和希利尼人并没有分别，众人同有一位主，祂对一切呼求祂的人是丰富的。

罗 10:13

因为"凡呼求主名的，就必得救。"

腓 2:9

所以神将祂升为至高，又赐给祂那超乎万名之上的名，

腓 2:10

叫天上的、地上的和地底下的，在耶稣的名里，万膝都要跪拜，

腓 2:11

万口都要公开承认耶稣基督为主，使荣耀归与父神。

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六　保罗凭包罗万有之耶稣的灵（一个有充足力量忍受苦难之人的灵）而活，为着他传讲的职事，就是在人的生命里，在人类中间为着人类之受苦的职事，以建造基督的身体─约七37，39，徒九16，十六7、22，34，腓三10，西一24，林后六4，十一23，来六19，20，十三13。

约 7:37

节期的末日，就是最大之日，耶稣站着高声说，人若渴了，可以到我这里来喝。

约 7:38

信入我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。

约 7:39

耶稣这话是指着信入祂的人将要受的那灵说的；那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀。

徒 9:16

我要指示他，为我的名必须受许多的苦难。

徒 16:7

到了每西亚的边界，他们试着要往庇推尼去，耶稣的灵却不许，

徒 16:22

群众就一同起来攻击他们，官长剥了他们的衣服，吩咐人用棍子打。

徒 16:23

打了许多棍，便将他们下在监里，嘱咐禁卒看守妥当。

徒 16:24

禁卒领了这样的命令，就把他们下在内监，两脚上妥了木狗。

徒 16:25

约在半夜，保罗和西拉祷告唱诗赞美神，众囚犯也侧耳听他们。

徒 16:26

忽然地大震动，甚至监牢的地基都摇动了，监门立刻全开，众囚犯的锁链也都松开了。

徒 16:27

禁卒醒来，看见监门开了，以为囚犯已经逃走，就拔刀想要自杀。

徒 16:28

保罗大声呼叫说，不要伤害自己，我们都在这里。

徒 16:29

禁卒叫人拿灯来，就冲进去，战战兢兢地俯伏在保罗、西拉面前；

徒 16:30

又领他们出来，说，先生们，我当怎样行才可以得救？

徒 16:31

他们说，当信靠主耶稣，你和你一家都必得救。

徒 16:32

他们就把主的话，讲给他同他全家的人听。

徒 16:33

当夜，就在那时，禁卒把他们带去，洗他们的伤，他和属乎他的人，立即都受了浸。

徒 16:34

于是禁卒领他们上去，到他的家里，给他们摆上饭，他和全家因为信了神，就都欢腾。

腓 3:10

使我认识基督、并祂复活的大能、以及同祂受苦的交通，模成祂的死，

西 1:24

现在我因着为你们所受的苦难喜乐，并且为基督的身体，就是为召会，在我一面，在我肉身上补满基督患难的缺欠；

林后 6:4

反倒在各样的事上，在多方的忍耐上、在患难上、在贫困上、在困苦上、

林后 11:23

他们是基督的执事么？我疯狂地说，我更是！论劳苦，是更多的；论下监，是更多的；论鞭打，是过重的；论冒死，是屡次有的。

来 6:19

我们有这盼望如同魂的锚，又牢靠又坚固，且通入幔内；

来 6:20

作先锋的耶稣，既照着麦基洗德的等次，成了永远的大祭司，就为我们进入幔内。

来 13:13

这样，我们也当出到营外就了祂去，忍受祂所受的凌辱。

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七　保罗活在他调和的灵（神的灵与他这人的灵调和成一灵）里─徒十七16，十九21，罗八4、6、16，林前六17。

徒 17:16

保罗在雅典等候他们的时候，看见满城都是偶像，他里面的灵就受到激愤。

徒 19:21

这些事过后，保罗灵里定意，要经过马其顿、亚该亚，往耶路撒冷去，又说，我到了那里以后，也必须去罗马看看。

罗 8:4

使律法义的要求，成就在我们这不照着肉体，只照着灵而行的人身上。

罗 8:6

因为心思置于肉体，就是死；心思置于灵，乃是生命平安。

罗 8:16

那灵自己同我们的灵见证我们是神的儿女。

林前 6:17

但与主联合的，便是与主成为一灵。

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八　保罗在素质一面被喜乐的灵所充满，为着他的生存；他也在经纶一面被能力的灵充溢，为着他的功用─徒十三9、52，弗五18。

徒 13:9

扫罗，又名保罗，被圣灵充溢，定睛看他，说，

徒 13:52

门徒就被喜乐和圣灵充满。

弗 5:18

不要醉酒，醉酒使人放荡，乃要在灵里被充满，

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九　保罗操练自己，常存无亏和清洁的良心─徒二三1，二四16，提前一19，三9。

徒 23:1

保罗定睛看着议会，说，诸位，弟兄们，我在神面前行事为人都是凭着无亏的良心，直到今日。

徒 24:16

我因此操练自己，对神对人常存无亏的良心。

提前 1:19

持守信心和无亏的良心；有人丢弃这些，就在信仰上犹如船破，

提前 3:9

用清洁的良心持守信仰的奥秘。

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十　保罗过一种生活，常常在主里喜乐，不住地祷告，凡事感谢祂─徒十六25，二七35，腓四4，西三16，帖前五16，18。

徒 16:25

约在半夜，保罗和西拉祷告唱诗赞美神，众囚犯也侧耳听他们。

徒 27:35

保罗说了这话，就拿着饼，在众人面前感谢了神，然后擘开来吃。

腓 4:4

你们要在主里常常喜乐，我再说，你们要喜乐。

西 3:16

当用各样的智慧，让基督的话丰丰富富地住在你们里面，用诗章、颂辞、灵歌，彼此教导，互相劝戒，心被恩感歌颂神；

帖前 5:16

要常常喜乐，

帖前 5:17

不住地祷告，

帖前 5:18

凡事谢恩；因为这是神在基督耶稣里对你们的旨意。

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十一　保罗与神联合，并受神协助，在耶稣的名里放胆讲说福音，以扩展耶稣的见证，直到地极─徒九20、27，二六22，29，二八31，一8，帖前二2，参罗十五24、28。

徒 9:20

随即在各会堂里传扬耶稣，说祂是神的儿子。

徒 9:27

惟有巴拿巴接受他，领他到使徒那里去，把他在路上怎么看见主，主怎么向他说话，他在大马色怎么在耶稣的名里放胆讲说，都向他们述说出来。

徒 26:22

然而我蒙神的帮助，直到今日还得站住，向尊卑老幼作见证，所讲的，并不外乎众申言者和摩西所说，必要发生的事，

徒 26:23

就是基督必须受害，并且首先从死人中复活，要将光传给百姓和外邦人。

徒 26:24

保罗这样分诉，非斯都大声说，保罗，你癫狂了，你的学问太大，反叫你癫狂了。

徒 26:25

保罗说，非斯都大人，我不是癫狂，我说的乃是真实清醒的话。

徒 26:26

王也晓得这些事，所以我向王放胆直言，我深信这些事没有一件向王是隐藏的，因为都不是在隐匿的地方作的。

徒 26:27

亚基帕王啊，你信申言者么？我知道你是信的。

徒 26:28

亚基帕对保罗说，你想稍微一劝，便叫我作基督徒啊？

徒 26:29

保罗说，无论是少劝，是多劝，我向神所求的，不但是你一个人，就是今天一切听我的，都要象我一样，只是不要有这些锁链。

徒 28:31

全然放胆宣扬神的国，并教导主耶稣基督的事，毫无阻碍。

徒 1:8

但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，并要在耶路撒冷、犹太全地、撒玛利亚，直到地极，作我的见证人。

帖前 2:2

我们从前在腓立比受苦害，又被凌辱，就如你们所知道的，然而还是在我们的神里面放胆，在极大的争战中，对你们讲说了神的福音。

罗 15:24

盼望从你们那里经过，得见你们，先与你们交往，稍得满足，然后蒙你们送行到那里去。

罗 15:28

等我办完了这事，把这果子向他们交付妥当，就要路过你们那里，往西班牙去。

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十二　保罗在耶稣的人性里顾惜圣徒，并在基督的神性里，以神永远经纶的一切真理喂养他们；在他的生活中展示主耶稣的话：施比受更为有福─徒二十18，38，帖前二1，12。

徒 20:18

他们来到他那里，他就对他们说，你们知道，自从我到亚西亚第一天以来，与你们在一起始终为人如何，

徒 20:19

服事主，凡事谦卑，常常流泪，又因犹太人的谋害，历经试炼。

徒 20:20

凡与你们有益的，我没有一样避讳不告诉你们的，或在公众面前，或挨家挨户，我都教导你们。

徒 20:21

又对犹太人和希利尼人郑重作见证，当悔改归向神，信入我们的主耶稣。

徒 20:22

看哪，现在我灵里受捆绑，要往耶路撒冷去，不知道在那里要遇见什么事，

徒 20:23

只知道圣灵在各城里向我郑重见证说，有捆锁与患难等着我。

徒 20:24

我却不以性命为念，也不看为宝贵，只要行完我的路程，成就我从主耶稣所领受的职事，郑重见证神恩典的福音。

徒 20:25

我曾在你们中间来往，传扬国度，看哪，如今我晓得，你们众人都不会再见我的面了。

徒 20:26

所以我今日向你们见证，我在众人的血上是洁净的。

徒 20:27

因为神的旨意，我并没有一样避讳不告诉你们。

徒 20:28

圣灵立你们作全群的监督，你们就当为自己谨慎，也为全群谨慎，牧养神的召会，就是祂用自己的血所买来的。

徒 20:29

我知道我离开以后，必有凶暴的豺狼进入你们中间，不爱惜羊群。

徒 20:30

就是你们中间，也必有人起来，说悖谬的话，要勾引门徒跟从他们。

徒 20:31

所以你们应当儆醒，记念我三年之久，昼夜不住地流泪劝戒你们各人。

徒 20:32

如今我把你们交托神和祂恩典的话，这话能建造你们，叫你们在一切圣别的人中得着基业。

徒 20:33

我未曾贪图过任何人的金、银、衣服。

徒 20:34

我这两只手常供给我和同伴的需用，这是你们自己知道的。

徒 20:35

我凡事给你们作了榜样，叫你们知道，必须这样劳苦，扶助软弱的人，并且记念主耶稣的话，祂自己说过，施比受更为有福。

徒 20:36

保罗说完了这话，就跪下，同众人祷告。

徒 20:37

众人痛哭，抱着保罗的颈项，热切地和他亲嘴。

徒 20:38

叫他们最伤心的，就是他说，他们不能再见他面的那句话。于是送他上船去了。

帖前 2:1

弟兄们，你们自己原晓得，我们进到你们那里，并不是徒然的。

帖前 2:2

我们从前在腓立比受苦害，又被凌辱，就如你们所知道的，然而还是在我们的神里面放胆，在极大的争战中，对你们讲说了神的福音。

帖前 2:3

我们的劝勉不是出于错谬，不是出于污秽，也不是用诡诈；

帖前 2:4

但神怎样验中了我们，把福音托付我们，我们就照样讲，不是要讨人喜欢，乃是要讨那察验我们心的神喜欢。

帖前 2:5

因为我们从来没有用过谄媚的话，就如你们所知道的；也没有借掩饰而贪婪，这是神可以作见证的。

帖前 2:6

我们作基督的使徒，虽然有权利叫人尊重，却没有向你们，或向别人，寻求从人来的荣耀；

帖前 2:7

只在你们中间为人温和，如同乳母顾惜自己的孩子。

帖前 2:8

我们这样切慕你们，不但乐意将神的福音分给你们，连自己的性命也愿意分给你们，因你们是我们所爱的。

帖前 2:9

弟兄们，你们原记得我们的劳碌辛苦；我们是昼夜作工，把神的福音传扬给你们，免得叫你们任何人受累。

帖前 2:10

你们和神可以作见证，我们向你们信的人，是何等圣、义、无可指摘，

帖前 2:11

正如你们所知道的，我们怎样劝勉你们，抚慰你们，向你们作见证，待你们每一个人，好象父亲待自己的孩子一样；

帖前 2:12

要叫你们行事为人，配得过那召你们进入祂自己的国和荣耀的神。

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十三　保罗是以弗所长老的榜样，表明长老对召会该如何─徒二十27，38：

徒 20:27

因为神的旨意，我并没有一样避讳不告诉你们。

徒 20:28

圣灵立你们作全群的监督，你们就当为自己谨慎，也为全群谨慎，牧养神的召会，就是祂用自己的血所买来的。

徒 20:29

我知道我离开以后，必有凶暴的豺狼进入你们中间，不爱惜羊群。

徒 20:30

就是你们中间，也必有人起来，说悖谬的话，要勾引门徒跟从他们。

徒 20:31

所以你们应当儆醒，记念我三年之久，昼夜不住地流泪劝戒你们各人。

徒 20:32

如今我把你们交托神和祂恩典的话，这话能建造你们，叫你们在一切圣别的人中得着基业。

徒 20:33

我未曾贪图过任何人的金、银、衣服。

徒 20:34

我这两只手常供给我和同伴的需用，这是你们自己知道的。

徒 20:35

我凡事给你们作了榜样，叫你们知道，必须这样劳苦，扶助软弱的人，并且记念主耶稣的话，祂自己说过，施比受更为有福。

徒 20:36

保罗说完了这话，就跪下，同众人祷告。

徒 20:37

众人痛哭，抱着保罗的颈项，热切地和他亲嘴。

徒 20:38

叫他们最伤心的，就是他说，他们不能再见他面的那句话。于是送他上船去了。

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1　他作奴仆服事主，凡事谦卑，常常流泪，历经试炼─19节。

徒 20:19

服事主，凡事谦卑，常常流泪，又因犹太人的谋害，历经试炼。

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2　他牧养圣徒，或在公众面前，或挨家挨户，都教导他们，向他们宣告神一切的旨意，一切关于神永远经纶的事─20、26，27节。

徒 20:20

凡与你们有益的，我没有一样避讳不告诉你们的，或在公众面前，或挨家挨户，我都教导你们。

徒 20:26

所以我今日向你们见证，我在众人的血上是洁净的。

徒 20:27

因为神的旨意，我并没有一样避讳不告诉你们。

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3　他有负担要长老们看见，神宝爱召会，以及召会在神眼中宝贵、超绝的价值，使长老们和神一样宝爱召会；他劝戒长老说，“圣灵立你们作全群的监督，你们就当为自己谨慎，也为全群谨慎，牧养神的召会，就是祂用自己的血所买来的”─28节。

徒 20:28

圣灵立你们作全群的监督，你们就当为自己谨慎，也为全群谨慎，牧养神的召会，就是祂用自己的血所买来的。

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4　他警告长老关于神圣建造的毁坏者─就是那些豺狼，不爱惜羊群，以及那些说悖谬的话，要勾引门徒跟从他们的人─29，30节。

徒 20:29

我知道我离开以后，必有凶暴的豺狼进入你们中间，不爱惜羊群。

徒 20:30

就是你们中间，也必有人起来，说悖谬的话，要勾引门徒跟从他们。

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5　他个别接触每一位圣徒，告诉长老们要记念“我三年之久，昼夜不住地流泪劝戒你们各人”─31节。

徒 20:31

所以你们应当儆醒，记念我三年之久，昼夜不住地流泪劝戒你们各人。

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6　因着保罗看见神呼召的独一目标乃是建造基督的身体，并且基督是借着身体建造身体，他成为以弗所长老的榜样，尽功用成全所有圣徒，“目的是为着职事的工作，为着建造基督的身体”，使所有圣徒都能在生命里长大，照着自己生命的度量在生命里尽功用，成为生命的供应，使“身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来”─弗四11，16。

弗 4:11

祂所赐的，有些是使徒，有些是申言者，有些是传福音者，有些是牧人和教师，

弗 4:12

为要成全圣徒，目的是为着职事的工作，为着建造基督的身体，

弗 4:13

直到我们众人都达到了信仰上并对神儿子之完全认识上的一，达到了长成的人，达到了基督丰满之身材的度量，

弗 4:14

使我们不再作小孩子，为波浪漂来漂去，并为一切教训之风所摇荡，这教训是在于人的欺骗手法，在于将人引入错谬系统的诡诈作为；

弗 4:15

惟在爱里持守着真实，我们就得以在一切事上长到祂，就是元首基督里面；

弗 4:16

本于祂，全身借着每一丰富供应的节，并借着每一部分依其度量而有的功用，得以联络在一起，并结合在一起，便叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。

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十四　保罗第四次尽职的行程（徒二七，二八）特别给我们看见他的生活─他活基督，显大基督，在基督里作一切事，并竭力追求基督，好给人看出他是在基督里─腓一19，21上，三8，9、14，四13：

徒 27~28

从略。。

腓 1:19

因为我知道，这事借着你们的祈求，和耶稣基督之灵全备的供应，终必叫我得救。

腓 1:20

这是照着我所专切期待并盼望的，就是没有一事会叫我羞愧，只要凡事放胆，无论是生，是死，总叫基督在我身体上，现今也照常显大，

腓 1:21上

因为在我，活着就是基督，……

腓 3:8

不但如此，我也将万事看作亏损，因我以认识我主基督耶稣为至宝；我因祂已经亏损万事，看作粪土，为要赢得基督，

腓 3:9

并且给人看出我是在祂里面，不是有自己那本于律法的义，乃是有那借着信基督而有的义，就是那基于信、本于神的义，

腓 3:14

向着标竿竭力追求，要得神在基督耶稣里，召我向上去得的奖赏。

腓 4:13

我在那加我能力者的里面，凡事都能作。

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1　在使徒漫长、不幸且受监禁的航程中，主保守使徒在祂的超越里，使他能活出一种生活，远超忧虑的境域；这种生活是全然尊贵，有人性美德的最高标准，彰显最高超的神圣属性─5，9节。

腓 4:5

当叫众人知道你们的谦让宜人。主是近的。

腓 4:6

应当一无挂虑，只要凡事借着祷告、祈求，带着感谢，将你们所要的告诉神；

腓 4:7

神那超越人所能理解的平安，必在基督耶稣里，保卫你们的心怀意念。

腓 4:8

末了的话，弟兄们，凡是真实的，凡是庄重的，凡是公义的，凡是纯洁的，凡是可爱的，凡是有美名的；若有什么德行，若有什么称赞，这些事你们都要思念。

腓 4:9

你们在我身上所学习的、所领受的、所听见的、所看见的，这些事你们都要去行，平安的神就必与你们同在。

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3　保罗在他的生活和职事中，将真神彰显出来；这位真神在耶稣基督里，经过成为肉体、为人生活、钉死十架、复活的过程，成了包罗万有的灵，活在使徒里面，并借着他活出来─加一15，16、24，二20，三14，参徒二八6。

加 1:15

然而那把我从母腹里分别出来，又借着祂的恩典呼召我的神，

加 1:16

既然乐意将祂儿子启示在我里面，叫我把祂当作福音传在外邦人中，我就即刻没有与血肉之人商量，

加 1:24

他们就因着我荣耀神。

加 2:20

我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身里所活的生命，是我在神儿子的信里，与祂联结所活的，祂是爱我，为我舍了自己。

加 3:14

为叫亚伯拉罕的福，在基督耶稣里可以临到外邦人，使我们借着信，可以接受所应许的那灵。

徒 28:6

土人等着看他肿起来，或是忽然仆倒死了，但等了多时，见他无事，就转念说，他是个神。

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4　在风暴的海上，主不仅使使徒成了与他同船之人的主人（二七24），也使使徒成了他们生命的保证人和安慰者（22、25）；如今在平安的陆地上，主不仅进一步使他在迷信的人眼中成为神奇的吸引（二八1，6），也使他成为土人的医治者和喜乐（7，10）。─引用经文

徒 27:24

保罗，不要害怕，你必站在该撒面前，看哪，与你同船的人，神都赐给你了。

徒 27:22

现在我还劝你们放心振作，因为你们中间没有一个人会丧命，惟独失丧这船，

徒 27:25

所以诸位，要放心振作，我信神怎样对我说，事情也要怎样成就。

徒 28:1

我们既已安全得救，才认出那岛名叫米利大。

徒 28:2

土人待我们有非常的情分，因为当时下着雨，天气又冷，就生火接待我们众人。

徒 28:3

那时，保罗拾起一捆柴放在火上，有一条毒蛇因热出来，缠住他的手。

徒 28:4

土人看见那毒蛇悬在他手上，就彼此说，这人必是个凶手，虽然从海里安全得救，公理还不容他活着。

徒 28:5

保罗竟把那毒蛇甩在火里，并没有受伤。

徒 28:6

土人等着看他肿起来，或是忽然仆倒死了，但等了多时，见他无事，就转念说，他是个神。

徒 28:7

那地附近有些田产是岛长的，这人名叫部百流，他接纳我们，亲切的款待了三天。

徒 28:8

当时，部百流的父亲患热病和痢疾躺着，保罗进到他那里，祷告并按手在他身上，医好了他。

徒 28:9

这样一来，岛上其余的病人也来得了医治。

徒 28:10

他们又多方地尊敬我们，到了开船的时候，还给我们放上所需用的。

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5　保罗所受从罗马来的弟兄们热烈的欢迎，和在部丢利弟兄们爱心的关切（13，15），显出早期召会和使徒之间美丽的身体生活：─引用经文

徒 28:13

又从那里绕行，来到利基翁。过了一天，起了南风，第二天就来到部丢利，

徒 28:14

在那里遇见弟兄们，恳求我们与他们同住了七天；这样，我们来到了罗马。

徒 28:15

那里的弟兄们，一听见我们的事，便来到亚比乌市和三馆迎接我们，保罗见了他们，就感谢神，壮起胆来。

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a　表面上，使徒是个在捆锁中的囚犯，进入撒但所霸占之帝国的黑暗首都；实际上，他是基督的大使，带着基督的权柄（弗六20，太二八18，19），在地上神的国中，有分于基督的召会之身体生活里的另一部分。─引用经文

弗 6:20

（我为这奥秘作了带锁链的大使，）使我在这奥秘上，照我所当讲的，放胆讲说。

太 28:18

耶稣进前来，对他们说，天上地上所有的权柄，都赐给我了。

太 28:19

所以你们要去，使万民作我的门徒，将他们浸入父、子、圣灵的名里，

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十五　召会的终极结果乃是要来在永世里的新耶路撒冷，作神完满并永远的彰显；这该是今天一切福音传扬的实际和目标，正如我们所跟随使徒保罗的榜样─“全然放胆宣扬神的国，并教导主耶稣基督的事，毫无阻碍”─徒二八31。

徒 28:31

全然放胆宣扬神的国，并教导主耶稣基督的事，毫无阻碍。

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第五篇　基督作为石头救主，产生为着神建造的活石

壹　在行传四章十至十二节我们看见，基督这房角石为犹太首领这些匠人所鄙视并钉十字架，神却叫祂从死人中复活，成了神建造的房角石，神的拯救唯独在祂里面。─引用经文

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贰　诗篇一百一十八篇说到基督是神建造的房角石：─引用经文

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叁　在行传四章十至十二节彼得宣告基督是石头救主：─引用经文

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肆　基督作为石头救主正在产生活石为着神的建造，就是神属灵的殿─彼前二4，8：

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读经∶徒四10，12，诗一一八22、24，彼前二4，8

徒 4:10

你们众人和以色列众百姓就当知道，乃是在拿撒勒人耶稣基督，就是你们所钉十字架，神从死人中所复活者的名里，在这名里，这人才站在你们面前健康完好。

徒 4:11

祂是你们匠人所轻弃的石头，已成了房角的头块石头。

徒 4:12

除祂以外，别无拯救，因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。

诗 118:22

匠人所弃的石头，已成了房角的头块石头。

诗 118:24

这是耶和华所定的日子；我们在其中要欢腾喜乐。

彼前 2:4

你们来到祂这为人所弃绝，却为神所拣选所宝贵的活石跟前，

彼前 2:5

也就象活石，被建造成为属灵的殿，成为圣别的祭司体系，借着耶稣基督献上神所悦纳的属灵祭物。

彼前 2:6

因为经上记着说，"看哪，我把所拣选所宝贵的房角石，安放在锡安，信靠祂的人，必不至于羞愧。"

彼前 2:7

所以祂在你们信的人是宝贵的，在那不信的人却是"匠人所弃的石头，已成了房角的头块石头"，

彼前 2:8

又是"绊脚的石头，并跌人的磐石"。他们既不信从，就在这话上绊跌，他们这样绊跌也是预定的。

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壹　在行传四章十至十二节我们看见，基督这房角石为犹太首领这些匠人所鄙视并钉十字架，神却叫祂从死人中复活，成了神建造的房角石，神的拯救唯独在祂里面。─引用经文

徒 4:10

你们众人和以色列众百姓就当知道，乃是在拿撒勒人耶稣基督，就是你们所钉十字架，神从死人中所复活者的名里，在这名里，这人才站在你们面前健康完好。

徒 4:11

祂是你们匠人所轻弃的石头，已成了房角的头块石头。

徒 4:12

除祂以外，别无拯救，因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。

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贰　诗篇一百一十八篇说到基督是神建造的房角石：─引用经文

诗 118:1

你们要称谢耶和华，因祂本为善，祂的慈爱永远长存。

诗 118:2

愿以色列说，祂的慈爱永远长存。

诗 118:3

愿亚伦家说，祂的慈爱永远长存。

诗 118:4

愿敬畏耶和华的说，祂的慈爱永远长存。

诗 118:5

我在急难中呼求耶和华，耶和华就应允我，把我安置在宽阔之处。

诗 118:6

有耶和华帮助我，我必不惧怕；人能把我怎么样呢？

诗 118:7

有耶和华帮助我，作我的帮助者，我必看见那恨我的人遭报。

诗 118:8

投靠耶和华，胜过倚靠人。

诗 118:9

投靠耶和华，胜过倚靠尊贵人。

诗 118:10

万民围绕我；我在耶和华的名里，必剿灭他们！

诗 118:11

他们围绕我，确实围绕我；我在耶和华的名里，必剿灭他们！

诗 118:12

他们如同蜜蜂围绕我，必象烧荆棘的火被扑灭；我在耶和华的名里，必剿灭他们！

诗 118:13

人推撞我，要叫我跌倒，但耶和华帮助了我。

诗 118:14

耶和华是我的力量，是我的诗歌，祂也成了我的拯救。

诗 118:15

在义人的帐棚里，有欢呼得拯救的声音。耶和华的右手施展大能；

诗 118:16

耶和华的右手高举；耶和华的右手施展大能。

诗 118:17

我必不至于死，仍要存活，并要述说耶和华的作为。

诗 118:18

耶和华虽严严地惩治我，却没有将我交于死亡。

诗 118:19

你们要给我敞开义门：我要进去，称谢耶和华。

诗 118:20

这是耶和华的门；义人要从这门进去。

诗 118:21

我要称谢你，因为你已经应允我，并且成了我的拯救。

诗 118:22

匠人所弃的石头，已成了房角的头块石头。

诗 118:23

这是耶和华所作的，在我们眼中看为希奇。

诗 118:24

这是耶和华所定的日子；我们在其中要欢腾喜乐。

诗 118:25

耶和华啊，求你拯救！耶和华啊，求你使我们亨通！

诗 118:26

在耶和华名里来的，是当受颂赞的；我们从耶和华的殿中，为你们祝福。

诗 118:27

耶和华是神，祂光照了我们；当用绳索把节期的祭牲拴住，牵到坛角那里。

诗 118:28

你是我的神，我要称谢你；你是我的神，我要尊崇你。

诗 118:29

你们要称谢耶和华，因祂本为善；祂的慈爱永远长存。

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一　“匠人所弃的石头，已成了房角的头块石头”─22节：

诗 118:22

匠人所弃的石头，已成了房角的头块石头。

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1　主耶稣在马太二十一章四十二节引用这节，指明祂是为着神建造的石头。─引用经文

太 21:42

耶稣对他们说，"匠人所弃的石头，已成了房角的头块石头；这是主所作的，在我们眼中看为希奇。"你们在经上从来没有念过么？

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2　基督是房角石，为着在新约时代建造召会─十六18。

太 16:18

我还告诉你，你是彼得，我要把我的召会建造在这磐石上，阴间的门不能胜过她。

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3　因着主在马太二十一章四十二节的话，彼得得知主是神所宝贵的宝贵石头─彼前二4、6。

太 21:42

耶稣对他们说，"匠人所弃的石头，已成了房角的头块石头；这是主所作的，在我们眼中看为希奇。"你们在经上从来没有念过么？

彼前 2:4

你们来到祂这为人所弃绝，却为神所拣选所宝贵的活石跟前，

彼前 2:6

因为经上记着说，"看哪，我把所拣选所宝贵的房角石，安放在锡安，信靠祂的人，必不至于羞愧。"

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二　在祂复活的日子，主耶稣被神作成房角石─诗一一八24：

诗 118:24

这是耶和华所定的日子；我们在其中要欢腾喜乐。

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1　在已过的永远，基督为神所拣选，作神属灵建筑的房角石─彼前一20，二4。

彼前 1:20

基督在创世以前，就预先被神知道，却在诸时期的末后，才为你们显现出来；

彼前 2:4

你们来到祂这为人所弃绝，却为神所拣选所宝贵的活石跟前，

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2　作匠人的犹太首领，弃绝基督到极点，到一个地步将祂钉在十字架上─太二一38，42。

太 21:38

不料，园户看见那儿子，就彼此说，这是承受产业的；来吧，我们杀了他，得他的产业。

太 21:39

于是拿住他，推出葡萄园外杀了。

太 21:40

这样，葡萄园的主人来到的时候，要怎样处治那些园户？

太 21:41

他们说，他必凶恶地除灭那些恶人，将葡萄园另租给那按时候交果子的园户。

太 21:42

耶稣对他们说，"匠人所弃的石头，已成了房角的头块石头；这是主所作的，在我们眼中看为希奇。"你们在经上从来没有念过么？

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3　在基督的复活里，神第二次拣选基督作房角石，借此印证祂在已过的永远里对基督原初的拣选─徒四10，11。

徒 4:10

你们众人和以色列众百姓就当知道，乃是在拿撒勒人耶稣基督，就是你们所钉十字架，神从死人中所复活者的名里，在这名里，这人才站在你们面前健康完好。

徒 4:11

祂是你们匠人所轻弃的石头，已成了房角的头块石头。

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4　神使基督复活以后，将祂高举到诸天之上─路二四51，徒一9：

路 24:51

正祝福的时候，祂就离开他们，被带到天上去了。

徒 1:9

说了这话，他们正看的时候，祂就被取上升，有一朵云彩把祂从他们的眼界中接上去了。

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a　基督升到诸天之上的锡安，进一步印证神已拣选祂作房角石─启十四1，赛二八16，彼前二6。

启 14:1

我又观看，看哪，羔羊站在锡安山上，同祂还有十四万四千人，额上都写着祂的名，和祂父的名。

赛 28:16

所以主耶和华如此说：看哪，我在锡安放一块石头，作为根基，是试验过的石头，是宝贵的房角石，作为稳固的根基；信靠的人必不着急。

彼前 2:6

因为经上记着说，"看哪，我把所拣选所宝贵的房角石，安放在锡安，信靠祂的人，必不至于羞愧。"

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b　基督的复活与升天都证明并印证，祂是神所拣选为着神建筑的房角首石─诗一一八22，徒四11。

诗 118:22

匠人所弃的石头，已成了房角的头块石头。

徒 4:11

祂是你们匠人所轻弃的石头，已成了房角的头块石头。

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三　基督作为包罗万有的石头，乃是神行动的中心，为着建造神永远的居所─太二一42、44，亚三9，弗二19，22：

太 21:42

耶稣对他们说，"匠人所弃的石头，已成了房角的头块石头；这是主所作的，在我们眼中看为希奇。"你们在经上从来没有念过么？

太 21:44

那跌在这石头上的，必要跌碎；这石头掉在谁身上，就要把谁砸得粉碎，簸散如糠秕。

亚 3:9

看哪，我在约书亚面前所安置的石头，在一块石头上有七眼。万军之耶和华说，我要亲自雕刻这石头，并要在一日之间除掉那地的罪孽。

弗 2:19

这样，你们不再是外人和寄居的，乃是圣徒同国之民，是神家里的亲人，

弗 2:20

被建造在使徒和申言者的根基上，有基督耶稣自己作房角石；

弗 2:21

在祂里面，全房联结一起，长成在主里的圣殿；

弗 2:22

你们也在祂里面同被建造，成为神在灵里的居所。

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2　因着祂是房角石，祂才能为我们死，我们才能与祂同钉十字架，与祂一同活过来，与祂一同复活，并与祂一同坐在诸天界里；祂也才能拯救我们，将我们变化成为宝石，并将我们建造在一起成为神的居所，就是神宇宙中独一的殿─加二20，弗二5，6、20，22。

加 2:20

我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身里所活的生命，是我在神儿子的信里，与祂联结所活的，祂是爱我，为我舍了自己。

弗 2:5

竟然在我们因过犯死了的时候，便叫我们一同与基督活过来（你们得救是靠着恩典），

弗 2:6

祂又叫我们在基督耶稣里一同复活，一同坐在诸天界里，

弗 2:20

被建造在使徒和申言者的根基上，有基督耶稣自己作房角石；

弗 2:21

在祂里面，全房联结一起，长成在主里的圣殿；

弗 2:22

你们也在祂里面同被建造，成为神在灵里的居所。

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叁　在行传四章十至十二节彼得宣告基督是石头救主：─引用经文

徒 4:10

你们众人和以色列众百姓就当知道，乃是在拿撒勒人耶稣基督，就是你们所钉十字架，神从死人中所复活者的名里，在这名里，这人才站在你们面前健康完好。

徒 4:11

祂是你们匠人所轻弃的石头，已成了房角的头块石头。

徒 4:12

除祂以外，别无拯救，因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。

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一　彼得引用诗篇一百一十八篇，指明他不仅传扬基督是拯救罪人的救主，也传扬基督是为着神建造的石头─徒四11，12：

诗 118

从略。

徒 4:11

祂是你们匠人所轻弃的石头，已成了房角的头块石头。

徒 4:12

除祂以外，别无拯救，因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。

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2　祂的名为犹太首领所轻弃，却为神所宝贵，在天下人间，靠着这独一的名，罪人必然得救，不仅脱离罪，且有分于神的建造─12节，腓二9，10，太一21，彼前二5。

徒 4:12

除祂以外，别无拯救，因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。

腓 2:9

所以神将祂升为至高，又赐给祂那超乎万名之上的名，

腓 2:10

叫天上的、地上的和地底下的，在耶稣的名里，万膝都要跪拜，

太 1:21

她将要生一个儿子，你要给祂起名叫耶稣，因祂要亲自将祂的百姓从他们的罪里救出来。

彼前 2:5

也就象活石，被建造成为属灵的殿，成为圣别的祭司体系，借着耶稣基督献上神所悦纳的属灵祭物。

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1　这石头是我们唯一可以靠着得救的那一位─徒四11，12。

徒 4:11

祂是你们匠人所轻弃的石头，已成了房角的头块石头。

徒 4:12

除祂以外，别无拯救，因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。

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三　神在基督里成为肉体来作石头，是要建造神宇宙的居所─约一1、14，太二一42：

约 1:1

太初有话，话与神同在，话就是神。

约 1:14

话成了肉体，支搭帐幕在我们中间，丰丰满满地有恩典，有实际。我们也见过祂的荣耀，正是从父而来独生子的荣耀。

太 21:42

耶稣对他们说，"匠人所弃的石头，已成了房角的头块石头；这是主所作的，在我们眼中看为希奇。"你们在经上从来没有念过么？

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3　基督是神居所的房角石，将犹太信徒这面墙与外邦信徒这面墙联结起来─弗二22。

弗 2:22

你们也在祂里面同被建造，成为神在灵里的居所。

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肆　基督作为石头救主正在产生活石为着神的建造，就是神属灵的殿─彼前二4，8：

彼前 2:4

你们来到祂这为人所弃绝，却为神所拣选所宝贵的活石跟前，

彼前 2:5

也就象活石，被建造成为属灵的殿，成为圣别的祭司体系，借着耶稣基督献上神所悦纳的属灵祭物。

彼前 2:6

因为经上记着说，"看哪，我把所拣选所宝贵的房角石，安放在锡安，信靠祂的人，必不至于羞愧。"

彼前 2:7

所以祂在你们信的人是宝贵的，在那不信的人却是"匠人所弃的石头，已成了房角的头块石头"，

彼前 2:8

又是"绊脚的石头，并跌人的磐石"。他们既不信从，就在这话上绊跌，他们这样绊跌也是预定的。

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一　对我们信徒而言，复活的基督是繁殖的石头和建造的石头─4，5节：

彼前 2:4

你们来到祂这为人所弃绝，却为神所拣选所宝贵的活石跟前，

彼前 2:5

也就象活石，被建造成为属灵的殿，成为圣别的祭司体系，借着耶稣基督献上神所悦纳的属灵祭物。

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1　首先，我们成为祂的繁殖，现今祂正将我们建造在一起，成为神的居所─5节。

彼前 2:5

也就象活石，被建造成为属灵的殿，成为圣别的祭司体系，借着耶稣基督献上神所悦纳的属灵祭物。

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2　基督作为神经纶中的石头救主，是为着神建造的建造者和材料─太十六18，彼前二4，5。

太 16:18

我还告诉你，你是彼得，我要把我的召会建造在这磐石上，阴间的门不能胜过她。

彼前 2:4

你们来到祂这为人所弃绝，却为神所拣选所宝贵的活石跟前，

彼前 2:5

也就象活石，被建造成为属灵的殿，成为圣别的祭司体系，借着耶稣基督献上神所悦纳的属灵祭物。

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二　借由主在约翰一章四十二节和马太十六章十八节的说话，彼得得着基督和信徒都是为着神建造之活石的启示，并且至终领悟神的目标是要得着用活石所建造的属灵的殿─彼前二4，8：

约 1:42

于是领他到耶稣那里。耶稣看着他说，你是约翰的儿子西门，你要称为矶法（矶法翻出来，就是彼得）。

太 16:18

我还告诉你，你是彼得，我要把我的召会建造在这磐石上，阴间的门不能胜过她。

彼前 2:4

你们来到祂这为人所弃绝，却为神所拣选所宝贵的活石跟前，

彼前 2:5

也就象活石，被建造成为属灵的殿，成为圣别的祭司体系，借着耶稣基督献上神所悦纳的属灵祭物。

彼前 2:6

因为经上记着说，"看哪，我把所拣选所宝贵的房角石，安放在锡安，信靠祂的人，必不至于羞愧。"

彼前 2:7

所以祂在你们信的人是宝贵的，在那不信的人却是"匠人所弃的石头，已成了房角的头块石头"，

彼前 2:8

又是"绊脚的石头，并跌人的磐石"。他们既不信从，就在这话上绊跌，他们这样绊跌也是预定的。

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1　彼前二章四节说到基督是活石：─引用经文

彼前 2:4

你们来到祂这为人所弃绝，却为神所拣选所宝贵的活石跟前，

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c　我们接受祂作生命的种子后，就需要长大，好经历祂作活在我们里面的石头─一23，二2、4。

彼前 1:23

你们蒙了重生，不是由于能坏的种子，乃是由于不能坏的种子，是借着神活而常存的话。

彼前 2:2

象才生的婴孩一样，切慕那纯净的话奶，叫你们靠此长大，以致得救；

彼前 2:4

你们来到祂这为人所弃绝，却为神所拣选所宝贵的活石跟前，

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d　这样，祂要把我们作成因祂神圣性情而变化的活石，好在祂这根基和房角石上与别人同被建造，成为属灵的殿─林前三10，弗二20。

林前 3:10

我照神所给我的恩典，好象一个智慧的工头，立好了根基，有别人在上面建造，只是各人要谨慎怎样在上面建造。

弗 2:20

被建造在使徒和申言者的根基上，有基督耶稣自己作房角石；

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2　在基督里并借着基督，我们信徒就成为活石，被建造成为属灵的殿─彼前二5：

彼前 2:5

也就象活石，被建造成为属灵的殿，成为圣别的祭司体系，借着耶稣基督献上神所悦纳的属灵祭物。

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a　我们借着重生和变化而成为活石─约三6，林后三18。

约 3:6

从肉体生的，就是肉体；从那灵生的，就是灵。

林后 3:18

但我们众人既然以没有帕子遮蔽的脸，好象镜子观看并返照主的荣光，就渐渐变化成为与祂同样的形像，从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的。

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b　我们原是用泥土造的（罗九21），但在重生时得着生命的种子，这种子在我们里面长大，就把我们变化为活石─彼前二2、5。

罗 9:21

窑匠难道没有权柄，从同一团泥里，拿一块作成贵重的器皿，又拿一块作成卑贱的器皿么？

彼前 2:2

象才生的婴孩一样，切慕那纯净的话奶，叫你们靠此长大，以致得救；

彼前 2:5

也就象活石，被建造成为属灵的殿，成为圣别的祭司体系，借着耶稣基督献上神所悦纳的属灵祭物。

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3　我们被建造在其中的属灵的殿，乃是神的建造─弗二21，22：

弗 2:21

在祂里面，全房联结一起，长成在主里的圣殿；

弗 2:22

你们也在祂里面同被建造，成为神在灵里的居所。

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a　至终，这建造要完成于新耶路撒冷这座石头城─启二一2。

启 21:2

我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。

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c　当我们天天接触基督这为着神建造的活石，并且被变化，我们就是在这过程中─彼前二4，5，罗十二2。

彼前 2:4

你们来到祂这为人所弃绝，却为神所拣选所宝贵的活石跟前，

彼前 2:5

也就象活石，被建造成为属灵的殿，成为圣别的祭司体系，借着耶稣基督献上神所悦纳的属灵祭物。

罗 12:2

不要模仿这世代，反要借着心思的更新而变化，叫你们验证何为神那美好、可喜悦、并纯全的旨意。

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第六篇　保守自己在主工作的一道流中，为着召会的扩展，并且受主怜悯蒙拯救脱离撒但的诡计

壹　神圣生命的涌流从五旬节那天开始，历经所有世代，一直涌流到今天，乃是唯一的水流，为着神的目标，就是建造召会作祂团体的彰显─太十六18，参结四七1，12：

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贰　召会基本的原则是永远的、宇宙的，所以，召会必须在地上不断地扩展；召会的长大和召会的建造就是基于这个扩展─徒一8，八1，九31：

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叁　我们必须受主怜悯，蒙拯救脱离撒但打岔召会扩展和建造的诡计，并保守自己在时代的流中，为着建造祂的身体─参来四16，哀三22，25：

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肆　我们众人都该跟随使徒保罗的榜样，为着那独一的身体，作同一宇宙的工作─林前三12，十五58，十六10，弗四11，16：

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读经∶徒一8，五20，六4、7，九31，十二24，十九20

徒 1:8

但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，并要在耶路撒冷、犹太全地、撒玛利亚，直到地极，作我的见证人。

徒 5:20

你们去站在殿里，把这生命的话，都讲给百姓听。

徒 6:4

但我们要坚定持续地祷告，并尽话语的职事。

徒 6:7

神的话扩长起来，在耶路撒冷门徒的数目大为繁增，也有大群的祭司顺从了这信仰。

徒 9:31

那时全犹太、加利利、撒玛利亚遍处的召会得平安，被建造，在对主的敬畏并圣灵的安慰中行动，人数就繁增了。

徒 12:24

但神的话却日见扩长，越发繁增。

徒 19:20

这样，主的话便强有力的扩长，而且得胜。

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壹　神圣生命的涌流从五旬节那天开始，历经所有世代，一直涌流到今天，乃是唯一的水流，为着神的目标，就是建造召会作祂团体的彰显─太十六18，参结四七1，12：

太 16:18

我还告诉你，你是彼得，我要把我的召会建造在这磐石上，阴间的门不能胜过她。

结 47:1

祂带我回到殿门，见水从殿的门槛下流出，往东流去（原来殿面朝东）；这水从槛下，由殿的南边，在祭坛的南边往下流。

结 47:2

祂带我出北门，又领我从外面绕到朝东的外门，见水从南边流出。

结 47:3

那人手拿准绳往东出去的时候，量了一千肘，使我蹚过水，水到踝子骨。

结 47:4

祂又量了一千肘，使我蹚过水，水就到膝。祂再量了一千肘，使我蹚过水，水便到腰。

结 47:5

祂又量了一千肘，水便成了河，使我不能蹚过；因为水势涨起，成为可洑的水，不可蹚的河。

结 47:6

祂对我说，人子啊，你看见了么？祂就带我回到河边。

结 47:7

我回到河边的时候，见在河这边与那边的岸上有极多的树木。

结 47:8

祂对我说，这水往东方一带流出，下到亚拉巴，直到海；所发出来的水流入海时，海水就得医治。

结 47:9

这河所到之处，凡滋生有生命的动物都必生活，并且这水到了那里，就有极多的鱼。海水得了医治，并且这河所到之处，百物都必生活。

结 47:10

必有渔夫站在海边，从隐基底直到隐以革莲，都作晒网之处。那鱼各从其类，好象大海的鱼甚多。

结 47:11

只是泥泞之地与洼湿之处不得治好，必留为盐地。

结 47:12

在河这边与那边的岸上必生长各类的树木，其果可作食物；叶子不枯干，果子不断绝；每月必结新果子，因为供应树木的水是从圣所流出来的。树上的果子必作食物，叶子乃为治病。

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一　当我们让主在我们全人居首位，使祂作我们起初的爱，祂对我们就成了神圣的水流，在我们里面涌流，并从我们里面流出，作为起初所行的；起初所行的乃是由主作我们起初的爱所推动、从祂流出并彰显祂的工作─约四14下，启二二1，二4，5。

约 4:14下

……我所赐的水，要在他里面成为泉源，直涌入永远的生命。

启 22:1

天使又指给我看在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。

启 2:4

然而有一件事我要责备你，就是你离弃了起初的爱。

启 2:5

所以要回想你是从哪里坠落的，并要悔改，行起初所行的。不然，我就要临到你那里；你若不悔改，我就把你的灯台从原处挪去。

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二　只有由起初的爱所推动的工作才是金、银和宝石─林前二9，三12。

林前 2:9

只是如经上所记："神为爱祂的人所预备的，是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的。"

林前 3:12

然而，若有人用金、银、宝石，木、草、禾秸，在这根基上建造，

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贰　召会基本的原则是永远的、宇宙的，所以，召会必须在地上不断地扩展；召会的长大和召会的建造就是基于这个扩展─徒一8，八1，九31：

徒 1:8

但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，并要在耶路撒冷、犹太全地、撒玛利亚，直到地极，作我的见证人。

徒 8:1

就在那日，在耶路撒冷的召会大遭逼迫，除了使徒以外，门徒都分散在犹太和撒玛利亚各地。

徒 9:31

那时全犹太、加利利、撒玛利亚遍处的召会得平安，被建造，在对主的敬畏并圣灵的安慰中行动，人数就繁增了。

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一　召会的扩展，乃是借着主生命的长大以及主生命的流出，就是生命的涌流而有的─弗四16，约七37，39，徒二42、46，47，五20，六4、7，十二24，十九20。

弗 4:16

本于祂，全身借着每一丰富供应的节，并借着每一部分依其度量而有的功用，得以联络在一起，并结合在一起，便叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。

约 7:37

节期的末日，就是最大之日，耶稣站着高声说，人若渴了，可以到我这里来喝。

约 7:38

信入我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。

约 7:39

耶稣这话是指着信入祂的人将要受的那灵说的；那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀。

徒 2:42

他们都坚定持续在使徒的教训和交通里，持续擘饼和祷告。

徒 2:46

他们天天同心合意，坚定持续地在殿里，并且挨家挨户擘饼，存着欢跃单纯的心用饭，

徒 2:47

赞美神，在众民面前有恩典。主将得救的人，天天和他们加在一起。

徒 5:20

你们去站在殿里，把这生命的话，都讲给百姓听。

徒 6:4

但我们要坚定持续地祷告，并尽话语的职事。

徒 6:7

神的话扩长起来，在耶路撒冷门徒的数目大为繁增，也有大群的祭司顺从了这信仰。

徒 12:24

但神的话却日见扩长，越发繁增。

徒 19:20

这样，主的话便强有力的扩长，而且得胜。

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二　当召会一扩展时，错误的观念─无论是地域的、种族的或彼此歧视的观念─就都冲破了；借着扩展，所有的封闭就被除去─参林前十二24，西三10，11。

林前 12:24

至于我们俊美的肢体，就不需要了。但神将这身体调和在一起，把更丰盈的体面加给那有缺欠的肢体，

西 3:10

并且穿上了新人；这新人照着创造他者的形像渐渐更新，以致有充足的知识；

西 3:11

在此并没有希利尼人和犹太人、受割礼的和未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的，惟有基督是一切，又在一切之内。

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三　行传八章给我们看见，召会扩展的第一步乃是到撒玛利亚（1，25），第二步是到埃提阿伯，到非洲（26，39）；这表明我们必须将福音传给各支派、各方言、各民族、各邦国，因为召会是宇宙的，召会需要扩展（启五9，10，七9）。─引用经文

徒 8

从略。

徒 8:1

就在那日，在耶路撒冷的召会大遭逼迫，除了使徒以外，门徒都分散在犹太和撒玛利亚各地。

徒 8:2

有虔诚的人把司提反收埋了，为他捶胸大哭。

徒 8:3

扫罗却残害召会，逐家进去，连男带女拉去下在监里。

徒 8:4

那些分散的人就往各处去，传神的话为福音。

徒 8:5

腓利下撒玛利亚城去，向他们传扬基督。

徒 8:6

群众听见了，又看见腓利所行的神迹，就同心合意地注意他所说的话。

徒 8:7

因为有许多人被污灵附着，那些污灵大声呼叫，就出来了；还有许多瘫痪的和瘸腿的，也都治好了。

徒 8:8

在那城里，就大有欢乐。

徒 8:9

有一个人名叫西门，向来在那城里行邪术，自称大人物，使撒玛利亚的百姓惊奇，

徒 8:10

众人从小到大都注意他，说，这人就是神的能力，那称为大的。

徒 8:11

他们注意他，因为他长久用邪术使他们惊奇。

徒 8:12

及至他们信了腓利所传神的国和耶稣基督之名的福音，连男带女就受了浸。

徒 8:13

连西门自己也信了，既受了浸，就常与腓利在一处，看见他所行的神迹和大异能，就甚惊奇。

徒 8:14

使徒在耶路撒冷，听见撒玛利亚人领受了神的话，就打发彼得、约翰往他们那里去，

徒 8:15

既到了，就为他们祷告，要叫他们受圣灵；

徒 8:16

因为圣灵还没有降在他们任何人身上，他们只是浸入主耶稣的名里。

徒 8:17

于是使徒按手在他们身上，他们就受了圣灵。

徒 8:18

西门看见借着使徒的按手，便有那灵赐下，就拿钱给他们，说，

徒 8:19

把这权柄也给我，叫我手按着谁，谁就可以受圣灵。

徒 8:20

彼得对他说，你的银子和你一同毁坏吧，因你以为神的恩赐，是可以用钱买得的。

徒 8:21

你在这事上无分无关，因为在神面前你的心不正。

徒 8:22

你当悔改，离弃这恶，祈求主，或者你心里的意念可得赦免；

徒 8:23

因为我看出你正在苦胆之中，被不义捆绑。

徒 8:24

西门回答说，愿你们为我祈求主，叫你们所说的，没有一样临到我身上。

徒 8:25

使徒既郑重见证并讲论了主的话，就回耶路撒冷去，一路在撒玛利亚好些村庄传扬福音。

徒 8:26

有主的一位使者对腓利说，起来，向南走，往那从耶路撒冷下迦萨的路上去，那路是旷野。

徒 8:27

腓利就起身去了。看哪，有一个埃提阿伯人，是个有大权的太监，在埃提阿伯女王干大基手下总管银库，他上耶路撒冷去敬拜，

徒 8:28

现在回来，在车上坐着，念申言者以赛亚的书。

徒 8:29

那灵对腓利说，你上前去，贴近那车走。

徒 8:30

腓利就跑上前去，听见他念申言者以赛亚的书，便说，你所念的，你明白么？

徒 8:31

他说，没有人指引我，怎能明白？于是恳求腓利上车，与他同坐。

徒 8:32

他所念的那段经乃是："祂象羊被牵去宰杀，又象羊羔在剪毛的人面前无声，祂也是这样不开口。

徒 8:33

祂卑微的时候，人不按公义审判祂；谁能述说祂的世代？因为祂的生命从地上被夺去。"

徒 8:34

太监对腓利说，请问，申言者说这话是指着谁？是指着自己，还是指着别人？

徒 8:35

腓利就开口，从这经上起，向他传耶稣为福音。

徒 8:36

二人正沿路走的时候，到了有水的地方，太监说，看哪，这里有水，我受浸有什么妨碍？

徒 8:37

腓利对他说，你若是全心相信就可以。他回答说，我信耶稣基督是神的儿子。

徒 8:38

于是吩咐车停住，腓利和太监二人同下水里去，腓利就给他施浸。

徒 8:39

他们从水里上来的时候，主的灵把腓利提了去，太监也不再看见他，就欢欢喜喜走他的路。

启 5:9

他们唱新歌，说，你配拿书卷，配揭开它的七印，因为你曾被杀，用自己的血从各支派、各方言、各民族、各邦国中，买了人来归与神，

启 5:10

又叫他们成为国度，作祭司，归与我们的神；他们要在地上执掌王权。

启 7:9

这些事以后，我观看，看哪，有大批的群众，没有人能数得过来，是从各邦国、各支派、各民族、各方言来的，站在宝座前和羔羊面前，身穿白袍，手拿棕树枝，

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四　行传九章给我们看见神拣选扫罗（后称保罗），这与人的观念相反；我们人狭窄、错误的观念需要借着召会的扩展来冲破、来打碎；我们必须相信，一个人在一小时前反对召会，一小时后却能传福音─10，22节。

徒 9

从略。

徒 9:10

当时在大马色有一个门徒，名叫亚拿尼亚，主在异象中对他说，亚拿尼亚。他说，主啊，看哪，我在这里。

徒 9:11

主对他说，起来，往那叫直的街上去，在犹大的家里，寻找一个大数人名叫扫罗。看哪，他正在祷告，

徒 9:12

在异象中看见一个人，名叫亚拿尼亚，进来按手在他身上，叫他能看见。

徒 9:13

亚拿尼亚回答说，主啊，我听见许多人说到这人，他在耶路撒冷向你的圣徒行了多少恶事，

徒 9:14

并且他在这里有从祭司长得来的权柄，要捆绑一切呼求你名的人。

徒 9:15

主却对亚拿尼亚说，你只管去，因为这人是我所拣选的器皿，要在外邦人和君王并以色列子孙面前，宣扬我的名；

徒 9:16

我要指示他，为我的名必须受许多的苦难。

徒 9:17

亚拿尼亚就去了，进了那家，按手在扫罗身上，说，扫罗弟兄，在你来的路上向你显现的耶稣，就是主，差遣我来，叫你能看见，又被圣灵充溢。

徒 9:18

扫罗的眼睛上，好象有鳞立刻掉下来，他就能看见，于是起来受了浸，

徒 9:19

吃过饭，就健壮了。扫罗和大马色的门徒同在了一些日子；

徒 9:20

随即在各会堂里传扬耶稣，说祂是神的儿子。

徒 9:21

凡听见的人都惊奇，说，在耶路撒冷损毁呼求这名者的，不就是这人么？并且他到这里来，不就是为要捆绑他们，带到祭司长面前去么？

徒 9:22

但扫罗越发有能力，驳倒住大马色的犹太人，证明这位耶稣就是基督。

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五　行传十章指明，主在地上的福音行动，是在祂天上宝座行政的管理之下，并且福音需要扩展到居人之地的四方，聚拢各类不洁净（有罪）的人，借着基督救赎的血洁净他们，并借着更新人的圣灵洗净他们─11，12、15、28节，参来八1，徒七56。

徒 10

从略。

徒 10:11

看见天开了，有一器皿降下，好象一块大布，系着四角，缒在地上，

徒 10:12

里面有地上各样四足的走兽和爬物，并天空的飞鸟。

徒 10:15

第二次又有声音向他说，神所洁净的，你不可当作俗物。

徒 10:28

就对他们说，你们知道犹太人和别族的人亲近来往，本是不合律例的，但神已经指示我，不要说任何人是凡俗或不洁的；

来 8:1

我们所讲之事的要点，就是我们有这样的大祭司，祂已经坐在诸天之上至尊至大者宝座的右边，

徒 7:56

就说，看哪，我看见诸天开了，人子站在神的右边。

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六　行传十三章启示，安提阿的召会中事奉主的五位申言者和教师，是由犹太人和外邦人组成的，各有不同的背景、教育和身分；这指明召会是由各种不同种族和阶层的人组成的，与他们的背景无关，也指明神将属灵的恩赐和功用赐给基督身体的肢体，不是根据他们天然的身分─1节，四36，罗十六21，路九7，9，徒二二3：

徒 13

从略。

徒 13:1

在安提阿当地的召会中，有几位申言者和教师，就是巴拿巴和称呼尼结的西面，古利奈人路求，与分封王希律同养的马念，并扫罗。

徒 4:36

有一个利未人约瑟，按籍贯是居比路人，使徒称他为巴拿巴（巴拿巴翻出来，就是劝慰子）。

罗 16:21

我的同工提摩太，并我的亲属路求，耶孙和所西巴德，问你们安。

路 9:7

分封的王希律听见所发生的一切事，就游移不定；因为有人说，是约翰从死人中复活。

路 9:8

又有人说，是以利亚显现。还有人说，是古时的一位申言者又活了。

路 9:9

希律说，约翰我已经斩了，这却是谁，我竟听见祂这样的事？就想要见祂。

徒 22:3

保罗说，我是犹太人，生在基利家的大数，在这城里长大，在迦玛列脚前，按着我们祖宗严紧的律法受教，我为神热心，象你们众人今日一样。

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2　这完全是借着基督身体上那些忠信并寻求主的肢体，在地上与诸天之上的元首配合，凭着那灵、在那灵里并同着那灵的行动─十三1，4。

徒 13:1

在安提阿当地的召会中，有几位申言者和教师，就是巴拿巴和称呼尼结的西面，古利奈人路求，与分封王希律同养的马念，并扫罗。

徒 13:2

他们事奉主，禁食的时候，圣灵说，要为我分别巴拿巴和扫罗，去作我召他们所作的工。

徒 13:3

于是禁食祷告，按手在他们身上，就打发他们去了。

徒 13:4

他们既被圣灵差遣，就下到西流基，从那里坐船往居比路去。

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七　在使徒保罗第一次扩展福音的行程中，他到了居比路，然后到小亚细亚，设立了好几个地方召会─1节，十四28，启一4。

徒 13:1~14:28

从略。

启 1:4

约翰写信给在亚西亚的七个召会：愿恩典与平安，从那今是昔是以后永是的，从祂宝座前的七灵，

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八　当保罗和巴拿巴分手后，他就第二次出外尽职，到了欧洲（腓立比、帖撒罗尼迦、庇哩亚、雅典、哥林多，之后经过以弗所，回到安提阿）─徒十五35，40，十六6，十八22。

徒 15:35

但保罗和巴拿巴仍住在安提阿，和许多别的人一同施教，传主的话为福音。

徒 15:36

过了些日子，保罗对巴拿巴说，我们要回到从前宣传主话的各城，看望弟兄们的景况如何。

徒 15:37

巴拿巴定意也带着称呼马可的约翰同去，

徒 15:38

但保罗以为不带他同去是适宜的，因为马可从前曾在旁非利亚离开他们，不和他们同去作工。

徒 15:39

于是二人起了争执，甚至彼此分开；巴拿巴带着马可，坐船往居比路去；

徒 15:40

保罗却拣选了西拉，也出去，蒙弟兄们把他交与主的恩典。

徒 16:6~18:22

从略。

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九　保罗第三次的行程是从安提阿到加拉太、弗吕家、以弗所、马其顿和希腊，再到耶路撒冷─23节，二一17。

徒 18:23~21:17

从略。

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十　保罗第四次的行程是从该撒利亚到罗马─二七1，二八31。

徒 27:1~28:31

从略。

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叁　我们必须受主怜悯，蒙拯救脱离撒但打岔召会扩展和建造的诡计，并保守自己在时代的流中，为着建造祂的身体─参来四16，哀三22，25：

来 4:16

所以我们只管坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要受怜悯，得恩典，作应时的帮助。

哀 3:22

我们不至消灭，是出于耶和华的慈爱，因祂的怜恤不至断绝；

哀 3:23

每早晨这些都是新的；你的信实，极其广大。

哀 3:24

我的魂说，耶和华是我的分；因此，我要仰望祂。

哀 3:25

等候耶和华，心里寻求祂的，耶和华必善待他。

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一　我们必须蒙拯救，脱离外面死的规条、人的意见、己同其老旧的观念；我们中间什么人受主怜悯，什么人就在这些事上蒙拯救；我们蒙拯救有多少，召会建造也有多少─罗五10，腓一19，21上，二12，16，徒十五1，12，加二21，五1，二4。

罗 5:10

因为我们作仇敌的时候，且借着神儿子的死得与神和好，既已和好，就更要在祂的生命里得救了。

腓 1:19

因为我知道，这事借着你们的祈求，和耶稣基督之灵全备的供应，终必叫我得救。

腓 1:20

这是照着我所专切期待并盼望的，就是没有一事会叫我羞愧，只要凡事放胆，无论是生，是死，总叫基督在我身体上，现今也照常显大，

腓 1:21

因为在我，活着就是基督，死了就有益处。

腓 2:12

这样，我亲爱的，你们既是常顺从的，不但我与你们同在的时候，就是我如今不在的时候，更是顺从的，就当恐惧战兢，作成你们自己的救恩，

腓 2:13

因为乃是神为着祂的美意，在你们里面运行，使你们立志并行事。

腓 2:14

凡所行的，都不要发怨言，起争论，

腓 2:15

使你们无可指摘、纯洁无杂，在弯曲悖谬的世代中，作神无瑕疵的儿女；你们在其中好象发光之体显在世界里，

腓 2:16

将生命的话表明出来，叫我在基督的日子，好夸我没有空跑，也没有徒劳。

徒 15:1

有几个人从犹太下来，教训弟兄们说，你们若不按摩西的规例受割礼，就不能得救。

徒 15:2

保罗、巴拿巴与他们起了不小的争执和辩论，众人就指派保罗、巴拿巴、和他们其中的几个人，为所辩论的，上耶路撒冷去见使徒和长老。

徒 15:3

于是召会送他们起行，他们经过腓尼基、撒玛利亚，详述外邦人转向神的事，叫众弟兄都甚喜乐。

徒 15:4

到了耶路撒冷，召会和使徒并长老都接待他们，他们就述说神同他们所行的一切事。

徒 15:5

惟有几个信徒原是法利赛派的人，起来说，必须给外邦人行割礼，嘱咐他们遵守摩西的律法。

徒 15:6

使徒和长老聚集商议这事。

徒 15:7

辩论已经多了，彼得就起来，对他们说，诸位，弟兄们，你们知道神早已在你们中间拣选了我，叫外邦人从我口中得听福音的话，而且信了。

徒 15:8

知道人心的神，也为他们作了见证，赐圣灵给他们，正如给我们一样；

徒 15:9

又借着信洁净了他们的心，并不分他们我们。

徒 15:10

既然如此，现在你们为什么试探神，要把我们祖宗和我们所不能负的轭，放在门徒的颈项上？

徒 15:11

我们信，我们得救乃是借着主耶稣的恩，和他们一样。

徒 15:12

大家都静默下来，听巴拿巴和保罗述说神借着他们在外邦人中所行的一切神迹奇事。

加 2:21

我不废弃神的恩；因为义若是借着律法得的，基督就是白白死了。

加 5:1

基督释放了我们，叫我们得以自由；所以要站立得住，不要再受奴役的轭挟制。

加 2:4

因为有偷着引进来的假弟兄，他们偷着进来，要窥探我们在基督耶稣里所得的自由，为要强制我们作奴隶；

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二　我们必须从彼得身上学习功课，蒙拯救脱离我们宗教传统和老旧背景的帕子，使我们能看见神永远经纶的异象并活在这异象之下，以持守福音的真理─徒十9，16，加二11，14。

徒 10:9

第二天，他们行路将近那城的时候，约在正午，彼得上房顶去祷告。

徒 10:10

他觉得很饿，就想要吃。人正预备饭的时候，彼得魂游象外，

徒 10:11

看见天开了，有一器皿降下，好象一块大布，系着四角，缒在地上，

徒 10:12

里面有地上各样四足的走兽和爬物，并天空的飞鸟。

徒 10:13

又有声音向他说，彼得，起来，宰了吃！

徒 10:14

彼得却说，主啊，绝对不可，因为一切凡俗并不洁之物，我从来没有吃过。

徒 10:15

第二次又有声音向他说，神所洁净的，你不可当作俗物。

徒 10:16

这样一连有三次，那器皿随即收回天上去了。

加 2:11

但矶法来到安提阿的时候，因他有可定罪之处，我就当面抵挡他。

加 2:12

因为从雅各那里来的几个人，未到以先，他惯常和外邦人一同吃饭；及至他们来到，他因怕奉割礼的人，就开始退去，隔离自己。

加 2:13

其余的犹太人，也都随着他装假；甚至连巴拿巴也被牵引，和他们一同装假。

加 2:14

但我一看见他们不按福音的真理正直而行，就在众人面前对矶法说，你既是犹太人，若是生活象外邦人，不象犹太人，怎么还勉强外邦人犹太化？

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三　我们必须从巴拿巴身上学习功课，蒙拯救脱离人的意见和天然的关系─同工中因着人事关系而起的争执是可怕的；当切记─徒十三13，十五35，40，西四10。

徒 13:13

保罗和他的同伴从帕弗开船，来到旁非利亚的别加；约翰就离开他们，回耶路撒冷去。

徒 15:35

但保罗和巴拿巴仍住在安提阿，和许多别的人一同施教，传主的话为福音。

徒 15:36

过了些日子，保罗对巴拿巴说，我们要回到从前宣传主话的各城，看望弟兄们的景况如何。

徒 15:37

巴拿巴定意也带着称呼马可的约翰同去，

徒 15:38

但保罗以为不带他同去是适宜的，因为马可从前曾在旁非利亚离开他们，不和他们同去作工。

徒 15:39

于是二人起了争执，甚至彼此分开；巴拿巴带着马可，坐船往居比路去；

徒 15:40

保罗却拣选了西拉，也出去，蒙弟兄们把他交与主的恩典。

西 4:10

与我一同坐监的亚里达古问你们安。巴拿巴的表弟马可也问你们安（说到这马可，你们已经受了吩咐，他若到了你们那里，你们就接待他）。

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四　我们必须从亚波罗身上学习功课，蒙拯救脱离缺少神新约经纶完整启示的职事，免得不与时代的职事完全是一─徒十八24，十九2，林前一12，十六10，12。

徒 18:24

有一个犹太人名叫亚波罗，来到以弗所；他按籍贯是亚力山大人，是个有口才的人，在圣经上很有能力。

徒 18:25

这人已经在主的道路上受了教导，灵里火热，将耶稣的事详确地讲论教训人，只是他单晓得约翰的浸。

徒 18:26

他在会堂里放胆讲论起来，百基拉和亚居拉听见，就接他来，将神的道路给他讲解得更加详确。

徒 18:27

他想要往亚该亚去，弟兄们就鼓励他，并写信请门徒接待他，他到了那里，就借着恩典多多帮助那些信主的人；

徒 18:28

在公众面前极有能力，驳倒犹太人，引圣经证明耶稣是基督。

徒 19:1

亚波罗在哥林多的时候，保罗经过上边一带地方，就来到以弗所，遇见几位门徒，

徒 19:2

问他们说，你们信的时候，受了圣灵没有？他们对他说，我们连有圣灵都没有听说过。

林前 1:12

我是说，你们各人说，我是属保罗的，我是属亚波罗的，我是属矶法的，我是属基督的。

林前 16:10

若是提摩太来到，你们要留心，叫他在你们那里无所惧怕，因为他作主的工象我一样。

林前 16:11

所以无论谁，都不可藐视他。但你们要送他平安前行，使他可以到我这里来，因我正等待他和弟兄们同来。

林前 16:12

至于亚波罗弟兄，我再三地劝他，要同弟兄们到你们那里去；但现在他绝不愿意去，几时有了机会他必去。

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五　我们必须从行传十六章六至十二节保罗的事上学习功课；这些经文指明，作工的人到一个地方一“作”下来，就有“坐”下来，甚至“座”下来，而不肯动的难处；老旧的关系、老旧的感情、老旧的味道和老旧的观念，使我们不能跟随内住之灵内里的引导：─引用经文

徒 16:6

圣灵既然禁止他们在亚西亚讲道，他们就经过弗吕家和加拉太地区。

徒 16:7

到了每西亚的边界，他们试着要往庇推尼去，耶稣的灵却不许，

徒 16:8

他们就越过每西亚，下到特罗亚去。

徒 16:9

在夜间有异象现与保罗：有一个马其顿人站着求他说，请你过到马其顿来帮助我们。

徒 16:10

保罗既看见这异象，我们便推断是神召我们去传福音给那里的人，就立刻想要往马其顿去。

徒 16:11

于是从特罗亚开船，一直行到撒摩特喇，第二天到了尼亚波利。

徒 16:12

从那里来到腓立比，就是马其顿区的头一个城，也是罗马的驻防城。我们在这城里住了几天。

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六　我们必须从保罗身上学习功课，实行身体的生活，把那灵借着基督身体一些肢体所说的话，当作从元首来的，接受并顺从─二十23，二一4、7，8、11，14。

徒 20:23

只知道圣灵在各城里向我郑重见证说，有捆锁与患难等着我。

徒 21:4

我们找着了门徒，就在那里住了七天。他们借着那灵对保罗说，不要上耶路撒冷去。

徒 21:7

我们行完了航程，从推罗来到多利买，问候弟兄们，同他们住了一天。

徒 21:8

第二天，我们离开那里，来到该撒利亚，就进了传福音者腓利家里，和他同住，他是那七个执事里的一个。

徒 21:11

到了我们这里，就拿保罗的腰带，捆上自己的手脚，说，圣灵这样说，犹太人在耶路撒冷，要如此捆绑这腰带的主人，把他交在外邦人手里。

徒 21:12

我们听见这话，就和当地的人苦劝保罗不要上耶路撒冷去。

徒 21:13

保罗却回答说，你们为什么痛哭，使我心碎？我为主耶稣的名，不但被捆绑，就是死在耶路撒冷，我也准备好了。

徒 21:14

保罗既不听劝，我们也就静默，只说，愿主的旨意成就。

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七　我们必须从雅各的错误，以及在耶路撒冷召会里那蹂躏召会的搀杂，学习功课─18，26节，太二二7，二四1，2：

徒 21:18

第二天，保罗同我们去见雅各，长老们也都在那里。

徒 21:19

保罗问候了他们，便将神借着他的职事，在外邦人中所行的事，都一一述说出来。

徒 21:20

他们听见了，就荣耀神，并对保罗说，弟兄，你看犹太人中信主的有多少万，并且都为律法热心。

徒 21:21

他们听说，你教训一切在外邦的犹太人背弃摩西，对他们说，不要给孩子行割礼，也不要遵行规例。

徒 21:22

众人总会听见你已来了，这可怎么办？

徒 21:23

你就照着我们所告诉你的行吧。我们这里有四个人，都有愿在身；

徒 21:24

你带这些人去，与他们一同行洁净的礼，替他们缴费，叫他们得以剃头，这样，众人就可知道，先前所听说你的事都是虚的，反而你自己却是按规律而行，遵行律法。

徒 21:25

至于信主的外邦人，我们已经写信断定，叫他们自守，远避祭偶像之物和血，并勒死的牲畜与淫乱。

徒 21:26

于是第二天，保罗带着那四个人，与他们一同行了洁净的礼，进了殿，报明洁净的日期满足，只等祭司为他们各人献上供物。

太 22:7

王就动怒，发兵除灭那些凶手，烧毁他们的城。

太 24:1

耶稣从殿里出来，正走的时候，门徒进前来，把殿的建筑指给祂看。

太 24:2

祂就对他们说，你们不是看见这一切么？我实在告诉你们，将来在这里，绝没有一块石头留在石头上，不被拆毁的。

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1　耶利米说到那能写在我们心上的生命之律（耶三一31，34），保罗说到我们灵中生命之灵的律（罗八2、4、6），但雅各宝贵并高举字句的律法（徒二一20）。─引用经文

耶 31:31

耶和华说，日子将到，我要与以色列家和犹大家，另立新约，

耶 31:32

不象我拉着他们祖宗的手，领他们出埃及地的时候，与他们所立的约；我虽是他们的丈夫，他们却背了我的约；这是耶和华说的。

耶 31:33

耶和华说，那些日子以后，我与以色列家所立的约，乃是这样：我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上；我要作他们的神，他们要作我的子民。

耶 31:34

他们各人不再教导自己的邻舍和自己的弟兄，说，你该认识耶和华；因为他们从最小的到至大的，都必认识我，因为我要赦免他们的罪孽，不再记念他们的罪；这是耶和华说的。

罗 8:2

因为生命之灵的律，在基督耶稣里已经释放了我，使我脱离了罪与死的律。

罗 8:4

使律法义的要求，成就在我们这不照着肉体，只照着灵而行的人身上。

罗 8:6

因为心思置于肉体，就是死；心思置于灵，乃是生命平安。

徒 21:20

他们听见了，就荣耀神，并对保罗说，弟兄，你看犹太人中信主的有多少万，并且都为律法热心。

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2　保罗说到与基督同钉十字架，并凭着基督复活的大能模成基督的死；乃是这样的生活产生基督身体的生活，终极完成于新耶路撒冷─加二20，腓三10。

加 2:20

我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身里所活的生命，是我在神儿子的信里，与祂联结所活的，祂是爱我，为我舍了自己。

腓 3:10

使我认识基督、并祂复活的大能、以及同祂受苦的交通，模成祂的死，

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4　雅各夸口在耶路撒冷的召会有多少万的犹太信徒都为律法热心；但保罗热心赢得基督、给人看出在基督里、认识基督、取得基督、追求基督、只高举基督，为要最完满地享受基督─徒二一20，腓三6，14，西一18下。

徒 21:20

他们听见了，就荣耀神，并对保罗说，弟兄，你看犹太人中信主的有多少万，并且都为律法热心。

腓 3:6

按热心说，是逼迫召会的；按律法上的义说，是无可指摘的。

腓 3:7

只是从前我以为对我是赢得的，这些，我因基督都已经看作亏损。

腓 3:8

不但如此，我也将万事看作亏损，因我以认识我主基督耶稣为至宝；我因祂已经亏损万事，看作粪土，为要赢得基督，

腓 3:9

并且给人看出我是在祂里面，不是有自己那本于律法的义，乃是有那借着信基督而有的义，就是那基于信、本于神的义，

腓 3:10

使我认识基督、并祂复活的大能、以及同祂受苦的交通，模成祂的死，

腓 3:11

或者我可以达到那从死人中杰出的复活。

腓 3:12

这不是说，我已经得着了，或已经完全了，我乃是竭力追求，或者可以取得基督耶稣所以取得我的。

腓 3:13

弟兄们，我不是以为自己已经取得了，我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的，

腓 3:14

向着标竿竭力追求，要得神在基督耶稣里，召我向上去得的奖赏。

西 1:18下

……祂是元始，是从死人中复活的首生者，使祂可以在万有中居首位；

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八　我们必须从保罗身上学习功课，蒙拯救脱离犹太教作法与神新约经纶的混杂；这混杂不仅是错误的，在神眼中也是可憎的─徒二一18，27、31、36，来十29。

徒 21:18

第二天，保罗同我们去见雅各，长老们也都在那里。

徒 21:19

保罗问候了他们，便将神借着他的职事，在外邦人中所行的事，都一一述说出来。

徒 21:20

他们听见了，就荣耀神，并对保罗说，弟兄，你看犹太人中信主的有多少万，并且都为律法热心。

徒 21:21

他们听说，你教训一切在外邦的犹太人背弃摩西，对他们说，不要给孩子行割礼，也不要遵行规例。

徒 21:22

众人总会听见你已来了，这可怎么办？

徒 21:23

你就照着我们所告诉你的行吧。我们这里有四个人，都有愿在身；

徒 21:24

你带这些人去，与他们一同行洁净的礼，替他们缴费，叫他们得以剃头，这样，众人就可知道，先前所听说你的事都是虚的，反而你自己却是按规律而行，遵行律法。

徒 21:25

至于信主的外邦人，我们已经写信断定，叫他们自守，远避祭偶像之物和血，并勒死的牲畜与淫乱。

徒 21:26

于是第二天，保罗带着那四个人，与他们一同行了洁净的礼，进了殿，报明洁净的日期满足，只等祭司为他们各人献上供物。

徒 21:27

那七日将完，从亚西亚来的犹太人，看见保罗在殿里，就耸动了所有的群众，下手拿他，

徒 21:31

他们正想要杀他，有人报信给营里的千夫长说，全耶路撒冷都乱了。

徒 21:36

有许多的百姓跟随着，喊叫说，除掉他！

来 10:29

何况那践踏神的儿子，将他借以成圣的立约之血当作俗物，又亵慢恩典之灵的，你们想，他该受怎样更重的刑罚？

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九　我们必须从保罗上诉于该撒的事上学习功课，他利用他罗马公民的身分，救自己脱离逼迫他的人，使他能完成尽职的路程─徒二二25，29，二三10，11，二五8，12，二六32：

徒 22:25

刚用皮带捆上，保罗对旁边站着的百夫长说，人是罗马人，又没有定罪，你们就鞭打，这是合法的么？

徒 22:26

百夫长听了，就到千夫长跟前，报告说，你要怎么作？这人是个罗马人。

徒 22:27

千夫长就进前来对保罗说，你告诉我，你是罗马人么？保罗说，是的。

徒 22:28

千夫长回答说，我用许多银子，才取得这公民权。保罗说，我生来就是。

徒 22:29

于是那些要拷问保罗的人，立刻离开他去了。千夫长既确知他是罗马人，又因为捆绑了他，也害怕了。

徒 23:10

那时大起纷争，千夫长恐怕保罗被他们扯碎了，就吩咐兵丁下去，把他从众人当中抢出来，带进营楼去。

徒 23:11

当夜，主站在保罗旁边说，你当壮胆，你怎样在耶路撒冷郑重地为我作了见证，也必照样在罗马为我作见证。

徒 25:8

保罗分诉说，无论犹太人的律法，或是圣殿，或是该撒，我都没有得罪过。

徒 25:9

但非斯都要讨好犹太人，就回答保罗说，关于这些事，你愿意上耶路撒冷去，在那里在我面前受审么？

徒 25:10

保罗说，我是站在该撒的审判台前，这是我应当受审的地方；我向犹太人并没有行过什么不对的事，这也是你明明知道的。

徒 25:11

我若行了不对的事，犯了什么该死的罪，就是死，我也不辞；但他们所告我的事，若都是虚的，就没有人可以把我交给他们。我上诉于该撒。

徒 25:12

非斯都和议会商量了，就回答说，你既上诉于该撒，就要往该撒那里去。

徒 26:32

亚基帕对非斯都说，这人若没有上诉于该撒，就可以释放了。

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1　保罗乐意为主牺牲性命，但他仍然竭力要活得长久，使他尽可能完成主的职事─二十24。

徒 20:24

我却不以性命为念，也不看为宝贵，只要行完我的路程，成就我从主耶稣所领受的职事，郑重见证神恩典的福音。

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2　神在祂的主宰权柄里拯救保罗，为要将他从一切的险境和陷害里分别出来，送到安静的牢狱；这使他无论在该撒利亚（二四27）或在罗马城（二八16、23、30），得有安静的环境和时间，将他从主所得神那新约经纶的奥秘启示，借着他末后所写的几封书信，详尽地释放给历代的召会。─引用经文

徒 24:27

过了两年，波求非斯都接了腓力斯的任；腓力斯要讨好犹太人，就留保罗在捆锁中。

徒 28:16

当我们进了罗马，保罗蒙准和一个看守他的兵丁另住一处。

徒 28:23

他们和保罗约定了日子，就有更多的人到他的住所来，保罗从早到晚对他们讲解，郑重见证神的国，引摩西的律法和众申言者的书，以耶稣的事劝服他们。

徒 28:30

保罗在自己所租的房子里，住了足足两年，欢迎一切前来见他的人，

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3　历代的召会所受惠获益于这几封书信的，需要整个的永世来估量其价值（见徒二五11注1）。─引用经文

徒 25:11

我若行了不对的事，犯了什么该死的罪，就是死，我也不辞；但他们所告我的事，若都是虚的，就没有人可以把我交给他们。我1上诉于该撒。

徒 25:11注1

保罗乃是为着辩护，要上诉于该撒（见二二1注2，二六32注2）。这要实现他去罗马推广主见证的心愿（十九21），也是照着主所指示他的（二三11）。保罗若不上诉于该撒，就会因犹太人的阴谋被杀（参二三12～15，二五1～3，9），他就不能写最后的八封书信。保罗去罗马上诉于该撒之前，只写了六封书信：帖前、帖后、加拉太、罗马、林前、林后。他第一次监禁在罗马时，写了歌罗西、以弗所、腓立比和腓利门；出监以后，写了提前、提多和希伯来；第二次监禁时，写了提后。若没有末了这八封书信，神圣的启示会有何等的残缺，召会要受何等的损失！保罗的上诉，确实给主的权益带来莫大的利益和益处。

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肆　我们众人都该跟随使徒保罗的榜样，为着那独一的身体，作同一宇宙的工作─林前三12，十五58，十六10，弗四11，16：

林前 3:12

然而，若有人用金、银、宝石，木、草、禾秸，在这根基上建造，

林前 15:58

所以我亲爱的弟兄们，你们务要坚固，不可摇动，常常竭力多作主工，因为知道你们的劳苦，在主里面不是徒然的。

林前 16:10

若是提摩太来到，你们要留心，叫他在你们那里无所惧怕，因为他作主的工象我一样。

弗 4:11

祂所赐的，有些是使徒，有些是申言者，有些是传福音者，有些是牧人和教师，

弗 4:12

为要成全圣徒，目的是为着职事的工作，为着建造基督的身体，

弗 4:13

直到我们众人都达到了信仰上并对神儿子之完全认识上的一，达到了长成的人，达到了基督丰满之身材的度量，

弗 4:14

使我们不再作小孩子，为波浪漂来漂去，并为一切教训之风所摇荡，这教训是在于人的欺骗手法，在于将人引入错谬系统的诡诈作为；

弗 4:15

惟在爱里持守着真实，我们就得以在一切事上长到祂，就是元首基督里面；

弗 4:16

本于祂，全身借着每一丰富供应的节，并借着每一部分依其度量而有的功用，得以联络在一起，并结合在一起，便叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。

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一　主恢复的工作乃是为着建造众地方召会，以建造基督宇宙的身体─二21，22，林前十六10。

弗 2:21

在祂里面，全房联结一起，长成在主里的圣殿；

弗 2:22

你们也在祂里面同被建造，成为神在灵里的居所。

林前 16:10

若是提摩太来到，你们要留心，叫他在你们那里无所惧怕，因为他作主的工象我一样。

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第七篇　耶稣的灵

壹　我们可以经历并享受复活、升天的基督为耶稣的灵─圣灵─徒十六6，7。

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贰　我们需要仔细留意行传十六章六至七节里两个神圣的称呼─“圣灵”与“耶稣的灵”：─引用经文

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叁　耶稣尚未在复活里得着荣耀时还没有的那灵，是有耶稣人性的灵；那灵今天已经有耶稣得荣的人性构成在其中─路二四26，约七37，39，徒十六7：

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肆　使徒保罗和他的同工为着开展福音而有的行动，不是照着他们的定意和爱好，也不是照着人议定的行程，乃是凭耶稣的灵─徒十六6，7：

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伍　耶稣的灵清楚地描绘于腓立比书头两章：─引用经文

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读经∶徒十六6，7，路一35，腓一5、27，二1，9

徒 16:6

圣灵既然禁止他们在亚西亚讲道，他们就经过弗吕家和加拉太地区。

徒 16:7

到了每西亚的边界，他们试着要往庇推尼去，耶稣的灵却不许，

路 1:35

天使回答说，圣灵要临到你身上，至高者的能力要覆庇你，因此所要生的圣者，必称为神的儿子。

腓 1:5

为了你们从头一天直到如今，在推广福音上所有的交通；

腓 1:27

只要你们行事为人配得过基督的福音，叫我或来见你们，或不在你们那里，可以听见关于你们的事，就是你们在一个灵里站立得住，同魂与福音的信仰一齐努力；

腓 2:1

所以在基督里若有什么鼓励，若有什么爱的安慰，若有什么灵的交通，若有什么慈心、怜恤，

腓 2:2

你们就要使我的喜乐满足，就是要思念相同的事，有相同的爱，魂里联结，思念同一件事，

腓 2:3

凡事都不私图好争，也不贪图虚荣，只要心思卑微，各人看别人比自己强；

腓 2:4

各人不单看重自己的长处，也看重别人的。

腓 2:5

你们里面要思念基督耶稣里面所思念的：

腓 2:6

祂本有神的形状，不以自己与神同等为强夺之珍，紧持不放，

腓 2:7

反而倒空自己，取了奴仆的形状，成为人的样式；

腓 2:8

既显为人的样子，就降卑自己，顺从至死，且死在十字架上。

腓 2:9

所以神将祂升为至高，又赐给祂那超乎万名之上的名，

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壹　我们可以经历并享受复活、升天的基督为耶稣的灵─圣灵─徒十六6，7。

徒 16:6

圣灵既然禁止他们在亚西亚讲道，他们就经过弗吕家和加拉太地区。

徒 16:7

到了每西亚的边界，他们试着要往庇推尼去，耶稣的灵却不许，

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贰　我们需要仔细留意行传十六章六至七节里两个神圣的称呼─“圣灵”与“耶稣的灵”：─引用经文

徒 16:6

圣灵既然禁止他们在亚西亚讲道，他们就经过弗吕家和加拉太地区。

徒 16:7

到了每西亚的边界，他们试着要往庇推尼去，耶稣的灵却不许，

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1　“圣灵”这名称第一次是用在主耶稣成孕的时候─路一15、35：

路 1:15

他在主面前将要为大，淡酒、浓酒都不喝，从母腹里就被圣灵充溢了。

路 1:35

天使回答说，圣灵要临到你身上，至高者的能力要覆庇你，因此所要生的圣者，必称为神的儿子。

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a　乃是到了这时，为着引进新约的经纶，替基督的来临预备道路，并为祂预备人体，才用“圣灵”这名称─35节，太一18、20。

路 1:35

天使回答说，圣灵要临到你身上，至高者的能力要覆庇你，因此所要生的圣者，必称为神的儿子。

太 1:18

耶稣基督的由来，乃是这样：祂母亲马利亚已经许配了约瑟，他们还没有同居，马利亚就被看出怀了孕，就是她从圣灵所怀的。

太 1:20

正思念这事的时候，看哪，有主的使者向他梦中显现，说，大卫的子孙约瑟，不要怕，只管娶过你的妻子马利亚来，因那生在她里面的，乃是出于圣灵。

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2　在新约里，“圣灵”这名称指明神自己现今正与人调和─路一35。

路 1:35

天使回答说，圣灵要临到你身上，至高者的能力要覆庇你，因此所要生的圣者，必称为神的儿子。

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三　“耶稣的灵”是神的灵特别的说法，乃指成为肉体之救主的灵，这位救主就是在人性里的耶稣，经过了为人的生活和十字架的死─31、35节，太一21，徒十六7：

路 1:31

看哪，你将怀孕生子，要给祂起名叫耶稣。

路 1:35

天使回答说，圣灵要临到你身上，至高者的能力要覆庇你，因此所要生的圣者，必称为神的儿子。

太 1:21

她将要生一个儿子，你要给祂起名叫耶稣，因祂要亲自将祂的百姓从他们的罪里救出来。

徒 16:7

到了每西亚的边界，他们试着要往庇推尼去，耶稣的灵却不许，

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a　保罗在他的受苦里需要耶稣的灵，因为在耶稣的灵里，有受苦的元素和忍受逼迫的能力─西一24，徒九15，16，十六7。

西 1:24

现在我因着为你们所受的苦难喜乐，并且为基督的身体，就是为召会，在我一面，在我肉身上补满基督患难的缺欠；

徒 9:15

主却对亚拿尼亚说，你只管去，因为这人是我所拣选的器皿，要在外邦人和君王并以色列子孙面前，宣扬我的名；

徒 9:16

我要指示他，为我的名必须受许多的苦难。

徒 16:7

到了每西亚的边界，他们试着要往庇推尼去，耶稣的灵却不许，

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四　在行传十六章七节，路加从圣灵转到耶稣的灵：─引用经文

徒 16:7

到了每西亚的边界，他们试着要往庇推尼去，耶稣的灵却不许，

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1　耶稣这人，首先过为人的生活，然后被钉十字架并复活─二23，24、32，33。

徒 2:23

祂既按着神的定议先见被交给人，你们就借着不法之人的手，把祂钉在十字架上杀了。

徒 2:24

神却将死的痛苦解除，叫祂复活了，因为祂不能被死拘禁。

徒 2:32

这位耶稣，神已经叫祂复活了，我们都是这事的见证人。

徒 2:33

祂既被高举在神的右边，又从父领受了所应许的圣灵，就把你们所看见所听见的，浇灌下来。

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2　祂升到诸天之上，被立为主为基督─36节。

徒 2:36

所以，以色列全家当确实地知道，你们钉在十字架上的这位耶稣，神已经立祂为主为基督了。

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3　因此，耶稣的灵含示主的人性、为人生活、死、复活和升天─十六7。

徒 16:7

到了每西亚的边界，他们试着要往庇推尼去，耶稣的灵却不许，

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4　耶稣的灵所涵括的比圣灵所涵括的更多─6，7节：

徒 16:6

圣灵既然禁止他们在亚西亚讲道，他们就经过弗吕家和加拉太地区。

徒 16:7

到了每西亚的边界，他们试着要往庇推尼去，耶稣的灵却不许，

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a　圣灵仅仅涵括主耶稣的成为肉体和出生─路一35，太一18、20。

路 1:35

天使回答说，圣灵要临到你身上，至高者的能力要覆庇你，因此所要生的圣者，必称为神的儿子。

太 1:18

耶稣基督的由来，乃是这样：祂母亲马利亚已经许配了约瑟，他们还没有同居，马利亚就被看出怀了孕，就是她从圣灵所怀的。

太 1:20

正思念这事的时候，看哪，有主的使者向他梦中显现，说，大卫的子孙约瑟，不要怕，只管娶过你的妻子马利亚来，因那生在她里面的，乃是出于圣灵。

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b　耶稣的灵涵括祂的人性、为人生活、受死、复活和升天─徒一1，3、8，二23、32、36。

徒 1:1

提阿非罗啊，我已经作了前书，论到耶稣开头所行所教训的一切事，

徒 1:2

直到祂借着圣灵，吩咐所拣选的使徒以后，被接上升的日子为止。

徒 1:3

祂受害之后，用许多确据，将自己活活地显给使徒看，四十天之久向他们显现，讲说神国的事。

徒 1:8

但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，并要在耶路撒冷、犹太全地、撒玛利亚，直到地极，作我的见证人。

徒 2:23

祂既按着神的定议先见被交给人，你们就借着不法之人的手，把祂钉在十字架上杀了。

徒 2:32

这位耶稣，神已经叫祂复活了，我们都是这事的见证人。

徒 2:36

所以，以色列全家当确实地知道，你们钉在十字架上的这位耶稣，神已经立祂为主为基督了。

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5　耶稣的灵乃是包罗万有之耶稣的总和与完全的实化─十六7。

徒 16:7

到了每西亚的边界，他们试着要往庇推尼去，耶稣的灵却不许，

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五　正如基督的灵是基督的实际，耶稣的灵乃是耶稣的实际─罗八9，徒十六7：

罗 8:9

但神的灵若住在你们里面，你们就不在肉体里，乃在灵里了；然而人若没有基督的灵，就不是属基督的。

徒 16:7

到了每西亚的边界，他们试着要往庇推尼去，耶稣的灵却不许，

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2　耶稣对我们是实际的，因为我们有耶稣的灵作耶稣的实际、实化─7节。

徒 16:7

到了每西亚的边界，他们试着要往庇推尼去，耶稣的灵却不许，

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叁　耶稣尚未在复活里得着荣耀时还没有的那灵，是有耶稣人性的灵；那灵今天已经有耶稣得荣的人性构成在其中─路二四26，约七37，39，徒十六7：

路 24:26

基督受这些害，又进入祂的荣耀，岂不是应当的么？

约 7:37

节期的末日，就是最大之日，耶稣站着高声说，人若渴了，可以到我这里来喝。

约 7:38

信入我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。

约 7:39

耶稣这话是指着信入祂的人将要受的那灵说的；那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀。

徒 16:7

到了每西亚的边界，他们试着要往庇推尼去，耶稣的灵却不许，

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四　我们需要经历并享受耶稣人性的灵为着传福音，为着召会事奉，为着日常生活，并为着主的恢复─加五22，23，腓二15，四8。

加 5:22

但那灵的果子，就是爱、喜乐、和平、恒忍、恩慈、良善、信实、

加 5:23

温柔、节制；这样的事，没有律法反对。

腓 2:15

使你们无可指摘、纯洁无杂，在弯曲悖谬的世代中，作神无瑕疵的儿女；你们在其中好象发光之体显在世界里，

腓 4:8

末了的话，弟兄们，凡是真实的，凡是庄重的，凡是公义的，凡是纯洁的，凡是可爱的，凡是有美名的；若有什么德行，若有什么称赞，这些事你们都要思念。

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肆　使徒保罗和他的同工为着开展福音而有的行动，不是照着他们的定意和爱好，也不是照着人议定的行程，乃是凭耶稣的灵─徒十六6，7：

徒 16:6

圣灵既然禁止他们在亚西亚讲道，他们就经过弗吕家和加拉太地区。

徒 16:7

到了每西亚的边界，他们试着要往庇推尼去，耶稣的灵却不许，

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一　他们的工作是凭圣灵（6），涵括了主的成为肉体和出生，并凭耶稣的灵（7），涵括了主的人性、为人生活、钉死、复活和升天；使徒是在这样一位包罗万有之灵的指引与引导下行动。─引用经文

徒 16:6

圣灵既然禁止他们在亚西亚讲道，他们就经过弗吕家和加拉太地区。

徒 16:7

到了每西亚的边界，他们试着要往庇推尼去，耶稣的灵却不许，

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1　保罗作为盛装三一神的器皿，完全是由圣灵（涵括了主的成为肉体和出生）与耶稣的灵（涵括了主的人性、为人生活、包罗万有的死、分赐生命的复活和升天）所构成─6，7节。

徒 16:6

圣灵既然禁止他们在亚西亚讲道，他们就经过弗吕家和加拉太地区。

徒 16:7

到了每西亚的边界，他们试着要往庇推尼去，耶稣的灵却不许，

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2　保罗乃是由这包罗万有的灵所构成的人；因此，他能真实地传讲耶稣基督─十三26，39，十七18，二八31。

徒 13:26

诸位，弟兄们，亚伯拉罕种族的子孙，和你们中间敬畏神的人哪，这救恩的话是传给我们的。

徒 13:27

耶路撒冷的居民和他们的官长，因为不认识这人，也不明白每安息日所读众申言者的话，就审判了祂，正应验了申言者的话。

徒 13:28

虽然查不出祂有什么该定死罪的，还是求彼拉多杀祂。

徒 13:29

既成就了经上所记关于祂的一切事，就把祂从木头上取下来，放在坟墓里。

徒 13:30

神却叫祂从死人中复活。

徒 13:31

祂多日向那些从加利利同祂上耶路撒冷的人显现，这些人如今向百姓作了祂的见证人。

徒 13:32

我们也传福音给你们，就是那给祖宗的应许，

徒 13:33

神已经向我们这作儿女的完全应验，叫耶稣复活了，正如诗篇第二篇上所记："你是我的儿子，我今日生了你。"

徒 13:34

论到神叫祂从死人中复活，不再归于朽坏，就这样说："我必将大卫那圣的，那可靠的，赐给你们。"

徒 13:35

所以又在另一篇上说，"你必不容你的圣者见朽坏。"

徒 13:36

大卫在神的旨意中，服事了他那一代的人，就睡了，归到他祖宗那里，已见朽坏；

徒 13:37

惟独神所复活的，祂并未见朽坏。

徒 13:38

所以诸位，弟兄们，你们当晓得，赦罪是借这人传给你们的。

徒 13:39

在一切你们靠摩西的律法不得称义的事上，靠这人，凡信的就都得称义了。

徒 17:18

还有一些以彼古罗和斯多亚的哲学家，与他争论，有的说，这胡言乱语的想要说什么？有的说，他似乎是传说异邦鬼神的。这话是因保罗传扬耶稣与复活为福音。

徒 28:31

全然放胆宣扬神的国，并教导主耶稣基督的事，毫无阻碍。

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4　我们若由耶稣的灵所构成，我们所作的工，就是传讲耶稣这包罗万有者，将祂这包罗万有的一位传输给人─九20、22，十七18，二八23、31。

徒 9:20

随即在各会堂里传扬耶稣，说祂是神的儿子。

徒 9:22

但扫罗越发有能力，驳倒住大马色的犹太人，证明这位耶稣就是基督。

徒 17:18

还有一些以彼古罗和斯多亚的哲学家，与他争论，有的说，这胡言乱语的想要说什么？有的说，他似乎是传说异邦鬼神的。这话是因保罗传扬耶稣与复活为福音。

徒 28:23

他们和保罗约定了日子，就有更多的人到他的住所来，保罗从早到晚对他们讲解，郑重见证神的国，引摩西的律法和众申言者的书，以耶稣的事劝服他们。

徒 28:31

全然放胆宣扬神的国，并教导主耶稣基督的事，毫无阻碍。

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伍　耶稣的灵清楚地描绘于腓立比书头两章：─引用经文

腓 1, 2

从略。

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一　在一章有福音的传扬（12，18）；我们要传福音，就需要耶稣的灵：─引用经文

腓 1:12

弟兄们，我愿意你们知道，我所遭遇的事，更是为着福音的进展，

腓 1:13

以致我的捆锁，在御营全军，和所有其余的人中，已经显明是为基督的缘故。

腓 1:14

并且大多数的弟兄们，因我的捆锁，在主里笃信不疑，越发放胆讲说神的话，无所惧怕。

腓 1:15

有的人传基督，是因着嫉妒争竞，也有的是因着好意：

腓 1:16

这一等是出于爱，知道我是为辩护福音设立的，

腓 1:17

那一等宣传基督，却是出于私图好争，并不纯洁，想要加重我捆锁的苦楚。

腓 1:18

这有何妨呢？或假意，或真诚，无论怎样，基督究竟被宣传开了，为此我就欢喜，并且还要欢喜；

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1　这章说到在推广福音上的交通，没有嫉妒或争竞─5、15、17节。

腓 1:5

为了你们从头一天直到如今，在推广福音上所有的交通；

腓 1:15

有的人传基督，是因着嫉妒争竞，也有的是因着好意：

腓 1:17

那一等宣传基督，却是出于私图好争，并不纯洁，想要加重我捆锁的苦楚。

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二　在推广福音上有交通，要求我们在一位灵里，并且同魂─27节：

腓 1:27

只要你们行事为人配得过基督的福音，叫我或来见你们，或不在你们那里，可以听见关于你们的事，就是你们在一个灵里站立得住，同魂与福音的信仰一齐努力；

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三　借着耶稣的灵，我们就能以基督为我们的榜样─二1，9：

腓 2:1

所以在基督里若有什么鼓励，若有什么爱的安慰，若有什么灵的交通，若有什么慈心、怜恤，

腓 2:2

你们就要使我的喜乐满足，就是要思念相同的事，有相同的爱，魂里联结，思念同一件事，

腓 2:3

凡事都不私图好争，也不贪图虚荣，只要心思卑微，各人看别人比自己强；

腓 2:4

各人不单看重自己的长处，也看重别人的。

腓 2:5

你们里面要思念基督耶稣里面所思念的：

腓 2:6

祂本有神的形状，不以自己与神同等为强夺之珍，紧持不放，

腓 2:7

反而倒空自己，取了奴仆的形状，成为人的样式；

腓 2:8

既显为人的样子，就降卑自己，顺从至死，且死在十字架上。

腓 2:9

所以神将祂升为至高，又赐给祂那超乎万名之上的名，

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1　借着耶稣的灵，我们就能像耶稣那样谦卑─5，7节。

腓 2:5

你们里面要思念基督耶稣里面所思念的：

腓 2:6

祂本有神的形状，不以自己与神同等为强夺之珍，紧持不放，

腓 2:7

反而倒空自己，取了奴仆的形状，成为人的样式；

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2　借着耶稣的灵，我们就能满足使徒保罗的请求，并且顾到其他圣徒─3节。

腓 2:3

凡事都不私图好争，也不贪图虚荣，只要心思卑微，各人看别人比自己强；

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3　借着耶稣的灵，我们就能思念同一件事，有相同的爱─1，2节。

腓 2:1

所以在基督里若有什么鼓励，若有什么爱的安慰，若有什么灵的交通，若有什么慈心、怜恤，

腓 2:2

你们就要使我的喜乐满足，就是要思念相同的事，有相同的爱，魂里联结，思念同一件事，

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第八篇　神国的发展

壹　路加福音叙述成为肉体之耶稣的职事，作为那成为肉体之耶稣在地上的记载；使徒行传记载复活升天的基督，借着祂的信徒，在地上执行祂在天上继续的职事─一8，9：

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贰　神的国乃是使徒们在使徒行传中传讲的主题（八12，十四22，十九8，二十25，二八23、31）；这是由复活的基督有四十天之久向使徒们显现，对他们讲说神国的事（一3）所指明：─引用经文

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叁　神的国是基督作生命扩展到祂的信徒里，形成神在祂生命里管治的范围─彼后一3，11：

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肆　众召会与神的国是并行的；由复活基督的繁殖所产生的众召会，乃是今天在地上神的国─徒十四22，二十25：

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伍　在行传十四章二十二节，保罗恳求那些恒守信仰的信徒要领悟，我们进入神的国，必须经历许多患难，因为全世界都反对我们进入其中；进入神的国就是进入对基督作为国度的完全享受。─引用经文

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陆　在行传十九章我们看见，撒但抵挡神在地上开展祂的国；为着繁殖基督的优胜职事，乃是为着神国的争战─9、23，41节。

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柒　保罗在二十八章三十一节宣扬神的国，乃是复活、升天、包罗万有之基督的繁殖─23、31节：

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读经∶徒一3、8，9，八12，十四22，十九8，二十25，二八23、31

徒 1:3

祂受害之后，用许多确据，将自己活活地显给使徒看，四十天之久向他们显现，讲说神国的事。

徒 1:8

但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，并要在耶路撒冷、犹太全地、撒玛利亚，直到地极，作我的见证人。

徒 1:9

说了这话，他们正看的时候，祂就被取上升，有一朵云彩把祂从他们的眼界中接上去了。

徒 8:12

及至他们信了腓利所传神的国和耶稣基督之名的福音，连男带女就受了浸。

徒 14:22

坚固门徒的魂，劝勉他们恒守信仰，又说，我们进入神的国，必须经历许多患难。

徒 19:8

保罗进会堂，放胆讲说，一连三个月，对于神国的事，与人辩论并劝服人。

徒 20:25

我曾在你们中间来往，传扬国度，看哪，如今我晓得，你们众人都不会再见我的面了。

徒 28:23

他们和保罗约定了日子，就有更多的人到他的住所来，保罗从早到晚对他们讲解，郑重见证神的国，引摩西的律法和众申言者的书，以耶稣的事劝服他们。

徒 28:31

全然放胆宣扬神的国，并教导主耶稣基督的事，毫无阻碍。

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壹　路加福音叙述成为肉体之耶稣的职事，作为那成为肉体之耶稣在地上的记载；使徒行传记载复活升天的基督，借着祂的信徒，在地上执行祂在天上继续的职事─一8，9：

路 1:8

有一天，撒迦利亚按着班次，在神面前供祭司的职分，

路 1:9

照祭司职任的规矩中了签，得进主殿烧香。

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一　在福音书里，主在地上的职事，由祂自己所完成，乃是将祂自己作为国度的种子撒在祂的信徒里面；那时，召会还没有建造起来─路八4，15。

路 8:4

当大批的群众聚在一起，又有人从各城络绎地出去，到耶稣那里的时候，祂就用比喻说，

路 8:5

那撒种的出去撒他的种子。撒的时候，有的落在路旁，被人践踏，天空的飞鸟又来吃尽了。

路 8:6

又有别的落在磐石上，生长起来，因为得不着滋润，就枯干了。

路 8:7

还有别的落在荆棘里，荆棘一同生长，就把它挤住了。

路 8:8

但有别的落在好土里，生长起来，结实百倍。耶稣说了这些话，就大声说，有耳可听的，就应当听。

路 8:9

门徒问祂这比喻是什么意思。

路 8:10

祂说，神国的奥秘，只给你们知道。但对其余的人就用比喻，叫他们看却看不见，听也不领悟。

路 8:11

这比喻乃是这样：种子就是神的道。

路 8:12

那些在路旁的，就是人听了道，随后魔鬼来，从他们心里把道夺去，恐怕他们信了得救。

路 8:13

那些在磐石上的，就是人听了道，欢喜领受，但没有根，不过是暂时信了，在试炼的时候，就退后了。

路 8:14

那落在荆棘里的，就是人听了道，走开以后，被今生的思虑、钱财和宴乐全然挤住了，便结不出成熟的子粒来。

路 8:15

但那落在好土里的，就是人用美好善良的心听了道，便持守住，并且忍耐着结实。

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二　在使徒行传，主在天上的职事，借着祂的信徒在祂的复活和升天里所完成，乃是将祂作为神国的发展扩展出去，为要在全地建造召会，构成祂的身体，就是祂的丰满，以彰显祂，甚至是神的丰满，以彰显神─一8，八12，十四22，十九8，二十25，二八23、31，太十六18，弗一23，三19。

徒 1:8

但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，并要在耶路撒冷、犹太全地、撒玛利亚，直到地极，作我的见证人。

徒 8:12

及至他们信了腓利所传神的国和耶稣基督之名的福音，连男带女就受了浸。

徒 14:22

坚固门徒的魂，劝勉他们恒守信仰，又说，我们进入神的国，必须经历许多患难。

徒 19:8

保罗进会堂，放胆讲说，一连三个月，对于神国的事，与人辩论并劝服人。

徒 20:25

我曾在你们中间来往，传扬国度，看哪，如今我晓得，你们众人都不会再见我的面了。

徒 28:23

他们和保罗约定了日子，就有更多的人到他的住所来，保罗从早到晚对他们讲解，郑重见证神的国，引摩西的律法和众申言者的书，以耶稣的事劝服他们。

徒 28:31

全然放胆宣扬神的国，并教导主耶稣基督的事，毫无阻碍。

太 16:18

我还告诉你，你是彼得，我要把我的召会建造在这磐石上，阴间的门不能胜过她。

弗 1:23

召会是祂的身体，是那在万有中充满万有者的丰满。

弗 3:19

并认识基督那超越知识的爱，使你们被充满，成为神一切的丰满。

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贰　神的国乃是使徒们在使徒行传中传讲的主题（八12，十四22，十九8，二十25，二八23、31）；这是由复活的基督有四十天之久向使徒们显现，对他们讲说神国的事（一3）所指明：─引用经文

徒 8:12

及至他们信了腓利所传神的国和耶稣基督之名的福音，连男带女就受了浸。

徒 14:22

坚固门徒的魂，劝勉他们恒守信仰，又说，我们进入神的国，必须经历许多患难。

徒 19:8

保罗进会堂，放胆讲说，一连三个月，对于神国的事，与人辩论并劝服人。

徒 20:25

我曾在你们中间来往，传扬国度，看哪，如今我晓得，你们众人都不会再见我的面了。

徒 28:23

他们和保罗约定了日子，就有更多的人到他的住所来，保罗从早到晚对他们讲解，郑重见证神的国，引摩西的律法和众申言者的书，以耶稣的事劝服他们。

徒 28:31

全然放胆宣扬神的国，并教导主耶稣基督的事，毫无阻碍。

徒 1:3

祂受害之后，用许多确据，将自己活活地显给使徒看，四十天之久向他们显现，讲说神国的事。

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一　在福音书里，主耶稣自己来宣扬国度的福音─路四43：

路 4:43

但耶稣对他们说，我也必须向别城传神的国为福音，因我奉差遣正是为此。

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1　神的国乃是救主作生命的种子，撒到祂的信徒，就是神的选民里面，并发展为一个范围，就是神的国，使神在祂神圣的生命里，能在其中掌权─十七21，可四3、26。

路 17:21

人也不得说，看哪，在这里，或说，在那里；因为看哪，神的国就在你们中间。

可 4:3

你们要听！看哪，那撒种的出去撒种。

可 4:26

耶稣又说，神的国是这样，如同人把种子撒在地上，

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2　神国的入门是重生，其发展是信徒在神圣生命里的长大─约三5，彼后一3，11。

约 3:5

耶稣回答说，我实实在在地告诉你，人若不是从水和灵生的，就不能进神的国。

彼后 1:3

神的神能，借着我们充分认识那用祂自己的荣耀和美德呼召我们的，已将一切关于生命和敬虔的事赐给我们。

彼后 1:4

借这荣耀和美德，祂已将又宝贵又极大的应许赐给我们，叫你们既逃离世上从情欲来的败坏，就借着这些应许，得有分于神的性情。

彼后 1:5

正因这缘故，你们要分外殷勤，在你们的信上，充足地供应美德，在美德上供应知识，

彼后 1:6

在知识上供应节制，在节制上供应忍耐，在忍耐上供应敬虔，

彼后 1:7

在敬虔上供应弟兄相爱，在弟兄相爱上供应爱。

彼后 1:8

因为这几样存在你们里面，且不断增多，就必将你们构成非闲懒不结果子的，以致充分地认识我们的主耶稣基督。

彼后 1:9

那没有这几样的，就是眼瞎、近视，忘了他旧日的罪已经得了洁净。

彼后 1:10

所以弟兄们，应当更加殷勤，使你们所蒙的呼召和拣选坚定不移；你们行这几样，就永不失脚。

彼后 1:11

这样，你们就必得着丰富充足的供应，以进入我们主和救主耶稣基督永远的国。

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3　神的国在今天是召会的生活，是忠信的信徒在其中生活的，并要发展为要来的国度，作得胜圣徒在千年国里所承受的赏赐─罗十四17，加五21，弗五5，启二十4、6。

罗 14:17

因为神的国不在于吃喝，乃在于公义、和平、并圣灵中的喜乐。

加 5:21

嫉妒、醉酒、荒宴以及类似的事；关于这些事，我现在事先告诉你们，正如我先前说过的：行这样事的人，必不得承受神的国。

弗 5:5

因为你们晓得这事，知道凡是淫乱的，或是污秽的，或是贪婪的（就是拜偶像的），在基督和神的国里，都得不到基业。

启 20:4

我又看见几个宝座和坐在上面的，有审判的权柄赐给他们。我又看见那些为耶稣的见证、并为神的话被斩者，以及那些没有拜过兽与兽像，额上和手上也没有受过它印记之人的魂，他们都活了，与基督一同作王一千年。

启 20:6

在头一次复活有分的有福了，圣别了，第二次的死在他们身上没有权柄；他们还要作神和基督的祭司，并要与基督一同作王一千年。

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4　至终，神的国要完成于新耶路撒冷，作神永远的国，就是神永远生命之永远福分的永远范围，在新天新地里给神所有的赎民享受，直到永远─二一1，4，二二1，5、14。

启 21:1

我又看见一个新天新地；因为第一个天和第一个地已经过去了，海也不再有了。

启 21:2

我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。

启 21:3

我听见有大声音从宝座出来，说，看哪，神的帐幕与人同在，祂要与人同住，他们要作祂的百姓，神要亲自与他们同在，作他们的神。

启 21:4

神要从他们眼中擦去一切的眼泪，不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为先前的事都过去了。

启 22:1

天使又指给我看在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。

启 22:2

在河这边与那边有生命树，生产十二样果子，每月都结出果子，树上的叶子乃为医治万民。

启 22:3

一切咒诅必不再有。在城里有神和羔羊的宝座；祂的奴仆都要事奉祂，

启 22:4

也要见祂的面；祂的名字必在他们的额上。

启 22:5

不再有黑夜，他们也不需要灯光日光，因为主神要光照他们；他们要作王，直到永永远远。

启 22:14

那些洗净自己袍子的有福了，可得权柄到生命树那里，也能从门进城。

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5　神的国乃是救主当作福音，好信息，所传扬给与神生命隔绝之人的─弗四18。

弗 4:18

他们在悟性上既然昏暗，就因着那在他们里面的无知，因着他们心里的刚硬，与神的生命隔绝了；

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6　主在路加十七章二十至二十一节的话，指明神的国不是物质的，乃是属灵的；神的国就是救主─在祂第一次的来临里（21，22），在祂第二次的来临里（23，30），在祂得胜信徒的被提里（31，36），以及在祂毁灭敌基督（37），以恢复全地，使祂得在其上的掌权里（启十一15）。─引用经文

路 17:20

法利赛人问神的国几时来到，耶稣回答说，神的国来到，不是观察得到的；

路 17:21

人也不得说，看哪，在这里，或说，在那里；因为看哪，神的国就在你们中间。

路 17:22

祂又对门徒说，日子将到，你们巴不得看见人子的一个日子，却不得看见。

路 17:23

人将要对你们说，看哪，在那里，看哪，在这里；你们不要出去，也不要追随。

路 17:24

因为闪电怎样从天这边一闪，直照到天那边，人子在祂的日子也要这样。

路 17:25

只是祂必须先受许多苦，又被这世代弃绝。

路 17:26

挪亚的日子怎样，人子的日子也要怎样；

路 17:27

人吃喝嫁娶，直到挪亚进方舟的那日，洪水就来，把他们全都毁灭了。

路 17:28

又好象罗得的日子，人吃喝买卖，栽种盖造，

路 17:29

到罗得出所多玛的那日，就有火与硫磺从天上降下来，把他们全都毁灭了。

路 17:30

人子显现的日子，也要这样。

路 17:31

当那日，人在房顶上，器具在屋子里，不要下来拿；在田地里的，也照样不要回去。

路 17:32

你们要回想罗得的妻子。

路 17:33

凡想要保全魂生命的，必丧失魂生命；凡丧失魂生命的，必使魂生命得以存活。

路 17:34

我告诉你们，当那一夜，两个人在一个床上，要取去一个，撇下一个。

路 17:35

两个女人在一处推磨，要取去一个，撇下一个。

路 17:36

两个人在田里，要取去一个，撇下一个。

路 17:37

门徒说，主啊，在哪里有这事？耶稣说，尸首在哪里，鹰也必聚集在哪里。

启 11:15

第七位天使吹号，天上就有大声音说，世上的国，成了我主和祂基督的国，祂要作王，直到永永远远。

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7　神的国就是救主自己；祂从前在法利赛人中间，但如今就在信徒里面─路十七21，林后十三5，西一27：

路 17:21

人也不得说，看哪，在这里，或说，在那里；因为看哪，神的国就在你们中间。

林后 13:5

你们要试验自己是否在信仰中；你们要验证自己。岂不知你们有耶稣基督在你们里面么？除非你们是经不起试验的。

西 1:27

神愿意叫他们知道，这奥秘的荣耀在外邦人中是何等的丰富，就是基督在你们里面成了荣耀的盼望；

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a　救主在哪里，哪里就有神的国；神的国与祂同在，祂将神的国带给祂的门徒─路四43，十七21。

路 4:43

但耶稣对他们说，我也必须向别城传神的国为福音，因我奉差遣正是为此。

路 17:21

人也不得说，看哪，在这里，或说，在那里；因为看哪，神的国就在你们中间。

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b　基督是神国的种子，撒在神所拣选的人里面，发展为神掌权的范围─八5、10。

路 8:5

那撒种的出去撒他的种子。撒的时候，有的落在路旁，被人践踏，天空的飞鸟又来吃尽了。

路 8:10

祂说，神国的奥秘，只给你们知道。但对其余的人就用比喻，叫他们看却看不见，听也不领悟。

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c　祂复活以后，就在祂的信徒里面；因此，今天神的国就在召会里─约十四20，罗八10，十四17。

约 14:20

到那日，你们就知道我在我父里面，你们在我里面，我也在你们里面。

罗 8:10

但基督若在你们里面，身体固然因罪是死的，灵却因义是生命。

罗 14:17

因为神的国不在于吃喝，乃在于公义、和平、并圣灵中的喜乐。

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二　在行传一章三节，主耶稣这在复活里的一位，必定帮助门徒对神的国有这样正确的领悟：─引用经文

徒 1:3

祂受害之后，用许多确据，将自己活活地显给使徒看，四十天之久向他们显现，讲说神国的事。

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1　门徒必定开始看见，神的国就是基督作生命在信徒里面扩展，也是基督作生命在信徒里面繁殖，形成神在祂生命里管治的范围─约三3、5。

约 3:3

耶稣回答说，我实实在在地告诉你，人若不重生，就不能见神的国。

约 3:5

耶稣回答说，我实实在在地告诉你，人若不是从水和灵生的，就不能进神的国。

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2　门徒必然已经领会，他们现今是基督繁殖、扩展的一部分，因此是神国的一部分─徒一8，9，八12，二十25，二八23、31。

徒 1:8

但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，并要在耶路撒冷、犹太全地、撒玛利亚，直到地极，作我的见证人。

徒 1:9

说了这话，他们正看的时候，祂就被取上升，有一朵云彩把祂从他们的眼界中接上去了。

徒 8:12

及至他们信了腓利所传神的国和耶稣基督之名的福音，连男带女就受了浸。

徒 20:25

我曾在你们中间来往，传扬国度，看哪，如今我晓得，你们众人都不会再见我的面了。

徒 28:23

他们和保罗约定了日子，就有更多的人到他的住所来，保罗从早到晚对他们讲解，郑重见证神的国，引摩西的律法和众申言者的书，以耶稣的事劝服他们。

徒 28:31

全然放胆宣扬神的国，并教导主耶稣基督的事，毫无阻碍。

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叁　神的国是基督作生命扩展到祂的信徒里，形成神在祂生命里管治的范围─彼后一3，11：

彼后 1:3

神的神能，借着我们充分认识那用祂自己的荣耀和美德呼召我们的，已将一切关于生命和敬虔的事赐给我们。

彼后 1:4

借这荣耀和美德，祂已将又宝贵又极大的应许赐给我们，叫你们既逃离世上从情欲来的败坏，就借着这些应许，得有分于神的性情。

彼后 1:5

正因这缘故，你们要分外殷勤，在你们的信上，充足地供应美德，在美德上供应知识，

彼后 1:6

在知识上供应节制，在节制上供应忍耐，在忍耐上供应敬虔，

彼后 1:7

在敬虔上供应弟兄相爱，在弟兄相爱上供应爱。

彼后 1:8

因为这几样存在你们里面，且不断增多，就必将你们构成非闲懒不结果子的，以致充分地认识我们的主耶稣基督。

彼后 1:9

那没有这几样的，就是眼瞎、近视，忘了他旧日的罪已经得了洁净。

彼后 1:10

所以弟兄们，应当更加殷勤，使你们所蒙的呼召和拣选坚定不移；你们行这几样，就永不失脚。

彼后 1:11

这样，你们就必得着丰富充足的供应，以进入我们主和救主耶稣基督永远的国。

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一　人要进这国，就需要为罪悔改，相信福音，使他们的罪得赦免，并由神重生，得着符合这国神圣性质的神圣生命─可一15，约三3、5。

可 1:15

时期满了，神的国已经临近了。你们要悔改，相信福音。

约 3:3

耶稣回答说，我实实在在地告诉你，人若不重生，就不能见神的国。

约 3:5

耶稣回答说，我实实在在地告诉你，人若不是从水和灵生的，就不能进神的国。

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二　所有在基督里的信徒，在召会时代都能有分于这国，在神的公义、和平并圣灵中的喜乐里享受神─罗十四17。

罗 14:17

因为神的国不在于吃喝，乃在于公义、和平、并圣灵中的喜乐。

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三　这国在要来的国度时代，要成为基督和神的国，给得胜的信徒承受并享受，叫他们与基督同王一千年─林前六9，11，加五19，21，弗五5，启二十4、6。

林前 6:9

你们岂不知，不义的不能承受神的国么？不要受迷惑，无论是淫乱的、拜偶像的、奸淫的、作娈童的、同性恋的、

林前 6:10

偷窃的、贪婪的、醉酒的、辱骂的、勒索的，都不能承受神的国。

林前 6:11

你们中间有人从前也是这样，但在主耶稣基督的名里，并在我们神的灵里，你们已经洗净了自己，已经圣别了，已经称义了。

加 5:19

肉体的行为，都是明显的，就是淫乱、污秽、邪荡、

加 5:20

拜偶像、邪术、仇恨、争竞、忌恨、恼怒、私图好争、分立、宗派、

加 5:21

嫉妒、醉酒、荒宴以及类似的事；关于这些事，我现在事先告诉你们，正如我先前说过的：行这样事的人，必不得承受神的国。

弗 5:5

因为你们晓得这事，知道凡是淫乱的，或是污秽的，或是贪婪的（就是拜偶像的），在基督和神的国里，都得不到基业。

启 20:4

我又看见几个宝座和坐在上面的，有审判的权柄赐给他们。我又看见那些为耶稣的见证、并为神的话被斩者，以及那些没有拜过兽与兽像，额上和手上也没有受过它印记之人的魂，他们都活了，与基督一同作王一千年。

启 20:6

在头一次复活有分的有福了，圣别了，第二次的死在他们身上没有权柄；他们还要作神和基督的祭司，并要与基督一同作王一千年。

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四　神的国是永远的国，要成为神永远生命的永远福分，在新天新地里给神所有的赎民享受，直到永远─二一1，4，二二1，5、14、17。

启 21:1

我又看见一个新天新地；因为第一个天和第一个地已经过去了，海也不再有了。

启 21:2

我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。

启 21:3

我听见有大声音从宝座出来，说，看哪，神的帐幕与人同在，祂要与人同住，他们要作祂的百姓，神要亲自与他们同在，作他们的神。

启 21:4

神要从他们眼中擦去一切的眼泪，不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为先前的事都过去了。

启 22:1

天使又指给我看在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。

启 22:2

在河这边与那边有生命树，生产十二样果子，每月都结出果子，树上的叶子乃为医治万民。

启 22:3

一切咒诅必不再有。在城里有神和羔羊的宝座；祂的奴仆都要事奉祂，

启 22:4

也要见祂的面；祂的名字必在他们的额上。

启 22:5

不再有黑夜，他们也不需要灯光日光，因为主神要光照他们；他们要作王，直到永永远远。

启 22:14

那些洗净自己袍子的有福了，可得权柄到生命树那里，也能从门进城。

启 22:17

那灵和新妇说，来！听见的人也该说，来！口渴的人也当来；愿意的都可以白白取生命的水喝。

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肆　众召会与神的国是并行的；由复活基督的繁殖所产生的众召会，乃是今天在地上神的国─徒十四22，二十25：

徒 14:22

坚固门徒的魂，劝勉他们恒守信仰，又说，我们进入神的国，必须经历许多患难。

徒 20:25

我曾在你们中间来往，传扬国度，看哪，如今我晓得，你们众人都不会再见我的面了。

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一　这位在升天里，凭着那灵，借着门徒，繁殖祂自己的复活基督，乃是神国的实际；神的国就是祂的扩展─一8，八12：

徒 1:8

但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，并要在耶路撒冷、犹太全地、撒玛利亚，直到地极，作我的见证人。

徒 8:12

及至他们信了腓利所传神的国和耶稣基督之名的福音，连男带女就受了浸。

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1　众召会就是这位来把自己当作神国种子撒播出去之基督的扩展；这是福音书里所启示的─可四3、26。

可 4:3

你们要听！看哪，那撒种的出去撒种。

可 4:26

耶稣又说，神的国是这样，如同人把种子撒在地上，

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2　在福音书里，基督乃是国度的种子；在使徒行传里有这种子的繁殖，以产生众召会，就是神的国─八1、12，十三1，4。

徒 8:1

就在那日，在耶路撒冷的召会大遭逼迫，除了使徒以外，门徒都分散在犹太和撒玛利亚各地。

徒 8:12

及至他们信了腓利所传神的国和耶稣基督之名的福音，连男带女就受了浸。

徒 13:1

在安提阿当地的召会中，有几位申言者和教师，就是巴拿巴和称呼尼结的西面，古利奈人路求，与分封王希律同养的马念，并扫罗。

徒 13:2

他们事奉主，禁食的时候，圣灵说，要为我分别巴拿巴和扫罗，去作我召他们所作的工。

徒 13:3

于是禁食祷告，按手在他们身上，就打发他们去了。

徒 13:4

他们既被圣灵差遣，就下到西流基，从那里坐船往居比路去。

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二　我们在众召会里乃是基督的繁殖，也是基督的扩展，并且我们正在扩大神的国─启一9、11。

启 1:9

我约翰，就是你们的弟兄，和你们在耶稣的患难、国度、忍耐里一同有分的，为神的话和耶稣的见证，曾在那名叫拔摩的海岛上。

启 1:11

你所看见的，当写在书上，寄给那七个召会：给以弗所、给士每拿、给别迦摩、给推雅推喇、给撒狄、给非拉铁非、给老底嘉。

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伍　在行传十四章二十二节，保罗恳求那些恒守信仰的信徒要领悟，我们进入神的国，必须经历许多患难，因为全世界都反对我们进入其中；进入神的国就是进入对基督作为国度的完全享受。─引用经文

徒 14:22

坚固门徒的魂，劝勉他们恒守信仰，又说，我们进入神的国，必须经历许多患难。

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陆　在行传十九章我们看见，撒但抵挡神在地上开展祂的国；为着繁殖基督的优胜职事，乃是为着神国的争战─9、23，41节。

徒 19

从略。

徒 19:9

后来有些人刚硬不受劝服，在许多人面前毁谤这道路，保罗就离开他们，也叫门徒与他们分离，便在推喇奴的讲堂里天天辩论。

徒 19:23

那时，关于这道路，起了不小的扰乱。

徒 19:24

有一个银匠，名叫底米丢，是制造亚底米银龛的，他使这行手艺的人作了不少生意，

徒 19:25

他聚集他们和同行的工人，说，诸位，你们知道我们是倚靠这生意发财的。

徒 19:26

这保罗不但在以弗所，也几乎在全亚西亚，引诱迷惑许多群众，说，人手所作的不是神，这是你们所看见所听见的。

徒 19:27

这样，不但我们同业这一行的荣誉会遭到损伤，就是大女神亚底米的庙，也要被算为无有，连全亚西亚和普天下所敬拜大女神的威荣，也要销灭了。

徒 19:28

众人听见，就怒气填胸，喊着说，大哉，以弗所人的亚底米啊！

徒 19:29

满城都混乱起来，众人抓住与保罗同行的马其顿人该犹和亚里达古，同心合意冲进剧场里去。

徒 19:30

保罗想要进去，到民众那里，门徒却不许他去。

徒 19:31

还有几位亚西亚的首领，是保罗的朋友，打发人来劝他，不要冒险到剧场里去。

徒 19:32

聚集的人纷纷乱乱，有喊叫这个的，有喊叫那个的，多半不知道是为什么聚在一起。

徒 19:33

有人把亚力山大从群众当中带出来，犹太人推他往前，亚力山大就摆手，要向民众分诉。

徒 19:34

只因众人认出他是犹太人，就同声喊着：大哉，以弗所人的亚底米啊！如此约有两小时。

徒 19:35

那城里的书记安抚了群众，就说，诸位，以弗所人哪，谁不知道以弗所人的城，是看守大亚底米庙，和从丢斯那里落下来之像的？

徒 19:36

这些事既是驳不倒的，你们就当安静，不可卤莽行事。

徒 19:37

你们把这些人带来，他们并没有抢劫庙宇，也没有谤讟我们的女神。

徒 19:38

若是底米丢和他同行的人，有控告人的事，自有上法庭的日期，也有省长在，他们尽可彼此对告。

徒 19:39

你们若还要求问别的事，就可以在合法的集会里解决。

徒 19:40

至于今日的事，本是无缘无故的，我们实在有被控作乱的危险；论到这闹事的集合，我们也说不出所以然来。

徒 19:41

说完这话，便解散了会众。

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柒　保罗在二十八章三十一节宣扬神的国，乃是复活、升天、包罗万有之基督的繁殖─23、31节：

徒 28:23

他们和保罗约定了日子，就有更多的人到他的住所来，保罗从早到晚对他们讲解，郑重见证神的国，引摩西的律法和众申言者的书，以耶稣的事劝服他们。

徒 28:31

全然放胆宣扬神的国，并教导主耶稣基督的事，毫无阻碍。

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一　这可由“教导主耶稣基督的事”这句话得着证明；主耶稣基督的事乃是与神的国并行的─23节。

徒 28:23

他们和保罗约定了日子，就有更多的人到他的住所来，保罗从早到晚对他们讲解，郑重见证神的国，引摩西的律法和众申言者的书，以耶稣的事劝服他们。

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二　将基督的事教导人，就是开展神的国；所以，神的国实际上就是复活基督的繁殖─这过程今天继续借由信徒得以实行─31节。

徒 28:31

全然放胆宣扬神的国，并教导主耶稣基督的事，毫无阻碍。

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第九篇　在神圣水流独一的流里，为着使徒行传的继续，按属天的异象而有神圣的托付

壹　在圣经里，神圣水流这独一的流的观念是很要紧的─创二10，14，诗四六4上，约七37，39，启二二1：

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贰　主向保罗显现，把他带进主工作的水流，使他作执事和见证人，将他所看见主的事，和主将要显现给他的事，见证出来─二六16，参一8，二三11，二十20、31：

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叁　行传二十六章十八节启示，我们今天在使徒行传的继续里，为着基督身体的扩增与建造所必须作的工作；这节圣经揭示我们神圣托付包罗万有的内容：─引用经文

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肆　我们若要在使徒行传的继续里，就需要借着有楼房上的奉献而持续活在神圣的历史中─一13，14：

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读经∶徒二六18，诗四六4上，启二二1，林前十六10

徒 26:18

我差你到他们那里去，叫他们的眼睛得开，从黑暗转入光中，从撒但权下转向神，又因信入我，得蒙赦罪，并在一切圣别的人中得着基业。

诗 46:4上

有一道河，这河的支流，使神的城快乐；……

启 22:1

天使又指给我看在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。

林前 16:10

若是提摩太来到，你们要留心，叫他在你们那里无所惧怕，因为他作主的工象我一样。

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壹　在圣经里，神圣水流这独一的流的观念是很要紧的─创二10，14，诗四六4上，约七37，39，启二二1：

创 2:10

有一道河从伊甸流出来滋润那园子，从那里分为四道。

创 2:11

第一道名叫比逊，就是环绕哈腓拉全地的，在那里有金子。

创 2:12

并且那地的金子是好的；在那里又有珍珠和红玛瑙。

创 2:13

第二道河名叫基训，就是环绕古实全地的。

创 2:14

第三道河名叫希底结，流在亚述的东边。第四道河就是伯拉河。

诗 46:4上

有一道河，这河的支流，使神的城快乐；……

约 7:37

节期的末日，就是最大之日，耶稣站着高声说，人若渴了，可以到我这里来喝。

约 7:38

信入我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。

约 7:39

耶稣这话是指着信入祂的人将要受的那灵说的；那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀。

启 22:1

天使又指给我看在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。

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一　圣经启示涌流的三一神─父是生命源，子是生命泉，灵是生命河─耶二13，诗三六9上，约四14，七37，39。

耶 2:13

因为我的百姓，作了两件恶事，就是离弃我这活水的泉源，为自己凿出池子，是破裂不能存水的池子。

诗 36:9上

因为在你那里，有生命的源头；……

约 4:14

人若喝我所赐的水，就永远不渴；我所赐的水，要在他里面成为泉源，直涌入永远的生命。

约 7:37

节期的末日，就是最大之日，耶稣站着高声说，人若渴了，可以到我这里来喝。

约 7:38

信入我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。

约 7:39

耶稣这话是指着信入祂的人将要受的那灵说的；那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀。

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二　这道流的源头乃是神和羔羊的宝座─启二二1。

启 22:1

天使又指给我看在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。

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三　圣经里只有一道流，一道神圣的水流（创二10，14，启二二1）；因着只有一道神圣的水流，并且这道流是独一无二的，我们就需要保守自己在这一道流里。─引用经文

创 2:10

有一道河从伊甸流出来滋润那园子，从那里分为四道。

创 2:11

第一道名叫比逊，就是环绕哈腓拉全地的，在那里有金子。

创 2:12

并且那地的金子是好的；在那里又有珍珠和红玛瑙。

创 2:13

第二道河名叫基训，就是环绕古实全地的。

创 2:14

第三道河名叫希底结，流在亚述的东边。第四道河就是伯拉河。

启 22:1

天使又指给我看在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。

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四　神圣的水流，独一的流，乃是主工作的水流─林前十六10：

林前 16:10

若是提摩太来到，你们要留心，叫他在你们那里无所惧怕，因为他作主的工象我一样。

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2　使徒行传启示，在主的行动中只有一道水流，我们需要保守自己在这一道水流里─参十五35，41。

徒 15:35

但保罗和巴拿巴仍住在安提阿，和许多别的人一同施教，传主的话为福音。

徒 15:36

过了些日子，保罗对巴拿巴说，我们要回到从前宣传主话的各城，看望弟兄们的景况如何。

徒 15:37

巴拿巴定意也带着称呼马可的约翰同去，

徒 15:38

但保罗以为不带他同去是适宜的，因为马可从前曾在旁非利亚离开他们，不和他们同去作工。

徒 15:39

于是二人起了争执，甚至彼此分开；巴拿巴带着马可，坐船往居比路去；

徒 15:40

保罗却拣选了西拉，也出去，蒙弟兄们把他交与主的恩典。

徒 15:41

他就走遍叙利亚和基利家，坚固众召会。

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贰　主向保罗显现，把他带进主工作的水流，使他作执事和见证人，将他所看见主的事，和主将要显现给他的事，见证出来─二六16，参一8，二三11，二十20、31：

徒 26:16

你起来站着，我向你显现，正是要选定你作执事和见证人，将你所看见我的事，和我将要显现给你的事，见证出来；

徒 1:8

但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，并要在耶路撒冷、犹太全地、撒玛利亚，直到地极，作我的见证人。

徒 23:11

当夜，主站在保罗旁边说，你当壮胆，你怎样在耶路撒冷郑重地为我作了见证，也必照样在罗马为我作见证。

徒 20:20

凡与你们有益的，我没有一样避讳不告诉你们的，或在公众面前，或挨家挨户，我都教导你们。

徒 20:31

所以你们应当儆醒，记念我三年之久，昼夜不住地流泪劝戒你们各人。

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一　保罗没有违背那从天上来的异象─人是器皿以盛装经过过程、终极完成的三一神，被祂充满并彰显祂；基督是神的奥秘，以及召会是基督的身体，基督的奥秘─二六19，九4，5、15，罗九21、23，林后四6，7，西二2，弗三4，五32。

徒 26:19

亚基帕王啊，我故此没有违背那从天上来的异象，

徒 9:4

他就仆倒在地，听见有声音对他说，扫罗，扫罗，你为什么逼迫我？

徒 9:5

他说，主啊，你是谁？主说，我就是你所逼迫的耶稣。

徒 9:15

主却对亚拿尼亚说，你只管去，因为这人是我所拣选的器皿，要在外邦人和君王并以色列子孙面前，宣扬我的名；

罗 9:21

窑匠难道没有权柄，从同一团泥里，拿一块作成贵重的器皿，又拿一块作成卑贱的器皿么？

罗 9:23

且要在那些蒙怜悯、早预备得荣耀的器皿上，彰显祂荣耀的丰富；

林后 4:6

因为那说光要从黑暗里照出来的神，已经照在我们心里，为着光照人，使人认识那显在耶稣基督面上之神的荣耀。

林后 4:7

但我们有这宝贝在瓦器里，要显明这超越的能力，是属于神，不是出于我们；

西 2:2

要叫他们的心得安慰，在爱里结合一起，以致丰丰富富地在悟性上有充分的确信，能以完全认识神的奥秘，就是基督；

弗 3:4

你们念了，就能借此明了我对基督的奥秘所有的领悟，

弗 5:32

这是极大的奥秘，但我是指着基督与召会说的。

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二　一旦你看见了神计划的异象，并从一切事物悔改转向基督自己，你里面就会有一种运行和加力，以完成神的计划；你在使徒行传的继续中生活并劳苦时，这异象会成为你的负担─加一15，16，罗十五16，林前十五10。

加 1:15

然而那把我从母腹里分别出来，又借着祂的恩典呼召我的神，

加 1:16

既然乐意将祂儿子启示在我里面，叫我把祂当作福音传在外邦人中，我就即刻没有与血肉之人商量，

罗 15:16

使我为外邦人作基督耶稣的仆役，作神福音勤奋的祭司，叫所献上的外邦人，在圣灵里得以圣别，可蒙悦纳。

林前 15:10

然而因着神的恩，我成了我今天这个人，并且神的恩临到我，不是徒然的；反而我比众使徒格外劳苦，但这不是我，乃是神的恩与我同在。

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叁　行传二十六章十八节启示，我们今天在使徒行传的继续里，为着基督身体的扩增与建造所必须作的工作；这节圣经揭示我们神圣托付包罗万有的内容：─引用经文

徒 26:18

我差你到他们那里去，叫他们的眼睛得开，从黑暗转入光中，从撒但权下转向神，又因信入我，得蒙赦罪，并在一切圣别的人中得着基业。

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一　这是要实现神的禧年，主悦纳人的禧年，就是主耶稣在路加四章十八至二十一节照着神新约的经纶所宣扬的。─引用经文

路 4:18

"主的灵在我身上，因为祂膏了我，叫我传福音给贫穷的人，差遣我去宣扬被掳的得释放，瞎眼的得复明，叫那受压制的得自由，

路 4:19

宣扬主悦纳人的禧年。"

路 4:20

于是把书卷卷起来，交还堂役，就坐下，会堂里的众人都定睛看祂。

路 4:21

祂就对他们说，今天这经应验在你们耳中了。

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二　我们需要就着行传二十六章十八节里神圣托付的内容来祷告，求主使这些成为我们的经历和实际，好使我们能带别人进入这样的经历和实际─弗三8：

徒 26:18

我差你到他们那里去，叫他们的眼睛得开，从黑暗转入光中，从撒但权下转向神，又因信入我，得蒙赦罪，并在一切圣别的人中得着基业。

弗 3:8

这恩典赐给了我这比众圣徒中最小者还小的，叫我将基督那追测不尽的丰富，当作福音传给外邦人，

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a　我们需要不断地祷告，求主赐给我们智慧和启示的灵，好多而又多地明白并看见基督、基督的身体以及那为着神圣经纶的神圣分赐─一17，三5，参启四6，三17，太六6。

弗 1:17

愿我们主耶稣基督的神，荣耀的父，赐给你们智慧和启示的灵，使你们充分地认识祂；

弗 3:5

这奥秘在别的世代中，未曾给人们的子孙知道，象如今在灵里启示祂的圣使徒和申言者一样；

启 4:6

宝座前好象一个玻璃海，如同水晶；宝座中、和宝座周围有四个活物，前后满了眼睛。

启 3:17

因为你说，我是富足，已经发了财，一样都不缺；却不知道你是那困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身的。

太 6:6

你祷告的时候，要进你的密室，关上门，祷告你在隐密中的父，你父在隐密中察看，必要报答你。

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b　若没有对主新的认识，和对祂新的异象，我们就无法往前─徒二六16，腓三8下、10上、13，参申四25。

徒 26:16

你起来站着，我向你显现，正是要选定你作执事和见证人，将你所看见我的事，和我将要显现给你的事，见证出来；

腓 3:8下

……我因祂已经亏损万事，看作粪土，为要赢得基督，

腓 3:10上

使我认识基督、并祂复活的大能、以及同祂受苦的交通，……

腓 3:13

弟兄们，我不是以为自己已经取得了，我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的，

申 4:25

你们在那地生子生孙，久住而衰萎，就雕制偶像，仿佛什么形像，败坏自己，行耶和华你神眼中看为恶的事，惹祂发怒；

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c　作执事和见证人，不是在于教训和知识，乃是在于显现和异象；我们所看见主的事，和主将要显现给我们的事，就是我们所必须供应给人的─徒二二14，15。

徒 22:14

他又说，我们祖宗的神预先选定了你，叫你认识祂的旨意，又得见那义者，且得听祂口中所出的声音；

徒 22:15

因为你要将所看见所听见的，向万人为祂作见证。

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d　我们的托付是要“将那……奥秘有何等的经纶，向众人照明”─弗三9。

弗 3:9

并将那历世历代隐藏在创造万有之神里的奥秘有何等的经纶，向众人照明，

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a　光就是神的同在─赛二5，约壹一5。

赛 2:5

雅各家啊，来吧，我们在耶和华的光中行走。

约壹 1:5

神就是光，在祂里面毫无黑暗；这是我们从祂所听见，现在又报给你们的信息。

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b　我们必须是满了光的人─路十一34，36。

路 11:34

你的眼睛就是身上的灯，你的眼睛单一的时候，全身就明亮；但你的眼睛不专的时候，身体就黑暗。

路 11:35

所以你要察看，你里面的光是否黑暗了。

路 11:36

若是你全身明亮，毫无黑暗，就必完全明亮，如同灯的明光照亮你。

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c　享受基督作为神所分给我们的分，乃是“在光中”─西一12，约八12，一4，诗一一九105、130，太五14，启一20。

西 1:12

感谢父，叫你们够资格在光中同得所分给众圣徒的分；

约 8:12

于是耶稣又对众人讲论说，我是世界的光，跟从我的，就绝不在黑暗里行，必要得着生命的光。

约 1:4

生命在祂里面，这生命就是人的光。

诗 119:105

你的话是我脚前的灯，是我路上的光。

诗 119:130

你的言语一解开，就发出亮光，使愚蒙人通达。

太 5:14

你们是世上的光。城立在山上，是不能隐藏的。

启 1:20

论到你所看见在我右手中的七星，和七个金灯台的奥秘，那七星就是七个召会的使者，七灯台就是七个召会。

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d　我们必须是发光之体显在世界里，将生命的话表明出来─腓二14，16。

腓 2:14

凡所行的，都不要发怨言，起争论，

腓 2:15

使你们无可指摘、纯洁无杂，在弯曲悖谬的世代中，作神无瑕疵的儿女；你们在其中好象发光之体显在世界里，

腓 2:16

将生命的话表明出来，叫我在基督的日子，好夸我没有空跑，也没有徒劳。

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e　我们必须宣扬那召我们出黑暗、入祂奇妙之光者的美德─彼前二9。

彼前 2:9

惟有你们是蒙拣选的族类，是君尊的祭司体系，是圣别的国度，是买来作产业的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗、入祂奇妙之光者的美德；

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a　我们属灵经历的最高点，乃是有清明的天，其上有宝座─结一22、26：

结 1:22

活物的头以上有穹苍的样式，看着象可畏的水晶，铺张在活物的头以上。

结 1:26

在他们头以上的穹苍之上，有宝座的样式，象蓝宝石的样子；在宝座的样式以上，有一位的样式好象人的样子。

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㈠　在清明的天之上有宝座，乃是让主在我们里面居首位，并在我们的生活中有最高、最优先的地位─西一18，参结十四3。

西 1:18

祂也是召会身体的头；祂是元始，是从死人中复活的首生者，使祂可以在万有中居首位；

结 14:3

人子啊，这些人已将他们的偶像接到心里，把陷他们于罪孽的绊脚石放在自己面前；我岂能丝毫被他们求问么？

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㈡　我们的天越清明，我们就越在宝座之下，越在神的权柄之下─徒二四16。

徒 24:16

我因此操练自己，对神对人常存无亏的良心。

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㈢　神在我们里面有宝座，意思就是神在我们里面有地位掌权─参罗五17。

罗 5:17

若因一人的过犯，死就借着这一人作了王，那些受洋溢之恩，并洋溢之义恩赐的，就更要借着耶稣基督一人，在生命中作王了。

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㈣　我们若在其上有宝座的清明的天以下，真正的权柄就会同着我们，而将人带到神的权柄之下─林后十4，5、8，十三3、10。

林后 10:4

我们争战的兵器，本不是属肉体的，乃是在神面前有能力，可以攻倒坚固的营垒，

林后 10:5

将理论和各样阻挡人认识神而立起的高寨，都攻倒了，又将各样的思想掳来，使它顺从基督，

林后 10:8

主赐给我们的权柄，是为建造，并不是为拆毁你们，我即使为这权柄稍微过多的夸口，也不至于惭愧。

林后 13:3

因为你们寻求基督在我里面说话的凭证。基督向着你们不是软弱的，在你们里面乃是有大能的。

林后 13:10

所以我不在的时候，写这些事，好叫我同在的时候，不必照着主所赐给我的权柄，严厉地待你们；这权柄是为着建造人，并不是为着拆毁人。

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b　我们向着主爱到极点的爱，使我们够资格、得成全、受装备，带着主的权柄为主说话─参约二一15、17。

约 21:15

他们吃完了早饭，耶稣对西门彼得说，约翰的儿子西门，你爱我比这些更深么？彼得对祂说，主啊，是的，你知道我爱你。耶稣对他说，你喂养我的小羊。

约 21:17

耶稣第三次对他说，约翰的儿子西门，你爱我么？彼得因为耶稣第三次对他说，你爱我么？就忧愁，对耶稣说，主啊，你是无所不知的，你知道我爱你。耶稣对他说，你喂养我的羊。

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a　我们需要到主面前去，得着主彻底赦免我们一切的罪─约壹一7、9。

约壹 1:7

但我们若在光中行，如同神在光中，就彼此有交通，祂儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。

约壹 1:9

我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。

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b　大卫乞求神涂抹他的过犯，将他的罪孽洗涤净尽，洁净他的罪，用牛膝草洁除他的罪─诗五一1，2、7、9：

诗 51:1

（大卫与拔示巴同房以后，申言者拿单来见他；那时他作了这诗，交与歌咏长。）神啊，求你按你的慈爱恩待我，按你丰盛的怜恤涂抹我的过犯。

诗 51:2

求你将我的罪孽洗涤净尽，并洁净我的罪。

诗 51:7

求你用牛膝草洁除我的罪，我就洁净；求你洗涤我，我就比雪更白。

诗 51:9

求你掩面不看我的罪，涂抹我一切的罪孽。

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㈠　牛膝草预表在谦卑和卑微人性里的基督（王上四33上，出十二22上），含示基督是我们的中保和祭物（来八6，九15，十9）。─引用经文

王上 4:33上

他讲论草木，自利巴嫩的香柏树直到墙上长出的牛膝草，……

出 12:22上

拿一把牛膝草，蘸盆里的血，打一些在门楣上，和左右的门框上。……

来 8:6

但如今耶稣已经得着更超特的职任，正如祂也是更美之约的中保；这约是凭更美的应许立定为法的。

来 9:15

所以，祂作了新约的中保，既然受死，赎了人在第一约之下的过犯，便叫蒙召之人得着所应许永远的产业。

来 10:9

后来又说，"看哪，我来了，是要实行你的旨意。"可见祂除去那先有的，为要立定那后来的；

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㈢　我们若承认我们的罪而得神赦免，就必得着神救恩之乐，也必得着乐意之灵的扶持；然后，我们就能将主的道路指教有过犯的人，罪人必回转归向祂─诗五一12，13。

诗 51:12

求你使我复得你救恩之乐，赐我乐意的灵扶持我。

诗 51:13

我必将你的道路指教有过犯的人，罪人必回转归向你。

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b　三一神化身在包罗万有的基督里面；这基督是分给众圣徒的分，作他们的基业─西二9，一12。

西 2:9

因为神格一切的丰满，都有形有体地居住在基督里面，

西 1:12

感谢父，叫你们够资格在光中同得所分给众圣徒的分；

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c　我们“在一切圣别的人中”，就是在召会生活中（参提后二22），享受是灵的基督作我们得基业的凭质（弗一14）。─引用经文

提后 2:22

你要逃避青年人的私欲，同那清心呼求主的人，竭力追求公义、信、爱、和平。

弗 1:14

这圣灵是我们得基业的凭质，为使神所买的产业得赎，使祂的荣耀得着称赞。

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d　我们需要把人带到在召会生活中对包罗万有之基督的享受里，使他们享受基督如同我们一样，并借着操练灵，使他们在性情上被神的圣别性情所圣别─来二10，11，林前一9，林后四13。

来 2:10

原来万有因祂而有，借祂而造的那位，为着要领许多的儿子进荣耀里去，就借着苦难成全他们救恩的创始者，这对祂本是合宜的。

来 2:11

因那圣别人的，和那些被圣别的，都是出于一；因这缘故，祂称他们为弟兄，并不以为耻，说，

林前 1:9

神是信实的，你们乃是为祂所召，进入了祂儿子我们主耶稣基督的交通。

林后 4:13

并且照经上所记："我信，所以我说话；"我们既有这同样信心的灵，也就信，所以也就说话，

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肆　我们若要在使徒行传的继续里，就需要借着有楼房上的奉献而持续活在神圣的历史中─一13，14：

徒 1:13

他们进了城，就上了所住的一间楼房，在那里有彼得、约翰、雅各、安得烈、腓力、多马、巴多罗买、马太、亚勒腓的儿子雅各、热烈派的西门和雅各的兄弟犹大。

徒 1:14

这些人同着几个妇人，和耶稣的母亲马利亚，并耶稣的兄弟，都同心合意，坚定持续的祷告。

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一　在海边，彼得放弃他的职业跟从主耶稣，但在楼房上，他放弃得更多─太四18，20，徒一13，14：

太 4:18

耶稣在加利利海边行走，看见两个兄弟，就是那称呼彼得的西门，和他的兄弟安得烈，向海里撒网；他们本是渔夫。

太 4:19

耶稣对他们说，来跟从我，我要使你们作得人的渔夫。

太 4:20

他们就立刻撇下网，跟从了祂。

徒 1:13

他们进了城，就上了所住的一间楼房，在那里有彼得、约翰、雅各、安得烈、腓力、多马、巴多罗买、马太、亚勒腓的儿子雅各、热烈派的西门和雅各的兄弟犹大。

徒 1:14

这些人同着几个妇人，和耶稣的母亲马利亚，并耶稣的兄弟，都同心合意，坚定持续的祷告。

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二　我们今天所需要的奉献，乃是楼房上的奉献；在这种奉献里，我们付代价，全人与从天上来的异象“结婚”─二六19，一8，二十24。

徒 26:19

亚基帕王啊，我故此没有违背那从天上来的异象，

徒 1:8

但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，并要在耶路撒冷、犹太全地、撒玛利亚，直到地极，作我的见证人。

徒 20:24

我却不以性命为念，也不看为宝贵，只要行完我的路程，成就我从主耶稣所领受的职事，郑重见证神恩典的福音。

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四　我们到底有没有看见从天上来的异象，乃在于这一件事─愿不愿意付代价来买施膏的那灵作眼药─启三18。

启 3:18

我劝你向我买火炼的金子，叫你富足；又买白衣穿上，叫你赤身的羞耻不露出来；又买眼药擦你的眼睛，使你能看见。

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七　那一百二十个在楼房上的人都成了燔祭；他们在灵里为主焚烧，也以神圣生命之神圣的火焚烧别人─路十二49，50，徒二3，4，罗十二11。

路 12:49

我来要把火丢在地上，若是已经着起来，那是我所愿意的。

路 12:50

我有当受的浸，还没有成就，我是何等的困迫！

徒 2:3

又有舌头如火焰向他们显现出来，分开落在他们各人身上，

徒 2:4

他们就都被圣灵充溢，并且按着那灵所赐的发表，用别种不同的语言说起话来。

罗 12:11

殷勤不可懒惰，要灵里火热，常常服事主。

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八　当主耶稣在地上时，大批的群众跟随祂，但他们没有为着主的行动给主什么；主的行动乃是在于那些在楼房上的人，在于那些眼睛得开、心被摸着的人─徒十七6下。

徒 17:6下

……就把耶孙和几位弟兄，拉到地方官那里，喊叫着说，这些扰乱天下的，也到这里来了，

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二○一八年国际长老及负责弟兄训练

总题：繁殖复活、升天、包罗万有的基督作为神国的发展

第01篇　照着那给祖宗的应许繁殖复活的基督作长子

纲目|outline|对照＼听抄＼晨兴

第02篇　使徒行传的继续—在人类历史中活在神圣历史里

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第03篇　作复活、升天、包罗万有之基督的见证人

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第04篇　借着作群羊的榜样，按着神牧养神的群羊

纲目|outline|对照＼听抄＼晨兴

第05篇　基督作为石头救主，产生为着神建造的活石

纲目|outline|对照＼听抄＼晨兴

第06篇　保守自己在主工作的一道流中，为着召会的扩展，并且受主怜悯蒙拯救脱离撒但的诡计

纲目|outline|对照＼听抄＼晨兴

第07篇　耶稣的灵

纲目|outline|对照＼听抄＼晨兴

第08篇　神国的发展

纲目|outline|对照＼听抄＼晨兴

第09篇　在神圣水流独一的流里，为着使徒行传的继续，按属天的异象而有神圣的托付

纲目|outline|对照＼听抄＼晨兴

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Table of Contents

2018秋训丨总题：繁殖复活、升天、包罗万有的基督作为神国的发展

2018秋训第一篇纲目中文

2018秋训第一篇纲目英文

2018秋训第一篇纲目中英文对照

2018秋训丨第一篇丨信息听抄

2018秋训第一篇周一周二纲目

2018秋训第一篇周三纲目

2018秋训第一篇周四纲目

2018秋训第一篇周五纲目

2018秋训第一篇周六纲目

2018秋训丨晨兴丨第一周　周一

2018秋训丨晨兴丨第一周　周二

2018秋训丨晨兴丨第一周　周三

2018秋训丨晨兴丨第一周　周四

2018秋训丨晨兴丨第一周　周五

2018秋训丨晨兴丨第一周　周六

2018秋训丨晨兴丨第一周　诗歌

2018秋训第二篇纲目中文

2018秋训第二篇纲目英文

2018秋训第二篇纲目中英文对照

2018秋训丨第二篇丨信息听抄

2018秋训第二篇周一纲目

2018秋训第二篇周二纲目

2018秋训第二篇周三纲目

2018秋训第二篇周四纲目

2018秋训第二篇周五纲目

2018秋训第二篇周六纲目

2018秋训丨晨兴丨第二周　周一

2018秋训丨晨兴丨第二周　周二

2018秋训丨晨兴丨第二周　周三

2018秋训丨晨兴丨第二周　周四

2018秋训丨晨兴丨第二周　周五

2018秋训丨晨兴丨第二周　周六

2018秋训第二周诗歌

2018秋训第三篇纲目中文

2018秋训第三篇纲目英文

2018秋训第三篇纲目中英文对照

2018秋训丨第三篇丨信息听抄

2018秋训第三篇周一纲目

2018秋训第三篇周二纲目

2018秋训第三篇周三纲目

2018秋训第三篇周四纲目

2018秋训第三篇周五纲目

2018秋训第三篇周六纲目

2018秋训丨晨兴丨第三周　周一

2018秋训丨晨兴丨第三周　周二

2018秋训丨晨兴丨第三周　周三

2018秋训丨晨兴丨第三周　周四

2018秋训丨晨兴丨第三周　周五

2018秋训丨晨兴丨第三周　周六

2018秋训第三周诗歌

2018秋训第四篇纲目中文

2018秋训第四篇纲目英文

2018秋训第四篇纲目中英文对照

2018秋训丨第四篇丨信息听抄

2018秋训

2018秋训

2018秋训

2018秋训

2018秋训

2018秋训

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2018秋训第五篇纲目中英文对照

2018秋训丨第五篇丨信息听抄

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2018秋训第六篇纲目中英文对照

2018秋训丨第六篇丨信息听抄

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2018秋训第七篇纲目中英文对照

2018秋训丨第七篇丨信息听抄

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2018秋训第八篇纲目中英文对照

2018秋训丨第八篇丨信息听抄

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2018秋训第九篇纲目中英文对照

2018秋训丨第九篇丨信息听抄

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2018秋训第九周诗歌

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2018秋训丨总题：繁殖复活、升天、包罗万有的基督作为神国的发展