二〇一八年感恩节特会

总题：基督身体的实际

标　语

第01篇　实际的灵乃是基督身体的实际

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第02篇　为着基督身体的实际，在复活里生活

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第03篇　借着活在生机的联结里以及调和的灵里，并借着模成基督的死，而在基督身体的实际里

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第04篇　相调为着基督身体的实际

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第05篇　借着活在基督耶稣的心肠里，而活在基督身体的实际里

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第06篇　活出并作出新耶路撒冷，以建造锡安，就是基督身体的实际

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标　语

那灵作为三一神的实际，乃是基督身体的实际；这实际的灵使经过过程并终极完成之三一神的一切，都在基督的身体里成为实际。

The Spirit as the reality of the Triune God is the reality of the Body of Christ;the Spirit of reality makes everything of the processed and consummated Triune God a reality in the Body of Christ.

基督身体的实际乃是被成全之神人所过的团体生活，他们是真正的人，但他们不凭自己的生命，乃凭经过过程之神的生命而活；经过过程之神的属性借着他们的美德彰显出来。

The reality of the Body of Christ is the corporate living by the perfected God-men,who are genuine men but are not living by their life but by the life of the processed God,whose attributes have been expressed through their virtues.

我们若要有基督身体的实际，就必须让基督安家在我们心里；并且我们若要活在基督身体的实际里，就需要活在基督耶稣的心肠里。

If we would have the reality of the Body of Christ,we must allow Christ to make His home in our hearts,and if we would live in the reality of the Body of Christ,we need to live in the inward parts of Christ Jesus.

主的恢复是要活出并作出新耶路撒冷，以建造锡安，就是基督身体的实际。

The Lord’s recovery is to build up Zion as the reality of the Body of Christ by living out and working out the New Jerusalem.

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第一篇　实际的灵乃是基督身体的实际

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读经∶约十四17，十五26，十六13～14，约壹五6，弗四12、16、20～21

壹　约翰的著作启示那灵是实际的灵─约十四17，十五26，十六13，约壹五6、20：

一　在整个宇宙中，只有一位是真实的，就是三一神；唯有三一神是实际─约十四6，约壹五20。

二　在神新约的经纶里，那灵有实际的属性─约十四17，十五26，十六13：

1　实际是神的灵包罗万有的属性，因为其中包括父、子基督以及一切神圣的项目和实体─一17。

2　那灵是包罗万有的实际；所以，实际是那灵最奇妙的属性之一─约壹五6。

3　照上下文看，约翰十六章十三节的“实际”，指三一神一切的所是和所有。─引用经文

三　实际的灵就是三一神的实际；这就是说，祂乃是三一神所是、所成就、所达到并所得着之一切的实际─十四17，十五26。

四　离了实际的灵，在我们的经历中，我们无法有三一神或任何神圣的属性；三一神和祂一切属性的实际，就是实际的灵─十六13。

贰　实际的灵引导我们进入一切的实际─13～14节：

一　在实际之灵里的事物才是属灵的实际─十四17，十五26：

1　所有属灵的事物只有在实际的灵里，才是真的、活的、生机的─约壹五6。

2　实际的灵是一切属灵事物的执行者─约十六13～14。

二　实际的灵引导信徒进入三一神的实际并一切神圣事物的实际─林后十三14。

三　约翰十六章十三节的“实际”，指父所有、子所有以及那灵从子并从父所有而领受的：─引用经文

1　父所有的是实际，子所有的是实际，那灵所领受的也是实际─十四6、17。

2　父所有的成了子的，子所有的由那灵领受，那灵所领受的又宣示与我们─十五26。

3　父具体表现在子里面，子变了形像成为那灵，那灵就是神圣的三一临到我们─林后十三14。

四　借着那灵，三一神的实际传输到我们里面；因此，那灵引导我们进入的实际，乃是三一神的实际─约壹四13～14，五6。

五　实际的灵引导我们进入神圣的实际，是借着将这实际传输到我们里面，而这神圣的实际─经过过程并终极完成的三一神─就成为我们这人的构成成分─弗三14～17上。

六　实际的灵─子的完全实化─引导我们进入基督一切的实际，包括祂一切所是和所有，以及一切所达到和所得着的─约十六13～14。

七　实际的灵引导我们进入基督身体的实际─弗四4。

叁　那灵作为三一神的实际，也是基督身体的实际─约十四17，十五26，十六13，约壹五6，林前十二12～13，弗四4：

一　基督的身体就是召会，其一切实际就是经过过程并终极完成之三一神实际的灵；若没有实际的灵，就没有基督的身体，就没有召会─约十六13。

二　基督身体的实际，乃是我们在许多方面所接受、经历并享受的那灵─七37～39，二十22。

三　这实际的灵使经过过程并终极完成之三一神的一切，都在基督的身体里成为实际─林后十三14，林前十二12～13、27。

四　全足的神（创十七1，腓一19），作为实际的灵住在我们灵里，联合成为一个调和的灵（罗八10，林前六17），这灵就是经过过程并终极完成的三一神之于基督身体一切所是的秘诀。─引用经文

五　经过过程并终极完成之三一神所经历的一切，包括成为肉体，钉十字架和复活，都由实际的灵实化为基督身体实际的属性和经历─弗四4～6。

六　只有当我们借着实际的灵摸着实际，我们才能活出身体的生活─约壹五6，约十六13～14，弗四4、12、15～16。

肆　我们若要在基督身体的实际里，就需要有实际的灵构成到我们这人里面─约十四16～20：

一　实际的灵已进入信徒里面，在他们里面作基督的实际─十五26，十六13～14。

二　包罗万有的基督，就是三一神的具体化身，完全实化为那住在我们里面实际的灵；这内住之实际的灵是基督的实际─十四10～11、16～20。

三　在基督身体的实际里，就是得着实际的灵作到我们里面并构成到我们这人里面─弗三16～21，四4～6、12、16。

伍　基督身体的实际就是“那在耶稣身上是实际者”─21节：

一　那在耶稣身上是实际者，是指耶稣一生的真实光景，如四福音书所记载的─弗四21。

二　耶稣生活的素质乃是实际─约一14、17，十四6。

三　以弗所四章二十四节的“那实际”，乃是神的人位化：─引用经文

1　这实际是展示在耶稣的生活里。

2　耶稣的人性生活是照着这实际，就是照着神自己。

3　神与祂同在，并且祂与神是一且彰显神；这就是“那在耶稣身上是实际者”的意思。

四　主耶稣在地上生活的方式，乃是今天基督身体的肢体所该生活的方式─17、20～21节，五1～2、8：

1　我们生活的标准必须是照着那在耶稣身上是实际者，就是照着主耶稣在地上时所活出的实际─四20～21。

2　我们需要学基督，并在祂里面受教导，过实际的生活─20～21节，约贰1，约四23～24。

3　我们作为基督身体的肢体，该过一种实际的生活，如同那在耶稣身上是实际者─就是彰显神的生活─弗五30，四20～21。

4　那在耶稣身上是实际者该复制在祂许多的肢体身上，好使他们能团体地活在基督身体的实际里─约十四19。

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GENERAL SUBJECT

The reality of the body of christ

Message One

The Spirit of Reality Being the Reality of the Body of Christ

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Scripture Reading: John 14:17; 15:26; 16:13-14; 1 John 5:6; Eph. 4:12, 16, 20-21

I.　The writings of John reveal that the Spirit is the Spirit of reality-John 14:17; 15:26; 16:13; 1 John 5:6, 20:

A.　In the whole universe only One is real-the Triune God; only the Triune God is the reality-John 14:6; 1 John 5:20.

B.　In God's New Testament economy the Spirit has the attribute of reality-John 14:17; 15:26; 16:13:

1.　Reality is the all-inclusive attribute of the Spirit of God, for it includes the Father, Christ the Son, and all the divine items and entities-1:17.

2.　The Spirit is the all-inclusive reality; reality, therefore, is one of the most marvelous attri�butes of the Spirit-1 John 5:6.

3.　According to the context, the reality in John 16:13 refers to all that the Triune God is and has.

C.　The Spirit of reality is the reality of the Triune God; that is, He is the reality of all that the Triune God is, all that He has accomplished, and all that He has attained and obtained-14:17; 15:26.

D.　Apart from the Spirit of reality, in our experience we cannot have the Triune God or any of the divine attributes; the reality of the Triune God and of all His attributes is the Spirit of reality-16:13.

II.　The Spirit of reality guides us into all the reality-vv. 13-14:

A.　Only that which is in the Spirit of reality is spiritual reality-14:17; 15:26:

1.　All spiritual things must be in the Spirit of reality before they can be real, living, and organic-1 John 5:6.

2.　The Spirit of reality is the Executor of all spiritual things-John 16:13-14.

B.　The Spirit of reality guides the believers into all the reality of the Triune God and of all divine matters-2 Cor. 13:14.

C.　In John 16:13 the reality refers to what the Father has, what the Son has, and what the Spirit receives of the Son and of what the Father has:

1.　What the Father has is reality, what the Son has is reality, and what the Spirit receives is also reality-14:6, 17.

2.　What the Father has becomes the Son's, what the Son has is received by the Spirit, and what the Spirit receives is disclosed to us-15:26.

3.　The Father is embodied in the Son, the Son is transfigured to be the Spirit, and the Spirit is the reaching of the Divine Trinity to us-2 Cor. 13:14.

D.　Through the Spirit, the reality of the Triune God is transmitted into us; thus, the reality into which the Spirit guides us is the reality of the Triune God-1 John 4:13-14; 5:6.

E.　As the Spirit of reality guides us into the divine reality by transmitting this reality into us, the divine reality-the processed and consummated Triune God-becomes the constituent of our being-Eph. 3:14-17a.

F.　The Spirit of reality-the full realization of the Son-guides us into all the reality of Christ, including all that He is and has and all that He has attained and obtained-John 16:13-14.

G.　The Spirit of reality guides us into the reality of the Body of Christ-Eph. 4:4.

III.　The Spirit as the reality of the Triune God is also the reality of the Body of Christ-John 14:17; 15:26; 16:13; 1 John 5:6; 1 Cor. 12:12-13; Eph. 4:4:

A.　The Body of Christ is the church, and all its reality is the Spirit of the reality of the processed and consummated Triune God; if there were no Spirit of reality, there would be no Body of Christ, no church-John 16:13.

B.　The reality of the Body of Christ is the Spirit whom we have received, experienced, and enjoyed in many aspects-7:37-39; 20:22.

C.　The Spirit of reality makes everything of the processed and consummated Triune God a reality in the Body of Christ-2 Cor. 13:14; 1 Cor. 12:12-13, 27.

D.　The All-sufficient God (Gen. 17:1; Phil. 1:19), as the Spirit of reality dwelling in our spirit to be joined as one mingled spirit (Rom. 8:10; 1 Cor. 6:17), is the secret to all that the processed and consummated Triune God is to the Body of Christ.

E.　All that the processed and consummated Triune God experienced, including incarnation, crucifixion, and resurrection, is realized by the Spirit of reality to be the attributes and ex�periences of the Body of Christ in reality-Eph. 4:4-6.

F.　Only when we touch reality through the Spirit of reality can we live out the Body life-1?John 5:6; John 16:13-14; Eph. 4:4, 12, 15-16.

IV.　If we would be in the reality of the Body of Christ, we need to have the Spirit of reality constituted into our being-John 14:16-20:

A.　The Spirit of reality has come into the believers to be the reality of Christ within them-15:26; 16:13-14.

B.　The all-inclusive Christ, who is the embodiment of the Triune God, is fully realized as the Spirit of reality who dwells within us; the indwelling Spirit of reality is the reality of Christ-14:10-11, 16-20.

C.　To be in the reality of the Body of Christ is to have the Spirit of reality wrought into us and constituted into our being-Eph. 3:16-21; 4:4-6, 12, 16.

V.　The reality of the Body of Christ is "the reality...in Jesus"-v. 21:

A.　The reality in Jesus is the actual condition of the life of Jesus as recorded in the four Gospels-v.?21.

B.　The essence of the life of Jesus is reality-John 1:14, 17;14:6.

C.　"The reality" in Ephesians 4:24 is the personification of God:

1.　This reality was exhibited in the life of Jesus.

2.　The human living of Jesus was according to the reality, that is, according to God Himself.

3.　God was with Him, and He was one with God and expressed God; this is the meaning of the reality is in Jesus.

D.　The way that the Lord Jesus lived on earth is the way that the members of the Body of Christ should live today-vv. 17, 20-21; 5:1-2, 8:

1.　Our standard of living must be according to the reality in Jesus, the reality lived out by the Lord Jesus when He was on earth-4:20-21.

2.　We need to learn Christ and be taught in Him to live a life of reality-vv. 20-21; 2 John 1; John 4:23-24.

3.　As members of the Body of Christ, we should live a life of reality, as the reality is in Jesus-a life of expressing God-Eph. 5:30; 4:20-21.

4.　The reality in Jesus should be duplicated in His many members so that they may live corporately in the reality of the Body of Christ-John 14:19.

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第一篇　实际的灵乃是基督身体的实际

The Spirit of Reality Being the Reality of the Body of Christ

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读经∶约十四17，十五26，十六13～14，约壹五6，弗四12、16、20～21

壹　约翰的著作启示那灵是实际的灵─约十四17，十五26，十六13，约壹五6、20：

I.　The writings of John reveal that the Spirit is the Spirit of reality-John 14:17; 15:26; 16:13; 1 John 5:6, 20:

一　在整个宇宙中，只有一位是真实的，就是三一神；唯有三一神是实际─约十四6，约壹五20。

A.　In the whole universe only One is real-the Triune God; only the Triune God is the reality-John 14:6; 1 John 5:20.

二　在神新约的经纶里，那灵有实际的属性─约十四17，十五26，十六13：

B.　In God's New Testament economy the Spirit has the attribute of reality-John 14:17; 15:26; 16:13:

1　实际是神的灵包罗万有的属性，因为其中包括父、子基督以及一切神圣的项目和实体─一17。

1.　Reality is the all-inclusive attribute of the Spirit of God, for it includes the Father, Christ the Son, and all the divine items and entities-1:17.

2　那灵是包罗万有的实际；所以，实际是那灵最奇妙的属性之一─约壹五6。

2.　The Spirit is the all-inclusive reality; reality, therefore, is one of the most marvelous attri�butes of the Spirit-1 John 5:6.

3　照上下文看，约翰十六章十三节的“实际”，指三一神一切的所是和所有。─引用经文

3.　According to the context, the reality in John 16:13 refers to all that the Triune God is and has.

三　实际的灵就是三一神的实际；这就是说，祂乃是三一神所是、所成就、所达到并所得着之一切的实际─十四17，十五26。

C.　The Spirit of reality is the reality of the Triune God; that is, He is the reality of all that the Triune God is, all that He has accomplished, and all that He has attained and obtained-14:17; 15:26.

四　离了实际的灵，在我们的经历中，我们无法有三一神或任何神圣的属性；三一神和祂一切属性的实际，就是实际的灵─十六13。

D.　Apart from the Spirit of reality, in our experience we cannot have the Triune God or any of the divine attributes; the reality of the Triune God and of all His attributes is the Spirit of reality-16:13.

贰　实际的灵引导我们进入一切的实际─13～14节：

II.　The Spirit of reality guides us into all the reality-vv. 13-14:

一　在实际之灵里的事物才是属灵的实际─十四17，十五26：

A.　Only that which is in the Spirit of reality is spiritual reality-14:17; 15:26:

1　所有属灵的事物只有在实际的灵里，才是真的、活的、生机的─约壹五6。

1.　All spiritual things must be in the Spirit of reality before they can be real, living, and organic-1 John 5:6.

2　实际的灵是一切属灵事物的执行者─约十六13～14。

2.　The Spirit of reality is the Executor of all spiritual things-John 16:13-14.

二　实际的灵引导信徒进入三一神的实际并一切神圣事物的实际─林后十三14。

B.　The Spirit of reality guides the believers into all the reality of the Triune God and of all divine matters-2 Cor. 13:14.

三　约翰十六章十三节的“实际”，指父所有、子所有以及那灵从子并从父所有而领受的：─引用经文

C.　In John 16:13 the reality refers to what the Father has, what the Son has, and what the Spirit receives of the Son and of what the Father has:

1　父所有的是实际，子所有的是实际，那灵所领受的也是实际─十四6、17。

1.　What the Father has is reality, what the Son has is reality, and what the Spirit receives is also reality-14:6, 17.

2　父所有的成了子的，子所有的由那灵领受，那灵所领受的又宣示与我们─十五26。

2.　What the Father has becomes the Son's, what the Son has is received by the Spirit, and what the Spirit receives is disclosed to us-15:26.

3　父具体表现在子里面，子变了形像成为那灵，那灵就是神圣的三一临到我们─林后十三14。

3.　The Father is embodied in the Son, the Son is transfigured to be the Spirit, and the Spirit is the reaching of the Divine Trinity to us-2 Cor. 13:14.

四　借着那灵，三一神的实际传输到我们里面；因此，那灵引导我们进入的实际，乃是三一神的实际─约壹四13～14，五6。

D.　Through the Spirit, the reality of the Triune God is transmitted into us; thus, the reality into which the Spirit guides us is the reality of the Triune God-1 John 4:13-14; 5:6.

五　实际的灵引导我们进入神圣的实际，是借着将这实际传输到我们里面，而这神圣的实际─经过过程并终极完成的三一神─就成为我们这人的构成成分─弗三14～17上。

E.　As the Spirit of reality guides us into the divine reality by transmitting this reality into us, the divine reality-the processed and consummated Triune God-becomes the constituent of our being-Eph. 3:14-17a.

六　实际的灵─子的完全实化─引导我们进入基督一切的实际，包括祂一切所是和所有，以及一切所达到和所得着的─约十六13～14。

F.　The Spirit of reality-the full realization of the Son-guides us into all the reality of Christ, including all that He is and has and all that He has attained and obtained-John 16:13-14.

七　实际的灵引导我们进入基督身体的实际─弗四4。

G.　The Spirit of reality guides us into the reality of the Body of Christ-Eph. 4:4.

叁　那灵作为三一神的实际，也是基督身体的实际─约十四17，十五26，十六13，约壹五6，林前十二12～13，弗四4：

III.　The Spirit as the reality of the Triune God is also the reality of the Body of Christ-John 14:17; 15:26; 16:13; 1 John 5:6; 1 Cor. 12:12-13; Eph. 4:4:

一　基督的身体就是召会，其一切实际就是经过过程并终极完成之三一神实际的灵；若没有实际的灵，就没有基督的身体，就没有召会─约十六13。

A.　The Body of Christ is the church, and all its reality is the Spirit of the reality of the processed and consummated Triune God; if there were no Spirit of reality, there would be no Body of Christ, no church-John 16:13.

二　基督身体的实际，乃是我们在许多方面所接受、经历并享受的那灵─七37～39，二十22。

B.　The reality of the Body of Christ is the Spirit whom we have received, experienced, and enjoyed in many aspects-7:37-39; 20:22.

三　这实际的灵使经过过程并终极完成之三一神的一切，都在基督的身体里成为实际─林后十三14，林前十二12～13、27。

C.　The Spirit of reality makes everything of the processed and consummated Triune God a reality in the Body of Christ-2 Cor. 13:14; 1 Cor. 12:12-13, 27.

四　全足的神（创十七1，腓一19），作为实际的灵住在我们灵里，联合成为一个调和的灵（罗八10，林前六17），这灵就是经过过程并终极完成的三一神之于基督身体一切所是的秘诀。─引用经文

D.　The All-sufficient God (Gen. 17:1; Phil. 1:19), as the Spirit of reality dwelling in our spirit to be joined as one mingled spirit (Rom. 8:10; 1 Cor. 6:17), is the secret to all that the processed and consummated Triune God is to the Body of Christ.

五　经过过程并终极完成之三一神所经历的一切，包括成为肉体，钉十字架和复活，都由实际的灵实化为基督身体实际的属性和经历─弗四4～6。

E.　All that the processed and consummated Triune God experienced, including incarnation, crucifixion, and resurrection, is realized by the Spirit of reality to be the attributes and ex�periences of the Body of Christ in reality-Eph. 4:4-6.

六　只有当我们借着实际的灵摸着实际，我们才能活出身体的生活─约壹五6，约十六13～14，弗四4、12、15～16。

F.　Only when we touch reality through the Spirit of reality can we live out the Body life-1?John 5:6; John 16:13-14; Eph. 4:4, 12, 15-16.

肆　我们若要在基督身体的实际里，就需要有实际的灵构成到我们这人里面─约十四16～20：

IV.　If we would be in the reality of the Body of Christ, we need to have the Spirit of reality constituted into our being-John 14:16-20:

一　实际的灵已进入信徒里面，在他们里面作基督的实际─十五26，十六13～14。

A.　The Spirit of reality has come into the believers to be the reality of Christ within them-15:26; 16:13-14.

二　包罗万有的基督，就是三一神的具体化身，完全实化为那住在我们里面实际的灵；这内住之实际的灵是基督的实际─十四10～11、16～20。

B.　The all-inclusive Christ, who is the embodiment of the Triune God, is fully realized as the Spirit of reality who dwells within us; the indwelling Spirit of reality is the reality of Christ-14:10-11, 16-20.

三　在基督身体的实际里，就是得着实际的灵作到我们里面并构成到我们这人里面─弗三16～21，四4～6、12、16。

C.　To be in the reality of the Body of Christ is to have the Spirit of reality wrought into us and constituted into our being-Eph. 3:16-21; 4:4-6, 12, 16.

伍　基督身体的实际就是“那在耶稣身上是实际者”─21节：

V.　The reality of the Body of Christ is "the reality...in Jesus"-v. 21:

一　那在耶稣身上是实际者，是指耶稣一生的真实光景，如四福音书所记载的─弗四21。

A.　The reality in Jesus is the actual condition of the life of Jesus as recorded in the four Gospels-v.?21.

二　耶稣生活的素质乃是实际─约一14、17，十四6。

B.　The essence of the life of Jesus is reality-John 1:14, 17;14:6.

三　以弗所四章二十四节的“那实际”，乃是神的人位化：─引用经文

C.　"The reality" in Ephesians 4:24 is the personification of God:

1　这实际是展示在耶稣的生活里。

1.　This reality was exhibited in the life of Jesus.

2　耶稣的人性生活是照着这实际，就是照着神自己。

2.　The human living of Jesus was according to the reality, that is, according to God Himself.

3　神与祂同在，并且祂与神是一且彰显神；这就是“那在耶稣身上是实际者”的意思。

3.　God was with Him, and He was one with God and expressed God; this is the meaning of the reality is in Jesus.

四　主耶稣在地上生活的方式，乃是今天基督身体的肢体所该生活的方式─17、20～21节，五1～2、8：

D.　The way that the Lord Jesus lived on earth is the way that the members of the Body of Christ should live today-vv. 17, 20-21; 5:1-2, 8:

1　我们生活的标准必须是照着那在耶稣身上是实际者，就是照着主耶稣在地上时所活出的实际─四20～21。

1.　Our standard of living must be according to the reality in Jesus, the reality lived out by the Lord Jesus when He was on earth-4:20-21.

2　我们需要学基督，并在祂里面受教导，过实际的生活─20～21节，约贰1，约四23～24。

2.　We need to learn Christ and be taught in Him to live a life of reality-vv. 20-21; 2 John 1; John 4:23-24.

3　我们作为基督身体的肢体，该过一种实际的生活，如同那在耶稣身上是实际者─就是彰显神的生活─弗五30，四20～21。

3.　As members of the Body of Christ, we should live a life of reality, as the reality is in Jesus-a life of expressing God-Eph. 5:30; 4:20-21.

4　那在耶稣身上是实际者该复制在祂许多的肢体身上，好使他们能团体地活在基督身体的实际里─约十四19。

4.　The reality in Jesus should be duplicated in His many members so that they may live corporately in the reality of the Body of Christ-John 14:19.

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第一篇　实际的灵乃是基督身体的实际

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主耶稣，主，我们何等感谢你。这个周末，把我们聚集在这里，环绕在你圣别的话语这里。我们的心向你敞开，我们的灵在这里操练。感谢主，你这么多年来照顾到你的恢复，在这里带领我们，引领我们。把我们带到你经纶的完成里。今晚，为这个周末祷告，我们来到你身体实际的这个题目的时候，我们感觉我们是如何的短缺。我们满了失败，我们仍是满了短处，但是主，你是忠信的那一位，你今天仍然对我们说话。甚至今天晚上，我们仰望你，来说人的言语所不能表达的。主，求你帮助我们来看见人的头脑所不能领会的。主，给我们智慧与启示的灵，当你把这些深奥的事向我们解开的时候，我们祷告说，主，愿天向我们是打开的，除去我们所有的帕子，我们渴望看见到底什么是你身体的实际。我们不满足于我们的现状。主，再一次的倒空我们，除去任何熟悉，自以为是。主，让我们在灵里贫穷，心里是纯净的。今晚，我们在这不为着别的，只为你和你的自己。我们不顾到别的，只顾到你在地上的权益。求你快来！哦，主，速速地把我们带进到你身体的实际里，好使你的新妇预备好，你的国度能带进来，你的仇敌能够完全在这里蒙羞。主，使我们今晚与你成为一灵。膏抹我们的耳朵，膏抹我们，使你对我们所说的，满了你膏油的涂抹。

这一次特会的总题乃是“基督身体的实际”。这是一个好像耳熟能详、老的一个题目。对许多圣徒来说，在这里若干年来，已经相当一段时间的圣徒都知道这一个题目。这也是我们经常所用的一个发表，聚会这里那里都用到。但是我要这么说，表面上看来这一个相当熟悉、老的题目，但是就着你的领会和领悟来说，可能是一个完全新的事。最少对我来说，是这个样子。当我刚刚看见这个总题的时候，我就知道我们来到了一座高峰。这里这个主题很难说的话，能讲得清楚的话，就是“实际”这个辞。什么是实际呢？多年来，我问主说，我也问自己，到底什么是实际？我们在这里所说的，不是讲到身体的异象，我们在这里所说的也不是讲到身体生活的实行。我们在这里所说的，乃是讲到基督身体的实际。那么什么是基督身体的实际呢？我们有许多实际的定义，乃在乎于你的层次是如何？你的地位是什么？你对实际的定义就有所不同。当我在这里享受约翰福音第十八章三十六节的这一处经节的时候，我在这里享受到。这个经节讲到，彼拉多就问祂，你是王么？主说，我是。三十七节，耶稣回答说，“我是王，我为此而生，也为此来到世间，为要给真理作见证；”十八章三十七节，在约翰福音这里所说到，真理乃是讲到实际。所以，主耶稣告诉彼拉多说，我为此而生，也为此来到世间，为要给真理或实际作见证。彼拉多就对祂说，真理是什么？如果我在场，我也会问主耶稣说，这是什么意思，真理是什么？你为此而生，为此来到世间，所作见证的真理是什么呢？

这个周末，我相当地在这里为你们祷告，也为我们释放信息的弟兄们祷告。我们不愿意轻看，这个熟悉的主题。不要以为你知道什么是基督身体的实际了。倪柝声弟兄，在一九二二年被主所兴起，不久之后他就开始尽职，释放到关乎召会生活，根据圣经而有的实行一地一会，作为召会正确地方的立场。我们应当在一个城市里，只有一个召会。许多人借着倪弟兄的职事，得了帮助。许多人离开了宗派，离开了分裂的立场，来到了地方召会的立场。然后，倪弟兄继续发展他的职事。到一九三九年那一年，当他访问过欧洲之后，他访问了许多弟兄会的聚会，看见他们中间分裂的光景。因此就回到中国，再一次考量、研读主的话，就更进一步地接受亮光，关乎召会这件事。所以看见召会，不仅是地方的召会，更是基督的身体。所有的地方召会，就是这一个基督宇宙身体在地方上具体、实际的显现。这对他来说，是一个极大的启示，也就从那个时候，带领他的余生，一直到一九五二年监禁为止，就管治了他一生。倪弟兄在被下监之前，李弟兄被差遣来到台湾。李弟兄一九六二年来到了美国，他忠信地跟随我们倪柝声弟兄所释放这一条召会、身体的线。他继续说到基督、召会、基督的身体。但他更进一步地发展到，一九九四年，他就把职事的这一条线，带到了启示的高峰。他在那里说到神成为人，为要使人成为神，以产生一个生机体。那这一个生机体也就是基督的身体，要终极完成于新天新地里的新耶路撒冷。这就是李弟兄称之为基督身体的实际，作为神经纶里的最高峰。

我不知道你有没有看见这一部分，你们许多人以高峰真理，就是神成为人，人成为神，其实那只是头一半。神成为人，为使人成为神，是为了一个目的，这目的就是要产生一个生机体，这生机体就是基督的身体，要终极完成为新耶路撒冷。这乃是基督身体的实际。这乃是在神经纶中的最高峰。所以你如果有这样的认识，就知道这不是一件寻常、平常的事，也不是一件低的事，乃是一件非常高、非常深奥的一件事。他释放这个话，三年之后就到主那里去了。在他过世之后，李弟兄就发现，他的笔记里面，在一九九四年那年，五月九日所写的一个笔记。他当时在考量，他知道他过世是不可避免的。他就写了这样的话。他说，在我生病之后，就问主。当然他是在经过一段生病的时间。在我生病之后，我在这里考量我的职事，当着重或强调什么，好像主要我有负担于两件事，第一就是基督的身体，和基督身体的生命。第二，就讲到基督身体的实际。当我听到这一个他所写的手记的时候，我里面的确有一些印象，也很深地摸着我们。到底什么是基督身体的实际，他要尽职供应给我们的呢？我们知道李弟兄当时讲到基督的身体，基督身体的异象，基督身体的实行，基督身体的建造等等都已经释放了许多了。然而，在他余下的年日，在职事的这一方面，他要强调基督身体实际的生命，还是生活。但是我真的不知道他讲的是什么。话，容易懂，字，容易读。但是到底他讲的是什么呢？他在这里已经讲到基督的身体了么？不是已经说过身体了么？好像身体这一方面，已经对我们来说是这么的丰富了。然而，他还觉得在他余生，有主在地上所余下的年日，还要着重地讲到基督身体的生活或生命。

所以我自己呢，在这里我们必须谦卑自己，倒空自己，不要自以为已经知道这些事了。可能只知道名词，却不知道这件事的实际意义是什么？那我们弟兄在他一生末了，将近结束的时候，他要强调这件事，基督身体的实际。因为他知道这件事，如何是极深的，在主心头所要得着的。若是没有基督身体的实际，就不可能有长成的人，就不可能有基督的新妇，也不可能有神的国。我们需要达到，不仅看见有许多处的召会，甚至还不是满意于仅仅对身体有一点异象而已。我们需要竭力爬上这座高山，来看见到底什么是基督身体的实际。好使这一个新人能够完全成熟，基督的身体能够妆饰整齐，好结束这个时代，带进神的国度，也使主耶稣能够回来，所以这不是一件小事。自从那个时候开始，他这个手记记下之后，已经超过二十四年了。在这已过的二十四年之中，什么事发生了呢？你可以说一方面，在这已过二十四年，有许多事发生了。我要这么说，众召会总体来说，是繁茂的，是扩增的。最近，我们几个月前，上个月我们在非洲的衣索比亚。我们讲到“繁殖复活、升天、包罗万有的基督作为神国的发展”。今天，在非洲这个大洲里面，有许许多多的扩增。非洲在全世界当中，在这个大洲里，福音的确已经被宣扬过，传开了。新人也得救被加到召会里了。众召会也在这里扩展到各处。

所以，一方面来说我们深受鼓励，另一面来说，基督身体的实际又如何呢？我不是说，我们对于实际这件事上是什么都没有。是，有那么一点。经过我们弟兄忠信地尽职，也经过这么多年，多多少少有一些东西已经储存在我们里面。但是跟着所应当达到的程度，我们还远远有所不及。对着外在的情形来比较，和外在的安排来作对比来说，基督身体的实际仍然是相当地有限，相当地在发展上是迟缓的。

所以这次的特会，弟兄们有这样子的负担。拿起这个总题，就是要我们最少，能够尝试，能够深入这件事。只有六篇信息，篇数不多。我们在这里祷告，求主帮助我们进到基督身体的实际是什么？好不好，愿我们一同祷告，与主站在一起。虽然我是释放信息中的一位，我没有看见一切所有的事。我只是有幸能够更多地进到这一个信息里面。我愿意在这里彼此帮助，也得主的帮助，一同来爬这座高山，一同来进入、深入这个基督身体的实际，这件奇妙、美妙的事。我相信主必作成这事。我相信这个周末，我们离开的时候，我们会有更多的认知，更多的领会，我们心里会有更深的负担。就不仅仅是以外在事情的活动为满足，我们在这里是更为关切这个内在的实际，也就是基督身体的实际，必须是在我们所有外在之事的内在元素。要不然我们一切所作的，仅仅是空的，虚空的，无有的。唯有实际，才是关键的重点。我所说的不是要轻看所有我们在外在所作的，我们需要所有外在的事物，然而在这些外在事物的其中，必须有内在、内里的实际。所以基督身体的实际这件事，是再关键不过了。

所以信息第一篇，是一篇开头的话，开头的信息，把基督身体的实际这件事向我们打开。所以实际的灵，乃是基督身体的实际。我说过这里说挑战的这个辞，就是实际。到底什么是实际呢？一般的定义，就是对的，是真实的，是可摸可触的，好像这个桌子一样，是真实的。但是有一些比较哲学思想的一班人，他们的定位是稍微高一点。他们的定义就是说到，实际是指有一些，所有一些其他事物存在的实际，也是所有一切事物的起源。这个就是有哲学思想的人，对实际的定义。就着这一方面来说，听起来还不错，比较说你是可触可摸的是实际，高了一点。但是你要知道，实际是这些哲学思想的人讲，就是在一切之外独立存在的，也是一切存在的根源。那么圣经，圣经到底怎么说呢？圣经说得非常简单。基督说，我是实际，我就是实际。实际是一个人位。基督说，我就是实际。我比较喜欢这个定义，当然比这个桌子是可触可摸的，那是实际，我们知道那不是实际。若干年后，这个要逐渐销毁，逐渐过去。人的生命也不是实际。我们经不起时间、空间的试验。在宇宙中，有一件事是被称为实际的。当主耶稣在地上的时候，祂就能够告诉人说，我是实际，我就是实际。约翰一书第五章讲到，那灵就是实际。所以照着圣经的启示，实际还不是存在的这些等等，可摸可触的。但是其实在圣经说到，神自己就是实际。在这个特会里面，我们讲到基督身体的实际。我们知道基督的身体是我们所领会的，懂得的，就是召会，每当我们说到召会的时候，我们经常讲到是会众的聚集、会众的聚会以及与其有关的活动种种。但是呢？召会作为基督身体的实际，召会作为基督的身体也有一个实际。那到底这个实际是什么？我们这篇信息就要看见这个实际，也就是实际的灵。那实际的灵其实就含示了那灵就是实际，实际无非就是三一神人位的本身。看看我们作为人来说，我们也有个实际，我们作为人我们的实际是什么呢？你可以感觉到我的肉身，你可以感觉到我的情感，你的感觉、你的心思，所有在你思想里所进行的种种。但是我们人生真正真实的是什么呢？人真实不在于你所见所感觉的。照着保罗在哥林多前书第二章，人的灵认识人的事。在人里面的灵乃是人最深的一部分，也是人最真实的那一部分，也就是人的实际。你的身体或许八十、九十、一百年，甚至可以活到一百年，但那不是实际。当然我们需要衣着得当，要吃得好，穿的好，要穿着得当，但那还不是实际，实际乃是在我们人的灵里，在我们的最深处，甚至人的灵能够认识人的事。所以现在我们乃是讲到认识基督的身体。基督的身体也有一个实际，这个实际我们就要看见这实际就是三一神的人位，也就是这位经过过程终极完成之三一神作为那灵。所以实际的灵也就是基督身体的实际。

我们有个非常好的纲要，有五个大点。让我们来进入，一方面你读的时候一眼看过，你觉得无聊，哎呀实际这个实际那个，什么都是实际。你想这到底是什么呢？这是一个金矿，我告诉你这是一个金矿。我盼望你能够放下所有你的观念，所谓熟悉，以为这是老生常谈了，不要仅仅看见字面而已。你听信息的时候，当我释放信息的时候，我们需要祷告，我们要求实际的灵要引导我们进入一切的实际。我不能解释的透，我的话语也不够，我说的也不足来诉说这些属灵的事物。然而那灵却能够领会，那灵却能够在这里传递、传输这件事。好不好让我们操练我们的灵，也操练我们的心思来进入主所给我们的这个宝藏。

壹　约翰的著作启示那灵是实际的灵—约十四17，十五26，十六13，约壹五6、20：

在这里提到三处，约翰福音十四章、十五章、十六章这个读经的这一部分我愿意读给你们听。约翰福音十四章十七节：“就是实际的灵，乃世人不能接受的，因为不见祂，也不认识祂；你们却认识祂，因祂与你们同住，且要在你们里面。”这个实际的灵住在你们里面，也要与你们同住，且要在你们里面。新约里这是头一次提到那灵要在我们里面。神、那灵的内住先是在这里约翰福音十四章所启示出来的，乃是在于把这另一个保惠师，也就是实际的灵祂来了，祂不仅要与我们同在，还要与我们同住，且要在我们里面。约翰福音十五章二十六节：“但我要从父差保惠师来，就是从父出来实际的灵，祂来了，就要为我作见证。”那十六章十三节：“只等实际的灵来了，祂要引导你们进入一切的实际；因为祂不是从自己说的，乃是把祂所听见的都说出来，并要把要来的事宣示与你们。”

我们知道约翰福音这三章是非常重要的，因为约翰这三章就讲到主与祂门徒上在十字架前最后的一段谈话或对话。然后你可以说这是祂最终的话，临终的话。你可以说主在心头里，一直有这样的话在祂人生将近结束的时候，祂就把祂的心意发表出来了。祂说到祂要去，但祂要从父差保惠师来，也就是实际的灵。祂不仅要与你们同在且要在你们里面，祂要引导你们进入一切的实际。我们之后要看见，我先提到在这三章当中主在这里不仅启示到这个实际之灵内住在信徒里面，同时也讲到这个内住的结果和这个产生出十四章父的家、十五章讲到葡萄树、十六章圣灵的孩子。所以你看见，借着圣灵那实际的灵内住就有一个结果，产生出一个结果，那就是产生出基督的身体作为父的家、作为子的葡萄树、也作为那灵的孩子，这就是非常美好的一件事。

一　在整个宇宙中，只有一位是真实的，就是三一神；唯有三一神是实际—约十四6，约壹五20。

你说阿们么？在整个宇宙中只有一位是真实的，就是三一神，唯有三一神是实际。我们知道所罗门在传道书说到，虚空的虚空，万物都虚空，在日光之下无新事，今所发生之事前已发生过，一切只是个循环，绕着圈子转，没有什么是新的，一切都是虚空的虚空，如捉影如捕风。好，你想抓影子么？你能抓得住自己的影子，你看见一个影子想去抓，但是抓不到。想要捕风，你怎么能捕到风呢？一切都是虚空的虚空。但是在这里在宇宙中有一个实际，就是三一神祂乃是实际。我非常喜欢约翰一书五章二十节，他说，“我们也晓得神的儿子已经来到，且将悟性赐给我们，使我们可以认识那位真实的；我们也在那位真实的里面，就是在祂儿子耶稣基督里面。这是真神，也是永远的生命。”神在这里向我们描绘出这位真实的在宇宙中，在数以千百万、亿万的事物当中，不管这亿万的人事物，至终只有一位是真实的，就是神，祂是那位真实的。祂是真理、祂就是实际，唯有祂是实际。

二　在神新约的经纶里，那灵有实际的属性—约十四17，十五26，十六13：

我们读过这三处经节，约翰十四章十七节、十五章、十六章主耶稣第一次提到那灵，祂要住在门徒里面、在门徒里面。祂就把这个灵称为实际的灵，或者说真理的灵，或者说aletheia（阿利提亚），这个希腊文，原文的这个aletheia（阿利提亚），实际的灵。这个也就是那灵实际的属性。那灵有许多的属性，那灵是被称为生命的灵、能力的灵、圣别的灵、智慧的灵。所有这些都是那灵不同的属性。然而，在这许多属性之中，有一个最奇妙、美妙的属性就是实际。那灵是被称为实际的灵。

1　实际是神的灵包罗万有的属性，因为其中包括父、子基督以及一切神圣的项目和实体—一17。

当这里说到实际的灵的时候，就含示说那灵包括了父神所是的一切，子神所是所有的，以及灵从父接受，从子领受一切的所是所有，都包括了。因为神是实际，祂是那真实的一位。子也说，我是实际，我是真理，我也是实际的一位。所以，这个实际的灵就具有父所是所有，以及子所是所有的一切所是，今天作为那灵成了我们的实际。

2　那灵是包罗万有的实际；所以，实际是那灵最奇妙的属性之一—约壹五6。

我盼望这个周末之后，我们都能够欢乐，兴奋，能够赞美神说，为着实际的灵，赞美你。因为你摸着实际。你在这里不是讲到这个桌子，不是讲到你自己作为人的生命是何等真，自己是何等的强，不是的。你乃是讲到在这宇宙中一个独一的实际就是三一神的自己，那灵就把这个父所有的实际，子所有的实际传输进来，因此那灵承受这一切，被称为实际的灵。祂就把父所是所有的，以及子所是所有的，都承受了，接受了，也传给了我们。所以，这就是那灵最美妙、奇妙的属性之一。

3　照上下文看，约翰十六章十三节的“实际”，指三一神一切的所是和所有。

在十三节你看见，当实际的灵来的时候，祂要引导你们进入一切的实际。因为祂不是从自己说的，乃是把祂所听见的都说出来，甚至要把要来的事宣示于你们。祂要从子有所接受，凡子所有的，也就是父所有的，凡父所有的都属于子。凡子所是所有的，也都由那灵来承受。所以凡父所有，都有子承受，凡子所是都归于灵。这就指三一神所是所有的都含示、包括在这个小小的辞“实际”的里面。

三　实际的灵就是三一神的实际；这就是说，祂乃是三一神所是、所成就、所达到并所得着之一切的实际—十四17，十五26。

实际、实际、实际。我盼望到某一个时候，这个点会把你打开了。借着重复再重复，这件事能够进入到你里面。哦，三一神—父、子、灵，所有三一神所是的，祂所有的，也就是那实际。

四　离了实际的灵，在我们的经历中，我们无法有三一神或任何神圣的属性；三一神和祂一切属性的实际，就是实际的灵—十六13。

在我们的经历里，如果我们没有实际的灵，神就只是一个名词而已。基督也只是一个理论罢了。乃是借着那灵，神就对我们成为真实的。子也就对我们成为真实的。若是没有那灵，神、基督，以及所有属灵的事物，就仅仅是空话，虚空的知识。但是当你摸着灵，特别是你摸着实际的灵，神就成为真实了。子—包罗万有的基督就对我们来讲，成为实际的了。所以实际的灵，在我们的经历里，就是神，祂就是基督，子基督。这是在我们经历上来说。

我们来到第二段。

贰　实际的灵引导我们进入一切的实际—13～14节：

我非常宝爱“引导”这个辞。不仅使我们得知，给我们看见，甚至不是带领我们。但这里讲到引导我们，这是更为具体、个人、亲密、主观的一件事。祂不仅是指给你看，说路在那里，走吧。那这里讲到这个实际的灵，个人的、亲近的、主观的在这里是引导我们进入一切的实际。

一　在实际之灵里的事物才是属灵的实际—十四17，十五26：

我不知道“实际”这个辞在这个纲要里重复了多少次，请有点担就，担就一下，不要被这个话搅扰，你要摸到这个灵。在实际之灵的事物才是属灵的实际。一切属灵的事物都有其实际，那实际不仅仅是指到一些可触可摸、具体的事物，那个实际乃是指到那灵的自己，那灵，实际的灵也就是所有一切属灵事物的本质和素质。

1　所有属灵的事物只有在实际的灵里，才是真的、活的、生机的—约壹五6。

2　实际的灵是一切属灵事物的执行者—约十六13～14。

倪柝声弟兄有一篇非常强而有力的信息，讲到圣灵与实际，我愿意读其中一段给你们听，书名就是《圣灵与实际》。他在这里说，“属灵之事的实际是属灵的，不是物质的。虽然属灵的实际是要用话语来表达的，但许多的话语并不是实际；虽然属灵的实际是要在生活上来表现的，但刻板的仪式并不是实际；虽然属灵的实际是要在行为上来彰显的，但人工的装作并不是实际。”“属灵的实际是超过人的，也是超过物的；在圣灵里的那一个才是属灵的实际。”然后倪弟兄给了十二个例子，讲到他说到属灵的实际是什么意思。他讲到受浸，擘饼，讲到我们对主的敬拜，我们对主的敬拜和赞美，我们的祷告，我们应用主的宝血，与基督的同钉十字架，我们对基督的认识，操练赦免，谦卑，爱人等等。每一样都有一个属灵的实际在其中，不是外在的实行而已。

其中他所提到的一个例子，就讲到召会生活的实行，我要读几段。

“在实行方面，我们要提起一件事，就是什么叫作身体的生活。身体的生活，不是说，你按着某一种手续在那里作就行；乃是你摸着属灵的实际的时候，你就摸着教会，你的行动就是在身体里的行动，而不是单独行动。比方：你要作一件事，不是说，你只要请全体弟兄姊妹来商量一下，你的手续作得很周到，就算是身体的生活；乃是说，你和别的弟兄姊妹交通，（不论人数多或少，）你在那里摸着那一个实际的时候，就是身体的生活。如果没有摸着属灵的实际，那么，即使全体开会通过了，也不过是肉体的意见，这不是身体的生活。惟有摸着了属灵的实际，才能活出身体的生活来。”

他说，“这就是身体的生活。在圣灵里摸着了实际，才能有身体的生活活出来。不是手续怎样，作了就是身体的生活；必须摸着实际，才是身体的生活。”

所以甚至这件事，讲到召会，有的人可以争辩说，有人有这个意见，这才是真正的召会，这是错的召会，正的召会。主说，我要建造我的召会，对祂来说只有一个召会。你担心如果那是错的召会，怎么样？但对主来说没有真假之分，只有召会是不是召会。你必须摸着圣灵，圣灵乃是实际。

所有属灵的事物都有实际，还不在于外在的表显、正确的手续、安排事物等等。所以在每一件属灵事物之后都有一个属灵的实际来定义那件属灵的事物，所以主要能够在这里长大，在我们里面往前，就必须要摸着属灵的实际。同样的，基督的身体，在基督的身体里面是有个东西，还不在于这个会众如何，不是在于每个人，人人尽功用，人人申言，人人都是活动，动着的，仅仅那些就是基督身体的实际呢？还不一定哦。很可能那只是我们所实行的一些活动而已。在所有我们所作的一些事物当中，必须要有基督身体的实际在其中。

二　实际的灵引导信徒进入三一神的实际并一切神圣事物的实际—林后十三14。

三　约翰十六章十三节的“实际”，指父所有、子所有以及那灵从子并从父所有而领受的：

1　父所有的是实际，子所有的是实际，那灵所领受的也是实际—十四6、17。

阿们。我盼望我这些话不会让你们觉得无聊，对我来说这些都是新的亮光。父是有实际的，祂就是实际。子所有的是实际，主说我就是实际。那灵也是实际，对不对？所以实际乃是指到一个三一神祂这个人位，把祂所是、所有、所得着、所达到、所完成的都具体化身在这里了。

2　父所有的成了子的，子所有的由那灵领受，那灵所领受的又宣示与我们—十五26。

阿利路亚！所以父所有的都是子的，那子所有的都是由那灵领受，那灵自己没有什么。那灵所有的一切都是从子所来的，那子就是父的具体化身，那灵就把祂所领受的又宣示与我们。赞美主，最终不是那灵，而是我们，终极的点、目的地是我们，所有父所是、所有的，子所是、所有的，还有灵所是、所有的现今都传输到我们里面了。

3　父具体表现在子里面，子变了形像成为那灵，那灵就是神圣的三一临到我们—林后十三14。

我向你读一段话，就是从《新约总论》第一百三十篇里面所讲的。李弟兄说到，“当主耶稣在地上时，实际还没有进到人里面。”祂只宣告说我是实际，这是主耶稣自己来说，实际与人当时还完全没有关系，那个时候实际还没有进到人里面。

“实际在那里，因为基督自己就是实际。（十四6。）但这实际只在门徒中间，还没有进入他们里面。所以，主告诉他们，祂去是与他们有益的。（十六7。）祂去的目的是叫祂在形态上有所改变—从肉体的形态改变成那灵的形态。这改变一旦完成，祂的实际就成为那灵的实际，那灵就成为实际的灵。然后这实际的灵要来住在门徒里面，在他们里面作基督的实际。”你们懂得这个了么？实际的灵原先是在基督里的，现今祂说我现在要到父那里，要离开了，使我能够经过死而复活改变形状，作为那灵再回到你们这里，那灵就把那个实际，就成了实际的灵。因着那灵成了实际的灵，也就住在门徒里面，就把基督的实际分赐到信徒们里面。

“因为实际的灵已进入我们里面，基督的实际现今就住在我们里面。”赞美主。我知道这或许对你们来说不是那么清楚，要不然你们就在椅子上跳上跳下了。但是你知道么？领会了么？基督的实际乃是在你的里面，乃是在我们里面。两千年前，这个人原先在地上行走，告诉人说，我是实际。没有人跟这个实际有任何关联，但是今天因着祂去了，经过死而复活，祂成了那灵。现今那灵接受了从基督而来的实际，就成为实际的灵，现今祂来住在我们里面，祂就把基督的实际进到信徒们里面。哇，保罗弟兄，你怎么还坐得住呢？阿利路亚！现今基督的实际在我们所有的人里面。那实际的灵是从基督所接受的，基督也就是父神的具体化身，父神所是所有的现今在子里，借着那灵已经进到我们的里面，传输到我们里面，所以实际的灵乃是指所有的实际。祂重生我们之后，也就成为实际的灵的自己，无论子所是、所有、所承受、所得着、所完成的，现今都完全构成到我们里面。乃是借着那灵而成就的，所以那灵就成为子的实化，所有子所是、所有的。所以约翰十六章十三节，当那实际的灵来的时候，祂要引导你们进入一切的实际；因为实际的灵不是进到对基督的道理当中，乃是引导进到那灵的实际里面。实际的灵所带领我们进到里面，不是要帮助我们领会这个，领会那个，懂得这个，懂得那个，不是的。实际的灵在这里引导我们，乃是进到那实际里面，就是进到基督里面，进到三一神，祂就是这个实际的本身里面。这个实际就是基督的自己，所以实际的灵要把我们带进到所有基督一切的实际里面。阿们。好，你们混淆了，我想我讲这么多就够了。

四　借着那灵，三一神的实际传输到我们里面；因此，那灵引导我们进入的实际，乃是三一神的实际—约壹四13～14，五6。

约翰福音第七章三十七到三十九节，主说，“人若渴了，可以到我这里来喝。信入我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。耶稣这话是指着信入祂的人将要受的那灵说的；那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀。”

约翰福音第七章三十八、三十九节，乃是一个预言，关乎基督将要成为的那灵说的。“那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀。”祂还没有完成死而复活的过程，这就是为什么说到那灵还没有，因为耶稣尚未得着荣耀。所以那灵还没有预备好，但是祂在这里所预言的，乃是那些信入祂的人。信入祂的人，就是接受祂的人，从祂腹中要流出活水的江河来。活水，不仅是一道河，乃是活水的众江河来。所以在这里说活水的众江河来，所以这个众江河讲到基督许多的方面，许多的美德。举例讲到爱的河，慈善的河，公义的河，圣别的河，所有这些基督的美德要从那些信徒里面的腹中流出来，要成为活水的众江河。祂乃是指着那灵说的。因为乃是因着那灵，我们就能够流出许多的美德来，有许多的众江河来，活水的众江河。

然后约翰福音第二十章二十二节，现在基督祂完成了死与复活的过程，在祂复活的那天晚上，祂就回到祂的门徒那里，“向他们吹入一口气，说，你们受圣灵。”这就是祂在约翰福音七章所说预言的应验。现今祂乃是实际的灵，祂也就被吹到门徒们的里面。其实啊，我跳过一个步骤，其实在约翰福音第七章之后，约翰福音十四章，约翰福音十四章在十七节那里，约翰福音就预言到那灵能够从信徒里面如同活水众江河一样的流出来。到约翰福音十七章，祂将要改变形像的时候，要从肉体成为那灵的时候，祂就向他们应许说到，这个时间里，要来的这个实际的灵要来，祂也要在你们里面。到约翰福音第二十章里面，也就是那件事的应用。信徒们，这些门徒们接受那灵进到他们里面。所以圣徒们，父所是、所有的都具体化身在子里面，子所是、所有的都由那灵所领受，那灵作为实际的灵，现今乃是被传输到、宣示于门徒们里面。阿利路亚！信徒里面了。这是太大的一件事了。

亲爱的圣徒，我知道，若是没有主的怜悯，我们都如同李弟兄说的话，他是对牛弹琴，我们只会哞哞叫。音乐好象好听，但是听不懂。但是经过这二十四年，我相信的确这里有一些的亮光，但是却仍有许多是我们需要进入的。这不仅是李弟兄的好象嗜好，喜欢说到父、子、灵。你听听看，倪柝声弟兄是怎么说的。你知道在我们诗歌里面，好几首诗歌，特别我们年轻的，这些年轻人啊，是需要倪弟兄的诗歌。我们有些非常好的倪柝声弟兄的诗歌。英文四百八十一首，八十二，八十三，这就是倪弟兄讲到关于灵。这一首诗歌呢，要看看倪弟兄是怎么说。中文诗歌三百七十首，三百六十八首。“主，当无人认识父时，父在你里借你来地，好叫我们虽然无知，如要识父只要认你。”第二节，“但是，当你在世时候，识你的人何等的少！与你好象间隔很厚，虽在挤你，摸你不到。”第三节，“你今成为那灵再来，有如当初父显于你，我要识父是看父怀，我要识你在于灵力。”第四节，“你今不是披前肉体，四处奔波劳碌不息，你今乃是住我灵里，时刻用灵供应自己。”诗歌三百六十八首第五节，“曾有一次你就是父，现今的你就是圣灵，祂是你的另一态度，祂是你的第二情形。”第六节，“我今因为认识圣灵，我就认识你的荣耀、你的性情和你生命，认识你的本质奇妙。”第七节，“赞美你名，我们的心认识你是何等实际；没有亲的比你可亲，没有爱的比你可爱。”这是诗歌中文三百六十八、六十九、七十这几首诗歌。你就看见我们的倪弟兄是如何的宝贝，父是如何具体化身在子里，子乃是显示于灵，今天被传输到我们的里面，今天借着那灵，我们能够认识父，认识子，也认识灵。祂乃是与我们一同生活，这就是属灵的实际，也就成为基督身体的实际。我鼓励你们要看看这些诗歌，享受这些诗歌，在这里默想这些诗歌，这些诗歌都是非常地宝贝。

五　实际的灵引导我们进入神圣的实际，是借着将这实际传输到我们里面，而这神圣的实际—经过过程并终极完成的三一神—就成为我们这人的构成成分—弗三14～17上。

那灵把子所是、所有、以及父所是、所有的带到我们里面，现今也就成了我们的实际。由我们所接受、传输到我们里面、而成为我们的构成成分。所以这个就成为我们这个人所是的构成。我们对以弗所书三章的经节都非常的熟悉。保罗向父屈膝祷告，愿祂照着祂荣耀的丰富，借着祂的灵，用大能使我们得以加强到我们里面的灵里。这个是什么灵？就是实际的灵，借着祂的灵，就是借着实际的灵。父用大能使我们被加强到里面的人里，好使基督借着信安家在我们心里。亲爱的圣徒，这个灵还不是在我们之外，神还不从外面加强我们，这个灵作为实际的灵，乃是在我们里面。祂乃是借着那灵加强到我们里面的人里。祂越加强我们里面的人，基督就能够有地位，能够扩展到我们内里的各个部分，就是到我们心里的各部分。所以那灵作为实际的灵，就被构成到里面，也成为我们里面所是的构成成分。

六　实际的灵—子的完全实化—引导我们进入基督一切的实际，包括祂一切所是和所有，以及一切所达到和所得着的—约十六13～14。

七　实际的灵引导我们进入基督身体的实际—弗四4。

你懂不了没问题。你需要祷告，相信实际的灵已经在你的里面。祂引导你进入这一切的实际里。你要问祂，向祂敞开，跟主说，“主，我不懂。你乃是在我里面那个实际的灵，把我引导到所有的实际里。”我相信这就是三一神在这些日子所要作的，在祂的恢复里，要把祂的百姓、子民一点一点，借着这个周末更多的能够被带进到基督身体的实际里。

叁　那灵作为三一神的实际，也是基督身体的实际—约十四17，十五26，十六13，约壹五6，林前十二12～13，弗四4：

我之前提到，在那一段约翰福音，十四章、十五章，不仅在这里揭示给我们看见，要住在信徒里面的实际的灵，更是要给我们看见这里有一个内住之灵，就是实际之灵内住的结果所产生的一个东西，就是父的家，子的葡萄树，以及那灵的孩子。所以在哥林多前书十二章十二节和十三节，乃是在一位灵里，我们都已经受浸成了一个身体。所以基督的身体乃是受浸，在这一个灵里受浸的结果。那被浸到那灵里面，我之前所唱过的那首诗歌说到基督的身体乃是一个有那灵所生的实体，乃是出于那灵，完完全全是那灵，若是没有那灵，就没有身体。这实际的灵也就是基督身体的素质和实际。这就是在以弗所书四章里面讲到的一个身体和一位灵。身体和灵本来是被摆在一起，若是没有那灵就没有身体，身体乃是在于那灵。

一　基督的身体就是召会，其一切实际就是经过过程并终极完成之三一神实际的灵；若没有实际的灵，就没有基督的身体，就没有召会—约十六13。

这是很清楚的。

二　基督身体的实际，乃是我们在许多方面所接受、经历并享受的那灵—七37～39，二十22。

对不对？今天弟兄姊妹，那实际的灵已经在这里了，就不象主在约翰福音第七章说的，那时还没有那灵。因为我们能够放胆的说那灵已经在这里了，因为耶稣已经得着荣耀了。不仅是那灵在这里，那灵现今也在我的里面，祂乃是在我们的里面。我们已经接受了祂，经历了祂，享受了祂的许多方面。祂是神的爱，祂是基督的恩典，祂是所有这些神圣属性的实际，向我们成了实际。

三　这实际的灵使经过过程并终极完成之三一神的一切，都在基督的身体里成为实际—林后十三14，林前十二12～13、27。

所以今天到底什么是基督身体的实际呢？就是那灵，就是实际的灵，你或许召会里有几千人，但那却可能没有实际。若是那些人只是在这里活动、社交，却在那里没有那灵，在这个经过过程、终极完成的三一神并没有作到，那灵进到门徒里面，那这是什么呢？这仅仅是一批会众，这仅仅是一个社交的团体，社团。什么是使基督的身体成为身体呢？乃是这个实际的灵。

四　全足的神（创十七1，腓一19），作为实际的灵住在我们灵里，联合成为一个调和的灵（罗八10，林前六17），这灵就是经过过程并终极完成的三一神之于基督身体一切所是的秘诀。

几乎每一点，听起来好象是重复又重复，但需要我们祷告，甚至要祷读，直到这件事能够实化在我们里面，也能够经历认识这个点。李弟兄讲到关于相调的实行这里，很多人读过《关于相调的实行》。他们以为能够得着帮助，怎么样实行实行，但是没有什么是可以去实的，可以去行的。但是呢？在那章最后一章，第五章，他就对同工们说话，在这个特会过后，他就对一班少数的同工们说话，在他家里说，我还记得。他说了这段话，这就成为最后一章，他说的是什么呢？他说到内住的基督，或基督的内住这件事。基督的内住作为实际的灵住在信徒里面呢，这乃是关键，乃是秘诀。这乃是要使我们能够进到经过过程、终极完成之三一神所是所有的一切的秘诀。这也是使我们能够成为基督身体的实际。基督的内住是极大的一件事。这些日子，我们觉得很稀松、平常么？因为我们已经接受基督在我们里面，耶稣在我们里面了。但是我告诉你们，你只是说基督在我们里面是一件事，但是祂是怎么样，以何种方式在我们里面呢？祂乃是在我们里面安家，祂乃是安家在你的里面。把这一个无价之宝，无价宝贝的建筑建造到你的里面。这位基督要内住在你的里面，要把我们带到基督身体的实际里。所以全足的神，作为实际的灵住在我们灵里，联合成为一个调和的灵，这灵就是经过过程并终极完成之三一神之于基督身体一切所是的秘诀。为着这个调和的灵，我们赞美主。祂的灵乃是与我们的灵调和。

五　经过过程并终极完成之三一神所经历的一切，包括成为肉体，钉十字架和复活，都由实际的灵实化为基督身体实际的属性和经历—弗四4～6。

约翰福音一章十四节说到，“话成了肉体，支搭帐幕在我们中间，丰丰满满的有恩典，有实际。”这个来内住在成为肉体的一位，是满了实际的。在地上过了一个三十三年半奇妙的人生之后，祂上了十字架。当祂在十字架上，祂在那里受死，被钉死的时候，乃是借着永远的灵将自己献上。甚至祂在那里死的时候，祂永远的灵在那里运行，使祂的死成为有功效的。在彼得前书三章十八节说到，一方面基督是挂在十字架上，祂一面在祂肉体里死；然而在另一方面，祂在灵里却活着。祂乃是在灵里活着。所以在灵里，祂却活着，意思就是活的。基督的成肉体、为人生活、死、复活都是在神圣奥秘的范围里面。但是这都是与灵有关的。所以今天我们这位经过过程、终极完成之三一神现今已经终极完成为那灵，由我们所经历，而由我们所领会、体会，成为基督身体实际的属性和经历。

六　只有当我们借着实际的灵摸着实际，我们才能活出身体的生活—约壹五6，约十六13～14，弗四4、12、15～16。

肆　我们若要在基督身体的实际里，就需要有实际的灵构成到我们这人里面—约十四16～20：

这个实际的灵呢？现今乃是内住在我们里面。祂的目的就是要把基督的实际构成到我们里面，使祂的实际成为我们的实际。所以约翰福音第十四章，这里的经节就告诉我们说，实际的灵来，住在你们里面，且要在你们里面。十八节，“我不撇下你们为孤儿，我正往你们这里来。”“还有不多的时候，世人不再看见我，你们却要看见我，因为我活着，你们也要活着。”（19）因为内住、实际的灵住在我们里面，我们和基督有同一个生活，祂活着，我们也活着。因为祂活着，我们也活着，我们也要活着。“到那日，你们就知道我在我父里面，你们在我里面，我也在你们里面。”（20）

一　实际的灵已进入信徒里面，在他们里面作基督的实际—十五26，十六13～14。

二　包罗万有的基督，就是三一神的具体化身，完全实化为那住在我们里面实际的灵；这内住之实际的灵是基督的实际—十四10～11、16～20。

这很清楚了。

三　在基督身体的实际里，就是得着实际的灵作到我们里面并构成到我们这人里面—弗三16～21，四4～6、12、16。

参考经节以弗所三章，保罗为我们的祷告，“愿祂照着祂荣耀的丰富，借着祂的灵，用大能使你们得以加强到里面的人里，”等等。到这个祷告的末了，在以弗所三章说，“愿在召会中，并在基督耶稣里，荣耀归与祂，直到世世代代，永永远远。阿们。”（21）所以当这个三一神与这个祷告有关，父是源头，灵是凭借，来加强我们，结果就带进子基督安家在我们的心里，也使我们能够被充满，以致成为神一切的丰满。乃是到这个地步的时候，主就说，愿荣耀归于祂，直到，在召会中。原先那个只在父里，所有的荣耀现今借着神圣三一的分赐，这样的一个荣耀已经被构成到召会里，归回到父神那里去了。所以在这里是有一个分赐，就是神圣三一分赐到祂的信徒里面，借着实际的灵来完成的。

以弗所书四章这几处经节，四章四至六节这三节是非常深的，这些经节给看见，如何父神和主，就是子，以及那灵，乃是调和在一起，与信徒这个作为基督的身体调和在一起，而成为这个实际。这个实际原先就是三一神自己，现今包括了所有的信徒，因为实际的灵现今内住在我们里面，把三一神的实际带到我们的里面。现今我们已经被分赐，三一神所是、所有已经分赐到我们里面，这就使我们能够得荣耀，能够与祂相调为一了，所以这个实际已经被作到，构成到我们的里面。

伍　基督身体的实际就是“那在耶稣身上是实际者”—21节：

基督身体的实际已经分赐到信徒的里面。在以弗所书四章二十一节，保罗说，“如果你们真是听过祂，并在祂里面，照着那在耶稣身上是实际者，受过教导。”这个实际一方面是实际的灵，作为那个素质分赐到我们里面，作为我们的生命；另外一方面来说，这个实际乃是一个模型，一个榜样，由耶稣在地上所过的生活所活出来的。所以保罗就是说，我们如果真是听过祂，并在祂里面，就要照着那在耶稣身上是实际者，受过教导。所以：

一　那在耶稣身上是实际者，是指耶稣一生的真实光景，如四福音书所记载的—弗四21。

二　耶稣生活的素质乃是实际—约一14、17，十四6。

话成了肉体，这满了实际，满了恩典。所以那个实际也就是基督里面，祂的生活的生命，或生命的实际，或生活的实际。

三　以弗所四章二十四节的“那实际”，乃是神的人位化：

1　这实际是展示在耶稣的生活里。

是在地上所过的生活，是满了恩典，满了实际。其实这一个那实际是一个人位化的，这整个人就是实际。在以弗所四章的这一段经节，保罗就找了，在这里有个比较，说到外邦如何过虚妄的生活。第二十节，你们却不是这样学了基督。如果你们真是听过祂，并且在祂里面，照着那在耶稣身上是实际者，受过教导。所以那个实际就成为一个人位化，就成为耶稣的人位了。所以这实际是展示在耶稣的生活里。

2　耶稣的人性生活是照着这实际，就是照着神自己。

3　神与祂同在，并且祂与神是一且彰显神；这就是“那在耶稣身上是实际者”的意思。

耶稣过一个实际的生活。祂所作的每一件事，所说的每一句话，都不是为着自己，祂因父活着。这约翰福音六章，所说父差遣祂，我因父活着。父差遣我，我因父活着。我说父的话，我作父的工。这里有个人，祂不为自己而活，祂乃是凭父而活，祂是为父而活，祂是在父里面活着。所有在地上的人，都是为自己而活的，那就是虚妄的人生。实际的人生，在耶稣身上所彰显所活出来的。

主耶稣在地上生活的方式，乃是今天基督身体的肢体所该过的生活方式。在神里面，为着神，并凭着神所活的。这就是在耶稣身上是实际者的生活。

四　主耶稣在地上生活的方式，乃是今天基督身体的肢体所该生活的方式—17、20～21节，五1～2、8：

祂由父所差遣，凭父而活，所以祂说那吃我的人也要因我活着。祂要我们也要象祂活的方式，在地上活的方式一样。

1　我们生活的标准必须是照着那在耶稣身上是实际者，就是照着主耶稣在地上时所活出的实际—四20～21。

2　我们需要学基督，并在祂里面受教导，过实际的生活—20～21节，约贰1，约四23～24。

亲爱的圣徒，基督的实际已经被传输到我们里面，这乃是借着实际的灵所完成的。这实际的灵与我们所接受、所享受、现今正在把我们构成，使我们能过耶稣在地上所过同样的生活。所以这就是那个神圣的实际的复制。那个实际原先只在基督、在三一神里的实际，现今乃是被复制在祂的信徒里面，成为基督身体的实际。这个神圣的实际，其实也就是真理，aletheia（阿利提亚），在我们凭着灵，在信徒里所接受、领受之后，也就成为我们人的实际，我们人的美德。这就是为什么使徒约翰在他的书信里面，在约翰二书一章，他在这里问候这个，“作长老的写信给蒙拣选的夫人和她的儿女，就是我真实所爱的。”真实，这个就是aletheia（阿利提亚），在实际中所爱的。你怎么样在真实爱人呢？乃是在实际里，因为这个实际已经被构成，传输到这个人里面成为那个人，成为他的实际。所以保罗就能够在哥林多十一章第十一节，那真实的在我里面。他这里有个人位，一个活的人位已经被启示在他里面，已经分赐到他里面，已经被构成到保罗这个人里面，成为他的真实，成为他的美德，这也成为他的实际了。所以这里有一班人，经过这个过程就能够过耶稣在地上所过同样的生活。

亲爱的圣徒们，这就是基督身体的实际。我们需要学得基督，需要在祂里面受了教导，时时刻刻。我们相信主受浸的时候，就被放到基督里面，被摆到祂这个模子里面。这个实际，耶稣在地上作为人所活的生活就成为一个模子，我们被摆在其中，我们也因此也就被模成耶稣如何在地上一样。不是借着模仿、仿效，乃是借着实际的灵而成就的。

3　我们作为基督身体的肢体，该过一种实际的生活，如同那在耶稣身上是实际者—就是彰显神的生活—弗五30，四20～21。

4　那在耶稣身上是实际者该复制在祂许多的肢体身上，好使他们能团体地活在基督身体的实际里—约十四19。

所以什么是基督身体的实际呢？就是耶稣团体的在地上再一次活出，在实际里的活出。我祷告，我知道我的言语短缺、不足，然而实际的灵能引导我们进入所有这一切的实际。祂使这一切事情在基督里，对我们成为实际的。所以我们能够一起、一同进入这个美妙一位。祂就是那实际，那真实、那真理的生活，这也就是基督身体的实际。

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第一周　实际的灵乃是基督身体的实际

纲目|Outline|对照-听抄-目录

读经∶约十四17，十五26，十六13～14，约壹五6，弗四12、16、20～21

诗歌∶大本194首

纲目 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

晨兴 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

周　一

壹　约翰的著作启示那灵是实际的灵─约十四17，十五26，十六13，约壹五6、20：

一　在整个宇宙中，只有一位是真实的，就是三一神；唯有三一神是实际─约十四6，约壹五20。

二　在神新约的经纶里，那灵有实际的属性─约十四17，十五26，十六13：

1　实际是神的灵包罗万有的属性，因为其中包括父、子基督以及一切神圣的项目和实体─一17。

2　那灵是包罗万有的实际；所以，实际是那灵最奇妙的属性之一─约壹五6。

3　照上下文看，约翰十六章十三节的“实际”，指三一神一切的所是和所有。─引用经文

三　实际的灵就是三一神的实际；这就是说，祂乃是三一神所是、所成就、所达到并所得着之一切的实际─十四17，十五26。

四　离了实际的灵，在我们的经历中，我们无法有三一神或任何神圣的属性；三一神和祂一切属性的实际，就是实际的灵─十六13。

周一晨兴

周　二

贰　实际的灵引导我们进入一切的实际─13～14节：

一　在实际之灵里的事物才是属灵的实际─十四17，十五26：

1　所有属灵的事物只有在实际的灵里，才是真的、活的、生机的─约壹五6。

2　实际的灵是一切属灵事物的执行者─约十六13～14。

二　实际的灵引导信徒进入三一神的实际并一切神圣事物的实际─林后十三14。

三　约翰十六章十三节的“实际”，指父所有、子所有以及那灵从子并从父所有而领受的：─引用经文

1　父所有的是实际，子所有的是实际，那灵所领受的也是实际─十四6、17。

2　父所有的成了子的，子所有的由那灵领受，那灵所领受的又宣示与我们─十五26。

3　父具体表现在子里面，子变了形像成为那灵，那灵就是神圣的三一临到我们─林后十三14。

周二晨兴

周　三

四　借着那灵，三一神的实际传输到我们里面；因此，那灵引导我们进入的实际，乃是三一神的实际─约壹四13～14，五6。

五　实际的灵引导我们进入神圣的实际，是借着将这实际传输到我们里面，而这神圣的实际─经过过程并终极完成的三一神─就成为我们这人的构成成分─弗三14～17上。

六　实际的灵─子的完全实化─引导我们进入基督一切的实际，包括祂一切所是和所有，以及一切所达到和所得着的─约十六13～14。

七　实际的灵引导我们进入基督身体的实际─弗四4。

叁　那灵作为三一神的实际，也是基督身体的实际─约十四17，十五26，十六13，约壹五6，林前十二12～13，弗四4：

一　基督的身体就是召会，其一切实际就是经过过程并终极完成之三一神实际的灵；若没有实际的灵，就没有基督的身体，就没有召会─约十六13。

周三晨兴

周　四

二　基督身体的实际，乃是我们在许多方面所接受、经历并享受的那灵─七37～39，二十22。

三　这实际的灵使经过过程并终极完成之三一神的一切，都在基督的身体里成为实际─林后十三14，林前十二12～13、27。

四　全足的神（创十七1，腓一19），作为实际的灵住在我们灵里，联合成为一个调和的灵（罗八10，林前六17），这灵就是经过过程并终极完成的三一神之于基督身体一切所是的秘诀。─引用经文

五　经过过程并终极完成之三一神所经历的一切，包括成为肉体，钉十字架和复活，都由实际的灵实化为基督身体实际的属性和经历─弗四4～6。

周四晨兴

周　五

六　只有当我们借着实际的灵摸着实际，我们才能活出身体的生活─约壹五6，约十六13～14，弗四4、12、15～16。

肆　我们若要在基督身体的实际里，就需要有实际的灵构成到我们这人里面─约十四16～20：

一　实际的灵已进入信徒里面，在他们里面作基督的实际─十五26，十六13～14。

二　包罗万有的基督，就是三一神的具体化身，完全实化为那住在我们里面实际的灵；这内住之实际的灵是基督的实际─十四10～11、16～20。

三　在基督身体的实际里，就是得着实际的灵作到我们里面并构成到我们这人里面─弗三16～21，四4～6、12、16。

周五晨兴

周　六

伍　基督身体的实际就是“那在耶稣身上是实际者”─21节：

一　那在耶稣身上是实际者，是指耶稣一生的真实光景，如四福音书所记载的─弗四21。

二　耶稣生活的素质乃是实际─约一14、17，十四6。

三　以弗所四章二十四节的“那实际”，乃是神的人位化：─引用经文

1　这实际是展示在耶稣的生活里。

2　耶稣的人性生活是照着这实际，就是照着神自己。

3　神与祂同在，并且祂与神是一且彰显神；这就是“那在耶稣身上是实际者”的意思。

四　主耶稣在地上生活的方式，乃是今天基督身体的肢体所该生活的方式─17、20～21节，五1～2、8：

1　我们生活的标准必须是照着那在耶稣身上是实际者，就是照着主耶稣在地上时所活出的实际─四20～21。

2　我们需要学基督，并在祂里面受教导，过实际的生活─20～21节，约贰1，约四23～24。

3　我们作为基督身体的肢体，该过一种实际的生活，如同那在耶稣身上是实际者─就是彰显神的生活─弗五30，四20～21。

4　那在耶稣身上是实际者该复制在祂许多的肢体身上，好使他们能团体地活在基督身体的实际里─约十四19。

周六晨兴

第一周　周一

晨兴喂养

约十四17　……实际的灵，乃世人不能接受的，因为不见祂，也不认识祂；你们却认识祂，因祂与你们同住，且要在你们里面。

十五26　但我要从父差保惠师来，就是从父出来实际的灵，祂来了，就要为我作见证。

那灵称为实际的灵，因为凡父在子里的所是，以及子的所是，都实化在那灵里。那灵是父神和子神所是的实化。父神是光，子神是生命。这光和生命的实际就是那灵。我们若没有那灵，就无法有父神的光。我们若没有那灵，也无法有子神作我们的生命。父神和子神一切神圣属性的实际，就是那灵。在约翰十四章十七节，十五章二十六节，和十六章十三节，主耶稣说到实际的灵。约壹四章六节说到那灵也用这名称。不仅如此，五章六节说，那灵就是真理，实际。那灵是实际的灵，乃是神和子的实际（新约总论第四册，一四至一五页）。

信息选读

那灵是每一神圣事物的实际；既是如此，祂就是永远生命的实际。至终，因为那灵是实际，祂就是神、子和永远的生命。离了实际的灵，永远的生命就是虚空、徒然的。所以，那灵是神、子、永远生命、恩典和每一神圣之事的实际。因为那灵是一切神圣、属灵实体和项目的实际，祂就称为实际的灵（新约总论第四册，一五页）。

在整个宇宙中，只有一位是真实的，就是三一神。唯有三一神是实际。今天那灵乃是实际，因为那灵是三一神真实的素质。……倪柝声弟兄……说那灵乃是复活的实际。复活需要实际，而那实际就是那灵。你若不在那灵里，你就不在复活里（基督徒的生活，三八页）。

在神新约的经纶里，那灵有实际的属性（约十四17，十五26，十六13）。实际是神的灵包罗万有的属性，因为其中包括父、子基督以及一切神圣的项目和实体。那灵是基督和神圣启示的实际，因此，那灵是实际（约壹五6）。圣灵是包罗万有的实际。所以，实际是那灵最奇妙的属性之一。

离了实际的灵，在我们的经历中，我们无法有神圣的三一或任何神圣的属性，这些对我们不过是名词。三一神和祂一切属性的实际，就是实际的灵。

照上下文看，约翰十六章十三节的“实际”，指父所有、子所有以及那灵从子并从父所有而领受的（新约总论第四册，五六、一三二页）。

在约翰一章，鸽子降在羔羊身上。羔羊表征救赎，而鸽子表征赐生命的灵。这指明赐生命的灵是基于基督的救赎而临到我们。因着神是三一的，当我们思想那灵是谁，我们必须回溯到基督。然后，当我们问基督是谁，我们必须回溯到神。神乃是丰满，基督是神丰满的具体化身和彰显（西二9），那灵是基督一切所是的实际（约十四17）。以另一方式来说，父神是源头，子神是彰显，灵神是传输（林后十三14）。因此，那灵乃是三一神的实际；这就是说，祂乃是三一神所是、所成就、所得着并所达到之一切的实际。所传给亚伯拉罕福音之福的主要项目，就是神要将那灵赐给祂所有的选民（李常受文集一九六六年第二册，三九四页）。

参读：真理课程三级卷三，第四十九课。

今日晨兴/今日纲目/页首

第一周　周二

晨兴喂养

约十六13~14　只等实际的灵来了，祂要引导你们进入一切的实际；因为祂不是从自己说的，乃是把祂所听见的都说出来，并要把要来的事宣示与你们。祂要荣耀我，因为祂要从我有所领受而宣示与你们。

约翰十六章十三节有那灵在信徒里面作工，引导他们进入一切的实际：“只等实际的灵来了，祂要引导你们进入一切的实际；因为祂不是从自己说的，乃是把祂所听见的都说出来，并要把要来的事宣示与你们。”实际的灵引导信徒进入三一神并一切神圣事物的实际。实际的灵引导我们进入称义、圣别、爱以及别的一切神圣事物的实际。祂引导我们，带我们进入这些事的实际（新约总论第四册，一三一至一三二页）。

信息选读

神是灵，所以一切与神发生关系的，都是在灵里。真理的圣灵就是实际的灵，所以属灵的实际必定是在圣灵里的。属灵的实际是超过人的，也是超过物的；在圣灵里的那一个才是属灵的实际。所有属灵的东西，都是培养在圣灵里的。所有属灵的东西，一不在圣灵里，就是字句，就是仪文，就是死的；所有属灵的东西，只有在圣灵里，才是真的，才是活的，才是生命的。是圣灵引导我们进入一切的实际。所以，若是用不着圣灵的带领就会进入的那一个，必定不是属灵的实际。凡人只凭着听、只凭着思想、只凭着情感而得着的那一个，必定不是属灵的实际。是圣灵带领人进入的那一个，才是属灵的实际。我们要记得，圣灵是一切属灵之事的执行者，今天神所作的事，都是圣灵作的。是圣灵作的才是真的，才是实际的（倪柝声文集第二辑第十六册，二○四页）。

父所有的是实际，子所有的是实际，那灵所领受的也是实际。父所有的成了子的，子所有的都由那灵领受，那灵所领受的就向我们宣示。父、子、灵并我们信徒，都包含在这过程里。

作源头、元始的父有许多丰富。父所有的一切都成了子的，子有追测不尽的丰富（弗三8）。凡父所有的，都是子的；子所有的，由那灵领受。既然那灵把所领受的，宣示或传输给我们，我们就成了目的地。父具体表现在子里面，子变了形像成为那灵，那灵就是神圣的三一临到我们。三一神一切的丰富都在那灵里临到我们；所以，我们是三一神的目的地。三一神一切的所是并所有，都已经宣示、传达、传输给我们。因为我们与那灵生机的联结，就是与经过过程的三一神生机的联结，凡祂所是并所有的，现今都成了我们的分，作我们的实际。

那灵引导我们进入的实际，乃是神圣三一的实际。事实上，神圣三一的实际，就是内住的灵。这实际是住在我们里面的那灵，不是停留在我们身上的那灵。那灵是父和子一切所是的实际。没有那灵，虽有父和子所是的素质，却没有实化。那灵是父和子一切所是的应用。我们若要应用父和子一切的所是，就需要那灵。现今内住的灵不是在引导信徒进入三一神的道理，乃是引导他们进入三一神的实际（新约总论第四册，一三二至一三三页）。

参读：圣灵与实际。

今日晨兴/今日纲目/页首

第一周　周三

晨兴喂养

林前十二12~13　就如身体是一个，却有许多肢体，而且身体上一切的肢体虽多，仍是一个身体，基督也是这样。因为我们不拘是犹太人或希利尼人，是为奴的或自主的，都已经在一位灵里受浸，成了一个身体，且都得以喝一位灵。

弗四4　一个身体和一位灵，正如你们蒙召，也是在一个盼望中蒙召的。

借着那灵，神圣三一的实际传输到我们里面。借着这传输，经过过程的三一神所是并所有的一切丰富，都分赐到我们里面。现今凡经过过程之三一神的所是和所有，都成了我们的元素。这使经过过程的三一神，成为我们这人的素质。这样，那灵作经过过程之三一神的完成，就成了我们的分。这就是那灵作三一神的实际，给我们经历并享受（新约总论第四册，一三三页）。

信息选读

实际的灵是子的完满实化。那灵带我们得救之后，就要在我们里面成为子自己的实际。子的一切所是、所有、所成就、所得着以及所达到的，都借着那灵完满地作到我们里面。那灵最终成了子的实化。祂是子一切所是和所有的实际。

那灵是父和子一切所是的实际。没有那灵，虽有父和子所是的素质，却没有实化。以电作比方。我们尽管有电，还需要将电应用于特定的用途；电的应用就是电的实化。照样，那灵就是父和子一切所是的应用。没有那灵作实际和应用，一切事物或许是真实的，却无法得着或应用。我们若要应用神和基督的一切所是，就需要那灵。我们必须赞美主，祂今天不只是父和子，也是那灵。祂不仅是源头和流道，祂也是应用。那灵临到我们，进到我们里面，应用了我们所需父和子的一切。这真是美妙！

召会生活完全依赖那灵。仅仅有关于父和子的道理是不够的，我们需要借着那灵，对于在子里的父有活的应用（约翰福音生命读经，四九八至五○一页）。

那灵作为三一神的素质，已成为一个身体的素质。基督身体的素质乃是那灵，那灵是经过过程之三一神的完成（约七39，启二二17上）。基督身体的素质，包含三一神的神性，有能力供应神圣的生命（腓一19）；基督身体的素质，包含耶稣超绝的人性，有能力供应这超绝的人性（徒十六7）；基督身体的素质，包含基督包罗万有的死，有能力治死消极的事物（罗八13）；基督身体的素质，包含基督超越的复活，有复活的超越能力（腓三10）。

那灵作为三一神的实际，也是基督身体的实际。经过过程之三一神的实际，乃是终极完成之实际的灵（约十四17，十五26，十六13，约壹五6）。实际的灵使经过过程之三一神的一切成为基督身体里的实际（约十六13~15）；实际的灵使三一神一切的丰富，对基督的身体成为真实的。没有那灵，就没有基督的身体，没有召会（新约总论第十一册，一八九至一九○页）。

参读：约翰福音生命读经，第三十七篇；约翰著作中帐幕和祭物的应验，第四十三篇。

今日晨兴/今日纲目/页首

第一周　周四

晨兴喂养

约壹五6　这借着水与血来的，就是耶稣基督；不是单凭着水，乃是凭着水，又凭着血；并且作见证的就是那灵，因为那灵就是实际。

弗四4　一个身体和一位灵，正如你们蒙召，也是在一个盼望中蒙召的。

今天基督的身体就是召会，她所有的实际也就是那终极完成之三一神实际的灵。经过过程之三一神的实际，乃是祂终极完成之实际的灵（约十四17，十五26，十六13，约壹五6）。这三一神之所是、所有并所能，其实际都是这实际的灵。并且这三一神所经过的死与复活，其实际也都是这实际的灵（对基督身体的透视，三一页）。

信息选读

实际的灵使经过过程之三一神的一切，都在基督的身体里成为实际（约十六13~15）。乃是这实际的灵，使三一神一切的丰富，在基督的身体里显为可能，显为真实，那就是三一神的实际。那经过过程之三一神所是的公义、圣别、生命、亮光、能力、恩典及一切神圣的属性，都由这实际的灵实化为基督身体的实际属性（罗十五16下，十四17，弗三16）。原来，这些……都是属于神的属性，现在因着那灵在基督的身体里，把这些属性都实化到召会里了，所以召会也就有了……神圣属性的实际。

经过过程之三一神所经历的成为肉体、钉死与复活，也都由这实际的灵实化为基督身体的实际经历。……实际的灵来了，把三一神的这些经历都实化到我们身上来，成了我们实际的经历。因这缘故，我们今天在地上也能过一个正当的人生。……我们不生气，不怨人，更不责备人，因为借着实际的灵，基督的死实化到我们身上。不仅如此，那灵带同基督的复活也作工在我们里面，使我们还能爱人、赦免人。这些都是实际的灵把三一神自己所经历的实化到召会身上，而成为召会的实际经历。这也就是三一神实际的灵作了基督身体的实际（对基督身体的透视，三一至三二页）。

基督身体的实际，乃是我们在许多方面所接受、经历并享受的那灵，而召会生活的实际，就是我们在其中生活，并照其而行的那灵（在神圣三一里并同神圣三一活着，一二页）。

那灵是基督身体内在的素质和显于外的实际。那灵是三一神之于基督身体一切所是的秘诀。那灵如今住在我们重生的灵里，与我们的灵联合成为调和的灵（罗八9~11，林前六17）。因此，我们必须转向我们的灵，将我们的心思置于灵，并照着灵生活行动。当我们活在调和的灵里，我们就能活出基督的身体，而成为祂团体的彰显（新约总论第十一册，一九○页）。

你摸着属灵的实际的时候，你就摸着召会，你的行动就是在身体里的行动，而不是单独行动。比方：你要作一件事，不是说，你只要请全体弟兄姊妹来商量一下，你的手续作得很周到，就算是身体的生活；乃是说，你和别的弟兄姊妹交通（不论人数多或少），你在那里摸着那一个实际的时候，就是身体的生活。如果没有摸着属灵的实际，那么，即使全体开会通过了，也不过是肉体的意见，这不是身体的生活。唯有摸着了属灵的实际，才能活出身体的生活来（倪柝声文集第二辑第十六册，二一○至二一一页）。

参读：新约总论第十一册，二一五至二二一页。

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第一周　周五

晨兴喂养

约十四18~20　我不撇下你们为孤儿，我正往你们这里来。还有不多的时候，世人不再看见我，你们却看见我，因为我活着，你们也要活着。到那日，你们就知道我在我父里面，你们在我里面，我也在你们里面。

行传十五章所记的那件事，给我们看见什么是身体的生活。他们为着外邦人该不该受割礼的问题，一同聚集商议。最后，雅各起来下了断案。这一个断案是出乎圣灵的，所以他们写信出去的时候，是说，“圣灵和我们，认为……。”（28）这一个断案是出乎圣灵的，是摸着了属灵的实际，所以话是雅各说出来的，而“使徒和长老同全召会”都能阿们，都能一同定意这样作（22）。这就是身体的生活。在圣灵里摸着了实际，才能有身体的生活活出来。不是手续怎样，作了就是身体的生活；必须摸着实际，才是身体的生活（倪柝声文集第二辑第十六册，二一一页）。

信息选读

那灵已进入信徒里面，在他们里面作基督的实际（约十四17、20，十五26，十六12~15）。包罗万有的基督，就是经过过程之三一神的具体化身，完全实化为那住在我们里面的灵。内住的灵是基督的实际、实化。

在约翰十四章十七节，十五章二十六节，和十六章十三节，那灵称为实际的灵。那灵称为实际的灵，原因乃是：凡父在子里的所是，以及子的所是，都实化在那灵里。当主耶稣在地上时，实际还没有进到人里面。实际在那里，因为基督自己就是实际（十四6）。但这实际只在门徒中间，还没有进入他们里面。所以，主告诉他们，祂去是与他们有益的（十六7）。祂去的目的是叫祂在形态上有所改变—从肉体的形态改变成那灵的形态。这改变一旦完成，祂的实际就成为那灵的实际，那灵就成为实际的灵。然后这实际的灵要来住在门徒里面，在他们里面作基督的实际。因为实际的灵已进入我们里面，基督的实际现今就住在我们里面。

实际的灵是子的完全实化。那灵带我们得救，重生我们以后，就在我们里面作为子自己的实际（新约总论第五册，四一九至四二○页）。

那灵是身体的素质和实质。因此，召会作为基督的身体，在素质上和实质上必定就是那灵自己。没有灵就没有身体；离了灵我们所有的只是属人的会集。没有灵就没有召会的实质；没有灵召会就仅仅是社会组织。召会必须是一个身体，以那灵为其实质。

那灵不仅是为着身体，更是在身体里。那灵乃是在身体里，不仅在个别的肢体里。林前十二章十三节说，“我们不拘是犹太人或希利尼人，是为奴的或自主的，都已经在一位灵里受浸，成了一个身体，且都得以喝一位灵。”这节经文启示一位灵不仅是身体的素质，更是身体的生命和生命的供应。没有这一位灵，身体是空的，是没有生命的。

此外，十三节指明，一位灵乃是作到我们里面，构成到我们的所是里，为将我们构成为一个身体。身体乃是一位灵的构成，而这一位灵已经作到一个身体的所是里。至终因着身体是一位灵的构成，我们可以说这一个身体和那灵乃是一（新约总论第十一册，一八八至一八九页）。

参读：以弗所书生命读经，第四十六篇。

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第一周　周六

晨兴喂养

弗四21　如果你们真是听过祂，并在祂里面，照着那在耶稣身上是实际者，受过教导。

24　　并且穿上了新人，这新人是照着神，在那实际的义和圣中所创造的。

以弗所四章二十一节说，“如果你们真是听过祂，并在祂里面，照着那在耶稣身上是实际者，受过教导。”那在耶稣身上是实际者，是指耶稣一生的真实光景，如四福音书所记载的。外邦堕落之人不敬虔的行事为人乃是虚妄（17）；但在耶稣敬虔的生活里乃是真实—实际。耶稣在生活中总是在神里面，同着神并为着神行事。神是在祂的生活中，并且祂与神是一。这就是在耶稣身上是实际者。我们信徒，既以基督作为我们的生命而得了重生，并在祂里面受过教导，就当照着那在耶稣身上是实际者跟基督学（真理课程三级卷三，一五二页）。

信息选读

耶稣这种照着实际的生活，乃是我们信徒生活的模型。从这模型中，我们照着那在耶稣身上是实际者来学基督。这意思是说，我们学基督是照着福音书所显示的实际，就是照着主耶稣的生活。这生活就是光的照耀，就是实际，也就是神的彰显。因此，在耶稣的生活中有实际。耶稣生活的素质就是实际。主耶稣在地上生活时，总是在实际中，在神圣之光的照耀中，在神的彰显中生活、行事为人（真理课程三级卷三，一五二至一五三页）。

新人是在那实际的义和圣中所创造的。义是照着神公义的法则，与神与人都是对的。圣是在神面前的敬虔、虔诚。……义重在对人，圣重在对神。义是指外面的行为，圣是指内里的性情。在外面，与新人有关的一切都是义的；在里面，与新人有关的一切都是圣的。

新人的义和圣都是属于实际。以弗所四章二十四节的“那”是加强语。在二十二节，与旧人有关的那迷惑，如何是撒但的人位化；这里与新人有关的那实际，也照样是神的人位化。那实际，如二十一节所说，是展示在耶稣的生活里。在耶稣的生活里，总是显出那实际的义和圣。新人是在那实际的义和圣中所创造的。那实际就是神的实化和彰显。

保罗在二十四节说，新人是照着神，在那实际的义和圣中所创造的。无疑的，这实际就是那在耶稣身上是实际者。我们生活的标准不该是照着法律或社会的标准；我们生活的标准必须是照着那在耶稣身上是实际者，就是照着耶稣在地上时所活出的实际。因此，耶稣的生活该是我们今天在召会里的生活。换句话说，新人的生活该与耶稣的生活一模一样。耶稣在地上生活的方式，乃是今天新人所该生活的方式。

我们若要以这样的方式生活，就不该照着对错来讲理，乃该照着那在耶稣身上是实际者，来看我们日常生活的每一面。譬如，我们若要上街购物，我们该问主耶稣是否也上街购物。一个新人的生活必须是出于耶稣之实际的生活。我们若都照着属天、神圣、公义、圣别、荣耀的方式生活，在召会中就会有美妙的团体生活。这就是新人的团体生活（以弗所书生命读经，四八七、九四二页）。

参读：真理课程三级卷三，第五十一课；以弗所书生命读经，第四十九篇。

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第一周　诗歌

大本第194首

圣灵的丰满─实际的灵

8888（英243）

降A大调3/4

1

神灵今是基督的灵，

如此来作实际的灵。

祂乃基督住在我灵，

使祂作我实际供应。

2

基督乃是神的化身，

显明神的圣别性情；

这灵也是基督化身，

启示基督作我生命。

3

神的本性一切丰满，

全在基督有形有体；

基督带着一切丰富，

成为这灵来作实际。

4

父在子里得着彰显，

子今成为实际的灵；

父是源头，子是流出，

灵是流入作我供应。

5

当灵刚强我里面人，

基督安家在我心间，

父所有的一切丰满，

就将我人全都充满。

6

在子里面我得着父，

接受祂来应付所缺；

在灵里面我经历子

作我生命和我一切。

7

求主用你神圣实际，

借着你灵将我充满，

使我得以充满了你，

将你丰富享得完全。

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第二篇　为着基督身体的实际，在复活里生活

晨兴-大纲|Outline|对照-听抄-目录

读经∶林后一8～9，罗八28～29，腓三10～11，林后四16，林前十五58

壹　我们要在复活里生活，就必须看见关于基督复活这个揭示的真理：

一　在人性里的基督，在复活里由神生为神的长子，作基督身体的头─徒十三33，罗八29下。

二　基督所有的信徒，都是由父神借着基督的复活所重生，为着产生召会作基督的身体，就是祂的复制─彼前一3，约十二24，林前十17。

三　基督这末后的亚当，成了赐生命的灵─十五45下。

四　没有主复活的这些主要项目（神的长子、神的许多儿子和赐生命的灵），就没有召会，没有基督的身体，也没有神的经纶─参西一18，林前十二12，弗四4。

贰　发芽的杖表征基督这位复活者，该是我们的生命、生活和我们里面复活的生命，并且这生命该发芽、开花并结出熟杏─民十七8：

一　在民数记十六章所记载以色列人的背叛之后，神吩咐十二个首领按着以色列十二支派，共取十二根杖，放在会幕内见证的版前（十七4）；神说，“我拣选的那人，他的杖必发芽”─5节。

二　十二根杖都没有叶子、没有根，都是枯死的；若有那一根能发芽，那一根就是神所拣选的；在此我们看见复活乃是神拣选的根据，而事奉的根据乃是在我们天然的生命之外；因此，发芽的杖表征我们经历复活的基督，使我们蒙神悦纳，在神所赐的职事上有权柄。

三　一切事奉的原则，乃在于发芽的杖；神把其他的十一根杖都发还各首领，只把亚伦那根发芽的杖留在约柜里，作永远的记念；这意思是，复活乃是事奉神的永远原则─9～10节：

1　复活的意思是，一切都是出于神，不是出于我们；复活就是只有神能，我们不能─腓三10～11。

2　凡是我们能作的，都是在天然的范围里；我们不能作的，才是在复活的范围里；人必须到了尽头，才确知自己一无是处─太十九26，可十27，路十八27。

3　人如果从未感觉自己不行，就永远无法经历神的行；复活就是说，我们不行，一切乃是神作的─参林后一8～9，四7。

叁　我们要在基督身体的实际里，就需要完全在基督复活的生命里：

一　召会完全是出于基督的元素，完全是在复活里，也完全是在诸天界里─彼前一3，弗二6，参创二21～24。

二　金灯台预表召会是基督的身体，描绘基督是复活的生命，要生长、分枝、发苞、开花而发光─出二五31～40，民十七8，启一11～12。

三　当我们不凭我们天然的生命，乃凭我们里面神圣的生命而活时，我们就在复活里，其结果就是基督的身体─腓三10～11：

1　我们都需要被主构成门徒，成为神圣且奥秘的人，否认我们天然的生命，而活神圣的生命─参约三8。

2　任何在天然生命里作的事，即使作得合乎圣经，都不是基督身体的实际─林前三12。

肆　我们要在复活里生活，就必须认识、经历并得着复活的神─林后一8～9：

一　神一直借着十字架作工，了结我们，领我们到尽头，使我们不再信靠自己，只信靠复活的神─9节。

二　虽然活的神能为人作许多事，活神的生命和性情却没有作到人里面；当复活的神作工时，祂的生命和性情就作到人里面─四16：

1　神作工不是以外面的作为使人认识祂的权能，祂作工乃是将祂自己分赐并作到人里面─加四19。

2　神使用环境，好将祂的生命和性情作到我们里面─林后四7～12，帖前三3。

3　我们要在复活里生活并被复活的神所构成，就必须借着“万有”，被模成神长子基督的形像─罗八28～29，来十二10，耶四八11。

4　这宇宙中的苦难，特别是对于神的儿女，其主要的目的乃是借着苦难，神的性情得以作到人的性情里，使人能得着神，达到极完满的地步─林后四16。

5　当我们经过患难时，在我们里面天天需要有不断的更新，好使神完成祂心头的愿望，使我们成为新耶路撒冷─结三六26，林后五17，启二一2。

三　我们要在复活里生活，就必须因复活生命新鲜的供应得着滋养，而日日得更新─林后四16：

1　真实的基督徒生活乃是在早晨、在晚上，天天都有复活的神加到我们里面─西二19，罗八10、6、11。

2　我们要得着在复活里神圣生命更新的性能，就需要接触神，将自己向祂敞开，让祂进到我们里面，逐日新鲜地加增到我们里面─腓二13，三10～11：

a　我们凭着十字架、圣灵、我们调和的灵以及神的话，而得更新─林后四10，多三5，弗四23，五26。

b　我们需要晨晨复兴─太十三43，箴四18。

c　我们应当在新样的原则里来赴主的筵席，要赦免别人，也要寻求得赦免─太二六29，五23～24，十八21～22、35。

3　十字架的杀死，结果叫复活的生命得显明；这种日常的杀死，是要在复活里释放出神圣的生命─林后四10～12。

四　我们天然的力量和才干需要受十字架的对付，好在复活里成为有用，为着事奉主─腓三3：

1　摩西被神摆在一边四十年之久，学会照着神的引导事奉神并信靠神─出二14～15，徒七22～36，来十一28。

2　彼得经过彻底的失败，学会凭着信心，谦卑地服事弟兄们─路二二32～33，约十八15～18、25～27，太二六69～75，彼前五5～6。

3　七倍加强的赐生命之灵，只尊重在复活里的事；我们所作的任何工，若不在复活里，赐生命的灵是绝不会尊重的─林前十五58，三12。

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GENERAL SUBJECT

The reality of the body of christ

Message Two

Living in Resurrection for the Reality of the Body of Christ

晨兴-纲目|对照-听抄-目录

Scripture Reading: 2 Cor. 1:8-9; Rom. 8:28-29; Phil. 3:10-11; 2 Cor. 4:16; 1 Cor. 15:58

I.　In order to live in resurrection, we must see the unveiled truth concerning Christ's resurrection:

A.　Christ in His humanity was begotten by God in His resurrection to be the firstborn Son of God as the Head of the Body-Acts 13:33; Rom. 8:29b.

B.　All the believers of Christ were regenerated by God the Father through the resurrection of Christ for the producing of the church as His Body, His reproduction-1?Pet. 1:3; John 12:24; 1 Cor. 10:17.

C.　Christ as the last Adam became a life-giving Spirit-15:45b.

D.　Without these major items of the Lord's resurrection (the firstborn Son of God, the many sons of God, and the life-giving Spirit), there would be no church, no Body of Christ, and no economy of God-cf. Col. 1:18; 1 Cor. 12:12; Eph. 4:4.

II.　The budding rod signifies that Christ, the resurrected One, should be our life, our living, and the resurrection life within us and that this life should bud, blossom, and bear fruit to maturity-Num. 17:8:

A.　After the children of Israel rebelled, as recorded in Numbers?16, God com�manded the twelve leaders to take twelve rods according to the twelve tribes of Israel and put them in the Tent of Meeting before the Testimony (17:4); then He said, "The rod of the man whom I?choose shall bud"-v. 5.

B.　All twelve rods were leafless, rootless, dry, and dead; whichever one budded was the one chosen by God; here we see that resurrection is the basis of God's selection and that the basis of service is something apart from our natural life; thus, the budding rod signifies our experience of Christ in His resurrection as our acceptance by God for authority in the God-given ministry.

C.　The principle to every service lies in the budding rod; God returned all the eleven rods to the leaders but kept Aaron's rod inside the Ark as an eternal memorial; this means that resurrection is an eternal principle in our service to God-vv.?9-10:

1.　Resurrection means that everything is of God and not of us; it means that God alone is able and that we are not able-Phil. 3:10-11.

2.　What we can do belongs to the natural realm, and what is impossible for us to do belongs to the realm of resurrection; a man must come to the end of himself before he will be convinced of his utter uselessness-Matt. 19:26; Mark 10:27; Luke 18:27.

3.　If a man has never realized his own inability, he can never experience God's ability; resurrection means that we cannot make it and that God is the One who has done everything-cf. 2?Cor. 1:8-9; 4:7.

III.　In order to be in the reality of the Body of Christ, we need to be absolutely in the resurrection life of Christ:

A.　The church is absolutely of the element of Christ, absolutely in resurrection, and absolutely in the heavenlies-1 Pet. 1:3; Eph. 2:6; cf. Gen. 2:21-24.

B.　The golden lampstand, typifying the church as the Body of Christ, portrays Christ as the resurrection life, growing, branching, budding, and blossoming to shine the light-Exo. 25:31-40; Num. 17:8; Rev. 1:11-12.

C.　When we do not live by our natural life but live by the divine life within us, we are in resurrection; the issue of this is the Body of Christ-Phil. 3:10-11:

1.　We all need to be discipled by the Lord to be divine and mystical persons, living the divine life by denying our natural life-cf. John 3:8.

2.　Anything that is carried out in the natural life, even if it is carried out scripturally, is not the reality of the Body of Christ-1 Cor. 3:12.

VI.　In order to live in resurrection, we must know, experience, and gain the God of resurrection-2 Cor. 1:8-9:

A.　God is working through the cross to terminate us, to bring us to an end, so that we will no longer trust in ourselves but in the God of resurrection-v. 9.

B.　Although the living God can perform many acts on man's behalf, the life and nature of the living God are not wrought into man; when the God of resurrection works, His life and nature are wrought into man-4:16:

1.　God is not working to make His might known in external acts, but He is working to impart and work Himself into man-Gal. 4:19.

2.　God uses the environment in order to work His life and nature into us-2 Cor. 4:7-12; 1 Thes. 3:3.

3.　In order to live in resurrection and be constituted with the God of resurrection, we must be conformed to the image of Christ as the firstborn Son of God through "all things"-Rom. 8:28-29; Heb. 12:10; Jer. 48:11.

4.　The primary purpose of suffering in this universe, particularly as it relates to the children of God, is that through it the very nature of God may be wrought into the nature of man so that man may gain God to the fullest extent-2 Cor. 4:16.

5.　As we pass through afflictions, there needs to be a continual renewing taking place in us day by day so that God can accomplish His heart's desire to make us the New Jeru�salem-Ezek. 36:26; 2 Cor. 5:17; Rev. 21:2.

C.　In order to live in resurrection, we must be renewed day by day by being nourished with the fresh supply of the resurrection life-2 Cor. 4:16:

1.　The real Christian life is to have the God of resurrection added into us morning and evening and day by day-Col. 2:19; Rom. 8:10, 6, 11.

2.　In order to receive the renewing capacity of the divine life in resurrection, we need to contact God, open ourselves up to Him, and let Him come into us to be a new addition into us day by day-Phil. 2:13; 3:10-11:

a.　We are renewed by the cross, the Holy Spirit, our mingled spirit, and the word of God-2 Cor. 4:10; Titus 3:5; Eph. 4:23; 5:26.

b.　We need to be revived every morning-Matt. 13:43; Prov. 4:18.

c.　We should come to the Lord's table in the principle of newness by forgiving others and seeking to be forgiven-Matt. 26:29; 5:23-24; 18:21-22, 35.

3.　The killing of the cross results in the manifestation of the resurrection life; this daily killing is for the release of the divine life in resurrection-2 Cor. 4:10-12.

D.　Our natural strength and ability need to be dealt with by the cross to become use�ful in resurrection for our service to the Lord-Phil. 3:3:

1.　After being put aside by God for forty years, Moses learned to serve God according to His leading and to trust in Him-Exo. 2:14-15; Acts 7:22-36; Heb. 11:28.

2.　After becoming a complete failure, Peter learned to serve the brothers by faith and with humility-Luke 22:32-33; John 18:15-18, 25-27; Matt. 26:69-75; 1 Pet. 5:5-6.

3.　The sevenfold intensified life-giving Spirit honors only the things in resurrection; if we do any work that is not in resurrection, the life-giving Spirit will never honor it-1?Cor. 15:58; 3:12.

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第二篇　为着基督身体的实际，在复活里生活

Living in Resurrection for the Reality of the Body of Christ

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读经∶林后一8～9，罗八28～29，腓三10～11，林后四16，林前十五58

壹　我们要在复活里生活，就必须看见关于基督复活这个揭示的真理：

I.　In order to live in resurrection, we must see the unveiled truth concerning Christ's resurrection:

一　在人性里的基督，在复活里由神生为神的长子，作基督身体的头─徒十三33，罗八29下。

A.　Christ in His humanity was begotten by God in His resurrection to be the firstborn Son of God as the Head of the Body-Acts 13:33; Rom. 8:29b.

二　基督所有的信徒，都是由父神借着基督的复活所重生，为着产生召会作基督的身体，就是祂的复制─彼前一3，约十二24，林前十17。

B.　All the believers of Christ were regenerated by God the Father through the resurrection of Christ for the producing of the church as His Body, His reproduction-1?Pet. 1:3; John 12:24; 1 Cor. 10:17.

三　基督这末后的亚当，成了赐生命的灵─十五45下。

C.　Christ as the last Adam became a life-giving Spirit-15:45b.

四　没有主复活的这些主要项目（神的长子、神的许多儿子和赐生命的灵），就没有召会，没有基督的身体，也没有神的经纶─参西一18，林前十二12，弗四4。

D.　Without these major items of the Lord's resurrection (the firstborn Son of God, the many sons of God, and the life-giving Spirit), there would be no church, no Body of Christ, and no economy of God-cf. Col. 1:18; 1 Cor. 12:12; Eph. 4:4.

贰　发芽的杖表征基督这位复活者，该是我们的生命、生活和我们里面复活的生命，并且这生命该发芽、开花并结出熟杏─民十七8：

II.　The budding rod signifies that Christ, the resurrected One, should be our life, our living, and the resurrection life within us and that this life should bud, blossom, and bear fruit to maturity-Num. 17:8:

一　在民数记十六章所记载以色列人的背叛之后，神吩咐十二个首领按着以色列十二支派，共取十二根杖，放在会幕内见证的版前（十七4）；神说，“我拣选的那人，他的杖必发芽”─5节。

A.　After the children of Israel rebelled, as recorded in Numbers?16, God com�manded the twelve leaders to take twelve rods according to the twelve tribes of Israel and put them in the Tent of Meeting before the Testimony (17:4); then He said, "The rod of the man whom I?choose shall bud"-v. 5.

二　十二根杖都没有叶子、没有根，都是枯死的；若有那一根能发芽，那一根就是神所拣选的；在此我们看见复活乃是神拣选的根据，而事奉的根据乃是在我们天然的生命之外；因此，发芽的杖表征我们经历复活的基督，使我们蒙神悦纳，在神所赐的职事上有权柄。

B.　All twelve rods were leafless, rootless, dry, and dead; whichever one budded was the one chosen by God; here we see that resurrection is the basis of God's selection and that the basis of service is something apart from our natural life; thus, the budding rod signifies our experience of Christ in His resurrection as our acceptance by God for authority in the God-given ministry.

三　一切事奉的原则，乃在于发芽的杖；神把其他的十一根杖都发还各首领，只把亚伦那根发芽的杖留在约柜里，作永远的记念；这意思是，复活乃是事奉神的永远原则─9～10节：

C.　The principle to every service lies in the budding rod; God returned all the eleven rods to the leaders but kept Aaron's rod inside the Ark as an eternal memorial; this means that resurrection is an eternal principle in our service to God-vv.?9-10:

1　复活的意思是，一切都是出于神，不是出于我们；复活就是只有神能，我们不能─腓三10～11。

1.　Resurrection means that everything is of God and not of us; it means that God alone is able and that we are not able-Phil. 3:10-11.

2　凡是我们能作的，都是在天然的范围里；我们不能作的，才是在复活的范围里；人必须到了尽头，才确知自己一无是处─太十九26，可十27，路十八27。

2.　What we can do belongs to the natural realm, and what is impossible for us to do belongs to the realm of resurrection; a man must come to the end of himself before he will be convinced of his utter uselessness-Matt. 19:26; Mark 10:27; Luke 18:27.

3　人如果从未感觉自己不行，就永远无法经历神的行；复活就是说，我们不行，一切乃是神作的─参林后一8～9，四7。

3.　If a man has never realized his own inability, he can never experience God's ability; resurrection means that we cannot make it and that God is the One who has done everything-cf. 2?Cor. 1:8-9; 4:7.

叁　我们要在基督身体的实际里，就需要完全在基督复活的生命里：

III.　In order to be in the reality of the Body of Christ, we need to be absolutely in the resurrection life of Christ:

一　召会完全是出于基督的元素，完全是在复活里，也完全是在诸天界里─彼前一3，弗二6，参创二21～24。

A.　The church is absolutely of the element of Christ, absolutely in resurrection, and absolutely in the heavenlies-1 Pet. 1:3; Eph. 2:6; cf. Gen. 2:21-24.

二　金灯台预表召会是基督的身体，描绘基督是复活的生命，要生长、分枝、发苞、开花而发光─出二五31～40，民十七8，启一11～12。

B.　The golden lampstand, typifying the church as the Body of Christ, portrays Christ as the resurrection life, growing, branching, budding, and blossoming to shine the light-Exo. 25:31-40; Num. 17:8; Rev. 1:11-12.

三　当我们不凭我们天然的生命，乃凭我们里面神圣的生命而活时，我们就在复活里，其结果就是基督的身体─腓三10～11：

C.　When we do not live by our natural life but live by the divine life within us, we are in resurrection; the issue of this is the Body of Christ-Phil. 3:10-11:

1　我们都需要被主构成门徒，成为神圣且奥秘的人，否认我们天然的生命，而活神圣的生命─参约三8。

1.　We all need to be discipled by the Lord to be divine and mystical persons, living the divine life by denying our natural life-cf. John 3:8.

2　任何在天然生命里作的事，即使作得合乎圣经，都不是基督身体的实际─林前三12。

2.　Anything that is carried out in the natural life, even if it is carried out scripturally, is not the reality of the Body of Christ-1 Cor. 3:12.

肆　我们要在复活里生活，就必须认识、经历并得着复活的神─林后一8～9：

VI.　In order to live in resurrection, we must know, experience, and gain the God of resurrection-2 Cor. 1:8-9:

一　神一直借着十字架作工，了结我们，领我们到尽头，使我们不再信靠自己，只信靠复活的神─9节。

A.　God is working through the cross to terminate us, to bring us to an end, so that we will no longer trust in ourselves but in the God of resurrection-v. 9.

二　虽然活的神能为人作许多事，活神的生命和性情却没有作到人里面；当复活的神作工时，祂的生命和性情就作到人里面─四16：

B.　Although the living God can perform many acts on man's behalf, the life and nature of the living God are not wrought into man; when the God of resurrection works, His life and nature are wrought into man-4:16:

1　神作工不是以外面的作为使人认识祂的权能，祂作工乃是将祂自己分赐并作到人里面─加四19。

1.　God is not working to make His might known in external acts, but He is working to impart and work Himself into man-Gal. 4:19.

2　神使用环境，好将祂的生命和性情作到我们里面─林后四7～12，帖前三3。

2.　God uses the environment in order to work His life and nature into us-2 Cor. 4:7-12; 1 Thes. 3:3.

3　我们要在复活里生活并被复活的神所构成，就必须借着“万有”，被模成神长子基督的形像─罗八28～29，来十二10，耶四八11。

3.　In order to live in resurrection and be constituted with the God of resurrection, we must be conformed to the image of Christ as the firstborn Son of God through "all things"-Rom. 8:28-29; Heb. 12:10; Jer. 48:11.

4　这宇宙中的苦难，特别是对于神的儿女，其主要的目的乃是借着苦难，神的性情得以作到人的性情里，使人能得着神，达到极完满的地步─林后四16。

4.　The primary purpose of suffering in this universe, particularly as it relates to the children of God, is that through it the very nature of God may be wrought into the nature of man so that man may gain God to the fullest extent-2 Cor. 4:16.

5　当我们经过患难时，在我们里面天天需要有不断的更新，好使神完成祂心头的愿望，使我们成为新耶路撒冷─结三六26，林后五17，启二一2。

5.　As we pass through afflictions, there needs to be a continual renewing taking place in us day by day so that God can accomplish His heart's desire to make us the New Jeru�salem-Ezek. 36:26; 2 Cor. 5:17; Rev. 21:2.

三　我们要在复活里生活，就必须因复活生命新鲜的供应得着滋养，而日日得更新─林后四16：

C.　In order to live in resurrection, we must be renewed day by day by being nourished with the fresh supply of the resurrection life-2 Cor. 4:16:

1　真实的基督徒生活乃是在早晨、在晚上，天天都有复活的神加到我们里面─西二19，罗八10、6、11。

1.　The real Christian life is to have the God of resurrection added into us morning and evening and day by day-Col. 2:19; Rom. 8:10, 6, 11.

2　我们要得着在复活里神圣生命更新的性能，就需要接触神，将自己向祂敞开，让祂进到我们里面，逐日新鲜地加增到我们里面─腓二13，三10～11：

2.　In order to receive the renewing capacity of the divine life in resurrection, we need to contact God, open ourselves up to Him, and let Him come into us to be a new addition into us day by day-Phil. 2:13; 3:10-11:

a　我们凭着十字架、圣灵、我们调和的灵以及神的话，而得更新─林后四10，多三5，弗四23，五26。

a.　We are renewed by the cross, the Holy Spirit, our mingled spirit, and the word of God-2 Cor. 4:10; Titus 3:5; Eph. 4:23; 5:26.

b　我们需要晨晨复兴─太十三43，箴四18。

b.　We need to be revived every morning-Matt. 13:43; Prov. 4:18.

c　我们应当在新样的原则里来赴主的筵席，要赦免别人，也要寻求得赦免─太二六29，五23～24，十八21～22、35。

c.　We should come to the Lord's table in the principle of newness by forgiving others and seeking to be forgiven-Matt. 26:29; 5:23-24; 18:21-22, 35.

3　十字架的杀死，结果叫复活的生命得显明；这种日常的杀死，是要在复活里释放出神圣的生命─林后四10～12。

3.　The killing of the cross results in the manifestation of the resurrection life; this daily killing is for the release of the divine life in resurrection-2 Cor. 4:10-12.

四　我们天然的力量和才干需要受十字架的对付，好在复活里成为有用，为着事奉主─腓三3：

D.　Our natural strength and ability need to be dealt with by the cross to become use�ful in resurrection for our service to the Lord-Phil. 3:3:

1　摩西被神摆在一边四十年之久，学会照着神的引导事奉神并信靠神─出二14～15，徒七22～36，来十一28。

1.　After being put aside by God for forty years, Moses learned to serve God according to His leading and to trust in Him-Exo. 2:14-15; Acts 7:22-36; Heb. 11:28.

2　彼得经过彻底的失败，学会凭着信心，谦卑地服事弟兄们─路二二32～33，约十八15～18、25～27，太二六69～75，彼前五5～6。

2.　After becoming a complete failure, Peter learned to serve the brothers by faith and with humility-Luke 22:32-33; John 18:15-18, 25-27; Matt. 26:69-75; 1 Pet. 5:5-6.

3　七倍加强的赐生命之灵，只尊重在复活里的事；我们所作的任何工，若不在复活里，赐生命的灵是绝不会尊重的─林前十五58，三12。

3.　The sevenfold intensified life-giving Spirit honors only the things in resurrection; if we do any work that is not in resurrection, the life-giving Spirit will never honor it-1?Cor. 15:58; 3:12.

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第二篇　为着基督身体的实际，在复活里生活

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未经讲者审阅，仅供追求参考

祷告：主耶稣，我们何等爱你，我们感谢你，感谢你对我们的怜悯，你把我们带到你的恢复，让我们看到你的心意，你把你的话向我们打开，何等的怜悯，我们何等为此感谢你，爱你。我们祷告，我们所看见的你的话语。主啊，我们祷告，你是实际的灵，来引导我们，实在引导我们，引导我们进入你所说的一切的话里。我们为这个特会的美妙的开始感谢你。昨天晚上我们看到你是实际的灵。主啊，我们求你今天早上临到我们，甚至这整天，主啊，每时每刻引导我们进入更多的实际里。今天早上，我们请求你，把我们特别带到你是复活的实际里，这个不愿意对我们是一个道理，我们要实际，我们渴望实际。主啊，我们说，就是现在了，就是现在你要作你所渴望的。在这么几十年以来，甚至几个世纪以来，主啊，现在请你作，主啊，你现在就作，与我们一同作。主啊，我们向你敞开，我们告诉你，我们需要你，我们需要你的怜悯和继续不断的恩典。主啊，引导我们，我们爱你，我们信靠你。

圣徒们，昨天晚上我们听见，在一九九四年，李弟兄说了这句话，我相信很多的弟兄们也会一再的提到这件事。他说，我们无法看见基督身体的实际，我们没有办法在任何地方看到这个实际。这是在一九九四年国殇节特会的时候，今天也在这本书里面讲到，《相调的实际的点》第二章讲到，我相信是我们的渴望。在这个特会里，象这样的话语对我们会有一个影响，有点果效。当他一开始释放这话的时候，有一点给我们的印象和果效，但是我相信，我们都能够说还不够。而且那个话没有那么完全的对我们有果效。但是在这么多年，甚至是最近几年，这句话在我们当中一再重复，弟兄们也被引导把这件事情提出来。我就在想，我们的反应是什么？我可以见证，也许我们现在比以前更强，在我们里面都有个渴望：“主啊，主啊，是时候了，是时候了，是时候了，在你的恢复里。主啊，作这事，作你所说的。主啊，不论要花费什么样的代价。因着你的怜悯，我相信，在我们里面有一个愿意，主啊，因着你的怜悯，作你所要作的。不论花什么样的代价，我们敢这样说，在你的血之下，我们愿意付任何的代价，让你得着你所渴望的。”我也盼望这个是我们每一位里面的回应。在特会之外，甚至到特会之外，我们还要想这些事情，我们要来思考这些事。弟兄们，当我们顾到众召会的时候，我们到底是想什么？我们是不是想这个呢？我们到底有没有在想我们有多少实际，在我们所在的地方。当然我们作很多的事情，有许多的活动。

哦，昨天晚上，当我们弟兄交通的时候，讲到这个实际，是在以弗所书四章是在耶稣身上是实际者。他就说到那里的以弗所书四章的对比，在耶稣身上是实际者，还有心思的虚妄的相对。他也许没有指出这个话，但是讲到外邦人是行走在虚妄当中，特别说到，外邦人是行走在他们心思的虚妄之下。

在那里就有个小小的光临到我，我到底在想什么？我的心思里是什么？我有这种想法，我想我们没有一位希望从昨天早上到昨天晚上的想法，如果都登在这里，照在这里的话，你可以想象么？但是如果我们二十四个小时，甚至在这里，我们的思想，有多少人是在这个思想里面？圣徒们有没有长大？在我小排里面的圣徒们有没有生长？我所顾到的圣徒们，他们有没有长大？他们有没有实际？他们有没有基督身体的实际？这些事是不是在我们的心思里？我相信，从今天开始可能是这样。这几天，我非常摸着在雅各书里这个简单的话，就是，你们没有是因为你们没有求，你们没有求，所以你们就没有得着。所以我就一直在跟主祷告，在雅各书第四章说，主啊，让我来求。主啊，你能不能引导我，引导我到实际里？甚至今天更多的来引导我到实际里，能不能在我的小排聚会里面引导他们？在我的服侍小组里，在我所照顾的青年人，我的召会所有的圣徒们，在我的当地的召会，甚至在整个你的恢复里，主啊，能不能引导我们每一位？把我们更多引导到实际里。

昨天晚上，我们有这篇信息，第一篇信息，我们弟兄一直说到这一点，就是这个纲要是被一个字所充满，就是“实际”这个字。我发现有七十三次，七十三次讲到实际。今天早上，我有另外一个字，不是七十三次，只有二十九次，在这个纲要里面，二十九次，至少二十九次，如果去找，也许会再多找一些，二十九次提到，就是“复活，复活，复活”。如果还不够的话，这个纲要还要讲了好几次，要更新，要复兴，复活，复活，复活。当然我们都知道，关于复活，我们也相信复活，我们也盼望复活，但是还不够，还不够。马大，在约翰十一章，她知道复活，但是那个知道复活在那个时候没有帮助她。

我们要进到纲要的第一大点，说到这个揭示的真理，这个揭示的真理，关于复活。圣徒们，很可能我们也许坐在这里，但是我们有帕子，我们有帕子，在这件事上。弟兄昨天晚上告诉我们关于实际，有帕子，因为有天然的领会，还有人的想法，还有这个基要的真理。马大有些基要的领会，讲到主因着她的要求来了，但是迟来了。所以她的复活的知识就在那里责备主，责备主，她的兄弟过世了。然后主说，你的兄弟会复活，她说，哦，我知道，我知道，我知道在末日复活的时候他必复活。我愿意读约翰福音十一章的注解，李弟兄在这里有个非常好的发表。主对马大说，你的兄弟要复活，就表示他马上要复活。但是马大解释主这话，把现今的复活延后到末日去，这是怎样的解经！惊叹号。有些基要教训的知识，真是破坏人、阻挠人享受主现今复活的生命。所以这篇信息完全是根据前一章，前一篇的信息，我们必须要接触实际的灵。

我愿意读昨天晚上的信息的两点，可以联结一下。第一篇信息第一大点的第三中点讲到，实际的灵就是三一神的实际；这就是说，祂乃是三一神所是、所成就、所达到并所得着之一切的实际。这当然就包括祂的复活。然后第二大点的第二中点，实际的灵引导信徒进入三一神的实际并一切神圣事物的实际。所以，圣徒们，我盼望我们都有这样的祷告，甚至现在：“哦，主啊，开始引导我，引导我，进入复活的实际。哦，实际的灵引导我，引导我们在这个时候进入你复活的实际里。”

壹　我们要在复活里生活，就必须看见关于基督复活这个揭示的真理：

好，我们来到，第一大点，我们要在复活里生活，要在复活里生活。请你们注意到这些信息的题目就是“在复活里生活”。不是只是知道关于复活，要在复活里生活，就必须看见关于基督复活这个揭示的真理。圣徒们，我们要看到在这一点好象是一个开头的话。基督的身体，因为我们在这里所讲的乃是基督身体的实际。基督的身体完全是与复活联在一起，缠裹在一起的。等一下我们会看到复活产生身体的头，身体的头，这是第一点；然后复活也产生头的身体，身体的肢体；第三，复活，产生这个本质，就是为着身体的实际。所以，基督身体的这件事完全是在于复活这件事。我们来看看这些点。

一　在人性里的基督，在复活里由神生为神的长子，作基督身体的头—徒十三33，罗八29下。

这是何等的揭示来看到复活，在主是一个出生，有多少人看见这个。但是非常的清楚，我们在主的恢复里看见。还有一节经节，这里没有提到的，就是歌罗西书一章十八节，非常重要，看到这一节。歌罗西书一章十八节，就是祂是身体的头，祂也是召会身体的头，祂是从死人中复活的首生者，所以在复活里，基督是神的长子，成了身体的头。

二　基督所有的信徒，都是由父神借着基督的复活所重生，为着产生召会作基督的身体，就是祂的复制—彼前一3，约十二24，林前十17。

我想我们都很熟悉彼前一章三节，“我们主耶稣基督的神与父是当受颂赞的，祂曾照自己的大怜悯，借耶稣基督从死人中复活，重生了我们，使我们有活的盼望。”这是不是我们天然的想法？我们重生了，在哪一天重生的？是主的复活之后很久，这是我天然的想法，但是主的话让我们看见，事实上，我们乃是在复活的日子重生的。就在那天，主产生了身体上的肢体。哦，圣徒们，祂何等是在那里要得着身体。以赛亚书五十四章，我是在弟兄会那时候还是小孩的时候，以赛亚书五十四章讲到主何等的受苦，直到现在还是很摸着我。小的时候读的时候非常摸着我，以赛亚书五十三章，讲到祂在那里有受生产的苦，那个果子就是身体在十字架上。祂在那里死了，为着身体而死，而且祂复活了，为了产生身体。以赛亚书五十三章。

然后，第三中点：

三　基督这末后的亚当，成了赐生命的灵—十五45下。

我们一同来宣告，林前十五章四十五节下，“末后的亚当，成了赐生命的灵。”祂是，这个本质是实际，就是身体的本质和实际，是身体的本质和实际。圣徒们，这三件事，祂们就完成了神整个的经纶。

第四中点就给我们一个总结。一同来读。

四　没有主复活的这些主要项目（神的长子、神的许多儿子和赐生命的灵），就没有召会，没有基督的身体，也没有神的经纶—参西一18，林前十二12，弗四4。

圣徒们，这是非常严重的事情，非常有分量的事情。没有这三个主要的项目，就没有召会，没有基督的身体，也没有神的经纶。然而我们的负担，不是只是知道这些事，同意这些事，有一种的头脑里面的同意，说很好，然后跟别人分享，说，你看，我比你知道的多一点。我们不是为这个。圣徒们，负担乃是活的，或者是在复活里生活，是根据这个，根据祂是身体的头，也是根据复活，我们成了身体的肢体，也根据祂现在是实际的灵，就是身体的实际。因着这样的根基，我们要往前来看到一些的点，说到我们如何能够实际的活在复活里。在旧约里面，有一个非常好的图画，关于这件事，就是亚伦发芽的杖，就是第二大点让我们看见的，亚伦发芽的杖。我想我们都知道，孩子们因着图画而学习。我们都说，一般来讲，一幅图画胜过千言万语。这个图画就是亚伦的杖，把一些事情向我们打开，对我来讲是非常的新鲜。过去这几周我进到与这一点有关的职事话语的时候，我以前没有象我今天有的这样的珍赏。盼望大家都能够看见，因为这个，向我们打开看见如何活在复活里。

贰　发芽的杖表征基督这位复活者，该是我们的生命、生活和我们里面复活的生命，并且这生命该发芽、开花并结出熟杏—民十七8：

我们大部分人大概都熟悉这个背景，在第一中点稍微看到，也许有些人不太熟悉。在以色列人的历史当中，他们出了埃及，他们有一个非常美妙的救恩，主把他们带到西乃山，把祂自己借着律法揭示出来，讲到祂对祂的家的揭示，然后他们就开始来建造会幕、帐幕，而那时候有个背叛，特别是在神当中的三个带头的人，他们当时有两百五十个领袖在他们当中也跟随他们。两百五十个首领他们都在这里跟随他们，神就进来来对付这个背叛。然后那个时候所有的人都起来反对摩西，然后神又进来作些事，让他们没有办法，让他们安静下来。然后呢？十七章这里让他们安静下来。怎么让他们静下来呢？就是祂要他们，他们主要在那里是怀疑摩西、亚伦的领导的职分，所以神就叫他们每一个宗族拿一个杖，利未的杖上要将亚伦的名字写在上面。这个杖是放在会幕内见证的版前，然后放一夜。然后神说，就说，我所拣选的人的杖要发芽，何等的特别的话。有十二根杖，上面都有他们的名字，但是隔夜之后有一个杖要发芽。李弟兄在生命读经里说到，他不知道那天晚上亚伦睡的好不好，我的杖可不可能发芽呀，因为我的杖跟别人的杖是一样的，当然后来是发芽了。

一　在民数记十六章所记载以色列人的背叛之后，神吩咐十二个首领按着以色列十二支派，共取十二根杖，放在会幕内见证的版前（十七4）；神说，“我拣选的那人，他的杖必发芽”—5节。

民数记十七章五节说，“我拣选的那人，他的杖必发芽”。这样，我必使以色列人向你们所发对我的怨言止息。所以，我们等下还要看见，摩西第二天进到那里，把十二根杖拿出来的时候，结果亚伦的杖发了芽，甚至生了花苞，还开了花，还结了熟杏。不止是杏，还是熟杏。其他的杖呢，都跟昨天一样，没有叶子，没有生命，是死的，是枯干的。这是什么？当他把这个杖拿出来的时候，从他把这十二个杖拿出来的时候，没有人能够说一句话了，没有人能够说什么话，这些背叛的人就没有话说。因为他们没有话说了，他们的怨言就止息了。非常有意义，但是很有意义的是，亚伦也没有说话，我们等下会来到这一点，等一下再来看。

二　十二根杖都没有叶子、没有根，都是枯死的；若有那一根能发芽，那一根就是神所拣选的；在此我们看见复活乃是神拣选的根据，而事奉的根据乃是在我们天然的生命之外；因此，发芽的杖表征我们经历复活的基督，使我们蒙神悦纳，在神所赐的职事上有权柄。

而且我愿意请你们注意到这一句话，就是发芽的杖，表征我们经历复活的基督。圣徒们，这个杖不只表征复活的基督。是，但是不是只是这样。亚伦的名字在这根杖上，所以这个与他是有关的。到某种程度来讲，亚伦在那里，整夜，他是经过了整个的黑夜。所以圣徒们，唯一的路，能够发芽、开花，在复活的生命里面，我们必须都要经过这个黑夜，都要经过黑夜。所以这是讲到我们的经历，我们复活的经历。然后这里也强调我们的事奉，我们事奉的根据是复活，我们事奉的根据是复活。圣徒们，在召会生活里，在身体里，在主的恢复里，我们都是服事者，我们每一位都是服事者，我们至少存心是这样服事，全体来事奉。我们凭着十字架靠着那灵，我们都在事奉，或者是我们对我们的家人，对着我们的圣徒小排聚会的，或者是对新人在家聚会里，或者是在申言聚会里面各种的活动，我们的渴慕都是为着要事奉，服事基督，但是我们的服事的根据是什么？我们的杖有没有发芽？我们来看看这个，来估价这个，就是看人有没有得着喂养。因为在复活里面就是人得着供应，不是你自己得到供应而已，还是别人有没有得着供应。我们有没有信，有没有生命的繁殖，让别人得着供应？圣徒们，很可能昨天晚上，也许我们召会生活有很多很好的安排，很好的配搭，我们也很喜乐，圣徒们我们能够彼此配搭，圣徒们能够很愿意作这些事情，有许多的活动，但是我们必须要确定的就是我们事奉的根据，乃是复活的生命，复活的生命。

第三中点，一切事奉的原则来在于发芽的杖。我们一同来讲这句话：

三　一切事奉的原则，乃在于发芽的杖；神把其他的十一根杖都发还各首领，只把亚伦那根发芽的杖留在约柜里，作永远的记念；这意思是，复活乃是事奉神的永远原则—9～10节：

当这个杖还给别人每个人之后，神要亚伦的杖再拿回来。所以，亚伦就把他的杖给了摩西，然后摩西就把这个杖放在约柜里面。我必须要提到约柜里面有三件东西，就是见证，这是律法，还有隐藏的吗哪和发芽的杖。我要说，直到最近我对这个发芽的杖的印象最少，对这个见证，这个律法，还有对这个隐藏的吗哪印象比较深刻，发芽的杖没有太多的印象，但是赞美主，为着发芽的杖。我们何等需要召会生活里有这一方面，这是复活。圣徒们，这是复活。隐藏的吗哪是我们的供应，见证让我们看到这个律法，让我们看到我们应该是神的彰显。但是早上，我们也许享受隐藏的吗哪。那我们怎么能够有这个彰显呢？就是整天我们需要这个发芽的杖的生命，就是死与复活的生命，否认天然的生命的这个生命。我们等下要看到我们有很多的机会，甚至主在这里带领我们，借着整天带领我们。不要说这个话，你的话，那么你的整天是不是满了，不，不要讲这个话，不要，不要这样想，或者说，不，不要看那个。我们的整天是不是满了许多小小的不？这里说不，那里也说不，你知道么？圣徒们，这就是实际的灵的引导。我们可以否认我们天然的生命，让复活的生命能够在我们日常生活里面生长、复活、兴旺。

1　复活的意思是，一切都是出于神，不是出于我们；复活就是只有神能，我们不能—腓三10～11。

有没有读民数记十七章十节？好象没有。好，现在再读给大家听。民数记十七章十节，“耶和华对摩西说，把亚伦的杖放回见证的版前，给这些背叛之子留作记号；这样你就使他们向我发的怨言止息，免得他们死亡。”从这节经节我们看到，发芽的杖，或者说复活，复活，使背叛停止了，而且使怨言也止息了。事实上，复活停止我们的谈论。在这个之前，你读民数记十六章，他们有很多的话讲，还有当时的百姓都有很多话讲，但是这个之后就没有人讲了，甚至亚伦都没有说话。复活的一个记号，当我们活在复活里，就是我们什么都不说。约翰十一章，满了人的意见，很多人在那里说很多话。这个话临到主那里说，哦拉撒路快要死了，然后但是祂说好，什么都不说。别人就说你该去呀。然后我们就听到他们说拉撒路死了，然后主说他只是在睡觉。然后他们就笑祂。然后祂就说要祂去了，别人又说你现在去啊，然后祂来了。如果你在这里的话就好了，我兄弟就不会死，都是意见，意见，意见。把坟墓打开，但是他已经发臭了，意见，意见，意见。意见就迟延了复活的生命，意见乃是阻碍了复活的生命。不要想到马大，就想想看你自己吧，只是跟你的妻子或者丈夫在一起，有些事情发生了，你就想要说些话，就想说一点点的话，但是里面有个小小的感觉，不要说这个，或者里面的感觉是，不要这样说这个话。很多的时候，我们说的也许是对的事情，但是是错的口气。那灵会引导我们天然的人，天然的人。我们一说了，我们就知道我们是天然的人在说。但愿我们有恩典，因为主一直一直都在要我们安静下来，止息我们。也许在聚会里面，在召会的聚会里，有个报告，圣徒们，我们下周有个特会。姊妹们转到她的丈夫说，又一个特会呀。她也许说，你知不知道这个啊？没有复活，所以呢，那不是背叛，但是那是一点点的怨言，埋怨。在腓利比书讲到，怨言就是很多的我们的找理由跟怨言。我们召会生活里面是找了很多的发怨言、起争论，那就是表征我们没有足够的复活。当我们有复活的时候，就没有这样的谈论，有复活就没有怨言，有复活的时候就没有背叛。

2　凡是我们能作的，都是在天然的范围里；我们不能作的，才是在复活的范围里；人必须到了尽头，才确知自己一无是处—太十九26，可十27，路十八27。

在这里，有三段的经节，都是。马太十九章，耶稣看着他们说，“在人这是不能的，在神凡事都能。”所以，我们有不可能，但是祂是能。天然的人是不可能的，复活，我们有的时候很惊讶，这个复活何等，很多的时候是可能的。我们常常会有很多的圣徒经过很多很多的环境，在人生来讲，我们没有办法避免人的受苦，但是有的时候，在我们自己里面也是一样。我们有经历到某个情形，我们就说我们不能。主啊，我觉得我这次过不去了。你有没有这样的感觉啊？我们真是觉得这一次这个太过了，我们知道你安排事情，但是我想这次你作的太过了。但是我们回头看我们一生的时候，我们是不是看见这位神，这位不可能的神在我们里面运行，就好象亚伯拉罕跟撒拉和以撒？我很喜欢这个名字，以撒，以撒，以撒的意思就是笑的意思。你能够想象么？这整个故事对我就是看到，我们亲爱的三一神，祂很有幽默感，因为当神临到他们，跟亚伯拉罕说你要有个儿子，在那个帐篷旁边，撒拉笑了。我们不应该怪她，她为什么笑？因为是不可能的，是不可能的。当然，神说你为什么笑啊？你为什么笑？她说，我没有笑。然后祂说，你笑了，你是笑了。后来呢？这故事后来，当我们看到她得着了以撒，她就说，大家都要跟我一同笑。但这个笑，是与上次的笑不同的笑，这是喜乐的笑，是复活的笑。第一个笑，是不可能的。在人不能，对天然的人是不可能的。但是在第二个笑是在神凡事都能，那就是复活。圣徒们，我相信我们有这样的经历。我也提到过，其他的十一个首领他们都没有话说，亚伦也没有说话，在这里没有记载亚伦说了话，为什么？因为当他看到他的杖，你想他的感觉是什么？很惊讶，这不可能的，但是这里是有，所以是可能的。我相信他那时候就很谦卑下来，非常的谦卑。因为他很确定这不是他作的，我跟这个完全没有关系，如果有发芽，必须是神来的，如果有开花，也是从神来的。

倪弟兄有一段话，这是倪弟兄在《权柄与顺服》那本书里面讲到的，他提到这一点。他这个讲到，哦，这个驴驹，把主带到耶路撒冷来的那个驴驹，那个驴驹，人就在那边喊“和散那，荣耀归于和散那，耶和华的神”，它就在想，那些驴驹在想什么啊？驴驹就在想说，到底他们是在讲你还是讲我啊？这些驴驹，倪弟兄说如果这些驴驹如果这样说的话，那就是这个驴驹非常极度的自我中心和自我的骄傲。但是我们都是这样，我们就象这个驴一样，也许主借着我们作了一些事，我们就觉得，那个就不是复活了，那个就废弃了，或者是消除了复活，除掉了复活。

3　人如果从未感觉自己不行，就永远无法经历神的行；复活就是说，我们不行，一切乃是神作的—参林后一8～9，四7。

阿们！阿利路亚！我们这里有林后四章七节，“但我们有这宝贝在瓦器里，要显明这超越的能力，是属于神，不是出于我们。”

叁　我们要在基督身体的实际里，就需要完全在基督复活的生命里：

一　召会完全是出于基督的元素，完全是在复活里，也完全是在诸天界里—彼前一3，弗二6，参创二21～24。

彼得前书一章三节让我们看到这个复活；以弗所书二章六节看到诸天界里；然后下面引用的经节创世记让我们看到夏娃是从亚当造出来的，所以她也许可以说，她本来是亚当，她是属于亚当的，她是属于亚当的性情的。我们很多人都记得李弟兄说，在英文的语言里面，没有正确的形容词。我们有属天的，却没有属基督的，但现在我们有了召会，完全是属基督的，而且召会是在复活里的。但是我们要看看，查看一下，在我们的配搭里面，在我们的各地，我们的配搭是不是在复活里？或者我们只是有个很好的配搭，很可能我们有一些的一在那里，但是很可能是，很可能。我也见证过这些事情，有一个人在这个配搭里面，有一个人他是有很强的个性，大家就顺着他，照着一个感觉，我们就合一吧，我们就保守这个一，那个是复活里么？在复活里么？那个小组里面的每一位是不是都经过了黑夜的这个隧道，才能够产生杏？在杏的人在那个配搭里面有没有产生食物，还是只是一种的顺服、同意？我甚至，我们有一个很甜蜜的召会生活，我们彼此都相爱，也满足了，但是那个爱会不会开花，是从复活里开花的，能够彼此供应、喂养？很可能昨天晚上我们看到，我们弟兄让我们看到约翰一书二章一节，使徒约翰说，我的孩子们。我在真实里面所爱你们的，这是我在实际里所爱的。我们可以在实际里爱，圣徒们，就是真实所爱的。这个交通不是让你觉得好，我们什么都没有，乃是让你看见我们有可能的。我们有这位可能的神，而且我们有实际的灵，祂要引导我们进入我们所讲的一切，在这个特会里面的一切。

第二中点，有一个非常非常好的一幅图画。

二　金灯台预表召会是基督的身体，描绘基督是复活的生命，要生长、分枝、发苞、开花而发光—出二五31～40，民十七8，启一11～12。

我想我们许多人，特别因着生命读经，出埃及记生命读经都有很深刻的印象。我们得着帮助，看到灯台是我们从前以往没看到的。这个灯台乃是一个金树，讲到枝子，还有开花，有花苞。但是我必须也要承认，关于这个，就象这个发芽的杖一样，我直到最近我对这点，这个灯台没有那么深的印象。金灯台也是满了熟杏，这是讲到杏树。而且这里所引用的经节，出埃及记二十五章看到，这个灯台中间有一个干。在出埃及记生命读经九十三篇，你可以看到，如果你记得的话，我们有这个。最中间有一个干，然后有六个枝子，就一共有七个枝子，然后能够有灯。但是你有没有看到每一个干和枝子有许多的花苞，象杏花一样。三十节，二十五章三十二节，“灯台两边要杈出六个枝子，这边三个，那边三个。”还有三十三节，“每枝上有三个杯，形状像杏花，”所以，这个灯台就是一个复活的树，你知道有多少么？有二十五个花萼，二十二个花苞，但是都是杏花。我们也知道，从民数记十七章，乃是指的复活。而且这个杏是熟杏，在春天的时候，早春的时候能够成熟。我们召会生活里面，我们当地的灯台是不是杏树，乃是在我们所照顾的圣徒们，我们是不是帮助他们能够在复活里面生活，我们是不是帮助他们来接触实际的灵，让实际的灵能够引导我们召会里面的每一位进入实际里，而且有一个生活，是在复活里的生活。

三　当我们不凭我们天然的生命，乃凭我们里面神圣的生命而活时，我们就在复活里，其结果就是基督的身体—腓三10～11：

1　我们都需要被主构成门徒，成为神圣且奥秘的人，否认我们天然的生命，而活神圣的生命—参约三8。

2　任何在天然生命里作的事，即使作得合乎圣经，都不是基督身体的实际—林前三12。

圣徒们，主在这三年半里。祂使祂旁边的人都是门徒化他们，祂在这里门徒化那些门徒，把他们带到死与复活里。不是只是最后，祂乃是一直在引导他们。祂对彼得有一点个人的成全，对雅各、约翰有另外一点的成全。今天祂也对我们每一个人都作同样的事，把我们门徒化。祂是实际的灵，我要说，祂的大部分的门徒，把我们构成门徒，都是“不”或者是“去”，大部分都是这两个字。当我信息交通完了，我们有点祷告，主就会跟你们说“去”，那你也许说“不”。但是我们大部分的生活里面，我们的思想、我们的想法、还有我们很快的回应、很快的回答。圣徒们，这个那灵一直在这里运行，不要，不要，不要讲这话，也许你讲了之后，圣灵又在说你要去求赦免，去道歉。等一下我们还会看到这点。

主复活之后，祂花了四十天作什么？祂乃是带领门徒们进入祂在复活里的生活。今天祂是实际的灵，也在我们身上作同样的事。在我们的召会生活里，当我们在家里的时候，都是作同样的事。圣徒们，身体是七天二十四小时，召会的聚会不是七天二十四小时，今天这个聚会也会结束，所以我们中间会有空的时间，但是身体生活是一直继续不断的。我们是不是活在身体生活的实际里？当我们在家里，当我们在管教儿女的时候，我们需要在复活的实际里。这样我们就能够在基督身体的实际里。歌罗西书三章二十一节好象是，说，“作父亲的，不要惹你们儿女的气，免得他们灰心丧志。”很多的时候，当作父亲的，在管教儿女的时候，主要就是从反映出来的，那个并不是在复活里的，所以就会使孩子们灰心丧志，甚至使孩子们灰心。我甚至要说，这样说，使孩子们他们的心向你是关闭的。但是圣徒们在复活里面是有一个方法让我们来管教我们的儿女。当我们管教他们，但他们的心向我们却是敞开的、打开的，那个就是在复活里面管教儿女。

现在来到非常大的一个点，第四大点。

肆　我们要在复活里生活，就必须认识、经历并得着复活的神—林后一8～9：

认识经历并得着复活的神。这些经节非常的宝贝。林后一章八节、九节，也是我们这个读经里面的第一节的经节。“弟兄们，关于我们在亚西亚所遭遇的患难，我们不愿意你们不知道，就是我们被压太重，力不能胜，甚至连活命的指望都绝了，自己里面也断定是必死的，叫我们不信靠自己，只信靠那叫死人复活的神。”哥林多后书，我们可以看它为保罗的自传。在这本书里面我们看到，不是很多的祝福，没有看到他很多的祝福，乃是看到他是一个受苦的生活。

一　神一直借着十字架作工，了结我们，领我们到尽头，使我们不再信靠自己，只信靠复活的神—9节。

二　虽然活的神能为人作许多事，活神的生命和性情却没有作到人里面；当复活的神作工时，祂的生命和性情就作到人里面—四16：

1　神作工不是以外面的作为使人认识祂的权能，祂作工乃是将祂自己分赐并作到人里面—加四19。

圣徒们，在这一段里面给我们看到活神和复活的神的不同。我相信我们很多人在我们年轻的时候，来到主的恢复，我们是摸着了活的神，非常的兴奋。主也祝福我们作了许多的事，然后我们经过一些事。我不知道你们的感觉如何？或者你的经历是什么？当我一来到召会生活，我觉得这是乐园、天堂，结果一些事情在我这个天堂、乐园发生了，有些难处对我来讲有点糊涂，很糊涂了，然后呢？一次又一次，后来我就明白，这个是召会生活，这个是召会生活。因为神在作些事情，这所有的风波、所有的风暴，甚至我得着很大的帮助。当我在混乱不清楚的时候，那时候我二十岁左右，那时候住在尔湾，那时候召会经过很多的事情，那是一九七八年的时候。我们有个特会，那弟兄们开头的信息就是讲到在新约里面，几乎每本书都有一个黑暗的背景，都有难处。如果没有难处，弟兄们就不会来写这些书信。这个书信乃是为着这样的背景的答案。这个对我非常有帮助，各种的环境都是让主，让神有机会把祂自己作到我们里面，这乃是祂所要的。祂不知道一些年轻人永远都在那里兴奋，但是很肤浅的。祂要把祂自己的性情作到我们每个人里面，就好象以色列子民在旧约里面。他们看到了，这个红海打开了，这个是活神，他们到了对岸了，他们甚至在那里跳舞、唱歌、喊叫，但是很快的他们就开始背叛，发怨言。直到民数记，甚至这些首领，民数记十七章，这些首领都在背叛，因为神的性情没有作到他们里面，甚至经过了活神的经历。与保罗非常不同，保罗，特别是在哥林多后书他有这样的经节，是一个见证。林后四章说到，我们在四面受压，却不被困住；出路绝了，却非绝无出路；遭逼迫，却不被撇弃；打倒了，却不至灭亡。哦，我们这有个天然的观念，我们是个信徒，我们基督徒跟随主，那一切都应该是好的，我们应该蒙福。如果我有膏油要买这件东西，这个东西不应该坏掉。这是我们天然的想法。保罗，你在他身上看不到这个祝福的一生，乃是只有看到，就象主耶稣一样，主见证祂说狐狸有窝，飞鸟有洞，但是人子却没有枕头的地方，这是祂的一生。祂也复制在保罗身上，也要复制在我们身上。如果这样的话，我们就有基督身体的实际。

我们也许见证了这些情形，在我们中间有些圣徒们，经过一些困难，我们也许有段时间没有见到他们。后来好象有个小小的奇迹，他们来聚会，他们在那里赞美主，甚至你都没有办法把他压下来，他在那里赞美主。神是活的，神是真实的，祂为我作了这个事。我们都阿们，都为他高兴，但是这并不表示你这个人的里面被摸着了，我们希望你被摸着了，但是这样的人，你们有没有看到过？六个月，之后又回到世界里去了。但是我们也看到一些圣徒们经过一些事情，当他们来聚会的时候，在他们里面，有一个不同的素质，是他们以前没有的，是一些复活的，有一些的熟杏在这个人身上。

我还记得一位亲爱的姊妹，在我早期的召会生活里，她过世了。她三十岁左右，就因为癌症到主那里去了。我记得她在聚会里面不是常常说很多话，但是就是她坐在聚会里面，就把复活带给我们。我偶尔会去看她，她的疾病越来越严重。有的时候，我们去看她的时候，我可以作见证，过去最后的一年半，我什么时候离开她的时候，她没有得着安慰，乃是我得着安慰，我得着喂养，我得着加力，我的信心得到加强，我得着了熟杏。我们有些圣徒们经过这样的情形，都是这样。

2　神使用环境，好将祂的生命和性情作到我们里面—林后四7～12，帖前三3。

3　我们要在复活里生活并被复活的神所构成，就必须借着“万有”，被模成神长子基督的形像—罗八28～29，来十二10，耶四八11。

借着“万有”。圣徒们，这里有希伯来书十二章十节，肉身的父是在短暂的日子里照自己以为好的管教我们，惟有万灵的父管教我们。这里有个字叫“管教”，是为了我们的益处。这里说到父管教我们。当我们经过“万有”的时候，我们的观念不是说，哦，这只是主在这里把惩罚我们，我作了什么事啊，不要以为这是惩罚的事，就象我们管教我们的儿女，不是惩罚，乃是一种训练，能够发展他们的生命。同样的，主也要在我们各种的情形里面都能够有分于祂的圣别，能够把祂自己作到我们里面。

第四小点，非常强的、惊人的点在这篇信息里。

4　这宇宙中的苦难，特别是对于神的儿女，其主要的目的乃是借着苦难，神的性情得以作到人的性情里，使人能得着神，达到极完满的地步—林后四16。

我们能不能很仔细的考量来读第四小点。这宇宙中的苦难，特别是对于神的儿女，其主要的目的乃是借着苦难，神的性情得以作到人的性情里，使人能得着神，达到极完满的地步。

在人生里面的苦难，我们不是，不会受的。在过去三周里面，有一些家庭，我跟他们在有些的接触。有两个家庭，他们都有这些太提早的过世。有个年轻的姊妹，三十岁左右是在我们召会中长大。还有另外一个姊妹，也是非常年轻，才五十三岁。看到一个弟兄，他是父亲，要来埋葬他的孩子，是非常为难的事情。看到一个弟兄把他亲爱的妻子埋葬，实在是不容易，非常年轻。这位弟兄，我们好几位都在过去几周跟他有接触。每次的接触，很短的、很简单的接触，但是我们可以感觉到这复活的生命，给他的扶持和加力。另外一个弟兄也告诉我们，给我们这个见证，他的妻子在临死的时候，那是主日早上，他还去参加主日聚会。不只去主日聚会，他还站起来向圣徒们说了些话。你知道这位弟兄是活在复活里，因为他给圣徒们有食物。我们要安慰他，实在是很困难，是不可能的。但是我们可以见证，有熟杏，有杏花。哦，但愿我们在各种环境里面都有这样的经历。

我愿意再提醒大家，在国殇节特会的时候交通的，在那里我们交通到，我们在这七件事上要有完全的信心。我想这个时候，是非常好的提醒我们的时候，我们需要有完全的信心在神身上，神的心，神的信实，神的能力，神的话，神的旨意，还有神主宰的权柄。在这七件事上要有信心。当我们经历这些事的时候，很多的经节，我们所读的，都是林后四章十二节，保罗说我们有同样的信心的灵，十三节我们有同样信心的灵。当我们经过所有的环境的时候，我们都有这样信心的灵，然后就有更新的工作。

5　当我们经过患难时，在我们里面天天需要有不断地更新，好使神完成祂心头的愿望，使我们成为新耶路撒冷—结三六26，林后五17，启二一2。

三　我们要在复活里生活，就必须因复活生命新鲜的供应得着滋养，而日日得更新—林后四16：

1　真实的基督徒生活乃是在早晨、在晚上，天天都有复活的神加到我们里面—西二19，罗八10、6、11。

圣徒们，我们需要新鲜的供应，我们需要新鲜的供应，天天都需要。我们需要这个更新的元素分赐到我们里面，因为实际上来说神在我们里面。当我们不接触祂的时候，祂在我们不增长；当我们接触祂的时候，我们就经历这个传输，还有祂的分赐。

2　我们要得着在复活里神圣生命更新的性能，就需要接触神，将自己向祂敞开，让祂进到我们里面，逐日新鲜地加增到我们里面—腓二13，三10～11：

第二小点，我们要得着在复活里神圣生命更新的性能。请你注意听，就需要接触神，更新的，神圣生命更新的性能，就需要接触神，将自己向祂敞开，让祂进到我们里面，逐日新鲜的加增到我们里面。

所以很可能昨天我们是活在复活里，但是今天是一个新的日子，我们需要新鲜的供应。所以我们要求主，如果我们再说，你们没有是因为你们不求。所以我们要向主祷告：“主啊，这是新的一天了，今天，我要作一些不可能的事，主啊，你能不能在我里面作啊。”这是我今天早上的祷告。阿们。每天都有新鲜的供应，有一个更新的性能。圣徒们，我们如果没有更新，我们就仍然是受苦。我们没有办法避免受苦，但是受苦对我们一点帮助都没有，最糟的就是我们还是跟以前一样，那实在是很可怕。在召会生活里二十年了，结果还是一样。我们有些人，当我们来找召会生活的时候，我们也许非常的活，然后就到了一个瓶颈，那是很可惜的。我们求主给我们怜悯，让我们向祂来教导我们的工作，祂的引导我们到祂的实际里。我们向祂的工作敞开。

a　我们凭着十字架、圣灵、我们调和的灵以及神的话，而得更新—林后四10，多三5，弗四23，五26。

这四个因素。哦，圣徒们，我们何等天天需要更新的接触主，承认我们的罪，享受灵和祂的话，然后弃绝我们自己。结果就是一种的更新，就好象是一个抗生素，你应用十字架，祂也供应我们新的成分，结果就是基督的身体。这个不是一夜之久就可以完成的。李弟兄告诉我们，他说，倪弟兄说到，每日的更新需要二十年，需要二十年。圣徒们，我们没有办法，没有时间来浪费了。

b　我们需要晨晨复兴—太十三43，箴四18。

下面很宝贝的点。

c　我们应当在新样的原则里来赴主的筵席，要赦免别人，也要寻求得赦免—太二六29，五23～24，十八21～22、35。

马太二十六章，主告诉我们，祂不再喝这个旧的桌子，乃是说，我绝不喝这葡萄树的产品，直到我在我父的国里同你们喝新的那日子。主总是要有个新的桌子，所以当我们来到桌子面前，我们是新的。不止每一天，而且每一周我们都有个新的开始。为此当我们来到桌子前，我们必须确定我们与众圣徒们所有的关系都是对的。我们要运用我们的灵，而且寻求得赦免，要赦免别人，也要寻求得赦免。我们不赦免人，就使我们老旧。

3　十字架的杀死，结果叫复活的生命得显明；这种日常的杀死，是要在复活里释放出神圣的生命—林后四10～12。

四　我们天然的力量和才干需要受十字架的对付，好在复活里成为有用，为着事奉主—腓三3：

我们有两个非常美妙的例子，摩西和彼得。

1　摩西被神摆在一边四十年之久，学会照着神的引导事奉神并信靠神—出二14～15，徒七22～36，来十一28。

当然摩西是一个，使徒行传七章那里讲到他是满了能力，他是受了所有埃及人的教育，而且他的话，他说话行事都有能力，在埃及一切智慧上受了训练。但他用他自己的办法来帮助神的子民，但是神弃绝他。

最后一点让我们看到，神不尊重任何复活以外的事情。所以神必须把他摆在那里四十年之久。然后：

2　彼得经过彻底的失败，学会凭着信心，谦卑地服事弟兄们—路二二32～33，约十八15～18、25～27，太二六69～75，彼前五5～6。

路加二十二章，主告诉彼得，你要不认我。彼得说，我已经预备好同你下监，同你受死。但是主说，不要这么快。祂说，我已经为你祈求，叫你不至于失了信心，你回转过来，要坚固你的弟兄。主没有祷告让彼得不失败。主也没有祷告让彼得没有任何的失败。祂的祷告乃是让他不至于失了信心。所以主在主宰的权柄之下，真是惊人。约翰十八章，他们去园子里面，然后主就被逮捕，然后他们就跑掉了。然后主，又来到那里，在那里烤火。约翰十八章说，有一个大祭司的一个奴仆，他是彼得削掉耳朵那人的亲属说，我不是看见你同祂在园子里么？这是不是太惊人了。有一个人的耳朵被彼得削掉的那个人的亲属就在那里。主那时候要去完成祂的救赎，祂却安排了一个小小的情形，为着彼得，为着成全他，让他能够成为完全的失败。但是借着这个，最终他就能够在复活里面出来，然后在五旬节的时候作那个见证，在哥尼流家里能够成为得人的渔夫，而且能够成为这样的牧者。在彼得前书五章五节，他说，“神敌挡狂傲的人，赐恩给谦卑的人。所以你们要谦卑，服在神大能的手下，使祂到了时候，可以叫你们升高。”彼得说这话是因着他的经历。他是在复活里的人，但那个时候他实在就是一个满了熟杏，能够给别人食物的人。主要安排这个环境，当祂在救赎的路上，祂在安排环境给彼得，祂也在我们身上，每一个人身上，都安排各种环境，让我们能够成为一个人，是活在复活里为着基督身体的实际。

3　七倍加强的赐生命之灵，只尊重在复活里的事；我们所作的任何工，若不在复活里，赐生命的灵是绝不会尊重的—林前十五58，三12。

我再说圣徒们，但愿我们多祷告：主啊，你今天能不能引导我进入你复活的实际里。主啊，给我恩典，让我经过黑夜的时候，都有这个发芽、开花、甚至正确的杏来供应别人，让我能够是活在基督身体实际的人。

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第二周　为着基督身体的实际，在复活里生活

纲目|Outline|对照-听抄-目录

读经∶林后一8～9，罗八28～29，腓三10～11，林后四16，林前十五58

诗歌∶大本472首

纲目 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

晨兴 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

周　一

壹　我们要在复活里生活，就必须看见关于基督复活这个揭示的真理：

一　在人性里的基督，在复活里由神生为神的长子，作基督身体的头─徒十三33，罗八29下。

二　基督所有的信徒，都是由父神借着基督的复活所重生，为着产生召会作基督的身体，就是祂的复制─彼前一3，约十二24，林前十17。

三　基督这末后的亚当，成了赐生命的灵─十五45下。

四　没有主复活的这些主要项目（神的长子、神的许多儿子和赐生命的灵），就没有召会，没有基督的身体，也没有神的经纶─参西一18，林前十二12，弗四4。

周一晨兴

周　二

贰　发芽的杖表征基督这位复活者，该是我们的生命、生活和我们里面复活的生命，并且这生命该发芽、开花并结出熟杏─民十七8：

一　在民数记十六章所记载以色列人的背叛之后，神吩咐十二个首领按着以色列十二支派，共取十二根杖，放在会幕内见证的版前（十七4）；神说，“我拣选的那人，他的杖必发芽”─5节。

二　十二根杖都没有叶子、没有根，都是枯死的；若有那一根能发芽，那一根就是神所拣选的；在此我们看见复活乃是神拣选的根据，而事奉的根据乃是在我们天然的生命之外；因此，发芽的杖表征我们经历复活的基督，使我们蒙神悦纳，在神所赐的职事上有权柄。

三　一切事奉的原则，乃在于发芽的杖；神把其他的十一根杖都发还各首领，只把亚伦那根发芽的杖留在约柜里，作永远的记念；这意思是，复活乃是事奉神的永远原则─9～10节：

1　复活的意思是，一切都是出于神，不是出于我们；复活就是只有神能，我们不能─腓三10～11。

2　凡是我们能作的，都是在天然的范围里；我们不能作的，才是在复活的范围里；人必须到了尽头，才确知自己一无是处─太十九26，可十27，路十八27。

3　人如果从未感觉自己不行，就永远无法经历神的行；复活就是说，我们不行，一切乃是神作的─参林后一8～9，四7。

周二晨兴

周　三

叁　我们要在基督身体的实际里，就需要完全在基督复活的生命里：

一　召会完全是出于基督的元素，完全是在复活里，也完全是在诸天界里─彼前一3，弗二6，参创二21～24。

二　金灯台预表召会是基督的身体，描绘基督是复活的生命，要生长、分枝、发苞、开花而发光─出二五31～40，民十七8，启一11～12。

三　当我们不凭我们天然的生命，乃凭我们里面神圣的生命而活时，我们就在复活里，其结果就是基督的身体─腓三10～11：

1　我们都需要被主构成门徒，成为神圣且奥秘的人，否认我们天然的生命，而活神圣的生命─参约三8。

2　任何在天然生命里作的事，即使作得合乎圣经，都不是基督身体的实际─林前三12。

周三晨兴

周　四

肆　我们要在复活里生活，就必须认识、经历并得着复活的神─林后一8～9：

一　神一直借着十字架作工，了结我们，领我们到尽头，使我们不再信靠自己，只信靠复活的神─9节。

二　虽然活的神能为人作许多事，活神的生命和性情却没有作到人里面；当复活的神作工时，祂的生命和性情就作到人里面─四16：

1　神作工不是以外面的作为使人认识祂的权能，祂作工乃是将祂自己分赐并作到人里面─加四19。

2　神使用环境，好将祂的生命和性情作到我们里面─林后四7～12，帖前三3。

3　我们要在复活里生活并被复活的神所构成，就必须借着“万有”，被模成神长子基督的形像─罗八28～29，来十二10，耶四八11。

4　这宇宙中的苦难，特别是对于神的儿女，其主要的目的乃是借着苦难，神的性情得以作到人的性情里，使人能得着神，达到极完满的地步─林后四16。

5　当我们经过患难时，在我们里面天天需要有不断的更新，好使神完成祂心头的愿望，使我们成为新耶路撒冷─结三六26，林后五17，启二一2。

周四晨兴

周　五

三　我们要在复活里生活，就必须因复活生命新鲜的供应得着滋养，而日日得更新─林后四16：

1　真实的基督徒生活乃是在早晨、在晚上，天天都有复活的神加到我们里面─西二19，罗八10、6、11。

2　我们要得着在复活里神圣生命更新的性能，就需要接触神，将自己向祂敞开，让祂进到我们里面，逐日新鲜地加增到我们里面─腓二13，三10～11：

a　我们凭着十字架、圣灵、我们调和的灵以及神的话，而得更新─林后四10，多三5，弗四23，五26。

b　我们需要晨晨复兴─太十三43，箴四18。

c　我们应当在新样的原则里来赴主的筵席，要赦免别人，也要寻求得赦免─太二六29，五23～24，十八21～22、35。

3　十字架的杀死，结果叫复活的生命得显明；这种日常的杀死，是要在复活里释放出神圣的生命─林后四10～12。

周五晨兴

周　六

四　我们天然的力量和才干需要受十字架的对付，好在复活里成为有用，为着事奉主─腓三3：

1　摩西被神摆在一边四十年之久，学会照着神的引导事奉神并信靠神─出二14～15，徒七22～36，来十一28。

2　彼得经过彻底的失败，学会凭着信心，谦卑地服事弟兄们─路二二32～33，约十八15～18、25～27，太二六69～75，彼前五5～6。

3　七倍加强的赐生命之灵，只尊重在复活里的事；我们所作的任何工，若不在复活里，赐生命的灵是绝不会尊重的─林前十五58，三12。

周六晨兴

第二周　周一

晨兴喂养

徒十三33　神已经向我们这作儿女的完全应验，叫耶稣复活了，正如诗篇第二篇上所记：“你是我的儿子，我今日生了你。”

彼前一3　我们主耶稣基督的神与父是当受颂赞的，祂曾照自己的大怜悯，借耶稣基督从死人中复活，重生了我们，使我们有活的盼望。

行传十三章三十三节……的“今日”乃是……复活的那日。基督在复活里由神生为神的长子。……基督在成为肉体之前，已经是神的独生子（约一18）。祂成为肉体，就是神独生子的来临（三16）。这位神的儿子成为肉体，来成为人。但行传十三章三十三节揭示，在复活里，神生了基督，使祂在许多弟兄中作神的长子（罗八29）。

圣经也告诉我们，我们这些蒙神拣选的人，都在基督复活的时候得了重生〔彼前一3〕。……在复活里，神生了一个儿子耶稣基督；在复活里，神也重生了许多儿子。这给我们看见，基督的复活是一次很大的生产。……在这独特的复活里，基督生出来了，我们也得了重生，所以我们都是与祂在同一次的生产里生出来的“同胞弟兄”。……照着我们天然的想法，我们是在基督复活后某个特定的日子重生的。但圣经告诉我们，我们乃是在基督复活的时候重生的。

在这同一个复活里，基督也成了赐生命的灵。圣经在林前十五章四十五节下半说，“末后的亚当成了赐生命的灵。”（过照着圣经中神圣启示高峰之生活实行的路，三四至三六页）。

信息选读

神使耶稣基督从死人中复起，是神的一个举动，在这个神圣的举动里，神完成了三件大事。祂不是生出祂的独生子，而是生出祂的长子；在这一次生产里，祂生了许多儿子；祂也使这位刚由神而生的耶稣基督，成为赐生命的灵。神的整个经纶，乃是借着这三件事完成的。如果你把行传十三章三十三节，彼前一章三节，和林前十五章四十五节下半从圣经里删掉，那么在神圣的启示里就没有神的长子、神的许多儿子和赐生命的灵了。虽然圣经里有关于基督复活的这三项，但这三项在今天基督教基要的教训里几乎都没有了。若没有基督复活的这些要项，就没有召会，没有基督的身体。如果圣经没有启示神的长子、神许多的儿子和赐生命的灵，就不会有神的经纶。这些项目对许多基督徒而言是新的，但对圣经而言并不是新的（过照着圣经中神圣启示高峰之生活实行的路，三七页）。

复活乃是神圣经纶的命脉和生命线，若没有复活，神就是死人的神，不是活人的神（太二二32）。若没有复活，基督就没有从死人中复活，祂就是死的救主，不是活的救主。但祂是活着的，是那要活到永永远远的（启一18），能拯救我们到底（来七25）。若没有复活，就没有借着祂的死得称义的活证据（罗四25与注），没有生命的分赐（约十二24），没有重生（三5），没有更新（多三5），没有变化（罗十二2，林后三18），也没有基督形像的模成（罗八29）。若没有复活，就没有基督的肢体（十二5），没有基督的身体作祂的丰满（弗一20~23），没有召会作基督的新妇（约三29），也就没有新人（弗二15，四24，西三10~11）。若没有复活，神新约的经纶就完全崩溃，神永远的定旨也要归于无有了（圣经恢复本，林前十五12注1）。

参读：过照着圣经中神圣启示高峰之生活实行的路，第三至四章。

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第二周　周二

晨兴喂养

民十七5~6　我〔耶和华〕拣选的那人，他的杖必发芽；……他们〔以色列人〕的首领就把杖交给他〔摩西〕，按着宗族，每首领一根，共有十二根……。

8　　第二天，摩西进见证的会幕去；看哪，利未家亚伦的杖已经发了芽，甚至生了花苞，开了花，结了熟杏。

杖是一根枯木，不仅被砍下，也枯槁了。然而这样一根枯槁的死木竟然发了芽！芽乃是生机的东西，生命的东西。亚伦发芽的杖不是预表死了的基督，乃是预表复活的基督，发芽的基督；祂不只发芽，并且开花，结出熟果。这样一位基督把生命分赐给人（约十二24，彼前一3）。今天祂仍在发芽，我们就是祂发芽所产生的果子—熟杏（圣经恢复本，民十七8注1）。

信息选读

神吩咐十二个首领按着支派，共取十二根杖，放在会幕内见证的版前。……杖是一根木头，是一根树枝，上下都砍断了，上离叶，下离根。曾有一次它是活的，现在是死了；原来能从树上得汁液，……十二根杖都没有叶子、没有根，都是枯死的。神说，若有那一根能发芽，那一根就是神所拣选的。在这里，就说明复活乃是神拣选的根据；复活乃是权柄的根据。

复活乃是说，一切不是出乎天然的，不是出乎自己的，不是凭自己所能的；复活是我来不及的，复活是我办不到的。……人如果从未感觉自己不行，就永远无法经历神的行。……复活就是凭自己所没有的，神给你了，这就是复活。圣经一直向我们见证，人是不行的，但许多人还一直以为自己行。……复活就是说，我不行，一切乃是神作的。一切事奉的原则，乃在于发芽的杖。神把其他的十一根杖都发还各首领，只把亚伦那根发芽的杖留在约柜里，作永远的记念。这个意思就是说，复活乃是事奉神的永远原则。事奉神的人，乃是一个死了的人，再复活了。神一直向自己并向祂的子民见证，事奉神的权柄，乃是根据复活，不是根据人自己。事奉神的事非经过死而复活，就不能摆在神面前蒙悦纳。复活就是神，不是我们；复活就是神能，我不能；复活就是神作的，不是我作的。凡自己以为不错的，凡对自己有错误估价的，这人永远不知道复活是什么。任何人绝不能对自己有丝毫误会，以为自己能。如果有人一直自以为了不得，以为自己行，以为自己有用，这就是不认识复活的人。……所有认识复活的人，都是对自己绝望的人；所有认识复活的人，都是知道自己不能的人。天然的力量还存在时，复活的能力就无法彰显。撒拉自己会生时，以撒就不会生出来。凡是你能的，乃是天然的；你不能的，才是复活的。

今天神所能的，不是创造，乃是复活。神最大的能力，还不是彰显在创造上，乃是彰显在复活上。神的能力彰显在创造时，前面不需要死；但神的能力彰显在复活时，前面就需要死。凡是创造的，前面没有已过的东西；凡是复活的，前面有东西。……人必须到了尽头，才确知自己一无是处（倪柝声文集第三辑第一册，二六八至二六九、二七三至二七七页）。

参读：倪柝声文集第三辑第一册，权柄与顺服（下编）第四篇；对基督身体的透视，第二篇；基督徒的生活，第七篇。

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第二周　周三

晨兴喂养

弗二6　〔神〕又叫我们在基督耶稣里一同复活，一同坐在诸天界里。

腓三10~11　使我认识基督、并祂复活的大能、以及同祂受苦的交通，模成祂的死，或者我可以达到那从死人中杰出的复活。

召会是一个新造，是在基督的复活里并凭着复活的基督造成的。我们必须看见这异象。……我们也必须看见召会在哪里。今天召会乃是在升天的基督里。以弗所二章六节告诉我们，召会已经与基督一同复活，现今与基督一同坐在诸天界里。因此，召会完全、纯粹属于基督的元素，完全在复活里，完全与基督一同留在诸天界里。……召会没有基督以外的元素。这样的异象要管治你到极点，并排除一切不是基督的、复活的、属天的事物。……召会乃是在基督里、在复活里并在诸天界基督的升天里（长老训练第二册，三八至三九页）。

信息选读

灯台乃是基督的预表，描绘基督是复活的生命，生长、分枝、发苞、开花而发光。……灯台既然预表基督，就指明基督是生长的一位。……灯台不是只由一个枝子和一个灯盏构成的。反之，中央的干生长时，就产生三对枝子。不仅如此，所有的枝子都在生长，而且还有花萼、花苞和花朵。灯台的干开始生长时，先产生头一对枝子；然后再继续长大，产生第二对枝子，最后产生第三对；至终，干本身长到完满的量度。这一切都表明基督一直在生长。

基督先在祂自己里面生长，然后也在我们这些枝子里面生长。表面看来是枝子在生长，实际上乃是台借着枝子并在枝子里面生长。这指明基督在我们里面生长。……基督是中央的干，祂在自己里面，借着祂自己，并同着祂自己而生长。但在六个枝子里面，基督乃是在我们里面，借着我们，并同着我们而生长（出埃及记生命读经，一二六三至一二六四页）。

主在约翰十一章……启示说，复活不是时间的问题，乃是祂人位的问题；因为祂就是复活〔25〕。……创造亚当的那一位，来成为人，并在复活中过人性的生活。祂否认祂天然的人性。祂绝不从自己作任何事（五19、30）。祂虽然在自己里面作每一件事，却不是本于祂自己作事。我们也不该在我们天然的生命里作任何事，乃该在基督复活的生命里作事。耶稣在这地上虽然在肉体里生活行事，但祂弃绝这肉体。祂弃绝祂天然的生命。……主的迷人和顾惜人不是天然的，乃是凭祂在人性里复活的生命。

祂是一个神圣且奥秘的人，生活在神圣奥秘的范围中，以神圣奥秘的方式作每一件事。我们应当是这样的人。我们若在办公室上班，那些在我们身边的人应当感觉到我们有一样特别的东西。这个特别的东西乃是神圣且奥秘的。我们都需要被主构成门徒，成为神圣且奥秘的人。

我们正在从一个天然的人被训练成为一个神人，照着基督这第一个神人的榜样，否认我们天然的生命，而活神圣的生命（太二八19）。……召会生活是一个训练的生活，把我们从一个天然的人训练成为一个神人（活力排，一一三至一一五、二二至二三、四三至四四页）。

任何在天然生命里作的事，即使作得合乎圣经，都不是基督身体的实际。基督的身体完全是在基督复活生命里的事（关于相调的实行，一六页）。

参读：出埃及记生命读经，第九十二至九十四篇；关于相调的实行，第二至四章；活力排，第二至五、十至十一篇。

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第二周　周四

晨兴喂养

林后一8~9　……我们被压太重，力不能胜，甚至连活命的指望都绝了，自己里面也断定是必死的，叫我们不信靠自己，只信靠那叫死人复活的神。”

四16　……我们外面的人虽然在毁坏，我们里面的人却日日在更新。

活神虽然可以为人作许多事，活神的性情却无法与人的性情调和。另一面，当复活的神作工时，祂的性情就作到人的性情里。……即使活神为你作了一些事，在这之后，祂还是祂，你还是你，和先前一样。祂为你作事，一点不叫祂将自己的性情分授给你。活神可以为人作事，但活神的性情无法与人的性情联结。……当复活的神作工时，祂就借着为人所作的事，把自己传输给人。

保罗受到极大的试炼，甚至连活命的指望都绝了，他却因此学会信靠那叫死人复活的神。当复活的神为他作事，叫他从死亡的情形里复活，那神圣的作为不仅为保罗有所成就，同时也将神自己的性情传输给保罗（活神与复活的神，二七至二八页）。

信息选读

复活生命是能胜过一切患难，吞灭死亡的生命。〔有一位弟兄病了，〕感觉非常软弱，仍在极大的试炼中。然而他又更深领悟到，神不是以外面的作为叫他认识神的权能，乃是要作工分授祂自己。他里面的光渐渐清楚，健康情形也逐渐好转。这位弟兄不仅经历神医，对神也有新的经历。

苦难的意义是……旧造的毁坏，给复活的神机会，把祂自己分授到祂的造物里，使其从死的过程里出来时，在其构成上有了神圣的元素。宇宙中苦难的主要目的，特别对神的儿女来说，乃是要借此使神的性情得以作到人的性情里。……借着外面毁坏的过程，里面的过程得以发生，将新的构成成分加到我们的生命里〔林后四16〕（活神与复活的神，二九、三三页）。

我们身上是否有一些更新在发生，还是日日、年年维持原样？我们若受了许多苦，而仍旧维持原样，那是可悲的。神为要完成祂在我们里面并在我们身上更新的工作，就成为在我们里面的生命与性情。除此之外，神也是主宰万有的主，管治全宇宙，为要更新我们。神使用四围的环境，好将祂的生命与性情作到我们里面。没有四围的环境，我们永远不能得更新；我们会维持原样。

神要我们成为新造。当主所有的儿女都经过更新的过程，成为新耶路撒冷的时候，他们就会在完全更新的情形里。圣城叫作新耶路撒冷，因为那里没有神旧造的旧元素。我们经过患难的时候，在我们里面需要日日不断地有更新，使神能完成祂的心意（日日在更新，一八至一九、二六页）。

我们这些神人，过人的生活彰显神，但不是凭我们自己天然的生命，乃是在复活里凭基督神圣的生命（西三4）。……在复活里凭基督的神圣生命活基督，就是让基督在我们里面长大，使我们里面形成甚至模成基督，就是在许多弟兄中神长子的形像（加四19，罗八29下）（过照着圣经中神圣启示高峰之生活实行的路，四七至四八页）。

参读：活神与复活的神，第三篇。

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第二周　周五

晨兴喂养

林后四10~12　身体上常带着耶稣的治死，使耶稣的生命也显明在我们的身体上。因为我们这活着的人，是常为耶稣被交于死，使耶稣的生命，也在我们这必死的肉身上显明出来。这样，死是在我们身上发动，生命却在你们身上发动。

我们是因着神加到我们里面，因着有更多神的元素加到我们里面而更新。我已经过了六十多年基督徒的生活，我能见证什么是真实的基督徒生活。真实的基督徒生活乃是在早晨、在晚上，天天都有神加到我们里面。……神的心意是要我们日日得更新。为要得更新，我们需要神每日新鲜地加增到我们里面。我们每日需要接触神，将自己向祂敞开，让祂进到我们里面，逐日新鲜地加增到我们里面（日日在更新，二○、二二页）。

信息选读

神加到我们里面时，祂不是只留在那里什么也不作。……神是在我们里面运行〔腓二13〕。……神在我们里面运行，加力给我们。……在这神圣的元素里，有更新的性能。……我们需要天天享受在复活里神圣生命更新的性能。……这就是为什么我们必须学习向自己死。……每早晨我们必须接触主。首先，我们必须认罪。其次，我们必须拒绝己。我们拒绝己的时候，就经过基督的死，基督的死也杀死我们。在林后四章，保罗说到“耶稣的治死”（10）。就积极的意义说，这是指耶稣一直在杀死我们。今天许多药物里面，有医治的元素，也有杀死的元素，能杀灭我们里面有害的细菌。在耶稣里面有杀死的元素。祂是医治我们、点活我们并杀死我们里面一切消极事物的药剂。神有最好的供备，帮助我们得更新。头一项供备乃是十字架，就是耶稣的治死。按林后四章，保罗常常在十字架（主的死）的杀死之下。十字架是为我们成就更新的最大帮助。……第二项供备乃是圣灵。提多书三章五节说到“圣灵的更新”。我们有圣灵在我们里面。祂主要的工作先是重生我们，然后日日更新我们。……神赐给我们的第三项供备乃是我们调和的灵，就是我们人灵与神灵调和的灵。在我们人的灵里，有圣灵居住、工作并且更新我们。……我们的灵是我们得更新的所在〔参弗四23〕。我们调和的灵扩展到我们的心思里，就成了我们心思的灵。在这样的灵里，我们得以更新，使我们得以变化。

除了十字架、圣灵和我们的灵以外，我们还有圣言〔神的话〕。身体的头借着话中之水的洗涤洁净召会，就是祂的身体（弗五26）。因为我研究圣经很久了，我能记得像马太一章、罗马八章这样的章节。我只要思想这些章节的内容，就得着洗涤。我想到罗马八章四节—照着灵而行—我就得着洗涤。我们都需要日日得着话中之水的洗涤。

每逢我们来赴主的筵席，我们需要更新。……〔主〕设立的筵席是新的，祂在祂父的国里吃喝的筵席也是新的。我们必须在新样里，在新样的原则里来赴主的筵席。我们怎样能在新样里来赴主的筵席？我们要知道，任何消极的事物都是旧样的缘由或因素。消极的事物叫我们成为老旧。……我们……需要彻底的认罪和彻底……对付〔一切消极的事物〕。另一件使我们老旧的事，就是不赦免别人。要常常赦免人（太十八21~22、35，弗四32，五2），也要常常寻求得赦免（太五23~24）（日日在更新，二三至二四、一○至一三页）。

参读：日日在更新，第一至二章。

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第二周　周六

晨兴喂养

腓三3　真受割礼的，乃是我们这凭神的灵事奉，在基督耶稣里夸口，不信靠肉体的。

徒七35　这摩西，就是他们曾弃绝……的，神却借着那在荆棘中向他显现之使者的手，差派他作首领，作救赎者。

在事奉中，我们必须在成为肉体的原则里作每件事。成为肉体的原则就是神圣的性情作到人性里。当主耶稣在地上时，祂是在满了神圣元素的人性里作每件事，而不凭着天然的力量和才干作任何事。……在祂一切的行事、说话并工作上，父都在祂里面并与祂是一（约十四10，十30）。凡祂所行、所说并所作的，完全是凭着父这神圣的元素。我们需要省察我们所用以事奉主的力量和才干，是天然的还是神圣的。

天然的力量和才干需要受十字架的对付。……在某种意义上，我们天然的力量和才干等于我们的己，我们天然的构成。……这就是为什么在否认己……之后，我们需要……说到弃绝天然的力量和才干，以及借十字架对付天然的力量和才干。

天然的力量和才干若经过十字架的对付，就会非常有用。它们经过十字架的对付之后，就是在复活里。……十字架总是将神圣的元素作到所对付的人里面，将神带到那人里面。……我们的力量和才干受过对付之后，在复活里对于我们事奉主就成为有用的（事奉的基本功课，一七五至一七九页）。

信息选读

行传七章二十二节告诉我们，摩西在埃及人的一切智慧上受了训练，说话行事都有能力。……摩西照着自己的意思为神的百姓作事（23~26）。他满有把握自己能成就一些事，但他是实行自己的意愿，而不是神的意愿。……神特意并主宰地将摩西摆在一边，达四十年之久（出二14~15，徒七27~30）。……在那四十年中，摩西学会照着神的引导事奉神并信靠神（34~36，来十一28）。后来摩西成了一位不照着自己的意思作任何事的人。他总是照着主的引导行事。……他一点不信靠自己的才干。虽然他非常能干，但他不用他天然的才干。他天然的才干受了对付，就成为在复活里的才干……。我们天然的才干若未受对付，就与神的行动分离；然而，我们的才干经过了十字架的对付之后，就与神的行动成为一。实际上，是神作到摩西的才干里，他的才干至终就充满了神。

彼得对他天然的力量和才干很有自信，他甚至认为自己能同主下监，同主受死（路二二33）。……彼得受到试验；他三次否认主，甚至在一位使女面前否认主（约十八15~18、25~27）。……彼得彻彻底底被打倒，结果全然失败（太二六69~75）。……他对主的爱是宝贵的，但他天然的力量必须被否认并受对付。主容许彼得三次当面否认祂，让彼得彻底失败，好使他天然的力量和自信可以受到对付。……经过失败，彼得学会凭着在主里的信心，谦卑地服事弟兄们（路二二32，彼前五5~6）。彼得真的被破碎，并从天然的才干转到复活里的事物。

我们天然的力量和才干必须受对付并摆在十字架上，然后它们就会在复活里并充满神圣的元素。这样，凡我们在召会事奉中所作的，就都是将神圣的元素供应给人（事奉的基本功课，一七九至一八二页）。

参读：事奉的基本功课，第二十课。

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第二周　诗歌

大本第472首

复活的生命─基督自己

10 10 10 10（英639）

F大调4/4

1

死亡不能拘禁复活生命─

神那非受造的永远生命；

刚强、得胜、

无何能以毁坏，

就是基督自己，

已经显明。

2

死亡不能拘禁复活生命，

虽然死亡集中全力以赴；

死亡不过使这神圣生命

得机显它能力无量丰富。

3

死亡不能拘禁复活生命，

治死、埋葬，

不过叫它繁殖；

所有苦难都是叫它增长，

并且结出丰盛生命果实。

4

死亡不能拘禁复活生命，

它能冲破

所有障碍、阻挡；

胜过黑暗、

阴府所有权势，

吞灭死亡，

并将生命释放。

5

死亡不能拘禁复活生命，

它能显出神性所有丰满；

神的公义、圣洁，

它都产生，

神的荣耀形像它全彰显。

6

愿我认识这个复活生命，

每遇死亡，

都让它力倾出；

使我借着经历永远赏识：复活生命就是活的基督。

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第三篇　借着活在生机的联结里以及调和的灵里，并借着模成基督的死，而在基督身体的实际里

晨兴-大纲|Outline|对照-听抄-目录

读经∶约十五4～5，罗十二4～5，八4，林前六17，十二12～13、27，腓三10

壹　我们借着活在与基督生机的联结里，进入基督身体的实际里─约十五4～5，林前一30，罗十二4～5：

一　神渴望与人建立的关系，乃是祂与人接枝在一起而在生机的联结里成为一─六3～5：

1　神渴望神圣的生命与人的生命联结在一起而成为一个生命；这个一乃是一个生机的联结，就是在生命上的联结，也就是接枝的生命─3～5节，十一17～24。

2　信入基督乃是把祂这神圣的生命接受到我们里面，使我们在神圣的生命里与祂有生机的联结─约三15，十五4～5。

二　罗马十二章从生机的联结，从联结的生命这个角度，论到身体，这生命把我们联结在一起，不仅与基督联结在一起，也与基督所有的肢体联结在一起─4～5节：

1　基督徒生活的焦点、中心，乃是身体，这是神启示的最高点，也是神一直作工的终极项目─林前十二12、27，弗一22～23，四4、12、16，五23、30，西二19。

2　我们在基督里乃是一个身体，与基督有生机的联结─罗十二4～5：

a　“在基督里”总含示在生机上与基督是一的事实。

b　这联结使我们在生命里与基督是一，也与祂身体所有其他的肢体是一。

c　这身体不是一个组织或社团，乃完全是一个生机体，是我们和基督在生命里的联结所产生的─林前六17，十二27。

3　在基督的身体里正确的生机，乃是我们必须生机地联于基督─罗十二4～5：

a　这身体乃是因生机地联于基督而维系在一起的。

b　这身体的实际乃是停留在与基督生机的联结里─约十五4～5。

贰　我们借着活在调和的灵里，活在基督身体的实际里─罗八4，林前六17：

一　神独一的定旨乃是将祂自己与我们调和，好使祂成为我们的生命、性情和内容，我们成为祂的彰显─约十四20，十五4～5，弗三16～21，四4～6。

二　基督的身体乃是神人基督的扩大，就是神与人调和者的扩大─路一31～35，弗一22～23，四16：

1　我们需要从神与人调和的观点，领会基督的身体─林前六17。

2　在福音书里，神与人调和产生元首；在使徒行传里，神与人调和的扩大产生基督的身体─弗一22～23，四15～16。

3　经过过程并终极完成的三一神，将祂自己与蒙祂拣选的人，在他们的人性里调和，这调和就是基督身体真正的一─3节，约十七21～23。

4　召会作为基督的身体，乃是一班让神与他们调和并且他们与神调和的人─弗三16～21。

5　基督身体的实际是一种生活，就是一班神人借着人性调神性，神性调人性，而与神联结、调和并构成在一起的生活─四1～6、15～16。

三　基督的身体绝对是在调和之灵里的事；因此，在基督身体的实际里乃是活在调和的灵里─罗八4，十二4～5，林前六17，十二12～13、27，弗二22，四16、23：

1　神与人的联结乃是神灵与人灵二灵的联结（林前二11～16）；这二灵的联结乃是圣经中极深的奥秘。─引用经文

2　神经纶的中心点乃是调和的灵，就是神灵与人灵的调和；神所要作或完成的一切都与这中心点有关─弗三9、5，一17，二22，四23，五18，六18。

3　林前六章十七节所含示的意义奇妙而深广。─引用经文

4　与主成为一灵含示我们在祂里面，祂也在我们里面─约十五4～5。

5　我们与祂已经生机地调和、相调在一起，在生命里成为一了；我们与基督乃是一个奇妙的、活的实体─林前十二12。

6　在我们里面，神灵与人灵相调为一，使我们过一种是神又人，是人又神的神人生活；这就是基督身体的实际─加二20，腓一19～21上。

叁　基督身体的实际乃是模成基督之死的团体生活─三10，罗十二4～5，林前十二12～13、27：

一　模成基督的死，就是以基督的死作为模子─腓三10：

1　基督之死的模子，是指基督不断地将祂为人的生命治死，使祂得以凭父的生命活着的经历─约六57，五19，四34，五30，七18，十七4。

2　耶稣的生活是我们的模型，我们应当是这模型的大量复制─彼前二21，罗八29。

3　我们的生活应当模成基督之死这模子的形状，就是天天向我们人的生命死，而活神的生命─路九23，约十二25～26。

二　我们要在基督身体的实际里，就需要借着十字架模成基督的死─腓三10：

1　十字架─基督的死─是我们过基督徒生活之路的中心与普及，以完成神的定旨。

2　在我们的经历中，与基督同过生活的转捩点乃是十字架。

3　我们既是基督的继续，就该每天过钉十字架的生活─林前十五31，林后四10～11。

三　这样向自己死并向神活的生活，乃是为使基督这第一位神人成形在祂许多的肢体，就是许多神人里面，为着建造祂生机的身体─加四19，弗四12、16。

四　我们必须是过钉十字架生活的人，一直以基督的死作我们生活的模子；借着这样团体的生活，我们才有基督身体的实际─腓三10，罗十二5，林前二2，十二27。

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GENERAL SUBJECT

The reality of the body of christ

Message Three

Being in the Reality of the Body of Christ by Living in the Organic Union and in the Mingled Spirit and by Being Conformed to Christ's Death

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Scripture Reading: John 15:4-5; Rom. 12:4-5; 8:4; 1 Cor. 6:17; 12:12-13, 27; Phil. 3:10

I.　We enter into the reality of the Body of Christ by living in the organic union with Christ-John 15:4-5; 1 Cor. 1:30; Rom. 12:4-5:

A.　The relationship that God desires to have with man is that He and man be grafted together and thus become one in an organic union-6:3-5:

1.　God desires that the divine life and the human life be joined together to be�come one life; this oneness is an organic union, a union in life-a grafted life-vv. 3-5; 11:17-24.

2.　To believe into Christ is to receive Him as the divine life into us that we may have an organic union with Him in the divine life-John 3:15; 15:4-5.

B.　Romans 12 speaks of the Body from the angle of the organic union, from the uniting life, from a life that unites us together, not only with Christ but with all the other members of Christ-vv. 4-5:

1.　The focus, the center, of the Christian life is the Body, which is the high point of God's revelation and the ultimate item of God's continual working-1?Cor. 12:12, 27; Eph. 1:22-23; 4:4, 12, 16; 5:23, 30; Col. 2:19.

2.　We are one Body in Christ, having an organic union with Him-Rom. 12:4-5:

a.　In Christ always implies the fact of being organically one with Christ.

b.　This union makes us one in life with Christ and with all the other mem�bers of His Body.

c.　The Body is not an organization or a society but is altogether an organism produced by the union in life that we have with Christ-1 Cor. 6:17; 12:27.

3.　To be properly organic in the Body is to be organically united with Christ-Rom. 12:4-5:

a.　The Body is something that is held together in the organic union with Christ.

b.　The actuality of the Body is the remaining in the organic union with Christ-John 15:4-5.

II.　We live in the reality of the Body of Christ by living in the mingled Spirit-Rom. 8:4; 1 Cor. 6:17:

A.　God's unique purpose is to mingle Himself with us so that He becomes our life, our nature, and our content, and we become His expression-John 14:20; 15:4-5; Eph. 3:16-21; 4:4-6.

B.　The Body of Christ is the enlargement of Christ, the God-man, the One who is the mingling of God and man-Luke 1:31-35; Eph. 1:22-23; 4:16:

1.　We need to understand the Body of Christ from the perspective of the min�gling of God and man-1 Cor. 6:17.

2.　In the Gospels the mingling of God and man produced the Head; in Acts the enlargement of the mingling of God and man produced the Body of Christ-Eph. 1:22-23; 4:15-16.

3.　The processed and consummated Triune God mingles Himself with His chosen people in their humanity, and the mingling is the genuine oneness of the Body of Christ-v. 3; John 17:21-23.

4.　The church as the Body of Christ is a group of people who allow God to be min�gled with them and who are mingled with God-Eph. 3:16-21.

5.　The reality of the Body of Christ is a living by the God-men, who are united, mingled, and constituted together with God by the mingling of humanity with divinity and divinity with humanity-4:1-6, 15-16.

C.　The Body of Christ is absolutely a matter in the mingled spirit; thus, to be in the reality of the Body of Christ is to live in the mingled spirit-Rom. 8:4; 12:4-5; 1?Cor. 6:17; 12:12-13, 27; Eph. 2:22; 4:16, 23:

1.　The union of God and man is a union of the two spirits, the Spirit of God and the spirit of man (1 Cor. 2:11-16); the union of these two spirits is the deep�est mystery in the Bible.

2.　The focus of God's economy is the mingled spirit, the divine Spirit mingled with the human spirit; whatever God intends to do or accomplish is related to this focus-Eph. 3:9, 5; 1:17; 2:22; 4:23; 5:18; 6:18.

3.　The implications of 1 Corinthians 6:17 are marvelous and far-reaching.

4.　To be one spirit with the Lord implies that we are in Him and that He is in us-John 15:4-5.

5.　We and He have been organically mingled, blended, to become one in life; we and Christ are one wonderful, living entity-1 Cor. 12:12.

6.　The divine Spirit and the human spirit are mingled as one within us so that we can live the life of a God-man, a life that is God yet man and man yet God; this is the reality of the Body of Christ-Gal. 2:20; Phil. 1:19-21a.

III.　The reality of the Body of Christ is a corporate living of conformity to the death of Christ-3:10; Rom. 12:4-5; 1 Cor. 12:12-13, 27:

A.　To be conformed to Christ's death is to take Christ's death as a mold-Phil. 3:10:

1.　The mold of Christ's death refers to Christ's experience of continually put�ting to death His human life that He might live by the life of the Father-John 6:57; 5:19; 4:34; 5:30; 7:18; 17:4.

2.　The life of Jesus is a model for us, and we should be the mass reproduction of this model-1 Pet. 2:21; Rom. 8:29.

3.　Our life should be conformed to the mold of Christ's death by our dying daily to our human life to live the divine life-Luke 9:23; John 12:25-26.

B.　In order to be in the reality of the Body of Christ, we need to be conformed to the death of Christ through the cross-Phil. 3:10:

1.　The cross-the death of Christ-is the centrality and universality of our way to live the Christian life in order to fulfill God's purpose.

2.　In our experience the turning point in living a life with Christ is the cross.

3.　As Christ's continuation, we should live a crucified life every day-1 Cor. 15:31; 2 Cor. 4:10-11.

C.　Such a life of dying to ourselves and living to God is for Christ, the first God-man, to be formed in His many members, the many God-men, for the building up of His organic Body-Gal. 4:19; Eph. 4:12, 16.

D.　We must be those who live a crucified life by continually taking Christ's death as the mold of our life; it is only by this kind of corporate living that we can have the reality of the Body of Christ-Phil. 3:10; Rom. 12:5; 1 Cor. 2:2; 12:27.

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第三篇　借着活在生机的联结里以及调和的灵里，并借着模成基督的死，而在基督身体的实际里

Being in the Reality of the Body of Christ by Living in the Organic Union and in the Mingled Spirit and by Being Conformed to Christ's Death

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读经∶约十五4～5，罗十二4～5，八4，林前六17，十二12～13、27，腓三10

壹　我们借着活在与基督生机的联结里，进入基督身体的实际里─约十五4～5，林前一30，罗十二4～5：

I.　We enter into the reality of the Body of Christ by living in the organic union with Christ-John 15:4-5; 1 Cor. 1:30; Rom. 12:4-5:

一　神渴望与人建立的关系，乃是祂与人接枝在一起而在生机的联结里成为一─六3～5：

A.　The relationship that God desires to have with man is that He and man be grafted together and thus become one in an organic union-6:3-5:

1　神渴望神圣的生命与人的生命联结在一起而成为一个生命；这个一乃是一个生机的联结，就是在生命上的联结，也就是接枝的生命─3～5节，十一17～24。

1.　God desires that the divine life and the human life be joined together to be�come one life; this oneness is an organic union, a union in life-a grafted life-vv. 3-5; 11:17-24.

2　信入基督乃是把祂这神圣的生命接受到我们里面，使我们在神圣的生命里与祂有生机的联结─约三15，十五4～5。

2.　To believe into Christ is to receive Him as the divine life into us that we may have an organic union with Him in the divine life-John 3:15; 15:4-5.

二　罗马十二章从生机的联结，从联结的生命这个角度，论到身体，这生命把我们联结在一起，不仅与基督联结在一起，也与基督所有的肢体联结在一起─4～5节：

B.　Romans 12 speaks of the Body from the angle of the organic union, from the uniting life, from a life that unites us together, not only with Christ but with all the other members of Christ-vv. 4-5:

1　基督徒生活的焦点、中心，乃是身体，这是神启示的最高点，也是神一直作工的终极项目─林前十二12、27，弗一22～23，四4、12、16，五23、30，西二19。

1.　The focus, the center, of the Christian life is the Body, which is the high point of God's revelation and the ultimate item of God's continual working-1?Cor. 12:12, 27; Eph. 1:22-23; 4:4, 12, 16; 5:23, 30; Col. 2:19.

2　我们在基督里乃是一个身体，与基督有生机的联结─罗十二4～5：

2.　We are one Body in Christ, having an organic union with Him-Rom. 12:4-5:

a　“在基督里”总含示在生机上与基督是一的事实。

a.　In Christ always implies the fact of being organically one with Christ.

b　这联结使我们在生命里与基督是一，也与祂身体所有其他的肢体是一。

b.　This union makes us one in life with Christ and with all the other mem�bers of His Body.

c　这身体不是一个组织或社团，乃完全是一个生机体，是我们和基督在生命里的联结所产生的─林前六17，十二27。

c.　The Body is not an organization or a society but is altogether an organism produced by the union in life that we have with Christ-1 Cor. 6:17; 12:27.

3　在基督的身体里正确的生机，乃是我们必须生机地联于基督─罗十二4～5：

3.　To be properly organic in the Body is to be organically united with Christ-Rom. 12:4-5:

a　这身体乃是因生机地联于基督而维系在一起的。

a.　The Body is something that is held together in the organic union with Christ.

b　这身体的实际乃是停留在与基督生机的联结里─约十五4～5。

b.　The actuality of the Body is the remaining in the organic union with Christ-John 15:4-5.

贰　我们借着活在调和的灵里，活在基督身体的实际里─罗八4，林前六17：

II.　We live in the reality of the Body of Christ by living in the mingled Spirit-Rom. 8:4; 1 Cor. 6:17:

一　神独一的定旨乃是将祂自己与我们调和，好使祂成为我们的生命、性情和内容，我们成为祂的彰显─约十四20，十五4～5，弗三16～21，四4～6。

A.　God's unique purpose is to mingle Himself with us so that He becomes our life, our nature, and our content, and we become His expression-John 14:20; 15:4-5; Eph. 3:16-21; 4:4-6.

二　基督的身体乃是神人基督的扩大，就是神与人调和者的扩大─路一31～35，弗一22～23，四16：

B.　The Body of Christ is the enlargement of Christ, the God-man, the One who is the mingling of God and man-Luke 1:31-35; Eph. 1:22-23; 4:16:

1　我们需要从神与人调和的观点，领会基督的身体─林前六17。

1.　We need to understand the Body of Christ from the perspective of the min�gling of God and man-1 Cor. 6:17.

2　在福音书里，神与人调和产生元首；在使徒行传里，神与人调和的扩大产生基督的身体─弗一22～23，四15～16。

2.　In the Gospels the mingling of God and man produced the Head; in Acts the enlargement of the mingling of God and man produced the Body of Christ-Eph. 1:22-23; 4:15-16.

3　经过过程并终极完成的三一神，将祂自己与蒙祂拣选的人，在他们的人性里调和，这调和就是基督身体真正的一─3节，约十七21～23。

3.　The processed and consummated Triune God mingles Himself with His chosen people in their humanity, and the mingling is the genuine oneness of the Body of Christ-v. 3; John 17:21-23.

4　召会作为基督的身体，乃是一班让神与他们调和并且他们与神调和的人─弗三16～21。

4.　The church as the Body of Christ is a group of people who allow God to be min�gled with them and who are mingled with God-Eph. 3:16-21.

5　基督身体的实际是一种生活，就是一班神人借着人性调神性，神性调人性，而与神联结、调和并构成在一起的生活─四1～6、15～16。

5.　The reality of the Body of Christ is a living by the God-men, who are united, mingled, and constituted together with God by the mingling of humanity with divinity and divinity with humanity-4:1-6, 15-16.

三　基督的身体绝对是在调和之灵里的事；因此，在基督身体的实际里乃是活在调和的灵里─罗八4，十二4～5，林前六17，十二12～13、27，弗二22，四16、23：

C.　The Body of Christ is absolutely a matter in the mingled spirit; thus, to be in the reality of the Body of Christ is to live in the mingled spirit-Rom. 8:4; 12:4-5; 1?Cor. 6:17; 12:12-13, 27; Eph. 2:22; 4:16, 23:

1　神与人的联结乃是神灵与人灵二灵的联结（林前二11～16）；这二灵的联结乃是圣经中极深的奥秘。─引用经文

1.　The union of God and man is a union of the two spirits, the Spirit of God and the spirit of man (1 Cor. 2:11-16); the union of these two spirits is the deep�est mystery in the Bible.

2　神经纶的中心点乃是调和的灵，就是神灵与人灵的调和；神所要作或完成的一切都与这中心点有关─弗三9、5，一17，二22，四23，五18，六18。

2.　The focus of God's economy is the mingled spirit, the divine Spirit mingled with the human spirit; whatever God intends to do or accomplish is related to this focus-Eph. 3:9, 5; 1:17; 2:22; 4:23; 5:18; 6:18.

3　林前六章十七节所含示的意义奇妙而深广。─引用经文

3.　The implications of 1 Corinthians 6:17 are marvelous and far-reaching.

4　与主成为一灵含示我们在祂里面，祂也在我们里面─约十五4～5。

4.　To be one spirit with the Lord implies that we are in Him and that He is in us-John 15:4-5.

5　我们与祂已经生机地调和、相调在一起，在生命里成为一了；我们与基督乃是一个奇妙的、活的实体─林前十二12。

5.　We and He have been organically mingled, blended, to become one in life; we and Christ are one wonderful, living entity-1 Cor. 12:12.

6　在我们里面，神灵与人灵相调为一，使我们过一种是神又人，是人又神的神人生活；这就是基督身体的实际─加二20，腓一19～21上。

6.　The divine Spirit and the human spirit are mingled as one within us so that we can live the life of a God-man, a life that is God yet man and man yet God; this is the reality of the Body of Christ-Gal. 2:20; Phil. 1:19-21a.

叁　基督身体的实际乃是模成基督之死的团体生活─三10，罗十二4～5，林前十二12～13、27：

III.　The reality of the Body of Christ is a corporate living of conformity to the death of Christ-3:10; Rom. 12:4-5; 1 Cor. 12:12-13, 27:

一　模成基督的死，就是以基督的死作为模子─腓三10：

A.　To be conformed to Christ's death is to take Christ's death as a mold-Phil. 3:10:

1　基督之死的模子，是指基督不断地将祂为人的生命治死，使祂得以凭父的生命活着的经历─约六57，五19，四34，五30，七18，十七4。

1.　The mold of Christ's death refers to Christ's experience of continually put�ting to death His human life that He might live by the life of the Father-John 6:57; 5:19; 4:34; 5:30; 7:18; 17:4.

2　耶稣的生活是我们的模型，我们应当是这模型的大量复制─彼前二21，罗八29。

2.　The life of Jesus is a model for us, and we should be the mass reproduction of this model-1 Pet. 2:21; Rom. 8:29.

3　我们的生活应当模成基督之死这模子的形状，就是天天向我们人的生命死，而活神的生命─路九23，约十二25～26。

3.　Our life should be conformed to the mold of Christ's death by our dying daily to our human life to live the divine life-Luke 9:23; John 12:25-26.

二　我们要在基督身体的实际里，就需要借着十字架模成基督的死─腓三10：

B.　In order to be in the reality of the Body of Christ, we need to be conformed to the death of Christ through the cross-Phil. 3:10:

1　十字架─基督的死─是我们过基督徒生活之路的中心与普及，以完成神的定旨。

1.　The cross-the death of Christ-is the centrality and universality of our way to live the Christian life in order to fulfill God's purpose.

2　在我们的经历中，与基督同过生活的转捩点乃是十字架。

2.　In our experience the turning point in living a life with Christ is the cross.

3　我们既是基督的继续，就该每天过钉十字架的生活─林前十五31，林后四10～11。

3.　As Christ's continuation, we should live a crucified life every day-1 Cor. 15:31; 2 Cor. 4:10-11.

三　这样向自己死并向神活的生活，乃是为使基督这第一位神人成形在祂许多的肢体，就是许多神人里面，为着建造祂生机的身体─加四19，弗四12、16。

C.　Such a life of dying to ourselves and living to God is for Christ, the first God-man, to be formed in His many members, the many God-men, for the building up of His organic Body-Gal. 4:19; Eph. 4:12, 16.

四　我们必须是过钉十字架生活的人，一直以基督的死作我们生活的模子；借着这样团体的生活，我们才有基督身体的实际─腓三10，罗十二5，林前二2，十二27。

D.　We must be those who live a crucified life by continually taking Christ's death as the mold of our life; it is only by this kind of corporate living that we can have the reality of the Body of Christ-Phil. 3:10; Rom. 12:5; 1 Cor. 2:2; 12:27.

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第三篇　借着活在生机的联结里以及调和的灵里，并借着模成基督的死，而在基督身体的实际里

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未经讲者审阅，仅供追求参考

祷告：亲爱的主耶稣，今晚我们爱你。我们爱你，也爱你的圣言，也爱圣经，你的启示。主，为着你所有的说话，感谢你。为着你写出来的话，所有你在写出的话里的说话，我们感谢你。我凭着这些话而活。主，这是我们真实的需要，我不可无你的话而活。今晚求你再对我们说话。主，你的话向我们揭示我们所看不见，所不知道的事情，这些不在物质事物，而在神圣奥秘范围里的事。主，然而我们却活在这个物质的范围，虽然我们读这些话，主啊，这是我们难以领会的，我们难以认识的。甚至主啊，这是我们难以经历的。但是主，晚上我们来到你这里。主啊，我们怎么能够知道这些事呢？这是人眼睛所从未看见，耳朵所从未听见，人心所从未想过的事。主啊，哦，主啊，我们需要你。我们需要你作为实际的灵，我们要深入神深奥的事。主，求你在我们调和的灵里面，把这些揭示给我们。主，我们求你作成这事，阿们。

哥林多前书第二章第十节，说到“神借着那灵向我们启示了，因为那灵参透万事，甚至神的深奥也参透了。”若没有那灵向我们的启示，就好象我们要用一个汤匙要探测海的深度一般。第一篇信息里，李隆辉弟兄向我们交通到这一个题目，是一个高峰，一座高山，是我们当爬上去的。我想最高的就是喜马拉雅山。但是我今晚告诉你，这不仅是个高峰，这是一个极广极深的海洋。你知道在这个海洋的深度比地最高处还深。如果你在这里，你到海的深处，你比这个喜马拉雅山的高还要深，所以海的深比山高。那主在这里，要向我们所作的，不是给我们一些新的东西。经常，我们听一篇信息的时候，看了一篇纲要说，这并不新鲜啊。这些点都不是新的。然而，在这里有很有限，一些新的点在其中。但是这一切都可能对我们成为是新的，因为在这里还有祂的深度，那个深度是我们从来没有接触过的。你同意我的话么？当你看见这些信息的篇题的时候，当我第一次看见的时候，我就说我不知道该怎么分享这件事。如果我在这里讲到生机的联结，调和的灵与模成基督的死，没有人会有兴趣。每个人就说，哎呀，又说这个了，我对这个都知道了，我听都听过了。我知道你全部听过了。但是，到什么样的深度是你领会到了呢？是到了什么样的深度，你能够认识、经历和体会到了呢？只有主才知道。

如果我问你说，你到太平洋过没有？你说，是的，我去过太平洋。你看见太平洋了么？你说，是的，你看到有多少这个大洋，大得不得了。你进到太平洋里面么？是的，是进入了。深入了有多少？大概只是那一小部分。然后，你这个太平洋，你下到多深之处呢？只下到十尺么？我想在海里最深的，三万六千英尺，是在水平线之下的。这个我知道，因为我刚刚才去过。我在那个岛，就是在那里叫作马里亚纳海港，马里亚纳岛的海港，那里是这么深。所以你到主面前的时候，是需要寻求更深的，就是比你之前所认识、所知道的更深，就是你已过所知、所经历的更深的。

我们现在来看这个点。第二大点，第三中点，第一小点。这里也是这么说的，神与人的联结乃是神灵与人灵二灵的联结（林前二11～16）；这二灵的联结乃是圣经中极深的奥秘。这就是在神话里马里亚纳海沟，也就是神与人的联结，这是这二灵的联结。辞是如此耳熟能详。然而，我非常宝贝众圣徒的说话。但是当一个人说话的时候，甚至在申言的时候，我们所说的都是同样的事。但是却是在不同的层次来说同样的话。有人说话是在十尺，这个十尺之深的水是好的，但是当人进到极深处，说到这个水的时候，是有所不同的，是不是？

这篇信息的篇题，请记得我们在这个特会里所说的，乃是要在基督身体的实际里。我们在地位上，都是在基督的身体里。我们都在基督的身体里，因为我们有身体的生命。但这一个周末，我们乃是讲到在基督身体的实际里。这个周末的纲要，是有其特别的次序的。这纲要完全是根据于之前的两篇纲要。我盼望你们在这个特会里面，可以看见这是一层一层建造上去，直到达到一个目标。这篇信息乃是根据前两篇信息，这篇纲要告诉我们，我们如何能在基督身体的实际里呢，乃是借着活在生机的联结里，以及调和的灵里，并借着模成基督的死。所以在这里，讲到活在生机的联结里以及调和的灵里，在纲要里面是摆在一起的。这一个是讲到生机的联结，一个是讲到灵，所以在这里就看见，这两件事是如此紧密的有关联，其实这两者可被视为一个。那么这里第三个大点讲到借着模成基督的死。或者你和我在写这篇纲要的时候，我们不会把这第三个点与头两个点摆在一起。我们来到第三点的时候，你就会发现这完全与头两个是完全是能够在一起的，是属于在一起的一个范围。你读的时候，除非你有第三点，你就没有办法进到头两点里面。

壹　我们借着活在与基督生机的联结里，进入基督身体的实际里—约十五4～5，林前一30，罗十二4～5：

许多人听过“生机联结”这个辞。我相信最少象这么多人聚集的时候，有些人或许并不那么熟悉，但是许多人都已经熟悉这个辞。当我们讲到生机的联结时，圣经并没有用这个辞“生机的联结”。我没有办法给你一个参考的经节，你能够找到完全的这个字眼“生机的联结”，但是我却能够给你一些经节。你看见这个经节，就只能称它为这是生机的联结。预备好了么？请听，这就是约翰福音十五章四节到五节，“你们要住在我里面，我也住在你们里面。”你怎么称这个呢？一个人住在另外一个人里面，第二个人也就住在第一个人里面。我们怎么能够形容这个，我们只能用生机的联结来形容这个词。这里揭示了生机的联结。但是在约翰福音十五章，我们可能从来没有看见，这是一件奥秘的事。在物质的范围里，我们所活在的范围里，人并不是彼此相互内住的。在物质的范围里是不可能这样发生的，就算是可能，我能住在你里面，如果我在你里面，你又怎么能进到我的里面呢？在物质的范围里，这件事没有办法发生。所以我们就很难领会，这怎么可能呢？所以当约翰写约翰福音的时候，他就拣选了一些在物质范围里的事物，想要帮助我们能够领会，懂得到底这是一种什么样的联结？并且我们与主之间到底有什么样的一个关系？那一个关系的性质是如何？我们是朋友，是同伴，还是爱人。是的，我们对以上所说的都说，我们是。但是在这里还形容我们与基督之间更亲密的关系的一个形容，这是在约翰福音十五章四节、五节。十五章也就用葡萄树与枝子说到，“枝子若不住在葡萄树上，自己就不能结果子，你们若不住在我里面，也是这样。”我们在这里看见葡萄树与枝子。我从来没有看见两个人能够互相内住在一起，但是我却看见枝子与葡萄树。这在物质的范围里，你也看见这件事，这乃是一幅图画，这幅图画是讲得很好。一个葡萄树，不象任何其他的树一样。当它长的时候，是很难辨别出什么是葡萄树，什么是枝子，它们是彼此内住。到底这个葡萄树结束在哪里？枝子从哪里开始？我不知道，这是一个调和的实体。你觉得这是不是一个很好的图画。使徒约翰在圣灵的启示下，所形容、所描绘出的这一幅图画。在这里的重点就是，这个生机的联结，不仅是在我和基督之间，也不仅是在你和基督之间。这个生机的联结，乃是基督的身体。换句话说，我们乃是不仅仅与基督这位头有生机的联结，我们同时也与在身体上的每一个肢体都有生机的联结。作为一个教训，我们很可能会领会，但是有否实际，就很难说了。你可以说我在这里，我怎么可能有感觉、有负担，是与在相当遥远的人有这样的感觉、负担呢？有些地方我去过，有些地方我没有去过，我怎么可能有感觉和负担呢？是可能的。因为基督的身体的确就是这一个生机的联结，也是宇宙性的。如果我们真摸到了，我们就会领会到这是如何的真实。这实在是不容易的。我说过这是一件身体的事。我们在哪里给看见这件事呢？就是罗马书十二章第五节，“我们这许多人，在基督里是一个身体，”我们在基督里是一个身体。这里关键的词是“在基督里”。在与基督生机的联结里，我们就是一个身体。在与基督生机的联结之外，我们很可能徒有身体之名，而无身体的实际。

所以在这里我们说到第一中点，神渴望与人建立的关系，乃是祂与人接枝在一起。你听过这个么？神与人要接枝在一起。我盼望你在这里读神的话，特别是读过罗马书。我们并没有发明这个辞“接枝”。神要与人接枝在一起，不是我们所发明的。因为这乃是神的启示，讲到神的渴望，盼望与人要有，要建立的一个关系。我盼望在这个特会之外，你可能都不会听过这样的话，我的确在此之外也没有听过这样的话。但是这里说：

一　神渴望与人建立的关系，乃是祂与人接枝在一起而在生机的联结里成为一—六3～5：

约翰举了葡萄树与枝子的例子，来形容这个奥秘的联结。保罗在罗马书，用另外一个例子。因为要懂得神与人怎么可能有这一种的关系？我懂得我与神有个客观的关系，神就是神，我就是我，我在这里敬拜神，我敬畏祂，我甚至爱祂，祂留在天上，我留在这里。你看这样的领会是很容易的。但是这里所说的这种关系，说到我在神里面，祂在我里面，并且我们就成为一个生机的实体。我真是不明白。我想对这个更近的关系很可能是婚姻。我的妻子在场，我们可以说我们是一，我们的确是一；但是她还是她，我还是我啊。但是我们与主的一，是比这更深的，是在这个范围里人所没有看见过，所没有领会过的。所以保罗就必须要用另外一个在这个范围里的例子，来帮助我们领会这是什么。

我们知道什么是接枝么？特别我们有些人没有去过农场，没有看见过接枝的。我跟你说，我活在华盛顿州，美国华盛顿州，那里产许多的苹果。这个农夫啊，农夫他们不断的用一种的苹果接枝到另外一种的苹果上，来产生出那个完美的，那个完美的苹果。你如果到这个商场里，看见有四、五种，其实有七百种苹果的种类。因为他们总是在这里借着接枝，用这个苹果和那个苹果接在一起，来在这里更可口、更脆、更有汁、更酸一点的啊，各样口味的，他们要接枝出来。所以我们多少知道什么是接枝。在接枝的事上，你不会把一棵香蕉树跟凤梨树接枝在一起，这两种是不同类的。所以要这生机的联结能够接枝在一起，这两件事是必须非常相类似的，不需要是完全一样，却是同类的，必须是同类的。所以经常呢，在接枝上乃是同一个种类的两个不同的品种能够接枝在一起。那这就形容出我们与神在生机联结里的一种关系。这里首先所告诉我们的就是，你听，很可能让你惊讶，第一件说出我们与神很类似。神不能与天使接枝在一起。天使与神不够亲近，不够类似，不够。你知道，我们以为天使比我们更象神哪？其实不是的。天使仅仅就是灵，他们没有神的形像，也没有神的样式。其实天使啊，并不那么象神。你如果要看神，看神象什么？照照镜子就是了。我们为什么能够与神联结在一起呢？乃是当祂创造我们的时候，祂就使我们与祂非常的类似。当神创造动物的时候，祂说祂创造动物是各从其类。所以当祂创造狗的时候，就有狗类。祂创造这个牛，就是有那种的牲畜类啊。但祂造人的时候呢？祂并没有说，这是人类。祂没有这么说，对不对？祂说让我们要按着我们的形像，照着我们的样式造人。是谁的样式啊？是按着神的形像和我们的样式造人。按着谁？乃是按着神的形像和样式来造人。所以人其实不是人类，乃是神类。如果人不是神类，就不可能把神与人接枝在一起，这个生机的联结就不可能发生。这样子会不会让你拔高对人的看见呢？对人的认知呢？人是尊贵的，人是有尊荣的，人是有价值的。你知道在这个时代，使我最受困惑的就是好象人的价值被否定了，被贬低到比动物还低。我在学校里听到，人就仅仅是一个哺乳类。我要告诉教授说，你是畜类，我是人，你是哺乳类，我是人类。我其中一个教授告诉我说，其实海豚比人更聪明。我说，是的，我知道海豚比你更有智慧。人是最高的，比人再更高的就是神自己，唯一更高的就是神自己，所以只有人才能够与神有这一种的关系。我觉得这是一个非常好的福音信息。人的尊贵，人的荣耀，人的尊荣，人的价值，在与神的关系上是如此的高。我们在圣经里，在哪里可以看见这个观念呢？

1　神渴望神圣的生命与人的生命联结在一起而成为一个生命；这个一乃是一个生机的联结，就是在生命上的联结，也就是接枝的生命—3～5节，十一17～24。

罗马书乃是一本揭示接枝这件事的一卷书。在罗马书里有两个地方讲到接枝，罗马书六章三到五节和罗马书十一章十七至二十四节。我要稍微说一下这两处的经节。我要把罗马书六章三到五节，“岂不知我们这浸入基督耶稣的人，是浸入祂的死么？所以我们借着浸入死，和祂一同埋葬，好叫我们在生命的新样中生活行动，象基督借着父的荣耀，从死人中复活一样。”第五节，“我们若在祂死的样式里与祂联合生长，也必要在祂复活的样式里与祂联合生长；”好，我要读一处的注解给你们听，来解释这件事，之后我再多说一点。这里第五节所说的“生长”，也就是指到长大在这里发生，就是使一方有分于另一方的生命与特征。在这生机的联结里，凡基督所经历的，现今都成了我们的历史。祂的死与复活，现今是我们的，因为我们在祂里面，已经在生机上与祂联结。这就是接枝。（十一24。）这接枝能成就五件美妙的事：(一)排除我们一切消极的元素；(二)使我们身上神所造的功能得以复活；(三)拔高我们的功能；(四)充实我们的功能；（神所创作我们的功能）(五)浸透我们全人，以变化我们。这是罗马六章五节第二个注解。

在接枝这件事上有一个现象，那就是你把两种东西接枝在一起。那个较高等的这一面总是拔高那较次等的那一方，这次等的并不把高等的拉下来。这里讲到所以一棵贫穷的树是因着接枝啊！贱木接在珍树上面，小则变大，苦变甜。当我们被接枝在基督身上，不要担心我会使基督减少，乃是基督要把你拔高。所以受浸是一个奥秘，在肉身里所发生的，乃是借着我们灵的重生，并且就把人浸到水里。当人从水里出来的时候，我们总是喊着阿利路亚。好象外表看一个人浸到水里，一个人又从水里出来了，就这么简单。在肉身的范围，这是所发生的事，但是在神圣奥秘的范围里，有一些其它的事发生了，是你所看不见的，其实这比你所看见的更为真实。所以在神圣奥秘范围里所发生的事，乃是一个枝子被接枝到神里面。你说，我没看见这件事发生啊？是的，你没看见。因为在这里，是人所看不见的，却是实际。我们经历这样受浸的人，就能够见证这是真实，再真实不过了。我非常喜欢这个点，保罗说受浸乃是增长。你有这样的领会，当你把一个人，你替他施浸的时候，乃是借着受浸，他们就在生命里与祂联合生长。

我能够简单的作见证，在我一生之中，我永远没有办法忘记我受浸的那一天。我的受浸是这样的。我受浸之后，我的一生，从我受浸那天开始，就永远改变了。我对主的享受，在那个之后就拔高了。回头看，我要说，我在主里的增长，就大大的往前了。我们都应该能够为受浸作这见证。我们在替人施浸的时候，需要有这样的认识。这不是一个形式，不是一个仪式，不是一个宗教的实行，这并不是在这里要加入教会的一个仪式。不是的。受浸乃是把一个人浸到这个生机的联结里。我们有没有这样的领会？当人受浸，我们是把人肉身浸到水里，但是其实我们乃是把他浸到一个人位的里面。这就是在这里所发生的事。我盼望我能够看见这件事，我们能够有一个新的看见，来认识受浸。不要把替人施浸看作，甚至降低到一个形式上。甚至这不仅是一个受浸跟替人施浸的，一个在接受人施浸的时候，没有那么多的领会，但是我盼望，借着我们与这个人的交通能够让他有认识。但是最少替人施浸的这个人，应当知道，也操练信心的灵。我不仅仅是把这个人浸到水里，我其实乃是把这个人浸到基督里，同时我们也是把这人浸到基督的死里，并且同时也把人浸到基督的复活里，同时我们也是把人浸到基督的身体里面。当我们在这里祷告，替人施浸的时候，我们能说，“主啊，把我们的保罗弟兄，让他浸到水里，给他有受浸的实际。主啊，把他受浸到三一神里面，使他与三一神有生机的联结。把他浸到基督的死里，浸到基督的复活里，浸到基督的身体里。”我愿意到一处的受浸聚会，能听这样的祷告。因为在这里，在那里实际上所发生的就是以上所说的。

保罗用了一个介系词“浸入”，我们乃是受浸浸入基督里，我们乃是受浸浸入祂的死里。有些圣经的译本是这样翻译，翻的不准确，说我们乃是受浸到基督里。其实呢？新约告诉我们说，当我们相信的时候，我们不仅是相信基督，我们乃是信入基督。我们的信心其实把我们带到与基督一个生机的联结里。然后这个联结其实也是终极完成于我们的受浸，所以我们信入基督，然后我们就浸入基督里。所以“信入和浸入”，这两个“入”就使我们与基督有一个美妙奇妙的关系，这种生机的联结是难以描述的。当我们在这里形容它的时候，我们必须用例子才能说得清楚。我还记得，我想向我的家人解释，我受浸之后发生了什么事？我真的不知道该怎么说，说什么。你怎么说呢？我与神有生机的联结，基督在我里面，我在祂里面。他就可能把你关入疯人院。几乎很难，不可能形容这件事。

我们来到罗马书十一章。我在这里请你们读罗马书十一章的经节，对我们来讲，并不那么熟悉这段经节。第十七节开始，“若有几根枝子被折下来，你这野橄榄得在其中接上去，一同有分于橄榄根的肥汁，”十八节，“你就不可向那些枝子夸口；纵然夸口，也不是你托着根，乃是根托着你。”“这样，你要说，那些枝子被折下来，是特为叫我接上去。不错，他们因着不信，所以被折下来，你因着信，所以站立得住。你不可心思高傲，倒要惧怕；因为神若不吝惜本来的枝子，也必不吝惜你。你看神的恩慈和严厉：对那跌倒的人是严厉，对你却是神的恩慈，只要你常留在祂的恩慈中；不然，你也要被砍下来。而且他们若不是常留于不信中，仍要被接上，因为神能够把他们重新接上。”（19~23）第二十四节，“你是从那天然的野橄榄树上砍下来的，尚且逆着性得接在栽种的橄榄树上，何况这些天然的枝子，岂不更要接在自己的橄榄树上么？”

我不要花时间，来解释这些话的意思。我只愿意这么说，接枝，接上去啊，这个词“接枝”在罗马书这段用了六次。在这里所形容的是什么呢？以色列人与神之间的关系，以及我们与神之间的关系。他们是天然的枝子，我们不是天然的枝子。他们被暂时这个除去，减去，折下来，我们也是因着他们被折去，但是我们因着神的恩慈被接上去了。所以当我们讲到，不管是讲到以色列，或者是讲到神的召会，神要与我们之间所要得着的关系，就是这一个生机的关系。好，我们是不是领会的多一点。请记得在这里说，这一个两种种类，必须非常的接近，才能够得以接枝。

我们回到神创造人这件事，人要在神的形像里被造，就说出神内在的属性以及人的美德是彼此相呼应的。人要有神的形像，就是外在的形状，就是大部分时间神是看不见的，无形的，但是祂显出来的时候就象你我一样。有些时候人甚至不认识祂。在创世记十八章，神来了，亚伯拉罕看到祂的时候，他看见的是一个人。所以我们外在的形状也与神类似，但更重要的就是神造了人里面内在的美德，乃是与神祂内在的属性是相符合的，相配的。你想象得到么？神有这么多的丰富，无限无量的属性。祂为人造了这样的人的属性，能够与祂匹配。虽然不同，但是却能相匹配。最好的一个例子就是这个，手套与手之间的那个关系。我手中没有手套，但是我有一只手，你看见一个象这个样子的一个东西。毫无疑问的你就会，这个目的是为了什么啊？因为很象我手一样的那个形状的东西，只有一个目的，就是它必须要被造来盛装人的手。必须是这样，这就是人，人不是手，人是手套，但是与手是相配的。

举个例子，神有主要的四个，四个主要的属性，当然祂属性有很多，但神四个主要的属性，你知道好象四个主要的颜色，这四个主要的神的属性就是爱、光、圣、义。这象在手套里的四只手指一样，那个大拇指就是神，神在祂的神性里，我们有爱、光、圣、义在这里。所以人有爱么？是的，人有爱，但是我们的爱是一个手套的爱，不是手所有的爱，而是手套的爱，是有种爱的形像却没有神，那是神圣属性之爱的本质和内容，但是人的爱却是与神的爱相配。如果你和我作为手套，愿意向手敞开，猜猜，有什么事会发生？那些神圣的属性就要进来，进到人的美德里，使我们得丰富、被拔高、得加强，成为真实永存的。我们都知道人的爱，人的爱主要的特性，除了祂，人是自私之外，是短暂的。我很可能爱一个人，爱的时候，但是这里有一种说法说到，就是因熟悉而失礼，爱就产生恨，那是真正的爱么？那不是真正的爱。手需要进到手套里，神圣的属性，爱的属性，需要进到人的美德里面，使他得拔高、得丰富。一面，在这里了结在人性之爱里堕落的元素。要知道在神圣的元素的爱里是没有堕落的因素，但是很不幸的，在人的这个天然的爱里面，不仅没有神圣的属性，乃是天然的堕落的这些元素。我们爱，因为我们需要有回报。我们爱，因为有些事，能够为着我的那一部分需要被钉死，所以在这里应该留下来的乃是神所创造的那一个属性，能够在其中。所以撒但所败坏的那一部分，被抹杀，被埋葬，这就是受浸的时候所发生的事。所以保罗说到，当我们受浸的时候，我们就是这样子。当我们复活的时候，留在坟墓里的乃是撒但所败坏的那一部分，堕落的那一部分。在复活里所产生的那一部分，乃是神所创造的那一部分，这是不是太好了？所以现在我受浸之后，所有的那些掺杂，在我爱里的掺杂就留在坟墓里。我就能够成为一个器皿，来盛装这一个神圣的属性。

2　信入基督乃是把祂这神圣的生命接受到我们里面，使我们在神圣的生命里与祂有生机的联结—约三15，十五4～5。

我们乃是信入祂，信入祂就使我们进到与祂生机的联结里面；住在祂里面就是留在生机的联结里。

二　罗马十二章从生机的联结，从联结的生命这个角度，论到身体，这生命把我们联结在一起，不仅与基督联结在一起，也与基督所有的肢体联结在一起—4～5节：

我提过了，我们从哪一个角度可以看见，在罗马书十二章生机的联结呢？乃是在罗马书十二章五节，“我们这许多人，在基督里是一个身体，并且各个互相作肢体，也是如此。”主，我们在这里，不仅与基督有生机的联结，并且彼此也有联结在一起。这个生机的联结是在基督里，在基督之外就没有这样的关系。特别我们在这里，乃是在基督里，我们有这样一个关系。

1　基督徒生活的焦点、中心，乃是身体，这是神启示的最高点，也是神一直作工的终极项目—林前十二12、27，弗一22～23，四4、12、16，五23、30，西二19。

当我们讲到这段话的时候，我们不能讲得太快。我们需要问自己，身体应当是基督徒生活的焦点与中心。这个点是这么说的，所以我们应该停下来问自己这个问题说，身体是不是我基督徒生活的焦点与中心呢？若不是，我在这里是若有所思，甚至我可能错过了神的心意，我也可能错失了神在我里面工作的目的。我不愿意错过这个点，所以我们最好在这个点上有祷告说，“主啊，求你使基督的身体成为我基督徒生活的焦点与中心。”

2　我们在基督里乃是一个身体，与基督有生机的联结—罗十二4～5：

a　“在基督里”总含示在生机上与基督是一的事实。

“在基督里”这个辞，新约里出现过许多次。我没有数过，但是你或许你可以数过，但是在许多地方都提到“在基督里”这个辞。每当你看见“在基督里”这个辞的时候，就含示到我们在这里所有的一个生机的联结。

b　这联结使我们在生命里与基督是一，也与祂身体所有其他的肢体是一。

c　这身体不是一个组织或社团，乃完全是一个生机体，是我们和基督在生命里的联结所产生的—林前六17，十二27。

我们能够背林前六章十七节么？“但与主联合的，便是与主成为一灵。”这里是说到联合这件事，就说到我们信入基督。当我们受浸浸入基督的时候，我们乃是与主联合。好象结婚的时候，乃是与另外一个人联结成为一体。当我们信而受浸的时候，我们乃是与主联合，便与主成为一灵了，这是何等奥秘。当枝子与树联结，这里有个联结的点，一个枝子的那一部分连于这棵树，这个其它枝子的另外部分是在外面，但是这整个枝子也因着这个接枝就成为这整棵树的一部分了。当我们读到哥林多前书六章十七节，我们不应该领会这仅仅是我们的灵是已经联于主了。是的，我们的灵是联于主，但是在这里，两者之间有何关联呢？那就是我们的灵。请听，整个三部分的人—身体、魂、与灵，整个三部分的人带着你的人位都已经与主联合了。这就是我们需要领会这处的经节。这是属灵的实际。我们在这个特会里，说到许多关于什么是实际？这就是一个属灵的实际。

我们为什么在一的事上，在召会中常有问题，乃是因着我们离开了这个联结，这是在经历上说的。是的，我们已经与所有的肢体有生机的联结，也与基督这个头有联结，与身体也有联结。你知道我人的肉身以及它的肢体从来不会有一的这个挣扎，因为我的肢体不会彼此争吵，彼此争战，因为它们乃是活在这个生机的联结里。它们从来不会从生机的联结里出来，但是你和我呢？我们虽然知道什么是生机的联结，但是却没有多少活在生机的联结里。那什么能够曝露我说这样的一个事实，就是我们不那么活在生机的联结里面，就是说出我们有问题。我们不能够彼此配搭，我们不能够彼此祷告。我们来在一起作事的时候，很简单的一件事，好象排椅子。我们就争论，我不喜欢有安排，我要排个圆圈。那我就说，你们知道圣经么？新耶路撒冷是一个立方体，是四方的。然后呢？有人就问，我还有另外这个想法，那问题是什么？我们没有一个人是活在这个生机的联结里，我们都是在这个生机的联结之外，想要成为一，这是永远没有办法发生。我们很可能是人的一种合作，但是却没有基督身体的一。

3　在基督的身体里正确的生机，乃是我们必须生机地联于基督—罗十二4～5：

这句话说要活在身体的实际里就必须在生机的联结里。这个点是很大的一点，讲到生机。在基督的身体里正确的生机，就等于我们生机地联于基督。换句话说，你如果要在实际里，活在基督身体的实际里，你就必须要活在生机的联结里。同样的，我们如果离开了这个生机的联结，在经历上来说，你就已经离开了身体，在祂这个实际里离开了身体。当然，就着地位上你还是在这个身体里，但是在经历上你却不是在实际里，也不是在具体的实行里。那是何等的一个羞耻。我们要留在这个生机的身体里，才能活在这个身体的实际里。盼望这件事借着生机的联结成为我们的实际。

a　这身体乃是因生机地联于基督而维系在一起的。

b　这身体的实际乃是停留在与基督生机的联结里—约十五4～5。

我很喜欢约翰福音十五章五节，“因为离了我，你们就不能作什么。”我对这句话很有印象。这里说你们就不能作什么。在与基督生机的联结之外，我们什么都不能作。

基督徒的生活乃是一个，要不是有联结就没有办法过的生活。你要不是联结，你就完全不能。你要与在基督生机的联结之外，你什么都没有。不是联结，就是没有，不是有，要不然就是完全没有。我知道，我要怎么说，我要替你把你要所有都要有么？要不然你就没有，要不然你就完全没有。所以在这里的你要有的话，就必须在主在基督里。在这里下面我要讲到什么，能够留在这个联结里。这就是为什么这两件事必须摆在一起，生机的联结必须是什么，在调和的灵里的。因为我们的灵，乃是今天这个生机联结的应用，还不仅是我们灵的功用的一部分，乃是这个调和的灵，这个神圣的灵，在我们调和的灵里，来与我们成为一灵，这是什么？这就是生机的联结，这就是生机联结的实际。如果我们在这说，我与主有一个生机的联结，这里到底在哪里呢？我怎么经历这件事？我们怎么能够知道这个事？这就必须继续往前来告诉我说，弟兄，这个生机的联结是在你的灵里，其实也就是你调和的灵了。当我们在我们的灵里，那就是说出我们是在生机的联结里。当我们不在这个我们调和的灵里，这就是说，我们就从这个联结里出来了。

这里所提到的经节，罗马八章四节、林前六章十七节，都是提到“灵”这个辞。新约里，在新约的原文—希腊文，并没有这个大写小写之分，乃是在于翻译者决定“灵”这个辞是大写的灵，还是小写的灵。如果是大写的灵是指到神的灵，如果是小写的灵就是指到人的灵。哦！所以你知道翻译圣经，不仅仅是认识这个语言而已。你可以对语言非常熟悉，却翻的错。你要必须认识属灵的实际。所以你如果看我们的恢复本圣经，你就看见，这两处这里的经节，都是讲到小写的灵。这个意思就是说，不是神圣的灵，乃是指到人的灵。这里讲那是个调和的灵，是神圣的灵与人的灵的调和。你说在希腊文哪里有这么说呢？虽然不是在这里，却是在神圣奥秘的范围里，乃是在基督的身体的实际的这个经历里。在这里你就能够领会这个点。

好，我们在这里讲到调和的灵是什么意思？我们从这个辞“调和”从哪里而来的呢？那这也就是个圣经的辞，并不是我们所发明的一个辞。乃是在利未记第二章第四节，讲到素祭，所以在这里讲到素祭，讲到基督在祂的人性里的一个预表。祂乃是神人，在素祭的时候，祂是细面调油。所以细面表征祂柔细、完美的人性，油就表征祂神圣的性情，这二者调和在一起，在一个人位里被调和在一起了。哦，你知道从亚当的被造，经过四千年，没有一个人在地上有这两种性情。直到这一位来到了，祂是一个新的种类，从来没有一个这样的人在地上，祂乃是神人。所以当我们讲到调和的灵的时候，我们乃是说到神圣的灵和人的灵联结在一起，并且在这里被加在一起，却不产生第三者，第三个东西。所以他们两者加在一起的时候，仍然是可以分辨出来。从韦氏大字典里面，英文这个辞“调和”是什么意思？是把一个事情与一个事情调和，调在一起，加在一起，特别是在其中，原先的元素，在这组合里却仍然被分辨的出来。我知道这里说的稍微是一种比较技术性的讲法。但是就着我们的领会来说，当神和人调和在一起的时候，我们并没有产生这个很奇怪的怪物，我们所产生的是一个神人。虽然是在这个组合里面，你可以看见神，你也可以看见人，但是却是神与人，也是人与神在一起。这是不是你在召会生活里所看见的呢？这就是我在这里所看见的，我在这里看见许多的神、人。你们不是一些怪物，而是完全看起来跟别人的人一样，但是却人有神在其中，这就是我在这里所说的。在这里调和的意思，就好象我把茶放在这个水里，水和茶，会被调在一起，水还是水，茶还是茶，但是当我喝的时候，喝茶的时候喝到茶，我喝茶的时候也喝到水，这就是喝茶水。这就是我在这里所说的。当我们与主调和的时候，我们并没有失去了，我们就不见了，我们就停止不存在了，我们没有被取代，我们也在这里，不是替换的生命。这里说到我们被钉死，这并不是说我就不再存在了。我们被钉死的时候，也在这里复活了，我们仍然在这里。在我们死与复活之后，与基督同死同复活，我们就与祂一同生活。

贰　我们借着活在调和的灵里，活在基督身体的实际里—罗八4，林前六17：

一　神独一的定旨乃是将祂自己与我们调和，好使祂成为我们的生命、性情和内容，我们成为祂的彰显—约十四20，十五4～5，弗三16～21，四4～6。

神独一的目的，我要读这个小册子。基督的四个主要步骤，我说不出来，我必须读给你们听。圣经给我们看见从已过的永远，神照着祂的美意设定了一个计划。那这一个计划，神的定旨就是要借着祂的儿子耶稣基督彰显祂的自己。祂要耶稣基督借着一班人得着彰显。这就是这一位隐藏看不见的神，如何得着彰显，同时基督也就因此得荣耀。基督应当在一切的事上居首位，成为第一的，第一位，所以这就是完全在于基督能不能被构造到一班人里面，作他们的一切一切。所以这一班人乃是与神在基督里的生命完全所相调，也就成为基督活的身体，这就是所有圣经的中心点。这实在是一段宝贝的话。

二　基督的身体乃是神人基督的扩大，就是神与人调和者的扩大—路一31～35，弗一22～23，四16：

我没有时间来进到路加福音第一章。我鼓励你们读路加福音第一章，把它跟马太福音第一章十八节、二十节摆在一起来看，你就会认识那个在马利亚腹中所怀孕的那个孩子。祂是从神圣的素质所来的，不是从马利亚，而是从圣灵来的；同时这里还有人的素质，乃是借着马利亚得人的性情。所以当祂在这里成孕的时候，在祂从马利亚出生之前，这个新的种类，人的种类就产生出来了。那这个是什么呢？乃是神与人的调和。在这里乃是讲到圣灵与人（童女）所得的这个人性的调和了，来产生一个神人，这个就是神与人的调和，也就成为这个人的扩大和复制，就是基督的身体。为什么基督需要一个身体呢？基督自己难道就不够了么？在祂自己里面，基督是完全的。但是，其实祂却不是完整的。在祂所是的里面是完整的，但在祂所要作的事上，祂还没有完整的，祂不愿意只停留在一个单个、单独的基督，祂要得着一个团体的基督，那就是基督与祂的身体作祂丰满的彰显。所以这就是祂为什么需要有个身体。

1　我们需要从神与人调和的观点，领会基督的身体—林前六17。

在这里，我们讲到从神人调和的观点是什么意思呢？那就是说我们必须认识基督的身体乃是这个神与人的调和。正如这个单个的基督，祂是神与人的调和一样，团体的基督也就是神人的调和。所以这简单的来说，这就是这个人基督，个人那一位的繁殖、复制和扩大。

2　在福音书里，神与人调和产生元首；在使徒行传里，神与人调和的扩大产生基督的身体—弗一22～23，四15～16。

所以头乃是三一神与有祂的生命、性情和神格，与在这个主耶稣身上的一个调和。所以祂是元首，祂是头，祂是三一神人。祂不仅是神人，祂乃是这位独一的三一神人。“因为神格一切的丰满，都有形有体的居住在基督里面，”在歌罗西书二章九节说到。因此祂是头，祂不仅有神的生命性情，甚至祂还有神的神格。但是，基督的身体呢？也是一个调和，身体乃是你和我，与那个神人的调和，所以整个基督身体这个实体是什么呢？也就是个调和。头是个调和，身体是个调和，整个摆在一起就是一个调和。

3　经过过程并终极完成的三一神，将祂自己与蒙祂拣选的人，在他们的人性里调和，这调和就是基督身体真正的一—3节，约十七21～23。

我能够再说一次么？如果我们要留在这个调和里，我们在一的事上就没有问题了。照着约翰福音十七章这里，我们所应该在身体里有的一，就应该有一的榜样，也就是这个一，在神圣的三一里所存在的。父、子、灵有一种的一，就是这个基督身体之一的模型。所以我们，所以在父、子、灵，有什么样的一呢？真难形容。这是一个互相内住的一，父在子里，子也在父里，父与子在灵里，灵是在子里，也在父里。所以你想祂们要挣扎，要成为一么？我想，我在这里所讲的，在神格里从来没有一个争辩过，祂从来没有吵过。我想祂们父与子之间的意见从来没有不同、不和。父、子、灵完全没有不一，因为他们的一，乃是一个调和的一。如果我们要有三一神所有的那个一，我们就必须在这个调和的里面。

4　召会作为基督的身体，乃是一班让神与他们调和并且他们与神调和的人—弗三16～21。

你看见过这个召会的定义么？召会作为基督的身体，乃是一班，什么？让神与他们调和的人。所以这里关键的辞，就是“让”这个字。在神那一面没有问题，祂非常愿意、渴慕、极其愿意持续不断的已经预备好了要与我们调和。唯一的问题就是在我们这一方面，我们愿不愿意让这件事发生呢？其实控制这个关键是我们，是我们的拣选，我们选或不选，是关键所在。你愿意作这个选择么？“主啊，我拣选你，我拣选要与你调和。主啊，我拣选在我的思想上与你调和。我拣选在我的感觉上与你调和。主啊，我拣选在我日常的决定里是一。我不愿意在你这个调和之外生活。主啊，你今天必须与我调和。你说你要与我调和，主，你必须作成这事。”你想想这样的祷告，主会答应么？你只要求祂迫切所要作的，祂会说不么？让我们来这样的学习祷告。

这里有另外一个定义，什么是基督身体的实际？

5　基督身体的实际是一种生活，就是一班神人借着人性调神性，神性调人性，而与神联结、调和并构成在一起的生活—四1～6、15～16。

基督身体的实际是一种生活，就是一种的生活。是哪一种的生活啊？就是一班神人借着人性调神性，神性调人性，而与神联结、调和并构成在一起的生活。

三　基督的身体绝对是在调和之灵里的事；因此，在基督身体的实际里乃是活在调和的灵里—罗八4，十二4～5，林前六17，十二12～13、27，弗二22，四16、23：

弟兄姊妹，目标就是我们在这里生活。很多时候我们在基督的生活里有个观念，我们在这里啊，只是好象这个电车一样在这里充电，充电一下啊，电力车充充电，出去去跑跑，电用完后再回来充电，再充电。基督的生活，你这么试过么？我必须告诉你说，其实在这里是没有电池的，根本电池都没有，没有蓄电池，在这里唯有所有的，乃是一个持续不断的电流。三一神涌流的这个流在你调和的灵里。如果你把开关打开，那流就一开，一切都在了，一切都有；若把它关了，你从拥有一切成为立刻一无所有。这个房间在一秒钟之内就可能从光明到黑暗，只要把开关关掉。如果一关就黑暗，但是一打开一秒钟之后就有这个光，有光了。所以在这里是一个流，是有个传输在这里，我们必须留在这一个流里。

1　神与人的联结乃是神灵与人灵二灵的联结（林前二11～16）；这二灵的联结乃是圣经中极深的奥秘。

阿们。

2　神经纶的中心点乃是调和的灵，就是神灵与人灵的调和；神所要作或完成的一切都与这中心点有关—弗三9、5，一17，二22，四23，五18，六18。

这就是为什么在以弗所书这卷书里，向我们启示作基督的身体，也启示到灵，这个调和的灵，是在以弗所的每一章里都提到里。因着每一章都提到了，那就是不是告诉我们说，是调和的灵乃是要活在基督身体的实际的关键呢？所以这里的经节，都在这里。

3　林前六章十七节所含示的意义奇妙而深广。

4　与主成为一灵含示我们在祂里面，祂也在我们里面—约十五4～5。

在这里讲到与主成为一灵有个含示，这含示我们在祂里面，祂也在我们里面。

5　我们与祂已经生机的调和、相调在一起，在生命里成为一了；我们与基督乃是一个奇妙的、活的实体—林前十二12。

6　在我们里面，神灵与人灵相调为一，使我们过一种是神又人，是人又神的神人生活；这就是基督身体的实际—加二20，腓一19～21上。

这就是基督身体的实际。

叁　基督身体的实际乃是模成基督之死的团体生活—三10，罗十二4～5，林前十二12～13、27：

这是什么意思呢？我们怎么能够定义这件事，模成基督的死呢？我要说这里有三个主要的点，我盼望你们能够把这三个点写下来。第一点，就是完全绝对否认自己，背十字架。第二点，总是在这里要钉死天然的人。第三，要治死你天生的个性。当我们在这里讲到的这个模成基督的死的时候，我们需要这三件事。我们这三件事在哪里找到的？我们乃是在耶稣人性的生活里找到这三件事。在地上祂人性的生活里，祂完全绝对的否认自己，并且背十字架，这是祂每一天所过的生活。在祂的人性里祂总是钉死祂天然的人和生命。第三，祂也总是治死祂天生的个性，是从人天然的生命所生的那一个天然的个性。

一　模成基督的死，就是以基督的死作为模子—腓三10：

这就是说出祂的生活，成为我们生活的榜样。

1　基督之死的模子，是指基督不断地将祂为人的生命治死，使祂得以凭父的生命活着的经历—约六57，五19，四34，五30，七18，十七4。

这就是祂作成的，这就是祂人生的一个描绘。在这里，我从《召会作为基督的身体》，有一个很好引用的一段话。第三十八页那里说到，这里有一个完全的人，祂有丰富的情感，清楚的逻辑，清明的心思。四千年以来，人从来没有见过这样一个人，祂乃是一个智慧聪明的人，慈爱，并且完完全全是一个人，而且是个尊贵的人，这个人是超乎众人之上的人。这个人总是在这里，凭着祂的意志拣选神，并且完全与父调和，与神调和。榜样就在这里，祂总是在这里拣选与神完全调和。所以祂的成肉体乃是神与人的调和。祂在地上的生活，乃是人与神的调和。祂有一个情感爱神，一个心思顾到神的权益，意志站在神这一面，拣选神并且渴望神。这个可爱的人总是把自己摆在神里面。

2　耶稣的生活是我们的模型，我们应当是这模型的大量复制—彼前二21，罗八29。

这是一个主耶稣为人的生活，主耶稣为人的生活，是我们的一个榜样和模型，我们应该成为这大量复制。

3　我们的生活应当模成基督之死这模子的形状，就是天天向我们人的生命死，而活神的生命—路九23，约十二25～26。

二　我们要在基督身体的实际里，就需要借着十字架模成基督的死—腓三10：

这是保罗在腓立比书三章的话。这里，我们讲到模成。腓立比书三章十节这是保罗所经历的。

1　十字架—基督的死—是我们过基督徒生活之路的中心与普及，以完成神的定旨。

2　在我们的经历中，与基督同过生活的转捩点乃是十字架。

3　我们既是基督的继续，就该每天过钉十字架的生活—林前十五31，林后四10～11。

我每天怎么可能过钉十字架的生活呢？主如何的行，我们也如何行，那就是我们操练我们的灵来否认己。这不是两件事，这乃是一件事。所以我们灵的操练，也就是我们对己的否认。我们对己的否认，也就是灵的操练。当我们操练我们的灵，我们就摸到调和的灵，其中有基督所有的丰富。当我们否认己的时候，我们就把那个天然的生命摆在一边，就是放在那个坟墓里。这就是天然的己，生命所属的地方。那就是模成基督的死。

三　这样向自己死并向神活的生活，乃是为使基督这第一位神人成形在祂许多的肢体，就是许多神人里面，为着建造祂生机的身体—加四19，弗四12、16。

所以我们一起来读最后一点，第四中点。

四　我们必须是过钉十字架生活的人，一直以基督的死作我们生活的模子；借着这样团体的生活，我们才有基督身体的实际—腓三10，罗十二5，林前二2，十二27。

所以什么是基督身体的实际？乃是被成全，团体神人的生活，他们住在一个与基督生机的联结的生活。他们持续不断的活在调和的灵里而不断的否认他们自己，操练他们的灵，被模成基督的死。

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第三周　借着活在生机的联结里以及调和的灵里，并借着模成基督的死，而在基督身体的实际里

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读经∶约十五4～5，罗十二4～5，八4，林前六17，十二12～13、27，腓三10

诗歌∶补充448首

纲目 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

晨兴 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

周　一

壹　我们借着活在与基督生机的联结里，进入基督身体的实际里─约十五4～5，林前一30，罗十二4～5：

一　神渴望与人建立的关系，乃是祂与人接枝在一起而在生机的联结里成为一─六3～5：

1　神渴望神圣的生命与人的生命联结在一起而成为一个生命；这个一乃是一个生机的联结，就是在生命上的联结，也就是接枝的生命─3～5节，十一17～24。

2　信入基督乃是把祂这神圣的生命接受到我们里面，使我们在神圣的生命里与祂有生机的联结─约三15，十五4～5。

二　罗马十二章从生机的联结，从联结的生命这个角度，论到身体，这生命把我们联结在一起，不仅与基督联结在一起，也与基督所有的肢体联结在一起─4～5节：

周一晨兴

周　二

1　基督徒生活的焦点、中心，乃是身体，这是神启示的最高点，也是神一直作工的终极项目─林前十二12、27，弗一22～23，四4、12、16，五23、30，西二19。

2　我们在基督里乃是一个身体，与基督有生机的联结─罗十二4～5：

a　“在基督里”总含示在生机上与基督是一的事实。

b　这联结使我们在生命里与基督是一，也与祂身体所有其他的肢体是一。

c　这身体不是一个组织或社团，乃完全是一个生机体，是我们和基督在生命里的联结所产生的─林前六17，十二27。

3　在基督的身体里正确的生机，乃是我们必须生机地联于基督─罗十二4～5：

a　这身体乃是因生机地联于基督而维系在一起的。

b　这身体的实际乃是停留在与基督生机的联结里─约十五4～5。

周二晨兴

周　三

贰　我们借着活在调和的灵里，活在基督身体的实际里─罗八4，林前六17：

一　神独一的定旨乃是将祂自己与我们调和，好使祂成为我们的生命、性情和内容，我们成为祂的彰显─约十四20，十五4～5，弗三16～21，四4～6。

二　基督的身体乃是神人基督的扩大，就是神与人调和者的扩大─路一31～35，弗一22～23，四16：

1　我们需要从神与人调和的观点，领会基督的身体─林前六17。

2　在福音书里，神与人调和产生元首；在使徒行传里，神与人调和的扩大产生基督的身体─弗一22～23，四15～16。

3　经过过程并终极完成的三一神，将祂自己与蒙祂拣选的人，在他们的人性里调和，这调和就是基督身体真正的一─3节，约十七21～23。

周三晨兴

周　四

4　召会作为基督的身体，乃是一班让神与他们调和并且他们与神调和的人─弗三16～21。

5　基督身体的实际是一种生活，就是一班神人借着人性调神性，神性调人性，而与神联结、调和并构成在一起的生活─四1～6、15～16。

三　基督的身体绝对是在调和之灵里的事；因此，在基督身体的实际里乃是活在调和的灵里─罗八4，十二4～5，林前六17，十二12～13、27，弗二22，四16、23：

1　神与人的联结乃是神灵与人灵二灵的联结（林前二11～16）；这二灵的联结乃是圣经中极深的奥秘。─引用经文

2　神经纶的中心点乃是调和的灵，就是神灵与人灵的调和；神所要作或完成的一切都与这中心点有关─弗三9、5，一17，二22，四23，五18，六18。

周四晨兴

周　五

3　林前六章十七节所含示的意义奇妙而深广。─引用经文

4　与主成为一灵含示我们在祂里面，祂也在我们里面─约十五4～5。

5　我们与祂已经生机地调和、相调在一起，在生命里成为一了；我们与基督乃是一个奇妙的、活的实体─林前十二12。

6　在我们里面，神灵与人灵相调为一，使我们过一种是神又人，是人又神的神人生活；这就是基督身体的实际─加二20，腓一19～21上。

叁　基督身体的实际乃是模成基督之死的团体生活─三10，罗十二4～5，林前十二12～13、27：

一　模成基督的死，就是以基督的死作为模子─腓三10：

1　基督之死的模子，是指基督不断地将祂为人的生命治死，使祂得以凭父的生命活着的经历─约六57，五19，四34，五30，七18，十七4。

2　耶稣的生活是我们的模型，我们应当是这模型的大量复制─彼前二21，罗八29。

3　我们的生活应当模成基督之死这模子的形状，就是天天向我们人的生命死，而活神的生命─路九23，约十二25～26。

周五晨兴

周　六

二　我们要在基督身体的实际里，就需要借着十字架模成基督的死─腓三10：

1　十字架─基督的死─是我们过基督徒生活之路的中心与普及，以完成神的定旨。

2　在我们的经历中，与基督同过生活的转捩点乃是十字架。

3　我们既是基督的继续，就该每天过钉十字架的生活─林前十五31，林后四10～11。

三　这样向自己死并向神活的生活，乃是为使基督这第一位神人成形在祂许多的肢体，就是许多神人里面，为着建造祂生机的身体─加四19，弗四12、16。

四　我们必须是过钉十字架生活的人，一直以基督的死作我们生活的模子；借着这样团体的生活，我们才有基督身体的实际─腓三10，罗十二5，林前二2，十二27。

周六晨兴

第三周　周一

晨兴喂养

罗六4~5　所以我们借着浸入死，和祂一同埋葬，好叫我们在生命的新样中生活行动，像基督借着父的荣耀，从死人中复活一样。我们若在祂死的样式里与祂联合生长，也必要在祂复活的样式里与祂联合生长。

向神活着，就是在神圣的生命里对神尽义务，在复活的生命里向神负责。我们在与基督生机的联结中，经历复活的生命。在这复活的生命中，我们自然而然地被神约束，并且对祂尽义务。这也在于生机的联结。

因着我们已经与基督同钉十字架，所以现在活着的，不再是我们，乃是基督在我们里面活着。我们不再活在旧人、天然的人里面。反之，基督活在我们里面。然后在复活里，我们在神儿子的信里活。在神儿子的信里活，意思就是活在我们因信神的儿子，而有与祂生机的联结里。

我们凭着灵（加五16、25），与基督一同向神活着（罗六8、10）。这是在我们的经历中，对经过过程之三一神的享受（加拉太书生命读经，一○一至一○二页）。

信息选读

我们离开主所作的一切，都是出于肉体。我们要认识，我们已经与三一神有生机的联结，这是一件要紧的事。祂与我们，我们与祂，调和在一起成为一。这一种生机的联结已经发生在我们的灵里。所以，我们该在我们灵里照着那灵行事为人。这就是神新约的经纶，是祂永远的定旨得以实现的路（加拉太书生命读经，一七六页）。

植物界里所谓的接枝，就是把两棵树结合在一起。〔就如〕把一棵甜树枝接在酸树上，……最后这两个生命联结在一起，成为一个生命，再结出来的果子，就是甜树借着酸树的一个彰显。就着酸树来说，甜树是它的生命，现在活着的，乃是甜树在它里面活着。若是酸树能说话，它就要宣告说，“无论是风霜，是雨雪，总叫甜树在我身上得着彰显。”这个就是基督徒的生活（宇宙的奥秘与人生的意义，二五页）。

我们所领受并且天天在经历的救恩，乃是在神圣三一的生机联结里。……每当我们呼求耶稣的名，生机的联结就发生在我们里面。……我们与主之间有生命的联结，生机的联结。……我们相信主耶稣之前，与主是分开的。然而，在我们得救时，我们里面发生了一些美妙的事。

我们重生的基督徒，都有另一位与我们同在。我们与祂有生机的联结。……我们是生机地与主耶稣有了联结。当我们心里相信，口里呼求祂的名时（罗十9），这生机的联结就发生并完成在我们里面（三一神在祂神圣三一生机联结里的生机体，一三至一五页）。

罗马十二章从生机的联结，从联结的生命这个角度，论到基督的身体，这个生命不但把我们与基督联结在一起，也把我们与基督所有的肢体联结在一起。我们原是生在亚当里，但神把我们从亚当里带出来，借着重生把我们移植到基督里。重生把我们带进与基督生机的联结里，使我们成为基督的一部分。生机地在身体里，意思就是我们必须生机地与基督联结，因而被栽植到祂的身体里。然后，我们就与基督的身体有生机的联结，成为身体的一部分（新约总论第十册，一○九页）。

参读：加拉太书生命读经，第九、十六篇；在神与人关系里生机的联结，第五至六章。

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第三周　周二

晨兴喂养

约十五4~5　你们要住在我里面，我也住在你们里面。枝子若不住在葡萄树上，自己就不能结果子，你们若不住在我里面，也是这样。我是葡萄树，你们是枝子；住在我里面的，我也住在他里面，这人就多结果子；因为离了我，你们就不能作什么。

说罗马书是基督徒生活的概要，这是完全正确的，但是大多数的圣经教师没有看见基督徒生活的中心点。基督徒生活的中心点不是称义，也不是圣别，而是身体。你如果失去了身体，就失去了基督徒生活的中心，你也就没有标竿、没有目的、没有方向。你为什么要成为圣别？成为圣别是叫你能够实际地成为身体的肢体。身体是基督徒生活的焦点、中心（李常受文集一九八○年第一册，三四九页）。

信息选读

你有没有想过，神在这个宇宙中所产生最拔尖的东西是什么？诸天产生了，地产生了，人产生了，甚至万物也产生了。神在创造时作工，祂历代以来一直作工，现今仍在作工；……但最终从神的工作里所出来的终极项目会是什么？我们必须看见，那就是基督的身体。……历世历代以来从神的工作所产生出来的，最终就是一个身体。这个身体的头是谁？基督乃是头。……身体是神不断作工的最终目标，因此身体就是神整个启示最拔尖的点（李常受文集一九八○年第一册，三三八至三三九页）。

我们在基督里乃是一个身体，与基督有生机的联结。“在基督里”总是含示我们与基督生机地联结在一起。这联结使我们在生命里与祂是一，也与祂身体所有的肢体是一。这身体不是一个组织或社团，乃完全是一个生机体，是我们和基督在生命里的联结所产生的（新约总论第十册，一○八至一○九页）。

要在基督的身体的生机上成为合式的，意思并不是说，你只要受浸进入召会，你就成为基督身体上的肢体了；意思乃是说，你必须在生机上与基督联结。你必须是在生机上合式地栽植到基督身体里的一部分，然后你就与基督的身体有合式的生机联结，成为身体的一部分（李常受文集一九八○年第一册，三四一页）。

基督的身体完全是生命的事，完全在于我们留在与基督生机的联结里。我们留在这生机的联结里，就是在身体里。我们不留在这生机的联结里，在实际上和经历上就是在身体之外。身体的实际乃是留在与基督生机的联结里。我们要实际地活在身体生活里，就必须留在与基督生机的联结里；这就是留在基督里。在约翰十五章主耶稣告诉我们，祂是葡萄树，我们是枝子，我们应当住在祂里面（4~5）。住在祂里面，意思是留在与祂生机的联结里。我们留在这种与基督生机的联结里，就是实际地活在身体里。但我们如果没有留在这种生机的联结里，就着所有实际的应用而言，我们已经离开身体了。例如，我们在基督之外凭自己说话时，就离开了身体。我们的闲谈、随便说话、任意交谈，都表明我们离开了身体。

身体不单单是一班基督徒来在一起；身体乃是在与基督生机的联结里结合一起而成的。……我们要实化基督的身体，就需要完满地经历与基督生机的联结，透彻地领略我们在生命里与基督生机地是一。我们若没有实化在基督里的生机联结，实际来说，我们就是在身体之外，离开了身体（新约总论第十册，一○九至一一○页）。

参读：罗马书生命读经，第六十三至六十五篇；成全训练信息，第二十三至二十四篇。

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第三周　周三

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罗八4　使律法义的要求，成就在我们这不照着肉体，只照着灵而行的人身上。

林前六17　但与主联合的，便是与主成为一灵。

神在宇宙中唯一的目的，就是要把祂自己作到人里面，叫人有祂的生命和性情。因着有祂的生命和性情，人里面就产生变化〔彼后一3~4，林后三18〕；至终，人就与神调在一起，有了神的形像。神里面如何，人里面也如何；神外面荣耀的形状如何，人在荣耀的形状上也如何〔参启四3，二一11〕。结果，人和神里外一致，毕像毕肖了（基督徒生命成熟的路，三三至三四页）。

信息选读

召会就是基督的扩大，是基督这一个神人，这一个人与神调和的扩大。……在召会正常的情形下，我们能看见神和人调在一起。在五旬节时，那些召会中的人，他们本是无知的小民，算不得什么的人，但我们却看见……全能的神和他们调在一起。当彼得和十一个使徒站起来说话时，的确是彼得的口吻，但却是神在那里说话。神不只在他们中间，更是调在他们里面，他们和神无法再分。这个就是召会，就是基督的扩大，也就是人与神、神与人调和的扩大。

从前这个调和是在一个人身上，现今却是在千万的人身上。从前不过是一个头，现今扩大了是一个身体。在时间里，这个扩大是延长的；在空间里，这个扩大是普及的。

若没有人调在神里面，没有神调在人里面，就没有召会。许多人虽然得救，里面也有神的生命，但在他们的生活中，看不见这个调和，看不见神与人调和的实际显出。若是我们以神人调和的观点，说到基督的身体，相信弟兄姊妹会比较容易领会。……有神与人的调和，就有身体，就有实际；这个实际就是身体的显出。

神头一次到地上来与人调和，就是那人耶稣基督自己；祂是神与人调和的开始。结果产生基督的身体，就是召会。基督是身体的元首，就是召会的头。召会是神调在人里这原则的扩大，而这扩大的结果，产生基督的身体。

在福音书里，我们看见神与人的调和，结果产生一个元首基督。到了使徒行传，我们看见神与人调和的扩大，结果产生基督的身体。神调在一个加利利人耶稣里面，祂是身体的头；神调在许多加利利人里面，他们是这个头的身体。

使徒行传不仅记载使徒们的行踪，更是记载基督的身体在地上的行踪。我们必须将使徒行传联于福音书，才能看见一个完整的人，包括头和身体。这个人乃是一个奥秘的人，是一个宇宙人，是一个神而人、人而神者（召会是基督的身体，四三至四四、六九至七○、六七至六八页）。

新约启示里最积极的项目之一乃是身体真正的一。这真正的一就是经过过程的三一神，将祂自己与我们这些蒙救赎、被变化的基督徒调和在一起。身体真正的一就是三一神，祂不仅是三一的，也是经过过程并终极完成的。这位终极完成、经过过程的三一神，将祂自己与蒙祂拣选的人，在他们的人性里相调和，这调和就是真正的一（长老训练第十册，三五至三六页）。

参读：召会是基督的身体，第三、五篇；神建造的概论，第一至二章。

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第三周　周四

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弗四15~16　唯在爱里持守着真实，我们就得以在一切事上长到祂，就是元首基督里面；本于祂，全身借着每一丰富供应的节，并借着每一部分依其度量而有的功用，得以联络在一起，并结合在一起，便叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。

请记得，召会不是一个名义、地位或立场的问题，更不是信仰、组织的问题。召会乃是有一班人，他们让神调进他们里面，也把自己调在神里面。就如当初的使徒们，他们真是加利利人，也真是天上的神；有加利利人的形状，也有天上的神显出来。无知小民的那个无知仍在那里，天上之神的那个荣耀也显在那里；这个是召会。那些无知不见了，那些小民破碎了，现今一位荣耀的神，伟大的神调在他们里头，从他们里面透出来、显出来了；这就是召会。这一个是权柄，也是形像（召会是基督的身体，五三至五四页）。

信息选读

身体的原则是，我们这个人破碎了，我们这个人在神面前被折服、被拆毁了，我们有够多的机会，能让神调进我们里面，能从我们里面透出来。这就是基督再一次生到世上来，这就是基督在我们中间繁增，这就是召会，就是基督的扩大。什么时候有了这一个，并且什么地方有这一个，那就是召会显出来了；一个实际的召会，一个实行的召会，一个实现的召会，也是一个实能的召会，显在这地上。这样，召会在这里，权柄就在这里，形像也在这里（召会是基督的身体，五四页）。

在实行上，什么是基督的身体呢？就是调和的灵。……我们若是真看见这个，就会说，“主，……身体的实际就在我里面。重生的灵和内住的灵如今乃是一，而且就在我里面调和。我不必再祷告，不必再等待，……一切都在我里面。我只要照着这调和的灵而行，只要把我的心思置于灵，生命在这里，平安也在这里。”（李常受文集一九八○年第一册，四二○页）

“联结”这个辞我们用得很多，但是对神和人是如何联结的，我们却认识得不够。神与人的联结，完全是在于神灵与人灵二灵的联结。神是灵，人有灵，二灵才能相联结合为一。但这二灵的联结是如何发生的，乃是圣经中极深的奥秘，是人所难以领会的（三一神终极完成之灵与信徒重生之灵联结的果效，三四页）。

事实上，照着那灵行事为人就是照着神圣的灵和人的灵，也就是照着二灵调和为一的灵行事为人。……这就是神圣经纶的中心点。凡神所要作的，凡神所要完成的，都与这中心点有关。我们若要有基本的属灵经历，就必须清楚的认识，神经纶的中心点就是这调和的灵，也就是神圣的灵调和着人的灵。……我们不只照着良心生活，我们乃是照着调和的灵生活。……我们是在最高的水平上……过基督徒生活和召会生活。……我们都当照此行事为人，也就是照着调和的灵行事为人。我们都该在调和的灵里，像启示录中的使徒约翰一样（一10）（李常受文集一九七八年第一册，四○六页）。

参读：三一神终极完成之灵与信徒重生之灵联结的果效，第二至四篇；为着基督身体的一经历神人调和，第四至五章。

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第三周　周五

晨兴喂养

腓三10　使我认识基督、并祂复活的大能、以及同祂受苦的交通，模成祂的死。

罗八29　因为神所预知的人，祂也预定他们模成神儿子的形像，使祂儿子在许多弟兄中作长子。

林前六章十七节是圣经最大的经节之一：“但与主联合的，便是与主成为一灵。”这一节所含示的意义奇妙而深广。真是希奇！我们这些信徒与主乃是一灵。这含示我们在祂里面，祂也在我们里面。这也含示我们与祂已经生机地调和、相调在一起，在生命里成为一了。与主成为一灵，含示我们与祂乃是一个活的实体。我们实在很难用言语来解释这一节的意义（歌罗西书生命读经，五六九页）。

今天在我们里面，神灵与人灵相调为一，使我们过一种是神又人，是人又神的神人生活。所以，神人的生活乃是神灵与人灵，灵灵相联，灵灵相调，二灵联调为一的生活（三一神终极完成之灵与信徒重生之灵联结的果效，三○页）。

信息选读

模成基督的死〔腓三10下〕指明，信徒需要以基督的死作他们生活的模子。基督之死的模子，是指祂不断地将祂人的生命治死，使祂得以凭神的生命活着。信徒若非模成基督的死，就不能模成基督的形像。因此，当信徒经历变化和模成的过程，他们就模成基督的死。基督的死终其一生都在进行，所以信徒也该每天经历模成基督的死（真理课程三级卷三，七三页）。

模成是变化的最终结果，包括我们里面素质和性情的变化，和我们外面样式的变化，好使我们与神而人者的基督，在荣耀里的形像相配。祂是原型，我们是大量产品。我们这些产品里外两面的变化，都是生命之灵的律（罗八2）在我们里面运行的结果（圣经恢复本，罗八29注3）。

我们需要以基督的死作我们生活的模子。基督之死的模子，是指基督不断地将祂人的生命治死，使祂得以凭神的生命活着。基督的死如今是模子，我们正在模成这模子的形状。当我们的为人生活模成这模子的形状，我们就向我们人的生命死，而活神的生命。

我们若非模成基督的死，就不能模成基督的形像。基督的死是模子，我们在其中塑成祂的形像，就是神长子的形像。当我们经历变化和模成的过程，我们就模成基督的死。

基督的死终其一生都在进行。祂一面活着，一面也在死。祂天天被十字架所塑造，甚至当祂还是孩童，活在拿撒勒一个木匠家里的时候，就是如此。祂不断地被除掉—被祂的母亲、兄弟、门徒除掉；祂对门徒说到祂的受苦和十字架的死时，他们无耳可听。一天又一天，基督向旧造死，为要在新造里过生活。

模成基督的死，该是我们信徒每天的经历。我们天然的生命越被治死，我们里面神圣的生命就越得释放。然后在我们的经历中，我们就要模成基督的死（新约总论第六册，五○至五一页）。

参读：生命的经历与长大，第三至四、十二、二十五篇；在灵里与主互住的生活，第四至五篇。

今日晨兴/今日纲目/页首

第三周　周六

晨兴喂养

林后四10~11　身体上常带着耶稣的治死，使耶稣的生命也显明在我们的身体上。因为我们这活着的人，是常为耶稣被交于死，使耶稣的生命，也在我们这必死的肉身上显明出来。

保罗一直过钉十字架的生活，就是在十字架下的生活，正如基督在祂为人的生活中所过的。借着这样的生活，我们就能经历并彰显基督复活的大能。基督之死的模子，是指基督不断地将祂人的生命治死，使祂得以凭神的生命活着（约六57）。我们的生活应当模成祂这模子的形状，就是向我们人的生命死，而活神的生命。模成基督的死，乃是认识并经历基督和祂复活的大能以及同祂受苦之交通的条件（圣经恢复本，腓三10注4）。

信息选读

基督徒生活的道路乃是十字架的道路。基督的十字架是我们过基督徒生活之路的中心与普及。过基督徒生活的路，乃是由基督的死所组成并构成。

说我已经与基督同钉十字架当然没有错，但我也必须活着。我仍然活着并作事，但不再是凭着自己作；乃是与那活在我里面的基督同作。这样，我所活的乃是接枝的生命。

在我们的经历中，要与基督一同生活，其转捩点乃是十字架。没有十字架，就是我们活，而不是基督活。若是有十字架，仍是我们活，但不再是凭自己活，乃是基督与我们同活。……我们必须领悟，我们已经钉了十字架，应当不再凭自己活，乃凭那活在我们里面的基督而活（三一神作三部分人的生命，一三四至一三五、一二一页）。

我们若实行这种生活，就在经历中被钉十字架，并模成基督的死。这样我们就能与保罗同说，我们已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我们，乃是基督在我们里面活着（加二20）。保罗坐监时能宣告，在他，活着就是基督（腓一21）。他与基督是一，并借着那灵全备的供应，活基督并显大基督（19~20）。

当基督活在地上时，祂人性的生命是纯洁、圣别的。但祂从未凭自己作什么，也从未出于自己或从自己说什么。凡祂所作、所说的，都是凭着父（约五19、30，七16，八28，十二49~50）。三十三年半之久，祂过着钉十字架的生活，总是凭父而活。现今我们既是基督的继续，就该每天过钉十字架的生活（列王纪生命读经，一九三页）。

这样向自己死，并向神活的生活，是为使基督这第一位神人成形在祂许多的弟兄—许多的神人—里面，为着建造祂生机的身体，使神永远的经纶得以完成（过照着圣经中神圣启示高峰之生活实行的路，三○页）。

我们必须是过钉十字架生活的人，一直以基督的死作我们生活的模子。借着这样的生活，我们才有基督身体的实际。愿主怜悯我们，叫我们能经过十字架，过模成主死的生活。愿主开启我们的眼目，看见这个异象。只有死而复活的人眼睛是开启的，他们看见启示而生活行动。这样的生活才是神人的生活，才能活出基督身体的实际（神经纶的总纲与神人该有的生活，三二页）。

参读：三一神作三部分人的生命，第八、十至十一、十九章；神经纶的总纲与神人该有的生活，第三篇。

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第三周　诗歌

补充本第448首

调和是神心意

1

神的旨意在这宇宙，

全在祂与人关系；

为此主成那灵，

进入人灵，与人调为一。

我们为此欢喜，

因能有分神永远旨意─

调和是神心意。

（副）

神人调和，阿利路亚！

神人调和，阿利路亚！

神人调和，阿利路亚！

调和是神心意。

2

人里有一比心思、情感、

意志更深之地，

是神所造的灵，

好使人能盛装祂自己。

祂且要从人灵里涌出，

像江河无止息─

调和是神心意。

3

在主恢复中，

我们已看见神永远心意，

就是凭祂而活，

天天经历祂神圣三一；

转回我们的灵，

一直留在调和的灵里─

调和是神心意。

4

我们看见人子，

在灯台中间保养顾惜，

眼目如火、双脚像铜，

为神的恢复效力；

祂要完成神的旨意，

以得着团体实体─

调和是神心意。

5

我们何等需要

更深经历与神调为一，

行事为人、言语思想，

更多得着祂自己。

为着调和，我们愿意奉献，

全照祂心意─

调和是神心意。

6

新耶路撒冷来自

我们每日对神经历，

她是神、人二性调和，

完全显出的终极；

一同有分享受那城，

我们喜乐真无比─

调和是神心意。

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第四篇　相调为着基督身体的实际

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读经∶林前十二24，十17，利二4，弗三16～17上，四16，林前十三4～8上

壹　神经纶的最高峰乃是基督身体的实际；基督身体的实际完全是生机的─罗八2、6、10～11，十二4～5。

贰　主的恢复是为着建造基督的身体；因此，认识身体乃是主正确的恢复─林前十二27，弗四16，西三15：

一　召会是以基督的身体为其生机的因素；若没有基督的身体，召会就没有生命，只是一个属人的组织─林前一2，十二12～13、27。

二　基督的身体是召会的内在意义；如果没有身体，召会就没有意义─罗十二4～5，十六1、4、16。

三　长老们必须彼此牧养，彼此相爱，作身体生活的模型；长老们需要彼此相爱，他们的妻子也需要彼此相爱，他们也需要爱彼此的儿女─约二一15～17，林前十三4～8上。

四　我们若要有基督身体的实际，就必须让基督安家在我们心里；基督身体的实际乃是对内住基督内里的经历─弗三16～17上，四16，西一27，三4、15。

五　主急切地需要基督身体的实际在众地方召会出现；除非这个身体有相当的出现，主耶稣不会回来─弗一22～23，四16，五27、30，启十九7。

六　主需要得胜者，好完成神的经纶，使祂得着基督的身体，并毁坏祂的仇敌；没有得胜者，基督的身体就无法建造起来，而基督的身体若没有建造起来，基督就无法回来迎娶新妇─弗一10，三10，启十二11，十九7～9。

七　主的恢复乃是建造锡安─得胜者作基督身体的实际，终极完成于新耶路撒冷；在召会生活中，我们必须竭力达到今日的锡安─弗一22～23，四16，林前一2，十二27，启十四1，二一2。

叁　神已经将身体调和在一起（林前十二24）；“调和”这辞的意思是“调整”、“使之和谐”、“调节”并“调在一起”，含示失去区别：─引用经文

一　我们要为着基督身体的实际而相调，就必须经过十字架，凭着那灵，为着基督身体的建造，将基督分赐给别人。

二　调和的意思是，我们总是停下来与别人交通；若没有与其他一同配搭的圣徒交通，我们就不该作什么；因为交通调整我们，使我们和谐，调节我们，把我们调在一起。

三　一班负责弟兄也许常常在一起聚会而没有相调；相调的意思是经过十字架，凭着那灵行事，并且作每件事都为着基督身体的缘故分赐基督，借此你被别人摸着，你也摸着别人。

四　这样的调和不是交际，乃是个别肢体、区内的众召会、同工、长老所享受、经历并有分于之基督的调和。

五　调和是为着建造基督宇宙的身体（弗一23），好照着神的喜悦，完成那作神经纶最终目标的新耶路撒冷（三8～10，一9～10，启二一2）。─引用经文

肆　我们需要跟随使徒的脚踪，将众圣徒带进基督身体全体相调的生活里；使徒借着推荐与问安，将我们带进基督身体全体相调的生活里，好使平安的神，能将撒但践踏在我们脚下，并使我们能得享基督丰富的恩典─罗十六1～16、21～23、20。

伍　相调的目的是要将我们众人引进基督身体的实际：

一　我们需要在作为手续的众地方召会里，好被带进基督身体的实际这目标里。

二　主恢复的最高峰，能真正、实际、真实完成神经纶的，不是叫神以有形的作法产生许多地方召会，乃是让神产生生机的身体作祂的生机体。

三　保罗认为召会是一个饼（林前十17），这种想法不是他自己发明的，乃是取自旧约里的素祭（利二4）；素祭的细面，每一部分都是用油调和的─那就是相调。─引用经文

四　少有人说到相调，因为这事不仅非常高深，也非常奥秘；相调不是一件物质的事；我们相调的意义，乃是基督身体的实际。

陆　基督身体的实际乃是被成全之神人所过的团体生活，他们是真正的人，但他们不凭自己的生命，乃凭经过过程之神的生命而活；经过过程之神的属性借着他们的美德彰显出来。

柒　基督身体的实际乃是蒙重生、被变化、得荣耀的三部分神人，在基督的复活里，与三一神在永远联结里调和的生活：

一　我们用“调和”这辞（英文mingling在这段话里为现在分词─译注），因为这种生活仍在进行。

二　这种调和的生活，乃是在基督的复活里，而这复活的实际就是那灵；这复活将终极完成的神分赐给信徒，并将那胜过死的生命释放到信徒里面。

捌　被成全之神人所过这团体、调和的生活，要终极完成于在新天新地里的新耶路撒冷，作神的扩增并彰显，直到永远。

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GENERAL SUBJECT

The reality of the body of christ

Message Four

Blending for the Reality of the Body of Christ

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Scripture Reading: 1 Cor. 12:24; 10:17; Lev. 2:4; Eph. 3:16-17a; 4:16; 1 Cor. 13:4-8a

I.　The highest peak in God's economy is the reality of the Body of Christ; the reality of the Body of Christ is absolutely organic-Rom. 8:2, 6, 10-11; 12:4-5.

II.　The Lord's recovery is for the building up of the Body of Christ; thus, to know the Body is the proper recovery of the Lord-1 Cor. 12:27; Eph. 4:16; Col. 3:15:

A.　The church takes the Body of Christ as its organic factor; without the Body of Christ the church is lifeless and is a mere human organization-1 Cor. 1:2; 12:12-13, 27.

B.　The Body is the intrinsic significance of the church; without the Body the church makes no sense and has no meaning-Rom. 12:4-5; 16:1, 4, 16.

C.　The elders should shepherd one another and love one another to be a model of the Body life; the elders need to love one another, their wives need to love one another, and they need to love one another's children-John 21:15-17; 1 Cor. 13:4-8a.

D.　If we would have the reality of the Body of Christ, we must allow Christ to make His home in our hearts; the reality of the Body is the inner experience of the indwelling Christ-Eph. 3:16-17a; 4:16; Col. 1:27; 3:4, 15.

E.　The Lord urgently needs the reality of the Body of Christ to be expressed in the local churches; unless there is a substantial expression of the Body, the Lord Jesus will not return-Eph. 1:22-23; 4:16; 5:27, 30; Rev. 19:7.

F.　The Lord needs the overcomers to carry out the economy of God to have the Body of Christ and to destroy His enemy; without the overcomers the Body of Christ cannot be built up, and unless the Body of Christ is built up, Christ cannot come back for His bride-Eph. 1:10; 3:10; Rev. 12:11; 19:7-9.

G.　The Lord's recovery is to build up Zion-the overcomers as the reality of the Body of Christ consummating in the New Jerusalem; in the church life we must endeavor to reach today's Zion-Eph. 1:22-23; 4:16; 1 Cor. 1:2; 12:27; Rev. 14:1; 21:2.

III.　God has blended the Body together (1 Cor. 12:24); the word blended means "adjusted," "harmonized," "tempered," and "mingled," implying the losing of distinctions:

A.　In order to be blended for the reality of the Body of Christ, we have to go through the cross and be by the Spirit to dispense Christ to others for the building up of the Body of Christ.

B.　Blending means that we should always stop in order to fellowship with others; we should not do anything without fellowshipping with the other saints who are coordinating with us, because fellowship adjusts us, harmonizes us, tempers us, and mingles us.

C.　A group of responsible brothers may meet together often without being blended; to be blended means that you are touched by others and that you are touching others by going through the cross, doing things by the Spirit, and doing every�thing to dispense Christ for His Body's sake.

D.　Such a blending is not social but the blending of the very Christ whom the individual members, the district churches, the co-workers, and the elders enjoy, experience, and partake of.

E.　The blending is for the building up of the universal Body of Christ (Eph. 1:23) to consummate the New Jerusalem (Rev. 21:2) as the final goal of God's economy according to His good pleasure (Eph. 3:8-10; 1:9-10).

IV.　We need to follow in the apostle's footsteps to bring all the saints into the blending life of the entire Body of Christ; the apostle brought us into the?blending life of the entire Body of Christ by recommendations and greetings in order that the God of peace may crush Satan under our feet and we may enjoy the rich grace of Christ-Rom. 16:1-16, 21-23, 20.

V.　The purpose of the blending is to usher us all into the reality of the Body of Christ:

A.　We need to be in the local churches as the procedure to be brought into the reality of the Body of Christ as the goal.

B.　The highest peak of the Lord's recovery that can really, practically, and actually carry out God's economy is for God to produce not many local churches in a physical way but an organic Body to be His organism.

C.　Paul's thought of the church being one bread (1 Cor. 10:17) was not his own inven�tion; rather, it was taken from the Old Testament with the meal offering (Lev. 2:4); every part of the flour of the meal offering was mingled with the oil-that is the blending.

D.　Hardly anyone speaks about blending because this is not only very high and deep but also very mysterious; it is not a physical matter; the significance of our blending is the reality of the Body of Christ.

VI.　The reality of the Body of Christ is the corporate living by the perfected God-men, who are genuine men but are not living by their life but by the life of the processed God, whose attributes have been expressed through their virtues.

VII.　The reality of the Body of Christ is the mingling living in the eternal union of the regenerated, transformed, and glorified tripartite God-men with the Triune God in the resurrection of Christ:

A.　We use the word mingling because this living is still going on.

B.　Such a mingling living is in the resurrection of Christ, and the reality of this resurrection is the Spirit; this resurrection imparts the consummated God and releases the death-overcoming life into the believers.

VIII.　This corporate and mingling living by the perfected God-men consum�mates ultimately in the New Jerusalem in the new heaven and new earth as God's increase and expression for eternity.

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第四篇　相调为着基督身体的实际

Blending for the Reality of the Body of Christ

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读经∶林前十二24，十17，利二4，弗三16～17上，四16，林前十三4～8上

壹　神经纶的最高峰乃是基督身体的实际；基督身体的实际完全是生机的─罗八2、6、10～11，十二4～5。

I.　The highest peak in God's economy is the reality of the Body of Christ; the reality of the Body of Christ is absolutely organic-Rom. 8:2, 6, 10-11; 12:4-5.

贰　主的恢复是为着建造基督的身体；因此，认识身体乃是主正确的恢复─林前十二27，弗四16，西三15：

II.　The Lord's recovery is for the building up of the Body of Christ; thus, to know the Body is the proper recovery of the Lord-1 Cor. 12:27; Eph. 4:16; Col. 3:15:

一　召会是以基督的身体为其生机的因素；若没有基督的身体，召会就没有生命，只是一个属人的组织─林前一2，十二12～13、27。

A.　The church takes the Body of Christ as its organic factor; without the Body of Christ the church is lifeless and is a mere human organization-1 Cor. 1:2; 12:12-13, 27.

二　基督的身体是召会的内在意义；如果没有身体，召会就没有意义─罗十二4～5，十六1、4、16。

B.　The Body is the intrinsic significance of the church; without the Body the church makes no sense and has no meaning-Rom. 12:4-5; 16:1, 4, 16.

三　长老们必须彼此牧养，彼此相爱，作身体生活的模型；长老们需要彼此相爱，他们的妻子也需要彼此相爱，他们也需要爱彼此的儿女─约二一15～17，林前十三4～8上。

C.　The elders should shepherd one another and love one another to be a model of the Body life; the elders need to love one another, their wives need to love one another, and they need to love one another's children-John 21:15-17; 1 Cor. 13:4-8a.

四　我们若要有基督身体的实际，就必须让基督安家在我们心里；基督身体的实际乃是对内住基督内里的经历─弗三16～17上，四16，西一27，三4、15。

D.　If we would have the reality of the Body of Christ, we must allow Christ to make His home in our hearts; the reality of the Body is the inner experience of the indwelling Christ-Eph. 3:16-17a; 4:16; Col. 1:27; 3:4, 15.

五　主急切地需要基督身体的实际在众地方召会出现；除非这个身体有相当的出现，主耶稣不会回来─弗一22～23，四16，五27、30，启十九7。

E.　The Lord urgently needs the reality of the Body of Christ to be expressed in the local churches; unless there is a substantial expression of the Body, the Lord Jesus will not return-Eph. 1:22-23; 4:16; 5:27, 30; Rev. 19:7.

六　主需要得胜者，好完成神的经纶，使祂得着基督的身体，并毁坏祂的仇敌；没有得胜者，基督的身体就无法建造起来，而基督的身体若没有建造起来，基督就无法回来迎娶新妇─弗一10，三10，启十二11，十九7～9。

F.　The Lord needs the overcomers to carry out the economy of God to have the Body of Christ and to destroy His enemy; without the overcomers the Body of Christ cannot be built up, and unless the Body of Christ is built up, Christ cannot come back for His bride-Eph. 1:10; 3:10; Rev. 12:11; 19:7-9.

七　主的恢复乃是建造锡安─得胜者作基督身体的实际，终极完成于新耶路撒冷；在召会生活中，我们必须竭力达到今日的锡安─弗一22～23，四16，林前一2，十二27，启十四1，二一2。

G.　The Lord's recovery is to build up Zion-the overcomers as the reality of the Body of Christ consummating in the New Jerusalem; in the church life we must endeavor to reach today's Zion-Eph. 1:22-23; 4:16; 1 Cor. 1:2; 12:27; Rev. 14:1; 21:2.

叁　神已经将身体调和在一起（林前十二24）；“调和”这辞的意思是“调整”、“使之和谐”、“调节”并“调在一起”，含示失去区别：─引用经文

III.　God has blended the Body together (1 Cor. 12:24); the word blended means "adjusted," "harmonized," "tempered," and "mingled," implying the losing of distinctions:

一　我们要为着基督身体的实际而相调，就必须经过十字架，凭着那灵，为着基督身体的建造，将基督分赐给别人。

A.　In order to be blended for the reality of the Body of Christ, we have to go through the cross and be by the Spirit to dispense Christ to others for the building up of the Body of Christ.

二　调和的意思是，我们总是停下来与别人交通；若没有与其他一同配搭的圣徒交通，我们就不该作什么；因为交通调整我们，使我们和谐，调节我们，把我们调在一起。

B.　Blending means that we should always stop in order to fellowship with others; we should not do anything without fellowshipping with the other saints who are coordinating with us, because fellowship adjusts us, harmonizes us, tempers us, and mingles us.

三　一班负责弟兄也许常常在一起聚会而没有相调；相调的意思是经过十字架，凭着那灵行事，并且作每件事都为着基督身体的缘故分赐基督，借此你被别人摸着，你也摸着别人。

C.　A group of responsible brothers may meet together often without being blended; to be blended means that you are touched by others and that you are touching others by going through the cross, doing things by the Spirit, and doing every�thing to dispense Christ for His Body's sake.

四　这样的调和不是交际，乃是个别肢体、区内的众召会、同工、长老所享受、经历并有分于之基督的调和。

D.　Such a blending is not social but the blending of the very Christ whom the individual members, the district churches, the co-workers, and the elders enjoy, experience, and partake of.

五　调和是为着建造基督宇宙的身体（弗一23），好照着神的喜悦，完成那作神经纶最终目标的新耶路撒冷（三8～10，一9～10，启二一2）。─引用经文

E.　The blending is for the building up of the universal Body of Christ (Eph. 1:23) to consummate the New Jerusalem (Rev. 21:2) as the final goal of God's economy according to His good pleasure (Eph. 3:8-10; 1:9-10).

肆　我们需要跟随使徒的脚踪，将众圣徒带进基督身体全体相调的生活里；使徒借着推荐与问安，将我们带进基督身体全体相调的生活里，好使平安的神，能将撒但践踏在我们脚下，并使我们能得享基督丰富的恩典─罗十六1～16、21～23、20。

IV.　We need to follow in the apostle's footsteps to bring all the saints into the blending life of the entire Body of Christ; the apostle brought us into the?blending life of the entire Body of Christ by recommendations and greetings in order that the God of peace may crush Satan under our feet and we may enjoy the rich grace of Christ-Rom. 16:1-16, 21-23, 20.

伍　相调的目的是要将我们众人引进基督身体的实际：<

V.　The purpose of the blending is to usher us all into the reality of the Body of Christ:/H5>

一　我们需要在作为手续的众地方召会里，好被带进基督身体的实际这目标里。

A.　We need to be in the local churches as the procedure to be brought into the reality of the Body of Christ as the goal.

二　主恢复的最高峰，能真正、实际、真实完成神经纶的，不是叫神以有形的作法产生许多地方召会，乃是让神产生生机的身体作祂的生机体。

B.　The highest peak of the Lord's recovery that can really, practically, and actually carry out God's economy is for God to produce not many local churches in a physical way but an organic Body to be His organism.

三　保罗认为召会是一个饼（林前十17），这种想法不是他自己发明的，乃是取自旧约里的素祭（利二4）；素祭的细面，每一部分都是用油调和的─那就是相调。─引用经文

C.　Paul's thought of the church being one bread (1 Cor. 10:17) was not his own inven�tion; rather, it was taken from the Old Testament with the meal offering (Lev. 2:4); every part of the flour of the meal offering was mingled with the oil-that is the blending.

四　少有人说到相调，因为这事不仅非常高深，也非常奥秘；相调不是一件物质的事；我们相调的意义，乃是基督身体的实际。

D.　Hardly anyone speaks about blending because this is not only very high and deep but also very mysterious; it is not a physical matter; the significance of our blending is the reality of the Body of Christ.

陆　基督身体的实际乃是被成全之神人所过的团体生活，他们是真正的人，但他们不凭自己的生命，乃凭经过过程之神的生命而活；经过过程之神的属性借着他们的美德彰显出来。

VI.　The reality of the Body of Christ is the corporate living by the perfected God-men, who are genuine men but are not living by their life but by the life of the processed God, whose attributes have been expressed through their virtues.

柒　基督身体的实际乃是蒙重生、被变化、得荣耀的三部分神人，在基督的复活里，与三一神在永远联结里调和的生活：

VII.　The reality of the Body of Christ is the mingling living in the eternal union of the regenerated, transformed, and glorified tripartite God-men with the Triune God in the resurrection of Christ:

一　我们用“调和”这辞（英文mingling在这段话里为现在分词─译注），因为这种生活仍在进行。

A.　We use the word mingling because this living is still going on.

二　这种调和的生活，乃是在基督的复活里，而这复活的实际就是那灵；这复活将终极完成的神分赐给信徒，并将那胜过死的生命释放到信徒里面。

B.　Such a mingling living is in the resurrection of Christ, and the reality of this resurrection is the Spirit; this resurrection imparts the consummated God and releases the death-overcoming life into the believers.

捌　被成全之神人所过这团体、调和的生活，要终极完成于在新天新地里的新耶路撒冷，作神的扩增并彰显，直到永远。

VIII.　This corporate and mingling living by the perfected God-men consum�mates ultimately in the New Jerusalem in the new heaven and new earth as God's increase and expression for eternity.

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第四篇　相调为着基督身体的实际

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未经讲者审阅，仅供追求参考

我们来到第四篇信息，就是讲到“相调为着基督身体的实际”。不要忘了这个特会的总题是不只讲到基督的身体，乃是讲到“基督身体的实际”。这是更深的，更内里的，实在说是更重要的。不只是外面的说到身体，外面的一班人，甚至也不是只是我们的召会生活，只是好象外表的。虽然不是说外表不重要，事实上今天早上我们要讲到一些的点是非常实际的。但是只有外面的情形，不论是多好，不论看起来多好，还不能够满足我们主在今时代的心意。所以我们所需要的不只是当地的地方的聚集，或者我们这样的来在一起在这个周末。还有一些更真实的，更内里的，更在我们当中有生机的，就是称为基督身体的实际。这个实际是我们应该为此祷告的，让主能够在全地更多更多的得着。这样一面来说我们来在一起，即使我们不在一起，那个实际还是有。在某些地方，因为外面的环境和情形，那个地方的召会或者圣徒们没有办法常常的聚在一起，不是那么方便。但是我祷告，即使在那样的情况之中，圣徒们都能够过一种的生活，结果那个生活就会有身体的实际。

所以这个特会开始的时候，第一篇信息讲到“实际的灵乃是基督身体的实际”。所以看到这件事实际，永远不能够与灵分开，也就是经过过程、终极完成的最终的完成。祂內住在我们里面，住在我们里面，与我们联结，与我们调和，与我们一。那个实际的灵是独一的，因为能够把我们引导到我们所讲的基督身体的实际的里面。没有那灵就没有身体。没有这个实际的灵，实际上对我们是不可能有身体的实际的。所以你看，即使那灵经历那灵不是只是为着个人的，不是只是为着个人的经历，甚至在经历这个实际的灵。我们都要有身体的眼光，而且看到我们需要过一个在复活里的生命，才能够有基督身体的实际。因为身体的存在不是在旧造里，乃是新造，而且这个新造是在复活里的，是么？所以，今天如果我们是活在十字架的另一边，我们就只是在肉体里的人，过天然的生活。在那样的光景之下，就表示我们不是在复活的生命之下，或者复活的生活之下。我们就不可能有身体的实际。身体的实际与旧造完全没有关系，与我们旧人没有关系，与我们的肉体、我们旧的性情、我们旧的生活方式、我们旧的社会完全没有关系。这个身体的实际乃是存在于复活里，是在十字架的这一边。所以亲爱的圣徒们，我们需要在那里，我们需要活在那里，我们需要知道基督复活的大能。这样，我们就有身体的实际，在这个地上显出。再说，不是为着我们个人的经历而已，要从这里开始，但是最终是为着身体能够有真实的实际。

当然昨天晚上，我们讲到我们的生活，活在生机的联结里，也活在这个调和的灵里，也就是这个生机联结所在的地方，而且也过一个生活是模成基督的死的生活。保罗在腓立比书有这个话说到要我们认识祂，认识祂复活的大能，我们甚至能够以及同祂受苦的交通，模成祂的死。很多很多年以前，当我读这个经节的时候，很渴望经历这个经节。那时候没有看到身体，那时候只是想到我自己，这个寻求的基督徒，我需要更属灵，我需要认识祂，我需要死，我需要认识生命和复活。没有这个警觉，没有看见这一切都是为着身体，这一切都是向着身体。今天我们可以这样说，不只是为着身体，这一切也都是为着那个身体的实际。我实在是愿意加强这个话。李弟兄为什么没有说只是基督的身体，他说今天人都说到身体，这也成为一个很流行的话。几十年之前讲到身体这个、身体那个、身体的职事，他们都在讲这一些事，讲到以弗所书。但是这个周末我们的问题乃是那个的实际在哪里？不只是外面的展示，外面的看见，不是只是外面的情形，乃是在这个背后有没有现在的实际。所以我们需要这一切的信息，这一切的话语来帮助我们进入这个实际。我希望在这个周末之后，我们在这件事上有一个新鲜的追求，有一个更新的追求。我要说这是今天主的恢复的所在。今天如果你要给主的恢复有个定义，你要今天问，如果你说主的恢复今天最需要的是什么？我要说就是这个。这个周末的总题就是这个。不是别的，主要得着在祂子民当中有这个实际，而且更是要在我们当中，因为主给了我们恩典，祝福我们非常的多，让我们在祂的恢复里。我们有个责任来带头来有这个实际，得着这个实际，而且有这个实际，这样主才能够回来。

我们现在有一点点的转，也不是真的转。因为没有头三篇信息，我们就没有办法有这篇信息，就是讲到相调这件事。我要问问弟兄们，相调这个字虽然不是新的，在哥林多前书十二章二十四节讲到神将这身体调和在一起，把更丰盈的体面加给那有缺欠的肢体，这是林前十二章。所以我们知道，但是这个相调，这个想法，甚至这个实行或者是这个文化，这个相调不是这么的强。在过去几十年，我们回头看，在主的恢复里面没有这么强。在五〇年代，我相信是对的。因为有些的情形，不好的情形，台湾的召会经过一些的情形，是一种高举一些所谓属灵的事情，或者就是属灵，那个的结果，对不起，我这样说那个结果就是一个背叛的情形，而且就分裂。我如果准确的话，在那个时候，就是那些年代，李弟兄在五〇年代后期，我们的弟兄，李弟兄开始说到这件事，讲的很多就是建造。今天，你可以回头，首先是用中文华语讲的，讲到建造。我记得我年轻的时候讲到神的建造。我们有本书讲到《神建造的异象》，我相信是在美国释放。在那个之前，在五〇年代，有一本书非常帮助我的，我不知道有没有英文的翻译，我只记得中文，那是我当时读的，关于讲到《神建造的论据》。在这本书里面，李弟兄把整个的上天堂的那个想法全部把它消除了。好象你们都没有读过这本书。有没有人知道这本书？我能不能抓住这个机会来推广一下这本书。我不知道那本书的名字，我想那时候他讲到约翰，就把整个上天堂的观念全部除掉了。约翰十四章讲到父的家，还要为我们预备好，已经两千年了，那天堂一定是非常非常豪华，连盖那个全世界最高级的大华厦，都不需要两千年。所以这个天堂一定是最豪华的，大家将来都要到天堂去，都要到这天上的豪宅去。不，不，不，那个建造不是讲到那个建造，神的建造是在地上，祂在建造祂的召会。不是有一天去天上，乃是今天祂在这里建造。如果我们今天不是神的家、神的建造、神的居所的一部分的话，将来去的是空的。我要建造我的召会是今天发生的，不是我将来在天上建造我的召会。召会乃是现在在地上建造我的召会。我记得非常清楚。有很多段的话语让我非常的信服，就是看见神要得着这样的建造。而且李弟兄讲了很多地方讲到，整本圣经里面讲到神的建造，特别是讲到《神建造的异象》。那本书里面给我们整个的鸟瞰到神的建造从旧约一直到新约。甚至从创世记第一章，从河里面的石头等等都看到，到最终看到这个圣城是这个独特的、宇宙的，神所要的建造。那个就是神与人的建造，神与人要建造在一起，在生命上成为一个生机的实体。

所以，我在这里不是讲这个，但是我今天的负担是讲相调。我所以把这个提出来就是觉得我多少相信那个建造是借着相调才能够得着，才能够建造起来。你觉得我这样讲是准确的么？好象相调成为相调的实行，成为一个入口，让我们进到建造的经历。今天早上我在主面前看到以弗所书二章二十一节，那里讲到“在祂里面，全房联结一起”。然后四章十五节，请你们注意听，首先，我们要在一切事上长到祂，元首基督里面，然后基督从那个头长。四章十六节，我们长到的元首基督里面，我们就能够联络在一起。我们没有彼此长到头里面，没有这个关系，就是在头三篇信息里面让我们看见的，没有我们长到基督里，在一切事上长到祂里面，就没有真正的建造，不能够有真正的相调。但是当我们有了我们就在头（元首）里面，在元首里面是一，然后我们就能够联络在一起。请你注意到我们联络在一起，联络在一起。我不知道，就是说怎么样能够安置在一起，一切都摆的正合适。当我在那边作拼图，或者作两个东西，在盒子里面要把它作成一个家具等等的时候。我不需要在那里切割，他们都已经送来的时候准备好了，所以你就可以把它安置好就好了。同样身体也是这样，我们需要预备好，我们需要长大，我们需要破碎，我们需要被对付，我们需要十字架，我们需要那灵。当我们有这样经历的度量的时候，我们就可以联络在一起。所以这里讲到联络在一起，这个思想是非常重要的。事实上这个就是讲到相调、调和。把我们联络在一起，不再是单独的，不再是独立的，不再是分开的肢体，乃是相调，调和在一起。我们必须要建造在一起，这是唯一的一条路，神能够得着祂的身体。就象诗歌讲的，不是单独的作肢体。这么多世纪以来，有许多单独的属灵，但是只有在这个世纪才能够建造祂的身体，才能够使祂得满足。那这里的联络有含交织的意思。我的妻子就是个喜欢编织的人，织毛衣啊、织帽子啊，很会织手编。我对这个完全不懂。她们有各种的书，甚至讲到手工编织的科学。我的头脑就没有办法懂那个，我没有方法懂这个。但是我看到她用两根针在那边织织织的时候，一开始只是这么一小块，后来这么大了，有一天到最后，就有一个帽子出来了。第四天，然后这个帽子就放在我的床上了。那个交织，用不同的线把它织在一起成为一个很有用的东西，交织在一起，这是交织。你不能够只是一条线，一根线。我们必须要交织在一起，编在一起。我们彼此是身体上的肢体，只有借着这样的联结、联络、结合、交织在一起。我们能够进到我们的功用里面，然后彼此能够尽功用，然后就能够使身体长大。好，我相信这幅图画就很清楚了。

现在我们可以来到今天的纲要，有些地方我会花多一点的时间，有些地方也许花的时间不多，并不表示不重要，我相信主会在灵里带领我。你们如果能够研读这一切的话，是非常好的，非常宝贝。

壹　神经纶的最高峰乃是基督身体的实际；基督身体的实际完全是生机的—罗八2、6、10～11，十二4～5。

神经纶的最高峰乃是基督身体的实际，甚至像这样的一句话都值得我们再默想，来思想，不要很匆忙的读过去。最高峰，神经纶的最高峰，神新约的最高峰，就是这个实际。这个就是高峰，这是一切的高峰。我们说到神的经纶，这个那个，那么目标是什么呢？最终是要什么呢？就是基督身体的实际。这个实际是必须要得着的，基督身体的实际完全是生机的，这点非常重要。

在我们当中主的恢复里，还有一些情形不是太生机的，我必须这样讲。我这样讲不是在定罪的态度里，但是我们都还在这个过程当中，是么？所以我可以向家人，非常亲密的、很诚实的讲这些话。我们仍然不是那么绝对的生机的。不生机，那么唯一的一条路能够使我们在一起的就是组织了，或者是借着完全生机，借着一些组织。你可以在主的恢复里面，但是有个情形，我们真正来说不是生机的把我们联络在一起，把我们联在一起，有一点是靠着地方召会的组织。只要在这里有一点，我们看得见的一些带领，或者是在大家不同的分配工作上，我们就觉的我们被建造起来，这是基督的身体。不要这么快，不要讲的这么快。你也许有这些事，甚至你也许有一点生机的实际，但是很多方面不是那么生机。我们必须要看见，因为身体是生机的，基督的身体是生机的，所以基督身体的实际也必须是生机的。换句话说必须是出于生命的。弟兄姊妹们，让我这样说，当你缺少生命的时候你就需要组织，你需要组织。没有生命的时候，你就需要组织。当有生命的时候，生命得胜的时候，组织就退下去。所以这些经节，我没有时间讲，从罗马书八章都让我们看到，首先是生命之灵，然后讲到我们的灵成为生命，我们的心思成为生命，甚至我们必死的身体也接受这个神圣的生命，把我们作成生命的人，成为一个生命的肢体。只有肢体在这样的生命里面活，才有一个身体的实际。所以没有罗马书第八章，你就不可能有罗马书十二章。我们试着要实行罗马书十二章所谓的身体生活，但是如果你缺少罗马八章的经历是不可能的。你也许有一种的聚集，但是却没有那个实际，就是身体的实际。

贰　主的恢复是为着建造基督的身体；因此，认识身体乃是主正确的恢复—林前十二27，弗四16，西三15：

我希望这句非常强而清楚的话语，主的恢复不是为着别的，乃是为着建造祂的身体。所以认识身体，是第一件事，第一件事。我们都需要认识身体。我们不能说我们太年轻了，即使一个刚得救的新的信徒，在某一面来说就要开始认识身体。当然当我们长大的时候，往前的时候，成熟的时候，我们需要更多、更多、更多认识这个身体。生命长大的四个阶段，第四个阶段就是，主要的一点就是你要认识，真正的认识身体。

一　召会是以基督的身体为其生机的因素；若没有基督的身体，召会就没有生命，只是一个属人的组织—林前一2，十二12～13、27。

这句话，召会是许多的情形，召会是神的家，是基督的新妇，召会是国度，召会是战士，召会是许多的项目，召会是灯台，但是必须要以基督的身体为因素。讲到召会是生机的，就是讲到召会是基督的身体。没有基督的身体为她的因素的话，所谓的召会是没有生命的，只是一个组织。不要以为这个事情不可能发生，不要讲到外面，这是对我们来讲，甚至在主的恢复里面，在召会生活里面，我们也很可能在某些事上是没有生命的。如果我们不小心，如果我们不操练，然后很快的变成一个只是属人的组织。我们有各个不同的部门，各种的事奉，也许我们只是非常好的、润滑的在这里运行，但是却是没有生命的。哦，弟兄姊妹们，我们需要生命。阿们么？我们需要对生命的经历，我们需要在生命里面的长大，我们需要生命的成熟，召会不能够是没有生命的。不然的话，就只是一个尸体，不是活的身体。

二　基督的身体是召会的内在意义；如果没有身体，召会就没有意义—罗十二4～5，十六1、4、16。

基督的身体是召会的内在意义。不只是生机的因素，而且是召会的内在意义。当我们今天讲到召会、召会的时候，你所在的召会，那个国家的召会，那个地方的召会，赞美主，那都是召会，众召会。但是她的内在意义有没有在那里，我们必须要有个问号。没有身体，召会就没有意义。你看到这个么？是没有意义的，没有意义的。对神的经纶来说，对神的心意来说，是没有意义的，没有意义的。哦，这是非常强的话，非常强的话。

我盼望圣徒们，特别是对着年轻、在职的圣徒们，你们越来越更多地背负召会的责任。在我们当中，在美国，一般来说我们缺了一代，就是那些一九六〇年代、八〇年代出生的，在那个之前，象我们这些是五〇年代的出生的，我们这一代。我们为什么缺了这一代呢？是因为我们中间有两个重大的背叛，我们也经历了很多的逼迫，我们不只没有得着那一代的人，也失去了很多那一代的人，就是那一代。但是在那个之后，感谢主，我们用这个名词讲就是“世纪的婴儿”，就是在八〇年到二〇〇〇年出生的，大约来说，我不是科学家，那些孩子们，那些在主的恢复里，那一代越来越多，我愿意向这一代的人说话。你们年纪最大的大概快到四十岁了，年轻是二十多岁，所以今天，在全时间训练里面，我们的训练学员他们是最后一批了。在那个之后，两年之后，就是Z年代，你们听过这个么？Z年代，他们要来了。我的年轻的弟兄姊妹们，主的恢复的责任会在你们肩膀上，会在你们肩膀上。我不是很戏剧化的说这个话，让你们觉得很高兴。不，实在是这样。是主的怜悯，有这一代的弟兄姊妹们今天在召会生活里面，我们希望你们注意这个周末的话，让你们要看见我们在这里所说的是什么。甚至我希望你们都能够，看到你们都起来，不是只是快乐、满足、满意，能够在一个所谓外面的召会生活。感谢主，我们需要外面的情形，我们需要在这里，但是我希望你们更多能够追求不只是外面的情形，你们要来追求这个实际，你们必须要追求，因为那个是神今天所需要的。你们必须要，你们必须要带头来进入这个实际里，你们必须要帮助给召会有意义，而且只有身体能给召会生活有这个意义。我来到你的召会里面，来到你们这里，不是只是问这里有多少圣徒啊，你的会所多漂亮。我乃是要问你们中间有多少身体的实际，这个在神的眼中才有意义的，比只是外面的情形更多。

三　长老们必须彼此牧养，彼此相爱，作身体生活的模型；长老们需要彼此相爱，他们的妻子也需要彼此相爱，他们也需要爱彼此的儿女—约二一15～17，林前十三4～8上。

说，哦，我这句话怎么忽然从这里出来，好象不太在一个流里。我们讲到身体，讲到这么高的事情，身体的意义，怎么忽然讲到妻子也需要彼此相爱，还要爱彼此的儿女，这怎么回事啊？这里有很多的事情。弟兄们写这个纲要，他们不是在这个时候忽然睡着了，而且好象错误的摆在这里。弟兄们，这个相调，这个实际必须是非常可以实际的，是一个实际，但是必须可以实行的，在我们的生活当中。所以这里有一个主要的点，就是有这个身体的实际，在其他的事物以外，还有这个，就是我们亲爱的弟兄的话语，就是我们要彼此相爱，要成为身体生活里面的榜样。从长老开始，甚至讲到同工、负责的弟兄们，甚至他们的妻子，需要彼此相爱。你们知道，我们中间有这么多高的事情，但是很多的时候，来讲到姊妹们没有办法彼此相爱，姊妹们彼此无法忍受，甚至还有很多的嫉妒在姊妹们当中。我们是不是真的顾到彼此的儿女，我们是不是真的顾到？这里有约翰二十一章讲到牧养、喂养羊、小羊，主的儿女，主的子民。我很喜乐，这里弟兄把林前十三章摆在这里，这是大家非常熟悉的，讲到爱的几章，但是事实上是非常不容易来摸着这个话。如果你用你天然的领会来看这些经节，就会误掉，不论如何。林前十三章讲到爱，不是物质的爱，甚至不是魂的爱，乃是神圣的爱，是神的爱，是神自己，就是这个爱，就是那一章所讲的这个爱。

我坐飞机来的时候，我就在考量，就是来到林前十三章，我就在思想这件事。在我们的召会生活里面，在召会的相调里面，如果你们原谅我，我在飞机上写了一首诗歌，我希望这首诗歌不会把我们从这篇信息的负担打岔出去，因为这不是我的存心，但是我非常的受感。在我们中间的相调必须是非常实际，可以很圣别的能够实行的，是敬虔的实行，神圣的实行，但是不论如何可以实行的，实际的。所以我写了一首短短的诗歌，能让你们醒过来，因为在这个时候，也许你们有些人睡着了。用主的话说各人或有，各人或有，所以我也有一些。这诗歌不是要你们来喜欢或者不喜欢，乃是为着我，只要我喜欢就够了。所以我再想到这一章，林前十三章，所以这个调子临到我了。无论我去了多少个婚礼，每个婚礼都用这个调子，那我常常讲一些的话，都不是太诚实的话。你们懂我的意思么，你们知道我的意思？在婚礼里面说这两位彼此相爱，将来会很快乐的生活在一起到永远，这个话其实不太真实。但不论如何，每次婚礼的时候都有这首诗歌弹出来，这个调子。但是我告诉你们几年之前，主把林前十三章让我看到，让我看到，你就没这个爱。你知道这一章，你还可以背，但是你没有这个爱，这个爱不在你里面。从你最亲近的人开始，你的妻子，你的儿女，圣徒们，人，人类，你里面没有这个爱。我非常被曝露，很深的被曝露，直到今天。所以我在这里不是要告诉你们要去爱，事实上这首诗歌的题目，这诗歌的标题是教导我爱，用完全的爱这个调子，请你们赦免我的声音。“教导我爱，能够恒久忍耐，要有恩慈，是我愿意唱的，使我不嫉妒，不自夸，不张狂的感觉。主啊，给我这个爱，能够把这个爱带给别人。教导我爱，不作不合宜的事，不求自己的益处，不轻易发怒，不计算人的恶，让这个爱从我最深处涌流。教导我爱，不因不义而欢乐，却与真理同欢乐，让真理作王，凡事包容，凡事相信，凡事盼望，而且凡事忍耐。”最后一节，我还没有作完，所以你们可以帮助我。“教导我爱，爱是永不败落，能够胜过一切，申言、方言终必归于无用，超越的爱，等等等等。”没有写完，任何写诗的弟兄姊妹们可以帮助我。好，把这个忘掉。

亲爱的的弟兄姊妹们，不是在这里轻易的、很肤浅的说一些话。我很喜乐，弟兄们把这个话摆在这里，因为在真正的相调之下，必须要有爱。我们是在基督的爱里相调、调和。而且这个爱在这些章节里面形容的实在，就是神圣的生命的彰显，就是基督的生命，也是我们所经历享受的生命。当我们真正的经历祂，那个爱会涌流，能够展现出来，是最真实的、最柔细的彰显出来。我需要这个爱，你们是不是也是需要这个啊？阿们。召会是不是需要这样的爱呢？是么？林前十四章继续讲到建造召会是借着申言，但是这个爱是最超越的路。当我们申言的时候要有爱，当我们供应基督，说到神的时候也必须要有爱。爱能够作这一切的事来建造祂的身体，把我们带到身体的实际里。

四　我们若要有基督身体的实际，就必须让基督安家在我们心里；基督身体的实际乃是对内住基督内里的经历—弗三16～17上，四16，西一27，三4、15。

这又是一个金的句子，精金的句子。意思说我要这个实际，我渴望这样身体的实际，在我一生当中，在我的召会当中。好，让我告诉你，你必须首先让基督安家在你的心里，因为祂如果没有安家在你心里，就没有实际，要从你开始。顺便说一下，当我们让基督安家在心里的时候，我们就会被祂的爱所充满、充溢。我讲到基督徒，如果他有基督安家在他里面的时候你知道的，因为从他里面会有真实的爱。他们讲的几句话，他们的态度，在他们的所是里，爱涌流出来，不是表演，也不是说，“哦，我爱你”，不是这样的。他们就成为与神合一，他们就成为神的所是。所以从他们里面就流出，没有别的，就是爱，而且爱是在许多非常美丽、有德性的情形里释放、彰显出来。圣徒们，这个爱就能够带进基督身体的实际，所以基督身体的实际就是这位內住的基督在我们里面的经历，基督实在活在我们里面，祂实在活在我们的里面，就是这个爱。所以当祂能够安家在我们魂里，在我们心思、情感、意志里的时候，我们的心的每一部分都被这个爱充满，这个神圣的爱就是基督，然后会从我们里面涌流出来。我也发现我的爱还是很多很多的拣选，很多很多的比较，非常非常的自己量出来的由自己来控制支配，而且我的爱还常常很不合适的。当你读这一章的时候，你就发现这里讲到的爱，你看到另外一个爱在这里运行，你看到这里有另外一个人。哦，我何等渴慕、渴望能够成为这个人，这个人可以能够过这样一个使我们模范的生活。但是我们要来活祂，我们不是来模仿祂，事实上那是很可怕、很丑陋的。不要模仿，必须要基督从我们里面活出来，从我们里面显大出来。

五　主急切地需要基督身体的实际在众地方召会出现；除非这个身体有相当的出现，主耶稣不会回来—弗一22～23，四16，五27、30，启十九7。

亲爱的圣徒们，让我们都渴望这个实际，让我们祷告，为着主的恢复能够有这样的情形，更多的实际。哦，主啊，更多的实际在地方召会里。我为着长老训练等等有一些的预备这些纲要。你可以读那些，但是却没有基督身体的实际。你读了那个书《长老训练》等等，并没有办法让你表明你是一个有实际。你也许可以让你作一个更好的长老。我们需要这样的训练，但是这个实际比这个更多，更深的。我看到一些很好的长老们，是每个人都害怕的。忠信的弟兄们，但是却没有办法牧养。负责的弟兄们，甚至他们自己都没有那么多的实际。他们很忠信，作所有的事。急切的，迫切的，我们需要实际。弟兄们，阿们么？主乃是回来到实际里，祂不是回到外面的东西里。你不要想我们都在一个大运动场里，十万人在那里，主就会回来。不，不是这样。主乃是要回到一个实际里，因为祂就是实际，而且在我们当中的实际，看起来好象很小，不是那么大，不是那么伟大，但是那个实际值得主为此回来。主回来是为着这个实际。

六　主需要得胜者，好完成神的经纶，使祂得着基督的身体，并毁坏祂的仇敌；没有得胜者，基督的身体就无法建造起来，而基督的身体若没有建造起来，基督就无法回来迎娶新妇—弗一10，三10，启十二11，十九7～9。

我不需要讲太多，因为得胜者是要把主带回来的，甚至成为祂的新妇，而且要毁坏神的仇敌。所以今天这个实际，身体的实际是属于得胜者的。严格来说，得胜者，团体来说是耶路撒冷的锡安，是那个的城的最高峰，那个高峰就是基督身体的实际。你们想想这个，也许你没有办法完全懂这一切，但是想想。

七　主的恢复乃是建造锡安—得胜者作基督身体的实际，终极完成于新耶路撒冷；在召会生活中，我们必须竭力达到今日的锡安—弗一22～23，四16，林前一2，十二27，启十四1，二一2。

主的恢复乃是建造锡安，不只是耶路撒冷。你可以说耶路撒冷是召会生活，主一直在合一的立场上建造祂的召会，建造祂的身体。但是即使祂有很多的地方召会，就表示主已经作完工作了么？不，主的恢复乃是建造锡安，表示在耶路撒冷里必须要有一个高峰，表征在召会生活里，我们所在的非常好的召会生活里，主必须要得着祂身体的实际。弟兄姊妹们，不要灰心说：“哦，我没有办法得胜，这个不是为着我。”不要这样，把这个话就不听了。不，这个不是为着聪明的人，为着那些高智商的人，不是的，得胜者不是这样的人，不是这样，不是这样。主需要得胜者是与祂是一，他们过这样的生活，就是基督身体的实际的生活，在灵里，在生机的联结里，在十字架的阴影之下。这些人当他们调和在一起的时候，就是那个高峰，就能够把主带回来。所以弟兄姊妹们，不要放弃，我们都可以达到，但是我们需要努力来达到今天的锡安。

叁　神已经将身体调和在一起（林前十二24）；“调和”这辞的意思是“调整”、“使之和谐”、“调节”并“调在一起”，含示失去区别：

来到第三大点，要稍微快乐一点。神已经将身体调和在一起，这是神。不是我试着要跟你调和，你试着跟我调和，那可能只是一种的友谊，朋友。乃是神将身体调和在一起。只有祂能够把我们调和在一起，祂是调和者。“调和”这辞的意思是“调整”。非常丰富，非常有丰富的意义，我们需要来经历这个。是“调整”、“使之和谐”象音乐一样。“调节”，好象不同的温度，不同的速度，你把它调节在一起。你把一百五十度跟五十度调节，就有得着了一百度，所以这就是“调节”。“调在一起”就好象是细面调油，这个旧约里面的无酵饼，把它调在一起。所以调和表征这一切。当我们讲调和的时候，而且乃是含示失去区别。

李弟兄过世之前，他说，好象是他最后的一封信，他说到，“我真是喜乐，主给了这一批相调的同工们。”他的那封信，你们都知道。我那时候很高兴，哦，李弟兄说我们是相调的同工了，那我们真的是，一定是相调了。当然，李弟兄过世之后，我们发现我们其实没有那么调和，所以就有一些情形来形容我们。我听说有人这样说，这些是正在相调的同工们，或者说这些同工们是正在调和、相调，不是已经调和好的。为什么呢？因为我们都还是在进行的工作当中。我仍然是正在调和当中，我仍然在调和当中，你也是一样。不论我遇到什么人，我到一个新的召会，新的国家，我需要来经历再一次的被调和，或者是在相调当中。我也许跟这个团体相调了，跟那个组还没有相调，我实在是渴望我能够与整个基督的身体相调和。不论我们都哪里去，不论我们在哪里，弟兄姊妹们，让我给你们一个建议，努力要来调和。不要单独，不要躲，不要过一个秘密的生活，不要离开。到一个新的召会，新的国家，新的环境，第一件事去相调和，是这样的相调。不要试着要作一个工作，不要想要成为什么样的人。你们懂我的意思，就是去调和，各种的方式调和。

一　我们要为着基督身体的实际而相调，就必须经过十字架，凭着那灵，为着基督身体的建造，将基督分赐给别人。

这是很长的句子，好象很熟悉的一个句子，但是我盼望你们把它仔细的来看一下，来考量每一段。要经过十字架，凭着那灵，将基督分赐给别人，为着基督身体的建造。所以所有这四件事情都需要在这里，你不能缺，缺一不可。这些点，我要从第一点讲，讲第一点，其他的点不讲。你们先看就是经过十字架。真正的、真实的相调，建造，交通，被调整，使之和谐，这一切都是从我们被破碎而开始。如果你不是一个被破碎的人，你不可能相调。如果我们都是这些子粒，你把子粒摆在一起，子粒是很难调和的，因为每一个子粒都有他们外面那一层，只是把它堆积在一起。但是你把这些子粒碾在一起的时候，磨在一起的时候，变成了粉，把它们调和在一起的时候，你都不知道那个子粒跑哪去了。子粒失去了它的自己，它就跟其它的子粒就象粉状一样调和在一起。那个磨碾需要这个子粒落到地里去，让这个人的躯壳被破裂，然后有一个东西能够出来，当然就是主自己。主自己就是第一个与人调和的，祂需要经过这个过程，祂不能够是完整的、完全的。就好象耶稣，祂在地上过这么美妙的生活，祂不能与我们相调，除非祂经过十字架，那个十字架把祂磨碎了，那个十字架把祂磨碾了，那个十字架把作成了好象粉状，祂就能够与人性调和。那对我们呢？我们要相调和。一方面我们渴望这个，但是另一面来说不是这么简单，哦，我们相调和一下，握握手，我们来调和。不，不。我们需要握手，我不是说你们不能握手，也许现在不要握手，因为有很多的细菌，但你们懂我的意思。要很友善，彼此要非常的亲密等等。但是为着调和的实际，除非你被磨碾到一种的程度，你破碎到某种的程度，你没有办法调和或相调。你可以一同工作，你可以一同讨论，你可以配搭，所谓的配搭，但是你没有办法调和，你不能调和。我只是用这个作个例子来讲到这个句子。而且要凭着那灵，你可以调和，你可以在好象是属灵的社交的情形，不，不。那灵必须要在那里，主是那灵，必须要在那里。而且你的存心就是要把主或者是基督分赐给别人，看到是为着建造。

二　调和的意思是，我们总是停下来与别人交通；若没有与其他一同配搭的圣徒交通，我们就不该作什么；因为交通调整我们，使我们和谐，调节我们，把我们调在一起。

而且我要这样说，我们在一起谈话很多，但是却没有交通；我配搭很多，但是却没有交通。交通，不是说我们来谈谈看，我们来研究一下该怎么作，来作些决定。不，交通，交通总应该是来调整我们的，使我们和谐的，调节我们的，而且把我们调在一起的，这是我的经历。当这里有真正的交通的时候，这些事情会发生。我来的时候是一百五十度，很火热，有很多的负担，如果有真正的交通、相调，到晚上，我的温度就降下来了，就相调了，调节了，因着交通而调节，调整了。我的观念，我的方法就被调整了。好象我需要在这里和谐了，不是独唱，乃是合唱了。弟兄姊妹们，这个就是相调、调和所作的。

三　一班负责弟兄也许常常在一起聚会而没有相调；相调的意思是经过十字架，凭着那灵行事，并且作每件事都为着基督身体的缘故分赐基督，借此你被别人摸着，你也摸着别人。

一班负责弟兄也许常常在一起聚会而没有相调，是的，是的。相调的意思是经过十字架，凭着那灵行事，并且作每件事都为着基督身体的缘故分赐基督。不要在那边想要来摸别人。弟兄们，我来这里是来摸你，让你真的痛，因为你需要来被摸着。请你不要这样作，不要这样作。借此你被别人摸着，你也摸着别人，不要这样作。你要敞开让别人能摸着你，如果主也许用你来摸着别人的话，你也不应该很有感觉，很有知觉。我来这里是来调整你，我来这里调节你，我要作这个，作那个，不，不。我们都在灵里，凭着十字架，都有负担为着主的身体，所以当我们有这样真正的交通，真正的来往的时候，就有真正的相调。

四　这样的调和不是交际，乃是个别肢体、区内的众召会、同工、长老所享受、经历并有分于之基督的调和。

所以这个调和是在各种不同的情形里，越多越好。但愿主遮盖我这样说，而且有点见证。在最近这几年，我访问很多的地方，特别是在北加州，北美，包括加拿大。我可以告诉你们，在很好的良心之下讲，无论我去哪里，我都没有想法、存心，“哦，我来这里作一个工作。哦，我来是想某些事情发生。”我只有一个主要的负担，当然我愿意看到主的情形往前，但是我的负担乃是与弟兄们，我愿意看到很多弟兄们调和在一起。我如果能够，小小的因素能够加强、加促这个的话，我愿意这样作，因为我知道这是主所要的。然后，最终只有这件事是讨主的喜悦，而且使主的祝福能够降在我们身上的。

最近，我在一个国家只有二十四小时，就是二十四小时，从飞机降落到离开二十四小时。在那个时间里，弟兄们从那个国家的不同地方都来一起，因为他们，简单来说就是需要相调。他们有很多的事情在进行。圣徒们，众召会，主的行动都在当中，这一切都需要。但是还是缺乏就是需要带头的同工们有相调。所以二十四小时，我没有什么事情作，没有其他的负担，我就来与弟兄们在一起，就是他们中间的一位，不是说我来把你们相调和。不，我来是与你们大家一同来相调、调和。我愿意带头这样作，我必须这样说，这样的调和，我发现非常有帮助的就是，在这里没有讲，但是在我们的经历里就是，与主的话调和，就是与主的话，特别是有些职事的话语。如果我们一同来进入职事的话语，这个能够加速我们的相调。无论我们的负担是什么，所以我们这样作了。我要这样说，我不知道能说什么，就好象我只能说主在这里尊重这样的相调，主尊重在我们当中相调的实行。所以就是短短的二十四小时，许多的，起初的这样调节，使之和谐，调整的工作就发生了。你也许说不是很大的，不是很奇迹的事情发生，当然没有。但是我告诉你们，有许多的实际在那里发生了，就有实际产生。我知道如果弟兄们能够继续这样，当我离开是时候，我就跟他们说，我只有一句话：“你们继续相调，要花时间，安排时间，即使不方便，但是你们必须要来在一起。当你们调和的时候，召会就会相调和，长老们会调和，圣徒们也会相调和。”我也满了信心，如果他们会这样作的话，主就会在那个国家作一个新事，因为我有看到这样的事情发生过。

周子建弟兄在哪里啊？这里是周弟兄。今天早上在聚会里有人特别讲到他，他是从湾区。对不起，不是周子建弟兄，是另外一位弟兄。好，请你站起来。这里有这样一位弟兄，好。他是从湾区来的。我跟大卫弟兄，还有在北加州的情形一同，五、六年之前，我开始去北加州和他们配搭。当我去那里的时候，因着弟兄们的邀请，有很多的感觉，有很多的负担，但是马上我就知道不，都不是这些，都不是这些，我们需要花时间来相调。因为当时的情形有一点的零散，有一些的分散，所以弟兄我们花了时间在一年之内，我们就来到主的话面前，来到职事的话面前，还有很多我们今天早上读的话面前，就是主要的弟兄们，一个月过一个月，一周过一周，我们就是在神的话里来开始相调。现在五年了，回头看，好象不是那么清楚，但是这只是一个例子。我告诉你们，不是因为我作了任何事，主怜悯我们，是吧？大卫弟兄。在他们自己的话里来说，他们的光景，在湾区今天的光景是他们空前的。你知道湾区比洛杉矶还早。你们知道除了纽约召会之外，一九五八年李弟兄自己第一次到三番市来，六二年他才到洛杉矶，四年之后，所以三番市的历史更长。他们很多的情形，很长的历史，很多的难处，但是现在我们来到湾区，你可以看到，赞美主，有一些基督身体的实际。弟兄们喜欢来在一起相调和，他们非常认真的来相调。借此，我相信主给了他们一些祝福。我为此感谢主，我也渴望在全地看到这样的情形，每一个地方召会，每一个区的地方召会，我们都能够有这样的情形。这个调和能够带进基督身体的实际。

其实这样的聚集，我们一年有七次这样的聚集，非常不方便是不是？非常不方便，是么？我们在选要去哪里，没有关系，但是我的点就是，你想想看发过去二十一年，我们李弟兄过世之后，如果我们没有一年七次的相调，我就没有办法想象主恢复的光景，我相信主的恢复也许就破碎掉了。我们还是也许有点相连，但是在实际上来讲就不会有实际。所以我们需要为此争战。这个不是给我们不方便，乃是要我们这么多圣徒能够聚集在一起。在电梯里面，在大厅里，很多人来跟我打招呼说，陈实弟兄。我都说阿们。因为我不记得他们的名字了。我以前知道他们的名字，后来很快的就忘掉他们的名字。但是，但是，但是，弟兄姊妹们，赞美主，为着相调，是么？

五　调和是为着建造基督宇宙的身体（弗一23），好照着神的喜悦，完成那作神经纶最终目标的新耶路撒冷（三8～10，一9～10，启二一2）。

肆　我们需要跟随使徒的脚踪，将众圣徒带进基督身体全体相调的生活里；使徒借着推荐与问安，将我们带进基督身体全体相调的生活里，好使平安的神，能将撒但践踏在我们脚下，并使我们能得享基督丰富的恩典—罗十六1～16、21～23、20。

所以这里有一个嘱咐，不只是我们自己要进到这个相调的经历里，有身体的实际；而且我们要跟随使徒保罗的脚踪，把众圣徒都带到这个相调的生活里，整个基督身体全体的相调。这个相调不应该只是召会、区域，或者是州，或者是国家，这个与各种这样的，我们电脑的方式，我们今天这个相调必须是全球、全地的。所有的国家都可以相调，是么？你很容易到欧洲去访问相调，要有这样的相调，是有可能的。让主能够得着这个实际，在今天这个时代，但是祂需要许多的帮助。我们需要跟随使徒来有这样的相调。

罗马书十六章，我们都知道它是问候的一章。最后李弟兄在讲台上，他释放的最后一篇信息，就是讲到罗马书十六章的相调，他讲到这些事。他说，保罗乃是借着这些问候把那时候在地中海附近的众召会，他们有不同的阶级制度，不同的身份，他就把他们，因着他这样的问安，就把他们都调和在一起，这样才会有基督身体的实际。我相信这个基督身体的实际就是新人。然后他说，当他问安之后，你知道他说什么？你要把那些分门别类的人，要把他们标出来。今天我们虽然是在相调的生活里面，但是却很容易又有分裂，就有这种倾向，有个人的声音，有人想要来分裂。所以我们需要过另外一个生命，是在基督的十字架、死里面，在复活里面，在灵里面来相调，为此来争战，来进入相调的生活。借此我们能够保守我们自己没有分裂。许多的分裂不是有些真正大的难处，只是有很久没有相调了，结果那就给了仇敌地位。仇敌，阿利路亚，有一天我们要把他摔碎在我们的脚下，践踏在我们脚下。平安的神要将撒但践踏在我们脚下。怎么样践踏呢？乃是在身体的脚下，就在那个实际之下，我们能够把撒但践踏。我们能不能这样么？弟兄们，阿们么？让我们对付仇敌，给他致命的一拳，就是有身体的实际。

伍　相调的目的是要将我们众人引进基督身体的实际：

一　我们需要在作为手续的众地方召会里，好被带进基督身体的实际这目标里。

所以不要放弃召会生活，不要作一个单独的星球，我们都需要在地方召会里。但是这个只是手续，只是一个把我们带到实际里的手续。

二　主恢复的最高峰，能真正、实际、真实完成神经纶的，不是叫神以有形的作法产生许多地方召会，乃是让神产生生机的身体作祂的生机体。

这是神所要得着的，从众召会，一个身体。

三　保罗认为召会是一个饼（林前十17），这种想法不是他自己发明的，乃是取自旧约里的素祭（利二4）；素祭的细面，每一部分都是用油调和的—那就是相调。

四　少有人说到相调，因为这事不仅非常高深，也非常奥秘；相调不是一件物质的事；我们相调的意义，乃是基督身体的实际。

陆　基督身体的实际乃是被成全之神人所过的团体生活，他们是真正的人，但他们不凭自己的生命，乃凭经过过程之神的生命而活；经过过程之神的属性借着他们的美德彰显出来。

基督身体的实际乃是被成全之神人所过的团体生活。你要记住这是一个生活，当这里有生活的时候，就有实际。这是被成全之神人所过的团体生活，他们是真正的人，但他们不凭自己的生命，乃凭经过过程之神的生命而活；经过过程之神的属性借着他们的美德彰显出来。

柒　基督身体的实际乃是蒙重生、被变化、得荣耀的三部分神人，在基督的复活里，与三一神在永远联结里调和的生活：

因为这个生活还在继续进行。

一　我们用“调和”这辞（英文mingling在这段话里为现在分词—译注），因为这种生活仍在进行。

二　这种调和的生活，乃是在基督的复活里，而这复活的实际就是那灵；这复活将终极完成的神分赐给信徒，并将那胜过死的生命释放到信徒里面。

我们已经释放了很多的点。

捌　被成全之神人所过这团体、调和的生活，要终极完成于在新天新地里的新耶路撒冷，作神的扩增并彰显，直到永远。

所以我们今天的调和有一个永远的结果，但愿我们一同来追求这个。阿们！

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第四周　相调为着基督身体的实际

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读经∶林前十二24，十17，利二4，弗三16～17上，四16，林前十三4～8上

诗歌∶大本附5首

纲目 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

晨兴 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

周　一

壹　神经纶的最高峰乃是基督身体的实际；基督身体的实际完全是生机的─罗八2、6、10～11，十二4～5。

贰　主的恢复是为着建造基督的身体；因此，认识身体乃是主正确的恢复─林前十二27，弗四16，西三15：

一　召会是以基督的身体为其生机的因素；若没有基督的身体，召会就没有生命，只是一个属人的组织─林前一2，十二12～13、27。

二　基督的身体是召会的内在意义；如果没有身体，召会就没有意义─罗十二4～5，十六1、4、16。

三　长老们必须彼此牧养，彼此相爱，作身体生活的模型；长老们需要彼此相爱，他们的妻子也需要彼此相爱，他们也需要爱彼此的儿女─约二一15～17，林前十三4～8上。

周一晨兴

周　二

四　我们若要有基督身体的实际，就必须让基督安家在我们心里；基督身体的实际乃是对内住基督内里的经历─弗三16～17上，四16，西一27，三4、15。

五　主急切地需要基督身体的实际在众地方召会出现；除非这个身体有相当的出现，主耶稣不会回来─弗一22～23，四16，五27、30，启十九7。

六　主需要得胜者，好完成神的经纶，使祂得着基督的身体，并毁坏祂的仇敌；没有得胜者，基督的身体就无法建造起来，而基督的身体若没有建造起来，基督就无法回来迎娶新妇─弗一10，三10，启十二11，十九7～9。

七　主的恢复乃是建造锡安─得胜者作基督身体的实际，终极完成于新耶路撒冷；在召会生活中，我们必须竭力达到今日的锡安─弗一22～23，四16，林前一2，十二27，启十四1，二一2。

周二晨兴

周　三

叁　神已经将身体调和在一起（林前十二24）；“调和”这辞的意思是“调整”、“使之和谐”、“调节”并“调在一起”，含示失去区别：─引用经文

一　我们要为着基督身体的实际而相调，就必须经过十字架，凭着那灵，为着基督身体的建造，将基督分赐给别人。

二　调和的意思是，我们总是停下来与别人交通；若没有与其他一同配搭的圣徒交通，我们就不该作什么；因为交通调整我们，使我们和谐，调节我们，把我们调在一起。

三　一班负责弟兄也许常常在一起聚会而没有相调；相调的意思是经过十字架，凭着那灵行事，并且作每件事都为着基督身体的缘故分赐基督，借此你被别人摸着，你也摸着别人。

四　这样的调和不是交际，乃是个别肢体、区内的众召会、同工、长老所享受、经历并有分于之基督的调和。

五　调和是为着建造基督宇宙的身体（弗一23），好照着神的喜悦，完成那作神经纶最终目标的新耶路撒冷（三8～10，一9～10，启二一2）。─引用经文

周三晨兴

周　四

肆　我们需要跟随使徒的脚踪，将众圣徒带进基督身体全体相调的生活里；使徒借着推荐与问安，将我们带进基督身体全体相调的生活里，好使平安的神，能将撒但践踏在我们脚下，并使我们能得享基督丰富的恩典─罗十六1～16、21～23、20。

周四晨兴

周　五

伍　相调的目的是要将我们众人引进基督身体的实际：

一　我们需要在作为手续的众地方召会里，好被带进基督身体的实际这目标里。

二　主恢复的最高峰，能真正、实际、真实完成神经纶的，不是叫神以有形的作法产生许多地方召会，乃是让神产生生机的身体作祂的生机体。

三　保罗认为召会是一个饼（林前十17），这种想法不是他自己发明的，乃是取自旧约里的素祭（利二4）；素祭的细面，每一部分都是用油调和的─那就是相调。─引用经文

四　少有人说到相调，因为这事不仅非常高深，也非常奥秘；相调不是一件物质的事；我们相调的意义，乃是基督身体的实际。

周五晨兴

周　六

陆　基督身体的实际乃是被成全之神人所过的团体生活，他们是真正的人，但他们不凭自己的生命，乃凭经过过程之神的生命而活；经过过程之神的属性借着他们的美德彰显出来。

柒　基督身体的实际乃是蒙重生、被变化、得荣耀的三部分神人，在基督的复活里，与三一神在永远联结里调和的生活：

一　我们用“调和”这辞（英文mingling在这段话里为现在分词─译注），因为这种生活仍在进行。

二　这种调和的生活，乃是在基督的复活里，而这复活的实际就是那灵；这复活将终极完成的神分赐给信徒，并将那胜过死的生命释放到信徒里面。

捌　被成全之神人所过这团体、调和的生活，要终极完成于在新天新地里的新耶路撒冷，作神的扩增并彰显，直到永远。

周六晨兴

第四周　周一

晨兴喂养

罗十二4~5　正如我们一个身体上有好些肢体，但肢体不都有一样的功用；我们这许多人，在基督里是一个身体，并且各个互相作肢体，也是如此。

神经纶的最高峰〔乃是〕基督身体的实际。我们都知道“基督的身体”一辞。我们甚至也可能看见了基督身体的启示。然而我们必须承认，到目前为止，已过七十二年多以来，经过这段漫长的时间，在我们里面，在我们中间，我们很少看见基督身体的实际。……这个实际与任何组织，或任何带有组织性质的事毫无关系。并且基督的身体也不是一个系统制度，因为没有一种系统制度是生机的。基督身体的实际完完全全是生机的（关于相调的实行，二八至二九页）。

信息选读

神的众子，就团体而言，乃是召会；就生机而言，乃是基督的身体。基督的身体就是召会，是神的家、神的国，又是基督的新妇，配偶；这些都是以基督的身体为其生机的因素。若没有基督的身体，召会就没有生命，只是一个属人的会。若没有基督的身体，就没有基督的生命，也不能有神的家，因为神的家乃是父神生了儿女所成功的；这样也就不能有神的国，因为神的国乃是神生命的范围。若没有基督的生命，也就没有基督的新妇，因为新妇是基督的配偶，必须是与基督相配，才能成对（圣经中管制并支配我们的异象，一八至一九页）。

我们需要看见保罗在以弗所一章陈明基督身体的方式。保罗说神使基督复活，叫祂坐在诸天界里，将万有服在祂的脚下，并使祂向着召会作万有的头。接着他就说，“召会是祂的身体。”

（23上）召会乃是基督的身体。这指明基督的身体是召会的内在意义。若有召会而没有基督的身体，就没有意义。在希腊文，召会是艾克利西亚，ekklesia，蒙召者的聚集。但这聚集的内在意义乃是身体。

在今天主的恢复里，全球有一千二百多处的召会，但我们都是一个身体。我们若看自己是个别的召会或个别的信徒，我们就完了。我们该看自己是一个身体。我们肉身的各部分若持守自己的辖区，以为自己是自主的，我们的身体就完了。但感谢主，我们肉体的各肢体都是彼此顺服的，以致我们的身体能顺畅的行动、工作。……我们没有用任何组织来保守什么，但主的恢复仍在这里。主的恢复仍然存在，并且一直受到基督身体的原则所保守。

如果没有身体，召会就没有意义。召会没有身体是没有意义的。但阿利路亚，这里有身体！没有身体，召会就没有意义，但有了身体，召会就有内在的意义。

召会和身体有什么不同？我们需要看见，神的召会乃是架构，而基督的身体乃是生机体。我们可以用苹果树来说明。树是架构，苹果是这棵树的生机素质。……树乃是为着苹果。……召会是架构，就像苹果树；基督的身体是召会的生机素质，就像苹果是苹果树的生机素质。二者乃是一。召会是架构，为着存在；基督的身体是生机的内容，为着人的满足（经过过程的神圣三一之分赐与超越基督之输供的结果，一○六至一○八页）。

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第四周　周二

晨兴喂养

弗一22~23　将万有服在祂的脚下，并使祂向着召会作万有的头；召会是祂的身体，是那在万有中充满万有者的丰满。

启一11　你所看见的，当写在书上，寄给那七个召会……。

〔基督〕生机的身体是不分开的，也是不能分开的（林前一13上）。这身体不是自治的。基督这独一的身体，彰显于许多地方召会里（启一11），乃是在神圣的一里，如三一神所是的（约十七11、21、23）；也是在神圣的性质、元素、素质、彰显、功用和见证上。虽然有许多召会，但众召会有一个神圣性质、一个神圣元素、一个神圣素质、一个神圣彰显、一个神圣功用和一个神圣见证，因为众召会乃是一个身体。

召会今天一切的问题，都是由于不认识基督的身体。在我们中间不该有这样的无知，乃该有完全的认识。我们需要有智慧和启示的灵，我们的心眼需要被光照，使我们看见并领略基督的身体（经过过程的神圣三一之分赐与超越基督之输供的结果，一一一至一一二页）。

信息选读

基督身体的实际，就是一班神人所过这样生活的集合、总和。这种生活，就是基督身体的实际，要结束这时代，就是召会时代，且要把基督带回来，在国度时代与这些神人一同取得、占有并治理这地。这些神人在召会时代被成全，并得着终极完成。所以在下一个时代，就是国度时代，他们要与基督一同作王一千年（启二十4~6）。

今天在召会时代，被成全并得成熟的神人乃是锡安，就是得胜者，也就是召会中的活力排。但在新天新地，就不再有锡安，只有新耶路撒冷，因为一切原来不够格的圣徒，那时都已够格成为锡安。换句话说，整个新耶路撒冷都要成为锡安。……锡安就是神所在之处，也就是至圣所。在启示录二十一章有一个表号，表征新耶路撒冷将是至圣所。新耶路撒冷的量度是个正方体的量度……（16）。那就是至圣所；因为在旧约里，不论在帐幕或圣殿中，至圣所都是立方的，其长、宽、高都相等（出二六2~8，王上六20）。

到那时，所有蒙神救赎的人都要被变化，不只在生命和性情上与神一样，甚至显出来的样子也与神一样。启示录四章告诉我们，神显出来好像碧玉（3）。然后在二十一章，整座新耶路撒冷显出来好像碧玉（11）。因此，蒙神救赎的人在生命、性情和样子上，但不是在神格上，完全成为神。

我们都必须努力达到这高峰。……所有蒙神救赎的人至终都要成为神，在生命、性情和样子上，但不是在神格上，与神一样。新耶路撒冷乃是被变化，得荣耀，并与经过过程、终极完成之三一神调和的神人。圣城将是一个调和，作神的扩增和彰显，直到永远。

要达到这高峰，除了祷告以外，别无他路。耶路撒冷在此是一个大的范围，包括所有的基督徒，这是非常明显的；然而，锡安，就是得胜者，在哪里？在启示录这卷书中，主所要得着的，并主所要建造的，乃是锡安，就是得胜者。得胜者就是锡安，就是神所在之处。这是神圣言中属灵启示的内在实际。我们必须领悟什么是主的恢复；主的恢复就是要建造锡安。保罗的著作把这事揭示到极致，但已过看见这事的人并不多（关于相调的实行，四六至四九页）。

参读：关于相调的实行，第五章；异象的高峰与基督身体的实际，第三篇。

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第四周　周三

晨兴喂养

林前十二24~25　至于我们俊美的肢体，就不需要了。但神将这身体调和在一起，把更丰盈的体面加给那有缺欠的肢体，免得身体上有了分裂，总要肢体彼此同样相顾。

神已经将身体调和在一起（林前十二24）。“调和”这辞的意思也是调整、使之和谐、调节并调在一起。神已将身体调和，将身体调整，使身体和谐，将身体调节，并将身体调在一起。“调和”的希腊文含示失去区别。一位弟兄的特性也许是快，另一位的特性也许是慢。但在身体的生活里，……所有这样的区别都消失了。神已将所有不同种族和肤色的信徒调和。

在身体的生活里，要和谐、调和、调整、相调并调节，我们就必须经过十字架，凭着那灵，为着基督身体的缘故，将基督分赐给别人。……无论我们作什么，都该凭着那灵，分赐基督。再者，无论我们作什么，都不该为着我们的利益，并照着我们的味道，而该为着召会（神圣奥秘的范围，一○○至一○一页）。

信息选读

一位同工要作什么，就该与其他同工交通。长老该与其他长老交通。交通调节我们，……调整我们，……使我们和谐，……把我们调在一起。我们该忘记自己是慢的或是快的，只要与别人交通。若没有与其他一同配搭的圣徒交通，我们就不该作什么。交通要求我们要作什么的时候先停下来。在召会生活里、在主的工作中，我们在配搭里都必须学习，没有交通就不要作什么。在我们中间，该有基督身体所有个别肢体的调和，在某些地区内众召会的调和，众同工的调和，以及众长老的调和。……这样，我们会得着许多益处。……要学习交通，要学习被调和。从现在起，众召会该经常来在一起相调。我们也许不习惯，但我们开始相调几次以后，就会尝到那个味道。……今天我们彼此相调非常方便，因为现今的世代有各种现代化的便利设施。

我们相调在一起，就有十字架与那灵。没有十字架与那灵，我们所有的一切就是肉体同分裂。……我们也许来在一起，而没有多少相调，因为每个人都留在自己里面。每个人都害怕得罪别人与犯错，所以保持安静。这是照着肉体之人的样子。我们来在一起，就该经历十字架的了结。然后，我们该学习如何跟随那灵，如何分赐基督，并如何为着身体的益处说话行事。

相调的意思是，你被别人摸着，你也摸着别人。但你该以相调的方式摸着别人。要经过十字架，凭着那灵行事，并且作每件事都为着基督身体的缘故分赐基督。我们来到相调聚会中不该安静。我们必须预备自己为主说话。主也许使用你，但你需要被调和、被除去，你也需要学习如何跟随那灵，为着基督身体的缘故分赐基督。

这样的调和不是交际，乃是个别肢体、区内的众召会、同工、长老所享受、经历并有分于之基督的调和。

调和是为着建造基督宇宙的身体（弗一23），好照着神的喜悦，完成那作神经纶最终目标的新耶路撒冷（9~10，三8~10，启二一2）（神圣奥秘的范围，一○一至一○三页）。

参读：神圣奥秘的范围，第六章。

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第四周　周四

晨兴喂养

罗十六1　我向你们推荐我们的姊妹非比，她是在坚革哩的召会的女执事。

16　你们要用圣别的亲嘴彼此问安。基督的众召会都问你们安。

20　平安的神快要将撒但践踏在你们的脚下。愿我们主耶稣的恩，与你们同在。

罗马书末了三章给我们看见，使徒照着神并照着基督的接纳，而有的一种基督身体生活的相调和交通。这样的解释，是历代的解经家所没有看见的。十六章给我们看见使徒的一个绝佳的榜样，他将众圣徒带到基督身体全体相调的生活中。我们在这样的生活中，才能真实地在生命中作王（经历神生机的救恩等于在基督的生命中作王，七四页）。

信息选读

我们必须跟随使徒的脚踪；他借着推荐与问安，将我们带进基督身体全体相调的生活中，使平安的神，能将撒但践踏在我们脚下，并使我们能得享基督丰富的恩典（罗十六1~16、21~24、20）。在罗马十六章，使徒保罗将圣徒一一提名问安，至少有二十八位圣徒，包括坚革哩召会的女执事非比，以及百基拉和亚居拉等，并且普遍地问圣徒的安。这给我们看见，他对每一位圣徒都相当的认识、了解、关心。这样的推荐和问安，不仅说到众圣徒之间的关切，也说到众召会之间的交通。因着召会这样在身体里的交通，就使平安的神，能将撒但践踏在我们脚下，而我们能得享基督丰富的恩典。这恩典就是三一神在祂父、子、灵三方面化身里的显现。我们借着身体的交通、践踏撒但、享受恩典，就能成全历世以来密而不宣，关乎神完整救恩的奥秘，完成神永远的经纶，使万国顺从信仰，以致荣耀借着耶稣基督归与独一智慧的神（25~27）。

我们必须有基督身体交通和相调的实际，否则我们无论怎么追求、单纯、谦卑，迟早总会出问题，甚至会分裂。所以我们必须受身体之异象的控制，跟随使徒的脚踪，将众召会的众圣徒带进基督身体全体相调的生活中。这就是在生命中作王，借此使荣耀归与神，而这荣耀就是新耶路撒冷，也就是神人二性联调的宇宙合并，在其中神要得着完全的荣耀，神的经纶要得着完满的成就。

罗马书是一卷概论基督徒生活的书，在其结论中，将“荣耀”归与“智慧”的神。这揭示书中所论的一切，都是祂的智慧所计划、经营并完成的，为要叫祂这无限丰富的三一神得着荣耀，就是叫祂无比的荣耀，得在我们这些蒙祂永远成全，且成为祂的身体，与祂联结为一的人身上，完全丰满地彰显出来。祂这智慧的焦点，乃是将祂神圣的三一作到我们蒙救赎的三部分—灵、魂、体—里，使我们在祂的救赎、圣别并变化中，与祂充分地有神圣生命的联结，使祂那神性调人性、人性联神性的心愿，得到永远的成全，……在永世中作祂终极的彰显（经历神生机的救恩等于在基督的生命中作王，七五至七七页）。

参读：经历神生机的救恩等于在基督的生命中作王，第六篇。

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第四周　周五

晨兴喂养

弗四4　一个身体和一位灵，正如你们蒙召，也是在一个盼望中蒙召的。

林前十17　因着只有一个饼，我们虽多，还是一个身体，因我们都分受这一个饼。

独一的召会显于众地方召会，乃是为着有形的原因。我们信徒散居在这地上，所以无法同在一个地方。我们必须在许多地方，所以在某种意义上，我们必须因地方而分开。但我们不能忘记，众召会乃是基督的身体。以弗所四章说只有一个身体（4）；保罗说我们虽多，还是一个饼，一个身体（林前十17）。

我们也许以为，众地方召会是神经纶的目标。然而，众地方召会不是目标，乃是神达到祂经纶之目标所采取的手续。……我们若只在众地方召会里，却不往前，我们就远离了神的目标（关于相调的实行，一九至二○、四至五页）。

信息选读

照以弗所一章二十二至二十三节，神经纶的目标是召会，就是基督的身体。有些人也许说，召会既是基督的身体，那么我们在召会里，也就该在身体里。他们在道理上是对的，但在实行上却不然。我们也许常常说到基督的身体，但若问我们基督的身体是什么，我们也许只能回答：基督的身体就是召会。我们在召会里，那是事实；……我们有基督的身体这辞，也有基督身体的道理，但基督身体的实行和实际在哪里？

相调的目的是要将我们众人引进基督身体的实际。……我宝贵众地方召会，是因着一个目的：众地方召会是将我带进基督身体的手续。众召会是身体，但众召会也许没有基督身体的实际。因此，我们需要在众地方召会里，使我们能被引进或带进基督身体的实际。

主恢复的最高峰，能真正、实际、真实完成神经纶的，不是叫神以有形的作法产生许多地方召会，乃是让神产生生机的身体作祂的生机体。我们都有物质的身体，但事实上我们的身体不是我们这人的实际。我的身体是我，但不是我这人的实际。照样，全球所建立的众召会是有形的骨架，但在众召会中间也许没有基督身体的实际。我们若对自己诚实，就必须承认这是我们今天的光景。

相调的思想在圣经里很强。在旧约里，有为着完成神经纶之相调的预表。……使徒保罗很强地提到这相调的预表。在林前十章十七节保罗说，“因着只有一个饼，我们虽多，还是一个身体，因我们都分受这一个饼。”保罗看召会是一个饼，这种想法不是他自己发明的，乃是取自旧约。利未记二章四节的素祭，是由细面调油所作的饼组成的。面的每一部分都是用油混合或调和的。那就是相调。保罗告诉我们，召会乃是由细面所作成的饼。细面来自麦粒，而麦粒来自那一粒麦子，就是基督〔约十二24〕。……我们是许多子粒，被磨成细面，好作成召会这饼。在这里我们能看见圣经中相调的思想。

我们看见圣言里有相调的真理，但少有人说到相调，因为这事不仅非常高深，也非常奥秘。相调不是一件物质的事（关于相调的实行，五至六、一四至一五、一九页）。

参读：关于相调的实行，第一至三章；召会生活中引起风波的难处，第三至四章。

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第四周　周六

晨兴喂养

加二20　我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着……。

腓三10　使我认识基督、并祂复活的大能、以及同祂受苦的交通，模成祂的死。

一21　因为在我，活着就是基督，死了就有益处。

新约提到的钉十字架，乃是在各各他山上木头的十字架。但你们必须看见，基督被钉在物质的十字架上之前，祂已经是天天被钉死，有三十三年半之久。耶稣不是一个人，一个真正的人么？是的，但祂不凭那个真正的人活着，而是把那个真正的人一直摆在十字架上。然后，在复活的意义上，祂活出神的生命。神的生命，带着其一切的属性，从这神人耶稣里面活出来，彰显为这神人的美德。

这样的生命起初只是在个人的耶稣基督里。然而，这生命现今已经在许多人身上被重复、复制出来，这些人蒙了救赎、重生，如今在他们里面有神的生命。他们都得着滋养、圣别、变化、成全，不仅成为成熟的基督徒，更是成为神人。基督身体的实际乃是被成全之神人所过的团体生活，他们是真正的人，但他们不凭自己的生命，乃凭经过过程之神的生命而活；经过过程之神的属性借着他们的美德彰显出来（关于相调的实行，三五页）。

信息选读

得成全就是借着不断操练弃绝己，凭另一个生命活着，而得着成熟。这是照着保罗所说，“我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。”（加二20上）保罗……向他天然的人死，而凭他的新人同神圣的生命活着。所以他说，借着耶稣基督之灵全备的供应，他活基督，并显大基督（腓一19~21上）。……基督的死是一个模子，保罗将他自己放在那个死的模子里，在那里被模成基督的死〔参三10〕。在保罗这个人身上，众人可以看见十字架的记号和形像（加六14、17，参17注1）。他的旧生命借着基督复活的大能，模成基督之死的形像。复活的大能加强他过神人的生活。主盼望我们许多人也成为这样的人。

基督身体的实际不仅仅是一个团体的生活，也是一个调和的生活。这种生活不是“调和过”的生活；调和过的就表示调和已经完成了。但这生活还在调和之中，尚未完成，仍在进行。这是蒙重生、被变化、得荣耀的三部分神人，在基督的复活里，与三一神在永远联结里调和的生活。这位三一神乃是那是灵的基督，作经过过程、终极完成之三一神的具体化身，是包罗万有的灵，作是灵之基督的实际和经过过程之三一神的终极完成。这种调和的生活，乃是在基督的复活里，而这复活的实际就是那灵。这复活将终极完成的神分赐给信徒，并将那胜过死的生命释放到信徒里面。

这样一个调和的生活作为基督身体的实际，要终极完成于新天新地里的新耶路撒冷，作神的扩增并彰显，直到永远。

任何一个人过这样一种调和的生活，就……已经蒙拯救脱离自己，得着变化，得着成全了。他们不藐视别人，不定罪别人，也不受别人的搅扰。他们不会有分于异议、背叛和分裂。反之，他们要在这里，在主的恢复里作耶路撒冷的高峰—锡安山（关于相调的实行，三五至三八页）。

参读：关于相调的实行，第四章；异象的高峰与基督身体的实际，第四篇。

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第四周　诗歌

大本附5首

经历神─神人联调

888888重

A大调4/4

1

何大神迹！何深奥秘！

神竟与人联调为一！

神成为人，人成为神，

天使、世人莫测经纶；

出自神的心爱美意，

达到神的最高目的。

出自神的心爱美意，

达到神的最高目的。

2

神成肉身，来作神人，

为要使我能成为神，

生命、性情与祂同类，

惟我无分祂的神位；

祂的属性变我美德，

祂的荣形在我显活。

祂的属性变我美德，

祂的荣形在我显活。

3

不再是我单独活着，

乃是神我共同生活；

并与众圣神里配搭，

建成三一宇宙之家，

且成基督生机身体，

作祂显身团体大器。

且成基督生机身体，

作祂显身团体大器。

4

最终圣城耶路撒冷，

异象、启示集其大成。

三一之神，三部分人，

永世对偶是人又神；

神性人性互为居所，

神的荣耀在人显赫。

神性人性互为居所，

神的荣耀在人显赫。

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第五篇　借着活在基督耶稣的心肠里，而活在基督身体的实际里

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读经∶弗一22～23，三16～17上、19下，四16，腓一8

壹　我们若要有基督身体的实际，就必须让基督安家在我们心里─弗一22～23，三17上，四16：

一　基督身体的建造，是借着基督作为那灵进到我们灵里，又从我们灵里扩展到我们的心思、情感、意志里，占有我们的全人─三16～17上，四16。

二　基督身体的实际就是对内住基督之内里的经历─西一27，二19，三4、10～11、15～16，四15～16。

三　唯有借着内里经历基督作生命，我们才能有基督身体的实际─一27，三4、10～11，二19。

四　基督安家在我们心里，我们就要被充满，成为神一切的丰满；这丰满就是召会，基督的身体，作三一神团体的彰显─弗三17上、19下。

五　身体生活的实际乃是那不可度量之基督安家在我们心里的结果─17～18节，四16。

六　基督身体─召会─的内容，乃是作到我们这人里面的基督─加一15～16，二20，四19，西三4、10～11。

贰　我们若要活在基督身体的实际里，就需要活在基督耶稣的心肠里─腓一8，弗四16：

一　基督既是人，就有人的心肠同其各种功用，而基督在祂心肠里的经历，乃是祂在祂心思、情感、意志、魂、心、灵里的经历，包括祂的爱好、愿望、感觉、思想、定意、存心、打算─路二49，约二17，太二六39，赛五三12，四二4，可二8。

二　保罗是一个不断经历基督之心肠的人─腓二5，林前二16下，罗八6：

1　保罗甚至在基督的心肠，在祂的情感、柔细的怜悯和同情里，与祂是一─腓一8。

2　保罗没有持守自己的心肠，而是以基督的心肠为他的心肠：

a　保罗不仅接受了基督的心思，更接受了祂整个内里的所是。

b　保罗内在的所是改变、重组、改造了。

c　他内在的所是被基督的心肠重构了。

3　那在基督里的真实，就是诚实、信实、可靠，也在保罗里面─林后十一10。

4　保罗对圣徒的爱，不是他天然的爱，乃是在基督里的爱，就是基督的爱；因此，保罗不是凭他天然的爱，乃是凭基督的爱，来爱圣徒─林前十六24。

三　我们要活基督，就必须留在基督耶稣的心肠里─腓一21上、8：

1　保罗经历基督的心肠；他在基督的心肠里与基督是一，切切地想念圣徒─8节。

2　保罗没有在他天然的内在所是里过生活，乃在基督的心肠里过生活─西三12。

3　我们若要成为在基督里的人，就必须在祂的心肠里，在祂慈爱和柔细的感觉里─约十五4上。

4　活基督乃是住在祂的心肠里，在其中享受祂作恩典─腓一7，四23。

四　在腓利门书，我们有一幅在基督耶稣的心肠里所过基督身体生活的图画─7、12、20节。

五　保罗以基督的感觉为自己的感觉，活在基督身体的实际里；基督对身体的感觉成了他对身体的感觉─腓一8：

1　保罗是以基督耶稣的心肠为他自己的心肠来顾到基督的身体─8节。

2　我们都该象保罗一样，以头的感觉为感觉；这对我们活在基督身体的实际里，是极其需要的─西三12。

六　我们作肢体的，若在凡事上都能有头的感觉，就会考虑到身体并顾到身体─林前十二12～27。

叁　我们越活在基督耶稣的心肠里，我们的身体感会越重，我们对基督身体的感觉也会越强─26～27节，罗十二15：

一　我们是基督身体的肢体，需要有身体感，并对身体有感觉；身体是宇宙的，身体感和对身体的感觉也是宇宙的─林前十二26～27，腓一8。

二　我们要活在基督身体的实际里，就需要对基督的身体有感觉─罗十二4～5、15。

三　基督身体的感觉，就是基督的生命在我们里面所有的感觉─西三4、15，罗八2、6、10～11，十二4～5：

1　我们若操练这个感觉，这个感觉会叫我们感觉到与身体有关的事─15节。

2　我们若培养这个感觉，这个感觉会叫我们觉察到身体里的难处。

3　我们若常常操练这个感觉，而且爱主并关心召会，这样的感觉就会成为身体感，身体的感觉─林后十一28～29。

四　我们若是有身体的感觉，当人遭遇为难或蒙福时，我们都感同身受，同样地感到为难，同样地感到蒙福─林前十二26～27。

五　我们借着活在基督的心肠里，而培养基督身体的感觉─腓一8，西三10～12、15，门7、12、20：

1　我们既是基督身体的肢体，就需要借着活在基督耶稣的心肠里，而有身体感，并对身体有感觉─林前十二26～27。

2　借着活在基督耶稣的心肠里，以祂的感觉和看法作为我们的感觉和看法，我们就会在基督身体的实际里实行召会生活─腓一8。

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GENERAL SUBJECT

The reality of the body of christ

Message Five

Living in the Reality of the Body of Christ by Living in the Inward Parts of Christ Jesus

晨兴-纲目|对照-听抄-目录

Scripture Reading: Eph. 1:22-23; 3:16-17a, 19b; 4:16; Phil. 1:8

I.　If we would have the reality of the Body of Christ, we must allow Christ to make His home in our hearts-Eph. 1:22-23; 3:17a; 4:16:

A.　The Body of Christ is built up by Christ as the Spirit entering into our spirit and spreading Himself from our spirit into our mind, emotion, and will to occupy our entire being-3:16-17a; 4:16.

B.　The reality of the Body of Christ is the inner experience of the indwelling Christ-Col. 1:27; 2:19; 3:4, 10-11, 15-16; 4:15-16.

C.　It is only by the inner experience of Christ as life that we can have the reality of the Body of Christ-1:27; 3:4, 10-11; 2:19.

D.　When Christ makes His home in our hearts, we will be filled unto all the full�ness of God; this fullness is the church, the Body of Christ, as the corporate expression of the Triune God-Eph. 3:17a, 19b.

E.　The reality of the Body life is the issue of the immeasurable Christ making His home in our hearts-vv. 17-18; 4:16.

F.　The content of the church as the Body of Christ is the Christ who has been wrought into our being-Gal. 1:15-16; 2:20; 4:19; Col. 3:4, 10-11.

II.　If we would live in the reality of the Body of Christ, we need to live in the inward parts of Christ Jesus-Phil. 1:8; Eph. 4:16:

A.　As a man, Christ had the human inward parts with their various functions, and Christ's experiences in His inward parts were His experiences in His mind, emotion, will, soul, heart, and spirit, including His love, desire, feeling, thought, decision, motive, and intention-Luke 2:49; John 2:17; Matt. 26:39; Isa. 53:12; 42:4; Mark 2:8.

B.　Paul was a person who continually experienced Christ in His inward parts-Phil. 2:5; 1 Cor. 2:16b; Rom. 8:6:

1.　Paul was one with Christ even in His inward parts-in His affection, tender mercy, and sympathy-Phil. 1:8.

2.　Paul did not keep his own inward parts but took Christ's inward parts as his:

a.　Paul took not only Christ's mind but also His entire inner being.

b.　Paul's inner being was changed, rearranged, and remodeled.

c.　His inner being was reconstituted with the inward parts of Christ.

3.　What was in Christ as truthfulness-honesty, faithfulness, and trustworthi�ness-was also in Paul-2 Cor. 11:10.

4.　Paul's love for the saints was not his natural love but the love in Christ, which is Christ's love; thus, Paul loved the saints not by his natural love but by the love of Christ-1 Cor. 16:24.

C.　To live Christ requires that we remain in the inward parts of Christ Jesus-Phil. 1:21a, 8:

1.　Paul experienced the inward parts of Christ; he was one with Christ in His inward parts in longing after the saints-v. 8.

2.　Paul did not live a life in his natural inner being; he lived a life in the inward parts of Christ-Col. 3:12.

3.　If we would be those who are in Christ, we must be in His inward parts, in His tender and delicate feelings-John 15:4a.

4.　To live Christ is to abide in His inward parts and there to enjoy Him as grace-Phil. 1:7; 4:23.

D.　In the book of Philemon we have a picture of the Body life lived in the inward parts of Christ Jesus-vv. 7, 12, 20.

E.　Paul lived in the reality of the Body of Christ by taking Christ's feeling as his own feeling; Christ's feeling for the Body became his feeling for the Body-Phil. 1:8:

1.　Paul took the inward parts of Christ Jesus as his own inward parts in caring for the Body of Christ-v. 8.

2.　Like Paul, we should take the feeling of the Head as our own feeling; this is most necessary for our living in the reality of the Body of Christ-Col. 3:12.

F.　If we as members have the feeling of the Head in everything, we will consider the Body and care for the Body-1 Cor. 12:12-27.

III.　The more we live in the inward parts of Christ Jesus, the greater will be our consciousness of the Body of Christ and the stronger will be our feeling for the Body of Christ-vv. 26-27; Rom. 12:15:

A.　As members of the Body of Christ, we need to have the consciousness of the Body and a feeling for the Body; the Body is universal, and the consciousness of the Body and a feeling for the Body are also universal-1 Cor. 12:26-27; Phil. 1:8.

B.　In order to live in the reality of the Body of Christ, we need to be conscious of the Body of Christ-Rom. 12:4-5, 15.

C.　The consciousness of the Body of Christ is the sense of Christ's life within us-Col. 3:4, 15; Rom. 8:2, 6, 10-11; 12:4-5:

1.　If we exercise this sense, it will cause us to be conscious of matters related to the Body-v. 15.

2.　If we cultivate this sense, it will enable us to detect problems in the Body.

3.　If we exercise this sense often and if we love the Lord and care for the church, this sense will become the sense, the consciousness, of the Body-2?Cor. 11:28-29.

D.　When others suffer or are blessed, we will identify with them and feel the same hardship or blessing if we have the consciousness of the Body-1 Cor. 12:26-27.

E.　We cultivate the consciousness of the Body of Christ by living in the inward parts of Christ-Phil. 1:8; Col. 3:10-12, 15; Philem. 7, 12, 20:

1.　Since we are members of the Body of Christ, we need to have the conscious�ness of the Body and have a feeling for the Body by living in the inward parts of Christ Jesus-1 Cor. 12:26-27.

2.　By living in the inward parts of Christ Jesus, taking His feeling and view as our feeling and view, we will practice the church life in the reality of the Body of Christ-Phil. 1:8.

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第五篇　借着活在基督耶稣的心肠里，而活在基督身体的实际里

Living in the Reality of the Body of Christ by Living in the Inward Parts of Christ Jesus

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读经∶弗一22～23，三16～17上、19下，四16，腓一8

壹　我们若要有基督身体的实际，就必须让基督安家在我们心里─弗一22～23，三17上，四16：

I.　If we would have the reality of the Body of Christ, we must allow Christ to make His home in our hearts-Eph. 1:22-23; 3:17a; 4:16:

一　基督身体的建造，是借着基督作为那灵进到我们灵里，又从我们灵里扩展到我们的心思、情感、意志里，占有我们的全人─三16～17上，四16。

A.　The Body of Christ is built up by Christ as the Spirit entering into our spirit and spreading Himself from our spirit into our mind, emotion, and will to occupy our entire being-3:16-17a; 4:16.

二　基督身体的实际就是对内住基督之内里的经历─西一27，二19，三4、10～11、15～16，四15～16。

B.　The reality of the Body of Christ is the inner experience of the indwelling Christ-Col. 1:27; 2:19; 3:4, 10-11, 15-16; 4:15-16.

三　唯有借着内里经历基督作生命，我们才能有基督身体的实际─一27，三4、10～11，二19。

C.　It is only by the inner experience of Christ as life that we can have the reality of the Body of Christ-1:27; 3:4, 10-11; 2:19.

四　基督安家在我们心里，我们就要被充满，成为神一切的丰满；这丰满就是召会，基督的身体，作三一神团体的彰显─弗三17上、19下。

D.　When Christ makes His home in our hearts, we will be filled unto all the full�ness of God; this fullness is the church, the Body of Christ, as the corporate expression of the Triune God-Eph. 3:17a, 19b.

五　身体生活的实际乃是那不可度量之基督安家在我们心里的结果─17～18节，四16。

E.　The reality of the Body life is the issue of the immeasurable Christ making His home in our hearts-vv. 17-18; 4:16.

六　基督身体─召会─的内容，乃是作到我们这人里面的基督─加一15～16，二20，四19，西三4、10～11。

F.　The content of the church as the Body of Christ is the Christ who has been wrought into our being-Gal. 1:15-16; 2:20; 4:19; Col. 3:4, 10-11.

贰　我们若要活在基督身体的实际里，就需要活在基督耶稣的心肠里─腓一8，弗四16：

II.　If we would live in the reality of the Body of Christ, we need to live in the inward parts of Christ Jesus-Phil. 1:8; Eph. 4:16:

一　基督既是人，就有人的心肠同其各种功用，而基督在祂心肠里的经历，乃是祂在祂心思、情感、意志、魂、心、灵里的经历，包括祂的爱好、愿望、感觉、思想、定意、存心、打算─路二49，约二17，太二六39，赛五三12，四二4，可二8。

A.　As a man, Christ had the human inward parts with their various functions, and Christ's experiences in His inward parts were His experiences in His mind, emotion, will, soul, heart, and spirit, including His love, desire, feeling, thought, decision, motive, and intention-Luke 2:49; John 2:17; Matt. 26:39; Isa. 53:12; 42:4; Mark 2:8.

二　保罗是一个不断经历基督之心肠的人─腓二5，林前二16下，罗八6：

B.　Paul was a person who continually experienced Christ in His inward parts-Phil. 2:5; 1 Cor. 2:16b; Rom. 8:6:

1　保罗甚至在基督的心肠，在祂的情感、柔细的怜悯和同情里，与祂是一─腓一8。

1.　Paul was one with Christ even in His inward parts-in His affection, tender mercy, and sympathy-Phil. 1:8.

2　保罗没有持守自己的心肠，而是以基督的心肠为他的心肠：

2.　Paul did not keep his own inward parts but took Christ's inward parts as his:

a　保罗不仅接受了基督的心思，更接受了祂整个内里的所是。

a.　Paul took not only Christ's mind but also His entire inner being.

b　保罗内在的所是改变、重组、改造了。

b.　Paul's inner being was changed, rearranged, and remodeled.

c　他内在的所是被基督的心肠重构了。

c.　His inner being was reconstituted with the inward parts of Christ.

3　那在基督里的真实，就是诚实、信实、可靠，也在保罗里面─林后十一10。

3.　What was in Christ as truthfulness-honesty, faithfulness, and trustworthi�ness-was also in Paul-2 Cor. 11:10.

4　保罗对圣徒的爱，不是他天然的爱，乃是在基督里的爱，就是基督的爱；因此，保罗不是凭他天然的爱，乃是凭基督的爱，来爱圣徒─林前十六24。

4.　Paul's love for the saints was not his natural love but the love in Christ, which is Christ's love; thus, Paul loved the saints not by his natural love but by the love of Christ-1 Cor. 16:24.

三　我们要活基督，就必须留在基督耶稣的心肠里─腓一21上、8：

C.　To live Christ requires that we remain in the inward parts of Christ Jesus-Phil. 1:21a, 8:

1　保罗经历基督的心肠；他在基督的心肠里与基督是一，切切地想念圣徒─8节。

1.　Paul experienced the inward parts of Christ; he was one with Christ in His inward parts in longing after the saints-v. 8.

2　保罗没有在他天然的内在所是里过生活，乃在基督的心肠里过生活─西三12。

2.　Paul did not live a life in his natural inner being; he lived a life in the inward parts of Christ-Col. 3:12.

3　我们若要成为在基督里的人，就必须在祂的心肠里，在祂慈爱和柔细的感觉里─约十五4上。

3.　If we would be those who are in Christ, we must be in His inward parts, in His tender and delicate feelings-John 15:4a.

4　活基督乃是住在祂的心肠里，在其中享受祂作恩典─腓一7，四23。

4.　To live Christ is to abide in His inward parts and there to enjoy Him as grace-Phil. 1:7; 4:23.

四　在腓利门书，我们有一幅在基督耶稣的心肠里所过基督身体生活的图画─7、12、20节。

D.　In the book of Philemon we have a picture of the Body life lived in the inward parts of Christ Jesus-vv. 7, 12, 20.

五　保罗以基督的感觉为自己的感觉，活在基督身体的实际里；基督对身体的感觉成了他对身体的感觉─腓一8：

E.　Paul lived in the reality of the Body of Christ by taking Christ's feeling as his own feeling; Christ's feeling for the Body became his feeling for the Body-Phil. 1:8:

1　保罗是以基督耶稣的心肠为他自己的心肠来顾到基督的身体─8节。

1.　Paul took the inward parts of Christ Jesus as his own inward parts in caring for the Body of Christ-v. 8.

2　我们都该象保罗一样，以头的感觉为感觉；这对我们活在基督身体的实际里，是极其需要的─西三12。

2.　Like Paul, we should take the feeling of the Head as our own feeling; this is most necessary for our living in the reality of the Body of Christ-Col. 3:12.

六　我们作肢体的，若在凡事上都能有头的感觉，就会考虑到身体并顾到身体─林前十二12～27。

F.　If we as members have the feeling of the Head in everything, we will consider the Body and care for the Body-1 Cor. 12:12-27.

叁　我们越活在基督耶稣的心肠里，我们的身体感会越重，我们对基督身体的感觉也会越强─26～27节，罗十二15：

III.　The more we live in the inward parts of Christ Jesus, the greater will be our consciousness of the Body of Christ and the stronger will be our feeling for the Body of Christ-vv. 26-27; Rom. 12:15:

一　我们是基督身体的肢体，需要有身体感，并对身体有感觉；身体是宇宙的，身体感和对身体的感觉也是宇宙的─林前十二26～27，腓一8。

A.　As members of the Body of Christ, we need to have the consciousness of the Body and a feeling for the Body; the Body is universal, and the consciousness of the Body and a feeling for the Body are also universal-1 Cor. 12:26-27; Phil. 1:8.

二　我们要活在基督身体的实际里，就需要对基督的身体有感觉─罗十二4～5、15。

B.　In order to live in the reality of the Body of Christ, we need to be conscious of the Body of Christ-Rom. 12:4-5, 15.

三　基督身体的感觉，就是基督的生命在我们里面所有的感觉─西三4、15，罗八2、6、10～11，十二4～5：

C.　The consciousness of the Body of Christ is the sense of Christ's life within us-Col. 3:4, 15; Rom. 8:2, 6, 10-11; 12:4-5:

1　我们若操练这个感觉，这个感觉会叫我们感觉到与身体有关的事─15节。

1.　If we exercise this sense, it will cause us to be conscious of matters related to the Body-v. 15.

2　我们若培养这个感觉，这个感觉会叫我们觉察到身体里的难处。

2.　If we cultivate this sense, it will enable us to detect problems in the Body.

3　我们若常常操练这个感觉，而且爱主并关心召会，这样的感觉就会成为身体感，身体的感觉─林后十一28～29。

3.　If we exercise this sense often and if we love the Lord and care for the church, this sense will become the sense, the consciousness, of the Body-2?Cor. 11:28-29.

四　我们若是有身体的感觉，当人遭遇为难或蒙福时，我们都感同身受，同样地感到为难，同样地感到蒙福─林前十二26～27。

D.　When others suffer or are blessed, we will identify with them and feel the same hardship or blessing if we have the consciousness of the Body-1 Cor. 12:26-27.

五　我们借着活在基督的心肠里，而培养基督身体的感觉─腓一8，西三10～12、15，门7、12、20：

E.　We cultivate the consciousness of the Body of Christ by living in the inward parts of Christ-Phil. 1:8; Col. 3:10-12, 15; Philem. 7, 12, 20:

1　我们既是基督身体的肢体，就需要借着活在基督耶稣的心肠里，而有身体感，并对身体有感觉─林前十二26～27。

1.　Since we are members of the Body of Christ, we need to have the conscious�ness of the Body and have a feeling for the Body by living in the inward parts of Christ Jesus-1 Cor. 12:26-27.

2　借着活在基督耶稣的心肠里，以祂的感觉和看法作为我们的感觉和看法，我们就会在基督身体的实际里实行召会生活─腓一8。

2.　By living in the inward parts of Christ Jesus, taking His feeling and view as our feeling and view, we will practice the church life in the reality of the Body of Christ-Phil. 1:8.

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第五篇　借着活在基督耶稣的心肠里，而活在基督身体的实际里

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未经讲者审阅，仅供追求参考

基督宇宙的身体，在这个时代，乃是在地上被彰显为地方召会。所以，一个真实的地方召会，乃是基督身体生机身体的彰显要在一处的地方召会里。不管我们知不知道，多多少少就是在这个宇宙的身体里。众地方召会，正如我们所见乃是一个手续，在各个方面是不可缺少的，然而目标却是基督身体的实际，在众地方召会里，在全地上，能彰显出来。当主从这个角度，就是在祂宇宙的这个权柄里，要得着彰显，行政上得着彰显的时候，这个实际就必须在这里，就是要得新妇，新妇也必须下来。那在不久之后，这个新妇就是要成为战士而来。主作为元首乃是在哈米吉顿大战的时候与仇敌争战。军队与基督要成为团体的石头，把人类的政权砸得粉碎，归于无有，那个石头就要成为一个充满全地的大山，所有这些都要在三年半的时间里发生。每一件事也都在于，在我们这个时刻的这一代，主到底能不能在众召会中得着基督身体的实际。实际的灵乃是三一神一切所是、所有、所完成的实际；实际的灵，也是基督身体的实际。当实际的灵真实地在经历上被构成到我们的里面的时候，其实基督身体的实际完全在于这样的一个构成。我们必须说到关于身体的实际，但是我们个人或者作为众召会，能不能有分于这个实际，完全根据或在于实际的灵有在我们全人的里面有没有通道。我们到底愿不愿意让祂在我们里面作祂所要作的，在我们里面，向着我们、对着我们甚至借着我们要作祂所作的。这就把我们带到非常个人的一件事，就着个人方面的意义乃是这样子，就是，我们如果愿意，我们最终会达到我们全人的深处，而使我们被牧养到神内在的素质，爱是神内在的素质和本质。到底这样一个构成会不会在主的恢复里面产生出来，还不是由神所决定，也不是由基督所决定，也不是由实际的灵单单的来决定，而是在于我们所决定的。所以，这个在歌罗西书三章十五节，让基督的平安在我们心中作仲裁。你可以让祂，也可以不让祂，要让神的话丰丰富富的住在我们里面，乃是你在这里作这个决定，这是你的自由，也是你的责任。

我们现在要转到这件事上，最后也要来看纲要，那就是：“借着活在基督耶稣的心肠里，而活在基督身体的实际里”。但是我首先要成陈明一些事。我们要用一系列的信息开始，我们要先从这位得荣耀神的儿子，在启示录里面所揭示出来直接的说话开始这一段。在启示录一章里面有得荣耀的神的儿子，人的儿子，得荣耀的人子祂向众召会说话的时候，祂就把祂人位的某一个方面向那一个召会揭示了。当祂向着在推雅推喇的使者说话的时候，祂就称祂自己为有火焰的，眼如火焰的那一位。在第二章二十三节，祂是这么说的，众召会也都要知道，我是那查看人肺腑心肠的。主在某一处召会所说的，乃是那灵向众召会所说的。那灵是永远的灵，众地方召会在地上正在被恢复，也被恢复，那召会跟亚西亚七个召会有同样的立场，那灵向众召会说话。现在祂在这里所说的就是，在主的恢复里全地的众召会都要知道，祂这位得荣的人子要查看人肺腑心肠的。我要稍停一下，再发展这一个思想。

主知道，我们能够完全毫无保留向祂敞开的路，就是我们乃是在一个祂甜美、亲爱、宝贝、纯洁、对我们的爱里面。那祂心头向着我们所有的是什么呢？就是爱的本身。我为什么选补充本诗歌二十八首，在这里说到，来与我同欢唱！我心曾经匮乏，无人知我之心。第五节说到，每一次我唱，就使我的心融化：来与我同欢唱！孤独乖僻如我，竟得一友知我心肠，用爱将我紧握。它这里的英文的翻译是知我心深之隐密，并爱我直到终极。

在我十九岁时候，有些事情影响到我了，那一个对我的影响就是我很强的认识，甚至更强的就决定了两件事情。其实这两件事其实可能并不能同时存在的。所以我那个时候觉得我不可能同时经历这两件事。第一个就是一个真实的喜乐。一个人在堕落、混乱、今日所活在的世界之中如何能有真正的喜乐呢？主就借着倪弟兄的见证，在这里就推翻了我刚刚所想，我之前所想的。因为倪弟兄说，在监禁中他说，我维持我的喜乐。最深的基督徒就是在任何一个环境当中都能够享受主的基督徒。在这里关于爱这件事上，我作一个更坚定的决定，因为我的经历就是没有一个人能够因着认识我而爱我。他们所爱的只是一个形象，他们只能爱一个观念，他们却不能真正爱一个我这样的一个人。所以我就只有妥协了，就是敬重，只能尊重这些事而已。那么来到主的恢复一年以后，我们在洛杉矶召会，我们就唱了这首诗歌。补充本诗歌二十八首说，来与我同欢唱！孤独乖僻如我，竟得一友知我心肠，用爱将我紧握。祂寻到我心深处，并爱我直到终极。逐渐逐渐的，这样的爱就摸着了我，因着祂的怜悯，我才能完全把自己向祂奉献，把我整个全人，全心的深处向祂敞开。我说：“主啊，你能够自由的、为所欲为的作你所要作的，你能够到你所要到的地方来摸你所要摸的地步，主啊，无论你给我什么样的经历，我仅简简单单的向你敞开就是了。”乃是这位爱的基督，祂知道你心深处的秘密，深处的深处，却毫无保留毫无限制的爱你。我在这里祷告，向主祷告，求这实际的灵能够引导你进入这爱的深处，才使你成为这一个人。当主在这里收藏你心肠肺腑的时候，你就愿意向祂敞开。

好的，我们再回到启示录来，这里说，祂的眼目如同火焰。在一章、二章这个眼如火焰的，也是在第五章里面坐在宝座上有七眼的这一位，同一位。那这七眼乃是神的七灵，所以我的确相信，主在跟着这个特会释放信息之后就会应用，这个职事就是在加强时期之职事，能够应用在我们身上。祂要我们在祂的面前向祂敞开，让祂看着我们，眼中的火焰，就要把在我们里面一切，与祂相反的都烧掉，甚至烧尽，甚至更甚而为之的。这七眼就要把祂所是的实际要传输到我们的里面，我们只要让祂就是了。那与这件事有关的就是，在箴言二十章第二十七节，“人的灵是耶和华的灯，鉴察人的深处。”我们人里面的深处。所以，人的灵是耶和华的灯，灯里的光就是神自己，这是约翰一书一章五节，“神就是光”。所以，当我们的灵就是耶和华的灯，与这个神圣的灵就是光调和的时候，就成为这个搜寻的灯来鉴察我们人的深处。所以，我们调和的灵与得荣的人子配合，来在这里搜寻、鉴察我们的心和内里的各个部分。我刚刚提过了，来摸着己的深处，来摸着我们的乖僻，我们的个性。不仅摸着，甚至在这里破碎我们，好使我们有更多的敞开，使我们一点一点的被这个实际所构成。这一个想法并不是一件单独的想法。

我再读几处的经节，撒母耳记上十六章十七节，当撒母耳取代扫罗被立为王的时候，他就在这里被差遣到大卫父亲的家里，其中一个儿子来在这里要被标出来，这个长子是高的，来到这个面前，扫罗说必须是这个。人是看外表，耶和华乃是看人的内心。我们是活在一个文化里是注重外貌的。请不要过一个在召会生活里看人外貌的生活，不要戴上面具作些外在的事想要讨别人的喜悦。让我们学习过一个真实的生活，乃是在那位鉴察人心，看人心肺腑的那一位面前生活。耶和华，求你鉴察我心，诗篇，求你试验我内里的各部分，这里末了所说的，当祂在我的环境里面，鉴察人心肠肺腑的，这是诗篇七篇第九节。当祂在这里鉴察，就看见我们里面的各个部分的时候，我们每个人都会有不同的反应。那我们这不同的回应就是指出我们在这里，主在这里向我们。第一个是诗篇一百三十九篇。那诗篇七篇九节就是公义的神鉴察人的心肠肺腑。主啊，求你收取我的心。耶利米书十一章二十节，耶和华试验人心的各部分。耶利米书十七章十节，耶和华搜寻人的心并试验人里面的各部分。耶利米书十一章二十节，耶和华搜寻人里面的各部分。三十一章三十三节，我要把我的心写在人里面的各部分。使徒行传一章二十四节讲到要取代犹大的时候，他在这里说到，你是知道万人的心的这一位。最后，在林前四章四节和五节这里，他说到，主来的时候，祂要把人心中暗中的隐情，也要显明人心的意图。所以在这里，我们在这里所说的，这一切都是我们内里的这个各部分的故事，乃是我们里面，一个寻求主之人里面这个各个部分的一个故事，一个寻求的过程。

所以我们来在这里会讲过纲要，会有足够的时间给大家分享和交通。信息不需要太长。我们或许大部分人都有这种的领会。有诗篇五十一篇里面大卫悔改的祷告。在已过一两天里面，主在这里给我看见了一个非常宝贵的事，大卫是如何祷告的。在第六节，他向主说，看哪，你所喜爱的是内里真实。他知道，他知道他堕落的原因是内里的一件事。他向主说，你所喜爱的是内里真实。在这里，或许在七十士译本里面，被翻译为真理。他是在这里寻求我们里面的真理、真实。他知道你是非常的喜乐。而这个第十节，“神啊，求你为我造清洁的心，使我里面重新有正直的灵。”现在他在这里祷告他里面的各个部分，他说，求你为我造清洁的心，使我里面重新有正直的灵。第十七节，他就继续说，“神所要的祭，就是忧伤的灵；神啊，忧伤痛悔的心，你必不轻看。”

在《马太福音生命读经》或者第三、第四篇的信息里面，李弟兄讲到了一些话，我今天，四十年之后仍然觉得惊讶不已的，那就是讲到耶稣基督在大卫和所罗门这一段谱系这件事，大卫想要为造殿，所罗门是造殿的那一位，那所罗门怎么产生的呢？乃是借这个非常在大卫那一面很深的失败，一个可怕的罪，但是最后，最终，大卫和作过乌利亚妻子的结婚，借着她生下了所罗门。所以，所罗门生下了，是为了建造神的殿。那李弟兄的应用就在这里。他说，所罗门是一个建造者，但所罗门这建造者乃是大卫的过犯与悔改与神的赦免联合，结婚所产生的。你知道这个产生什么样的人么？这个对我来说都不是道理，我这些都不是理论，没有一个对我来说是理论。一个自义的人能够与任何另外一个人建造起来。所以对着主来说，最难突破的就是我们的自义。所以神让大卫有这样的失败，然后他真实，用他全人在这里向主悔改。他不仅是来在这里说：主啊，我很抱歉，用你的血洁净我。他有一个被破碎的灵，一个忧伤痛悔破碎的这一个心，他是这样的来到主的面前，他的全人忧伤痛悔，甚至被破碎了，来到主的面前。我们求主，在这里保守我们，没有一个有个重大的失败。但是我们有些人可能知道那个大的失败是什么？但是当你的悔改与神的赦免结婚或成为婚配，联结在一起的时候，你就成为一个可建造的人，你就成为一个建造者，一切的骄傲都除去了，一切的自义也都除尽了。

我们现在来到最后的这个点，大卫在末了的一个祷告。在十八节，五十一篇十八节说，“求你按你的美意善待锡安，建造耶路撒冷的城墙。”他的结束不是说，“主啊，怜悯我，使我不要再犯这个错了。主啊，求你怜悯我，我不会失去我的君王职分。”在他的里面有些事情是突破了，在他内里的各部分突破了。你从他里面有一种东西浮现出来了，就是锡安，耶路撒冷。他现在能够有一个前所未有的祷告：“求你按你的美意善待锡安，建造耶路撒冷的城墙。”十八节这里的注解我也推荐给你们，但是不是现在。这里诗篇五十一篇十八节注一，之后再讲。

主如果真正的要能够在我们人深处作工，我们就不仅需要有光，我们还需要某一些的经历。我们每一个人，神都安排了一些经历，能够与我们这个人的构成成分是量身定作的，所以让主能够把祂作到我们里面的。不要以为在这次特会之后，你能够很轻松的，愉快的回去，祷告一些肤浅的祷告，而就能够被神圣的实际构成了。爱需要在这里，确信主知道我们的深处，祂永远不会收去祂的爱，这个确信是在这里，就使我们能够向祂前所未有的向祂敞开，在这里祷告，求祂能在我里面搜寻，好使我们一天过一天的更把祂自己建造到我们里面。然后，在这个之后呢，实际才会进到我们的里面。如果这个破碎，在主的恢复在这个时刻不进来的时候，主或许要再等三十年。我心里一想到这个都痛了。所以我在盼望，在这里读过纲目，给你们一段结束的话，你们也就会在某一个方面被摸着。无论我们所在的地步，就着我们所是的这个程度，我们都能够来到主面前，向祂敞开，简单的问祂，向主求说：“主啊，为着基督身体实际的缘故，把你自己建造在我全人的每一个部分，求你用这个实际浸透我。主，我愿意成为得胜者。但是我所专注的不是在那里那个得胜者，我不是这么作，好使我能够逃避外在的黑暗，能在你的国度里，我在这里求你在我里面这么作，是为了你的身体的。”当我们的祷告，个人的祷告，是这样的联于这个身体的感觉，身体要得着一个配偶的时候，你就会看见，在你对基督享受的事上会有一个巨大的增加，你生命长大的速度也会加快。

篇题：借着活在基督耶稣的心肠里，而活在基督身体的实际里。

壹　我们若要有基督身体的实际，就必须让基督安家在我们心里—弗一22～23，三17上，四16：

现今这里是你的家，这里不会有任何入侵。主只是站在门口叩门，你只要把门打开，祂就会进来了。这是启示录三章所说的。

一　基督身体的建造，是借着基督作为那灵进到我们灵里，又从我们灵里扩展到我们的心思、情感、意志里，占有我们的全人—三16～17上，四16。

事实就是，我们或者毫不知情的，因着无知的缘故吧，主进到我的灵里，我们就把祂监禁起来。祂好象就满意地呆在那里等着我们，直到我们蒙光照，把心转向祂，对祂说：“主啊，求你扩展到我心里的每一个部分。主啊，求你安家在这里，这不是一个度假屋，不是个酒店、旅馆。主啊，我的心是你的家。主啊，我要我的心成为你的家。”

二　基督身体的实际就是对内住基督之内里的经历—西一27，二19，三4、10～11、15～16，四15～16。

所以我们需要为这个祷告。到底什么是内住基督之内里的经历呢？不仅仅是你有些经历，都只是针对你和你的环境、你的情形、你的关心，而是你在这里经历一位奇妙的基督内住在你的里面，这个经历就产生了我们在这里所要得的那个实际。

三　唯有借着内里经历基督作生命，我们才能有基督身体的实际—一27，三4、10～11，二19。

我愿意回想Ricky弟兄引用到的那处经节，求，就必得着。你如果要作得胜者，只要说：“主求你使我，为着你的身体，为着你的新妇，成为得胜者。”你如果要明天经历基督，今晚在你就寝之前，好不好祷告，说，主啊，明天早上我一起来的时候，主，我就要为你的身体开始经历你享受你。”不要被动的接受这些事，要主动的借着简单的祷告回应主的说话。

四　基督安家在我们心里，我们就要被充满，成为神一切的丰满；这丰满就是召会，基督的身体，作三一神团体的彰显—弗三17上、19下。

基督安家在我们心里，我们就要被充满，成为神一切的丰满。这里我们需要讲到主的丰满的定义是什么？这丰满就是召会，基督的身体，作三一神团体的彰显。所以基督安家在我们的心里，我们就被充满，成为神一切的丰满，这个丰满就是召会，基督的身体。所以在基督安家在我们的心里，在你的心里，与丰满，就是身体的产生有直接的关系。我想，如果每一天，从一月一日开始，五年之久，每一天，数以千计的圣徒在主的恢复里，每天一个很简单的祷告说：“主啊，今天我就把心向你敞开，我的心向你敞开，在信与爱里向你敞开，好叫我对你能够有个真正的经历，为着基督身体的实际。”那会发生什么样的事呢？

我的确相信你们很多人会记得这件事，在冲凉的时候，在左转灯，因为前面的车子行动太慢，反应太慢，所以你过不了那个左转的绿灯，你有三分钟就可以向主现在这样很简单、直接的祷告，不要教训神。主知道，祂知道一切，祂是全丰全足全能全知的神。不要说教，只要告诉主说：主啊，我要经历你，我要为着身体来经历你。

五　身体生活的实际乃是那不可度量之基督安家在我们心里的结果—17～18节，四16。

不可度量的，就是指到基督的阔、长、高、深。乃是照着那个次序所有的经历，我能简短的下个总括和结论。但是李弟兄的职事是这么说，我们需要成为一个立方体的人，因为新耶路撒冷是一个立方体。我们的个性很容易是成为一条线的，走在一条像走走走，走到不停下来，但是你在这里长的时候，你需要有个地方是与你相反的，所以你就往那个方向长。你两个，需要一个弟兄往上长，你就往上长了，那就出来一个弟兄往下很深的，你就又往下了。所以你就从你一个中年单线的在外面很久了，因为你当时朝这一条线走到很远了。主在终点的时候就可能又把我们带回来，主能够平衡我们。我们彼此需要，作为同工们，我们在这聚会里祷告，我跟你，内在的与主在一起的时候，我在这里感谢主，为着这个弟兄，为了他的这一份，我需要这个，我需要弟兄们，我需要这个祷告，我需要那个弟兄的祷告。但我们也需要我们的心是扩大的，好使我们的心，能够对这不可度量之基督能够有更大的让祂安家。

六　基督身体—召会—的内容，乃是作到我们这人里面的基督—加一15～16，二20，四19，西三4、10～11。

这个内容就是这个实际，而实际就是基督，也就是被构成到我们这个人里面的基督，这就是神中心的工作。我想主不会让我停止讲这些事。我只要口中有一口气就要讲这些话。这个是在我里面改变了我的一生，最终这个职事进到我的里面，神中心的工作。我早晨，在主面前行走，走路的时候，我在这里祷告说：“主啊，求你作成你中心的工作。”愿这样的祷告能扩展到许多圣徒，众召会的里面。“主啊，作成你中心的工作，我同意主你要作的。”这是一个积极正面的一个反应，这是一个积极的同意主的话。好，我们现在来这里讲到，这是我们的焦点了。这里所说的，活在基督的心肠里。好。

贰　我们若要活在基督身体的实际里，就需要活在基督耶稣的心肠里—腓一8，弗四16：

第一大点讲到这一个实际。我们乃是因着基督作到我们里面而这个实际，那我们怎么可能活在这个实际里面呢？我们乃是借着活在基督的心肠里，而活在基督身体的实际里。

第一中点，我们特别要看见，祂作为神人在祂人性里的这一些点。

一　基督既是人，就有人的心肠同其各种功用，而基督在祂心肠里的经历，乃是祂在祂心思、情感、意志、魂、心、灵里的经历，包括祂的爱好、愿望、感觉、思想、定意、存心、打算—路二49，约二17，太二六39，赛五三12，四二4，可二8。

所有这些都是基督的心肠或内里的部分。关于基督的心肠，这里有两面。一面主把祂的全人向我们敞开，好使我们进到祂里面，能够住到祂里面，也进到祂的心肠里面的各个部分。所以在这所有的细节上，我们就知道祂是如何的思想，如何的感觉，祂的心意，祂的渴望，祂的意图是什么，祂的决定是什么。要认识祂，在这个方式认识祂作人位；另一面呢，我们就要让基督带着祂的心肠进到我们的里面，来取代我们这个自我为中心的心肠，用基督自己和祂的心肠来取代我们的心肠。因此祂就能够在我们里面复制祂的自己，我们就能够活祂，祂也能够活我们。

在诗篇十六篇虽短，但在这里揭示到一个你现今要有或将来要有的一个经历。我是引用这个话，不是直接讲这话，他在这里向神是这么说的。神啊，求你教导我，我在这里接受从你来的指教，我的心肠在夜间也警戒我，十六篇七节。神如何指教他，指示他呢？不是借着外在的，乃是借着基督的心肠，因为基督的心肠与神是一。所以如果神是这么想，主在祂的心肠里也是这么想。如果神有这么感觉，主也有这样感觉。如果这是神的心意，这是祂的心意，所以在这里祂里面的这个心肠，在这里指引他，指教他。很多时候，我们在寻求外在的方向，外在的指教，外在的带领，不是的，但是主是要你到这个方向。当你与祂是一到一个在心肠里是一的地步，祂的心肠就在你里面活着，使你里面的心肠与祂是一。祂就把祂的想法、祂的感觉、祂的意愿、祂的渴望摆在你的里面。有时候我根本不知道该如何作。我跟主在一起的时候，我就感觉到祂里面有个极深的渴望要回来，回来要得着新妇。我相信这是主摆在十字架前面的那个喜乐，祂爱她，把自己的性命都在这里摆上了，祂渴望得着祂的配偶。父要在国度里为祂的儿子预备一个大大的婚宴。启示录十九章七到九节是在宇宙中最快乐的时刻，因为新妇已经把自己妆饰整齐，预备好了。我盼望在申言的时刻，有些人能够回应这些点，甚至稍微回应一点都好。是的，弟兄，祂的渴望就是要成为我的渴望。这对我来说不是个道理，祂在那里渴望身体，祂现在就会为我们祷告，祂在这里为我争战，祂在这里为我们代求，祂在这里牧养我们，祂在这里供应我们，这就是祂回来的目标。祂回来的时候，不是可有可无的回来，新妇必须要预备好，祂才可能回来。你难道不愿意祂回来么？你愿意被提么？你愿意与得胜者一同被提在这婚宴里面呢？所以当主把这个摆在你里面的时候，这个事就管治了你，你逃也逃不掉，你为此而呼吸，你为此而祷告，你把这个为此也供应出来。

所以我们现在来看，在这里有一个榜样，他乃是活在基督的心肠里的，他让基督成为他心肠的一个人，就是保罗。在这里我要，在使徒行传九章一节，举一个对比。在这里，一个对比，当时九章一节，保罗当时口吐威吓凶杀的话，所以当时大数的扫罗乃是竭尽可能的把人带到，控制我的，说我们是邪教异端，尽可能的不断的在这里口出威吓凶杀的话。你把你里面的呼出来，他当时就是一个魔鬼人啊，他里面的所是是满了这些东西。他在这里执行主在约翰福音十六章所说的话，宗教人士所作的，他们杀你却以为是事奉我。所以主在这里拣选这极大的罪人，这个被魔鬼构成的人，这个魔鬼一般的人，口出威吓凶杀之话的人，彻底的改变他里面的部分。在提摩太前书一章十六节，使他向那些相信的人作榜样，所以保罗说，主怜悯了我，我是罪人中的罪魁，他要使我作那些所有之信人的榜样，所以你只要信就是了。你是不是相信最少那么一点点，主在这个魔鬼人被撒但充满的保罗身上能作的，也能在你身上作么？我告诉主，不只讲过一次。我是个很困难的一个人，我不是谦卑，有许许多多的复杂错综复杂的事都在我里面，我是个难处，但我的确相信在我们中间，祂能得着任何人，只要你向祂敞开，让祂作到你的里面就行了。所以这个特会不是要你觉得很有罪恶感，已过不行，将来也不能。你在这里满了信，你要知道你要去的，你要知道我们前面的光明是何等的光明，因为神的手要跟随祂的话，所有释放的信息，主的手都要成就这件事。在全地上都要看见这个荣耀的事发生，你相信么？我相信。

我们来看在保罗身上发生是什么事，也能够发生在我们身上的。

二　保罗是一个不断经历基督之心肠的人—腓二5，林前二16下，罗八6：

是不断的。

1　保罗甚至在基督的心肠，在祂的情感、柔细的怜悯和同情里，与祂是一—腓一8。

第二小点很重要。

2　保罗没有持守自己的心肠，而是以基督的心肠为他的心肠：

所以你预备好的时候，就可以作这个决定。我们不是在搞个运动，主会在这里不断的爱你，使你快乐，医治你，使你在这里得温暖，得医治。祂会不断地照顾你，直到一个地步，你能够说，主，好，我现在决定了，我不再保留自己，不再持守自己，不再保护自己。我愿意让我内里的各部分放下，我放手了，来接受你的心肠成为我的心肠。这个必须是你的决定，在这里没有压力。今晚我不是要在这里有个祭坛的呼召，你要举起手来，不要你上前，不是外在的，不是作那些事，因为那些是不能持久的。乃是当你预备好的时候，你里面有个平安。我刚刚指过，很可能你怕将要发生在你身上的，你不是第一个怕的人。你说，如果主啊，我交给你，你会怎么作啊。但是我必须很诚实的告诉你一些话。你可能说，主啊，我可能向你奉献，有些困难的事情会发生。我必须说，是的。你把自己奉献给主，困难难处会来到，但是你不把自己奉献给主，难处也还也还会临到你。因为你在地上嘛，在地上难处各样的事都是会发生的。所以我在这里不是辩论，来讲赢这个辩论，我只是想耍点小聪明告诉你什么，不是的。为什么？好不好请你们在你们预备好的时候就向主说：“主啊，我给你许可，让你的心肠一直在我的里面，我不愿意，我现在放手了，我把里面的感觉，我所意愿的、意图、梦想，我想要希望的，都放下。因为我在你里面看见这一个美妙的人。我看见保罗，看见保罗身上所发生的，他是一个榜样。他这么作是正常的。主啊，我也拣选这么作。”

a　保罗不仅接受了基督的心思，更接受了祂整个内里的所是。

b　保罗内在的所是改变、重组、改造了。

你预备好在这里改变、重组、改造了。这里讲到改建，这里有个阁楼，在这里祂要改建那个房间里很多的东西，祂在你这个重新改造、改建的里面会作许多的事。

c　他内在的所是被基督的心肠重构了。

3　那在基督里的真实，就是诚实、信实、可靠，也在保罗里面—林后十一10。

保罗能够说，基督的真实在我里面，真实乃是那个被构成到里面实际的彰显。约翰能够说，我爱你们和你们的儿女，乃是在真实里爱。你能够感觉得到，在我的爱里有个神圣、实际的彰显，这个真是人的真实，在这里我们哪里能够找到一个真正的人，一个真实、诚恳、忠信、信实、可靠的这样一个人呢？这一个以上所说的，乃是一个自然而然所产生的结果。所以，保罗能够说，基督的真实在我里面。保罗不是说我是更好的人，改造、改进的人了，不是，基督的真实，祂是真实，祂是实际，现今在我的里面，所以我就能够爱，比你更能够想象的爱的更多了。

4　保罗对圣徒的爱，不是他天然的爱，乃是在基督里的爱，就是基督的爱；因此，保罗不是凭他天然的爱，乃是凭基督的爱，来爱圣徒—林前十六24。

李弟兄给了我们两个神圣之爱美好的定义。爱乃是神素质的本质，爱也就是神内在的本质。在以弗所书第五章里有个注解，李弟兄在这里指出，以弗所书的目标就是要把我们带到爱作为神内在本质的里面。当我们在召会生活里面，我们能够应验、成就这个召会生活在以弗所四章，身体在爱里把自己建造起来。若是身体在爱里被建造起来，新妇就被妆饰整齐预备好了，因为基督在祂心肠里的爱就成了你心肠里的爱。不管人对你说什么话，人上网嗤笑你，毁谤你，没有什么是会影响你，没有什么能够改变你，因为爱仍然在那里。这就是为什么保罗可以告诉圣徒说，我愿意花费自己，我越爱你们，就越少被爱。但是这个是个结果，原来是一个杀人的人，一个魔鬼般的人，现在却被神这个爱的本质所充满。不要接受这样的谎言。不管你自己有没有天然的爱，有没有爱，不管你天然有多少，这天然的都要消失，最终都要被爱作为神素质的本质所充满。所以：

三　我们要活基督，就必须留在基督耶稣的心肠里—腓一21上、8：

1　保罗经历基督的心肠；他在基督的心肠里与基督是一，切切的想念圣徒—8节。

保罗乃是借着在基督的心肠里来经历基督，并且让基督的心肠成为他的心肠，所以基督所经历的、基督所是的就成为他内里的实际。

2　保罗没有在他天然的内在所是里过生活，乃在基督的心肠里过生活—西三12。

这是很清楚印出来的一句话，那就是我们每个人都需要作个决定。在主面前作这个决定，那就是，你的余生要怎么过？不管是在属人上或在属灵上，你余生要如何过？这么说，在已过两三天里，主光照你，主搜寻你的心肠肺腑，你的内里的各个部分，你的心肠。在这里给你看见你天然生命的各个方面，在其不同的表显上。是这样，主光照你是一件蒙怜悯的事了，那你很可能对这个有个很强的反应，那你就看见在这里与这个神圣之属人，那个神圣的生命是相违反的，在那个时候你就可以作个决定。不是应许，不要许愿，不要起誓，根据我们凭着自己的力量是守不住自己的愿的，你只要作个决定，你就决定说：“主，我拣选过一个在基督心肠里的生活。主，这是我的决定，我的拣选。”好象一个姊妹接受她的丈夫求婚，她感觉弟兄对她的爱，她也承认我也爱他，她说我愿意嫁给你。她完全不知道下面是什么，她只需要借着结婚才知道什么是过婚姻的生活。你不要说，你达到成熟了，你才能够作那个决定，乃是作了决定才达到成熟。所以你在这里说：“主，我愿意决定在你心肠里生活。所以主啊，我求你在这些年日里训练我，牧养我，能够活出这个，为着身体的缘故，在我里面成就这事。”我在这里想，只有主知道所有在地上在主恢复里结婚的夫妇，他们多少人有在一起祷告的职事和生活，能够不受打岔、不受搅扰的祷告。在这里彼得前书说要尊敬妻子作为较软弱的器皿，好叫你们祷告不受拦阻。但在这里，如果弟兄以这样的方式来爱他的妻子，在基督的心肠里来爱妻子，然后妻子的回应。我可以向你作见证，他们会有一个神圣属人的生活。在任何时间，她在这里，一面吃晚餐，一面就为着主的恢复能够祷告，强而有力、争战的祷告。之后你再回去，不管吃午餐啊，不管是回去作家事，都在这个实际的里面。就是在这件事上，结婚的夫妇愿意亚居拉、百基拉能够和谐一致。因为他们里面的心肠是在这里制造冲突，所以在这里你需要带头，带头让基督作到你的心肠里，然后爱就能够流出，妻子就会有回应。不管姊妹多强，没有什么能够征服这个。不是婚姻顾问，我不是讲你啊，我在这里不是明星，我不是讲任何人任何事。但是这是很可能我接收一个电子邮件，说，弟兄，说我在基督内里的各部分一起祷告就是了。所以这个爱能够困迫你的妻子，不管她有多强。所以：

3　我们若要成为在基督里的人，就必须在祂的心肠里，在祂慈爱和柔细的感觉里—约十五4上。

4　活基督乃是住在祂的心肠里，在其中享受祂作恩典—腓一7，四23。

四　在腓利门书，我们有一幅在基督耶稣的心肠里所过基督身体生活的图画—7、12、20节。

腓利门是在歌罗西一个带领的弟兄。在歌罗西书，保罗说到穿上新人，立刻他就说，要穿上爱。我们乃是借着穿上这个心肠而穿上新人。当他写信给腓利门的时候，他就写信给他说，弟兄，这里是很摸着我的，说到众圣徒的心肠借着你得了舒畅，腓利门书第七节。腓利门不是到处讲，你的心肠怎么样啦？我来这里是要叫你得舒畅。你不是在外面表演，这么作，圣徒不是你的一个产品，你要一个作出的事。你或许跟一个人谈，聚会的时候我们谈了两分钟的话，他离开的时候，他得了舒畅，得了供应。那里的召会都是这个在基督的心肠里过基督身体生活的图画。

五　保罗以基督的感觉为自己的感觉，活在基督身体的实际里；基督对身体的感觉成了他对身体的感觉—腓一8：

这是很严肃、很严重的一件事。我们对召会有我们自己的感觉，我们有自己的意见，那是很严重的一件事。最后就会朝一个方向，成为话语、言语就散布死亡，我们要学习对我们的看法不要那么的有自信，让我们的感觉不要那么有自信。这个人已经到主那里去，我可以提到英格斯约翰，当背叛的事达到高潮的时候，有异议者在安那翰，有些圣徒，有经历的圣徒就到他面前交通到他们的关心和感觉。他的回应就是，我有个不同看法，他信靠他的看法，所以他就离开了。在安那翰城市里又设立了另外一个饼杯，他唯一的看法，唯一的意见若是真有任何的价值的，就是基督的心肠。主知道在每一个召会，在每一个肢体的情形，祂要我们有祂的感觉，好使我们能够祷告，也能够尽职。不是叫我们批评，而是在这里祷告供应，祷告再供应。如果你看见一个缺失，你祷告再祷告。如果你真有负担，你再祷告，并且把实际供应出来。许多年长的圣徒，我们需要从这些事情里面被拯救出来。年长的，危机就是满有意见。我就提到弟兄们，我不愿意摸姊妹们。我一生不愿意作一个满了意见的老头子过世，如果这样的话，就是一个极大的失败。我住在自己所谓自己的心肠，只是信靠自己到极点，而死在那里，这是可悲的。

保罗以基督的感觉为自己的感觉，活在基督身体的实际里；基督对身体的感觉成了他对身体的感觉。

1　保罗是以基督耶稣的心肠为他自己的心肠来顾到基督的身体—8节。

你若是感觉没有实际么？实际就是基督自己。基督能够顾到祂的每个肢体，祂一直不断替我们代求，祂知道我们每一个人需要的是什么。我们需要活在祂的心肠里，我们就知道能如何祷告，如何说话。我们对那个短信不会那么快的回应，立刻把它删掉，不要回那个电子邮件或者是短信，你很可能就稍微停下，我对这个有点感觉，我对自己的感觉有个不好的感觉。我认为是我，所以我就愿意停下自己：“主，我在你面前等候你，与你是一。我一句话，一个字都不写，直到我有从你而来的感觉。我活在你里面，你活在我里面。”所以这是改变我们很多电子通讯的方式了。

2　我们都该象保罗一样，以头的感觉为感觉；这对我们活在基督身体的实际里，是极其需要的—西三12。

六　我们作肢体的，若在凡事上都能有头的感觉，就会考虑到身体并顾到身体—林前十二12～27。

下一段，我们大概有十分钟，有一段结束的话，我觉得这么作就够了。

叁　我们越活在基督耶稣的心肠里，我们的身体感会越重，我们对基督身体的感觉也会越强—26～27节，罗十二15：

那什么是这个感觉呢？我在这里找找字典，才能够讲得准确。而是醒来的一个状态，而且对周遭环境有警觉的状态和感觉，所以对身体有感觉的人就是对身体是有意识的。对身体没有感觉没有意识的，对他们来说身体好象是不存在的，是根本不存在的。对他们来说，所存在的只是他们本地的，是他们那个国家里的事，他们的工作是他们所有感觉的。乃是这个感觉，让你里面有一个意识，让你有个感觉得到，所以特别是对一些内里的事物。那我在这里讲到这个感觉或者是知觉吧，那就是要有对我们情形回应的一些方式，你领会了知道有这样的情形，就有了一些回应。你对身体是有感觉，你就会有个回应，你会祷告，你会交通，无论这是什么，都是这样。

但是相反的，那些对身体没有感觉的人有四个点：第一点就是他们不知道他们是身体的肢体，他们自以为完满、完整了。第二，他们乃是在身体之外的一个单个的人活着。第三，他们只顾到自己和自己的属灵。第四，他们与其他圣徒单独而活，好象他们不需要任何人就可活了。我在这里说，是讲到一个原则，但是在地上的确有弟兄们，在召会里带领，他们对身体是没有感觉的，他们对身体没有感觉。对他们来说，好象很奇怪的，很惊讶的，就是那些认识基督身体的人想要活在基督身体的实际里，有身体感的人就知道他们在什么样的情形。虽然这些弟兄不被容许去他那个地方，那就是在某一处的地方，在某一个区域里，在某个国家里，很可能就已经对宇宙身体被切割了。因为某一个强人自己带领，因为他们自己并没有身体的感觉，那些有身体感的人想与他们交通的时候，就讲到，有交通他们就被定罪为分裂的人。这个情形已经在南美洲这整个大洲都是从身体里隔离的、分开的、切割的。但这件事情已经被解决了。那我在这里很快的就是要读过，然后给一段结束的话。

一　我们是基督身体的肢体，需要有身体感，并对身体有感觉；身体是宇宙的，身体感和对身体的感觉也是宇宙的—林前十二26～27，腓一8。

二　我们要活在基督身体的实际里，就需要对基督的身体有感觉—罗十二4～5、15。

你怎么可能活在一个感觉里，你对这个实际是不认识、不认知，没有感觉呢？

三　基督身体的感觉，就是基督的生命在我们里面所有的感觉—西三4、15，罗八2、6、10～11，十二4～5：

1　我们若操练这个感觉，这个感觉会叫我们感觉到与身体有关的事—15节。

第二小点很关键。

2　我们若培养这个感觉，这个感觉会叫我们觉察到身体里的难处。

你是不是能够感觉到你身体某一部分是痛的，你身体的哪一部分是没有正常的尽功用么？你的身体是知道的。当身体知道了，立刻就有一个行动来顾到，不是批评，而是照顾、照料那个部分。我有一次，一个铁掉到大拇指上，把它弄破了，之后整个身体就进来照顾到我脚的大拇指。这是个实际。当我们对身体没有感觉，各式各样的事在这里进行、发生着。祷告没有办法献上，圣徒没有得着牧养，争战没有办法争战，但是很少有人知道这里发生什么事。

3　我们若常常操练这个感觉，而且爱主并关心召会，这样的感觉就会成为身体感，身体的感觉—林后十一28～29。

四　我们若是有身体的感觉，当人遭遇为难或蒙福时，我们都感同身受，同样地感到为难，同样地感到蒙福—林前十二26～27。

所以我们是在另外一个范围里，你会感觉到在你里面有个重担，你里面有种的忧伤，你说这是什么。这完全不是在于你，乃是基督身体上的肢体一个痛苦和忧愁，你把这件事带到主面前，“主你知道在这里是谁，是什么人，我把这个身体带到你的面前。”有的时候，你有种生命临到了，比你操练，你在这里被漫溢着喜乐，活水在这里涌流的时候，同时呢，为什么？这就是因为身体在这里供应你，身体为你祷告而来的。或者你听到某一个人，一个亲爱的弟兄从加勒比海的弟兄收一封电子邮件说，Ron，Ron弟兄，我又再一次结婚了，他当时是守寡，他告诉我又更喜乐，他当时没有结婚，我自己已经结婚了，我跟他说了我的事，但我与那位弟兄一同喜乐，何等的生命。当我们一同受苦，一同欢乐。这是主在这里所得着的实际，这就是我们在主的恢复里所要得着的。

五　我们借着活在基督的心肠里，而培养基督身体的感觉—腓一8，西三10～12、15，门7、12、20：

1　我们既是基督身体的肢体，就需要借着活在基督耶稣的心肠里，而有身体感，并对身体有感觉—林前十二26～27。

因为祂乃是那个知道这件事，就问扫罗，扫罗，你为什么逼迫我？因为你在这里对他们所作的，就是对我所作的，他们乃是我的一部分。所以我相信主在这里有很多的感觉。我在网上读到有个基督徒的弟兄，在这里不是作任何的政治时，在某一个无神论的国家里面，他在这里被下在监里，他跟二十六个人关在一起，他们都躺在地上，一周只吃十四餐，他已经瘦了五十磅，因为现在的政府要逼迫所有的基督徒。当我读到那个的时候，我怎么可能没有感觉呢？你或许不在一处地方召会，但是他是一位弟兄，他是身体上的一个肢体。我们为他祷告，我们在这里捆绑仇敌，我们为他争战，释放他脱离那个监牢。他受苦，我们也与他一同受苦。

2　借着活在基督耶稣的心肠里，以祂的感觉和看法作为我们的感觉和看法，我们就会在基督身体的实际里实行召会生活—腓一8。

所以让我给你们七件事。是你们可以实行或者都不能实行，乃是在于你的情形。这是七个对你的帮助，不是要求，是帮助，使你们可以经历这些事的。第一件事就是我们需要是向主敞开的器皿，简单的来到主面前，向祂敞开，接受祂的分赐。第二，我们需要借着活在神圣的罗曼史里爱主，以个人、情深的关系来爱祂，来过生活。内里的部分，所以心肠啊，这件事是非常深的、非常亲密的。第三，我们必须接受圣灵的管教。膏抹的灵在我们里面内在的作工，但我们都是雅各，就好象他的一生就在这描绘了被圣灵管治的一生，所以神在这里主宰的安排人、事、物。圣灵就能够把这些事应用到我们里面的某一个部分，情形好象是外在的，但是在你的安排却是摸着一切我们里面的一个东西，一个点。我们如果没有主的恩典，根本没法接受。我们在刚开始都是一样，但是你如果认识、领会这些事是由主主宰安排的话，你所要作的就是要接受，那灵要摸着你里面的。这件事正在发生，那灵就要在这里摸到你的那个点。第四，我们需要学习不爱自己的魂生命。甚至在我们里面，不久之后，主就要用祂的爱浸透你到一个地步，你就会爱祂比爱自己更多。不要想作英雄，不要操练禁欲主义，不要吃你喜欢吃的东西，不要这样子禁欲主义。但是你到一个地步，主会让你爱祂过于爱自己的魂生命，这就会使仇敌惊怕至死。第五，要寻求生命的经历，并且为着生命的长大祷告。要为这件事祷告。我亲爱的妻子自然而然的，几乎每一次都很自然的我们就祷告，为着身体在这个宇宙，甚至每一个地方，每一个召会祷告。“主啊，唯有你才能使身体长大。”第六，你要学习知道属灵是一件身体的事。我有一次，一九七〇年，问一个属灵的问题，讲到什么是破碎。他们就告诉我什么是破碎。那他就说，弟兄，属灵是一件身体的事，这是李弟兄的回答。主安排的时候到了，我在主的手之下就知道什么是被破碎，我不需要再问这个问题。我学一个更深的功课，就是要从个人属灵的里面拯救出来，我只简简单单地作一个在身体里的肢体，在身体的方式里追求属灵。最后一点，第七点，就是要有一个对主的奉献，是为着祂中心工作的奉献，为着主有祂中心工作的奉献。有些圣徒在聚会里给一些奉献，并不是奉献。他们来到麦克风面前，答应主要作些事，在一个特会，一个弟兄来到这个特会说，我要奉献自己三年要读一遍生命读经，你要奉献自己作英雄。奉献不是应许，奉献乃是你的决定，让主在你身上也在你里面工作，并且在这里带领你的脚步。所以我们的确需要有这样的祷告，我们要告诉主说：“主，我把自己奉献给你，我把自己交给你。为着基督身体的实际，你要作成你中心的工作，把你自己为着基督身体实际的缘故作到我的里面。”

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第五周　借着活在基督耶稣的心肠里，而活在基督身体的实际里

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读经∶弗一22～23，三16～17上、19下，四16，腓一8

诗歌∶补充624首

纲目 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

晨兴 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

周　一

壹　我们若要有基督身体的实际，就必须让基督安家在我们心里─弗一22～23，三17上，四16：

一　基督身体的建造，是借着基督作为那灵进到我们灵里，又从我们灵里扩展到我们的心思、情感、意志里，占有我们的全人─三16～17上，四16。

二　基督身体的实际就是对内住基督之内里的经历─西一27，二19，三4、10～11、15～16，四15～16。

三　唯有借着内里经历基督作生命，我们才能有基督身体的实际─一27，三4、10～11，二19。

四　基督安家在我们心里，我们就要被充满，成为神一切的丰满；这丰满就是召会，基督的身体，作三一神团体的彰显─弗三17上、19下。

五　身体生活的实际乃是那不可度量之基督安家在我们心里的结果─17～18节，四16。

六　基督身体─召会─的内容，乃是作到我们这人里面的基督─加一15～16，二20，四19，西三4、10～11。

周一晨兴

周　二

贰　我们若要活在基督身体的实际里，就需要活在基督耶稣的心肠里─腓一8，弗四16：

一　基督既是人，就有人的心肠同其各种功用，而基督在祂心肠里的经历，乃是祂在祂心思、情感、意志、魂、心、灵里的经历，包括祂的爱好、愿望、感觉、思想、定意、存心、打算─路二49，约二17，太二六39，赛五三12，四二4，可二8。

周二晨兴

周　三

二　保罗是一个不断经历基督之心肠的人─腓二5，林前二16下，罗八6：

1　保罗甚至在基督的心肠，在祂的情感、柔细的怜悯和同情里，与祂是一─腓一8。

2　保罗没有持守自己的心肠，而是以基督的心肠为他的心肠：

a　保罗不仅接受了基督的心思，更接受了祂整个内里的所是。

b　保罗内在的所是改变、重组、改造了。

c　他内在的所是被基督的心肠重构了。

3　那在基督里的真实，就是诚实、信实、可靠，也在保罗里面─林后十一10。

4　保罗对圣徒的爱，不是他天然的爱，乃是在基督里的爱，就是基督的爱；因此，保罗不是凭他天然的爱，乃是凭基督的爱，来爱圣徒─林前十六24。

三　我们要活基督，就必须留在基督耶稣的心肠里─腓一21上、8：

1　保罗经历基督的心肠；他在基督的心肠里与基督是一，切切地想念圣徒─8节。

2　保罗没有在他天然的内在所是里过生活，乃在基督的心肠里过生活─西三12。

3　我们若要成为在基督里的人，就必须在祂的心肠里，在祂慈爱和柔细的感觉里─约十五4上。

4　活基督乃是住在祂的心肠里，在其中享受祂作恩典─腓一7，四23。

周三晨兴

周　四

四　在腓利门书，我们有一幅在基督耶稣的心肠里所过基督身体生活的图画─7、12、20节。

五　保罗以基督的感觉为自己的感觉，活在基督身体的实际里；基督对身体的感觉成了他对身体的感觉─腓一8：

1　保罗是以基督耶稣的心肠为他自己的心肠来顾到基督的身体─8节。

2　我们都该象保罗一样，以头的感觉为感觉；这对我们活在基督身体的实际里，是极其需要的─西三12。

六　我们作肢体的，若在凡事上都能有头的感觉，就会考虑到身体并顾到身体─林前十二12～27。

叁　我们越活在基督耶稣的心肠里，我们的身体感会越重，我们对基督身体的感觉也会越强─26～27节，罗十二15：

周四晨兴

周　五

一　我们是基督身体的肢体，需要有身体感，并对身体有感觉；身体是宇宙的，身体感和对身体的感觉也是宇宙的─林前十二26～27，腓一8。

二　我们要活在基督身体的实际里，就需要对基督的身体有感觉─罗十二4～5、15。

三　基督身体的感觉，就是基督的生命在我们里面所有的感觉─西三4、15，罗八2、6、10～11，十二4～5：

1　我们若操练这个感觉，这个感觉会叫我们感觉到与身体有关的事─15节。

2　我们若培养这个感觉，这个感觉会叫我们觉察到身体里的难处。

3　我们若常常操练这个感觉，而且爱主并关心召会，这样的感觉就会成为身体感，身体的感觉─林后十一28～29。

周五晨兴

周　六

四　我们若是有身体的感觉，当人遭遇为难或蒙福时，我们都感同身受，同样地感到为难，同样地感到蒙福─林前十二26～27。

五　我们借着活在基督的心肠里，而培养基督身体的感觉─腓一8，西三10～12、15，门7、12、20：

1　我们既是基督身体的肢体，就需要借着活在基督耶稣的心肠里，而有身体感，并对身体有感觉─林前十二26～27。

2　借着活在基督耶稣的心肠里，以祂的感觉和看法作为我们的感觉和看法，我们就会在基督身体的实际里实行召会生活─腓一8。

周六晨兴

第五周　周一

晨兴喂养

弗三16~17　愿祂照着祂荣耀的丰富，借着祂的灵，用大能使你们得以加强到里面的人里，使基督借着信，安家在你们心里，叫你们在爱里生根立基。

要让基督安家在我们心里，我们需要不仅以祂为我们的生命，也以祂为我们的人位。召会不仅是以基督为生命的身体，也是以基督为人位的新人；因此，在以弗所三章十七节，保罗强调基督安家在我们心里的重要性。保罗祷告，叫信徒们借着让基督安家在他们心里，而以基督为他们的人位。基督在我们的灵里时，祂是我们的生命；但当祂扩展到我们心里，祂就成为我们的人位。我们不仅需要以基督为我们灵里的生命，也需要以祂为我们心里的人位（新约总论第十一册，一七三至一七四页）。

信息选读

真正的召会生活，乃是基督亲自安家在我们心里，占有我们里面每一角落的结果。召会的内容，乃是我们以其为人位的基督，就是作到我们里面的基督。要使基督在马太十六章十八节论到召会建造的话得着应验，召会必须进入一种光景，有许多圣徒都让基督安家在他们心里，据有、占有并浸透他们整个里面的人。基督越占有我们里面的人，我们就越能在身体里与别人建造在一起（弗二21~22，四16）。身体生活的实际乃是这样对内住基督的内在经历。基督的身体，乃是我们享受基督追测不尽之丰富的完成，也是我们经历无限的基督安家于我们整个里面之人的完成。新耶路撒冷乃是基督安家在我们心里的终极结果（新约总论第十一册，一七四至一七五页）。

大卫想要为神建造香柏木的殿，但神却要在基督里把祂自己建造到大卫里面。神所要建造到大卫里面的，要成为神的殿，也要成为大卫的家。这一个相互的住处也启示在约翰十四章二十三节：“人若爱我，……我父也必爱他，并且我们要到他那里去，同他安排住处。”这住处不仅是为着三一神，也是为着我们。凡神在我们里面所建造的，要成为神的居所和我们的居所。

我们必须领悟，神要得着一个居所，不是借着我们所行所作，乃是借着祂的建造。基督建造召会（太十六18），乃是借着进到我们灵里，并将祂自己从我们的灵扩展到我们的心思、情感和意志里，以占有我们的魂。这召会要成为祂的居所和我们的居所。这是我们所需要的，我们的负担也就是要强调这一件事（撒母耳记生命读经，二○五至二○六页）。

召会如何被建造，关键的因素在于对内住的基督有内里的经历。有恩赐的人不是把恩赐供应给众圣徒；他们乃是供应他们所经历，基督那追测不尽的丰富，使众圣徒在基督里得成全，并且长到祂里面。如果我们仔细读以弗所三至四章，在主面前祷读这些话，我信祂会给我们异象，看见这是建造召会唯一的路。

召会不是借着知识和恩赐建造起来的。我们知识越多，分裂就越多；我们恩赐越多，难处就越多。只有借着里面经历基督作生命，我们才能有召会生活的实际。里面的人必须得加强，使基督安家在我们心里，这样我们就得以在一切事上长到祂里面。然后，我们就能被充满，成为神一切的丰满，借着祂同被建造，成为神在灵里的居所（召会的异象与建造，六八至六九页）。

参读：主观经历内住的基督，第四章；新约总论，第三百三十八篇。

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第五周　周二

晨兴喂养

腓一8　神可为我作见证，我在基督耶稣的心肠里，怎样切切地想念你们众人。

弗四16　本于祂，全身借着每一丰富供应的节，并借着每一部分依其度量而有的功用，得以联络在一起，并结合在一起，便叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。

当一个人搬进新房子，他需要一段时间才能在那房子里定居下来。他定居下来，就是安家在那房子里。这就是保罗所说，基督安家在我们心里的意思。基督想要定居在我们心里的每一部分。保罗知道，以弗所的信徒有基督在他们里面，但他们并没有让基督安家、定居在他们心里的每一部分。这就是为什么保罗有这样的祷告。我们的情感、心思、意志和良心必须被基督摸着，并被基督得着。住在我们里面、占有我们的基督，必须接管我们的情感、心思、意志和良心，直到祂完全定居在我们里面所有内在的房间里。这是由神圣的三一配搭着来完成的。神圣三者美丽地配搭在一起，好叫基督，就是三一神具体的化身，能完全定居在我们里面（在神圣三一里并同神圣三一活着，六八至六九页）。

信息选读

一个杯子装满了水，并且满溢出来，这个满溢就是一种彰显。那个满溢就是丰满，而丰满就是杯子里面所盛装之东西的彰显。当我们对基督有这样深的经历时，结果就带进三一神的丰满。这丰满就是召会，基督的身体，作三一神的彰显（在神圣三一里并同神圣三一活着，六九页）。

〔腓立比一章八节的〕心肠表征里面的情感，指柔细的怜悯和同情。使徒甚至在基督的心肠，基督里面柔细的各部分里，与基督是一，切切地想念圣徒。这指明，保罗经历基督乃是与基督里面的各部分联为一，而在其中享受祂作恩典的供应（圣经恢复本，腓一8注1）。

基督既是人，就有人的心肠同其各种功用。基督在祂心肠里的经历，就是祂在祂心思、情感、意志、魂、心和灵里的经历，包括祂的爱好、愿望、感觉、思想、定意、存心和打算。

有好多处经节启示基督在祂心肠里的经历。按照路加二章四十九节，当主耶稣十二岁时，祂说，“岂不知我必须以我父的事为念么？”这也可译为：“我必须思念我父的事务。”…… 祂的心思被父的事务所占有。这里我们看见主心思的功用，祂的心肠是多么的为着父。……约翰二章十七节说到主的焦急：“我为你的家，心里焦急，如同火烧。”焦急是情感的事。主耶稣里面为着神的殿，焦急如同火烧。在此我们看见主运用了祂的情感。……在马太二十六章三十九节，主耶稣祷告说，“然而不要照我的意思，只要照你的意思。”这是祂在客西马尼，快要被捉去受死时的祷告。祂接受父的旨意，把自己的意志降服于父的旨意。这是主意志的功用。

以赛亚五十三章十二节预言到主耶稣在十字架上的死：“祂将命〔直译，魂〕倾倒，以至于死。”主耶稣丧失祂的魂，自愿将祂的魂倾倒，以至于死。这当然是祂魂的功用。……四十二章四节论到基督说，“祂不灰心，也不丧胆。”这是说到主的心的光景。祂从不灰心；祂心里从不丧胆。

马可二章八节说，“耶稣灵里……知道。”主耶稣用祂的灵，祂在祂的灵里知道事情。无论祂在什么处境，祂借着运用祂的灵，就知道那处境。祂运用祂的灵，好为着神，且使祂自己成为燔祭（利未记生命读经，八○至八一页）。

参读：利未记生命读经，第七篇。

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第五周　周三

晨兴喂养

腓二5　你们里面要思念基督耶稣里面所思念的。

林前十六24　我在基督耶稣里的爱，与你们众人同在。

基督的心肠指祂所是内里的各部分，包括祂的心思、情感、意志和心，连同这些部分一切的功用。

我们心肠（我们内里所是）的首要部分乃是心思。……基督里面所思念的，今天该是我们所思念的。这就是说，我们该以祂的心思为我们的心思。我们应该是一班没有自己天然心思，却有基督心思的人。

保罗在林前二章十六节下半说，“我们是有基督的心思了。”因我们与基督在生机上是一，我们就有祂一切的机能。心思是智力的机能，领悟的器官。我们有基督这器官，就能知道祂所知道的。所以，我们不仅有基督的生命，也有基督的心思。基督必须从我们的灵浸透我们的心思，使我们的心思与祂的心思成为一（利未记生命读经，九八至九九页）。

信息选读

保罗在罗马八章六节说到将心思置于灵。这话不像他论到基督心思的话那么强。我们不该仅仅将心思置于灵，更该有基督的心思。

“我在基督耶稣的心肠里，……切切地想念你们众人。”（腓一8）。心肠表征里面的情感，指柔细的怜悯和同情。保罗甚至在基督的心肠，基督里面柔细的各部分里，与基督是一，切切地想念圣徒。这指明保罗没有持守自己的心肠，而是以基督的心肠为他的心肠。他不仅接受了基督的心思，更接受祂整个内里的所是。所以，保罗内在的所是改变了，重组了，改造了，重新构成了。他内在的所是被基督的心肠重构了。保罗没有在他天然的内里所是里过生活，乃在基督的心肠里过生活。“基督的真实在我里面。”（林后十一10）。这里的真实，意诚实、信实、可靠。那在基督里的真实，就是诚实、信实、可靠的，也在使徒保罗里面。

“我在基督耶稣里的爱，与你们众人同在。”（林前十六24）保罗对哥林多人的爱，不是他的爱，乃是在基督里的爱，就是基督的爱。保罗不是凭他天然的爱，乃是凭基督的爱，来爱圣徒。

我们若将这些经文摆在一起，就看见保罗是一个不断经历基督之心肠的人。因着他这样经历基督，他定然能按照他对基督的经历献上基督（利未记生命读经，九九至一○○页）。

保罗甚至在基督的心肠，基督里面柔细的各部分里，与基督是一，切切地想念圣徒。……腓立比一章七、八两节是连贯、不可分开的。原文八节的开始有个连接词“因为”，这指明恩典与基督里面的各部分有关。保罗享受恩典，因为他在基督的心肠里，切切地想念圣徒。享受基督乃是与基督里面的各部分联为一。这不仅是指享受，也是指活基督。活基督乃是住在祂的心肠里，在其中享受祂作恩典。

本章别处保罗说到显大基督与活基督。从经历来看，我们要显大基督并活基督，就必须留在基督里面的各部分中。简单地说，这就是住在祂里面。我们若要成为在基督里的人，就必须在祂里面的各部分里。我们必须在祂慈爱的心肠和柔细的感觉里。如果我们住在这里，我们就会享受基督作恩典，并且非常实际地经历祂。因着经历基督并享受祂作恩典，我们就得着扶持，为福音受苦，关切神今天在地上经纶的完成（腓立比书生命读经，三五至三六页）。

参读：腓立比书生命读经，第三篇；主所渴望的合一与同心并祂所喜悦的身体生活与事奉，第三至四篇。

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第五周　周四

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林前十二26~27　若一个肢体受苦，所有的肢体就一同受苦；若一个肢体得荣耀，所有的肢体就一同欢乐。你们就是基督的身体，并且各自作肢体。

我们既是基督身体上的肢体，就需要对身体有感觉。首先，这感觉乃是以头的感觉为感觉。腓立比一章八节保罗说，“我在基督耶稣的心肠里，……切切地想念你们众人。”这就是说保罗是以基督的心肠为他自己的心肠来顾到召会。这也就是说他是以基督的感觉为自己的感觉，来对待基督的身体。基督的感觉成了他对身体的感觉。我们都该像保罗一样，以头的感觉为感觉；这对我们过身体的生活，是极其需要的。再者，我们不仅要以头的感觉为感觉，还要以顾到身体为原则（主所渴望的合一与同心并祂所喜悦的身体生活与事奉，四○页）。

信息选读

我们要能有身体的生活，就必须这样顾到同作肢体的，满有对身体的感觉。

我们作肢体的，若在凡事上都能有头的感觉，又能顾到身体，我们的心思、意念、言语、行动，就都能以身体为是。否定自己，认同身体。这样，我们也就与身体毫无间隔，更不会脱节，我们所过的生活就完全是身体的生活，主也就能得着祂身体的彰显了（主所渴望的合一与同心并祂所喜悦的身体生活与事奉，四○页）。

我们还得使〔基督身体的〕感觉得着较多的培养。要培养这个感觉，就需要我们与主多有交通。我们与主的交通一多，我们里面的感觉自然会得着培养。不仅如此，交通若是能加上顺服，就能使我们里面的感觉，更加敏锐、丰富。比方，当那个感觉一来，我们就紧紧跟随那个感觉而行；那个感觉要我们停，我们就停；那个感觉要我们往前，我们就往前。这样，我们就会发现，我们里面那个感觉敏锐、丰富了；我们里面的感觉，被我们与主的交通，并我们对主的顺服培养起来了。所以，我们需要常常操练这个感觉。这意思是，我们必须时常用这感觉，来摸属灵的事。

我们操练身体的感觉到一个境地，有一个非常好的现象，就是一个肢体有难处，常常不是他自己一个人背负，乃是我们这些和他同作肢体的人，一同背负。到这时，不是人请我们替他祷告，我们才祷告；乃是我们一同在身体的负担里祷告。有时，一个人的祷告不够，实在需要身体的祷告；而这个身体的祷告，是自发性的。比方一个人有身体的感觉，他能觉得这一个弟兄身上有难处，能觉得那一个姊妹身上有重担。这个弟兄有难处的感觉，通到他里头；那个姊妹受压的感觉，也加到他灵里面。他和那位弟兄、那位姊妹是同感的。这个感觉就带着他、压着他、逼着他到主面前，为那位弟兄、那位姊妹祷告。这个时候，这一个代祷乃是出于身体的感觉。在身体里有这样一个东西，这个要证明我们里面是软弱或刚强；这个也要证明我们里面关心神的儿女，关心基督的肢体到什么地步。

身体上任何一个肢体一有痛苦，全身的肢体都感觉不舒服。我们众人在一起事奉，也应当是如此，一个人有难处，众人都该有感觉；一个人觉得欢乐，众人也一同欢乐。这才是正常的情形（召会是基督的身体，二四六、二五二至二五三页）。

参读：召会是基督的身体，第十七篇；生命的经历，第十五篇；成全训练信息，第二十三篇。

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罗十二4~5　正如我们一个身体上有好些肢体，但肢体不都有一样的功用；我们这许多人，在基督里是一个身体，并且各个互相作肢体，也是如此。

〔基督〕身体的感觉是很奥妙的，我们若让这个感觉得着启发，这个感觉就能变作宇宙的感觉。严格说来，这个感觉本来就是宇宙的，然而到了我们里面，却受我们的限制。基督的生命是宇宙的，神的灵是宇宙的；这一个生命，这一个灵进到我们里头，就该有一个宇宙的感觉。那个感觉是大的、是远的，但进到了你我里面，却受到你我的限制。我们刚得救时，这感觉就在我们里面，使我们知道自己的光景。因着我们这个人还没有多少破碎，这个感觉从我们里面还不能出来多少。慢慢随着我们所学的功课，破碎越多，感觉就越扩大，我们就开始能顾到别人、顾到召会、顾到主的工作。我们若在主面前多有破碎，学的功课更深一点，脱离自己更多一点，我们就会发现这个感觉是宇宙的（召会是基督的身体，二五四至二五五页）。

信息选读

保罗在歌罗西二章十七节说，一切影儿的实体，实际，属于基督，但他在十九节没有说到基督，乃是说到持定元首。基督一辞更换成元首，原因在于我们对主的享受，使我们对基督的身体有感觉。如果我们不断享受基督，就不会仍旧单独。持个人主义的圣徒，乃是没有一直享受主的人。我们越享受基督，就越对身体有感觉。我们早晨应当接触主，但晚上应当来参加召会的聚会。白天享受主，晚上却忽略了召会—祂的身体—的聚会，这是不正常的。即使我们的环境不许可我们参加所有的聚会，我们里面也该有个感觉说，我们整个内里的人都是在召会的聚会中与众圣徒同在的。这种对身体的感觉乃是来自对基督的享受（新约总论第十二册，一三七页）。

基督的生命从我们里面所满出来的，就是基督身体的表现。在这个身体里所有的感觉，就是基督的生命在我们里面所有的感觉。我们若常常用这个感觉，这个感觉不仅会叫我们感觉到自己在主面前的光景，也会叫我们感觉到别人在主面前的情形，甚至会叫我们感觉到身体里的故事。我们若常常操练这个感觉，培养这个感觉，训练这个感觉，使用这个感觉，这个感觉会叫我们觉察到身体里所有的故事。

对一个初蒙恩的人，这个感觉好像只会叫他觉得他自己的光景，只会给他感觉到他在神面前的情形。他若常常顾到这个感觉，培养这个感觉，与神多有交通，多顺服里面的感觉，这个感觉就会发展并启发；不仅能叫他觉得他自己属灵的光景，还能进一步叫他觉得弟兄姊妹属灵的情形。慢慢的，这个感觉还会发展，还会启发，叫他觉得聚会里的光景，叫他觉得召会事奉的光景，甚至还会叫他觉得主的工作到底如何。这意思是，他里面这一个感觉启发了，由他身上启发到别人身上，再启发到召会身上，启发到聚会里了。……我们那个得启发的感觉，都能摸着这些事。这个感觉就是身体的感觉。

我们若常常使用这个感觉，操练这个感觉，再加上我们是个爱神的人，是个关心召会的人；这样，我们的感觉就是身体的感觉。当同作肢体的人有为难时，我们能觉得；当他们软弱时，我们能觉得；他们快乐时，我们能觉得；他们在主面前怎样得胜，我们也能觉得。在那样的时候，我们常常是和他们同感的人。他们的重担，我们觉得了，就变作我们的重担；他们的经历，我们觉得了，就变作我们的经历；他们的难处，我们觉得了，也成了我们的难处。我们就真与他们是在一个身体里了（召会是基督的身体，二五○至二五一页）。

参读：召会是基督的身体，第十九篇；一个身体和一位灵，第一章；哥林多前书生命读经，第五十八篇。

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门7　因为弟兄啊，我因你的爱，大大喜乐，满受鼓励，因为众圣徒的心肠借着你得了舒畅。

12　我现在打发他回你那里去，他乃是我心上的人。

我们若是有身体的感觉，凡是基督身体上的肢体蒙恩，不论是不是我们所在的地方，我们都会一样的快乐，甚至会因别处召会蒙恩而更加快乐。不管是不是我们所在的地方召会，只要有圣徒为难，有弟兄姊妹蒙恩，我们都感同身受，同样地感到为难，同样地感到快乐。若是我们能达到这个境地，我们这个人里面对身体的感觉是丰富的，是超越地方的。就是这个感觉，叫基督的身体所得的供应，是言语无法形容的（召会是基督的身体，二五七页）。

信息选读

我们若能把宇宙的丰富带给基督的身体，我们对身体的用处便是宇宙的。这样，我们虽然在一个地方服事，但那个果效是宇宙的，而不仅仅是那个地方的。许多时候，我们都是把自己摆在自己里头，即使有时从自己里扩大了一点，却还是留在地方里；我们没有让主来扩充我们。千万记得，身体是宇宙的，里面的生命是宇宙的，里面的灵是宇宙的，里面的感觉是宇宙的，供应也是宇宙的。不在乎这个地方，也不在乎那个地方。

每一个事奉神的人，每一个服事人灵魂的人，每一个治理召会的人，都必须操练自己里面的感觉敏锐。若是我们不操练这一个，我们在属灵的用处上便不大。我们的确承认，许多时候，我们给人的帮助，必须是信心的，无需太清楚；许多时候，我们太明白人的光景，反而会拦阻我们对人的帮助。然而另一面，我们不能作糊涂人。人到我们跟前，我们应该三、五句话，就知道他的光景如何。即使他所说的是一种光景，我们的灵也该能摸着他里面真实的情形。这个操练是必需的。当我们在外面接触弟兄姊妹时，我们外面是在听他的话，但我们里面必须一直摸这个人真实的情形（召会是基督的身体，二五八、二四八至二四九页）。

我们如果有身体的感觉，就立刻看见身体是合一的。这样，在属灵的工作上，也就不以个人为范围。我们要有分于主的工作，就得对付这一件事—个人的工作。……神的儿女什么时候看见身体的合一，什么时候就看见工作的合一，……〔也〕就脱离个人的工作，〔进入〕身体的工作。这不是说你这个人不作工了，乃是说你不把工作看作是属乎你个人的。这一个工作是你作的或者不是你作的，都不成问题，只要工作有人作就够了。……什么时候看见身体，立刻就看见我的工作和他的工作都是叫元首有所得着，我的工作和他的工作都是叫身体有所得着，荣耀都是归给主的，祝福都是归给召会的。

主把祂的工作分给各人，各人有各人的一分，我们总不要看自己过于所当看的。主分给我这一分，我就忠心于自己这一分；主分给他那一分，我也尊重他那一分。……看见身体的人，就看见所有的肢体都有其功用，就看见自己不过是许多肢体中的一个，就不会把自己放在一个突出的地位上，来和别人比较，来占去别人的地位。

一个基督徒一看见身体，他就没有骄傲的可能，他就没有嫉妒的可能。因为身体是合一的，所以工作是别人作的，或者是你作的，都是一样，没有分别；工作是你作的也好，是别人作的也好，总归荣耀是归于主，祝福是归于身体的（倪柝声文集第二辑第十七册，三○八至三○九页）。

参读：基督身体的透视，第三篇；倪柝声文集第二辑第十六册，二二九至二三六页；倪柝声文集第二辑第十七册，第三十六篇。

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第五周　诗歌

补充本第624首

你已显为身体基督

1

今日唯有识你身体，

哦主，才是认识你，

因此我求得蒙开启，

在你肢体看见你；

非仅识你元首身分─

至高、个别救赎主，

更见你已具体化身，

显为身体的基督。

2

你的圣徒多年追求，

渴慕寻得你实际；

举目仰望，深处探求，

无非要见你自己。

岂知天上荣耀基督今乃显为祂身体；

内住基督今正活出，

在祂身体显无遗！

3

主，我自知易于受欺，

仅识你崇高至极，

却未摸着你的实际，

暗中摸索，凭己意。

岂知在你地上肢体，

我就得见你自己！

永远之神显于肉体，

大哉，敬虔的奥秘！

4

求主勿让我再单独，

囿于个人的光照；

你的身体促我投入，

凭“身体感”为引导。

不再作那离散尘土，

乃是活石被建造；

如此使你心满意足，

团体显明你荣耀。

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第六篇　活出并作出新耶路撒冷，以建造锡安，就是基督身体的实际

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读经∶弗四15～16，西二19，诗三六8～9，启二7，二一18～23，二二1～5

壹　主的恢复是要活出并作出新耶路撒冷，以建造锡安，就是基督身体的实际：

一　锡安作为圣城耶路撒冷的高峰和美丽，预表得胜者是召会的高峰、中心、拔高、加强、丰富、美丽和实际─诗四八2、11～12，五十2，二十2，五三6上，八七2。

二　得胜者作为锡安，乃是基督身体的实际，并且终极完成众地方召会中身体的建造，带进永世里终极完成的圣城新耶路撒冷，就是作神居所的至圣所─启二一1～3、16、22。

三　在新天新地里，整个新耶路撒冷将成为锡安，所有的信徒都是得胜者─7节。

贰　活出新耶路撒冷乃是借着神人调和，长“到元首里面”；作出新耶路撒冷乃是为着基督身体的一，“本于元首”而尽功用─利二4～5，约六57，七37，十七21、23，弗四3～4上、11～16，西二19，林前三6～12上，十3～4、17，十二12～13，启二7，二一9～11，二二14、17：

一　神的愿望是要借着在众地方召会中所产生基督生机的身体作为前身，而得着新耶路撒冷─二7，十二5，十四1～4。

二　至终，地方召会都要过去，只有基督的身体要存留到永永远远，作神与人独一相互的居所，使神与人成为婚配，调和并合并一起，成为一体，就是一个伟大的团体神人─一11～12，二一2～3、22，二二17上。

叁　凡是要归于新耶路撒冷的，都该是我们个人和团体的经历，使我们为着基督身体的一经历神人调和，好成为新耶路撒冷并建造新耶路撒冷，以成就神永远的定旨：

一　新耶路撒冷乃是得胜者的总和；主信徒中的遗民，较早的得胜者，将成为基督的新妇，为时一千年（十九7～9，二十4～6）；然后他们要与主其余的信徒，较晚的得胜者，一同成为基督的妻子，直到永远（二一2～3、7）：─引用经文

1　较早的得胜者乃是耶路撒冷里之锡安的实际，就是召会里之基督身体的实际，他们心中想往锡安大道；他们借着钉十字架的基督（由作他们避难所之窝的铜祭坛所表征），并借着在升天里复活的基督（由作他们安息之房屋的金香坛所表征），合并到作他们居所的神里面，借此在里面接受召会的路─诗四八2，八四3～5，参箴二七8。

2　得胜的意思是我们爱主胜于我们的己，胜于我们的魂生命；为着基督身体的实际，得胜者唯独认识基督并爱基督─腓三10，四12，启二4～5、7，十二11。

3　主在等待一班得胜者，在复活里活出基督身体的实际，成为基督的新妇，将祂带回来，并引进祂的国度时代；为此我们要祷告：“主啊，愿我能蒙你的怜悯、恩典，作你的得胜者。”

二　我们要活出并作出新耶路撒冷，以建造锡安，就是基督身体的实际，必须抓牢这一个原则：神的同在乃是一切问题的准则─二一22，二二4，出二五30，诗二七4～5、8，三一20，九一1：

1　新约开始于作为神人的个人基督，就是“神与我们同在”，而结束于作为伟大神人之团体基督的新耶路撒冷，就是“耶和华的所在”─太一23，结四八35。

2　那灵乃是基督与我们的灵同在；我们必须照着基督眼中所表露祂全人的标示，在祂的人位里，在祂的同在里生活行动─提后四22，罗八16，林后三17～18，二10、13，出三三11上、14～17，林前十四24～25，参启五6。

三　我们要活出并作出新耶路撒冷，以建造锡安，就是基督身体的实际，必须在神宝座之下，就是在神的治理之下─二二1、3：

1　罪就是不法，就是使神下宝座；我们需要使自己下宝座，降卑自己，活在我们的灵里，为着神的行动与众圣徒配搭，并在我们基督徒生活和召会生活里维持“清明的天”，使我们被神掌权的恩典那管治的同在所充满─约壹三4，结一13～16、22、26，罗五21，启四1～3，二二1，参王上十18。

2　达到这一点，意思就是在凡事上让神居首位，并且完全服从神的权柄和行政，使祂能在我们里面，借着我们，并同着我们，完成祂永远的定旨─罗五17，太八9，罗十四17，参民十七8。

四　我们要活出并作出新耶路撒冷，以建造锡安，就是基督身体的实际，必须有生命的水流和供应─启二二1～2，诗歌三八四首：

1　涌流的生命河与可吃的生命树，该是我们基督徒生活和召会生活的特色，使我们享受神作我们真正的伊甸园、我们的喜悦、娱乐和喜乐─创二8～10，诗三六8～9，四三4上，尼八10。

2　喝一位灵，乃是与那灵，就是独一身体的一调和；这需要我们不断地呼求主，从祂这活水的泉源欢然取水─林前十二12～13，弗四3～4上，赛十二3～4，耶二13，约四10、14，七37～39，启二二17。

3　吃生命树，就是享受基督作我们生命的供应，该是召会生活首要的事；我们要享受基督，就必须用起初的爱爱祂；爱主、享受主以及成为主的见证，三者乃是并行的─二4、7，二二14。

五　我们要活出并作出新耶路撒冷，以建造锡安，就是基督身体的实际，必须满了生命的光─二一11、23，二二5，路十一33～36：

1　新耶路撒冷的光是神这照耀的荣耀，借着作为灯的救赎主基督照耀出去，而整座圣城乃是神圣之光的透光体；今天这透散神圣之光的透光体乃是基督的身体─启二一23～24上，二二1、5，二一11，弗五8～9。

2　光就是神的同在；我们在光中享受基督作神所分给我们的分，得拯救脱离黑暗的权势，就是撒但的国，并被迁入神爱子的国里─西一12～13，徒二六18，罗十三11～14，参可九2～8。

3　神的光是在圣所，神的居所里，就是在我们灵里（弗二22），并在召会里（提前三15）；在我们的灵里并在召会中，我们得着神圣的启示，并得着一切问题的说明（诗七三16～17、22～26）。─引用经文

六　我们要活出并作出新耶路撒冷，以建造锡安，就是基督身体的实际，必须有分于父神的神圣性情，这是由作城基础的金所预表─彼后一4，启二一21下：

1　一条纯金的街道，表征我们照着在神圣的性情里所涌流之神圣的生命而生活并工作，就不会“走迷了路”，并且会是纯洁、单纯而不复杂的─二二1，林后十一2～3。

2　神圣的性情就是神的所是；我们必须操练我们的灵，以享受神是灵（神身位的性质），我们也必须留在神圣的交通里，以享受神是爱（神素质的性质）和光（神彰显的性质）─约四24，约壹四8，一5、3。

七　我们要活出并作出新耶路撒冷，以建造锡安，就是基督身体的实际，必须经历子神的死和复活，这是由珍珠门所预表─启二一21上：

1　珍珠表征基督两方面分泌的结果，这两方面就是祂救赎并释放生命的死，以及祂分赐生命的复活─约十二24，十九34，参亚十三1，耶二13。

2　我们必须凭基督复活的大能，经历基督的死，使我们模成基督的死，并模成神长子的形像─腓三10，一19，罗八29，林后四7～13。

八　我们要活出并作出新耶路撒冷，以建造锡安，就是基督身体的实际，必须经历灵神变化的工作，这是由碧玉墙连同其宝石的根基所预表─启二一18～20：

1　我们借着在基督这活石里，在神圣的生命中长大，变化为宝石，而有神显出来相同的样子─彼前二4，林前三12上，启二一10～11，四3，林后三18，罗十二2。

2　墙的功用是将城从神之外的一切事物中分别、圣别出来归神，因而使这城成为圣城；墙的功用也是保护神的神性丰富在地上的权益，以及祂终极的成就─启二一2上、10下，参约十七17。

九　我们要活出并作出新耶路撒冷，以建造锡安，就是基督身体的实际，需要打属灵的仗；在尼希米的时代，“建造城墙的、扛抬重物的，都佩带兵器，一手作工，一手拿兵器”─尼四17：

1　仇敌有三面的攻击：第一面是仇敌的嗤笑（二10，四2～3）；第二面是仇敌借由神圣建造的毁坏者设计谋，要我们去开会，去讨论（六2）；第三面是叫我们灰心，叫我们软弱，叫我们生属灵的病，也叫我们不能同心（四10～12）。─引用经文

2　尼希米是爱神的人，他在交通中祷告神、接触神；为着城墙的重建，尼希米站在神的话上，并照着神的话祷告，并且在复活里，在正确的进取里行事─一1～11，二4，四4～9，十三1～30。

3　我们需要时时在灵里祷告，穿戴神全副的军装，用争战的祷告在身体里打仗，好站住抵挡魔鬼的诡计，以建造基督的身体作神的家，使神得着荣耀，并作神的国，使神掌权，而使神的经纶得着完全的成就─弗六10～20。

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GENERAL SUBJECT

The reality of the body of christ

Message Six

Living Out and Working Out the New Jerusalem to Build Up Zion as the Reality of the Body of Christ

晨兴-纲目|对照-听抄-目录

Scripture Reading: Eph. 4:15-16; Col. 2:19; Psa. 36:8-9; Rev. 2:7; 21:18-23; 22:1-5

I.　The Lord's recovery is to build up Zion as the reality of the Body of Christ by living out and working out the New Jerusalem:

A.　As the highlight and beauty of the holy city, Jerusalem, Zion typifies the overcomers as the high peak, the center, the uplifting, the strengthening, the enriching, the beauty, and the reality of the church-Psa. 48:2, 11-12; 50:2; 20:2; 53:6a; 87:2.

B.　The overcomers as Zion are the reality of the Body of Christ and consummate the building up of the Body of Christ in the local churches to bring in the consummated holy city, New Jerusalem, the Holy of Holies as God's dwelling place, in eternity-Rev. 21:1-3, 16, 22.

C.　In the new heaven and new earth the entire New Jerusalem will become Zion, with all the believers as the overcomers-v. 7.

II.　To live out the New Jerusalem is to grow up "into the Head" by the mingling of God with man, and to work out the New Jerusalem is to function "out from the Head" for the oneness of the Body of Christ-Lev. 2:4-5; John 6:57; 7:37; 17:21, 23; Eph. 4:3-4a, 11-16; Col. 2:19; 1 Cor. 3:6-12a; 10:3-4, 17; 12:12-13; Rev. 2:7; 21:9-11; 22:14, 17:

A.　God's desire is to gain the New Jerusalem through the precursor of the organic Body of Christ produced in the local churches-2:7; 12:5; 14:1-4.

B.　Eventually, the local churches will be over; only the Body of Christ will remain forever as the unique mutual abode of God and man so that God and man are married together, mingled and incorporated together, to be one entity, a great corporate God-man-1:11-12; 21:2-3, 22; 22:17a.

III.　Whatever is ascribed to the New Jerusalem should be both our personal and corporate experience for us to become the New Jerusalem and build the New Jerusalem by the mingling of God with man for the oneness of the Body of Christ to fulfill the eternal purpose of God:

A.　The New Jerusalem is the totality of the overcomers; a remnant of the Lord's believers, the earlier overcomers, will be the bride of Christ for one thousand years (19:7-9; 20:4-6); then they will join the rest of the Lord's believers, the later overcomers, to be the wife of Christ for eternity (21:2-3, 7):

1.　The earlier overcomers, as the reality of Zion within Jerusalem, the reality of the Body of Christ within the church, have highways to Zion in their heart; they take the way of the church internally by being incorporated into God as their dwelling place through the crucified Christ, typified by the bronze altar as their nest for their refuge, and through the resurrected Christ in ascension, typified by the incense altar as their home for their rest-Psa. 48:2; 84:3-5; cf. Prov. 27:8.

2.　To overcome means that we love the Lord more than our self, more than our soul-life; an overcomer knows and loves only Christ for the reality of the Body of Christ-Phil. 3:10; 4:12; Rev. 2:4-5, 7; 12:11.

3.　The Lord is waiting for a group of overcomers to live out the reality of the Body of Christ in resurrection to become the bride of Christ to bring Him back and to usher in His kingdom age; for this we need to pray, "Lord, may I receive Your mercy and grace to be one of Your overcomers."

B.　To live out and work out the New Jerusalem to build up Zion as the reality of the Body of Christ, we must hold on to this principle: God's presence is the criterion for every matter-21:22; 22:4; Exo. 25:30; Psa. 27:4-5, 8; 31:20; 91:1:

1.　The New Testament commences with the individual Christ as the God-man, "God with us," and ends with the New Jerusalem as the corporate Christ, as the great God-man, "Jehovah Is There"-Matt. 1:23; Ezek. 48:35.

2.　The Spirit is the presence of Christ with our spirit; we must live and act in the per�son of Christ, in the presence of Christ, according to the index of His whole person, expressed in His eyes-2 Tim. 4:22; Rom. 8:16; 2 Cor. 3:17-18; 2:10, 13; Exo. 33:11a, 14-17; 1 Cor. 14:24-25; cf. Rev. 5:6.

C.　To live out and work out the New Jerusalem to build up Zion as the reality of the Body of Christ, we must be under the throne of God, the ruling of God-22:1, 3:

1.　Sin is lawlessness, a dethronement of God; we need to dethrone ourselves, humble our�selves, to live in our spirit, coordinate with the saints for God's move, and maintain a "clear sky" in our Christian life and church life in order to be filled with God's ruling presence of reigning grace-1 John 3:4; Ezek. 1:13-16, 22, 26; Rom. 5:21; Rev. 4:1-3; 22:1; cf. 1 Kings 10:18.

2.　To reach this point means that in everything we allow God to have the preeminence and are completely submissive to His authority and administration so that He can fulfill His eternal purpose in us, through us, and with us-Rom. 5:17; Matt. 8:9; Rom. 14:17; cf. Num. 17:8.

D.　To live out and work out the New Jerusalem to build up Zion as the reality of the Body of Christ, we must have the flow and supply of life-Rev. 22:1-2; Hymns, #509:

1.　The flowing river of life and the edible tree of life should be the outstanding features of our Christian life and church life for the enjoyment of God as our real Eden, our pleasure, entertainment, and joy-Gen. 2:8-10; Psa. 36:8-9; 43:4a; Neh. 8:10.

2.　To drink one Spirit is to be mingled with the Spirit as the oneness of the one Body; this requires us to call on the Lord continually and draw water with joy from Him as the fountain of living water-1 Cor. 12:12-13; Eph. 4:3-4a; Isa. 12:3-4; Jer. 2:13; John 4:10, 14; 7:37-39; Rev. 22:17.

3.　To eat the tree of life, that is, to enjoy Christ as our life supply, should be the primary matter in the church life; to enjoy Christ requires us to love Him with the first love; loving the Lord, enjoying the Lord, and being the testimony of the Lord go together-2:4, 7; 22:14.

E.　To live out and work out the New Jerusalem to build up Zion as the reality of the Body of Christ, we must be full of the light of life-21:11, 23; 22:5; Luke 11:33-36:

1.　The light of the New Jerusalem is God as the illuminating glory shining out through Christ the Redeemer as the lamp, and the entire holy city is the diffuser of the divine light; today this diffuser to spread the divine light is the Body of Christ-Rev. 21:23-24a; 22:1, 5; 21:11; Eph. 5:8-9.

2.　Light is the presence of God; we enjoy Christ as our God-allotted portion in the light to deliver us out of the authority of darkness, the kingdom of Satan, and to transfer us into the kingdom of the Son of God's love-Col. 1:12-13; Acts 26:18; Rom. 13:11-14; cf. Mark 9:2-8.

3.　The light of God is in the sanctuary, God's dwelling place, which is our spirit (Eph. 2:22) and the church (1 Tim. 3:15); in our spirit and in the church we receive divine revelation and obtain the explanation to all our problems (Psa. 73:16-17, 22-26).

F.　To live out and work out the New Jerusalem to build up Zion as the reality of the Body of Christ, we must partake of God the Father in His divine nature, typified by the gold as the base of the city-2 Pet. 1:4; Rev. 21:21b:

1.　The one street of pure gold signifies that when we live and work according to the divine life flowing in the divine nature, we never "get lost," and we are pure, simple, and uncomplicated-22:1; 2 Cor. 11:2-3.

2.　The divine nature is what God is; we must exercise our spirit to enjoy God as Spirit (the nature of God's person), and we must remain in the divine fellowship to enjoy God as love (the nature of God's essence) and as light (the nature of God's expres�sion)-John 4:24; 1 John 4:8; 1:5, 3.

G.　To live out and work out the New Jerusalem to build up Zion as the reality of the Body of Christ, we must experience God the Son in His death and resurrection, typified by the pearl gates-Rev. 21:21a:

1.　Pearls signify the issue of Christ's secretion in two aspects: His redeeming and life-releasing death and His life-dispensing resurrection-John 12:24; 19:34; cf. Zech. 13:1; Jer. 2:13.

2.　We must experience the death of Christ by the power of Christ's resurrection so that we may be conformed to His death and to the image of the firstborn Son of God-Phil. 3:10; 1:19; Rom. 8:29; 2 Cor. 4:7-13.

H.　To live out and work out the New Jerusalem to build up Zion as the reality of the Body of Christ, we must experience God the Spirit in His transforming work, typified by the jasper wall with its foundations of precious stones-Rev. 21:18-20:

1.　By our growth in the divine life in Christ as the living stone, we are transformed into precious stones to have the same appearance as God-1?Pet. 2:4; 1 Cor. 3:12a; Rev. 21:10-11; 4:3; 2 Cor. 3:18; Rom. 12:2.

2.　The wall functions to separate, to sanctify, the city unto God from all things other than God, thus making the city the holy city; the wall also functions to protect the interests of the riches of God's divinity on the earth and the attainments of His consummation-Rev. 21:2a, 10b; cf. John 17:17.

I.　To live out and work out the New Jerusalem to build up Zion as the reality of the Body of Christ requires spiritual warfare; at the time of Nehemiah, "those who built the wall and those who carried burdens took the loads with one hand doing the work and with the other holding a weapon"-Neh. 4:17:

1.　There are three aspects of the attack of the enemy: the first aspect is the enemy's mocking (2:10; 4:2-3); the second aspect is for the enemy to set up plots through the destroyers of the divine building asking for meetings and discussions (6:2); the third aspect is to cause us to be discouraged, weakened, spiritually sick, and in discord (4:10-12).

2.　As a person who loved God, Nehemiah prayed to God to contact Him in fellowship; for the rebuilding of the wall, Nehemiah stood on God's word, prayed according to it, and was aggressive to take action in a properly aggressive way in resurrection-1:1-11; 2:4; 4:4-9; 13:1-30.

3.　We need to stand against the stratagems of the devil by fighting the battle in the Body with fighting prayers, praying at every time in spirit to put on the whole armor of God to build up the Body of Christ as the house of God for the glory of God and as the kingdom of God for the dominion of God for the complete fulfillment of the economy of God-Eph. 6:10-20.

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第六篇　活出并作出新耶路撒冷，以建造锡安，就是基督身体的实际

Living Out and Working Out the New Jerusalem to Build Up Zion as the Reality of the Body of Christ

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读经∶弗四15～16，西二19，诗三六8～9，启二7，二一18～23，二二1～5

壹　主的恢复是要活出并作出新耶路撒冷，以建造锡安，就是基督身体的实际：

I.　The Lord's recovery is to build up Zion as the reality of the Body of Christ by living out and working out the New Jerusalem:

一　锡安作为圣城耶路撒冷的高峰和美丽，预表得胜者是召会的高峰、中心、拔高、加强、丰富、美丽和实际─诗四八2、11～12，五十2，二十2，五三6上，八七2。

A.　As the highlight and beauty of the holy city, Jerusalem, Zion typifies the overcomers as the high peak, the center, the uplifting, the strengthening, the enriching, the beauty, and the reality of the church-Psa. 48:2, 11-12; 50:2; 20:2; 53:6a; 87:2.

二　得胜者作为锡安，乃是基督身体的实际，并且终极完成众地方召会中身体的建造，带进永世里终极完成的圣城新耶路撒冷，就是作神居所的至圣所─启二一1～3、16、22。

B.　The overcomers as Zion are the reality of the Body of Christ and consummate the building up of the Body of Christ in the local churches to bring in the consummated holy city, New Jerusalem, the Holy of Holies as God's dwelling place, in eternity-Rev. 21:1-3, 16, 22.

三　在新天新地里，整个新耶路撒冷将成为锡安，所有的信徒都是得胜者─7节。

C.　In the new heaven and new earth the entire New Jerusalem will become Zion, with all the believers as the overcomers-v. 7.

贰　活出新耶路撒冷乃是借着神人调和，长“到元首里面”；作出新耶路撒冷乃是为着基督身体的一，“本于元首”而尽功用─利二4～5，约六57，七37，十七21、23，弗四3～4上、11～16，西二19，林前三6～12上，十3～4、17，十二12～13，启二7，二一9～11，二二14、17：

II.　To live out the New Jerusalem is to grow up "into the Head" by the mingling of God with man, and to work out the New Jerusalem is to function "out from the Head" for the oneness of the Body of Christ-Lev. 2:4-5; John 6:57; 7:37; 17:21, 23; Eph. 4:3-4a, 11-16; Col. 2:19; 1 Cor. 3:6-12a; 10:3-4, 17; 12:12-13; Rev. 2:7; 21:9-11; 22:14, 17:

一　神的愿望是要借着在众地方召会中所产生基督生机的身体作为前身，而得着新耶路撒冷─二7，十二5，十四1～4。

A.　God's desire is to gain the New Jerusalem through the precursor of the organic Body of Christ produced in the local churches-2:7; 12:5; 14:1-4.

二　至终，地方召会都要过去，只有基督的身体要存留到永永远远，作神与人独一相互的居所，使神与人成为婚配，调和并合并一起，成为一体，就是一个伟大的团体神人─一11～12，二一2～3、22，二二17上。

B.　Eventually, the local churches will be over; only the Body of Christ will remain forever as the unique mutual abode of God and man so that God and man are married together, mingled and incorporated together, to be one entity, a great corporate God-man-1:11-12; 21:2-3, 22; 22:17a.

叁　凡是要归于新耶路撒冷的，都该是我们个人和团体的经历，使我们为着基督身体的一经历神人调和，好成为新耶路撒冷并建造新耶路撒冷，以成就神永远的定旨：

III.　Whatever is ascribed to the New Jerusalem should be both our personal and corporate experience for us to become the New Jerusalem and build the New Jerusalem by the mingling of God with man for the oneness of the Body of Christ to fulfill the eternal purpose of God:

一　新耶路撒冷乃是得胜者的总和；主信徒中的遗民，较早的得胜者，将成为基督的新妇，为时一千年（十九7～9，二十4～6）；然后他们要与主其余的信徒，较晚的得胜者，一同成为基督的妻子，直到永远（二一2～3、7）：─引用经文

A.　The New Jerusalem is the totality of the overcomers; a remnant of the Lord's believers, the earlier overcomers, will be the bride of Christ for one thousand years (19:7-9; 20:4-6); then they will join the rest of the Lord's believers, the later overcomers, to be the wife of Christ for eternity (21:2-3, 7):

1　较早的得胜者乃是耶路撒冷里之锡安的实际，就是召会里之基督身体的实际，他们心中想往锡安大道；他们借着钉十字架的基督（由作他们避难所之窝的铜祭坛所表征），并借着在升天里复活的基督（由作他们安息之房屋的金香坛所表征），合并到作他们居所的神里面，借此在里面接受召会的路─诗四八2，八四3～5，参箴二七8。

1.　The earlier overcomers, as the reality of Zion within Jerusalem, the reality of the Body of Christ within the church, have highways to Zion in their heart; they take the way of the church internally by being incorporated into God as their dwelling place through the crucified Christ, typified by the bronze altar as their nest for their refuge, and through the resurrected Christ in ascension, typified by the incense altar as their home for their rest-Psa. 48:2; 84:3-5; cf. Prov. 27:8.

2　得胜的意思是我们爱主胜于我们的己，胜于我们的魂生命；为着基督身体的实际，得胜者唯独认识基督并爱基督─腓三10，四12，启二4～5、7，十二11。

2.　To overcome means that we love the Lord more than our self, more than our soul-life; an overcomer knows and loves only Christ for the reality of the Body of Christ-Phil. 3:10; 4:12; Rev. 2:4-5, 7; 12:11.

3　主在等待一班得胜者，在复活里活出基督身体的实际，成为基督的新妇，将祂带回来，并引进祂的国度时代；为此我们要祷告：“主啊，愿我能蒙你的怜悯、恩典，作你的得胜者。”

3.　The Lord is waiting for a group of overcomers to live out the reality of the Body of Christ in resurrection to become the bride of Christ to bring Him back and to usher in His kingdom age; for this we need to pray, "Lord, may I receive Your mercy and grace to be one of Your overcomers."

二　我们要活出并作出新耶路撒冷，以建造锡安，就是基督身体的实际，必须抓牢这一个原则：神的同在乃是一切问题的准则─二一22，二二4，出二五30，诗二七4～5、8，三一20，九一1：

B.　To live out and work out the New Jerusalem to build up Zion as the reality of the Body of Christ, we must hold on to this principle: God's presence is the criterion for every matter-21:22; 22:4; Exo. 25:30; Psa. 27:4-5, 8; 31:20; 91:1:

1　新约开始于作为神人的个人基督，就是“神与我们同在”，而结束于作为伟大神人之团体基督的新耶路撒冷，就是“耶和华的所在”─太一23，结四八35。

1.　The New Testament commences with the individual Christ as the God-man, "God with us," and ends with the New Jerusalem as the corporate Christ, as the great God-man, "Jehovah Is There"-Matt. 1:23; Ezek. 48:35.

2　那灵乃是基督与我们的灵同在；我们必须照着基督眼中所表露祂全人的标示，在祂的人位里，在祂的同在里生活行动─提后四22，罗八16，林后三17～18，二10、13，出三三11上、14～17，林前十四24～25，参启五6。

2.　The Spirit is the presence of Christ with our spirit; we must live and act in the per�son of Christ, in the presence of Christ, according to the index of His whole person, expressed in His eyes-2 Tim. 4:22; Rom. 8:16; 2 Cor. 3:17-18; 2:10, 13; Exo. 33:11a, 14-17; 1 Cor. 14:24-25; cf. Rev. 5:6.

三　我们要活出并作出新耶路撒冷，以建造锡安，就是基督身体的实际，必须在神宝座之下，就是在神的治理之下─二二1、3：

C.　To live out and work out the New Jerusalem to build up Zion as the reality of the Body of Christ, we must be under the throne of God, the ruling of God-22:1, 3:

1　罪就是不法，就是使神下宝座；我们需要使自己下宝座，降卑自己，活在我们的灵里，为着神的行动与众圣徒配搭，并在我们基督徒生活和召会生活里维持“清明的天”，使我们被神掌权的恩典那管治的同在所充满─约壹三4，结一13～16、22、26，罗五21，启四1～3，二二1，参王上十18。

1.　Sin is lawlessness, a dethronement of God; we need to dethrone ourselves, humble our�selves, to live in our spirit, coordinate with the saints for God's move, and maintain a "clear sky" in our Christian life and church life in order to be filled with God's ruling presence of reigning grace-1 John 3:4; Ezek. 1:13-16, 22, 26; Rom. 5:21; Rev. 4:1-3; 22:1; cf. 1 Kings 10:18.

2　达到这一点，意思就是在凡事上让神居首位，并且完全服从神的权柄和行政，使祂能在我们里面，借着我们，并同着我们，完成祂永远的定旨─罗五17，太八9，罗十四17，参民十七8。

2.　To reach this point means that in everything we allow God to have the preeminence and are completely submissive to His authority and administration so that He can fulfill His eternal purpose in us, through us, and with us-Rom. 5:17; Matt. 8:9; Rom. 14:17; cf. Num. 17:8.

四　我们要活出并作出新耶路撒冷，以建造锡安，就是基督身体的实际，必须有生命的水流和供应─启二二1～2，诗歌三八四首：

D.　To live out and work out the New Jerusalem to build up Zion as the reality of the Body of Christ, we must have the flow and supply of life-Rev. 22:1-2; Hymns, #509:

1　涌流的生命河与可吃的生命树，该是我们基督徒生活和召会生活的特色，使我们享受神作我们真正的伊甸园、我们的喜悦、娱乐和喜乐─创二8～10，诗三六8～9，四三4上，尼八10。

1.　The flowing river of life and the edible tree of life should be the outstanding features of our Christian life and church life for the enjoyment of God as our real Eden, our pleasure, entertainment, and joy-Gen. 2:8-10; Psa. 36:8-9; 43:4a; Neh. 8:10.

2　喝一位灵，乃是与那灵，就是独一身体的一调和；这需要我们不断地呼求主，从祂这活水的泉源欢然取水─林前十二12～13，弗四3～4上，赛十二3～4，耶二13，约四10、14，七37～39，启二二17。

2.　To drink one Spirit is to be mingled with the Spirit as the oneness of the one Body; this requires us to call on the Lord continually and draw water with joy from Him as the fountain of living water-1 Cor. 12:12-13; Eph. 4:3-4a; Isa. 12:3-4; Jer. 2:13; John 4:10, 14; 7:37-39; Rev. 22:17.

3　吃生命树，就是享受基督作我们生命的供应，该是召会生活首要的事；我们要享受基督，就必须用起初的爱爱祂；爱主、享受主以及成为主的见证，三者乃是并行的─二4、7，二二14。

3.　To eat the tree of life, that is, to enjoy Christ as our life supply, should be the primary matter in the church life; to enjoy Christ requires us to love Him with the first love; loving the Lord, enjoying the Lord, and being the testimony of the Lord go together-2:4, 7; 22:14.

五　我们要活出并作出新耶路撒冷，以建造锡安，就是基督身体的实际，必须满了生命的光─二一11、23，二二5，路十一33～36：

E.　To live out and work out the New Jerusalem to build up Zion as the reality of the Body of Christ, we must be full of the light of life-21:11, 23; 22:5; Luke 11:33-36:

1　新耶路撒冷的光是神这照耀的荣耀，借着作为灯的救赎主基督照耀出去，而整座圣城乃是神圣之光的透光体；今天这透散神圣之光的透光体乃是基督的身体─启二一23～24上，二二1、5，二一11，弗五8～9。

1.　The light of the New Jerusalem is God as the illuminating glory shining out through Christ the Redeemer as the lamp, and the entire holy city is the diffuser of the divine light; today this diffuser to spread the divine light is the Body of Christ-Rev. 21:23-24a; 22:1, 5; 21:11; Eph. 5:8-9.

2　光就是神的同在；我们在光中享受基督作神所分给我们的分，得拯救脱离黑暗的权势，就是撒但的国，并被迁入神爱子的国里─西一12～13，徒二六18，罗十三11～14，参可九2～8。

2.　Light is the presence of God; we enjoy Christ as our God-allotted portion in the light to deliver us out of the authority of darkness, the kingdom of Satan, and to transfer us into the kingdom of the Son of God's love-Col. 1:12-13; Acts 26:18; Rom. 13:11-14; cf. Mark 9:2-8.

3　神的光是在圣所，神的居所里，就是在我们灵里（弗二22），并在召会里（提前三15）；在我们的灵里并在召会中，我们得着神圣的启示，并得着一切问题的说明（诗七三16～17、22～26）。─引用经文

3.　The light of God is in the sanctuary, God's dwelling place, which is our spirit (Eph. 2:22) and the church (1 Tim. 3:15); in our spirit and in the church we receive divine revelation and obtain the explanation to all our problems (Psa. 73:16-17, 22-26).

六　我们要活出并作出新耶路撒冷，以建造锡安，就是基督身体的实际，必须有分于父神的神圣性情，这是由作城基础的金所预表─彼后一4，启二一21下：

F.　To live out and work out the New Jerusalem to build up Zion as the reality of the Body of Christ, we must partake of God the Father in His divine nature, typified by the gold as the base of the city-2 Pet. 1:4; Rev. 21:21b:

1　一条纯金的街道，表征我们照着在神圣的性情里所涌流之神圣的生命而生活并工作，就不会“走迷了路”，并且会是纯洁、单纯而不复杂的─二二1，林后十一2～3。

1.　The one street of pure gold signifies that when we live and work according to the divine life flowing in the divine nature, we never "get lost," and we are pure, simple, and uncomplicated-22:1; 2 Cor. 11:2-3.

2　神圣的性情就是神的所是；我们必须操练我们的灵，以享受神是灵（神身位的性质），我们也必须留在神圣的交通里，以享受神是爱（神素质的性质）和光（神彰显的性质）─约四24，约壹四8，一5、3。

2.　The divine nature is what God is; we must exercise our spirit to enjoy God as Spirit (the nature of God's person), and we must remain in the divine fellowship to enjoy God as love (the nature of God's essence) and as light (the nature of God's expres�sion)-John 4:24; 1 John 4:8; 1:5, 3.

七　我们要活出并作出新耶路撒冷，以建造锡安，就是基督身体的实际，必须经历子神的死和复活，这是由珍珠门所预表─启二一21上：

G.　To live out and work out the New Jerusalem to build up Zion as the reality of the Body of Christ, we must experience God the Son in His death and resurrection, typified by the pearl gates-Rev. 21:21a:

1　珍珠表征基督两方面分泌的结果，这两方面就是祂救赎并释放生命的死，以及祂分赐生命的复活─约十二24，十九34，参亚十三1，耶二13。

1.　Pearls signify the issue of Christ's secretion in two aspects: His redeeming and life-releasing death and His life-dispensing resurrection-John 12:24; 19:34; cf. Zech. 13:1; Jer. 2:13.

2　我们必须凭基督复活的大能，经历基督的死，使我们模成基督的死，并模成神长子的形像─腓三10，一19，罗八29，林后四7～13。

2.　We must experience the death of Christ by the power of Christ's resurrection so that we may be conformed to His death and to the image of the firstborn Son of God-Phil. 3:10; 1:19; Rom. 8:29; 2 Cor. 4:7-13.

八　我们要活出并作出新耶路撒冷，以建造锡安，就是基督身体的实际，必须经历灵神变化的工作，这是由碧玉墙连同其宝石的根基所预表─启二一18～20：

H.　To live out and work out the New Jerusalem to build up Zion as the reality of the Body of Christ, we must experience God the Spirit in His transforming work, typified by the jasper wall with its foundations of precious stones-Rev. 21:18-20:

1　我们借着在基督这活石里，在神圣的生命中长大，变化为宝石，而有神显出来相同的样子─彼前二4，林前三12上，启二一10～11，四3，林后三18，罗十二2。

1.　By our growth in the divine life in Christ as the living stone, we are transformed into precious stones to have the same appearance as God-1?Pet. 2:4; 1 Cor. 3:12a; Rev. 21:10-11; 4:3; 2 Cor. 3:18; Rom. 12:2.

2　墙的功用是将城从神之外的一切事物中分别、圣别出来归神，因而使这城成为圣城；墙的功用也是保护神的神性丰富在地上的权益，以及祂终极的成就─启二一2上、10下，参约十七17。

2.　The wall functions to separate, to sanctify, the city unto God from all things other than God, thus making the city the holy city; the wall also functions to protect the interests of the riches of God's divinity on the earth and the attainments of His consummation-Rev. 21:2a, 10b; cf. John 17:17.

九　我们要活出并作出新耶路撒冷，以建造锡安，就是基督身体的实际，需要打属灵的仗；在尼希米的时代，“建造城墙的、扛抬重物的，都佩带兵器，一手作工，一手拿兵器”─尼四17：

I.　To live out and work out the New Jerusalem to build up Zion as the reality of the Body of Christ requires spiritual warfare; at the time of Nehemiah, "those who built the wall and those who carried burdens took the loads with one hand doing the work and with the other holding a weapon"-Neh. 4:17:

1　仇敌有三面的攻击：第一面是仇敌的嗤笑（二10，四2～3）；第二面是仇敌借由神圣建造的毁坏者设计谋，要我们去开会，去讨论（六2）；第三面是叫我们灰心，叫我们软弱，叫我们生属灵的病，也叫我们不能同心（四10～12）。─引用经文

1.　There are three aspects of the attack of the enemy: the first aspect is the enemy's mocking (2:10; 4:2-3); the second aspect is for the enemy to set up plots through the destroyers of the divine building asking for meetings and discussions (6:2); the third aspect is to cause us to be discouraged, weakened, spiritually sick, and in discord (4:10-12).

2　尼希米是爱神的人，他在交通中祷告神、接触神；为着城墙的重建，尼希米站在神的话上，并照着神的话祷告，并且在复活里，在正确的进取里行事─一1～11，二4，四4～9，十三1～30。

2.　As a person who loved God, Nehemiah prayed to God to contact Him in fellowship; for the rebuilding of the wall, Nehemiah stood on God's word, prayed according to it, and was aggressive to take action in a properly aggressive way in resurrection-1:1-11; 2:4; 4:4-9; 13:1-30.

3　我们需要时时在灵里祷告，穿戴神全副的军装，用争战的祷告在身体里打仗，好站住抵挡魔鬼的诡计，以建造基督的身体作神的家，使神得着荣耀，并作神的国，使神掌权，而使神的经纶得着完全的成就─弗六10～20。

3.　We need to stand against the stratagems of the devil by fighting the battle in the Body with fighting prayers, praying at every time in spirit to put on the whole armor of God to build up the Body of Christ as the house of God for the glory of God and as the kingdom of God for the dominion of God for the complete fulfillment of the economy of God-Eph. 6:10-20.

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第六篇　活出并作出新耶路撒冷，以建造锡安，

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未经讲者审阅，仅供追求参考

就是基督身体的实际

弟兄姊妹们，赞美主，为着这个美妙的特会，在这个特会里面，我们今天要来到这个总结，题目是：“活出并作出新耶路撒冷，以建造锡安，就是基督身体的实际”。非常深、非常美妙的题目。有一件事情我愿意你们得着的，我们等一下在纲要里会看到，主的恢复就是要建造锡安。请你们记住这一点，主的恢复就是建造锡安。我们等一下要看到锡安是得胜者，得胜者就是，也是新耶路撒冷的构成。这是主所要得着的。

我们把这个篇题稍微来看一下。在启示录里，启示录一章一节说到耶稣基督的启示，乃是借着一些表号指示我们。表号是什么呢？就是有属灵意义的一些的表号，属灵意义的象征。圣经里面最大的有属灵意义的象征就是新耶路撒冷，就是这个表号。所以我们愿意是这一帮人，活出并作出新耶路撒冷。圣徒们，我们也要记得，新耶路撒冷乃是一个人位，我们不是到新耶路撒冷去，我们乃是成为新耶路撒冷。我愿意读两节的经节，为着我们中间比较新一点的人，也为着在这里久的人，就是启示录二十一章第二节。我看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，预备好了，赞美主，她是预备好了，而且妆饰整齐，等候丈夫。我非常喜乐，当我结婚的时候，我的妻子是为着她的丈夫，她不是为着我的钱，因为我没有钱。我们是为着我们的丈夫。启示录二十一章九节后半说到，你来，我要将新妇，就是羔羊的妻子，指给你看。我在灵里，天使带我到一座高大的山。但愿主在灵里今天带我们看见。将那由神那里从天而降的圣城新耶路撒冷指给我看。在一次看到耶路撒冷乃是羔羊的妻，而且我们要成为新耶路撒冷，我们要成为基督的新妇，我们预备好了，是为我们的丈夫妆饰整齐。

以弗所书生命读经有一篇信息讲到新妇的美丽。新妇的美丽其实就是基督自己，祂是我们的美丽，基督以外没有美丽。所以新妇的美丽就是基督作到我们里面，而且借着我们彰显出来，我们要基督作到我们里面，我们要基督借着我们彰显出来，这就是新妇的美丽。我们怎么得着这个美丽呢？等一下我们进到纲要就会看到如何被基督美化。但是我愿意提一件事情就是，弟兄姊妹们，如果我们要美丽，成为新耶路撒冷，我们要享受基督。祂就是三一神的具体化身，是赐生命的灵，是实际的灵实化，我们需要享受祂。启示录二章第七节有一个注解，好象就是第五个注解，非常摸着我，我以前读过。这里说到，召会生活的内容，是在于对基督的享受。召会生活的内容是在于对基督的享受。我们越享受祂，这个内容就越丰富。所以我们需要把自己献上为着来享受祂。

还有一点，我们弟兄跟我们交通的，就是，我们不只要预备成为新妇，要活出新耶路撒冷，而且我们也作出新耶路撒冷，这就表征新耶路撒冷仍然在建筑当中。林前十五章五十八节，保罗说，所以我亲爱的弟兄们，你们要在主的工作里面站立，知道你们在主里的劳苦不是徒然的。圣徒们，我们都要一直在主的工作里完全。什么是主的工作呢？主的工作就是把祂自己作到我们里面。主的工作就是让我们把这位建造的神服事给别人，也把这位已经建造的神服事给人。已经建造的神就是建造到我们里面的构成的这位神。所以我们需要祷告，要教导我们如何把这位建造而且已经建造被建造的神供应给别人。

我们等下在纲要里还会看到，我现在稍微提一下，每一位信徒都应该是一个小小的新耶路撒冷。你应该是一个小小的新耶路撒冷，你进到房子里屋子里的时候，人家就会说，哦，这个小新耶路撒冷来了。每一个地方召会也应该是一个新耶路撒冷的雏形。换句话说，新耶路撒冷的美丽需要作到我们里面，而且借着我们彰显出来，让我们成为基督的新妇。我们需要新耶路撒冷所有的特征成为我们的特征。举例来说，诗歌三百八十四首，就是伊甸园的特色，一棵生命树。我们应该是这样的生命树。生命河，人来到你这里不应该是西乃山，里面满了烟，你在这里指责人作这个作那个。人来到你这里应该看到一棵果树，一道水河，这里有可以吃的生命树，有一个涌流的河来供应人。召会生活也应该是这样，召会生活应该是一个小小的新耶路撒冷。这里说出，活出并作出新耶路撒冷，以建造锡安，就是基督身体的实际。

在这里有一个小小的转。我要来讲一个耶路撒冷这个物质的城。我要稍微讲一下耶路撒冷这个物质的城，耶路撒冷这个物质的城乃是表征召会。我要读一点倪弟兄所写的，是《倪柝声文集》的第十一卷第六百七十二页，他讲到耶路撒冷，就是讲到物质的耶路撒冷就是表征召会。在耶路撒冷里有锡安山，一个是表征整个召会的身体，另外一个是表征召会里面的得胜者。耶路撒冷是很大的，锡安是很小的。这个耶路撒冷的主要的重点就是锡安。凡是讲到神的心意的时候就提到锡安。什么时候说到犹太人的失败和软弱的时候是讲到耶路撒冷，这是讲到物质的耶路撒冷，不是新耶路撒冷。神总是让耶路撒冷被践踏，但是祂总是保护锡安。有一个新耶路撒冷，但是永远不会讲到新的锡安，因为锡安永远不会老旧。每一次讲到旧约里面讲到锡安跟耶路撒冷的关系，让我们看到，耶路撒冷的生命特征都是高峰是从锡安来的。你们可以把底下的经节记一下，就是王上八章一节，这些长老们都在耶路撒冷。然后，诗篇五十一篇第十八节，神对锡安也是非常的喜乐。诗篇二十一篇说到，主神的名就是在锡安，而且是在这里为耶路撒冷祷告。诗篇二十八章一节、五节，神从锡安来祝福耶路撒冷。诗篇一百三十五篇二十一节说到，主住在锡安里，而且主要从锡安得着称颂。以赛亚书四十一章二十七节，主宣告，先从锡安宣告，然后再耶路撒冷。约珥书，当神住在锡安的时候，耶路撒冷就是圣的，今天神在这里寻找十四万四千，在失败的召会里里面的十四万四千人，他们能够站在锡安山，这是启示录十四章。神总是用少数的信徒把生命的流流到召会里，而且复兴召会。圣徒们，我们愿意是那一班复兴召会的人。主以前这样作过。同样的，得胜者也要把他们的血倾倒出来，让生命能够涌流给别人。对着召会来说，得胜者是站在得胜的地位，而且受苦，受藐视。所以，神的得胜者需要放弃他们所认为的权利，要付代价，让十字架把所有的旧造除去，而且对付阴间的门。这个是非常的美妙，讲到锡安，讲到建造锡安。你可以从这里看见。就是借着我刚刚读这一段的话。李弟兄与倪弟兄是何等的合一，李弟兄倪弟兄都是说同样的话。所以我们愿意是这一班建造锡安的人，是基督身体的实际。我们乃是借着活出新耶路撒冷并作出新耶路撒冷。

壹　主的恢复是要活出并作出新耶路撒冷，以建造锡安，就是基督身体的实际：

一　锡安作为圣城耶路撒冷的高峰和美丽，预表得胜者是召会的高峰、中心、拔高、加强、丰富、美丽和实际—诗四八2、11～12，五十2，二十2，五三6上，八七2。

这是与刚刚倪弟兄讲的相配，锡安作为圣城耶路撒冷的高峰和美丽，预表得胜者是召会的高峰、中心、拔高、加强、丰富、美丽和实际。弟兄们，我记得我刚来到召会生活的时候，我非常的记得，有一班圣徒在召会里，如果聚会是下沉、枯干的时候，他们不会让聚会留在那样的情形里，他们就要起来喊一首诗歌，或者说生命的话，把聚会带到生命和灵里。我们应该是这样的情形，我们需要是耶路撒冷的锡安。诗篇四十八篇二节，“在北面的锡安山，是大君王的城，居高华美，为全地所喜悦。”

二　得胜者作为锡安，乃是基督身体的实际，并且终极完成众地方召会中身体的建造，带进永世里终极完成的圣城新耶路撒冷，就是作神居所的至圣所—启二一1～3、16、22。

新耶路撒冷是最终极的至圣所。根据启示录二十一章十六节，“城是四方的，长宽一样；天使用苇子量那城，共有一万二千斯泰底亚，长宽高都相等。”这是一个四方体。所以新耶路撒冷是一个四方体，至圣所、帐幕、圣所、圣殿都是四方的。所以，整个新耶路撒冷人成为一个至圣所，就是我们要成为至圣所。至圣所就是神所在的地点，就是神所在的地点。

三　在新天新地里，整个新耶路撒冷将成为锡安，所有的信徒都是得胜者—7节。

贰　活出新耶路撒冷乃是借着神人调和，长“到元首里面”；作出新耶路撒冷乃是为着基督身体的一，“本于元首”而尽功用—利二4～5，约六57，七37，十七21、23，弗四3～4上、11～16，西二19，林前三6～12上，十3～4、17，十二12～13，启二7，二一9～11，二二14、17：

所以，我们长到元首里面，是借着神人调和。圣徒们，如果我们要与神调和，这里有很多的经节，我们没有办法进入每一节，但是如果我们要与神调和，我们要吃主耶稣作我们属灵的食物。当你吃主耶稣作你属灵的食物，你就与那个食物调和，你就成为你所吃的，你就是你所吃的。这些营养学家都是这样告诉我们。而且我们要喝那灵，就是基督的实际，祂是三一神的具体化身。这个帮助我们长到元首里面。这个不在纲要上，但是我非常享受这个以赛亚书三十七章三十一节。就是我们非常需要犹大家，他们往下扎根，向上结果。我们需要往下扎根，向上结果，我们就能够成为祂的荣耀。我们这里有以弗所书四章十一节到十六节，这就看到，我们要长到祂里面，而且都是本于元首。所以，这里讲到我们乃是整个身体，能够从祂长大，而且是让每一部分都有它的功用，然后在一切事上长到祂，能够在爱里面长大。所以要活出新耶路撒冷，就是长到元首里面；作出新耶路撒冷，就是本于元首而尽功用，就是为着基督身体的一。林前三章六节到十二节，保罗说，我们是神的同工。这是何等大的一件事，我们能够成为神的同工。我们能够让神把祂自己作到我们里面，也能够把那位神传输、注入给别人，让他们能够在基督里面，能够长到元首里面，而且从祂就有能够作出新耶路撒冷。

一　神的愿望是要借着在众地方召会中所产生基督生机的身体作为前身，而得着新耶路撒冷—二7，十二5，十四1～4。

在众召会，这里有启示录十二章五节，说到一个男孩子，男孩子乃是一班得胜者。严格来说，就是已经去世的得胜者。在原则来说，我们要成为男孩子。然后启示录十四章一到四节说到，得胜者就是活着的得胜者，他们是对神对羔羊是初熟的果子。他们跟随羔羊，羔羊无论往哪里去，他们都跟随祂。我们应该是这样，羔羊无论往哪里去，我们都跟随祂。当圣徒们，第一班圣徒去俄国的时候，他们是一月的时候去的。你可以想象么？一月的时候到俄国去。你一月去俄国不是去为了度假对不对？那里的新人非常被摸着。我们会在一月中去俄国。所以他们乃是羔羊无论往哪里去，他们都跟随祂。羔羊无论去哪里，去安那翰、纽约城市、莫斯科、西伯利亚，你就会蒙福。你就会蒙福，跟着羔羊，因着祂的同在，还有祂的丰富。我还记得，在一九九三年，我去莫斯科，我来到一个地方，圣徒们住在那里的地方，我看到一个很高的一个人，穿得好象一个俄国人，他又带着俄国帽子，穿俄国外套。我说哦，那是本生弟兄，他看起来就象俄国人一样。从来没有看到本生是那个样子，太好了。

二　至终，地方召会都要过去，只有基督的身体要存留到永永远远，作神与人独一相互的居所，使神与人成为婚配，调和并合并一起，成为一体，就是一个伟大的团体神人—一11～12，二一2～3、22，二二17上。

所以，启示录一章十一节到十二节一开始的时候，你看到地方召会，然后到启示录二十一章、二十二章所看到新耶路撒冷。新耶路撒冷就是基督身体的最终的完成的情形，这个会存到永远。当然这些经节让我们看到，新耶路撒冷是神的帐幕，让神来居住的，而且主神羔羊，还有祂的帐幕也是让我们有这个殿，让我们来居住的地方。就是祂住在我们里面，我们住在祂里面，神住在人里，人住在神里。这是什么？这就是一个伟大的团体神人。

第三大点是一个很大的负担。

叁　凡是要归于新耶路撒冷的，都该是我们个人和团体的经历，使我们为着基督身体的一经历神人调和，好成为新耶路撒冷并建造新耶路撒冷，以成就神永远的定旨：

一　新耶路撒冷乃是得胜者的总和；主信徒中的遗民，较早的得胜者，将成为基督的新妇，为时一千年（十九7～9，二十4～6）；然后他们要与主其余的信徒，较晚的得胜者，一同成为基督的妻子，直到永远（二一2～3、7）：

新耶路撒冷乃是得胜者的总和，得胜者的总和，主信徒中的遗民，较早的得胜者将成为耶稣基督的新妇，为时一千年。圣徒们，我们要成为基督的新妇一千年之久。我们也就是为此在这个会场里面，我们要预备成为基督的新妇。新妇只是一天，只是一天她是新妇，然后其他的时候，她是妻子。我们要成为新妇，也要成为妻子。那一天的新妇按照神就是主的一日就象一千年，所以我们要成为基督的新妇，为时一千年，然后带进永世。所以我们要成为基督的新妇，这是我们的目标，这是我们的渴望，这是我们的盼望。然后说，然后他们要与其余的信徒，较晚的得胜者一同成为基督的妻子，直到永远。

1　较早的得胜者乃是耶路撒冷里之锡安的实际，就是召会里之基督身体的实际，他们心中想往锡安大道；他们借着钉十字架的基督（由作他们避难所之窝的铜祭坛所表征），并借着在升天里复活的基督（由作他们安息之房屋的金香坛所表征），合并到作他们居所的神里面，借此在里面接受召会的路—诗四八2，八四3～5，参箴二七8。

圣徒们，我们要这样祷告：主啊，让我心中想往锡安大道。这什么意思呢？就是得胜者乃是走召会的路，不是只是外面外表的，乃是里面的，因为锡安大道在他们的心中。然后就带到下面这一句，说他们借着钉十字架的基督（由作他们避难所之窝的铜祭坛所表征），并借着在升天里复活的基督（由作他们安息之房屋的金香坛所表征），合并到作他们居所的神里面，借此在里面接受召会的路。

诗篇八十四篇三节到五节说，在你的两座坛那里，就是幡祭坛还有金香坛在至圣所里，在你的两个坛那里，连麻雀也找着房屋；燕子也为自己找着菢雏之窝。哦，我的王，我的神呐，我们的主万军之耶和华，何等的宝贝，我们的主是我们的窝。然后说到，住在你殿中的便为有福；他们仍要赞美你。细拉。我们一同说，赞美主，赞美主，我们要赞美你，我们仍要赞美你，因你有力量，心中向往锡安大道的，这人便为有福。这里有箴言二十七章八节，人离本处漂流，好象雀鸟离窝游飞。我们不应该从我们的窝漂流出去。照着这个经节，窝就是十字架的基督，不要从你的窝漂流出去，你要留在窝里，不论你在哪里。

2　得胜的意思是我们爱主胜于我们的己，胜于我们的魂生命；为着基督身体的实际，得胜者唯独认识基督并爱基督—腓三10，四12，启二4～5、7，十二11。

我很喜爱腓立比书四章十二节，保罗说，我知道怎样处卑贱，也知道怎样处富余，或饱足，在各事上，并在一切事上，我都学得秘诀。我们也可以说我们正在学习秘诀。保罗说他学得秘诀，或饱足，或饥饿，或富余，或缺乏，这里的秘诀是什么？当然这里你可以来看看这里的秘诀有什么，可以写很多，但是这里的秘诀，主要是说到享受基督的秘诀，在各种的环境里，在各种的光景里，不论你的情形如何，不论你的环境如何，你都学得秘诀，在那个环境里面享受基督。

我越过、跳过很多的经节，你看到这是一个很长的纲要，所以我们在这里是象火车一样赶快开过去，但是你们自己需要进到这些经节里面。

3　主在等待一班得胜者，在复活里活出基督身体的实际，成为基督的新妇，将祂带回来，并引进祂的国度时代；为此我们要祷告：“主啊，愿我能蒙你的怜悯、恩典，作你的得胜者。”

当然主会答应这样的祷告，祂要我们成为得胜者。也记住，得胜者是正常的基督徒，不是超常的基督徒。得胜者乃是一个正常的基督徒，所以我们要求主给我们怜悯和恩典，作祂的得胜者。

二　我们要活出并作出新耶路撒冷，以建造锡安，就是基督身体的实际，必须抓牢这一个原则：神的同在乃是一切问题的准则—二一22，二二4，出二五30，诗二七4～5、8，三一20，九一1：

我喜爱这个。必须抓牢这个原则，神的同在乃是一切问题的准则，神的同在是一切问题的准则。换句话说，不论你作这个或者是作那个，神的同在是这个准则。你有没有神的同在？你这样去，往那边去作这个作那个，你有没有神的同在？实际来说，神的同在就是神的笑容，你有没有祂的笑容？如果你有祂的笑容，那你就会嬉笑；如果你没有祂的笑容，我就不知道你会作什么了，我也不想想那个。弟兄姊妹们，在出埃及记二十五章三十节说，你要在桌子上，在我面前常摆陈设饼。这是让我们看到，陈设饼的桌子乃是表征神的同在是我们事奉的供应，神的同在是我们事奉的供应。就象这个聚会，我们牺牲来参加这个聚会，我们的奖赏是什么？就是祂的同在，祂是我们事奉的供应。诗篇二十七篇四节、五节，有一件事我曾求耶和华，我仍要寻求。我们需要从耶和华寻求这个，求这个，就是一生一世住在耶和华的殿中。耶和华的殿是什么？耶和华的殿一面来讲是召会，另一面来讲，耶和华的殿也是我们的灵。以弗所书二章二十四节讲到，神的居所是在我们的灵里。所以我们需要住在召会里，也住在灵里，一生一世。这是非常好的保险的政策，说，主啊，我愿一生一世都住在你的殿中，作什么？瞻仰祂的荣美，在祂的殿里求问。这里的荣美也可以讲是可爱，也可以说是使人愉悦的，也可以说是使人喜悦的。我们愿意在这里瞻仰主的可爱，耶和华的喜悦，耶和华的使人可悦的，就是耶和华的荣美。再继续，二十七篇你读第八节，我很喜欢第八节。诗篇二十七篇第八节，他说，你说，诗人向耶和华说，你说，你说，你们当寻求我的面，那时我的心向你说，耶和华啊你的面我正要寻求。我们应该向主有这样的回应。当你说寻求我的面的时候，我的心要向你说，就好像祷读一样，就好像是祷读，那时我的心向你说，耶和华啊，你的面我正要寻求。所以，我们需要寻求祂的面，在所有的情形里。然后诗篇三十一篇二十节说，你必把他们藏在你面前的隐秘处，免得遇见人的计谋，还有遮蔽处。诗篇九十一篇一节，住在至高者的隐密处的，必住在全能者的荫下。至高者的隐密处是什么？至高者的隐密处就是我们的灵，我们需要住在我们的灵里。人不知道我们与祂在一起的时候是在一个隐秘处，而且是至高者也住在那里。当我们在我们的灵里的时候，那个是至高者的隐密处。现在我们要在至高者的隐密处。

1　新约开始于作为神人的个人基督，就是“神与我们同在”，而结束于作为伟大神人之团体基督的新耶路撒冷，就是“耶和华的所在”—太一23，结四八35。

第一小点，新约开始于作为神人的个人基督，就是“神与我们同在”。这就是以马内利，神与我们同在。而结束于作为伟大神人之团体基督的新耶路撒冷，就是“耶和华的所在”。这是不是太美妙了？你一开始，新耶路撒冷一开始就是神与我们同在。当我们成为新耶路撒冷的时候，整个宇宙都要宣告耶和华在那里。在哪里？就是你所在的地方，耶和华的所在。就是这里讲到耶和华在的地方，耶和华的所在，你可以找到耶和华，也可以找到得荣的圣徒们。

2　那灵乃是基督与我们的灵同在；我们必须照着基督眼中所表露祂全人的标示，在祂的人位里，在祂的同在里生活行动—提后四22，罗八16，林后三17～18，二10、13，出三三11上、14～17，林前十四24～25，参启五6。

圣徒们，我们这些结过婚的人都可以知道你的配偶是对你高兴不高兴就是看她的眼睛。如果我坐在我的妻子对面，她这样的看我。我就知道，哦，我一定是作了些事情，她不太高兴。因为她的感觉是从她的眼睛来表露出来的。所以我们需要照着基督眼中所表露祂全人的标示而活。林后二章十节，保罗说，你们饶恕谁什么，我也饶恕；我若曾有所饶恕，我所已经饶恕的，是在基督的面前，为你们饶恕的。你可以把这个翻成就是在基督的面前，在希腊文里就是在祂的眼睛周围。我是在基督的眼睛的周围，基督的面前为你们饶恕的。出埃及记三十三章十七节，耶和华对摩西说，耶和华对摩西讲话是面对面的对他说。我们要跟主祷告，“主，三十三章十一节说，主啊，我要你面对面与我说话，好象人与同伴说话一般。主啊，今天与我面对面说话。”我们要与主向同伴一样。亚伯拉罕是神的朋友，太好了。摩西更是神的同伴，表示摩西是神的在神圣经纶里面的事业伙伴，所以耶和华与他是面对面的说话。还有出埃及记三十三篇那里，主要摩西带以色列人出去。摩西对耶和华说，我不愿意在任何地方，除非你与我同在。然后主的回答就说，他说，你的同在不和我同去，我就不要。但是耶和华说，我的同在要与你同去，我必使你得安息，我的同在必和你同去，我必须使你得安息。如果你在那里服事初中生，你要这样强的祷告。然后主能够说，我的同在必和你同去，我必使你得安息。然后摩西说，你的同在若不和我们同去，就不要把我们从这里领上去，人如何得以知道我和你的百姓在你的眼前蒙恩？岂不是因你与我们同去，使我和你的百姓与地上的万民有分别么？圣徒们，我们与所有其他的人有，在地上的其他的万民有分别，这分别就是我们有神内住的同在，这使我们与地上的万民有分别。

三　我们要活出并作出新耶路撒冷，以建造锡安，就是基督身体的实际，必须在神宝座之下，就是在神的治理之下—二二1、3：

1　罪就是不法，就是使神下宝座；我们需要使自己下宝座，降卑自己，活在我们的灵里，为着神的行动与众圣徒配搭，并在我们基督徒生活和召会生活里维持“清明的天”，使我们被神掌权的恩典那管治的同在所充满—约壹三4，结一13～16、22、26，罗五21，启四1～3，二二1，参王上十18。

第一小点，罪就是不法。这是约翰一书三章四节。罪的定义，罪就是不法，就是使神下宝座。什么是罪？罪就是你使神下宝座，在我们的里面，我们不愿意使神下宝座。这是路西弗所作的，他使神下宝座，但是我们不要使神下宝座。所以我们不使神下宝座，反而我们需要使自己下宝座，降卑自己，活在我们的灵里，为着神的行动与众圣徒配搭，并在我们基督徒生活中和召会生活里维持清明的天，使我们被神掌权的恩典那管制的同在所充满。

罗马书五章讲到恩典作王，神的同在就是祂的掌权，神的管治。然后在生命读经，我再先讲一讲，以西结书一章讲到四活物，乃是表征配搭的基督的身体，在他们头上有穹苍的样式看着像可畏的水晶，水晶，然后在那个上面有蓝宝石的样子，宝座。然后宝座的样式上还有一位好象人的样子。根据这个我们可以说，在我们属灵经历的最高点，就是在我们里面有一个清明的天，而且上面有神的宝座。我们要与主面前有一个清明的天，我们不要有任何的拦阻，而且我们要祂来管治，在我们里面来治理，然后我们就是一班最快乐最喜乐的人。我很喜欢启示录四章一节到三节，这个就是在约翰得着另外一个异象之前，他说，天上有门开了，我初次所听见如吹号的声音对我说，你上到这里来，你上到这里来。你怎么上到那里呢？你上到这里来。你不是就是跳上去，你上到这里来，我要将这些事以后必发生的事指示你。然后约翰说，我立刻就在灵里。上到这里的路就是要在你的灵里。看那，有一个宝座安置在天上，又有一位坐在宝座上。

2　达到这一点，意思就是在凡事上让神居首位，并且完全服从神的权柄和行政，使祂能在我们里面，借着我们，并同着我们，完成祂永远的定旨—罗五17，太八9，罗十四17，参民十七8。

在我们里面，借着我们，并同着我们。你记得那个百夫长，他的有一个奴仆生病快要死了，他就到主那里去。哦，对不起，不是他派人去，而是他自己去。这个百夫长就跟主说到他的仆人，他说，主说我要到你家去，来医治你的仆人。结果这个百夫长说，我不配你到我家里来。然后他说，我也是一个在权柄之下的人。换句话说，我在那里的话，我会说我是一个有权柄的人，但是他不是这样讲，他不是说我是一个有权柄的人，他乃是说我就象你一样，我也是一个在权柄之下的人。所以我们需要是一个在权柄之下的人，在神的权柄之下，就好象主耶稣祂是在父的权柄之下。他说，我对这个说去，他就去，对那个说来，他就来，对我的奴仆说作这个事，他就作，后来我们就知道他的奴仆得了医治。主都不需要到他的家里去。

罗马书十四章十七节说到，“神的国不在于吃喝，乃在于公义、和平并圣灵中的喜乐。”我很喜爱这节经节，因为圣徒们，我们需要享受基督是公义，享受基督是和平，享受经历基督是喜乐。这个在哪里呢？这个都是在圣灵里，我们怎么能够进到圣灵里？林前十二章三节下，说，没有人能够说主耶稣，除非他是在灵里。所以我们呼求主的名，真实呼求主的名，转向主，运用我们的灵说“主耶稣，我爱你。主耶稣，我需要你，现在需要你。”祂就成为我们的公义、和平并圣灵中的喜乐。

四　我们要活出并作出新耶路撒冷，以建造锡安，就是基督身体的实际，必须有生命的水流和供应—启二二1～2，诗歌三八四首：

诗歌三百八十四首说到，一棵果树，一道水河，这是乐园的特色。哦，你的特色是什么？圣徒们，当人来到你这里的时候，看到是不是一棵果树，一道水河。这应该是我们的特色，一棵果树，一道水河。

1　涌流的生命河与可吃的生命树，该是我们基督徒生活和召会生活的特色，使我们享受神作我们真正的伊甸园、我们的喜悦、娱乐和喜乐—创二8～10，诗三六8～9，四三4上，尼八10。

圣徒们，神是我们的喜乐，神是我们的娱乐，神是我们的喜乐、喜悦。诗篇四十三篇四节说，我就到神的祭坛，到我最喜乐的神那里。祂是我们最喜乐的神。尼希米八章十节说到，耶和华的喜乐是我们的力量。

2　喝一位灵，乃是与那灵，就是独一身体的一调和；这需要我们不断地呼求主，从祂这活水的泉源欢然取水—林前十二12～13，弗四3～4上，赛十二3～4，耶二13，约四10、14，七37～39，启二二17。

耶利米书，耶利米说，二章十三节，我的百姓作了两件恶事就是离弃我这活水的泉源，为自己凿出池子，是破裂不能存水的池子。所以，弟兄姊妹们，最恶的事情在神的眼中，就是我们不享受祂。他们离开了三一神，不是他们活水的泉源，这个活水的泉源是作我们享受的，结果他们作什么事？他们就要有一个代替这个享受，凿出池子，还是破裂不能存水的池子。所以，这个就是两件恶事，离弃了三一神是活水的泉源，而且带进对基督的取代来作我们的享受，却不享受三一神具体化身在基督里，在灵里实化。我们不应该这样作。这些破裂的池子就是偶像。我们要警觉，要看见主应该是我们里面的第一位。

3　吃生命树，就是享受基督作我们生命的供应，该是召会生活首要的事；我们要享受基督，就必须用起初的爱爱祂；爱主、享受主以及成为主的见证，三者乃是并行的—二4、7，二二14。

所以我们要以起初的爱来爱祂。有些人都以为用起初的爱来爱祂，就是当你一得救时候的爱，但你刚得救的时候。我记得我刚得救的时候，有一首诗歌讲到，草比较绿，天比较蓝，一切都对你是新的，当你刚得救的时候来到召会生活里。有些人觉得那个是起初的爱，我们不能说那个是错的，但是那不是最高的起初的爱的定义。起初的爱就是给主在一切的事上居首位，我们需要在一切事上给主居首位，就是每一件日常生活里面的小事，召会生活，还有我们的事奉，都要向祂问一下，来建造基督的身体。

五　我们要活出并作出新耶路撒冷，以建造锡安，就是基督身体的实际，必须满了生命的光—二一11、23，二二5，路十一33～36：

你要看这节，这句话在这里重复重复。所以我在写这个纲要的时候，就有很多的话，重复的话。就是我们建造锡安，活出并作出新耶路撒冷，以建造锡安，就是基督身体的实际，必须满了生命的光。最终，新耶路撒冷就是满了生命的光。路加福音十一章三十六节说，你的眼睛就是身上的灯。三十四节，你的眼睛单一的时候，全身就明亮，路加十一章三十四节，就是你全身就满了光。你的全身就是满了光，就没有任何的黑暗。我们要祷告主，让我全人都是满了光，满了明亮，没有任何的黑暗。然后说，若是你全身明亮，毫无黑暗，就是从灯的明光照亮你。

1　新耶路撒冷的光是神这照耀的荣耀，借着作为灯的救赎主基督照耀出去，而整座圣城乃是神圣之光的透光体；今天这透散神圣之光的透光体乃是基督的身体—启二一23～24上，二二1、5，二一11，弗五8～9。

所以圣城是一个透光体，把神圣的光透散到整个宇宙里，召会也应该是这样，把神圣的光传布到各地，透散到所有我们旁边的人。

2　光就是神的同在；我们在光中享受基督作神所分给我们的分，得拯救脱离黑暗的权势，就是撒但的国，并被迁入神爱子的国里—西一12～13，徒二六18，罗十三11～14，参可九2～8。

歌罗西书一章十二节、十三节，保罗说，感谢父，叫我们够资格。圣徒们，我们今天早上都够资格得着在光中同得所分给众圣徒的分。祂拯救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁入祂爱子的国里。

3　神的光是在圣所，神的居所里，就是在我们灵里（弗二22），并在召会里（提前三15）；在我们的灵里并在召会中，我们得着神圣的启示，并得着一切问题的说明（诗七三16～17、22～26）。

如果你有问题，你不要说我有一个问题，我不去聚会了。如果你有问题来聚会，带着你的问题来聚会，你就会得着你这个问题的说明，你会得着问题的说明。常常都是这样。诗篇七十三篇作诗的人，他在那里为难，他很迷惑。因为诗篇一开始的时候，他说到，这些恶人在那里兴旺，他自己在受苦。他在追求主，但是他在受苦，他就不懂这种外面的情形，好像外面的情形，但是最终，等我进了神的圣所，我才看清、懂了他们的结局。所以这个等，这个等是非常重要的字，等我进到召会，进到召会的聚会里，等我进到灵里，他才看清他们的结局。然后他又说，在主面前说，我是蠢笨无知，在你面前如畜类一般，然而我常与你同在，你紧握着我的右手，你要以你的劝言引导我，以后必接我到荣耀里。然后诗人又这样说，除你以外，我在天上还有谁呢？除你以外，在地上我也没有所爱慕的。当他进到圣所，整个的气氛改变了。当他进到召会生活里，进到他的灵里，他就说，除你以外，在天上我有谁呢？但愿我们都中这样的感觉。今天早上，主啊，除你以外，在天上我有谁呢？除你以外，在地上我也没有所爱慕的。如果我们有主的同在，我们就有一切。我们有主的同在我们就有了一切。没有主的同在，我们就一无所有。小婴孩，我是用这个例子，就是妈妈跟小婴孩，小婴孩爱他妈妈的同在。如果你把这个小婴孩放在一个非常昂贵的旅馆这个最高层，如果妈妈不在那里，他们会非常的生气，他们要他们妈妈的同在。我的小男孩，当他们小的时候，我要他们说爸爸，我就跟他们讲爸爸爸爸，最后他们却说妈妈妈妈。当然，后来他们还是说了爸爸，但是他们要他们母亲的同在。如果你到以赛亚书去看的话，以赛亚书的第一个注解，非常有意思。神就好像以色列人的父亲，但是对他们也是像个母亲，祂是他们的母亲。祂把他们在那里带着他们在，他们的膝上在那里跳。这里有个经节，讲到祂在那里摇弄他们的孩子。你在那边看到一个小孩就把他们摆在膝盖上，在那里摇弄他们，在那里玩弄他们，摇弄他们。

六　我们要活出并作出新耶路撒冷，以建造锡安，就是基督身体的实际，必须有分于父神的神圣性情，这是由作城基础的金所预表—彼后一4，启二一21下：

圣徒们，我们可以以为这些都是自然而然就有。什么是神圣的性情？什么是神圣的性情啊？你也许听我在以前讲过。当我是新人的时候，我又带了一个更新的人来到召会的聚会。这个更新的人问我说，Ed，我听到这些人讲召会生活，什么是召会生活？我说，哦，什么是召会生活啊？我就记得一首诗歌，我说，召会生活就是吃、喝、呼吸基督。那个新人说，真是太好了。我说好险，感谢赞美主。但是，我那时候就觉得我必须要进入职事的话里，这样我才知道召会生活的内在的意义是什么。我们现在来看看神的性情，神圣性情是什么。

1　一条纯金的街道，表征我们照着在神圣的性情里所涌流之神圣的生命而生活并工作，就不会“走迷了路”，并且会是纯洁、单纯而不复杂的—二二1，林后十一2～3。

所以，神圣的生命涌流，神圣的性情，有一条街道，我们在圣城里面，在那个街道上永远不会走迷了路。

第二小点，讲的非常的简单的定义，神圣的性情。

2　神圣的性情就是神的所是；我们必须操练我们的灵，以享受神是灵（神身位的性质），我们也必须留在神圣的交通里，以享受神是爱（神素质的性质）和光（神彰显的性质）—约四24，约壹四8，一5、3。

我如果问你，这个桌子的性情是什么，那就是表示这个桌子是什么。所以神圣的性情就是神的所是。我记得有一个聚会。好像有这么多的圣徒，是一个职事的聚会，李弟兄问我一个问题，他要我站起来说，Ed，什么是神圣的性情？我试着回答，然后他说，不，不是，不是，再试试。然后我在那里什么都不能说了，好像是永世那么长。然后他说，好，你可以坐下。所以，当我在跟李弟兄回到他住处的时候，李弟兄说，Ed，我要你来想想这件事，神圣的性情。所以我整个下午都在研究什么是神圣的性情。好，下个聚会又问这个问题，我那个时候是牺牲。所以什么是神圣的性情？我们必须操练我们的灵，以享受神是灵（神身位的性质），我们也必须留在神圣的交通里，以享受神是爱（神素质的性质）和光（神彰显的性质）。所以神是灵，敬拜祂的必须在灵和真实里敬拜。我们必须操练我们的灵来享受神是灵，享受神是爱和光。这是在约翰一书。我们要留在神圣的交通里，就是约翰一书的主题，我们要留在这里，然后在神圣的光的涌流之下，我们就享受神是爱，享受神是光。

七　我们要活出并作出新耶路撒冷，以建造锡安，就是基督身体的实际，必须经历子神的死和复活，这是由珍珠门所预表—启二一21上：

珍珠是怎么产生的？我们要看见这个。珍珠乃是因子一粒沙子进到蚌里面，然后伤了蚌，因着这个蚌受伤了，就产生生命的汁浆来围绕那一粒沙子，产生了珍珠。我们，圣徒们，我们的主是因着我们的过犯受伤，这是以赛亚书五十三章讲。祂因着我们的过错伤了祂，神把我们作成了宝贝的珍珠，为着祂的彰显。

1　珍珠表征基督两方面分泌的结果，这两方面就是祂救赎并释放生命的死，以及祂分赐生命的复活—约十二24，十九34，参亚十三1，耶二13。

2　我们必须凭基督复活的大能，经历基督的死，使我们模成基督的死，并模成神长子的形像—腓三10，一19，罗八29，林后四7～13。

圣徒们，如果我们要经历基督的死，我们需要基督复活的大能。我这里没有这个经节，但是雅歌那里有一幅图画，我们可以看到这里，她的寻求者，她从那个窗栏看见，这是雅歌二章八节。她就看到主在那里跳跃。她是看着她的良人蹿山越岭而来，好象羚羊、小牡鹿。祂就这样子经过我们一切的难处。到十四节，我们的主又说，我的鸽子啊，你在磐石穴中，就借着我们享受祂是复活的大能，祂把我们迁移到祂的里面，成为在磐石穴中，在陡岩的隐密处。求你让我得见你的面貌，得听你的声音，因为你的声音甘甜，你的面貌秀美。祂要看见我们的面貌是在祂钉死的基督里面。我们经历祂是凭着祂复活的大能。

八　我们要活出并作出新耶路撒冷，以建造锡安，就是基督身体的实际，必须经历灵神变化的工作，这是由碧玉墙连同其宝石的根基所预表—启二一18～20：

1　我们借着在基督这活石里，在神圣的生命中长大，变化为宝石，而有神显出来相同的样子—彼前二4，林前三12上，启二一10～11，四3，林后三18，罗十二2。

启示录二十一章十节、十一节，十一节说到，祂好象，城的光辉如同极贵的宝石，好象碧玉，明如水晶。启示录四章三节，坐在宝座上的也是象绿宝石。所以，我们与神，因着祂变化的工作与祂完全一样。

第二小点，这是非常深的点。

2　墙的功用是将城从神之外的一切事物中分别、圣别出来归神，因而使这城成为圣城；墙的功用也是保护神的神性丰富在地上的权益，以及祂终极的成就—启二一2上、10下，参约十七17。

《新耶路撒冷对寻求信徒的运用和解释》这本书，我建议你们读这本书。就是墙是怎么样来保护神在地上的权益。怎么样是保护呢？就是要把真理释放出来，你就能够保护神的神性丰富在地上的权益。我真是喜乐，有一个人来到这个国家，跟我们交通基督是赐生命的灵，而且祂活在我们的灵里。祂如果不是赐生命的灵，活在我们的灵里，我们就没有办法来经历祂，我们没有办法来享受祂，也没有办法来摸着祂，我们没有办法来接触祂。所以这个就是保护神的神性丰富。祂在地上的权益，就是要把真理把三一神的真理释放出来。

九　我们要活出并作出新耶路撒冷，以建造锡安，就是基督身体的实际，需要打属灵的仗；在尼希米的时代，“建造城墙的、扛抬重物的，都佩带兵器，一手作工，一手拿兵器”—尼四17：

我们都喜欢两个手，都是拿着这个负担，但是一手作工，但是一手应该是作工的，另外一只手应该是拿兵器的。在这里有属灵的争战。

1　仇敌有三面的攻击：第一面是仇敌的嗤笑（二10，四2～3）；第二面是仇敌借由神圣建造的毁坏者设计谋，要我们去开会，去讨论（六2）；第三面是叫我们灰心，叫我们软弱，叫我们生属灵的病，也叫我们不能同心（四10～12）。

仇敌有三面的攻击。第一面是仇敌的嗤笑。你读尼希米这些的经节，看到仇敌在那边取笑他们。当仇敌取笑你的时候，就使你软弱，不要接受他的嗤笑，那是属灵的争战。第二面是仇敌借由神圣建造的毁坏者设计谋，要我们去开会，去讨论。让我回头讲一下仇敌的嗤笑，稍微再讲一下。这里讲到，“和伦人参巴拉，并作臣仆的亚扪人多比雅，听见有人来为以色列人求好处，就甚恼怒。”（尼二10）当他们听见的时候，尼希米就来了，因为他们看到有人来为以色列人求好处。这就我们应该这样祷告：“主啊，把我作成一个人，是为着以色列人求好处的。让我成为一个人，是为着你的身体有负担的。”然后呢，这里讲到要我们去讨论尼希米书六章二节，“参巴拉和基善就打发人来见我，说，请你来，我们在阿挪平原的一个村庄相会。他们却图谋害我。”圣徒们，不要去阿挪平原，阿挪平原，你就要说，哦，不，我们没有时间去，在这里讨论，没有时间跟仇敌讨论。不要去阿挪平原。我们只能够积极地。

2　尼希米是爱神的人，他在交通中祷告神、接触神；为着城墙的重建，尼希米站在神的话上，并照着神的话祷告，并且在复活里，在正确的进取里行事—一1～11，二4，四4～9，十三1～30。

圣徒们，我们要正确的积极的进取。有些人只是很正确。有的时候我们只是很进取，很积极，不够正确。我们需要正确的进取，我们需要这两个方面都在一起。有的时候，我们觉得要非常的正确，非常的合适。哦，我不要分享，让年轻人去分享，我们要正确的进取。有的人非常积极的进取，但他们不够正确。所以我们需要正确的进取，来建造召会，是基督的身体，而且是神的国。尼希米一章一节到十一节可以看到尼希米的祷告。他本来是一个酒政，王的酒政。然后王对他说，尼希米，你为什么这么悲哀。他可以看到尼希米的面前，以前他是满脸笑容地，满了喜乐的。但是尼希米很难过，因为他听见在耶路撒冷的城墙被焚烧了，那时候耶路撒冷是很可怜的光景。所以王说，你要我为你作什么？所以我就祷告天上的神。他没有跪下来在那里祷告，他不是在王面前跪下来祷告，他乃是里面向天上的神祷告。我们需要成为这样的人。这些经节都让我们看到尼希米是一个接触神，与神交通，为着再重建城墙，而且他是非常积极进取的，非常正确的积极进取的在复活里的一个人。但以理书说到，认识神的人他们就要加力，而且有行动。我们需要成为这样的人。尼希米记十三章，那里的情形，是在尼希米归回之后，他又回去到他所在的地方，他所以前服事的一些地方，然后他回到耶路撒冷。尼希米记十三章第十节，他说，他说，第十节说，“我见利未人所当得的分无人供给他们，甚至供职的利未人与歌唱的，俱各奔回自己的田地去了。”换句话说，利未人是全时间服事的人，但是因为以色列人没有顾到他们，没有顾到他们的供给，所以他们要回去他们的工作。是这在我们中间绝对不能有这样的情形发生。我们需要给，需要为着主的权益，为着建造召会要给，为着顾到这个工作来建造召会作神的国。

3　我们需要时时在灵里祷告，穿戴神全副的军装，用争战的祷告在身体里打仗，好站住抵挡魔鬼的诡计，以建造基督的身体作神的家，使神得着荣耀，并作神的国，使神掌权，而使神的经纶得着完全的成就—弗六10～20。

圣徒们，我们不是在为自己打仗，是在身体里打仗，在身体里打仗。好站住抵挡魔鬼的诡计，以建造基督的身体作神的家，使神得着荣耀，并作神的国使神掌权，而使神的经纶得着完全的成就。所以，我们建造基督的身体，为着神的荣耀。这就应验了创世记一章二十六节，我们彰显祂的形像，然后我们也作出新耶路撒冷，祂是神，我们也让神的国得着，使神掌权，这个就完成了神永远的经纶，为着祂永远的目的，感谢主。

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第六周　活出并作出新耶路撒冷，以建造锡安，就是基督身体的实际

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读经∶弗四15～16，西二19，诗三六8～9，启二7，二一18～23，二二1～5

诗歌∶大本769首

纲目 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

晨兴 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

周　一

壹　主的恢复是要活出并作出新耶路撒冷，以建造锡安，就是基督身体的实际：

一　锡安作为圣城耶路撒冷的高峰和美丽，预表得胜者是召会的高峰、中心、拔高、加强、丰富、美丽和实际─诗四八2、11～12，五十2，二十2，五三6上，八七2。

二　得胜者作为锡安，乃是基督身体的实际，并且终极完成众地方召会中身体的建造，带进永世里终极完成的圣城新耶路撒冷，就是作神居所的至圣所─启二一1～3、16、22。

三　在新天新地里，整个新耶路撒冷将成为锡安，所有的信徒都是得胜者─7节。

周一晨兴

周　二

贰　活出新耶路撒冷乃是借着神人调和，长“到元首里面”；作出新耶路撒冷乃是为着基督身体的一，“本于元首”而尽功用─利二4～5，约六57，七37，十七21、23，弗四3～4上、11～16，西二19，林前三6～12上，十3～4、17，十二12～13，启二7，二一9～11，二二14、17：

一　神的愿望是要借着在众地方召会中所产生基督生机的身体作为前身，而得着新耶路撒冷─二7，十二5，十四1～4。

二　至终，地方召会都要过去，只有基督的身体要存留到永永远远，作神与人独一相互的居所，使神与人成为婚配，调和并合并一起，成为一体，就是一个伟大的团体神人─一11～12，二一2～3、22，二二17上。

周二晨兴

周　三

叁　凡是要归于新耶路撒冷的，都该是我们个人和团体的经历，使我们为着基督身体的一经历神人调和，好成为新耶路撒冷并建造新耶路撒冷，以成就神永远的定旨：

一　新耶路撒冷乃是得胜者的总和；主信徒中的遗民，较早的得胜者，将成为基督的新妇，为时一千年（十九7～9，二十4～6）；然后他们要与主其余的信徒，较晚的得胜者，一同成为基督的妻子，直到永远（二一2～3、7）：─引用经文

1　较早的得胜者乃是耶路撒冷里之锡安的实际，就是召会里之基督身体的实际，他们心中想往锡安大道；他们借着钉十字架的基督（由作他们避难所之窝的铜祭坛所表征），并借着在升天里复活的基督（由作他们安息之房屋的金香坛所表征），合并到作他们居所的神里面，借此在里面接受召会的路─诗四八2，八四3～5，参箴二七8。

2　得胜的意思是我们爱主胜于我们的己，胜于我们的魂生命；为着基督身体的实际，得胜者唯独认识基督并爱基督─腓三10，四12，启二4～5、7，十二11。

3　主在等待一班得胜者，在复活里活出基督身体的实际，成为基督的新妇，将祂带回来，并引进祂的国度时代；为此我们要祷告：“主啊，愿我能蒙你的怜悯、恩典，作你的得胜者。”

周三晨兴

周　四

二　我们要活出并作出新耶路撒冷，以建造锡安，就是基督身体的实际，必须抓牢这一个原则：神的同在乃是一切问题的准则─二一22，二二4，出二五30，诗二七4～5、8，三一20，九一1：

1　新约开始于作为神人的个人基督，就是“神与我们同在”，而结束于作为伟大神人之团体基督的新耶路撒冷，就是“耶和华的所在”─太一23，结四八35。

2　那灵乃是基督与我们的灵同在；我们必须照着基督眼中所表露祂全人的标示，在祂的人位里，在祂的同在里生活行动─提后四22，罗八16，林后三17～18，二10、13，出三三11上、14～17，林前十四24～25，参启五6。

三　我们要活出并作出新耶路撒冷，以建造锡安，就是基督身体的实际，必须在神宝座之下，就是在神的治理之下─二二1、3：

1　罪就是不法，就是使神下宝座；我们需要使自己下宝座，降卑自己，活在我们的灵里，为着神的行动与众圣徒配搭，并在我们基督徒生活和召会生活里维持“清明的天”，使我们被神掌权的恩典那管治的同在所充满─约壹三4，结一13～16、22、26，罗五21，启四1～3，二二1，参王上十18。

2　达到这一点，意思就是在凡事上让神居首位，并且完全服从神的权柄和行政，使祂能在我们里面，借着我们，并同着我们，完成祂永远的定旨─罗五17，太八9，罗十四17，参民十七8。

四　我们要活出并作出新耶路撒冷，以建造锡安，就是基督身体的实际，必须有生命的水流和供应─启二二1～2，诗歌三八四首：

1　涌流的生命河与可吃的生命树，该是我们基督徒生活和召会生活的特色，使我们享受神作我们真正的伊甸园、我们的喜悦、娱乐和喜乐─创二8～10，诗三六8～9，四三4上，尼八10。

2　喝一位灵，乃是与那灵，就是独一身体的一调和；这需要我们不断地呼求主，从祂这活水的泉源欢然取水─林前十二12～13，弗四3～4上，赛十二3～4，耶二13，约四10、14，七37～39，启二二17。

3　吃生命树，就是享受基督作我们生命的供应，该是召会生活首要的事；我们要享受基督，就必须用起初的爱爱祂；爱主、享受主以及成为主的见证，三者乃是并行的─二4、7，二二14。

五　我们要活出并作出新耶路撒冷，以建造锡安，就是基督身体的实际，必须满了生命的光─二一11、23，二二5，路十一33～36：

1　新耶路撒冷的光是神这照耀的荣耀，借着作为灯的救赎主基督照耀出去，而整座圣城乃是神圣之光的透光体；今天这透散神圣之光的透光体乃是基督的身体─启二一23～24上，二二1、5，二一11，弗五8～9。

2　光就是神的同在；我们在光中享受基督作神所分给我们的分，得拯救脱离黑暗的权势，就是撒但的国，并被迁入神爱子的国里─西一12～13，徒二六18，罗十三11～14，参可九2～8。

3　神的光是在圣所，神的居所里，就是在我们灵里（弗二22），并在召会里（提前三15）；在我们的灵里并在召会中，我们得着神圣的启示，并得着一切问题的说明（诗七三16～17、22～26）。─引用经文

周四晨兴

周　五

六　我们要活出并作出新耶路撒冷，以建造锡安，就是基督身体的实际，必须有分于父神的神圣性情，这是由作城基础的金所预表─彼后一4，启二一21下：

1　一条纯金的街道，表征我们照着在神圣的性情里所涌流之神圣的生命而生活并工作，就不会“走迷了路”，并且会是纯洁、单纯而不复杂的─二二1，林后十一2～3。

2　神圣的性情就是神的所是；我们必须操练我们的灵，以享受神是灵（神身位的性质），我们也必须留在神圣的交通里，以享受神是爱（神素质的性质）和光（神彰显的性质）─约四24，约壹四8，一5、3。

周五晨兴

周　六

七　我们要活出并作出新耶路撒冷，以建造锡安，就是基督身体的实际，必须经历子神的死和复活，这是由珍珠门所预表─启二一21上：

1　珍珠表征基督两方面分泌的结果，这两方面就是祂救赎并释放生命的死，以及祂分赐生命的复活─约十二24，十九34，参亚十三1，耶二13。

2　我们必须凭基督复活的大能，经历基督的死，使我们模成基督的死，并模成神长子的形像─腓三10，一19，罗八29，林后四7～13。

八　我们要活出并作出新耶路撒冷，以建造锡安，就是基督身体的实际，必须经历灵神变化的工作，这是由碧玉墙连同其宝石的根基所预表─启二一18～20：

1　我们借着在基督这活石里，在神圣的生命中长大，变化为宝石，而有神显出来相同的样子─彼前二4，林前三12上，启二一10～11，四3，林后三18，罗十二2。

2　墙的功用是将城从神之外的一切事物中分别、圣别出来归神，因而使这城成为圣城；墙的功用也是保护神的神性丰富在地上的权益，以及祂终极的成就─启二一2上、10下，参约十七17。

九　我们要活出并作出新耶路撒冷，以建造锡安，就是基督身体的实际，需要打属灵的仗；在尼希米的时代，“建造城墙的、扛抬重物的，都佩带兵器，一手作工，一手拿兵器”─尼四17：

1　仇敌有三面的攻击：第一面是仇敌的嗤笑（二10，四2～3）；第二面是仇敌借由神圣建造的毁坏者设计谋，要我们去开会，去讨论（六2）；第三面是叫我们灰心，叫我们软弱，叫我们生属灵的病，也叫我们不能同心（四10～12）。─引用经文

2　尼希米是爱神的人，他在交通中祷告神、接触神；为着城墙的重建，尼希米站在神的话上，并照着神的话祷告，并且在复活里，在正确的进取里行事─一1～11，二4，四4～9，十三1～30。

3　我们需要时时在灵里祷告，穿戴神全副的军装，用争战的祷告在身体里打仗，好站住抵挡魔鬼的诡计，以建造基督的身体作神的家，使神得着荣耀，并作神的国，使神掌权，而使神的经纶得着完全的成就─弗六10～20。

周六晨兴

第六周　周一

晨兴喂养

诗四八1~2　耶和华为大，在我们神的城中，在祂的圣山上，该大受赞美。在北面的锡安山，是大君王的城，居高华美，为全地所喜悦。

启二一2　我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。

在旧约里，有耶路撒冷城，以锡安为其中心。……锡安山是耶路撒冷建在其上的群山之一。锡安是中心，耶路撒冷是周围。召会生活是今日的耶路撒冷；在召会生活里必须有一班得胜者，这些得胜者乃是今日的锡安。按照启示录十四章，得胜者是与主一同站在锡安山上（1~5）。按预表说，得胜者事实上就是今日的锡安。……没有锡安（得胜者），耶路撒冷（召会生活）就无法保守并维持。

锡安是圣城召会的高峰、中心、高举、加强、丰富和实际。……得胜者是那个地方召会的高峰和中心。他们是那个地方召会的高举、加强、丰富和实际。……得胜者像锡安，乃是召会的高峰、中心和实际（活力排的训练与实行，三五至三六页）。

信息选读

得胜者作今日的锡安，乃是为着终极完成圣城（召会）。他们要终极完成地方召会的建造，并带进永世里终极完成的新耶路撒冷（启二一1~2）。为了要完成基督身体的建造，主需要得胜者，而这身体的建造乃是终极完成于新耶路撒冷。所以在圣经的末了，就是在最后一卷书里，有向得胜者的呼召。……在士师记五章十五节底波拉说，“在流便的族系中，有心中定大志的。”我们必须立志作得胜者，就是有活力的人。得胜者要胜过一切顶替基督，或反对基督的事物。在圣经里有得胜者的时代，也有向得胜者的呼召。不仅如此，我们也有路可以有活力，使我们能作得胜者（活力排的训练与实行，三六至三七页）。

我们〔的〕目标是要达到锡安，得着今日的锡安，以完成神永远的经纶。……新约末卷书发出作得胜者的呼召（启二7、11、17、26，三5、12、21），这些得胜者将是锡安（十四1）；……在新天新地里，……整个新耶路撒冷要成为锡安，同着所有的信徒作得胜者。在主恢复里的召会生活必须一再往前，直到我们至少有些人（若非全部）达到锡安 （列王纪生命读经，六八至六九页）。

耶路撒冷是预表召会的，其中有一座锡安山。……耶路撒冷的保障是在锡安。论合乎神的心意的，就称为锡安。……神从来都是让耶路撒冷被践踏，却保守锡安。耶路撒冷有新的，锡安却没有新的，因为锡安从来不会旧。旧约每次说到锡安和耶路撒冷的关系，都叫我们看见，耶路撒冷的特色、生命、祝福、建立，都是从锡安得着。王上八章一节：长老是在耶路撒冷，约柜是在锡安。诗篇五十一篇十八节：神善待的是锡安，建造的是耶路撒冷。诗篇一百零二篇二十一节：神的名是在锡安，赞美神的话是在耶路撒冷。诗篇一百二十八篇五节：神赐福是从锡安，美福是见于耶路撒冷。诗篇一百三十五篇二十一节：耶和华是住在耶路撒冷，受颂赞是从锡安。以赛亚四十一章二十七节：先对锡安说，后报到耶路撒冷。约珥书三章十七节：神住在锡安，耶路撒冷就成为圣（倪柝声文集第一辑第十一册，一二五至一二六页）。

参读：关于相调的实行，第二至三、五章。

今日晨兴/今日纲目/页首

第六周　周二

晨兴喂养

弗四15~16　唯在爱里持守着真实，我们就得以在一切事上长到祂，就是元首基督里面；本于祂，全身借着每一丰富供应的节，并借着每一部分依其度量而有的功用，得以联络在一起，并结合在一起，便叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。

我们若不要再作小孩子（弗四14），就需要长到基督里面。这就是在一切事上得着基督加增到我们里面，直到我们达到长成的人（13）。……这里的元首〔15〕，指明我们在生命里凭着基督的长大，该是众肢体在元首下，在身体里的长大。……我们在生命里的长大，是长到元首基督里面；但我们在基督身体里的功用，是从元首出来的。首先我们长到元首里面，然后我们就有一些本于（出于）元首为着祂的身体建造的东西（圣经恢复本，弗四15注3，注4、16注1）。

主所关切的，是要借着在众召会中所产生，并由全部信徒所构成，基督生机的身体作为前身，而得着新耶路撒冷；这不是物质的，乃是属灵的（雅歌结晶读经，四一页）。

信息选读

在〔启示录〕这终极完成里，七个灯台都不见了。在头一章，我们看见七个灯台，但到了末了两章，我们只看见一座城。至终，地方召会都过去了，只有基督的身体要存留到永永远远，基督的这个身体乃是独一的帐幕，作神在这地上的居所，并且是羔羊唯一的新妇（二一2~3）。……所以我们必须注意基督的身体，过于注意地方召会。……我们是人，就有物质的骨架，那是我们的身体。但身体本身只是个骨架，物质的身体里面需要有一个生命。今天召会也是这样。一面，召会的确有一个骨架—身体，但这骨架不是召会的性质、素质或元素。以弗所四章告诉我们，召会是基督的身体，在这召会里面有那灵、主和父（4~6）。父是身体的源头，主是身体的元素，那灵是身体的素质；这四个实体都建造在一起。

我们需要看见在这地上有一个东西，其结构是一种生机的构成，称作基督的身体；基督的这个身体，乃是那看不见之神的生机体。……在圣经的末了，只有一个完成，这个完成就是新耶路撒冷。在这终极完成里，我们可以看见神（父、子、灵），以及蒙神救赎的人性。我们可以看到以色列……（启二一12）。我们也可以看到信徒，因为圣城写着十二使徒的名字，代表新约所有的信徒（14）。新耶路撒冷乃是神和人的终极完成。神已经将祂自己构成到我们的人性里，我们的人性也已经被建造到祂的神性里。如今神性和人性乃是联合、联结、调和、相调在一起。

基督身体的实际是一种生活，就是所有这些神人借着人性调神性，神性调人性，而与神联结、联合并构成在一起的生活（关于相调的实行，二一至二三、二五页）。

圣城新耶路撒冷不是一座物质的城，乃是一个人位。……圣城是个团体的人，这团体的人是一对配偶—经过过程的三一神与经过变化的三部分人成了婚配。这就是那灵和新妇成为一（二二17上）。神性与人性成了婚配，调和成为一体。……圣城作为神的帐幕，是给神居住的（二一2~3），而神和羔羊作为殿，是给我们居住的。神是我们的殿，我们是祂的帐幕。在新天新地里，新耶路撒冷乃是神和人互相的居所，直到永远（在神圣三一里并同神圣三一活着，一六二至一六三页）。

参读：成全圣徒与基督身体的建造，第三篇。

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第六周　周三

晨兴喂养

启十四1　我又观看，看哪，羔羊站在锡安山上，同祂还有十四万四千人，额上都写着祂的名，和祂父的名。

4　　……羔羊无论往哪里去，他们都跟随祂。他们是从人间买来的，作初熟的果子归与神和羔羊。

新耶路撒冷乃是得胜者的总和。……只有较小部分的信徒是得胜者。……在主来时，祂只把得胜者取去，把其余的信徒留在另一类，因为他们还没有在祂的神圣生命里成熟。……失败的信徒……要在外面的黑暗里受惩罚（太八12，二二13，二五30）。这乃是为使他们得成全，以至成熟。

早期的得胜者要得着赏赐。对于在今世得胜的，主要以他们在基督里的所是赏赐他们。……至终，大体的信徒要享受他们在基督里的所是，直到永远。

得胜的意思……是说，我们爱主胜于我们的己，胜于我们的魂生命。得胜者只知道基督，只爱基督。

新天新地的新耶路撒冷……是旧约和新约，历世历代所有信徒的总和。到那时，所有蒙神拣选和救赎的人，都要成为得胜者（得胜者，五至六、八至九页）。

信息选读

一面，我们已进入神里面；另一面，我们还在进入神的大道上。〔按诗篇八十四篇五节，锡安〕大道在我们心中，意思是我们需要在里面接受召会的路，而不仅是外面的接受（圣经恢复本，诗八四5注1）。

在预表基督十字架的铜祭坛这里，我们在神面前的问题借着钉十字架的基督作祭物得了解决。这使我们有资格进入帐幕（帐幕预表基督是成为肉体、可进入的三一神），并在香坛这里接触神。在至圣所前面的金香坛这里，……这位在升天里复活的基督是香，使我们在平安中蒙神悦纳。我们借着在香坛的祷告，进入至圣所，就是我们的灵（来十19），在此经历基督作见证的柜及其内容。我们借着对基督这样的经历，就被合并到帐幕，就是成为肉体的三一神里面，成为团体基督的一部分（林前十二12），作神的见证，使祂得着彰显（诗八四3注1）。

基督的十字架，由铜祭坛所预表，是我们的“窝”，我们的避难所，在此我们蒙拯救脱离烦恼，在此我们也得以“菢雏”，即借着传福音，产生初信者。当我们经历在升天里复活的基督（由金香坛所预表），我们就在这样一位基督里蒙神悦纳，并在神的殿中找着房屋，也就是安息之所。这殿是经过过程并终极完成的三一神，与一切祂所救赎、重生并变化之选民的联结、调和与合并（约十四1~23），在今世乃是基督的身体，在永世乃是新耶路撒冷，作神与祂所救赎之人相互的居所（启二一3、22）（诗八四3注3）。

主还没有结束这世代的原因，就是祂还在等候……一班得胜者活在祂复活里的身体里，作祂带进祂国度时代的凭借。……在启示录十四章我们看见，得救的人虽然很多，但得胜者只有十四万四千人。愿主怜悯我们，都作今时代的得胜者，好叫主能结束这时代，而带进祂国度的时代（神经纶的总纲与神人该有的生活，四六至四七页）。

参读：为着基督身体的一经历神人调和，第四至五章。

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第六周　周四

晨兴喂养

太一23　“看哪，必有童女怀孕生子，人要称祂的名为以马内利。”（以马内利翻出来，就是神与我们同在）。

结四八35　……从那日起，这城的名字必称为耶和华的所在。

我们必须抓牢这一个原则，神的同在乃是一切问题的准则。……你说这个话，取这个态度，有神的同在么？你这样提议，这样主张，有神的同在么？你若是凡事都摸着神的同在，你就看见，在这里有神作殿，在这里有神的建造。

你越讲理由，你就越失去神的同在。请记得，新耶路撒冷城里头的殿乃是神自己，神的同在就是这一座城的中心。所以我们在召会中，必须得着神的同在，必须有神作殿，我们才是被建造的，才有新耶路撒冷城的光景（神的建造，一一九至一二一页）。

信息选读

召会若被建造，里面就有神的宝座，就有神的掌权。你看见在新耶路撒冷城里面有神的宝座。……因着神的宝座设立在这里，神就能在这里通行祂的权柄。……你若要知道一个召会是不是被建造的，你就要看在他们中间有没有神的宝座，有没有神的主权（神的建造，一二一至一二二页）。

林后二章十节提到……保罗在基督的面前饶恕一个弟兄。“面”在原文指眼睛周围的部分，其神色乃是内在思想和感觉的标示，将全人表明并陈明出来。眼睛周围的部分乃是一切内在思想和感觉的标示，表明一个人所想的是什么，里面的感觉如何。保罗在基督的面前，照着祂眼睛所表露祂全人的标示，饶恕那位弟兄。保罗不仅在主面前，也在基督内在感觉和思想的标示下生活。这是如此的深，如此的柔和，如此的细致（一个在灵里之人的自传，三二页）。

召会被建造，就有生命的流通和供应。圣经给我们看见，从这个宝座流出一道生命水的河，在河两旁有生命树，结十二样果子，每月都结果子。这就是说，在神的同在和掌权里头，有生命的流通。在这里有生命的活水，能解决人的干渴，使人得着滋润。在这里也有生命树的果子，使饥饿的人得着饱足。

召会被建造，……就……有光。在新耶路撒冷城里有光〔启二一23〕。这个光不是天然的光，不是日月的光。这个光就是神自己。在这里神是光，基督是灯（神的建造，一二四、一二六页）。

新耶路撒冷将会有一种特别的光—救赎并照耀的神（23）。救赎的神照耀出来，就是照耀的神。神这照明的荣耀，乃是基督里面的光；而救赎的基督是容纳光的灯。

并且，新耶路撒冷整座城是透光体，将神圣的光透散到城外的列国（24上）。……今天这扩散神圣之光的透光体乃是基督的身体（新耶路撒冷的解释应用于寻求的信徒，四三页）。

〔写诗篇七十三篇的〕诗人因恶人兴旺而困惑，其解答是在神的圣所得着的。首先，神的圣所，祂的居所，是在我们灵里（弗二22）；第二，神的圣所乃是召会（提前三15）。……在我们的灵里并在召会中，我们得着神圣的启示，并得着一切问题的说明（圣经恢复本，诗七三17注1）。

参读：神的建造，第七至八篇；新耶路撒冷的解释应用于寻求的信徒，第四至五篇。

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第六周　周五

晨兴喂养

启二一21　十二个门是十二颗珍珠，每一个门各自是一颗珍珠造的，城内的街道是纯金，好像透明的玻璃。

彼后一4　借这荣耀和美德，祂已将又宝贵又极大的应许赐给我们，叫你们既逃离世上从情欲来的败坏，就借着这些应许，得有分于神的性情。

新耶路撒冷是由三种宝贵的材料建造成的，表征她是用三一神所建造的。首先，城的本身同城内的街道是纯金的（启二一18、21）。金是神圣别性情的表号，表征父是源头，产生使城实际存在的元素（圣经恢复本，启二一21注1）。

〔在新耶路撒冷，〕门是十二个，街道却只有一条。……那条路不是一条直路，乃是一条弯路，好像夏天点的一盘蚊香一样。它头一圈就先经过十二个门，然后再往里转，越转圆圈越小，转到末了，就达到宝座。所以……你无论从哪一个门进来，都是走在这一条街道上。没有一个人会在这里走迷了路。并且这一条街道，到末了总是带你达到中心，达到宝座。……这一条街道是纯金的，……〔指明〕这一座城的里面，充满了神和神的性情，一点没有属土的成分。在这里的街道……只有一条，一点都不复杂。同时它完全是金的，一点都没有搀杂（神的建造，一三九至一四○页）。

信息选读

神的性情就是神的所是。……圣经着重且直接地告诉我们，神是灵（约四24），神是爱（约壹四8、16），神是光（一5）。……这三项—灵、爱、光，构成了神的性情。有分于神圣性情的人，就是有分于神是灵、是爱、是光的人。灵是指神身位的性质，爱是指神素质的性质。神乃是带着神圣素质的神圣者。素质比元素更内在。在元素里面有素质，这神圣的素质有爱为其性质。此外，神圣的光乃是神彰显的性质。

约翰告诉我们，神圣的出生将一粒神圣的种子带到我们里面（约壹三9），在这粒神圣的种子里面有神的性情。不仅如此，彼得也告诉我们，神已将一切关于生命和敬虔的事赐给我们（彼后一3）。基于这事实，神已将又宝贵又极大的应许赐给我们，叫我们借着这些应许，得有分于并享受神的性情。……当你有分于神的性情时，你就享受神是灵、是爱、是光。

〔当我们〕与主交通，……我们领悟并享受主是灵，同时享受神素质的性情，就是爱；于是爱浸透我们，甚至成了我们。在这时间以前，也许我们厌恶许多事情。然而，在这样的交通之后，每一件事都是可爱的了。……这爱不仅充满我们，更浸透我们。我们基督徒所以能爱别人所不能爱的，原因就是我们享受神是爱；我们享受这位爱的神那神圣的性情。……唯有那些有分于神圣性情的人会真正爱人；他们不是受教导要爱别人，乃是他们已成为对别人的爱。

我们若在早晨花充分的时间与主同在，我们里面就满了光。……〔然后〕无论我们作什么，说什么，都满了光。这就是我们享受神圣性情的结果。……倘若我们花时间与主交通，我们会觉得我们在享受主是灵，并且我们会成为一个爱的人；爱要浸透我们。不仅如此，无论我们说什么，都是光；无论我们作什么，都透明如水晶。这就是我们有分于神圣性情的凭据或证明（神新约的经纶，三七八至三八○页）。

参读：神新约的经纶，第三十章；新耶路撒冷的解释应用于寻求的信徒，第一篇。

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第六周　周六

晨兴喂养

启二一21　十二个门是十二颗珍珠，每一个门各自是一颗珍珠造的……。

腓三10　使我认识基督、并祂复活的大能、以及同祂受苦的交通，模成祂的死。

〔新耶路撒冷〕城的十二个门是珍珠，表征子得胜的死并分赐生命的复活，借此开了城的入口（圣经恢复本，启二一21注1）。

当蚌受砂粒所伤时，就分泌生命的汁液包裹砂粒，使砂粒成为宝贵的珍珠。珍珠表征基督两方面分泌的结果，这两方面就是祂救赎并释放生命的死，以及祂分赐生命的复活。……基督的死分泌、分赐以产生城的门。十二个门也是基督在祂分赐生命之复活里分泌的结果（新耶路撒冷的解释应用于寻求的信徒，一四页）。

信息选读

基督的死和复活都有一个结果，一种分泌。……这两种分泌（分赐），需要寻求的信徒凭基督复活的大能，每天主观的经历基督的死，使他们模成基督的死（腓三10）。我们不仅必须把基督的死本身，更要把祂死的分泌，主观地放在我们日常的经历中。

我们在自己里面，凭着自己无法作这事。……每个人都喜欢争论。争论来自我们天然的生命，来自“我”，而不是基督。但我们应当一直把这个“我”钉在十字架上。我们必须把对基督主观之死的应用，放在我们日常的经历中。我们唯有凭基督复活的大能，才能经历祂的死。……不错，我们已经钉了十字架，但我们怎样才能一直保守自己在十字架上？没有人能作到这事，唯有那些认识基督复活大能的人，才有性能、有能力实行这事。我们凭基督复活的大能，就有能力和力量，把我们可怜的己留在十字架上。

新耶路撒冷那被变化并建造起来的城墙，主要有四方面的功用。首先，城墙将所有属神之物圣别出来。神不会让任何属祂之物与不属祂之物混在一起，所以需要有分别。新耶路撒冷城墙的功用，就是将新耶路撒冷分别出来，归给神成为圣别。这就是为什么它被称为圣城。

第二，……圣城的墙保护神神性之丰富的权益，以及基督终极的成就。

城墙的第三个功用乃是彰显神。……启示录二十一章十一节启示，城的荣耀就像碧玉的荣耀。那就是神显出来的样子〔四3〕。今天，那终极完成于新耶路撒冷的基督的身体，其功用乃是彰显基督。

墙及其根基的第四个功用，乃是保证神不渝的信实，为着永远的保障。新耶路撒冷立于彩虹颜色的十二层根基上，保证神的信实。

我们在受造的光景里乃是尘土，但神要……凭着祂的圣灵，借着更新我们魂的各部分—心思、情感和意志，来变化我们。……魂是天然的人，天然的人是堕落的人，堕落的人乃是神所弃绝的人。我们若要改变自己的身分，就需要变化。我们要得着变化，我们的心思、情感和意志就必须得更新。

一天过一天，我们应当过一种生活，不是按着我们天然的观念，乃是按着我们得更新的心思。我们的心思乃是借着神的话而得更新的。唯有神的话能更新我们的心思（新耶路撒冷的解释应用于寻求的信徒，一四至一六、三二至三四页）。

参读：新耶路撒冷的解释应用于寻求的信徒，第二至三篇；神的建造，第九至十篇。

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第六周　诗歌

大本第769首

终极的显出─

神永远的心意

6565双（英971）

F大调4/4

1

神的永远心意，

是与人联合，

要人作祂器皿，

来将祂盛着；

祂作人的生命，

将人全充满，

使人与祂合一，

将祂来彰显。

2

神照自己形像，

将人造完全，

使人能有资格，

成全祂心愿；

要人将祂接受

作人生命树，

成为祂的丰满，

如妻之于夫。

3

借祂生命流通，

要将人变化，

变成宝贵材料，

与祂像无差。

如此同被建造，

作祂的配偶，

也作祂的居所，

给祂来享受。

4

这是荣耀圣城，

新耶路撒冷；

神与圣徒相调，

互居之所成。

祂作他们内容，

她作祂彰显，

与祂同享荣耀，

合一到永远。

5

神是惟一中心，

在宝座掌权；

借祂生命权柄，

圣徒全结联。

因祂荣耀光照，

都活在光中，

彼此和谐一致，

彰显祂光荣。

6

神是生命活水，

也是生命粮，

充解圣徒饥渴，

供他们饱享。

祂是他们圣殿，

他们活其间；

在祂面光之中，

敬拜到永远。

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第一篇　实际的灵乃是基督身体的实际

壹　约翰的著作启示那灵是实际的灵─约十四17，十五26，十六13，约壹五6、20：

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贰　实际的灵引导我们进入一切的实际─13～14节：

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叁　那灵作为三一神的实际，也是基督身体的实际─约十四17，十五26，十六13，约壹五6，林前十二12～13，弗四4：

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肆　我们若要在基督身体的实际里，就需要有实际的灵构成到我们这人里面─约十四16～20：

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伍　基督身体的实际就是“那在耶稣身上是实际者”─21节：

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读经∶约十四17，十五26，十六13～14，约壹五6，弗四12、16、20～21

约 14:17

就是实际的灵，乃世人不能接受的，因为不见祂，也不认识祂；你们却认识祂，因祂与你们同住，且要在你们里面。

约 15:26

但我要从父差保惠师来，就是从父出来实际的灵，祂来了，就要为我作见证；

约 16:13

只等实际的灵来了，祂要引导你们进入一切的实际；因为祂不是从自己说的，乃是把祂所听见的都说出来，并要把要来的事宣示与你们。

约 16:14

祂要荣耀我，因为祂要从我有所领受而宣示与你们。

约壹 5:6

这借着水与血来的，就是耶稣基督；不是单凭着水，乃是凭着水，又凭着血；并且作见证的就是那灵，因为那灵就是实际。

弗 4:12

为要成全圣徒，目的是为着职事的工作，为着建造基督的身体，

弗 4:16

本于祂，全身借着每一丰富供应的节，并借着每一部分依其度量而有的功用，得以联络在一起，并结合在一起，便叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。

弗 4:20

但你们并不是这样学了基督；

弗 4:21

如果你们真是听过祂，并在祂里面，照着那在耶稣身上是实际者，受过教导，

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壹　约翰的著作启示那灵是实际的灵─约十四17，十五26，十六13，约壹五6、20：

约 14:17

就是实际的灵，乃世人不能接受的，因为不见祂，也不认识祂；你们却认识祂，因祂与你们同住，且要在你们里面。

约 15:26

但我要从父差保惠师来，就是从父出来实际的灵，祂来了，就要为我作见证；

约 16:13

只等实际的灵来了，祂要引导你们进入一切的实际；因为祂不是从自己说的，乃是把祂所听见的都说出来，并要把要来的事宣示与你们。

约壹 5:6

这借着水与血来的，就是耶稣基督；不是单凭着水，乃是凭着水，又凭着血；并且作见证的就是那灵，因为那灵就是实际。

约壹 5:20

我们也晓得神的儿子已经来到，且将悟性赐给我们，使我们可以认识那位真实的；我们也在那位真实的里面，就是在祂儿子耶稣基督里面。这是真神，也是永远的生命。

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一　在整个宇宙中，只有一位是真实的，就是三一神；唯有三一神是实际─约十四6，约壹五20。

约 14:6

耶稣说，我就是道路、实际、生命；若不借着我，没有人能到父那里去。

约壹 5:20

我们也晓得神的儿子已经来到，且将悟性赐给我们，使我们可以认识那位真实的；我们也在那位真实的里面，就是在祂儿子耶稣基督里面。这是真神，也是永远的生命。

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二　在神新约的经纶里，那灵有实际的属性─约十四17，十五26，十六13：

约 14:17

就是实际的灵，乃世人不能接受的，因为不见祂，也不认识祂；你们却认识祂，因祂与你们同住，且要在你们里面。

约 15:26

但我要从父差保惠师来，就是从父出来实际的灵，祂来了，就要为我作见证；

约 16:13

只等实际的灵来了，祂要引导你们进入一切的实际；因为祂不是从自己说的，乃是把祂所听见的都说出来，并要把要来的事宣示与你们。

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1　实际是神的灵包罗万有的属性，因为其中包括父、子基督以及一切神圣的项目和实体─一17。

约 1:17

因为律法是借着摩西赐的，恩典和实际都是借着耶稣基督来的。

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2　那灵是包罗万有的实际；所以，实际是那灵最奇妙的属性之一─约壹五6。

约壹 5:6

这借着水与血来的，就是耶稣基督；不是单凭着水，乃是凭着水，又凭着血；并且作见证的就是那灵，因为那灵就是实际。

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3　照上下文看，约翰十六章十三节的“实际”，指三一神一切的所是和所有。─引用经文

约 16:13

只等实际的灵来了，祂要引导你们进入一切的实际；因为祂不是从自己说的，乃是把祂所听见的都说出来，并要把要来的事宣示与你们。

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三　实际的灵就是三一神的实际；这就是说，祂乃是三一神所是、所成就、所达到并所得着之一切的实际─十四17，十五26。

约 14:17

就是实际的灵，乃世人不能接受的，因为不见祂，也不认识祂；你们却认识祂，因祂与你们同住，且要在你们里面。

约 15:26

但我要从父差保惠师来，就是从父出来实际的灵，祂来了，就要为我作见证；

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四　离了实际的灵，在我们的经历中，我们无法有三一神或任何神圣的属性；三一神和祂一切属性的实际，就是实际的灵─十六13。

约 16:13

只等实际的灵来了，祂要引导你们进入一切的实际；因为祂不是从自己说的，乃是把祂所听见的都说出来，并要把要来的事宣示与你们。

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贰　实际的灵引导我们进入一切的实际─13～14节：

约 16:13

只等实际的灵来了，祂要引导你们进入一切的实际；因为祂不是从自己说的，乃是把祂所听见的都说出来，并要把要来的事宣示与你们。

约 16:14

祂要荣耀我，因为祂要从我有所领受而宣示与你们。

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一　在实际之灵里的事物才是属灵的实际─十四17，十五26：

约 14:17

就是实际的灵，乃世人不能接受的，因为不见祂，也不认识祂；你们却认识祂，因祂与你们同住，且要在你们里面。

约 15:26

但我要从父差保惠师来，就是从父出来实际的灵，祂来了，就要为我作见证；

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1　所有属灵的事物只有在实际的灵里，才是真的、活的、生机的─约壹五6。

约壹 5:6

这借着水与血来的，就是耶稣基督；不是单凭着水，乃是凭着水，又凭着血；并且作见证的就是那灵，因为那灵就是实际。

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2　实际的灵是一切属灵事物的执行者─约十六13～14。

约 16:13

只等实际的灵来了，祂要引导你们进入一切的实际；因为祂不是从自己说的，乃是把祂所听见的都说出来，并要把要来的事宣示与你们。

约 16:14

祂要荣耀我，因为祂要从我有所领受而宣示与你们。

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二　实际的灵引导信徒进入三一神的实际并一切神圣事物的实际─林后十三14。

林后 13:14

愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。

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三　约翰十六章十三节的“实际”，指父所有、子所有以及那灵从子并从父所有而领受的：─引用经文

约 16:13

只等实际的灵来了，祂要引导你们进入一切的实际；因为祂不是从自己说的，乃是把祂所听见的都说出来，并要把要来的事宣示与你们。

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1　父所有的是实际，子所有的是实际，那灵所领受的也是实际─十四6、17。

约 14:6

耶稣说，我就是道路、实际、生命；若不借着我，没有人能到父那里去。

约 14:17

就是实际的灵，乃世人不能接受的，因为不见祂，也不认识祂；你们却认识祂，因祂与你们同住，且要在你们里面。

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2　父所有的成了子的，子所有的由那灵领受，那灵所领受的又宣示与我们─十五26。

约 15:26

但我要从父差保惠师来，就是从父出来实际的灵，祂来了，就要为我作见证；

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3　父具体表现在子里面，子变了形像成为那灵，那灵就是神圣的三一临到我们─林后十三14。

林后 13:14

愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。

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四　借着那灵，三一神的实际传输到我们里面；因此，那灵引导我们进入的实际，乃是三一神的实际─约壹四13～14，五6。

约壹 4:13

神已将祂的灵赐给我们，在此就知道我们住在祂里面，祂也住在我们里面。

约壹 4:14

父差子作世人的救主，这是我们所看见，现在又作见证的。

约壹 5:6

这借着水与血来的，就是耶稣基督；不是单凭着水，乃是凭着水，又凭着血；并且作见证的就是那灵，因为那灵就是实际。

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五　实际的灵引导我们进入神圣的实际，是借着将这实际传输到我们里面，而这神圣的实际─经过过程并终极完成的三一神─就成为我们这人的构成成分─弗三14～17上。

弗 3:14

因这缘故，我向父屈膝，

弗 3:15

在诸天里以及在地上的各家族，都是从祂得名，

弗 3:16

愿祂照着祂荣耀的丰富，借着祂的灵，用大能使你们得以加强到里面的人里，

弗 3:17上

使基督借着信，安家在你们心里，……

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六　实际的灵─子的完全实化─引导我们进入基督一切的实际，包括祂一切所是和所有，以及一切所达到和所得着的─约十六13～14。

约 16:13

只等实际的灵来了，祂要引导你们进入一切的实际；因为祂不是从自己说的，乃是把祂所听见的都说出来，并要把要来的事宣示与你们。

约 16:14

祂要荣耀我，因为祂要从我有所领受而宣示与你们。

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七　实际的灵引导我们进入基督身体的实际─弗四4。

弗 4:4

一个身体和一位灵，正如你们蒙召，也是在一个盼望中蒙召的；

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叁　那灵作为三一神的实际，也是基督身体的实际─约十四17，十五26，十六13，约壹五6，林前十二12～13，弗四4：

约 14:17

就是实际的灵，乃世人不能接受的，因为不见祂，也不认识祂；你们却认识祂，因祂与你们同住，且要在你们里面。

约 15:26

但我要从父差保惠师来，就是从父出来实际的灵，祂来了，就要为我作见证；

约 16:13

只等实际的灵来了，祂要引导你们进入一切的实际；因为祂不是从自己说的，乃是把祂所听见的都说出来，并要把要来的事宣示与你们。

约壹 5:6

这借着水与血来的，就是耶稣基督；不是单凭着水，乃是凭着水，又凭着血；并且作见证的就是那灵，因为那灵就是实际。

林前 12:12

就如身体是一个，却有许多肢体，而且身体上一切的肢体虽多，仍是一个身体，基督也是这样。

林前 12:13

因为我们不拘是犹太人或希利尼人，是为奴的或自主的，都已经在一位灵里受浸，成了一个身体，且都得以喝一位灵。

弗 4:4

一个身体和一位灵，正如你们蒙召，也是在一个盼望中蒙召的；

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一　基督的身体就是召会，其一切实际就是经过过程并终极完成之三一神实际的灵；若没有实际的灵，就没有基督的身体，就没有召会─约十六13。

约 16:13

只等实际的灵来了，祂要引导你们进入一切的实际；因为祂不是从自己说的，乃是把祂所听见的都说出来，并要把要来的事宣示与你们。

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二　基督身体的实际，乃是我们在许多方面所接受、经历并享受的那灵─七37～39，二十22。

约 7:37

节期的末日，就是最大之日，耶稣站着高声说，人若渴了，可以到我这里来喝。

约 7:38

信入我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。

约 7:39

耶稣这话是指着信入祂的人将要受的那灵说的；那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀。

约 20:22

说了这话，就向他们吹入一口气，说，你们受圣灵。

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三　这实际的灵使经过过程并终极完成之三一神的一切，都在基督的身体里成为实际─林后十三14，林前十二12～13、27。

林后 13:14

愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。

林前 12:12

就如身体是一个，却有许多肢体，而且身体上一切的肢体虽多，仍是一个身体，基督也是这样。

林前 12:13

因为我们不拘是犹太人或希利尼人，是为奴的或自主的，都已经在一位灵里受浸，成了一个身体，且都得以喝一位灵。

林前 12:27

你们就是基督的身体，并且各自作肢体。

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四　全足的神（创十七1，腓一19），作为实际的灵住在我们灵里，联合成为一个调和的灵（罗八10，林前六17），这灵就是经过过程并终极完成的三一神之于基督身体一切所是的秘诀。─引用经文

创 17:1

亚伯兰年九十九岁的时候，耶和华向他显现，对他说，我是全足的神；你要行在我面前，并且要完全；

腓 1:19

因为我知道，这事借着你们的祈求，和耶稣基督之灵全备的供应，终必叫我得救。

罗 8:10

但基督若在你们里面，身体固然因罪是死的，灵却因义是生命。

林前 6:17

但与主联合的，便是与主成为一灵。

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五　经过过程并终极完成之三一神所经历的一切，包括成为肉体，钉十字架和复活，都由实际的灵实化为基督身体实际的属性和经历─弗四4～6。

弗 4:4

一个身体和一位灵，正如你们蒙召，也是在一个盼望中蒙召的；

弗 4:5

一主，一信，一浸；

弗 4:6

一位众人的神与父，就是那超越众人，贯彻众人，也在众人之内的。

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六　只有当我们借着实际的灵摸着实际，我们才能活出身体的生活─约壹五6，约十六13～14，弗四4、12、15～16。

约壹 5:6

这借着水与血来的，就是耶稣基督；不是单凭着水，乃是凭着水，又凭着血；并且作见证的就是那灵，因为那灵就是实际。

约 16:13

只等实际的灵来了，祂要引导你们进入一切的实际；因为祂不是从自己说的，乃是把祂所听见的都说出来，并要把要来的事宣示与你们。

约 16:14

祂要荣耀我，因为祂要从我有所领受而宣示与你们。

弗 4:4

一个身体和一位灵，正如你们蒙召，也是在一个盼望中蒙召的；

弗 4:12

为要成全圣徒，目的是为着职事的工作，为着建造基督的身体，

弗 4:15

惟在爱里持守着真实，我们就得以在一切事上长到祂，就是元首基督里面；

弗 4:16

本于祂，全身借着每一丰富供应的节，并借着每一部分依其度量而有的功用，得以联络在一起，并结合在一起，便叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。

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肆　我们若要在基督身体的实际里，就需要有实际的灵构成到我们这人里面─约十四16～20：

约 14:16

我要求父，祂必赐给你们另一位保惠师，叫祂永远与你们同在，

约 14:17

就是实际的灵，乃世人不能接受的，因为不见祂，也不认识祂；你们却认识祂，因祂与你们同住，且要在你们里面。

约 14:18

我不撇下你们为孤儿，我正往你们这里来。

约 14:19

还有不多的时候，世人不再看见我，你们却看见我，因为我活着，你们也要活着。

约 14:20

到那日，你们就知道我在我父里面，你们在我里面，我也在你们里面。

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一　实际的灵已进入信徒里面，在他们里面作基督的实际─十五26，十六13～14。

约 15:26

但我要从父差保惠师来，就是从父出来实际的灵，祂来了，就要为我作见证；

约 16:13

只等实际的灵来了，祂要引导你们进入一切的实际；因为祂不是从自己说的，乃是把祂所听见的都说出来，并要把要来的事宣示与你们。

约 16:14

祂要荣耀我，因为祂要从我有所领受而宣示与你们。

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二　包罗万有的基督，就是三一神的具体化身，完全实化为那住在我们里面实际的灵；这内住之实际的灵是基督的实际─十四10～11、16～20。

约 14:10

我在父里面，父在我里面，你不信么？我对你们所说的话，不是我从自己说的，乃是住在我里面的父作祂自己的事。

约 14:11

你们当信我，我在父里面，父在我里面；即或不然，也当因我所作的事而信。

约 14:16

我要求父，祂必赐给你们另一位保惠师，叫祂永远与你们同在，

约 14:17

就是实际的灵，乃世人不能接受的，因为不见祂，也不认识祂；你们却认识祂，因祂与你们同住，且要在你们里面。

约 14:18

我不撇下你们为孤儿，我正往你们这里来。

约 14:19

还有不多的时候，世人不再看见我，你们却看见我，因为我活着，你们也要活着。

约 14:20

到那日，你们就知道我在我父里面，你们在我里面，我也在你们里面。

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三　在基督身体的实际里，就是得着实际的灵作到我们里面并构成到我们这人里面─弗三16～21，四4～6、12、16。

弗 3:16

愿祂照着祂荣耀的丰富，借着祂的灵，用大能使你们得以加强到里面的人里，

弗 3:17

使基督借着信，安家在你们心里，叫你们在爱里生根立基，

弗 3:18

使你们满有力量，能和众圣徒一同领略何为那阔、长、高、深，

弗 3:19

并认识基督那超越知识的爱，使你们被充满，成为神一切的丰满。

弗 3:20

然而神能照着运行在我们里面的大能，极其充盈地成就一切，超过我们所求所想的；

弗 3:21

愿在召会中，并在基督耶稣里，荣耀归与祂，直到世世代代，永永远远。阿们。

弗 4:4

一个身体和一位灵，正如你们蒙召，也是在一个盼望中蒙召的；

弗 4:5

一主，一信，一浸；

弗 4:6

一位众人的神与父，就是那超越众人，贯彻众人，也在众人之内的。

弗 4:12

为要成全圣徒，目的是为着职事的工作，为着建造基督的身体，

弗 4:16

本于祂，全身借着每一丰富供应的节，并借着每一部分依其度量而有的功用，得以联络在一起，并结合在一起，便叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。

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伍　基督身体的实际就是“那在耶稣身上是实际者”─21节：

弗 4:21

如果你们真是听过祂，并在祂里面，照着那在耶稣身上是实际者，受过教导，

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一　那在耶稣身上是实际者，是指耶稣一生的真实光景，如四福音书所记载的─弗四21。

弗 4:21

如果你们真是听过祂，并在祂里面，照着那在耶稣身上是实际者，受过教导，

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二　耶稣生活的素质乃是实际─约一14、17，十四6。

约 1:14

话成了肉体，支搭帐幕在我们中间，丰丰满满地有恩典，有实际。我们也见过祂的荣耀，正是从父而来独生子的荣耀。

约 1:17

因为律法是借着摩西赐的，恩典和实际都是借着耶稣基督来的。

约 14:6

耶稣说，我就是道路、实际、生命；若不借着我，没有人能到父那里去。

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三　以弗所四章二十四节的“那实际”，乃是神的人位化：─引用经文

弗 4:24

并且穿上了新人，这新人是照着神，在那实际的义和圣中所创造的。

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四　主耶稣在地上生活的方式，乃是今天基督身体的肢体所该生活的方式─17、20～21节，五1～2、8：

弗 4:17

所以我这样说，且在主里见证，你们行事为人，不要再象外邦人在他们心思的虚妄里行事为人，

弗 4:20

但你们并不是这样学了基督；

弗 4:21

如果你们真是听过祂，并在祂里面，照着那在耶稣身上是实际者，受过教导，

弗 5:1

所以你们要效法神，好象蒙爱的儿女一样；

弗 5:2

也要在爱里行事为人，正如基督爱我们，为我们舍了自己，作供物和祭物献与神，成为馨香之气。

弗 5:8

你们从前是黑暗，但如今在主里面乃是光，行事为人就要象光的儿女，

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1　我们生活的标准必须是照着那在耶稣身上是实际者，就是照着主耶稣在地上时所活出的实际─四20～21。

弗 4:20

但你们并不是这样学了基督；

弗 4:21

如果你们真是听过祂，并在祂里面，照着那在耶稣身上是实际者，受过教导，

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2　我们需要学基督，并在祂里面受教导，过实际的生活─20～21节，约贰1，约四23～24。

弗 4:20

但你们并不是这样学了基督；

弗 4:21

如果你们真是听过祂，并在祂里面，照着那在耶稣身上是实际者，受过教导，

约贰 1

作长老的写信给蒙拣选的夫人和她的儿女，就是我真实所爱的；不单我爱，也是一切认识真理之人所爱的；

约 4:23

时候将到，如今就是了，那真正敬拜父的，要在灵和真实里敬拜祂，因为父寻找这样敬拜祂的人。

约 4:24

神是灵；敬拜祂的，必须在灵和真实里敬拜。

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3　我们作为基督身体的肢体，该过一种实际的生活，如同那在耶稣身上是实际者─就是彰显神的生活─弗五30，四20～21。

弗 5:30

因为我们是祂身体上的肢体。

弗 4:20

但你们并不是这样学了基督；

弗 4:21

如果你们真是听过祂，并在祂里面，照着那在耶稣身上是实际者，受过教导，

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4　那在耶稣身上是实际者该复制在祂许多的肢体身上，好使他们能团体地活在基督身体的实际里─约十四19。

约 14:19

还有不多的时候，世人不再看见我，你们却看见我，因为我活着，你们也要活着。

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第二篇　为着基督身体的实际，在复活里生活

壹　我们要在复活里生活，就必须看见关于基督复活这个揭示的真理：

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贰　发芽的杖表征基督这位复活者，该是我们的生命、生活和我们里面复活的生命，并且这生命该发芽、开花并结出熟杏─民十七8：

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叁　我们要在基督身体的实际里，就需要完全在基督复活的生命里：

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肆　我们要在复活里生活，就必须认识、经历并得着复活的神─林后一8～9：

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读经∶林后一8～9，罗八28～29，腓三10～11，林后四16，林前十五58

林后 1:8

弟兄们，关于我们在亚西亚所遭遇的患难，我们不愿意你们不知道，就是我们被压太重，力不能胜，甚至连活命的指望都绝了，

林后 1:9

自己里面也断定是必死的，叫我们不信靠自己，只信靠那叫死人复活的神；

罗 8:28

还有，我们晓得万有都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按祂旨意被召的人。

罗 8:29

因为神所预知的人，祂也预定他们模成神儿子的形像，使祂儿子在许多弟兄中作长子。

腓 3:10

使我认识基督、并祂复活的大能、以及同祂受苦的交通，模成祂的死，

腓 3:11

或者我可以达到那从死人中杰出的复活。

林后 4:16

所以我们不丧胆，反而我们外面的人虽然在毁坏，我们里面的人却日日在更新。

林前 15:58

所以我亲爱的弟兄们，你们务要坚固，不可摇动，常常竭力多作主工，因为知道你们的劳苦，在主里面不是徒然的。

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一　在人性里的基督，在复活里由神生为神的长子，作基督身体的头─徒十三33，罗八29下。

徒 13:33

神已经向我们这作儿女的完全应验，叫耶稣复活了，正如诗篇第二篇上所记：“你是我的儿子，我今日生了你。”

罗 8:29下

……使祂儿子在许多弟兄中作长子。

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二　基督所有的信徒，都是由父神借着基督的复活所重生，为着产生召会作基督的身体，就是祂的复制─彼前一3，约十二24，林前十17。

彼前 1:3

我们主耶稣基督的神与父是当受颂赞的，祂曾照自己的大怜悯，借耶稣基督从死人中复活，重生了我们，使我们有活的盼望，

约 12:24

我实实在在地告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。

林前 10:17

因着只有一个饼，我们虽多，还是一个身体，因我们都分受这一个饼。

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三　基督这末后的亚当，成了赐生命的灵─十五45下。

林前 15:45下

……末后的亚当成了赐生命的灵。

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四　没有主复活的这些主要项目（神的长子、神的许多儿子和赐生命的灵），就没有召会，没有基督的身体，也没有神的经纶─参西一18，林前十二12，弗四4。

西 1:18

祂也是召会身体的头；祂是元始，是从死人中复活的首生者，使祂可以在万有中居首位；

林前 12:12

就如身体是一个，却有许多肢体，而且身体上一切的肢体虽多，仍是一个身体，基督也是这样。

弗 4:4

一个身体和一位灵，正如你们蒙召，也是在一个盼望中蒙召的；

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贰　发芽的杖表征基督这位复活者，该是我们的生命、生活和我们里面复活的生命，并且这生命该发芽、开花并结出熟杏─民十七8：

民 17:8

第二天，摩西进见证的会幕去；看哪，利未家亚伦的杖已经发了芽，甚至生了花苞，开了花，结了熟杏。

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一　在民数记十六章所记载以色列人的背叛之后，神吩咐十二个首领按着以色列十二支派，共取十二根杖，放在会幕内见证的版前（十七4）；神说，“我拣选的那人，他的杖必发芽”─5节。

民 16

从略。

民 17:4

你要把这些杖放在会幕内见证的版前，我与你们相会之处。

民 17:5

我拣选的那人，他的杖必发芽；这样，我必使以色列人向你们所发、对我的怨言止息。

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三　一切事奉的原则，乃在于发芽的杖；神把其他的十一根杖都发还各首领，只把亚伦那根发芽的杖留在约柜里，作永远的记念；这意思是，复活乃是事奉神的永远原则─9～10节：

民 17:9

摩西就把所有的杖从耶和华面前拿出来，给以色列众人看；他们看见了，各首领就把自己的杖拿去。

民 17:10

耶和华对摩西说，把亚伦的杖放回见证的版前，给这些背叛之子留作记号；这样，你就使他们向我发的怨言止息，免得他们死亡。

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1　复活的意思是，一切都是出于神，不是出于我们；复活就是只有神能，我们不能─腓三10～11。

腓 3:10

使我认识基督、并祂复活的大能、以及同祂受苦的交通，模成祂的死，

腓 3:11

或者我可以达到那从死人中杰出的复活。

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2　凡是我们能作的，都是在天然的范围里；我们不能作的，才是在复活的范围里；人必须到了尽头，才确知自己一无是处─太十九26，可十27，路十八27。

太 19:26

耶稣看着他们说，在人这是不能的，在神凡事都能。

可 10:27

耶稣看着他们说，在人是不能的，在神却不然，因为在神凡事都能。

路 18:27

耶稣说，在人所不能的事，在神却能。

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3　人如果从未感觉自己不行，就永远无法经历神的行；复活就是说，我们不行，一切乃是神作的─参林后一8～9，四7。

林后 1:8

弟兄们，关于我们在亚西亚所遭遇的患难，我们不愿意你们不知道，就是我们被压太重，力不能胜，甚至连活命的指望都绝了，

林后 1:9

自己里面也断定是必死的，叫我们不信靠自己，只信靠那叫死人复活的神；

林后 4:7

但我们有这宝贝在瓦器里，要显明这超越的能力，是属于神，不是出于我们；

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一　召会完全是出于基督的元素，完全是在复活里，也完全是在诸天界里─彼前一3，弗二6，参创二21～24。

彼前 1:3

我们主耶稣基督的神与父是当受颂赞的，祂曾照自己的大怜悯，借耶稣基督从死人中复活，重生了我们，使我们有活的盼望，

弗 2:6

祂又叫我们在基督耶稣里一同复活，一同坐在诸天界里，

创 2:21

耶和华神使那人沉睡，他就睡了，于是取了他的一条肋骨，又把肉在原处合起来。

创 2:22

耶和华神就用那人身上所取的肋骨，建造成一个女人，领她到那人跟前。

创 2:23

那人说，这一次这是我骨中的骨，肉中的肉，可以称这为女人，因为这是从男人身上取出来的。

创 2:24

因此，人要离开父母，与妻子联合，二人成为一体。

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二　金灯台预表召会是基督的身体，描绘基督是复活的生命，要生长、分枝、发苞、开花而发光─出二五31～40，民十七8，启一11～12。

出 25:31

你要用纯金作一个灯台。灯台的座和干，与杯、花萼、花苞，都要接连一块锤出来。

出 25:32

灯台两边要杈出六个枝子，这边三个，那边三个。

出 25:33

这边每枝上有三个杯，形状象杏花，有花萼，有花苞；那边每枝上也有三个杯，形状象杏花，有花萼，有花苞；从灯台杈出来的六个枝子，都是如此。

出 25:34

灯台的干上有四个杯，形状象杏花，有花萼，有花苞。

出 25:35

灯台每两个枝子以下有花萼，与灯台接连一块；从灯台杈出来的六个枝子，都是如此；

出 25:36

花萼和枝子要与灯台接连一块，都是一块纯金锤出来的。

出 25:37

要作灯台的七个灯盏；要把灯盏放上，使灯光对照。

出 25:38

灯台的灯剪和灯花盘，也是要纯金的。

出 25:39

作灯台和这一切的器具，要用纯金一他连得。

出 25:40

你要谨慎，照着在山上指示你的样式去作。

民 17:8

第二天，摩西进见证的会幕去；看哪，利未家亚伦的杖已经发了芽，甚至生了花苞，开了花，结了熟杏。

启 1:11

你所看见的，当写在书上，寄给那七个召会：给以弗所、给士每拿、给别迦摩、给推雅推喇、给撒狄、给非拉铁非、给老底嘉。

启 1:12

我转过身来，要看是谁发声与我说话；既转过来，就看见七个金灯台；

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三　当我们不凭我们天然的生命，乃凭我们里面神圣的生命而活时，我们就在复活里，其结果就是基督的身体─腓三10～11：

腓 3:10

使我认识基督、并祂复活的大能、以及同祂受苦的交通，模成祂的死，

腓 3:11

或者我可以达到那从死人中杰出的复活。

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1　我们都需要被主构成门徒，成为神圣且奥秘的人，否认我们天然的生命，而活神圣的生命─参约三8。

约 3:8

风随着意思吹，你听见风的响声，却不晓得从哪里来，往哪里去；凡从那灵生的，就是这样。

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2　任何在天然生命里作的事，即使作得合乎圣经，都不是基督身体的实际─林前三12。

林前 3:12

然而，若有人用金、银、宝石，木、草、禾秸，在这根基上建造，

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肆　我们要在复活里生活，就必须认识、经历并得着复活的神─林后一8～9：

林后 1:8

弟兄们，关于我们在亚西亚所遭遇的患难，我们不愿意你们不知道，就是我们被压太重，力不能胜，甚至连活命的指望都绝了，

林后 1:9

自己里面也断定是必死的，叫我们不信靠自己，只信靠那叫死人复活的神；

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一　神一直借着十字架作工，了结我们，领我们到尽头，使我们不再信靠自己，只信靠复活的神─9节。

林后 1:9

自己里面也断定是必死的，叫我们不信靠自己，只信靠那叫死人复活的神；

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二　虽然活的神能为人作许多事，活神的生命和性情却没有作到人里面；当复活的神作工时，祂的生命和性情就作到人里面─四16：

林后 4:16

所以我们不丧胆，反而我们外面的人虽然在毁坏，我们里面的人却日日在更新。

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1　神作工不是以外面的作为使人认识祂的权能，祂作工乃是将祂自己分赐并作到人里面─加四19。

加 4:19

我的孩子们，我为你们再受生产之苦，直等到基督成形在你们里面。

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2　神使用环境，好将祂的生命和性情作到我们里面─林后四7～12，帖前三3。

林后 4:7

但我们有这宝贝在瓦器里，要显明这超越的能力，是属于神，不是出于我们；

林后 4:8

我们四面受压，却不被困住；出路绝了，却非绝无出路；

林后 4:9

遭逼迫，却不被撇弃；打倒了，却不至灭亡；

林后 4:10

身体上常带着耶稣的治死，使耶稣的生命也显明在我们的身体上。

林后 4:11

因为我们这活着的人，是常为耶稣被交于死，使耶稣的生命，也在我们这必死的肉身上显明出来。

林后 4:12

这样，死是在我们身上发动，生命却在你们身上发动。

帖前 3:3

免得有人被诸般患难摇动。你们自己知道，我们受患难原是派定的。

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3　我们要在复活里生活并被复活的神所构成，就必须借着“万有”，被模成神长子基督的形像─罗八28～29，来十二10，耶四八11。

罗 8:28

还有，我们晓得万有都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按祂旨意被召的人。

罗 8:29

因为神所预知的人，祂也预定他们模成神儿子的形像，使祂儿子在许多弟兄中作长子。

来 12:10

肉身的父是在短暂的日子里，照自己以为好的管教我们，惟有万灵的父管教我们，是为了我们的益处，使我们有分于祂的圣别。

耶 48:11

摩押自幼年以来，常享安逸，如酒在渣滓上澄清，没有从这器皿倒在那器皿里，也未曾被迁徙；因此，他的原味尚存，香气未变。

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4　这宇宙中的苦难，特别是对于神的儿女，其主要的目的乃是借着苦难，神的性情得以作到人的性情里，使人能得着神，达到极完满的地步─林后四16。

林后 4:16

所以我们不丧胆，反而我们外面的人虽然在毁坏，我们里面的人却日日在更新。

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5　当我们经过患难时，在我们里面天天需要有不断的更新，好使神完成祂心头的愿望，使我们成为新耶路撒冷─结三六26，林后五17，启二一2。

结 36:26

我也要赐给你们新心，将新灵放在你们里面；又从你们的肉体中除掉石心，赐给你们肉心。

林后 5:17

因此，若有人在基督里，他就是新造；旧事已过，看哪，都变成新的了。

启 21:2

我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。

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三　我们要在复活里生活，就必须因复活生命新鲜的供应得着滋养，而日日得更新─林后四16：

林后 4:16

所以我们不丧胆，反而我们外面的人虽然在毁坏，我们里面的人却日日在更新。

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1　真实的基督徒生活乃是在早晨、在晚上，天天都有复活的神加到我们里面─西二19，罗八10、6、11。

西 2:19

不持定元首；本于祂，全身借着节和筋，得了丰富的供应，并结合一起，就以神的增长而长大。

罗 8:10

但基督若在你们里面，身体固然因罪是死的，灵却因义是生命。

罗 8:6

因为心思置于肉体，就是死；心思置于灵，乃是生命平安。

罗 8:11

然而那叫耶稣从死人中复活者的灵，若住在你们里面，那叫基督从死人中复活的，也必借着祂住在你们里面的灵，赐生命给你们必死的身体。

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2　我们要得着在复活里神圣生命更新的性能，就需要接触神，将自己向祂敞开，让祂进到我们里面，逐日新鲜地加增到我们里面─腓二13，三10～11：

腓 2:13

因为乃是神为着祂的美意，在你们里面运行，使你们立志并行事。

腓 3:10

使我认识基督、并祂复活的大能、以及同祂受苦的交通，模成祂的死，

腓 3:11

或者我可以达到那从死人中杰出的复活。

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a　我们凭着十字架、圣灵、我们调和的灵以及神的话，而得更新─林后四10，多三5，弗四23，五26。

林后 4:10

身体上常带着耶稣的治死，使耶稣的生命也显明在我们的身体上。

多 3:5

祂便救了我们，并不是本于我们所成就的义行，乃是照着祂的怜悯，借着重生的洗涤，和圣灵的更新。

弗 4:23

而在你们心思的灵里得以更新，

弗 5:26

好圣化召会，借着话中之水的洗涤洁净召会，

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b　我们需要晨晨复兴─太十三43，箴四18。

太 13:43

那时，义人在他们父的国里，要发光如同太阳。有耳可听的，就应当听。

箴 4:18

但义人的途径好象黎明的光，越照越明，直到日午。

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c　我们应当在新样的原则里来赴主的筵席，要赦免别人，也要寻求得赦免─太二六29，五23～24，十八21～22、35。

太 26:29

但我告诉你们，从今以后，我绝不喝这葡萄树的产品，直到我在我父的国里，同你们喝新的那日子。

太 5:23

所以你在祭坛前献礼物，若想起你的弟兄向你怀怨，

太 5:24

就要把礼物留在坛前，先去与你的弟兄和好，然后来献礼物。

太 18:21

那时，彼得进前来，对耶稣说，主啊，我的弟兄得罪我，我当赦免他几次？到七次么？

太 18:22

耶稣对他说，我不是对你说到七次，乃是到七十个七次。

太 18:35

你们各人若不从心里赦免你的弟兄，我天父也要这样待你们了。

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3　十字架的杀死，结果叫复活的生命得显明；这种日常的杀死，是要在复活里释放出神圣的生命─林后四10～12。

林后 4:10

身体上常带着耶稣的治死，使耶稣的生命也显明在我们的身体上。

林后 4:11

因为我们这活着的人，是常为耶稣被交于死，使耶稣的生命，也在我们这必死的肉身上显明出来。

林后 4:12

这样，死是在我们身上发动，生命却在你们身上发动。

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四　我们天然的力量和才干需要受十字架的对付，好在复活里成为有用，为着事奉主─腓三3：

腓 3:3

真受割礼的，乃是我们这凭神的灵事奉，在基督耶稣里夸口，不信靠肉体的。

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1　摩西被神摆在一边四十年之久，学会照着神的引导事奉神并信靠神─出二14～15，徒七22～36，来十一28。

出 2:14

那人说，谁立你作我们的首领和审判官呢？难道你想要杀我，象杀那埃及人么？摩西便惧怕，说，这事必是被人知道了。

出 2:15

法老听见这事，就想要杀摩西；但摩西逃避法老，去米甸地居住。一日，他在井旁坐下。

徒 7:22

摩西在埃及人的一切智慧上受了训练，说话行事都有能力。

徒 7:23

他将到四十岁的时候，心中起意，去看望他的弟兄以色列子孙。

徒 7:24

他见有一个人被欺负，就护庇他，为那受欺压的人报仇，打死了那埃及人。

徒 7:25

他以为弟兄必明白神是借着他的手向他们施行拯救，他们却不明白。

徒 7:26

第二天，有人在争斗，摩西出面想要使他们和睦，说，诸位，你们是弟兄，为什么彼此欺负？

徒 7:27

那欺负邻舍的把他推开，说，“谁立你作我们的首领和审判官？

徒 7:28

难道你想要杀我，象昨天杀那埃及人一样么？”

徒 7:29

摩西因这话就逃走了，在米甸地寄居，在那里生了两个儿子。

徒 7:30

满了四十年，在西乃山的旷野，有一位天使在荆棘火焰中向摩西显现。

徒 7:31

摩西见了那异象，便觉希奇；他正上前察看的时候，有主的声音说，

徒 7:32

“我是你祖宗的神，就是亚伯拉罕、以撒、雅各的神。”摩西战战兢兢，不敢察看。

徒 7:33

主对他说，“把你脚上的鞋脱下来，因为你所站的地方乃是圣地。

徒 7:34

我的百姓在埃及所受的苦害，我实在看见了，他们的叹息，我也听见了，我下来要救他们。现在你来，我要差你往埃及去。”

徒 7:35

这摩西，就是他们曾弃绝说，谁立你作首领和审判官的，神却借着那在荆棘中向他显现之使者的手，差派他作首领，作救赎者。

徒 7:36

这人领百姓出来，在埃及地、在红海、在旷野，四十年间行了奇事神迹。

来 11:28

他因着信，就立了逾越节并涂血的事，免得那灭长子的临及以色列人。

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2　彼得经过彻底的失败，学会凭着信心，谦卑地服事弟兄们─路二二32～33，约十八15～18、25～27，太二六69～75，彼前五5～6。

路 22:32

但我已经为你祈求，叫你不至于失了信心，你回转过来，要坚固你的弟兄。

路 22:33

彼得说，主啊，我已经预备好，去同你下监，同你受死。

约 18:15

西门彼得跟着耶稣，另有一个门徒也跟着。那门徒是大祭司所认识的，他就同耶稣进了大祭司的院子。

约 18:16

彼得却站在门外。大祭司所认识的那个门徒出来，和看门的使女说了一声，就领彼得进去。

约 18:17

那看门的使女对彼得说，你不也是这人的门徒么？他说，我不是。

约 18:18

奴仆和差役，因为寒冷，就生了炭火，站着烤火，彼得也同他们站着烤火。

约 18:25

西门彼得正站着烤火，有人对他说，你不也是祂的门徒么？彼得不承认，说，我不是。

约 18:26

有大祭司的一个奴仆，是彼得削掉耳朵那人的亲属，说，我不是看见你同祂在园子里么？

约 18:27

彼得又不承认，立刻鸡就叫了。

太 26:69

彼得却在外面院子里坐着，有一个使女来到他跟前，说，你也是同那加利利人耶稣一起的。

太 26:70

彼得在众人面前却不承认，说，我不知道你说的是什么。

太 26:71

他出去，到了门廊，另有一个使女看见他，就对那里的人说，这个人也是同那拿撒勒人耶稣一起的。

太 26:72

彼得又不承认，起誓说，我不认得那个人。

太 26:73

过了不久，旁边站着的人进前来，对彼得说，你也确是属他们的，因为你的口音把你露出来了。

太 26:74

彼得遂发咒起誓说，我不认得那个人。立时鸡就叫了。

太 26:75

彼得想起耶稣所说的话，鸡叫以前，你要三次否认我。他就到外面去痛哭。

彼前 5:5

照样，年幼的，要服从年长的；你们众人彼此相待，也都要以谦卑束腰，因为神敌挡狂傲的人，赐恩给谦卑的人。

彼前 5:6

所以你们要谦卑，服在神大能的手下，使祂到了时候，可以叫你们升高。

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3　七倍加强的赐生命之灵，只尊重在复活里的事；我们所作的任何工，若不在复活里，赐生命的灵是绝不会尊重的─林前十五58，三12。

林前 15:58

所以我亲爱的弟兄们，你们务要坚固，不可摇动，常常竭力多作主工，因为知道你们的劳苦，在主里面不是徒然的。

林前 3:12

然而，若有人用金、银、宝石，木、草、禾秸，在这根基上建造，

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第三篇　借着活在生机的联结里以及调和的灵里，并借着模成基督的死，而在基督身体的实际里

壹　我们借着活在与基督生机的联结里，进入基督身体的实际里─约十五4～5，林前一30，罗十二4～5：

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贰　我们借着活在调和的灵里，活在基督身体的实际里─罗八4，林前六17：

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叁　基督身体的实际乃是模成基督之死的团体生活─三10，罗十二4～5，林前十二12～13、27：

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读经∶约十五4～5，罗十二4～5，八4，林前六17，十二12～13、27，腓三10

约 15:4

你们要住在我里面，我也住在你们里面。枝子若不住在葡萄树上，自己就不能结果子，你们若不住在我里面，也是这样。

约 15:5

我是葡萄树，你们是枝子；住在我里面的，我也住在他里面，这人就多结果子；因为离了我，你们就不能作什么。

罗 12:4

正如我们一个身体上有好些肢体，但肢体不都有一样的功用；

罗 12:5

我们这许多人，在基督里是一个身体，并且各个互相作肢体，也是如此。

罗 8:4

使律法义的要求，成就在我们这不照着肉体，只照着灵而行的人身上。

林前 6:17

但与主联合的，便是与主成为一灵。

林前 12:12

就如身体是一个，却有许多肢体，而且身体上一切的肢体虽多，仍是一个身体，基督也是这样。

林前 12:13

因为我们不拘是犹太人或希利尼人，是为奴的或自主的，都已经在一位灵里受浸，成了一个身体，且都得以喝一位灵。

林前 12:27

你们就是基督的身体，并且各自作肢体。

腓 3:10

使我认识基督、并祂复活的大能、以及同祂受苦的交通，模成祂的死，

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壹　我们借着活在与基督生机的联结里，进入基督身体的实际里─约十五4～5，林前一30，罗十二4～5：

约 15:4

你们要住在我里面，我也住在你们里面。枝子若不住在葡萄树上，自己就不能结果子，你们若不住在我里面，也是这样。

约 15:5

我是葡萄树，你们是枝子；住在我里面的，我也住在他里面，这人就多结果子；因为离了我，你们就不能作什么。

林前 1:30

但你们得在基督耶稣里，是出于神，这基督成了从神给我们的智慧：公义、圣别和救赎，

罗 12:4

正如我们一个身体上有好些肢体，但肢体不都有一样的功用；

罗 12:5

我们这许多人，在基督里是一个身体，并且各个互相作肢体，也是如此。

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一　神渴望与人建立的关系，乃是祂与人接枝在一起而在生机的联结里成为一─六3～5：

罗 6:3

岂不知我们这浸入基督耶稣的人，是浸入祂的死么？

罗 6:4

所以我们借着浸入死，和祂一同埋葬，好叫我们在生命的新样中生活行动，象基督借着父的荣耀，从死人中复活一样。

罗 6:5

我们若在祂死的样式里与祂联合生长，也必要在祂复活的样式里与祂联合生长；

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1　神渴望神圣的生命与人的生命联结在一起而成为一个生命；这个一乃是一个生机的联结，就是在生命上的联结，也就是接枝的生命─3～5节，十一17～24。

罗 6:3

岂不知我们这浸入基督耶稣的人，是浸入祂的死么？

罗 6:4

所以我们借着浸入死，和祂一同埋葬，好叫我们在生命的新样中生活行动，象基督借着父的荣耀，从死人中复活一样。

罗 6:5

我们若在祂死的样式里与祂联合生长，也必要在祂复活的样式里与祂联合生长；

罗 11:17

若有几根枝子被折下来，你这野橄榄得在其中接上去，一同有分于橄榄根的肥汁，

罗 11:18

你就不可向那些枝子夸口；纵然夸口，也不是你托着根，乃是根托着你。

罗 11:19

这样，你要说，那些枝子被折下来，是特为叫我接上去。

罗 11:20

不错，他们因着不信，所以被折下来，你因着信，所以站立得住。你不可心思高傲，倒要惧怕；

罗 11:21

因为神若不吝惜本来的枝子，也必不吝惜你。

罗 11:22

你看神的恩慈和严厉：对那跌倒的人是严厉，对你却是神的恩慈，只要你常留在祂的恩慈中；不然，你也要被砍下来。

罗 11:23

而且他们若不是常留于不信中，仍要被接上，因为神能够把他们重新接上。

罗 11:24

你是从那天然的野橄榄树上砍下来的，尚且逆着性得接在栽种的橄榄树上，何况这些天然的枝子，岂不更要接在自己的橄榄树上么？

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2　信入基督乃是把祂这神圣的生命接受到我们里面，使我们在神圣的生命里与祂有生机的联结─约三15，十五4～5。

约 3:15

叫一切信入祂的都得永远的生命。

约 15:4

你们要住在我里面，我也住在你们里面。枝子若不住在葡萄树上，自己就不能结果子，你们若不住在我里面，也是这样。

约 15:5

我是葡萄树，你们是枝子；住在我里面的，我也住在他里面，这人就多结果子；因为离了我，你们就不能作什么。

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二　罗马十二章从生机的联结，从联结的生命这个角度，论到身体，这生命把我们联结在一起，不仅与基督联结在一起，也与基督所有的肢体联结在一起─4～5节：

罗 12

从略。

罗 12:4

正如我们一个身体上有好些肢体，但肢体不都有一样的功用；

罗 12:5

我们这许多人，在基督里是一个身体，并且各个互相作肢体，也是如此。

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1　基督徒生活的焦点、中心，乃是身体，这是神启示的最高点，也是神一直作工的终极项目─林前十二12、27，弗一22～23，四4、12、16，五23、30，西二19。

林前 12:12

就如身体是一个，却有许多肢体，而且身体上一切的肢体虽多，仍是一个身体，基督也是这样。

林前 12:27

你们就是基督的身体，并且各自作肢体。

弗 1:22

将万有服在祂的脚下，并使祂向着召会作万有的头；

弗 1:23

召会是祂的身体，是那在万有中充满万有者的丰满。

弗 4:4

一个身体和一位灵，正如你们蒙召，也是在一个盼望中蒙召的；

弗 4:12

为要成全圣徒，目的是为着职事的工作，为着建造基督的身体，

弗 4:16

本于祂，全身借着每一丰富供应的节，并借着每一部分依其度量而有的功用，得以联络在一起，并结合在一起，便叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。

弗 5:23

因为丈夫是妻子的头，如同基督是召会的头；祂自己乃是身体的救主。

弗 5:30

因为我们是祂身体上的肢体。

西 2:19

不持定元首；本于祂，全身借着节和筋，得了丰富的供应，并结合一起，就以神的增长而长大。

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2　我们在基督里乃是一个身体，与基督有生机的联结─罗十二4～5：

罗 12:4

正如我们一个身体上有好些肢体，但肢体不都有一样的功用；

罗 12:5

我们这许多人，在基督里是一个身体，并且各个互相作肢体，也是如此。

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c　这身体不是一个组织或社团，乃完全是一个生机体，是我们和基督在生命里的联结所产生的─林前六17，十二27。

林前 6:17

但与主联合的，便是与主成为一灵。

林前 12:27

你们就是基督的身体，并且各自作肢体。

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3　在基督的身体里正确的生机，乃是我们必须生机地联于基督─罗十二4～5：

罗 12:4

正如我们一个身体上有好些肢体，但肢体不都有一样的功用；

罗 12:5

我们这许多人，在基督里是一个身体，并且各个互相作肢体，也是如此。

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b　这身体的实际乃是停留在与基督生机的联结里─约十五4～5。

约 15:4

你们要住在我里面，我也住在你们里面。枝子若不住在葡萄树上，自己就不能结果子，你们若不住在我里面，也是这样。

约 15:5

我是葡萄树，你们是枝子；住在我里面的，我也住在他里面，这人就多结果子；因为离了我，你们就不能作什么。

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贰　我们借着活在调和的灵里，活在基督身体的实际里─罗八4，林前六17：

罗 8:4

使律法义的要求，成就在我们这不照着肉体，只照着灵而行的人身上。

林前 6:17

但与主联合的，便是与主成为一灵。

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一　神独一的定旨乃是将祂自己与我们调和，好使祂成为我们的生命、性情和内容，我们成为祂的彰显─约十四20，十五4～5，弗三16～21，四4～6。

约 14:20

到那日，你们就知道我在我父里面，你们在我里面，我也在你们里面。

约 15:4

你们要住在我里面，我也住在你们里面。枝子若不住在葡萄树上，自己就不能结果子，你们若不住在我里面，也是这样。

约 15:5

我是葡萄树，你们是枝子；住在我里面的，我也住在他里面，这人就多结果子；因为离了我，你们就不能作什么。

弗 3:16

愿祂照着祂荣耀的丰富，借着祂的灵，用大能使你们得以加强到里面的人里，

弗 3:17

使基督借着信，安家在你们心里，叫你们在爱里生根立基，

弗 3:18

使你们满有力量，能和众圣徒一同领略何为那阔、长、高、深，

弗 3:19

并认识基督那超越知识的爱，使你们被充满，成为神一切的丰满。

弗 3:20

然而神能照着运行在我们里面的大能，极其充盈地成就一切，超过我们所求所想的；

弗 3:21

愿在召会中，并在基督耶稣里，荣耀归与祂，直到世世代代，永永远远。阿们。

弗 4:4

一个身体和一位灵，正如你们蒙召，也是在一个盼望中蒙召的；

弗 4:5

一主，一信，一浸；

弗 4:6

一位众人的神与父，就是那超越众人，贯彻众人，也在众人之内的。

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二　基督的身体乃是神人基督的扩大，就是神与人调和者的扩大─路一31～35，弗一22～23，四16：

路 1:31

看哪，你将怀孕生子，要给祂起名叫耶稣。

路 1:32

祂要为大，称为至高者的儿子，主神要把祂祖大卫的宝座给祂，

路 1:33

祂要作雅各家的王，直到永远，祂的国也没有穷尽。

路 1:34

马利亚对天使说，我没有出嫁，怎么会有这事？

路 1:35

天使回答说，圣灵要临到你身上，至高者的能力要覆庇你，因此所要生的圣者，必称为神的儿子。

弗 1:22

将万有服在祂的脚下，并使祂向着召会作万有的头；

弗 1:23

召会是祂的身体，是那在万有中充满万有者的丰满。

弗 4:16

本于祂，全身借着每一丰富供应的节，并借着每一部分依其度量而有的功用，得以联络在一起，并结合在一起，便叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。

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1　我们需要从神与人调和的观点，领会基督的身体─林前六17。

林前 6:17

但与主联合的，便是与主成为一灵。

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2　在福音书里，神与人调和产生元首；在使徒行传里，神与人调和的扩大产生基督的身体─弗一22～23，四15～16。

弗 1:22

将万有服在祂的脚下，并使祂向着召会作万有的头；

弗 1:23

召会是祂的身体，是那在万有中充满万有者的丰满。

弗 4:15

惟在爱里持守着真实，我们就得以在一切事上长到祂，就是元首基督里面；

弗 4:16

本于祂，全身借着每一丰富供应的节，并借着每一部分依其度量而有的功用，得以联络在一起，并结合在一起，便叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。

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3　经过过程并终极完成的三一神，将祂自己与蒙祂拣选的人，在他们的人性里调和，这调和就是基督身体真正的一─3节，约十七21～23。

弗 4:3

以和平的联索，竭力保守那灵的一：

约 17:21

使他们都成为一；正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面，叫世人可以信你差了我来。

约 17:22

你所赐给我的荣耀，我已赐给他们，使他们成为一，正如我们是一一样。

约 17:23

我在他们里面，你在我里面，使他们被成全成为一，叫世人知道是你差了我来，并且知道你爱他们如同爱我一样。

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4　召会作为基督的身体，乃是一班让神与他们调和并且他们与神调和的人─弗三16～21。

弗 3:16

愿祂照着祂荣耀的丰富，借着祂的灵，用大能使你们得以加强到里面的人里，

弗 3:17

使基督借着信，安家在你们心里，叫你们在爱里生根立基，

弗 3:18

使你们满有力量，能和众圣徒一同领略何为那阔、长、高、深，

弗 3:19

并认识基督那超越知识的爱，使你们被充满，成为神一切的丰满。

弗 3:20

然而神能照着运行在我们里面的大能，极其充盈地成就一切，超过我们所求所想的；

弗 3:21

愿在召会中，并在基督耶稣里，荣耀归与祂，直到世世代代，永永远远。阿们。

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5　基督身体的实际是一种生活，就是一班神人借着人性调神性，神性调人性，而与神联结、调和并构成在一起的生活─四1～6、15～16。

弗 4:1

所以我这在主里的囚犯劝你们，行事为人要与你们所蒙的呼召相配，

弗 4:2

凡事卑微、温柔、恒忍，在爱里彼此担就，

弗 4:3

以和平的联索，竭力保守那灵的一：

弗 4:4

一个身体和一位灵，正如你们蒙召，也是在一个盼望中蒙召的；

弗 4:5

一主，一信，一浸；

弗 4:6

一位众人的神与父，就是那超越众人，贯彻众人，也在众人之内的。

弗 4:15

惟在爱里持守着真实，我们就得以在一切事上长到祂，就是元首基督里面；

弗 4:16

本于祂，全身借着每一丰富供应的节，并借着每一部分依其度量而有的功用，得以联络在一起，并结合在一起，便叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。

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三　基督的身体绝对是在调和之灵里的事；因此，在基督身体的实际里乃是活在调和的灵里─罗八4，十二4～5，林前六17，十二12～13、27，弗二22，四16、23：

罗 8:4

使律法义的要求，成就在我们这不照着肉体，只照着灵而行的人身上。

罗 12:4

正如我们一个身体上有好些肢体，但肢体不都有一样的功用；

罗 12:5

我们这许多人，在基督里是一个身体，并且各个互相作肢体，也是如此。

林前 6:17

但与主联合的，便是与主成为一灵。

林前 12:12

就如身体是一个，却有许多肢体，而且身体上一切的肢体虽多，仍是一个身体，基督也是这样。

林前 12:13

因为我们不拘是犹太人或希利尼人，是为奴的或自主的，都已经在一位灵里受浸，成了一个身体，且都得以喝一位灵。

林前 12:27

你们就是基督的身体，并且各自作肢体。

弗 2:22

你们也在祂里面同被建造，成为神在灵里的居所。

弗 4:16

本于祂，全身借着每一丰富供应的节，并借着每一部分依其度量而有的功用，得以联络在一起，并结合在一起，便叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。

弗 4:23

而在你们心思的灵里得以更新，

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1　神与人的联结乃是神灵与人灵二灵的联结（林前二11～16）；这二灵的联结乃是圣经中极深的奥秘。─引用经文

林前 2:11

因为除了在人里面人的灵，在人中间有谁知道人的事？照样，除了神的灵，也没有人知道神的事。

林前 2:12

我们所领受的，并不是世上的灵，乃是那出于神的灵，使我们能知道神白白恩赐我们的事；

林前 2:13

这些事我们也讲说，不是用人智慧所教导的言语，乃是用那灵所教导的言语，用属灵的话，解释属灵的事。

林前 2:14

然而属魂的人不领受神的灵的事，因他以这些事为愚拙，并且他不能明白，因为这些事是凭灵看透的。

林前 2:15

惟有属灵的人看透万事，却没有一人看透他。

林前 2:16

谁曾知道主的心思能教导祂？但我们是有基督的心思了。

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2　神经纶的中心点乃是调和的灵，就是神灵与人灵的调和；神所要作或完成的一切都与这中心点有关─弗三9、5，一17，二22，四23，五18，六18。

弗 3:9

并将那历世历代隐藏在创造万有之神里的奥秘有何等的经纶，向众人照明，

弗 3:5

这奥秘在别的世代中，未曾给人们的子孙知道，象如今在灵里启示祂的圣使徒和申言者一样；

弗 1:17

愿我们主耶稣基督的神，荣耀的父，赐给你们智慧和启示的灵，使你们充分地认识祂；

弗 2:22

你们也在祂里面同被建造，成为神在灵里的居所。

弗 4:23

而在你们心思的灵里得以更新，

弗 5:18

不要醉酒，醉酒使人放荡，乃要在灵里被充满，

弗 6:18

时时在灵里祷告，并尽力坚持，在这事上儆醒，且为众圣徒祈求，

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3　林前六章十七节所含示的意义奇妙而深广。─引用经文

林前 6:17

但与主联合的，便是与主成为一灵。

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4　与主成为一灵含示我们在祂里面，祂也在我们里面─约十五4～5。

约 15:4

你们要住在我里面，我也住在你们里面。枝子若不住在葡萄树上，自己就不能结果子，你们若不住在我里面，也是这样。

约 15:5

我是葡萄树，你们是枝子；住在我里面的，我也住在他里面，这人就多结果子；因为离了我，你们就不能作什么。

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5　我们与祂已经生机地调和、相调在一起，在生命里成为一了；我们与基督乃是一个奇妙的、活的实体─林前十二12。

林前 12:12

就如身体是一个，却有许多肢体，而且身体上一切的肢体虽多，仍是一个身体，基督也是这样。

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6　在我们里面，神灵与人灵相调为一，使我们过一种是神又人，是人又神的神人生活；这就是基督身体的实际─加二20，腓一19～21上。

加 2:20

我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身里所活的生命，是我在神儿子的信里，与祂联结所活的，祂是爱我，为我舍了自己。

腓 1:19

因为我知道，这事借着你们的祈求，和耶稣基督之灵全备的供应，终必叫我得救。

腓 1:20

这是照着我所专切期待并盼望的，就是没有一事会叫我羞愧，只要凡事放胆，无论是生，是死，总叫基督在我身体上，现今也照常显大，

腓 1:21上

因为在我，活着就是基督，……

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叁　基督身体的实际乃是模成基督之死的团体生活─三10，罗十二4～5，林前十二12～13、27：

腓 3:10

使我认识基督、并祂复活的大能、以及同祂受苦的交通，模成祂的死，

罗 12:4

正如我们一个身体上有好些肢体，但肢体不都有一样的功用；

罗 12:5

我们这许多人，在基督里是一个身体，并且各个互相作肢体，也是如此。

林前 12:12

就如身体是一个，却有许多肢体，而且身体上一切的肢体虽多，仍是一个身体，基督也是这样。

林前 12:13

因为我们不拘是犹太人或希利尼人，是为奴的或自主的，都已经在一位灵里受浸，成了一个身体，且都得以喝一位灵。

林前 12:27

你们就是基督的身体，并且各自作肢体。

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一　模成基督的死，就是以基督的死作为模子─腓三10：

腓 3:10

使我认识基督、并祂复活的大能、以及同祂受苦的交通，模成祂的死，

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1　基督之死的模子，是指基督不断地将祂为人的生命治死，使祂得以凭父的生命活着的经历─约六57，五19，四34，五30，七18，十七4。

约 6:57

活的父怎样差我来，我又因父活着，照样，那吃我的人，也要因我活着。

约 5:19

耶稣对他们说，我实实在在地告诉你们，子从自己不能作什么，惟有看见父所作的，子才能作；父所作的事，子也照样作。

约 4:34

耶稣说，我的食物就是实行差我来者的旨意，作成祂的工。

约 5:30

我从自己不能作什么；我怎么听见，就怎么审判；我的审判也是公平的，因为我不寻求自己的意思，只寻求那差我来者的意思。

约 7:18

那从自己说的，是寻求自己的荣耀；惟有那寻求差祂来者之荣耀的，这人才是真的，在祂里面没有不义。

约 17:4

我在地上已经荣耀你，你交给我要我作的工，我已经完成了。

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2　耶稣的生活是我们的模型，我们应当是这模型的大量复制─彼前二21，罗八29。

彼前 2:21

你们蒙召原是为此，因基督也为你们受过苦，给你们留下榜样，叫你们跟随祂的脚踪行；

罗 8:29

因为神所预知的人，祂也预定他们模成神儿子的形像，使祂儿子在许多弟兄中作长子。

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3　我们的生活应当模成基督之死这模子的形状，就是天天向我们人的生命死，而活神的生命─路九23，约十二25～26。

路 9:23

耶稣又对众人说，若有人要跟从我，就当否认己，天天背起他的十字架，并跟从我。

约 12:25

爱惜自己魂生命的，就丧失魂生命；在这世上恨恶自己魂生命的，就要保守魂生命归入永远的生命。

约 12:26

若有人服事我，就当跟从我；我在哪里，服事我的人也要在哪里。若有人服事我，我父必尊重他。

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二　我们要在基督身体的实际里，就需要借着十字架模成基督的死─腓三10：

腓 3:10

使我认识基督、并祂复活的大能、以及同祂受苦的交通，模成祂的死，

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3　我们既是基督的继续，就该每天过钉十字架的生活─林前十五31，林后四10～11。

林前 15:31

弟兄们，我指着我为你们在我们主基督耶稣里所有的夸耀，郑重地说，我是天天死。

林后 4:10

身体上常带着耶稣的治死，使耶稣的生命也显明在我们的身体上。

林后 4:11

因为我们这活着的人，是常为耶稣被交于死，使耶稣的生命，也在我们这必死的肉身上显明出来。

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三　这样向自己死并向神活的生活，乃是为使基督这第一位神人成形在祂许多的肢体，就是许多神人里面，为着建造祂生机的身体─加四19，弗四12、16。

加 4:19

我的孩子们，我为你们再受生产之苦，直等到基督成形在你们里面。

弗 4:12

为要成全圣徒，目的是为着职事的工作，为着建造基督的身体，

弗 4:16

本于祂，全身借着每一丰富供应的节，并借着每一部分依其度量而有的功用，得以联络在一起，并结合在一起，便叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。

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四　我们必须是过钉十字架生活的人，一直以基督的死作我们生活的模子；借着这样团体的生活，我们才有基督身体的实际─腓三10，罗十二5，林前二2，十二27。

腓 3:10

使我认识基督、并祂复活的大能、以及同祂受苦的交通，模成祂的死，

罗 12:5

我们这许多人，在基督里是一个身体，并且各个互相作肢体，也是如此。

林前 2:2

因为我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督，并这位钉十字架的。

林前 12:27

你们就是基督的身体，并且各自作肢体。

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第四篇　相调为着基督身体的实际

壹　神经纶的最高峰乃是基督身体的实际；基督身体的实际完全是生机的─罗八2、6、10～11，十二4～5。

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贰　主的恢复是为着建造基督的身体；因此，认识身体乃是主正确的恢复─林前十二27，弗四16，西三15：

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叁　神已经将身体调和在一起（林前十二24）；“调和”这辞的意思是“调整”、“使之和谐”、“调节”并“调在一起”，含示失去区别：─引用经文

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肆　我们需要跟随使徒的脚踪，将众圣徒带进基督身体全体相调的生活里；使徒借着推荐与问安，将我们带进基督身体全体相调的生活里，好使平安的神，能将撒但践踏在我们脚下，并使我们能得享基督丰富的恩典─罗十六1～16、21～23、20。

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伍　相调的目的是要将我们众人引进基督身体的实际：

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陆　基督身体的实际乃是被成全之神人所过的团体生活，他们是真正的人，但他们不凭自己的生命，乃凭经过过程之神的生命而活；经过过程之神的属性借着他们的美德彰显出来。

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柒　基督身体的实际乃是蒙重生、被变化、得荣耀的三部分神人，在基督的复活里，与三一神在永远联结里调和的生活：

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捌　被成全之神人所过这团体、调和的生活，要终极完成于在新天新地里的新耶路撒冷，作神的扩增并彰显，直到永远。

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读经∶林前十二24，十17，利二4，弗三16～17上，四16，林前十三4～8上

林前 12:24

至于我们俊美的肢体，就不需要了。但神将这身体调和在一起，把更丰盈的体面加给那有缺欠的肢体，

林前 10:17

因着只有一个饼，我们虽多，还是一个身体，因我们都分受这一个饼。

利 2:4

你若献炉中烤的物为素祭作供物，就要用细面，作成调油的无酵饼，或抹油的无酵薄饼。

弗 3:16

愿祂照着祂荣耀的丰富，借着祂的灵，用大能使你们得以加强到里面的人里，

弗 3:17上

使基督借着信，安家在你们心里，……

弗 4:16

本于祂，全身借着每一丰富供应的节，并借着每一部分依其度量而有的功用，得以联络在一起，并结合在一起，便叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。

林前 13:4

爱是恒久忍耐，又有恩慈；爱是不嫉妒；爱是不自夸，不张狂，

林前 13:5

不作不合宜的事，不求自己的益处，不轻易发怒，不计算人的恶，

林前 13:6

不因不义而欢乐，却与真理同欢乐；

林前 13:7

凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐。

林前 13:8上

爱是永不败落；……

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壹　神经纶的最高峰乃是基督身体的实际；基督身体的实际完全是生机的─罗八2、6、10～11，十二4～5。

罗 8:2

因为生命之灵的律，在基督耶稣里已经释放了我，使我脱离了罪与死的律。

罗 8:6

因为心思置于肉体，就是死；心思置于灵，乃是生命平安。

罗 8:10

但基督若在你们里面，身体固然因罪是死的，灵却因义是生命。

罗 8:11

然而那叫耶稣从死人中复活者的灵，若住在你们里面，那叫基督从死人中复活的，也必借着祂住在你们里面的灵，赐生命给你们必死的身体。

罗 12:4

正如我们一个身体上有好些肢体，但肢体不都有一样的功用；

罗 12:5

我们这许多人，在基督里是一个身体，并且各个互相作肢体，也是如此。

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贰　主的恢复是为着建造基督的身体；因此，认识身体乃是主正确的恢复─林前十二27，弗四16，西三15：

林前 12:27

你们就是基督的身体，并且各自作肢体。

弗 4:16

本于祂，全身借着每一丰富供应的节，并借着每一部分依其度量而有的功用，得以联络在一起，并结合在一起，便叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。

西 3:15

又要让基督的平安在你们心里作仲裁，你们在一个身体里蒙召，也是为了这平安；且要感恩。

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一　召会是以基督的身体为其生机的因素；若没有基督的身体，召会就没有生命，只是一个属人的组织─林前一2，十二12～13、27。

林前 1:2

写信给在哥林多神的召会，就是给在基督耶稣里被圣别，蒙召的圣徒，同着所有在各处呼求我们主耶稣基督之名的人；祂是他们的，也是我们的；

林前 12:12

就如身体是一个，却有许多肢体，而且身体上一切的肢体虽多，仍是一个身体，基督也是这样。

林前 12:13

因为我们不拘是犹太人或希利尼人，是为奴的或自主的，都已经在一位灵里受浸，成了一个身体，且都得以喝一位灵。

林前 12:27

你们就是基督的身体，并且各自作肢体。

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二　基督的身体是召会的内在意义；如果没有身体，召会就没有意义─罗十二4～5，十六1、4、16。

罗 12:4

正如我们一个身体上有好些肢体，但肢体不都有一样的功用；

罗 12:5

我们这许多人，在基督里是一个身体，并且各个互相作肢体，也是如此。

罗 16:1

我向你们推荐我们的姊妹非比，她是在坚革哩的召会的女执事，

罗 16:4

他们为我的性命，将自己的颈项置于度外，不但我感谢他们，就是外邦的众召会也感谢他们；

罗 16:16

你们要用圣别的亲嘴彼此问安。基督的众召会都问你们安。

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三　长老们必须彼此牧养，彼此相爱，作身体生活的模型；长老们需要彼此相爱，他们的妻子也需要彼此相爱，他们也需要爱彼此的儿女─约二一15～17，林前十三4～8上。

约 21:15

他们吃完了早饭，耶稣对西门彼得说，约翰的儿子西门，你爱我比这些更深么？彼得对祂说，主啊，是的，你知道我爱你。耶稣对他说，你喂养我的小羊。

约 21:16

耶稣第二次又对他说，约翰的儿子西门，你爱我么？彼得对祂说，主啊，是的，你知道我爱你。耶稣对他说，你牧养我的羊。

约 21:17

耶稣第三次对他说，约翰的儿子西门，你爱我么？彼得因为耶稣第三次对他说，你爱我么？就忧愁，对耶稣说，主啊，你是无所不知的，你知道我爱你。耶稣对他说，你喂养我的羊。

林前 13:4

爱是恒久忍耐，又有恩慈；爱是不嫉妒；爱是不自夸，不张狂，

林前 13:5

不作不合宜的事，不求自己的益处，不轻易发怒，不计算人的恶，

林前 13:6

不因不义而欢乐，却与真理同欢乐；

林前 13:7

凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐。

林前 13:8上

爱是永不败落；……

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四　我们若要有基督身体的实际，就必须让基督安家在我们心里；基督身体的实际乃是对内住基督内里的经历─弗三16～17上，四16，西一27，三4、15。

弗 3:16

愿祂照着祂荣耀的丰富，借着祂的灵，用大能使你们得以加强到里面的人里，

弗 3:17上

使基督借着信，安家在你们心里，……

弗 4:16

本于祂，全身借着每一丰富供应的节，并借着每一部分依其度量而有的功用，得以联络在一起，并结合在一起，便叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。

西 1:27

神愿意叫他们知道，这奥秘的荣耀在外邦人中是何等的丰富，就是基督在你们里面成了荣耀的盼望；

西 3:4

基督是我们的生命，祂显现的时候，你们也要与祂一同显现在荣耀里。

西 3:15

又要让基督的平安在你们心里作仲裁，你们在一个身体里蒙召，也是为了这平安；且要感恩。

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五　主急切地需要基督身体的实际在众地方召会出现；除非这个身体有相当的出现，主耶稣不会回来─弗一22～23，四16，五27、30，启十九7。

弗 1:22

将万有服在祂的脚下，并使祂向着召会作万有的头；

弗 1:23

召会是祂的身体，是那在万有中充满万有者的丰满。

弗 4:16

本于祂，全身借着每一丰富供应的节，并借着每一部分依其度量而有的功用，得以联络在一起，并结合在一起，便叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。

弗 5:27

祂好献给自己，作荣耀的召会，没有斑点、皱纹、或任何这类的病，好使她成为圣别、没有瑕疵。

弗 5:30

因为我们是祂身体上的肢体。

启 19:7

我们要喜乐欢腾，将荣耀归与祂；因为羔羊婚娶的时候到了，新妇也自己预备好了。

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六　主需要得胜者，好完成神的经纶，使祂得着基督的身体，并毁坏祂的仇敌；没有得胜者，基督的身体就无法建造起来，而基督的身体若没有建造起来，基督就无法回来迎娶新妇─弗一10，三10，启十二11，十九7～9。

弗 1:10

为着时期满足时的经纶，要将万有，无论是在诸天之上的，或是在地上的，都在基督里归一于一个元首之下；

弗 3:10

为要借着召会，使诸天界里执政的、掌权的，现今得知神万般的智慧，

启 12:11

弟兄们胜过他，是因羔羊的血，并因自己所见证的话，他们虽至于死，也不爱自己的魂生命。

启 19:7

我们要喜乐欢腾，将荣耀归与祂；因为羔羊婚娶的时候到了，新妇也自己预备好了。

启 19:8

又赐她得穿明亮洁净的细麻衣，这细麻衣就是圣徒所行的义。

启 19:9

天使对我说，你要写上，凡被请赴羔羊婚筵的有福了。又对我说，这是神真实的话。

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七　主的恢复乃是建造锡安─得胜者作基督身体的实际，终极完成于新耶路撒冷；在召会生活中，我们必须竭力达到今日的锡安─弗一22～23，四16，林前一2，十二27，启十四1，二一2。

弗 1:22

将万有服在祂的脚下，并使祂向着召会作万有的头；

弗 1:23

召会是祂的身体，是那在万有中充满万有者的丰满。

弗 4:16

本于祂，全身借着每一丰富供应的节，并借着每一部分依其度量而有的功用，得以联络在一起，并结合在一起，便叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。

林前 1:2

写信给在哥林多神的召会，就是给在基督耶稣里被圣别，蒙召的圣徒，同着所有在各处呼求我们主耶稣基督之名的人；祂是他们的，也是我们的；

林前 12:27

你们就是基督的身体，并且各自作肢体。

启 14:1

我又观看，看哪，羔羊站在锡安山上，同祂还有十四万四千人，额上都写着祂的名，和祂父的名。

启 21:2

我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。

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叁　神已经将身体调和在一起（林前十二24）；“调和”这辞的意思是“调整”、“使之和谐”、“调节”并“调在一起”，含示失去区别：─引用经文

林前 12:24

至于我们俊美的肢体，就不需要了。但神将这身体调和在一起，把更丰盈的体面加给那有缺欠的肢体，

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五　调和是为着建造基督宇宙的身体（弗一23），好照着神的喜悦，完成那作神经纶最终目标的新耶路撒冷（三8～10，一9～10，启二一2）。─引用经文

弗 1:23

召会是祂的身体，是那在万有中充满万有者的丰满。

弗 3:8

这恩典赐给了我这比众圣徒中最小者还小的，叫我将基督那追测不尽的丰富，当作福音传给外邦人，

弗 3:9

并将那历世历代隐藏在创造万有之神里的奥秘有何等的经纶，向众人照明，

弗 3:10

为要借着召会，使诸天界里执政的、掌权的，现今得知神万般的智慧，

弗 1:9

照着祂的喜悦，使我们知道祂意愿的奥秘；这喜悦是祂在自己里面预先定下的，

弗 1:10

为着时期满足时的经纶，要将万有，无论是在诸天之上的，或是在地上的，都在基督里归一于一个元首之下；

启 21:2

我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。

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肆　我们需要跟随使徒的脚踪，将众圣徒带进基督身体全体相调的生活里；使徒借着推荐与问安，将我们带进基督身体全体相调的生活里，好使平安的神，能将撒但践踏在我们脚下，并使我们能得享基督丰富的恩典─罗十六1～16、21～23、20。

罗 16:1

我向你们推荐我们的姊妹非比，她是在坚革哩的召会的女执事，

罗 16:2

请你们在主里面照着与圣徒相配的接待她。她在何事上需要你们，你们就辅助她，因她素来护助许多人，也护助了我。

罗 16:3

问我在基督耶稣里的同工，百基拉和亚居拉安；

罗 16:4

他们为我的性命，将自己的颈项置于度外，不但我感谢他们，就是外邦的众召会也感谢他们；

罗 16:5

又问在他们家中的召会安。问我所亲爱的以拜尼土安，他是亚西亚归基督初结的果子。

罗 16:6

问为你们多多劳苦的马利亚安。

罗 16:7

问我亲属与我一同坐监的安多尼古和犹尼亚安，他们是使徒中著名的，且比我先在基督里。

罗 16:8

问我在主里所亲爱的暗伯利安。

罗 16:9

问我们在基督里的同工耳巴奴，并我所亲爱的士大古安。

罗 16:10

问在基督里经过试验而蒙称许的亚比利安。问那些属于亚利多布的人安。

罗 16:11

问我亲属希罗天安。问那些属于拿其数，在主里的人安。

罗 16:12

问在主里劳苦的土非拿氏和土富撒氏安。问可亲爱在主里多受劳苦的彼息氏安。

罗 16:13

问在主里蒙拣选的鲁孚和他母亲，也就是我的母亲安。

罗 16:14

问亚逊其土，弗勒干，黑米，八罗巴，黑马，并与他们同在的弟兄们安。

罗 16:15

问非罗罗古和犹利亚，尼利亚和他姊妹，同阿林巴，并与他们同在的众圣徒安。

罗 16:16

你们要用圣别的亲嘴彼此问安。基督的众召会都问你们安。

罗 16:21

我的同工提摩太，并我的亲属路求，耶孙和所西巴德，问你们安。

罗 16:22

我这代笔写信的德丢，在主里问你们安。

罗 16:23

那接待我，也接待全召会的该犹，问你们安。本城的司库以拉都和弟兄括土，问你们安。

罗 16:20

平安的神快要将撒但践踏在你们的脚下。愿我们主耶稣的恩，与你们同在。

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三　保罗认为召会是一个饼（林前十17），这种想法不是他自己发明的，乃是取自旧约里的素祭（利二4）；素祭的细面，每一部分都是用油调和的─那就是相调。

林前 10:17

因着只有一个饼，我们虽多，还是一个身体，因我们都分受这一个饼。

利 2:4

你若献炉中烤的物为素祭作供物，就要用细面，作成调油的无酵饼，或抹油的无酵薄饼。

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第五篇　借着活在基督耶稣的心肠里，而活在基督身体的实际里

壹　我们若要有基督身体的实际，就必须让基督安家在我们心里─弗一22～23，三17上，四16：

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贰　我们若要活在基督身体的实际里，就需要活在基督耶稣的心肠里─腓一8，弗四16：

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叁　我们越活在基督耶稣的心肠里，我们的身体感会越重，我们对基督身体的感觉也会越强─26～27节，罗十二15：

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读经∶弗一22～23，三16～17上、19下，四16，腓一8

弗 1:22

将万有服在祂的脚下，并使祂向着召会作万有的头；

弗 1:23

召会是祂的身体，是那在万有中充满万有者的丰满。

弗 3:16

愿祂照着祂荣耀的丰富，借着祂的灵，用大能使你们得以加强到里面的人里，

弗 3:17上

使基督借着信，安家在你们心里，……

弗 3:19下

……使你们被充满，成为神一切的丰满。

弗 4:16

本于祂，全身借着每一丰富供应的节，并借着每一部分依其度量而有的功用，得以联络在一起，并结合在一起，便叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。

腓 1:8

神可为我作见证，我在基督耶稣的心肠里，怎样切切地想念你们众人。

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壹　我们若要有基督身体的实际，就必须让基督安家在我们心里─弗一22～23，三17上，四16：

弗 1:22

将万有服在祂的脚下，并使祂向着召会作万有的头；

弗 1:23

召会是祂的身体，是那在万有中充满万有者的丰满。

弗 3:17上

使基督借着信，安家在你们心里，……

弗 4:16

本于祂，全身借着每一丰富供应的节，并借着每一部分依其度量而有的功用，得以联络在一起，并结合在一起，便叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。

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一　基督身体的建造，是借着基督作为那灵进到我们灵里，又从我们灵里扩展到我们的心思、情感、意志里，占有我们的全人─三16～17上，四16。

弗 3:16

愿祂照着祂荣耀的丰富，借着祂的灵，用大能使你们得以加强到里面的人里，

弗 3:17上

使基督借着信，安家在你们心里，……

弗 4:16

本于祂，全身借着每一丰富供应的节，并借着每一部分依其度量而有的功用，得以联络在一起，并结合在一起，便叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。

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二　基督身体的实际就是对内住基督之内里的经历─西一27，二19，三4、10～11、15～16，四15～16。

西 1:27

神愿意叫他们知道，这奥秘的荣耀在外邦人中是何等的丰富，就是基督在你们里面成了荣耀的盼望；

西 2:19

不持定元首；本于祂，全身借着节和筋，得了丰富的供应，并结合一起，就以神的增长而长大。

西 3:4

基督是我们的生命，祂显现的时候，你们也要与祂一同显现在荣耀里。

西 3:10

并且穿上了新人；这新人照着创造他者的形像渐渐更新，以致有充足的知识；

西 3:11

在此并没有希利尼人和犹太人、受割礼的和未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的，惟有基督是一切，又在一切之内。

西 3:15

又要让基督的平安在你们心里作仲裁，你们在一个身体里蒙召，也是为了这平安；且要感恩。

西 3:16

当用各样的智慧，让基督的话丰丰富富地住在你们里面，用诗章、颂辞、灵歌，彼此教导，互相劝戒，心被恩感歌颂神；

西 4:15

请问在老底嘉的弟兄和宁法，并他家里的召会安。

西 4:16

这书信在你们中间念了之后，务要叫在老底嘉的召会也念，你们也要念从老底嘉来的书信。

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三　唯有借着内里经历基督作生命，我们才能有基督身体的实际─一27，三4、10～11，二19。

西 1:27

神愿意叫他们知道，这奥秘的荣耀在外邦人中是何等的丰富，就是基督在你们里面成了荣耀的盼望；

西 3:4

基督是我们的生命，祂显现的时候，你们也要与祂一同显现在荣耀里。

西 3:10

并且穿上了新人；这新人照着创造他者的形像渐渐更新，以致有充足的知识；

西 3:11

在此并没有希利尼人和犹太人、受割礼的和未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的，惟有基督是一切，又在一切之内。

西 2:19

不持定元首；本于祂，全身借着节和筋，得了丰富的供应，并结合一起，就以神的增长而长大。

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四　基督安家在我们心里，我们就要被充满，成为神一切的丰满；这丰满就是召会，基督的身体，作三一神团体的彰显─弗三17上、19下。

弗 3:17上

使基督借着信，安家在你们心里，……

弗 3:19下

……使你们被充满，成为神一切的丰满。

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五　身体生活的实际乃是那不可度量之基督安家在我们心里的结果─17～18节，四16。

弗 3:17

使基督借着信，安家在你们心里，叫你们在爱里生根立基，

弗 3:18

使你们满有力量，能和众圣徒一同领略何为那阔、长、高、深，

弗 4:16

本于祂，全身借着每一丰富供应的节，并借着每一部分依其度量而有的功用，得以联络在一起，并结合在一起，便叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。

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六　基督身体─召会─的内容，乃是作到我们这人里面的基督─加一15～16，二20，四19，西三4、10～11。

加 1:15

然而那把我从母腹里分别出来，又借着祂的恩典呼召我的神，

加 1:16

既然乐意将祂儿子启示在我里面，叫我把祂当作福音传在外邦人中，我就即刻没有与血肉之人商量，

加 2:20

我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身里所活的生命，是我在神儿子的信里，与祂联结所活的，祂是爱我，为我舍了自己。

加 4:19

我的孩子们，我为你们再受生产之苦，直等到基督成形在你们里面。

西 3:4

基督是我们的生命，祂显现的时候，你们也要与祂一同显现在荣耀里。

西 3:10

并且穿上了新人；这新人照着创造他者的形像渐渐更新，以致有充足的知识；

西 3:11

在此并没有希利尼人和犹太人、受割礼的和未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的，惟有基督是一切，又在一切之内。

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贰　我们若要活在基督身体的实际里，就需要活在基督耶稣的心肠里─腓一8，弗四16：

腓 1:8

神可为我作见证，我在基督耶稣的心肠里，怎样切切地想念你们众人。

弗 4:16

本于祂，全身借着每一丰富供应的节，并借着每一部分依其度量而有的功用，得以联络在一起，并结合在一起，便叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。

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一　基督既是人，就有人的心肠同其各种功用，而基督在祂心肠里的经历，乃是祂在祂心思、情感、意志、魂、心、灵里的经历，包括祂的爱好、愿望、感觉、思想、定意、存心、打算─路二49，约二17，太二六39，赛五三12，四二4，可二8。

路 2:49

耶稣对他们说，你们为什么找我？岂不知我必须以我父的事为念么？

约 2:17

祂的门徒就想起经上记着：“我为你的家，心里焦急，如同火烧。”

太 26:39

祂就稍往前走，面伏于地，祷告说，我父啊，若是可能，就叫这杯离开我；然而不要照我的意思，只要照你的意思。

赛 53:12

所以我要使祂与至大者同分，祂要与至强者均分掳物；因为祂将命倾倒，以至于死，且被算在罪犯之中；惟独祂担当多人的罪，又为罪犯代求。

赛 42:4

祂不灰心，也不丧胆，直到祂在地上设立公理；众海岛都要等候祂的训诲。

可 2:8

耶稣灵里即刻知道他们心里这样议论，就对他们说，你们心里为什么议论这些事？

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二　保罗是一个不断经历基督之心肠的人─腓二5，林前二16下，罗八6：

腓 2:5

你们里面要思念基督耶稣里面所思念的：

林前 2:16下

……但我们是有基督的心思了。

罗 8:6

因为心思置于肉体，就是死；心思置于灵，乃是生命平安。

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1　保罗甚至在基督的心肠，在祂的情感、柔细的怜悯和同情里，与祂是一─腓一8。

腓 1:8

神可为我作见证，我在基督耶稣的心肠里，怎样切切地想念你们众人。

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3　那在基督里的真实，就是诚实、信实、可靠，也在保罗里面─林后十一10。

林后 11:10

基督的真实在我里面，这夸口在亚该亚一带，是不会在我身上被堵住的。

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4　保罗对圣徒的爱，不是他天然的爱，乃是在基督里的爱，就是基督的爱；因此，保罗不是凭他天然的爱，乃是凭基督的爱，来爱圣徒─林前十六24。

林前 16:24

我在基督耶稣里的爱，与你们众人同在。

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三　我们要活基督，就必须留在基督耶稣的心肠里─腓一21上、8：

腓 1:21上

因为在我，活着就是基督，……

腓 1:8

神可为我作见证，我在基督耶稣的心肠里，怎样切切地想念你们众人。

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1　保罗经历基督的心肠；他在基督的心肠里与基督是一，切切地想念圣徒─8节。

腓 1:8

神可为我作见证，我在基督耶稣的心肠里，怎样切切地想念你们众人。

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2　保罗没有在他天然的内在所是里过生活，乃在基督的心肠里过生活─西三12。

西 3:12

所以你们既是神的选民，圣别蒙爱的人，就要穿上怜恤的心肠、恩慈、卑微、温柔、恒忍。

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3　我们若要成为在基督里的人，就必须在祂的心肠里，在祂慈爱和柔细的感觉里─约十五4上。

约 15:4上

你们要住在我里面，我也住在你们里面。……

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4　活基督乃是住在祂的心肠里，在其中享受祂作恩典─腓一7，四23。

腓 1:7

我为你们众人有这样的想法，原是应当的，因为你们有我在你们心里，无论我在捆锁之中，或在辩护、证实福音的时候，你们众人都与我同享恩典。

腓 4:23

愿主耶稣基督的恩与你们的灵同在。

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四　在腓利门书，我们有一幅在基督耶稣的心肠里所过基督身体生活的图画─7、12、20节。

门 7

因为弟兄啊，我因你的爱，大大喜乐，满受鼓励，因为众圣徒的心肠借着你得了舒畅。

门 12

我现在打发他回你那里去，他乃是我心上的人。

门 20

弟兄啊，是的，愿我在主里从你得着益处，愿你使我的心肠在基督里得舒畅。

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五　保罗以基督的感觉为自己的感觉，活在基督身体的实际里；基督对身体的感觉成了他对身体的感觉─腓一8：

腓 1:8

神可为我作见证，我在基督耶稣的心肠里，怎样切切地想念你们众人。

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1　保罗是以基督耶稣的心肠为他自己的心肠来顾到基督的身体─8节。

腓 1:8

神可为我作见证，我在基督耶稣的心肠里，怎样切切地想念你们众人。

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2　我们都该象保罗一样，以头的感觉为感觉；这对我们活在基督身体的实际里，是极其需要的─西三12。

西 3:12

所以你们既是神的选民，圣别蒙爱的人，就要穿上怜恤的心肠、恩慈、卑微、温柔、恒忍。

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六　我们作肢体的，若在凡事上都能有头的感觉，就会考虑到身体并顾到身体─林前十二12～27。

林前 12:12

就如身体是一个，却有许多肢体，而且身体上一切的肢体虽多，仍是一个身体，基督也是这样。

林前 12:13

因为我们不拘是犹太人或希利尼人，是为奴的或自主的，都已经在一位灵里受浸，成了一个身体，且都得以喝一位灵。

林前 12:14

身体原不是一个肢体，乃是许多肢体。

林前 12:15

倘若脚说，我不是手，所以不属于身体，它不能因此就不属于身体。

林前 12:16

倘若耳说，我不是眼，所以不属于身体，它也不能因此就不属于身体。

林前 12:17

若全身是眼，听觉在哪里？若全身是听觉，嗅觉在哪里？

林前 12:18

但如今神照着自己的意思，把肢体俱各安置在身体上了。

林前 12:19

若都是一个肢体，身体在哪里？

林前 12:20

但如今肢体是多的，身体却是一个。

林前 12:21

眼不能对手说，我不需要你；头也不能对脚说，我不需要你。

林前 12:22

不但如此，身上肢体似乎较为软弱的，更是不可少的；

林前 12:23

身上肢体我们以为比较不体面的，就给它加上更丰盈的体面；我们不俊美的肢体，就得着更丰盈的俊美；

林前 12:24

至于我们俊美的肢体，就不需要了。但神将这身体调和在一起，把更丰盈的体面加给那有缺欠的肢体，

林前 12:25

免得身体上有了分裂，总要肢体彼此同样相顾。

林前 12:26

若一个肢体受苦，所有的肢体就一同受苦；若一个肢体得荣耀，所有的肢体就一同欢乐。

林前 12:27

你们就是基督的身体，并且各自作肢体。

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叁　我们越活在基督耶稣的心肠里，我们的身体感会越重，我们对基督身体的感觉也会越强─26～27节，罗十二15：

林前 12:26

若一个肢体受苦，所有的肢体就一同受苦；若一个肢体得荣耀，所有的肢体就一同欢乐。

林前 12:27

你们就是基督的身体，并且各自作肢体。

罗 12:15

与喜乐的人要同乐，与哀哭的人要同哭。

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一　我们是基督身体的肢体，需要有身体感，并对身体有感觉；身体是宇宙的，身体感和对身体的感觉也是宇宙的─林前十二26～27，腓一8。

林前 12:26

若一个肢体受苦，所有的肢体就一同受苦；若一个肢体得荣耀，所有的肢体就一同欢乐。

林前 12:27

你们就是基督的身体，并且各自作肢体。

腓 1:8

神可为我作见证，我在基督耶稣的心肠里，怎样切切地想念你们众人。

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二　我们要活在基督身体的实际里，就需要对基督的身体有感觉─罗十二4～5、15。

罗 12:4

正如我们一个身体上有好些肢体，但肢体不都有一样的功用；

罗 12:5

我们这许多人，在基督里是一个身体，并且各个互相作肢体，也是如此。

罗 12:15

与喜乐的人要同乐，与哀哭的人要同哭。

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三　基督身体的感觉，就是基督的生命在我们里面所有的感觉─西三4、15，罗八2、6、10～11，十二4～5：

西 3:4

基督是我们的生命，祂显现的时候，你们也要与祂一同显现在荣耀里。

西 3:15

又要让基督的平安在你们心里作仲裁，你们在一个身体里蒙召，也是为了这平安；且要感恩。

罗 8:2

因为生命之灵的律，在基督耶稣里已经释放了我，使我脱离了罪与死的律。

罗 8:6

因为心思置于肉体，就是死；心思置于灵，乃是生命平安。

罗 8:10

但基督若在你们里面，身体固然因罪是死的，灵却因义是生命。

罗 8:11

然而那叫耶稣从死人中复活者的灵，若住在你们里面，那叫基督从死人中复活的，也必借着祂住在你们里面的灵，赐生命给你们必死的身体。

罗 12:4

正如我们一个身体上有好些肢体，但肢体不都有一样的功用；

罗 12:5

我们这许多人，在基督里是一个身体，并且各个互相作肢体，也是如此。

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1　我们若操练这个感觉，这个感觉会叫我们感觉到与身体有关的事─15节。

罗 12:15

与喜乐的人要同乐，与哀哭的人要同哭。

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3　我们若常常操练这个感觉，而且爱主并关心召会，这样的感觉就会成为身体感，身体的感觉─林后十一28～29。

林后 11:28

除了没有提起的事，还有为众召会的挂虑，天天压在我身上。

林后 11:29

有谁软弱，我不软弱？有谁绊跌，我不焦急？

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四　我们若是有身体的感觉，当人遭遇为难或蒙福时，我们都感同身受，同样地感到为难，同样地感到蒙福─林前十二26～27。

林前 12:26

若一个肢体受苦，所有的肢体就一同受苦；若一个肢体得荣耀，所有的肢体就一同欢乐。

林前 12:27

你们就是基督的身体，并且各自作肢体。

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五　我们借着活在基督的心肠里，而培养基督身体的感觉─腓一8，西三10～12、15，门7、12、20：

腓 1:8

神可为我作见证，我在基督耶稣的心肠里，怎样切切地想念你们众人。

西 3:10

并且穿上了新人；这新人照着创造他者的形像渐渐更新，以致有充足的知识；

西 3:11

在此并没有希利尼人和犹太人、受割礼的和未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的，惟有基督是一切，又在一切之内。

西 3:12

所以你们既是神的选民，圣别蒙爱的人，就要穿上怜恤的心肠、恩慈、卑微、温柔、恒忍。

西 3:15

又要让基督的平安在你们心里作仲裁，你们在一个身体里蒙召，也是为了这平安；且要感恩。

门 7

因为弟兄啊，我因你的爱，大大喜乐，满受鼓励，因为众圣徒的心肠借着你得了舒畅。

门 12

我现在打发他回你那里去，他乃是我心上的人。

门 20

弟兄啊，是的，愿我在主里从你得着益处，愿你使我的心肠在基督里得舒畅。

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1　我们既是基督身体的肢体，就需要借着活在基督耶稣的心肠里，而有身体感，并对身体有感觉─林前十二26～27。

林前 12:26

若一个肢体受苦，所有的肢体就一同受苦；若一个肢体得荣耀，所有的肢体就一同欢乐。

林前 12:27

你们就是基督的身体，并且各自作肢体。

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2　借着活在基督耶稣的心肠里，以祂的感觉和看法作为我们的感觉和看法，我们就会在基督身体的实际里实行召会生活─腓一8。

腓 1:8

神可为我作见证，我在基督耶稣的心肠里，怎样切切地想念你们众人。

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第六篇　活出并作出新耶路撒冷，以建造锡安，就是基督身体的实际

壹　主的恢复是要活出并作出新耶路撒冷，以建造锡安，就是基督身体的实际：

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贰　活出新耶路撒冷乃是借着神人调和，长“到元首里面”；作出新耶路撒冷乃是为着基督身体的一，“本于元首”而尽功用─利二4～5，约六57，七37，十七21、23，弗四3～4上、11～16，西二19，林前三6～12上，十3～4、17，十二12～13，启二7，二一9～11，二二14、17：

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叁　凡是要归于新耶路撒冷的，都该是我们个人和团体的经历，使我们为着基督身体的一经历神人调和，好成为新耶路撒冷并建造新耶路撒冷，以成就神永远的定旨：

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读经∶弗四15～16，西二19，诗三六8～9，启二7，二一18～23，二二1～5

弗 4:15

惟在爱里持守着真实，我们就得以在一切事上长到祂，就是元首基督里面；

弗 4:16

本于祂，全身借着每一丰富供应的节，并借着每一部分依其度量而有的功用，得以联络在一起，并结合在一起，便叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。

西 2:19

不持定元首；本于祂，全身借着节和筋，得了丰富的供应，并结合一起，就以神的增长而长大。

诗 36:8

他们必因你殿里的肥甘得以饱足，你也必叫他们喝你乐河的水。

诗 36:9

因为在你那里，有生命的源头；在你的光中，我们必得见光。

启 2:7

那灵向众召会所说的话，凡有耳的，就应当听。得胜的，我必将神乐园中生命树的果子赐给他吃。

启 21:18

墙是用碧玉造的，城是纯金的，如同明净的玻璃。

启 21:19

城墙的根基是用各样宝石装饰的。第一根基是碧玉，第二是蓝宝石，第三是玛瑙，第四是绿宝石，

启 21:20

第五是红玛瑙，第六是红宝石，第七是黄璧玺，第八是水苍玉，第九是黄玉，第十是翡翠，第十一是紫玛瑙，第十二是紫晶。

启 21:21

十二个门是十二颗珍珠，每一个门各自是一颗珍珠造的，城内的街道是纯金，好象透明的玻璃。

启 21:22

我未见城内有殿，因主神全能者和羔羊为城的殿。

启 21:23

那城内不需要日月光照，因有神的荣耀光照，又有羔羊为城的灯。

启 22:1

天使又指给我看在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。

启 22:2

在河这边与那边有生命树，生产十二样果子，每月都结出果子，树上的叶子乃为医治万民。

启 22:3

一切咒诅必不再有。在城里有神和羔羊的宝座；祂的奴仆都要事奉祂，

启 22:4

也要见祂的面；祂的名字必在他们的额上。

启 22:5

不再有黑夜，他们也不需要灯光日光，因为主神要光照他们；他们要作王，直到永永远远。

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一　锡安作为圣城耶路撒冷的高峰和美丽，预表得胜者是召会的高峰、中心、拔高、加强、丰富、美丽和实际─诗四八2、11～12，五十2，二十2，五三6上，八七2。

诗 48:2

在北面的锡安山，是大君王的城，居高华美，为全地所喜悦。

诗 48:11

因你的判断，锡安山应当快乐，犹大的女子应当欢腾。

诗 48:12

你们当周游锡安，四围旋绕，数点城楼。

诗 50:2

从全美的锡安，神已经发光了。

诗 20:2

愿祂从圣所差来帮助，从锡安扶持你。

诗 53:6上

但愿以色列的救恩从锡安而出！……

诗 87:2

祂爱锡安的门，胜于爱雅各一切的住处。

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二　得胜者作为锡安，乃是基督身体的实际，并且终极完成众地方召会中身体的建造，带进永世里终极完成的圣城新耶路撒冷，就是作神居所的至圣所─启二一1～3、16、22。

启 21:1

我又看见一个新天新地；因为第一个天和第一个地已经过去了，海也不再有了。

启 21:2

我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。

启 21:3

我听见有大声音从宝座出来，说，看哪，神的帐幕与人同在，祂要与人同住，他们要作祂的百姓，神要亲自与他们同在，作他们的神。

启 21:16

城是四方的，长宽一样；天使用苇子量那城，共有一万二千斯泰底亚，长宽高都相等。

启 21:22

我未见城内有殿，因主神全能者和羔羊为城的殿。

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三　在新天新地里，整个新耶路撒冷将成为锡安，所有的信徒都是得胜者─7节。

启 21:7

得胜的，必承受这些为业，我要作他的神，他要作我的儿子。

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贰　活出新耶路撒冷乃是借着神人调和，长“到元首里面”；作出新耶路撒冷乃是为着基督身体的一，“本于元首”而尽功用─利二4～5，约六57，七37，十七21、23，弗四3～4上、11～16，西二19，林前三6～12上，十3～4、17，十二12～13，启二7，二一9～11，二二14、17：

利 2:4

你若献炉中烤的物为素祭作供物，就要用细面，作成调油的无酵饼，或抹油的无酵薄饼。

利 2:5

你的供物若用煎盘上作的物为素祭，就要用调油的无酵细面，

约 6:57

活的父怎样差我来，我又因父活着，照样，那吃我的人，也要因我活着。

约 7:37

节期的末日，就是最大之日，耶稣站着高声说，人若渴了，可以到我这里来喝。

约 17:21

使他们都成为一；正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面，叫世人可以信你差了我来。

约 17:23

我在他们里面，你在我里面，使他们被成全成为一，叫世人知道是你差了我来，并且知道你爱他们如同爱我一样。

弗 4:3

以和平的联索，竭力保守那灵的一：

弗 4:4上

一个身体和一位灵，……

弗 4:11

祂所赐的，有些是使徒，有些是申言者，有些是传福音者，有些是牧人和教师，

弗 4:12

为要成全圣徒，目的是为着职事的工作，为着建造基督的身体，

弗 4:13

直到我们众人都达到了信仰上并对神儿子之完全认识上的一，达到了长成的人，达到了基督丰满之身材的度量，

弗 4:14

使我们不再作小孩子，为波浪漂来漂去，并为一切教训之风所摇荡，这教训是在于人的欺骗手法，在于将人引入错谬系统的诡诈作为；

弗 4:15

惟在爱里持守着真实，我们就得以在一切事上长到祂，就是元首基督里面；

弗 4:16

本于祂，全身借着每一丰富供应的节，并借着每一部分依其度量而有的功用，得以联络在一起，并结合在一起，便叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。

西 2:19

不持定元首；本于祂，全身借着节和筋，得了丰富的供应，并结合一起，就以神的增长而长大。

林前 3:6

我栽种了，亚波罗浇灌了，惟有神叫他生长。

林前 3:7

可见栽种的算不得什么，浇灌的也算不得什么，只在那叫他生长的神。

林前 3:8

栽种的和浇灌的都是一样，但将来各人要照自己的劳苦，得自己的赏赐。

林前 3:9

因为我们是神的同工，你们是神的耕地，神的建筑。

林前 3:10

我照神所给我的恩典，好象一个智慧的工头，立好了根基，有别人在上面建造，只是各人要谨慎怎样在上面建造。

林前 3:11

因为除了那已经立好的根基，就是耶稣基督以外，没有人能立别的根基。

林前 3:12上

然而，若有人用金、银、宝石，……[在这根基上建造，]

林前 10:3

并且都吃了一样的灵食，

林前 10:4

也都喝了一样的灵水；所喝的是出于随行的灵磐石，那磐石就是基督。

林前 10:17

因着只有一个饼，我们虽多，还是一个身体，因我们都分受这一个饼。

林前 12:12

就如身体是一个，却有许多肢体，而且身体上一切的肢体虽多，仍是一个身体，基督也是这样。

林前 12:13

因为我们不拘是犹太人或希利尼人，是为奴的或自主的，都已经在一位灵里受浸，成了一个身体，且都得以喝一位灵。

启 2:7

那灵向众召会所说的话，凡有耳的，就应当听。得胜的，我必将神乐园中生命树的果子赐给他吃。

启 21:9

拿着七个金碗，盛满末后七灾的七位天使中，有一位来对我说，你来，我要将新妇，就是羔羊的妻，指给你看。

启 21:10

我在灵里，天使带我到一座高大的山，将那由神那里从天而降的圣城耶路撒冷指给我看。

启 21:11

城中有神的荣耀；城的光辉如同极贵的宝石，好象碧玉，明如水晶；

启 22:14

那些洗净自己袍子的有福了，可得权柄到生命树那里，也能从门进城。

启 22:17

那灵和新妇说，来！听见的人也该说，来！口渴的人也当来；愿意的都可以白白取生命的水喝。

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一　神的愿望是要借着在众地方召会中所产生基督生机的身体作为前身，而得着新耶路撒冷─二7，十二5，十四1～4。

启 2:7

那灵向众召会所说的话，凡有耳的，就应当听。得胜的，我必将神乐园中生命树的果子赐给他吃。

启 12:5

妇人生了一个男孩子，是将来要用铁杖辖管万国的；她的孩子被提到神和祂的宝座那里去了。

启 14:1

我又观看，看哪，羔羊站在锡安山上，同祂还有十四万四千人，额上都写着祂的名，和祂父的名。

启 14:2

我听见从天上有声音，象众水的声音，又象大雷的声音，并且我所听见的，好象弹琴的所弹的琴声。

启 14:3

他们在宝座前，并在四活物和众长老前唱新歌；除了从地上买来的那十四万四千人以外，没有人能学这歌。

启 14:4

这些人未曾与妇女在一起受到玷污，他们原是童身。羔羊无论往哪里去，他们都跟随祂。他们是从人间买来的，作初熟的果子归与神和羔羊；

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二　至终，地方召会都要过去，只有基督的身体要存留到永永远远，作神与人独一相互的居所，使神与人成为婚配，调和并合并一起，成为一体，就是一个伟大的团体神人─一11～12，二一2～3、22，二二17上。

启 1:11

你所看见的，当写在书上，寄给那七个召会：给以弗所、给士每拿、给别迦摩、给推雅推喇、给撒狄、给非拉铁非、给老底嘉。

启 1:12

我转过身来，要看是谁发声与我说话；既转过来，就看见七个金灯台；

启 21:2

我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。

启 21:3

我听见有大声音从宝座出来，说，看哪，神的帐幕与人同在，祂要与人同住，他们要作祂的百姓，神要亲自与他们同在，作他们的神。

启 21:22

我未见城内有殿，因主神全能者和羔羊为城的殿。

启 22:17上

那灵和新妇说，来！听见的人也该说，来！……

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一　新耶路撒冷乃是得胜者的总和；主信徒中的遗民，较早的得胜者，将成为基督的新妇，为时一千年（十九7～9，二十4～6）；然后他们要与主其余的信徒，较晚的得胜者，一同成为基督的妻子，直到永远（二一2～3、7）：─引用经文

启 19:7

我们要喜乐欢腾，将荣耀归与祂；因为羔羊婚娶的时候到了，新妇也自己预备好了。

启 19:8

又赐她得穿明亮洁净的细麻衣，这细麻衣就是圣徒所行的义。

启 19:9

天使对我说，你要写上，凡被请赴羔羊婚筵的有福了。又对我说，这是神真实的话。

启 20:4

我又看见几个宝座和坐在上面的，有审判的权柄赐给他们。我又看见那些为耶稣的见证、并为神的话被斩者，以及那些没有拜过兽与兽像，额上和手上也没有受过它印记之人的魂，他们都活了，与基督一同作王一千年。

启 20:5

这是头一次的复活。其余的死人还没有复活，直等那一千年完了。

启 20:6

在头一次复活有分的有福了，圣别了，第二次的死在他们身上没有权柄；他们还要作神和基督的祭司，并要与基督一同作王一千年。

启 21:2

我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。

启 21:3

我听见有大声音从宝座出来，说，看哪，神的帐幕与人同在，祂要与人同住，他们要作祂的百姓，神要亲自与他们同在，作他们的神。

启 21:7

得胜的，必承受这些为业，我要作他的神，他要作我的儿子。

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1　较早的得胜者乃是耶路撒冷里之锡安的实际，就是召会里之基督身体的实际，他们心中想往锡安大道；他们借着钉十字架的基督（由作他们避难所之窝的铜祭坛所表征），并借着在升天里复活的基督（由作他们安息之房屋的金香坛所表征），合并到作他们居所的神里面，借此在里面接受召会的路─诗四八2，八四3～5，参箴二七8。

诗 48:2

在北面的锡安山，是大君王的城，居高华美，为全地所喜悦。

诗 84:3

万军之耶和华，我的王我的神啊，在你的两座坛那里，连麻雀也找着房屋；燕子也为自己找着菢雏之窝。

诗 84:4

住在你殿中的，便为有福；他们仍要赞美你。〔细拉〕

诗 84:5

因你有力量，心中想往锡安大道的，这人便为有福。

箴 27:8

人离本处飘流，好象雀鸟离窝游飞。

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2　得胜的意思是我们爱主胜于我们的己，胜于我们的魂生命；为着基督身体的实际，得胜者唯独认识基督并爱基督─腓三10，四12，启二4～5、7，十二11。

腓 3:10

使我认识基督、并祂复活的大能、以及同祂受苦的交通，模成祂的死，

腓 4:12

我知道怎样处卑贱，也知道怎样处富余；或饱足、或饥饿、或富余、或缺乏，在各事上，并在一切事上，我都学得秘诀。

启 2:4

然而有一件事我要责备你，就是你离弃了起初的爱。

启 2:5

所以要回想你是从哪里坠落的，并要悔改，行起初所行的。不然，我就要临到你那里；你若不悔改，我就把你的灯台从原处挪去。

启 2:7

那灵向众召会所说的话，凡有耳的，就应当听。得胜的，我必将神乐园中生命树的果子赐给他吃。

启 12:11

弟兄们胜过他，是因羔羊的血，并因自己所见证的话，他们虽至于死，也不爱自己的魂生命。

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二　我们要活出并作出新耶路撒冷，以建造锡安，就是基督身体的实际，必须抓牢这一个原则：神的同在乃是一切问题的准则─二一22，二二4，出二五30，诗二七4～5、8，三一20，九一1：

启 21:22

我未见城内有殿，因主神全能者和羔羊为城的殿。

启 22:4

也要见祂的面；祂的名字必在他们的额上。

出 25:30

又要在桌子上，在我面前，常摆陈设饼。

诗 27:4

有一件事，我曾求耶和华，我仍要寻求；就是一生一世住在耶和华的殿中，瞻仰祂的荣美，在祂的殿里求问。

诗 27:5

因为在我遭难的日子，祂必将我隐藏在祂的遮蔽处；祂必把我藏匿在祂帐幕的隐密处，将我高举在磐石上。

诗 27:8

你说，你们当寻求我的面；那时我的心向你说，耶和华啊，你的面我正要寻求。

诗 31:20

你必把他们藏在你面前的隐密处，免得遇见人的计谋；你必将他们隐藏在遮蔽处，免受口舌的争闹。

诗 91:1

住在至高者隐密处的，必住在全能者的荫下。

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1　新约开始于作为神人的个人基督，就是“神与我们同在”，而结束于作为伟大神人之团体基督的新耶路撒冷，就是“耶和华的所在”─太一23，结四八35。

太 1:23

“看哪，必有童女怀孕生子，人要称祂的名为以马内利”（以马内利翻出来，就是神与我们同在）。

结 48:35

城四围共一万八千苇，从那日起，这城的名字必称为耶和华的所在。

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2　那灵乃是基督与我们的灵同在；我们必须照着基督眼中所表露祂全人的标示，在祂的人位里，在祂的同在里生活行动─提后四22，罗八16，林后三17～18，二10、13，出三三11上、14～17，林前十四24～25，参启五6。

提后 4:22

愿主与你的灵同在。愿恩典与你同在。

罗 8:16

那灵自己同我们的灵见证我们是神的儿女。

林后 3:17

而且主就是那灵；主的灵在哪里，哪里就有自由。

林后 3:18

但我们众人既然以没有帕子遮蔽的脸，好象镜子观看并返照主的荣光，就渐渐变化成为与祂同样的形像，从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的。

林后 2:10

你们饶恕谁什么，我也饶恕；我若曾有所饶恕，我所已经饶恕的，是在基督的面前，为你们饶恕的；

林后 2:13

那时没有找到我的弟兄提多，我灵里不安，便辞别那里的人，往马其顿去了。

出 33:11上

耶和华与摩西面对面说话，好象人与同伴说话一般。……

出 33:14

耶和华说，我的同在必和你同去，使你得安息。

出 33:15

摩西对祂说，你的同在若不和我们同去，就不要把我们从这里领上去。

出 33:16

人如何得以知道，我和你的百姓在你眼前蒙恩？岂不是因你与我们同去，使我和你的百姓与地上的万民有分别么？

出 33:17

耶和华对摩西说，你所说的这事我也要行；因为你在我眼前蒙了恩，并且我按你的名认识你。

林前 14:24

但若众人都申言，有不信的，或是不通方言的人进来，他就被众人劝服，被众人审明了；

林前 14:25

他心里的隐情显露出来，就必面伏于地敬拜神，宣告说，神真是在你们中间了。

启 5:6

我又看见宝座与四活物中间，并众长老中间，有羔羊站立，象是刚被杀过的，有七角和七眼，就是神的七灵，奉差遣往全地去的。

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三　我们要活出并作出新耶路撒冷，以建造锡安，就是基督身体的实际，必须在神宝座之下，就是在神的治理之下─二二1、3：

启 22:1

天使又指给我看在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。

启 22:3

一切咒诅必不再有。在城里有神和羔羊的宝座；祂的奴仆都要事奉祂，

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1　罪就是不法，就是使神下宝座；我们需要使自己下宝座，降卑自己，活在我们的灵里，为着神的行动与众圣徒配搭，并在我们基督徒生活和召会生活里维持“清明的天”，使我们被神掌权的恩典那管治的同在所充满─约壹三4，结一13～16、22、26，罗五21，启四1～3，二二1，参王上十18。

约壹 3:4

凡犯罪的，也行不法；罪就是不法。

结 1:13

至于活物的样式，他们的样子如同烧着的火炭，如同火把的样子；火在活物中间来回闪动，这火有光辉，从火中发出闪电。

结 1:14

活物往来奔走，好象闪电的样子。

结 1:15

我正观看活物的时候，见活物的四个脸旁各有一轮在地上。

结 1:16

轮的样子和作法，看来好象水苍玉。四轮都是一个样式，样子和作法好象轮中套轮。

结 1:22

活物的头以上有穹苍的样式，看着象可畏的水晶，铺张在活物的头以上。

结 1:26

在他们头以上的穹苍之上，有宝座的样式，象蓝宝石的样子；在宝座的样式以上，有一位的样式好象人的样子。

罗 5:21

使罪怎样在死中作王，恩典也照样借着义作王，叫人借着我们的主耶稣基督得永远的生命。

启 4:1

这些事以后，我观看，看哪，天上有门开了，我初次所听见那如吹号的声音，对我说，你上到这里来，我要将这些事以后必发生的事指示你。

启 4:2

我立刻就在灵里；看哪，有一个宝座安置在天上，又有一位坐在宝座上。

启 4:3

那位坐着的，显出来的样子好象碧玉和红宝石，又有虹围着宝座，显出来的样子好象绿宝石。

启 22:1

天使又指给我看在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。

王上 10:18

王又造了一个象牙大宝座，用精金包裹。

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2　达到这一点，意思就是在凡事上让神居首位，并且完全服从神的权柄和行政，使祂能在我们里面，借着我们，并同着我们，完成祂永远的定旨─罗五17，太八9，罗十四17，参民十七8。

罗 5:17

若因一人的过犯，死就借着这一人作了王，那些受洋溢之恩，并洋溢之义恩赐的，就更要借着耶稣基督一人，在生命中作王了。

太 8:9

因为我也是一个在权柄之下的人，有兵在我以下；我对这个说，去，他就去；对那个说，来，他就来；对我的奴仆说，作这事，他就作。

罗 14:17

因为神的国不在于吃喝，乃在于公义、和平、并圣灵中的喜乐。

民 17:8

第二天，摩西进见证的会幕去；看哪，利未家亚伦的杖已经发了芽，甚至生了花苞，开了花，结了熟杏。

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四　我们要活出并作出新耶路撒冷，以建造锡安，就是基督身体的实际，必须有生命的水流和供应─启二二1～2，诗歌三八四首：

启 22:1

天使又指给我看在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。

启 22:2

在河这边与那边有生命树，生产十二样果子，每月都结出果子，树上的叶子乃为医治万民。

诗歌三八四首

1

一棵果树、一道水河，

二者乃是乐园特色，

供人饮食、解人饥渴，

使人神前活着。

（副）

神在基督里作人食粮，

基督成为灵供人营养；

这无限之灵给我饱尝，

我就将神全享。

2

果树乃指荣耀基督，

来作人的生命食物，

使人享受神的丰富，

人就得到满足。

3

水河乃指无限之灵，

来作人的灵性供应，

使人饱尝神的丰盛，

人就成为神圣。

4

荣耀基督作我生命，

成为那灵活在我灵，

使我调进神的性情，

有分神的荣形。

5

荣耀基督我肯尊崇，

无限之灵我肯顺从，

我就显出神的光荣，

恩荣世世无穷！

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1　涌流的生命河与可吃的生命树，该是我们基督徒生活和召会生活的特色，使我们享受神作我们真正的伊甸园、我们的喜悦、娱乐和喜乐─创二8～10，诗三六8～9，四三4上，尼八10。

创 2:8

耶和华神在东方的伊甸栽植了一个园子，把所塑造的人安放在那里。

创 2:9

耶和华神使各样的树从地里长出来，可以悦人的眼目，也好作食物；园子当中有生命树，还有善恶知识树。

创 2:10

有一道河从伊甸流出来滋润那园子，从那里分为四道。

诗 36:8

他们必因你殿里的肥甘得以饱足，你也必叫他们喝你乐河的水。

诗 36:9

因为在你那里，有生命的源头；在你的光中，我们必得见光。

诗 43:4上

我就到神的祭坛，到我最喜乐的神那里；……

尼 8:10

他又对他们说，你们去吃肥美的，喝甘甜的，有不能预备的就分给他，因为今日是我们主的圣日。你们不要忧愁，因耶和华的喜乐是你们的力量。

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2　喝一位灵，乃是与那灵，就是独一身体的一调和；这需要我们不断地呼求主，从祂这活水的泉源欢然取水─林前十二12～13，弗四3～4上，赛十二3～4，耶二13，约四10、14，七37～39，启二二17。

林前 12:12

就如身体是一个，却有许多肢体，而且身体上一切的肢体虽多，仍是一个身体，基督也是这样。

林前 12:13

因为我们不拘是犹太人或希利尼人，是为奴的或自主的，都已经在一位灵里受浸，成了一个身体，且都得以喝一位灵。

弗 4:3

以和平的联索，竭力保守那灵的一：

弗 4:4上

一个身体和一位灵，……

赛 12:3

所以你们必从救恩之泉欢然取水，

赛 12:4

在那日，你们要说，当称谢耶和华，呼求祂的名！将祂所行的传扬在万民中，提说祂的名已被尊崇。

耶 2:13

因为我的百姓，作了两件恶事，就是离弃我这活水的泉源，为自己凿出池子，是破裂不能存水的池子。

约 4:10

耶稣回答说，你若知道神的恩赐，和对你说请给我水喝的是谁，你必早求祂，祂也必早给了你活水。

约 4:14

人若喝我所赐的水，就永远不渴；我所赐的水，要在他里面成为泉源，直涌入永远的生命。

约 7:37

节期的末日，就是最大之日，耶稣站着高声说，人若渴了，可以到我这里来喝。

约 7:38

信入我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。

约 7:39

耶稣这话是指着信入祂的人将要受的那灵说的；那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀。

启 22:17

那灵和新妇说，来！听见的人也该说，来！口渴的人也当来；愿意的都可以白白取生命的水喝。

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3　吃生命树，就是享受基督作我们生命的供应，该是召会生活首要的事；我们要享受基督，就必须用起初的爱爱祂；爱主、享受主以及成为主的见证，三者乃是并行的─二4、7，二二14。

启 2:4

然而有一件事我要责备你，就是你离弃了起初的爱。

启 2:7

那灵向众召会所说的话，凡有耳的，就应当听。得胜的，我必将神乐园中生命树的果子赐给他吃。

启 22:14

那些洗净自己袍子的有福了，可得权柄到生命树那里，也能从门进城。

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五　我们要活出并作出新耶路撒冷，以建造锡安，就是基督身体的实际，必须满了生命的光─二一11、23，二二5，路十一33～36：

启 21:11

城中有神的荣耀；城的光辉如同极贵的宝石，好象碧玉，明如水晶；

启 21:23

那城内不需要日月光照，因有神的荣耀光照，又有羔羊为城的灯。

启 22:5

不再有黑夜，他们也不需要灯光日光，因为主神要光照他们；他们要作王，直到永永远远。

路 11:33

没有人点灯放在地窖里，或是斗底下，乃是放在灯台上，使进来的人得见亮光。

路 11:34

你的眼睛就是身上的灯，你的眼睛单一的时候，全身就明亮；但你的眼睛不专的时候，身体就黑暗。

路 11:35

所以你要察看，你里面的光是否黑暗了。

路 11:36

若是你全身明亮，毫无黑暗，就必完全明亮，如同灯的明光照亮你。

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1　新耶路撒冷的光是神这照耀的荣耀，借着作为灯的救赎主基督照耀出去，而整座圣城乃是神圣之光的透光体；今天这透散神圣之光的透光体乃是基督的身体─启二一23～24上，二二1、5，二一11，弗五8～9。

启 21:23

那城内不需要日月光照，因有神的荣耀光照，又有羔羊为城的灯。

启 21:24上

列国要借着城的光行走，……

启 22:1

天使又指给我看在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。

启 22:5

不再有黑夜，他们也不需要灯光日光，因为主神要光照他们；他们要作王，直到永永远远。

启 21:11

城中有神的荣耀；城的光辉如同极贵的宝石，好象碧玉，明如水晶；

弗 5:8

你们从前是黑暗，但如今在主里面乃是光，行事为人就要象光的儿女，

弗 5:9

（光的果子是在于一切的善、义和真实，）

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2　光就是神的同在；我们在光中享受基督作神所分给我们的分，得拯救脱离黑暗的权势，就是撒但的国，并被迁入神爱子的国里─西一12～13，徒二六18，罗十三11～14，参可九2～8。

西 1:12

感谢父，叫你们够资格在光中同得所分给众圣徒的分；

西 1:13

祂拯救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁入祂爱子的国里；

徒 26:18

我差你到他们那里去，叫他们的眼睛得开，从黑暗转入光中，从撒但权下转向神，又因信入我，得蒙赦罪，并在一切圣别的人中得着基业。

罗 13:11

再者，你们晓得这时期，现在就是你们该睡醒的时刻了，因为我们得救，现今比初信的时候更近了。

罗 13:12

黑夜已深，白昼将近，所以我们当脱去黑暗的行为，穿上光的兵器。

罗 13:13

行事为人要端正得体，好象在白昼；不可荒宴醉酒，不可纵欲淫荡，不可争竞嫉妒；

罗 13:14

总要穿上主耶稣基督，不要为肉体打算，去放纵私欲。

可 9:2

过了六天，耶稣带着彼得、雅各和约翰，暗暗地领开他们上了高山，就在他们面前变了形像，

可 9:3

衣服放光，白到极点，地上漂布的，没有一个能漂得那样白。

可 9:4

有以利亚同着摩西向他们显现，并且同耶稣谈话。

可 9:5

彼得对耶稣说，拉比，我们在这里真好，可以搭三座帐棚，一座为你，一座为摩西，一座为以利亚。

可 9:6

彼得不知道该说什么才好，因为他们甚是惧怕。

可 9:7

有一朵云彩来遮盖他们，又有声音从云彩里出来，说，这是我的爱子，你们要听祂。

可 9:8

他们忽然周围一看，不再见一人，只见耶稣同他们在那里。

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3　神的光是在圣所，神的居所里，就是在我们灵里（弗二22），并在召会里（提前三15）；在我们的灵里并在召会中，我们得着神圣的启示，并得着一切问题的说明（诗七三16～17、22～26）。─引用经文

弗 2:22

你们也在祂里面同被建造，成为神在灵里的居所。

提前 3:15

倘若我耽延，你也可以知道在神的家中当怎样行；这家就是活神的召会，真理的柱石和根基。

诗 73:16

我思索要明白这事，眼看实系为难；

诗 73:17

等我进了神的圣所，我才看清他们的结局。

诗 73:22

我是蠢笨无知，在你面前如畜类一般。

诗 73:23

然而我常与你同在；你紧握着我的右手。

诗 73:24

你要以你的劝言引导我，以后必接我到荣耀里。

诗 73:25

除你以外，在天上我有谁呢？除你以外，在地上我也没有所爱慕的。

诗 73:26

我的肉体和我的心肠衰残，但神是我心里的磐石，又是我的业分，直到永远。

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六　我们要活出并作出新耶路撒冷，以建造锡安，就是基督身体的实际，必须有分于父神的神圣性情，这是由作城基础的金所预表─彼后一4，启二一21下：

彼后 1:4

借这荣耀和美德，祂已将又宝贵又极大的应许赐给我们，叫你们既逃离世上从情欲来的败坏，就借着这些应许，得有分于神的性情。

启 21:21下

……城内的街道是纯金，好象透明的玻璃。

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1　一条纯金的街道，表征我们照着在神圣的性情里所涌流之神圣的生命而生活并工作，就不会“走迷了路”，并且会是纯洁、单纯而不复杂的─二二1，林后十一2～3。

启 22:1

天使又指给我看在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。

林后 11:2

我以神的妒忌，妒忌你们，因为我曾把你们许配一个丈夫，要将一个贞洁的童女献给基督。

林后 11:3

我只怕你们的心思或被败坏，失去那向着基督的单纯和纯洁，就象蛇用诡诈诱骗了夏娃一样。

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2　神圣的性情就是神的所是；我们必须操练我们的灵，以享受神是灵（神身位的性质），我们也必须留在神圣的交通里，以享受神是爱（神素质的性质）和光（神彰显的性质）─约四24，约壹四8，一5、3。

约 4:24

神是灵；敬拜祂的，必须在灵和真实里敬拜。

约壹 4:8

不爱弟兄的，未曾认识神，因为神就是爱。

约壹 1:5

神就是光，在祂里面毫无黑暗；这是我们从祂所听见，现在又报给你们的信息。

约壹 1:3

我们将所看见并听见的，也传与你们，使你们也可以与我们有交通；而且我们的交通，又是与父并与祂儿子耶稣基督所有的。

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七　我们要活出并作出新耶路撒冷，以建造锡安，就是基督身体的实际，必须经历子神的死和复活，这是由珍珠门所预表─启二一21上：

启 21:21上

十二个门是十二颗珍珠，每一个门各自是一颗珍珠造的，……

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1　珍珠表征基督两方面分泌的结果，这两方面就是祂救赎并释放生命的死，以及祂分赐生命的复活─约十二24，十九34，参亚十三1，耶二13。

约 12:24

我实实在在地告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。

约 19:34

惟有一个兵用枪扎祂的肋旁，随即有血和水流出来。

亚 13:1

那日，必有一泉源为大卫家和耶路撒冷的居民开启，洗除罪与污秽。

耶 2:13

因为我的百姓，作了两件恶事，就是离弃我这活水的泉源，为自己凿出池子，是破裂不能存水的池子。

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2　我们必须凭基督复活的大能，经历基督的死，使我们模成基督的死，并模成神长子的形像─腓三10，一19，罗八29，林后四7～13。

腓 3:10

使我认识基督、并祂复活的大能、以及同祂受苦的交通，模成祂的死，

腓 1:19

因为我知道，这事借着你们的祈求，和耶稣基督之灵全备的供应，终必叫我得救。

罗 8:29

因为神所预知的人，祂也预定他们模成神儿子的形像，使祂儿子在许多弟兄中作长子。

林后 4:7

但我们有这宝贝在瓦器里，要显明这超越的能力，是属于神，不是出于我们；

林后 4:8

我们四面受压，却不被困住；出路绝了，却非绝无出路；

林后 4:9

遭逼迫，却不被撇弃；打倒了，却不至灭亡；

林后 4:10

身体上常带着耶稣的治死，使耶稣的生命也显明在我们的身体上。

林后 4:11

因为我们这活着的人，是常为耶稣被交于死，使耶稣的生命，也在我们这必死的肉身上显明出来。

林后 4:12

这样，死是在我们身上发动，生命却在你们身上发动。

林后 4:13

并且照经上所记：“我信，所以我说话；”我们既有这同样信心的灵，也就信，所以也就说话，

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八　我们要活出并作出新耶路撒冷，以建造锡安，就是基督身体的实际，必须经历灵神变化的工作，这是由碧玉墙连同其宝石的根基所预表─启二一18～20：

启 21:18

墙是用碧玉造的，城是纯金的，如同明净的玻璃。

启 21:19

城墙的根基是用各样宝石装饰的。第一根基是碧玉，第二是蓝宝石，第三是玛瑙，第四是绿宝石，

启 21:20

第五是红玛瑙，第六是红宝石，第七是黄璧玺，第八是水苍玉，第九是黄玉，第十是翡翠，第十一是紫玛瑙，第十二是紫晶。

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1　我们借着在基督这活石里，在神圣的生命中长大，变化为宝石，而有神显出来相同的样子─彼前二4，林前三12上，启二一10～11，四3，林后三18，罗十二2。

彼前 2:4

你们来到祂这为人所弃绝，却为神所拣选所宝贵的活石跟前，

林前 3:12上

然而，若有人用金、银、宝石，……[在这根基上建造，]

启 21:10

我在灵里，天使带我到一座高大的山，将那由神那里从天而降的圣城耶路撒冷指给我看。

启 21:11

城中有神的荣耀；城的光辉如同极贵的宝石，好象碧玉，明如水晶；

启 4:3

那位坐着的，显出来的样子好象碧玉和红宝石，又有虹围着宝座，显出来的样子好象绿宝石。

林后 3:18

但我们众人既然以没有帕子遮蔽的脸，好象镜子观看并返照主的荣光，就渐渐变化成为与祂同样的形像，从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的。

罗 12:2

不要模仿这世代，反要借着心思的更新而变化，叫你们验证何为神那美好、可喜悦、并纯全的旨意。

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2　墙的功用是将城从神之外的一切事物中分别、圣别出来归神，因而使这城成为圣城；墙的功用也是保护神的神性丰富在地上的权益，以及祂终极的成就─启二一2上、10下，参约十七17。

启 21:2上

我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，……

启 21:10下

……天使带我到一座高大的山，将那由神那里从天而降的圣城耶路撒冷指给我看。

约 17:17

求你用真理圣别他们，你的话就是真理。

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1　仇敌有三面的攻击：第一面是仇敌的嗤笑（二10，四2～3）；第二面是仇敌借由神圣建造的毁坏者设计谋，要我们去开会，去讨论（六2）；第三面是叫我们灰心，叫我们软弱，叫我们生属灵的病，也叫我们不能同心（四10～12）。─引用经文

尼 2:10

和伦人参巴拉，并作臣仆的亚扪人多比雅，听见有人来为以色列人求好处，就甚恼怒。

尼 4:2

对他弟兄和撒玛利亚的军兵说，这些软弱的犹大人作什么呢？他们要为自己修筑城墙么？要献祭么？要一日完成么？要从土堆里拿出火烧的石头再立墙么？

尼 4:3

亚扪人多比雅站在旁边，说，他们所建造的石墙，就是狐狸上去也必踩出洞来。

尼 6:2

参巴拉和基善就打发人来见我，说，请你来，我们在阿挪平原的一个村庄相会。他们却图谋害我。

尼 4:10

犹大人说，灰土尚多，扛抬的人力气已经衰败，所以我们不能建造城墙。

尼 4:11

我们的敌人且说，趁他们还不知道，还看不见，我们进入他们中间杀他们，使工作止住。

尼 4:12

那靠近敌人居住的犹大人，十次来对我们说，他们必从你们所到的各处上来攻击我们。

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2　尼希米是爱神的人，他在交通中祷告神、接触神；为着城墙的重建，尼希米站在神的话上，并照着神的话祷告，并且在复活里，在正确的进取里行事─一1～11，二4，四4～9，十三1～30。

尼 1:1

哈迦利亚的儿子尼希米的言语如下：亚达薛西王二十年基斯流月，我在书珊京城；

尼 1:2

那时，有我一个弟兄哈拿尼，同着几个人从犹大来。我问他们那些被掳归回、剩下逃脱的犹大人和耶路撒冷的光景。

尼 1:3

他们对我说，那些被掳归回剩下的余民在犹大省遭大难，受凌辱；并且耶路撒冷的城墙被拆毁，城门被火焚烧。

尼 1:4

我听见这些话，就坐下哭泣，悲哀几日，在天上的神面前禁食祷告，

尼 1:5

说，耶和华天上的神，大而可畏的神啊，你向爱你、守你诫命的人守约并施慈爱；

尼 1:6

愿你侧耳睁眼，垂听你仆人的祷告，就是我现今昼夜在你面前为你众仆人以色列人所祷告的，承认我们以色列人向你所犯的罪。我与我父家都有罪了；

尼 1:7

我们向你所行的甚是败坏，没有遵守你吩咐你仆人摩西的诫命、律例和典章。

尼 1:8

求你记念所吩咐你仆人摩西的话，说，你们若不忠信，我就把你们分散在诸民中；

尼 1:9

但你们若归向我，谨守遵行我的诫命，你们被赶散的人，就是在天涯，我也必从那里将他们招聚回来，带到我所选择给我名居住的地方。

尼 1:10

这些都是你的仆人、你的百姓，就是你用你的大能，和你大力的手所救赎的。

尼 1:11

主啊，求你侧耳听你仆人的祷告，和喜爱敬畏你名众仆人的祷告，使你仆人今日亨通，使他在王面前蒙怜恤。我是作王司酒的。

尼 2:4

王问我说，你要求什么？于是我祷告天上的神。

尼 4:4

我们的神啊，求你垂听，因为我们被藐视；求你使他们的凌辱归在他们头上，使他们在被掳到之地成为掠物。

尼 4:5

不要遮掩他们的罪孽，不要使他们的罪从你面前涂抹，因为他们在建造的人面前惹动你的怒气。

尼 4:6

这样，我们建造城墙，城墙就都连接起来，高至一半，因为百姓用心作工。

尼 4:7

参巴拉、多比雅、亚拉伯人、亚扪人、亚实突人，听见耶路撒冷城墙修复的工作有进展，破裂的地方开始堵住，就甚发怒。

尼 4:8

他们同谋要来攻击耶路撒冷，使城内扰乱。

尼 4:9

然而，我们祷告我们的神，又因他们的缘故，设立看守的人，昼夜防备。

尼 13:1~30

从略。

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3　我们需要时时在灵里祷告，穿戴神全副的军装，用争战的祷告在身体里打仗，好站住抵挡魔鬼的诡计，以建造基督的身体作神的家，使神得着荣耀，并作神的国，使神掌权，而使神的经纶得着完全的成就─弗六10～20。

弗 6:10

末了的话，你们要在主里，靠着祂力量的权能，得着加力。

弗 6:11

要穿戴神全副的军装，使你们能以站住，抵挡魔鬼的诡计，

弗 6:12

因我们并不是与血肉之人摔跤，乃是与那些执政的、掌权的、管辖这黑暗世界的、以及诸天界里那邪恶的属灵势力摔跤。

弗 6:13

所以要拿起神全副的军装，使你们在邪恶的日子能以抵挡，并且作成了一切，还能站立得住。

弗 6:14

所以要站住，用真理束你们的腰，穿上义的胸甲，

弗 6:15

且以和平福音的稳固根基，当作鞋穿在脚上；

弗 6:16

此外，拿起信的盾牌，借此就能销灭那恶者一切火烧的箭。

弗 6:17

还要借着各样的祷告和祈求，接受救恩的头盔，并那灵的剑，那灵就是神的话；

弗 6:18

时时在灵里祷告，并尽力坚持，在这事上儆醒，且为众圣徒祈求，

弗 6:19

也替我祈求，使我在开口的时候，有发表赐给我，好放胆讲明福音的奥秘，

弗 6:20

（我为这奥秘作了带锁链的大使，）使我在这奥秘上，照我所当讲的，放胆讲说。

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Table of Contents

二〇一八年感恩节特会

标 语

第一篇 实际的灵乃是基督身体的实际

第二篇 为着基督身体的实际，在复活里生活

第三篇 借着活在生机的联结里以及调和的灵里，并借着模成基督的死，而在基督身体的实际里

第四篇 相调为着基督身体的实际

第五篇 借着活在基督耶稣的心肠里，而活在基督身体的实际里

第六篇 活出并作出新耶路撒冷，以建造锡安，就是基督身体的实际