二〇一九年七月半年度训练

总题：民数记结晶读经（二）

标　语

第01篇　出埃及记、利未记和民数记中，关于神对祂所拣选并救赎之人的经纶这神圣启示的要略

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第02篇　编组成军以保护神的见证，并为着祂在地上的行动争战，所需要的长大与成熟

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第03篇　更换饮食，吃属天的基督这属天吗哪的实际，使我们由基督重新构成，成为神的居所

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第04篇　吩咐磐石好饮于那灵这生命的水，以及挖井好让那灵这生命的水在我们里面自由的涌流

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第05篇　除污秽的水

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第06篇　由铜蛇所顶表的基督

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第07篇　包罗万有的基督是按照神的选择所分给众圣徒的分，作他们神圣的基业，给他们享受

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第08篇　权柄、背叛、对代表权柄的表白以及神正确的代表

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第09篇　摩西愿意耶和华的百姓都是申言者

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第10篇　基督是从雅各而出的星

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第11篇　全足者的异象─对神于民的神圣眼光

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第12篇　属灵争战的需要，以及神的子民编组成军，顶备好争战

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标　语

全本圣经给我们看见一件事─神的心意是要得着一班编组成军的人，以基督为他们的生活意义、见证、中心、领导、道路与目标，并且往前为神争战，使祂得着一班人建造成为祂的国和祂的家，终极完成于新耶路撒冷。

The entire Bible shows us one thing─God’s intention is to have a people formed into an army to take Christ as their meaning of life, testimony, center, Leader, way, and goal and to proceed on and fight for God so that He may have a people built up as His kingdom and His house, which will consummate in the New Jerusalem.

今天在主的恢复里，迫切地需要生命的长大与成熟，为着编组神的军队以保护神的见证，并为着祂在地上的行动争战。

In the Lord’s recovery today, there is an urgent need for the growth and maturity in life required for the formation of God’s army to protect God’s testimony and fight for His move on earth.

借着基督作为铜蛇被举在十字架上，撒但的扩增就成了基督的扩增，也就是基督的新妇；我们曾经是撒但扩增的人，已经重生成了基督的扩增。

By Christ being lifted up on the cross as the bronze serpent, Satan’s increase has become Christ’s increase, His bride; we who were once the increase of Satan have been regenerated to become the increase of Christ.

宇宙中有两个大原则─神的权柄和撒但的背叛；神和撒但之间唯一的冲突，与权柄和背叛有关；我们必须和撒但争执，肯定权柄是属于神的，并且存心顺服神的权柄，维持神的权柄。

There are two great principles in the universe─God’s authority and Satan’s rebellion─and the unique conflict between God and Satan concerns authority and rebellion;we must contend with Satan by asserting that authority is with God, setting ourselves to submit to God’s authority, and upholding God’s authority.

众活星留意经上申言者的话，“如同留意照在暗处的灯”，使基督这晨星日复一日在他们心里出现；我们若留意圣经如灯照在暗处的话，会叫我们在基督作晨星实际显出前，就得着祂在我们心里出现，照耀在我们今天所处之背道的黑暗中。

The living stars give heed to the prophetic word of the Scriptures “as to a lamp shining in a dark place” so that Christ as the morning star rises in their hearts day by day; if we give heed to the word in the Bible,which shines as a lamp in a dark place, we will have His rising in our hearts to shine in the darkness of apostasy where we are today, before His actual appearing as the morning star.

在主的恢复里，我们是在战场上从事属灵的争战；我们需要看见，以色列人编组成军，为神争战，预表新约的信徒被建造成为基督生机的身体，要为神并与神一同争战，以完成神的经纶。

In the Lord’s recovery we are on a battlefield engaging in spiritual warfare;we need to see that the formation of the children of Israel into an army to fight for God typifies the New Testament believers’ being built up into the organic Body of Christ to fight for God and with God for the carrying out of His economy.

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第一篇　出埃及记、利未记和民数记中，关于神对祂所拣选并救赎之人的经纶这神圣启示的要略

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读经∶民九15～23，出三三14，路二四25～27、44～49，林前十6、11，罗十五4，提前一3～4、18，六3

壹　我们可以用四句标语来概述这要略的重点：

一　神所拣选并救赎之人从堕落的辖制中被买来、得救赎、蒙拯救。

二　神所拣选并救赎之人享受基督，领受启示，在三一神里被建造起来。

三　神所拣选并救赎之人编组成为祭司军队，为神争战，与神一同前行。

四　神所拣选并救赎之人被神据有，以据有包罗万有的基督作美地。

贰　这四句标语可应用在旧约和新约的圣徒身上，因为新约隐于旧约，旧约显于新约─路二四25～27、44～49:

一　圣徒已经从堕落的辖制被拣选、得救赎并蒙拯救；圣徒已从世界的霸占和撒但的辖制蒙拯救。

二　我们已经蒙拯救，现今正在享受基督；我们也像西乃山下的以色列人一样，领受了神圣的启示，并且正与经过过程的三一神同被建造，也就是与作父具体化身的子和作子实化的灵同被建造。

三　不仅如此，我们正被组成祭司军队，为神争战，并与神一同前行。

四　至终我们在各方面被神预备好，得以据有包罗万有的基督作美地。

叁　旧约书卷中没有使用“经纶”一辞，但在出埃及记、利未记和民数记等书卷里的预表都揭示了神的经纶：

一　神的经纶就是祂的家庭行政，以完成祂的计划，好成就祂心头的愿望；这愿望就是要得着一班人，不仅为祂所创造，更为祂所重生、圣别、变化并模成基督这位经过过程之三一神的具体化身的形像；至终，这班人要被带进荣耀里，被带进三一神团体的彰显里─提前一3～4、18，六3，参林前四17，提后一6～9，四7。

二　旧约里有神经纶的图画；新约里有对神的经纶清楚的讲说。

三　旧约里以色列人的历史乃是新约里信徒的预表─林前十6、11，罗十五4。

肆　神所拣选并救赎的人需要领受关于神自己和祂经纶的神圣启示，好受训练并被建造作祂的见证；在创世记里，神的子民蒙了拣选，在出埃及记里，他们领受了关于神和祂居所的神圣启示：

一　神所拣选的人领受神圣的启示，乃是在有分于逾越节里所实化神初阶的救恩之后─出十二，林前五7～8。

二　神把祂的百姓带出埃及，到了神的山，即西乃山；在那里，神把祂自己和祂居所的完满启示赐给他们；我们可以说，这启示包括了神居所之建造的“蓝图”。

三　神圣的启示乃是借着享受神圣的供备，就如在属天吗哪的供应中，以及被击打的磐石所流出的活水中所尝到的─出十六1～十七7，林前十3～4。

四　神圣的启示也是借着经历成为军队，有分于神与祂仇敌的争战，就如有分于对埃及人和亚玛力人的争战─出十四，十七8～16，加五16～17，参彼前二11。

五　至终在出埃及十九章，神所拣选并救赎的人到达、抵达神的山；当神打发摩西去拯救以色列人脱离法老之手的时候，神告诉摩西，在他把百姓带出埃及以后，他们要在这山上事奉主（三12），这话在十九章得着应验：─引用经文

1　在西乃山那里，神的子民领受关于神自己的神圣启示，使他们能被分别归与祂。

2　律法是描绘神的，是对神自己的启示；律法启示神是爱、光、圣、义的神─二十～二四章：

a　因为律法是这样一张神的照片，律法就称为神的见证（二五16、21，三一18），律法放置其内的约柜就称为见证的柜（二五22），帐幕就称为见证的帐幕（三八21）。─引用经文

b　在诗篇里，律法常常被称为见证（十九7，二五10，一一九2，直译）；这见证就是神的肖像，神的照片。─引用经文

c　神的子民领受了关于神自己的启示，使他们能被分别归与圣别的神，作祂圣别的子民；利未记特别强调这事─十一44。

3　基督是律法（即神的见证）的实际；神的见证表征基督，神的具体化身（西二9），是神所是之活的描绘（诗一一九2、9、11、14～15、133）：─引用经文

a　遵守律法的实际乃是活神并彰显神。

b　这样的生活，就是在神永远经纶里的生活，乃是神人的生活，是凭耶稣基督之灵全备的供应，不断地否认己，钉十字架，而活那是神见证之基督的生活，使神得着扩大并扩展的彰显─太十六24，加二20，腓一19～20上，罗八4。

六　以色列人除了领受关于神自己的神圣启示之外，还领受了关于神经纶的神圣启示，使他们能与神在祂神圣的三一里建造在一起，作祂地上的居所，为着祂的见证─出二五～四十：

1　神的子民要与神建造在一起，可由建造帐幕所用的材料指明：

a　帐幕的竖板是由皂荚木包金作成的；皂荚木板是神子民的预表，包裹木板的金是神圣人位的预表─二六15～30。

b　因此，包金的皂荚木表征神的子民与神建造在一起，作祂的居所；我们由此可见，不仅神的子民是神居所建造的材料，神自己也是建造的材料。

2　在帐幕里，我们可以看见神圣三一的图画：

a　约柜、陈设饼桌子和香坛都表征子基督。

b　父由金所表征，因为在预表中，金表征神的神圣性情。

c　灵由灯台上七灯里的油所表征；灯若没有油，就没有用处，帐幕里也就没有光。

d　此外，灯台是一个整体，表征三一神：

㈠　金表征父，形状表征子，灯和油表征灵。

㈡　这就是神的子民与三一神建造在一起，成为祂地上居所的启示。

3　帐幕的四十八块板与赐给利未人的四十八座城相呼应；这些城中的六座要作庇护城；关于庇护城，最显著的点乃在于它们是可进入的─民三五6～7、9～34：

a　至终，利未人的这四十八座城，要终极完成为独一的城─新耶路撒冷；出埃及记所启示的帐幕，是这座独一之城的小影。

b　在新约里，神的见证是召会，就是基督的身体；在永世里，这见证要终极完成于新耶路撒冷，新耶路撒冷也称为帐幕─启一2、9，十九10，二一3。

c　在旧约里，帐幕与以色列人同在；在新约里，帐幕首先是基督（约一14），然后是召会作为基督的扩大；在永世里，将有终极完成的帐幕，就是新耶路撒冷；在各种情形里，显著的点乃在于帐幕是可进入的；阿利路亚，三一神是可进入的！─引用经文

七　在利未记里，神训练祂的子民敬拜并有分于祂，而过圣别、洁净、喜乐的生活。

伍　民数记的中心思想是：基督是神子民的生活意义、见证、中心，以及他们行程和争战的领导、道路与目标：

一　全本圣经给我们看见一件事─神的心意是要得着一班编组成军的人，以基督为他们的生活意义、见证、中心、领导、道路与目标，并且往前为神争战，使祂得着一班人建造成为祂的国和祂的家，终极完成于新耶路撒冷─创一26～28，出十二41、51，十三18，太十六16～19，弗六10～12，启十七14，十九11～16，二一2、10～11。

二　整卷民数记都启示，神所拣选并救赎的人需要组成军队，以执行圣别的争战─提前一18，提后二3～4：

1　神的子民要编组成圣别的军队，首先必须照生命里的成熟被数点─民一3、18。

2　神所拣选并救赎的人，也被建造成为一体─44～46节。

3　然后神的百姓就与神一同前行：

a　在以色列人与神一同前行的途中，他们有神的同在，这由日间的云彩，和夜间云中的火所表征─出三三14，四十36～38，民九15～23。

b　当以色列人与神一同前行时，有耶和华的使者带领（出三二34）；“耶和华的使者”是旧约里对基督特别的称呼，如在出埃及三章二至六节里所启示的。─引用经文

c　以色列人在行程中，与耶和华，就是三一神，一同行动、行走并生活。

d　神所拣选并救赎的人，经过大而可怕的旷野，有各种的试炼、苦难、神圣的眷顾、供应和管教─申一19，八2～5。

e　在经过旷野的行程中，以色列人经过四十二个站口，至终进入神所应许之美地的安息─民三三1～49，书一2。

4　神所拣选并救赎的人是祭司军队，与神一同并为着神争战─民四23、30、35，彼前二5、9：

a　在与神一同并为着神的争战中，以色列人战胜亚拉得王，并毁灭他的百姓；借此，他们战胜了迦南人中间的第一个仇敌─民二一1～3。

b　神的子民也战胜了亚摩利王西宏同他的百姓，以及巴珊王噩同他的百姓；这就是说，他们胜过迦南的两个“守门者”─21～35节。

c　以色列人也战胜了米甸人同他们的五王；以色列人战胜了米甸人，就胜过了迦南的守门军─三一1～12。

d　神拣选并救赎的百姓所击败的诸王，表征空中属灵的有能者、执政者和掌权者；我们必须击败他们─弗六10～20。

e　神的百姓与诸王争战，是为着进入神所应许的美地，使神的国能在那里扩展并建立。

5　神所拣选并救赎的人既是祭司军队，执行神的圣别争战，他们就背负着神的居所（见证的帐幕）连同见证的柜。

6　出埃及记的钥辞是“救赎”、“引领”、“启示”、“建造”；利未记的钥辞是“交通”、“事奉”、“圣别”；民数记的钥辞是“编组”、“行程”、“争战”。

7　民数记是记载神所拣选并救赎的人组成祭司军队，为神争战，与神一同前行，使他们可以被神预备好，得以据有包罗万有的基督作美地。

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GENERAL SUBJECT

Numbers (2)

Message One

A Vital Sketch of the Divine Revelation in the Books of Exodus, Leviticus, and Numbers concerning God's Economy with His Chosen and Redeemed People

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Scripture Reading: Num. 9:15-23; Exo. 33:14; Luke 24:25-27, 44-49; 1 Cor. 10:6, 11; Rom. 15:4; 1 Tim. 1:3-4, 18; 6:3

I.　We may use four slogans to summarize certain crucial aspects of this vital sketch:

A.　God's chosen and redeemed people are purchased, redeemed, and saved from the bondage of the fall.

B.　God's chosen and redeemed people are enjoying Christ, receiving revelation, and being built up in the Triune God.

C.　God's chosen and redeemed people are formed into a priestly army to fight for God and to journey with God.

D.　God's chosen and redeemed people are possessed by God to possess the all-inclusive Christ as the good land.

II.　These four slogans apply to the saints in both the Old Testament and New Testament, because the New Testament is hidden in the Old Testament, and the Old Testament is manifested in the New Testament—Luke 24:25-27, 44-49:

A.　The saints have been chosen, redeemed, and saved from the bondage of the fall; the saints have been saved from the usurpation of the world and from the bondage of Satan.

B.　Having been saved, we are now enjoying Christ; like the children of Israel at Mount Sinai, we have also received the divine revelation and are being built up with the processed Triune God, that is, with the Son as the embodiment of the Father and with the Spirit as the realization of the Son.

C.　Furthermore, we are being formed into a priestly army, which fights for God and journeys with God.

D.　Finally, we have been prepared by God in every way to possess the all-inclusive Christ as the good land.

III.　The word economy is not used in the Old Testament books, but the typology in these books (such as Exodus, Leviticus, and Numbers) unveils God's economy:

A.　God's economy is His household administration to accomplish His plan for the fulfillment of the desire of His heart; this desire is to have a people not only created by Him but also regenerated, sanctified, transformed, and conformed to the image of Christ as the embodiment of the processed Triune God; eventually, this people will be brought into glory, into the corporate expression of the Triune God—1 Tim. 1:3-4, 18; 6:3; cf. 1 Cor. 4:17; 2 Tim. 1:6-9; 4:7.

B.　In the Old Testament we have a picture of God's economy; in the New Testament we have a clear speaking concerning God's economy.

C.　The history of the children of Israel in the Old Testament is a type of the history of the believers in the New Testament—1 Cor. 10:6, 11; Rom. 15:4.

IV.　God's chosen and redeemed people need to receive the divine revelation concerning God Himself and His economy for their training and building up as His testimony; in Genesis God's people were chosen, and in Exodus they received the divine revelation concerning God and His dwelling place:

A.　God's chosen people received the divine revelation after their participation in God's initial salvation, as realized in the passover—Exo. 12; 1 Cor. 5:7-8.

B.　God brought the people out of Egypt to the mountain of God, Mount Sinai, and there gave them a full revelation of Himself and His dwelling place; we may say that this revelation contained the "blueprint" for the building of God's dwelling place.

C.　The divine revelation was through the enjoyment of the divine provisions, as tasted in the supply of the heavenly manna and the living water flowing out of the smitten rock—Exo. 16:1—17:7; 1 Cor. 10:3-4.

D.　The divine revelation was also through the experience of being an army that shared in God's fighting against His enemies, as in their fighting against the Egyptians and the Amalekites—Exo. 14; 17:9-16; Gal. 5:16-17; cf. 1 Pet. 2:11.

E.　Eventually, in Exodus 19 God's chosen and redeemed people reached and arrived at the mountain of God; when God sent Moses to rescue the children of Israel out of the hand of Pharaoh, God told Moses that after he had brought the people out of Egypt, they would serve the Lord upon this mountain (3:12), and in Exodus 19 this word was fulfilled:

1.　At Mount Sinai God's people received the revelation concerning God Himself so that they might be separated unto Him.

2.　The law is a portrait of God, the revelation of God Himself; the law reveals that God is a God of love, light, holiness, and righteousness—chs. 20—24:

a.　Because the law is such a picture of God, the law was called the Testimony of God (25:16, 21; 31:18), the Ark in which the law was placed was called the Ark of the Testimony (25:22), and the tabernacle was called the Tabernacle of the Testimony (38:21).

b.　In the Psalms the law is often referred to as the testimony (19:7; 25:10; 119:2); this testimony was a portrait, a picture, of God.

c.　God's people received the revelation concerning God Himself so that they might be separated unto the holy God as His sanctified people; this matter is given a particular emphasis in the book of Leviticus—11:44.

3.　Christ is the reality of the law as the testimony of God; the testimony of God signifies Christ, the embodiment of God (Col. 2:9), as the living portrait of what God is (Psa. 119:2, 9, 11, 14-15, 133):

a.　The reality of keeping the law is to live God and express God.

b.　Such a living, a living in the eternal economy of God, is the living of a God-man, a life of continually denying the self and being crucified to live Christ, who is God's testimony, by the bountiful supply of the Spirit of Jesus Christ for the enlarged and expanded expression of God—Matt. 16:24; Gal. 2:20; Phil. 1:19-21a; Rom. 8:4.

F.　In addition to receiving the divine revelation concerning God Himself, the children of Israel received the divine revelation concerning God's economy so that they might be built up together with God in His Divine Trinity as His dwelling place on earth for His testimony—Exo. 25—40:

1.　That God's people were to be built up together with Him is indicated by the materials that were to be used for the building of the tabernacle:

a.　The boards of the tabernacle were made of acacia wood overlaid with gold; the boards of acacia wood are a type of God's people, and the gold overlaying the boards is a type of the divine person—26:15-30.

b.　Thus, the boards of acacia wood overlaid with gold signify God's people being built up together with God to be His dwelling place; from this we see not only that God's people are the building materials for His dwelling place but also that God Himself is the building material.

2.　In the tabernacle we can see a picture of the Divine Trinity:

a.　The Ark, the table of the bread of the Presence, and the incense altar all signify Christ the Son.

b.　The Father is signified by the gold, for in typology gold signifies the divine nature of God.

c.　The Spirit is signified by the oil in the seven lamps in the lampstand; if the lamps had no oil, they would be useless, and there would not be any light in the tabernacle.

d.　Also, the lampstand, which was a single entity, signifies the Triune God:

1)　The gold signifies the Father, the form signifies the Son, and both the lamps and the oil signify the Spirit.

2)　This is a revelation of God's people being built up with the Triune God to be His dwelling place on earth.

3.　The forty-eight boards of the tabernacle correspond to the forty-eight cities given to the Levites; six of these cities were to be cities of refuge; the most striking point regarding the cities of refuge is that they were enterable—Num. 35:6-7, 9-34:

a.　Eventually, these forty-eight cities of the Levites will consummate in a unique city—the New Jerusalem; the tabernacle revealed in Exodus is a miniature of this unique city.

b.　In the New Testament, God's testimony is the church, the Body of Christ, and in eternity this testimony will consummate in the New Jerusalem, which is also called a tabernacle—Rev. 1:2, 9; 19:10; 21:3.

c.　In the Old Testament, the tabernacle was with the children of Israel, and in the New Testament the tabernacle is first Christ (John 1:14) and then the church as the enlargement of Christ; in eternity there will be the ultimate, consummate tabernacle, the New Jerusalem; in each case the striking point is that the tabernacle is enterable; Hallelujah, the Triune God is enterable!

G.　In the book of Leviticus, God trained His people to worship and partake of Him and to live a holy, clean, and rejoicing life.

V.　The central thought of Numbers is that Christ is the meaning of life, the testimony, the center of God's people, and the Leader, the way, and the goal of their journey and fighting:

A.　The entire Bible shows us one thing—God's intention is to have a people formed into an army to take Christ as their meaning of life, testimony, center, Leader, way, and goal and to proceed on and fight for God so that He may have a people built up as His kingdom and His house, which will consummate in the New Jerusalem—Gen. 1:26-28; Exo. 12:41, 51; 13:18; Matt. 16:16-19; Eph. 6:10-12; Rev. 17:14; 19:11-16; 21:2, 10-11.

B.　The book of Numbers as a whole reveals the need for God's chosen and redeemed people to be formed into an army to carry out the holy war—1 Tim. 1:18; 2 Tim. 2:3-4:

1.　In order to be formed into a holy army, God's people first had to be numbered according to their maturity in life—Num. 1:3, 18.

2.　God's chosen and redeemed people were also built up into one body—vv. 44-46.

3.　Then God's people journeyed with God:

a.　In their journey with God, the children of Israel had the presence of God, signified by the cloud in the day and by the fire in the cloud at night—Exo. 33:14; 40:36-38; Num. 9:15-23.

b.　As the children of Israel journeyed with God, the Angel of Jehovah took the lead (Exo. 32:34); the title the Angel of Jehovah is a particular title of Christ in the Old Testament, as revealed in Exodus 3:2-6.

c.　In their journey the children of Israel were moving, walking, and living with Jehovah, the Triune God.

d.　God's chosen and redeemed people passed through the great and terrible wilderness with all kinds of trials, sufferings, and divine care, supplies, and discipline—Deut. 1:19; 8:2-5.

e.　On their journey through the wilderness, the children of Israel passed through forty-two stations to enter into rest in the good land promised by God—Num. 33:1-49; Josh. 1:2.

4.　As a priestly army, God's chosen and redeemed people fought together with God and for God—Num. 4:23, 30, 35; 1 Pet. 2:5, 9:

a.　In their fighting together with God and for God, the children of Israel defeated the king of Arad and destroyed his people; by doing this, they overcame the first enemy among the Canaanites—Num. 21:1-3.

b.　God's people also defeated Sihon the king of the Amorites with his people and Og the king of Bashan with his people; this means that they overcame Canaan's two "gate guards"—vv. 21-35.

c.　The children of Israel also defeated the Midianites with their five kings; by defeating them, the people overcame Canaan's gate army—31:1-12.

d.　The kings defeated by God's chosen and redeemed people signify the spiritual powers, rulers, and authorities in the air, whom we must defeat—Eph. 6:10-20.

e.　The fighting of God's people against the kings was for the entrance into the God-promised good land that the kingdom of God might be spread and established there.

5.　As the priestly army carrying out God's holy war, God's chosen and redeemed people bore with them God's dwelling, the Tabernacle of the Testimony, with the Ark of the Testimony.

6.　The key words in Exodus are redemption, leading, revelation, and building; the key words in Leviticus are fellowship, service, and holiness; and the key words in Numbers are formation, journeying, and fighting.

7.　The book of Numbers is a record of God's chosen and redeemed people being formed into a priestly army to fight for God and to journey with God so that they may be prepared by God to possess the all-inclusive Christ as the good land.

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第一篇　出埃及记、利未记和民数记中，关于神对祂所拣选并救赎之人的经纶这神圣启示的要略

A Vital Sketch of the Divine Revelation in the Books of Exodus, Leviticus, and Numbers concerning God's Economy with His Chosen and Redeemed People

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读经∶民九15～23，出三三14，路二四25～27、44～49，林前十6、11，罗十五4，提前一3～4、18，六3

壹　我们可以用四句标语来概述这要略的重点：

I.　We may use four slogans to summarize certain crucial aspects of this vital sketch:

一　神所拣选并救赎之人从堕落的辖制中被买来、得救赎、蒙拯救。

A.　God's chosen and redeemed people are purchased, redeemed, and saved from the bondage of the fall.

二　神所拣选并救赎之人享受基督，领受启示，在三一神里被建造起来。

B.　God's chosen and redeemed people are enjoying Christ, receiving revelation, and being built up in the Triune God.

三　神所拣选并救赎之人编组成为祭司军队，为神争战，与神一同前行。

C.　God's chosen and redeemed people are formed into a priestly army to fight for God and to journey with God.

四　神所拣选并救赎之人被神据有，以据有包罗万有的基督作美地。

D.　God's chosen and redeemed people are possessed by God to possess the all-inclusive Christ as the good land.

贰　这四句标语可应用在旧约和新约的圣徒身上，因为新约隐于旧约，旧约显于新约──路二四25～27、44～49:

II.　These four slogans apply to the saints in both the Old Testament and New Testament, because the New Testament is hidden in the Old Testament, and the Old Testament is manifested in the New Testament—Luke 24:25-27, 44-49:

一　圣徒已经从堕落的辖制被拣选、得救赎并蒙拯救；圣徒已从世界的霸占和撒但的辖制蒙拯救。

A.　The saints have been chosen, redeemed, and saved from the bondage of the fall; the saints have been saved from the usurpation of the world and from the bondage of Satan.

二　我们已经蒙拯救，现今正在享受基督；我们也像西乃山下的以色列人一样，领受了神圣的启示，并且正与经过过程的三一神同被建造，也就是与作父具体化身的子和作子实化的灵同被建造。

B.　Having been saved, we are now enjoying Christ; like the children of Israel at Mount Sinai, we have also received the divine revelation and are being built up with the processed Triune God, that is, with the Son as the embodiment of the Father and with the Spirit as the realization of the Son.

三　不仅如此，我们正被组成祭司军队，为神争战，并与神一同前行。

C.　Furthermore, we are being formed into a priestly army, which fights for God and journeys with God.

四　至终我们在各方面被神预备好，得以据有包罗万有的基督作美地。

D.　Finally, we have been prepared by God in every way to possess the all-inclusive Christ as the good land.

叁　旧约书卷中没有使用“经纶”一辞，但在出埃及记、利未记和民数记等书卷里的预表都揭示了神的经纶：

III.　The word economy is not used in the Old Testament books, but the typology in these books (such as Exodus, Leviticus, and Numbers) unveils God's economy:

一　神的经纶就是祂的家庭行政，以完成祂的计划，好成就祂心头的愿望；这愿望就是要得着一班人，不仅为祂所创造，更为祂所重生、圣别、变化并模成基督这位经过过程之三一神的具体化身的形像；至终，这班人要被带进荣耀里，被带进三一神团体的彰显里──提前一3～4、18，六3，参林前四17，提后一6～9，四7。

A.　God's economy is His household administration to accomplish His plan for the fulfillment of the desire of His heart; this desire is to have a people not only created by Him but also regenerated, sanctified, transformed, and conformed to the image of Christ as the embodiment of the processed Triune God; eventually, this people will be brought into glory, into the corporate expression of the Triune God—1 Tim. 1:3-4, 18; 6:3; cf. 1 Cor. 4:17; 2 Tim. 1:6-9; 4:7.

二　旧约里有神经纶的图画；新约里有对神的经纶清楚的讲说。

B.　In the Old Testament we have a picture of God's economy; in the New Testament we have a clear speaking concerning God's economy.

三　旧约里以色列人的历史乃是新约里信徒的预表──林前十6、11，罗十五4。

C.　The history of the children of Israel in the Old Testament is a type of the history of the believers in the New Testament—1 Cor. 10:6, 11; Rom. 15:4.

肆　神所拣选并救赎的人需要领受关于神自己和祂经纶的神圣启示，好受训练并被建造作祂的见证；在创世记里，神的子民蒙了拣选，在出埃及记里，他们领受了关于神和祂居所的神圣启示：

IV.　God's chosen and redeemed people need to receive the divine revelation concerning God Himself and His economy for their training and building up as His testimony; in Genesis God's people were chosen, and in Exodus they received the divine revelation concerning God and His dwelling place:

一　神所拣选的人领受神圣的启示，乃是在有分于逾越节里所实化神初阶的救恩之后──出十二，林前五7～8。

A.　God's chosen people received the divine revelation after their participation in God's initial salvation, as realized in the passover—Exo. 12; 1 Cor. 5:7-8.

二　神把祂的百姓带出埃及，到了神的山，即西乃山；在那里，神把祂自己和祂居所的完满启示赐给他们；我们可以说，这启示包括了神居所之建造的“蓝图”。

B.　God brought the people out of Egypt to the mountain of God, Mount Sinai, and there gave them a full revelation of Himself and His dwelling place; we may say that this revelation contained the "blueprint" for the building of God's dwelling place.

三　神圣的启示乃是借着享受神圣的供备，就如在属天吗哪的供应中，以及被击打的磐石所流出的活水中所尝到的──出十六1～十七7，林前十3～4。

C.　The divine revelation was through the enjoyment of the divine provisions, as tasted in the supply of the heavenly manna and the living water flowing out of the smitten rock—Exo. 16:1—17:7; 1 Cor. 10:3-4.

四　神圣的启示也是借着经历成为军队，有分于神与祂仇敌的争战，就如有分于对埃及人和亚玛力人的争战──出十四，十七8～16，加五16～17，参彼前二11。

D.　The divine revelation was also through the experience of being an army that shared in God's fighting against His enemies, as in their fighting against the Egyptians and the Amalekites—Exo. 14; 17:9-16; Gal. 5:16-17; cf. 1 Pet. 2:11.

五　至终在出埃及十九章，神所拣选并救赎的人到达、抵达神的山；当神打发摩西去拯救以色列人脱离法老之手的时候，神告诉摩西，在他把百姓带出埃及以后，他们要在这山上事奉主（三12），这话在十九章得着应验：─引用经文

E.　Eventually, in Exodus 19 God's chosen and redeemed people reached and arrived at the mountain of God; when God sent Moses to rescue the children of Israel out of the hand of Pharaoh, God told Moses that after he had brought the people out of Egypt, they would serve the Lord upon this mountain (3:12), and in Exodus 19 this word was fulfilled:

1　在西乃山那里，神的子民领受关于神自己的神圣启示，使他们能被分别归与祂。

1.　At Mount Sinai God's people received the revelation concerning God Himself so that they might be separated unto Him.

2　律法是描绘神的，是对神自己的启示；律法启示神是爱、光、圣、义的神──二十～二四章：

2.　The law is a portrait of God, the revelation of God Himself; the law reveals that God is a God of love, light, holiness, and righteousness—chs. 20—24:

a　因为律法是这样一张神的照片，律法就称为神的见证（二五16、21，三一18），律法放置其内的约柜就称为见证的柜（二五22），帐幕就称为见证的帐幕（三八21）。─引用经文

a.　Because the law is such a picture of God, the law was called the Testimony of God (25:16, 21; 31:18), the Ark in which the law was placed was called the Ark of the Testimony (25:22), and the tabernacle was called the Tabernacle of the Testimony (38:21).

b　在诗篇里，律法常常被称为见证（十九7，二五10，一一九2，直译）；这见证就是神的肖像，神的照片。─引用经文

b.　In the Psalms the law is often referred to as the testimony (19:7; 25:10; 119:2); this testimony was a portrait, a picture, of God.

c　神的子民领受了关于神自己的启示，使他们能被分别归与圣别的神，作祂圣别的子民；利未记特别强调这事──十一44。

c.　God's people received the revelation concerning God Himself so that they might be separated unto the holy God as His sanctified people; this matter is given a particular emphasis in the book of Leviticus—11:44.

3　基督是律法（即神的见证）的实际；神的见证表征基督，神的具体化身（西二9），是神所是之活的描绘（诗一一九2、9、11、14～15、133）：─引用经文

3.　Christ is the reality of the law as the testimony of God; the testimony of God signifies Christ, the embodiment of God (Col. 2:9), as the living portrait of what God is (Psa. 119:2, 9, 11, 14-15, 133):

a　遵守律法的实际乃是活神并彰显神。

a.　The reality of keeping the law is to live God and express God.

b　这样的生活，就是在神永远经纶里的生活，乃是神人的生活，是凭耶稣基督之灵全备的供应，不断地否认己，钉十字架，而活那是神见证之基督的生活，使神得着扩大并扩展的彰显──太十六24，加二20，腓一19～20上，罗八4。

b.　Such a living, a living in the eternal economy of God, is the living of a God-man, a life of continually denying the self and being crucified to live Christ, who is God's testimony, by the bountiful supply of the Spirit of Jesus Christ for the enlarged and expanded expression of God—Matt. 16:24; Gal. 2:20; Phil. 1:19-21a; Rom. 8:4.

六　以色列人除了领受关于神自己的神圣启示之外，还领受了关于神经纶的神圣启示，使他们能与神在祂神圣的三一里建造在一起，作祂地上的居所，为着祂的见证──出二五～四十：

F.　In addition to receiving the divine revelation concerning God Himself, the children of Israel received the divine revelation concerning God's economy so that they might be built up together with God in His Divine Trinity as His dwelling place on earth for His testimony—Exo. 25—40:

1　神的子民要与神建造在一起，可由建造帐幕所用的材料指明：

1.　That God's people were to be built up together with Him is indicated by the materials that were to be used for the building of the tabernacle:

a　帐幕的竖板是由皂荚木包金作成的；皂荚木板是神子民的预表，包裹木板的金是神圣人位的预表──二六15～30。

a.　The boards of the tabernacle were made of acacia wood overlaid with gold; the boards of acacia wood are a type of God's people, and the gold overlaying the boards is a type of the divine person—26:15-30.

b　因此，包金的皂荚木表征神的子民与神建造在一起，作祂的居所；我们由此可见，不仅神的子民是神居所建造的材料，神自己也是建造的材料。

b.　Thus, the boards of acacia wood overlaid with gold signify God's people being built up together with God to be His dwelling place; from this we see not only that God's people are the building materials for His dwelling place but also that God Himself is the building material.

2　在帐幕里，我们可以看见神圣三一的图画：

2.　In the tabernacle we can see a picture of the Divine Trinity:

a　约柜、陈设饼桌子和香坛都表征子基督。

a.　The Ark, the table of the bread of the Presence, and the incense altar all signify Christ the Son.

b　父由金所表征，因为在预表中，金表征神的神圣性情。

b.　The Father is signified by the gold, for in typology gold signifies the divine nature of God.

c　灵由灯台上七灯里的油所表征；灯若没有油，就没有用处，帐幕里也就没有光。

c.　The Spirit is signified by the oil in the seven lamps in the lampstand; if the lamps had no oil, they would be useless, and there would not be any light in the tabernacle.

d　此外，灯台是一个整体，表征三一神：

d.　Also, the lampstand, which was a single entity, signifies the Triune God:

㈠　金表征父，形状表征子，灯和油表征灵。

1)　The gold signifies the Father, the form signifies the Son, and both the lamps and the oil signify the Spirit.

㈡　这就是神的子民与三一神建造在一起，成为祂地上居所的启示。

2)　This is a revelation of God's people being built up with the Triune God to be His dwelling place on earth.

3　帐幕的四十八块板与赐给利未人的四十八座城相呼应；这些城中的六座要作庇护城；关于庇护城，最显著的点乃在于它们是可进入的──民三五6～7、9～34：

3.　The forty-eight boards of the tabernacle correspond to the forty-eight cities given to the Levites; six of these cities were to be cities of refuge; the most striking point regarding the cities of refuge is that they were enterable—Num. 35:6-7, 9-34:

a　至终，利未人的这四十八座城，要终极完成为独一的城──新耶路撒冷；出埃及记所启示的帐幕，是这座独一之城的小影。

a.　Eventually, these forty-eight cities of the Levites will consummate in a unique city—the New Jerusalem; the tabernacle revealed in Exodus is a miniature of this unique city.

b　在新约里，神的见证是召会，就是基督的身体；在永世里，这见证要终极完成于新耶路撒冷，新耶路撒冷也称为帐幕──启一2、9，十九10，二一3。

b.　In the New Testament, God's testimony is the church, the Body of Christ, and in eternity this testimony will consummate in the New Jerusalem, which is also called a tabernacle—Rev. 1:2, 9; 19:10; 21:3.

c　在旧约里，帐幕与以色列人同在；在新约里，帐幕首先是基督（约一14），然后是召会作为基督的扩大；在永世里，将有终极完成的帐幕，就是新耶路撒冷；在各种情形里，显著的点乃在于帐幕是可进入的；阿利路亚，三一神是可进入的！─引用经文

c.　In the Old Testament, the tabernacle was with the children of Israel, and in the New Testament the tabernacle is first Christ (John 1:14) and then the church as the enlargement of Christ; in eternity there will be the ultimate, consummate tabernacle, the New Jerusalem; in each case the striking point is that the tabernacle is enterable; Hallelujah, the Triune God is enterable!

七　在利未记里，神训练祂的子民敬拜并有分于祂，而过圣别、洁净、喜乐的生活。

G.　In the book of Leviticus, God trained His people to worship and partake of Him and to live a holy, clean, and rejoicing life.

伍　民数记的中心思想是：基督是神子民的生活意义、见证、中心，以及他们行程和争战的领导、道路与目标：

V.　The central thought of Numbers is that Christ is the meaning of life, the testimony, the center of God's people, and the Leader, the way, and the goal of their journey and fighting:

一　全本圣经给我们看见一件事──神的心意是要得着一班编组成军的人，以基督为他们的生活意义、见证、中心、领导、道路与目标，并且往前为神争战，使祂得着一班人建造成为祂的国和祂的家，终极完成于新耶路撒冷──创一26～28，出十二41、51，十三18，太十六16～19，弗六10～12，启十七14，十九11～16，二一2、10～11。

A.　The entire Bible shows us one thing—God's intention is to have a people formed into an army to take Christ as their meaning of life, testimony, center, Leader, way, and goal and to proceed on and fight for God so that He may have a people built up as His kingdom and His house, which will consummate in the New Jerusalem—Gen. 1:26-28; Exo. 12:41, 51; 13:18; Matt. 16:16-19; Eph. 6:10-12; Rev. 17:14; 19:11-16; 21:2, 10-11.

二　整卷民数记都启示，神所拣选并救赎的人需要组成军队，以执行圣别的争战──提前一18，提后二3～4：

B.　The book of Numbers as a whole reveals the need for God's chosen and redeemed people to be formed into an army to carry out the holy war—1 Tim. 1:18; 2 Tim. 2:3-4:

1　神的子民要编组成圣别的军队，首先必须照生命里的成熟被数点──民一3、18。

1.　In order to be formed into a holy army, God's people first had to be numbered according to their maturity in life—Num. 1:3, 18.

2　神所拣选并救赎的人，也被建造成为一体──44～46节。

2.　God's chosen and redeemed people were also built up into one body—vv. 44-46.

3　然后神的百姓就与神一同前行：

3.　Then God's people journeyed with God:

a　在以色列人与神一同前行的途中，他们有神的同在，这由日间的云彩，和夜间云中的火所表征──出三三14，四十36～38，民九15～23。

a.　In their journey with God, the children of Israel had the presence of God, signified by the cloud in the day and by the fire in the cloud at night—Exo. 33:14; 40:36-38; Num. 9:15-23.

b　当以色列人与神一同前行时，有耶和华的使者带领（出三二34）；“耶和华的使者”是旧约里对基督特别的称呼，如在出埃及三章二至六节里所启示的。─引用经文

b.　As the children of Israel journeyed with God, the Angel of Jehovah took the lead (Exo. 32:34); the title the Angel of Jehovah is a particular title of Christ in the Old Testament, as revealed in Exodus 3:2-6.

c　以色列人在行程中，与耶和华，就是三一神，一同行动、行走并生活。

c.　In their journey the children of Israel were moving, walking, and living with Jehovah, the Triune God.

d　神所拣选并救赎的人，经过大而可怕的旷野，有各种的试炼、苦难、神圣的眷顾、供应和管教──申一19，八2～5。

d.　God's chosen and redeemed people passed through the great and terrible wilderness with all kinds of trials, sufferings, and divine care, supplies, and discipline—Deut. 1:19; 8:2-5.

e　在经过旷野的行程中，以色列人经过四十二个站口，至终进入神所应许之美地的安息──民三三1～49，书一2。

e.　On their journey through the wilderness, the children of Israel passed through forty-two stations to enter into rest in the good land promised by God—Num. 33:1-49; Josh. 1:2.

4　神所拣选并救赎的人是祭司军队，与神一同并为着神争战──民四23、30、35，彼前二5、9：

4.　As a priestly army, God's chosen and redeemed people fought together with God and for God—Num. 4:23, 30, 35; 1 Pet. 2:5, 9:

a　在与神一同并为着神的争战中，以色列人战胜亚拉得王，并毁灭他的百姓；借此，他们战胜了迦南人中间的第一个仇敌──民二一1～3。

a.　In their fighting together with God and for God, the children of Israel defeated the king of Arad and destroyed his people; by doing this, they overcame the first enemy among the Canaanites—Num. 21:1-3.

b　神的子民也战胜了亚摩利王西宏同他的百姓，以及巴珊王噩同他的百姓；这就是说，他们胜过迦南的两个“守门者”──21～35节。

b.　God's people also defeated Sihon the king of the Amorites with his people and Og the king of Bashan with his people; this means that they overcame Canaan's two "gate guards"—vv. 21-35.

c　以色列人也战胜了米甸人同他们的五王；以色列人战胜了米甸人，就胜过了迦南的守门军──三一1～12。

c.　The children of Israel also defeated the Midianites with their five kings; by defeating them, the people overcame Canaan's gate army—31:1-12.

d　神拣选并救赎的百姓所击败的诸王，表征空中属灵的有能者、执政者和掌权者；我们必须击败他们──弗六10～20。

d.　The kings defeated by God's chosen and redeemed people signify the spiritual powers, rulers, and authorities in the air, whom we must defeat—Eph. 6:10-20.

e　神的百姓与诸王争战，是为着进入神所应许的美地，使神的国能在那里扩展并建立。

e.　The fighting of God's people against the kings was for the entrance into the God-promised good land that the kingdom of God might be spread and established there.

5　神所拣选并救赎的人既是祭司军队，执行神的圣别争战，他们就背负着神的居所（见证的帐幕）连同见证的柜。

5.　As the priestly army carrying out God's holy war, God's chosen and redeemed people bore with them God's dwelling, the Tabernacle of the Testimony, with the Ark of the Testimony.

6　出埃及记的钥辞是“救赎”、“引领”、“启示”、“建造”；利未记的钥辞是“交通”、“事奉”、“圣别”；民数记的钥辞是“编组”、“行程”、“争战”。

6.　The key words in Exodus are redemption, leading, revelation, and building; the key words in Leviticus are fellowship, service, and holiness; and the key words in Numbers are formation, journeying, and fighting.

7　民数记是记载神所拣选并救赎的人组成祭司军队，为神争战，与神一同前行，使他们可以被神预备好，得以据有包罗万有的基督作美地。

7.　The book of Numbers is a record of God's chosen and redeemed people being formed into a priestly army to fight for God and to journey with God so that they may be prepared by God to possess the all-inclusive Christ as the good land.

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第一篇　出埃及记、利未记和民数记中，关于神对祂所拣选并救赎之人的经纶这神圣启示的要略

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祷告：主耶稣，我们爱你，我们将全人向你敞开。主，使我们在这次的训练中，灵里是贫穷的。我们要倒空并卸去一切，领受你新鲜的分赐，被你新鲜的同在充满，好得着你新鲜的启示。主，作我们的起头。我们将整个训练，特别是第一篇信息交给你，求你将出埃及记、利未记和民数记中关

本篇信息要说到“出埃及记、利未记和民数记中，关于神对祂所拣选并救赎之人的经纶这神圣启示的要略”，这是相当巨大的一颗结晶。关于这神圣启示的要略，圣经恢复本民数记三十六章十三节的第一注，有简要的陈明。

出埃及记、利未记和民数记中所揭示，关于“如何据有美地所预表之包罗万有的基督，以建造召会作神的家和神的国”之十个主要的项目

首先，我们要来看“如何据有美地所预表之包罗万有的基督，以建造召会作神的家和神的国”之十个主要的项目。这是我们在这次训练中所要研读的第一个要点。这十个项目主要是出自《包罗万有的基督》一书（参该书第九至十二章所论述“如何得着那地”）。这十个项目向我们揭示，如何能据有包罗万有的基督作为美地，以建造召会作为神的家和神的国。

在出埃及三章八节，神呼召摩西时，说出祂对祂子民的渴望。神说，“我下来要救他们脱离埃及人的手，领他们从那地出来，上到美好、宽阔、流奶与蜜之地，就是到迦南人、赫人、亚摩利人、比利洗人、希未人、耶布斯人的地方。”从一开始，主就向摩西揭示祂的渴望。在出埃及记、利未记和民数记中，神带领以色列人出埃及、过红海，甚至将他们编组成为一支祭司军队，进入美地，为神在地上的权益争战，目的就是要使他们能得着基督作为包罗万有的美地。如果我们从这个观点读《包罗万有的基督》一书，就会发现这本书对我们是全新的。该书至少有四章提到出埃及记、利未记、民数记这三卷书。最近我再读其中的内容时，所得着全新的亮光令我印象深刻。这本书是李弟兄在美国开工时所释放的信息；李弟兄并没有因着当时听信息之人的幼嫩而有所保留，反而借着释放这高超的启示，为主在美国的行动打下良好的基础。神的经纶对任何人都绝不会是太高的；这就是我们在主恢复中的“货色”。若有人以为神的经纶对某些人过于深奥，那是出于仇敌的思想。

逾越节

关于如何据有美地，第一项是逾越节。创世记五十章二十六节，也就是该书末了一句话，说到人把约瑟“放在棺材里，停在埃及”。在一章二十六节，神按着祂的形像，照着祂的样式造人，并吩咐人要为祂掌管全地。这说出神对人的定旨；神乃是要得着一个团体人彰显祂并代表祂，使神能在地上作王，并在这宇宙中掌权。然而在创世记末了，这个团体人最终的结局是“放在棺材里，停在埃及”，这就是创世记的结束。

到了新约，以弗所二章一节说，“你们原是死在过犯并罪之中。”在得救之前，我们是死的，并且是死在过犯并罪之中。十二节说，那时我们“在世上没有指望，没有神”；我们没有可期望的，因为没有神作我们的享受。我们乃是在埃及所表征之撒但的国度，就是世界里。然而赞美主，在出埃及十二章有预表基督之救赎的逾越节。林前五章七节说到“我们的逾越节基督”。基督是我们的逾越节；祂不仅是逾越节的羊羔，祂就是整个逾越节。当然，逾越节的羊羔乃是逾越节的中心项目，但基督是整个逾越节。祂是以色列人所在的“房屋”，以色列人乃是在基督这房屋里面吃祂作羊羔；这说出我们必须在基督里享受基督。那时，耶和华吩咐以色列人把逾越节的羊羔宰了，各家要取点血，涂在吃羊羔之房屋左右的门框和门楣上。因为那夜耶和华要巡行击杀埃及人，祂看见血在以色列人的门楣和门框上，就必越过那门，不击杀他们（出十二6~7、21~23）。这就是逾越节的由来；神看见血就越过去，太美妙了！

逾越节羊羔的血是为着救赎，为着洁净人的罪；这是法理的救赎，满足神对人的要求。然而，还有一件美妙的事，为许多基督徒所忽略，就是以色列人得着羊羔之血的救赎后，紧接着需要在房屋里吃羊羔的肉。他们必须吃羊羔，并且不能有自己的喜好和选择，乃要吃整只羊羔，“带着头、腿、内脏，用火烤了吃”（9）。这整只羊羔的各部分，都是很有意义的（参9注2）。羊羔的肉是为着生命的供应，使百姓有力量从埃及走出去。以色列人吃羊羔，就得着力量并加强，能以离开埃及。出埃及十二章十一节特别说到他们吃羊羔的方式：“你们当这样吃羊羔：腰间束带，脚上穿鞋，手中拿杖，赶紧地吃；这是耶和华的逾越节。”神没有告诉他们坐下轻松地吃；反之，要他们腰间束带，脚上穿鞋，手中拿杖，赶紧地吃。这含示他们是站着吃，赶紧地吃，因为他们需要有能力行动，好离开埃及。

在四十章二节，耶和华告诉摩西说，“正月初一日，你要立起会幕的帐幕。”帐幕是在以色列人出埃及第二年的正月初一日立起的（17）。头一年的正月是逾越节（十二2，十三4）。因此，从逾越节到帐幕立起来，有一年的时间。神的百姓有两个起头，第一个起头是逾越节，为着他们的得救。这与我们的经历相符，我们的得救是我们第一次的新起头。从前我们有一个属世的历法，现在我们有一个属灵的历法；是主改变了我们的历法。在十二章二节，耶和华告诉摩西、亚伦说，“你们要以本月为诸月之始，为一年的首月。”这月又称为亚笔月（十三4），意萌芽、发芽的月，开始的月，指生命的新开始，为着生长、发芽并萌发。这是为着我们的救恩，为着我们的得救。

神百姓的第二个起头是帐幕的建立，与建造神的居所有关。凡是真基督徒都该有这两个起头：经历救恩，以及实际经历建造召会作神的居所（提前三15）。相信我们都能见证，当我们真的进入召会生活时，就有了崭新的开始。我们有两个新的起头，新的开始：第一，是我们享受主作逾越节；第二，是当我们进到召会生活，与主是一，与祂配合，建造帐幕所表征的召会。

主的同在

关于如何据有美地，第二项是主的同在。在出埃及三十三章十四节，耶和华告诉摩西：“我的同在必和你同去，我必使你得安息。”然后，摩西对神说，“你的同在若不和我们同去，就不要把我们从这里领上去。”主的同在使我们与地上的万民有分别（15~16）。因此，我们都需要被神的同在充满，使我们与地上的万民有别。具体地说，主的同在就是祂的笑脸。如果我们有祂的笑脸，就有一切；没有祂的笑脸，就失去一切。

主的同在就是祂的笑脸，我们需要被祂直接的同在所支配。以色列人出埃及时，在云柱和火柱的引导下往前。云柱表征那灵，火柱表征神的话。所以主的同在是在那灵里，也在祂的话里。十四章十九至二十节说，“在以色列营前行走的神的使者，转到他们后边行走；云柱也从他们前边转到他们后边立住。在埃及营和以色列营之间有云柱，一边黑暗，一边发光；终夜双方不得相近。”以色列人来到红海旁，带领他们的云柱、火柱就转到他们后边。然后，光就在他们后面照亮，他们这一边有光，而埃及那一边却是黑暗。在以色列人那里有光，那引导的光就是主的同在，成为保护他们的光；引导的光成了保护的光。这保护的光对于反对者却成了黑暗。这是主的同在，作了我们的保护。

每日的吗哪以及流出活水的灵磐石

第三项是每日的吗哪以及流出活水的灵磐石。出埃及记和民数记都提到这二者（出十六1~36，十七1~7，民十一6~9，二十8~13）。民数记给我们看见神的百姓觉得厌烦，不想吃吗哪。他们说，“我们的心厌恶这淡薄的食物。”（二一5）他们渴想吃埃及的食物，希望像在埃及时那样，能吃鱼、黄瓜、西瓜、韭菜、葱、蒜（十一5）。有时全时间训练的受训者经过休假回到训练中心，就让人感觉他们有大蒜味。因此，每次训练正式开始以前需要有预训，好除去受训者里面的埃及成分。我们被什么构成，就渴望什么。以色列人被埃及的食物构成，所以他们渴望埃及的食物。神带他们出埃及，并且要更换他们的饮食，好改变他们的构成。今天，我们都需要主以祂自己作我们新的饮食，而将我们重新构成。

约　柜

第四项是约柜。我们需要经历基督作约柜。在约柜里有神的见证，就是神的律法。神的律法就是神的见证、神的彰显、神的显出、神的描述。律法不只是一些规条，告诉我们什么该作或不该作；律法的内在意义乃是神的彰显、神的显出、神的描绘。所以，约柜里的见证，使约柜成为见证的柜；而见证的柜在帐幕里，因此帐幕成为见证的帐幕。因为见证的帐幕中有神的见证，所以帐幕乃是神子民的中心。以色列人口将近两百万，他们的帐棚都朝向见证的帐幕，这是非常奇妙的景象。

见证的帐幕

第五项是见证的帐幕，就是约柜的扩大。建造帐幕的材料与约柜的材料相同，因此帐幕乃是约柜的扩大。见证的帐幕由四十八块竖板组成，这些板都包上金子。出埃及二十六章十六至二十九节说到帐幕的竖板：每块板都长十肘，宽一肘半（16）。十肘相当于十五呎，其高度可能超过两位弟兄叠起来的高度，是非常高的。并且，这些竖板都是用金包裹的（29）。我们的一，就是因为有神作金子包裹我们。这些板还有五条闩穿过，这些闩也是皂荚木包金作成的。金表征神，皂荚木表征人。所以，这建造乃是神与祂子民调和而构成的。主的恢复就是由神以祂自己包裹祂所恢复的人而构成。在这个训练里，神要用祂自己更多地包裹我们。我们基本的问题在于我们缺少神，所以我们需要更多得着神。

供　物

第六项是供物。利未记里有五种主要的供物。第一是燔祭，我们需要天天享受基督作我们的燔祭。燔祭表征基督是完全为着神的一位，唯有祂能完全让神满足。

第二是素祭，我们要以基督为我们的素祭，这意思是我们能从祂得着喂养。祂的人性和人性生活，都是我们属灵的食物。我们吃祂这素祭，就与祂调和。诗篇九十二篇十节说到，“我是被新油膏了的。”这里的“膏”，或作调和；与利未记二章四节提到用油调和作成素祭所用的字相同（参诗九二10注2）。

第三是平安祭，我们要以基督作我们的平安祭。世人没有平安，只有基督是平安；基督是我们向着神的平安，也是我们向着人的平安。腓立比四章六至七节说，“应当一无挂虑，只要凡事借着祷告、祈求，带着感谢，将你们所要的告诉神；神那超越人所能理解的平安，必在基督耶稣里，保卫你们的心怀意念。”这是说我们需要将自己祷告到神里面，祂就成为我们的平安。这超越人所能理解的平安，是在基督耶稣里保卫我们的心怀意念。在帖后三章十六节保罗也说，“愿平安的主，随时多方亲自赐你们平安；愿主与你们众人同在。”主自己就是我们的平安；我们需要祷告，求主随时多方赐我们平安。

第四是赎罪祭，我们需要以基督作我们的赎罪祭。赎罪祭表征基督作为那对付罪的生命，能对付人里面的罪性。当我们去服事人时，我们并不是指出人的错，乃是将基督作生命供应给他们，那生命就是对付罪的生命。主这对付罪的生命会在人里面运行，使他们与主是一，而对付他们的罪。

第五是赎愆祭，我们要享受主作赎愆祭。赎愆祭是为着我们的诸罪，就是我们行为上的各种罪。我们有赎罪祭对付我们的罪性，然后有赎愆祭对付我们的罪行。我们能应用主作我们的赎愆祭；祂的血洁净我们一切的罪。我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义（约壹一9）。

祭司体系

关于如何据有美地，第七项是祭司体系，连同经历基督作我们的大祭司。如果我们要进入美地，就需要被神数点，成为神的军队。这需要我们成为祭司体系，经历基督作我们的大祭司。什么是祭司呢？祭司就是活在基督里，凭基督而活，并应用基督，以基督作他们生活之一切的人。我得救之初，还未进入召会生活，只知道要读圣经。以后我渐渐领悟，我需要对别人讲说基督，虽然没有人叫我这样作。然而，一旦我们爱主，就会想和别人说到主。有一次我到了市中心，想要传福音。我遇见一个人看来很忧愁，他站在天主教堂前，想找祭司。我告诉他，我就是。我当时还不太知道我乃是在作祭司的实际里。现今我们都是祭司，需要穿上基督作我们的祭司袍，这乃是指彰显基督。出埃及二十八章二节说，“你要给你哥哥亚伦作圣衣，为荣耀为华美。”基督在神性里是我们的荣耀，在人性里是我们的华美。每一天我们都需要穿上主耶稣，就是凭基督而活，并且活出基督，因而显大基督。

圣别生活的条例

第八项是圣别生活的条例。利未记里特别说到圣别生活的条例。利未记可分作三段：第一段是一至七章，说到祭物；第二段是八至十章，说到祭司体系；第三段是十一至二十七章，说到圣别生活的条例。在圣别生活的条例里，有三项是很重要的：第一，我们是属主的人，我们属于主。林前六章二十节保罗说，“因为你们是重价买来的。这样，就要在你们的身体上荣耀神。”这里说到我们是主的血所买来的，因此要在我们身体上荣耀神。第二，我们从世界被分别出来。约壹二章十五节说，“不要爱世界，和世界上的事。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。”我们不要爱世界，免得爱父的心不在我们里面。我们应该爱主、享受主，远超过爱世界。第三，主是圣别的，所以我们也需要圣别。彼前一章十六节说，“你们要圣别，因为我是圣别的。”以上三项就是圣别生活的条例。

编组成军

第九项是编组成为神圣的军队，这记载于民数记。我们在本篇信息是鸟瞰出埃及记、利未记、民数记这三卷书，从第二篇信息起才进入细节。民数记说到为着编组成为神圣的军队，神的百姓经过两次的数点：第一次是为着争战，是在开头；然后在二十六章重新数点百姓，为了要分配并承受美地。这两次的数点是非常有意义的。

要在神圣的军队里有分，需要生命成熟；为此，我们需要被变化，有新陈代谢的改变。变化就是我们天然的生命有所改变，而生命成熟乃是被那改变我们的神圣生命所充满。在提后二章三节，保罗告诉提摩太：“你要和我同受苦难，好像基督耶稣的精兵。”我们要作基督耶稣的精兵，必须是年轻并新鲜的。有些年轻人属灵上很老旧，有些年长圣徒却在属灵上年轻又新鲜。我们都要保持新鲜，保持在主里年轻。我们要对主满有经历，却毫无陈旧衰败。我们若是老旧，在属灵的事奉上就了了。

维持祭司体系

第十项是借着维持祭司体系，使我们有能力争战。如果我们不知道如何维持与主的交通，就无法争战。祭司的圣别事奉就是争战。

我们可以用四句标语来概述这要略的重点

我们可以用四句标语来概述出埃及记、利未记和民数记中神经纶之要略的重点：1.神所拣选并救赎之人从堕落的辖制中被买来、得救赎、蒙拯救。2.神所拣选并救赎之人享受基督，领受启示，在三一神里被建造起来。3.神所拣选并救赎之人编组成为祭司军队，为神争战，与神一同前行。4.神所拣选并救赎之人被神据有，以据有包罗万有的基督作美地。

这四句标语可应用在旧约和新约的圣徒身上，因为新约隐于旧约，旧约显于新约

这四句标语可应用在旧约和新约的圣徒身上，因为新约隐于旧约，旧约显于新约（路二四25~27、44~49）。主复活后向两个往以马忤斯去的门徒显现，后来又在一个房间里向使徒及其他人显现。主对他们说，“这就是我从前还与你们同在的时候，对你们所说的话：摩西的律法、申言者的书和诗篇上所记关于我的一切事，都必须应验。”（44）主说了这话就“开他们的心窍，使他们能明白圣经”（45）。我们需要祷告，求主开我们的心窍，使我们在这个训练里能明白圣经。主说到摩西的律法、申言者的书和诗篇上所记关于祂的一切事，都必须应验。这启示出整本旧约乃是启示基督；祂是中心，也是内容。

圣徒已经从堕落的辖制被拣选、得救赎并蒙拯救；圣徒已从世界的霸占和撒但的辖制蒙拯救。法老预表撒但，我们都蒙拯救脱离撒但的霸占和暴政；我们也脱离了埃及所表征之世界的霸占。

我们已经蒙拯救，现今正在享受基督；我们也像西乃山下的以色列人一样，领受了神圣的启示，并且正与经过过程的三一神同被建造，也就是与作父具体化身的子和作子实化的灵同被建造。

不仅如此，我们正被组成祭司军队，为神争战，并与神一同前行。至终我们在各方面被神预备好，得以据有包罗万有的基督作美地。

旧约书卷中没有使用“经纶”一辞，但在出埃及记、利未记和民数记等书卷里的预表都揭示了神的经纶

旧约书卷中没有使用“经纶”一辞，但在出埃及记、利未记和民数记等书卷里的预表都揭示了神的经纶。圣经里的“货色”就是神的经纶。除此以外，我们没有什么别的可教导；不要说这太高了。一九六二年，李弟兄来到美国的第一次特会，就讲说包罗万有的基督。他讲到出埃及记、利未记、民数记里所有神圣启示的要点，这是主在美国行动的基础。他从起初就说到神的经纶，也一直继续讲说神的经纶。

神的经纶就是祂的家庭行政，以完成祂的计划，好成就祂心头的愿望；这愿望就是要得着一班人，不仅为祂所创造，更为祂所重生、圣别、变化并模成基督这位经过过程之三一神的具体化身的形像；至终，这班人要被带进荣耀里，被带进三一神团体的彰显里

神的经纶就是祂的家庭行政，以完成祂的计划，好成就祂心头的愿望；这愿望就是要得着一班人，不仅为祂所创造，更为祂所重生、圣别、变化并模成基督这位经过过程之三一神的具体化身的形像；至终，这班人要被带进荣耀里，被带进三一神团体的彰显里（提前一3~4、18，六3，参林前四17，提后一6~9，四7）。

在提前一章三节，保罗对提摩太说，“我往马其顿去的时候，曾劝你仍住在以弗所，好嘱咐那几个人，不可教导与神的经纶不同的事。”这给我们看见神经纶的教训是新约独一的教训；新约是实际，而旧约乃是那实际的一幅图画。在提前一章十八节，保罗对提摩太说，“孩子提摩太，我照从前指着你所说的预言，将这嘱咐交托你，叫你凭这些预言，可以打那美好的仗。”什么叫作打那美好的仗？打那美好的仗就是抵挡那些与神的经纶不同的教训。林前四章十七节，以及提后一章六至九节，都说到神经纶的教训。在林前四章十七节，保罗说，“提摩太……必提醒你们，我在基督耶稣里怎样行事，正如我在各处各召会中所教导的。”一同配搭的弟兄们都渴望提醒弟兄姊妹们，李弟兄是怎样在基督耶稣里行事。在提后一章六至七节，保罗提醒提摩太，要“将……在你里面神的恩赐，再如火挑旺起来。因为神赐给我们的，不是胆怯的灵，乃是能力、爱、并清明自守的灵”。保罗的话没有停在这里；他在八节接着说，“所以你不要以给我们的主作见证为耻，也不要以我这主的囚犯为耻。”我们的灵要如火挑旺起来，好使我们不以给主作见证为耻。在新约中，主的见证就是召会。我们不该以我们的所是为耻。我们不应该隐藏我们的所是，我们是主的见证。我们不该以给主作见证为耻，不该以作主的囚犯为耻。

旧约里有神经纶的图画；新约里有对神的经纶清楚的讲说

旧约里有神经纶的图画；新约里有对神的经纶清楚的讲说。

旧约里以色列人的历史乃是新约里信徒的预表

旧约里以色列人的历史乃是新约里信徒的预表（林前十6、11，罗十五4）。林前十章给我们看见，发怨言是多么严重的事。腓立比二章十四节说，“不要发怨言，起争论。”以色列人发怨言，是很严重的事。林前十章十节说，“你们也不要发怨言，像他们有些人发的，就被灭命的所灭。”发怨言就是不满，一直说负面的话，暗中反对主，反对主在召会中的带领。我也在这点上常常被暴露，而向主说，“主，赦免我，我实在常常发怨言。”我们常常对环境、光景发怨言，但环境是主安排的，要我们被变化，所以不要发怨言。十一节说，“这些发生在他们身上的事，都是鉴戒，并且写在经上，正是为警戒我们这生在诸世代终局的人。”

神所拣选并救赎的人需要领受关于神自己和祂经纶的神圣启示，好受训练并被建造作祂的见证；在创世记里，神的子民蒙了拣选，出埃及记里，他们领受了关于神和祂居所的神圣启示

神所拣选并救赎的人需要领受关于神自己和祂经纶的神圣启示，好受训练并被建造作祂的见证；在创世记里，神的子民蒙了拣选，在出埃及记里，他们领受了关于神和祂居所的神圣启示。

神所拣选的人领受神圣的启示，乃是在有分于逾越节里所实化神初阶的救恩之后

神所拣选的人领受神圣的启示，乃是在有分于逾越节里所实化神初阶的救恩之后（出十二，林前五7~8）。

神把祂的百姓带出埃及，到了神的山，即西乃山；在那里，神把祂自己和祂居所的完满启示赐给他们；我们可以说，这启示包括了神居所之建造的“蓝图”

神把祂的百姓带出埃及，到了神的山，即西乃山；在那里，神把祂自己和祂居所的完满启示赐给他们；我们可以说，这启示包括了神居所之建造的“蓝图”。我们要对神居所之建造的“蓝图”有很深的印象。李弟兄在“倪柝声—今时代神圣启示的先见”一书中说到：“一天我〔李弟兄〕与他〔倪弟兄〕一同步下会所楼梯的时候，他对我说，‘我们手中有神计划的蓝图。’”（三五四页）这是一件大事。

神圣的启示乃是借着享受神圣的供备，如在属天吗哪的供应中，以及被击打之磐石所流出的活水中所尝到的

神圣的启示乃是借着享受神圣的供备，就如在属天吗哪的供应中，以及被击打之磐石所流出的活水中所尝到的（出十六1~十七7，林前十3~4）。

神圣的启示也是借着经历成为军队，有分于神与祂仇敌的争战，就如有分于对埃及人和亚玛力人的争战

神圣的启示也是借着经历成为军队，有分于神与祂仇敌的争战，就如有分于对埃及人和亚玛力人的争战（出十四，十七8~16，加五16~17，参彼前二11）。出埃及十二章说到以色列人蒙召，那时他们对于作三一神的军队，还没有什么概念。十七章就说到以色列人成了神的军队，和亚玛力人争战。亚玛力人预表肉体。摩西“手里要拿着神的杖，站在山顶上。……摩西何时举手，以色列人就得胜；何时垂手，亚玛力人就得胜”（9、11）。在这里我们看见，摩西何时举手，约书亚就带领以色列人战胜亚玛力人，但是摩西何时垂手，以色列人就被亚玛力人击败。摩西在山顶举手，预表升天的基督在诸天之上代求；约书亚预表基督作内住的灵，与肉体争战。

十二节说，“但摩西的手发沉，他们就搬一块石头来，放在他以下，他就坐在上面。亚伦与户珥扶着他的手，一个在这边，一个在那边，他的手就稳住，直到日落的时候。”摩西的手发沉，说到我们的情形。我们代求的时候，要战胜肉体，需要基督作我们的扶持；祂就是在我们以下的石头。亚伦和户珥扶着摩西的手，摩西就能一直祷告，手不会发沉。这表征基督在至圣所里，就是在我们的灵里，尽大祭司的职分，为我们代求。亚伦表征祭司职分，户珥表征君王职分。这说出我们若要进入真正的祷告，就必须以基督为我们的君王、元首、权柄；我们要让祂在我们全人居首位。

至终在出埃及十九章，神所拣选并救赎的人到达、抵达神的山；当神打发摩西去拯救以色列人脱离法老之手的时候，神告诉摩西，在他把百姓带出埃及以后，他们要在这山上事奉主，这话在十九章得着应验

至终在出埃及十九章，神所拣选并救赎的人到达、抵达神的山；当神打发摩西去拯救以色列人脱离法老之手的时候，神告诉摩西，在他把百姓带出埃及以后，他们要在这山上事奉主（三12），这话在十九章得着应验。

在西乃山那里，神的子民领受关于神自己的神圣启示，使他们能被分别归与祂

在西乃山那里，神的子民领受关于神自己的神圣启示，使他们能被分别归与祂。许多人以为主给以色列人的十诫，只是说到什么可作或什么不可作；但我们需要看见神的律法乃是启示神自己，这是很重大的启示。

律法是描绘神的，是对神自己的启示；律法启示神是爱、光、圣、义的神

律法是描绘神的，是对神自己的启示；律法启示神是爱、光、圣、义的神（二十~二四）。因为律法是这样一张神的照片，律法就称为神的见证（二五16、21，三一18），律法放置其内的约柜就称为见证的柜（二五22），帐幕就称为见证的帐幕（三八21）。

约柜的盖称为“遮罪盖”（二五22）。这遮罪盖是指基督作为神与人之间的平息，满足了神所有的要求。保罗看见，不只约柜表征基督，约柜的盖也表征基督（罗三25）。出埃及二十五章二十二节说，“我要在那里与你相会，又要从见证的柜遮罪盖上两个基路伯中间，和你说……。”遮罪盖，有血洒在其上，也有表征神荣耀的基路伯；神就在那里，在祂的荣耀里向我们说话，我们乃是在荣耀中与祂相会。我们与神相会，是在基督之上，也是在基督里面。基督就是神与我们相会的地方；在基督这里，神与我们相会，向我们说话，我们从神得着启示，得着指示和引导。

诗篇八十篇一节说，“以色列的牧者啊，求你侧耳听；坐在二基路伯之间的啊，求你发出光来。”这里说到以色列的牧者坐在二基路伯中间，表明遮罪盖（其上有基路伯）就是神的宝座。到了新约，基督自己作为真正的遮罪盖（平息处），就是施恩的宝座。我们能够“来到施恩的宝座前，为要受怜悯，得恩典，作应时的帮助”（来四16）。

在诗篇里，律法常常被称为见证（十九7，二五10，一一九2，直译）；这见证就是神的肖像，神的照片。神的子民领受了关于神自己的启示，使他们能被分别归与圣别的神，作祂圣别的子民；利未记特别强调这事（十一44）。

基督是律法（即神的见证）的实际；神的见证表征基督，神的具体化身，是神所是之活的描绘

基督是律法（即神的见证）的实际；神的见证表征基督，神的具体化身（西二9），是神所是之活的描绘（诗一一九2、9、11、14~15、133）。

我们看待律法，可以作守字句的人，也可以作寻求神的人。我们不要作守字句的人，乃要作爱神的寻求者，就是寻求神的人。我们寻求神，就领悟基督是律法（即神的见证）的实际；祂是神所是之活的描绘。

遵守律法的实际乃是活神并彰显神。这样的生活，就是在神永远经纶里的生活，乃是神人的生活，是凭耶稣基督之灵全备的供应，不断地否认己，钉十字架，而活那是神见证之基督的生活，使神得着扩大并扩展的彰显（太十六24，加二20，腓一19~20上，罗八4）。

以色列人除了领受关于神自己的神圣启示之外，还领受了关于神经纶的神圣启示，使他们能与神在祂神圣的三一里建造在一起，作祂地上的居所，为着祂的见证

以色列人除了领受关于神自己的神圣启示之外，还领受了关于神经纶的神圣启示，使他们能与神在祂神圣的三一里建造在一起，作祂地上的居所，为着祂的见证（出二五~四十）。

神的子民要与神建造在一起，可由建造帐幕所用的材料指明

神的子民要与神建造在一起，可由建造帐幕所用的材料指明。帐幕的竖板是由皂荚木包金作成的；皂荚木板是神子民的预表，包裹木板的金是神圣人位的预表（二六15~30）。

因此，包金的皂荚木表征神的子民与神建造在一起，作祂的居所；我们由此可见，不仅神的子民是神居所建造的材料，神自己也是建造的材料。

在帐幕里，我们可以看见神圣三一的图画

在帐幕里，我们可以看见神圣三一的图画：约柜、陈设饼桌子和香坛都表征子基督。父由金所表征，因为在预表中，金表征神的神圣性情。灵由灯台上七灯里的油所表征；灯若没有油，就没有用处，帐幕里也就没有光。此外，灯台是一个整体，表征三一神：金表征父，形状表征子，灯和油表征灵。这就是神的子民与三一神建造在一起，成为祂地上居所的启示。

帐幕的四十八块板与赐给利未人的四十八座城相呼应；这些城中的六座要作庇护城；关于庇护城，最显著的点乃在于它们是可进入的

帐幕的四十八块板与赐给利未人的四十八座城相呼应；这些城中的六座要作庇护城；关于庇护城，最显著的点乃在于它们是可进入的（民三五6~7、9~34）。庇护城表征三一神，祂是可进入的。民数记说到误杀人的可以逃到庇护城，逃避神的审判。庇护城表征三一神自己，为着我们这些犯错的人。我们需要三一神作庇护城，使我们可以逃到祂里面。

至终，利未人的这四十八座城，要终极完成为独一的城—新耶路撒冷；出埃及记所启示的帐幕，是这座独一之城的小影。

在新约里，神的见证是召会，就是基督的身体；在永世里，这见证要终极完成于新耶路撒冷，新耶路撒冷也称为帐幕（启一2、9，十九10，二一3）。启示录说到召会是耶稣的见证（一2、9）；而“耶稣的见证乃是预言的灵”（十九10）。预言的灵就是预言的实际、本质、特性和特征；因此，耶稣的见证乃是启示录预言的实际、本质、特性和特征（参10注1）。

在旧约里，帐幕与以色列人同在；在新约里，帐幕首先是基督（约一14），然后是召会作为基督的扩大；在永世里，将有终极完成的帐幕，就是新耶路撒冷；在各种情形里，显著的点乃在于帐幕是可进入的；阿利路亚，三一神是可进入的！

在利未记里，神训练祂的子民敬拜并有分于祂，而过圣别、洁净、喜乐的生活

在利未记里，神训练祂的子民敬拜并有分于祂，而过圣别、洁净、喜乐的生活。神今天仍在训练我们。我们就是主的门徒，需要受训练以享受祂，而过圣别、洁净、喜乐的生活。

民数记的中心思想是：基督是神子民的生活意义、见证、中心，以及他们行程和争战的领导、道路与目标

民数记的中心思想是：基督是神子民的生活意义、见证、中心，以及他们行程和争战的领导、道路与目标。

全本圣经给我们看见一件事—神的心意是要得着一班编组成军的人，以基督为他们的生活意义、见证、中心、领导、道路与目标，并且往前为神争战，使祂得着一班人建造成为祂的国和祂的家，终极完成于新耶路撒冷

全本圣经给我们看见一件事—神的心意是要得着一班编组成军的人，以基督为他们的生活意义、见证、中心、领导、道路与目标，并且往前为神争战，使祂得着一班人建造成为祂的国和祂的家，终极完成于新耶路撒冷（创一26~28，出十二41、51，十三18，太十六16~19，弗六10~12，启十七14，十九11~16，二一2、10~11）。

整卷民数记都启示，神所拣选并救赎的人需要组成军队，以执行圣别的争战

整卷民数记都启示，神所拣选并救赎的人需要组成军队，以执行圣别的争战（提前一18，提后二3~4）。

神的子民要编组成圣别的军队，首先必须照生命里的成熟被数点

神的子民要编组成圣别的军队，首先必须照生命里的成熟被数点（民一3、18）。要被编组成军，就需要生命成熟。因此希伯来六章一节说，“我们……当竭力前进，达到完全、成熟。”

神所拣选并救赎的人，也被建造成为一体

神所拣选并救赎的人，也被建造成为一体（民一44~46）。

然后神的百姓就与神一同前行

然后神的百姓就与神一同前行。在以色列人与神一同前行的途中，他们有神的同在，这由日间的云彩，和夜间云中的火所表征（出三三14，四十36~38，民九15~23）。当以色列人与神一同前行时，有耶和华的使者带领（出三二34）；“耶和华的使者”是旧约里对基督特别的称呼，如在出埃及三章二至六节里所启示的。以色列人在行程中，与耶和华，就是三一神，一同行动、行走并生活。

神所拣选并救赎的人，经过大而可怕的旷野，有各种的试炼、苦难、神圣的眷顾、供应和管教（申一19，八2~5）。在经过旷野的行程中，以色列人经过四十二个站口，至终进入神所应许之美地的安息（民三三1~49，书一2）。这四十二个站口表征从亚伯拉罕到基督的四十二代。马太一章十七节说到，从亚伯拉罕经过了四十二代达到基督。四十二个站口的目标是美地，四十二代的目标是基督；二者相符合，何等令人惊奇！这说明神的心意是要将祂的子民带到美地，这美地乃是预表基督作我们的目标。

神所拣选并救赎的人是祭司军队，与神一同并为着神争战

神所拣选并救赎的人是祭司军队，与神一同并为着神争战（民四23、30、35，彼前二5、9）。在与神一同并为着神的争战中，以色列人战胜亚拉得王，并毁灭他的百姓；借此，他们战胜了迦南人中间的第一个仇敌（民二一1~3）。神的子民也战胜了亚摩利王西宏同他的百姓，以及巴珊王噩同他的百姓；这就是说，他们胜过迦南的两个“守门者”（21~35）。以色列人也战胜了米甸人同他们的五王；以色列人战胜了米甸人，就胜过了迦南的守门军（三一1~12）。

神拣选并救赎的百姓所击败的诸王，表征空中属灵的有能者、执政者和掌权者；我们必须击败他们（弗六10~20）。神的百姓与诸王争战，是为着进入神所应许的美地，使神的国能在那里扩展并建立。

属灵的争战需要在身体里。正如诗歌六百三十七首所说，“争战要在身体里面。”我们要在身体里争战，不能凭自己争战。以弗所六章十至二十节说到召会作为战士，乃是团体的事；我们乃是作为团体的战士而穿上神全副的军装。

神所拣选并救赎的人既是祭司军队，执行神的圣别争战，他们就背负着神的居所（见证的帐幕）连同见证的柜

神所拣选并救赎的人既是祭司军队，执行神的圣别争战，他们就背负着神的居所（见证的帐幕）连同见证的柜。

出埃及记、利未记、民数记的钥辞

出埃及记的钥辞是“救赎”、“引领”、“启示”、“建造”；利未记的钥辞是“交通”、“事奉”、“圣别”；民数记的钥辞是“编组”、“行程”、“争战”。

民数记是记载神所拣选并救赎的人组成祭司军队，为神争战，与神一同前行，使他们可以被神预备好，得以据有包罗万有的基督作美地民数记是记载神所拣选并救赎的人组成祭司军队，为神争战，与神一同前行，使他们可以被神预备好，得以据有包罗万有的基督作美地。（E. M.）

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第十三周　出埃及记、利未记和民数记中，关于神对祂所拣选并救赎之人的经纶这神圣启示的要略

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读经∶民九15～23，出三三14，路二四25～27、44～49，林前十6、11，罗十五4，提前一3～4、18，六3

诗歌∶大本155首

纲目 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

晨兴 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

周　一

壹　我们可以用四句标语来概述这要略的重点：

一　神所拣选并救赎之人从堕落的辖制中被买来、得救赎、蒙拯救。

二　神所拣选并救赎之人享受基督，领受启示，在三一神里被建造起来。

三　神所拣选并救赎之人编组成为祭司军队，为神争战，与神一同前行。

四　神所拣选并救赎之人被神据有，以据有包罗万有的基督作美地。

贰　这四句标语可应用在旧约和新约的圣徒身上，因为新约隐于旧约，旧约显于新约──路二四25～27、44～49:

一　圣徒已经从堕落的辖制被拣选、得救赎并蒙拯救；圣徒已从世界的霸占和撒但的辖制蒙拯救。

二　我们已经蒙拯救，现今正在享受基督；我们也像西乃山下的以色列人一样，领受了神圣的启示，并且正与经过过程的三一神同被建造，也就是与作父具体化身的子和作子实化的灵同被建造。

三　不仅如此，我们正被组成祭司军队，为神争战，并与神一同前行。

四　至终我们在各方面被神预备好，得以据有包罗万有的基督作美地。

周一晨兴

周　二

叁　旧约书卷中没有使用“经纶”一辞，但在出埃及记、利未记和民数记等书卷里的预表都揭示了神的经纶：

一　神的经纶就是祂的家庭行政，以完成祂的计划，好成就祂心头的愿望；这愿望就是要得着一班人，不仅为祂所创造，更为祂所重生、圣别、变化并模成基督这位经过过程之三一神的具体化身的形像；至终，这班人要被带进荣耀里，被带进三一神团体的彰显里──提前一3～4、18，六3，参林前四17，提后一6～9，四7。

二　旧约里有神经纶的图画；新约里有对神的经纶清楚的讲说。

三　旧约里以色列人的历史乃是新约里信徒的预表──林前十6、11，罗十五4。

肆　神所拣选并救赎的人需要领受关于神自己和祂经纶的神圣启示，好受训练并被建造作祂的见证；在创世记里，神的子民蒙了拣选，在出埃及记里，他们领受了关于神和祂居所的神圣启示：

一　神所拣选的人领受神圣的启示，乃是在有分于逾越节里所实化神初阶的救恩之后──出十二，林前五7～8。

二　神把祂的百姓带出埃及，到了神的山，即西乃山；在那里，神把祂自己和祂居所的完满启示赐给他们；我们可以说，这启示包括了神居所之建造的“蓝图”。

三　神圣的启示乃是借着享受神圣的供备，就如在属天吗哪的供应中，以及被击打的磐石所流出的活水中所尝到的──出十六1～十七7，林前十3～4。

四　神圣的启示也是借着经历成为军队，有分于神与祂仇敌的争战，就如有分于对埃及人和亚玛力人的争战──出十四，十七8～16，加五16～17，参彼前二11。

五　至终在出埃及十九章，神所拣选并救赎的人到达、抵达神的山；当神打发摩西去拯救以色列人脱离法老之手的时候，神告诉摩西，在他把百姓带出埃及以后，他们要在这山上事奉主（三12），这话在十九章得着应验：─引用经文

1　在西乃山那里，神的子民领受关于神自己的神圣启示，使他们能被分别归与祂。

2　律法是描绘神的，是对神自己的启示；律法启示神是爱、光、圣、义的神──二十～二四章：

周二晨兴

周　三

a　因为律法是这样一张神的照片，律法就称为神的见证（二五16、21，三一18），律法放置其内的约柜就称为见证的柜（二五22），帐幕就称为见证的帐幕（三八21）。─引用经文

b　在诗篇里，律法常常被称为见证（十九7，二五10，一一九2，直译）；这见证就是神的肖像，神的照片。─引用经文

c　神的子民领受了关于神自己的启示，使他们能被分别归与圣别的神，作祂圣别的子民；利未记特别强调这事──十一44。

3　基督是律法（即神的见证）的实际；神的见证表征基督，神的具体化身（西二9），是神所是之活的描绘（诗一一九2、9、11、14～15、133）：─引用经文

a　遵守律法的实际乃是活神并彰显神。

b　这样的生活，就是在神永远经纶里的生活，乃是神人的生活，是凭耶稣基督之灵全备的供应，不断地否认己，钉十字架，而活那是神见证之基督的生活，使神得着扩大并扩展的彰显──太十六24，加二20，腓一19～20上，罗八4。

周三晨兴

周　四

六　以色列人除了领受关于神自己的神圣启示之外，还领受了关于神经纶的神圣启示，使他们能与神在祂神圣的三一里建造在一起，作祂地上的居所，为着祂的见证──出二五～四十：

1　神的子民要与神建造在一起，可由建造帐幕所用的材料指明：

a　帐幕的竖板是由皂荚木包金作成的；皂荚木板是神子民的预表，包裹木板的金是神圣人位的预表──二六15～30。

b　因此，包金的皂荚木表征神的子民与神建造在一起，作祂的居所；我们由此可见，不仅神的子民是神居所建造的材料，神自己也是建造的材料。

2　在帐幕里，我们可以看见神圣三一的图画：

a　约柜、陈设饼桌子和香坛都表征子基督。

b　父由金所表征，因为在预表中，金表征神的神圣性情。

c　灵由灯台上七灯里的油所表征；灯若没有油，就没有用处，帐幕里也就没有光。

d　此外，灯台是一个整体，表征三一神：

㈠　金表征父，形状表征子，灯和油表征灵。

㈡　这就是神的子民与三一神建造在一起，成为祂地上居所的启示。

3　帐幕的四十八块板与赐给利未人的四十八座城相呼应；这些城中的六座要作庇护城；关于庇护城，最显著的点乃在于它们是可进入的──民三五6～7、9～34：

a　至终，利未人的这四十八座城，要终极完成为独一的城──新耶路撒冷；出埃及记所启示的帐幕，是这座独一之城的小影。

b　在新约里，神的见证是召会，就是基督的身体；在永世里，这见证要终极完成于新耶路撒冷，新耶路撒冷也称为帐幕──启一2、9，十九10，二一3。

c　在旧约里，帐幕与以色列人同在；在新约里，帐幕首先是基督（约一14），然后是召会作为基督的扩大；在永世里，将有终极完成的帐幕，就是新耶路撒冷；在各种情形里，显著的点乃在于帐幕是可进入的；阿利路亚，三一神是可进入的！─引用经文

七　在利未记里，神训练祂的子民敬拜并有分于祂，而过圣别、洁净、喜乐的生活。

周四晨兴

周　五

伍　民数记的中心思想是：基督是神子民的生活意义、见证、中心，以及他们行程和争战的领导、道路与目标：

一　全本圣经给我们看见一件事──神的心意是要得着一班编组成军的人，以基督为他们的生活意义、见证、中心、领导、道路与目标，并且往前为神争战，使祂得着一班人建造成为祂的国和祂的家，终极完成于新耶路撒冷──创一26～28，出十二41、51，十三18，太十六16～19，弗六10～12，启十七14，十九11～16，二一2、10～11。

二　整卷民数记都启示，神所拣选并救赎的人需要组成军队，以执行圣别的争战──提前一18，提后二3～4：

1　神的子民要编组成圣别的军队，首先必须照生命里的成熟被数点──民一3、18。

2　神所拣选并救赎的人，也被建造成为一体──44～46节。

3　然后神的百姓就与神一同前行：

a　在以色列人与神一同前行的途中，他们有神的同在，这由日间的云彩，和夜间云中的火所表征──出三三14，四十36～38，民九15～23。

b　当以色列人与神一同前行时，有耶和华的使者带领（出三二34）；“耶和华的使者”是旧约里对基督特别的称呼，如在出埃及三章二至六节里所启示的。─引用经文

c　以色列人在行程中，与耶和华，就是三一神，一同行动、行走并生活。

d　神所拣选并救赎的人，经过大而可怕的旷野，有各种的试炼、苦难、神圣的眷顾、供应和管教──申一19，八2～5。

e　在经过旷野的行程中，以色列人经过四十二个站口，至终进入神所应许之美地的安息──民三三1～49，书一2。

4　神所拣选并救赎的人是祭司军队，与神一同并为着神争战──民四23、30、35，彼前二5、9：

周五晨兴

周　六

a　在与神一同并为着神的争战中，以色列人战胜亚拉得王，并毁灭他的百姓；借此，他们战胜了迦南人中间的第一个仇敌──民二一1～3。

b　神的子民也战胜了亚摩利王西宏同他的百姓，以及巴珊王噩同他的百姓；这就是说，他们胜过迦南的两个“守门者”──21～35节。

c　以色列人也战胜了米甸人同他们的五王；以色列人战胜了米甸人，就胜过了迦南的守门军──三一1～12。

d　神拣选并救赎的百姓所击败的诸王，表征空中属灵的有能者、执政者和掌权者；我们必须击败他们──弗六10～20。

e　神的百姓与诸王争战，是为着进入神所应许的美地，使神的国能在那里扩展并建立。

5　神所拣选并救赎的人既是祭司军队，执行神的圣别争战，他们就背负着神的居所（见证的帐幕）连同见证的柜。

6　出埃及记的钥辞是“救赎”、“引领”、“启示”、“建造”；利未记的钥辞是“交通”、“事奉”、“圣别”；民数记的钥辞是“编组”、“行程”、“争战”。

7　民数记是记载神所拣选并救赎的人组成祭司军队，为神争战，与神一同前行，使他们可以被神预备好，得以据有包罗万有的基督作美地。

周六晨兴

第十三周　周一

晨兴喂养

出三三14　耶和华说，我的同在必和你同去，我必使你得安息。

民九15　立起帐幕的那日，有云彩遮盖帐幕，……从晚上到早晨，……形状如火。

22　云彩住留在帐幕上，……以色列人就住营不起行；但云彩收上去的时候，他们就起行。

要……陈明出埃及记、利未记和民数记中，关于神对祂所拣选并救赎之人的经纶这神圣启示的要略，我们可以用四句标语来概述这要略的重点：“从堕落的辖制中被买来、得救赎、蒙拯救”；“享受基督，领受启示，在三一神里被建造起来”；“编组成为祭司军队，为神争战，与神一同前行”；以及“被神据有，以据有包罗万有的基督作美地”。这些标语结合了旧约的预表，和这预表在新约里的应验。……我们可以说，新约隐于旧约，旧约显于新约（民数记生命读经，四三○页）。

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这四句标语可应用在旧约和新约的圣徒身上。圣徒已经从堕落的辖制被拣选、得救赎并蒙拯救。旧约的圣徒从埃及的辖制蒙拯救，我们也已经从撒但的辖制蒙拯救。我们已经蒙拯救，现今正在享受基督。我们也像西乃山下的以色列人一样，领受了神圣的启示，并且正与经过过程的三一神同被建造。我们正与作父具体化身的子和作子实化的灵同被建造。不仅如此，我们正被组成祭司军队。……这祭司军队为神争战，并与神一同前行。……至终我们在各方面被神预备好，得以据有包罗万有的基督作美地。这预备启示在民数记末了五章，在那里我们看见预先安排美地的分配。这预先的安排，乃是为神的子民进入并据有美地作准备（民数记生命读经，四三○至四三一页）。

出埃及记给我们看见，神在祂行动里走了一大步，下来拯救以色列人脱离埃及（三8），并领他们进入旷野（18）。埃及预表世界，人在其中被生计霸占，人也能在其中享受宴乐的生活。世界是一个安逸宴乐的地方，也是一个罪恶拜偶像的地方。

神拯救以色列人脱离埃及，并领他们进入旷野。在这里，旷野是非常正面的。我们蒙神从喧闹的世界拯救出来，到一个没有任何别的东西，只有天、地和神的地方，这是何等的好。但是从长远来看，旷野不是好地方。因此，他们必须受引领，走长途经过旷野。

神与他们一同行动，并带他们到西乃山。西乃代表神的同在。……以色列人留在西乃，与神同在大约十一个月（出十九1，参民十11）。在那里神与祂的子民日夜在一起，所以神训练他们。

在西乃山神赐给他们律法和会幕的样式。一面神用律法规律他们，另一面神用帐幕鼓励他们。神在西乃颁赐律法并建造帐幕之后，赐给他们利未记各章，训练他们敬拜并有分于神，而过圣别、洁净、喜乐的生活（神在祂与人联结中的历史，一七六、一九二、二○六至二○七页）。

参读：民数记概论，第一篇；神在祂与人联结中的历史，第十一至十二章。

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第十三周　周二

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弗一10　为着时期满足时的经纶，要将万有，无论是在诸天之上的，或是在地上的，都在基督里归一于一个元首之下。

三9　并将那历世历代隐藏在创造万有之神里的奥秘有何等的经纶，向众人照明。

旧约没有使用“经纶”一辞，乃是在新约，特别在保罗的著作中才有；……虽然在出埃及记、利未记和民数记中都没有使用这辞，但这几卷书里的预表都揭示了神的经纶。神的经纶就是神的行政连同祂的计划、定旨、安排，以完成祂的计划，达成祂的定旨，好成就祂心头的愿望。这愿望就是要得着一班人，不仅为祂所创造，更为祂所重生、圣别、变化并模成基督这位经过过程之三一神的具体化身的形像。至终，这班人要被带进荣耀里，被带进三一神的彰显里。这就是神的经纶。旧约里有神经纶的图画；新约里有对神的经纶清楚的讲说（民数记生命读经，四三一至四三二页）。

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神所拣选并救赎的人需要领受关于神自己和祂经纶的神圣启示，好受训练并被建造作祂的见证。……在创世记里，神的子民蒙了拣选；在出埃及记里，他们领受了关于神和祂居所的神圣启示。

神所拣选的人领受神圣的启示，乃是在有分于逾越节里所实化神初阶的救恩之后（出十二）。神把祂的百姓带出埃及，到了神的山，即西乃山；在那里，神把祂在地上人类中间之居所的完满启示赐给他们。我们可以说那启示包括了神居所之建造的“蓝图”。神要居住在人类中间，就需要一班人，不仅蒙拣选、得救赎，也预备好领受关于祂和祂居所的神圣启示。出埃及记这卷书给我们看见，神的子民的确领受了这启示，并且按照这启示建造了帐幕。当帐幕立起来的时候，神的荣光就降在其上。

神圣的启示乃是借着享受神圣的供备，就如在属天吗哪的供应中，以及被击打之磐石所流出的活水中所尝到的。……神圣的启示也是借着经历成为军队，有分于神与祂仇敌的争战，就如有分于对埃及人和亚玛力人的争战。

至终在出埃及十九章，神所拣选并救赎的人到达、抵达神的山。当神打发摩西去拯救以色列人脱离法老之手的时候，神告诉摩西，在他把百姓带出埃及以后，他们要在这山上事奉主（三12）。这话在十九章得着应验。

在西乃山那里，神的子民领受关于神自己的神圣启示，使他们能被分别归与圣别的神，作祂圣别的子民（二十~二四）。对神自己的启示，乃是指律法。律法是描绘神的。在以色列人领受关于神建造的启示之前，神向他们描绘了祂自己，给他们看见祂是怎样的一位神。律法启示神是爱与光的神，祂也是圣和义的。所以，爱、光、圣、义是描述三一神这位全能者之特征的要辞。祂是爱与光的神，是全然圣别的；这就是说，祂是不凡俗、与众不同、从宇宙一切事物中分别出来的。不仅如此，神就是全然公义的。祂自己是义的，祂在一切所行的事上是义的，祂对人并一切造物都是义的。这就是在二十至二十四章里的图画所启示的神（民数记生命读经，四三二至四三四页）。

参读：民数记生命读经，第五十二篇。

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第十三周　周三

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来一3　祂是神荣耀的光辉，是神本质的印像，用祂大能的话维持、载着并推动万有；祂成就了洗罪的事，就坐在高处至尊至大者的右边。

诗一一九97　我何等爱你的律法，终日不住地默想。

119　……我爱你的法度。

新约向我们描述了神，却没有给我们一幅神的图画。约翰清楚告诉我们，神就是爱也就是光；保罗告诉我们，这位是爱也是光的神，乃是绝对圣别和公义的。……十诫是个预表，表征基督乃是神的肖像，就是神形像的彰显。希伯来一章三节说，神的儿子耶稣基督乃是神本质的印像。……看见祂就是看见神。……律法也是神的肖像。我们借着研读律法的诫命，就能看见神是爱也是光，祂是圣的也是义的。因为律法是这样一张神的照片，律法就称为神的见证（出二五16、21，三一18）。律法放置其内的约柜就称为见证的柜（二五22），帐幕就称为见证的帐幕（三八21）。在诗篇里，律法常常被称为见证（十九7，二五10，一一九2，直译）。这见证就是神的肖像，神的照片。

神的子民领受了关于神自己的启示，使他们能被分别归与圣别的神，作祂圣别的子民。利未记特别强调这事。比如，十一章四十四节说，“我是耶和华你们的神；所以你们要使自己分别为圣，成为圣别，因为我是圣别的。”（民数记生命读经，四三四至四三五页）

信息选读

从创世记一章我们晓得，神在创造的工作里，完成了许多事。然而，这章圣经没有启示我们的神是怎样的神。从这章我们不晓得祂是爱的神，还是恨的神；祂是黑暗的神，还是光明的神。我们不晓得祂是圣别的，还是凡俗的；是公义的，还是不义的。律法颁赐下来，使我们得着神的描绘、描述，因而认识祂的所是。为这缘故，神把律法当作祂的见证。律法既是神的见证，就是基督的预表。基督是神活的描绘，是神活的说明和描述，因此，基督乃是神真实的见证。

我们所强调的事实与犹太人和基督徒的观念正好相反，就是颁赐律法不是给我们遵守的，乃是启示出我们的神是怎样的神。律法作为神的见证，的确是可爱的。罗马七章十二节说，“这样看来，律法是圣的，诫命也是圣的、义的并善的。”在十四节保罗说，“律法是属灵的。”律法是圣的、义的、善的且是属灵的，因为它是神的描绘。我们应当宝爱律法，因为它是我们神的照片（出埃及记生命读经，一一三九至一一四○页）。

律法是神的见证（出十六34，三一18，三二15，四十20，诗十九7），神的彰显，将神启示给祂的百姓。……神的律法启示神的属性，表明祂是忌邪的（出二十4~6，参林后十一2）、圣的（出二十7~11）、爱的（6、12~15，参罗十三8~10，加五14）、义的（出二十5）、真实的（16，参约壹一5~6）和纯洁的（出二十2~3、17）。律法作为神的话和神的见证（神的彰显），预表基督是神的话和神的见证（神的彰显）（约一1、18，启十九13，一5，西一15）。

遵守律法的实际乃是活神并彰显神。这样的生活，就是在神永远经纶里的生活，乃是神人的生活，是凭耶稣基督之灵全备的供应，不断地否认己，钉十字架，而活那是神见证之基督的生活，使神得着扩大并扩展的彰显（太十六24，加二20，腓一19~21上，罗八4）（圣经恢复本，出二十1注1）。

参读：民数记生命读经，第四十九篇。

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第十三周　周四

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出二六15　你要用皂荚木作帐幕的竖板。

诗八四1~4　万军之耶和华啊，你的居所何等可爱！我的魂羡慕，甚至渴想耶和华的院宇；……在你的两座坛那里，连麻雀也找着房屋；燕子也为自己找着菢雏之窝。住在你殿中的，便为有福……。

以色列人除了领受关于神自己的神圣启示之外，还领受了关于神经纶的神圣启示，使他们能与神在祂神圣的三一里建造在一起，作祂地上的居所，为着祂的见证（出二五~四十）。

神的子民要与神建造在一起，可由建造帐幕所用的材料指明。例如，帐幕的竖板和约柜一样，都是由皂荚木包金作成的。皂荚木板是神子民的预表，包裹木板的金是神圣人位的预表。因此，包金的皂荚木表征神的子民与神建造在一起，作祂的居所。我们由此可见，不仅神的子民是神居所建造的材料，神自己也是建造的材料（民数记生命读经，四三五至四三六页）。

信息选读

在帐幕里，我们可以看见神圣三一的图画。我们相当容易看见帐幕启示子基督。比如，约柜、陈设饼桌子和香坛都表征子。但我们在哪里可以看见父神和灵神？父由金所表征，因为在预表中，金表征神的性情，这无疑是与父神有关。灵神由灯台上七灯里的油所表征。灯若没有油，就没有用处，帐幕里也就没有光（我们在这里也要指出，灯台是一个整体，表征三一神。金表征父，形状表征子，而油表征那灵）。所以，在帐幕里有三一神—子由器具所表征，父由金所表征，灵由油所表征；也有人性，由皂荚木所表征。这就是神的子民与三一神建造在一起，成为祂地上居所的启示。

整个帐幕就是神的见证。……这就是说，帐幕乃是三一神的描绘。不仅如此，三一神实际上就是祂自己的居所，因为居住者和居所乃是一。居住者就是居所。

帐幕的四十八块板与赐给利未人的四十八座城相呼应。这些城有六座要作庇护城。关于庇护城，最显著的点乃在于它们是可进入的。至终，利未人的这四十八座城，要终极完成为独一的城—新耶路撒冷。出埃及记所启示的帐幕，是这座独一之城的小影。在旧约里，神的见证是帐幕；在新约里，神的见证是召会，就是基督的身体。在永世里，这见证要终极完成于新耶路撒冷，新耶路撒冷也称为帐幕（启二一3）。因此，在旧约里有帐幕，在新约里有帐幕，在永世里也将有帐幕。在旧约里，帐幕与以色列人同在；在新约里，帐幕首先是基督（约一14），然后是召会作为基督的扩大。在永世里，将有终极完成的帐幕，就是新耶路撒冷。在各种情形里，显著的点乃在于帐幕是可进入的。进帐幕的入口今天对我们是便利的。阿利路亚，三一神是可进入的！（民数记生命读经，四三六至四三七页）

参读：民数记生命读经，第四十九篇。

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第十三周　周五

晨兴喂养

提前一18　……我照从前指着你所说的预言，将这嘱咐交托你，叫你凭这些预言，可以打那美好的仗。

提后二3~4　你要和我同受苦难，好像基督耶稣的精兵。凡当兵的，不让今生的事务缠身，好叫那招他入伍的人喜悦。

整卷民数记都启示，神所拣选并救赎的人需要组成军队，以执行圣别的争战。……神的子民要组成圣别的军队，首先必须照生命里的成熟被数点（一3、18）。……神所拣选并救赎的人，也被建造成为一体（44~46）。我们若想想以色列人在西乃山下的排列是如何整齐，就看见他们已经真实地形成一体了。

神的百姓被数点并被建造成为一体之后，就与神一同前行。这就是说，他们与神一同踏上行程。……在以色列人与神一同前行的途中，他们有神的同在，这由日间的云彩，和夜间云中的火所表征（出三三14，四十36~38，民九15~23）。云彩和火都是三一神的彰显。……在这路程中，他们受神自己的引领（民数记生命读经，四四○至四四一页）。

信息选读

当以色列人与神一同前行时，有耶和华的使者带领（出三二34）。“耶和华的使者”是旧约里对基督特别的称呼，如在出埃及三章里所启示的。耶和华的使者带领，总是行在以色列军队前面。

以色列人在行程中，与耶和华，就是三一神，一同行动、行走并生活。这是今天我们基督徒生活的预表，图画。一天过一天，我们与这位经过过程并分赐的三一神一同行动、行走并生活。神所拣选并救赎的人，经过大而可怕的旷野，有各种的试炼、苦难、神圣的眷顾、供应和管教（申一19，八2~5）。这也是今天我们基督徒生活的一幅图画。有些人说基督徒生活是美妙的。然而，按照预表，基督徒的生活乃是经过大而可怕之旷野的生活。在这旷野里，我们有各种的试炼和苦难，但是也有神圣的眷顾和供应。不仅如此，因为我们就像以色列人一样，常常是“顽皮的孩子”，所以除了神的眷顾和供应之外，还有神的管教。……在经过旷野的行程中，以色列人经过四十二个站口，至终进入神所应许之美地的安息（民三三1~49，书一2）。

神所拣选并救赎的人是祭司军队，与神一同并为着神争战。今天我们若要与神一同并为着神争战，首先必须与祂一同行动、行走并生活，也要在旷野中经过许多事。唯有这样，我们才够资格与神一同争战。……以色列人不仅与神一同争战，也为着神争战。今天在召会生活中，我们也该为着神争战。这指明我们的召会生活实际上主要的不是为着自己，乃是为着神。然而，我们对召会生活的感觉也许太主观、太自私。在聚会中也许有人见证说，“在我进入召会生活以前，我无家可归。现今在召会中，就是在家里。哦，何等美好的召会生活！”不错，我们在召会生活中，就是在家里。然而，我们需要看见，召会生活主要的不是为着我们自己，乃是为着神。我们应该能够说，“主，召会生活实际上就是你的生活。你要这样生活，我们也与你一同生活。我们若没有与你一同生活、行动，你就得不到满足。你不想要单独。你已经拣选、救赎并拯救我们，叫我们在你的行动中和你作伴。主，我们的召会生活真是为着你的。”（民数记生命读经，四四二至四四四页）

参读：民数记生命读经，第五十篇。

今日晨兴/今日纲目/页首

第十三周　周六

晨兴喂养

弗六10~12　末了的话，你们要在主里，靠着祂力量的权能，得着加力。要穿戴神全副的军装，使你们能以站住，抵挡魔鬼的诡计，因我们并不是与血肉之人摔跤，乃是与那些执政的、掌权的、管辖这黑暗世界的、以及诸天界里那邪恶的属灵势力摔跤。

在与神一同并为着神的争战中，以色列人战胜亚拉得王，并毁灭他的百姓（民二一1~3）。借此，他们战胜了迦南人中间的第一个仇敌。……神的子民也战胜了亚摩利人的王西宏同他的百姓，以及巴珊王噩同他的百姓（21~35）。这就是说，他们胜过迦南的两个“守门者”。……以色列人也战胜了米甸人同他们的五王（三一1~12）。以色列人战胜了米甸人，就胜过了迦南的守门军。

神拣选并救赎的百姓所击败的诸王，表征空中属灵的有能者、执政者和掌权者。今天我们需要与这些有能者争战并战胜他们。……神的百姓与诸王争战，是为着进入神所应许的美地，使神的国能在那里扩展并建立。今天我们的原则也是一样。当我们战胜空中执政的、有能的、掌权的，神的国就必得着扩展并建立（民数记生命读经，四四四至四四五页）。

信息选读

神所拣选并救赎的人既是祭司军队，执行圣别的争战，他们就背负着神的居所（见证的帐幕）连同见证的柜。这指明今天在召会生活中，我们正在背负神的见证同神自己。……只要召会背负着神的见证，召会就是神的居所。……见证的帐幕表征神所拣选并救赎的人，与祂一同建造成为祂在地上的居所（新约里的召会）。……就属灵一面说，以色列人的历史与召会的历史乃是一。……出埃及记、利未记和民数记中所记载的，预表使徒行传和书信中所记载的。

见证的柜表征基督是神在祂拣选并救赎之人中间经纶的中心。今天我们中间有约柜，也就是说，我们有基督亲自与我们同在。……帐幕同约柜是神所拣选并救赎之人所背负的见证。在旷野的那些年间，……以色列人……没有从商或工作以谋生。神借着给他们吗哪，以及从磐石赐水给他们，来照顾他们的生活。四十年之久，神的子民由耶和华的使者领头，在旷野中扎营并前行。在列国眼中，以色列人是在浪费时间。同样的，在世人眼中，我们这些在召会生活里致力于背负并顾到神见证的人，也是在浪费时间。然而在神眼中，真正闲站、浪费时间的乃是世人（太二十3）。

民数记是记载神所拣选并救赎的人组成祭司军队，为神争战，与神一同前行，使他们可以被神预备好，得以据有包罗万有的基督为美地。……第二代不像第一代经历那么多，但他们接受了第一代所经历的益处。我相信年长的一代把他们所经历、所享受、所遭遇的一切都告诉了年轻的一代。这些话乃是对第二代的养育或建造的一部分。第一代所经历的不是徒然的，因为这些都传给了第二代（民数记生命读经，四四五至四四七、四六五页）。

参读：神在祂与人联结中的历史，第十三章。

今日晨兴/今日纲目/页首

第十三周　诗歌

大本第155首

赞美主─祂的万有包罗性

8787双（英196）

降A大调4/4

1

古时一切预表、影像，

全都是你的描绘；

正如这些所表所征，

你今于我何宝贵！

当我注视这幅图画，

欣赏各方的优越，

我就惊奇你的丰美，

敬拜你是我一切！

2

恩主，你是我逾越节，

因你神将我逾越；

借你自己和你救赎，

我们得与神和谐。

主，你也是神的羔羊，

被杀、流血、救赎我；

应用你血作我赎价，

并靠吃你而活着。

3

你是天降生命的粮，

就是无酵生命饼；

我们吃你，与你调和，

就得有分你功能。

羔羊和饼都是预表，

象征你是我生命；

筵席之上吃你、喝你，

我们享受你丰盛。

4

主，你也是属天吗哪，

我们每日的食物；

喂养、饱足、刚强、

加力，

所有需要全应付。

主，你又是活的磐石，

为我裂开，生命流；

饮于你这生命活水，

不再干渴到永久。

5

主，你更是迦南美地，

超越、丰富又佳美，

流奶与蜜，各物丰收，

凡我需要无不备。

凭你丰余向神敬拜，

并且借此相交通，

如此爱中彼此联结，

神的建造得成功。

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第二篇　编组成军以保护神的见证，并为着祂在地上的行动争战，所需要的长大与成熟

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读经∶民一2～3、19～20，二1～2、32、34，腓三12～15，弗六10～12

壹　民数记着重于蒙神救赎、领受启示并经过训练的以色列人，如何编组成军，以保护神的见证，并为着祂在地上的行动争战─一2～3、19～20：

一　神所造的地已经被撒但毁坏，因此神需要得着一班人，为着祂在地上的行动被编组成军─3节。

二　民数记给我们看见，神如何把祂所救赎的人编组成军，围绕并保护祂的见证─二1～2、32、34；

1　在民数记里，特别是在头四章，以色列人按着神的安排编组成军。─引用经文

2　以色列人要编组成军，就需要被数点；数点之后以色列人才能编组成军─一2～3、19～20。

贰　为了“能出去打仗”，以色列男子需要至少年满二十岁；这与长大、成熟有关─3节：

一　当时以色列人大约有二百万，但二十岁以上能出去打仗的，只有六十万零三千五百五十人─45～46节。

二　地上信徒虽多，其中只有少数人生命成熟到一个地步，能为神的见证争战─弗四12、15～16，六10～12。

三　民数记提到军队服役的年龄，就是二十岁以上；但这卷书没有提到退役年龄：

1　神的军队是强壮的，就像迦勒虽已八十多岁，却仍像四十多岁时一样，在神面前刚强，能争战─书十四6、10～11。

2　这表征我们必须兼有生命与生命的成熟，才能被神数点。

四　按照民数记，小孩和妇女都没有被数点：

1　小孩表征幼稚，妇女表征软弱。

2　只有二十岁以上的男丁能参与争战，这表征在信徒中，只有生命成熟并刚强的才能从事属灵争战。

五　被数点的人需要经过摩西、亚伦及十二支派首领的认可─一4、16～18：

1　摩西表征基督是身体的头，运用祂的权柄；亚伦表征基督是大祭司，执行祂的祭司职分；十二支派的首领表征召会中的长老和领头的人─西一18，来八1，徒十四23：

a　这指明神子民的数点是根据生命和生命的成熟，以及属灵权柄的认可。

b　编组成为神的军队需要生命、成熟和属灵权柄的认可。

2　以色列人要被数点，就需要在他们宗族生命的交通里，也必须在生命里长大达到成熟，这由二十岁所表征─民一1～16。

叁　在主今日的恢复里，急切需要为着编组成为神的军队所要求的长大与成熟；我们需要在生命里长大达到成熟─出三十14，民一2～3、18，弗四12～16：

一　就属灵一面说，二十岁以上的男丁，表征神的子民中间灵里刚强并在神圣生命里成熟的人，不论其天然的身分如何；唯有这些人够资格编组成军，为着神在地上的权益和行动争战─出三十14，民一3。

二　生命长大乃是神成分的加多（西二19），基督身量的增长（弗三17上，四13），圣灵地位的开展（五18），人成分的减少，天然生命的破碎，魂的各部分被征服（提后一7）。─引用经文

三　变化是我们在天然的生命里新陈代谢的改变，而成熟是我们被那改变我们的神圣生命所充满；变化的最后阶段是成熟，就是生命达到丰满─来六1。

四　在新约里，“成熟”这辞用于指信徒在神的生命上长成、成熟并完全─太五48，约三3、5～6、15：

1　作为信徒我们需要往前，竭力前进，达到成熟，忘记背后的，努力面前的，追求对基督完满的享受并赢得基督，好在千年国里对基督有极点的享受─腓三12～15。

2　在属灵生命上成熟的先决条件，就是在神圣生命里一直长大─弗四15。

3　信徒在基督生命里长大成熟的最终结果乃是长成的人─召会作基督的身体，长成一个成熟的人─13、16节。

五　成熟就是基督在我们里面完全成形了；也就是说，我们已经完全变化成祂的形像─加四19，林后三18：

1　从我们得重生的时候起，主就一直在我们里面作工，使我们有祂的形像─18节，罗八29。

2　等到主把祂的形像完全作到我们里面，祂也从我们里面完全彰显出来的时候，我们就生命成熟了─29节，林后三18。

六　雅歌三章给我们看见寻求者的成熟，四章解释这样的成熟是借着意志的降服而达到的：─引用经文

1　寻求者成熟的秘诀，就是她的意志已完全降服且复活了─三6～9，四1下、4。

2　颈项表征人服在神之下的意志；主看我们意志的降服，是顶美丽的事─4节。

3　首先我们的意志必须降服，然后它会在复活里刚强，好像大卫收藏军器的高楼，为着属灵的争战─弗六10。

4　我们若有服从的意志，我们的意志就要显得像大卫的高楼，收藏各种争战的武器─林后十3～5。

肆　神的儿女要达到二十岁的属灵年龄，就需要经过生命经历的头三层，并进入第四层：

一　生命经历的第一层是在基督里，第二层是住在基督里，第三层是基督住在我们里面，也就是十字架层─加二20，三1，五24，太十六24。

二　在第三层，寻求的信徒对付肉体、己和天然的构成连同天然的力量和才干：

1　肉体是指堕落之旧人的总和，也就是我们整个堕落的人─创六3，罗七18上，加二16：

a　肉体是旧人的活出与彰显─罗六6。

b　肉体是无法改变或改进的；因此，我们必须记得这个事实：肉体是一直与我们在一起的─十三14，加五16。

c　肉体是神仇敌的营盘，是仇敌工作最大的基地─19～21节：

㈠　肉体是我们仇敌中的头一个，在罪、世界和撒但前面，领先与我们争战─罗八3。

㈡　神恨恶肉体，就如祂恨恶撒但一样；祂要毁坏肉体，就如祂要毁坏撒但─出十七16，申二五17～19，撒上十五2～3。

2　己就是魂生命，重在人的意思，人的主张─太十六23～25：

a　在马太十六章二十三至二十五节，有三个辞彼此相关，就是“心思”、“己”和“魂生命”：─引用经文

㈠　心思是己的发表，己是魂生命的具体表现─23～25节。

㈡　魂生命具体表现在己里面，并借着己活出来，而己又借着心思、想法、思想、观念和意见发表出来─22～23节。

b　己是撒但的具体化身；己是魂里撒但的素质，使魂向神独立，发表魂自己的意见和自己的意志─23节，创三1～6，林后十一3。

c　己就是那向神宣告独立的魂─太十六23，路十四26，伯四二5～6。

3　天然的构成是我们肉身和精神能力的集大成─林前二14～15，腓三3、10～11：

a　天然的力量和才干没有神圣的元素。

b　天然的力量和才干凭自己行事，不照着神的意愿而行。

c　当我们凭天然的才干作工，我们寻求自己的荣耀，满足自己的愿望。

d　当我们天然的力量和才干受了十字架的对付，这些力量和才干就在复活里成为有用的─11节。

三　属灵经历和属灵生命的第四层是最高的一层，就是基督长成在我们里面─属灵争战层，在此基督在我们里面长成并成熟了─弗四13～16，六10～18：

1　在第三层的末了，我们有神的形像彰显神，在第四层我们有祂的权柄代表祂─创一26。

2　在第四层里生命的经历包括：认识身体，认识升天，同基督掌权，从事属灵争战，以及满有基督的身量─林前十二27，弗六10～12。

3　我们要认识身体，活在身体里，必须先对付肉体、己和天然的构成─加五24，太十六24：

a　我们若是还照肉体活着，还活在自己里面，还凭天然的能力事奉神，就无法认识身体─林前十二12。

b　唯有当我们的肉体受了对付，己意受了破碎，天然生命受了击打，那在我们里面的神圣生命才使我们认识身体，并且领悟我们不过是身体的肢体，那在我们里面的生命是无法独立的。

4　我们要有属灵的争战并对付神的仇敌，就必须先对付肉体、己和魂生命─林后十3～5，弗六10～12：

a　从事属灵争战以对付撒但并为神恢复地，需要我们全然、绝对为着神，并完全顺从祂─创一26～28：

㈠　我们不能保留自己，或为自己留下一点什么。

㈡　我们对付撒但时，己必须完全被弃绝。

b　召会必须从事属灵的争战，以带进神的国─太十二28，弗六10～18，启十二10上，十一15。

伍　在香坛那里的祷告，带进以色列人的数点，为要编组成军，为神在地上的权益争战─出三十11～16，民一45～46：

一　在香坛那里祷告的结果，导致主对众召会的众圣徒作一次“军事人口调查”；凡被数点的人，都有资格为着神在地上的行动争战─二32，四23，提后二3。

二　在香坛那里所献上的代求，乃是为着信徒的长大成熟，使军队能以编组─弗四13，六10～12：

1　我们越在香坛那里祷告，就越看见成熟的需要是迫切的，也越为着在生命里长大成熟有急切的祷告─林前二6，三1～2，十四20，十六13，来五14～六1，弗三16。

2　唯有这样一支军队组成，神才能为着祂的定旨在地上行动；若没有由成熟之人所组成的军队，神就无法行动─四13，六10～12。

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GENERAL SUBJECT

Numbers (2)

Message Two

The Growth and Maturity Required for the Formation of the Army to Protect God's Testimony and Fight for His Move on Earth

晨兴-纲目|对照-听抄-目录

Scripture Reading: Num. 1:2-3, 19-20; 2:1-2, 32, 34; Phil. 3:12-15; Eph. 6:10-12

I.　The emphasis of Numbers is how the Israelites, who had been redeemed, received revelation, and been trained by God, were formed into an army to protect God's testimony and fight for His move on earth—1:2-3, 19-20:

A.　Since the earth created by God was ruined by Satan, God needs to gain a group of people to be formed into an army for His move on earth—v. 3.

B.　Numbers shows how God formed His redeemed people into an army to surround and protect His testimony—2:1-2, 32, 34:

1.　In Numbers, particularly in the first four chapters, the Israelites were formed into an army according to God's arrangement.

2.　In order for the children of Israel to be formed into an army, they needed to be numbered; only after being numbered could the Israelites be formed into an army—1:2-3, 19-20.

II.　In order "to go forth for military service," an Israelite male needed to be at least twenty years old; this is related to growth and maturity—v. 3:

A.　There were approximately two million Israelites, but only 603,550 were twenty years old and upward and were able to go forth for military service—vv. 45-46.

B.　Even though there are a great many believers on earth, only a small number among them are mature in life to the extent that they are able to fight for God's testimony—Eph. 4:12, 15-16; 6:10-12.

C.　Numbers mentions the age for those enlisting in the army, which was twenty years old and upward, yet this book does not mention the age for retirement:

1.　God's army was strong, just as Caleb was able to fight and was as strong before God in his eighties as he was in his forties—Josh. 14:6, 10-11.

2.　This signifies that we must have both life and maturity in life in order to be numbered by God.

D.　According to Numbers, neither children nor women were numbered:

1.　Children signify immaturity, and women signify weakness.

2.　That only males who were twenty years old and upward were able to engage in warfare signifies that among the believers, only those who are mature in life and strong are able to fight in spiritual warfare.

E.　Those who were numbered needed to be confirmed by Moses, Aaron, and the leaders of the twelve tribes—1:4, 16-18:

1.　Moses signifies Christ as the Head of the Body who executes His authority, Aaron signifies Christ as the High Priest who exercises His priesthood, and the leaders of the twelve tribes signify the elders and leading ones in the church—Col. 1:18; Heb. 8:1; Acts 14:23:

a.　This indicates that the numbering of God's people is based on life and maturity in life and is confirmed by spiritual authority.

b.　Life, maturity, and the confirmation of spiritual authority are required for the formation of God's army.

2.　In order to be numbered, the children of Israel were required to be in the fellowship of the life of their fathers' households and had to grow in life unto maturity, which is signified by the age of twenty—Num. 1:1-16.

III.　In the Lord's recovery today, there is an urgent need for the growth and maturity required for the formation of God's army; we need to grow in life unto maturity—Exo. 30:14; Num. 1:2-3, 18; Eph. 4:12-16:

A.　Spiritually, males who are twenty years old and over signify those among God's people who, regardless of their natural status, are strong in spirit and mature in the divine life; only these are qualified to be formed into an army to fight for God's interest and move on earth—Exo. 30:14; Num. 1:3.

B.　The growth of life is the increase of the element of God (Col. 2:19), the increase of the stature of Christ (Eph. 3:17a; 4:13), the expanding of the ground of the Holy Spirit (5:18), the decrease of the human element, the breaking of the natural life, and the subduing of every part of our soul (2 Tim. 1:7).

C.　To be transformed is to be metabolically changed in our natural life, whereas to be matured is to be filled with the divine life that changes us; the last stage of transformation is maturity, the fullness of life—Heb. 6:1.

D.　In the New Testament the word mature refers to the believers' being full-grown and perfected in the life of God—Matt. 5:48; John 3:3, 5-6, 15:

1.　As believers, we need to go on, to be brought on, to maturity by forgetting the things which are behind and stretching forward to the things which are before, pursuing toward the fullest enjoyment and gaining of Christ for the uttermost enjoyment of Christ in the millennial kingdom—Phil. 3:12-15.

2.　The prerequisite for maturity in the spiritual life is to grow continually in the divine life—Eph. 4:15.

3.　The ultimate issue of the believers' growth and maturity in the life of Christ is a full-grown man—the church as the Body of Christ growing into a mature man—vv. 13, 16.

E.　To be mature is to have Christ fully formed in us; it also means that we have been fully transformed into His image—Gal. 4:19; 2 Cor. 3:18:

1.　Since the time of our regeneration, the Lord has been working in us so that we may have His image—v. 18; Rom. 8:29.

2.　When the Lord has fully worked His image into us and is fully expressed through us, we will be mature in life—v. 29; 2 Cor. 3:18.

F.　Chapter 3 of Song of Songs shows us the maturity of the seeking one, and chapter 4 explains that maturity is reached by the subduing of the will:

1.　The secret of the maturity of the seeking one is that her will has been completely subdued and resurrected—3:6-9; 4:1b, 4.

2.　The neck signifies the human will under God; the Lord considers the submission of our will a most beautiful thing—v. 4.

3.　First, our will must be subdued; then it will be strong in resurrection and be like the tower of David, the armory for the spiritual warfare—Eph. 6:10.

4.　If we have a submissive will, our will becomes like the tower of David that holds all kinds of weapons for warfare—2 Cor. 10:3-5.

IV.　In order for the children of God to reach the spiritual age of twenty, they need to pass through the first three stages of the experience of life and enter into the fourth stage:

A.　The first stage of the experience of life is being in Christ, the second stage is abiding in Christ, and the third stage is Christ living in us, which is also the stage of the cross—Gal. 2:20; 3:1; 5:24; Matt. 16:24.

B.　In the third stage the seeking believers deal with the flesh, the self, and the natural constitution with the natural strength and ability:

1.　The flesh denotes the totality of the fallen old man, our entire fallen being—Gen. 6:3; Rom. 7:18a; Gal. 2:16:

a.　The flesh is the living out and the expression of the old man—Rom. 6:6.

b.　The flesh cannot be changed or improved; thus, we need to be mindful of the fact that the flesh is always with us—13:14; Gal. 5:16.

c.　The flesh is the camp of God's enemy and the largest base for his work—vv. 19-21:

1.　　The flesh is the first among our enemies, taking the lead over sin, the world, and Satan to fight against us—Rom. 8:3.

2.　　God hates the flesh in the same manner that He hates Satan, and He wants to destroy the flesh in the same manner that He wants to destroy Satan—Exo. 17:16; Deut. 25:17-19; 1 Sam. 15:2-3.

2.　The self is the soul-life with the emphasis on human thoughts and opinions—Matt. 16:23-25:

a.　In Matthew 16:23-25 three terms are related to one another: mind, himself, and soul-life:

1.　　Our mind is the expression of our self, and our self is the embodiment of our soul-life—vv. 23-25.

2.　　Our soul-life is embodied in and lived out by our self, and our self is expressed through our mind, idea, thought, concept, and opinion—vv. 22-23.

b.　The self is the embodiment of Satan; the self is the essence of Satan in the soul, making the soul independent from God to express its self-opinion and self-will—v. 23; Gen. 3:1-6; 2 Cor. 11:3.

c.　The self is the soul declaring its independence from God—Matt. 16:23; Luke 14:26; Job 42:5-6.

3.　The natural constitution is the aggregate of our physical and mental abilities—1 Cor. 2:14-15; Phil. 3:3, 10-11:

a.　The natural strength and ability do not have the divine element.

b.　The natural strength and ability act on their own, not according to God's will.

c.　When we work with our natural ability, we seek our own glory and satisfy our own desire.

d.　When our natural strength and ability are dealt with by the cross, they become useful in resurrection—v. 11.

C.　The fourth stage of our spiritual experience and spiritual life is the highest stage—Christ's full growth in us—the stage of spiritual warfare, where Christ is fully grown and matured in us—Eph. 4:13-16; 6:10-18:

1.　At the end of the third stage, we express God with His image, and in the fourth stage, we represent Him with His authority—Gen. 1:26.

2.　The experience of life in the fourth stage includes knowing the Body, knowing ascension, reigning with Christ, engaging in spiritual warfare, and being full of the stature of Christ—1 Cor. 12:27; Eph. 6:10-12.

3.　In order to know the Body and live in the Body, we must first deal with the flesh, the self, and the natural constitution—Gal. 5:24; Matt. 16:24:

a.　If we still live according to the flesh, in ourselves, and serve the Lord in our natural ability, there is no way for us to know the Body—1 Cor. 12:12.

b.　Only when our flesh has been dealt with, the self-opinion has been broken, and the natural life has been smashed will the divine life within us enable us to know the Body and realize that we are simply members of the Body and that the life within us cannot be independent.

4.　If we want to fight the spiritual warfare and deal with God's enemy, we must first deal with our flesh, self, and soul-life—2 Cor. 10:3-5; Eph. 6:10-12:

a.　Engaging in spiritual warfare to deal with Satan and recover the earth for God requires that we be wholly and absolutely for God and obey Him completely—Gen. 1:26-28:

1.)　We cannot preserve ourselves or leave one bit for ourselves.

2.)　When we are dealing with Satan, self must be utterly abandoned.

b.　The church must engage in spiritual warfare, fighting to bring in the kingdom of God—Matt. 12:28; Eph. 6:10-18; Rev. 12:10a; 11:15.

V.　The prayer at the incense altar issued in the numbering of the children of Israel for the formation of an army to fight for God's interest on the earth—Exo. 30:11-16; Num. 1:45-46:

A.　As a result of the prayer at the incense altar, the Lord conducts a "military census" of the saints in the churches; those who are numbered are qualified to go to war for God's move on the earth—2:32; 4:23; 2 Tim. 2:3.

B.　The intercession offered at the incense altar is for the growth and maturity of the believers so that an army can be formed—Eph. 4:13; 6:10-12:

1.　The more we pray at the incense altar, the more we will realize that the need for maturity is desperate, and the greater will be the urgency to pray for the growth in life unto maturity—1 Cor. 2:6; 3:1-2; 14:20; 16:13; Heb. 5:14—6:1; Eph. 3:16.

2.　Only when such an army is formed will God be able to move on earth for His purpose; apart from an army formed of mature ones, there is no way for God to move—4:13; 6:10-12.

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第二篇　编组成军以保护神的见证，并为着祂在地上的行动争战，所需要的长大与成熟

The Growth and Maturity Required for the Formation of the Army to Protect God's Testimony and Fight for His Move on Earth

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读经∶民一2～3、19～20，二1～2、32、34，腓三12～15，弗六10～12

壹　民数记着重于蒙神救赎、领受启示并经过训练的以色列人，如何编组成军，以保护神的见证，并为着祂在地上的行动争战──一2～3、19～20：

I.　The emphasis of Numbers is how the Israelites, who had been redeemed, received revelation, and been trained by God, were formed into an army to protect God's testimony and fight for His move on earth—1:2-3, 19-20:

一　神所造的地已经被撒但毁坏，因此神需要得着一班人，为着祂在地上的行动被编组成军──3节。

A.　Since the earth created by God was ruined by Satan, God needs to gain a group of people to be formed into an army for His move on earth—v. 3.

二　民数记给我们看见，神如何把祂所救赎的人编组成军，围绕并保护祂的见证──二1～2、32、34；

B.　Numbers shows how God formed His redeemed people into an army to surround and protect His testimony—2:1-2, 32, 34:

1　在民数记里，特别是在头四章，以色列人按着神的安排编组成军。─引用经文

1.　In Numbers, particularly in the first four chapters, the Israelites were formed into an army according to God's arrangement.

2　以色列人要编组成军，就需要被数点；数点之后以色列人才能编组成军──一2～3、19～20。

2.　In order for the children of Israel to be formed into an army, they needed to be numbered; only after being numbered could the Israelites be formed into an army—1:2-3, 19-20.

贰　为了“能出去打仗”，以色列男子需要至少年满二十岁；这与长大、成熟有关──3节：

II.　In order "to go forth for military service," an Israelite male needed to be at least twenty years old; this is related to growth and maturity—v. 3:

一　当时以色列人大约有二百万，但二十岁以上能出去打仗的，只有六十万零三千五百五十人──45～46节。

A.　There were approximately two million Israelites, but only 603,550 were twenty years old and upward and were able to go forth for military service—vv. 45-46.

二　地上信徒虽多，其中只有少数人生命成熟到一个地步，能为神的见证争战──弗四12、15～16，六10～12。

B.　Even though there are a great many believers on earth, only a small number among them are mature in life to the extent that they are able to fight for God's testimony—Eph. 4:12, 15-16; 6:10-12.

三　民数记提到军队服役的年龄，就是二十岁以上；但这卷书没有提到退役年龄：

C.　Numbers mentions the age for those enlisting in the army, which was twenty years old and upward, yet this book does not mention the age for retirement:

1　神的军队是强壮的，就像迦勒虽已八十多岁，却仍像四十多岁时一样，在神面前刚强，能争战──书十四6、10～11。

1.　God's army was strong, just as Caleb was able to fight and was as strong before God in his eighties as he was in his forties—Josh. 14:6, 10-11.

2　这表征我们必须兼有生命与生命的成熟，才能被神数点。

2.　This signifies that we must have both life and maturity in life in order to be numbered by God.

四　按照民数记，小孩和妇女都没有被数点：

D.　According to Numbers, neither children nor women were numbered:

1　小孩表征幼稚，妇女表征软弱。

1.　Children signify immaturity, and women signify weakness.

2　只有二十岁以上的男丁能参与争战，这表征在信徒中，只有生命成熟并刚强的才能从事属灵争战。

2.　That only males who were twenty years old and upward were able to engage in warfare signifies that among the believers, only those who are mature in life and strong are able to fight in spiritual warfare.

五　被数点的人需要经过摩西、亚伦及十二支派首领的认可──一4、16～18：

E.　Those who were numbered needed to be confirmed by Moses, Aaron, and the leaders of the twelve tribes—1:4, 16-18:

1　摩西表征基督是身体的头，运用祂的权柄；亚伦表征基督是大祭司，执行祂的祭司职分；十二支派的首领表征召会中的长老和领头的人──西一18，来八1，徒十四23：

1.　Moses signifies Christ as the Head of the Body who executes His authority, Aaron signifies Christ as the High Priest who exercises His priesthood, and the leaders of the twelve tribes signify the elders and leading ones in the church—Col. 1:18; Heb. 8:1; Acts 14:23:

a　这指明神子民的数点是根据生命和生命的成熟，以及属灵权柄的认可。

a.　This indicates that the numbering of God's people is based on life and maturity in life and is confirmed by spiritual authority.

b　编组成为神的军队需要生命、成熟和属灵权柄的认可。

b.　Life, maturity, and the confirmation of spiritual authority are required for the formation of God's army.

2　以色列人要被数点，就需要在他们宗族生命的交通里，也必须在生命里长大达到成熟，这由二十岁所表征──民一1～16。

2.　In order to be numbered, the children of Israel were required to be in the fellowship of the life of their fathers' households and had to grow in life unto maturity, which is signified by the age of twenty—Num. 1:1-16.

叁　在主今日的恢复里，急切需要为着编组成为神的军队所要求的长大与成熟；我们需要在生命里长大达到成熟──出三十14，民一2～3、18，弗四12～16：

III.　In the Lord's recovery today, there is an urgent need for the growth and maturity required for the formation of God's army; we need to grow in life unto maturity—Exo. 30:14; Num. 1:2-3, 18; Eph. 4:12-16:

一　就属灵一面说，二十岁以上的男丁，表征神的子民中间灵里刚强并在神圣生命里成熟的人，不论其天然的身分如何；唯有这些人够资格编组成军，为着神在地上的权益和行动争战──出三十14，民一3。

A.　Spiritually, males who are twenty years old and over signify those among God's people who, regardless of their natural status, are strong in spirit and mature in the divine life; only these are qualified to be formed into an army to fight for God's interest and move on earth—Exo. 30:14; Num. 1:3.

二　生命长大乃是神成分的加多（西二19），基督身量的增长（弗三17上，四13），圣灵地位的开展（五18），人成分的减少，天然生命的破碎，魂的各部分被征服（提后一7）。─引用经文

B.　The growth of life is the increase of the element of God (Col. 2:19), the increase of the stature of Christ (Eph. 3:17a; 4:13), the expanding of the ground of the Holy Spirit (5:18), the decrease of the human element, the breaking of the natural life, and the subduing of every part of our soul (2 Tim. 1:7).

三　变化是我们在天然的生命里新陈代谢的改变，而成熟是我们被那改变我们的神圣生命所充满；变化的最后阶段是成熟，就是生命达到丰满──来六1。

C.　To be transformed is to be metabolically changed in our natural life, whereas to be matured is to be filled with the divine life that changes us; the last stage of transformation is maturity, the fullness of life—Heb. 6:1.

四　在新约里，“成熟”这辞用于指信徒在神的生命上长成、成熟并完全──太五48，约三3、5～6、15：

D.　In the New Testament the word mature refers to the believers' being full-grown and perfected in the life of God—Matt. 5:48; John 3:3, 5-6, 15:

1　作为信徒我们需要往前，竭力前进，达到成熟，忘记背后的，努力面前的，追求对基督完满的享受并赢得基督，好在千年国里对基督有极点的享受──腓三12～15。

1.　As believers, we need to go on, to be brought on, to maturity by forgetting the things which are behind and stretching forward to the things which are before, pursuing toward the fullest enjoyment and gaining of Christ for the uttermost enjoyment of Christ in the millennial kingdom—Phil. 3:12-15.

2　在属灵生命上成熟的先决条件，就是在神圣生命里一直长大──弗四15。

2.　The prerequisite for maturity in the spiritual life is to grow continually in the divine life—Eph. 4:15.

3　信徒在基督生命里长大成熟的最终结果乃是长成的人──召会作基督的身体，长成一个成熟的人──13、16节。

3.　The ultimate issue of the believers' growth and maturity in the life of Christ is a full-grown man—the church as the Body of Christ growing into a mature man—vv. 13, 16.

五　成熟就是基督在我们里面完全成形了；也就是说，我们已经完全变化成祂的形像──加四19，林后三18：

E.　To be mature is to have Christ fully formed in us; it also means that we have been fully transformed into His image—Gal. 4:19; 2 Cor. 3:18:

1　从我们得重生的时候起，主就一直在我们里面作工，使我们有祂的形像──18节，罗八29。

1.　Since the time of our regeneration, the Lord has been working in us so that we may have His image—v. 18; Rom. 8:29.

2　等到主把祂的形像完全作到我们里面，祂也从我们里面完全彰显出来的时候，我们就生命成熟了──29节，林后三18。

2.　When the Lord has fully worked His image into us and is fully expressed through us, we will be mature in life—v. 29; 2 Cor. 3:18.

六　雅歌三章给我们看见寻求者的成熟，四章解释这样的成熟是借着意志的降服而达到的：─引用经文

F.　Chapter 3 of Song of Songs shows us the maturity of the seeking one, and chapter 4 explains that maturity is reached by the subduing of the will:

1　寻求者成熟的秘诀，就是她的意志已完全降服且复活了──三6～9，四1下、4。

1.　The secret of the maturity of the seeking one is that her will has been completely subdued and resurrected—3:6-9; 4:1b, 4.

2　颈项表征人服在神之下的意志；主看我们意志的降服，是顶美丽的事──4节。

2.　The neck signifies the human will under God; the Lord considers the submission of our will a most beautiful thing—v. 4.

3　首先我们的意志必须降服，然后它会在复活里刚强，好像大卫收藏军器的高楼，为着属灵的争战──弗六10。

3.　First, our will must be subdued; then it will be strong in resurrection and be like the tower of David, the armory for the spiritual warfare—Eph. 6:10.

4　我们若有服从的意志，我们的意志就要显得像大卫的高楼，收藏各种争战的武器──林后十3～5。

4.　If we have a submissive will, our will becomes like the tower of David that holds all kinds of weapons for warfare—2 Cor. 10:3-5.

肆　神的儿女要达到二十岁的属灵年龄，就需要经过生命经历的头三层，并进入第四层：

IV.　In order for the children of God to reach the spiritual age of twenty, they need to pass through the first three stages of the experience of life and enter into the fourth stage:

一　生命经历的第一层是在基督里，第二层是住在基督里，第三层是基督住在我们里面，也就是十字架层──加二20，三1，五24，太十六24。

A.　The first stage of the experience of life is being in Christ, the second stage is abiding in Christ, and the third stage is Christ living in us, which is also the stage of the cross—Gal. 2:20; 3:1; 5:24; Matt. 16:24.

二　在第三层，寻求的信徒对付肉体、己和天然的构成连同天然的力量和才干：

B.　In the third stage the seeking believers deal with the flesh, the self, and the natural constitution with the natural strength and ability:

1　肉体是指堕落之旧人的总和，也就是我们整个堕落的人──创六3，罗七18上，加二16：

1.　The flesh denotes the totality of the fallen old man, our entire fallen being—Gen. 6:3; Rom. 7:18a; Gal. 2:16:

a　肉体是旧人的活出与彰显──罗六6。

a.　The flesh is the living out and the expression of the old man—Rom. 6:6.

b　肉体是无法改变或改进的；因此，我们必须记得这个事实：肉体是一直与我们在一起的──十三14，加五16。

b.　The flesh cannot be changed or improved; thus, we need to be mindful of the fact that the flesh is always with us—13:14; Gal. 5:16.

c　肉体是神仇敌的营盘，是仇敌工作最大的基地──19～21节：

c.　The flesh is the camp of God's enemy and the largest base for his work—vv. 19-21:

㈠　肉体是我们仇敌中的头一个，在罪、世界和撒但前面，领先与我们争战──罗八3。

1.　　The flesh is the first among our enemies, taking the lead over sin, the world, and Satan to fight against us—Rom. 8:3.

㈡　神恨恶肉体，就如祂恨恶撒但一样；祂要毁坏肉体，就如祂要毁坏撒但──出十七16，申二五17～19，撒上十五2～3。

2.　　God hates the flesh in the same manner that He hates Satan, and He wants to destroy the flesh in the same manner that He wants to destroy Satan—Exo. 17:16; Deut. 25:17-19; 1 Sam. 15:2-3.

2　己就是魂生命，重在人的意思，人的主张──太十六23～25：

2.　The self is the soul-life with the emphasis on human thoughts and opinions—Matt. 16:23-25:

a　在马太十六章二十三至二十五节，有三个辞彼此相关，就是“心思”、“己”和“魂生命”：─引用经文

a.　In Matthew 16:23-25 three terms are related to one another: mind, himself, and soul-life:

㈠　心思是己的发表，己是魂生命的具体表现──23～25节。

1.　　Our mind is the expression of our self, and our self is the embodiment of our soul-life—vv. 23-25.

㈡　魂生命具体表现在己里面，并借着己活出来，而己又借着心思、想法、思想、观念和意见发表出来──22～23节。

2.　　Our soul-life is embodied in and lived out by our self, and our self is expressed through our mind, idea, thought, concept, and opinion—vv. 22-23.

b　己是撒但的具体化身；己是魂里撒但的素质，使魂向神独立，发表魂自己的意见和自己的意志──23节，创三1～6，林后十一3。

b.　The self is the embodiment of Satan; the self is the essence of Satan in the soul, making the soul independent from God to express its self-opinion and self-will—v. 23; Gen. 3:1-6; 2 Cor. 11:3.

c　己就是那向神宣告独立的魂──太十六23，路十四26，伯四二5～6。

c.　The self is the soul declaring its independence from God—Matt. 16:23; Luke 14:26; Job 42:5-6.

3　天然的构成是我们肉身和精神能力的集大成──林前二14～15，腓三3、10～11：

3.　The natural constitution is the aggregate of our physical and mental abilities—1 Cor. 2:14-15; Phil. 3:3, 10-11:

a　天然的力量和才干没有神圣的元素。

a.　The natural strength and ability do not have the divine element.

b　天然的力量和才干凭自己行事，不照着神的意愿而行。

b.　The natural strength and ability act on their own, not according to God's will.

c　当我们凭天然的才干作工，我们寻求自己的荣耀，满足自己的愿望。

c.　When we work with our natural ability, we seek our own glory and satisfy our own desire.

d　当我们天然的力量和才干受了十字架的对付，这些力量和才干就在复活里成为有用的──11节。

d.　When our natural strength and ability are dealt with by the cross, they become useful in resurrection—v. 11.

三　属灵经历和属灵生命的第四层是最高的一层，就是基督长成在我们里面──属灵争战层，在此基督在我们里面长成并成熟了──弗四13～16，六10～18：

C.　The fourth stage of our spiritual experience and spiritual life is the highest stage—Christ's full growth in us—the stage of spiritual warfare, where Christ is fully grown and matured in us—Eph. 4:13-16; 6:10-18:

1　在第三层的末了，我们有神的形像彰显神，在第四层我们有祂的权柄代表祂──创一26。

1.　At the end of the third stage, we express God with His image, and in the fourth stage, we represent Him with His authority—Gen. 1:26.

2　在第四层里生命的经历包括：认识身体，认识升天，同基督掌权，从事属灵争战，以及满有基督的身量──林前十二27，弗六10～12。

2.　The experience of life in the fourth stage includes knowing the Body, knowing ascension, reigning with Christ, engaging in spiritual warfare, and being full of the stature of Christ—1 Cor. 12:27; Eph. 6:10-12.

3　我们要认识身体，活在身体里，必须先对付肉体、己和天然的构成──加五24，太十六24：

3.　In order to know the Body and live in the Body, we must first deal with the flesh, the self, and the natural constitution—Gal. 5:24; Matt. 16:24:

a　我们若是还照肉体活着，还活在自己里面，还凭天然的能力事奉神，就无法认识身体──林前十二12。

a.　If we still live according to the flesh, in ourselves, and serve the Lord in our natural ability, there is no way for us to know the Body—1 Cor. 12:12.

b　唯有当我们的肉体受了对付，己意受了破碎，天然生命受了击打，那在我们里面的神圣生命才使我们认识身体，并且领悟我们不过是身体的肢体，那在我们里面的生命是无法独立的。

b.　Only when our flesh has been dealt with, the self-opinion has been broken, and the natural life has been smashed will the divine life within us enable us to know the Body and realize that we are simply members of the Body and that the life within us cannot be independent.

4　我们要有属灵的争战并对付神的仇敌，就必须先对付肉体、己和魂生命──林后十3～5，弗六10～12：

4.　If we want to fight the spiritual warfare and deal with God's enemy, we must first deal with our flesh, self, and soul-life—2 Cor. 10:3-5; Eph. 6:10-12:

a　从事属灵争战以对付撒但并为神恢复地，需要我们全然、绝对为着神，并完全顺从祂──创一26～28：

a.　Engaging in spiritual warfare to deal with Satan and recover the earth for God requires that we be wholly and absolutely for God and obey Him completely—Gen. 1:26-28:

㈠　我们不能保留自己，或为自己留下一点什么。

1.)　We cannot preserve ourselves or leave one bit for ourselves.

㈡　我们对付撒但时，己必须完全被弃绝。

2.)　When we are dealing with Satan, self must be utterly abandoned.

b　召会必须从事属灵的争战，以带进神的国──太十二28，弗六10～18，启十二10上，十一15。

b.　The church must engage in spiritual warfare, fighting to bring in the kingdom of God—Matt. 12:28; Eph. 6:10-18; Rev. 12:10a; 11:15.

伍　在香坛那里的祷告，带进以色列人的数点，为要编组成军，为神在地上的权益争战──出三十11～16，民一45～46：

V.　The prayer at the incense altar issued in the numbering of the children of Israel for the formation of an army to fight for God's interest on the earth—Exo. 30:11-16; Num. 1:45-46:

一　在香坛那里祷告的结果，导致主对众召会的众圣徒作一次“军事人口调查”；凡被数点的人，都有资格为着神在地上的行动争战──二32，四23，提后二3。

A.　As a result of the prayer at the incense altar, the Lord conducts a "military census" of the saints in the churches; those who are numbered are qualified to go to war for God's move on the earth—2:32; 4:23; 2 Tim. 2:3.

二　在香坛那里所献上的代求，乃是为着信徒的长大成熟，使军队能以编组──弗四13，六10～12：

B.　The intercession offered at the incense altar is for the growth and maturity of the believers so that an army can be formed—Eph. 4:13; 6:10-12:

1　我们越在香坛那里祷告，就越看见成熟的需要是迫切的，也越为着在生命里长大成熟有急切的祷告──林前二6，三1～2，十四20，十六13，来五14～六1，弗三16。

1.　The more we pray at the incense altar, the more we will realize that the need for maturity is desperate, and the greater will be the urgency to pray for the growth in life unto maturity—1 Cor. 2:6; 3:1-2; 14:20; 16:13; Heb. 5:14—6:1; Eph. 3:16.

2　唯有这样一支军队组成，神才能为着祂的定旨在地上行动；若没有由成熟之人所组成的军队，神就无法行动──四13，六10～12。

2.　Only when such an army is formed will God be able to move on earth for His purpose; apart from an army formed of mature ones, there is no way for God to move—4:13; 6:10-12.

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第二篇　编组成军以保护神的见证，并为着祂在地上的行动争战，所需要的长大与成熟

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本篇信息在主心里有很深的感觉。一面，祂在天上是大祭司为我们代求，把属天的供应传输到我们里面，并且牧养我们。另一面，祂也是那是灵的基督，祂的名字仍然是“以马内利”，就是神与我们同在。我们虽看不见祂，但祂的确在这里。在本次训练里，唯有祂不需要配戴训练名牌，因为

主是医生、新郎、得胜者、救主和元首，我们聚集在这里乃是受训者；祂知道我们每一个人当前属灵进展的情形是达到什么地步。祂愿意我们所有的人都照着我们的本相，根据祂的宝血，进前来到祂这里。无论我们有多少人参加训练，当我们进入本篇信息的纲要时，祂愿意临及每一个人。本篇信息的纲要很广阔、很包罗地给我们一幅完整的图画。我真诚地感觉并相信，主为着我们每一个人都预备了一些话。祂要临到我们的处境，洗我们的脚，喂养、供应并光照我们，揭开我们的帕子，帮助我们有正确的领会，知道我们在基督徒生活中达到什么地步，让祂供应我们，并让祂来摸我们里面每一个需要被摸的部分，以除去一切的拦阻和阻碍，使祂能在我们每个人里面，成就祂心里所要作的，顾到祂身体上的每一个肢体。

我们有许多人是第一次参加这样大的现场训练；当然，也有许多人已经参加几十年了。我们众人乃是一个大家庭，各自在不同的阶段，但是父爱祂所有的儿女。祂立定并膏抹了祂的儿子基督，来作成一切并且就是一切。祂愿意带领我们，不仅仅是学习一些真理要点，预备考试；祂更是要来服事并供应我们，因为神有一个极大的需要。神创造我们有祂的形像，以彰显祂；祂也给我们托付，要我们制伏这地，代表祂施行管治权，并使撒但遭受严重的打击。为此，祂需要一支军队。祂要在美国、在全地，有前所未有的行动。然而，不管祂要往哪里去，都有极凶猛的抗拒。所以，为着祂的行动，祂必须得着军队。因为主是借着争战而行动。这是祂的需要。

在我们这面，整个主的恢复有一个急切、迫切的需要。只有主灵知道，在这个时刻，在这场聚会里，有多少人有这种急切、迫切的感觉。我信主的心意是，经过这场聚会后，更多老练的圣徒能醒悟过来，愿意摆上自己，让主来拔高召会祷告的职事，使我们能有代求的供职，有金香坛的祷告，来应付这个急切、急迫的需要，就是生命长大以达到成熟。训练标语的第二句说：今天在主的恢复里，迫切地需要生命的长大与成熟，为着编组神的军队以保护神的见证，并为着祂在地上的行动争战。

本篇信息的篇题是“编组成军以保护神的见证，并为着祂在地上的行动争战，所需要的长大与成熟”。远在这次训练已先，这个负担在这半年以来一直在我里面酝酿。在上次训练中，我们提到民数记一章数点百姓的时候，数点的对象是所有二十岁以上的男丁。这次我们要专特地来看民数记中二十岁的属灵意义。二十岁是男丁够资格被数点的年龄。按字面说，只有男丁被数点，小孩子和妇女没有被数点，但男丁预表所有在生命里长大并且灵里刚强的信徒。我们也需要清楚地领会二十岁的属灵意义。主不是说三十五岁、五十七岁或七十二岁，乃是说二十岁。按人的领会，我们可以说二十岁是青春期的结束，开始要进入成熟的阶段。一个年轻的成年人虽然没有使徒保罗、约翰或李弟兄那样成熟，但按着成熟的程度来说，已经够资格被数点、编组成军。这就是这里的重点。

民数记着重于蒙神救赎、领受启示并经过训练的以色列人，如何编组成军，以保护神的见证，并为着祂在地上的行动争战

民数记着重于蒙神救赎、领受启示并经过训练的以色列人，如何编组成军，以保护神的见证，并为着祂在地上的行动争战（一2~3、19~20）。

神的见证需要保护，因为神的见证一再地受到仇敌的攻击；甚至我们在这里聚会时，也有来自仇敌的攻击。今天主若有一支军队围绕着会幕，祂的见证就会得着保护而安全，使仇敌无所作为。不仅如此，这支军队也要为着神在地上的行动争战。今天主在德国，在欧洲有行动，我们要为此争战；祂要在伊朗行动，我们也要为此争战。然而，这不仅仅需要我们的热诚与心愿；我们还需要达到二十岁。我们每一个人都可以达到二十岁。

神所造的地已经被撒但毁坏，因此神需要得着一班人，为着祂在地上的行动被编组成军

神所造的地已经被撒但毁坏，因此神需要得着一班人，为着祂在地上的行动被编组成军（3）。

民数记给我们看见，神如何把祂所救赎的人编组成军，围绕并保护祂的见证

民数记给我们看见，神如何把祂所救赎的人编组成军，围绕并保护祂的见证（二1~2、32、34）。在民数记里，特别是在头四章，以色列人按着神的安排编组成军。以色列人要编组成军，就需要被数点；数点之后以色列人才能编组成军（一2~3、19~20）。这里的数点是指军事的人口普查，要数点有多少人达到这个年龄。在数点之后，以色列人才能编组成军。

为了“能出去打仗”，以色列男子需要至少年满二十岁；这与长大、成熟有关

为了“能出去打仗”，以色列男子需要至少年满二十岁；这与长大、成熟有关（3）。

当时以色列人大约有二百万，但二十岁以上能出去打仗的，只有六十万零三千五百五十人

当时以色列人大约有二百万，但二十岁以上能出去打仗的，只有六十万零三千五百五十人（45~46）。其他的人虽然也是宝贵、不可或缺的，但他们还不能作战士，他们有另外的功用。

地上信徒虽多，其中只有少数人生命成熟到一个地步，能为神的见证争战

地上信徒虽多，其中只有少数人生命成熟到一个地步，能为神的见证争战（弗四12、15~16，六10~12）。这里的负担非常紧要。换句话说，虽然在主恢复里的圣徒人数众多，其中只有少数人生命成熟到一个地步，能为神的见证争战。按照这里所说的，成熟事实上是一个程度，一个阶段。恢复本腓立比三章十五节的第一注也传达了这样的思想：“成熟是个阶段。我们也许是成熟的，但不一定完全成熟。这里‘长成的人’是相对的，是相对的成熟，既不是小孩子，也不是完全的成熟。因此，需要进一步的追求，进一步的长大。”当一个人达到二十岁，就不是小男孩、小女孩了，而是青年人，有相当程度的成熟。当然，五十岁的是更成熟，八十岁的又更成熟，但这一点不否定二十岁成熟的程度，并且这个程度是会加增的。在属灵的范围里也是这样，二十岁是基本的要求和资格，使我们能为神的见证争战。现在我们能接受特别的训练来编组成军，有像迦勒那样老练的战士与我们在一起。虽然就着年龄来说，他们可以作祖父；但他们却是满了活力、刚强。他们仍然在这里与我们一同争战，并且在这里训练、鼓励并带领我们。

民数记提到军队服役的年龄，就是二十岁以上；但这卷书没有提到退役年龄

民数记提到军队服役的年龄，就是二十岁以上；但这卷书没有提到退役年龄。在民数记里，没有老化，也没有退休的问题。所以较年长的圣徒们，不要说你已经六十多岁，你要退休了。说到争战，没有年龄上限。

在约书亚十四章，那时迦勒已经争战了很久，他对约书亚说，“现在，看哪，自从耶和华对摩西说这话的时候，耶和华照祂所说的使我存活这四十五年；其间以色列人在旷野行走。看哪，现今我八十五岁了。今天我还是强壮，像摩西打发我去的那天一样；无论是争战，是出入，我的力量那时如何，现在还是如何。”（10~11）年长的圣徒们，你们也许已经从世上的职业退休很久了，但你们还是适合属灵争战的。

神的军队是强壮的，就像迦勒虽已八十多岁，却仍像四十多岁时一样，在神面前刚强，能争战（6、10~11）。这表征我们必须兼有生命与生命的成熟，才能被神数点。

按照民数记，小孩和妇女都没有被数点

按照民数记，小孩和妇女都没有被数点。小孩表征幼稚，妇女表征软弱。只有二十岁以上的男丁能参与争战，这表征在信徒中，只有生命成熟并刚强的才能从事属灵争战。这个原则可以应用在我们众人身上，无论是弟兄或是姊妹。

被数点的人需要经过摩西、亚伦及十二支派首领的认可

被数点的人需要经过摩西、亚伦及十二支派首领的认可（一4、16~ 18）。这就如一个年轻人只有十七岁，但他说，我已经二十岁，预备好要去打仗。我们珍赏他的心愿与热心，然而他的资格需要被那些有真正属灵权柄的人印证或认可，正如在民数记里，被数点的人需要经过摩西、亚伦及十二支派首领的认可。我们必须能见证：我是属这个家族的，不是单独一个人逞英雄；我是在交通里，属于这个团体。这见证能使我们得着认可与印证。

摩西表征基督是身体的头，运用祂的权柄；亚伦表征基督是大祭司，执行祂的祭司职分；十二支派的首领表征召会中的长老和领头的人

摩西表征基督是身体的头，运用祂的权柄；亚伦表征基督是大祭司，执行祂的祭司职分；十二支派的首领表征召会中的长老和领头的人（西一18，来八1，徒十四23）。这指明神子民的数点是根据生命和生命的成熟，以及属灵权柄的认可。我从前跟李弟兄工作多年，一起编辑生命读经。我很清楚我们之间的差距，就着年龄说，他是我的两倍大，他完全在另一个范围里。我想，这样我们如何能联结呢？至终我决定，我只需要向他完全敞开，被他认识，并且完全信靠他的鉴别力。他要我作生命读经，他知道我是谁，知道我达到什么程度，也知道我需要什么。我不怕他的鉴别力，我宝贵、珍赏、尊重并服从他；至终我从他得着成全。在那几十年里，我受了遮盖和保护。编组成为神的军队需要生命、成熟和属灵权柄的认可。

以色列人要被数点，就需要在他们宗族生命的交通里，也必须在生命里长大达到成熟，这由二十岁所表征

以色列人要被数点，就需要在他们宗族生命的交通里，也必须在生命里长大达到成熟，这由二十岁所表征（民一1~16）。我们必须在召会的交通里，也必须与召会是一。因为我们是为着神的家争战，所以我们必须有和平，必须在一里，也必须在生命里长大达到成熟，这由二十岁所表征。

在主今日的恢复里，急切需要为着编组成为神的军队所要求的长大与成熟；我们需要在生命里长大达到成熟

在主今日的恢复里，急切需要为着编组成为神的军队所要求的长大与成熟；我们需要在生命里长大达到成熟（出三十14，民一2~3、18，弗四12~16）。在《生命的经历》这本书里，李弟兄指出生命经历与生命长大的四层。其中属灵争战是在第四层，这一层开始于认识身体；这是内里生机的认识，是在生命里认识身体。认识身体乃是根据透彻地经历第三层，就是对付肉体、己和天然；这几层在我们里面压抑了我们灵里神圣生命的身体感。

凡是主在信徒的生命里所要作的，祂都要作得非常透彻。这是主的特性，祂是很专特、细致并透彻的。所以在第三层的对付，就是十字架层的对付里，对付肉体是透彻的，对付己也是透彻的。我们都需要被主暴露，这对我们是极大的拯救。只要光进来，仇敌就逃跑；光进来，生命就涌流。然后我们要继续对付天然的构成，使我们一切的才干，无论是天生的，或是教育所得的，都能被带到复活里。这样自然而然的，在我们里面的神圣生命就要表现出来；我们就开始认识身体。我们领悟自己是身体上的一个肢体，不能单独，也不能存着个人主义，并且不能不承认身体里权柄的等次。这乃是进入另一个范围，看见自己是个肢体，没有身体就不能活；没有身体，我们甚至不会作人，作丈夫，作父亲或作祖父，也无法读圣经、祷告、传福音，我们无法凭自己来事奉，只能活在身体里。这领悟是一点一点地从我们里面发生的。我们不知道是如何发生并在什么时候发生。接着，我们就在升天里，在生命里掌权。这时我们就达到二十岁，能从事属灵的争战。

按属灵的意义说，达到二十岁就是进入生命经历的第四层。虽然我们不能达到李弟兄在他职事高峰时那样的第四层，因为我们没有人能配得过李弟兄那样的层次，但我们也不是小男孩。在基督的身体里，我们乃是照着自己的度量达到成熟。

就属灵一面说，二十岁以上的男丁，表征神的子民中间灵里刚强并在神圣生命里成熟的人，不论其天然的身分如何；唯有这些人够资格编组成军，为着神在地上的权益和行动争战

就属灵一面说，二十岁以上的男丁，表征神的子民中间灵里刚强并在神圣生命里成熟的人，不论其天然的身分如何；唯有这些人够资格编组成军，为着神在地上的权益和行动争战（出三十14，民一3）。

生命长大乃是神成分的加多，基督身量的增长，圣灵地位的开展，人成分的减少，天然生命的破碎，魂的各部分被征服

生命长大乃是神成分的加多（西二19），基督身量的增长（弗三17上，四13），圣灵地位的开展（五18），人成分的减少，天然生命的破碎，魂的各部分被征服（提后一7）。以上是在《生命的认识》第十二篇说到生命长大的六个点。这六点乃是生命长大的顺序，首先是神成分的加多，接着是基督身量的增长，以及圣灵地位的开展。但愿神的成分在我们里面一天一天地加多，并且让圣灵扩展到我们的心思、情感和意志里。后三点，与前三点相对应。当人的成分减少，神的成分就加多，这两者是并行的。接着是天然生命的破碎。也许你觉得主要破碎你天然的生命是可怕的事，你可以直接这样告诉祂，祂明白你的感觉。但是你要知道，当你得救五十年之后，若是你天然的生命从未被破碎，那才是最可怕的事。求主不要让那样的事发生在你我身上，并且我们魂的各部分也需要被征服。

神成分的加多，相对应的乃是人成分的减少；基督身量的增长，相对应的是天然生命的破碎；圣灵地位的开展，相对应的是魂的各部分被征服。被击败与被征服的意思不同。我的祖先是从芬兰来的，他们个性凶悍，是很剽悍的战士，甚至俄国人都觉得他们很难对付。俄国人因着人数众多而取胜，芬兰人虽一再被击败，但在他们里面从未被征服。因此，被主击败还不够，那是第一步；我们还需要被征服，意思就是里面不再有任何抗拒。

我们大概没有一个人能对主说，“主啊，在我里面没有半点的抗拒。”可能你对主这样说过，但当你大学毕业，主要求你参加全时间训练时，你就发现你里面的抗拒。主一要求，我们的光景就显明出来，主知道我们真实的情形。我们有人的成分，主不觉得惊讶；我们有天然的生命，祂也不觉得惊讶；我们没有被征服，祂一点都不惊讶。尽管如此，如果我们向主敞开，就会经历这里所描绘的生命长大。这就像我的孙子，他一直在长高，每次量身高时，就受到鼓励，知道自己在长，即使目前还没有长成像他父亲那样的身量。盼望我们众人经过这次训练，都能从主得着鼓励；我们正在长大，神的成分正在加多，基督的身量正在增长，圣灵的地位正在开展。这生命的长大是不断进展的。

变化是我们在天然的生命里新陈代谢的改变，而成熟是我们被那改变我们的神圣生命所充满；变化的最后阶段是成熟，就是生命达到丰满

变化是我们在天然的生命里新陈代谢的改变，而成熟是我们被那改变我们的神圣生命所充满；变化的最后阶段是成熟，就是生命达到丰满（来六1）。在创世记三十二章，雅各与神摔跤，神将他的大腿窝摸了一把，他天然的力量被神对付，这乃是他变化的开始；在这里神将他的名字改为以色列（28）。然而，以色列这名字实际地显明出来，乃是在三十五章，雅各经历拉结之死的时候。雅各一生挚爱的拉结，在生产的痛苦里，将近于死时，给他的儿子起名叫便俄尼，意即我苦难之子；但这时的雅各，乃是变化过之以色列，却给他的儿子起名叫便雅悯，意即右手之子（18）。拉结离世，对雅各是何等的丧失。然而主在雅各经历了变化之时，有这样的安排，这对他是深刻而切身的对付，使他被带往前，达到成熟；他在伯利恒埋葬了拉结，并在她的坟上立了一个碑（20），就继续往前去。然后他就进入成熟的阶段，经历又一次的丧失，也就是约瑟的故事。借着那个过程，那变化雅各的生命充满了他，使他达到成熟。

我们的目标，不是达到变化，乃是要竭力前进而达到成熟。没有任何的父母只盼望儿女经过青春期，就停留在那个阶段。我们都盼望儿女长大成熟，成为能负责任的人。所以变化的最后阶段就是成熟，也就是生命达到丰满。

在新约里，“成熟”这辞用于指信徒在神的生命上长成、成熟并完全

在新约里，“成熟”这辞用于指信徒在神的生命上长成、成熟并完全（太五48，约三3、5~6、15）。

作为信徒我们需要往前，竭力前进，达到成熟，忘记背后的，努力面前的，追求对基督完满的享受并赢得基督，好在千年国里对基督有极点的享受

作为信徒我们需要往前，竭力前进，达到成熟，忘记背后的，努力面前的，追求对基督完满的享受并赢得基督，好在千年国里对基督有极点的享受（腓三12~15）。

在属灵生命上成熟的先决条件，就是在神圣生命里一直长大

在属灵生命上成熟的先决条件，就是在神圣生命里一直长大（弗四15）。在这事上我们可以有一个绝佳的祷告：“主，我要让你持续不断地在我里面长大，直到我成为初熟的果子被提。每一天，求你给我当有的生命长大。”有一位弟兄曾问我，我们一天生命长大的度量是多少？我回答说，我不知道，我只知道我愿意让生命在我里面每一天都长大。我们只需要求主，只有祂能叫人生长；我们求祂使我们持续不断地长大，这是很有帮助的。

信徒在基督生命里长大成熟的最终结果乃是长成的人—召会作基督的身体，长成一个成熟的人

信徒在基督生命里长大成熟的最终结果乃是长成的人—召会作基督的身体，长成一个成熟的人（13、16）。

成熟就是基督在我们里面完全成形了；也就是说，我们已经完全变化成祂的形像

成熟就是基督在我们里面完全成形了；也就是说，我们已经完全变化成祂的形像（加四19，林后三18）。

从我们得重生的时候起，主就一直在我们里面作工，使我们有祂的形像

从我们得重生的时候起，主就一直在我们里面作工，使我们有祂的形像（18，罗八29）。

等到主把祂的形像完全作到我们里面，祂也从我们里面完全彰显出来的时候，我们就生命成熟了

等到主把祂的形像完全作到我们里面，祂也从我们里面完全彰显出来的时候，我们就生命成熟了（29，林后三18）。一个人的生命是否有长大，乃是在于他里面基督的彰显是否加多。林后三章十八节说，“但我们众人既然以没有帕子遮蔽的脸，好像镜子观看并返照主的荣光，就渐渐变化成为与祂同样的形像，从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的。”在我们长大的过程中，起初并没有多少荣耀；然而，荣耀一点一点地加多，就有更多的荣耀，至终全是荣耀。这就是长大的过程。

彼得在他的书信里说到长老的其中一个功用，乃是监督神的群羊（彼前五2）。长老是带领神群羊的人（来十三17），他们监督圣徒的魂，不是作间谍来记录他们的光景，乃是要照料神的群羊，给他们真正的照顾。长老要监督，到底基督有没有在他们里面生长。长老也许会发现某位亲爱的姊妹得救三十年都没有改变。事实上，这样的例子有很多。在今天晚上这样的聚集里，有些人就是这样的光景，甚至因为害怕知道自己真正的情形而退缩。如果你愿意让主给你看见自己真正的情形，就往前了一大步。生命的长大，基督的彰显，也就会重新恢复，而在你里面发展。

没有一个作父母的，愿意看到他七岁的孩子经过十年却没有生命长大，到了十七岁，却还像七岁时那样幼稚。甚至八岁的孩子，到了八岁半，若没有任何进展，父母都会很着急。我们牧养圣徒时，因着爱他们，有时也需要为着他们的长大迫切祷告。我们不要审断他们、批评他们甚至暴露他们，乃要为他们争战，为他们祷告，使他们得着所需要的经历，好使他们能被变化，使他们尊重并恢复多年前在主面前的奉献。我们这样祷告，乃是正确地运用鉴别力，而不是审判、论断、批评人。我们这样祷告，乃是因着爱他们，对他们有负担；我们要背负他们。

我们不能只专注于自己生命的长大，也需要看见主的迫切，主的负担，而为着全地的圣徒有正常的长大而祷告。我们需要求主使我们每日有正常的长大。我们要对撒但说，“仇敌啊，现在我们要面对你，对付你一切的计谋；不管你怎么样拦阻生命的长大，这里有战士，我们要毁坏你。释放弟兄姊妹，我们不再容忍生命不长大的情形。”

雅歌三章给我们看见寻求者的成熟，四章解释这样的成熟是借着意志的降服而达到的

雅歌三章给我们看见寻求者的成熟，四章解释这样的成熟是借着意志的降服而达到的。意志是我们魂最末了被变化的部分。首先我们在心思的灵里得以更新（弗四23）。当心思得着更新，灵就流通到情感，目标是要达于意志。我们的意志必须降服，才能刚强为主站立，抵挡仇敌。这样的意志在主面前是柔软的。所以不要固守主两年前告诉我们的事，乃要祷告：“主啊，你现在要作什么？你现在要怎么带领我？”

寻求者成熟的秘诀，就是她的意志已完全降服且复活了

寻求者成熟的秘诀，就是她的意志已完全降服且复活了（歌三6~9，四1下、4）。她的意志里不再有任何的抗拒。

颈项表征人服在神之下的意志；主看我们意志的降服，是顶美丽的事

颈项表征人服在神之下的意志；主看我们意志的降服，是顶美丽的事（4）。因着新妇─寻求者─的意志降服，就毫无保留地弃绝己，来归服她的良人─她的新郎。如此她就够资格成为新妇军队，与主一同降临，在哈米吉顿对付仇敌（启十九14、19）。没有什么比意志的降服更美丽。弟兄姊妹若有降服的意志，在他们的灵、祷告并他们说话的方式里，人能感觉他们的意志是降服的。

首先我们的意志必须降服，然后它会在复活里刚强，好像大卫收藏军器的高楼，为着属灵的争战

首先我们的意志必须降服，然后它会在复活里刚强，好像大卫收藏军器的高楼，为着属灵的争战（弗六10）。意志成了收藏军器的高楼，意指当我们需要军器的时候，复活的意志就会发动，生发功用。

我们若有服从的意志，我们的意志就要显得像大卫的高楼，收藏各种争战的武器

我们若有服从的意志，我们的意志就要显得像大卫的高楼，收藏各种争战的武器（林后十3~5）。

神的儿女要达到二十岁的属灵年龄，就需要经过生命经历的头三层，并进入第四层

神的儿女要达到二十岁的属灵年龄，就需要经过生命经历的头三层，并进入第四层。

生命经历的第一层是在基督里，第二层是住在基督里，第三层是基督住在我们里面，也就是十字架层

生命经历的第一层是在基督里，第二层是住在基督里，第三层是基督住在我们里面，也就是十字架层（加二20，三1，五24，太十六24）。在生命经历的第一层，我们得着重生，了结已往（约三3~7，参徒十九18~19）。第二层是住在基督里（约十五1、4上），在此我们奉献自己，对付罪、世界、良心（罗十二1，太五23~26，约壹二15，提前一19）。我们也开始认识神的旨意，并学习顺服膏油涂抹的教导（弗五17，约壹二27），并经历决定性的转移，而进入第三层的经历。

到了这关口，很多圣徒都停滞不前，停留在这阶段。这些圣徒很好，他们承认自己所有的罪，不爱世界，对付一切世俗的事物，也操练有清洁的良心。他们是合乎伦理、合乎圣经的好人，就是所谓属灵的人，却还不是神人。曾有一位弟兄强调自己如何对付良心，后来却制造分裂，在已经有召会的同一个地方另立主的桌子。所以仅仅作个好人，以伦理的方式对付自己的良心，乃是表明我们在属灵上还未成年。第三层是基督住在我们里面，也就是十字架层。这一层是属灵的青春期。在此基督住在我们里面，在我们里面运行。

在第三层，寻求的信徒对付肉体、己和天然的构成连同天然的力量和才干

在第三层，寻求的信徒对付肉体、己和天然的构成连同天然的力量和才干。有些圣徒因着缺少牧养，虽然进入第三层，却不知道发生了什么事。假设一位亲爱的姊妹在对付肉体的阶段，发现自己越来越差，不知道该怎么办。这时需要有人照顾她，带她认识自己不是越来越差，乃是一直都这么差。但主现在要来摸她，要她的魂被变化。较年长的人不是专家，但他们经历过这些事。青年圣徒若愿意接受牧养，就会在较短的年日里通过这一层，比年长的人更快完成这一层。这样的牧养会替青年人节省时间。

我们在今世属灵的前途，是由我们是否彻底对付肉体、己和天然构成来决定。主是很彻底的。当我们把自己奉献给祂，祂就在我们里面往前。祂不会中途停止，我们也不希望祂中途停止。即使我们有时挣扎抗拒，我们深处的灵却说，“主啊，求你往前，冲破这个情形继续往前。”我们若让主牧养我们经过对付肉体、己和天然这三面的经历，自然就会开始认识身体。我们会领悟自己里面有一些事在发生。尽管我们的领悟在程度上跟保罗不同，也不如倪柝声弟兄、李常受弟兄，但我们会清楚身体是什么，身体对我们是真实的，我们是身体的肢体。接着我们就要进入生命经历的第四层。

如今我们乃是一层一层往前，直到主回来。我们若认识身体，就够资格有分于军队。然而我们若不让这些经历在我们里面发生，我们也许活到九十八岁，却只是成为老人，还没有成熟。盼望我们都能分辨其中的差别。我们可能非常年长，也非常成熟；但也可能非常年长，却没有生命的成熟。我们不愿意到人生终了时还没有成熟。主要把这样的渴望摆在我们里面。我们都要这样祷告：“主啊，为着新妇、军队、争战、国度，也为着你的回来，把这样的渴望摆在我里面，我愿意更快通过这一层。”

一九三九年，倪弟兄释放了一系列信息，陈明重大的启示，也显明生命的成熟，这些信息刊载于《圣洁没有瑕疵》一书。那年他才三十七岁。倪弟兄是特别的器皿；他和李弟兄是我们的榜样，向我们见证生命正常的长大是怎样的情形。他们留给我们的职事，乃是极其宝贵的资产，把我们所需要的一切供应我们。

主心头的愿望是要带我们经过第三层，使我们能达到属灵上的二十岁，进入成熟的阶段，不再作小孩子。当我们成为年轻、属灵的成年人，够资格参加军队，主就要召我们服役，召会要印证我们是否预备好。我们都该把这样的渴望告诉主：“主啊，我要达到这样的程度，达到生命成熟。我不愿意越过越年长却没有成熟。从现在到你回来之前，我愿意自己许多的年日在你手中有用。我要成为军队的一部分，使仇敌遭受极重大的亏损。”

主要一再释放祂的话语，直到我们达到高峰，摸着宇宙终极的争执，就是神和撒但之间的争执（西一13）。我们都要有争战的灵。我们要站在这里，我们要达到二十岁，我们要在军队里。即使我们有些人还未达到二十岁，但无需灰心，因为我们正在进展，正在长大，也许再过一年我们就会达到。

肉体是指堕落之旧人的总和，也就是我们整个堕落的人

肉体是指堕落之旧人的总和，也就是我们整个堕落的人（创六3，罗七18上，加二16）。肉体是旧人的活出与彰显（罗六6）。肉体是无法改变或改进的；因此，我们必须记得这个事实：肉体是一直与我们在一起的（十三14，加五16）。肉体是神仇敌的营盘，是仇敌工作最大的基地（19~ 21）。

肉体是我们仇敌中的头一个，在罪、世界和撒但前面，领先与我们争战（罗八3）。神恨恶肉体，就如祂恨恶撒但一样；祂要毁坏肉体，就如祂要毁坏撒但（出十七16，申二五17~19，撒上十五2~3）。至终我们要赞同这件事。主要给我们看见肉体，我们会恨恶肉体并欢迎十字架，我们会与主站在一起。

己就是魂生命，重在人的意思，人的主张

己就是魂生命，重在人的意思，人的主张（太十六23~25）。在马太十六章二十三至二十五节，有三个辞彼此相关，就是“心思”、“己”和“魂生命”：1.心思是己的发表，己是魂生命的具体表现（23~25）。2.魂生命具体表现在己里面，并借着己活出来，而己又借着心思、想法、思想、观念和意见发表出来（22~23）。己是撒但的具体化身；己是魂里撒但的素质，使魂向神独立，发表魂自己的意见和自己的意志（23，创三1~6，林后十一3）。己就是那向神宣告独立的魂（太十六23，路十四26，伯四二5~6）。

仇敌不愿意己被暴露出来。如果我们没有认出什么是己，当己探出头来，我们都不知道，那我们怎能否认己？己需要更多地被暴露，我们需要更多的光，更多的生命。仇敌怕光，但我们是光的儿女，我们爱光，我们就近光。我们要为光祷告：“主啊，照耀我这人的每一部分。”祂知道该作多少，如何作，什么时候作。而我们需要认识肉体，我们要与神站在一起，欢迎十字架，然后光就要照到我们的己，给我们看见撒但所在之处。这样，我们的心思，我们的想法就会攻击、毁坏、恨恶这个己，我们会欢迎十字架，我们会向己说不。

天然的构成是我们肉身和精神能力的集大成

天然的构成是我们肉身和精神能力的集大成（林前二14~15，腓三3、10~11）。我从来没有看过一个聪明的人把功劳都归给主。他可能会说，“这个不是我，这是我遗传得到的”，但他还是很骄傲。没有一个漂亮的女子不爱虚荣，没有一个刚强的男子不骄傲。我们都有天然的构成，就是我们肉身和精神的能力。

天然的力量和才干没有神圣的元素。有时候我告诉全时间受训者：“我们都很认识你，你升大学考试成绩一千六百分，你从大一到毕业，所有的成绩都是优等，你到麻省理工去，你是最优等的学生。但是现在我要向你说，欢迎你来到十字架这里，基督的身体不能接受你天然的聪明才智和能力。基督的身体只接纳复活的事物，你愿不愿意经过死而复活，使你的才干得着复活？”

倪弟兄的记忆力惊人，他的精神能力实在无法形容；而李弟兄的才干也实在足以治国，但他们都走了这一条十字架的路。他们天然的构成被对付，使他们全人被带到复活里。这是宝贵的路。若是要为着你的口才，为着你的聪明，为着你的创造力得着荣耀，请不要来参加全时间训练。因为在这里只有神得着荣耀，愿在召会中荣耀归与祂！

我们在全时间训练中的施训者宝爱每一位年轻人，我们从第一期看见你时就爱你。我们对你有一个异象：你二十几岁来参加训练，但我们可以预先看到你三十五岁时的光景，就是你在复活里，你天然的所是经过了死而复活，你达到了第四层，你认识身体，你在升天里，你掌权，你是个战士。这就是施训者在这里倾倒自己所要你达到的。

天然的力量和才干凭自己行事，不照着神的意愿而行。当我们凭天然的才干作工，我们寻求自己的荣耀，满足自己的愿望。当我们天然的力量和才干受了十字架的对付，这些力量和才干就在复活里成为有用的（11）。

但愿我们都能看见这一点。你不需要道歉，也不需要假装不聪明，你只要把你的所是交出来，把你里面一切的发展交给主说，“主啊，你知道！”祂会彻底摸你天然构成的每一部分，并且把你完全带到复活里。那灵会尊荣这事，身体也会辨别并接纳。有一首诗歌说到：“身体生活不容天然的存在。”（补充本诗歌五〇八首，第三节）这就是身体，身体里有免疫系统。我相信在这里有许多人，今天晚上或明天早上，会到主那里，跟主有这样的对付；你会得着一些亮光来对付己。从前你一直保留不对付你天然的构成，现在你愿不愿意接受光照？主也许会说，“我知道我在作什么，我知道我要成全我的门徒，我知道如何训练我的战士，我要带你经过死而达到复活。但是你必须愿意。”所以你必须向主说，“是的，主，我不想承诺什么，但我愿意走这一条路，求你把我所需要的经历给我，使我全人能被带到复活里。”

属灵经历和属灵生命的第四层是最高的一层，就是基督长成在我们里面—属灵争战层，在此基督在我们里面长成并成熟了

属灵经历和属灵生命的第四层是最高的一层，就是基督长成在我们里面—属灵争战层，在此基督在我们里面长成并成熟了（弗四13~16，六10~18）。

在第三层的末了，我们有神的形像彰显神，在第四层我们有祂的权柄代表祂

在第三层的末了，我们有神的形像彰显神，在第四层我们有祂的权柄代表祂（创一26）。

在第四层里生命的经历包括：认识身体，认识升天，同基督掌权，从事属灵争战，以及满有基督的身量

在第四层里生命的经历包括：认识身体，认识升天，同基督掌权，从事属灵争战，以及满有基督的身量（林前十二27，弗六10~12）。

我们要认识身体，活在身体里，必须先对付肉体、己和天然的构成

我们要认识身体，活在身体里，必须先对付肉体、己和天然的构成（加五24，太十六24）。这一点是非常重要的。

我们若是还照肉体活着，还活在自己里面，还凭天然的能力事奉神，就无法认识身体

我们若是还照肉体活着，还活在自己里面，还凭天然的能力事奉神，就无法认识身体（林前十二12）。弟兄们特别容易有很多客观的认识和知识，却可能没有看到一点点的光，身体对他们就还不是真实的。真正认识身体的人，能鉴别谁认识身体，谁不认识。他们不批评，也不定罪，他们只是愿意帮助。如果你坚持认为自己已经达到你还没有达到的地步，你就把自己关闭了，没有人能帮助你。服事者只好退去，转向那些敞开的器皿释放生命。所以这是一个转捩点，我们必须在生命里认识身体。身体的生命有感觉，不会容忍肉体、己和天然的构成。借此我们就认识并看见身体，知道这是另一个范围，另一个层面。

唯有当我们的肉体受了对付，己意受了破碎，天然生命受了击打，那在我们里面的神圣生命才使我们认识身体，并且领悟我们不过是身体的肢体，那在我们里面的生命是无法独立的

唯有当我们的肉体受了对付，己意受了破碎，天然生命受了击打，那在我们里面的神圣生命才使我们认识身体，并且领悟我们不过是身体的肢体，那在我们里面的生命是无法独立的。所以这里有一个转捩点；我们需要这样祷告：“主啊，我愿意认识身体。求你把我需要的经历赐给我，使我能认识身体。”

我们要有属灵的争战并对付神的仇敌，就必须先对付肉体、己和魂生命

我们要有属灵的争战并对付神的仇敌，就必须先对付肉体、己和魂生命（林后十3~5，弗六10~12）。否则，仇敌知道你很容易对付，只要一支火烧的箭射到你的己里，你就立刻失败。仇敌只害怕一种人，就是愿意丧失魂生命的人。

我在一九六八年的夏天读到《圣洁没有瑕疵》这本书，那时英文版刚刚出版。我必须见证，我的人生因着这本书有了改变。在主话的光中，我作了一个决定，要让主得着立场，照着祂所愿意作的，以及祂所需要作的，在我身上作工，使我能作神的工作，叫仇敌在地上遭受亏损。

这本书第一章有以下的话：“所以我们要分别救人的工作和神的工作。许多时候，救人的工作不一定是神的工作。救人，是解决人的问题；而神的工作是要人掌权，是为着治理神自己所造的万物。在神的造物中，需要一个掌权者，神就是拣选人来作这一个掌权者。我们如果只是为着我们人的话，那我们所有的追求，就不过是盼望我这个人能够更爱主，我这个人能够更圣洁，我这个人能够更热心，我这个人能够救人的灵魂。这一切固然都好，但是，这一切太以人为中心了。这些都是顾念人得着好处，并没有顾念到神的工作，神的需要。我们要看见神有祂的需要，我们在地上不只是为着人的需要，更是为着神的需要。我们感谢神，神将劝人与祂自己和好的职分赐给了我们。但是，另一面，我们就是把全世界的人都拯救来了，我们还有一个神的工作没有作，神的需要还没有满足。在这里还有一件事，叫作神的工作，神的需要。神在造人的时候，就说出了祂的需要是什么。神给我们看见祂的需要就是有人能够掌权，能够管理祂手下的造物。管理不是一件小事，乃是一件大事。神需要有可以托付而不出事情的人，这就是神的工作，这就是神所要得着的。

“我们不轻看传福音的工作。但是，如果所有的工作都不过是传福音，救灵魂，就还没有使撒但受到致命的亏损；人如果没有从撒但的手下把地收回来，那就还没有达到神创造人的目的。救人常是为着人的好处，而对付撒但是为着神的好处。救人是为着解决人的需要，而对付撒但是为着满足神的需要。弟兄姊妹们，这是需要代价的！我们知道鬼会说话，鬼曾说，‘耶稣我认识，保罗我也知道；你们却是谁？’（徒十九15）问题就在这里：鬼碰着你，它逃不逃？固然，传福音需要代价，但是，对付撒但是更需要代价的。

“这并不是一篇道理，这是需要实行的，代价是非常大的。如果神要人去推翻撒但所有的工作和权柄，我们就非得完全的、绝对的顺服主不可。我们作别的工作，为自己留下地位，关系还小，但是，对付鬼魔的工作，是一点没有法子为自己留下地位的。我们能留下自己读圣经，留下自己传福音，留下自己帮助召会，留下自己帮助弟兄，但是，对付撒但，就不能留下自己。你要留下自己，你就推他不动。愿意神开我们的眼睛，使我们看见，神的目的要我们绝对地为着祂。三心二意的人没有法子对付撒但。愿神对我们的心说话。”（一二至一四页）

这就是军队里的战士所作之神的工作。传福音、建立召会、教导真理、牧养圣徒、成全基督身体上的肢体，都是必须的，但是这些有一个目的，就是要开路让万王之王—人子—回来得回全地作祂的基业。我们要为祂开路。在所有其他的活动里，你或许能为自己留下地位。但是要作神的工作，使撒但遭受致命的亏损，就绝不能为自己留下一点地位。倪弟兄就是这样的人，只有他能说出这样的话。在他的职事之下，主得着了李弟兄。李弟兄也是这样的人，他付极大的代价来尽职，不仅传福音、建立召会、照顾圣徒并为圣徒祷告，更有分于神的工作。那些达到二十岁的人，知道他们即将进入军队。他们会作一个决定，要有分于神的工作，使撒但在地上遭受严重的亏损。他们会祷告：“主，只有你能使我成为这样的人，因为只有你是这样的人。主，我已经作了这个决定，我拣选要作神的工作。”

从事属灵争战以对付撒但并为神恢复地，需要我们全然、绝对为着神，并完全顺从祂（创一26~28）。我们不能保留自己，或为自己留下一点什么。也许我们现在仍然给自己留下很多地位，但是我们已经作了决定，不再为自己保留什么。主会鼓励你不计代价地跟随羔羊，为着主在地上的行动争战。我们对付撒但时，己必须完全被弃绝。召会必须从事属灵的争战，以带进神的国（太十二28，弗六10~18，启十二10上，十一15）。

在香坛那里的祷告，带进以色列人的数点，为要编组成军，为神在地上的权益争战

在香坛那里的祷告，带进以色列人的数点，为要编组成军，为神在地上的权益争战（出三十11~16，民一45~46）。在香坛那里的祷告，是为着数点，就是为着生命的成熟来祷告。今天我们需要的乃是召会的祷告，而非基督教所说个人的祷告战士或英雄。我们需要有圣徒在身体的灵里、在升天基督的权柄里并在身体的等次里祷告。这样的代求是在香坛那里争战的祷告。主的心意不是要得着个别的祷告战士，祂所要的乃是团体的战士，在全地各处的祷告聚会中献上拔高的祷告。

在香坛那里祷告的结果，导致主对众召会的众圣徒作一次“军事人口调查”；凡被数点的人，都有资格为着神在地上的行动争战

在香坛那里祷告的结果，导致主对众召会的众圣徒作一次“军事人口调查”；凡被数点的人，都有资格为着神在地上的行动争战（二32，四23，提后二3）。

在香坛那里所献上的代求，乃是为着信徒的长大成熟，使军队能以编组

在香坛那里所献上的代求，乃是为着信徒的长大成熟，使军队能以编组（弗四13，六10~12）。我们需要更多老练的姊妹，在香坛前同心合意地祷告。我们需要更多的夫妻和谐一致，在身体的原则里有争战的祷告、权柄的祷告、代求的祷告。你能与许多人祷告，却不能与自己的配偶祷告，乃是羞耻。愿主恢复我们祷告的职事。我们的婚姻该是为着神的工作。一面，我们过正常的婚姻生活，但我们也能随时放下一切，为基督身体的长大有争战的祷告，使仇敌遭受亏损。

我们越在香坛那里祷告，就越看见成熟的需要是迫切的，也越为着在生命里长大成熟有急切的祷告（林前二6，三1~2，十四20，十六13，来五14~六1，弗三16）。唯有这样一支军队组成，神才能为着祂的定旨在地上行动；若没有由成熟之人所组成的军队，神就无法行动（四13，六10~12）。

（R. K.）

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第十四周　编组成军以保护神的见证，并为着祂在地上的行动争战，所需要的长大与成熟

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读经∶民一2～3、19～20，二1～2、32、34，腓三12～15，弗六10～12

诗歌∶大本298首

纲目 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

晨兴 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

周　一

壹　民数记着重于蒙神救赎、领受启示并经过训练的以色列人，如何编组成军，以保护神的见证，并为着祂在地上的行动争战──一2～3、19～20：

一　神所造的地已经被撒但毁坏，因此神需要得着一班人，为着祂在地上的行动被编组成军──3节。

二　民数记给我们看见，神如何把祂所救赎的人编组成军，围绕并保护祂的见证──二1～2、32、34；

1　在民数记里，特别是在头四章，以色列人按着神的安排编组成军。─引用经文

2　以色列人要编组成军，就需要被数点；数点之后以色列人才能编组成军──一2～3、19～20。

贰　为了“能出去打仗”，以色列男子需要至少年满二十岁；这与长大、成熟有关──3节：

一　当时以色列人大约有二百万，但二十岁以上能出去打仗的，只有六十万零三千五百五十人──45～46节。

二　地上信徒虽多，其中只有少数人生命成熟到一个地步，能为神的见证争战──弗四12、15～16，六10～12。

三　民数记提到军队服役的年龄，就是二十岁以上；但这卷书没有提到退役年龄：

1　神的军队是强壮的，就像迦勒虽已八十多岁，却仍像四十多岁时一样，在神面前刚强，能争战──书十四6、10～11。

2　这表征我们必须兼有生命与生命的成熟，才能被神数点。

四　按照民数记，小孩和妇女都没有被数点：

1　小孩表征幼稚，妇女表征软弱。

2　只有二十岁以上的男丁能参与争战，这表征在信徒中，只有生命成熟并刚强的才能从事属灵争战。

五　被数点的人需要经过摩西、亚伦及十二支派首领的认可──一4、16～18：

1　摩西表征基督是身体的头，运用祂的权柄；亚伦表征基督是大祭司，执行祂的祭司职分；十二支派的首领表征召会中的长老和领头的人──西一18，来八1，徒十四23：

a　这指明神子民的数点是根据生命和生命的成熟，以及属灵权柄的认可。

b　编组成为神的军队需要生命、成熟和属灵权柄的认可。

2　以色列人要被数点，就需要在他们宗族生命的交通里，也必须在生命里长大达到成熟，这由二十岁所表征──民一1～16。

周一晨兴

周　二

叁　在主今日的恢复里，急切需要为着编组成为神的军队所要求的长大与成熟；我们需要在生命里长大达到成熟──出三十14，民一2～3、18，弗四12～16：

一　就属灵一面说，二十岁以上的男丁，表征神的子民中间灵里刚强并在神圣生命里成熟的人，不论其天然的身分如何；唯有这些人够资格编组成军，为着神在地上的权益和行动争战──出三十14，民一3。

二　生命长大乃是神成分的加多（西二19），基督身量的增长（弗三17上，四13），圣灵地位的开展（五18），人成分的减少，天然生命的破碎，魂的各部分被征服（提后一7）。─引用经文

三　变化是我们在天然的生命里新陈代谢的改变，而成熟是我们被那改变我们的神圣生命所充满；变化的最后阶段是成熟，就是生命达到丰满──来六1。

四　在新约里，“成熟”这辞用于指信徒在神的生命上长成、成熟并完全──太五48，约三3、5～6、15：

1　作为信徒我们需要往前，竭力前进，达到成熟，忘记背后的，努力面前的，追求对基督完满的享受并赢得基督，好在千年国里对基督有极点的享受──腓三12～15。

2　在属灵生命上成熟的先决条件，就是在神圣生命里一直长大──弗四15。

3　信徒在基督生命里长大成熟的最终结果乃是长成的人──召会作基督的身体，长成一个成熟的人──13、16节。

五　成熟就是基督在我们里面完全成形了；也就是说，我们已经完全变化成祂的形像──加四19，林后三18：

1　从我们得重生的时候起，主就一直在我们里面作工，使我们有祂的形像──18节，罗八29。

2　等到主把祂的形像完全作到我们里面，祂也从我们里面完全彰显出来的时候，我们就生命成熟了──29节，林后三18。

周二晨兴

周　三

六　雅歌三章给我们看见寻求者的成熟，四章解释这样的成熟是借着意志的降服而达到的：─引用经文

1　寻求者成熟的秘诀，就是她的意志已完全降服且复活了──三6～9，四1下、4。

2　颈项表征人服在神之下的意志；主看我们意志的降服，是顶美丽的事──4节。

3　首先我们的意志必须降服，然后它会在复活里刚强，好像大卫收藏军器的高楼，为着属灵的争战──弗六10。

4　我们若有服从的意志，我们的意志就要显得像大卫的高楼，收藏各种争战的武器──林后十3～5。

周三晨兴

周　四

肆　神的儿女要达到二十岁的属灵年龄，就需要经过生命经历的头三层，并进入第四层：

一　生命经历的第一层是在基督里，第二层是住在基督里，第三层是基督住在我们里面，也就是十字架层──加二20，三1，五24，太十六24。

二　在第三层，寻求的信徒对付肉体、己和天然的构成连同天然的力量和才干：

1　肉体是指堕落之旧人的总和，也就是我们整个堕落的人──创六3，罗七18上，加二16：

a　肉体是旧人的活出与彰显──罗六6。

b　肉体是无法改变或改进的；因此，我们必须记得这个事实：肉体是一直与我们在一起的──十三14，加五16。

c　肉体是神仇敌的营盘，是仇敌工作最大的基地──19～21节：

㈠　肉体是我们仇敌中的头一个，在罪、世界和撒但前面，领先与我们争战──罗八3。

㈡　神恨恶肉体，就如祂恨恶撒但一样；祂要毁坏肉体，就如祂要毁坏撒但──出十七16，申二五17～19，撒上十五2～3。

2　己就是魂生命，重在人的意思，人的主张──太十六23～25：

a　在马太十六章二十三至二十五节，有三个辞彼此相关，就是“心思”、“己”和“魂生命”：─引用经文

㈠　心思是己的发表，己是魂生命的具体表现──23～25节。

㈡　魂生命具体表现在己里面，并借着己活出来，而己又借着心思、想法、思想、观念和意见发表出来──22～23节。

b　己是撒但的具体化身；己是魂里撒但的素质，使魂向神独立，发表魂自己的意见和自己的意志──23节，创三1～6，林后十一3。

c　己就是那向神宣告独立的魂──太十六23，路十四26，伯四二5～6。

3　天然的构成是我们肉身和精神能力的集大成──林前二14～15，腓三3、10～11：

a　天然的力量和才干没有神圣的元素。

b　天然的力量和才干凭自己行事，不照着神的意愿而行。

c　当我们凭天然的才干作工，我们寻求自己的荣耀，满足自己的愿望。

d　当我们天然的力量和才干受了十字架的对付，这些力量和才干就在复活里成为有用的──11节。

周四晨兴

周　五

三　属灵经历和属灵生命的第四层是最高的一层，就是基督长成在我们里面──属灵争战层，在此基督在我们里面长成并成熟了──弗四13～16，六10～18：

1　在第三层的末了，我们有神的形像彰显神，在第四层我们有祂的权柄代表祂──创一26。

2　在第四层里生命的经历包括：认识身体，认识升天，同基督掌权，从事属灵争战，以及满有基督的身量──林前十二27，弗六10～12。

3　我们要认识身体，活在身体里，必须先对付肉体、己和天然的构成──加五24，太十六24：

a　我们若是还照肉体活着，还活在自己里面，还凭天然的能力事奉神，就无法认识身体──林前十二12。

b　唯有当我们的肉体受了对付，己意受了破碎，天然生命受了击打，那在我们里面的神圣生命才使我们认识身体，并且领悟我们不过是身体的肢体，那在我们里面的生命是无法独立的。

4　我们要有属灵的争战并对付神的仇敌，就必须先对付肉体、己和魂生命──林后十3～5，弗六10～12：

a　从事属灵争战以对付撒但并为神恢复地，需要我们全然、绝对为着神，并完全顺从祂──创一26～28：

㈠　我们不能保留自己，或为自己留下一点什么。

㈡　我们对付撒但时，己必须完全被弃绝。

b　召会必须从事属灵的争战，以带进神的国──太十二28，弗六10～18，启十二10上，十一15。

周五晨兴

周　六

伍　在香坛那里的祷告，带进以色列人的数点，为要编组成军，为神在地上的权益争战──出三十11～16，民一45～46：

一　在香坛那里祷告的结果，导致主对众召会的众圣徒作一次“军事人口调查”；凡被数点的人，都有资格为着神在地上的行动争战──二32，四23，提后二3。

二　在香坛那里所献上的代求，乃是为着信徒的长大成熟，使军队能以编组──弗四13，六10～12：

1　我们越在香坛那里祷告，就越看见成熟的需要是迫切的，也越为着在生命里长大成熟有急切的祷告──林前二6，三1～2，十四20，十六13，来五14～六1，弗三16。

2　唯有这样一支军队组成，神才能为着祂的定旨在地上行动；若没有由成熟之人所组成的军队，神就无法行动──四13，六10～12。

周六晨兴

第十四周　周一

晨兴喂养

民一3　凡以色列中，从二十岁以上能出去打仗的，你和亚伦要按他们的军队数点。

弗四15　唯在爱里持守着真实，我们就得以在一切事上长到祂，就是元首基督里面。

数点根据三件基本的事：第一，根据家谱，是关乎生命；第二，根据年龄，是关乎成熟；第三，根据摩西、亚伦和十二个族长的鉴定，这是关乎印证。神子民的编组，以今天的话说，就是配搭；乃是根据三件事：生命、成熟和承认（印证）。这三者必须齐备，神子民才能有正确的编组，也就是有正确的配搭（民数记概论上册，二三至二四页）。

信息选读

家谱与生命有关；年龄与长大成熟有关。一个人即使是亚伯拉罕、以撒、雅各的后裔，但生命若没有成熟也不可被数点。凡满了一个月的，就算为以色列人，那是关乎生命；但要被编组成军，就要二十岁以上才可以，这是关乎长大成熟。当时以色列人也许有二百万，但二十岁以上能出去打仗的，只有六十万零三千五百五十人（民一45~46）。今天在召会中也是这样，信徒有许多，但生命成熟到一个地步，能为神的见证争战的，只是一部分。换句话说，不是所有受浸得救的圣徒都成熟到能为神的见证争战。

在争战的事上，民数记提到服役年龄，就是二十岁以上，却没有提到退役年龄。迦勒八十岁还在争战（书十四6、10~11），摩西在旷野带领以色列人，直到一百二十岁。这说明生命成熟能为神的见证争战的人，是没有年龄限制的，也不该有年龄限制。神的军队一直是强壮的。就像迦勒虽已八十多岁，却仍像四十多岁时一样（7、10~11），在神面前刚强，能争战。这意思是，我们要兼有生命与成熟，才能被神数点。按照民数记，这个数点里没有小孩，也没有妇女；因为小孩代表幼稚，妇女代表软弱。在召会中原则也是这样，有的人得救的年日不少，但是在主里不够刚强，仍然软弱。在争战里只有二十岁以上的男丁，这表征在信徒中，只有生命成熟并刚强的才能从事属灵争战。

被数点的人必须经过承认，也就是需要摩西、亚伦及十二位宗族首领的认可。……在此摩西表征基督是身体的头，运用祂的权柄。亚伦表征基督是大祭司，执行祂的祭司职分。主一面是元首有权柄，一面是祭司，来看顾、察验并鉴定神的子民。此外，还有十二个宗族首领，表征召会中的长老、领头的人。这给我们看见，数点是根据生命和生命的成熟，还要加上属灵权柄的鉴定。

今天在召会中有基督元首的权柄，也有基督祭司的职分。当召会情形正常时，作长老的在召会中领头，学习活在神面前，鉴定并判断人有没有生命，够不够成熟，够不够刚强（民数记概论上册，一九至二二页）。

参读：民数记概论，第二篇；民数记生命读经，第二至三篇。

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第十四周　周二

晨兴喂养

西二19　……持定元首；本于祂，全身借着节和筋，得了丰富的供应，并结合一起，就以神的增长而长大。

弗三17　使基督借着信，安家在你们心里……。

一个长进的基督徒，当你碰着他的思想时，会感觉有主的味道；当你碰着他的喜好，甚至他的厌恶时，也能感觉有主的味道；你看他定规事情，选择事物，也会感受到主的味道。为什么呢？因为他让主的灵和主的生命，从他灵里，浸透到他的心思、情感、意志里；这就是他让主的生命，在他里面开展、扩大，也就是让主的生命，在他里面一步一步长大，一点一点成熟。好比树上的果子，果子长大一点，就成熟一点。有一天主的灵和主的生命，要完全浸润我们全人，使我们全人都有主，都是主的味道；到这时，我们就是成熟的信徒，不只行事为人完全无可指摘，并且人碰着我们的时候，无论我们的思想、爱好或主张，人都能感觉到有主的味道。因为主的灵、主的生命，从我们中心的灵，扩展到我们魂的每一部分（基督徒生命成熟的路，一四六页）。

信息选读

我们的心向着主是关闭的，主被拘禁在我们灵里，祂出不来。好像主虽然在我们里面，但祂的周围都是此路不通；祂在我们里面动弹不得，一点也没有机会出来。……这不是说我们不承认这位主，乃是说在我们思想里没有主的地位，我们想东想西，就是不想主；在我们情感里也没有主的地位，我们什么都爱，就是不爱主；我们心志的主张、拣选里，也都没有主的地位，只有我们自己。换句话说，我们虽然得救，有主在我们灵里，但主却不能从我们灵里出来，管制我们的心思、心情和心志。我们是一个信主，有主的人，但我们的心思、心情、心志向着主是独立的。在我们魂的三部分里，主没有地位。这就是为什么我们生命不成熟的原因。

为着我们生命的长大，我们的心必须向主敞开，我们的心情、心志、心思，对主必须是开启的。这一开启，主就能从我们灵里出来，进到我们的心志里，进到我们的心情里，也进到我们的心思里。这样，祂就有路达到我们魂的各部分。……心怎样向主开启呢？每当我们要定规一件事，要有一个主张的时候，我们都该先转向主说，“主啊，我爱你，我愿意讨你的喜悦。”这样，我们的心志就向主打开了。这一打开，主就进到我们的心志里。每一次我们有所爱好，有所愿望时，我们都当在那里停一停，对主说，“主啊，我爱你，我要讨你的喜悦。”这样，我们的心情向主就开启了，主当然就进到我们的心情里了。同样的，每一次我们思想一件事时，先把我们的思想停一停，对主说，“主啊，我爱你，我要讨你的喜悦。”这就是我们在心思里，向主开了一个口，主就能从这个口，进到我们心思里。

我们如此一再地在心思、心情、心志里，向主敞开，主的灵就能一再地得着机会，进到我们魂的各部分（基督徒生命成熟的路，一五五至一五七页）。

参读：基督徒生命成熟的路，第十二至十三篇；生命的认识，第一、十二篇；创世记生命读经，第九十二至九十三篇。

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第十四周　周三

晨兴喂养

歌四4　你的颈项好像大卫建造收藏军器的高楼，其上悬挂一千盾牌，都是勇士的挡牌。

弗六10　末了的话，你们要在主里，靠着祂力量的权能，得着加力。

雅歌三章告诉我们这位寻求者的成熟，四章继续解释她如何达到这样成熟的阶段。三章提到她的成熟，说到她已成了华轿。……至终我们看到主将她视为耶路撒冷。轿是城的缩影；城是完满地盛装主，而轿是小规模地盛装主。……然后四章解释这样的成熟是借着意志的降服而达到的。

在四章四节，主将〔寻求者〕的颈项比作大卫的高楼。……头发表征我们的意志；……颈项也表征我们的意志。圣经中那些背叛神的人，都称作硬着颈项的人（出三二9，徒七51）。所以我们看见，羊群安卧在山旁〔歌四1〕，乃是显示她意志的降服，而大卫的高楼则说明她的意志在复活里是何等的刚强。首先，我们的意志必须降服，然后我们的意志在复活里必须是刚强的。天然的意志必须受对付，然后我们才会有复活的意志。钉十字架且降服的意志，如同羊群安卧在山旁；但复活的意志必须像大卫建造收藏军器的高楼（CWWL一九七二年第一册，三六三至三六四页）。

信息选读

雅歌何等富有诗意！首先我们的意志必须降服，然后我们的意志才会得复活，像大卫的高楼，成为属灵争战用的军器库。一切属灵争战用的武器，都保存在我们降服且复活的意志里。我们的意志若从未被主征服，就绝不能像坚固的军器库，保存所有属灵争战用的武器。这里的武器，大多数是防卫性的，而非攻击性的。这里不重在出外争战，乃重在固守抵抗。盾牌和挡牌都是防卫用的，为要站住。在属灵的争战中，我们不太攻击，我们主要的是防御，就是站着抵挡仇敌一切邪恶、狡猾的攻击。以弗所六章所提军装的项目，大多也是防卫性的。我们实在无需争战，因为主已赢了这场争战。

我们只需要站住，抵挡仇敌所有的攻击。保护我们抵挡仇敌火箭的盾牌和挡牌，乃是收藏在高楼里；这高楼就是寻求主者降服且复活的意志。这是在生命里真实的成熟。

未降服的意志，一面是顽梗的，另一面是软弱的。当仇敌来时，这顽梗、未降服的意志总是无条件地投降。由我们自己的经历，我们都知道这个。……有些姊妹在服从的事上是顽梗的，但她们遇到仇敌的攻击时，却是第一个投降的。然而，我们若有服从的意志，就是像羊群安卧在山旁那样降服的意志，我们的意志就要显得像大卫的高楼。当仇敌来时，我们的意志乃像大卫的高楼，收藏各种抵挡仇敌攻击的武器。

雅歌三章中寻求者成熟的秘诀，就是她的意志已完全降服且复活了。在〔雅歌前三章关于寻求者的〕八个表号中，头一个〔骏马〕在意志上是最强的，而最后一个〔冠冕〕完全没有自己的意志。马有超强的意志，但华轿和冠冕却毫无意志。她已从她天然的意志里出来，如今站在她复活的意志里抵挡仇敌。她像大卫建造收藏军器的高楼，为着属灵的争战（CWWL一九七二年第一册，三六四至三六五页）。

参读：歌中的歌，六九至七○页；雅歌中所描绘的生命与建造，第六章。

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第十四周　周四

晨兴喂养

腓三3　真受割礼的，乃是我们这凭神的灵事奉，在基督耶稣里夸口，不信靠肉体的。

10　　使我认识基督、并祂复活的大能、以及同祂受苦的交通，模成祂的死。

任何天然的东西里面都没有神圣的元素，天然的力量和才干更是如此。使用我们天然的力量和才干，完全违反召会作基督身体的基本原则，因为召会作为基督的身体，全然是人性与神性调和的组成。召会作为新人必须充满神圣的元素。主定罪基督教，因为基督教已经变成由人天然的力量和才干所作出的宗教，在其中神圣的元素没有发展的余地。然而，真正的召会乃是神圣元素与人性调和的组成。我们必须学习这点，当作基本的功课，也必须使每一位有分于召会事奉的圣徒，对这点有深刻的印象（CWWL一九七九年第二册，一七九页）。

信息选读

在事奉中，我们必须在成为肉体的原则里作每件事。成为肉体的原则就是神圣的性情作到人性里。当主耶稣在地上时，祂是在满了神圣元素的人性里作每件事，而不凭着天然的力量和才干作任何事。祂说，离了父祂就不能作什么（约五19）。在祂一切的行事、说话并工作上，父都在祂里面并与祂是一（十四10，十30）。凡祂所行、所说并所作的，完全是凭着父这神圣的元素。我们需要省察我们所用以事奉主的力量和才干，是天然的还是神圣的。我们必须学习弃绝天然的力量和才干，也要帮助众圣徒有这样的学习。

今天我们行事为人，或为主服事，也可能凭着自己、照着我们天然的力量和才干，而不照着神的意愿。因着我们有力量和才干，我们就觉得不需要祷告，不需要等候主，不需要寻求主的旨意，或寻求主的引导。这正是发生在摩西身上的事。他为了保护他的希伯来同胞而杀了一个埃及人，乃是凭自己行事，而没有照着神的意愿（出二11~12）。今天基督教里有一种可悲的光景，就是为主作工的人大多是凭着自己，靠着他们天然的力量和才干。他们的祷告不是寻求主的带领，只是要主在他们所作的事上赐下祝福。他们很少为主的意愿祷告，因为他们信靠自己天然的力量和才干。

我们凭天然的力量和才干作工，目标乃是寻求自己的荣耀，动机乃是满足自己的愿望。我们若看见这个异象，就会杀死我们自私和不纯净的动机。事实上，在主的工作中，我们不该有自己的愿望，也不该有自己的目标，为着个人的荣耀，叫自己有可夸的。我们该单单因着主的带领，而不是为着达到自己的目标而行事。要达到自己的目标是不对的。我们的目标必须是主的目标。

杀死我们的愿望和目标，意思就是杀死我们的力量和才干。为着我们自己荣耀的愿望和目标，与我们天然的力量和才干是一。世上的人，甚至许多基督徒，是为着他们的愿望和荣耀，凭着他们的力量和才干行事；但我们必须定罪并弃绝这个。

天然的力量和才干若经过十字架的对付，就会非常有用。它们经过十字架的对付之后，就是在复活里。……在复活里，有一些神圣的东西已经作到我们的力量和才干里。……我们的力量和才干受过对付之后，在复活里对于我们事奉主就成为有用的（CWWL一九七九年第二册，一七九至一八三页）。

参读：事奉的基本功课，第十六至二十课；出埃及记生命读经，第一百三十三至一百三十五篇。

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第十四周　周五

晨兴喂养

弗四16　本于祂，全身借着每一丰富供应的节，并借着每一部分依其度量而有的功用，得以联络在一起，并结合在一起，便叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。

六13　所以要拿起神全副的军装，使你们在邪恶的日子能以抵挡，并且作成了一切，还能站立得住。

可说没有一件事，需要我们认识身体，比属灵争战更急切。因为属灵争战，并不是个人的，乃是身体的。不是我们单个信徒能够和仇敌争战，乃是整个身体才能对付仇敌。所以我们要说到属灵争战，就不能不先来看认识身体。

为何我们〔生命的经历〕必须到灵命第四层，才提起认识身体这个问题？因为我们这里所说的身体，乃是指着基督那奥秘的身体，就是召会说的。这身体，乃是基督那在我们众人里面的生命，和我们调和而成的。当我们的生命经历还在第二、三层里面的时候，我们还是活在自己的生命里，对主调成这身体的生命就无法认识。乃是当我们的己生命彻底解决了，有了过约但河的经历，而进入第四层了，我们才能摸着这身体生命的实际，而认识这身体（生命的经历，三八○页）。

信息选读

圣经和经历都证明，我们每个人虽是基督的一个肢体，但我们每个人里面所有的，绝不是肢体的生命，乃是身体的生命。……所有活在身体上的肢体，它里面所有的生命，都必是其他的肢体所有的生命，也就是全个身体里面的生命。……照样，在基督奥秘的身体上，任何一个肢体，如果和身体是联贯的，是有交通的，就他的生命必是身体的生命；身体的生命，也必是他的生命。他离开众肢体不行，众肢体离开他也不行。因为他和众肢体里面所有的生命，都是一个身体的生命，是无法分别，更是无法分开的。就是这个生命，是把我们众人联起来，成为基督的身体的，说得更准确、更透彻一点，是和我们众人调成基督的身体的。

但这件事，在我们还未把自己身上的难处对付干净以前，是没法清楚经历到的。我们若是还凭肉体活着，还活在自己里面，还凭天然的能力事奉神，基督在我们里面那身体的生命，就没法彰显出来，我们也就没法认识这身体。人越凭肉体活着，就越不觉得需要这身体的扶持。人越凭己意而行，就越不觉得需要召会的托住。人越凭天然事奉，也就越不觉得需要肢体的配搭。乃是一个人肉体受了对付，己意受了破碎，天然生命受了击打，然后他里面的生命才给他一个感觉，叫他觉得，他不过是身体上的一个肢体，在他里面的生命是没有法子独立的，所以这生命也就要求他，带着他，去和别的肢体交通，和别的肢体联结。到这时候，他才开始认识一点身体，也才有资格来摸属灵的争战。

所以一面说，人要有属灵的争战，来解决神的难处，必须先对付肉体、自己和魂生命，先解决自己的难处；另一面说，人要有属灵的争战，必须先认识身体，而要认识身体，活在身体里，也必须先对付肉体、自己和魂生命。所以不论是从争战一面说，或是从认识一面说，都需要人经过前三层的对付，脱离了肉体、自己和魂生命，而达到第四层的生命经历才可以（生命的经历，三八○至三八二页）。

参读：生命的经历，第九至十一、十五篇；圣洁没有瑕疵，第一章。

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第十四周　周六

晨兴喂养

弗四13　直到我们众人都达到了信仰上并对神儿子之完全认识上的一，达到了长成的人，达到了基督丰满之身材的度量。

六11　要穿戴神全副的军装，使你们能以站住，抵挡魔鬼的诡计。

提后二3　你要和我同受苦难，好像基督耶稣的精兵。

首先，需要帐幕作为神的具体表现；然后，神的选民需要经历帐幕的各方面，直到他们到达香坛，为着神的权益和祂的行动代求。神的子民尤其需要为着主军队的编组祷告，这军队要为神在地上的行动争战。香坛描述过后，紧接着就提起人口调查和遮罪银〔出三十〕的事，原因就在这里。事实上，出埃及三十章十一至十六节强调人口调查的事过于赎价银，就是遮罪银的事。在十二节里，主吩咐摩西，要按以色列人被数点的，计算总数。这次数点百姓乃是为着军队的编组（出埃及记生命读经，一八九○至一八九一页）。

信息选读

我们若要在军队里为着神的行动争战，就需要成熟。我们需要长大，直到我们属灵的年龄满了二十岁。在香坛所献的代求就是为着这个长大成熟，使军队能编组起来。在香坛那里的代求越多，神的百姓就会越迫切要长大。我们会更加领悟，我们迫切需要成熟。我们更多的人迫切需要长大，达到成熟，好够资格被编组成军。唯有当这样一支军队编组起来，神才能为着祂的定旨在地上行动。若没有成熟之人所组成的军队，神就无法行动。哦，神的选民需要长大！主的恢复若要往前，许多的圣徒需要经历外院子和帐幕的一切方面。他们必须到祭坛那里，然后在圣所的桌子前享受基督作生命的供应。接着他们需要接受基督作光，并经历天然人的破碎，好得着约柜，就是基督作神的见证。最终，他们会到达香坛，并为着神的行动代求。

在主的恢复里，有些圣徒有过这种经历。……这些圣徒渴望留在香坛祷告。……“主，我们为着你的恢复呼求你。主啊，往前吧！然而看看今天的光景—到处都有仇敌。主，你的见证在哪里？我们祷告，愿你的见证往前。”这就是在香坛所献代求的祷告。

我们到达香坛并留在那里一段时间之后，就无心为着房子、车子这些物质的东西祷告。我们唯一的渴望就是为着主的行动祷告，也会对祂在全地的见证有负担。我们会祷告说，“主，愿你的恢复往前。主啊，你在地上的见证如何？主，在欧洲、在南美洲往前。”我们也许很有负担为着主的行动祷告，以致无心为着私事祷告。我们会把包括身体健康的这些事，都交在主的手中。即使我们外面为着私事或为着健康有些祷告，这些事却不是我们里面所真正关心的。我们里面深处所关心的乃是主的恢复、行动和见证。

在香坛代求的祷告，使神迫切要在祂的子民中间有一次人口调查；这样，军队就能编组起来，为着祂的行动争战。这意思是，在香坛的祷告导致军队的编组。……在香坛祷告的结果，主就对众召会的众圣徒作一次军事人口调查。祂到处数点祂的子民，凡被数点的人都够资格出去争战（出埃及记生命读经，一八九五、一八九八至一八九九页）。

参读：出埃及记生命读经，第一百五十四篇。

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第十四周　诗歌

大本第298首

羡慕─在主里的长进

8686副（英395）

降E大调6/4

1

哦主，求你长在我心，

你外再无他求！

使我逐日与你更亲，

逐日向罪自由。

（副）

愿你逐日维持的力，

仍然顾我软弱，

你的亮光除我阴翳，

生命吞我死涸。

2

当你荣光照我心头，

所有恶念都消；

“我是无有，

你是万有，”

我愿常受此教。

3

你这圣洁、荣耀的主，

让我更多瞻仰；

无论快乐或是艰苦，

我愿作你活像。

4

天上喜乐，求你膏我，

灵力，求你助我；

但愿你的热切爱火，

从我全人射过。

5

可怜的己，愿其消沉，

惟你作我目标，

使我逐日借着你恩，

更配与你相交。

第一节的“长，”意思是生长、长大。

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第三篇　更换饮食，吃属天的基督这属天吗哪的实际，使我们由基督重新构成，成为神的居所

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读经∶民十一4～9，二一5，出十六1～36，约六31～35、48～51、57～58、63

壹　属天的基督是属天吗哪的实际，为神所差，作神选民日常生命的供应─约六31～35、48～51、57～58、63：

一　祂是属天的粮，是从天上降下来的粮─31～32、41～42、49～50节。

二　祂是神的粮，是属于神的，是神所差来，且有神同在的─33节。

三　基督是生命的粮，带着永远的生命（奏厄）；生命的粮，指粮的性质是生命；生命的粮就像生命树一样“好作食物”，作人生命的供应─35、48节，创二9。

四　祂是活粮；这是指粮的情形是活的─约六51。

五　祂是真粮，是真实的食物，其他各种食物不过是祂这真食物的影儿；我们每日所吃之食物的实际，乃是耶稣基督─32节。

贰　“活的父怎样差我来，我又因父活着，照样，那吃我的人，也要因我活着。……赐人生命的乃是灵，肉是无益的；我对你们所说的话，就是灵，就是生命”─57、63节：

一　吃就是把食物接受到我们里面，并生机地吸收到我们体内；因此，吃主耶稣就是将祂接受到我们里面，为重生的新人以生命的方式所吸收。

二　我们不是仅仅凭基督活着，乃是因基督活着，以基督为我们加力的元素和供应的因素；我们在基督的复活里活基督，我们也因着吃基督而活基督─加二20，腓一19～21上。

三　我们吃主耶稣作我们属灵的食物，接受祂这赐人生命的灵，是借着吃祂是灵和生命的话，借着各样的祷告接受祂的话─耶十五16与注1，弗六17～18：

1　祂所说的话，乃是生命之灵的具体化；现今祂在复活里是赐生命的灵，而这灵又具体化于祂的话。

2　我们运用灵接受祂的话，就得着那赐人生命的灵─参诗歌四五一首。

叁　神要更换我们的饮食，要我们吃基督作为父神所差来的真吗哪，使神所拣选的人得以由基督重新构成，并因基督活着，成为神的居所─出十六1～36：

一　尽管神的百姓已从埃及被领到分别的旷野里，但他们仍然是由表征世界之埃及的成分所构成；神的心意是要借着更换他们的饮食来改变他们的成分，好改变祂子民的性质；祂要改变他们的所是，他们的构成，用属天的基督将他们构成并变化，使他们成为属天的子民。

二　四十年之久，神只给以色列人吗哪吃（35，民十一6）；这表明神在祂救恩里的心意，乃是要将祂自己作到基督的信徒里面，并借着以基督作他们唯一的属天食物喂养他们，改变他们的构成，因而使他们够资格建造召会作神的居所；事实上，信徒由基督重新构成之后，他们自己就成了神的居所─参林前三16～17，六19，林后六16，提前三15，来三6，启二一2～3。

三　神对付祂子民肉体的路乃是弃绝肉体，不喂养它；因这缘故，神改变祂百姓的饮食，并赐给他们肉体所不喜欢的食物；闲杂人与以色列人都厌恶并厌烦吗哪属天的口味，对埃及食物属世的味道起了贪欲─民十一4～9，二一5。

四　埃及的饮食指我们为得满足所渴望获取的一切事物；就着埃及的饮食（即属世的娱乐）而言，美国是领头的国家；凡我们所爱好、巴望、渴求的事物，就是我们全人据以构成的饮食。

五　一面，属天的吗哪滋养并医治我们；另一面，属天的吗哪除去我们里面消极的东西。

六　何等希奇！除了吗哪以外，神什么也没有给百姓；这指明除了基督以外，神什么也没有给他们；愿主除去我们对基督以外之事物的爱好与渴望！

七　借着吃吗哪，至终神的百姓成了吗哪；我们的构成必须借着吃基督而重新整理，才能建造召会作神的居所；愿主改变我们的饮食，使我们由基督重新构成，而成为神的居所─太十六18。

八　随着饮食的改变，我们需要改变胃口；主耶稣说，“不要为那必坏的食物劳力，要为那存到永远生命的食物劳力”─约六27：

1　食物的意思是我们接受进来作我们满足的任何事物；基督自己是那独一不朽坏的食物；这食物存到永远的生命。

2　凡是能满足、加强并支持我们的，就是我们的食物；我们所接受作我们支持、力量和满足的独一食物，必须单单是基督。

3　所有重生的人都需要改变他们的饮食，好改变他们的胃口；神的心意是要断绝属世的饮食，并限制我们只吃属天的食物，就是基督。

4　我们都应当能说，“主是唯一能满足我的那一位。除祂以外，我没有满足。我每日靠基督得着加强和支持。祂是我所倚靠的唯一食物。”

九　我们所接受作我们支持、力量和满足的独一食物，必须是基督；新约里独一无二的职事只输送基督作神子民独一的食物─民十一5～6，参徒一17、25，林后四1，提前一12，林后三6。

肆　基督是我们独一的食物，我们每日的吗哪，使我们新陈代谢地变化；我们需要看见并经历这样一位基督的特征：

一　吗哪是一个奥秘─出十六15，西二2，赛九6，弗三4，约三8：

1　希伯来文，man hu，曼胡（吗哪一辞由此而来），意思是“这是什么？”─出十六15。

2　正如我们无法分析或解释吗哪，我们也无法分析或解释主耶稣；对世界的人而言，基督是真正的吗哪，是真正的“这是什么？”

二　吗哪是一个长期的神迹；吗哪每早晨降下，必须每早晨收取；这指明我们不能贮存基督的供应；经历基督作我们生命的供应，必须是每日的、每早晨的；基督作我们的食物，要持续直到永远─4、21节，参太六34。

三　吗哪从天而降；一面，主耶稣是“从天上来的粮”；另一面，祂是“神的粮”，就是那从天上降下来作我们食物的一位─出十六4，约六32～33、51。

四　吗哪随露水而降，露水表征主新鲜的怜恤所带来主复苏并滋润的恩典；恩典乃是神临及我们，使我们复苏，并滋润我们─出十六13～14，民十一9，诗一三三3，哀三22～23，来四16，诗一一〇3。

五　吗哪在早晨降下，指明借着我们与主有活的接触，给我们新的开始─出十六21，参歌一6下，七12，约五39～40，罗六4，七6。

六　吗哪是细小的；基督生在马槽里，长在微小、受人藐视的城里一位木匠的家中；这指明主没有显扬祂的伟大，反而宁愿在人眼中显为微小─出十六14下，路二12，约六35，参士九9、11、13，太十三31～32。

七　吗哪是细致的，指明基督是均匀、平衡的，并且成为微小，能让我们吃─出十六14，约六12。

八　吗哪是圆的，指明作我们食物的基督是永远、完全、完满的，没有不足或残缺─出十六14，约八58。

九　吗哪是白色的，表明基督清净又纯洁，没有任何搀杂─出十六31，诗十二6，一一九140，林后十一3中。

十　吗哪如霜，表征基督不仅使我们清凉复苏，也杀死我们里面消极的东西─出十六14，箴十七27。

十一　吗哪像芫荽子，指明基督满了生命，在我们里面长大并繁增─民十一7，路八11。

十二　吗哪是坚实的（含示于百姓“或用磨碾，或用臼捣，在锅里煮”─民十一8），表征我们收取作吗哪的基督之后，必须在日常生活的景况和环境中，“碾、捣并煮”祂，将祂作成可吃的─参林后一4，弗六18。

十三　吗哪的样子好像珍珠，指明基督的光亮透明─民十一7，启四6、8，结一18。

十四　吗哪的滋味好像烤的油饼，表征基督的味道有圣灵的馨香─民十一8，诗九二10。

十五　吗哪的滋味如同搀蜜的薄饼，表征基督甘甜的味道─出十六31，诗一一九103。

十六　吗哪适于作成饼，指明基督像细致的饼，富有营养─民十一8，提前四6。

伍　公开的吗哪是我们没有吃过的吗哪，而隐藏的吗哪是指我们所吃、所消化并吸收的吗哪─启二17：

一　“不要认为你不可能成为得胜者。借着享受基督作吗哪，你能成为得胜者。要吃公开的吗哪，基督就成为隐藏的吗哪。这隐藏的吗哪要把你构成得胜者”─出埃及记生命读经，第三十九篇。

二　我们所吃、所消化并吸收的基督，要成为永远的记念；我们在永世里将要回想关于基督的两方面：享受基督作为将我们重新构成的成分，以及基督作为使我们成为神在宇宙中居所的供应─出十六16、32。

三　正如金罐里的吗哪是神居所的中心点，照样，基督作为我们所吃的吗哪，乃是今天神建造的中心点─来九3～4，弗四16，西二19。

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GENERAL SUBJECT

Numbers (2)

Message Three

The Change of Our Diet to the Heavenly Christ as the Reality of the Heavenly Manna So That We May Be Reconstituted with Christ to Become God's Dwelling Place

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Scripture Reading: Num. 11:4-9; 21:5; Exo. 16:1-36; John 6:31-35, 48-51, 57-58, 63

I.　The heavenly Christ is the reality of the heavenly manna sent by God to be the daily life supply of His chosen people—John 6:31-35, 48-51, 57-58, 63:

A.　He is the heavenly bread as the bread that came down out of heaven—vv. 31-32, 41-42, 49-50.

B.　He is the bread of God as the One who is of God, who was sent by God, and who was with God—v. 33.

C.　He is the bread of life as the bread with eternal life, with zoe; the bread of life refers to the nature of the bread, which is life; it is like the tree of life, which also is the life supply "good for food"—vv. 35, 48; Gen. 2:9.

D.　He is the living bread; this refers to the condition of the bread, which is living—John 6:51.

E.　He is the true bread; He is the true food, and all other foods are merely shadows of Him as the real food; the reality of the food that we eat daily is Jesus Christ—v. 32.

II.　"As the living Father has sent Me and I live because of the Father, so he who eats Me, he also shall live because of Me… It is the Spirit who gives life; the flesh profits nothing; the words which I have spoken to you are spirit and are life"—vv. 57, 63:

A.　To eat is to take food into us that it may be assimilated organically into our body; hence, to eat the Lord Jesus is to receive Him into us that He may be assimilated by the regenerated new man in the way of life.

B.　We live not merely by Christ but because of Christ as our energizing element and supplying factor; we live Christ in His resurrection, and we live Christ by eating Him—Gal. 2:20; Phil. 1:19-21a.

C.　We eat the Lord Jesus as our spiritual food, receiving Him as the Spirit who gives life, by eating His words of spirit and life, receiving His words by means of all prayer—Jer. 15:16 and footnote 1; Eph. 6:17-18:

1.　His spoken words are the embodiment of the Spirit of life; He is now the life-giving Spirit in resurrection, and the Spirit is embodied in His words.

2.　When we receive His words by exercising our spirit, we get the Spirit who gives life—cf. Hymns, #612.

III.　God wants to change our diet to a diet of Christ as the real manna sent by God the Father for God's chosen people to be reconstituted with Christ and to live because of Christ to become God's dwelling place—Exo. 16:1-36:

A.　Although God's people had been brought out of Egypt into the wilderness of separation, they were still constituted with the element of Egypt, signifying the world; God's intention was to change their element by changing their diet in order to change the nature of His people; He wanted to change their being, their very constitution, to make them a heavenly people constituted and transformed with the heavenly Christ.

B.　For forty years God gave the children of Israel nothing to eat but manna (v. 35; Num. 11:6); this shows that God's intention in His salvation is to work Himself into the believers in Christ and to change their constitution by feeding them with Christ as their unique heavenly food, thereby qualifying them to build up the church as God's dwelling place; in fact, after being reconstituted with Christ, the believers themselves become the dwelling place of God—cf. 1 Cor. 3:16-17; 6:19; 2 Cor. 6:16; 1 Tim. 3:15; Heb. 3:6; Rev. 21:2-3.

C.　God's way to deal with the flesh of His people is to put it aside and not to feed it; for this reason He changes the diet of His people and sends them food that their flesh does not like; the mixed multitude and the people of Israel both abhorred and were bored of the heavenly taste of manna and lusted for the worldly taste of the Egyptian food—Num. 11:4-9; 21:5.

D.　The Egyptian diet denotes all the things that we desire to feed on in order to find satisfaction; America is the leading country with respect to the Egyptian diet, the worldly entertainment; whatever we desire, hunger, and thirst after is the diet according to which our being has been constituted.

E.　On the one hand, the heavenly manna nourishes us and heals us; on the other hand, it eliminates the negative things in us.

F.　How marvelous it was that God gave the people nothing except manna; this indicates that He gave them nothing except Christ; may the Lord take away the desire and hunger for anything other than Christ!

G.　By feeding on manna, God's people eventually became manna; our constitution must be rearranged through the eating of Christ so that the church as the dwelling place of God may be built up; may the Lord change our diet so that we may be reconstituted with Christ and become God's dwelling place—Matt. 16:18.

H.　Along with the change of diet, we need a change of appetite; the Lord Jesus said, "Work not for the food which perishes, but for the food which abides unto eternal life"—John 6:27:

1.　By food, we mean anything that we take into us for our satisfaction; Christ Himself is the only food that does not perish; this food abides unto eternal life.

2.　Whatever satisfies, strengthens, and sustains us is our food; the unique food that we take for our sustenance, strength, and satisfaction must be Christ alone.

3.　All those who have been regenerated need to change their diet for a change of appetite; God's intention is to cut off the worldly diet and to limit us to a diet of heavenly food, which is Christ.

4.　We all should be able to say, "The Lord is the only One who satisfies me. Apart from Him, I have no satisfaction. I am daily strengthened and sustained by Christ. He is the only food on which I rely."

I.　The unique food that we take for our sustenance, strength, and satisfaction must be Christ, and the one unique ministry in the New Testament conveys Christ as the unique food for God's people—Num. 11:5-6; cf. Acts 1:17, 25; 2 Cor. 4:1; 1 Tim. 1:12; 2 Cor. 3:6.

IV.　We need to see and experience the characteristics of Christ as our unique food, our daily manna, for our metabolic transformation:

A.　Manna is a mystery—Exo. 16:15; Col. 2:2; Isa. 9:6; Eph. 3:4; John 3:8:

1.　The Hebrew expression man hu, from which the word manna derives, means "What is it?"—Exo. 16:15.

2.　Just as we cannot analyze or explain manna, we cannot analyze or explain the Lord Jesus; to the people of the world, Christ is the real manna, the real "What is it?"

B.　Manna is a long-term miracle; manna was sent every morning, and it had to be gathered every morning; this indicates that we cannot store up the supply of Christ but that the experience of Christ as our life supply must be daily, morning by morning; as our food, Christ will last for eternity—vv. 4, 21; cf. Matt. 6:34.

C.　Manna is from heaven; on the one hand, the Lord Jesus is "the bread out of heaven"; on the other hand, He is "the bread of God," the One who came down out of heaven to be our food—Exo. 16:4; John 6:32-33, 51.

D.　Manna comes with the dew, which signifies the Lord's refreshing and watering grace brought in by His fresh compassions; grace is God reaching us to refresh us and water us—Exo. 16:13-14; Num. 11:9; Psa. 133:3; Lam. 3:22-23; Heb. 4:16; Psa. 110:3.

E.　Manna comes in the morning, indicating that it gives us a new beginning through our living contact with the Lord—Exo. 16:21; cf. S. S. 1:6b; 7:12; John 5:39-40; Rom. 6:4; 7:6.

F.　Manna is small; Christ was born in a manger, and He was raised in the home of a carpenter in a small, despised town; this indicates that the Lord did not make a display of His greatness but preferred to be small in the eyes of man—Exo. 16:14b; Luke 2:12; John 6:35; cf. Judg. 9:9, 11, 13; Matt. 13:31-32.

G.　Manna is fine, indicating that Christ is even and balanced and that He became small enough for us to eat—Exo. 16:14; John 6:12.

H.　Manna is round, indicating that as our food, Christ is eternal, perfect, and full, without shortage or defect—Exo. 16:14; John 8:58.

I.　Manna is white, showing that Christ is clean and pure, without any mixture—Exo. 16:31; Psa. 12:6; 119:140; 2 Cor. 11:3b.

J.　Manna is like frost, signifying that Christ not only cools and refreshes us but also kills the negative things within us—Exo. 16:14; Prov. 17:27.

K.　Manna is like coriander seed, indicating that Christ is full of life that grows in us and multiplies—Num. 11:7; Luke 8:11.

L.　Manna is solid (implied in the fact that the people "ground it between two millstones or beat it in a mortar, then they boiled it in pots"—Num. 11:8), signifying that after gathering Christ as manna, we must prepare Him for our eating by "grinding, beating, and boiling" Him in the situations and circumstances of our daily living—cf. 2 Cor. 1:4; Eph. 6:18.

M.　Manna's appearance is like that of bdellium, indicating the brightness and transparency of Christ—Num. 11:7; Rev. 4:6, 8; Ezek. 1:18.

N.　Manna's taste is like that of cakes baked in oil, signifying the fragrance of the Holy Spirit in the taste of Christ—Num. 11:8; Psa. 92:10.

O.　Manna's taste is like that of wafers made with honey, signifying the sweetness of the taste of Christ—Exo. 16:31; Psa. 119:103.

P.　Manna is good for making cakes, indicating that Christ is like fine cakes good for nourishment—Num. 11:8; 1 Tim. 4:6.

V.　The open manna is manna that we have not eaten, whereas the hidden manna refers to manna that we have eaten, digested, and assimilated—Rev. 2:17:

A.　"Do not think that it is impossible for you to be an overcomer. You can become an overcomer by enjoying Christ as manna. Eat the open manna, and Christ will become the hidden manna. This hidden manna will constitute you into an overcomer"—Life-study of Exodus, pp. 459-460.

B.　Whatever we eat, digest, and assimilate of Christ will be an eternal memorial; what we shall recall concerning Christ in eternity will have two aspects: the aspect of the enjoyment of Christ as our reconstituting element and the aspect of Christ as the supply to make us God's dwelling place in the universe—Exo. 16:16, 32.

C.　Just as the manna in the golden pot was the focal point of God's dwelling place, so Christ as the manna eaten by us is the focal point of God's building today—Heb. 9:3-4; Eph. 4:16; Col. 2:19.

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第三篇　更换饮食，吃属天的基督这属天吗哪的实际，使我们由基督重新构成，成为神的居所

The Change of Our Diet to the Heavenly Christ as the Reality of the Heavenly Manna So That We May Be Reconstituted with Christ to Become God's Dwelling Place

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读经∶民十一4～9，二一5，出十六1～36，约六31～35、48～51、57～58、63

壹　属天的基督是属天吗哪的实际，为神所差，作神选民日常生命的供应──约六31～35、48～51、57～58、63：

I.　The heavenly Christ is the reality of the heavenly manna sent by God to be the daily life supply of His chosen people—John 6:31-35, 48-51, 57-58, 63:

一　祂是属天的粮，是从天上降下来的粮──31～32、41～42、49～50节。

A.　He is the heavenly bread as the bread that came down out of heaven—vv. 31-32, 41-42, 49-50.

二　祂是神的粮，是属于神的，是神所差来，且有神同在的──33节。

B.　He is the bread of God as the One who is of God, who was sent by God, and who was with God—v. 33.

三　基督是生命的粮，带着永远的生命（奏厄）；生命的粮，指粮的性质是生命；生命的粮就像生命树一样“好作食物”，作人生命的供应──35、48节，创二9。

C.　He is the bread of life as the bread with eternal life, with zoe; the bread of life refers to the nature of the bread, which is life; it is like the tree of life, which also is the life supply "good for food"—vv. 35, 48; Gen. 2:9.

四　祂是活粮；这是指粮的情形是活的──约六51。

D.　He is the living bread; this refers to the condition of the bread, which is living—John 6:51.

五　祂是真粮，是真实的食物，其他各种食物不过是祂这真食物的影儿；我们每日所吃之食物的实际，乃是耶稣基督──32节。

E.　He is the true bread; He is the true food, and all other foods are merely shadows of Him as the real food; the reality of the food that we eat daily is Jesus Christ—v. 32.

贰　“活的父怎样差我来，我又因父活着，照样，那吃我的人，也要因我活着。……赐人生命的乃是灵，肉是无益的；我对你们所说的话，就是灵，就是生命”──57、63节：

II.　"As the living Father has sent Me and I live because of the Father, so he who eats Me, he also shall live because of Me… It is the Spirit who gives life; the flesh profits nothing; the words which I have spoken to you are spirit and are life"—vv. 57, 63:

一　吃就是把食物接受到我们里面，并生机地吸收到我们体内；因此，吃主耶稣就是将祂接受到我们里面，为重生的新人以生命的方式所吸收。

A.　To eat is to take food into us that it may be assimilated organically into our body; hence, to eat the Lord Jesus is to receive Him into us that He may be assimilated by the regenerated new man in the way of life.

二　我们不是仅仅凭基督活着，乃是因基督活着，以基督为我们加力的元素和供应的因素；我们在基督的复活里活基督，我们也因着吃基督而活基督──加二20，腓一19～21上。

B.　We live not merely by Christ but because of Christ as our energizing element and supplying factor; we live Christ in His resurrection, and we live Christ by eating Him—Gal. 2:20; Phil. 1:19-21a.

三　我们吃主耶稣作我们属灵的食物，接受祂这赐人生命的灵，是借着吃祂是灵和生命的话，借着各样的祷告接受祂的话──耶十五16与注1，弗六17～18：

C.　We eat the Lord Jesus as our spiritual food, receiving Him as the Spirit who gives life, by eating His words of spirit and life, receiving His words by means of all prayer—Jer. 15:16 and footnote 1; Eph. 6:17-18:

1　祂所说的话，乃是生命之灵的具体化；现今祂在复活里是赐生命的灵，而这灵又具体化于祂的话。

1.　His spoken words are the embodiment of the Spirit of life; He is now the life-giving Spirit in resurrection, and the Spirit is embodied in His words.

2　我们运用灵接受祂的话，就得着那赐人生命的灵──参诗歌四五一首。

2.　When we receive His words by exercising our spirit, we get the Spirit who gives life—cf. Hymns, #612.

叁　神要更换我们的饮食，要我们吃基督作为父神所差来的真吗哪，使神所拣选的人得以由基督重新构成，并因基督活着，成为神的居所──出十六1～36：

III.　God wants to change our diet to a diet of Christ as the real manna sent by God the Father for God's chosen people to be reconstituted with Christ and to live because of Christ to become God's dwelling place—Exo. 16:1-36:

一　尽管神的百姓已从埃及被领到分别的旷野里，但他们仍然是由表征世界之埃及的成分所构成；神的心意是要借着更换他们的饮食来改变他们的成分，好改变祂子民的性质；祂要改变他们的所是，他们的构成，用属天的基督将他们构成并变化，使他们成为属天的子民。

A.　Although God's people had been brought out of Egypt into the wilderness of separation, they were still constituted with the element of Egypt, signifying the world; God's intention was to change their element by changing their diet in order to change the nature of His people; He wanted to change their being, their very constitution, to make them a heavenly people constituted and transformed with the heavenly Christ.

二　四十年之久，神只给以色列人吗哪吃（35，民十一6）；这表明神在祂救恩里的心意，乃是要将祂自己作到基督的信徒里面，并借着以基督作他们唯一的属天食物喂养他们，改变他们的构成，因而使他们够资格建造召会作神的居所；事实上，信徒由基督重新构成之后，他们自己就成了神的居所──参林前三16～17，六19，林后六16，提前三15，来三6，启二一2～3。

B.　For forty years God gave the children of Israel nothing to eat but manna (v. 35; Num. 11:6); this shows that God's intention in His salvation is to work Himself into the believers in Christ and to change their constitution by feeding them with Christ as their unique heavenly food, thereby qualifying them to build up the church as God's dwelling place; in fact, after being reconstituted with Christ, the believers themselves become the dwelling place of God—cf. 1 Cor. 3:16-17; 6:19; 2 Cor. 6:16; 1 Tim. 3:15; Heb. 3:6; Rev. 21:2-3.

三　神对付祂子民肉体的路乃是弃绝肉体，不喂养它；因这缘故，神改变祂百姓的饮食，并赐给他们肉体所不喜欢的食物；闲杂人与以色列人都厌恶并厌烦吗哪属天的口味，对埃及食物属世的味道起了贪欲──民十一4～9，二一5。

C.　God's way to deal with the flesh of His people is to put it aside and not to feed it; for this reason He changes the diet of His people and sends them food that their flesh does not like; the mixed multitude and the people of Israel both abhorred and were bored of the heavenly taste of manna and lusted for the worldly taste of the Egyptian food—Num. 11:4-9; 21:5.

四　埃及的饮食指我们为得满足所渴望获取的一切事物；就着埃及的饮食（即属世的娱乐）而言，美国是领头的国家；凡我们所爱好、巴望、渴求的事物，就是我们全人据以构成的饮食。

D.　The Egyptian diet denotes all the things that we desire to feed on in order to find satisfaction; America is the leading country with respect to the Egyptian diet, the worldly entertainment; whatever we desire, hunger, and thirst after is the diet according to which our being has been constituted.

五　一面，属天的吗哪滋养并医治我们；另一面，属天的吗哪除去我们里面消极的东西。

E.　On the one hand, the heavenly manna nourishes us and heals us; on the other hand, it eliminates the negative things in us.

六　何等希奇！除了吗哪以外，神什么也没有给百姓；这指明除了基督以外，神什么也没有给他们；愿主除去我们对基督以外之事物的爱好与渴望！

F.　How marvelous it was that God gave the people nothing except manna; this indicates that He gave them nothing except Christ; may the Lord take away the desire and hunger for anything other than Christ!

七　借着吃吗哪，至终神的百姓成了吗哪；我们的构成必须借着吃基督而重新整理，才能建造召会作神的居所；愿主改变我们的饮食，使我们由基督重新构成，而成为神的居所──太十六18。

G.　By feeding on manna, God's people eventually became manna; our constitution must be rearranged through the eating of Christ so that the church as the dwelling place of God may be built up; may the Lord change our diet so that we may be reconstituted with Christ and become God's dwelling place—Matt. 16:18.

八　随着饮食的改变，我们需要改变胃口；主耶稣说，“不要为那必坏的食物劳力，要为那存到永远生命的食物劳力”──约六27：

H.　Along with the change of diet, we need a change of appetite; the Lord Jesus said, "Work not for the food which perishes, but for the food which abides unto eternal life"—John 6:27:

1　食物的意思是我们接受进来作我们满足的任何事物；基督自己是那独一不朽坏的食物；这食物存到永远的生命。

1.　By food, we mean anything that we take into us for our satisfaction; Christ Himself is the only food that does not perish; this food abides unto eternal life.

2　凡是能满足、加强并支持我们的，就是我们的食物；我们所接受作我们支持、力量和满足的独一食物，必须单单是基督。

2.　Whatever satisfies, strengthens, and sustains us is our food; the unique food that we take for our sustenance, strength, and satisfaction must be Christ alone.

3　所有重生的人都需要改变他们的饮食，好改变他们的胃口；神的心意是要断绝属世的饮食，并限制我们只吃属天的食物，就是基督。

3.　All those who have been regenerated need to change their diet for a change of appetite; God's intention is to cut off the worldly diet and to limit us to a diet of heavenly food, which is Christ.

4　我们都应当能说，“主是唯一能满足我的那一位。除祂以外，我没有满足。我每日靠基督得着加强和支持。祂是我所倚靠的唯一食物。”

4.　We all should be able to say, "The Lord is the only One who satisfies me. Apart from Him, I have no satisfaction. I am daily strengthened and sustained by Christ. He is the only food on which I rely."

九　我们所接受作我们支持、力量和满足的独一食物，必须是基督；新约里独一无二的职事只输送基督作神子民独一的食物──民十一5～6，参徒一17、25，林后四1，提前一12，林后三6。

I.　The unique food that we take for our sustenance, strength, and satisfaction must be Christ, and the one unique ministry in the New Testament conveys Christ as the unique food for God's people—Num. 11:5-6; cf. Acts 1:17, 25; 2 Cor. 4:1; 1 Tim. 1:12; 2 Cor. 3:6.

肆　基督是我们独一的食物，我们每日的吗哪，使我们新陈代谢地变化；我们需要看见并经历这样一位基督的特征：

IV.　We need to see and experience the characteristics of Christ as our unique food, our daily manna, for our metabolic transformation:

一　吗哪是一个奥秘──出十六15，西二2，赛九6，弗三4，约三8：

A.　Manna is a mystery—Exo. 16:15; Col. 2:2; Isa. 9:6; Eph. 3:4; John 3:8:

1　希伯来文，man hu，曼胡（吗哪一辞由此而来），意思是“这是什么？”──出十六15。

1.　The Hebrew expression man hu, from which the word manna derives, means "What is it?"—Exo. 16:15.

2　正如我们无法分析或解释吗哪，我们也无法分析或解释主耶稣；对世界的人而言，基督是真正的吗哪，是真正的“这是什么？”

2.　Just as we cannot analyze or explain manna, we cannot analyze or explain the Lord Jesus; to the people of the world, Christ is the real manna, the real "What is it?"

二　吗哪是一个长期的神迹；吗哪每早晨降下，必须每早晨收取；这指明我们不能贮存基督的供应；经历基督作我们生命的供应，必须是每日的、每早晨的；基督作我们的食物，要持续直到永远──4、21节，参太六34。

B.　Manna is a long-term miracle; manna was sent every morning, and it had to be gathered every morning; this indicates that we cannot store up the supply of Christ but that the experience of Christ as our life supply must be daily, morning by morning; as our food, Christ will last for eternity—vv. 4, 21; cf. Matt. 6:34.

三　吗哪从天而降；一面，主耶稣是“从天上来的粮”；另一面，祂是“神的粮”，就是那从天上降下来作我们食物的一位──出十六4，约六32～33、51。

C.　Manna is from heaven; on the one hand, the Lord Jesus is "the bread out of heaven"; on the other hand, He is "the bread of God," the One who came down out of heaven to be our food—Exo. 16:4; John 6:32-33, 51.

四　吗哪随露水而降，露水表征主新鲜的怜恤所带来主复苏并滋润的恩典；恩典乃是神临及我们，使我们复苏，并滋润我们──出十六13～14，民十一9，诗一三三3，哀三22～23，来四16，诗一一〇3。

D.　Manna comes with the dew, which signifies the Lord's refreshing and watering grace brought in by His fresh compassions; grace is God reaching us to refresh us and water us—Exo. 16:13-14; Num. 11:9; Psa. 133:3; Lam. 3:22-23; Heb. 4:16; Psa. 110:3.

五　吗哪在早晨降下，指明借着我们与主有活的接触，给我们新的开始──出十六21，参歌一6下，七12，约五39～40，罗六4，七6。

E.　Manna comes in the morning, indicating that it gives us a new beginning through our living contact with the Lord—Exo. 16:21; cf. S. S. 1:6b; 7:12; John 5:39-40; Rom. 6:4; 7:6.

六　吗哪是细小的；基督生在马槽里，长在微小、受人藐视的城里一位木匠的家中；这指明主没有显扬祂的伟大，反而宁愿在人眼中显为微小──出十六14下，路二12，约六35，参士九9、11、13，太十三31～32。

F.　Manna is small; Christ was born in a manger, and He was raised in the home of a carpenter in a small, despised town; this indicates that the Lord did not make a display of His greatness but preferred to be small in the eyes of man—Exo. 16:14b; Luke 2:12; John 6:35; cf. Judg. 9:9, 11, 13; Matt. 13:31-32.

七　吗哪是细致的，指明基督是均匀、平衡的，并且成为微小，能让我们吃──出十六14，约六12。

G.　Manna is fine, indicating that Christ is even and balanced and that He became small enough for us to eat—Exo. 16:14; John 6:12.

八　吗哪是圆的，指明作我们食物的基督是永远、完全、完满的，没有不足或残缺──出十六14，约八58。

H.　Manna is round, indicating that as our food, Christ is eternal, perfect, and full, without shortage or defect—Exo. 16:14; John 8:58.

九　吗哪是白色的，表明基督清净又纯洁，没有任何搀杂──出十六31，诗十二6，一一九140，林后十一3中。

I.　Manna is white, showing that Christ is clean and pure, without any mixture—Exo. 16:31; Psa. 12:6; 119:140; 2 Cor. 11:3b.

十　吗哪如霜，表征基督不仅使我们清凉复苏，也杀死我们里面消极的东西──出十六14，箴十七27。

J.　Manna is like frost, signifying that Christ not only cools and refreshes us but also kills the negative things within us—Exo. 16:14; Prov. 17:27.

十一　吗哪像芫荽子，指明基督满了生命，在我们里面长大并繁增──民十一7，路八11。

K.　Manna is like coriander seed, indicating that Christ is full of life that grows in us and multiplies—Num. 11:7; Luke 8:11.

十二　吗哪是坚实的（含示于百姓“或用磨碾，或用臼捣，在锅里煮”──民十一8），表征我们收取作吗哪的基督之后，必须在日常生活的景况和环境中，“碾、捣并煮”祂，将祂作成可吃的──参林后一4，弗六18。─引用经文L.　Manna is solid (implied in the fact that the people "ground it between two millstones or beat it in a mortar, then they boiled it in pots"—Num. 11:8), signifying that after gathering Christ as manna, we must prepare Him for our eating by "grinding, beating, and boiling" Him in the situations and circumstances of our daily living—cf. 2 Cor. 1:4; Eph. 6:18.>

十三　吗哪的样子好像珍珠，指明基督的光亮透明──民十一7，启四6、8，结一18。

M.　Manna's appearance is like that of bdellium, indicating the brightness and transparency of Christ—Num. 11:7; Rev. 4:6, 8; Ezek. 1:18.

十四　吗哪的滋味好像烤的油饼，表征基督的味道有圣灵的馨香──民十一8，诗九二10。

N.　Manna's taste is like that of cakes baked in oil, signifying the fragrance of the Holy Spirit in the taste of Christ—Num. 11:8; Psa. 92:10.

十五　吗哪的滋味如同搀蜜的薄饼，表征基督甘甜的味道──出十六31，诗一一九103。

O.　Manna's taste is like that of wafers made with honey, signifying the sweetness of the taste of Christ—Exo. 16:31; Psa. 119:103.

十六　吗哪适于作成饼，指明基督像细致的饼，富有营养──民十一8，提前四6。

P.　Manna is good for making cakes, indicating that Christ is like fine cakes good for nourishment—Num. 11:8; 1 Tim. 4:6.

伍　公开的吗哪是我们没有吃过的吗哪，而隐藏的吗哪是指我们所吃、所消化并吸收的吗哪──启二17：

V.　The open manna is manna that we have not eaten, whereas the hidden manna refers to manna that we have eaten, digested, and assimilated—Rev. 2:17:

一　“不要认为你不可能成为得胜者。借着享受基督作吗哪，你能成为得胜者。要吃公开的吗哪，基督就成为隐藏的吗哪。这隐藏的吗哪要把你构成得胜者”──出埃及记生命读经，第三十九篇。

A.　"Do not think that it is impossible for you to be an overcomer. You can become an overcomer by enjoying Christ as manna. Eat the open manna, and Christ will become the hidden manna. This hidden manna will constitute you into an overcomer"—Life-study of Exodus, pp. 459-460.

二　我们所吃、所消化并吸收的基督，要成为永远的记念；我们在永世里将要回想关于基督的两方面：享受基督作为将我们重新构成的成分，以及基督作为使我们成为神在宇宙中居所的供应──出十六16、32。

B.　Whatever we eat, digest, and assimilate of Christ will be an eternal memorial; what we shall recall concerning Christ in eternity will have two aspects: the aspect of the enjoyment of Christ as our reconstituting element and the aspect of Christ as the supply to make us God's dwelling place in the universe—Exo. 16:16, 32.

三　正如金罐里的吗哪是神居所的中心点，照样，基督作为我们所吃的吗哪，乃是今天神建造的中心点──来九3～4，弗四16，西二19。

C.　Just as the manna in the golden pot was the focal point of God's dwelling place, so Christ as the manna eaten by us is the focal point of God's building today—Heb. 9:3-4; Eph. 4:16; Col. 2:19.

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第三篇　更换饮食，吃属天的基督这属天吗哪的实际，使我们由基督重新构成，成为神的居所

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本篇信息是要说到“更换饮食，吃属天的基督这属天吗哪的实际，使我们由基督重新构成，成为神的居所”。四年半前，在出埃及记结晶读经训练时，有一篇类似的信息讲到吗哪。这次民数记结晶读经训练，我们要再次来看吃吗哪这件事，因为这对基督徒而言至为关键。我们要接续先前所说

以色列人在与吃有关的事上三次发怨言

以色列人吃了逾越节的羊羔，过了红海，开始旷野的旅程，到了一个时候他们饿了，就向摩西、亚伦发怨言；这事记载在出埃及十六章。那时，耶和华将吗哪从天上降下来，满足祂的百姓。从那时起，四十年之久，每一天早晨神都降下吗哪，完全没有迟误；这真令人难以置信。四十年之久，神用吗哪喂养祂的子民。不管以色列人喜欢与否，无论晴或阴，他们都必须拾取吗哪。

神降吗哪之后，以色列人继续旷野的行程，至少一年之久。这段期间，神为以色列人行了许多神迹奇事。他们被带到西乃山上领受了神的启示，神的说话。最终，帐幕建造完成，祭司体系得着建立。神指示他们关于献祭、事奉、生活和节期等条例；他们甚至被编组成军，预备好要前行并争战。这是以色列人出埃及后的第二年，就是在他们对于吗哪有了起初经历的一年之后。

到了民数记十一章，以色列人再次发怨言，抱怨他们所吃的食物。这不是以色列人第一次因饥饿而发怨言。这事发生在他们出埃及一年之后，其间，他们经过了许多事，看见并领受了许多启示。就外面的情况说，他们有了相当的进步和往前；然而，十一章却记载：“他们中间的闲杂人大起贪欲；以色列人又哭号说，谁给我们肉吃呢？我们记得，在埃及的时候不花钱就有鱼吃，还有黄瓜、西瓜、韭菜、葱、蒜。现在我们的胃口都没有了，我们眼前除了这吗哪以外，什么也没有。”（4~6）到这时，以色列人吃吗哪已有一年之久，神所赐给的食物只有吗哪。他们不高兴，就发怨言说，这不好吃，再也不要吃这个，他们的胃口都没有了。当然，神发怒了，祂的回应乃是给他们鹌鹑吃，借此审判他们（18~20、31~34）。

十一章关于以色列人发怨言的记载，是在他们被数点、预备好往前行动时。到了二十一章，他们经过第一场争战，胜了亚拉得王之后，又再次发怨言。在五节，百姓毁谤神和摩西说，“你们为什么把我们从埃及领上来，使我们死在旷野？这里没有粮，没有水，我们的心厌恶这淡薄的食物。”这里“淡薄的食物”，也可译为“可鄙、无益的食物”。在那一年间，神将吗哪赐给以色列人，但他们却觉得吗哪是可鄙、无益、淡薄无味的食物。对于吗哪，他们完全感到厌烦并觉得厌倦。这就是本篇信息的背景。我们要看见，吃吗哪这事不仅说出神喂养祂的子民，以满足他们的饥饿，更说出神要暴露祂子民的性质，因为他们仍是肉体，需要被重新构成。就外面而言，神子民看见、领受并经历了许多，他们往前了，甚至打了第一场胜仗。然而到了这时候，他们的肉体似乎丝毫未改，他们仍是发怨言。

神要以色列人吃吗哪的含意

对照上述以色列人三次发怨言的事例，我们要来看神要以色列人吃吗哪的含意。首先，当我们研读本篇关于更换饮食、吃吗哪的信息时，盼望我们都能看见，“吃”对我们基督徒一生的历程是何等重要。以色列人在旷野的行程中发怨言，完全在于吃这件事；这给我们看见，食物问题若不得解决，就会引起抱怨和怨言，并带进各样的难处。为这缘故，我们需要吃，需要有生命的供应；否则我们的基督徒生活终将满了难处和怨言，我们的肉体就要被暴露。

第二，在上一篇信息我们看见，我们需要达到属灵年龄的二十岁，使我们够资格被数点进入神的军队。在这光中我们看见：我们要在生命上长大达到成熟，最基本的需要就是学习吃；这是神对我们的命定。四十年之久，神用吗哪喂养以色列人；吗哪乃是基督的预表。这指明主要我们天天吃祂；不管我们兴奋与否，是高兴或沮丧，都无关紧要。我们需要天天吃基督，并非偶尔、间歇地吃；唯有借着规律、正常地，天天吃吗哪，才能帮助我们在生命上长大并达到成熟。

第三，出埃及十六章、民数记十一和二十一章，记载了神百姓在与吃有关的事上三次发怨言。第一次是在他们刚出埃及时。第二次是在他们经过许多神迹，领受帐幕的启示，建造帐幕，建立祭司体系，并被数点、预备好作为团体子民一同往前行动的时候。即便到了这时，他们仍是大起贪欲（民十一4）。第三次是在他们战胜亚拉得王之后，对吗哪起了厌恶之心。以色列人三次发怨言的事例给我们看见，无论我们对主有多少的认识和经历，肉体仍是存在。

第四，我们需要思考，神用吗哪这简单的食物，喂养祂子民四十年的深意。我们越思量这事，就领悟神用吗哪这简单的食物喂养祂子民四十年，乃是非常深奥的事。我们没有一个人会这样作。每位母亲都会为自己的孩子预备最好的食物，顾到营养的均衡；但神只给祂子民一种食物—吗哪早餐，吗哪午餐，吗哪晚餐。今年是吗哪，明年还是吗哪。我们若是以色列人，可能同样会发怨言，说，“够了，我真的吃不下去。这个月吃这个，下个月还要吃，明年还要吃么？”然而，四十年之久以色列人都吃吗哪；神降下吗哪，长达四十年。这是圣经所记载最长的一次神迹，说出神所要作的，不只是帮助我们在外面有些许的改变；神的目标乃是要从我们里面一点一点地重新构成、重新制作、重新建造我们。

最后，我们要记得吗哪有永远的价值。我们不该以为，吗哪只是给初信者的食物。我们需要蒙光照，看见吗哪不仅仅是为着初信者，更是为着我们的一生。吗哪保存在诸天之上神的面前，直到今天；甚至在启示录里还提到吗哪（二17）。吗哪在神的居所中占有中心的地位。我们乃是借着吃吗哪，而被构成为得胜者，并被建造成为神永远的居所。盼望当我们读本篇信息时，能仔细考量这事。

属天的基督是属天吗哪的实际，为神所差，作神选民日常生命的供应

属天的基督是属天吗哪的实际，为神所差，作神选民日常生命的供应（约六31~35、48~51、57~58、63）。在约翰六章，主耶稣以相当长的篇幅讲到吗哪这事，说出吗哪对主耶稣有何等重要的意义。古时神用吗哪喂养祂的百姓，如今在约翰六章，主将吗哪应用在祂自己身上；祂是属天吗哪的实际，为神所差，作神选民日常生命的供应。在基督徒的历程中，我们若没有接受祂作生命的供应，就无法往前，无法长大。基督是属天吗哪的实际，我们需要吃祂，从祂得喂养；不只是每月、每年地吃，更是要每天吃，天天都从主得着丰富的供应。这日常的供应对我们是非常重要的。

祂是属天的粮，是从天上降下来的粮

祂是属天的粮，是从天上降下来的粮（31~32、41~42、49~50）。这粮是属天的粮，源头是在天上，从天降下。因这源头是从天而来，所以是完全属天的，却能满足我们属地之人的需要。这属天的粮要使属地的人得以属天。

祂是神的粮，是属于神的，是神所差来，且有神同在的

祂是神的粮，是属于神的，是神所差来，且有神同在的（33）。这粮是属于神的，其元素、性质和素质都是神自己；这粮就是神将祂自己赐给人吃。

基督是生命的粮，带着永远的生命（奏厄）；生命的粮，指粮的性质是生命；生命的粮就像生命树一样“好作食物”，作人生命的供应

基督是生命的粮，带着永远的生命（奏厄）；生命的粮，指粮的性质是生命；生命的粮就像生命树一样“好作食物”，作人生命的供应（35、48，创二9）。这是永远生命的粮，奏厄的粮。我们只能接受生机的东西作为食物，进到我们里面；若是非生机或无生命的食物，我们无法接受。基督是生命的粮，是生机的，是好作食物的，是我们能消化并吸收的。

祂是活粮；这是指粮的情形是活的

祂是活粮；这是指粮的情形是活的（约六51）。我们越吃这粮就越活，这粮的性质是生命，我们一吃就活。因此要应付死亡的光景，我们就需要吃这活粮。

祂是真粮，是真实的食物，其他各种食物不过是祂这真食物的影儿；我们每日所吃之食物的实际，乃是耶稣基督

祂是真粮，是真实的食物，其他各种食物不过是祂这真食物的影儿；我们每日所吃之食物的实际，乃是耶稣基督（32）。我们所吃物质的食物不过是影儿；真粮，真实的食物，乃是耶稣基督。

“活的父怎样差我来，我又因父活着，照样，那吃我的人，也要因我活着。……赐人生命的乃是灵，肉是无益的；我对你们所说的话，就是灵，就是生命”

“活的父怎样差我来，我又因父活着，照样，那吃我的人，也要因我活着。……赐人生命的乃是灵，肉是无益的；我对你们所说的话，就是灵，就是生命。”（57、63）我们看过这粮的各种情形：它是属天的粮、神的粮、生命的粮、活粮、真粮，但这粮是为着什么？乃是为着给我们吃的。神创造人的时候，将人创造为吃的器皿。我们要为着神造我们有口而赞美主。我们借着口就能将食物接受到里面。我们不是一部不停运作的机器，我们乃是吃的器皿。每天二十四小时，我们需要吃好几餐，大部分的人吃三餐，有的人吃七餐，甚至吃更多餐；不管吃几餐，我们就是要吃，不吃就无法存活。

我们要吃，就需要烹煮食物，吃完还要收拾。有人可能想若是不必吃，就可省下许多麻烦；然而，神命定我们一天要吃好几次。从圣经一开头，神就将自己陈明为生命树（创二9），要我们借着吃祂而有分于祂。甚至到圣经末了的启示录，还是讲到吃这件事，也仍然提到生命树（启二二2）。神的子民要吃祂，享受祂作永远的生命。所以，这粮是如此重要。主要跟从祂的人吃祂，使他们因祂活着。

吃就是把食物接受到我们里面，并生机地吸收到我们体内；因此，吃主耶稣就是将祂接受到我们里面，为重生的新人以生命的方式所吸收

吃就是把食物接受到我们里面，并生机地吸收到我们体内；因此，吃主耶稣就是将祂接受到我们里面，为重生的新人以生命的方式所吸收。吃是一个过程，乃是一件生机的事。吃是把我们身外的东西，接受到我们体内，这需要我们咀嚼、消化并吸收。主原是在我们外面，但当我们信入祂时，我们就将祂接受到我们里面。现在，我们要咀嚼祂，使我们能消化并吸收祂，好使祂成为我们全人内里的组成。在宇宙中，吃这件美妙的事给我们看见神如何渴望人吃祂，将祂接受到人里面，而得以消化并吸收在人里面。

我们不是仅仅凭基督活着，乃是因基督活着，以基督为我们加力的元素和供应的因素；我们在基督的复活里活基督，我们也因着吃基督而活基督

我们不是仅仅凭基督活着，乃是因基督活着，以基督为我们加力的元素和供应的因素；我们在基督的复活里活基督，我们也因着吃基督而活基督（加二20，腓一19~21上）。主耶稣说，“那吃我的人，也要因我活着。”（约六57）主不是说“凭我活着”，而是说“因我活着”。若是一个人身体虚弱，关节受伤，就需要柺杖才能行走。柺杖是一个工具，使人能够凭柺杖行走，这就是凭它活着。然而，主要我们因祂活着，不只是凭祂活着。基督不是仅仅作外在的工具，使我们可以倚靠祂而得支撑。祂乃是要被我们吃到里面，成为我们加力的元素和供应的因素。当我们吃了一餐，就得着加力；我们之所以能有许多活动，乃是因着我们所吃的食物给我们能量、力量和供应。基督作我们的真食物，就是加力的元素，使我们不仅凭祂活着，更是因祂活着。我们在基督的复活里活基督；我们是因着吃基督而活基督。至终，神的愿望不只是要我们为祂而活，凭祂而活，更是要活祂。这样活祂是自动自发、毫不费力的，如同我们因着每日所吃的食物而活着。主要祂的子民因着吃祂而活祂；我们活基督是一件自然而然的事。

我们吃主耶稣作我们属灵的食物，接受祂这赐人生命的灵，是借着吃祂是灵和生命的话，借着各样的祷告接受祂的话

我们吃主耶稣作我们属灵的食物，接受祂这赐人生命的灵，是借着吃祂是灵和生命的话，借着各样的祷告接受祂的话（耶十五16与注1，弗六17~18）。神赐给我们的恩赐，就是祂的灵和祂的话。话在我们身外，灵在我们身内；我们能有分于祂，乃是借着实际地吃祂。祂是我们的食物，祂渴望我们吃祂。我们要如何吃神呢？神赐给我们吃祂的路，是借着祂的话，并借着祂的灵。

祂所说的话，乃是生命之灵的具体化；现今祂在复活里是赐生命的灵，而这灵又具体化于祂的话

祂所说的话，乃是生命之灵的具体化；现今祂在复活里是赐生命的灵，而这灵又具体化于祂的话。

我们运用灵接受祂的话，就得着那赐人生命的灵

我们运用灵接受祂的话，就得着那赐人生命的灵（参诗歌四五一首）。在约翰六章，主对门徒和百姓说，“我的肉是真正的食物，我的血是真正的饮料。吃我肉喝我血的人，就住在我里面。”（55~56上）主要人吃祂的肉，喝祂的血，听见这话的人都很受搅扰，许多人因此离开了主（60、66）。于是主耶稣对门徒说，“你们也想离去么？”（67）主向他们解释：“赐人生命的乃是灵，肉是无益的；我对你们所说的话，就是灵，就是生命。”（63）这说出主的心意不是要他们吃祂物质的肉；当主说到吃祂的时候，祂所指的乃是吃祂的话。主的话就是灵，就是生命；肉是无益的。神所是的一切都具体化在祂的话中。所以，我们每次祷读主的话时，不仅是接触白纸黑字，更是接触话中的灵，因为祂的话中有灵和生命。每次我们摸着话中的灵和生命，我们就吃了主。我们用眼睛和心思读圣经，并不代表我们吃了主，因为我们可能只是吸收了知识道理。然而，当我们运用灵接受主的话，得着那赐人生命的灵，我们就吃了主耶稣。主所有的丰富都具体化在祂的话中，今天，主的话对我们就是灵，所以当我们来到主的话前，要运用我们的灵，享受话中的灵；这就是我们天天实际享受基督的路。为着圣经，为着神的话，我们感谢主。我们无论到哪里，都能打开圣经，运用我们的灵，接触主话中的灵。无论我们在哪里，无论什么时候，我们都能吃吗哪，实际地吃主耶稣。

神要更换我们的饮食，要我们吃基督作为父神所差来的真吗哪，使神所拣选的人得以由基督重新构成，并因基督活着，成为神的居所

神要更换我们的饮食，要我们吃基督作为父神所差来的真吗哪，使神所拣选的人得以由基督重新构成，并因基督活着，成为神的居所（出十六1~36）。这句话是本篇信息的心脏和主要负担。神经纶的目标，乃是要在地上得着祂的居所。神的居所不是用石头、木头建造的；神的居所其实就是神的子民。神渴望住在祂的子民中间，甚至住在他们里面。以赛亚六十六章一至二节记载：“耶和华如此说，天是我的座位，地是我的脚凳；你们要在哪里为我建造殿宇？哪里是我安息的地方？耶和华说，这一切都是我手所造的，所以就都有了；但我所看顾的，就是灵里贫穷痛悔、因我话战兢的人。”这说出神渴望住在人里面，但是神要住在怎样的人里面呢？不是天然、热心的人，乃是一班与祂联合为一的人。我们若要成为神的居所，就要在性质、元素、素质上与神一样，使神能得着祂可以居住的所在。我们要成为神的居所，神就需要更换我们的饮食，要我们吃基督，以基督的元素重新构成我们，使我们得以实际并真正的成为神的居所。

尽管神的百姓已从埃及被领到分别的旷野里，但他们仍然是由表征世界之埃及的成分所构成；神的心意是要借着更换他们的饮食来改变他们的成分，好改变祂子民的性质；祂要改变他们的所是，他们的构成，用属天的基督将他们构成并变化，使他们成为属天的子民

尽管神的百姓已从埃及被领到分别的旷野里，但他们仍然是由表征世界之埃及的成分所构成；神的心意是要借着更换他们的饮食来改变他们的成分，好改变祂子民的性质；祂要改变他们的所是，他们的构成，用属天的基督将他们构成并变化，使他们成为属天的子民。在出埃及以前，神的百姓住在埃及四百年。虽然按着种族而言，他们是希伯来人；但就着他们的所是和构成而言，他们完完全全是埃及人。神带领祂的百姓进入分别的旷野，目的是要他们为祂建造居所。故此，神不仅仅是外在地将祂的百姓从世界中分别出来，正如出埃及记所记载的；神的心意更是要内在地改变他们的成分和性质。神美妙的路，乃是要他们被基督重新构成。借着更换神百姓的饮食，就是借着吗哪，不是很快的，不是一夜之间，而是一点一点，一个细胞一个细胞的，神就将祂的百姓重新构成。虽然他们已经从埃及出来了，埃及却还在他们里面；这就是为什么他们离开埃及，却仍然想念埃及的食物。因此，神需要借着更换他们的饮食，改变他们的构成。

四十年之久，神只给以色列人吗哪吃；这表明神在祂救恩里的心意，乃是要将祂自己作到基督的信徒里面，并借着以基督作他们唯一的属天食物喂养他们，改变他们的构成，因而使他们够资格建造召会作神的居所；事实上，信徒由基督重新构成之后，他们自己就成了神的居所

四十年之久，神只给以色列人吗哪吃（十六35，民十一6）；这表明神在祂救恩里的心意，乃是要将祂自己作到基督的信徒里面，并借着以基督作他们唯一的属天食物喂养他们，改变他们的构成，因而使他们够资格建造召会作神的居所；事实上，信徒由基督重新构成之后，他们自己就成了神的居所（参林前三16~17，六19，林后六16，提前三15，来三6，启二一2~3）。你会不会为着四十年之久吃吗哪而说阿利路亚呢？如果你是以色列人，你大概说不出来；要你吃吗哪四天也许还可以，再多吃一周你就会开始发怨言。然而，四十年之久，神只给以色列人吗哪吃。难道神不知道还有其他食物么？难道神不知道应该给他们一些别的食物，以平衡他们的饮食么？但神只给他们一种食物。不只是一时之间，乃是四十年之久，神只给他们吗哪吃。

四十年之久，神只给以色列人吗哪吃，这是非常有意义的。神当然可以作更多，预备各样的食物给他们；但神只为他们预备一种食物，并且是一种很单调、淡薄的食物，没有什么味道。神日复一日、年复一年，给以色列人同样的食物，目的是要暴露他们的肉体。他们的肉体再也无法忍受，就发怨言说，他们的心厌恶这淡薄、可鄙、无益的食物（民二一5）。

你得救之后，也许读经读了十年、二十年。每一天，你打开圣经，觉得都是同样的话；每次到聚会中，到特会里，总是讲说神的经纶。主的恢复已经不在起初的阶段，我们已经经过好些时间，被带往前去了；我们正朝向这世代的末了迈进。我们是不是也像以色列人一样，厌烦、厌恶这淡薄、没有味道的食物呢？我们是不是仍然寻求外面的兴奋，或是一些能激动我们的东西呢？请记得，神要使用吗哪来暴露那在祂百姓里面的肉体。虽然以色列人经历了一切的站口，看见了所有的神迹，过了红海，与仇敌争战，但内在来说，他们仍然是肉体；他们的肉体没有一点改变。因此，神要花四十年，用单调、简单的吗哪将他们重新构成。

神早已预知，祂的百姓无法接受或忍受这事。当他们发怨言时，他们的肉体就被暴露出来；神却仍旧每天降下吗哪。无论祂的百姓如何抱怨，神仍然信实地每天降下吗哪，因为祂知道这会改变他们，将他们重新构成，使他们够资格成为祂的居所。从前，神可以让摩西把杖举起，使红海的水分开，也可以将苦水变甜；但如今神作了一件美妙的事，就是四十年之久，只给祂的百姓一种简单、平常、日常的食物。这就是李弟兄所说“神奇的常事”（关于生命与实行的信息，第十篇）。我们要看见，每天从天上降下吗哪，足以应付神百姓在地上的需要，这实在是神迹。

吗哪到底是物质的，还是属灵的？我们的身体需要各样的成分，但这简单的食物，却可以满足我们所需要的各种营养。这个小小的、球状的食物，实在是每日的神迹。然而，这个神迹却是这样普通，这样平常；平常到我们可以天天吃。这是神奇的常事。无论我们在什么阶段，都吃这简单的食物；如同以色列人一站又一站地往前，无论他们在哪里，他们都吃吗哪。

吗哪不在于你拾取多少。以色列人有多收的，有少收的，结果每次都是得到一俄梅珥（出十六16~18）；这至终不在于他们，乃在于神的量给。这实在是一个神迹；神是以平常的方式给祂的百姓这个神迹。

在主的恢复中，除了基督以外没有别的食物。李弟兄曾作见证，因着中国大陆政局的转换，有许多公会的基督徒逃难到台湾。一九四八年八月一日，他召开特会，正式开始在台湾的工作。许多基督徒为了得到召会提供的帮助，参加了第一天的聚会。李弟兄先是欢迎他们，再对他们说，“我们在这里只供应一种食物，就是基督。你们要清楚这事。你们若想要别的东西而到这里来，那会浪费你们的时间。”听了这话，大部分的人没有回来；只有真正寻求的人才来（参“约翰福音结晶读经”，一六五页）。

今天，主的恢复也是一样。我们无意得着大批群众，或办很多让人兴奋的活动。我们只想让人接受基督。神的心意就是要人以基督作唯一的食物，并且神天天给人同样的食物。神无意挑起人的食欲，乃要人以非常正常、平常、不带激动的方式吃祂。请问这是你对于吃基督的观念么？当你想到吃基督，你期待祷读主话或呼求主名，会带来兴奋或激动么？其实，那是你的感觉，那些感觉甚至会叫你受欺。这并不是说你一定不会感到兴奋，有时候也会有兴奋；然而，当我们祷读主的话时，我们多半不会激动，也没有奇特的感觉。天天吃祂就是吃吗哪，这是为着我们的构成。

全时间训练学员结训后回到各地，需要每天持续不断地吃吗哪。或许光景不如训练时那样兴奋，但仍要正常、平常地享受吗哪。

神对付祂子民肉体的路乃是弃绝肉体，不喂养它；因这缘故，神改变祂百姓的饮食，并赐给他们肉体所不喜欢的食物；闲杂人与以色列人都厌恶并厌烦吗哪属天的口味，对埃及食物属世的味道起了贪欲

神对付祂子民肉体的路乃是弃绝肉体，不喂养它；因这缘故，神改变祂百姓的饮食，并赐给他们肉体所不喜欢的食物；闲杂人与以色列人都厌恶并厌烦吗哪属天的口味，对埃及食物属世的味道起了贪欲（民十一4~9，二一5）。从神子民发怨言的三个事例中我们看见，虽然他们在外面有了进展，但是里面的肉体并没有任何改变。我们不该期待肉体会有任何改变；神要对付我们的肉体。我们要达到成熟，肉体需要被暴露，被对付。神对付祂子民肉体的路，乃是弃绝肉体，不喂养它；因这缘故，神改变祂百姓的饮食，并赐给他们肉体所不喜欢的食物。

我们都知道需要应用十字架破碎我们的肉体。然而，李弟兄对于此事有一个特别的说法：“不论肉体是完整的或是被切成碎片，它还是肉体。正确地对付肉体是借着改变饮食。”（参出埃及记生命读经，四五七页）肉体需要被摆在一边，需要被弃绝。神要借着新的饮食给你带进新的成分。十字架乃是让你敞开，使你能接受这个新的饮食；不是破碎肉体，乃是弃绝肉体，不喂养肉体。因这缘故，神改变祂百姓的饮食，并赐给他们肉体所不喜欢的食物。闲杂人与以色列人都厌恶并厌烦吗哪属天的口味，他们对埃及食物属世的味道所起的贪欲，乃是叫他们的肉体被暴露。

肉体需要被暴露，然后被弃置，好使我们接受新的饮食，吃新的食物。我们在基督徒的历程中继续往前时，会经过一次又一次的特会和训练，年复一年都吃同样的食物，就是吃基督。盼望我们不要觉得无聊，不要厌烦，也不要厌恶；我们要领会，我们需要被重新构成。外面来说，我们也许得着很多知识和经历，但我们的肉体仍旧存在；我们的肉体需要被弃绝而受对付。

埃及的饮食指我们为得满足所渴望获取的一切事物；就着埃及的饮食（即属世的娱乐）而言，美国是领头的国家；凡我们所爱好、巴望、渴求的事物，就是我们全人据以构成的饮食

埃及的饮食指我们为得满足所渴望获取的一切事物；就着埃及的饮食（即属世的娱乐）而言，美国是领头的国家；凡我们所爱好、巴望、渴求的事物，就是我们全人据以构成的饮食。我想我们都会同意，在美国只要花钱，几乎什么都可以得到。凡我们所爱好、巴望、渴求的事物，就是我们全人据以构成的饮食。今天我们所处的地方—美国—乃是属世娱乐顶尖的国家。特别青职的圣徒要知道，这个先进、富裕的国家乃是顶尖的埃及。科技网路带来的便利，使人不需要到外面寻求娱乐，娱乐就自己送上门来。只要有手持装置，就可以在家工作、娱乐或订外卖食物。这就是今天我们所处的世界，时时刻刻都可以找到激动肉体、让人兴奋的事物。然而，我们作为主的军队，需要以基督作我们的饮食，好重新被构成。这食物虽然看起来平淡、简单、平常、普通，却正是我们所需要的。我信在要来的年日，我们最大的试验应是能否忍受过平淡的日子，还是仍渴求一些绚丽迷人的事物。神所要的只是基督；我们要学习以神所给我们的喂养为满足。

一面，属天的吗哪滋养并医治我们；另一面，属天的吗哪除去我们里面消极的东西

一面，属天的吗哪滋养并医治我们；另一面，属天的吗哪除去我们里面消极的东西。今天的医学也告诉我们饮食对于人的重要。有人得了癌症，能借着饮食得医治；这说出饮食非常重要。食物不只滋养并医治我们，也除去我们里面消极的东西。四十年之久，神只给以色列人吗哪吃，这实在是神对祂子民最高的智慧。

何等希奇！除了吗哪以外，神什么也没有给百姓；这指明除了基督以外，神什么也没有给他们；愿主除去我们对基督以外之事物的爱好与渴望

何等希奇！除了吗哪以外，神什么也没有给百姓；这指明除了基督以外，神什么也没有给他们；愿主除去我们对基督以外之事物的爱好与渴望！

借着吃吗哪，至终神的百姓成了吗哪；我们的构成必须借着吃基督而重新整理，才能建造召会作神的居所；愿主改变我们的饮食，使我们由基督重新构成，而成为神的居所

借着吃吗哪，至终神的百姓成了吗哪；我们的构成必须借着吃基督而重新整理，才能建造召会作神的居所；愿主改变我们的饮食，使我们由基督重新构成，而成为神的居所（太十六18）。我们吃吗哪，就要成为吗哪。吗哪就是基督，我们成了吗哪，就是成为基督；我们成为基督，乃是在生命和性情上成为祂。

主在马太十六章十八节说，“我要把我的召会建造在这磐石上。”请注意主说到“我的召会”；主乃是以祂自己来建造祂的召会。所以我们都要吃吗哪，成为吗哪，好使我们能成为主建造工作的一部分。

随着饮食的改变，我们需要改变胃口；主耶稣说，“不要为那必坏的食物劳力，要为那存到永远生命的食物劳力”

随着饮食的改变，我们需要改变胃口；主耶稣说，“不要为那必坏的食物劳力，要为那存到永远生命的食物劳力。”（约六27）饮食和胃口，这两件事息息相关。人要改变饮食，刚开始可能不习惯而有所抗拒，一旦领会饮食的重要性，就会逐渐接受。有些圣徒罹患重大疾病后，他们知道，无论饮食多么平淡，多么不方便，仍然要受饮食的规律。经过一段时间，随着饮食的改变，他们的胃口也改变了。当我们看见神只要把基督赐给我们作我们的饮食，我们就要祷告说，“主啊，求你使我对吃基督有胃口。”

在民数记十一章，百姓说，“现在我们的胃口都没有了，我们眼前除了这吗哪以外，什么也没有。”（6）因为百姓已经吃了一年的吗哪，所以不想再吃，他们连胃口都没有了。但是神的心意是要改变他们，使他们有新的胃口。所以我们不仅需要改变饮食，更要改变我们的胃口。

食物的意思是我们接受进来作我们满足的任何事物；基督自己是那独一不朽坏的食物；这食物存到永远的生命。凡是能满足、加强并支持我们的，就是我们的食物；我们所接受作我们支持、力量和满足的独一食物，必须单单是基督。

所有重生的人都需要改变他们的饮食，好改变他们的胃口；神的心意是要断绝属世的饮食，并限制我们只吃属天的食物，就是基督。我们都应当能说，“主是唯一能满足我的那一位。除祂以外，我没有满足。我每日靠基督得着加强和支持。祂是我所倚靠的唯一食物。”但愿这话成就在我们身上。但愿主每一天都赐给我们新鲜的胃口，使我们饥饿地来吃基督。

我们所接受作我们支持、力量和满足的独一食物，必须是基督；新约里独一无二的职事只输送基督作神子民独一的食物

我们所接受作我们支持、力量和满足的独一食物，必须是基督；新约里独一无二的职事只输送基督作神子民独一的食物（民十一5~6，参徒一17、25，林后四1，提前一12，林后三6）。为着新约的职事，赞美主。这新约的职事，主要是借着倪柝声弟兄、李常受弟兄带给我们的。他们不是什么特别的人，但在他们所供应的这分职事里，却有属天、独一的食物。我们都得着基督作我们的食物。有人控告我们狭隘，指称我们跟随人，只跟随倪弟兄、李弟兄。我们并不狭隘，我们乃是对基督这独一、真正的食物感到饥饿。若有任何人能给我们基督作食物，我们也会接受。神的子民需要食物作为生命的供应，生命的供应就在这分新约的职事里；我们不要被打岔、受欺骗，也不要听信谣言，乃要蒙保守在这里享受基督作独一的食物。

基督是我们独一的食物，我们每日的吗哪，使我们新陈代谢地变化；我们需要看见并经历这样一位基督的特征

基督是我们独一的食物，我们每日的吗哪，使我们新陈代谢地变化；我们需要看见并经历这样一位基督的特征。

吗哪是一个奥秘

吗哪是一个奥秘（出十六15，西二2，赛九6，弗三4，约三8）。希伯来文，man hu，曼胡（吗哪一辞由此而来），意思是“这是什么？”（出十六15）正如我们无法分析或解释吗哪，我们也无法分析或解释主耶稣；对世界的人而言，基督是真正的吗哪，是真正的“这是什么？”我们越吃吗哪，就越变成“这是什么”。对于世界上的人，我们真是奥秘。我们越吃吗哪，就越奥秘。

吗哪是一个长期的神迹

吗哪是一个长期的神迹；吗哪每早晨降下，必须每早晨收取；这指明我们不能贮存基督的供应；经历基督作我们生命的供应，必须是每日的、每早晨的；基督作我们的食物，要持续直到永远（4、21，参太六34）。

吗哪从天而降

吗哪从天而降；一面，主耶稣是“从天上来的粮”；另一面，祂是“神的粮”，就是那从天上降下来作我们食物的一位（出十六4，约六32~33、51）。

吗哪随露水而降

吗哪随露水而降，露水表征主新鲜的怜恤所带来主复苏并滋润的恩典；恩典乃是神临及我们，使我们复苏，并滋润我们（出十六13~14，民十一9，诗一三三3，哀三22~23，来四16，诗一一〇3）。我们每天早上都需要花时间读主的话，接触主。我们享受露水所表征主复苏并滋润的恩典，就得着基督作为随露水而降的吗哪。这完全不是形式上读过晨兴圣言、祷读几处经节，乃是享受主的恩典而得着滋养。

吗哪在早晨降下

吗哪在早晨降下，指明借着我们与主有活的接触，给我们新的开始（出十六21，参歌一6下，七12，约五39~40，罗六4，七6）。有吗哪就有新的开始。过去的已经是历史，但今天我们可以有新的开始。神的百姓想要吃的鹌鹑，是在晚上飞来，至终带进咒诅（出十六13，民十一31~33）；吗哪却是在早晨降下，给我们新的开始。

吗哪是细小的

吗哪是细小的；基督生在马槽里，长在微小、受人藐视的城里一位木匠的家中；这指明主没有显扬祂的伟大，反而宁愿在人眼中显为微小（出十六14下，路二12，约六35，参士九9、11、13，太十三31~32）。我们不要企求伟大，那只会给败坏开门。我们需要借着享受吗哪而蒙保守，成为微小的。微小的意思是不被高举，不显扬自己。我们需要一直是微小的。

吗哪是细致的

吗哪是细致的，指明基督是均匀、平衡的，并且成为微小，能让我们吃（出十六14，约六12）。

吗哪是圆的

吗哪是圆的，指明作我们食物的基督是永远、完全、完满的，没有不足或残缺（出十六14，约八58）。吗哪是永远的食物，是没有结束的。

吗哪是白色的

吗哪是白色的，表明基督清净又纯洁，没有任何搀杂（出十六31，诗十二6，一一九140，林后十一3中）。

吗哪如霜

吗哪如霜，表征基督不仅使我们清凉复苏，也杀死我们里面消极的东西（出十六14，箴十七27）。那些太热心、太狂热的人需要吗哪来降温，并杀死他们里面消极的东西。

吗哪像芫荽子

吗哪像芫荽子，指明基督满了生命，在我们里面长大并繁增（民十一7，路八11）。

吗哪是坚实的

吗哪是坚实的（含示于百姓“或用磨碾，或用臼捣，在锅里煮”—民十一8），表征我们收取作吗哪的基督之后，必须在日常生活的景况和环境中，“碾、捣并煮”祂，将祂作成可吃的（参林后一4，弗六18）。我们需要在主所安排的景况和环境中享受基督。

吗哪的样子好像珍珠

吗哪的样子好像珍珠，指明基督的光亮透明（民十一7，启四6、8，结一18）。民数记十一章七节说到吗哪“样子好像珍珠”，这里的“样子”，原文是眼睛的意思；我们越吃吗哪，就越得着属灵的视力和眼光。

吗哪的滋味好像烤的油饼

吗哪的滋味好像烤的油饼，表征基督的味道有圣灵的馨香（民十一8，诗九二10）。

吗哪的滋味如同搀蜜的薄饼

吗哪的滋味如同搀蜜的薄饼，表征基督甘甜的味道（出十六31，诗一一九103）。

吗哪适于作成饼

吗哪适于作成饼，指明基督像细致的饼，富有营养（民十一8，提前四6）。我们要为着吗哪所有的特征赞美主。

公开的吗哪是我们没有吃过的吗哪，而隐藏的吗哪是指我们所吃、所消化并吸收的吗哪

公开的吗哪是我们没有吃过的吗哪，而隐藏的吗哪是指我们所吃、所消化并吸收的吗哪（启二17）。不仅以色列人在旷野吃吗哪，经过许多世纪之后，在启示录二章，主对别迦摩召会说，祂要将隐藏的吗哪作为赏赐，赐给得胜者（17）。事实上，历代以来，吗哪一直隐藏在神面前的金罐中；不要以为吗哪已经过时，吗哪乃是有永远的价值。

借着享受基督作吗哪而成为得胜者

“不要认为你不可能成为得胜者。借着享受基督作吗哪，你能成为得胜者。要吃公开的吗哪，基督就成为隐藏的吗哪。这隐藏的吗哪要把你构成得胜者”（出埃及记生命读经，第三十九篇）。

我们所吃、所消化并吸收的基督，要成为永远的记念

我们所吃、所消化并吸收的基督，要成为永远的记念；我们在永世里将要回想关于基督的两方面：享受基督作为将我们重新构成的成分，以及基督作为使我们成为神在宇宙中居所的供应（出十六16、32）。

基督作为我们所吃的吗哪，乃是今天神建造的中心点正如金罐里的吗哪是神居所的中心点，照样，基督作为我们所吃的吗哪，乃是今天神建造的中心点（来九3~4，弗四16，西二19）。在帐幕中有至圣所，至圣所里有约柜，约柜里有金罐，金罐里有吗哪。隐藏的吗哪是分别出来的一分，要在神面前作永远的记念。所以这隐藏的吗哪，乃是神帐幕中心的中心，就是神居所的中心。在神的建造中，吗哪居中心的地位。今天我们需要享受隐藏的吗哪；我们享受隐藏的吗哪，就成为神今日的居所。愿主使我们成为天天吃吗哪的人，永远不觉得厌烦。（J. L.）

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第十五周　更换饮食，吃属天的基督这属天吗哪的实际，使我们由基督重新构成，成为神的居所

纲目|Outline|对照-听抄-目录

读经∶民十一4～9，二一5，出十六1～36，约六31～35、48～51、57～58、63

诗歌∶大本417首

纲目 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

晨兴 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

周　一

壹　属天的基督是属天吗哪的实际，为神所差，作神选民日常生命的供应──约六31～35、48～51、57～58、63：

一　祂是属天的粮，是从天上降下来的粮──31～32、41～42、49～50节。

二　祂是神的粮，是属于神的，是神所差来，且有神同在的──33节。

三　基督是生命的粮，带着永远的生命（奏厄）；生命的粮，指粮的性质是生命；生命的粮就像生命树一样“好作食物”，作人生命的供应──35、48节，创二9。

四　祂是活粮；这是指粮的情形是活的──约六51。

五　祂是真粮，是真实的食物，其他各种食物不过是祂这真食物的影儿；我们每日所吃之食物的实际，乃是耶稣基督──32节。

贰　“活的父怎样差我来，我又因父活着，照样，那吃我的人，也要因我活着。……赐人生命的乃是灵，肉是无益的；我对你们所说的话，就是灵，就是生命”──57、63节：

一　吃就是把食物接受到我们里面，并生机地吸收到我们体内；因此，吃主耶稣就是将祂接受到我们里面，为重生的新人以生命的方式所吸收。

二　我们不是仅仅凭基督活着，乃是因基督活着，以基督为我们加力的元素和供应的因素；我们在基督的复活里活基督，我们也因着吃基督而活基督──加二20，腓一19～21上。

三　我们吃主耶稣作我们属灵的食物，接受祂这赐人生命的灵，是借着吃祂是灵和生命的话，借着各样的祷告接受祂的话──耶十五16与注1，弗六17～18：

1　祂所说的话，乃是生命之灵的具体化；现今祂在复活里是赐生命的灵，而这灵又具体化于祂的话。

2　我们运用灵接受祂的话，就得着那赐人生命的灵──参诗歌四五一首。

周一晨兴

周二、周三

叁　神要更换我们的饮食，要我们吃基督作为父神所差来的真吗哪，使神所拣选的人得以由基督重新构成，并因基督活着，成为神的居所──出十六1～36：

一　尽管神的百姓已从埃及被领到分别的旷野里，但他们仍然是由表征世界之埃及的成分所构成；神的心意是要借着更换他们的饮食来改变他们的成分，好改变祂子民的性质；祂要改变他们的所是，他们的构成，用属天的基督将他们构成并变化，使他们成为属天的子民。

二　四十年之久，神只给以色列人吗哪吃（35，民十一6）；这表明神在祂救恩里的心意，乃是要将祂自己作到基督的信徒里面，并借着以基督作他们唯一的属天食物喂养他们，改变他们的构成，因而使他们够资格建造召会作神的居所；事实上，信徒由基督重新构成之后，他们自己就成了神的居所──参林前三16～17，六19，林后六16，提前三15，来三6，启二一2～3。

三　神对付祂子民肉体的路乃是弃绝肉体，不喂养它；因这缘故，神改变祂百姓的饮食，并赐给他们肉体所不喜欢的食物；闲杂人与以色列人都厌恶并厌烦吗哪属天的口味，对埃及食物属世的味道起了贪欲──民十一4～9，二一5。

四　埃及的饮食指我们为得满足所渴望获取的一切事物；就着埃及的饮食（即属世的娱乐）而言，美国是领头的国家；凡我们所爱好、巴望、渴求的事物，就是我们全人据以构成的饮食。

五　一面，属天的吗哪滋养并医治我们；另一面，属天的吗哪除去我们里面消极的东西。

六　何等希奇！除了吗哪以外，神什么也没有给百姓；这指明除了基督以外，神什么也没有给他们；愿主除去我们对基督以外之事物的爱好与渴望！

七　借着吃吗哪，至终神的百姓成了吗哪；我们的构成必须借着吃基督而重新整理，才能建造召会作神的居所；愿主改变我们的饮食，使我们由基督重新构成，而成为神的居所──太十六18。

八　随着饮食的改变，我们需要改变胃口；主耶稣说，“不要为那必坏的食物劳力，要为那存到永远生命的食物劳力”──约六27：

1　食物的意思是我们接受进来作我们满足的任何事物；基督自己是那独一不朽坏的食物；这食物存到永远的生命。

2　凡是能满足、加强并支持我们的，就是我们的食物；我们所接受作我们支持、力量和满足的独一食物，必须单单是基督。

3　所有重生的人都需要改变他们的饮食，好改变他们的胃口；神的心意是要断绝属世的饮食，并限制我们只吃属天的食物，就是基督。

4　我们都应当能说，“主是唯一能满足我的那一位。除祂以外，我没有满足。我每日靠基督得着加强和支持。祂是我所倚靠的唯一食物。”

九　我们所接受作我们支持、力量和满足的独一食物，必须是基督；新约里独一无二的职事只输送基督作神子民独一的食物──民十一5～6，参徒一17、25，林后四1，提前一12，林后三6。

周二晨兴、周三晨兴

周　四

肆　基督是我们独一的食物，我们每日的吗哪，使我们新陈代谢地变化；我们需要看见并经历这样一位基督的特征：

一　吗哪是一个奥秘──出十六15，西二2，赛九6，弗三4，约三8：

1　希伯来文，man hu，曼胡（吗哪一辞由此而来），意思是“这是什么？”──出十六15。

2　正如我们无法分析或解释吗哪，我们也无法分析或解释主耶稣；对世界的人而言，基督是真正的吗哪，是真正的“这是什么？”

二　吗哪是一个长期的神迹；吗哪每早晨降下，必须每早晨收取；这指明我们不能贮存基督的供应；经历基督作我们生命的供应，必须是每日的、每早晨的；基督作我们的食物，要持续直到永远──4、21节，参太六34。

三　吗哪从天而降；一面，主耶稣是“从天上来的粮”；另一面，祂是“神的粮”，就是那从天上降下来作我们食物的一位──出十六4，约六32～33、51。

四　吗哪随露水而降，露水表征主新鲜的怜恤所带来主复苏并滋润的恩典；恩典乃是神临及我们，使我们复苏，并滋润我们──出十六13～14，民十一9，诗一三三3，哀三22～23，来四16，诗一一〇3。

五　吗哪在早晨降下，指明借着我们与主有活的接触，给我们新的开始──出十六21，参歌一6下，七12，约五39～40，罗六4，七6。

周四晨兴

周　五

六　吗哪是细小的；基督生在马槽里，长在微小、受人藐视的城里一位木匠的家中；这指明主没有显扬祂的伟大，反而宁愿在人眼中显为微小──出十六14下，路二12，约六35，参士九9、11、13，太十三31～32。

七　吗哪是细致的，指明基督是均匀、平衡的，并且成为微小，能让我们吃──出十六14，约六12。

八　吗哪是圆的，指明作我们食物的基督是永远、完全、完满的，没有不足或残缺──出十六14，约八58。

九　吗哪是白色的，表明基督清净又纯洁，没有任何搀杂──出十六31，诗十二6，一一九140，林后十一3中。

十　吗哪如霜，表征基督不仅使我们清凉复苏，也杀死我们里面消极的东西──出十六14，箴十七27。

十一　吗哪像芫荽子，指明基督满了生命，在我们里面长大并繁增──民十一7，路八11。

十二　吗哪是坚实的（含示于百姓“或用磨碾，或用臼捣，在锅里煮”──民十一8），表征我们收取作吗哪的基督之后，必须在日常生活的景况和环境中，“碾、捣并煮”祂，将祂作成可吃的──参林后一4，弗六18。─引用经文

十三　吗哪的样子好像珍珠，指明基督的光亮透明──民十一7，启四6、8，结一18。

十四　吗哪的滋味好像烤的油饼，表征基督的味道有圣灵的馨香──民十一8，诗九二10。

十五　吗哪的滋味如同搀蜜的薄饼，表征基督甘甜的味道──出十六31，诗一一九103。

十六　吗哪适于作成饼，指明基督像细致的饼，富有营养──民十一8，提前四6。

周五晨兴

周　六

伍　公开的吗哪是我们没有吃过的吗哪，而隐藏的吗哪是指我们所吃、所消化并吸收的吗哪──启二17：

一　“不要认为你不可能成为得胜者。借着享受基督作吗哪，你能成为得胜者。要吃公开的吗哪，基督就成为隐藏的吗哪。这隐藏的吗哪要把你构成得胜者”──出埃及记生命读经，第三十九篇。

二　我们所吃、所消化并吸收的基督，要成为永远的记念；我们在永世里将要回想关于基督的两方面：享受基督作为将我们重新构成的成分，以及基督作为使我们成为神在宇宙中居所的供应──出十六16、32。

三　正如金罐里的吗哪是神居所的中心点，照样，基督作为我们所吃的吗哪，乃是今天神建造的中心点──来九3～4，弗四16，西二19。

周六晨兴

第十五周　周一

晨兴喂养

约六32~33　……乃是我父把那从天上来的真粮赐给你们。因为神的粮，就是那从天上降下来赐生命给世人的。

48　　我就是生命的粮。

57　　活的父怎样差我来，我又因父活着，照样，那吃我的人，也要因我活着。

在约翰六章五十七节的“因”含示有一个因素。“凭”这个字含示凭借，而不是因素。凭基督而行，含示基督是生活行事的凭借，正如手杖是用来行路的一样。因基督而行，指明祂是我们生活行事的因素。……我们不是凭基督活着，以基督为凭借；我们乃是因基督活着，以基督为我们活着的因素。我们所吃的食物不是一种凭借，乃是供应的因素。我们不是凭食物而活，乃是因食物而活。食物供应我们，使我们能因其供应而活。用手杖作凭借走路，不需要吃手杖；但因食物而活，必须吃食物。不吃食物，食物就不能成为我们活着的因素。我们在基督的复活里活基督，我们也因着吃基督而活基督。吃把一个因素带到我们这人里面。当我们早晨吃了丰美的早餐，我们所得的滋养就给我们力量。基督加力的元素是一种供应，一种因素，使我们能活基督（生命的经历与长大，二○至二一页）。

信息选读

约翰六章很独特，对于主耶稣是生命的粮说了许多细节。……作为生命的粮来说，祂是从天上降下来的粮（41、50~51、58），是神的粮（33），是活粮（51），是真粮（32）。这里主作我们的粮有五个特征：属天的粮、神的粮、生命的粮、活粮、真粮。就着从天上降下来的粮而言，祂是属天的粮。就着神的粮而言，祂是属神的，是神所差遣的，并且与神同在。就着生命的粮而言，祂是那有永远生命、有“奏厄”（zoe）的粮。就着活粮而言，祂是活的。生命的粮指粮的性质是生命；活粮指粮的情形是活的。就着真粮而言，基督是真理或实际的粮。基督是真实的、实际的。祂是真食物，其他种类的食物都不过是祂这真食物的影儿。我们天天摄取的物质食物，乃是基督的影儿。我们每天所吃的食物，其实际乃是耶稣基督。基督是神所差来生命的真粮，将永远的生命带给我们。我们都需要基督作我们生命的粮。……今天这粮不仅仅是成为肉体、钉十字架、复活、升天的基督，更是成了赐生命之灵的基督。

在六十三节主耶稣说，“赐人生命的乃是灵，肉是无益的；我对你们所说的话，就是灵，就是生命。”……这里主解释说，祂所要赐给我们吃的，不是祂物质身体的肉；肉体的肉是无益的。主所赐给我们的，乃是赐人生命的灵。……这里的“话”是随着上文的“灵”。灵是活的、实际的，但相当奥秘，摸不着，且很难领会。然而，主的话是具体的。首先主指明，为着赐人生命，祂要成为那灵。然后祂说，祂所说的话就是灵，就是生命。这指明祂所说的话，乃是赐生命之灵的具体化。祂现今在复活里是赐生命的灵，而这灵是具体化于祂的话。我们运用灵来接受祂的话，就接受了是生命的那灵（CWWL一九八二年第二册，二六八至二六九、二七七、二七六页）。

参读：约翰著作中帐幕和祭物的应验，第十八至十九篇；生命的经历与长大，第三篇。

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第十五周　周二

晨兴喂养

出十六35　以色列人吃吗哪共四十年，直到进了有人居住之地，就是迦南地的境界。

民十一6　现在我们的胃口都没有了，我们眼前除了这吗哪以外，什么也没有。

约六51　我是从天上降下来的活粮，人若吃这粮，就必永远活着。……

按照神的经纶，我们应当靠基督而活，并且单靠基督而活。基督该是我们独一的饮食，我们该凭祂活着。我们不该追求靠着任何其他的食物而活。凡是能满足、加强并支持我们的，就是我们的食物。我们所接受作我们支持、力量和满足的独一食物，必须是基督。然而，许多信徒没有接受基督作他们满足、力量和支持的独一源头。反之，他们试着由其他事物得着满足、支持和加强。因着神要我们靠基督而活，我们就该单凭基督得着支持、加强和满足。

神要改变我们的饮食……。祂的心意是要断绝属世的饮食，并限制我们只吃属天的食物，就是基督。因着基督教里轻忽地使用“试探”和“爱世界”这样的辞，我宁可不用这些辞来说到出埃及十六章的神圣启示。我盼望询问你们的饮食如何。你逐日靠什么活着？你接受什么来得着满足、支持并加强？我们都必须面对这些问题，并且答复这些问题。我们都应当能说，“主是唯一能满足我的那一位。除祂以外，我没有满足。我每日靠基督得着加强和支持。祂是我所倚靠的唯一食物。”（出埃及记生命读经，四八○至四八一页）

信息选读

然而，世人凭许多不同种类的食物，……凭教育、运动和娱乐这些事物活着。正如有供应物质食品的超级市场，也有供应心理和宗教食品的心理与宗教超级市场。……我们得救以前是在埃及，与所有未得救的人一同享受埃及的饮食。但是我们已得救，也出了埃及。如今神要改变我们的饮食。然而，我们也许仍渴望坐在埃及的肉锅旁边，吃黄瓜、西瓜、葱、韭菜和蒜，或者享受尼罗河的鱼。所以，我们面临饮食中有多种成分的问题。我们还有靠着基督之外的许多事物而活的问题。譬如，虽然我鼓励青年人获得良好的教育，但我必须提醒他们不要靠教育活着。教育不该成为我们的饮食。……从我十九岁得救的时候起，基督就一直是满足我的食物。我得着某些好东西，但这些东西没有一样满足过我一次。

作我们食物的基督乃是对我们成为主观的基督。基督是经过过程的神，作为包罗万有的灵住在我们的灵里。一面，基督在天上是万有的主；另一面，祂住在我们灵里是包罗万有赐生命的灵。我们……与我们灵中的那灵交通。……祂主观地在我们里面。祂对我们如此的主观，主要目的是要成为我们的食物，我们生命的供应。任何要成为我们食物和生命供应的东西，都必须是能进到我们里面，然后被我们吸收的东西。这东西必须被接受进来，并成为我们的组成和本质的一部分。

每当我们吃某一种食物，我们就与那种食物联合。譬如，当我晚餐吃鱼，我便和鱼联合。同样的原则，我们吃基督作我们的真食物，就与祂联合，并且与祂成为一灵〔林前六17〕。因此，祂对我们是主观的，我们与祂联合并与祂成为一灵；这位基督乃是我们的食物，我们属天的吗哪。……吃基督和凭祂活着不该是偶尔的实行；反之，这该是我们一天二十四小时的生活方式（出埃及记生命读经，四八○至四八三页）。

参读：出埃及记生命读经，第三十五篇。

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第十五周　周三

晨兴喂养

约六27　不要为那必坏的食物劳力，要为那存到永远生命的食物劳力，就是人子要赐给你们的……。

林前三16　岂不知你们是神的殿，神的灵住在你们里面么？

属天的饮食完成神的定旨。建造帐幕的不是埃及人，乃是有属天构成的人。以色列人离开埃及至少过了四个月才开始建造帐幕。在这几个月期间，他们的饮食改变了，他们的构成至少在改变的过程中，也在被吗哪的成分顶替的过程中。借着吃吗哪，至终神的百姓成了吗哪。作为由吗哪构成的人，他们就能建造帐幕作神的居所。这幅图画表明，今天只有那些由基督重新构成的人，才有资格建造召会作神的居所（出埃及记生命读经，四七○页）。

信息选读

为了完成神的定旨，祂的百姓必须由吗哪重新构成。这启示我们的构成必须借着吃基督而重新整理。基督必须顶替埃及的饮食。为着召会的建造，我们都需要由基督重新构成。请记得，那些建造帐幕的人经历了饮食的改变，并且已经开始由吗哪的成分重新构成。唯有这样的人才能建造神的居所。事实上，被重新构成以后，他们自己就是神的居所。

我们需要问自己所渴慕的是什么，以及我们有哪一种胃口。我们的饮食必须由埃及的饮食改变成属天的饮食。我们必须从肉锅、鱼、黄瓜、西瓜、葱、蒜和韭菜转向基督，就是神所供应独一的属天食物。基督成为我们的饮食，意思就是祂作我们的一切。祂甚至是我们的电视、娱乐、音乐、报纸和运动。我们都该能见证主已改变我们的饮食，从许多的项目转到独一的属天吗哪。……愿主改变我们的饮食，使我们由基督重新构成，而成为神的居所。

主耶稣说，“不要为那必坏的食物劳力，要为那存到永远生命的食物劳力。”（约六27）今天世界上所有的人都在为那必坏的食物劳力。这必坏的食物包括电视、运动、音乐和娱乐这些东西。所有这样的满足都必朽坏。基督自己是那独一不朽坏的食物。这食物存到永远的生命。

食物的意思是我们接受进来作我们满足的任何事物。我们若了解这个原则，就看见今天属世的食物不仅有物质的食物，还有人们靠着而活的其他一切事物，包括教育、金钱、地位、升迁、运动和娱乐。世人有物质的食物和精神的食物，却没有属灵的食物。他们不为那存到永远生命的食物劳力，反而为那必坏的食物劳力。

主耶稣是真吗哪。在约翰六章祂指明我们应当寻求祂并吃祂。然而，很少基督徒看见改变饮食的需要。……这就是出埃及十六章比十二章更为重要的原因。在十二章我们看见一班蒙救赎的人，却没有看见一班被重新构成的人。在十四章时，神的百姓已从埃及出来，但埃及还没有从他们里面出来。按照他们的构成，他们仍是埃及人。因此，神的心意是要借着改变他们的饮食来改变他们的构成。在以色列人建造帐幕的时候，他们的饮食已经改变。他们的构成可能也已经开始改变。他们建造帐幕时，没有吃埃及的食物。反之，他们的饮食是由吗哪所组成（出埃及记生命读经，四七一至四七三页）。

参读：出埃及记生命读经，第三十二至三十五篇。

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第十五周　周四

晨兴喂养

出十六21　他们每日早晨，按着各人的食量收取；日头一发热，就融化了。

歌七12　我们清晨起来往葡萄园去，看看葡萄发芽开花没有，石榴放蕊没有；我在那里要将我的爱情给你。

罗六4　……好叫我们在生命的新样中生活行动……。

出埃及十六章二十一节说，以色列人“每日早晨……收取”。吗哪在早晨来到，这事实指明它给我们新的开始。因着地球每天绕着地轴自转，每天我们都有一个新的开始，新的转机。每月、每年我们也有新的开始。吗哪与每年或每月的开始无关，却与每天的新开始有关。如果神每年降一次吗哪，我们就活不了。如果吗哪每个月降下一次，我们就得不着加强、支持和满足。感谢主，祂天天降下吗哪。

在我们属灵的经历中，我们需要这些每天的转机，每天的新开始。有时候在一天结束时，我切切等候次日早晨和一个新的开始。夜晚就寝时我会说，“主，今晚安歇后，我盼望早晨和你有一个新的开始。”为着每个新的一天、每个新的开始，赞美主。吗哪总是带给我们这样新的起头（出埃及记生命读经，四九三至四九四页）。

信息选读

我们也可以说，每个新开始都带给我们新鲜的吗哪。你若盼望从主领受吗哪，你需要祷告说，“主，我预备好有新的转机。我不要和已往一样过生活。我要与你有一个新的开始。”当你早晨来到主面前，你愿意这样祷告么？你若告诉祂，你预备好有一个新的起头，你将经历露水，以及随露水而来的吗哪。然而，如果你渴望再过和你多年以前一样的生活，吗哪就不会临到你。……我能从经历中向你保证，每当你愿意有一个新的开始时，吗哪就来到。早晨让我们来到主面前说，“主，我要有一个新开始。我不要和昨天一样。主，我感谢你，在你的主宰权柄并在你的经纶里，一年中的每一天，你都给我们新的开始。”你若这样向主祷告，切望一个新开始，吗哪就会在早晨随露水而来。

我们需要天天随主往前。我们不仅该读圣经，也该与住在我们里面的基督这活的人位有往来。我们读圣经的话时，必须接触这活的人位。不要被道理或方法所占有，反之，我们该迫切寻求主自己。我们若这样追求主，每天早晨就会和祂有新的开始。

我们早晨与主同在的时间不该照着传统或习惯。有些家庭的习惯就是早起，然后花时间读圣经。但我们也许每天早晨都读主的话，却没有收取吗哪，因为我们与主并没有活的接触。圣经印出来的话不会赐给我们生命。在约翰五章三十九至四十节，主耶稣对热心宗教的人说，“你们查考圣经，因你们以为其中有永远的生命，为我作见证的就是这经。然而你们不肯到我这里来得生命。”我们若要得生命，就必须到主这里来。我们要得生命，就必须得着祂。

当我们为着新的开始和吗哪的供应而寻求主时，我们需要转向我们的灵。然而，我们很容易运用心思而不运用灵。因着这是我们的倾向，所以在我们被一天的事务霸占之前就在主的话中接触主，乃是一个好习惯。……我们每天早晨所该作的第一件事，就是在主的话中来到主面前，并从祂得着喂养（出埃及记生命读经，四九四至四九五、四九七、四九九页）。

参读：出埃及记生命读经，第三十六至三十七篇。

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第十五周　周五

晨兴喂养

出十六14　露水上升之后，不料，旷野的地面上有细小的圆物，细小如地上的霜。

约六35　耶稣对他们说，我就是生命的粮，到我这里来的，必永远不饿……。

诗一一九140　你的话极其精炼，为你的仆人所爱。

吗哪是细小的（出十六14中），这和人的观念相反。人通常珍赏伟大的事物，我们常常赞美主的伟大。然而，你在哪里能找到一些诗歌是赞美基督的微小？我们寻遍许多诗集，但找不着任何论到基督微小的诗歌。……建筑材料也许非常大，但食物必须小到适合放进我们口中。我们吃进来的食物必须小到可以吃。我们若要吃一大块肉，需要先把它切成小块。

许多人认为四福音是记载一位伟大人物的生平。事实上，福音书并不强调基督的伟大。不错，主耶稣是大卫的后裔，王室的后裔。然而，祂生在马槽里，长在微小、受人藐视的城里一位木匠的家中。这指明主没有显扬祂的伟大；反之，祂宁愿在人眼中显为微小。……按照约翰六章，群众要主耶稣登宝座为王，但祂避开这样对祂的高举。次日祂回来，并且陈明祂自己是生命的粮（35）。……主不要伟大，反倒要成为微小，好作我们的食物（出埃及记生命读经，五○○至五○一页）。

信息选读

吗哪非常细致且均匀〔出十六14中〕。……甚至在仁慈或谦卑这样的美德上，我们或许也是粗糙而不平衡的。……当我们接受主耶稣作我们的食物，享受祂的话作我们生命的供应时，我们就被平衡，变得细致而均匀。出埃及十六章三十一节指明吗哪是白色的；它清净又纯洁，没有任何搀杂。……唯有基督和祂的话是纯洁的。我们越吃基督和祂的话，就越被洁净，并蒙拯救脱离各样的搀杂。……我们若天天到主耶稣这里来，接受祂到我们里面，并吃祂的话，就会经历洁净的过程，使我们越过越纯洁。凡吃基督的人最后会变得简单且纯洁。大多数的人都很复杂，……要变为简单，唯一的路就是吃主耶稣。我们越吃祂并接受祂的话，就越简单。如此，我们就成了单一并纯洁的。……我们有分于基督作我们的吗哪时，不但被洁净，成为简单，并且也变为白的。白色的意思就是没有玷污。……尽管我们在某些方面也许很好，但我们可能不是白的。譬如，我们的爱和谦卑就可能有些天然的色彩。事实上，我们人性的美德没有一样是白的。但我们越接受基督作我们生命的供应，我们天然的色彩就越被消除，我们也变得越白。

吗哪也如霜（14）。霜是介于露水和雪之间的东西。露水和霜都是使人复苏的。露水虽能使人复苏，却不能杀死病菌；然而霜能杀死病菌。基督作为吗哪，不仅使我们复苏，也杀死我们里面消极的东西。每当我们经历基督作生命的供应时，我们就得着浇灌并复苏；并且我们里面消极的东西，如消极的态度，就被治死。我们经历霜的复苏及其杀死的作用。……世人都太热中于追求罪恶的享乐和属世的消遣。今天许多基督徒也太火热、太发烧了；他们需要冷静下来。……我们都需要霜的经历。因着我们在某些事上很火热，我们需要冷静并沉着。……我们有分于基督和祂的话时，就被霜冷却下来，并得着复苏（出埃及记生命读经，五○三至五○六页）。

参读：圣经中关于生命的重要启示，第三章。

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第十五周　周六

晨兴喂养

出十六32　……耶和华所吩咐的是这样，要将一满俄梅珥吗哪留到世世代代，使后人可以看见我当日将你们领出埃及地，在旷野所给你们吃的食物。

启二17　……得胜的，我必将那隐藏的吗哪赐给他，并赐他一块白石……。

隐藏的吗哪乃是为着得胜者。公开的吗哪是公开给主的子民享受的；隐藏的吗哪是特别的一分，保留给那些胜过属世召会之堕落的得胜寻求者。当召会走世界的路时，这些得胜者进前来，住在至圣所神的面光中，在那里享受隐藏的基督这特别的一分，作他们每日的供应。

不要认为你不可能成为得胜者。借着享受基督作吗哪，你能成为得胜者。要吃公开的吗哪，基督就成为隐藏的吗哪。这隐藏的吗哪要把你构成得胜者，也要满足里面生命律法的要求，把你带进平安里。结果，按照启示录二章十七节，你就是得胜者（出埃及记生命读经，五二九至五三○页）。

信息选读

神吩咐百姓保存一俄梅珥吗哪，就是他们每天所收取和所吃的分量〔出十六16、32〕。这指明我们所吃基督的分量，就是我们能保存的分量。神没有吩咐我们在祂面前保存别样的食物。但祂的确要求我们保存一定分量的基督，与我们吃祂的分量相等。

只有我们所吃、所经历的基督才值得记念。我们所享受的基督要成为永远的记念，因为我们所经历、所享受的基督成了我们的构成。事实上祂成为神百姓重新构成的成分，就是使他们被重新构成的成分。我们所是、所有或所能的，都不值得记念。只有成为我们构成的基督才值得永远记念。我们在永世里所记念的，除了基督以外，没有别的。基督将成为我们的记念，直到世世代代。

按照圣经，这个对吗哪的记念，指明作为真吗哪的基督，乃是供应的源头，为着神的居所。基督对于神的百姓乃是属天的供应，为着神在地上的居所。……以色列人凭着吗哪作他们的供应，建造了帐幕。帐幕象征以色列人，他们因着吗哪得供应并被重新构成，就成了神真正的居所。在这意义上，吗哪的供应甚至成了帐幕。

我们在永世里将要回想关于基督的两方面：享受基督作为将我们重新构成的成分，以及基督作为使我们成为神在宇宙中居所的供应。这两方面都清楚地与我们今天在主恢复中的经历有关。借着接受基督作我们生命的供应，我们一次又一次的聚会享受基督作我们的构成成分，并且我们正在建造神的居所。我们经历基督的这些方面，在永世里要成为记念。不要以为我们到了永世就不记念今天的经历。反之，我们要记念我们曾如何享受基督，并如何接受祂作我们的供应，而成为神的居所。这就是在神面前保存作为记念的吗哪。

我们就等于旧约的帐幕。我们里面深处的灵乃是至圣所。在我们的灵中有作为神约柜的基督。我们没有吃的吗哪仍然公开在天空之下；但我们所吃的吗哪就隐藏在我们里面。许多基督徒只知道公开的吗哪。因为他们没有吃基督作他们的吗哪，就没有隐藏的吗哪。但对我们天天吃吗哪的人而言，公开的吗哪正变成隐藏的吗哪（出埃及记生命读经，五一八至五二一页）。

参读：出埃及记生命读经，第三十八至三十九篇。

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第十五周　诗歌

大本第417首

经历基督─与祂交通

8888双

（英554，不同调）

降A大调6/8

1

夜影尚存，晨光未现，

重新来到恩主面前；

祂在里面放明、照耀，

我得看见祂的荣颜。

向我发言、给我看见：

祂的丰富是为今天；

甜美、欢乐，将祂享受，

所有饥饿全变饱满。

2

主灵借话与我交谈，

直到我心发出颂赞，

生命活泉，带着恩力，

在我里面涌流潺潺。

向我发言、给我看见：

祂的丰富是为今天；

清爽、畅快，将祂欢饮，

所有干渴全都消减。

3

当我欢留于祂面光，

祂以温情对付、指点；

用祂神圣、宝贵成分，

浸透全人、供应无限。

向我发言、给我看见：

祂的丰富是为今天；

多方、丰满将祂享受，

所有问题全都逃窜！

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第四篇　吩咐磐石好饮于那灵这生命的水，以及挖井好让那灵这生命的水在我们里面自由的涌流

晨兴-大纲|Outline|对照-听抄-目录

读经∶出十七6，民二十8，二一16～18，林前十二13，约四10、14，

壹　击打磐石是基督钉十字架清楚、完整且完全的图画─出十七6：

一　在这预表里，摩西表征律法，杖代表律法的权能和权柄。

二　因此，磐石被摩西的杖击打，表征基督在十字架上被神律法的权柄治死─参加二19～20上，三13。

三　基督作为活的灵磐石被神律法的权柄击打，为使生命的水能在复活里从祂流出来，流进祂所救赎的子民里面给他们喝─出十七6，林前十4：

1　基督是生我们的磐石，并且祂这磐石是我们的拯救、力量、避难所、藏身之处、保护、遮盖和防卫─申三二18，撒下二二47，诗九五1，六二7，九四22，赛三二2。

2　主在十字架上，从祂被扎的肋旁有血和水流出；血是为着我们法理的救赎，救我们脱离罪的愆尤；在复活里生命的水是为着我们生机的拯救，救我们脱离罪的权能─创二21～22，约十九34，亚十三1，诗三六8～9，启二一6，诗歌七三一首第一节。

四　从磐石所流出的水，乃是在复活里生命的水：

1　复活是指一个东西摆在死里又活过来；也是指经过死所长出的生命。

2　从被击打的磐石流出的水，是在成为肉体、人性生活和钉十字架这些主要的步骤成就之后，才涌流的；因此，出埃及十七章六节是很深奥的一节经文，含示基督的成为肉体、人性生活和受死。─引用经文

3　只有在主耶稣得着荣耀以后，也就是说，在基督进入复活以后，那灵才能给我们领受，作为给我们喝并涌流的活水─约七37～39，路二四26。

4　实际上，生命的水，涌流的水，就是复活；复活就是三一神─父是源头，子是流道，灵是涌流─约五26，十一25。

五　这生命水的源头是神和羔羊（救赎的神）的宝座；因此，生命水就是涌流出来，作我们生命的三一神─启二二1：

1　活水的涌流开始于永远里的宝座，继续经过基督的成为肉体、人性生活和钉十字架（约四10、14，十九34），现今在复活里继续涌流，将神圣生命的一切丰富供应神的子民（启二二1～2）。─引用经文

2　在复活里生命水的涌流，乃是为着建造基督的身体（林前十二13），并预备基督的新妇（启十九7），二者都要终极完成于新耶路撒冷（二一9～10，参弗五23、28～30）。─引用经文

六　约翰四章十四节下半启示涌流的三一神─父是源，子是泉，灵是涌流的川，结果带进永远生命的总和，就是新耶路撒冷。

七　整个三一神都与被击打的磐石涌流出来给人喝的水有关联─〔父〕神站在磐石上，磐石就是〔子〕基督，从磐石流出来的活水表征可喝并涌流的灵作三一神终极的结果─出十七6，林前十4，约七37～39。

八　我们在复活里饮于一位灵，使我们成为基督身体的肢体，将我们建造为基督的身体，并预备我们作基督的新妇─林前十二13，启二二17。

贰　我们要从钉十字架的基督接受活水，只需要“拿着杖”，并“吩咐磐石”─民二十8：

一　基督既已被钉十字架，那灵也既已赐下，基督就不需要再被钉了，就是不需要再次击打磐石，使活水流出；在神的经纶里，基督只该钉死一次─来七27，九26～28上。

二　拿着杖就是在基督的死里与祂联合，并将基督的死应用在我们自己身上和我们的处境中。

三　当我们与这被击打的基督联合，亦即与祂成为一，神圣生命作为活水就从我们里面涌流出来─出十七6，约七38，参歌二8～9、14，腓三10。

四　吩咐磐石，就是向基督这被击打的磐石直接说话，求祂基于那灵已经赐下的这个事实，将生命的灵赐给我们─参约四10，诗歌二〇二首。

五　我们若将基督的死应用在自己身上，并在信心里求基督赐给我们那灵，就必得着活的灵，作为生命全备的供应─腓一19。

六　摩西该简单地吩咐磐石流出水来（民二十8）；今天我们若这样对付神子民的争闹，召会生活就会是荣耀的。─引用经文

叁　民数记二十章八节里的磐石，预表基督在十字架上为神所击打，好叫活水，就是生命的灵，能流出并进到我们里面；而二十一章十六至十八节的井预表基督在我们里面─约四11～12、14：

一　挖井（民二一18）表征挖去“脏污”，就是我们心─良心、心思、意志和情感─中的阻碍，使那灵作活水能从我们里面涌上来，并涌流通畅。

二　我们需要到主面前去被“挖除”，使我们里面的活水自由涌流；我们里面有许多“脏污”需要挖除：

1　我们必须挖去我们心里主所定罪的许多事物；心里纯净、单单追求主自己的弟兄姊妹并不多─太五8：

a　许多人一面追求主和主的道路；另一面还在追求主以外的其他事物。

b　我们爱主、追求主的时候，可能心是复杂的；我们的目的和目标不是那样纯净；我们不知道我们心里有多少目标，如我们的家庭、我们的职业、我们的学业、我们对自己前途的关切。

2　倘若我们要经历里面那灵自由的涌流，就必须对付并纯净我们的良心─来九14，十22，提前一5、19，彼前三16、21，约壹一7：

a　当我们不肯作主所要求的事时，这就成了我们良心里的控告；这些控告就是需要挖去的污秽。

b　我们必须在灵里一再地就近主，在祂面前被挖掘；借着圣灵的帮助，我们必须把所有的污秽全挖去。

c　无亏的良心，意思就是良心没有什么亏欠或控告─徒二四16。

3　我们必须挖去我们心思中的污秽；主要借着我们心思的更新而变化我们─罗十二2，弗四23，罗八6，林后十4～5：

a　许多得重生的人对流行的观念和世人没有两样；他们的穿着模仿现今这世代。

b　许多得重生的人用钱的方式和世人还是差不多；一直等到他们更爱主，让主更有地位在他们里面作工，他们才在花钱的方式上有变化。

c　许多在大学读书的青年弟兄对学业和学位的看法，和其他属世的青年人没有两样；他们的心思若得着更新，他们不会放弃学业，但他们会从主的观点来估量他们的学业。

d　我们的心思已经被我们一天过一天所有的许多幻想蒙蔽了；那些成堆的污秽就是那许多的思想、幻想和梦想，这些都必须挖去，活水才能自由涌流。

4　我们必须挖去我们意志里的污秽；完全绝对顺从主的人并不多：

a　多少时候我们并不服从神主宰的安排─参腓四11～13。

b　有时候，我们自以为相当服从主了，但是祂把我们摆在某些环境里的时候，就把我们暴露出来了。

c　在祂的主宰下，许多经历和环境不过是要把我们暴露在光中，叫我们知道我们的意志是多顽固。

d　意志必须完全服从，不仅服从，而且要与神的意志合拍；然后，我们所作的每一个决定就会是基督的彰显─路二二42，雅四7，腓二13。

5　我们挖去意志里的污秽以后，就需要对付我们的情感：

a　当我们感情用事时，我们就被己所霸占了；我们受了情感的控制和捆绑。

b　我们的爱好必须受主的管制，我们也必须时时准备按着主的喜悦来运用我们的情感─太十37～39，腓一8。

c　我们都必须学习照着主的喜悦和喜乐来对付我们的情感；我们必须学习，凡我们所恨的、所爱的、所喜欢的、所不喜欢的，都必须得着主的许可连同祂的喜乐。

d　倘若我们的情感受主并祂的喜悦、喜乐所管理，我们的情感就会被灵浸透并变化。

6　我们要忘掉“我们的”需要、“我们的”职业、“我们的”前途和“我们的”环境；只要寻求主的同在，求祂将我们带进光中，然后顺从祂的光除去心、良心、心思、意志和情感里的污秽─赛二5，路十一34～36，约壹一5、7、9。

7　唯有借着私下祷告亲近主的时间，才能完成挖掘的工作；我们必须更多花时间亲近主，并且按着祂在里面的引导来祷告。

8　我们越把污秽挖除，我们就越活，刚强而得胜，活水在我们里面自由涌流，使我们在生命里长大，为着基督身体的建造─我们需要唱祷诗歌二〇一首。

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GENERAL SUBJECT

Numbers (2)

Message Four

Speaking to the Rock to Drink of the Spirit as the Water of Life and Digging the Well to Allow the Spirit as the Water of Life to Flow Freely within Us

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Scripture Reading: Exo. 17:6; Num. 20:8; 21:16-18; 1 Cor. 12:13; John 4:10, 14; 7:37-39; 19:34; 1 Cor. 10:4; Rev. 22:1-2

I.　The striking of the rock is a clear, complete, and full picture of Christ's crucifixion—Exo. 17:6:

A.　In this type, Moses signifies the law, and the staff represents the power and authority of the law.

B.　Hence, the striking of the rock by Moses' staff signifies that Christ was put to death on the cross by the authority of God's law—cf. Gal. 2:19-20a; 3:13.

C.　Christ as the living, spiritual rock was smitten by the authority of God's law so that the water of life in resurrection could flow out of Him and into His redeemed people for them to drink—Exo. 17:6; 1 Cor. 10:4:

1.　Christ is our begetting rock and the rock who is our salvation, strength, refuge, hiding place, protection, covering, and safeguard—Deut. 32:18; 2 Sam. 22:47; Psa. 95:1; 62:7; 94:22; Isa. 32:2.

2.　Blood and water flowed out of the Lord's pierced side on the cross; the blood for our judicial redemption saves us from the guilt of sin, and the water of life in resurrection for our organic salvation saves us from the power of sin—Gen. 2:21-22; John 19:34; Zech. 13:1; Psa. 36:8-9; Rev. 21:6; Hymns, #1058, stanza 1.

D.　The water that came out of the rock is the water of life in resurrection:

1.　Resurrection denotes something that has been put to death and is alive again; it also denotes life that springs forth out of something that has passed through death.

2.　The water that flowed out of the smitten rock sprang forth only after the major steps of incarnation, human living, and crucifixion had been accomplished; hence, Exodus 17:6 is a profound verse, implying Christ's incarnation, human living, and death.

3.　The Spirit as the living water for us to drink and flow out could be received only after the Lord Jesus had been glorified, that is, only after Christ had entered into resurrection—John 7:37-39; Luke 24:26.

4.　Actually, the water of life, the flowing water, is resurrection; resurrection is the Triune God—the Father as the source, the Son as the course, and the Spirit as the flow—John 5:26; 11:25.

E.　The source of the water of life is the throne of God and of the Lamb—the redeeming God; hence, the water of life is the Triune God flowing out to be our life—Rev. 22:1:

1.　The flow of the living water began from the throne in eternity, continued through the incarnation, human living, and crucifixion of Christ (John 4:10, 14; 19:34), and now flows on in resurrection to supply God's people with all the riches of the divine life (Rev. 22:1-2).

2.　The flowing of the water of life in resurrection is for the building up of the Body of Christ (1 Cor. 12:13) and the preparation of the bride of Christ (Rev. 19:7), both of which will consummate in the New Jerusalem (21:9-10; cf. Eph. 5:23, 28-30).

F.　John 4:14b reveals a flowing Triune God—the Father is the fountain, the Son is the spring, and the Spirit is the flowing river, issuing in the totality of the eternal life, the New Jerusalem.

G.　The entire Triune God was involved in the water flowing out of the smitten rock for the people to drink—God [the Father] was standing upon the rock, the rock was Christ [the Son], and the living water coming out of the rock signifies the drinkable and outflowing Spirit as the ultimate issue of the Triune God—Exo. 17:6; 1 Cor. 10:4; John 7:37-39.

H.　Our drinking of the one Spirit in resurrection makes us members of the Body, builds us up as the Body, and prepares us to be the bride of Christ—1 Cor. 12:13; Rev. 22:17.

II.　To receive the living water from the crucified Christ, we need only to "take the rod" and "speak to the rock"—Num. 20:8:

A.　Since Christ has been crucified and the Spirit has been given, there is no need for Christ to be crucified again, that is, no need to strike the rock again, that the living water may flow; in God's economy Christ should be crucified only once—Heb. 7:27; 9:26-28a.

B.　To take the rod is to identify with Christ in His death and apply the death of Christ to ourselves and to our situation.

C.　When we identify ourselves with the smitten Christ, that is, when we are one with Him as the smitten Christ, the divine life as the living water flows out of us—Exo. 17:6; John 7:38; cf. S. S. 2:8-9, 14; Phil. 3:10.

D.　To speak to the rock is to speak a direct word to Christ as the smitten rock, asking Him to give us the Spirit of life based on the fact that the Spirit has already been given—cf. John 4:10; Hymns, #248.

E.　If we apply the death of Christ to ourselves and ask Christ in faith to give us the Spirit, we will receive the living Spirit as the bountiful supply of life—Phil. 1:19.

F.　Moses should have simply spoken to the rock, telling it to flow forth with water (Num. 20:8); if we deal with the contending of God's people in this way today, the church life will be glorious.

III.　Whereas the rock in Numbers 20:8 typifies Christ on the cross, smitten by God so that the living water, the Spirit of life, may flow out into us, the well in Numbers 21:16-18 typifies Christ within us—John 4:11-12, 14:

A.　The digging of the well (Num. 21:18) signifies the digging away of the "dirt," the barriers in our heart—our conscience, our mind, our will, and our emotion—so that the Spirit as the living water may spring up within us and flow freely.

B.　We need to go to the Lord to be "dug out" for the free flow of the living water within us; there is much "dirt" within us that needs to be dug out:

1.　We must dig away the many things condemned by the Lord in our heart; not many brothers and sisters have a pure heart in seeking only the Lord Himself—Matt. 5:8:

a.　On the one hand, many are seeking the Lord and His way, but on the other hand, they are still seeking things other than the Lord Himself.

b.　Our loving and seeking the Lord may be with a complicated heart; the aim and goal of our heart are not so pure; we do not know how many goals are within our heart, such as our family, our job, our degree, and our concerns about our future.

2.　If we would experience a free, inward flow of the Spirit, our conscience must be dealt with and purified—Heb. 9:14; 10:22; 1 Tim. 1:5, 19; 1 Pet. 3:16, 21; 1 John 1:7:

a.　When we refuse to do what the Lord commands, this becomes an accusation in our conscience; these accusations are the dirt that needs to be dug away.

b.　We need to go to the Lord again and again in our spirit and be dug in His presence; by the help of the Holy Spirit we must dig away all the dirt.

c.　A conscience void of offense means to be free from any kind of offense or accusation—Acts 24:16.

3.　We must dig away the dirt in our mind; the Lord wants to transform us by the renewing of our mind—Rom. 12:2; Eph. 4:23; Rom. 8:6; 2 Cor. 10:4-5:

a.　Many who are regenerated are just like the people of the world in their thinking about fashion; they dress in conformity to the modern age.

b.　Many who are regenerated continue to use their money in the same way as those in the world; not until they love the Lord more and give the Lord more ground to work within them will they be transformed in their way of spending money.

c.　Many young people studying in the colleges have the same thoughts about their studies and degrees as other worldly young people; if their minds were being renewed, they would not give up their studies, but they would have the Lord's point of view in which to evaluate their studies.

d.　Our mind has been blinded by the many imaginations that we have day by day; the heaps of dirt are simply the many thoughts, imaginations, and dreams, which must be dug away before the living water can freely flow.

4.　We must dig away the dirt in our will; there are not many who are absolutely and utterly obedient to the Lord:

a.　Many times we do not submit ourselves to the Lord's sovereign arrangement in our environment—cf. Phil. 4:11-13.

b.　Sometimes we think that we are quite submissive to the Lord, but when He puts us into certain circumstances, we are exposed.

c.　Many experiences and circumstances under His sovereignty simply expose us to the light so that we may know how stubborn our will is.

d.　The will must be wholly submissive, and not only submissive but in harmony with the will of God; then every decision that we make will be an expression of Christ—Luke 22:42; James 4:7; Phil. 2:13.

5.　After digging away the dirt from the will, we need to deal with our emotion:

a.　When we are emotional, we are occupied with ourselves; we are under the bondage and control of our emotion.

b.　The regulating of our love must be under the control of the Lord, and we must always be ready to exercise our emotion according to the Lord's pleasure—Matt. 10:37-39; Phil. 1:8.

c.　We all must learn to deal with our emotion according to the pleasure and joy of the Lord; we must learn that whatever we hate or love, whatever we like or dislike, must be done under the permission of the Lord with His joy.

d.　If our emotion is kept under the rule of the Lord with His pleasure and joy, it will be saturated with the spirit and transformed.

6.　We must forget about our needs, our jobs, our future, and our circumstances; we must seek only the Lord's presence and ask Him to bring us into His light; then we can follow His light to dig away the dirt in our heart, conscience, mind, will, and emotion—Isa. 2:5; Luke 11:34-36; 1 John 1:5, 7, 9.

7.　This digging is accomplished only by prayer in our private time with the Lord; we have to spend more time with the Lord and pray according to His inner leading.

8.　The more we dig away the dirt, the more living, strengthened, and victorious we will be as the living water flows freely within us to cause us to grow in life for the building up of the Body of Christ—we need to sing and pray over Hymns, #250.

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第四篇　吩咐磐石好饮于那灵这生命的水，以及挖井好让那灵这生命的水在我们里面自由的涌流

Speaking to the Rock to Drink of the Spirit as the Water of Life and Digging the Well to Allow the Spirit as the Water of Life to Flow Freely within Us

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读经∶出十七6，民二十8，二一16～18，林前十二13，约四10、14，

壹　击打磐石是基督钉十字架清楚、完整且完全的图画──出十七6：

I.　The striking of the rock is a clear, complete, and full picture of Christ's crucifixion—Exo. 17:6:

一　在这预表里，摩西表征律法，杖代表律法的权能和权柄。

A.　In this type, Moses signifies the law, and the staff represents the power and authority of the law.

二　因此，磐石被摩西的杖击打，表征基督在十字架上被神律法的权柄治死──参加二19～20上，三13。

B.　Hence, the striking of the rock by Moses' staff signifies that Christ was put to death on the cross by the authority of God's law—cf. Gal. 2:19-20a; 3:13.

三　基督作为活的灵磐石被神律法的权柄击打，为使生命的水能在复活里从祂流出来，流进祂所救赎的子民里面给他们喝──出十七6，林前十4：

C.　Christ as the living, spiritual rock was smitten by the authority of God's law so that the water of life in resurrection could flow out of Him and into His redeemed people for them to drink—Exo. 17:6; 1 Cor. 10:4:

1　基督是生我们的磐石，并且祂这磐石是我们的拯救、力量、避难所、藏身之处、保护、遮盖和防卫──申三二18，撒下二二47，诗九五1，六二7，九四22，赛三二2。

1.　Christ is our begetting rock and the rock who is our salvation, strength, refuge, hiding place, protection, covering, and safeguard—Deut. 32:18; 2 Sam. 22:47; Psa. 95:1; 62:7; 94:22; Isa. 32:2.

2　主在十字架上，从祂被扎的肋旁有血和水流出；血是为着我们法理的救赎，救我们脱离罪的愆尤；在复活里生命的水是为着我们生机的拯救，救我们脱离罪的权能──创二21～22，约十九34，亚十三1，诗三六8～9，启二一6，诗歌七三一首第一节。

2.　Blood and water flowed out of the Lord's pierced side on the cross; the blood for our judicial redemption saves us from the guilt of sin, and the water of life in resurrection for our organic salvation saves us from the power of sin—Gen. 2:21-22; John 19:34; Zech. 13:1; Psa. 36:8-9; Rev. 21:6; Hymns, #1058, stanza 1.

四　从磐石所流出的水，乃是在复活里生命的水：

D.　The water that came out of the rock is the water of life in resurrection:

1　复活是指一个东西摆在死里又活过来；也是指经过死所长出的生命。

1.　Resurrection denotes something that has been put to death and is alive again; it also denotes life that springs forth out of something that has passed through death.

2　从被击打的磐石流出的水，是在成为肉体、人性生活和钉十字架这些主要的步骤成就之后，才涌流的；因此，出埃及十七章六节是很深奥的一节经文，含示基督的成为肉体、人性生活和受死。─引用经文

2.　The water that flowed out of the smitten rock sprang forth only after the major steps of incarnation, human living, and crucifixion had been accomplished; hence, Exodus 17:6 is a profound verse, implying Christ's incarnation, human living, and death.

3　只有在主耶稣得着荣耀以后，也就是说，在基督进入复活以后，那灵才能给我们领受，作为给我们喝并涌流的活水──约七37～39，路二四26。

3.　The Spirit as the living water for us to drink and flow out could be received only after the Lord Jesus had been glorified, that is, only after Christ had entered into resurrection—John 7:37-39; Luke 24:26.

4　实际上，生命的水，涌流的水，就是复活；复活就是三一神──父是源头，子是流道，灵是涌流──约五26，十一25。

4.　Actually, the water of life, the flowing water, is resurrection; resurrection is the Triune God—the Father as the source, the Son as the course, and the Spirit as the flow—John 5:26; 11:25.

五　这生命水的源头是神和羔羊（救赎的神）的宝座；因此，生命水就是涌流出来，作我们生命的三一神──启二二1：

E.　The source of the water of life is the throne of God and of the Lamb—the redeeming God; hence, the water of life is the Triune God flowing out to be our life—Rev. 22:1:

1　活水的涌流开始于永远里的宝座，继续经过基督的成为肉体、人性生活和钉十字架（约四10、14，十九34），现今在复活里继续涌流，将神圣生命的一切丰富供应神的子民（启二二1～2）。─引用经文

1.　The flow of the living water began from the throne in eternity, continued through the incarnation, human living, and crucifixion of Christ (John 4:10, 14; 19:34), and now flows on in resurrection to supply God's people with all the riches of the divine life (Rev. 22:1-2).

2　在复活里生命水的涌流，乃是为着建造基督的身体（林前十二13），并预备基督的新妇（启十九7），二者都要终极完成于新耶路撒冷（二一9～10，参弗五23、28～30）。─引用经文

2.　The flowing of the water of life in resurrection is for the building up of the Body of Christ (1 Cor. 12:13) and the preparation of the bride of Christ (Rev. 19:7), both of which will consummate in the New Jerusalem (21:9-10; cf. Eph. 5:23, 28-30).

六　约翰四章十四节下半启示涌流的三一神──父是源，子是泉，灵是涌流的川，结果带进永远生命的总和，就是新耶路撒冷。

F.　John 4:14b reveals a flowing Triune God—the Father is the fountain, the Son is the spring, and the Spirit is the flowing river, issuing in the totality of the eternal life, the New Jerusalem.

七　整个三一神都与被击打的磐石涌流出来给人喝的水有关联──〔父〕神站在磐石上，磐石就是〔子〕基督，从磐石流出来的活水表征可喝并涌流的灵作三一神终极的结果──出十七6，林前十4，约七37～39。

G.　The entire Triune God was involved in the water flowing out of the smitten rock for the people to drink—God [the Father] was standing upon the rock, the rock was Christ [the Son], and the living water coming out of the rock signifies the drinkable and outflowing Spirit as the ultimate issue of the Triune God—Exo. 17:6; 1 Cor. 10:4; John 7:37-39.

八　我们在复活里饮于一位灵，使我们成为基督身体的肢体，将我们建造为基督的身体，并预备我们作基督的新妇──林前十二13，启二二17。

H.　Our drinking of the one Spirit in resurrection makes us members of the Body, builds us up as the Body, and prepares us to be the bride of Christ—1 Cor. 12:13; Rev. 22:17.

贰　我们要从钉十字架的基督接受活水，只需要“拿着杖”，并“吩咐磐石”──民二十8：

II.　To receive the living water from the crucified Christ, we need only to "take the rod" and "speak to the rock"—Num. 20:8:

一　基督既已被钉十字架，那灵也既已赐下，基督就不需要再被钉了，就是不需要再次击打磐石，使活水流出；在神的经纶里，基督只该钉死一次──来七27，九26～28上。

A.　Since Christ has been crucified and the Spirit has been given, there is no need for Christ to be crucified again, that is, no need to strike the rock again, that the living water may flow; in God's economy Christ should be crucified only once—Heb. 7:27; 9:26-28a.

二　拿着杖就是在基督的死里与祂联合，并将基督的死应用在我们自己身上和我们的处境中。

B.　To take the rod is to identify with Christ in His death and apply the death of Christ to ourselves and to our situation.

三　当我们与这被击打的基督联合，亦即与祂成为一，神圣生命作为活水就从我们里面涌流出来──出十七6，约七38，参歌二8～9、14，腓三10。

C.　When we identify ourselves with the smitten Christ, that is, when we are one with Him as the smitten Christ, the divine life as the living water flows out of us—Exo. 17:6; John 7:38; cf. S. S. 2:8-9, 14; Phil. 3:10.

四　吩咐磐石，就是向基督这被击打的磐石直接说话，求祂基于那灵已经赐下的这个事实，将生命的灵赐给我们──参约四10，诗歌二〇二首。

D.　To speak to the rock is to speak a direct word to Christ as the smitten rock, asking Him to give us the Spirit of life based on the fact that the Spirit has already been given—cf. John 4:10; Hymns, #248.

五　我们若将基督的死应用在自己身上，并在信心里求基督赐给我们那灵，就必得着活的灵，作为生命全备的供应──腓一19。

E.　If we apply the death of Christ to ourselves and ask Christ in faith to give us the Spirit, we will receive the living Spirit as the bountiful supply of life—Phil. 1:19.

六　摩西该简单地吩咐磐石流出水来（民二十8）；今天我们若这样对付神子民的争闹，召会生活就会是荣耀的。─引用经文

F.　Moses should have simply spoken to the rock, telling it to flow forth with water (Num. 20:8); if we deal with the contending of God's people in this way today, the church life will be glorious.

叁　民数记二十章八节里的磐石，预表基督在十字架上为神所击打，好叫活水，就是生命的灵，能流出并进到我们里面；而二十一章十六至十八节的井预表基督在我们里面──约四11～12、14：

III.　Whereas the rock in Numbers 20:8 typifies Christ on the cross, smitten by God so that the living water, the Spirit of life, may flow out into us, the well in Numbers 21:16-18 typifies Christ within us—John 4:11-12, 14:

一　挖井（民二一18）表征挖去“脏污”，就是我们心──良心、心思、意志和情感──中的阻碍，使那灵作活水能从我们里面涌上来，并涌流通畅。

A.　The digging of the well (Num. 21:18) signifies the digging away of the "dirt," the barriers in our heart—our conscience, our mind, our will, and our emotion—so that the Spirit as the living water may spring up within us and flow freely.

二　我们需要到主面前去被“挖除”，使我们里面的活水自由涌流；我们里面有许多“脏污”需要挖除：

B.　We need to go to the Lord to be "dug out" for the free flow of the living water within us; there is much "dirt" within us that needs to be dug out:

1　我们必须挖去我们心里主所定罪的许多事物；心里纯净、单单追求主自己的弟兄姊妹并不多──太五8：

1.　We must dig away the many things condemned by the Lord in our heart; not many brothers and sisters have a pure heart in seeking only the Lord Himself—Matt. 5:8:

a　许多人一面追求主和主的道路；另一面还在追求主以外的其他事物。

a.　On the one hand, many are seeking the Lord and His way, but on the other hand, they are still seeking things other than the Lord Himself.

b　我们爱主、追求主的时候，可能心是复杂的；我们的目的和目标不是那样纯净；我们不知道我们心里有多少目标，如我们的家庭、我们的职业、我们的学业、我们对自己前途的关切。

b.　Our loving and seeking the Lord may be with a complicated heart; the aim and goal of our heart are not so pure; we do not know how many goals are within our heart, such as our family, our job, our degree, and our concerns about our future.

2　倘若我们要经历里面那灵自由的涌流，就必须对付并纯净我们的良心──来九14，十22，提前一5、19，彼前三16、21，约壹一7：

2.　If we would experience a free, inward flow of the Spirit, our conscience must be dealt with and purified—Heb. 9:14; 10:22; 1 Tim. 1:5, 19; 1 Pet. 3:16, 21; 1 John 1:7:

a　当我们不肯作主所要求的事时，这就成了我们良心里的控告；这些控告就是需要挖去的污秽。

a.　When we refuse to do what the Lord commands, this becomes an accusation in our conscience; these accusations are the dirt that needs to be dug away.

b　我们必须在灵里一再地就近主，在祂面前被挖掘；借着圣灵的帮助，我们必须把所有的污秽全挖去。

b.　We need to go to the Lord again and again in our spirit and be dug in His presence; by the help of the Holy Spirit we must dig away all the dirt.

c　无亏的良心，意思就是良心没有什么亏欠或控告──徒二四16。

c.　A conscience void of offense means to be free from any kind of offense or accusation—Acts 24:16.

3　我们必须挖去我们心思中的污秽；主要借着我们心思的更新而变化我们──罗十二2，弗四23，罗八6，林后十4～5：

3.　We must dig away the dirt in our mind; the Lord wants to transform us by the renewing of our mind—Rom. 12:2; Eph. 4:23; Rom. 8:6; 2 Cor. 10:4-5:

a　许多得重生的人对流行的观念和世人没有两样；他们的穿着模仿现今这世代。

a.　Many who are regenerated are just like the people of the world in their thinking about fashion; they dress in conformity to the modern age.

b　许多得重生的人用钱的方式和世人还是差不多；一直等到他们更爱主，让主更有地位在他们里面作工，他们才在花钱的方式上有变化。

b.　Many who are regenerated continue to use their money in the same way as those in the world; not until they love the Lord more and give the Lord more ground to work within them will they be transformed in their way of spending money.

c　许多在大学读书的青年弟兄对学业和学位的看法，和其他属世的青年人没有两样；他们的心思若得着更新，他们不会放弃学业，但他们会从主的观点来估量他们的学业。

c.　Many young people studying in the colleges have the same thoughts about their studies and degrees as other worldly young people; if their minds were being renewed, they would not give up their studies, but they would have the Lord's point of view in which to evaluate their studies.

d　我们的心思已经被我们一天过一天所有的许多幻想蒙蔽了；那些成堆的污秽就是那许多的思想、幻想和梦想，这些都必须挖去，活水才能自由涌流。

d.　Our mind has been blinded by the many imaginations that we have day by day; the heaps of dirt are simply the many thoughts, imaginations, and dreams, which must be dug away before the living water can freely flow.

4　我们必须挖去我们意志里的污秽；完全绝对顺从主的人并不多：

4.　We must dig away the dirt in our will; there are not many who are absolutely and utterly obedient to the Lord:

a　多少时候我们并不服从神主宰的安排──参腓四11～13。

a.　Many times we do not submit ourselves to the Lord's sovereign arrangement in our environment—cf. Phil. 4:11-13.

b　有时候，我们自以为相当服从主了，但是祂把我们摆在某些环境里的时候，就把我们暴露出来了。

b.　Sometimes we think that we are quite submissive to the Lord, but when He puts us into certain circumstances, we are exposed.

c　在祂的主宰下，许多经历和环境不过是要把我们暴露在光中，叫我们知道我们的意志是多顽固。

c.　Many experiences and circumstances under His sovereignty simply expose us to the light so that we may know how stubborn our will is.

d　意志必须完全服从，不仅服从，而且要与神的意志合拍；然后，我们所作的每一个决定就会是基督的彰显──路二二42，雅四7，腓二13。

d.　The will must be wholly submissive, and not only submissive but in harmony with the will of God; then every decision that we make will be an expression of Christ—Luke 22:42; James 4:7; Phil. 2:13.

5　我们挖去意志里的污秽以后，就需要对付我们的情感：

5.　After digging away the dirt from the will, we need to deal with our emotion:

a　当我们感情用事时，我们就被己所霸占了；我们受了情感的控制和捆绑。

a.　When we are emotional, we are occupied with ourselves; we are under the bondage and control of our emotion.

b　我们的爱好必须受主的管制，我们也必须时时准备按着主的喜悦来运用我们的情感──太十37～39，腓一8。

b.　The regulating of our love must be under the control of the Lord, and we must always be ready to exercise our emotion according to the Lord's pleasure—Matt. 10:37-39; Phil. 1:8.

c　我们都必须学习照着主的喜悦和喜乐来对付我们的情感；我们必须学习，凡我们所恨的、所爱的、所喜欢的、所不喜欢的，都必须得着主的许可连同祂的喜乐。

c.　We all must learn to deal with our emotion according to the pleasure and joy of the Lord; we must learn that whatever we hate or love, whatever we like or dislike, must be done under the permission of the Lord with His joy.

d　倘若我们的情感受主并祂的喜悦、喜乐所管理，我们的情感就会被灵浸透并变化。

d.　If our emotion is kept under the rule of the Lord with His pleasure and joy, it will be saturated with the spirit and transformed.

6　我们要忘掉“我们的”需要、“我们的”职业、“我们的”前途和“我们的”环境；只要寻求主的同在，求祂将我们带进光中，然后顺从祂的光除去心、良心、心思、意志和情感里的污秽──赛二5，路十一34～36，约壹一5、7、9。

6.　We must forget about our needs, our jobs, our future, and our circumstances; we must seek only the Lord's presence and ask Him to bring us into His light; then we can follow His light to dig away the dirt in our heart, conscience, mind, will, and emotion—Isa. 2:5; Luke 11:34-36; 1 John 1:5, 7, 9.

7　唯有借着私下祷告亲近主的时间，才能完成挖掘的工作；我们必须更多花时间亲近主，并且按着祂在里面的引导来祷告。

7.　This digging is accomplished only by prayer in our private time with the Lord; we have to spend more time with the Lord and pray according to His inner leading.

8　我们越把污秽挖除，我们就越活，刚强而得胜，活水在我们里面自由涌流，使我们在生命里长大，为着基督身体的建造──我们需要唱祷诗歌二〇一首。

8.　The more we dig away the dirt, the more living, strengthened, and victorious we will be as the living water flows freely within us to cause us to grow in life for the building up of the Body of Christ—we need to sing and pray over Hymns, #250.

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第四篇　吩咐磐石好饮于那灵这生命的水，以及挖井好让那灵这生命的水在我们里面自由地涌流

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本篇信息的主题是喝和涌流。我们不只要喝，还要涌流。不涌流的人，必定喝得不好。我们越喝，就越会有负担和心愿，要把生命的水涌流出去。与“喝”和“涌流”相呼应的，是“吩咐”和“挖”这两个辞。在喝的事上，我们要吩咐磐石，好饮于那灵这生命的水；在涌流的事上，我们要挖

本篇信息的纲要首先给我们看见磐石，然后是水，接着说到摩西在民数记二十章的失败，他没有按着神的经纶行动，错误地击打磐石两下（11）。我们还要交通到喝活水的路，以及让活水涌流的秘诀。关于挖井，其中一个秘诀就是歌唱。二十一章告诉我们，百姓挖井的时候，他们也向井歌唱（17）。

出埃及十七章第一次说到以色列人因着没有水而向神争闹（1~2）。耶和华吩咐摩西在何烈的磐石那里击打磐石，就必有水从磐石流出来，使百姓可以喝。摩西就在以色列的长老眼前这样行了。摩西给那地方起名叫玛撒，又叫米利巴；这是因在那里有争闹和试探（6~7）。

四十年之久，这些以色列人在旷野绕圈子，直到那一代都死了，新的一代兴起来。但是在民数记二十章，当他们干渴的时候，他们所作的竟然和他们的上一代一样，就是向摩西争闹。这一次，耶和华叫摩西拿着杖，和亚伦招聚会众，在他们眼前吩咐磐石发出水来，使水从磐石中流出来，给会众和他们的牲畜喝。摩西不需要再击打磐石，只要吩咐即可（2~8）。摩西素来极其谦和（十二3）；此时他已经快一百二十岁，理应比四十年前更加成熟，但他竟然作了一件让人无法置信的事。他没有照耶和华所说的吩咐磐石，反而对以色列人说，“你们这些背叛的人听我说，我们要为你们使水从这磐石中流出来么？”（二十10）摩西在这里向以色列人发怒，举手用杖击打磐石两下（11）。

耶和华对摩西、亚伦说，“因为你们不信我，不在以色列人眼前尊我为圣，所以你们必不得领这会众进我所赐给他们的地去。”（12）我们可能认为是以色列人不信神，但这里神却说是摩西和亚伦不信神，不在以色列人眼前尊神为圣。尊神为圣，就是彰显神，使祂成为圣别的。摩西没有尊神为圣，就是使祂成为凡俗的。在二十七章，神再次提及此事：“因为你们在寻的旷野，当会众争闹的时候，违背了我的话，没有在涌水之处，在会众眼前尊我为圣。”（14）为这缘故，摩西失去了进入神所应许之美地的权利。这该使我们考量，一个领头人的态度，在主眼中是何等严肃的一件事。

在二十一章，以色列人到了比珥，那里有一口井，“从前耶和华对摩西说，招聚百姓，我好给他们水喝，说的就是这井。”（16）神愿意给百姓水喝。当百姓争闹抱怨的时候，神的心意是什么呢？就是要给他们水喝。在比珥，百姓没有争闹，乃是向井歌唱，这井是众首领和民中的尊贵人，用权杖用扶杖所挖所掘的（17~18）。出埃及记十七章和民数记二十至二十一章都给我们看见，以色列首领的态度非常重要，关系到百姓在喝水的事上会有怎样的经历。

林前十二章十三节说，“因为我们不拘是犹太人或希利尼人，是为奴的或自主的，都已经在一位灵里受浸，成了一个身体，且都得以喝一位灵。”这里所喝的水预表一位灵。在约翰四章十节，主对那位撒玛利亚妇人说，“你若知道神的恩赐，和对你说请给我水喝的是谁，你必早求祂，祂也必早给了你活水。”这里“求祂”，就是吩咐磐石。我们都要到主那里对祂说，“请给我水喝。”祂非常喜欢听见这话。这节的“求”就是吩咐，这位撒玛利亚妇人的确这样作了，主就给她活水。要知道，神渴望给我们水喝，祂不要我们缺水，祂不要我们干渴，也不要我们枯干；神要我们充满活水，这是祂的心意，这是祂的负担，这也是祂的旨意。神经过了这个伟大的过程，就是为了要成为便利的活水，可以给我们喝。至终，这水不仅是那灵，也是整个三一神。

约翰七章三十七至三十九节是我们非常熟悉的经节：“节期的末日，就是最大之日，耶稣站着高声说，人若渴了，可以到我这里来喝。信入我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。耶稣这话是指着信入祂的人将要受的那灵说的；那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀。”主呼召人到祂这里来喝，意即主在这里，水就在这里，人只要来喝。这乃是呼应祂在四章十节所说的话。当我们喝祂所赐的水，这水要在我们里面成为泉源，成为一口井，直涌入永远的生命（14）。这也就是说，磐石变成了井。外在的磐石要成为里面的井，流出水来的磐石要成为里面涌上水来的井，直涌入永远的生命；这永远生命的总和，乃是圣城新耶路撒冷。

主说，“从他腹中要流出活水的江河来。”（七38）这给我们看见，当主说到喝的时候，同时也有涌流的思想，这二者绝不能分开。因此我们什么时候喝，什么时候就有河的涌流，来解除干渴。主在七章三十七至三十八节所说的话，是指着信入祂的人将要受的那灵说的。那时还没有那灵，因为在耶稣钉死并复活之前，耶稣尚未得着荣耀（39）。换言之，主说这话时，人还没得喝；一直到主上到十字架受死，被神律法的权柄所击打，然后复活成为赐生命的灵，我们才有路实际地来喝祂这活水。

十九章三十四节说，“唯有一个兵用枪扎祂的肋旁，随即有血和水流出来。”血是为着救赎，水是为着重生，为着供应。林前十章四节说，“也都喝了一样的灵水；所喝的是出于随行的灵磐石，那磐石就是基督。”保罗这里所说的灵水，是出于在旷野随行的磐石。使徒保罗在这里没有说那磐石预表基督，他乃是说那磐石就是基督，因此那磐石是属灵的。从那磐石流出灵水；那磐石跟随以色列人，意即以色列人到哪里，磐石就在哪里。这磐石是便利的，以色列人可以随时一再地喝，以维持他们的旅程和争战。

到了圣经末了，启示录二十二章一至二节说，“天使又指给我看在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。在河这边与那边有生命树，生产十二样果子，每月都结出果子，树上的叶子乃为医治万民。”从这一幅图画里，我们清楚地看见，至终新耶路撒冷里这一道生命水的源头，就是神和羔羊的宝座，或者说羔羊神的宝座；从那宝座流出一道生命水的河。毫无疑问的，这水与神圣的权柄有关。在出埃及记和民数记提到杖和权杖，指明这水与神的权柄、神的宝座有关。在河这边与那边有生命树作食物，可以维持神的百姓。

击打磐石是基督钉十字架清楚、完整且完全的图画

击打磐石是基督钉十字架清楚、完整且完全的图画（出十七6）。

在这预表里，摩西表征律法，杖代表律法的权能和权柄

在这预表里，摩西表征律法，杖代表律法的权能和权柄。

因此，磐石被摩西的杖击打，表征基督在十字架上被神律法的权柄治死

因此，磐石被摩西的杖击打，表征基督在十字架上被神律法的权柄治死（参加二19~20上，三13）。保罗对加拉太人说，“耶稣基督钉十字架，已经活画在你们眼前。”（1）我们都应该得着这一幅基督钉十字架清楚的图画。在我们眼前有一块磐石，也有一根杖，当主受死的时候，特别是在最后的三小时，祂乃是被神律法的权柄所击打治死。神律法的重量都压在祂身上，击打我们的救主。律法一切的咒诅都在祂身上。当祂挂在木头上时，祂为我们成了咒诅；借此我们就蒙了救赎。盼望这幅钉十字架之基督的图画，能一直摆在我们眼前。

基督作为活的灵磐石被神律法的权柄击打，为使生命的水能在复活里从祂流出来，流进祂所救赎的子民里面给他们喝

基督作为活的灵磐石被神律法的权柄击打，为使生命的水能在复活里从祂流出来，流进祂所救赎的子民里面给他们喝（出十七6，林前十4）。当摩西击打磐石的时候，水就流出来；当律法的权能击打主的时候，正如兵丁用枪扎主的肋旁，随即有血和水流出来。所以诗歌第七百三十一首说到：“永久磐石为我开，让我藏身在你怀；愿你所流血与水，解决我的双重罪：赎我免去它永刑，救我脱离它权能。”

基督是生我们的磐石，并且祂这磐石是我们的拯救、力量、避难所、藏身之处、保护、遮盖和防卫

基督是生我们的磐石，并且祂这磐石是我们的拯救、力量、避难所、藏身之处、保护、遮盖和防卫（申三二18，撒下二二47，诗九五1，六二7，九四22，赛三二2）。这个磐石乃是耶和华神，就是我们亲爱的基督。我们所有的是何等的磐石。申命记三十二章十八节说到生我们的磐石；我们都是从磐石生出来的，为磐石所重生。撒下二十二章四十七节说，“耶和华是活神；愿我的磐石受颂赞；愿神，那拯救我的磐石，被高举。”我们都要如此颂赞磐石。诗篇九十五篇一节：“来啊，我们要向耶和华欢唱，向拯救我们的磐石欢呼。”我们都当向这磐石歌唱、欢呼。我们要从救恩的泉源，就是从救恩的磐石欢然取水，我们要向拯救我们的磐石歌唱。

诗篇六十二篇七节说，“我的拯救和我的荣耀，都在于神；我力量的磐石，我的避难所，是在神里面。”这磐石乃是我们的避难所。九十四篇二十二节说，“但耶和华向来作我的高台，我的神作了我投靠的磐石。”你要躲藏在哪里作你的保护？磐石就是我们的保护。以赛亚三十二章二节说，“必有一人像避风所，和避暴雨的隐密处，像河流在干旱之地，像大磐石的影子在疲乏之地。”这就是我们的神。我们当赞美祂，赞美磐石我们的神！

主在十字架上，从祂被扎的肋旁有血和水流出；血是为着我们法理的救赎，救我们脱离罪的愆尤；在复活里生命的水是为着我们生机的拯救，救我们脱离罪的权能

主在十字架上，从祂被扎的肋旁有血和水流出；血是为着我们法理的救赎，救我们脱离罪的愆尤；在复活里生命的水是为着我们生机的拯救，救我们脱离罪的权能（创二21~22，约十九34，亚十三1，诗三六8~9，启二一6，诗歌七三一首第一节）。这就是诗歌七百三十一首第一节所说的：“永久磐石……所流血与水，解决我的双重罪。”血拯救我们脱离罪的愆尤，水是为着我们的重生。所以申命记三十二章说到生我们的磐石（18），乃是为着我们生机的拯救，救我们脱离罪的权能。我们不仅需要脱离罪的愆尤，更需要脱离罪的权能，所以我们需要主肋旁所流出的水。大多数的基督徒唱到“永久磐石为我开”这首诗歌时，只注重血的救赎，却没有看见主肋旁所流出的水，乃是为着使我们脱离罪的权能。

撒迦利亚十三章一节说，“那日，必有一泉源为大卫家和耶路撒冷的居民开启，洗除罪与污秽。”这里说到有泉源开启，就是血的泉源，洗除罪与污秽。诗篇三十六篇八至九节说，“你也必叫他们喝你乐河的水。因为在你那里，有生命的源头。”这里说到生命的泉源，为着供应我们，作我们的享受。最后在启示录二十一章六节，主说，“我要将生命泉的水白白赐给那口渴的人喝。”

从磐石所流出的水，乃是在复活里生命的水

从磐石所流出的水，乃是在复活里生命的水。生命的水从作为磐石的基督流出来。

复活是指一个东西摆在死里又活过来；也是指经过死所长出的生命

复活是指一个东西摆在死里又活过来；也是指经过死所长出的生命。

从被击打的磐石流出的水，是在成为肉体、人性生活和钉十字架这些主要的步骤成就之后，才涌流的；因此，出埃及十七章六节是很深奥的一节经文，含示基督的成为肉体、人性生活和受死

从被击打的磐石流出的水，是在成为肉体、人性生活和钉十字架这些主要的步骤成就之后，才涌流的；因此，出埃及十七章六节是很深奥的一节经文，含示基督的成为肉体、人性生活和受死。本节记载摩西第一次击打磐石。这被击打的磐石，含示基督所经过的一切过程，包括祂的成为肉体，就是天上的神成了地上的磐石，地上的一个人，也包括祂的人性生活，并含示基督的钉十字架已经成就。

只有在主耶稣得着荣耀以后，也就是说，在基督进入复活以后，那灵才能给我们领受，作为给我们喝并涌流的活水

只有在主耶稣得着荣耀以后，也就是说，在基督进入复活以后，那灵才能给我们领受，作为给我们喝并涌流的活水（约七37~39，路二四26）。按照约翰七章，在耶稣得着荣耀，就是进入复活之后，才开始有那灵。那灵就是经过过程之三一神的终极完成，在复活里成了生命的水，给我们这些相信的人喝。我们都要一同来喝那灵作活水。

实际上，生命的水，涌流的水，就是复活；复活就是三一神—父是源头，子是流道，灵是涌流

实际上，生命的水，涌流的水，就是复活；复活就是三一神—父是源头，子是流道，灵是涌流（约五26，十一25）。约翰五章二十六节说，“因为父怎样在自己里面有生命，就赐给子也照样在自己里面有生命。”在十一章二十五节子说，“我是复活，我是生命。”这些经节告诉我们，这水的源头是父神，流道是子，涌流是灵。这涌流的水就是复活。复活不仅仅是一个事实，更是基督的人位，也就是我们所喝的水。当我们喝生命水，我们就在喝复活，借此我们就能胜过死。

这生命水的源头是神和羔羊（救赎的神）的宝座；因此，生命水就是涌流出来，作我们生命的三一神

这生命水的源头是神和羔羊（救赎的神）的宝座；因此，生命水就是涌流出来，作我们生命的三一神（启二二1）。这活水就是三一神自己，在永远里从祂的宝座流出来，经过历世历代，一直流到永远，终极完成于新耶路撒冷。祂乃是我们所饮于的那一位。

活水的涌流开始于永远里的宝座，继续经过基督的成为肉体、人性生活和钉十字架，现今在复活里继续涌流，将神圣生命的一切丰富供应神的子民

活水的涌流开始于永远里的宝座，继续经过基督的成为肉体、人性生活和钉十字架（约四10、14，十九34），现今在复活里继续涌流，将神圣生命的一切丰富供应神的子民（启二二1~2）。

在复活里生命水的涌流，乃是为着建造基督的身体，并预备基督的新妇，二者都要终极完成于新耶路撒冷

在复活里生命水的涌流，乃是为着建造基督的身体（林前十二13），并预备基督的新妇（启十九7），二者都要终极完成于新耶路撒冷（二一9~10，参弗五23、28~30）。

约翰四章十四节下半启示涌流的三一神—父是源，子是泉，灵是涌流的川，结果带进永远生命的总和，就是新耶路撒冷

约翰四章十四节下半启示涌流的三一神—父是源，子是泉，灵是涌流的川，结果带进永远生命的总和，就是新耶路撒冷。这不断的涌流有一个目的地，就是生命的完满—新耶路撒冷。我们若喝这一道流，在这流里往前，就会达到同样的地方，就是新耶路撒冷。

整个三一神都与被击打的磐石涌流出来给人喝的水有关联—〔父〕神站在磐石上，磐石就是〔子〕基督，从磐石流出来的活水表征可喝并涌流的灵作三一神终极的结果

整个三一神都与被击打的磐石涌流出来给人喝的水有关联—〔父〕神站在磐石上，磐石就是〔子〕基督，从磐石流出来的活水表征可喝并涌流的灵作三一神终极的结果（出十七6，林前十4，约七37~39）。

我们在复活里饮于一位灵，使我们成为基督身体的肢体，将我们建造为基督的身体，并预备我们作基督的新妇

我们在复活里饮于一位灵，使我们成为基督身体的肢体，将我们建造为基督的身体，并预备我们作基督的新妇（林前十二13，启二二17）。盼望我们不要把这些点当作道理，乃要喝这水并吸取这水。我们物质的身体百分之六十都是水。人若两三周不吃东西，也许还能存活。但只要两三天不喝水，就活不下去。我们身体的每一部分，从大脑到脚趾都需要水。水使我们得以存活。水在我们身体里作许多的事，平衡身体的温度，使我们可以消化食物，并除去身体里的废物。此外，关节的润滑、大脑的细胞都需要水。身体缺水，会产生许多疾病。

在属灵一面，我们的难处都是因为没有喝这水。在召会生活、圣徒中间、婚姻和家庭里所有的难处，都是因为缺水。我们需要喝水，召会生活需要更多的水。李弟兄一九八〇年代在台湾的时候，常说到需要寻求圣灵的充满，包括里面的充满和外面的充溢，就是那灵在素质一面和经纶一面的充满（徒十三52，二4）。

如今在召会和圣徒中间有一种普遍的情形，就是虽然有灵，却缺少那灵的充满，缺少耶稣基督的灵，在人里面充满到完满的地步。众人只想要存活，认为基督徒生活只要过得下去就好，却没有享受丰满的召会生活。召会生活应当满了“爆炸力”，涌流生命与复活，就是涌流三一神；能够吞灭一切的死亡、难处、困境；使人上升、超越并满了能力。时候已经到了，我们在主的恢复里需要寻求这样的召会生活，不是神迹式的灵恩运动，乃是那灵的丰满作我们的分。

林前十二章十三节说，“我们……都已经在一位灵里受浸，成了一个身体，且都得以喝一位灵。”乃是借着这样继续不断地喝，我们才能建造基督的身体。唯有借着喝，我们才能完成神的旨意。我们并非在干旱之地。有时主也许会容许一点干旱的情形（参申八15），但我们不该有长期的干旱。一直在枯干的情形里是不正常的。我们应该是涌流的基督徒。我们该是喝的基督徒、说话的基督徒、唱诗的基督徒（弗五19，西三16）、挖掘的基督徒。愿主的恢复里出现这一道复兴的流。

我们要从钉十字架的基督接受活水，只需要“拿着杖”，并“吩咐磐石”

我们要从钉十字架的基督接受活水，只需要“拿着杖”，并“吩咐磐石”（民二十8）。基督这磐石已经被击打，这事已在两千年前就作成了。

基督既已被钉十字架，那灵也既已赐下，基督就不需要再被钉了，就是不需要再次击打磐石，使活水流出；在神的经纶里，基督只该钉死一次

基督既已被钉十字架，那灵也既已赐下，基督就不需要再被钉了，就是不需要再次击打磐石，使活水流出；在神的经纶里，基督只该钉死一次（来七27，九26~28上）。你相信这个事实么？不只基督已被钉十字架，那灵也已赐下了！主复活的那个晚上，祂向门徒吹入一口气，说，“你们受圣灵。”（约二十19~22）五旬节那天，圣灵浇灌下来，召会就产生了（徒二1~4、37~47）。没有那灵就没有召会，没有那灵就没有身体，那灵乃是身体的一切。今天我们迫切需要那灵；我们要喝，要接受那灵，要被那灵充满，要涌流那灵。

磐石不必再被击打，使活水流出；照样，基督也不必再被钉十字架。不需要求主为我们再次受死，也不需要对主说，“主啊，再次流出那灵来！”祂会说，“我已经把那灵赐给你了，你只需要相信，只需要喝并接受。”在神的经纶里，基督只该钉死一次。希伯来七章二十七节的钥句就是“一次永远地作成了”。基督不需要两次受死，因为借着一次被献，祂就担当了多人的罪（九28上）。

拿着杖就是在基督的死里与祂联合，并将基督的死应用在我们自己身上和我们的处境中

拿着杖就是在基督的死里与祂联合，并将基督的死应用在我们自己身上和我们的处境中。我们需要拿着这根杖，但不是为着击打，乃是拿着杖来吩咐磐石。

当我们与这被击打的基督联合，亦即与祂成为一，神圣生命作为活水就从我们里面涌流出来

当我们与这被击打的基督联合，亦即与祂成为一，神圣生命作为活水就从我们里面涌流出来（出十七6，约七38，参歌二8~9、14，腓三10）。那灵已经进到我们里面，这井已经安置在我们里面，这水已经白白地赐给我们，现在我们需要一条路来经历这水，来饮于这水。首先就是要与这位被击打的基督联合，也就是与被钉十字架的基督成为一。诗歌三百五十九首第三节：“与你合一，在十架上，在你里面我已死；我向世界已经死了，世界向我也如此。”愿我们都留在这样的地位上；我已经与基督同钉十字架，祂死的时候，我就在祂里面死了，我与祂同死，我与祂的钉十字架合一，我与祂的死成为一。在经历上与祂一同留于十字架，意思就是我们拒绝己、天然的生命、魂生命以及十字架所除去的一切，并且与主同在，模成祂的死。

雅歌二章十四节说，“我的鸽子啊，你在磐石穴中，在陡岩的隐密处，求你让我得见你的面貌，得听你的声音；因为你的声音甘甜，你的面貌秀美。”基督渴望看见我们这些寻求祂的人与祂的十字架联合为一。我们需要宣告：“我已经与基督同钉十字架，我与祂的死是一，我要留在与祂十字架的合一里。”难怪主告诉门徒要“天天背起他的十字架”（路九23）。我们越这样与祂是一，就越能饮于这水，这水就更多成为我们的。当主在十字架上渴了，也许是在一种枯干的情形里（约十九28），但十字架对我们而言却不是枯干之处，乃是活水涌流之处。

吩咐磐石，就是向基督这被击打的磐石直接说话，求祂基于那灵已经赐下的这个事实，将生命的灵赐给我们

吩咐磐石，就是向基督这被击打的磐石直接说话，求祂基于那灵已经赐下的这个事实，将生命的灵赐给我们（参约四10，诗歌二〇二首）。我们中间特别是青年人，需要学习信心的功课，不需要去感觉磐石或感觉那水，乃要宣告那灵已经赐下。你要凭着信心宣告，要吩咐磐石，就是向基督说话。我们与基督之间可以随时有许多对话；就连我们呼求主名，也是一种的对话，因为那磐石的名字就是主耶稣。我们可以说，“主耶稣，我想要喝！主耶稣，谢谢你给我这样的恩赐，谢谢你把那灵赐给我！”我们向主直接说话，就是向那被击打的磐石说话，这样我们就能有水喝。

我们若将基督的死应用在自己身上，并在信心里求基督赐给我们那灵，就必得着活的灵，作为生命全备的供应

我们若将基督的死应用在自己身上，并在信心里求基督赐给我们那灵，就必得着活的灵，作为生命全备的供应（腓一19）。信心很重要。你要相信，然后吩咐。你不跟着感觉走，反而借着信心的灵来说话，就能接受生命的水。

摩西该简单地吩咐磐石流出水来；今天我们若这样对付神子民的争闹，召会生活就会是荣耀的

摩西该简单地吩咐磐石流出水来（民二十8）；今天我们若这样对付神子民的争闹，召会生活就会是荣耀的。召会中若有争闹，都是因着枯干，因着缺少水。我们不需要跟争闹的人理论，只需要拿着杖吩咐磐石，水就要流出来，消除一切问题。

民数记二十章八节里的磐石，预表基督在十字架上为神所击打，好叫活水，就是生命的灵，能流出并进到我们里面；而二十一章十六至十八节的井预表基督在我们里面民数记二十章八节里的磐石，预表基督在十字架上为神所击打，好叫活水，就是生命的灵，能流出并进到我们里面；而二十一章十六至十八节的井预表基督在我们里面（约四11~12、14）。到了民数记二十一章，外面的磐石已成为我们里面的井。

挖井表征挖去“脏污”，就是我们心—良心、心思、意志和情感—中的阻碍，使那灵作活水能从我们里面涌上来，并涌流通畅

挖井（18）表征挖去“脏污”，就是我们心—良心、心思、意志和情感—中的阻碍，使那灵作活水能从我们里面涌上来，并涌流通畅。我要向你们推荐《神的经营》这本书，这是李弟兄在一九六四年释放的信息，其中讲到挖掘内里的各部分。直到今天，我们还很难找到这么简洁，却切中要害、大有能力的说话。这里的重点是：虽然井已经安置在我们里面，却仍然有许多层的脏污阻碍了这口井，让水没有办法流出来。所以我们的心，我们的良心、心思、意志和情感，需要挖掘干净。“挖掘”的另一个辞就是“对付”，但我很喜欢这幅挖掘的图画。我们里面有很多脏污需要挖掘出来；神不替我们挖，我们要自己挖。

我们需要到主面前去被“挖除”，使我们里面的活水自由涌流；我们里面有许多“脏污”需要挖除

我们需要到主面前去被“挖除”，使我们里面的活水自由涌流；我们里面有许多“脏污”需要挖除。水没有难处，难处在于脏污，需要我们去挖除。

我们必须挖去我们心里主所定罪的许多事物；心里纯净、单单追求主自己的弟兄姊妹并不多

我们必须挖去我们心里主所定罪的许多事物；心里纯净、单单追求主自己的弟兄姊妹并不多（太五8）。这里是讲到我们的心：“清心的人有福了，因为他们必看见神。”我们需要挖掘我们的心，直到我们成为清心的人。

许多人一面追求主和主的道路；另一面还在追求主以外的其他事物。我们需要检核自己的光景，我们需要到主面前去看我们的心如何。我们爱主、追求主的时候，可能心是复杂的；我们的目的和目标不是那样纯净；我们不知道我们心里有多少目标，如我们的家庭、我们的职业、我们的学业、我们对自己前途的关切。我们都需要到主面前去“挖掘”这些事。

倘若我们要经历里面那灵自由地涌流，就必须对付并纯净我们的良心

倘若我们要经历里面那灵自由地涌流，就必须对付并纯净我们的良心（来九14，十22，提前一5、19，彼前三16、21，约壹一7）。就连我们这些在召会生活中多年的人，我们的良心都有可能很久没有挖掘了。所以我们的良心不是全然无亏、清洁的。这也成了另一层脏污，阻碍那灵在我们里面自由地涌流。

当我们不肯作主所要求的事时，这就成了我们良心里的控告；这些控告就是需要挖去的污秽。我们必须在灵里一再地就近主，在祂面前被挖掘；借着圣灵的帮助，我们必须把所有的污秽全挖去。这挖掘不是借着内顾自己，也不是借着人的努力，乃是需要圣灵的帮助。无亏的良心，意思就是良心没有什么亏欠或控告（徒二四16）。

我们必须挖去我们心思中的污秽；主要借着我们心思的更新而变化我们

我们必须挖去我们心思中的污秽；主要借着我们心思的更新而变化我们（罗十二2，弗四23，罗八6，林后十4~5）。许多得重生的人对流行的观念和世人没有两样；他们的穿着模仿现今这世代。许多得重生的人用钱的方式和世人还是差不多；一直等到他们更爱主，让主更有地位在他们里面作工，他们才在花钱的方式上有变化。许多在大学读书的青年弟兄对学业和学位的看法，和其他属世的青年人没有两样；他们的心思若得着更新，他们不会放弃学业，但他们会从主的观点来估量他们的学业。我们的心思已经被我们一天过一天所有的许多幻想蒙蔽了；那些成堆的污秽就是那许多的思想、幻想和梦想，这些都必须挖去，活水才能自由涌流。

我们必须挖去我们意志里的污秽；完全绝对顺从主的人并不多

我们必须挖去我们意志里的污秽；完全绝对顺从主的人并不多。多少时候我们并不服从神主宰的安排（参腓四11~13）。有时候，我们自以为相当服从主了，但是祂把我们摆在某些环境里的时候，就把我们暴露出来了。在祂的主宰下，许多经历和环境不过是要把我们暴露在光中，叫我们知道我们的意志是多顽固。意志必须完全服从，不仅服从，而且要与神的意志合拍；然后，我们所作的每一个决定就会是基督的彰显（路二二42，雅四7，腓二13）。

我们挖去意志里的污秽以后，就需要对付我们的情感

我们挖去意志里的污秽以后，就需要对付我们的情感。当我们感情用事时，我们就被己所霸占了；我们受了情感的控制和捆绑。摩西就是受他的情感捆绑而意气用事。我们的爱好必须受主的管制，我们也必须时时准备按着主的喜悦来运用我们的情感（太十37~39，腓一8）。我们都必须学习照着主的喜悦和喜乐来对付我们的情感；我们必须学习，凡我们所恨的、所爱的、所喜欢的、所不喜欢的，都必须得着主的许可连同祂的喜乐。倘若我们的情感受主并祂的喜悦、喜乐所管理，我们的情感就会被灵浸透并变化。

我们要忘掉“我们的”需要、“我们的”职业、“我们的”前途和“我们的”环境；只要寻求主的同在，求祂将我们带进光中，然后顺从祂的光除去心、良心、心思、意志和情感里的污秽

我们要忘掉“我们的”需要、“我们的”职业、“我们的”前途和“我们的”环境；只要寻求主的同在，求祂将我们带进光中，然后顺从祂的光除去心、良心、心思、意志和情感里的污秽（赛二5，路十一34~36，约壹一5、7、9）。众首领和民中的尊贵人是用权杖和扶杖来挖掘。权杖表征主的权柄，扶杖是为着引导（诗二三4）。所以我们挖除脏污，不是靠内顾自己，也不是照自己的方式，乃是借着圣灵在我们里面的引导以及神圣的光照；这样的挖掘才有果效。

唯有借着私下祷告亲近主的时间，才能完成挖掘的工作；我们必须更多花时间亲近主，并且按着祂在里面的引导来祷告

唯有借着私下祷告亲近主的时间，才能完成挖掘的工作；我们必须更多花时间亲近主，并且按着祂在里面的引导来祷告。虽然在团体一面我们也能有一些挖掘，但挖掘主要是借着我们私下祷告亲近主。

我们越把污秽挖除，我们就越活，刚强而得胜，活水在我们里面自由涌流，使我们在生命里长大，为着基督身体的建造—我们需要唱祷诗歌二〇一首

我们越把污秽挖除，我们就越活，刚强而得胜，活水在我们里面自由涌流，使我们在生命里长大，为着基督身体的建造—我们需要唱祷诗歌二〇一首。我们若是认真对待长大成熟这件事，就绝不能跳过挖掘这过程。我大学的时候就接受了这样的交通，那段时间我没有一天不挖掘。主常在聚会过后光照我，灵也劝服我，使我一遍又一遍的挖。许多圣徒都有这样的操练，甚至在日常生活中，也许我们正在吃午饭，里面就有一个感觉要挖掘。借着这些挖掘，在我们心的各部分，就是我们的良心、心思、情感、意志里的脏污，就一点一点被除去。结果就是涌流的河，从众肢体涌流出来，带进基督身体的建造。

末了，我们要注意两个重要的点。第一，在民数记二十章里摩西的失败。他没有尊神为圣，反而违背神的话。李弟兄在民数记生命读经里特别说到，事奉神的人不该对神的子民生气。摩西被那些硬着颈项争闹的以色列人激怒，生气到一个地步，没有尊神为圣。他被怒气充满，而违背神的话。不论神子民的光景如何，我们都不该对他们生气，或到神那里控诉他们的不是，因为神的心不是这样。虽然百姓为水争闹，但因水是必需品，所以神没有动怒；祂的心乃是要把祂自己分赐到祂的百姓里面，给他们水喝。我们在对待神子民的时候，绝不该在肉体里发怒；他们不是你的子民，乃是神的子民。

第二，二十一章十八节说，“这井是众首领和民中的尊贵人，用权杖用扶杖所挖所掘的。”众首领和民中的尊贵人带头挖掘。如果我们自己不挖，就不要叫别人挖；我们自己不到主面前去对付，就不能要求别人去对付。我们必须作榜样。我们带头挖掘，其他人很快会跟随。（M. C.）

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第十六周　吩咐磐石好饮于那灵这生命的水，以及挖井好让那灵这生命的水在我们里面自由地涌流

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读经∶出十七6，民二十8，二一16～18，林前十二13，约四10、14，

诗歌∶大本201首

纲目 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

晨兴 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

周　一

壹　击打磐石是基督钉十字架清楚、完整且完全的图画──出十七6：

一　在这预表里，摩西表征律法，杖代表律法的权能和权柄。

二　因此，磐石被摩西的杖击打，表征基督在十字架上被神律法的权柄治死──参加二19～20上，三13。

三　基督作为活的灵磐石被神律法的权柄击打，为使生命的水能在复活里从祂流出来，流进祂所救赎的子民里面给他们喝──出十七6，林前十4：

1　基督是生我们的磐石，并且祂这磐石是我们的拯救、力量、避难所、藏身之处、保护、遮盖和防卫──申三二18，撒下二二47，诗九五1，六二7，九四22，赛三二2。

2　主在十字架上，从祂被扎的肋旁有血和水流出；血是为着我们法理的救赎，救我们脱离罪的愆尤；在复活里生命的水是为着我们生机的拯救，救我们脱离罪的权能──创二21～22，约十九34，亚十三1，诗三六8～9，启二一6，诗歌七三一首第一节。

周一晨兴

周　二

四　从磐石所流出的水，乃是在复活里生命的水：

1　复活是指一个东西摆在死里又活过来；也是指经过死所长出的生命。

2　从被击打的磐石流出的水，是在成为肉体、人性生活和钉十字架这些主要的步骤成就之后，才涌流的；因此，出埃及十七章六节是很深奥的一节经文，含示基督的成为肉体、人性生活和受死。─引用经文

3　只有在主耶稣得着荣耀以后，也就是说，在基督进入复活以后，那灵才能给我们领受，作为给我们喝并涌流的活水──约七37～39，路二四26。

4　实际上，生命的水，涌流的水，就是复活；复活就是三一神──父是源头，子是流道，灵是涌流──约五26，十一25。

五　这生命水的源头是神和羔羊（救赎的神）的宝座；因此，生命水就是涌流出来，作我们生命的三一神──启二二1：

1　活水的涌流开始于永远里的宝座，继续经过基督的成为肉体、人性生活和钉十字架（约四10、14，十九34），现今在复活里继续涌流，将神圣生命的一切丰富供应神的子民（启二二1～2）。─引用经文

2　在复活里生命水的涌流，乃是为着建造基督的身体（林前十二13），并预备基督的新妇（启十九7），二者都要终极完成于新耶路撒冷（二一9～10，参弗五23、28～30）。─引用经文

周二晨兴

周　三

六　约翰四章十四节下半启示涌流的三一神──父是源，子是泉，灵是涌流的川，结果带进永远生命的总和，就是新耶路撒冷。

七　整个三一神都与被击打的磐石涌流出来给人喝的水有关联──〔父〕神站在磐石上，磐石就是〔子〕基督，从磐石流出来的活水表征可喝并涌流的灵作三一神终极的结果──出十七6，林前十4，约七37～39。

八　我们在复活里饮于一位灵，使我们成为基督身体的肢体，将我们建造为基督的身体，并预备我们作基督的新妇──林前十二13，启二二17。

贰　我们要从钉十字架的基督接受活水，只需要“拿着杖”，并“吩咐磐石”──民二十8：

一　基督既已被钉十字架，那灵也既已赐下，基督就不需要再被钉了，就是不需要再次击打磐石，使活水流出；在神的经纶里，基督只该钉死一次──来七27，九26～28上。

二　拿着杖就是在基督的死里与祂联合，并将基督的死应用在我们自己身上和我们的处境中。

三　当我们与这被击打的基督联合，亦即与祂成为一，神圣生命作为活水就从我们里面涌流出来──出十七6，约七38，参歌二8～9、14，腓三10。

四　吩咐磐石，就是向基督这被击打的磐石直接说话，求祂基于那灵已经赐下的这个事实，将生命的灵赐给我们──参约四10，诗歌二〇二首。

五　我们若将基督的死应用在自己身上，并在信心里求基督赐给我们那灵，就必得着活的灵，作为生命全备的供应──腓一19。

六　摩西该简单地吩咐磐石流出水来（民二十8）；今天我们若这样对付神子民的争闹，召会生活就会是荣耀的。─引用经文

周三晨兴

周　四

叁　民数记二十章八节里的磐石，预表基督在十字架上为神所击打，好叫活水，就是生命的灵，能流出并进到我们里面；而二十一章十六至十八节的井预表基督在我们里面──约四11～12、14：

一　挖井（民二一18）表征挖去“脏污”，就是我们心──良心、心思、意志和情感──中的阻碍，使那灵作活水能从我们里面涌上来，并涌流通畅。

二　我们需要到主面前去被“挖除”，使我们里面的活水自由涌流；我们里面有许多“脏污”需要挖除：

周四晨兴

周　五

1　我们必须挖去我们心里主所定罪的许多事物；心里纯净、单单追求主自己的弟兄姊妹并不多──太五8：

a　许多人一面追求主和主的道路；另一面还在追求主以外的其他事物。

b　我们爱主、追求主的时候，可能心是复杂的；我们的目的和目标不是那样纯净；我们不知道我们心里有多少目标，如我们的家庭、我们的职业、我们的学业、我们对自己前途的关切。

2　倘若我们要经历里面那灵自由的涌流，就必须对付并纯净我们的良心──来九14，十22，提前一5、19，彼前三16、21，约壹一7：

a　当我们不肯作主所要求的事时，这就成了我们良心里的控告；这些控告就是需要挖去的污秽。

b　我们必须在灵里一再地就近主，在祂面前被挖掘；借着圣灵的帮助，我们必须把所有的污秽全挖去。

c　无亏的良心，意思就是良心没有什么亏欠或控告──徒二四16。

3　我们必须挖去我们心思中的污秽；主要借着我们心思的更新而变化我们──罗十二2，弗四23，罗八6，林后十4～5：

周五晨兴

周　六

a　许多得重生的人对流行的观念和世人没有两样；他们的穿着模仿现今这世代。

b　许多得重生的人用钱的方式和世人还是差不多；一直等到他们更爱主，让主更有地位在他们里面作工，他们才在花钱的方式上有变化。

c　许多在大学读书的青年弟兄对学业和学位的看法，和其他属世的青年人没有两样；他们的心思若得着更新，他们不会放弃学业，但他们会从主的观点来估量他们的学业。

d　我们的心思已经被我们一天过一天所有的许多幻想蒙蔽了；那些成堆的污秽就是那许多的思想、幻想和梦想，这些都必须挖去，活水才能自由涌流。

4　我们必须挖去我们意志里的污秽；完全绝对顺从主的人并不多：

a　多少时候我们并不服从神主宰的安排──参腓四11～13。

b　有时候，我们自以为相当服从主了，但是祂把我们摆在某些环境里的时候，就把我们暴露出来了。

c　在祂的主宰下，许多经历和环境不过是要把我们暴露在光中，叫我们知道我们的意志是多顽固。

d　意志必须完全服从，不仅服从，而且要与神的意志合拍；然后，我们所作的每一个决定就会是基督的彰显──路二二42，雅四7，腓二13。

5　我们挖去意志里的污秽以后，就需要对付我们的情感：

a　当我们感情用事时，我们就被己所霸占了；我们受了情感的控制和捆绑。

b　我们的爱好必须受主的管制，我们也必须时时准备按着主的喜悦来运用我们的情感──太十37～39，腓一8。

c　我们都必须学习照着主的喜悦和喜乐来对付我们的情感；我们必须学习，凡我们所恨的、所爱的、所喜欢的、所不喜欢的，都必须得着主的许可连同祂的喜乐。

d　倘若我们的情感受主并祂的喜悦、喜乐所管理，我们的情感就会被灵浸透并变化。

6　我们要忘掉“我们的”需要、“我们的”职业、“我们的”前途和“我们的”环境；只要寻求主的同在，求祂将我们带进光中，然后顺从祂的光除去心、良心、心思、意志和情感里的污秽──赛二5，路十一34～36，约壹一5、7、9。

7　唯有借着私下祷告亲近主的时间，才能完成挖掘的工作；我们必须更多花时间亲近主，并且按着祂在里面的引导来祷告。

8　我们越把污秽挖除，我们就越活，刚强而得胜，活水在我们里面自由涌流，使我们在生命里长大，为着基督身体的建造──我们需要唱祷诗歌二〇一首。

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周六晨兴

第十六周　周一

晨兴喂养

出十七6　我必在何烈的磐石那里，站在你面前；你要击打磐石，就必有水从磐石流出来，使百姓可以喝。摩西就在以色列的长老眼前这样行了。

林前十4　也都喝了一样的灵水；所喝的是出于随行的灵磐石，那磐石就是基督。

碾芫荽子相当容易，但击打磐石使其裂开却很困难。用臼捣吗哪是一回事，使一块大磐石裂开完全是另一回事。耶和华吩咐摩西用杖“击打磐石，就必有水从磐石流出来，使百姓可以喝”（出十七6）。我们需要留意磐石被摩西的杖所击打的这个事实。在预表里，摩西表征律法，杖代表律法的权能和权柄；磐石当然预表基督。磐石被杖击打，表征基督被神律法的权柄所击打。在神眼中，主耶稣不是被犹太人治死，乃是被神的律法治死。在祂钉十字架的前三个小时，基督在人的手下受苦。但在后三个小时，基督因着被神律法的权能击打而受苦（出埃及记生命读经，五四三至五四四页）。

信息选读

圣经多处告诉我们，神是我们的磐石。申命记三十二章十八节说到，神是生我们的磐石。这指明作为磐石，神是我们的父。这磐石是生产的磐石，满了生命。在撒下二十二章四十七节和诗篇九十五篇一节我们看见，神是拯救我们的磐石。不仅如此，这磐石是我们的力量（六二7）和我们的投靠（九四22）。这磐石是我们的藏身之处、保护、遮盖和防卫。以赛亚三十二章二节说到主像“大磐石的影子在疲乏之地”。我们疲乏的时候，可以安歇在这磐石所投射的影子之下而得着复苏。这磐石在干旱之地等候神的百姓，它已受了击打，使百姓有活水可喝。从被击打的磐石所流出来的水，预表那灵。约翰七章三十七至三十八节说，“节期的末日，就是最大之日，耶稣站着高声说，人若渴了，可以到我这里来喝。信入我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。”这话是在住棚节的末日说的。三十九节继续说，“耶稣这话是指着信入祂的人将要受的那灵说的。”这清楚地指明，涌流的水表征那灵。

多年前我读到一篇文章说，古时在耶路撒冷，以色列人庆祝住棚节时，立起一块磐石。根据这篇文章，有水在磐石上流，作为一种提醒：犹太人的祖先曾在旷野飘流，并且喝过从被击打的磐石所流出来的水。磐石附近也有帐棚，显示先祖们住在帐棚里，并在旷野飘流，但有被击打的磐石同活水解他们的干渴。当主耶稣站着呼召口渴的人到祂这里来喝时，这一幅图画也许就是当时实在的背景。

另一处说到流出来的水，是在十九章三十四节。这里告诉我们，主死在十字架上以后，“有一个兵用枪扎祂的肋旁，随即有血和水流出来。”这就是从被击打的磐石流出来的水所预表的（出埃及记生命读经，五四四至五四五页）。

血是为着救赎，水是为着分赐生命。基督这活的磐石必须受律法的能力击打，好叫活水从祂流出来（CWWL一九六九年第二册，五五三页）。

参读：出埃及记生命读经，第四十至四十一篇。

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第十六周　周二

晨兴喂养

约七37~39　节期的末日，就是最大之日，耶稣站着高声说，人若渴了，可以到我这里来喝。信入我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。耶稣这话是指着信入祂的人将要受的那灵说的；那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀。

复活是指一个东西摆在死里又活过来；也是指经过死所长出的生命。出埃及十七章的活水从磐石流出来。……在圣经中，这磐石是说到神的救赎和基督的成为肉体，也说到基督的人性和祂的受死。从被击打的磐石流出的水是在成为肉体、人性生活和受死以后才涌流的。只有在基督成就了这些主要的步骤之后，水才涌流。圣经清楚地告诉我们，那磐石就是基督〔林前十4〕。基督是神，如何能成为磐石？这含示成为肉体和人性生活。基督要成为磐石，就必须成为肉体，并住在人中间一段时期。至终，祂在十字架上被神律法的权柄击打。因此，出埃及十七章六节是很深奥的一节经文，含示基督的成为肉体、人性生活和受死（出埃及记生命读经，五六三页）。

信息选读

按照约翰七章三十八至三十九节，活水的江河与基督的复活有关。在此我们看见，只有在主耶稣得着荣耀以后，也就是说，在基督被钉十字架并进入复活以后，作为活水的那灵才能被人接受。三十九节所说的得着荣耀，是指基督在祂的复活里得着荣耀。路加二十四章二十六节指明，基督在复活里进入祂的荣耀。因此，祂复活的时候，就得着了荣耀。基督在复活里得着荣耀以后，活水就流出来了。唯有在基督经过了成为肉体、人性生活和受死，以及祂进入了复活以后，作为活水江河的那灵才能被信徒经历。

生命的水是在复活里，所以是得胜且胜利的。这水超越每一件消极的事物。……实际上，水的本身就是复活。这意思是说，由涌流的水所表征的那灵乃是复活。复活就是三一神—父是源头，子基督是流道，那灵是涌流。……我们越喝〔这水〕，就越脱离天然的光景，并且胜过困苦和艰难。这活水拯救我们脱离世界和一切消极的事物。

赐生命的灵作为生命水从宝座上的神那里流出来（启二二1）。一面，坐在宝座上的那一位是神；另一面，从宝座流出来的生命水也是神。……从神宝座流出的活水将神圣生命的丰富传输给我们。这是由生命树长在生命水中所指明的（2）。因着神圣生命的丰富在活水的涌流中输送，每当我们喝这水时，我们就得着这些丰富。

在复活里生命水的涌流，乃是为着形成基督的身体（林前十二13）。因着我们都……在复活里喝一位灵，〔这〕使我们成为身体的肢体，并且把我们建造成为身体。

在复活里活水的涌流也是为着预备基督的新妇。按照启示录二十二章十七节，那灵和新妇发出呼召，要人来喝生命水。……新妇所喝的水就是那灵。借着喝那灵，新妇与那灵成为一。……我们若天天喝活水，基督的身体就得以建造，基督的新妇也得以预备好（出埃及记生命读经，五六四、五六六、五六八、五七二至五七四页）。

参读：出埃及记生命读经，第四十二至四十五篇。

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第十六周　周三

晨兴喂养

约四14　人若喝我所赐的水，就永远不渴；我所赐的水，要在他里面成为泉源，直涌入永远的生命。

民二十8　你拿着杖，和你的哥哥亚伦招聚会众，在他们眼前吩咐磐石发出水来……。

三一神在神圣的三一里涌流，有三个阶段。……〔在约翰四章十四节下半〕当水源涌上来成为水泉，那就是水源显出来；然后就有河涌流。父是源，子是泉，灵是河。

这涌流的三一神是“直涌入永远的生命”。译为“直涌入”的介词，在原文里含意很丰富。这辞在此说到目的地；永远的生命乃是涌流之三一神的目的地。水源在我们里面，作为水泉涌上来，而成为河，直涌入目的地，这目的地就是永远的生命。新耶路撒冷是神圣、永远生命的总和，这永远的生命至终乃是新耶路撒冷。因此，“直涌入永远的生命”，意思就是“直涌成为新耶路撒冷”。我们必须有东西涌流成为那神圣的新耶路撒冷，好使我们能达到那里。

在我们里面同时有源、泉、河〔这三者〕。“源”涌现，“泉”涌出，这涌出乃是流，也就是“河”，直涌入新耶路撒冷（约翰福音结晶读经，一七一、一七五页）。

信息选读

摩西从耶和华面前取了杖去；他和亚伦就招聚会众到磐石前（民二十9~10上）。然后摩西对百姓说，“你们这些背叛的人听我说，我们要为你们使水从这磐石中流出来么？”（10下）说了这话，“摩西举手，用杖击打磐石两下，就有许多水流出来，会众和他们的牲畜都喝了。”（11）摩西的话和行动都错了。毫无疑问，他对以色列人动了怒，甚至发了脾气。什么时候我们动了怒而且失去自制，我们就很容易犯错。在这些时候，我们就像摩西，可能说错话，或作错事。

当以色列人为着必需品麻烦神时，神并没有被得罪，但当他们起贪欲时，神就被得罪了。在民数记二十章，百姓争闹是因着缺水。因为水是必需品，所以神没有对他们生气。实际上，供应他们水乃是祂的责任。……摩西向以色列人动怒，错误地击打了磐石两下，没有尊神为圣。他动怒，就没有向神子民在神圣别的性情上正确地代表神；他击打磐石两下，就是在神行动上错误地代表神。因此，他和他哥哥就受神惩罚，不得进入美地（12~13、24，二七12~14）。

我们不可以让人对我们所事奉的神，有错误的印象。……我们对神的子民所说并所作的一切，必须绝对按照神圣别的性情。不然，我们的话语和行动就会违背祂而得罪祂。……摩西冒犯了神的圣别性情和神圣经纶。他错误地代表神，也干犯了神经纶的原则。因此，虽然他与神亲密，被视为神的朋友，却失去了进入美地的权利。

我们研读二十章，能学习到在召会生活中，别人与我们争闹时，我们该如何行。……百姓向摩西这样争闹以后，他应该到主面前说，“主，对于你所爱之子民的需要，我该作什么？”……摩西该……简单地吩咐磐石流出水来。今天我们若这样对付神百姓的争闹，召会生活就会是荣耀的（民数记生命读经，二三三至二三五、二三八至二三九、二四一页）。

参读：约翰福音结晶读经，第十四篇；民数记生命读经，第二十九至三十篇；对同工长老们以及爱主寻求主者爱心的话，第二章。

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第十六周　周四

晨兴喂养

民二一16~18　……到了比珥；从前耶和华对摩西说，招聚百姓，我好给他们水喝……的……这井。……以色列人唱这歌说，井啊，涌上水来！你们要向这井歌唱！这井是众首领和民中的尊贵人，用权杖用扶杖所挖所掘的。……

民数记二十章八节与出埃及十七章五至六节里的磐石，预表基督在十字架上为神所钉（击打），好叫活水，就是经过过程之三一神那终极完成的灵，能流出并进到我们里面；而比珥的井预表基督在我们里面（约四11~12、14）。挖井（民二一18）表征挖去“脏污”，就是我们心—心思、情感、意志和良心—中的阻碍，使那灵作活水能从我们里面涌上来，并涌流通畅（圣经恢复本，民二一16注1）。

信息选读

以色列人第四次的喝水，记载在民数记二十一章十六至十八节。他们来到称为比珥的地方，比珥的意思是井。以色列人来到比珥，就来到井那里。这预表基督是我们里面的泉源。祂不但是裂开的磐石，也是泉源。主耶稣在约翰四章十四节告诉我们，我们若喝祂，我们里面就会有泉源或水井。基督是我们外面的磐石，也是我们里面的泉源。作为我们外面的磐石，祂需要受击打。基督是我们里面的泉源，我们需要被挖掘。基督不需要再受击打，但我们需要被挖掘，使基督这泉源能在我们里面的人里涌出。我们里面的人里有许多泥土，阻塞了基督的涌流。这一切的泥土需要被挖去。民数记二十一章十八节说，“这井是众首领和民中的尊贵人，用权杖用扶杖所挖所掘的。”权杖是在治理者手中与权柄有关的王杖。诗篇二十三篇指明，竿〔原文与扶杖同字〕是为着引导（4）。因此，权杖是为着权柄，扶杖是为着引导。我们需要在主的权柄之下，并照着祂的引导被挖掘。……首领和民中的尊贵人平常不会是挖井的人。低阶层的人才作挖掘的工作。但民数记二十一章告诉我们，神子民中的首领和尊贵人在比珥挖井。我们若要在众地方召会里，一直享受基督作涌出的泉源，所有领头的人就必须在主的权柄之下，并照着祂的引导，带头挖去泥土。这样我们在众召会里才会一直有泉源涌出活水，因为我们有首领和民中的尊贵人用权杖和扶杖的挖掘（CWWL一九六九年第二册，五五八至五五九页）。

我们要学习怎样让那灵在我们内里的各部分涌流。在二十章，被击打的磐石，预表基督是在十字架上被击打、裂开的一位，流出活水来（出十七6，林前十4）。然后在民数记二十一章，神的子民挖掘了一口井，从其中涌出水来（16~18）。因此，在同一卷书这两章里，先有一块磐石必须被击打，让活水流出来，然后有一口井必须被挖掘，好涌出水来。

对相信的人来说，不是磐石的问题，而是井的问题。作为磐石的基督，已经在十字架上完成祂的工作，成了生命的水流到我们里面；但是，基督今天作为活水井，在我们里面不断地涌出，这是基督不同的方面，与现在挖掘的过程非常有关。……我相信……属灵生命的水流，或活水的泉源，在我们里面并不自由。我们里面有许多泥土，必须挖掘出来。你也许会问：“这泥土是什么？”那就是我们良心、情感、意志、心思里的污秽。我们的心有许多污秽，必须挖掘出来，甚至我们灵里也有一些污秽，必须受对付（CWWL一九六四年第三册，二八六至二八七页）。

参读：圣经中关于生命的重要启示，第四章。

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第十六周　周五

晨兴喂养

徒二四16　我因此操练自己，对神对人常存无亏的良心。

太五8　清心的人有福了，因为他们必看见神。

我们的良心不是那么纯净。也许现在，我们的良心还有一些控告，是我们还没有向主承认的。这些控告就是需要挖去的污秽。我们里头感觉不大自由的原因，就是我们的良心里有控告。你良心里的控告是什么？你必须问问你自己；只有你知道。你知道你里面亏欠人什么。当你对不起别人时，里面的控告就不放你过去。当你不肯作主所要求的事时，这就成了你良心里的控告。然后，你会纳闷，为什么会受捆绑不得自由。这不过是因为主有要求，而你不答应，这马上就成为你良心里的控告。你的良心就不能脱离控告，就不是无亏的了（CWWL一九六四年第三册，二八七至二八八页）。

信息选读

倘若我们要经历里面那灵自由的涌流，首先，必须对付并纯净我们的良心。我们唯有借着每天到主面前好几次，才能把泥土挖去。我建议我们这一周，要一再地到主面前去，甚至走在街上的时候，也要这样作。我们必须在灵里就近主，在祂面前被挖掘。借着圣灵的帮助，我们必须把所有的污秽全挖去。

我们对付良心的控告之后，也必须挖去我们心里主所定罪的许多事物。心里纯净、单单追求主自己的弟兄姊妹并不多。许多人一面追求主和主的道路，另一面还在主以外追求许多其他的事物；于是，他们的心变得非常复杂，不自由，也不纯净了。我们必须再到主面前去，挖除我们心里所有基督以外的事物。……我们也许会问：“什么东西需要挖去呢？”第一件事可能就是我们所担心的前途和主的引导。你不应当受这件事的搅扰。前途不在我们手中，而是在主手中。事实上，你不应当有什么前途—主自己就是我们唯一的前途。我们不知道我们的心多么有“粘”性。许多年前，我们用捕蝇纸来捕捉苍蝇，那种纸真粘！凡碰到它的都被粘上了。我们的心就像捕蝇纸那样粘，凡是摸着心的事物都粘到心上去了；这些事物都必须除去。我们好像都在追求主，许多人只为主活，放弃了自己的家庭、职业。一天又一天，我们寻求主的引导，但我们不知道有多少事物使我们的心复杂了。我们需要忘记这些事物。挖去良心的污秽很容易，但要挖去心里的污秽，却不是那么容易。我们在许多事上宽容自己；我们不喜欢厉害地挖掘我们的心。挖去良心的控告很容易，但要挖去心里所喜欢的事物却不是那么容易。我们被自己所深爱的事物粘上了。这就是何以圣经告诉我们，需要无亏的良心，并且要清心。“清心的人有福了，因为他们必看见神。”（太五8）

毫无疑问，我们爱主并追求主；但我们爱主、追求主的时候，心是复杂的。我们的目的和目标不是那样纯净。我们不知道自己心里有多少目标。我们的家庭如何？我们的工作、我们的学业如何？今年如何？明年又如何？我们心里还有许许多多的东西。这些污秽拦阻了我们里面活水的涌流，这些都需要挖去。自从我们接受主耶稣作我们的救主那一天，祂就进到我们里面，成了涌出活水的井。但今天的问题是，我们的良心与心里的污秽太多了（CWWL一九六四年第三册，二八八至二九○页）。

参读：神的经营，第八至九章。

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第十六周　周六

晨兴喂养

约壹一7　但我们若在光中行，如同神在光中，就彼此有交通，祂儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。

9　我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。

我们里面有许多层需要挖透。我们有一层是良心，有一层是心，……还有一层是我们的心思，这一层含有许多污秽。我们不知道每一天有多少幻想！我们不仅晚上睡觉作梦，白天清醒时也作白日梦。我们所有的幻想都是不同的梦。……撒但蒙蔽了我们的心思，他就是利用幻想来作这事。有时候你在听一篇信息，你的心思可能已经到月球去旅行了。外面看来你一直点头，但是你里面的心思却在幻想太空的事。信息释放的时候，声音你是听见了，却什么也没有得到。你的心思已经被幻想蒙蔽了。……你的心思里有许多污秽，你里面的活水怎么能自由涌流呢？……那些成堆的污秽就是那许多的思想、幻想和梦想，这些都必须挖去，活水才能自由涌流（CWWL一九六四年第三册，二九○页）。

信息选读

意志也包含了许多污秽。完全绝对顺服主的人并不多。我们的意志需要更多顺服。多少时候我们并不顺服神主宰的安排。有时候，我们自以为相当顺服主了，但是祂把我们摆在某些环境里的时候，就把我们暴露出来。顺服看不见的主很容易，但要顺服看得见的人就相当困难了。你也许说，“我顺服主，我和主没有问题；但是……。”你有个很大的“但是”。……对于召会里的圣徒，你却不能顺服！主特意把你摆在你所在的地方召会中，就是要破碎你的意志。……“倘若我的丈夫是一位亲爱的弟兄，我就会乐意顺服他了。”姊妹们常有这种想法！……主给你这样一个合式的丈夫，他正是你所需要的丈夫。倘若你得着梦想中的丈夫，你的光景就绝不会暴露出来。在祂的主宰下，许多经历和环境不过是要把我们暴露在光中，叫我们知道我们的意志是多顽固。……若要活水在我们里面涌流，我们必须被挖透。涌流是主的事，而挖掘是我们的事。我们需要挖掘自己。

我们挖去意志里的污秽以后，就需要对付我们的情感。……当我们感情用事时，我们就被己所霸占了，我们受了情感的控制和捆绑。……我们很容易喜欢一件东西，不喜欢另一件东西。……我们的意志不容易改变，但是我们的情感很容易刻变时翻。我们的情感比天气还要变化多端。

要忘掉你的需要、你的职业、你的前途和你的环境；只要寻求主的同在，求祂将你带进光中，然后顺从祂的光除去良心、心、心思、意志和情感里的污秽。你越把污秽除去，你就越活。……你必须维持活水的涌流—就是生命的交通在你里面自由涌流。当活水在你里面自由涌流时，你就得胜了。所有的问题就要自然而然，甚至不知不觉地解决了。

我们必须更多花时间亲近主，并且按着祂在里面的引导来祷告。我们必须照着那引导认罪，并且将里面所有的污秽挖去。……有时候我们需要与别人一同祷告，但是个人的祷告使挖掘更奏效。个人更多花时间亲近主，是极其需要的。所有良心、心、心思、意志和情感里的污秽，都必须借着祷告来挖除（CWWL一九六四年第三册，二九一至二九三页）。

参读：神的经营，第十章。

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第十六周　诗歌

大本第201首

圣灵的丰满─活水

（民数记二十一章十六至十七节）

6565（英250）

F大调4/4

1

井啊，涌上水来！

我愿被挖透！

挖去一切障碍，

活水好涌流！

2

磐石已经裂开，

活水已流出；

流到我的心怀，

竟然被堵住。

3

我要祷告挖井，

挖去我泥土；

直到挖出圣灵，

活水能流出。

4

祷告还要祷告，

挖了还要挖！

直到挖得透了，

祷告得练达。

5

不需磐石再开，

只要我挖透；

不需活水再来，

只要我涌流。

6

圣灵降在我身，

不过是浇灌；

圣灵住在我心，

才是活水泉。

7

我所急切需要，

非仅求浇灌，

更是透彻祷告，

挖通活水泉。

8

挖到再无事物

能将灵阻隔；

挖到泉源涌出

活水的江河！

9

井啊，涌上水来！

我愿被挖透！

挖去一切障碍，

活水好涌流！

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第五篇　除污秽的水

晨兴-大纲|Outline|对照-听抄-目录

读经∶民十九

壹　民数记十九章是旧约中非常特别的一章，记载除污秽的水。─引用经文

贰　本章的污秽，不是指罪，乃是指死─11、13～16节：

一　死出自罪，罪是死的根─罗五12：

1　在神眼中死比罪更玷污人─利十一24～25，民六6～7、9。

2　在神眼中最可恨的是死；死亡是丑陋、可憎的，我们该憎恶死亡─6～7节。

3　我们所需要避免的死亡，乃是属灵的死亡─启三1～2，罗五12、14：

a　属灵的死亡比肉身的死亡更普遍─17节。

b　属灵的死亡到处都有；不仅犯罪、属世的地方，就连伦理道德最高尚的地方，也充满属灵的死亡。

二　由于民数记十一至十四章以及十六章里背叛的罪，死遍布在以色列人中间─49节：

1　以色列人在民数记十六章背叛神以后，受了神的审判，结果全体以色列人都在死亡的影响之下─49节。

2　死亡的污秽到处散布，百姓都处于不洁的光景中。

3　到了十九章神就要他们用红母牛的灰预备除污秽的水，使他们可用这水除去他们所受死亡的污秽。─引用经文

叁　红母牛，除污秽之水的主要成分，表征救赎的基督─9节：

一　红色表征罪之肉体的样式，为着外在担负人的罪─罗八3，约一29。

二　红母牛没有残疾，表征基督虽然是在罪之肉体的样式里，却没有罪的性情─14节，来二14，四15，罗八3，林后五21。

三　母牛是纯全的，指明基督是完全的─民十九2，出十二5～6。

四　母牛未曾负轭，表征基督从未被任何人使用，特别是未被神的仇敌撒但使用，或为着他被使用─民十九2，参出十二5。

五　红母牛被牵到营外宰杀；基督是在营外，就是在耶路撒冷城外的一座小山─加略山─被钉十字架的─民十九3，来十三12～13，太二七33。

肆　被宰的红母牛被烧，祭司把“香柏木、牛膝草、朱红色线，都丢在烧牛的火中”─民十九6：

一　香柏木表征主尊贵、拔高的人性，使祂能作我们的救主─6节，参王上四33：

1　香柏树又高大又坚固，在圣经里是指满有荣耀的人性─歌一17。

2　在预表里，香柏木指明耶稣那复活、升天、得荣、尊贵的人性。

3　香柏木表征基督属天的人性，得荣耀的人性，和祂属天的人性生命─八9。

4　香柏树如何是高高地超越一切其他的树，照样基督是所有人中唯一得荣耀的人─五15，腓二9～11。

5　正如香柏木所表征的，基督乃是一个升到天上的人，祂的卓越和祂高贵品格的人性，远超过任何人─歌五15。

二　牛膝草是一种最微小的植物，表征主自甘卑微，成为人的样式，使祂可以就近人，成为人的救主─民十九6，王上四33，腓二7。

三　一面，主是由香柏木所预表，有最高标准的人性；另一面，祂由牛膝草所预表，自甘卑微，使祂对我们是便利的。

四　朱红色是一种暗红色，在预表上有很多含意─民十九6：

1　朱红色表征流血，指十字架救赎的工作─来九12、14、22，彼前一18～19。

2　在利未记十四章四节，朱红色表征主降卑为人，是要遵行神的旨意，流血赎罪。─引用经文

3　朱红色表征基督为救赎我们所流的血最高的意义─民十九6。

五　尊高的基督与卑微的基督，在祂的救赎里，乃是除污秽之水的组成元素─6节。

伍　母牛灰被收起，放在营外洁净的地方，为以色列人会众留着，用以作除污秽的水─9节：

一　灰表征基督之死的结果：

1　在圣经里，灰表明最末后的东西─利六10。

2　被消减成灰就是被消减成为无有。

3　在民数记十九章九节，灰表征基督被减为无有─可九12。

二　母牛烧了，香柏木和牛膝草也烧了，朱红色线也烧了，要把灰收起来，放在洁净的地方；红母牛的特点就在这里。

三　在被宰、被烧之红母牛灰的预表中，可看见基督救赎永远的功效─民十九9，来九12。

四　这灰要留作除污秽的水，为着洁净罪，或作赎罪祭─民十九2、4、6、9、11～12：

1　如果有以色列人摸了不洁的东西，在神面前成了不洁净的人，就应该由一个洁净的人把用作除污秽的水和灰调起来，洒在这个不洁净的人身上，除去他的不洁─11～12节。

2　这灰的用处，是为着除去不沽，是为着预备将来被发现不洁净时使用。

五　主耶稣的工作，有一部分就像红母牛的灰一样─2、9节：

1　红母牛的灰，表征主的赎罪永远不更改的功效─9节：

a　红母牛的灰表征主替我们所完成的救赎─罗三24，弗一7。

b　祂的救赎乃是永不更改、永不朽坏的─来九12。

2　在任何时候，一个以色列人摸着了不洁净的东西，他只需要得着红母牛的灰所调成除污秽的水洒在他的身体上─民十九11～12。

3　主的救赎已完成了一切；祂已经有预备，为着我们将来一切的不洁和罪：

a　这灰专门是为着对付将来的。

b　红母牛的灰，表明十字架已往的工作是为着今天的用处。

c　只要一次有一只红母牛烧成灰，就够用一生一世。

d　感谢主，祂的救赎是够我们用一辈子的。

陆　民数记十九章十七节说到红母牛烧成的灰，以及放在器皿里，倒上的活水：─引用经文

一　这节里的活水（即，流动的水）表征在基督复活里的圣灵─约七37～39。

二　在除污秽的水里，有基督救赎的效能，连同祂复活之灵洗净的能力。

柒　死遍布在以色列人中间，因此需要除污秽的水；每当我们被死亡玷污，就需要基督这红母牛作除污秽水的实际─民十六49，十九2、9：

一　在十九章，除污秽的水洁净并废除十六章那次大背叛所带来死亡的影响。─引用经文

二　加了灰的除污秽之水，预表基督救赎的功效，借着生命的活水不断地洁净我们，好恢复我们与神的交通─约壹一7。

三　唯有基督救赎的工作，借着祂尊高而卑微的人性，凭祂的死和祂复活的灵，才能医治并洁净整个局面，除去死的不洁─民十九6、9、17。

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GENERAL SUBJECT

Numbers (2)

Message Five

The Water for Impurity

晨兴-纲目|对照-听抄-目录

Scripture Reading: Num. 19

I.　Numbers 19, a very special chapter in the Old Testament, is a record concerning the water for impurity.

II.　The impurity in this chapter does not refer to sin but to death—vv. 11, 13-16:

A.　Death issues from sin, and sin is the root of death—Rom. 5:12:

1.　Death is more defiling in the eyes of God than sin—Lev. 11:24-25; Num. 6:6-7, 9.

2.　The most hateful thing in the eyes of God is death; death is an ugly, abominable thing, and we should detest it—vv. 6-7.

3.　The death that we need to avoid is spiritual death—Rev. 3:1-2; Rom. 5:12, 14:

a.　Spiritual death is more prevailing on earth than physical death—v. 17.

b.　Spiritual death is everywhere; not only sinful, worldly places but even the most moral, ethical places are full of spiritual death.

B.　From the sin of rebellion in Numbers 11 through 14 and in chapter 16, death became prevailing among the children of Israel—v. 49:

1.　After the rebellion of the children of Israel in Numbers 16 and as a result of God's judgment, the entire population of Israel was under the effect of death—v. 49.

2.　The filthiness of death had spread everywhere, and the people were in a situation of impurity.

3.　In chapter 19 God told them to prepare the water for impurity with the ashes of a red heifer so that they might use the water to remove the filthiness of death with which they had been affected.

III.　The red heifer, the principal component of the water for impurity, signifies the redeeming Christ—v. 9:

A.　The color red signifies the likeness of the flesh of sin, which is for the bearing of man's sin outwardly—Rom. 8:3; John 1:29.

B.　The red heifer was without defect; this signifies that although Christ was in the likeness of the flesh of sin, He did not have the sinful nature—v. 14; Heb. 2:14; 4:15; Rom. 8:3; 2 Cor. 5:21.

C.　That the heifer was without blemish indicates that Christ was perfect—Num. 19:2; Exo. 12:5-6.

D.　The heifer having never been under a yoke signifies that Christ was never used by anyone, especially by or for God's enemy, Satan—Num. 19:2; cf. Exo. 12:5.

E.　The red heifer was brought outside the camp and slaughtered; Christ was crucified outside the camp, on Calvary, a small mount outside the city of Jerusalem—Num. 19:3; Heb. 13:12-13; Matt. 27:33.

IV.　The slain red heifer was burned, and the priest took "cedar wood and hyssop and scarlet strands, and cast them into the midst of the burning of the heifer"—Num. 19:6:

A.　Cedar wood signifies the honorable and uplifted humanity of the Lord, which enables Him to be our Savior—v. 6; cf. 1 Kings 4:33:

1.　In the Bible a cedar, a tall and strong tree, refers to a humanity that is filled with glory—S. S. 1:17.

2.　Cedar, in typology, indicates the resurrected, ascended, glorified, and honored humanity of Jesus.

3.　Cedar wood signifies Christ's heavenly humanity, His glorified humanity, and His heavenly human life—8:9.

4.　Just as the cedar tree far transcends over all other trees, Christ is the only glorified man among all men—5:15; Phil. 2:9-11.

5.　As signified by cedar, Christ is a person who has ascended into heaven and whose excellency and uplifted and noble humanity transcend all others—S. S. 5:15.

B.　Hyssop, which is among the smallest of plants, signifies that the Lord was willing to be lowly, becoming in the likeness of men, so that He might be near to man and become man's Savior—Num. 19:6; 1 Kings 4:33; Phil. 2:7.

C.　On the one hand, the Lord has the highest standard of humanity, as typified by cedar wood; on the other hand, He was willing to become lowly so that He might be available to us, as typified by hyssop.

D.　Scarlet, a dark red color, implies much in typology—Num. 19:6:

1.　The color scarlet signifies the shedding of blood, referring to the redeeming work of the cross—Heb. 9:12, 14, 22; 1 Pet. 1:18-19.

2.　In Leviticus 14:4 scarlet signifies that the Lord lowered Himself to become a man that He might do the will of God and shed His blood for our redemption.

3.　Scarlet signifies the blood of Christ shed for our redemption in its highest significance—Num. 19:6.

E.　The high and dignified Christ and the lowly and humbled Christ in His redemption were elements for the composition of the water for impurity—v. 6.

V.　The ashes of the heifer were gathered up and placed outside the camp in a clean place to be kept for the assembly of the children of Israel as water for impurity—v. 9:

A.　Ashes signify the result of Christ's death:

1.　In the Bible ashes signify something in its final form—Lev. 6:10.

2.　To be reduced to ashes is to be reduced to nothing.

3.　In Numbers 19:9 ashes signify Christ reduced to nothing—Mark 9:12.

B.　After the cedar, the hyssop, and the scarlet strands were burned with the heifer, the ashes were gathered up and kept in a clean place; this is what makes the red heifer unique.

C.　The eternal efficacy of Christ's redemption can be seen in the type of the ashes of the red heifer that was slaughtered and burned—Num. 19:9; Heb. 9:12.

D.　These ashes were kept for the water for impurity; it was a purification of sin, or a sin offering—Num. 19:2, 4, 6, 9, 11-12:

1.　If an Israelite touched something unclean and became unclean before God, a clean person could mix the water for impurity with the ashes and sprinkle it on the unclean person; this would remove the person's uncleanness—vv. 11-12.

2.　The ashes were used to remove uncleanness; they were prepared for the future and would be used when uncleanness was detected at a later time.

E.　One aspect of the work of the Lord Jesus is like that of the ashes of the red heifer—vv. 2, 9:

1.　The ashes of the red heifer signify the eternal and unchanging efficacy of the Lord's redemption—v. 9:

a.　The ashes of the red heifer signify the Lord's redemption, which He has accomplished for us—Rom. 3:24; Eph. 1:7.

b.　His redemption is forever unchanging and incorruptible—Heb. 9:12.

2.　Whenever an Israelite touched something unclean, he needed only to have the ashes of the red heifer mixed with the water for impurity and to have it sprinkled on his body—Num. 19:11-12.

3.　The Lord's redemption has accomplished everything; He made provision for all our future uncleanness and future sins:

a.　The ashes are specifically for the future.

b.　The ashes of the red heifer tell us that the past work of the cross is applicable for our use today.

c.　The red heifer has been burned once for all, and its ashes are enough to cover our entire life.

d.　We thank the Lord that His redemption is sufficient for our whole life.

VI.　Numbers 19:17 speaks of the burning of the red heifer and the running water that was added to the ashes in a vessel:

A.　The running (literally, living) water in Numbers 19:17 signifies the Holy Spirit in the resurrection of Christ—John 7:37-39.

B.　In the water for impurity, there is the efficacy of Christ's redemption with the washing power of the Spirit of His resurrection.

VII.　Because death was prevailing among the children of Israel, there was the need for the water for impurity, and whenever we are defiled by death, we need Christ as the reality of the red heifer for the water for impurity—Num. 16:49; 19:2, 9:

A.　In Numbers 19 the water for impurity cleansed away and annulled the effect of death that came from the great rebellion in chapter 16.

B.　The water for impurity, to which the ashes were added, typifies the efficacy of Christ's redemption, which continually cleanses us by the living water of life in order to restore our fellowship with God—1 John 1:7.

C.　Only the working of Christ's redemption, through His dignified and humbled humanity, with His death and the Spirit of His resurrection, could heal and cleanse the situation from the uncleanness of death—Num. 19:6, 9, 17.

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第五篇　除污秽的水

The Water for Impurity

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读经∶民十九

壹　民数记十九章是旧约中非常特别的一章，记载除污秽的水。─引用经文

I.　Numbers 19, a very special chapter in the Old Testament, is a record concerning the water for impurity.

贰　本章的污秽，不是指罪，乃是指死──11、13～16节：

II.　The impurity in this chapter does not refer to sin but to death—vv. 11, 13-16:

一　死出自罪，罪是死的根──罗五12：

A.　Death issues from sin, and sin is the root of death—Rom. 5:12:

1　在神眼中死比罪更玷污人──利十一24～25，民六6～7、9。

1.　Death is more defiling in the eyes of God than sin—Lev. 11:24-25; Num. 6:6-7, 9.

2　在神眼中最可恨的是死；死亡是丑陋、可憎的，我们该憎恶死亡──6～7节。

2.　The most hateful thing in the eyes of God is death; death is an ugly, abominable thing, and we should detest it—vv. 6-7.

3　我们所需要避免的死亡，乃是属灵的死亡──启三1～2，罗五12、14：

3.　The death that we need to avoid is spiritual death—Rev. 3:1-2; Rom. 5:12, 14:

a　属灵的死亡比肉身的死亡更普遍──17节。

a.　Spiritual death is more prevailing on earth than physical death—v. 17.

b　属灵的死亡到处都有；不仅犯罪、属世的地方，就连伦理道德最高尚的地方，也充满属灵的死亡。

b.　Spiritual death is everywhere; not only sinful, worldly places but even the most moral, ethical places are full of spiritual death.

二　由于民数记十一至十四章以及十六章里背叛的罪，死遍布在以色列人中间──49节：

B.　From the sin of rebellion in Numbers 11 through 14 and in chapter 16, death became prevailing among the children of Israel—v. 49:

1　以色列人在民数记十六章背叛神以后，受了神的审判，结果全体以色列人都在死亡的影响之下──49节。

1.　After the rebellion of the children of Israel in Numbers 16 and as a result of God's judgment, the entire population of Israel was under the effect of death—v. 49.

2　死亡的污秽到处散布，百姓都处于不洁的光景中。

2.　The filthiness of death had spread everywhere, and the people were in a situation of impurity.

3　到了十九章神就要他们用红母牛的灰预备除污秽的水，使他们可用这水除去他们所受死亡的污秽。─引用经文

3.　In chapter 19 God told them to prepare the water for impurity with the ashes of a red heifer so that they might use the water to remove the filthiness of death with which they had been affected.

叁　红母牛，除污秽之水的主要成分，表征救赎的基督──9节：

III.　The red heifer, the principal component of the water for impurity, signifies the redeeming Christ—v. 9:

一　红色表征罪之肉体的样式，为着外在担负人的罪──罗八3，约一29。

A.　The color red signifies the likeness of the flesh of sin, which is for the bearing of man's sin outwardly—Rom. 8:3; John 1:29.

二　红母牛没有残疾，表征基督虽然是在罪之肉体的样式里，却没有罪的性情──14节，来二14，四15，罗八3，林后五21。

B.　The red heifer was without defect; this signifies that although Christ was in the likeness of the flesh of sin, He did not have the sinful nature—v. 14; Heb. 2:14; 4:15; Rom. 8:3; 2 Cor. 5:21.

三　母牛是纯全的，指明基督是完全的──民十九2，出十二5～6。

C.　That the heifer was without blemish indicates that Christ was perfect—Num. 19:2; Exo. 12:5-6.

四　母牛未曾负轭，表征基督从未被任何人使用，特别是未被神的仇敌撒但使用，或为着他被使用──民十九2，参出十二5。

D.　The heifer having never been under a yoke signifies that Christ was never used by anyone, especially by or for God's enemy, Satan—Num. 19:2; cf. Exo. 12:5.

五　红母牛被牵到营外宰杀；基督是在营外，就是在耶路撒冷城外的一座小山──加略山──被钉十字架的──民十九3，来十三12～13，太二七33。

E.　The red heifer was brought outside the camp and slaughtered; Christ was crucified outside the camp, on Calvary, a small mount outside the city of Jerusalem—Num. 19:3; Heb. 13:12-13; Matt. 27:33.

肆　被宰的红母牛被烧，祭司把“香柏木、牛膝草、朱红色线，都丢在烧牛的火中”──民十九6：

IV.　The slain red heifer was burned, and the priest took "cedar wood and hyssop and scarlet strands, and cast them into the midst of the burning of the heifer"—Num. 19:6:

一　香柏木表征主尊贵、拔高的人性，使祂能作我们的救主──6节，参王上四33：

A.　Cedar wood signifies the honorable and uplifted humanity of the Lord, which enables Him to be our Savior—v. 6; cf. 1 Kings 4:33:

1　香柏树又高大又坚固，在圣经里是指满有荣耀的人性──歌一17。

1.　In the Bible a cedar, a tall and strong tree, refers to a humanity that is filled with glory—S. S. 1:17.

2　在预表里，香柏木指明耶稣那复活、升天、得荣、尊贵的人性。

2.　Cedar, in typology, indicates the resurrected, ascended, glorified, and honored humanity of Jesus.

3　香柏木表征基督属天的人性，得荣耀的人性，和祂属天的人性生命──八9。

3.　Cedar wood signifies Christ's heavenly humanity, His glorified humanity, and His heavenly human life—8:9.

4　香柏树如何是高高地超越一切其他的树，照样基督是所有人中唯一得荣耀的人──五15，腓二9～11。

4.　Just as the cedar tree far transcends over all other trees, Christ is the only glorified man among all men—5:15; Phil. 2:9-11.

5　正如香柏木所表征的，基督乃是一个升到天上的人，祂的卓越和祂高贵品格的人性，远超过任何人──歌五15。

5.　As signified by cedar, Christ is a person who has ascended into heaven and whose excellency and uplifted and noble humanity transcend all others—S. S. 5:15.

二　牛膝草是一种最微小的植物，表征主自甘卑微，成为人的样式，使祂可以就近人，成为人的救主──民十九6，王上四33，腓二7。

B.　Hyssop, which is among the smallest of plants, signifies that the Lord was willing to be lowly, becoming in the likeness of men, so that He might be near to man and become man's Savior—Num. 19:6; 1 Kings 4:33; Phil. 2:7.

三　一面，主是由香柏木所预表，有最高标准的人性；另一面，祂由牛膝草所预表，自甘卑微，使祂对我们是便利的。

C.　On the one hand, the Lord has the highest standard of humanity, as typified by cedar wood; on the other hand, He was willing to become lowly so that He might be available to us, as typified by hyssop.

四　朱红色是一种暗红色，在预表上有很多含意──民十九6：

D.　Scarlet, a dark red color, implies much in typology—Num. 19:6:

1　朱红色表征流血，指十字架救赎的工作──来九12、14、22，彼前一18～19。

1.　The color scarlet signifies the shedding of blood, referring to the redeeming work of the cross—Heb. 9:12, 14, 22; 1 Pet. 1:18-19.

2　在利未记十四章四节，朱红色表征主降卑为人，是要遵行神的旨意，流血赎罪。─引用经文

2.　In Leviticus 14:4 scarlet signifies that the Lord lowered Himself to become a man that He might do the will of God and shed His blood for our redemption.

3　朱红色表征基督为救赎我们所流的血最高的意义──民十九6。

3.　Scarlet signifies the blood of Christ shed for our redemption in its highest significance—Num. 19:6.

五　尊高的基督与卑微的基督，在祂的救赎里，乃是除污秽之水的组成元素──6节。

E.　The high and dignified Christ and the lowly and humbled Christ in His redemption were elements for the composition of the water for impurity—v. 6.

伍　母牛灰被收起，放在营外洁净的地方，为以色列人会众留着，用以作除污秽的水──9节：

V.　The ashes of the heifer were gathered up and placed outside the camp in a clean place to be kept for the assembly of the children of Israel as water for impurity—v. 9:

一　灰表征基督之死的结果：

A.　Ashes signify the result of Christ's death:

1　在圣经里，灰表明最末后的东西──利六10。

1.　In the Bible ashes signify something in its final form—Lev. 6:10.

2　被消减成灰就是被消减成为无有。

2.　To be reduced to ashes is to be reduced to nothing.

3　在民数记十九章九节，灰表征基督被减为无有──可九12。

3.　In Numbers 19:9 ashes signify Christ reduced to nothing—Mark 9:12.

二　母牛烧了，香柏木和牛膝草也烧了，朱红色线也烧了，要把灰收起来，放在洁净的地方；红母牛的特点就在这里。

B.　After the cedar, the hyssop, and the scarlet strands were burned with the heifer, the ashes were gathered up and kept in a clean place; this is what makes the red heifer unique.

三　在被宰、被烧之红母牛灰的预表中，可看见基督救赎永远的功效──民十九9，来九12。

C.　The eternal efficacy of Christ's redemption can be seen in the type of the ashes of the red heifer that was slaughtered and burned—Num. 19:9; Heb. 9:12.

四　这灰要留作除污秽的水，为着洁净罪，或作赎罪祭──民十九2、4、6、9、11～12：

D.　These ashes were kept for the water for impurity; it was a purification of sin, or a sin offering—Num. 19:2, 4, 6, 9, 11-12:

1　如果有以色列人摸了不洁的东西，在神面前成了不洁净的人，就应该由一个洁净的人把用作除污秽的水和灰调起来，洒在这个不洁净的人身上，除去他的不洁──11～12节。

1.　If an Israelite touched something unclean and became unclean before God, a clean person could mix the water for impurity with the ashes and sprinkle it on the unclean person; this would remove the person's uncleanness—vv. 11-12.

2　这灰的用处，是为着除去不沽，是为着预备将来被发现不洁净时使用。

2.　The ashes were used to remove uncleanness; they were prepared for the future and would be used when uncleanness was detected at a later time.

五　主耶稣的工作，有一部分就像红母牛的灰一样──2、9节：

E.　One aspect of the work of the Lord Jesus is like that of the ashes of the red heifer—vv. 2, 9:

1　红母牛的灰，表征主的赎罪永远不更改的功效──9节：

1.　The ashes of the red heifer signify the eternal and unchanging efficacy of the Lord's redemption—v. 9:

a　红母牛的灰表征主替我们所完成的救赎──罗三24，弗一7。

a.　The ashes of the red heifer signify the Lord's redemption, which He has accomplished for us—Rom. 3:24; Eph. 1:7.

b　祂的救赎乃是永不更改、永不朽坏的──来九12。

b.　His redemption is forever unchanging and incorruptible—Heb. 9:12.

2　在任何时候，一个以色列人摸着了不洁净的东西，他只需要得着红母牛的灰所调成除污秽的水洒在他的身体上──民十九11～12。

2.　Whenever an Israelite touched something unclean, he needed only to have the ashes of the red heifer mixed with the water for impurity and to have it sprinkled on his body—Num. 19:11-12.

3　主的救赎已完成了一切；祂已经有预备，为着我们将来一切的不洁和罪：

3.　The Lord's redemption has accomplished everything; He made provision for all our future uncleanness and future sins:

a　这灰专门是为着对付将来的。

a.　The ashes are specifically for the future.

b　红母牛的灰，表明十字架已往的工作是为着今天的用处。

b.　The ashes of the red heifer tell us that the past work of the cross is applicable for our use today.

c　只要一次有一只红母牛烧成灰，就够用一生一世。

c.　The red heifer has been burned once for all, and its ashes are enough to cover our entire life.

d　感谢主，祂的救赎是够我们用一辈子的。

d.　We thank the Lord that His redemption is sufficient for our whole life.

陆　民数记十九章十七节说到红母牛烧成的灰，以及放在器皿里，倒上的活水：─引用经文

VI.　Numbers 19:17 speaks of the burning of the red heifer and the running water that was added to the ashes in a vessel:

一　这节里的活水（即，流动的水）表征在基督复活里的圣灵──约七37～39。

A.　The running (literally, living) water in Numbers 19:17 signifies the Holy Spirit in the resurrection of Christ—John 7:37-39.

二　在除污秽的水里，有基督救赎的效能，连同祂复活之灵洗净的能力。

B.　In the water for impurity, there is the efficacy of Christ's redemption with the washing power of the Spirit of His resurrection.

柒　死遍布在以色列人中间，因此需要除污秽的水；每当我们被死亡玷污，就需要基督这红母牛作除污秽水的实际──民十六49，十九2、9：

VII.　Because death was prevailing among the children of Israel, there was the need for the water for impurity, and whenever we are defiled by death, we need Christ as the reality of the red heifer for the water for impurity—Num. 16:49; 19:2, 9:

一　在十九章，除污秽的水洁净并废除十六章那次大背叛所带来死亡的影响。─引用经文

A.　In Numbers 19 the water for impurity cleansed away and annulled the effect of death that came from the great rebellion in chapter 16.

二　加了灰的除污秽之水，预表基督救赎的功效，借着生命的活水不断地洁净我们，好恢复我们与神的交通──约壹一7。

B.　The water for impurity, to which the ashes were added, typifies the efficacy of Christ's redemption, which continually cleanses us by the living water of life in order to restore our fellowship with God—1 John 1:7.

三　唯有基督救赎的工作，借着祂尊高而卑微的人性，凭祂的死和祂复活的灵，才能医治并洁净整个局面，除去死的不洁──民十九6、9、17。

C.　Only the working of Christ's redemption, through His dignified and humbled humanity, with His death and the Spirit of His resurrection, could heal and cleanse the situation from the uncleanness of death—Num. 19:6, 9, 17.

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第五篇　除污秽的水

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本篇信息涵盖民数记十九章，相信大多数圣徒对这章圣经并不熟悉。我个人虽然读过这一章许多遍，也是一知半解；乃是读到本篇结晶读经纲目时，才真正明白这一章的意思。

民数记相当独特，在这卷书里有好些预表，是圣经其他各卷找不到的。其中一个特别的预表在十九章，恢复本圣经给这章所下的标题是“除污秽的水”。大多数读圣经的人读这一章，都着重在红母牛；虽然红母牛是除污秽之水的主要成分，但它不是该章的主题。这章真正的主题乃是除污秽的水，为着洁净一种特别的污秽而洒在不洁净的人或物上。在新约里，我们会看见这水的应验。

民数记十九章的背景

在查读民数记十九章的细节以前，我们要来看该章的背景。首先，除污秽的水记载在民数记里，指明这除污秽的水是直接联于民数记的主题和中心思想。我们必须看见这点，否则我们会误以为除污秽的水只不过是圣经里一个琐碎的点。我们必须把除污秽的水联于民数记的中心思想，就是神要将祂的百姓编组成军，带领他们取得神所应许的美地，并将他们建造成为神的居所。我们必须如此将十九章联于民数记的主题。

其次，这一章是民数记这卷书中间的一段。如果我们看恢复本圣经民数记的纲目，会看见这卷书共分为三大段：第一段是成军（一1~九14）；第二段是行程（九15~二十29，二一4~20，三三1~49）；第三段是争战（二一1~3，二一21~三二42，三三50~三六13）。十九章属于“行程”这一段；在民数记中关于行程的记载里，涵括了两件消极的事，就是失败和背叛。这表明我们即使已经编组成军，在行程中受主带领往目标前行时，仍会有失败，也会有背叛。按照林前十章，整个以色列人的历史，乃是我们历史的预表（1~13）。民数记记载了以色列人至少有五次重大的背叛，从最轻微的背叛，就是发怨言，至终达到最严重的背叛，就是可拉党的背叛，直接向神的权柄挑战。在这一点上我很蒙主的光照，不要发怨言，因为发怨言是为更大的背叛开门。通常我们不认为发怨言是背叛；我们以为发怨言只是抱怨、发发牢骚而已。然而，发怨言确实会带进更进一步的背叛。

第三，民数记所记载之五次背叛的结果乃是死；死是背叛的结果。以色列人肉身的死，预表我们今天属灵的死。在十六章，可拉一党的背叛，结果有火从耶和华那里出来，烧灭了那献香的二百五十个人（35）。除了因可拉事情死的以外，遭瘟疫死的，有一万四千七百人（49）。将近一万五千人在以色列营中死了，到处都是死亡。这是一个扩散的死，影响了每一个人。不管走到哪里，到处都有死尸、骸骨和坟墓；人摸着死就受了死的玷污。

第四，背叛带进死亡，并且每一个人都受了死的玷污和影响。我们也许以为，只有那些背叛的人会被死亡摸着。然而，圣经的记载不是这样，我们的经历也印证这点。每逢有了背叛，死就进到以色列全营，每一个人都受死的影响。在十九章，甚至那些洒除污秽之水的人，也成了不洁的（21）；这说出甚至原本洁净的人，也受到死的影响。每一个人，无论是洁净或不洁净的，都受了死的影响。背叛带进死亡；这死乃是遍及各处的死，污秽了所有的人。这就是十九章的背景。

除污秽的水—对付以色列人因接触死而有的污秽

民数记十九章除污秽的水，是为着对付以色列人因接触死而有的污秽。当他们接触了任何一种的死，就被玷污而成了污秽的；所以需要有一样东西，来对付死的污秽。有的人也许认为，这污秽必须由血来对付；但圣经在这里不是提到血，而是提到除污秽的水。这是一种非常特别的救治。除污秽的水是专特为着洁净从背叛而来之死的玷污。再者，可能有人问：背叛既然是罪，为何不能用赎愆祭对付呢？答案是：背叛并非普通的罪。普通的罪只要借着献上赎愆祭，就可以立即得着赦免和洁净；然而，背叛不是普通的罪，不是赎愆祭可以应付的，乃要应用除污秽的水，并且必须经过一段相当的时间，才能除去因接触死而有的污秽。照样，在我们召会生活的经历中，每逢有了背叛，就会带进属灵的死亡，而圣徒要从所遭受死的玷污中得着洁净，是需要时间的，不能立即奏效。

民数记十九章的赎罪祭不同于利未记四章的赎罪祭

民数记十九章九节和十七节都提到“赎罪祭”，但这与利未记四章所提到的赎罪祭不同。请注意，民数记十九章的赎罪祭不是普通的赎罪祭，因为这个祭是要对付死。在这个祭里提到的红母牛，表征救赎的基督；这的确是独特的。十九章的赎罪祭不同于利未记四章的赎罪祭，至少有以下十个点。

第一，这祭称作赎罪祭，见于民数记，而非利未记。第二，这是唯一说到祭牲的血要被焚烧（民十九5）。在圣经其余地方皆记载赎罪祭祭牲的血要被倒出来（利一5、11，四7下、18下、25下、30下、34下）；唯独民数记十九章之赎罪祭的血，要被焚烧。第三，这祭所用的牛是母牛，是雌性的，是年幼的，就是一只母牛犊。圣经记载其他的赎罪祭，都是用公牛（利四3、14），只有民数记十九章里用母牛，这是很特别的。第四，这祭提到一种特别的颜色，就是红色。其他的祭都没有提到祭牲的颜色，唯独这个祭必须限定用红色的，其他的颜色都不能用。第五，这祭不是在祭坛旁被宰杀，献在祭坛上，乃是在营外被杀；并且不是由祭司宰杀。民数记十九章三节说，红母牛“要交给祭司以利亚撒；人要把牛牵到营外，宰在他面前。”这里明文说到，要由另外的人在祭司以利亚撒面前宰杀这牛。第六，这祭主要不是为着赦免，乃是为着洁净。第七，这祭不是为着罪人献上，乃是专特为着神的子民献上。第八，这祭不是为着罪献的，乃是为着死而献的。第九，这祭不是为着人已往的罪，乃是为着人将来的罪。第十，这祭的目的是为着恢复交通，让神子民能恢复与神的交通；这点在新约的约翰一书里得着应验（一7）。

民数记十九章是旧约中非常特别的一章，记载除污秽的水；本章的污秽，不是指罪，乃是指死

民数记十九章是旧约中非常特别的一章，记载除污秽的水。本章的污秽，不是指罪，乃是指死（11、13~16）。我们都知道罪是不洁的，人摸着有罪的东西，就会成为不洁；但我们有没有领悟，联于死的污秽是更严重的？这就是为什么我们需要这一章圣经。

死出自罪，罪是死的根

死出自罪，罪是死的根（罗五12）。这是罪与死的关系，两者不完全相同。

在神眼中死比罪更玷污人

在神眼中死比罪更玷污人（利十一24~25，民六6~7、9）。这是因为死是罪的结果；罪蔓延开来，达到它的目标，就生出死来。神恨恶死过于恨恶罪，因为死在我们身上的玷污比罪更厉害。利未记十一章的对付，主要是与接触人有关，以洁净与不洁净的动物为表征。人触着不洁净的动物，就成为不洁净的。二十四至二十五节说，人触着不洁之动物的尸体，就会不洁净到晚上。所以，这污秽只持续不到一日之久；但在民数记十九章的不洁净却不一样，需要七天之久才能得着洁净（11）。在利未记十一章只要一天就可以得洁净，为何在民数记需要更长的时间呢？因为民数记十九章不是对付普通的罪，而是对付背叛；背叛这种罪不只干犯神的公义和圣别，乃是干犯了神的经纶，干犯了神的权柄和神的行政。所以，背叛是另一类的罪，从背叛而来的玷污不能在一天之内得着洁净。

在神眼中最可恨的是死；死亡是丑陋、可憎的，我们该憎恶死亡

在神眼中最可恨的是死；死亡是丑陋、可憎的，我们该憎恶死亡（六6~7）。

我们所需要避免的死亡，乃是属灵的死亡

我们所需要避免的死亡，乃是属灵的死亡（启三1~2，罗五12、14）。在我们基督徒生活实际的经历中，特别是在召会生活里，需要避免属灵的死亡。这是我们的责任。我们会遇见死亡，但问题在于我们是否知道要避免死亡。在宇宙中，属灵死亡的源头是撒但，由善恶知识树所表征，这乃是死的来源。死比罪更复杂；罪很简单，就是罪；但是死与善、恶、知识纠缠在一起。人可能以为所接触的是善、恶、知识；事实上，这一切都是死。这一切都来自撒但，他是属灵死亡的源头。

属灵的死亡会扩散，正如许多疾病会传染一样。死亡如何扩散呢？乃是借着话语，包括口头的言语和写出来的文字。在创世记，撒但就是用他所说出的话，把属灵的死亡注射到人里面。夏娃只听了他几句话，死就进到人类里面。这不是一件小事。这种传播属灵死亡的话，不管是口头或是写出来的，都一样会散播属灵的死亡。当然，属灵的生命也能借着神的话和职事书报的文字传递。

属灵的死亡比肉身的死亡更普遍（罗五17）。现今世上有七十亿人口，但大部分在地上行走的人都是在属灵上死亡的人，所以到处都是死亡。属灵的死亡到处都有；不仅犯罪、属世的地方，就连伦理道德最高尚的地方，也充满属灵的死亡。属灵的死亡遍布各处，并不限定在某些邪恶的地方。

由于民数记十一至十四章以及十六章里背叛的罪，死遍布在以色列人中间

由于民数记十一至十四章以及十六章里背叛的罪，死遍布在以色列人中间（49）。我们已经说过民数记有三大段：第一段是成军，第二段是行程，第三段是争战。在第二段的行程里，有一连串的背叛接二连三地发生。之后在十九章，有除污秽的水，二十章接着又有另一次的背叛。看到这些事，不需要惊讶。我在进入召会生活的初期，就遇见一次很大的背叛。当我头一次看见背叛的事，实在惊讶，不知召会生活中为何会发生那样的事。然而事实上，背叛的事在召会生活中是会一再发生的。这并非证明这不是召会生活，反而证明这就是召会生活。在民数记，当主有行动，特别当主兴起祂的军队时，这对祂的仇敌造成直接的威胁。所以，仇敌不断要找人作为他的凭借和管道，带进背叛。我们要受提醒，不要成为撒但的管道。已过在主的恢复里，曾发生几次背叛。神在十九章给我们看见好消息：有一条从死的影响得洁净的路。凭着主的怜悯，我没有在任何一次背叛中有分；然而，我却经历了其中一些死亡的影响，也看见许多人受了死的玷污。这是很真实的。

以色列人在民数记十六章背叛神以后，受了神的审判，结果全体以色列人都在死亡的影响之下（49）。这是很严重的一次背叛，由可拉和跟随他的人发起。在神审判这背叛之后，全体以色列人都在死亡的影响之下。甚至那些洁净的人，虽与背叛无关，只因经手收起母牛的灰，也不洁净到晚上（十九10）。母牛灰是除污秽之水的主要成分，不仅收起这灰的人会被玷污，甚至洒这水在不洁之人身上的人也成了不洁（21）。因此当背叛和死亡进到召会生活中，就影响了所有的人，无一幸免。

死亡的污秽到处散布，百姓都处于不洁的光景中。到了十九章神就要他们用红母牛的灰预备除污秽的水，使他们可用这水除去他们所受死亡的污秽。这除去死亡之污秽的水，特别预表基督自己。基督是这除污秽的水，唯有祂能除去死亡的污秽。

红母牛，除污秽之水的主要成分，表征救赎的基督

红母牛，除污秽之水的主要成分，表征救赎的基督（9）。大多数人很少谈论到红母牛；即使谈起，也几乎都与末世论有关，只关注以色列人要培育红母牛，及至圣殿重建时，就可用红母牛献祭。其实，我们该注意的，是红母牛所表征救赎的基督。基督不仅能对付罪，更能对付死。这是何等美妙！

红色表征罪之肉体的样式，为着外在担负人的罪

红色表征罪之肉体的样式，为着外在担负人的罪（罗八3，约一29）。这就是为什么要特别指定牛是红色的。然而红色只在于牛的皮与毛，也就是外面的样式；除了外表之外，这只牛并不是红色的。因此，这预表基督只有罪之肉体的样式，但祂里面是没有罪的。为要救赎我们，基督必须有罪的样式。但红母牛被宰杀并焚烧之后，就看不到任何红色了。

红母牛没有残疾，表征基督虽然是在罪之肉体的样式里，却没有罪的性情

红母牛没有残疾，表征基督虽然是在罪之肉体的样式里，却没有罪的性情（14，来二14，四15，罗八3，林后五21）。基督是那不知罪的，却替我们成为罪（21）。罗马八章三节说，“律法因肉体而软弱，有所不能的，神，既在罪之肉体的样式里，并为着罪，差来了自己的儿子，就在肉体中定罪了罪。”这里说基督只有罪之肉体的样式，意思是祂只有罪之肉体外在的样式，里面并没有罪的性情。这就是基督作为红母牛的实际。

母牛是纯全的，指明基督是完全的

母牛是纯全的，指明基督是完全的（民十九2，出十二5~6）。基督是纯全的，指明祂不只没有残疾，祂也没有罪；祂是完全的。

母牛未曾负轭，表征基督从未被任何人使用，特别是未被神的仇敌撒但使用，或为着他被使用

母牛未曾负轭，表征基督从未被任何人使用，特别是未被神的仇敌撒但使用，或为着他被使用（民十九2，参出十二5）。一般的牲畜要负轭供人使用或从事耕作，但为作除污秽之水而献上的母牛必须是未曾负轭的。基督是那真正的红母牛，唯有祂从未被撒但使用。

红母牛被牵到营外宰杀；基督是在营外，就是在耶路撒冷城外的一座小山—加略山—被钉十字架的

红母牛被牵到营外宰杀；基督是在营外，就是在耶路撒冷城外的一座小山—加略山—被钉十字架的（民十九3，来十三12~13，太二七33）。以上就是红母牛作为救赎之基督的预表。

被宰的红母牛被烧，祭司把“香柏木、牛膝草、朱红色线，都丢在烧牛的火中”

被宰的红母牛被烧，祭司把“香柏木、牛膝草、朱红色线，都丢在烧牛的火中”（民十九6）。红母牛被烧时，祭司还要把香柏木、牛膝草、朱红色线这三样东西，一同丢在火中，与牛同烧，末了所产生的灰包括前述这一切物件。利未记十四章说到患麻风者得洁净，也提到香柏木、牛膝草、朱红色线，还有活水。不同的是：利未记里的朱红色线代表不同的意义，并且没有被烧；但在民数记十九章，这几样与红母牛一同被烧。

香柏木表征主尊贵、拔高的人性，使祂能作我们的救主

香柏木表征主尊贵、拔高的人性，使祂能作我们的救主（6，参王上四33）。香柏木的意义包括以下几点：1.香柏树又高大又坚固，在圣经里是指满有荣耀的人性（歌一17）。2.在预表里，香柏木指明耶稣那复活、升天、得荣、尊贵的人性。3.香柏木表征基督属天的人性，得荣耀的人性，和祂属天的人性生命（八9）。4.香柏树如何是高高的超越一切其他的树，照样基督是所有人中唯一得荣耀的人（五15，腓二9~11）。5.正如香柏木所表征的，基督乃是一个升到天上的人，祂的卓越和祂高贵品格的人性，远超过任何人（歌五15）。

牛膝草是一种最微小的植物，表征主自甘卑微，成为人的样式，使祂可以就近人，成为人的救主

牛膝草是一种最微小的植物，表征主自甘卑微，成为人的样式，使祂可以就近人，成为人的救主（民十九6，王上四33，腓二7）。

一面，主是由香柏木所预表，有最高标准的人性；另一面，祂由牛膝草所预表，自甘卑微，使祂对我们是便利的

一面，主是由香柏木所预表，有最高标准的人性；另一面，祂由牛膝草所预表，自甘卑微，使祂对我们是便利的。

朱红色是一种暗红色，在预表上有很多含意

朱红色是一种暗红色，在预表上有很多含意（民十九6）。朱红色表征流血，指十字架救赎的工作（来九12、14、22，彼前一18~19）。但在利未记十四章和民数记十九章，朱红色的意义是不同的。在利未记十四章四节，朱红色表征主降卑为人，是要遵行神的旨意，流血赎罪。但在民数记十九章六节，朱红色表征基督为救赎我们所流的血最高的意义。在此，朱红色表征血，朱红色线是连同红母牛以及香柏木、牛膝草一同被烧的。当以色列人烧红母牛的时候，是把整只牛，包括血都烧了。烧到末了只剩下一堆灰，但那些灰里含着血。虽然看不见血，但血的确成了灰的一部分。

尊高的基督与卑微的基督，在祂的救赎里，乃是除污秽之水的组成元素

尊高的基督与卑微的基督，在祂的救赎里，乃是除污秽之水的组成元素（6）。

母牛灰被收起，放在营外洁净的地方，为以色列人会众留着，用以作除污秽的水

母牛灰被收起，放在营外洁净的地方，为以色列人会众留着，用以作除污秽的水（9）。民数记十九章的记载，给我们一个深刻的印象，这灰有重大的意义。其他的祭烧了之后，就把灰拿到营外洁净之处（利六11）；但这红母牛的灰，要特别保存在一个洁净的地方，为着将来使用（民十九9）。所以在神眼中，红母牛的灰是非常宝贵的。其他祭物的灰没有保留起来，只有红母牛的灰要留着。这灰放在洁净的地方，是为着将来使用。活水加上这灰就成为除污秽的水，可以洒在不洁净的人身上。红母牛、香柏木、朱红色线、牛膝草都被焚烧，至终产生灰；这灰乃是最终的形态，不会再腐坏，不会再改变，可以存留。

这表征基督的死是永远有功效的；不只是为着我们已往的罪，更是为着我们将来所有的罪。若没有这个预表，我们就不容易明白，基督的死如何能应用于我们将来的罪。红母牛的血包含在灰里面，而灰存留着；所以当这灰加上活水而应用到我们身上时，血也就应用到我们身上，因为血是在灰里面。

灰表征基督之死的结果

灰表征基督之死的结果。在圣经里，灰表明最末后的东西（利六10）。被消减成灰就是被消减成为无有。在民数记十九章九节，灰表征基督被减为无有（可九12）。祂被人视为无有。

母牛烧了，香柏木和牛膝草也烧了，朱红色线也烧了，要把灰收起来，放在洁净的地方；红母牛的特点就在这里

母牛烧了，香柏木和牛膝草也烧了，朱红色线也烧了，要把灰收起来，放在洁净的地方；红母牛的特点就在这里。红母牛灰要保留、保存起来为着将来使用。

在被宰、被烧之红母牛灰的预表中，可看见基督救赎永远的功效

在被宰、被烧之红母牛灰的预表中，可看见基督救赎永远的功效（民十九9，来九12）。灰表征基督在祂的救赎里所成就的，是永远有功效的；这功效及于所有的时间（包括已过、现在和将来），甚至及于永远。按照希伯来九章，这是永远的救赎（12）；那是新约里唯一的一处说到“永远的救赎”，就是红母牛灰这预表所含示的。

这灰要留作除污秽的水，为着洁净罪，或作赎罪祭这灰要留作除污秽的水，为着洁净罪，或作赎罪祭（民十九2、4、6、9、11~12）。这里似乎有一个难处：民数记十九章称作赎罪祭的，和利未记四章的赎罪祭不同。我们该领悟，民数记十九章不是对付普通的罪，乃是对付一种特别的罪所引致的结果。十一节说，“触着人死尸的，就必不洁净七天。”利未记所说的不洁净，只是到晚上（十一24、25），不足一天。民数记这里的不洁净，乃是七天，并且洁净的手续需要有两步。除污秽的水需要应用两次：“那人要在第三天和第七天用这水洁净自己，就必洁净了；他若在第三天和第七天不洁净自己，就仍不洁净。”（十九12）

这给我们看见，要从死的污秽得洁净，并不是一件简单、微不足道的事；不像普通的罪只需要赎愆祭就足以对付。除污秽的水甚至还要应用两次：首先是在第三天，然后是在第七天。如果没有在这两天洒除污秽的水，就不会得洁净。第三天是指复活；我们需要那灵作为基督复活的实际，把我们带到祂的复活里，好使我们能脱离死。为着对付死，我们需要第三天，需要将复活应用到我们身上。不仅如此，再过四天，到了第七天，还要再一次应用除污秽的水；七表征完全。要从死的污秽得洁净不是那么容易，乃需要一段时间。

如果有以色列人摸了不洁的东西，在神面前成了不洁净的人，就应该由一个洁净的人把用作除污秽的水和灰调起来，洒在这个不洁净的人身上，除去他的不洁

如果有以色列人摸了不洁的东西，在神面前成了不洁净的人，就应该由一个洁净的人把用作除污秽的水和灰调起来，洒在这个不洁净的人身上，除去他的不洁（11~12）。民数记十九章说到各种不洁净的情形：“凡触着死人，就是触着死人身体，而不洁净自己的，就玷污了耶和华的帐幕。”（13上）“人死在帐棚里的条例乃是这样：凡进那帐棚的，和一切在帐棚里的，都必不洁净七天。”（14）“凡敞口的器皿，就是没有扎上盖的，也是不洁净的。”（15）“无论何人在田野里触着被刀杀的，或是尸首，或是人的骨头，或是坟墓，就必不洁净七天。”（16）以色列人似乎无法逃避死的影响，而被玷污的人自己不能洒除污秽的水，乃要由一个洁净的人，就是一个没有触着死亡的人，为他洒除污秽的水（19）。

这灰的用处，是为着除去不洁，是为着预备将来被发现不洁净时使用

这灰的用处，是为着除去不洁，是为着预备将来被发现不洁净时使用。全本圣经只有民数记十九章表达了这样的思想。如果只有新约，而没有旧约的这个预表，我们就很难领会主为我们所预备这美妙的供备。

主耶稣的工作，有一部分就像红母牛的灰一样

主耶稣的工作，有一部分就像红母牛的灰一样（2、9）。

红母牛的灰，表征主的赎罪永远不更改的功效

红母牛的灰，表征主的赎罪永远不更改的功效（9）。红母牛的灰表征主替我们所完成的救赎（罗三24，弗一7）。祂的救赎乃是永不更改、永不朽坏的（来九12）。在其他的祭里，祭牲的血都没有被焚烧，乃是在这个祭里，血随同着祭牲被烧了；所以，那灰包含着血。当人洒除污秽的水时，看起来是水，事实上包含了血。

在任何时候，一个以色列人摸着了不洁净的东西，他只需要得着红母牛的灰所调成除污秽的水洒在他的身体上

在任何时候，一个以色列人摸着了不洁净的东西，他只需要得着红母牛的灰所调成除污秽的水洒在他的身体上（民十九11~12）。

主的救赎已完成了一切；祂已经有预备，为着我们将来一切的不洁和罪

主的救赎已完成了一切；祂已经有预备，为着我们将来一切的不洁和罪。这岂不是好消息？这灰专门是为着对付将来的。红母牛的灰，表明十字架已往的工作是为着今天的用处。只要一次有一只红母牛烧成灰，就够用一生一世。感谢主，祂的救赎是够我们用一辈子的。盼望我们都能将这预表明确地应用在自己的经历上。

民数记十九章十七节说到红母牛烧成的灰，以及放在器皿里，倒上的活水

民数记十九章十七节说到红母牛烧成的灰，以及放在器皿里，倒上的活水：“要为这不洁净的人拿些赎罪祭烧成的灰，放在器皿里，倒上活水。”这节里的活水（即，流动的水）表征在基督复活里的圣灵（约七37~39）。在除污秽的水里，有基督救赎的效能，连同祂复活之灵洗净的能力。这里不只是血的功效，乃是那灵洗净的能力，对付死的影响。

“活水预表圣灵。我们这些神的子民，何时沾染了污秽，就要让圣灵调着主耶稣救赎永远的功效应用在我们身上，好除去我们的污秽。这就如同约壹一章七节所说，‘但我们若在光中行，如同神在光中，就彼此有交通，祂儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。’这意思是，我们若发现自己有罪，就当取用主耶稣的血洗净我们的罪，好恢复我们和神之间的交通。”（民数记概论下册，六五页）在新约里有一节经文，应验了除污秽的水这预表，就是约壹一章七节。这是我们新约信徒在经历上的应用。我们必须摸着那灵，那灵就是基督复活的实际，并且复合了基督救赎的效能。我们要从死里出来，就必须摸着那灵这复活的实际。我们摸着那灵，就得着洁净，脱离死的玷污。在我们的经历中，那灵就是洁净的水。

死遍布在以色列人中间，因此需要除污秽的水；每当我们被死亡玷污，就需要基督这红母牛作除污秽水的实际

死遍布在以色列人中间，因此需要除污秽的水；每当我们被死亡玷污，就需要基督这红母牛作除污秽水的实际（民十六49，十九2、9）。

在十九章，除污秽的水洁净并废除十六章那次大背叛所带来死亡的影响

在十九章，除污秽的水洁净并废除十六章那次大背叛所带来死亡的影响。背叛虽然会发生，但我们有除污秽的水，能废除背叛所带来死亡的影响。

加了灰的除污秽之水，预表基督救赎的功效，借着生命的活水不断地洁净我们，好恢复我们与神的交通

加了灰的除污秽之水，预表基督救赎的功效，借着生命的活水不断地洁净我们，好恢复我们与神的交通（约壹一7）。这是除污秽的水一个主要的应用。这篇信息不是只给我们一些关于红母牛的讲解，乃是要使我们对基督有进一步的珍赏，并享受祂作那红母牛的实际。除污秽的水在新约的应用可见于使徒约翰的这话：“但我们若在光中行，如同神在光中，就彼此有交通，祂儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。”（7）关于这节的“洗净”一辞，“原文这动词的时态为现在式，指继续进行的行动，指明神儿子耶稣的血一直继续不断地洗净我们。这里的洗净是指主的血在我们良心里即时的洗净。在神面前，主救赎的血已经一次永远地洗净了我们（来九12、14），这洗净的功效在神面前持续到永远，无需重复。然而每当我们与神交通，良心蒙了神圣之光的光照，我们就必须在我们的良心里，一再地即时应用主的血常时的洗净。这即时的洗净是由母牛的灰调作除污秽之水的洁净所预表（民十九2~10）。”（约壹一7注5）这里的洗净有两面，一是在神面前，一是在我们的良心里。在约翰一书里，即时的洗净是由母牛的灰调作除污秽之水的洁净所预表。

约翰一书生命读经第八篇也说到主血的两种洗净：“实际上，主血的洗净有两种。第一，在神面前，救赎的血已经一次永远地洗净了我们（来九12、14），这洗净持续到永远。第二种洗净是主的血在我们良心里即时、常时的洗净。一面，主的血在神面前洗去我们的罪性与罪行；另一面，同样的血在我们良心里洗去我们的罪性与罪行。按照旧约中的预表，祭牲的血被带进帐幕里，洒在至圣所里神的面前。这表征在神面前一次永远地洗净我们的罪性与罪行。主血即时、常时的洗净，是由母牛的灰调作除污秽之水的洁净所预表的。”（约翰一书生命读经，八九页）因此有两种的洗净：一种是永远的，在神面前的洗净；另一种是即时的，每逢有需要时，在我们良心里的应用。红母牛的灰乃是为着我们良心一面的洗净。

我们常引用约翰一书一章七节，特别对年轻人指出要认罪，好被洗净、得赦免，脱离一切的不义。现在我们对于这节的领会需要更扩大，要加上民数记十九章。约翰一书一章七节乃是民数记十九章的应验；这是何等美妙！

唯有基督救赎的工作，借着祂尊高而卑微的人性，凭祂的死和祂复活的灵，才能医治并洁净整个局面，除去死的不洁

唯有基督救赎的工作，借着祂尊高而卑微的人性，凭祂的死和祂复活的灵，才能医治并洁净整个局面，除去死的不洁（民十九6、9、17）。

在此我们还要来看除污秽水之应用另一个相关的点。十九章提到种种会受玷污的情形，其中一种是关于器皿，如十五节所说的：“凡敞口的器皿，就是没有扎上盖的，也是不洁净的。”我们都是器皿；我们通常说要向主敞开，作敞开的器皿。现在我们要说，我们要作封闭的器皿，且要扎上盖。这节提到凡敞口的器皿，就是没有扎上盖的，也是不洁净的，因为容易受到死的玷污。

关于要让什么东西进入我们这器皿里，我们自己必须负责任，也只有我们自己能负责；别人无法替我们负责。关于你听见什么，或你刻意要听什么，这是你自己要负责的。你要读什么，让什么进到你心思里，这也是你自己要负责的。我们要蒙拯救脱离死的污秽，是可以事先预防的。我们不仅在事后可以应用除污秽的水而得着洁净，更可以事先作防备。我们要保守自己不受玷污，不要去听任何带有死亡或背叛成分的话。死亡的话包括善、恶和知识，人如果听了，就会说，“哦，那是事实！”当魔鬼向夏娃说话时，有一部分是事实；然而，死就那样被带进来了。死亡进来是很狡猾的，它带有保护色。当你接受含有死亡、背叛成分的话，进到你的器皿里，你就死了，并且无法很快脱离，需要有人花一些时间帮助你，才能脱离死亡。事实上，有许多圣徒并不是受了别人毒害，而是他们使自己中毒的。他们明知有些东西带有死亡和背叛的成分，却仍选择去阅读。但愿我们都能为着蒙拯救脱离死的污秽，而关闭我们的器皿，并且紧紧地扎上盖。我们只让生命进到我们里面，不要让任何死亡进来。（M. R.）

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第十七周　除污秽的水

纲目|Outline|对照-听抄-目录

读经∶民十九

诗歌∶大本94首

纲目 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

晨兴 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

周　一

壹　民数记十九章是旧约中非常特别的一章，记载除污秽的水。─引用经文

贰　本章的污秽，不是指罪，乃是指死──11、13～16节：

一　死出自罪，罪是死的根──罗五12：

1　在神眼中死比罪更玷污人──利十一24～25，民六6～7、9。

2　在神眼中最可恨的是死；死亡是丑陋、可憎的，我们该憎恶死亡──6～7节。

3　我们所需要避免的死亡，乃是属灵的死亡──启三1～2，罗五12、14：

a　属灵的死亡比肉身的死亡更普遍──17节。

b　属灵的死亡到处都有；不仅犯罪、属世的地方，就连伦理道德最高尚的地方，也充满属灵的死亡。

二　由于民数记十一至十四章以及十六章里背叛的罪，死遍布在以色列人中间──49节：

1　以色列人在民数记十六章背叛神以后，受了神的审判，结果全体以色列人都在死亡的影响之下──49节。

2　死亡的污秽到处散布，百姓都处于不洁的光景中。

3　到了十九章神就要他们用红母牛的灰预备除污秽的水，使他们可用这水除去他们所受死亡的污秽。─引用经文

周一晨兴

周　二

叁　红母牛，除污秽之水的主要成分，表征救赎的基督──9节：

一　红色表征罪之肉体的样式，为着外在担负人的罪──罗八3，约一29。

二　红母牛没有残疾，表征基督虽然是在罪之肉体的样式里，却没有罪的性情──14节，来二14，四15，罗八3，林后五21。

三　母牛是纯全的，指明基督是完全的──民十九2，出十二5～6。

四　母牛未曾负轭，表征基督从未被任何人使用，特别是未被神的仇敌撒但使用，或为着他被使用──民十九2，参出十二5。

五　红母牛被牵到营外宰杀；基督是在营外，就是在耶路撒冷城外的一座小山──加略山──被钉十字架的──民十九3，来十三12～13，太二七33。

周二晨兴

周　三

肆　被宰的红母牛被烧，祭司把“香柏木、牛膝草、朱红色线，都丢在烧牛的火中”──民十九6：

一　香柏木表征主尊贵、拔高的人性，使祂能作我们的救主──6节，参王上四33：

1　香柏树又高大又坚固，在圣经里是指满有荣耀的人性──歌一17。

2　在预表里，香柏木指明耶稣那复活、升天、得荣、尊贵的人性。

3　香柏木表征基督属天的人性，得荣耀的人性，和祂属天的人性生命──八9。

4　香柏树如何是高高地超越一切其他的树，照样基督是所有人中唯一得荣耀的人──五15，腓二9～11。

5　正如香柏木所表征的，基督乃是一个升到天上的人，祂的卓越和祂高贵品格的人性，远超过任何人──歌五15。

二　牛膝草是一种最微小的植物，表征主自甘卑微，成为人的样式，使祂可以就近人，成为人的救主──民十九6，王上四33，腓二7。

三　一面，主是由香柏木所预表，有最高标准的人性；另一面，祂由牛膝草所预表，自甘卑微，使祂对我们是便利的。

周三晨兴

周　四

四　朱红色是一种暗红色，在预表上有很多含意──民十九6：

1　朱红色表征流血，指十字架救赎的工作──来九12、14、22，彼前一18～19。

2　在利未记十四章四节，朱红色表征主降卑为人，是要遵行神的旨意，流血赎罪。─引用经文

3　朱红色表征基督为救赎我们所流的血最高的意义──民十九6。

五　尊高的基督与卑微的基督，在祂的救赎里，乃是除污秽之水的组成元素──6节。

伍　母牛灰被收起，放在营外洁净的地方，为以色列人会众留着，用以作除污秽的水──9节：

一　灰表征基督之死的结果：

1　在圣经里，灰表明最末后的东西──利六10。

2　被消减成灰就是被消减成为无有。

3　在民数记十九章九节，灰表征基督被减为无有──可九12。

二　母牛烧了，香柏木和牛膝草也烧了，朱红色线也烧了，要把灰收起来，放在洁净的地方；红母牛的特点就在这里。

三　在被宰、被烧之红母牛灰的预表中，可看见基督救赎永远的功效──民十九9，来九12。

四　这灰要留作除污秽的水，为着洁净罪，或作赎罪祭──民十九2、4、6、9、11～12：

1　如果有以色列人摸了不洁的东西，在神面前成了不洁净的人，就应该由一个洁净的人把用作除污秽的水和灰调起来，洒在这个不洁净的人身上，除去他的不洁──11～12节。

2　这灰的用处，是为着除去不沽，是为着预备将来被发现不洁净时使用。

周四晨兴

周五、周六

五　主耶稣的工作，有一部分就像红母牛的灰一样──2、9节：

1　红母牛的灰，表征主的赎罪永远不更改的功效──9节：

a　红母牛的灰表征主替我们所完成的救赎──罗三24，弗一7。

b　祂的救赎乃是永不更改、永不朽坏的──来九12。

2　在任何时候，一个以色列人摸着了不洁净的东西，他只需要得着红母牛的灰所调成除污秽的水洒在他的身体上──民十九11～12。

3　主的救赎已完成了一切；祂已经有预备，为着我们将来一切的不洁和罪：

a　这灰专门是为着对付将来的。

b　红母牛的灰，表明十字架已往的工作是为着今天的用处。

c　只要一次有一只红母牛烧成灰，就够用一生一世。

d　感谢主，祂的救赎是够我们用一辈子的。

陆　民数记十九章十七节说到红母牛烧成的灰，以及放在器皿里，倒上的活水：─引用经文

一　这节里的活水（即，流动的水）表征在基督复活里的圣灵──约七37～39。

二　在除污秽的水里，有基督救赎的效能，连同祂复活之灵洗净的能力。

柒　死遍布在以色列人中间，因此需要除污秽的水；每当我们被死亡玷污，就需要基督这红母牛作除污秽水的实际──民十六49，十九2、9：

一　在十九章，除污秽的水洁净并废除十六章那次大背叛所带来死亡的影响。─引用经文

二　加了灰的除污秽之水，预表基督救赎的功效，借着生命的活水不断地洁净我们，好恢复我们与神的交通──约壹一7。

三　唯有基督救赎的工作，借着祂尊高而卑微的人性，凭祂的死和祂复活的灵，才能医治并洁净整个局面，除去死的不洁──民十九6、9、17。

周五晨兴、周六晨兴

第十七周　周一

晨兴喂养

民十九13　凡触着死人，……而不洁净自己的，就玷污了耶和华的帐幕，……因为那除污秽的水没有洒在他身上，他就为不洁净……。

罗五17　若因一人的过犯，死就借着这一人作了王，那些受洋溢之恩，并洋溢之义恩赐的，就更要借着耶稣基督一人，在生命中作王了。

除污秽的水要洒在不洁净的人身上：那些触着死人身体的，或进了死人帐棚、在死人帐棚里的，或触着被刀杀的、或是尸首、人骨、坟墓的（民十九11~14、16~20）。这是当时以色列人光景的写照。死亡的不洁遍布各处。

民数记十九章的污秽，不是指罪，乃是指死。死出自罪，罪是死的根（罗五12）。由于背叛的罪，死遍布在以色列人中间。因此需要除污秽的水。唯有基督救赎的工作，借着祂尊高而卑微的人性，凭祂的死和祂复活的灵，才能医治并洁净整个局面（民数记生命读经，二二八至二二九页）。

信息选读

民数记十九章说到把一只红母牛与一些别的东西一起焚烧，其灰用来作除污秽的水。阅读整章使我们能明白这里的污秽、不洁，主要是指死亡的玷污。这水是个供应，使人脱离死亡的影响和污秽。……就在十六章的背叛之后，到处都是死亡。在一天之内，一万四千七百人死亡，他们尸陈遍地。在营内许多的帐棚里都有人的死尸。人触着死尸（十九11），或人死的时候在场（18），或进入死尸所在的帐棚（14），就受到污染。以色列人整整二百万的人口，都在死亡的影响之下。他们都在污秽的光景中。因此，需要除污秽的水废掉死亡的影响和污秽（民数记生命读经，二二四至二二五页）。

死亡是丑陋的、可憎的，所以我们需要禁戒死亡。……我们该禁戒的死亡，主要的还不是肉身的，而是属灵的。……属灵的死亡……到处都有。不仅犯罪、属世的地方，就连伦理道德最高尚的地方，也充满属灵的死亡。……按旧约的预表，罪还不如死亡那样污秽。人若犯了罪，可以立刻借着献上赎愆祭得着赦免并洁净（利五10）。但人若摸了死亡，必须等几天才得洁净。由此可见，死比罪更玷污人。然而，我们在召会生活中的人，可能认为罪是严重的，而触着死亡是平常的，不严重的。但在神眼中，触着死亡是最严重的事。

死亡的毒素能毁坏并败坏圣徒。在罗马十四章，保罗说，我们不该因行事疏忽而拆毁神的工程（15、20）。基督所救赎并拯救的圣徒，我们不该因行事疏忽而败坏他们。在主的恢复中，主已经在信徒身上作了许多恩典、救赎的工作，多年来我们一直作工建造圣徒。人不可拆毁圣徒身上基督恩典的工作，也不可败坏这些我们一直在他们身上作工以建造他们的人。看到圣徒被死亡的毒素所败坏，我们的心怎不伤痛？我们需要清明、公正、平静、温和地想一想，我们是否真的在建造基督的身体，还是不自觉地在作一些事，散布死亡的毒素，拆毁神的工程？（利未记生命读经，三七五、二三七页）。

参读：民数记生命读经，第二十八篇；利未记生命读经，第二十二篇。

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第十七周　周二

晨兴喂养

民十九2　……你要告诉以色列人，把一只纯全无残疾，未曾负轭的红母牛牵到你这里来。

罗八3　……神，既在罪之肉体的样式里，并为着罪，差来了自己的儿子，就在肉体中定罪了罪。

希伯来十章说，〔民数记十九章二节所提到的〕母牛是指着主耶稣说的。主耶稣用什么资格作这个祭呢？……祂没有残疾，祂未曾负轭。没有残疾是指祂的生命说的，未曾负轭是指祂的工作说的。没有残疾是生命的，未曾负轭是行为的。主耶稣在祂的生命中，在祂的身位里，是没有残疾的。祂不只没有残疾，并且在经历上是清洁的，是未曾负轭的。祂是个清洁的人，祂有清洁的经历。有许多人没有残疾，但是曾负过轭。但是主耶稣的经历是未曾负过轭的。祂没有碰过罪的事实，没有受过罪的压迫，没有受过罪的支配，没有受过罪的鼓动，祂是完全自由的。……我们不能这样说，因为我们不是自由的人，我们受过罪的压迫，受过罪的支配，受过罪的鼓动，我们不能自己作主。……唯有主耶稣对于罪是未曾负轭的（神的福音，五六五至五六六页）。

信息选读

民数记十九章二节说到要牵来一只纯全无残疾，未曾负轭的红母牛。这母牛“无残疾”表征没有瑕疵、没有罪过。……母牛“未曾负轭”表征从未被世界、撒但、罪恶使用过。只有主耶稣是这样的一位，祂从未被任何人使用，特别是未被神的仇敌撒但使用。不像我们生下来不久，就被罪恶使用，负了罪的轭。我们得救前就是这样，负很多不同的轭；我们是被世界、撒但和罪使用过的。然而，主耶稣在作为祭物献给神之前，没有负过任何的轭。

〔二节的〕红母牛表征主耶稣成为罪之肉体的样式，为着担负人的罪。这节里的“红”代表罪（赛一18）。因此，这里的红母牛表征主耶稣替我们成为罪（林后五21）。然而，这里的红只是在皮毛上，意即主耶稣只有罪之肉体的样式，为着担当我们的罪，却没有罪性。

主耶稣是男性，为什么这里用母牛作预表，而不是公牛？在圣经里，男性代表客观的真理，女性代表主观的经历。譬如，亚当、亚伯拉罕、以撒这些男性，都代表客观的真理或见证；而夏娃、撒拉、利百加这些女性，都代表主观的经历或实际的应用。所以，这里的母牛所指明主耶稣的赎罪不是作为客观的道理，乃是为着主观的经历。

民数记十九章三节说，“你要交给祭司以利亚撒；人要把牛牵到营外，宰在他面前。”这只母牛不是献在祭坛上，乃是牵到营外宰杀，也就是说不是献到神面前，乃是在被神子民弃绝的地位上被宰杀。当以色列人有了不洁，就要独居营外（参利十三46）。红母牛就是在不洁之人所在的营外被杀，为要解决他们的不洁。这预表主耶稣为了解决我们的不洁，来到我们这些不洁之人所在的地方。祂被人弃绝，也在耶路撒冷城外被钉十字架（民数记概论下册，六○至六一页）。

参读：民数记概论，第二十四篇；神的福音，第二十五篇。

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第十七周　周三

晨兴喂养

民十九6　祭司要把香柏木、牛膝草、朱红色线，都丢在烧牛的火中。

腓二7　反而倒空自己，取了奴仆的形状，成为人的样式。

因信称义是客观方面、真理方面、见证方面的；顺服是主观方面、生命方面、经历方面的。在全部圣经里，召会都是用女性来代表的，因为这是主观的，是主在人身上所作的工。照样，在〔民数记十九章〕这里不用公牛而用母牛，因为这是代表主工作的另一方面，代表主的工作在我们身上的一方面。……要把这一只牛怎么作呢？要把它宰了，用指头蘸它的血，向着会幕前面弹七次。换句话说，血还是献给神的，因为血的工作总是给神的。把一只牛的血，向会幕前面弹七次，是献上给神，是为着赎罪（初信造就中册，七○页）。

信息选读

红母牛受死的功效是向着神的，能在神面前为人遮罪。……民数记十九章五节说，“人要在他眼前把这母牛焚烧；牛的皮、肉、血、连粪，都要焚烧。”这里的烧不同于利未记一章九节里燔祭的烧。燔祭的烧是把祭物烧成蒙神悦纳的馨香之气，而这里的烧是为着担罪，要把罪完全解决。红母牛烧过之后，就再也看不到红色，表征罪完全解决了。

烧母牛的时候，还要配上香柏木、牛膝草、朱红色线〔民十九6〕。利未记十四章四节说到，患麻风的人得洁净时，要拿两只洁净的活鸟、香柏木、朱红色线和牛膝草来。一只鸟要宰在盛活水的瓦器上，然后要把另一只活鸟，和香柏木、朱红色线并牛膝草，一同蘸于宰在活水上之鸟的血中，在患麻风的人身上洒七次，使他得着洁净（5~7）。在利未记里，香柏木、朱红色线并牛膝草，是蘸在血里；在民数记，这些东西是和红母牛一同在火里被烧毁。

民数记里的香柏木、牛膝草，与利未记里的香柏木、牛膝草，在预表上的意义是一样的。香柏木和牛膝草，都表征主耶稣所穿上的人性。香柏木指主耶稣人性尊高、坚实的一面；牛膝草指祂人性低微、卑微的一面。

歌罗西一章十五节说，主耶稣是一切受造之物的首生者。在地上的一切受造之物中，人是元首（主耶稣是受造之物，因祂成了人）。祂成了肉体，成了一个受造之物，就有分于并联于受造之物。所以，民数记十九章这里的香柏木和牛膝草，不仅表征主耶稣尊高且卑微的人性，也表征主耶稣所联于的整个受造之物（参王上四33）。

民数记十九章六节的朱红色线重在预表罪，与利未记十四章六节里的含意不同。在利未记，朱红色线没有被烧毁，在民数记这里却是完全烧毁的。在利未记十四章，朱红色线表征主如何为赎罪受死，并且得着荣耀；但在民数记十九章这里只表征主耶稣为我们担罪，并不含后来的得荣耀。香柏木、牛膝草和朱红色线，都丢在烧牛的火中，一同被烧毁，表征所有受造之物的罪都完全烧毁了。当主耶稣死的时候，一切受造之物，以及受造之物所犯的罪，都一同了结了（民数记概论下册，六二至六四页）。

参读：初信造就，第二十一篇。

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第十七周　周四

晨兴喂养

民十九9　要有一个洁净的人收起母牛灰，放在营外洁净的地方，为以色列人会众留着，用以作除污秽的水；这是赎罪祭。

可九12　……经上……记着，人子要受许多的苦，且被人视为无有。

来九12　……乃是借着祂自己的血，一次永远地进入至圣所，便得到了永远的救赎。

民数记十九章九节的灰是红母牛烧过之后所存留下来的，表征主救赎的死在复活里的功效是永远不改变的。这个永远的功效是祂死而复活留下的；换句话说，主的救赎有永远的功效乃是在祂的复活里（参罗四25）。

母牛的灰放在营外洁净的地方，表征主救赎的功效留在罪人所在的地方。另一面，要将赎罪的血带到会幕前，表征主的救赎在神面前的功效（民数记概论下册，六四页）。

信息选读

在旧约里，罪人需要到神面前去献祭。但是，如果有一个人，已经献上祭，而又摸着污秽的时候，他在神面前是不洁净的，与神不能交通，那么应该怎么作呢？要为这不洁净的人，拿些红母牛的灰，放在器皿里，倒上活水，调成除污秽的水，洒在他身上，他的污秽就被除去，他的罪就得赦免。一个以色列人把牛羊带到神面前去献上赎罪祭，那是因为他知道自己有罪，但红母牛是另外一件事。……红母牛的被烧，不是为着已过的罪，红母牛的被烧，乃是为着将来的罪。

主耶稣的工作，有一部分就像红母牛的灰一样，所有赎罪的功效都在这里面，全世界的人所有的罪都在这里面，血也在这里面。到将来，任何的时候，如果你有了污秽，你摸着了不洁净的东西，你不需要再宰一只红母牛去献给神，只要把这一只已经献上的红母牛的灰所调和的水洒在身上，就够了。换句话说，不需要主替我们再作第二次的工作了。在祂救赎的工作里，已经有预备，是为着我们将来一切的污秽，一切的罪。在祂的救赎里，都已经完全预备好了。

灰是什么意思呢？在圣经里，灰是表明最末后的东西。牛也好，羊也好，焚烧以后的末了一个形状，就是灰。灰是最靠得住的，灰是不朽坏的。我们不能叫灰朽坏，不能叫灰消灭。

红母牛烧成灰，就是预表主的赎罪里所包括的永远不更改的功效。主替我们作的赎罪的工作，是最靠得住的。我们不要以为山上的石头很靠得住，要知道石头也能够烧掉变作灰，灰比石头更靠得住。红母牛的灰就是预表主替我们预备了一个救赎，乃是永不更改、永不朽坏的。在任何的时候，我们都能够用它。基督徒如果不幸摸着了不洁净的东西，有了污秽，他不需要再去求主替他死，他只需要靠着那永远不坏的功效（灰），靠着取生命的活水，洒他的身体，他就洁净了。换句话说，红母牛的灰，就是表明十字架已往的工作是为着今天的用处；或者说，十字架的功用是包括将来一切的需要。这灰是专门为着对付将来的，只要一次有一只红母牛烧成灰，就够用一生一世。感谢神，主耶稣的救赎，是够我们用一辈子的。祂的死，担当了我们一切的罪（初信造就中册，七二至七三页）。

参读：初信造就，第二十一篇；利未记生命读经，第四十二篇。

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第十七周　周五

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约壹一7　但我们若在光中行，如同神在光中，就彼此有交通，祂儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。

约七38~39　信入我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。耶稣这话是指着信入祂的人将要受的那灵说的……。

按照民数记十九章，无论什么人摸着死，沾染了污秽，他就变作不洁的，必须把灰调在活水里，洒在他身上，他才能得洁净（11~14、16~20）。活水预表圣灵。我们这些神的子民，何时沾染了污秽，就要让圣灵调着主耶稣救赎永远的功效应用在我们身上，好除去我们的污秽。这就如同约壹一章七节所说〔的〕。……这意思是，我们若发现自己有罪，就当取用主耶稣的血洗净我们的罪，好恢复我们和神之间的交通（民数记概论下册，六五页）。

信息选读

民数记十九章十二节说，“那人要在第三天和第七天用这水洁净自己，就必洁净了；他若在第三天和第七天不洁净自己，就仍不洁净。”这里第三天表征复活，第七天表征完成。我们若沾染了污秽，就必须在复活里让圣灵把主耶稣救赎的功效，应用在我们身上。我们沾染污秽是在旧造里，现在我们要得洁净就必须在复活里；若留在旧造里就不能得着洁净。除污秽的水要在第三天洒在不洁净的人身上，第七天他就能得洁净；这表征我们在复活里应用主耶稣救赎的功效，等到一个完全的时期，我们就得了洁净。

按照十九章，无论是收灰的以色列人，还是洒除污秽水的人，都要变为不洁（10、21）。这表征当一个弟兄沾染了污秽，我们去帮助他得洁净时，虽然我们是洁净的，但我们应该知道我们所对付的是罪污，这有可能叫我们也受到沾染；因此，在神面前该有所警戒和对付。

十九节说，沾染污秽的人得洁净之后，还得洗衣服，用水洗澡；此外，洒除污秽水的人，也要洗衣服（21）。用水洗澡表征对付自己，洗衣服表征对付生活中一切的行为。我们每一次沾染污秽有了罪，就要在圣灵里，让圣灵把主受死的功效应用到我们身上，在神面前除去我们的污秽；我们也要重新对付自己和生活中的一切行为。不仅被洁净的人需要这么作，就是帮助人得洁净的，也要这样作。

十四至十六节说〔到〕……人死在帐棚里，表征在神看来人在肉体里都是死的（参太八22，路九60）。我们的肉身如同帐棚（林后五1），因此，凡属于我们这个人的，都是不洁净的。每一个天然的人都是“死在帐棚里”的人〔民十九14〕，他的肉身是个帐棚，而里面的那个人是死的；凡联于他、与他接触的，都是不洁的。

十九章给我们看见，我们这些神的子民，需要一直让圣灵把基督救赎的功效，应用于我们，好叫我们得洁净。……凡在我们里面的，凡与我们有接触的，都是不洁的。我们里面的每一部分，也都是不洁的。我们要事奉神，就要一直学习让圣灵调着基督救赎的功效，洒在我们身上，叫我们得洁净（民数记概论下册，六五至六八页）。

参读：民数记概论，第二十四篇。

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第十七周　周六

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罗三24　但因神的恩典，借着在基督耶稣里的救赎，就白白地得称义。

弗一7　我们在这蒙爱者里面，借着祂的血，照着神恩典的丰富，得蒙救赎，就是过犯得以赦免。

来九12　并且不是借着山羊和牛犊的血，乃是借着祂自己的血，一次永远地进入至圣所，便得到了永远的救赎。

全世界各种的物质，到最末了就成为灰。我不是从化学方面来看，我是从人方面来看，物质的最末了一步就是灰。……一个东西变到底了，再也不能变下去了，就是灰。

现在这一只母牛，一切都烧了。我们要特别注意的就是血。在这灰里面，有皮、有血、有肉，意思就是在这灰里面有基督的赎罪，和赎罪的永远功效。基督在神面前是一直有效力的，祂已经烧成灰了。祂流血的工作是永远有效力的。在这里，血已经成功作灰。赎罪的工作已经成功了；纯红的母牛，就是主耶稣救赎的工作，已经变成灰了（神的福音，五六八页）。

信息选读

从民数记十九章十一节起，告诉我们这灰的用法。……九节告诉我们什么是除污秽的水：“要有一个洁净的人收起母牛灰，放在营外洁净的地方，为以色列人会众留着，用以作除污秽的水；这是赎罪祭。”这里说的污秽是指摸了死尸的污秽。为什么摸死尸是污秽的呢？死是罪的凭据，没有罪就没有死，有死就证明有罪。死尸就是罪作了工，罪作工的结局就是叫人死。所以在旧约里，麻风预表可得医治的罪，死尸预表不能医治的罪。人死在罪恶过犯之中，人在肉体中死了，他就是死尸。主耶稣说这样的人乃是死人。祂说，让死人埋葬他们的死人（太八22）。你接触死人，你与世界来往，你与世界有交情，你活在世人中间，你就是摸着死尸。你摸着死尸，难免不受传染。你摸着死尸，你就污秽了。基督徒就是因为与世界接触的缘故，所以犯罪失败了。在这时候，这灰就有用处。

这里说，把这灰（就是十字架的工作）和活水调在一起（民十九17），就成功作除污秽的水。活水是指着圣灵说的。以色列人在路上的时候，有一次击打磐石，就有活水流出来（出十七6）。林前十章四节说，这磐石就是基督，所以活水就是指自基督流出来的东西，就是圣灵。把这活水调作除污秽的水，意思就是有圣灵的能力，加在我们身上。没有圣灵的工作，主耶稣的工作就白作了。光有母牛犊的灰，而没有活水，就没有用处。有了主耶稣的工作，再需要圣灵来，二者相调，才能使我们得着洁净。不是主耶稣再来死一次，乃是应用主耶稣那一次工作的效力来洁净。纯红母牛的灰代表主耶稣十字架的工作，永远常存不变的效力；是那个效力洁净我们。因为主耶稣死了，祂死的效力存到永远；现在借着圣灵，把那效力应用在我们身上。我们每一次犯罪，不需要再牵一只牛到神面前来。二千年前主耶稣那一次工作的效力，一直继续到今天。凭着那灰，我们就能得着洁净（神的福音，五六九至五七一页）。

参读：神的福音，第二十五篇。

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第十七周　诗歌

大本第94首

赞美主─祂的救赎

8686双副（英辞116无副歌）

F大调6/8

1

你的救赎何等奇妙，

我的恩主耶稣！

未见、未闻、也未想到，

你竟为我作出！

你的身位奥秘、神圣，

远超我所能言！

你的救赎奇妙、有能，

过于我所能赞！

（副）

哦，你救赎何奇妙！

新造故事，何荣耀！

永远丰满有功效！

配得我们称道！

2

你在十架为我裂破，

流出你水和血，

为将生命分赐与我，

并为赎我罪孽。

你的宝血将我洗净，

使我蒙神喜悦；

你的生命使我重生，

叫我与你联结。

3

你是一粒神圣麦子，

结出许多子粒；

我们与你同性、同质，

成为你的身体。

你是我们生命、内容，

我们是你丰满；

你借我们生活、行动，

我们把你彰显。

4

既是身体你可定居，

就是你的居所；

你在我们得到倚据，

我们作你寄托。

满足你心、怡悦你意，

也是你的配偶；

同你生活、与你一体，

享受你的所有。

5

我们在此擘饼记念，

看到表记之物，

心、灵不禁充满感赞，

希奇你的救赎！

你使我们作你身体，

并你居所、配偶，

我们只有一面感激，

一面敬拜、歌讴！

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第六篇　由铜蛇所顶表的基督

晨兴-大纲|Outline|对照-听抄-目录

读经∶民二一4～9，约三14、29～30，罗八3，林后五21

壹　当以色列人得罪神，为蛇所咬之后（民二一4～9），神吩咐摩西举起铜蛇，挂在杆上，替他们受神的审判，凡望那铜蛇的就活了：─引用经文

一　铜蛇预表基督（约三14），杆预表十字架（彼前二24）；在预表里，铜表征审判；铜蛇有蛇的形状，但没有蛇的毒性。─引用经文

二　同样的，基督在罪之肉体的样式里（罗八3），在十字架上被举起来（约八28），与肉体有毒的罪无分无关（林后五21，来四15）。─引用经文

三　在创世记三章，撒但化身为蛇，将他的性情注射到人的肉体里；我们这些亚当的后裔，都被魔鬼这条古蛇“咬”过；因此，在神看来，整个堕落的人类都是由有蛇性的人组成，在他们的堕落性情里有古蛇的毒素：─引用经文

1　在约翰八章四十四节，主耶稣启示魔鬼是罪人的父；因此，在我们堕落的性情里，我们是古蛇魔鬼的儿女─约壹三10。

2　在马太十二章三十四节，主耶稣称法利赛人是“毒蛇之种”；在二十三章三十三节，祂称他们为“蛇类，毒蛇之种”。─引用经文

3　魔鬼是古蛇（启十二9，二十2），罪人是蛇类，毒蛇之种；在我们堕落的性情里面，我们不仅仅是罪恶的，也是蛇性的。─引用经文

4　罗马七章告诉我们，撒但这人位化的罪是在我们的肉体里；罪能诱骗并杀害人（11），能住在人里面，叫人作违反他们意愿的事（17、20）；罪相当活跃（9），也极其主动；因此罪必定是撒但那恶者的邪恶性情，在堕落的人类里面居住、活动并作工。─引用经文

四　主这位人子在蛇的形状里，在十字架上被举起来，替蛇所毒害的人担受审判；祂在十字架上被举起来，为将古蛇撒但，世界的王，赶出去─约十二31～34。

五　因此，主这位被举起来的人子，能将蛇所毒害的人从罪，蛇的毒素里，拯救出来；祂被举起，也是要废除撒但并吸引万人来归祂─来二14，约十二32～33。

六　如今凡信入基督是被举起来代替我们被定罪的一位，都有永远的生命；我们需要“铜蛇”作我们的代替，为我们担当神的审判，来救赎我们，并将祂拯救人的神圣生命释放到我们这人里面─三14～16，十二24。

七　我们一悔改并承认自己是蛇性的，就有资格经历基督作永远的生命，并享受祂：

1　“悔改”原文意，心思改变，生出懊悔而转移目标；人的悔改也是从神之外的事物，转向神自己─徒二六20，十四15下，帖前一9下。

2　在我们的经历里，这不是一劳永逸的事，乃该是每天的经历；施浸者约翰传讲悔改（太三2，可一4），而在启示录二至三章写给七个召会的七封书信里，主耶稣一再地吩咐我们要悔改（二5、16、21～22，三3、19）。─引用经文

八　我们若知道基督是铜蛇这预表的应验，在罪之肉体的样式里而来，在十字架上受死，顶替并代替我们，好使我们蒙重生，得着永远的生命，这对我们乃是极大的祝福。

贰　约翰三章说到蛇和新妇─14、20～30节：

一　约翰三章十六节是十四和十五节的结果，也就是说，接受神圣的永远生命，乃是基督这铜蛇作为真正赎罪祭被举在十字架上的结果：─引用经文

1　主耶稣作了我们的代替被举起来，为我们担当神的审判，叫我们一望祂（信入祂）就得着永远的生命。

2　因着在亚当里我们被古蛇所咬，我们就死了（弗二1、5），但如今借着基督这铜蛇在十字架上被举起来，我们就能够得着永远的生命，就是神的生命；这是神爱世人真正的显明。─引用经文

二　蛇“咬”我们，意思是说，蛇把他性情中的毒素注入我们里面，使我们成为他的扩增；因着堕落，整个人类都成了撒但的扩增。

三　约翰三章启示，重生不仅是把神圣的生命带进信徒里面，更是为着基督的扩增，使他们成为团体的新妇；亚当怎样在夏娃里面得以扩增，基督也照样在祂的新妇里面得以扩增─29～30节，创二21～22。

四　借着基督作为铜蛇被举在十字架上，撒但的扩增就成了基督的扩增，也就是基督的新妇；我们曾经是撒但扩增的人，就成了基督的扩增。

五　所有重生的人就是构成新妇的人，他们要和新郎主耶稣成为婚配；重生的意思是说，我们蛇性的人要被废去，并且我们得着神圣的生命，为要成为一个新人，使我们成为新妇的一部分；由此我们看见，重生是为着产生基督的新妇─约三29～30。

六　约翰三章的用意是要给我们看见，无限无量的基督必须有一个宇宙性的扩增，今天祂就在得着这个扩增的过程中；没有限量的灵，为着无限的基督产生了宇宙性的扩增─29～36节。

七　整体看来，圣经乃是将蛇与新妇这件事向我们揭示出来：

1　神用亚当的肋骨产生了夏娃，就是亚当的扩增，但在创世记三章一至六节，蛇窥访新妇，顺利地掳掠了她，然而神比蛇更大、更高、更有智慧。─引用经文

2　神审判蛇的时候，指明女人要产生一个后裔（基督）来伤蛇的头（15）；不仅如此，女人的后裔更要成为中了蛇毒之人的义（21）。─引用经文

3　保罗担忧那来咬夏娃的蛇，会来咬哥林多的信徒；这又是蛇与新妇的故事─林后十一2～3，参启十二9，帖前三5，提前二14，四1，彼后三17。

4　启示录有论到蛇与新妇末了的话：

a　十九章启示新妇为着羔羊的婚娶预备好了─7节。

b　婚娶以后，这对宇宙的夫妇要立刻与撒但和他的跟从者、兽、假申言者争战；然后撒但要被捆绑，扔在元底坑里，拘禁一千年─11～16、19～21节，二十1～3。

c　接着，撒但要再一次背叛，最终被扔在火湖里─7～10节。

d　然后宇宙要彻底被清理，就有新天新地，那里要有一对宇宙的夫妇，直到永远：基督是丈夫，召会是祂的新妇─二一1～2、9～10。

叁　蛇性的人借着没有限量的灵和永远的生命，成为无限基督的宇宙扩增：

一　在我们的经历里，我们需要领悟，离了基督这赐生命的灵，我们就是争闹的蛇；在召会生活中，我们可能是争闹的蛇，也可能是饮于赐生命之灵的人─约四14，七37～39。

二　约翰三章三十节说到基督的扩增，就是在二十九节里基督的新妇：─引用经文

1　照着我们天然的出生，我们都是习惯凭着我们蛇性的人而活；这就是照着善恶知识树的原则而活。

2　我们天然的生命和生活不是基督扩增的一部分；唯有我们这人重生的部分，我们重生的灵，才是基督的扩增─6节。

3　基督实实在在该是我们的生命和我们的人位；我们活祂，并与祂成为一灵；我们住在祂里面，祂也住在我们里面；因此，祂与我们有同一的生命，同一的生活（加二20，四19，约十五5）─这就是蛇性的人成了基督的新妇。

4　我们有这样的生活，实际上就是经历蛇性的人变化成为基督的新妇，基督的扩增之过程；这新妇的终极完成乃是作为神的帐幕和羔羊之妻的新耶路撒冷─启二一3、9～10。

5　愿主怜悯我们，使我们学习凭着重生的人而活─罗八4，腓四11～13。

三　在约翰三章，我们至少能看见无限基督的九方面：─引用经文

1　无限的基督是从上面来的，就是从天上来的─31节。

2　无限的基督是在万有之上的（31）；因为基督是包罗万有的、无限的、宇宙的，所以祂在地上的时候，仍旧是在天上（13）。─引用经文

3　无限的基督是父所爱的；唯有在基督里，我们才能享受到父神的爱─35节。

4　无限的基督已得着万有；父已将万有，其中包括我们，交在子的手中─35节，林前三21～23。

5　无限的基督是神所差来的─约三34，六46。

6　无限的基督说神的话─三34，六63。

7　无限的基督赐那灵是没有限量的─三34。

8　无限的基督赐永远的生命给信祂的人─15～16、36节，六63。

9　无限的基督得着新妇作祂宇宙的扩增─三29～30。

四　没有限量的灵是由复合的膏油所预表之包罗万有复合的灵─出三十23～25，腓一19：

1　没有限量的灵就是赐生命的灵─林前十五45下，林后三6。

2　没有限量的灵也是那是灵的基督；“是灵的基督”这辞是指基督就是那灵─6、17～18节，罗八9～11。

五　约翰三章三次提到永远的生命─15～16、36节：

1　永远的生命就是神圣的生命，永远之神的生命；这生命在时间、空间、本质、功用、能力上都是永远的。

2　永远的生命乃是三一神的素质，成了召会，就是新妇的元素，而新妇乃是基督宇宙的扩增，作三一神团体的彰显。

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GENERAL SUBJECT

Numbers (2)

Message Six

Christ as Typified by the Bronze Serpent

晨兴-纲目|对照-听抄-目录

Scripture Reading: Num. 21:4-9; John 3:14, 29-30; Rom. 8:3; 2 Cor. 5:21

I.　When the children of Israel sinned against God, they were bitten by serpents (Num. 21:4-9); God told Moses to lift up a bronze serpent on a pole on their behalf for God's judgment so that by looking upon that serpent all might live:

A.　The bronze serpent typifies Christ (John 3:14), and the pole typifies the cross (1 Pet. 2:24); in typology, bronze signifies judgment; the bronze serpent had the form of a serpent but not the poisonous nature of a serpent.

B.　In the same way, Christ was lifted up on the cross (John 8:28) in the likeness of the flesh of sin (Rom. 8:3), without participating in any way in the poisonous sin of the flesh (2 Cor. 5:21; Heb. 4:15).

C.　In Genesis 3 Satan, the serpent, injected his nature into man's flesh; as descendants of Adam, we all have been "bitten" by the old serpent, the devil; therefore, in the sight of God, the entire fallen human race consists of serpentine beings with the poison of the old serpent in their fallen nature:

1.　In John 8:44 the Lord Jesus revealed that the devil is the father of sinners; thus, in our fallen nature we are children of the old serpent, the devil—1 John 3:10.

2.　In Matthew 12:34 the Lord Jesus called the Pharisees the "offspring of vipers"; in 23:33 He called them "Serpents! Brood of vipers!"

3.　The devil is the ancient serpent (Rev. 12:9; 20:2), and sinners are serpents, the offspring of vipers; in our fallen nature we are not merely sinful—we are serpentine.

4.　Romans 7 says that Satan as personified sin is in our flesh; sin can deceive and kill people (v. 11), and it can dwell in people and cause them to do things against their will (vv. 17, 20); it is quite alive (v. 9) and exceedingly active, so it must be the evil nature of Satan, the evil one, dwelling, acting, and working in fallen mankind.

D.　The Lord as the Son of Man was lifted up in the form of the serpent on the cross to bear the judgment for the serpent-poisoned people; He was lifted up on the cross for the casting out of the old serpent, Satan, the ruler of the world—John 12:31-34.

E.　Hence, the Lord, as the Son of Man lifted up, can deliver the serpent-poisoned people from sin, the serpent's poison; also, by His being lifted up, He would destroy Satan and draw all men to Himself—Heb. 2:14; John 12:32-33.

F.　Now whoever believes into Christ as the One who was lifted up to be condemned in our place has eternal life; we need a "bronze serpent" to be our Substitute to bear God's judgment for us, to redeem us, and to release His saving, divine life into our being—3:14-16; 12:24.

G.　When we repent and admit that we are serpentine, we are qualified to experience Christ as the eternal life and enjoy Him:

1.　The Greek word for repentance means to have a change of mind, issuing in regret, to have a turn in purpose; also, man's repentance is his turning from all things to God Himself—Acts 26:20; 14:15b; 1 Thes. 1:9b.

2.　In our experience, this is not a once-for-all matter but a daily experience; John the Baptist preached repentance (Matt. 3:2; Mark 1:4), and in the seven epistles to the seven churches in Revelation 2 and 3, the Lord Jesus tells us again and again to repent (2:5, 16, 21-22; 3:3, 19).

H.　It is a great blessing for us to know that, as the fulfillment of the type of the bronze serpent, Christ came in the likeness of the flesh of sin to die on the cross as our Replacement and Substitute in order for us to be regenerated and have eternal life.

II.　John 3 speaks of the serpent and the bride—vv. 14, 29-30:

A.　John 3:16 is the issue of verses 14 and 15; that is, the receiving of the divine, eternal life is the issue of the uplifting of Christ on the cross as the bronze serpent, the real sin offering:

1.　The Lord Jesus was lifted up as our Substitute to bear God's judgment for us so that we may look at Him (believe into Him) and have eternal life.

2.　Because in Adam we were bitten by the old serpent, we were dead (Eph. 2:1, 5), but now through Christ as the bronze serpent lifted up on the cross, we may receive eternal life, the life of God; this is the real manifestation of God's love to the world.

B.　For the serpent to "bite" us means that he imparts the poison of his nature into us to make us his increase; through the fall the entire human race has become the increase of Satan.

C.　John 3 reveals that regeneration is not only to bring the divine life into the believers but also to make them the corporate bride for Christ's increase; as Adam was increased in Eve, so Christ is increased in His bride—vv. 29-30; Gen. 2:21-22.

D.　By Christ being lifted up on the cross as the bronze serpent, Satan's increase has become Christ's increase, His bride; we who were once the increase of Satan have become the increase of Christ.

E.　All regenerated persons are components of the bride, who will be married to the Lord Jesus as the Bridegroom; regeneration means that our serpentine being is annulled and that we receive the divine life in order to become a new being so that we may be a part of the bride; by this we can see that regeneration is for producing the bride of Christ—John 3:29-30.

F.　The intention of John 3 is to show that the unlimited Christ must have a universal increase and that He is in the process of gaining this increase today; the immeasurable Spirit produces a universal increase for the unlimited Christ—vv. 29-36.

G.　We may say that, considered as a whole, the Bible unveils the matter of the serpent and the bride:

1.　God used Adam's rib to bring forth Eve, the increase of Adam, but in Genesis 3:1-6 the serpent visited the bride and succeeded in capturing her; however, God is greater, higher, and wiser than the serpent.

2.　In His judgment upon the serpent, God indicated that the woman would bring forth a seed (Christ) to bruise the serpent's head (v. 15); furthermore, the seed of the woman would also become righteousness to the very ones who were poisoned by the serpent (v. 21).

3.　Paul was concerned that the serpent who had come to bite Eve would come to bite the believers at Corinth; once again, this is the story of the serpent and the bride—2 Cor. 11:2-3; cf. Rev. 12:9; 1 Thes. 3:5; 1 Tim. 2:14; 4:1; 2 Pet. 3:17.

4.　The book of Revelation provides the final word on the serpent and the bride:

a.　Chapter 19 reveals that the bride is ready for the wedding of the Lamb—v. 7.

b.　Immediately after the wedding, this universal couple will fight against Satan and his followers, the beast and the false prophet; then Satan will be bound and cast into the abyss, where he will be imprisoned for a thousand years—vv. 11-16, 19-21; 20:1-3.

c.　Following that, Satan will rebel once more and will ultimately be cast into the lake of fire—vv. 7-10.

d.　Then the universe will be thoroughly cleared up, and there will be a new heaven and a new earth; for eternity there will be a universal couple: Christ as the Husband and the church as the bride—21:1-2, 9-10.

III.　The serpentine people are becoming the universal increase of the unlimited Christ by the immeasurable Spirit with the eternal life:

A.　In our experience we need to realize that we can be contending serpents who are apart from Christ as the life-giving Spirit; in the church life we can either be contending serpents or life-giving-Spirit drinkers—John 3:14; 7:37-39.

B.　John 3:30 refers to the increase of Christ, which is the bride of Christ in verse 29:

1.　According to our natural birth, all of us automatically live by our serpentine being; this is to live according to the principle of the tree of the knowledge of good and evil.

2.　Our natural life and living are not part of the increase of Christ; only the regenerated part of our being, our regenerated spirit, is Christ's increase—v. 6.

3.　In a real and practical way, Christ should be our life and our person; we live Him and are one spirit with Him; we abide in Him, and He abides in us; therefore, He and we have one life and one living (Gal. 2:20; 4:19; John 15:5)—this is the serpentine people becoming the bride of Christ.

4.　When we have this kind of living, then in reality we are serpentine beings in the process of transformation into the bride of Christ, the increase of Christ; the ultimate consummation of this bride will be the New Jerusalem as the tabernacle of God and the wife of the Lamb—Rev. 21:3, 9-10.

5.　May the Lord have mercy on us that we may learn to live by our regenerated being—Rom. 8:4; Phil. 4:11-13.

C.　In John 3 we can see at least nine aspects of the unlimited Christ:

1.　The unlimited Christ is from above, that is, from the heavens—v. 31.

2.　The unlimited Christ is above all (v. 31); because Christ is all-inclusive, unlimited, and universal, while He was on earth, He was still in the heavens (v. 13).

3.　The unlimited Christ is loved by the Father; only in Christ can we enjoy the love of God the Father—v. 35.

4.　The unlimited Christ has been given all things; the Father has given all things, including us, into the Son's hand—v. 35; 1 Cor. 3:21-23.

5.　The unlimited Christ was sent by God—John 3:34; 6:46.

6.　The unlimited Christ speaks the words of God—3:34; 6:63.

7.　The unlimited Christ gives the Spirit not by measure—3:34.

8.　The unlimited Christ gives eternal life to His believers—vv. 15-16, 36; 6:63.

9.　The unlimited Christ has the bride as His universal increase—3:29-30.

D.　The immeasurable Spirit is the all-inclusive compound Spirit typified by the compound ointment—Exo. 30:23-25; Phil. 1:19:

1.　The immeasurable Spirit is the life-giving Spirit—1 Cor. 15:45b; 2 Cor. 3:6.

2.　The immeasurable Spirit is also the pneumatic Christ; the term pneumatic Christ refers to Christ as the Spirit—vv. 6, 17-18; Rom. 8:9-11.

E.　The eternal life is mentioned three times in John 3—vv. 15-16, 36:

1.　Eternal life is the divine life, the life of the eternal God; this life is eternal in time, space, essence, function, and power.

2.　Eternal life is the essence of the Triune God becoming the element of the church, the bride; and the bride is the universal increase of Christ for the corporate expression of the Triune God.

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第六篇　由铜蛇所顶表的基督

Christ as Typified by the Bronze Serpent

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读经∶民二一4～9，约三14、29～30，罗八3，林后五21

壹　当以色列人得罪神，为蛇所咬之后（民二一4～9），神吩咐摩西举起铜蛇，挂在杆上，替他们受神的审判，凡望那铜蛇的就活了：─引用经文

I.　When the children of Israel sinned against God, they were bitten by serpents (Num. 21:4-9); God told Moses to lift up a bronze serpent on a pole on their behalf for God's judgment so that by looking upon that serpent all might live:

一　铜蛇预表基督（约三14），杆预表十字架（彼前二24）；在预表里，铜表征审判；铜蛇有蛇的形状，但没有蛇的毒性。─引用经文

A.　The bronze serpent typifies Christ (John 3:14), and the pole typifies the cross (1 Pet. 2:24); in typology, bronze signifies judgment; the bronze serpent had the form of a serpent but not the poisonous nature of a serpent.

二　同样的，基督在罪之肉体的样式里（罗八3），在十字架上被举起来（约八28），与肉体有毒的罪无分无关（林后五21，来四15）。─引用经文

B.　In the same way, Christ was lifted up on the cross (John 8:28) in the likeness of the flesh of sin (Rom. 8:3), without participating in any way in the poisonous sin of the flesh (2 Cor. 5:21; Heb. 4:15).

三　在创世记三章，撒但化身为蛇，将他的性情注射到人的肉体里；我们这些亚当的后裔，都被魔鬼这条古蛇“咬”过；因此，在神看来，整个堕落的人类都是由有蛇性的人组成，在他们的堕落性情里有古蛇的毒素：─引用经文

C.　In Genesis 3 Satan, the serpent, injected his nature into man's flesh; as descendants of Adam, we all have been "bitten" by the old serpent, the devil; therefore, in the sight of God, the entire fallen human race consists of serpentine beings with the poison of the old serpent in their fallen nature:

1　在约翰八章四十四节，主耶稣启示魔鬼是罪人的父；因此，在我们堕落的性情里，我们是古蛇魔鬼的儿女──约壹三10。

1.　In John 8:44 the Lord Jesus revealed that the devil is the father of sinners; thus, in our fallen nature we are children of the old serpent, the devil—1 John 3:10.

2　在马太十二章三十四节，主耶稣称法利赛人是“毒蛇之种”；在二十三章三十三节，祂称他们为“蛇类，毒蛇之种”。─引用经文

2.　In Matthew 12:34 the Lord Jesus called the Pharisees the "offspring of vipers"; in 23:33 He called them "Serpents! Brood of vipers!"

3　魔鬼是古蛇（启十二9，二十2），罪人是蛇类，毒蛇之种；在我们堕落的性情里面，我们不仅仅是罪恶的，也是蛇性的。─引用经文

3.　The devil is the ancient serpent (Rev. 12:9; 20:2), and sinners are serpents, the offspring of vipers; in our fallen nature we are not merely sinful—we are serpentine.

4　罗马七章告诉我们，撒但这人位化的罪是在我们的肉体里；罪能诱骗并杀害人（11），能住在人里面，叫人作违反他们意愿的事（17、20）；罪相当活跃（9），也极其主动；因此罪必定是撒但那恶者的邪恶性情，在堕落的人类里面居住、活动并作工。─引用经文

4.　Romans 7 says that Satan as personified sin is in our flesh; sin can deceive and kill people (v. 11), and it can dwell in people and cause them to do things against their will (vv. 17, 20); it is quite alive (v. 9) and exceedingly active, so it must be the evil nature of Satan, the evil one, dwelling, acting, and working in fallen mankind.

四　主这位人子在蛇的形状里，在十字架上被举起来，替蛇所毒害的人担受审判；祂在十字架上被举起来，为将古蛇撒但，世界的王，赶出去──约十二31～34。

D.　The Lord as the Son of Man was lifted up in the form of the serpent on the cross to bear the judgment for the serpent-poisoned people; He was lifted up on the cross for the casting out of the old serpent, Satan, the ruler of the world—John 12:31-34.

五　因此，主这位被举起来的人子，能将蛇所毒害的人从罪，蛇的毒素里，拯救出来；祂被举起，也是要废除撒但并吸引万人来归祂──来二14，约十二32～33。

E.　Hence, the Lord, as the Son of Man lifted up, can deliver the serpent-poisoned people from sin, the serpent's poison; also, by His being lifted up, He would destroy Satan and draw all men to Himself—Heb. 2:14; John 12:32-33.

六　如今凡信入基督是被举起来代替我们被定罪的一位，都有永远的生命；我们需要“铜蛇”作我们的代替，为我们担当神的审判，来救赎我们，并将祂拯救人的神圣生命释放到我们这人里面──三14～16，十二24。

F.　Now whoever believes into Christ as the One who was lifted up to be condemned in our place has eternal life; we need a "bronze serpent" to be our Substitute to bear God's judgment for us, to redeem us, and to release His saving, divine life into our being—3:14-16; 12:24.

七　我们一悔改并承认自己是蛇性的，就有资格经历基督作永远的生命，并享受祂：

G.　When we repent and admit that we are serpentine, we are qualified to experience Christ as the eternal life and enjoy Him:

1　“悔改”原文意，心思改变，生出懊悔而转移目标；人的悔改也是从神之外的事物，转向神自己──徒二六20，十四15下，帖前一9下。

1.　The Greek word for repentance means to have a change of mind, issuing in regret, to have a turn in purpose; also, man's repentance is his turning from all things to God Himself—Acts 26:20; 14:15b; 1 Thes. 1:9b.

2　在我们的经历里，这不是一劳永逸的事，乃该是每天的经历；施浸者约翰传讲悔改（太三2，可一4），而在启示录二至三章写给七个召会的七封书信里，主耶稣一再地吩咐我们要悔改（二5、16、21～22，三3、19）。─引用经文

2.　In our experience, this is not a once-for-all matter but a daily experience; John the Baptist preached repentance (Matt. 3:2; Mark 1:4), and in the seven epistles to the seven churches in Revelation 2 and 3, the Lord Jesus tells us again and again to repent (2:5, 16, 21-22; 3:3, 19).

八　我们若知道基督是铜蛇这预表的应验，在罪之肉体的样式里而来，在十字架上受死，顶替并代替我们，好使我们蒙重生，得着永远的生命，这对我们乃是极大的祝福。

H.　It is a great blessing for us to know that, as the fulfillment of the type of the bronze serpent, Christ came in the likeness of the flesh of sin to die on the cross as our Replacement and Substitute in order for us to be regenerated and have eternal life.

贰　约翰三章说到蛇和新妇──14、20～30节：

II.　John 3 speaks of the serpent and the bride—vv. 14, 29-30:

一　约翰三章十六节是十四和十五节的结果，也就是说，接受神圣的永远生命，乃是基督这铜蛇作为真正赎罪祭被举在十字架上的结果：─引用经文

A.　John 3:16 is the issue of verses 14 and 15; that is, the receiving of the divine, eternal life is the issue of the uplifting of Christ on the cross as the bronze serpent, the real sin offering:

1　主耶稣作了我们的代替被举起来，为我们担当神的审判，叫我们一望祂（信入祂）就得着永远的生命。

1.　The Lord Jesus was lifted up as our Substitute to bear God's judgment for us so that we may look at Him (believe into Him) and have eternal life.

2　因着在亚当里我们被古蛇所咬，我们就死了（弗二1、5），但如今借着基督这铜蛇在十字架上被举起来，我们就能够得着永远的生命，就是神的生命；这是神爱世人真正的显明。─引用经文

2.　Because in Adam we were bitten by the old serpent, we were dead (Eph. 2:1, 5), but now through Christ as the bronze serpent lifted up on the cross, we may receive eternal life, the life of God; this is the real manifestation of God's love to the world.

二　蛇“咬”我们，意思是说，蛇把他性情中的毒素注入我们里面，使我们成为他的扩增；因着堕落，整个人类都成了撒但的扩增。

B.　For the serpent to "bite" us means that he imparts the poison of his nature into us to make us his increase; through the fall the entire human race has become the increase of Satan.

三　约翰三章启示，重生不仅是把神圣的生命带进信徒里面，更是为着基督的扩增，使他们成为团体的新妇；亚当怎样在夏娃里面得以扩增，基督也照样在祂的新妇里面得以扩增──29～30节，创二21～22。

C.　John 3 reveals that regeneration is not only to bring the divine life into the believers but also to make them the corporate bride for Christ's increase; as Adam was increased in Eve, so Christ is increased in His bride—vv. 29-30; Gen. 2:21-22.

四　借着基督作为铜蛇被举在十字架上，撒但的扩增就成了基督的扩增，也就是基督的新妇；我们曾经是撒但扩增的人，就成了基督的扩增。

D.　By Christ being lifted up on the cross as the bronze serpent, Satan's increase has become Christ's increase, His bride; we who were once the increase of Satan have become the increase of Christ.

五　所有重生的人就是构成新妇的人，他们要和新郎主耶稣成为婚配；重生的意思是说，我们蛇性的人要被废去，并且我们得着神圣的生命，为要成为一个新人，使我们成为新妇的一部分；由此我们看见，重生是为着产生基督的新妇──约三29～30。

E.　All regenerated persons are components of the bride, who will be married to the Lord Jesus as the Bridegroom; regeneration means that our serpentine being is annulled and that we receive the divine life in order to become a new being so that we may be a part of the bride; by this we can see that regeneration is for producing the bride of Christ—John 3:29-30.

六　约翰三章的用意是要给我们看见，无限无量的基督必须有一个宇宙性的扩增，今天祂就在得着这个扩增的过程中；没有限量的灵，为着无限的基督产生了宇宙性的扩增──29～36节。

F.　The intention of John 3 is to show that the unlimited Christ must have a universal increase and that He is in the process of gaining this increase today; the immeasurable Spirit produces a universal increase for the unlimited Christ—vv. 29-36.

七　整体看来，圣经乃是将蛇与新妇这件事向我们揭示出来：

G.　We may say that, considered as a whole, the Bible unveils the matter of the serpent and the bride:

1　神用亚当的肋骨产生了夏娃，就是亚当的扩增，但在创世记三章一至六节，蛇窥访新妇，顺利地掳掠了她，然而神比蛇更大、更高、更有智慧。─引用经文

1.　God used Adam's rib to bring forth Eve, the increase of Adam, but in Genesis 3:1-6 the serpent visited the bride and succeeded in capturing her; however, God is greater, higher, and wiser than the serpent.

2　神审判蛇的时候，指明女人要产生一个后裔（基督）来伤蛇的头（15）；不仅如此，女人的后裔更要成为中了蛇毒之人的义（21）。─引用经文

2.　In His judgment upon the serpent, God indicated that the woman would bring forth a seed (Christ) to bruise the serpent's head (v. 15); furthermore, the seed of the woman would also become righteousness to the very ones who were poisoned by the serpent (v. 21).

3　保罗担忧那来咬夏娃的蛇，会来咬哥林多的信徒；这又是蛇与新妇的故事──林后十一2～3，参启十二9，帖前三5，提前二14，四1，彼后三17。

3.　Paul was concerned that the serpent who had come to bite Eve would come to bite the believers at Corinth; once again, this is the story of the serpent and the bride—2 Cor. 11:2-3; cf. Rev. 12:9; 1 Thes. 3:5; 1 Tim. 2:14; 4:1; 2 Pet. 3:17.

4　启示录有论到蛇与新妇末了的话：

4.　The book of Revelation provides the final word on the serpent and the bride:

a　十九章启示新妇为着羔羊的婚娶预备好了──7节。

a.　Chapter 19 reveals that the bride is ready for the wedding of the Lamb—v. 7.

b　婚娶以后，这对宇宙的夫妇要立刻与撒但和他的跟从者、兽、假申言者争战；然后撒但要被捆绑，扔在元底坑里，拘禁一千年──11～16、19～21节，二十1～3。

b.　Immediately after the wedding, this universal couple will fight against Satan and his followers, the beast and the false prophet; then Satan will be bound and cast into the abyss, where he will be imprisoned for a thousand years—vv. 11-16, 19-21; 20:1-3.

c　接着，撒但要再一次背叛，最终被扔在火湖里──7～10节。

c.　Following that, Satan will rebel once more and will ultimately be cast into the lake of fire—vv. 7-10.

d　然后宇宙要彻底被清理，就有新天新地，那里要有一对宇宙的夫妇，直到永远：基督是丈夫，召会是祂的新妇──二一1～2、9～10。

d.　Then the universe will be thoroughly cleared up, and there will be a new heaven and a new earth; for eternity there will be a universal couple: Christ as the Husband and the church as the bride—21:1-2, 9-10.

叁　蛇性的人借着没有限量的灵和永远的生命，成为无限基督的宇宙扩增：

III.　The serpentine people are becoming the universal increase of the unlimited Christ by the immeasurable Spirit with the eternal life:

一　在我们的经历里，我们需要领悟，离了基督这赐生命的灵，我们就是争闹的蛇；在召会生活中，我们可能是争闹的蛇，也可能是饮于赐生命之灵的人──约四14，七37～39。

A.　In our experience we need to realize that we can be contending serpents who are apart from Christ as the life-giving Spirit; in the church life we can either be contending serpents or life-giving-Spirit drinkers—John 3:14; 7:37-39.

二　约翰三章三十节说到基督的扩增，就是在二十九节里基督的新妇：─引用经文

B.　John 3:30 refers to the increase of Christ, which is the bride of Christ in verse 29:

1　照着我们天然的出生，我们都是习惯凭着我们蛇性的人而活；这就是照着善恶知识树的原则而活。

1.　According to our natural birth, all of us automatically live by our serpentine being; this is to live according to the principle of the tree of the knowledge of good and evil.

2　我们天然的生命和生活不是基督扩增的一部分；唯有我们这人重生的部分，我们重生的灵，才是基督的扩增──6节。

2.　Our natural life and living are not part of the increase of Christ; only the regenerated part of our being, our regenerated spirit, is Christ's increase—v. 6.

3　基督实实在在该是我们的生命和我们的人位；我们活祂，并与祂成为一灵；我们住在祂里面，祂也住在我们里面；因此，祂与我们有同一的生命，同一的生活（加二20，四19，约十五5）──这就是蛇性的人成了基督的新妇。

3.　In a real and practical way, Christ should be our life and our person; we live Him and are one spirit with Him; we abide in Him, and He abides in us; therefore, He and we have one life and one living (Gal. 2:20; 4:19; John 15:5)—this is the serpentine people becoming the bride of Christ.

4　我们有这样的生活，实际上就是经历蛇性的人变化成为基督的新妇，基督的扩增之过程；这新妇的终极完成乃是作为神的帐幕和羔羊之妻的新耶路撒冷──启二一3、9～10。

4.　When we have this kind of living, then in reality we are serpentine beings in the process of transformation into the bride of Christ, the increase of Christ; the ultimate consummation of this bride will be the New Jerusalem as the tabernacle of God and the wife of the Lamb—Rev. 21:3, 9-10.

5　愿主怜悯我们，使我们学习凭着重生的人而活──罗八4，腓四11～13。

5.　May the Lord have mercy on us that we may learn to live by our regenerated being—Rom. 8:4; Phil. 4:11-13.

三　在约翰三章，我们至少能看见无限基督的九方面：─引用经文

C.　In John 3 we can see at least nine aspects of the unlimited Christ:

1　无限的基督是从上面来的，就是从天上来的──31节。

1.　The unlimited Christ is from above, that is, from the heavens—v. 31.

2　无限的基督是在万有之上的（31）；因为基督是包罗万有的、无限的、宇宙的，所以祂在地上的时候，仍旧是在天上（13）。─引用经文

2.　The unlimited Christ is above all (v. 31); because Christ is all-inclusive, unlimited, and universal, while He was on earth, He was still in the heavens (v. 13).

3　无限的基督是父所爱的；唯有在基督里，我们才能享受到父神的爱──35节。

3.　The unlimited Christ is loved by the Father; only in Christ can we enjoy the love of God the Father—v. 35.

4　无限的基督已得着万有；父已将万有，其中包括我们，交在子的手中──35节，林前三21～23。

4.　The unlimited Christ has been given all things; the Father has given all things, including us, into the Son's hand—v. 35; 1 Cor. 3:21-23.

5　无限的基督是神所差来的──约三34，六46。

5.　The unlimited Christ was sent by God—John 3:34; 6:46.

6　无限的基督说神的话──三34，六63。

6.　The unlimited Christ speaks the words of God—3:34; 6:63.

7　无限的基督赐那灵是没有限量的──三34。

7.　The unlimited Christ gives the Spirit not by measure—3:34.

8　无限的基督赐永远的生命给信祂的人──15～16、36节，六63。

8.　The unlimited Christ gives eternal life to His believers—vv. 15-16, 36; 6:63.

9　无限的基督得着新妇作祂宇宙的扩增──三29～30。

9.　The unlimited Christ has the bride as His universal increase—3:29-30.

四　没有限量的灵是由复合的膏油所预表之包罗万有复合的灵──出三十23～25，腓一19：

D.　The immeasurable Spirit is the all-inclusive compound Spirit typified by the compound ointment—Exo. 30:23-25; Phil. 1:19:

1　没有限量的灵就是赐生命的灵──林前十五45下，林后三6。

1.　The immeasurable Spirit is the life-giving Spirit—1 Cor. 15:45b; 2 Cor. 3:6.

2　没有限量的灵也是那是灵的基督；“是灵的基督”这辞是指基督就是那灵──6、17～18节，罗八9～11。

2.　The immeasurable Spirit is also the pneumatic Christ; the term pneumatic Christ refers to Christ as the Spirit—vv. 6, 17-18; Rom. 8:9-11.

五　约翰三章三次提到永远的生命──15～16、36节：

E.　The eternal life is mentioned three times in John 3—vv. 15-16, 36:

1　永远的生命就是神圣的生命，永远之神的生命；这生命在时间、空间、本质、功用、能力上都是永远的。

1.　Eternal life is the divine life, the life of the eternal God; this life is eternal in time, space, essence, function, and power.

2　永远的生命乃是三一神的素质，成了召会，就是新妇的元素，而新妇乃是基督宇宙的扩增，作三一神团体的彰显。

2.　Eternal life is the essence of the Triune God becoming the element of the church, the bride; and the bride is the universal increase of Christ for the corporate expression of the Triune God.

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第六篇　由铜蛇所预表的基督

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本篇信息说到由铜蛇所预表的基督，祂为我们死在十字架上。训练标语的第三句说，“借着基督作为铜蛇被举在十字架上，撒但的扩增就成了基督的扩增，也就是基督的新妇；我们曾经是撒但扩增的人，已经重生成了基督的扩增。”这是何等的神迹，极大的神迹。

基督包罗万有之死的七方面

在信息的开头，我们要先说到基督包罗万有之死的七方面。第一，祂是神的羔羊。在约翰一章二十九节，施浸者约翰说，“看哪，神的羔羊，除去世人之罪的！”这里的罪包括罪性和罪行。我们都有罪性和罪行。神的羔羊除去世人的罪。

第二，祂是作为一个在肉体里的人被治死。一节说，“太初有话，话与神同在，话就是神。”然后十四节说，“话成了肉体。”彼前三章十八节说，“在肉体里祂被治死。”所以，祂在十字架上受死时，肉体也被治死。对我们来说，这实在是好消息。不管我们的感觉如何，我们要站在真理的事实这边，肉体已经在十字架上被治死了。

第三，祂是作为末后的亚当受死。林前十五章四十五节下半说，“末后的亚当成了赐生命的灵。”祂是末后的亚当，了结了亚当和亚当的一切。祂这位末后的亚当原是旧造的人。因此，罗马六章六节说，“我们的旧人已经与祂同钉十字架。”我们不该活在旧人里，因为我们的旧人已经与祂同钉十字架。

第四，祂是作为铜蛇受死。这也是本篇信息的主题，我们会详细地进入这点。约翰三章十四至十五节，民数记二十一章四至九节，约翰十二章三十二节，希伯来二章十四节，都说到基督作为铜蛇死在十字架上。

第五，祂是作为一切受造之物的首生者，在十字架上受死。这是歌罗西一章十五节。所以，祂在十字架上的死，了结整个旧造。

第六，祂是作为成就和平者受死。根据以弗所二章十四至十六节，基督在十字架上受死时，废掉了规条中诫命的律法，而在犹太人和外邦人中间，成就了和平。规条就是生活和敬拜的形式或作法；这些都已被钉在十字架上，使我们能有真正的平安，并且彼此能有和平，因为基督是我们的和平。每个国家都有各自的习惯和风俗，譬如，东方人用筷子吃饭，欧美人则用刀叉。因此，美国的弟兄姊妹到台湾时，往往要学习用筷子吃饭。然而，主不仅把用筷子或刀叉吃饭的规条钉在十字架上，祂更把凭这些规条生活的人钉在十字架上。因着不同的习惯、风俗和规条已在十字架上被废除了，祂就在我们中间成就了和平。

第七，祂是作为一粒麦子死了。在约翰十二章二十四节，主说，“我实实在在地告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。”当主受死时，祂外面人性的体壳破裂，里面神圣的生命就释放出来。这生命在复活里释放出来，结果就产生许多子粒，使祂得着荣耀。

因此，我们能说，主包罗万有的死是永远的。我们若看见罪（包括罪性和罪行）、肉体、旧人、撒但、世界、旧造以及规条，都受了对付，而神圣的丰富被释放出来并分赐到我们里面，就会赞美主。这实在太美妙了。盼望我们都能清楚基督包罗万有之死的七方面，并记得这些相关的经节。

铜蛇的预表与应验

圣经头一次提到铜蛇，是在民数记二十一章。而主耶稣在约翰三章，提到民数记二十一章铜蛇的事例，用以描绘祂自己被钉在十字架上。然后，在林前十章，保罗说到以色列人的历史时，又说到铜蛇这件事（9）。

民数记二十一章一至三节说，“住南地的迦南人亚拉得王，听说以色列人从亚他林路来，就和以色列人争战，掳了他们几个人。以色列人向耶和华许愿说，你若将这民交付我们手里，我们就要把他们的城邑尽行毁灭。耶和华听了以色列人的呼声，把迦南人交付他们，他们就把迦南人和迦南人的城邑尽行毁灭。那地方的名便叫何珥玛。”这一段正面的记载，说到以色列人作主的军队，争战得胜。

然后，四节接着说，“他们从何珥山起行，沿着通往红海的路走，要绕过以东地。百姓在这路上，心中烦躁。”心中烦燥的意思就是魂里短缺。前面三节才说到荣耀的得胜，这里却落到心中烦躁、魂里短缺。在二十章，以色列人为水争闹是合理的，因为出于百姓口渴。在二十一章他们的争闹不合理，因为是出于心中烦躁。神在二十章没有惩罚百姓，在二十一章却惩罚他们。

五节继续说，百姓就毁谤神和摩西说，“你们为什么把我们从埃及领上来，使我们死在旷野？这里没有粮，没有水，我们的心厌恶这淡薄的食物。”这里“淡薄”的意思就是可鄙，无益；“食物”是指吗哪。他们觉得从天而降的吗哪是可鄙的，对他们没有益处。他们完全在说谎，使主非常不喜悦。

所以六节就说，“于是耶和华打发火蛇进入百姓中间，蛇就咬他们，以致以色列中死了许多人。”保罗在林前十章五至六节说，“但他们大多数的人，神并不喜悦，因此使他们倒毙在旷野。这些事都是我们的鉴戒，叫我们不作贪恋恶事的人，像他们那样贪恋。”保罗引用民数记二十一章的事例对哥林多人说，“我们也不要试探基督，像他们有些人试探的，就被蛇所灭。”（林前十9）这节里的头一个试探，直译，极度的试验，竭尽所能的试探。保罗提醒哥林多人不要极度的试探基督，不要竭尽所能的试探主，免得受神审判，像以色列人试探神，被蛇所灭。

民数记二十一章七至九节记载：“百姓到摩西那里，说，我们有罪了，因为我们毁谤了耶和华和你；求你向耶和华祷告，叫这些蛇离开我们。于是摩西为百姓祷告。耶和华对摩西说，你制造一条火蛇，挂在杆上；凡被咬的，一看这蛇，就必得活。摩西便制造一条铜蛇，挂在杆上；蛇若咬了什么人，那人一望这铜蛇就活了。”这就说出以色列人的问题乃是“死”，然而这里也说到他们只要一望这铜蛇就活了。盼望我们众人都不看自己的情形和光景，忘掉过去，忘记明天，让我们只单单仰望基督这铜蛇。

这里说“那人一望这铜蛇就活了”。扩大本新约圣经告诉我们，“望”这字在希伯来文的意思，不只是看、一瞥、或者简单过目一下，乃是很专注的注视和观察、全神贯注的凝视。这也该是我们仰望基督的方式，要全神贯注的凝视祂。在加拉太三章一节，保罗说，“无知的加拉太人哪，耶稣基督钉十字架，已经活画在你们眼前，谁竟迷惑了你们？”保罗已将耶稣基督钉十字架活画在加拉太人眼前，他们却仍受迷惑，以致基督的钉十字架对他们不再新鲜。所以保罗在希伯来十二章二节说，要“望断以及于耶稣”。我们不仅要看耶稣，更要望断以及于耶稣。“望断以及于耶稣”意即转离其他各种目标，以专一的注意力注视耶稣。我们能望断环境中一切的事物以及于耶稣，因为祂是宇宙中最大的吸引，就像巨大的磁石，吸引所有寻求祂的人归向祂。

在约翰三章，主对尼哥底母说到重生：“从肉体生的，就是肉体；从那灵生的，就是灵。”（6）这里说到尼哥底母需要从灵生，需要从神圣的灵生；意即人的灵一得着神圣的生命，就重生了。然而，尼哥底母却问主说，“怎能有这事？”（9）虽然他是以色列的教师、律法的导师、受过教育、有道德且是尊贵的人，但他不懂主说的话。主在这里给尼哥底母看见：第一，尼哥底母需要另一个生命，需要神圣的生命进到他里面；第二，尼哥底母无论有多好，都具有蛇性。所以主接着引用民数记二十一章说，“摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来，叫一切信入祂的都得永远的生命。”（约三14~15）在这里主的意思是对尼哥底母说，“为着你要得重生，要再生一次，我就需要作为铜蛇被举起来，作你的代替；因为你有蛇的性情，本该是你上十字架，但是我要作为铜蛇上十字架为你受死，作你的代替。”许多人喜欢接下来的十六节：“神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信入祂的，不至灭亡，反得永远的生命。”但我们不该把这经节与上文分开。我们之所以不至灭亡，反得永远的生命，是因为人子作为铜蛇，带着罪之肉体的样式，却没有肉体的罪，在十字架上为我们而死，使我们不至灭亡。不仅如此，这死更释放祂里面神圣的生命，使我们得永远的生命。神的爱在此就向世人显明了。

当以色列人得罪神，为蛇所咬之后，神吩咐摩西举起铜蛇，挂在杆上，替他们受神的审判，凡望那铜蛇的就活了

当以色列人得罪神，为蛇所咬之后（民二一4~9），神吩咐摩西举起铜蛇，挂在杆上，替他们受神的审判，凡望那铜蛇的就活了。

铜蛇预表基督，杆预表十字架；在预表里，铜表征审判；铜蛇有蛇的形状，但没有蛇的毒性

铜蛇预表基督（约三14），杆预表十字架（彼前二24）；在预表里，铜表征审判；铜蛇有蛇的形状，但没有蛇的毒性。彼前二章二十四节说，“祂在木头上，在祂的身体里，亲自担当了我们的罪，使我们既然向罪死了，就得以向义活着；因祂受的鞭伤，你们便得了医治。”

同样的，基督在罪之肉体的样式里，在十字架上被举起来，与肉体有毒的罪无分无关

同样的，基督在罪之肉体的样式里（罗八3），在十字架上被举起来（约八28），与肉体有毒的罪无分无关（林后五21，来四15）。主在约翰八章二十八节说，“你们举起人子以后，必知道我是，并且知道我不从自己作什么。”我们要留意这里说人子要被举起，众人就必知道祂是那“我是”。“我是”就是三一神（出三14），祂是那今是昔是以后永是的一位（启一4）。罗马八章三节说，“神，既在罪之肉体的样式里，并为着罪，差来了自己的儿子，就在肉体中定罪了罪。”这里说到主就像铜蛇一样，虽有蛇形，但没有蛇毒；祂在十字架上，是在罪之肉体的样式里，却没有肉体的罪。这乃是敬虔的奥秘，神显现于肉体（提前三16）。祂没有罪，没有任何肉体的罪，祂是完全的。这位是“话”的神成为肉体（约一1、14），进到肉体的范围里来毁坏撒但，在肉体中定罪了罪。祂必须进到撒但的领域里，才能毁灭他。这是何等的奥妙！

在创世记三章，撒但化身为蛇，将他的性情注射到人的肉体里；我们这些亚当的后裔，都被魔鬼这条古蛇“咬”过；因此，在神看来，整个堕落的人类都是由有蛇性的人组成，在他们的堕落性情里有古蛇的毒素

在创世记三章，撒但化身为蛇，将他的性情注射到人的肉体里；我们这些亚当的后裔，都被魔鬼这条古蛇“咬”过；因此，在神看来，整个堕落的人类都是由有蛇性的人组成，在他们的堕落性情里有古蛇的毒素。

在约翰八章四十四节，主耶稣启示魔鬼是罪人的父；因此，在我们堕落的性情里，我们是古蛇魔鬼的儿女

在约翰八章四十四节，主耶稣启示魔鬼是罪人的父；因此，在我们堕落的性情里，我们是古蛇魔鬼的儿女（约壹三10）。约壹三章十节同时说到神的儿女和魔鬼的儿女。这里没有中立的身分，人不是神的儿女，就是魔鬼的儿女。我们都已从神而生，是神的儿女。

在马太十二章三十四节，主耶稣称法利赛人是“毒蛇之种”；在二十三章三十三节，祂称他们为“蛇类，毒蛇之种”

在马太十二章三十四节，主耶稣称法利赛人是“毒蛇之种”；在二十三章三十三节，祂称他们为“蛇类，毒蛇之种”。

魔鬼是古蛇，罪人是蛇类，毒蛇之种；在我们堕落的性情里面，我们不仅仅是罪恶的，也是蛇性的

魔鬼是古蛇（启十二9，二十2），罪人是蛇类，毒蛇之种；在我们堕落的性情里面，我们不仅仅是罪恶的，也是蛇性的。

罗马七章告诉我们，撒但这人位化的罪是在我们的肉体里；罪能诱骗并杀害人，能住在人里面，叫人作违反他们意愿的事；罪相当活跃，也极其主动；因此罪必定是撒但那恶者的邪恶性情，在堕落的人类里面居住、活动并作工

罗马七章告诉我们，撒但这人位化的罪是在我们的肉体里；罪能诱骗并杀害人（11），能住在人里面，叫人作违反他们意愿的事（17、20）；罪相当活跃（9），也极其主动；因此罪必定是撒但那恶者的邪恶性情，在堕落的人类里面居住、活动并作工。

李弟兄曾经举例说明神如何叫人从撒但的霸占得释放：“神成为人，亲自穿上那有撒但在里面的人之后，就把那人带到十字架上去。撒但以为他成功了，但他不过给主容易的路将他置于死地。老鼠在屋子里来去自如，屋主很难捕捉它。但屋主若用诱饵设陷阱，老鼠就会受试诱去抓饵。起初老鼠会以为，它成功地得着饵，但它不会觉察自己已被诱陷，等到觉察就为时已晚了。一旦老鼠被诱陷，屋主就很容易把它置于死地。就像为了捕捉老鼠所设的陷阱，亚当成了陷阱以捕捉撒但。撒但是在宇宙中随意奔跑的‘顽皮老鼠’。撒但来占有人，以为他是成功的，但他没有觉察自己已落入陷阱。撒但以为人是他的家，殊不知人是陷阱。他以为人是他的食物，但人只不过是饵。借着抓住人，撒但就被捕捉并监禁在人里面。后来主来亲自穿上人，并将人带上十字架，‘为要借着死，废除那掌死权的，就是魔鬼。’（来二14）。人是陷阱，魔鬼被诱陷在他里面。借着成为肉体，神亲自穿上败坏的人，并将这人带到十字架上去受死。同时，在这堕落之人里面的撒但也就被置于死地。如此，借着祂在十字架上的死，基督废除了魔鬼。这就是撒但惧怕十字架的原因，这也是主吩咐我们要背起十字架的原因。十字架乃是我们能借以胜过撒但的唯一武器。

“撒但在哪里？撒但就在我们里面─在我们肉体之中。但我们的肉体现今在哪里？加拉太五章二十四节说，‘那属基督耶稣的人，是已经把肉体连肉体的邪情私欲，都钉了十字架。’我们的肉体连同撒但在内，都在十字架上；因此，撒但在十字架上被钉死了。为此我们必须赞美主。但这是结束么？不，死后有埋葬。但连坟墓也不是结束。埋葬之后有复活。以色列人走下红海，法老和他的军兵也随着下去，但以色列人从死水中复活，法老和他的军兵却没有随着。法老和他的军兵被埋在红海的死水里（出十四22~30）。基督将人连同撒但带入死亡和坟墓里，然后仅仅把人带出死亡和坟墓，没有带出撒但。祂留下撒但埋在坟墓里。现在这复活的人与基督是一。”（李常受文集一九六四年第三册，三一二至三一四页）

主这位人子在蛇的形状里，在十字架上被举起来，替蛇所毒害的人担受审判；祂在十字架上被举起来，为将古蛇撒但，世界的王，赶出去

主这位人子在蛇的形状里，在十字架上被举起来，替蛇所毒害的人担受审判；祂在十字架上被举起来，为将古蛇撒但，世界的王，赶出去（约十二31~34）。

因此，主这位被举起来的人子，能将蛇所毒害的人从罪，蛇的毒素里，拯救出来；祂被举起，也是要废除撒但并吸引万人来归祂

因此，主这位被举起来的人子，能将蛇所毒害的人从罪，蛇的毒素里，拯救出来；祂被举起，也是要废除撒但并吸引万人来归祂（来二14，约十二32~33）。在约翰十二章三十二节主说，“我若从地上被举起来，就要吸引万人来归我。”我们所以被吸引归祂，是因祂从地上被举起来，作为铜蛇死在十字架上。在雅歌里，寻求者说，“愿你吸引我，我们就快跑跟随你。”（一4上）因此我们天天都需要向主祷告说，“求你吸引我，天天吸引我，使许多人能跟我一同快跑跟随你。”

如今凡信入基督是被举起来代替我们被定罪的一位，都有永远的生命；我们需要“铜蛇”作我们的代替，为我们担当神的审判，来救赎我们，并将祂拯救人的神圣生命释放到我们这人里面

如今凡信入基督是被举起来代替我们被定罪的一位，都有永远的生命；我们需要“铜蛇”作我们的代替，为我们担当神的审判，来救赎我们，并将祂拯救人的神圣生命释放到我们这人里面（约三14~16，十二24）。

约翰三章十四至十六节说，“摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来，叫一切信入祂的都得永远的生命。神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信入祂的，不至灭亡，反得永远的生命。”由此我们看见，人子作为铜蛇被举起，原因在于神是如此爱世人，目的则是要叫一切信入祂的都得永远的生命。

我们一悔改并承认自己是蛇性的，就有资格经历基督作永远的生命，并享受祂

我们一悔改并承认自己是蛇性的，就有资格经历基督作永远的生命，并享受祂。

“悔改”原文意，心思改变，生出懊悔而转移目标；人的悔改也是从神之外的事物，转向神自己

“悔改”原文意，心思改变，生出懊悔而转移目标；人的悔改也是从神之外的事物，转向神自己（徒二六20，十四15下，帖前一9下）。

在我们的经历里，这不是一劳永逸的事，乃该是每天的经历；施浸者约翰传讲悔改，而在启示录二至三章写给七个召会的七封书信里，主耶稣一再地吩咐我们要悔改

在我们的经历里，这不是一劳永逸的事，乃该是每天的经历；施浸者约翰传讲悔改（太三2，可一4），而在启示录二至三章写给七个召会的七封书信里，主耶稣一再地吩咐我们要悔改（二5、16、21~22，三3、19）。不仅施浸者约翰在马太三章二节传讲悔改，主耶稣也照样传讲悔改，说，“你们要悔改，相信福音。”（可一15）行传三章十九至二十六节记载彼得的传讲。虽然他是论到千年国，但实际上我们今天乃是预尝千年国。彼得说，“所以你们要悔改，并要回转，使你们的罪得以涂抹，这样，那舒爽的时期，就得以从主面前来到。”（19）当我们悔改，心思转变，从一切神以外的事物，转向神自己，舒爽的时期就得以从主面前来到。

五章三十一节说，“这一位，神已将祂高举在自己的右边，作元首，作救主，将悔改和赦罪赐给以色列人。”悔改就是转向神。当我们转向神，神就赐给我们悔改和赦罪。犹太首领所弃绝杀害的那人耶稣，神已将祂高举，作君王的元首，用铁杖辖管世界（启一5，十九15），并作救主，拯救神所拣选的人。元首与祂的权柄有关，救主与祂的救恩有关。祂用祂的权柄主宰管治全地，使环境适合神所拣选的人接受祂的救恩（参徒十七26~27，约十七2）。一位弟兄从史瓦济兰来到美国的奥克拉荷马州，他在那里拿到一张福音单张，就被带到召会的弟兄之家而遇见主的恢复，如今参加全时间训练。主安排所有的环境和光景，使环境适合祂所拣选的人接受祂的救恩。曾有一位太空人登上月球后，从月球上观看地球，非常感动，后来就得救了。主甚至能把人带到月球，好叫人可以得救。有时我们因着遇到许多麻烦事，至终就得救了，这是主的作为。

在行传十一章，彼得在耶路撒冷对众人说到发生在哥尼流家的事。十八节说，“众人听见这话，就静默无声，只荣耀神说，这样看来，神也把悔改以得生命赐给外邦人了。”悔改的结果乃是得着基督这永远的生命进到我们里面，将我们重生。十七章三十节说，“世人蒙昧无知的时候，神并不鉴察，如今却吩咐各处的人都要悔改。”悔改是神新约经纶里神圣的吩咐，是一件大事。

启示录也一再说到悔改。在二章四至五节，主对在以弗所的召会说，“然而有一件事我要责备你，就是你离弃了起初的爱。所以要回想你是从哪里坠落的，并要悔改，行起初所行的。”我们总要让祂在我们全人居首位。我们要对主说，“主，求你在我一生的事奉和生活中作一切。”这样，我们才能行起初所行的。我们能行起初所行的，是来自我们起初的爱。

在十六节，主写信给在别迦摩的召会，就是属世的召会，说，“你要悔改；不然，我就快临到你那里，用我口中的剑攻击他们。”在二十一节，主写信给在推雅推喇的召会，说，“我曾给她时间，让她悔改，她却不肯悔改她的淫行。”这里的淫行是指拜偶像。约壹五章二十一节说，“孩子们，你们要保守自己，远避偶像。”约翰所说的偶像，不是指物质的偶像。以西结十四章三节上半说，“这些人已将他们的偶像接到心里。”我们心里的偶像，就是我们里面所爱的任何事物，超过了对主的爱，并在我们的生活中顶替了主（参约壹五21与注3一段）。我们若有任何顶替主的事物，就需要悔改。

启示录三章三节，主对在撒狄的召会说，“所以要回想你是怎样领受，怎样听见的，又要遵守，并要悔改。”在撒狄的召会是死沉的。我们是死沉的还是活的？我们若是死沉的，就要悔改，对主说，“主，我不要死沉。”主也对在老底嘉的召会说话；老底嘉召会的特点是不冷不热并且自以为富足（15~17）。主告诉他们：“我劝你向我买火炼的金子，叫你富足；又买白衣穿上，叫你赤身的羞耻不露出来；又买眼药擦你的眼睛，使你能看见。凡我所爱的，我就责备管教；所以你要发热心，也要悔改。”（18~19）“发热心”原文的意思是沸腾。主的意思是，基督徒生活的温度总该是沸腾的。主嘱咐他们要买金子、白衣和眼药，这三样乃是表征三一神；金子表征父神，白衣表征子神，眼药表征灵神。

我们若知道基督是铜蛇这预表的应验，在罪之肉体的样式里而来，在十字架上受死，顶替并代替我们，好使我们蒙重生，得着永远的生命，这对我们乃是极大的祝福

我们若知道基督是铜蛇这预表的应验，在罪之肉体的样式里而来，在十字架上受死，顶替并代替我们，好使我们蒙重生，得着永远的生命，这对我们乃是极大的祝福。

约翰三章说到蛇和新妇

约翰三章说到蛇和新妇（14、20~30）。《约翰著作中帐幕和祭物的应验》一书第九至十篇说到蛇与新妇。约翰三章十四节说，“摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来。”在三章末了施浸者约翰说，“娶新妇的，就是新郎；新郎的朋友站着听祂，因着新郎的声音就欢喜快乐；所以我这喜乐满足了。祂必扩增，我必衰减。”（29~30）按照上下文，三十节的扩增就是二十九节的新妇。新妇是基督的扩增，正如夏娃是亚当的扩增一样。我们不再是撒但的扩增，乃是基督的扩增。

约翰三章十六节是十四和十五节的结果，也就是说，接受神圣的永远生命，乃是基督这铜蛇作为真正赎罪祭被举在十字架上的结果

约翰三章十六节是十四和十五节的结果，也就是说，接受神圣的永远生命，乃是基督这铜蛇作为真正赎罪祭被举在十字架上的结果。十四至十六节说，“摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来，叫一切信入祂的都得永远的生命。神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信入祂的，不至灭亡，反得永远的生命。”

主耶稣作了我们的代替被举起来，为我们担当神的审判，叫我们一望祂（信入祂）就得着永远的生命

主耶稣作了我们的代替被举起来，为我们担当神的审判，叫我们一望祂（信入祂）就得着永远的生命。

因着在亚当里我们被古蛇所咬，我们就死了，但如今借着基督这铜蛇在十字架上被举起来，我们就能够得着永远的生命，就是神的生命；这是神爱世人真正的显明

因着在亚当里我们被古蛇所咬，我们就死了（弗二1、5），但如今借着基督这铜蛇在十字架上被举起来，我们就能够得着永远的生命，就是神的生命；这是神爱世人真正的显明。基督作为铜蛇死在十字架上，祂是真正的赎罪祭。利未记十章十七节说到赎罪祭，恢复本该节第一注说，“祭司享用赎罪祭，担当百姓的罪孽，表征我们这些新约的祭司，享用基督作信徒的赎罪祭，意思是有分于基督的生命，就是那担当他人之罪的生命，作我们生命的供应，使我们能担当神子民的难处。我们在召会生活中，对基督作我们的赎罪祭丰富的享受，使我们能将基督这对付罪的生命供应信徒，使他们可以对付自己的罪，恢复他们与神之间中断的交通。”

赎罪祭是为着对付罪的生命。罪的生命已经在我们里面；基督这铜蛇被举起来，祂有对付罪的生命，对付我们的罪性。在召会生活中，我们可能遇到有人下沉而不聚会。当我们去接触他时，不要指出他的错。我们该作的，就是把对付罪的生命供应给他。我们离开时，他也许会悔改，说，“主，赦免我。”因着我们供应给他的是对付罪的生命，我们若是坚定持续地看望他，供应对付罪的生命，最终这生命要在他里面作工，对付他的罪，他就会被恢复。我们许多人都有过这样的经历，也这样接受过弟兄姊妹的牧养。

蛇“咬”我们，意思是说，蛇把他性情中的毒素注入我们里面，使我们成为他的扩增；因着堕落，整个人类都成了撒但的扩增

蛇“咬”我们，意思是说，蛇把他性情中的毒素注入我们里面，使我们成为他的扩增；因着堕落，整个人类都成了撒但的扩增。

约翰三章启示，重生不仅是把神圣的生命带进信徒里面，更是为着基督的扩增，使他们成为团体的新妇；亚当怎样在夏娃里面得以扩增，基督也照样在祂的新妇里面得以扩增

约翰三章启示，重生不仅是把神圣的生命带进信徒里面，更是为着基督的扩增，使他们成为团体的新妇；亚当怎样在夏娃里面得以扩增，基督也照样在祂的新妇里面得以扩增（29~30，创二21~22）。

借着基督作为铜蛇被举在十字架上，撒但的扩增就成了基督的扩增，也就是基督的新妇；我们曾经是撒但扩增的人，就成了基督的扩增

借着基督作为铜蛇被举在十字架上，撒但的扩增就成了基督的扩增，也就是基督的新妇；我们曾经是撒但扩增的人，就成了基督的扩增。

所有重生的人就是构成新妇的人，他们要和新郎主耶稣成为婚配；重生的意思是说，我们蛇性的人要被废去，并且我们得着神圣的生命，为要成为一个新人，使我们成为新妇的一部分；由此我们看见，重生是为着产生基督的新妇

所有重生的人就是构成新妇的人，他们要和新郎主耶稣成为婚配；重生的意思是说，我们蛇性的人要被废去，并且我们得着神圣的生命，为要成为一个新人，使我们成为新妇的一部分；由此我们看见，重生是为着产生基督的新妇（约三29~30）。

约翰三章的用意是要给我们看见，无限无量的基督必须有一个宇宙性的扩增，今天祂就在得着这个扩增的过程中；没有限量的灵，为着无限的基督产生了宇宙性的扩增

约翰三章的用意是要给我们看见，无限无量的基督必须有一个宇宙性的扩增，今天祂就在得着这个扩增的过程中；没有限量的灵，为着无限的基督产生了宇宙性的扩增（29~36）。

整体看来，圣经乃是将蛇与新妇这件事向我们揭示出来

整体看来，圣经乃是将蛇与新妇这件事向我们揭示出来。圣经是一部说到神与我们之间宇宙罗曼史的书，但蛇要拦阻神和我们之间的罗曼史，他不要我们爱主，也不要我们对主说，“主啊，我爱你。”

神用亚当的肋骨产生了夏娃，就是亚当的扩增，但在创世记三章一至六节，蛇窥访新妇，顺利地掳掠了她，然而神比蛇更大、更高、更有智慧

神用亚当的肋骨产生了夏娃，就是亚当的扩增，但在创世记三章一至六节，蛇窥访新妇，顺利地掳掠了她，然而神比蛇更大、更高、更有智慧。一至六节说到蛇与女人对话，而让她的心思中毒。“蛇对女人说，你们不一定死；因为神知道，你们吃的日子眼睛就开了，你们便如神知道善恶。”（4~5）这话使夏娃怀疑神对她的心，让她在情感上觉得神对她不好，于是她决定采取行动，摘下果子吃。其实在她还没吃之前，她整个魂，包括心思、情感、意志，都已经被撒但污染并毒化了。撒但作为罪进到人的身体里，身体就变质成为肉体，里面含有蛇性，就是撒但的蛇毒。但是赞美主，那肉体就是“捕鼠笼”，把撒但限制在其中。

神审判蛇的时候，指明女人要产生一个后裔（基督）来伤蛇的头；不仅如此，女人的后裔更要成为中了蛇毒之人的义

神审判蛇的时候，指明女人要产生一个后裔（基督）来伤蛇的头（15）；不仅如此，女人的后裔更要成为中了蛇毒之人的义（21）。

保罗担忧那来咬夏娃的蛇，会来咬哥林多的信徒；这又是蛇与新妇的故事

保罗担忧那来咬夏娃的蛇，会来咬哥林多的信徒；这又是蛇与新妇的故事（林后十一2~3，参启十二9，帖前三5，提前二14，四1，彼后三17）。保罗在林后十一章二节说，“我以神的妒忌，妒忌你们，因为我曾把你们许配一个丈夫，要将一个贞洁的童女献给基督。”真正新约的职事将我们许配给基督，并挑旺我们向主耶稣的爱。接着三节说，“我只怕你们的心思或被败坏，失去那向着基督的单纯和纯洁，就像蛇用诡诈诱骗了夏娃一样。”我们需要保守自己向着主的单纯和纯洁。

启示录有论到蛇与新妇末了的话十九章启示新妇为着羔羊的婚娶预备好了

启示录有论到蛇与新妇末了的话。十九章启示新妇为着羔羊的婚娶预备好了（7）。七节说，“我们要喜乐欢腾，将荣耀归与祂；因为羔羊婚娶的时候到了，新妇也自己预备好了。”要让自己预备好，就需要在生命里长大。我们需要天天长大，才能往前达到生命成熟，作主神圣、奥秘军队的一部分，征服撒但，将主的国度扩展到全世界。

婚娶以后，这对宇宙的夫妇要立刻与撒但和他的跟从者、兽、假申言者争战；然后撒但要被捆绑，扔在无底坑里，拘禁一千年

婚娶以后，这对宇宙的夫妇要立刻与撒但和他的跟从者、兽、假申言者争战；然后撒但要被捆绑，扔在无底坑里，拘禁一千年（11~16、19~21，二十1~3）。启示录告诉我们，基督作为神的话，骑在白马上（11），而得胜者也骑着白马跟随祂（14）。他们一路跟随祂到天上，然后又从天而降与祂一同在哈米吉顿（十六14、16）击败撒但和他的跟从者。之后，撒但要被捆绑，扔在无底坑里，拘禁一千年。盼望我们都在哈米吉顿相见，在那里跟随我们的元帅一同争战。

接着，撒但要再一次背叛，最终被扔在火湖里

接着，撒但要再一次背叛，最终被扔在火湖里（二十7~10）。

然后宇宙要彻底被清理，就有新天新地，那里要有一对宇宙的夫妇，直到永远：基督是丈夫，召会是祂的新妇

然后宇宙要彻底被清理，就有新天新地，那里要有一对宇宙的夫妇，直到永远：基督是丈夫，召会是祂的新妇（二一1~2、9~10）。

蛇性的人借着没有限量的灵和永远的生命，成为无限基督的宇宙扩增

蛇性的人借着没有限量的灵和永远的生命，成为无限基督的宇宙扩增。

在我们的经历里，我们需要领悟，离了基督这赐生命的灵，我们就是争闹的蛇；在召会生活中，我们可能是争闹的蛇，也可能是饮于赐生命之灵的人

在我们的经历里，我们需要领悟，离了基督这赐生命的灵，我们就是争闹的蛇；在召会生活中，我们可能是争闹的蛇，也可能是饮于赐生命之灵的人（约四14，七37~39）。我们不要作争闹的蛇，乃要作饮于赐生命之灵的人。

约翰三章三十节说到基督的扩增，就是在二十九节里基督的新妇

约翰三章三十节说到基督的扩增，就是在二十九节里基督的新妇。

照着我们天然的出生，我们都是习惯凭着我们蛇性的人而活；这就是照着善恶知识树的原则而活

照着我们天然的出生，我们都是习惯凭着我们蛇性的人而活；这就是照着善恶知识树的原则而活。

我们天然的生命和生活不是基督扩增的一部分；唯有我们这人重生的部分，我们重生的灵，才是基督的扩增

我们天然的生命和生活不是基督扩增的一部分；唯有我们这人重生的部分，我们重生的灵，才是基督的扩增（6）。

基督实实在在该是我们的生命和我们的人位；我们活祂，并与祂成为一灵；我们住在祂里面，祂也住在我们里面；因此，祂与我们有同一的生命，同一的生活—这就是蛇性的人成了基督的新妇

基督实实在在该是我们的生命和我们的人位；我们活祂，并与祂成为一灵；我们住在祂里面，祂也住在我们里面；因此，祂与我们有同一的生命，同一的生活（加二20，四19，约十五5）—这就是蛇性的人成了基督的新妇。我们要简单地向主祷告：“主，今天作我的生命和我的人位。”在约翰十四章二十一和二十三节耶稣说，“爱我的必蒙我父爱他，我也要爱他，并且要亲自向他显现。……人若爱我，就必遵守我的话，我父也必爱他，并且我们要到他那里去，同他安排住处。”我们若爱主耶稣，祂与父就要来，同我们预备相互的住处；我们住在三一神里面，三一神也住在我们里面。不仅如此，祂还要向我们显现，就是对我们显为真实。

我们有这样的生活，实际上就是经历蛇性的人变化成为基督的新妇，基督的扩增之过程；这新妇的终极完成乃是作为神的帐幕和羔羊之妻的新耶路撒冷

我们有这样的生活，实际上就是经历蛇性的人变化成为基督的新妇，基督的扩增之过程；这新妇的终极完成乃是作为神的帐幕和羔羊之妻的新耶路撒冷（启二一3、9~10）。

愿主怜悯我们，使我们学习凭着重生的人而活

愿主怜悯我们，使我们学习凭着重生的人而活（罗八4，腓四11~13）。这就是诗歌三百七十一首第五节所说的：“求主教我如何操练、运用我灵与你接触；使我活在你的灵里，凭你实际将你活出。”

在约翰三章，我们至少能看见无限基督的九方面

在约翰三章，我们至少能看见无限基督的九方面：1.无限的基督是从上面来的，就是从天上来的（31）。2.无限的基督是在万有之上的（31）；因为基督是包罗万有的、无限的、宇宙的，所以祂在地上的时候，仍旧是在天上（13）。3.无限的基督是父所爱的；唯有在基督里，我们才能享受到父神的爱（35）。4.无限的基督已得着万有；父已将万有，其中包括我们，交在子的手中（35，林前三21~23）。5.无限的基督是神所差来的（约三34，六46）。6.无限的基督说神的话（三34，六63）。7.无限的基督赐那灵是没有限量的（三34）。在主的恢复里主一直对我们说神的话，这话就是灵，就是生命（六63）。当主对我们说神的话，就把没有限量的灵分赐到我们里面。8.无限的基督赐永远的生命给信祂的人（三15~16、36，六63）。9.无限的基督得着新妇作祂宇宙的扩增（三29~30）。

没有限量的灵是由复合的膏油所预表之包罗万有复合的灵

没有限量的灵是由复合的膏油所预表之包罗万有复合的灵（出三十23~ 25，腓一19）。

没有限量的灵就是赐生命的灵

没有限量的灵就是赐生命的灵（林前十五45下，林后三6）。林后三章六节说，“祂使我们够资格作新约的执事，这些执事不是属于字句，乃是属于灵，因为那字句杀死人，那灵却叫人活。”三节说，“你们显明是基督的信，由我们供职所写的，不是用墨，乃是用活神的灵写的，不是写在石版上，乃是写在肉版，就是心上。”新约的执事就是写基督活信的人，把基督作为神圣奥秘的“墨”供应到我们里面，并把这“墨”，就是活神的灵，写在我们柔软的肉版上，就是我们的心上。这使我们成为基督的活信，能把基督传输给人。当人看见我们，就在我们的所是里读到基督，也从我们的所是里认识基督。

没有限量的灵也是那是灵的基督；“是灵的基督”这辞是指基督就是那灵

没有限量的灵也是那是灵的基督；“是灵的基督”这辞是指基督就是那灵（6、17~18，罗八9~11）。

约翰三章三次提到永远的生命

约翰三章三次提到永远的生命（15~16、36）。

永远的生命就是神圣的生命，永远之神的生命；这生命在时间、空间、本质、功用、能力上都是永远的

永远的生命就是神圣的生命，永远之神的生命；这生命在时间、空间、本质、功用、能力上都是永远的。

永远的生命乃是三一神的素质，成了召会，就是新妇的元素，而新妇乃是基督宇宙的扩增，作三一神团体的彰显永远的生命乃是三一神的素质，成了召会，就是新妇的元素，而新妇乃是基督宇宙的扩增，作三一神团体的彰显。借着基督作为铜蛇被举在十字架上，撒但的扩增就成了基督的扩增，也就是基督的新妇；我们曾经是撒但扩增的人，已经重生成了基督的扩增。在经历上，我们不仅得了重生，也正被变化，要达到生命成熟的地步，好成为主的新妇军队，把主迎接回来！（E. M.）

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第十八周　由铜蛇所预表的基督

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读经∶民二一4～9，约三14、29～30，罗八3，林后五21

诗歌∶英诗1089首

纲目 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

晨兴 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

周　一

壹　当以色列人得罪神，为蛇所咬之后（民二一4～9），神吩咐摩西举起铜蛇，挂在杆上，替他们受神的审判，凡望那铜蛇的就活了：─引用经文

一　铜蛇预表基督（约三14），杆预表十字架（彼前二24）；在预表里，铜表征审判；铜蛇有蛇的形状，但没有蛇的毒性。─引用经文

二　同样的，基督在罪之肉体的样式里（罗八3），在十字架上被举起来（约八28），与肉体有毒的罪无分无关（林后五21，来四15）。─引用经文

三　在创世记三章，撒但化身为蛇，将他的性情注射到人的肉体里；我们这些亚当的后裔，都被魔鬼这条古蛇“咬”过；因此，在神看来，整个堕落的人类都是由有蛇性的人组成，在他们的堕落性情里有古蛇的毒素：─引用经文

1　在约翰八章四十四节，主耶稣启示魔鬼是罪人的父；因此，在我们堕落的性情里，我们是古蛇魔鬼的儿女──约壹三10。

2　在马太十二章三十四节，主耶稣称法利赛人是“毒蛇之种”；在二十三章三十三节，祂称他们为“蛇类，毒蛇之种”。─引用经文

3　魔鬼是古蛇（启十二9，二十2），罪人是蛇类，毒蛇之种；在我们堕落的性情里面，我们不仅仅是罪恶的，也是蛇性的。─引用经文

4　罗马七章告诉我们，撒但这人位化的罪是在我们的肉体里；罪能诱骗并杀害人（11），能住在人里面，叫人作违反他们意愿的事（17、20）；罪相当活跃（9），也极其主动；因此罪必定是撒但那恶者的邪恶性情，在堕落的人类里面居住、活动并作工。─引用经文

周一晨兴

周　二

四　主这位人子在蛇的形状里，在十字架上被举起来，替蛇所毒害的人担受审判；祂在十字架上被举起来，为将古蛇撒但，世界的王，赶出去──约十二31～34。

五　因此，主这位被举起来的人子，能将蛇所毒害的人从罪，蛇的毒素里，拯救出来；祂被举起，也是要废除撒但并吸引万人来归祂──来二14，约十二32～33。

六　如今凡信入基督是被举起来代替我们被定罪的一位，都有永远的生命；我们需要“铜蛇”作我们的代替，为我们担当神的审判，来救赎我们，并将祂拯救人的神圣生命释放到我们这人里面──三14～16，十二24。

七　我们一悔改并承认自己是蛇性的，就有资格经历基督作永远的生命，并享受祂：

1　“悔改”原文意，心思改变，生出懊悔而转移目标；人的悔改也是从神之外的事物，转向神自己──徒二六20，十四15下，帖前一9下。

2　在我们的经历里，这不是一劳永逸的事，乃该是每天的经历；施浸者约翰传讲悔改（太三2，可一4），而在启示录二至三章写给七个召会的七封书信里，主耶稣一再地吩咐我们要悔改（二5、16、21～22，三3、19）。─引用经文

八　我们若知道基督是铜蛇这预表的应验，在罪之肉体的样式里而来，在十字架上受死，顶替并代替我们，好使我们蒙重生，得着永远的生命，这对我们乃是极大的祝福。

周二晨兴

周　三

贰　约翰三章说到蛇和新妇──14、20～30节：

一　约翰三章十六节是十四和十五节的结果，也就是说，接受神圣的永远生命，乃是基督这铜蛇作为真正赎罪祭被举在十字架上的结果：─引用经文

1　主耶稣作了我们的代替被举起来，为我们担当神的审判，叫我们一望祂（信入祂）就得着永远的生命。

2　因着在亚当里我们被古蛇所咬，我们就死了（弗二1、5），但如今借着基督这铜蛇在十字架上被举起来，我们就能够得着永远的生命，就是神的生命；这是神爱世人真正的显明。─引用经文

二　蛇“咬”我们，意思是说，蛇把他性情中的毒素注入我们里面，使我们成为他的扩增；因着堕落，整个人类都成了撒但的扩增。

三　约翰三章启示，重生不仅是把神圣的生命带进信徒里面，更是为着基督的扩增，使他们成为团体的新妇；亚当怎样在夏娃里面得以扩增，基督也照样在祂的新妇里面得以扩增──29～30节，创二21～22。

四　借着基督作为铜蛇被举在十字架上，撒但的扩增就成了基督的扩增，也就是基督的新妇；我们曾经是撒但扩增的人，就成了基督的扩增。

五　所有重生的人就是构成新妇的人，他们要和新郎主耶稣成为婚配；重生的意思是说，我们蛇性的人要被废去，并且我们得着神圣的生命，为要成为一个新人，使我们成为新妇的一部分；由此我们看见，重生是为着产生基督的新妇──约三29～30。

六　约翰三章的用意是要给我们看见，无限无量的基督必须有一个宇宙性的扩增，今天祂就在得着这个扩增的过程中；没有限量的灵，为着无限的基督产生了宇宙性的扩增──29～36节。

七　整体看来，圣经乃是将蛇与新妇这件事向我们揭示出来：

周三晨兴

周　四

1　神用亚当的肋骨产生了夏娃，就是亚当的扩增，但在创世记三章一至六节，蛇窥访新妇，顺利地掳掠了她，然而神比蛇更大、更高、更有智慧。─引用经文

2　神审判蛇的时候，指明女人要产生一个后裔（基督）来伤蛇的头（15）；不仅如此，女人的后裔更要成为中了蛇毒之人的义（21）。─引用经文

3　保罗担忧那来咬夏娃的蛇，会来咬哥林多的信徒；这又是蛇与新妇的故事──林后十一2～3，参启十二9，帖前三5，提前二14，四1，彼后三17。

4　启示录有论到蛇与新妇末了的话：

a　十九章启示新妇为着羔羊的婚娶预备好了──7节。

b　婚娶以后，这对宇宙的夫妇要立刻与撒但和他的跟从者、兽、假申言者争战；然后撒但要被捆绑，扔在元底坑里，拘禁一千年──11～16、19～21节，二十1～3。

c　接着，撒但要再一次背叛，最终被扔在火湖里──7～10节。

d　然后宇宙要彻底被清理，就有新天新地，那里要有一对宇宙的夫妇，直到永远：基督是丈夫，召会是祂的新妇──二一1～2、9～10。

周四晨兴

周　五

叁　蛇性的人借着没有限量的灵和永远的生命，成为无限基督的宇宙扩增：

一　在我们的经历里，我们需要领悟，离了基督这赐生命的灵，我们就是争闹的蛇；在召会生活中，我们可能是争闹的蛇，也可能是饮于赐生命之灵的人──约四14，七37～39。

二　约翰三章三十节说到基督的扩增，就是在二十九节里基督的新妇：─引用经文

1　照着我们天然的出生，我们都是习惯凭着我们蛇性的人而活；这就是照着善恶知识树的原则而活。

2　我们天然的生命和生活不是基督扩增的一部分；唯有我们这人重生的部分，我们重生的灵，才是基督的扩增──6节。

3　基督实实在在该是我们的生命和我们的人位；我们活祂，并与祂成为一灵；我们住在祂里面，祂也住在我们里面；因此，祂与我们有同一的生命，同一的生活（加二20，四19，约十五5）──这就是蛇性的人成了基督的新妇。

4　我们有这样的生活，实际上就是经历蛇性的人变化成为基督的新妇，基督的扩增之过程；这新妇的终极完成乃是作为神的帐幕和羔羊之妻的新耶路撒冷──启二一3、9～10。

5　愿主怜悯我们，使我们学习凭着重生的人而活──罗八4，腓四11～13。

周五晨兴

周　六

三　在约翰三章，我们至少能看见无限基督的九方面：─引用经文

1　无限的基督是从上面来的，就是从天上来的──31节。

2　无限的基督是在万有之上的（31）；因为基督是包罗万有的、无限的、宇宙的，所以祂在地上的时候，仍旧是在天上（13）。─引用经文

3　无限的基督是父所爱的；唯有在基督里，我们才能享受到父神的爱──35节。

4　无限的基督已得着万有；父已将万有，其中包括我们，交在子的手中──35节，林前三21～23。

5　无限的基督是神所差来的──约三34，六46。

6　无限的基督说神的话──三34，六63。

7　无限的基督赐那灵是没有限量的──三34。

8　无限的基督赐永远的生命给信祂的人──15～16、36节，六63。

9　无限的基督得着新妇作祂宇宙的扩增──三29～30。

四　没有限量的灵是由复合的膏油所预表之包罗万有复合的灵──出三十23～25，腓一19：

1　没有限量的灵就是赐生命的灵──林前十五45下，林后三6。

2　没有限量的灵也是那是灵的基督；“是灵的基督”这辞是指基督就是那灵──6、17～18节，罗八9～11。

五　约翰三章三次提到永远的生命──15～16、36节：

1　永远的生命就是神圣的生命，永远之神的生命；这生命在时间、空间、本质、功用、能力上都是永远的。

2　永远的生命乃是三一神的素质，成了召会，就是新妇的元素，而新妇乃是基督宇宙的扩增，作三一神团体的彰显。

周六晨兴

第十八周　周一

晨兴喂养

民二一8~9　耶和华对摩西说，你制造一条火蛇，挂在杆上；凡被咬的，一看这蛇，就必得活。摩西便制造一条铜蛇，挂在杆上；蛇若咬了什么人，那人一望这铜蛇就活了。

约翰三章十四节说，“摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来。”主在这里是说到民数记二十一章四至九节所发生的事。五节说，百姓“就毁谤神和摩西说，你们为什么把我们从埃及领上来，使我们死在旷野？这里没有粮，没有水，我们的心厌恶这淡薄的食物”。这里我们看见以色列人发怨言且背叛。结果，“耶和华打发火蛇进入百姓中间，蛇就咬他们，以致以色列中死了许多人。”（6）于是百姓到摩西那里，承认他们怨　耶和华和摩西，犯了罪。他们求摩西祷告耶和华，叫这些蛇离开他们。当摩西为百姓祷告，耶和华就对他说，“你制造一条火蛇，挂在杆上；凡被咬的，一看这蛇，就必得活。”（8）我们晓得摩西制造了一条铜蛇挂在杆上，“蛇若咬了什么人，那人一望这铜蛇就活了。”（9）（CWWL一九八二年第二册，一四一至一四二页）

这铜蛇预表基督（约三14），杆预表十字架（彼前二24）。在预表里，铜表征审判。民数记二十一章九节里的“望”，也可译为特意的看或注视（民数记生命读经，二五八页）。

信息选读

我们这些亚当的后裔，都被魔鬼这条古蛇“咬”过。因此，我们都是属蛇的人，我们的性情里面有古蛇的毒素。在神看来，整个堕落的人类都是由毒蛇组成的。不但如此，这些蛇也都死了。我们这些死蛇需要一个代替，需要一个有蛇形却没有蛇毒的人。当然，这个代替就是基督。

照约翰三章十四节，基督成了一条铜蛇。……祂在形状上是蛇，但祂没有蛇的毒性。然而，事实上我们是蛇性的，因为在我们堕落的性情里面，我们乃是古蛇魔鬼的儿女（约壹三10）。因这缘故，主耶稣在马太十二章三十四节称法利赛人为“毒蛇之种”。在二十三章三十三节，祂称他们为“蛇类，毒蛇之种”，是最毒的一种蛇类的后代。主告诉法利赛人说，他们是小毒蛇。……魔鬼是那古蛇（启十二9，二十2），罪人也是蛇，是毒蛇之种。因此，在神看来，在我们堕落的性情里面，我们不仅仅是罪恶的，也是蛇性的（CWWL一九八二年第二册，一四二至一四三、一六九页）。

基于罗马七章，我们说撒但和罪是在肉体里。这一章告诉我们，罪是在我们的肉体里，而这里的罪是人位化的。这一章给我们看见，罪能诱骗并杀害人（11），罪能住在人里面，叫人作违反他们意愿的事（17、20）。罪相当活跃（9），也极其主动；因此，罪必定是撒但那恶者的邪恶性情，在堕落的人类里面居住、活动并作工。七章的罪是一个人位。这个人位乃是罪的根源，罪的起源。这罪，就是撒但，甚至在我们得救以后，仍然留在我们的肉体里，在那里生活、作工、行动。罪在我们的肉体里是一个人位，就如神圣的生命在我们的灵里是一个人位一样。这位作我们生命的人位乃是基督（西三4），就是三一神的具体化身（CWWL一九八四年第三册，二○二至二○三页）。

参读：新约总论，第四十三篇；民数记生命读经，第三十一篇；神新约的经纶，第三章。

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第十八周　周二

晨兴喂养

约三14~15　摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来，叫一切信入祂的都得永远的生命。

不是以色列人自愿犯罪，乃是在他们里面的蛇叫他们犯罪。神审判以色列人，实际上是审判这蛇；所以，挂在杆子上的，实际上是那蛇。犯罪的是人，但受审判的却是蛇。这给我们看见，实际上犯罪的乃是那在人里面的蛇，就是魔鬼。在神眼中，蛇和以色列人乃是一。所以，神审判杆子上的蛇，也就是祂审判以色列人。

我们还要看见，至终不是以色列人本身受神审判，乃是一个代替受了神的审判。这代替—基督—乃是借着与祂所代替的人联合为一而受审判。基督的十字架指明两个联合：第一，基督所救赎的人与撒但联合；第二，基督与祂所救赎的人联合（民数记概论下册，八七页）。

信息选读

我们……必须领悟我们乃是蛇性的人。我们也必须领悟，基督替我们成为罪，并且成为一条铜蛇在十字架上死了，使我们里面蛇的性情受到审判。如果我们领悟自己是罪恶的人，是蛇性的人，并且承认这一点，这位成为肉体、亲爱的一位，立刻就要成为我们的赎罪祭，并且进到我们里面。然后我们就得着祂作永远的生命。这就是我们有分于成为肉体的神作我们享受的路。我们一承认自己是蛇性的，就有资格经历永远的生命，并享受祂。

施浸者约翰传讲悔改，而在启示录二至三章写给七个召会的七封书信里，主耶稣一再地吩咐我们要悔改。这表明在我们基督徒的一生中，我们都需要悔改。我们每天都必须说，“主，我是蛇性的，但是主，我感谢你，你成为铜蛇被举起来，代替我受了审判。主，我承认我是罪恶的；但你是不知罪的，却替我成为罪，并且在十字架上死了，定罪了罪。主，如今我接受你作我的赎罪祭。”每当我们这么作，祂就再一次成了我们的享受（CWWL一九八二年第二册，一六一至一六二页）。

“悔改”原文是心思改变，生出懊悔，转移目标。所以圣经所说的悔改，乃是心思转变，不像人所以为的，是改过自新、弃恶向善。……人的悔改也从一切事物中转向神自己（徒二六20，十四15下，帖前一9下）。原来人的心思所向着的，都是神之外的东西，因此它支配人所行所作的，也就都是背着神的。堕落的人在心思的支配之下，一切都是背着神的。……真实的悔改，必须是向神悔改（徒二十21），从一切事物中，实际地转向神自己（真理课程一级卷三，五八至六○页）。

主耶稣〔在约翰三章十四节〕对尼哥底母说〔到铜蛇〕的时候，尼哥底母不太可能明白这事。尼哥底母必定没有看自己是一条蛇，他看自己是一个合乎道德的正人君子，到主耶稣这里来为了得改良行为的教训。然而，主耶稣论到铜蛇的话，似乎是对尼哥底母说，“你不该看自己是正人君子，反而要晓得你是一条蛇。……我要顶替你，就需要在蛇的形状里被举起来。”我们若知道基督是铜蛇这预表的应验，在罪之肉体的样式里而来，在十字架上受死，顶替并代替我们，这对我们乃是极大的祝福（民数记生命读经，二五九至二六○页）。

参读：民数记概论，第二十六篇；真理课程一级卷三，第二十九课；约翰著作中帐幕和祭物的应验，第八篇。

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第十八周　周三

晨兴喂养

约三16　神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信入祂的，不至灭亡，反得永远的生命。

29~30　娶新妇的，就是新郎；新郎的朋友站着听祂，因着新郎的声音就欢喜快乐；所以我这喜乐满足了。祂必扩增，我必衰减。

今天基督徒非常宝贝约翰三章十六节，但很少人懂得十四节。然而，十六节是十四节的结果；也就是说，得着永远的生命乃是铜蛇被举起来的结果。主告诉尼哥底母，如果他领悟自己是蛇性的，并相信主耶稣这条被举起来的铜蛇作他的代替，他就会得着永远的生命。这就是重生，就是得着另一个生命，神圣的生命。……得着这个新生命，就是重生的意义。

十六节原文开始于“因为”这个辞，指明十六节是十四和十五节的解释。十六节说明，在神看来，主耶稣作了我们的代替被举起来，为我们担当神的审判，叫我们一望祂就得着永远的生命。因着在亚当里，我们被古蛇所咬，我们就死了。但如今借着基督这铜蛇在十字架上被举起来，我们就能得着永远的生命，就是神的生命。……这是神爱世人真正的显明（CWWL一九八二年第二册，一六○至一六一、一六四至一六五、一六八页）。

信息选读

约翰三章不但有蛇，也有新妇。施浸者约翰在二十九节说，“娶新妇的，就是新郎。”新妇是谁？新妇就是所有重生之人的组合、集大成。所有蒙了重生之人的总和，就是基督的新妇。我们都是基督新妇的一部分，这新妇就是祂的扩增（30）。……许多跟随约翰的人往主耶稣那里去了，这件事实令约翰的门徒嫉妒。施浸者约翰回答门徒的话，有一部分论到基督说，“祂必扩增，我必衰减。”（30）本节的扩增就是前一节的新妇，而新妇乃是所有重生之人活的组成。这意思是说，在这一章里面，重生不仅是把神圣的生命带进信徒里面，更是为着基督的扩增，使他们成为团体的新妇。亚当怎样在夏娃里面得以扩增，基督也照样在祂的新妇里面得以扩增。

三章的用意是要给我们看见，这位无限的基督必须有一个宇宙性的扩增，今天祂就在得着这个扩增的过程中。无论我们往哪里去，基督借着祂所赐下无限无量的那灵，总与我们同在。三十四节明确地说，“祂赐那灵是没有限量的。”这就是祂赐给身体、召会的那灵。基督赐给祂身体的那灵是没有限量的。千千万万相信主耶稣的人，个个都领受了那灵，就是没有限量的灵。这没有限量的灵，为着无限的基督产生了宇宙性的扩增。我要请你们留意前一句话所用的三个形容词：没有限量的、宇宙性的、无限的。我用“没有限量”这个辞来描述那灵，用“宇宙性”来描述扩增，用“无限”来描述基督。无限的基督赐下没有限量的灵，为要产生宇宙性的扩增。

基督和祂的新妇、祂的扩增，形成了一对宇宙的夫妻。在圣经末了两章，就是启示录二十一和二十二章，我们看见这一对夫妻。羔羊基督是丈夫，而新耶路撒冷是新妇。约翰三章有蛇与新妇。最终，在启示录我们看见撒但那条古蛇完全受了对付（二十2、10），并且作为新耶路撒冷之基督的新妇要完满地产生出来（二一2、10~27）（CWWL一九八二年第二册，一六九至一七一页）。

参读：约翰著作中帐幕和祭物的应验，第九篇。

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第十八周　周四

晨兴喂养

创二22　耶和华神就用那人身上所取的肋骨，建造成一个女人，领她到那人跟前。

三15　我又要叫你和女人彼此为仇，你的后裔和女人的后裔也彼此为仇；女人的后裔要伤你的头，你要伤他的脚跟。

神以一个妻子来使亚当扩增。……夏娃不是另外创造出来，而与亚当毫无关系；反之，夏娃是从亚当的一部分，从亚当的肋骨造出来的〔创二22〕。首先亚当是单独的，然后神用亚当的肋骨来产生亚当的扩增。结果乃是一对夫妇产生出一班人来完成神的定旨。所以，夏娃在完成神定旨的事上，是极其重要的（CWWL一九八二年第二册，一七三页）。

信息选读

在创世记三章，蛇窥访新妇，顺利地掳掠了她。然后蛇借着女人也得着了男人。但神比蛇更大、更高、更有智慧。神审判蛇的时候，指明女人要产生一个后裔来伤蛇的头。……（15）。此外，二十一节也指明，女人的后裔不但要伤蛇的头，更要成为中了蛇毒之人的义：“耶和华神为亚当和他妻子用皮子作衣服给他们穿。”这些皮子作的衣服预表基督是堕落之人的义。

在亚当里面，古蛇借着咬我们而得着了我们。你知道蛇咬我们是什么意思？这意思是说，蛇把他性情中的毒素注入我们里面，使我们成为他的扩增。因着堕落，整个人类都成了撒但的扩增。你晓得你得救以前是什么？你是撒但扩增的一部分。无论我们得救以前是怎样的人，我们都是那恶者扩增的一部分。蛇在伊甸园咬了亚当，就得着了全人类，全人类就成了他的扩增。没有疑问，在创世记三章，撒但那古蛇咬了人以后非常高ff兴；他也许笑着自言自语说，“我已经为自己得着了人，神所造的人如今成了我的扩增。”

但主耶稣来成为铜蛇，这意思是说，祂为我们成为罪。林后五章二十一节说，“神使那不知罪的，替我们成为罪。”罪是从撒但来的，进到人里面（罗五12），不但使人成为罪人，更成为神审判之下的罪。因此，基督在肉体里成为人的时候（约一14），祂是替我们成为罪（不是罪恶的），来受神的审判（罗八3）。

基督在十字架上的死，为我们罪人打开了信入祂、接受祂的路。如今我们能接受祂的生命。借着祂的救赎，祂把自己分赐到我们里面，使我们成为祂的扩增。这样，我们曾经是撒但扩增的人，就成了基督的扩增。已过我们是撒但扩增的一部分，但赞美主，现在我们成了基督扩增的一部分。

这个故事一直持续到圣经的末了。启示录有论到蛇与新妇末了的话，在十九章我们看见，新妇为着羔羊的婚娶预备好了（7）。婚娶以后，这对宇宙的夫妇要立刻与撒但和他的跟从者、兽、假申言者争战。然后撒但要被捆绑，扔在无底坑里，拘禁一千年。接着，撒但要再一次背叛，最终被扔在火湖里。然后宇宙要彻底被清理，就有新天新地，那里要有一对宇宙的夫妇，直到永远：基督是丈夫，召会是祂的新妇（CWWL一九八二年第二册，一七四至一七八页）。

参读：约翰著作中帐幕和祭物的应验，第十篇。

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第十八周　周五

晨兴喂养

约七37~39　……耶稣……高声说，人若渴了，可以到我这里来喝。信入我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。耶稣这话是指着……那灵说的……。

林前十五45　……末后的亚当成了赐生命的灵。

亚当为蛇所咬时，我们都成了蛇。基督已经来顶替了我们，我们也信入了祂。在这里，我们需要问一个有趣的问题：我们这些相信基督的人还是蛇么？这问题的答案乃在于：在我们的经历里，我们现在是在说到铜蛇的约翰三章呢，还是在说到来主这里喝水的七章？（37~39）我们若饮于活水，就不再是蛇。但我们若缺少活水，我们就是争闹的蛇。

你是否干渴，缺少赐生命的灵，还是你一直饮于那灵？离了赐生命的灵，我们就是争闹的蛇。在召会生活中，我们可能是争闹的蛇，也可能是饮于赐生命之灵的人。愿我们都是饮于包罗万有、赐生命之灵的人！（民数记生命读经，二六○页）

信息选读

在我们实际的日常生活中，我们也许不是一个新生的人。我们也许还是一个旧人，甚至是个良善、道德、伦理、宗教、敬畏神的尼哥底母。我这么说，是因为我们没有在灵里生活、行动、举止、为人。我们不凭那灵而活，反倒凭伦理或宗教而活。……照着我们天然的出生，我们都习惯凭我们蛇性的人而活，这就是照着善恶而活。伊甸园里的知识树，不但有恶的知识，也有善的知识。但生命树没有别的，只有生命。我们不该以为道德是生命的东西；道德是良善的，但不是生命。在加拉太二章二十节保罗说，“我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。”这里保罗说，他已经被了结，现今基督在他里面活着。如果基督不是活的灵，祂怎能活在我们里面？这是不可能的。……要紧的是我们要看见，作为在基督里的信徒，我们不光有两种性情—旧性情和新性情，我们也有两个人、两个人位。虽然我们都重生了，因而有新的人位，但我们多半一直凭旧人而活，甚至凭旧人作所谓属灵的事。我们甚至可能凭旧人来努力过召会生活，这是一个严肃的问题。

我常常说，“主，赦免我今天没有好好活你。在我的家庭生活和与弟兄们的交通中，我没有活出你所要的。”我看见也许我合乎宗教、伦理、道德、圣经，但我没有基督。……我们必须都能与保罗一同说，我们已经与基督同钉十字架，现今基督在我们里面活着。我们应当能有把握宣告这件事，不是当作道理，而是我们天天的经历。我们有这样的生活，实际上就是经历蛇性的人变化成为基督新妇的过程。这就是新约里所启示的变化。我们由蛇性的人变化成为属基督的人，就成为祂的扩增、祂的新妇。这新妇的终极完成乃是作为神的帐幕和羔羊之妻的新耶路撒冷。

我劝你们要认真地把本篇信息带到主面前，祷告说，“主，给我看见我是凭什么人位而活，我是凭旧人位还是凭新人位而活？我是凭旧性情还是凭新性情而活？主，我是活你么？我是实行与你成为一灵么？”我们都需要这样向主祷告。愿主怜悯我们，使我们学习凭重生的人而活（CWWL一九八二年第二册，一七九至一八五页）。

参读：约翰著作中帐幕和祭物的应验，第七、十、十一篇。

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第十八周　周六

晨兴喂养

约三30~31　祂必扩增，我必衰减。那从上头来的，是在万有之上；那出于地的，是属于地，他所说的，也是属于地。那从天上来的，是在万有之上。

35　父爱子，已将万有交在祂手里。

在约翰三章，我们至少能够看见无限基督的九方面。首先，无限的基督是从上头来的，就是从天上来的〔31〕。……当时，基督是在肉体里，而肉体是从地上来的。但祂里面有一部分是从上头来的，从天上来的。……无限的基督不但是从上头来的，也在万有之上。那位从天上来的，是在万有之上。即使祂在地上，在天之下，祂还是在万有之上。因为基督是包罗万有的、无限的、宇宙的，所以祂是在万有之上。祂在地上的时候，仍旧是在天上（13）（CWWL一九八二年第二册，一九七页）。

信息选读

约翰三章三十五节不但说父爱子，也说父已将万有交在子手里。父已将万有，包括我们在内，交给了基督。全宇宙都已经交给父神所爱的基督。祂是父的爱与恩赐唯一的接受者。……如果我们要享受神的爱，我们就需要在基督里。照样，如果我们要有分于神所赐给的，我们也需要在基督里。保罗说，万有全是我们的，并且我们是属基督的（林前三21~23）。

这一位是从上头来的，在万有之上，为父所爱，父已将万有交给祂，祂也是神所差来的。……基督是神的大使，祂是神所差来的，也是从神那里差来的。……按照约翰三章三十四节，基督是神所差来的，就说神的话。……首先主指明，为着分赐生命，祂要成为那灵。然后祂说，祂所说的话就是灵，就是生命。这表明祂所说的话，乃是赐生命之灵的具体化。如今祂在复活里是赐生命的灵，这灵具体化于祂的话。我们运用灵来接受祂的话，就接受了那是生命的灵。

三十四节说到无限的基督：“祂赐那灵是没有限量的。”……祂是借着说神的话，将那灵赐给我们。……如果我们正确地接触神的话，并且在我们的灵里加以消化，我们就会被神的灵充满。……我们成为无限基督的宇宙扩增，唯一的路就是接受那灵，被那灵充满。我们越得着那灵，就越成为基督的扩增。这扩增开始于我们得着重生，终结于我们被没有限量的灵所充满。

我们不仅需要学习读主的话、查考主的话，更需要学习吃主的话。我们必须学习把神的话接受到我们的灵里，并且在灵里加以消化；这就是在我们的灵里享受神的话。……借着主的话，我们接受那灵；我们一得着那灵，就得着永远的生命。……无限的基督乃是那位将永远的生命赐给信徒的〔15~16〕。

无限的基督得着新妇作祂宇宙的扩增〔29~30〕。这个宇宙的扩增—基督的新妇—乃是所有重生之人的集合，是所有重生之人的活组成。这就是作为无限基督之宇宙扩增的新妇。……我们怎样才能成为基督宇宙扩增……的一部分？唯有接受神的雷玛，使我们被赐生命的灵充满，才有可能。如果我们接受话，并且被那灵充满，我们就会享受永远的生命。结果，我们就成为新妇，成为无限基督的宇宙扩增（CWWL一九八二年第二册，一九八至二○○、二○五至二○八页）。

参读：约翰著作中帐幕和祭物的应验，第十二至十三篇。

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第十八周　诗歌

赞祂死包罗、无价

（译自英诗1089首）

1

神的羔羊纯洁无暇，为救罪人被宰杀；

宝血流出，付清赎价，罪污洁除不留下。

救赎羔羊，代受击打，担负罪孽受刑罚，

担负罪孽受刑罚。

2

铜蛇人子高挂杆上，罪人只要仰望祂！

穿上罪之肉体式样，祂被治死于十架。

旧造了结，肉体消杀，撒但、世界也包括。

3

卑微麦种死葬土下,结出子粒满庄稼，

神圣生命经死萌发，繁殖扩长显荣华。

新生子粒无不像祂，生命、性情都无差。

4

赞美羔羊—赎人脱罪，铜蛇—将撒旦擒拿；

麦种—结出子粒累累，调为一团何融洽。

阿利路亚！阿利路亚！赞祂死包罗、无价！

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第七篇　包罗万有的基督是按照神的选择所分给众圣徒的分，作他们神圣的基业，给他们享受

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读经∶民三二1～6、12、16～22、33，申八9，西一12，二6～7，腓三7～11、14

壹　包罗万有的基督是由美地所预表；在这美地里我们一无所缺─申八9：

一　基督作为众圣徒所分得的分（西一12）指业分，如以色列人分得迦南美地之分，作他们的产业（书十四1）：─引用经文

1　新约信徒的基业，不是物质的土地，乃是包罗万有的基督；祂是我们基业的凭质─弗一14。

2　祂是众圣徒所分得的分，作了我们神圣的基业，给我们享受─徒二六18下。

二　神的心意是要把祂所有的子民带到预表基督作为目标的美地；在旧约里，神的百姓行走路程，然后达到目标，但在新约中，我们浸入了基督的信徒已经在目标里─罗六3，加三27，林前一30，西二6～7与注。

三　今天的美地就是基督那包罗万有的灵（6，加三14），祂住在我们的灵里（提后四22，罗八16），作我们的享受；照着这灵而行（4，加五16），乃是新约的中心和关键：─引用经文

1　歌罗西二章六至七节启示，基督这美地是丰富的士壤，我们已在其中生了根，好使我们从这土壤吸收元素而长大─参林前三6、9，西二19。

2　我们若在基督里生根，自然而然就在基督里行事为人─在基督里生活、行事、行动、为人。

3　要在基督里深深地扎根，唯一的路乃是接触主，并且花时间用许多祷告读主的话；我们首先往下长，然后向上结果─弗五26，六17～18，赛三七31。

4　当我们在基督里行事为人时，我们就会在基督里被建造起来以活出基督；这样活出基督就产生基督团体的彰显，就是召会生活─西二6～7。

5　我们每天早晨需要花足够的时间吸取主；十分钟虽然好，但在一天的起头，最好花半小时享受主；我们早晨花时间接触主，并且一天当中在灵里，自然而然就吸取基督这土壤的丰富进到我们里面。

6　我们必须花时间享受主这包罗一切的土地，使基督这丰富土壤里的一切元素，都能被吸收到我们里面，好叫我们在经历中，在祂里面得丰满─10节上，四2：

a　我们若要吸取作为土壤之基督的丰富，就需要有细嫩的新根；不要让自己老化，乃要天天新鲜而更新─林后四16，参申三四7，路十一34～36，徒三19～20，诗十六11。

b　我们需要忘掉我们的环境、我们的光景、我们的失败以及我们的软弱，单单花时间吸取主，使我们在祂里面被建造，为着建造基督的身体，就是祂团体的彰显─路八13，太十四22～23，六6。

贰　民数记启示预先安排美地的分配，预表按照神的选择对丰富之基督的分享─三二1～42，三三50～三六13：

一　美地被二海（地中海与死海）一河（约但河）所环绕；这二海一河都表征基督的死─三四2～3、6、12。

二　这指明对基督的享受与祂的死极有关系；我们对基督的享受必须是在祂死的范围、境界里─腓三7～11。

三　美地从两边毗邻的水中升起，指明美地是上升、高举之地；这表征复活并升天的基督，属天的基督，已经在祂的复活里进到我们里面（约二十22），并且我们在祂的升天里享受祂的丰富（弗二6，西三1～4）。─引用经文

四　流便和迦得二支派请求领受神所应许的地（民三二1～5、33），这并没有错；然而，他们想要照着自己所选择为上好的来领受这应许，却是不对的：─引用经文

1　至终，他们的地是以色列土地中，头一块被东方来的外邦侵略者夺取之地（代上五25～26）；凡留在半路，满足于神一点祝福的人，很容易被仇敌掳去。─引用经文

2　在属灵的事上，我们最好不照着自己的选择行事，乃要把事情交在主手中，让主照着祂的选择来作─诗歌六五〇首，参创十三5～18。

3　流便和迦得所要的地，不必过约但河就可以到达；没有过约但河，表征没有对付并埋葬旧人（见书三16～四12注）；唯有在我们的旧人被对付并埋葬之后（罗六3～6），我们才有地位得着包罗万有的基督这美地作我们的享受。─引用经文

4　流便支派、迦得支派、玛拿西半支派所得的地（民三二33），是按着他们自己的选择，不必过约但河就可以到达，因此实际上不是美地的一部分（参三四14～15，三五14）；这指明就预表说，那是在基督的死之外。─引用经文

5　流便和迦得向耶和华和以色列的责任（三二22）是由于他们对所得美地的分有自己的选择（1～5）；我们事奉主，需要学习放下自己的选择，免得在神和祂的子民面前受责任的束缚。─引用经文

6　照样，我们自己的选择也是在基督的死之外，所以与对丰富的基督真正的享受无关；我们若不经过基督的死，就不能进入祂的复活与升天的范围里，享受祂作属天、被高举的一位─参加二20，腓三10～11，西三1～4。

五　得到“约但河东之地”，只够得上神属灵的目标，却不是神荣耀的目标─在祂升天的地位上，承受在基督里丰盛的基业，就是基督丰盛的荣耀。

六　流便支派、迦得支派和玛拿西半支派只想到自己，太顾自己的享受，而不顾神的旨意、计划、目标、国度或见证。

七　这指明我们若只顾自己的得救、平安、福分或财物，而留恋不前，就无法成就神的旨意、计划，或达到神的目标、国度和见证；我们不该以次好的取代上好的。

八　摩西允许流便和迦得二支派的许诺（民三二16～19、33)，对他们说，他们若是与弟兄们同去打仗，制伏那地，卸下他们的责任，就能得约但河东之地（20～22）：─引用经文

1　摩西在此是代表神；许多时候神允许这样的许诺，祂并不勉强我们。

2　今天在召会中，许多爱主、追求主的人留在“约但河东”；他们只想留在神的祝福和眷顾之下。

九　流便、迦得和玛拿西半支派的拣选使他们的子孙失去承受迦南地的权利（18～19、33）：─引用经文

1　这预表我们今天若贪求安逸，只为自己着想，在追求神的事上停在半路，放弃了权利，我们就不能恢复这些权利，也无法得到补偿；这是永远的损失。

2　反之，我们今天若肯出代价，一直往前进入神荣耀的目标，以致享受神的丰满，将来必有极为丰盛且特别的享受─腓三14。

十　神己命定基督作我们的分，给我们享受，但我们必须与神所命定的合作，把神和基督之外的一切东西，从我们里面赶出去；我们必须毁坏我们里面所有的偶像，不给拜偶像留任何地位（民三三50～53，约壹五21）；唯有那样，我们才能对基督有真正的享受，好为着召会作祂的建造和祂的国。─引用经文

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GENERAL SUBJECT

Numbers (2)

Message Seven

The All-inclusive Christ Being the Allotted Portion of the Saints, according to God's Choice, as Their Divine Inheritance for Their Enjoyment

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Scripture Reading: Num. 32:1-6, 12, 16-22, 33; Deut. 8:9; Col. 1:12; 2:6-7; Phil. 3:7-11, 14

I.　The all-inclusive Christ is typified by the good land, a land in which we will not lack anything—Deut. 8:9:

A.　Christ as the allotted portion of the saints (Col. 1:12) refers to the lot of the inheritance, as illustrated by the allotment of the good land of Canaan given to the children of Israel for their inheritance (Josh. 14:1):

1.　The New Testament believers' inheritance is not a physical land; it is the all-inclusive Christ; He is the pledge of our inheritance—Eph. 1:14.

2.　He is the allotted portion of the saints as our divine inheritance for our enjoyment—Acts 26:18b.

B.　God's intention is to bring all His people into the good land, which typifies Christ as the goal; in the Old Testament God's people journeyed and then arrived at the goal, but in the New Testament we, the believers, having been baptized into Christ, are already in the goal—Rom. 6:3; Gal. 3:27; 1 Cor. 1:30; Col. 2:6 and footnotes.

C.　The good land today is Christ as the all-inclusive Spirit (v. 6; Gal. 3:14), who dwells in our spirit (2 Tim. 4:22; Rom. 8:16) to be our enjoyment; to walk according to this Spirit (v. 4; Gal. 5:16) is the central and crucial point in the New Testament:

1.　Colossians 2:6-7 reveals that Christ as the good land is the rich soil in which we have been rooted so that we may grow with the elements that we absorb from the soil—cf. 1 Cor. 3:6, 9; Col. 2:19.

2.　If we have been rooted in Christ, we shall spontaneously walk in Christ—living, acting, moving, and having our being in Christ.

3.　The only way to become deeply rooted in Christ is to contact the Lord and spend time with Him in the Word with much prayer; we first grow downward and then bear fruit upward—Eph. 5:26; 6:17-18; Isa. 37:31.

4.　While we walk in Christ, we will be built up in Christ to live out Christ; this living out of Christ will produce the corporate expression of Christ, the church life—Col. 2:6-7.

5.　Every morning we need to take adequate time to absorb the Lord; although even ten minutes is good, it is best to spend thirty minutes to enjoy Him at the start of each new day; as we spend time contacting the Lord in the morning and throughout the day in our spirit, we will spontaneously absorb into us the riches of Christ as the soil.

6.　We must take time to enjoy the Lord as the all-inclusive land so that all the elements of Christ as the rich soil may be absorbed into us for us to be made full in Him in our experience—v. 10a; 4:2:

a.　If we would absorb the riches of Christ as the soil, we need to have tender, new roots; we should not let ourselves get old but be fresh and renewed every day—2 Cor. 4:16; cf. Deut. 34:7; Luke 11:34-36; Acts 3:19-20; Psa. 16:11.

b.　We need to forget our situation, our condition, our failures, and our weaknesses and simply take time to absorb the Lord so that we may be built up in Him for the building up of His Body, His corporate expression—Luke 8:13; Matt. 14:22-23; 6:6.

II.　The book of Numbers reveals the prearrangement of the distribution of the good land, typifying the sharing of the enjoyment of the rich Christ according to God's choice—32:1-42; 33:50—36:13:

A.　The good land is surrounded by two seas (the Mediterranean Sea and the Dead Sea) and one river (the Jordan River); these two seas and this river all signify the death of Christ—34:2-3, 6, 12.

B.　This indicates that the enjoyment of Christ is closely related to His death; the enjoyment of Christ must be in the sphere, the territory, of His death—Phil. 3:7-11.

C.　That the good land rose up from the waters that bordered it on either side indicates that it is an elevated, uplifted land; this signifies the resurrected and ascended Christ, the heavenly Christ, who has entered into us in His resurrection (John 20:22) and whose riches we enjoy in His ascension (Eph. 2:6; Col. 3:1-4).

D.　The request by Reuben and Gad to receive the land that God had promised (Num. 32:1-5, 33) was not wrong; however, they were not right in wanting to receive this according to their choice as to what was best:

1.　Eventually, their land was the first part of the land of Israel to be taken over by the Gentile invaders from the east (1 Chron. 5:25-26); those who remain halfway and are satisfied with only a little blessing from God will be easily captured by the enemy.

2.　In spiritual matters it is much better to not act according to our choice but to leave matters in the hand of the Lord and let Him do according to His choice—Hymns, #907; cf. Gen. 13:5-18.

3.　The land requested by Reuben and Gad could be reached without crossing the river Jordan, which signifies the old man not being dealt with and buried (see footnotes on Joshua 3:16—4:12); only after our old man has been dealt with and buried (Rom. 6:3-6) are we in a position to possess the all-inclusive Christ as the good land for our enjoyment.

4.　The land given to Reuben, Gad, and the half-tribe of Manasseh (Num. 32:33), the land that was according to their choice, could be reached without crossing the Jordan and thus was not actually a part of the good land of Canaan (cf. 34:14-15; 35:14); this indicates that, in type, it was outside the death of Christ.

5.　The obligation of Reuben and Gad toward Jehovah and toward Israel (32:22) was due to the fact that they had their own choice regarding their portion of the land (vv. 1-5); in serving the Lord, we need to learn to give up our own choice in order to avoid obligating ourselves to God and to His people.

6.　Our self-choice is likewise outside the death of Christ and therefore has nothing to do with the real enjoyment of the rich Christ; if we do not pass through the death of Christ, we cannot enter into the realm of His resurrection and ascension to enjoy Him as the heavenly, elevated One—cf. Gal. 2:20; Phil. 3:10-11; Col. 3:1-4.

E.　Obtaining "the land east of the Jordan" reaches God's spiritual goal but not His glorious goal—receiving the rich inheritance in Christ, the glory of the riches of Christ, in the position of His ascension.

F.　The tribes of Reuben, Gad, and the half-tribe of Manasseh thought only about themselves, cared too much for their own enjoyment, and did not care for God's will, plan, goal, kingdom, or testimony.

G.　This indicates that if we care only for our own salvation, peace, blessing, or material things and are unwilling to go forward, we will not be able to fulfill God's will and plan or reach His goal, kingdom, and testimony; we should not substitute the second best for the best.

H.　Moses permitted the promise of Reuben and Gad (Num. 32:16-19, 33), telling them that if they went to battle with their brothers, subdued the land, and freed themselves from their obligation, they could have the land east of the Jordan (vv. 20-22):

1.　Here Moses represented God; many times God permits such promises as this; He does not force us.

2.　Today in the church many of the Lord's lovers and pursuers remain on the east of the Jordan; they only want to be under God's blessing and care.

I.　The choice of Reuben, Gad, and the half-tribe of Manasseh caused their descendants to lose the right to inherit the land of Canaan (vv. 18-19, 33):

1.　This typifies that if we lust for ease and comfort today—caring only for ourselves, stopping halfway, and giving up our rights in the matter of pursuing the Lord—we will not be able to recover those rights, and there will not be any compensation for them; this is an eternal loss.

2.　In contrast, if we are willing to pay the price today to go forward continually into God's glorious goal so as to enjoy His fullness, we will have an extremely rich and special enjoyment in the future—Phil. 3:14.

J.　God has ordained Christ to be our portion for our enjoyment, but we must cooperate with God's ordination by driving out everything within us that is other than God and Christ; we must destroy all the idols within us and not leave any ground within us for the worship of idols (Num. 33:50-53; 1 John 5:21); only then can we have the genuine enjoyment of Christ for the church as His building and His kingdom.

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第七篇　包罗万有的基督是按照神的选择所分给众圣徒的分，作他们神圣的基业，给他们享受

The All-inclusive Christ Being the Allotted Portion of the Saints, according to God's Choice, as Their Divine Inheritance for Their Enjoyment

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读经∶民三二1～6、12、16～22、33，申八9，西一12，二6～7，腓三7～11、14

壹　包罗万有的基督是由美地所预表；在这美地里我们一无所缺──申八9：

I.　The all-inclusive Christ is typified by the good land, a land in which we will not lack anything—Deut. 8:9:

一　基督作为众圣徒所分得的分（西一12）指业分，如以色列人分得迦南美地之分，作他们的产业（书十四1）：─引用经文

A.　Christ as the allotted portion of the saints (Col. 1:12) refers to the lot of the inheritance, as illustrated by the allotment of the good land of Canaan given to the children of Israel for their inheritance (Josh. 14:1):

1　新约信徒的基业，不是物质的土地，乃是包罗万有的基督；祂是我们基业的凭质──弗一14。

1.　The New Testament believers' inheritance is not a physical land; it is the all-inclusive Christ; He is the pledge of our inheritance—Eph. 1:14.

2　祂是众圣徒所分得的分，作了我们神圣的基业，给我们享受──徒二六18下。

2.　He is the allotted portion of the saints as our divine inheritance for our enjoyment—Acts 26:18b.

二　神的心意是要把祂所有的子民带到预表基督作为目标的美地；在旧约里，神的百姓行走路程，然后达到目标，但在新约中，我们浸入了基督的信徒已经在目标里──罗六3，加三27，林前一30，西二6～7与注。

B.　God's intention is to bring all His people into the good land, which typifies Christ as the goal; in the Old Testament God's people journeyed and then arrived at the goal, but in the New Testament we, the believers, having been baptized into Christ, are already in the goal—Rom. 6:3; Gal. 3:27; 1 Cor. 1:30; Col. 2:6 and footnotes.

三　今天的美地就是基督那包罗万有的灵（6，加三14），祂住在我们的灵里（提后四22，罗八16），作我们的享受；照着这灵而行（4，加五16），乃是新约的中心和关键：─引用经文

C.　The good land today is Christ as the all-inclusive Spirit (v. 6; Gal. 3:14), who dwells in our spirit (2 Tim. 4:22; Rom. 8:16) to be our enjoyment; to walk according to this Spirit (v. 4; Gal. 5:16) is the central and crucial point in the New Testament:

1　歌罗西二章六至七节启示，基督这美地是丰富的士壤，我们已在其中生了根，好使我们从这土壤吸收元素而长大──参林前三6、9，西二19。

1.　Colossians 2:6-7 reveals that Christ as the good land is the rich soil in which we have been rooted so that we may grow with the elements that we absorb from the soil—cf. 1 Cor. 3:6, 9; Col. 2:19.

2　我们若在基督里生根，自然而然就在基督里行事为人──在基督里生活、行事、行动、为人。

2.　If we have been rooted in Christ, we shall spontaneously walk in Christ—living, acting, moving, and having our being in Christ.

3　要在基督里深深地扎根，唯一的路乃是接触主，并且花时间用许多祷告读主的话；我们首先往下长，然后向上结果──弗五26，六17～18，赛三七31。

3.　The only way to become deeply rooted in Christ is to contact the Lord and spend time with Him in the Word with much prayer; we first grow downward and then bear fruit upward—Eph. 5:26; 6:17-18; Isa. 37:31.

4　当我们在基督里行事为人时，我们就会在基督里被建造起来以活出基督；这样活出基督就产生基督团体的彰显，就是召会生活──西二6～7。

4.　While we walk in Christ, we will be built up in Christ to live out Christ; this living out of Christ will produce the corporate expression of Christ, the church life—Col. 2:6-7.

5　我们每天早晨需要花足够的时间吸取主；十分钟虽然好，但在一天的起头，最好花半小时享受主；我们早晨花时间接触主，并且一天当中在灵里，自然而然就吸取基督这土壤的丰富进到我们里面。

5.　Every morning we need to take adequate time to absorb the Lord; although even ten minutes is good, it is best to spend thirty minutes to enjoy Him at the start of each new day; as we spend time contacting the Lord in the morning and throughout the day in our spirit, we will spontaneously absorb into us the riches of Christ as the soil.

6　我们必须花时间享受主这包罗一切的土地，使基督这丰富土壤里的一切元素，都能被吸收到我们里面，好叫我们在经历中，在祂里面得丰满──10节上，四2：

6.　We must take time to enjoy the Lord as the all-inclusive land so that all the elements of Christ as the rich soil may be absorbed into us for us to be made full in Him in our experience—v. 10a; 4:2:

a　我们若要吸取作为土壤之基督的丰富，就需要有细嫩的新根；不要让自己老化，乃要天天新鲜而更新──林后四16，参申三四7，路十一34～36，徒三19～20，诗十六11。

a.　If we would absorb the riches of Christ as the soil, we need to have tender, new roots; we should not let ourselves get old but be fresh and renewed every day—2 Cor. 4:16; cf. Deut. 34:7; Luke 11:34-36; Acts 3:19-20; Psa. 16:11.

b　我们需要忘掉我们的环境、我们的光景、我们的失败以及我们的软弱，单单花时间吸取主，使我们在祂里面被建造，为着建造基督的身体，就是祂团体的彰显──路八13，太十四22～23，六6。

b.　We need to forget our situation, our condition, our failures, and our weaknesses and simply take time to absorb the Lord so that we may be built up in Him for the building up of His Body, His corporate expression—Luke 8:13; Matt. 14:22-23; 6:6.

贰　民数记启示预先安排美地的分配，预表按照神的选择对丰富之基督的分享──三二1～42，三三50～三六13：

II.　The book of Numbers reveals the prearrangement of the distribution of the good land, typifying the sharing of the enjoyment of the rich Christ according to God's choice—32:1-42; 33:50—36:13:

一　美地被二海（地中海与死海）一河（约但河）所环绕；这二海一河都表征基督的死──三四2～3、6、12。

A.　The good land is surrounded by two seas (the Mediterranean Sea and the Dead Sea) and one river (the Jordan River); these two seas and this river all signify the death of Christ—34:2-3, 6, 12.

二　这指明对基督的享受与祂的死极有关系；我们对基督的享受必须是在祂死的范围、境界里──腓三7～11。

B.　This indicates that the enjoyment of Christ is closely related to His death; the enjoyment of Christ must be in the sphere, the territory, of His death—Phil. 3:7-11.

三　美地从两边毗邻的水中升起，指明美地是上升、高举之地；这表征复活并升天的基督，属天的基督，已经在祂的复活里进到我们里面（约二十22），并且我们在祂的升天里享受祂的丰富（弗二6，西三1～4）。─引用经文

C.　That the good land rose up from the waters that bordered it on either side indicates that it is an elevated, uplifted land; this signifies the resurrected and ascended Christ, the heavenly Christ, who has entered into us in His resurrection (John 20:22) and whose riches we enjoy in His ascension (Eph. 2:6; Col. 3:1-4).

四　流便和迦得二支派请求领受神所应许的地（民三二1～5、33），这并没有错；然而，他们想要照着自己所选择为上好的来领受这应许，却是不对的：─引用经文

D.　The request by Reuben and Gad to receive the land that God had promised (Num. 32:1-5, 33) was not wrong; however, they were not right in wanting to receive this according to their choice as to what was best:

1　至终，他们的地是以色列土地中，头一块被东方来的外邦侵略者夺取之地（代上五25～26）；凡留在半路，满足于神一点祝福的人，很容易被仇敌掳去。─引用经文

1.　Eventually, their land was the first part of the land of Israel to be taken over by the Gentile invaders from the east (1 Chron. 5:25-26); those who remain halfway and are satisfied with only a little blessing from God will be easily captured by the enemy.

2　在属灵的事上，我们最好不照着自己的选择行事，乃要把事情交在主手中，让主照着祂的选择来作──诗歌六五〇首，参创十三5～18。

2.　In spiritual matters it is much better to not act according to our choice but to leave matters in the hand of the Lord and let Him do according to His choice—Hymns, #907; cf. Gen. 13:5-18.

3　流便和迦得所要的地，不必过约但河就可以到达；没有过约但河，表征没有对付并埋葬旧人（见书三16～四12注）；唯有在我们的旧人被对付并埋葬之后（罗六3～6），我们才有地位得着包罗万有的基督这美地作我们的享受。─引用经文

3.　The land requested by Reuben and Gad could be reached without crossing the river Jordan, which signifies the old man not being dealt with and buried (see footnotes on Joshua 3:16—4:12); only after our old man has been dealt with and buried (Rom. 6:3-6) are we in a position to possess the all-inclusive Christ as the good land for our enjoyment.

4　流便支派、迦得支派、玛拿西半支派所得的地（民三二33），是按着他们自己的选择，不必过约但河就可以到达，因此实际上不是美地的一部分（参三四14～15，三五14）；这指明就预表说，那是在基督的死之外。─引用经文

4.　The land given to Reuben, Gad, and the half-tribe of Manasseh (Num. 32:33), the land that was according to their choice, could be reached without crossing the Jordan and thus was not actually a part of the good land of Canaan (cf. 34:14-15; 35:14); this indicates that, in type, it was outside the death of Christ.

5　流便和迦得向耶和华和以色列的责任（三二22）是由于他们对所得美地的分有自己的选择（1～5）；我们事奉主，需要学习放下自己的选择，免得在神和祂的子民面前受责任的束缚。─引用经文

5.　The obligation of Reuben and Gad toward Jehovah and toward Israel (32:22) was due to the fact that they had their own choice regarding their portion of the land (vv. 1-5); in serving the Lord, we need to learn to give up our own choice in order to avoid obligating ourselves to God and to His people.

6　照样，我们自己的选择也是在基督的死之外，所以与对丰富的基督真正的享受无关；我们若不经过基督的死，就不能进入祂的复活与升天的范围里，享受祂作属天、被高举的一位──参加二20，腓三10～11，西三1～4。

6.　Our self-choice is likewise outside the death of Christ and therefore has nothing to do with the real enjoyment of the rich Christ; if we do not pass through the death of Christ, we cannot enter into the realm of His resurrection and ascension to enjoy Him as the heavenly, elevated One—cf. Gal. 2:20; Phil. 3:10-11; Col. 3:1-4.

五　得到“约但河东之地”，只够得上神属灵的目标，却不是神荣耀的目标──在祂升天的地位上，承受在基督里丰盛的基业，就是基督丰盛的荣耀。

E.　Obtaining "the land east of the Jordan" reaches God's spiritual goal but not His glorious goal—receiving the rich inheritance in Christ, the glory of the riches of Christ, in the position of His ascension.

六　流便支派、迦得支派和玛拿西半支派只想到自己，太顾自己的享受，而不顾神的旨意、计划、目标、国度或见证。

F.　The tribes of Reuben, Gad, and the half-tribe of Manasseh thought only about themselves, cared too much for their own enjoyment, and did not care for God's will, plan, goal, kingdom, or testimony.

七　这指明我们若只顾自己的得救、平安、福分或财物，而留恋不前，就无法成就神的旨意、计划，或达到神的目标、国度和见证；我们不该以次好的取代上好的。

G.　This indicates that if we care only for our own salvation, peace, blessing, or material things and are unwilling to go forward, we will not be able to fulfill God's will and plan or reach His goal, kingdom, and testimony; we should not substitute the second best for the best.

八　摩西允许流便和迦得二支派的许诺（民三二16～19、33)，对他们说，他们若是与弟兄们同去打仗，制伏那地，卸下他们的责任，就能得约但河东之地（20～22）：─引用经文

H.　Moses permitted the promise of Reuben and Gad (Num. 32:16-19, 33), telling them that if they went to battle with their brothers, subdued the land, and freed themselves from their obligation, they could have the land east of the Jordan (vv. 20-22):

1　摩西在此是代表神；许多时候神允许这样的许诺，祂并不勉强我们。

1.　Here Moses represented God; many times God permits such promises as this; He does not force us.

2　今天在召会中，许多爱主、追求主的人留在“约但河东”；他们只想留在神的祝福和眷顾之下。

2.　Today in the church many of the Lord's lovers and pursuers remain on the east of the Jordan; they only want to be under God's blessing and care.

九　流便、迦得和玛拿西半支派的拣选使他们的子孙失去承受迦南地的权利（18～19、33）：─引用经文

I.　The choice of Reuben, Gad, and the half-tribe of Manasseh caused their descendants to lose the right to inherit the land of Canaan (vv. 18-19, 33):

1　这预表我们今天若贪求安逸，只为自己着想，在追求神的事上停在半路，放弃了权利，我们就不能恢复这些权利，也无法得到补偿；这是永远的损失。

1.　This typifies that if we lust for ease and comfort today—caring only for ourselves, stopping halfway, and giving up our rights in the matter of pursuing the Lord—we will not be able to recover those rights, and there will not be any compensation for them; this is an eternal loss.

2　反之，我们今天若肯出代价，一直往前进入神荣耀的目标，以致享受神的丰满，将来必有极为丰盛且特别的享受──腓三14。

2.　In contrast, if we are willing to pay the price today to go forward continually into God's glorious goal so as to enjoy His fullness, we will have an extremely rich and special enjoyment in the future—Phil. 3:14.

十　神己命定基督作我们的分，给我们享受，但我们必须与神所命定的合作，把神和基督之外的一切东西，从我们里面赶出去；我们必须毁坏我们里面所有的偶像，不给拜偶像留任何地位（民三三50～53，约壹五21）；唯有那样，我们才能对基督有真正的享受，好为着召会作祂的建造和祂的国。─引用经文

J.　God has ordained Christ to be our portion for our enjoyment, but we must cooperate with God's ordination by driving out everything within us that is other than God and Christ; we must destroy all the idols within us and not leave any ground within us for the worship of idols (Num. 33:50-53; 1 John 5:21); only then can we have the genuine enjoyment of Christ for the church as His building and His kingdom.

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第七篇　包罗万有的基督是按照神的选择所分给众圣徒的分，作他们神圣的基业，给他们享受关于经历基督作美地，以及弃绝自己的选择

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本篇信息包括两大段，各有一个主要的负担。第一个负担见于信息的第一大段，是关于包罗万有的基督作为神所安排分给众圣徒的分。这是神为我们所预备神圣的基业。第二个负担见于信息的第二大段，是关于在预先安排美地分配的事上有神的选择。神把美地赐给以色列人，乃是按照祂给以色列先祖的应许。神是智慧的，且是有次有序的，按照祂特别的方式分配美地；为此，祂有一种预先的安排。本篇信息我们要着重地来看以色列两个半支派（就是流便、迦得二支派，加上玛拿西半支派）特别的情形，其中含示了关于基督徒生活和召会生活非常重要的功课。那两个半支派选择

关于包罗万有的基督作为我们的美地，主要的负担重在经历，就是我们该如何领受并有分于包罗万有的基督作美地。歌罗西二章六至七节说，我们“既然接受了基督，……在祂里面已经生根，并正被建造，……就要在祂里面行事为人”。在基督里面行事为人，意即我们行走在基督这美地上。我们需要在祂里面生根，正如植物栽种在美地的土壤里。我们在基督里面已经生根，故此，我们众人必须有扎根的生活；这是联于我们对包罗万有之基督丰富的享受。借着吸收基督的丰富，我们就在祂里面得着建造。换句话说，我们乃是在基督里面生长；祂的成分与素质更多加到我们里面，我们就在祂里面长大。事实上，我们是以神的增长而长大（19）。当我们众人都这样团体地在基督里生长并被建造，我们就被建造成为基督的身体。所以，我们要强调的是如何在经历上吸收并吸取基督的丰富。

其次，借由两个半支派选择约但河东之地的预表，我们要来看关于自己的选择这件事。在这两个半支派实际过约但河以前，他们请求摩西先给他们约但河东之地。实际上这是两个半支派的失败，预表今天基督徒在得着并享受美地上的失败。两个半支派所选择并承受的约但河东之地，并不算在神借摩西所分配给以色列人之美地的境界内；这对我们而言，是一个严肃的功课。

我年轻时和许多基督徒一样，认为以色列人过约但河，进入迦南美地，乃是预表基督徒经过所谓的“死亡寒波”，到达对岸更美的家乡，也就是多数基督徒所误以为的“天堂”作为基督徒终极的家。直到我读到《包罗万有的基督》一书，观念才彻底被翻转过来。为着这分职事，我感谢主。相对于一般基督徒关于迦南地错误的想法和应用，《包罗万有的基督》乃是一个极大的启示和恢复。事实上，迦南地是指包罗万有的基督说的；祂一面是在我们灵里，同时也在诸天之上，而天是与我们的灵相联的。这位基督就是神所赐给我们的美地；祂就是神所应许要我们承受，并且要给我们享受的美地。

包罗万有的基督是由美地所预表；在这美地里我们一无所缺

包罗万有的基督是由美地所预表；在这美地里我们一无所缺（申八9）。李弟兄在一九六二年所释放关于“包罗万有的基督”一系列信息，几乎都根据申命记八章七至十节的经文；这段圣经所描述关于美地的一切，可说是包罗万有之基督的预表。这位基督就是我们的美地，为着给我们承受并享受。

基督作为众圣徒所分得的分指业分，如以色列人分得迦南美地之分，作他们的产业

基督作为众圣徒所分得的分（西一12）指业分，如以色列人分得迦南美地之分，作他们的产业（书十四1）。这里说到所分得的分给我们承受，指明我们不是笼统的得着整块美地，以致在其上彼此践踏。事实上，我们是分得其中的一分，正如歌罗西一章十二节所说的：“感谢父，叫你们够资格在光中同得所分给众圣徒的分。”主耶稣就是我们的迦南美地。

以色列人分得迦南美地的分，作他们的产业。他们不属于埃及，也不属于旷野，他们蒙召乃是要得着美地为业，就是要承受神所应许给亚伯拉罕、以撒、雅各的地。照样，今天我们也要清楚，我们在这里是在作什么？什么是基督徒的生活？什么是基督徒的追求？这是非常基本的问题。我们基督徒的生活和追求，完全是为要赢得基督。保罗看见了基督是这美地的实际，所以他在腓立比三章说，他将万事看作亏损。从前他以为对他是赢得的，现在他因基督都已经看作亏损（7）。保罗把他先前所以为是赢得的，就是在他祖宗之宗教里的好东西，都当作粪土、垃圾。我们绝对不会将好东西当作粪土，除非我们看到比这些更宝贵的事物。保罗以认识包罗万有的基督为至宝（8），所以他一生都在一场赛程里，为要竭尽所能地赢得基督。保罗有一个眼光和目标，就是要得着神从上面呼召他去得的奖赏，也就是在要来的千年国里得着对基督极点的享受。他说自己是“向着标竿竭力追求，要得神在基督耶稣里，召〔他〕向上去得的奖赏”（14）。我们都已蒙召要达到这个目标，就是要赢得这位美妙且包罗万有的基督作我们的奖赏。

新约信徒的基业，不是物质的土地，乃是包罗万有的基督；祂是我们基业的凭质（弗一14）。祂是众圣徒所分得的分，作了我们神圣的基业，给我们享受（徒二六18下）。今天我们所享受的分是一个凭质、样本，全享是在千年国时才来到。我们今天已先得着这美地的预尝，就是所赐给我们的那灵。我们已经受了所应许的圣灵为印记（弗一13），这灵就是担保，是我们对包罗万有之基督那完满享受的预尝和凭质。因此，这美地就是基督住在我们灵里，这一切都是为着我们的享受。

神的心意是要把祂所有的子民带到预表基督作为目标的美地；在旧约里，神的百姓行走路程，然后达到目标，但在新约中，我们浸入了基督的信徒已经在目标里

神的心意是要把祂所有的子民带到预表基督作为目标的美地；在旧约里，神的百姓行走路程，然后达到目标，但在新约中，我们浸入了基督的信徒已经在目标里（罗六3，加三27，林前一30，西二6~7与注）。我们的目标是基督。我们的目标不是成为百万或千万富翁。不论在天上或地上，除了这位美妙的基督以外，我们没有别的追求，别的目标。我们要丢弃一切，为要赢得基督，因为神的心意是要把我们带到美地所预表之包罗万有的基督里。

我们这些新约信徒既已浸入了基督，就已经在目标里。我们今天不是仅仅在某个地方，而是在基督里。事实上，我们都已经在基督里，与祂联结、调和，并与祂是一。我们重生的时候，这位基督作为赐生命的灵，就进到我们灵里，与我们的灵调和。所以，今天我们乃是与基督是一；在这“一”里；我们在祂里面，祂也在我们里面。

今天的美地就是基督那包罗万有的灵，祂住在我们的灵里，作我们的享受；照着这灵而行，乃是新约的中心和关键

今天的美地就是基督那包罗万有的灵（6，加三14），祂住在我们的灵里（提后四22，罗八16），作我们的享受；照着这灵而行（4，加五16），乃是新约的中心和关键。罗马八章四节说，我们要“照着灵而行”。加拉太五章十六节说，“你们当凭着灵而行。”歌罗西二章六至七节也说，“你们既然接受了基督，……就要在祂里面行事为人。”这些经文说出，我们照着灵而行，在主耶稣基督里行事为人，乃是新约的中心和关键。我们要强有力地一再述说这些事。在已过的国殇节特会里，主清楚向我们说到经历基督这条线。这乃是一个新鲜的呼召，要我们经历这位宝贵的基督，在祂里面行事为人；这是新约的中心教训。旧约的中心教训是要遵守律法，但新约的中心教训是在灵里行事为人；新约中没有比这更大的教训了。我们里面都有灵，耶稣基督与我们的灵同在（提后四22），因此我们的灵乃是调和的灵；那灵在我们的灵里，就是包罗万有的基督在我们的灵里作了我们的美地。所以，我们要在祂里面行事为人；凡我们脚掌所踏之地，主都赐给我们了。我们越在祂里面行走，就越得着祂作我们的美地。否则，我们只是名义上得着那地，却没有实际得着。我们要纵横走遍这地，我们每一天从早到晚都要在基督这美地上行走。我们所走过的，至终就成为我们所承受的。我们是借着在基督里面行走而承受祂作美地的实际。

歌罗西二章六至七节启示，基督这美地是丰富的土壤，我们已在其中生了根，好使我们从这土壤吸收元素而长大

歌罗西二章六至七节启示，基督这美地是丰富的土壤，我们已在其中生了根，好使我们从这土壤吸收元素而长大（参林前三6、9，西二19）。这是本篇信息的负担所在。通常我们说到一块地，主要是看这块地的土壤如何，而基督这美地乃是丰富的土壤。保罗论到我们的生活说，“你们既然接受了基督，就是主耶稣，在祂里面已经生根，……就要在祂里面行事为人。”（6~7）这说出我们要在基督这美地里行事为人，必须符合一个先决条件，就是在基督里面生根。保罗在此把我们比喻为小小的植物，在基督里面生根。他在林前三章六节说，“我栽种了，亚波罗浇灌了，唯有神叫他生长。”意思是，保罗已经把我们栽种在基督这美地上，就是栽种在基督这丰富的土壤里。所以，今天我们都已在基督这美地里生根，使我们能从这土壤吸收元素而长大。我们要特别注意“吸收”（下文亦作“吸取”）这辞。

我们若在基督里生根，自然而然就在基督里行事为人—在基督里生活、行事、行动、为人

我们若在基督里生根，自然而然就在基督里行事为人—在基督里生活、行事、行动、为人。这意思是，如果我们不吸收祂，不从祂有所领受，就无法在祂里面行事为人。这个“行”是自然的，乃是我们吸收祂而有的结果；所以吸收是关键。在基督里面行事为人，是指我们每日的生活，包括个人生活、婚姻生活、家庭生活等；我们的生活、行事、行动、为人，都要在基督里。这是今天在众召会里极其需要的。众圣徒的生活、行事、行动、为人，都必须在基督里。每时每刻我们都要给人看出是在祂里面。在我们的生活中，即使是作些微不足道的平常事，也都要在基督里。我们必须如此操练并实行，使我们习惯于这种行事为人，而其关键乃在于每日的“吸收”。

要在基督里深深地扎根，唯一的路乃是接触主，并且花时间用许多祷告读主的话；我们首先往下长，然后向上结果

要在基督里深深地扎根，唯一的路乃是接触主，并且花时间用许多祷告读主的话；我们首先往下长，然后向上结果（弗五26，六17~18，赛三七31）。我们需要接触主，花时间在祂面前。这是一件很基本、很简单，也是我们众所周知的事；然而，我们是否每日都实际、充分地这样过生活，花时间多方祷读主的话？若是这样，我们就会往下生长、扎根，然后向上结果。这个向上结果，就是我们看得见的行事为人与生活。

当我们在基督里行事为人时，我们就会在基督里被建造起来以活出基督；这样活出基督就产生基督团体的彰显，就是召会生活

当我们在基督里行事为人时，我们就会在基督里被建造起来以活出基督；这样活出基督就产生基督团体的彰显，就是召会生活（西二6~7）。这里有一种连带作用：我们越吸收基督，就越在祂里面行事为人；我们越在祂里面行事为人，就越在祂里面被建造。这个建造不是指团体的建造，乃是指个别一面，就是我们个人因基督成分和本质的增加而在基督身量上的长大。我们得着基督更多加到我们里面，我们就在基督里长大而被建造，结果就是活出基督。召会是耶稣的见证，就是一班人活出基督。我们这样活出基督，就产生基督团体的彰显，就是召会生活。

我们每天早晨需要花足够的时间吸取主；十分钟虽然好，但在一天的起头，最好花半小时享受主；我们早晨花时间接触主，并且一天当中在灵里，自然而然就吸取基督这土壤的丰富进到我们里面

我们每天早晨需要花足够的时间吸取主；十分钟虽然好，但在一天的起头，最好花半小时享受主；我们早晨花时间接触主，并且一天当中在灵里，自然而然就吸取基督这土壤的丰富进到我们里面。训练不是只给我们一些真理，乃是要我们去操练，并且在操练上更拔高。我们需要有更扎实的享受。不只是在早晨，更是一天当中都要在灵里，自然而然吸取基督这土壤的丰富进到我们里面。

一棵植物栽种在土壤里，需要吸取土壤里的养分和丰富。植物乃是恒久、固定地栽植在土壤里，不断地吸取养分。我们可以说植物不需要“晨兴”，因为它不是只在早晨复兴，而是整日复兴，终日不断地吸取养分。土壤里的水分带着养分不断地输送到枝叶里面，起光合作用，就使这棵植物生长。一天的起头，我们需要有半小时更深的享受主；盼望不是只有半小时，而是一天之中都在吸取主。我们每早晨花时间接触主，一天当中活在灵里，自然而然就吸取主这土壤的丰富进到我们里面。

我们必须花时间享受主这包罗一切的土地，使基督这丰富土壤里的一切元素，都能被吸收到我们里面，好叫我们在经历中，在祂里面得丰满

我们必须花时间享受主这包罗一切的土地，使基督这丰富土壤里的一切元素，都能被吸收到我们里面，好叫我们在经历中，在祂里面得丰满（10上，四2）。基督是神格的丰满，我们在祂里面也得了丰满。如何得丰满呢？乃是借着不断地吸取祂。

我们若要吸取作为土壤之基督的丰富，就需要有细嫩的新根；不要让自己老化，乃要天天新鲜而更新

我们若要吸取作为土壤之基督的丰富，就需要有细嫩的新根；不要让自己老化，乃要天天新鲜而更新（林后四16，参申三四7，路十一34~36，徒三19~20，诗十六11）。植物的吸收作用不在于老根，乃在根须的部分；根须有更多的接触面可以接触到土壤，土壤里的养分就随着水分进到植物根部的细胞里，进而输送到植物的其他各部分。

植物不需要到处去寻找养分，它乃是扎根在土壤里，继续不断地将养分吸收进来。这说出我们要生根在基督里，不断吸取基督的养分；养分已经在那里，但必须我们自己负责吸取。植物各种代谢作用多在水中进行，所以必须有水。照样，我们借着喝活水，就能有所吸取。我们需要有新根；不要让自己老化，乃要天天新鲜而更新。我们每天都要发展一些新的根须，使我们能有更多新鲜的吸收。

我们需要忘掉我们的环境、我们的光景、我们的失败以及我们的软弱，单单花时间吸取主，使我们在祂里面被建造，为着建造基督的身体，就是祂团体的彰显

我们需要忘掉我们的环境、我们的光景、我们的失败、以及我们的软弱，单单花时间吸取主，使我们在祂里面被建造，为着建造基督的身体，就是祂团体的彰显（路八13，太十四22~23，六6）。不论我们在主里有多少年日，不管我们是谁，我们都需要花时间吸取主。

要如何吸取主呢？以下有六组合计八十四个宝贵的辞，有助于说明这事。第一组十四个辞，是关于我们个人与主的接触，与主个人的关系：神圣、奥秘、个人、属灵、亲密、情深、私下、深入、刚强、真挚、纯洁、新鲜、恒常、可记念。

第二组十四个辞，描述我们如何在主面前亲近祂：需要、渴望、拣选、相信、前来、回转、进入、停下、安静、敞开、倒空、求、寻找、叩门。若有人以为只花十分钟亲近主就够了，他就是受骗了。我们用以上任何一个辞，就可以花至少三十分钟细致地亲近主。

第三组十四个辞，是关于观看主并吸入主：安息、珍赏、爱慕、触摸、联结、紧联、喜爱、注视、沐浴、吸取、等候、逗留、住留、记念。第四组十四个辞，是关于如何吸收主：呼求、叹息、呼喊、思想、宝爱、品尝、滋养、咀嚼、消化、沉思、默想、持守、学习、认识。第五组十四个辞，是关于与主办交涉（也是吸收的一部分）：承认、悔改、谦卑、应用、献上、聆听、顺从、敬畏、盼望、信靠、交托、奉献、卸释、切求。

还有第六组十四个辞，是关于我们对主的敬拜：求问、恳求、祈求、代求、感谢、喜乐、歌唱、赞美、颂赞、颂扬、高举、爱戴、敬拜、渴想（指渴想祂的回来）。这些只是我个人的灵感。盼望我们在花时间吸取主的实行上能有所改变。

在现今这个时代，我们要停留在主面前很不容易，往往会受打岔。有些圣徒的电脑同时开了三个画面，一个是主的圣言，另外两个画面多功能地在作事；主只占其中一个画面。我们要把主之外的一切都丢弃，花更多时间观看主；这样，我们就会在祂里面行事为人并被建造。

民数记启示预先安排美地的分配，预表按照神的选择对丰富之基督的分享

民数记启示预先安排美地的分配，预表按照神的选择对丰富之基督的分享（三二1~42，三三50~三六13）。这里主要我们学习关于选择的功课；这是一件极大的事。在选择这件事上，我们需要谨慎。

美地被二海（地中海与死海）一河（约但河）所环绕；这二海一河都表征基督的死

美地被二海（地中海与死海）一河（约但河）所环绕；这二海一河都表征基督的死（三四2~3、6、12）。美地的西边是地中海，东南边是死海，或者称作盐海。在死海以北的是约但河，这是美地的东界；这二海一河都表征基督的死。包罗万有的基督被祂的死所环绕；这意思是说，我们要进入美地，唯一的路是借着或经过祂的死。这就是为什么我们需要受浸，浸入这位基督。借着受浸，我们的旧人与祂同死，使我们能在迦南这高地上与祂一同复起。

这指明对基督的享受与祂的死极有关系；我们对基督的享受必须是在祂死的范围、境界里

这指明对基督的享受与祂的死极有关系；我们对基督的享受必须是在祂死的范围、境界里（腓三7~11）。不要害怕基督的死。我们越在经历上与基督的死成为一，越在祂里面与祂同死，我们就越实际地享受祂。我们对基督的享受必须是在祂死的范围、境界里。这就是为什么保罗说到经历基督，为要给人看出他是在基督里时，特别强调他是在同基督受苦的交通里，模成祂的死（9~10）。模成基督的死，意思是我们自己的一切都死了，我们的旧造、我们的肉体、我们的己、我们的魂生命等都死了。我们越经历这死，就越有分于基督。

美地从两边毗邻的水中升起，指明美地是上升、高举之地；这表征复活并升天的基督，属天的基督，已经在祂的复活里进到我们里面，并且我们在祂的升天里享受祂的丰富

美地从两边毗邻的水中升起，指明美地是上升、高举之地；这表征复活并升天的基督，属天的基督，已经在祂的复活里进到我们里面（约二十22），并且我们在祂的升天里享受祂的丰富（弗二6，西三1~4）。美地是高地，是在水平之上，表征我们乃是在复活并升天里经历基督。我们如果没有经历基督的死与复活并与祂一同坐在天上，就无法享受祂。我们必须在某种地位上，甚至在某种情形里，才能真正享受这位高升的、属天的基督同祂一切的丰富。保罗在腓立比三章所说“使我认识基督、并祂复活的大能”（10），乃是对一个享受美地之人的描述。

流便和迦得二支派请求领受神所应许的地，这并没有错；然而，他们想要照着自己所选择为上好的来领受这应许，却是不对的

流便和迦得二支派请求领受神所应许的地（民三二1~5、33），这并没有错；然而，他们想要照着自己所选择为上好的来领受这应许，却是不对的。他们是照着自己所看为好的来选择，而不是照着神的分配；因此，他们是以次好的代替上好的。照样在我们对基督的经历上，也有不同的层次或层面。好比你可以得着一样好东西，但那不是神所计划要给你最好的东西；是你自己作选择，你所得着的只是次好而非上好的。

流便和迦得支派的牲畜极其众多，他们认为约但河东之地对他们的牲畜很好。李弟兄说，“我们的‘牛群’、‘羊群’太多，常会成为试诱而叫我们有自己的选择，以次好的代替上好的。”（《民数记概论》上册，一四七页）这会带给我们极大的损失。千万不要让我们的所有物影响我们的选择，或引诱我们不照主的意思而有自己的选择。我们要告诉主：“主啊，我要你所分给我的那一分，求你将你所选择的赐给我。”

至终，他们的地是以色列土地中，头一块被东方来的外邦侵略者夺取之地；凡留在半路，满足于神一点祝福的人，很容易被仇敌掳去

至终，他们的地是以色列土地中，头一块被东方来的外邦侵略者夺取之地（代上五25~26）；凡留在半路，满足于神一点祝福的人，很容易被仇敌掳去。在以色列人的历史中，首先被亚述人掳去的就是这流便人、迦得人和玛拿西半支派的人。我们如果自己拣选，有可能遭受这两个半支派和他们子孙同样的命运。我们可能留在半路，停在美地门口，就觉得够好了。我们若是这样满足于神一点的祝福，以后就很容易被仇敌掳去。有些圣徒的经历的确印证此事。在赢得基督的事上，我们永远不要满足于留在半路。保罗甚至到了最后一段的赛程仍说，“这不是说，我已经得着了，或已经完全了，我乃是竭力追求。”（腓三12）这是何等的灵！保罗永远不会满足于留在半路，他乃是一直往前赢得基督。

在属灵的事上，我们最好不照着自己的选择行事，乃要把事情交在主手中，让主照着祂的选择来作

在属灵的事上，我们最好不照着自己的选择行事，乃要把事情交在主手中，让主照着祂的选择来作（诗歌六五〇首，参创十三5~18）。诗歌六百五十首说，“不是我们随意走，乃是随主的引领。”（第一节）神借着摩西允许那两个半支派的请求，只要他们为弟兄们争战，仍可以得着他们所要的地；这是我们所说“神许可的旨意”，而非神纯全的旨意。这是一个极大的功课，我曾在这事上失败过，我迫切要得着自己所选择的，结果我虽然得着自己所选择的，至终却发现我所得着的其实是极大的损失。

李弟兄说，“在主的恢复中，我们的立场若是没有自己的选择，只把选择交给主，我们中间就不会有任何难处。然而，我们若有自己的选择，至终就会有难处和苦难。我们要学习不跟随流便和迦得，而跟随其他让主为他们来选择的支派。”（民数记生命读经，三九九页）其余的支派让主照着祂的选择来作，至终他们就得着主命定要给他们的那一分；这是很重要的功课。

流便和迦得所要的地，不必过约但河就可以到达；没有过约但河，表征没有对付并埋葬旧人；唯有在我们的旧人被对付并埋葬之后，我们才有地位得着包罗万有的基督这美地作我们的享受

流便和迦得所要的地，不必过约但河就可以到达；没有过约但河，表征没有对付并埋葬旧人（见书三16~四12注）；唯有在我们的旧人被对付并埋葬之后（罗六3~6），我们才有地位得着包罗万有的基督这美地作我们的享受。约书亚四章三节说，“从约但河中，祭司的脚站定的地方，取十二块石头带过去。”从祭司的脚下取出的十二块石头，要带到美地上。九节说，“约书亚另把十二块石头立在约但河中，在抬约柜的祭司脚站立的地方。”另外十二块石头被葬在河里，指明我们的旧人被埋葬。那两个半支派不需要作这一切，他们不需要死，还是得着了他们所要的；但他们所得着的并不是美地的一部分。唯有在我们的旧人被对付并埋葬之后，我们才有地位得着包罗万有的基督这美地作我们的享受。

我们不是仅仅笼统地说到得着美地，乃是非常专特地来看如何实际地得着这地。我们要在我们的选择上学一些细致的功课。唯有我们与基督同死，我们才能与祂一同复活，在生命的新样中行事为人。不死就不生，没有约但河就没有迦南地；这是一个原则。

流便支派、迦得支派、玛拿西半支派所得的地，是按着他们自己的选择，不必过约但河就可以到达，因此实际上不是美地的一部分；这指明就预表说，那是在基督的死之外

流便支派、迦得支派、玛拿西半支派所得的地（民三二33），是按着他们自己的选择，不必过约但河就可以到达，因此实际上不是美地的一部分（参三四14~15，三五14）；这指明就预表说，那是在基督的死之外。我们自己的选择会使我们留在基督的死之外，这使我们无分于对丰富基督真实的享受。我们若不经过基督的死，就无法进入祂的复活和升天。那是在约但河的另一边，是在十字架的另一边。这给我们看见，我们不该自行选择，乃该选择神所命定的路，就是经过死—经过约但河—而进入迦南。每当我们有自己的选择，我们就是在基督的死之外，而不在祂复活升天的范围里，这样我们就无法享受祂作那属天、高升的一位。

流便和迦得向耶和华和以色列的责任是由于他们对所得美地的分有自己的选择；我们事奉主，需要学习放下自己的选择，免得在神和祂的子民面前受责任的束缚

流便和迦得向耶和华和以色列的责任（三二22）是由于他们对所得美地的分有自己的选择（1~5）；我们事奉主，需要学习放下自己的选择，免得在神和祂的子民面前受责任的束缚。

照样，我们自己的选择也是在基督的死之外，所以与对丰富的基督真正的享受无关；我们若不经过基督的死，就不能进入祂的复活与升天的范围里，享受祂作属天、被高举的一位

照样，我们自己的选择也是在基督的死之外，所以与对丰富的基督真正的享受无关；我们若不经过基督的死，就不能进入祂的复活与升天的范围里，享受祂作属天、被高举的一位（参加二20，腓三10~11，西三1~4）。这是警戒的话，我们要认真地对待这事。

得到“约但河东之地”，只构得上神属灵的目标，却不是神荣耀的目标—在祂升天的地位上，承受在基督里丰盛的基业，就是基督丰盛的荣耀

得到“约但河东之地”，只构得上神属灵的目标，却不是神荣耀的目标—在祂升天的地位上，承受在基督里丰盛的基业，就是基督丰盛的荣耀。两个半支派尚未达到神的目标以前，就有了自己的选择。他们达到了自己的目标，却没有达到神的目标，就是进入约但河西之地。这点要使我们心生畏惧。

流便支派、迦得支派和玛拿西半支派只想到自己，太顾自己的享受，而不顾神的旨意、计划、目标、国度或见证

流便支派、迦得支派和玛拿西半支派只想到自己，太顾自己的享受，而不顾神的旨意、计划、目标、国度或见证。这是更深的功课。我们对包罗万有之基督的享受，至终必须联于召会。我们可以有个人的享受，但是个人的享受必须联于神全体子民的享受，也就是召会的享受。我们不能在召会享受以前，先有自己的享受。这是更深的事。我们赢得基督、据有基督，至终不是为着自己的成就；乃必须联于神的旨意、神的目标、神的国度和神的见证，也就是必须联于主的身体。

可以说，这两个半支派在属灵的追求上，没有身体的感觉。当他们向摩西请求的时候，摩西并不喜悦。摩西两次说到“使以色列人灰心丧胆”（民三二7、9）。我们若作了某件事，有了某种选择，结果使圣徒们灰心丧胆，乃是很严重的事。我们不要使召会─基督的身体─灰心丧胆。那两个半支派得着自己所选择的，却使身体灰心丧胆。

此外，摩西还说到探子回来报信的事（8~12），只有迦勒和约书亚专一跟从耶和华（12），其他的探子都叫众人灰心丧胆（9）。摩西的讲述表明，这两个半支派没有专一跟从耶和华。他们只到了边界，却没有专一跟从耶和华过约但河而得着那地。在此给我们新的看见和领悟：专一跟从主不在于我们自己得着什么、达到什么，乃在于祂的心愿、计划、目标，就是为着全召会，为着整个基督的身体。我们在各地的召会中，如果都有这样的观点，就不会满意于只是得着自己所要的。我们要全召会都得着，我们才得着自己的那一分。我们都该有这样的感觉。

这指明我们若只顾自己的得救、平安、福分或财物，而留恋不前，就无法成就神的旨意、计划，或达到神的目标、国度和见证；我们不该以次好的取代上好的

这指明我们若只顾自己的得救、平安、福分或财物，而留恋不前，就无法成就神的旨意、计划，或达到神的目标、国度和见证；我们不该以次好的取代上好的。这是另外一个警告。有些地方召会可能也有这样的失败；他们只是照着自己的选择而不顾其他的召会。我们都要学功课，为身体争战，为众召会、众圣徒争战。我们要一同得着美地，这样才能享受主所分配给我们的。

摩西允许流便和迦得二支派的许诺，对他们说，他们若是与弟兄们同去打仗，制伏那地，卸下他们的责任，就能得约但河东之地

摩西允许流便和迦得二支派的许诺（民三二16~19、33），对他们说，他们若是与弟兄们同去打仗，制伏那地，卸下他们的责任，就能得约但河东之地（20~22）。我们可能认为，这是相当不错的协议。事实上，根据我们现在所接受的亮光，结果并不好。

摩西在此是代表神；许多时候神允许这样的许诺，祂并不勉强我们。神不勉强任何人，但不表示祂很高兴。有时，神只是允许某些事，但并不表明那就是祂的旨意。今天在召会中，许多爱主、追求主的人留在“约但河东”；他们只想留在神的祝福和眷顾之下。这些人爱主、追求主，他们得救了，罪得赦免，与神和好，有主的引导，也相当有主的同在、祝福和眷顾，但他们却是在“约但河东”。

流便、迦得和玛拿西半支派的拣选使他们的子孙失去承受迦南地的权利

流便、迦得和玛拿西半支派的拣选使他们的子孙失去承受迦南地的权利（18~19、33）。我们的拣选会产生持续的影响，甚至影响我们的子孙如何承受美地。

这预表我们今天若贪求安逸，只为自己着想，在追求神的事上停在半路，放弃了权利，我们就不能恢复这些权利，也无法得到补偿；这是永远的损失。再一次地说，这是何等的警戒！一碗红汤会使我们失去长子的名分（参创二五30~34）。现今一点的安逸会使我们停在半路，失去对荣耀目标的享受，就是失去这位基督丰盛的荣耀，甚至失去祂的国度和见证。反之，我们今天若肯出代价，一直往前进入神荣耀的目标，以致享受神的丰满，将来必有极为丰盛且特别的享受（腓三14）。这就是保罗所盼望得着的。

神已命定基督作我们的分，给我们享受，但我们必须与神所命定的合作，把神和基督之外的一切东西，从我们里面赶出去；我们必须毁坏我们里面所有的偶像，不给拜偶像留任何地位；唯有那样，我们才能对基督有真正的享受，好为着召会作祂的建造和祂的国

神已命定基督作我们的分，给我们享受，但我们必须与神所命定的合作，把神和基督之外的一切东西，从我们里面赶出去；我们必须毁坏我们里面所有的偶像，不给拜偶像留任何地位（民三三50~53，约壹五21）；唯有那样，我们才能对基督有真正的享受，好为着召会作祂的建造和祂的国。神已应许要把美地赐给我们，给我们享受；然而，我们还必须赶走、击败美地上的一切仇敌和对头。美地在积极一面预表包罗万有的基督，在消极一面预表仇敌撒但，以及在空中的掌权者、黑暗的权势。我们都需要争战以击败撒但，好使我们能得着这高升的基督，就是那在上面的基督。歌罗西三章二节说，“你们要思念在上面的事”；一节也告诉我们，要“寻求在上面的事，那里有基督”。

不仅如此，我们要得着这地，就必须与主合作，毁坏所有的偶像、所有的丘坛、所有代替神的东西、所有引诱我们的事物；凡使我们偏离主的一切都要毁坏。我们要把里面任何不是神与基督的东西都赶出去，毁坏所有的偶像。我们需要这样与主合作，才能完满赢得基督。盼望我们都不灰心，乃是借着这些话受鼓励并被激励。从前以色列人在旷野所经历的事，今天应当成为我们的鉴戒。我们在追求基督的事上，在召会生活中，要接受这些警告。愿主的旨意成就在我们众人身上。（M. C.）

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第十九周　包罗万有的基督是按照神的选择所分给众圣徒的分，作他们神圣的基业，给他们享受

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读经∶民三二1～6、12、16～22、33，申八9，西一12，二6～7，腓三7～11、14

诗歌∶大本650首

纲目 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

晨兴 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

周一、周二

壹　包罗万有的基督是由美地所预表；在这美地里我们一无所缺──申八9：

一　基督作为众圣徒所分得的分（西一12）指业分，如以色列人分得迦南美地之分，作他们的产业（书十四1）：─引用经文

1　新约信徒的基业，不是物质的土地，乃是包罗万有的基督；祂是我们基业的凭质──弗一14。

2　祂是众圣徒所分得的分，作了我们神圣的基业，给我们享受──徒二六18下。

二　神的心意是要把祂所有的子民带到预表基督作为目标的美地；在旧约里，神的百姓行走路程，然后达到目标，但在新约中，我们浸入了基督的信徒已经在目标里──罗六3，加三27，林前一30，西二6～7与注。

三　今天的美地就是基督那包罗万有的灵（6，加三14），祂住在我们的灵里（提后四22，罗八16），作我们的享受；照着这灵而行（4，加五16），乃是新约的中心和关键：─引用经文

1　歌罗西二章六至七节启示，基督这美地是丰富的士壤，我们已在其中生了根，好使我们从这土壤吸收元素而长大──参林前三6、9，西二19。

2　我们若在基督里生根，自然而然就在基督里行事为人──在基督里生活、行事、行动、为人。

3　要在基督里深深地扎根，唯一的路乃是接触主，并且花时间用许多祷告读主的话；我们首先往下长，然后向上结果──弗五26，六17～18，赛三七31。

4　当我们在基督里行事为人时，我们就会在基督里被建造起来以活出基督；这样活出基督就产生基督团体的彰显，就是召会生活──西二6～7。

5　我们每天早晨需要花足够的时间吸取主；十分钟虽然好，但在一天的起头，最好花半小时享受主；我们早晨花时间接触主，并且一天当中在灵里，自然而然就吸取基督这土壤的丰富进到我们里面。

6　我们必须花时间享受主这包罗一切的土地，使基督这丰富土壤里的一切元素，都能被吸收到我们里面，好叫我们在经历中，在祂里面得丰满──10节上，四2：

a　我们若要吸取作为土壤之基督的丰富，就需要有细嫩的新根；不要让自己老化，乃要天天新鲜而更新──林后四16，参申三四7，路十一34～36，徒三19～20，诗十六11。

b　我们需要忘掉我们的环境、我们的光景、我们的失败以及我们的软弱，单单花时间吸取主，使我们在祂里面被建造，为着建造基督的身体，就是祂团体的彰显──路八13，太十四22～23，六6。

周一晨兴、周二晨兴

周三、周四

贰　民数记启示预先安排美地的分配，预表按照神的选择对丰富之基督的分享──三二1～42，三三50～三六13：

一　美地被二海（地中海与死海）一河（约但河）所环绕；这二海一河都表征基督的死──三四2～3、6、12。

二　这指明对基督的享受与祂的死极有关系；我们对基督的享受必须是在祂死的范围、境界里──腓三7～11。

三　美地从两边毗邻的水中升起，指明美地是上升、高举之地；这表征复活并升天的基督，属天的基督，已经在祂的复活里进到我们里面（约二十22），并且我们在祂的升天里享受祂的丰富（弗二6，西三1～4）。─引用经文

四　流便和迦得二支派请求领受神所应许的地（民三二1～5、33），这并没有错；然而，他们想要照着自己所选择为上好的来领受这应许，却是不对的：─引用经文

1　至终，他们的地是以色列土地中，头一块被东方来的外邦侵略者夺取之地（代上五25～26）；凡留在半路，满足于神一点祝福的人，很容易被仇敌掳去。─引用经文

2　在属灵的事上，我们最好不照着自己的选择行事，乃要把事情交在主手中，让主照着祂的选择来作──诗歌六五〇首，参创十三5～18。

3　流便和迦得所要的地，不必过约但河就可以到达；没有过约但河，表征没有对付并埋葬旧人（见书三16～四12注）；唯有在我们的旧人被对付并埋葬之后（罗六3～6），我们才有地位得着包罗万有的基督这美地作我们的享受。─引用经文

4　流便支派、迦得支派、玛拿西半支派所得的地（民三二33），是按着他们自己的选择，不必过约但河就可以到达，因此实际上不是美地的一部分（参三四14～15，三五14）；这指明就预表说，那是在基督的死之外。─引用经文

周三晨兴、周四晨兴

周　五

5　流便和迦得向耶和华和以色列的责任（三二22）是由于他们对所得美地的分有自己的选择（1～5）；我们事奉主，需要学习放下自己的选择，免得在神和祂的子民面前受责任的束缚。─引用经文

6　照样，我们自己的选择也是在基督的死之外，所以与对丰富的基督真正的享受无关；我们若不经过基督的死，就不能进入祂的复活与升天的范围里，享受祂作属天、被高举的一位──参加二20，腓三10～11，西三1～4。

五　得到“约但河东之地”，只够得上神属灵的目标，却不是神荣耀的目标──在祂升天的地位上，承受在基督里丰盛的基业，就是基督丰盛的荣耀。

周五晨兴

周　六

六　流便支派、迦得支派和玛拿西半支派只想到自己，太顾自己的享受，而不顾神的旨意、计划、目标、国度或见证。

七　这指明我们若只顾自己的得救、平安、福分或财物，而留恋不前，就无法成就神的旨意、计划，或达到神的目标、国度和见证；我们不该以次好的取代上好的。

八　摩西允许流便和迦得二支派的许诺（民三二16～19、33)，对他们说，他们若是与弟兄们同去打仗，制伏那地，卸下他们的责任，就能得约但河东之地（20～22）：─引用经文

1　摩西在此是代表神；许多时候神允许这样的许诺，祂并不勉强我们。

2　今天在召会中，许多爱主、追求主的人留在“约但河东”；他们只想留在神的祝福和眷顾之下。

九　流便、迦得和玛拿西半支派的拣选使他们的子孙失去承受迦南地的权利（18～19、33）：─引用经文

1　这预表我们今天若贪求安逸，只为自己着想，在追求神的事上停在半路，放弃了权利，我们就不能恢复这些权利，也无法得到补偿；这是永远的损失。

2　反之，我们今天若肯出代价，一直往前进入神荣耀的目标，以致享受神的丰满，将来必有极为丰盛且特别的享受──腓三14。

十　神己命定基督作我们的分，给我们享受，但我们必须与神所命定的合作，把神和基督之外的一切东西，从我们里面赶出去；我们必须毁坏我们里面所有的偶像，不给拜偶像留任何地位（民三三50～53，约壹五21）；唯有那样，我们才能对基督有真正的享受，好为着召会作祂的建造和祂的国。─引用经文

周六晨兴

第十九周　周一

晨兴喂养

申八9　你在那地不缺食物，你必一无所缺；那地的石头是铁，山内可以挖铜。

西一12　感谢父，叫你们够资格在光中同得所分给众圣徒的分。

〔基督作为众圣徒所分得的分〕指业分，如以色列人分得迦南美地之分，作他们的产业（书十四1）。新约信徒的基业，我们所分得的分，不是物质的土地，乃是包罗万有的基督。祂是众圣徒所分得的分，作了我们神圣的基业，给我们享受（圣经恢复本，西一12注3）。

在神永远的经纶里，父将子，就是美地所预表包罗万有的基督，分给我们作我们永远的分，并把我们迁到祂里面，使我们能有分于祂（西一12~13，林前一30、9）。我们需要站在基督身体一的正确立场上（弗四3~6），并像保罗一样守住正确的信仰（提后四7）。我们也需要在基督里生活并行事为人（西二6~7），照着神行动，作祂的彰显（见代下十六12注1二段）。这样我们就必享受基督，而我们对基督这美地享受的境界也必扩大（代上四10）（代下三三9注1）。

信息选读

我们若在基督里生根，自然而然就在基督里行事为人。譬如，一位姊妹若在基督里深深地扎根，最终她买东西的方式就会受到影响。但一位姊妹若突然改变了买东西的方式，我对那种改变就没有多少信心；因这可能是一种草菇式的长大，并不是因着在基督里深深地扎根，在祂里面行事为人而长大。要记住，在基督里生根，乃是在祂里面行事为人的条件。如果圣徒接触主，并且花时间用许多祷告读主的话，他们就会在基督里深深地扎根。倘若一位姊妹这样实行一段时间，她的购物就会在基督里，而不是在基督以外。人因着听过信息后所作的决定而改变行为，不太可靠。我所相信的，乃是接触主、花时间多祷读主的话，而在基督里深深扎根所产生的结果。我们在基督里生根时，就不需要为某些事情来下决心，因为我们自然而然就在祂里面行事为人。……要在作土壤的基督里深深地扎根，唯一的路乃是接触祂这土壤，并且天天吸取话中的水。我们越接触土壤、吸收水分，我们就越长大。我们首先往下长，然后向上长。我们往下长一段时间之后，自然而然就不在基督以外的事物中行事为人了。反之，我们既在基督里深深地扎根，也就在基督里生活、行事、行动、为人。

当我们在基督里行事为人时，我们就在祂里面得以建造起来。我们已经在文化里生根，并且在其中被建造。甚至小孩子也深深地在文化里扎根。但他们在文化里行事为人时，文化里的东西就建造在他们里面。每一个人都建造在一些事物里。一面，我们在文化里生根；另一面，我们在文化的一些方面里被建造。

倘若我们花时间享受主，我们就该花充分的时间吸取祂。我们听过许多信息论到主是谁，祂是什么，以及祂在哪里。我们也学会了如何运用灵来接触祂。但如今我们必须花足够的时间吸取祂。我们在这件事上不该闲懒、怠惰。我能从经历中很强地见证，我们花时间享受主时，就把丰富土壤的一切元素吸收到我们里面了（歌罗西书生命读经，五○二至五○四、五八一页）。

参读：歌罗西书生命读经，第四十六至四十七篇。

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第十九周　周二

晨兴喂养

西二6~7　你们既然接受了基督，就是主耶稣，在祂里面已经生根，并正被建造，且照着你们所受的教导，在信心上得以坚固，洋溢着感谢，就要在祂里面行事为人。

我们既然接受了基督，就该在祂里面行事为人。行事为人就是生活、行动、举止、为人。我们该在基督里行事为人，生活行动，使我们能享受祂的丰富，就如以色列人住在美地，享受其上一切丰富的出产。今天的美地就是基督那包罗万有的灵（加三14），祂住在我们的灵里（提后四22，罗八16），作我们的享受。照着这灵而行（4，加五16），乃是新约的中心和关键（圣经恢复本，西二7注3）。

如同植物，我们乃是活的生机体，已经在基督这土壤、土地里生根，吸取祂一切的丰富作营养，成为我们的元素和本质，使我们借此长大并建造。生根，是为着生命的长大，这是已经完成的；被建造，是为着基督身体的建造，这是正在进行的。这两件事都是在基督里（西二7注1）。

信息选读

你若看见我们在基督这丰富的土壤里生根，就会得着安慰和鼓励。不要被你的软弱所困扰，要思想你在其中生根的丰富土壤。在这土壤里，你岂不是有丰满、割礼、埋葬、复活、生命的分赐、规条的涂抹和黑暗权势的脱下么？忘掉你的环境、你的光景、你的失败以及你的软弱，单单花时间享受主。要花时间吸取祂，从祂这土壤里吸收丰富的元素。倘若你花时间吸取主，你就能见证，你在基督里一无所缺。我们每天早晨需要花足够的时间吸取主。十分钟虽然好，但在一天的起头，最好花半小时享受主。倘若你早晨花半小时吸取主、享受主，你在一天当中，就不会受到反面事物的搅扰。“苍蝇”和“蝎子”不会来烦扰你，因为土壤里的元素会驱逐它们。但如果你在早晨没有吸取主，就很容易受到“苍蝇”和“蝎子”的搅扰。许多圣徒能见证，早晨吸取主，就是把最好的驱虫剂供应给他们。然而，我们不但该在早晨花时间与主同在，也该整天与主同在。倘若我们早晨、下午、晚上都与主有一段美好的时光，我们就不仅有最佳的杀虫剂，同时也享受了筵席。然而，我们若不忠信地花时间吸取主，我们的光景就会渐渐堕落。我们的经历能证实这事。让我们从思想、情感、意念中回转过来，将自己向主敞开，运用我们的灵说，“主耶稣，我爱你，我敬拜你，我尊崇你。主，我把自己献给你，我把心交给你，把今天每一件事都交给你。”你这样接触主的时候，切勿匆忙。要花时间，越多越好。你花时间接触主的时候，自然而然就把土壤里的丰富吸收到你里面。

我们若要吸取作为土壤之基督的丰富，就需要有细嫩的新根。不要让自己老化了，乃要天天新鲜而更新。要向主祷告：“主，我要让我的奉献是新鲜的，我要重新向你敞开。我要我的根是细嫩的，好吸取你的丰富。主，不要让我的根老化。”如果我们的根细嫩新鲜，能吸取基督的丰富，我们就自然会因着所吸取的丰富而长大。这就是天天、时时主观的享受基督并经历祂（歌罗西书生命读经，五八二至五八三、六○四页）。

参读：歌罗西书生命读经，五十三、五十五至五十七篇。

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第十九周　周三

晨兴喂养

西二6~7　你们既然接受了基督，就是主耶稣，在祂里面已经生根，并正被建造，……就要在祂里面行事为人。

19　　……持定元首；本于祂，全身借着节和筋，得了丰富的供应，并结合一起，就以神的增长而长大。

歌罗西二章七节……说到在基督里面正被建造。我们在基督里长大时，就在祂里面被建造。许多年前，我以为七节的建造是指与圣徒同被建造。但这里的意思不是这样。这里的意思是说，我们自己需要〔借着长大而〕被建造起来。……身体的建造在于众肢体个人本身的建造。如果某一个肢体没有被建造，他就不可能在身体里被建造。要被建造在身体里，首先必须自己被建造。我们成为建造起来的肢体，才能与别人一同建造在身体里。所以，七节里的建造，不是身体团体的建造，乃是肢体个人的建造。反之，以弗所四章十六节乃是说到身体团体的建造。

我们若要在基督里行事为人，就需要借着在祂里面生根来吸取祂的丰富，并作身体中个别的肢体被建造起来。我们需要在基督里深深地扎根，好更多吸取祂的丰富；这样，我们就会在祂里面长大，并在祂里面被建造。我们履行了这两个条件，就能在基督里行事为人（歌罗西书生命读经，五五八至五五九页）。

信息选读

在歌罗西二章十九节保罗说到：“持定元首；本于祂，全身借着节和筋，得了丰富的供应，并结合一起，就以神的增长而长大。”持定元首等于住在基督里。当然，持定元首含示我们没有与祂分离，没有与祂隔绝。保罗写信给歌罗西人的时候，他们因着文化，已经有点与基督分离了。文化能成为一种绝缘体，使我们离开基督。持定元首就是留在基督里，在我们与祂之间没有任何的绝缘体。

十九节里“本于祂”一辞指明有些东西从元首出来，使身体长大。身体的长大在于有东西从基督这位元首出来，正如植物的长大在于养分从土壤进到植物里。植物若没有从土壤里吸取养分，就无法长大。照样，我们若没有接受从基督这元首所出来的，身体也无法长大。所以，持定元首就等于在基督这土壤里面生根。

我们首先个别地长大，然后团体地长大。个别的长大成了团体的长大。因此，不仅肢体个别地建造起来，身体也团体地建造起来。我们肉身的身体可以说明这件事。……倘若所有的肢体都个别地长大，并且把自己建造起来，身体就会团体地被建造起来。

召会在一个地方一段时期以后，圣徒们中间，甚至领头的人中间，可能会发生摩擦。如果有这样的摩擦，召会怎能建造起来？一面有摩擦，一面也必须有长大。这个长大会抵销摩擦的作用。我能作见证，这些年来在召会生活中，仇敌一直造成相当的摩擦，但在基督里的长大会消除这一切的摩擦。所以，我们能喜乐地在一起，并且真正是一。基督的丰富补满了我们当中的缺欠，然后我们就个别地长大，也团体地长大。这就是召会真正的建造。召会的建造乃是基于个别肢体的建造。不仅如此，肢体的建造乃是在于肢体的长大，肢体的长大又是在于在基督里生根，并吸取基督的丰富，好成为肢体借以长大的元素（歌罗西书生命读经，五六二至五六三、五七一至五七二页）。

参读：歌罗西书生命读经，第五十一至五十二篇。

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第十九周　周四

晨兴喂养

加二20　我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着……。

腓三10　使我认识基督、并祂复活的大能、以及同祂受苦的交通，模成祂的死。

西三3　因为你们已经死了，你们的生命与基督一同藏在神里面。

民数记三十二章说到预先安排美地的分配。……关于约但河东之地的安排有两面的意义。在积极一面，流便和迦得二支派看重领受神应许的产业。然而，在消极一面，他们在达到神的目标以前，就先有了自己的选择；神终极的目的乃是在约但河西。三十四章说到美地的境界时，并不包括约但河东之地。美地上好的部分为二海（地中海与死海）一河（约但河）所环绕。这二海一河都表征基督的死。因此，约但河东之地以属灵的预表说，是在基督死的范围之外，所以是不够好的。这两个半支派的人是以次好的代替了上好的。许多时候我们作了自己的选择，就使次好的成为上好的代替品。这两个半支派有自己的选择，是因他们的牲畜极其众多，并看那块地是可牧放牲畜之地。我们的“牛群”、“羊群”太多，常会成为试诱而叫我们有自己的选择，以次好的代替上好的（民数记概论上册，一四六至一四七页）。

信息选读

对基督的享受与祂的死极有关系。所以，我们对基督的享受必须是在祂死的范围、境界里。

美地的边界也指明这是上升、高举之地。这表征升天的基督，属天的基督。我们在祂的丰富里所享受的这位基督，乃是复活并升天的基督。这位被钉十字架并埋葬的基督，已经在复活里进到我们里面。现今我们是在祂的升天里，享受祂作高举之地并其中一切的丰富（民数记生命读经，四○六至四○七页）。

迦南地的东边主要是以约但河为界（民三四10~12）。凡没有过约但河的，都不能算是达到神应许的美地。流便、迦得和玛拿西半支派得着约但河东之地，是按着他们自己的选择；他们所得的地不能算是美地的一部分。……基督的死，就是十字架，是一道清楚的界限。所以，凡是没有经过基督之死的，都不能算为在基督里的产业。这指明我们要享受基督，就必须经过祂的死（民数记概论下册，一六七页）。

流便和迦得支派所要的地，不必过约但河就可以到达。没有过约但河，表征没有对付并埋葬旧人。唯有在我们对付并埋葬旧人之后，我们才有地位说到得着美地作享受。……流便与迦得支派没有与整体以色列人一同领受美地的应许。这表征单独的，没有与基督的身体一同享受基督（民数记生命读经，三九四页）。

过约但河指经过基督的死，进入祂的复活和升天。约但河西除了表征升天的地位，也表征在基督里丰盛的产业。因此，得到约但河东之地，只够得上神属灵的目标，却不是神荣耀的目标—在升天的地位上，承受在基督里丰盛的产业（民数记概论下册，一五五至一五六页）。

参读：民数记概论，第十一篇。

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第十九周　周五

晨兴喂养

路二二42　父啊，你若愿意，就把这杯从我撤去，然而不要成就我的意思，只要成就你的意思。

诗十六6　用绳量给我的地界，坐落在佳美之处；我的产业实在美好。

代上五26　……以色列的神激动亚述王……的灵；祂就把流便人、迦得人、玛拿西半支派的人，迁徙到……。

基督珍赏神用绳所量给祂的地界，以及神所给祂美好的产业。列国连同全地（诗二8）对基督这承受神产业的人（来一2下），不仅是佳美的，也是美好的（圣经恢复本，诗十六6注1）。

流便和迦得二支派的请求（民三二1~5）并没有错，但也不对。他们渴望领受神所应许的，是照着自己所选择为上好的，不是照着神所选择为上好的。渴望领受神所应许的，并没有错。然而，他们想要照自己所选择为上好的来领受这应许，就不对了。至终，他们的地是以色列土地中，头一块被东方来的外邦侵略者夺取之地〔代上五25~26〕。流便和迦得支派就受苦了，这苦难与他们自己的选择有关（民数记生命读经，三九二页）。

信息选读

在属灵的事上，若照自己的拣选行事是可怕的。凡是照着我们所选择的，结果都没有益处。我们可能认为我们的选择是最好的，但实际上却是最坏的。所以在属灵的事上，我们该尽量不照着自己的选择行事。我们最好把事情交在主手中，让主照着祂的选择来作。

两个支派是因着他们所有的（极其众多的牲畜—民三二1）和他们所看见的（可牧放牲畜之地—4），而有这样的请求。这是他们选择的理由。……甚至在召会生活中，自己的选择也是来自两件事：考虑我们所有并所需的，考虑我们面前所看见的某种光景或机会，如何切合我们的需要。我们的召会生活或对主的事奉，不该有这样的光景。在召会生活和主的工作中，我们需要拒绝试诱，不能只顾自己的利益而有自己的选择。……我们需要学习这功课，不考虑自己面前的所有或所是，只把我们的未来交在主手中。我们不该想要在召会生活或对主的事奉中有自己的选择。你若坚持有自己的选择，就要预备有受苦的结果。我们的选择不是上好的拣选。我们是短视的，多少也是自私的，所以在动机、渴望、存心、目标、目的上很难单纯。我们应当甘愿放弃自己的选择，并告诉主，我们没有任何自己的选择。

在民数记三十二章二十二节，摩西用到“责任”一辞。每当我们有自己的选择时，我们就为自己的选择有所承担，也会在某种的责任之下。我们在事奉主的时候，要学习绝不因自己的选择而担负责任。我们需要学习不要有自己的选择，免得在神和祂的子民面前受责任的束缚。

两个半支派所得的地，是按着他们自己的选择，不必过约但河就可以到达。这指明那是在基督的死之外，因此实际上不是美地的一部分。照样，我们自己的选择也是在基督的死之外，所以与对丰富的基督真正的享受无关。我们若不经过基督的死，就不能进入祂的复活与升天的范围里。这给我们看见不该有自己的选择。我们何时有自己的选择，何时就在基督的死之外，结果就不在祂复活与升天的范围里，享受祂作属天、被高举的一位（民数记生命读经，三九三至三九四、三九七、四○七页）。

参读：民数记生命读经，第四十五至四十六篇。

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第十九周　周六

晨兴喂养

腓三13~14　弟兄们，我不是以为自己已经取得了，我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的，向着标竿竭力追求，要得神在基督耶稣里，召我向上去得的奖赏。

〔在民数记三十二章中，流便子孙和迦得子孙〕来见摩西和祭司以利亚撒，并会众的首领，说，“……耶和华在以色列会众前面所攻取之地，是可牧放牲畜之地，你仆人也有牲畜；……求你把这地给你仆人为业，不要叫我们过约但河。”〔2、4~5〕流便、迦得二支派停留在约但河东，因他们只想到自己，太顾自己的享受，而不顾神的旨意、计划、目标、国度或见证。这指明我们若只顾自己的得救、平安、福分或财物，而留恋不前，就无法成就神的旨意、计划，或达到神的目标、国度和见证（民数记概论下册，一五七页）。

信息选读

摩西责备流便、迦得子孙不与以色列人一同争战得迦南地（民三二6~15）。二支派的人回应摩西的责备，许诺他们愿意过约但河争战，等弟兄们得迦南地为业之后，再回到约但河东（16~19）。这预表有的人愿意帮助别人进迦南地，达到神荣耀的目标，自己却无意愿进入神荣耀的目标，承受那地为业。

摩西允许二支派的许诺（16~19），对他们说，他们若是与弟兄们同去打仗，制伏那地，卸下他们的责任，就能得约但河东之地（20~22）。摩西在此是代表神。许多时候神允许这样的许诺；祂并不勉强我们。今天在召会中，许多爱主、追求主的人留在“约但河东”；他们只想留在神的祝福和眷顾之下。二支派的拣选使他们的子孙失去承受迦南地的权利。这预表我们今天若贪求安逸，只为自己着想，在追求神的事上停在半路，放弃了权利，我们就不能恢复这些权利，也无法得到补偿。这是永远的损失。反之，我们今天若肯出代价，一直往前进入神荣耀的目标，以致享受神的丰满，将来必有极为丰盛且特别的享受。我们若不肯往前，将来会永远懊悔自己没有享受基督的丰满。这两种人的结局会有很大的分别。照着列王纪和历代志的记载，后来以色列人失败、荒凉了，先被掳去的乃是住在约但河东之地的百姓。这启示凡留在半路，满足于神一点祝福的人，很容易被仇敌掳去（民数记概论下册，一五八至一五九页）。

今天我们享受基督的原则也是一样。基督已经赐给我们作我们的分，给我们享受；然而，我们要得着这分享受，必须履行条件。这条件就是与神所命定的合作，把神和基督之外的一切东西从我们里面赶出去。这就是说，我们必须毁坏我们里面所有的偶像。偶像就是除神以外霸占我们的东西。学位、职位、华厦、地位或阶级、美名—这一切都能成为霸占我们的偶像。我们必须把一切可能在我们里面的偶像毁坏，不留任何地位给偶像的崇拜。我们不对付里面的偶像，就无法真正地享受基督（民数记生命读经，四○四页）。

参读：民数记概论，第三十二至三十三篇。

今日晨兴/今日纲目/页首

第十九周　诗歌

大本第650首

事奉─随主引领

7777（英907）

降E大调4/4

1

不是我们随意走，

乃是随主的引领；

那里活水方涌流，

那里心中方光明。

2

不是自择的工作，

就能博得祂嘉许；

乃是完成祂委托，

才可领受祂称誉。

3

不是我们随自己，

就能座前献祷告；

乃是那灵的叹息，

摸着更深的需要。

4

如果我们答应“不”，

当祂轻说“我需要”，

就是坛上有礼物，

也不能使祂称好。

5

我们如此向己死，

与祂一同活天上，

如此奉献而服事，

祂将自己作恩赏。

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第八篇　权柄、背叛、对代表权柄的表白以及神正确的代表

晨兴-大纲|Outline|对照-听抄-目录

读经∶民十二1～15，十六1～十七13，二十2～13、24，二七12～14，林后十8，十三10

壹　神是最高的权柄；祂有一切的权柄─罗九21～22：

一　神的权柄代表神自己，神的能力仅代表神的作为─徒十七24。

二　神的权柄实际上就是神自己；权柄是出于神自己的所是─启二二1。

三　无论什么权柄─属灵的、地位的、行政的─都是出于神─林后十8，十三10，约十九10～11，创九6。

四　我们摸到神的权柄，就是摸到神自己─赛六1～5：

1　碰见神权柄的，就是遇见了神─摩四12。

2　得罪神的权柄，就是得罪神自己。

五　在我们与神的关系中，没有什么比碰着权柄更重要─徒九5，太十一25。

六　认识权柄是里面的开启，不是外面的教导─徒二二6～16。

七　只有神是人直接的权柄；其他一切的权柄都是间接的权柄─神设立的代表权柄─但四32、34～37：

1　唯有我们碰着神的权柄，我们才能顺服神所设立的代表权柄─太二八18，来十三17，彼前五5。

2　神不只要我们顺服祂自己，神也要我们顺服祂一切的代表权柄─罗十三1～7，林后十8，十三10，来十三17。

3　一切不顺服神间接权柄的人，都是不服神直接的权柄。

4　神要我们顺服间接的权柄（即代表权柄），而得到属灵的供应。

八　我们总得碰着权柄，受神约束，也受代表权柄的引领─赛三七16，腓二12，来十三17。

贰　宇宙中有两个大原则─神的权柄和撒但的背叛；神和撤但之间所争执的唯一问题，与权柄和背叛有关─徒二六18，西一13：

一　背叛乃是否认神的权柄，也是拒绝神的管治：

1　撒但原是神所造的天使长，但由于他的骄傲，他高举自己、干犯神的主宰、背叛神，就成了神的对头，建立他自己的国─赛十四12～14，结二八2～19，太十二26。

2　当人犯罪时，就背叛神，否认神的权柄，并拒绝神的管治；在巴别那里，人集体背叛神，要从地上废除神的权柄─创三1～6，十一1～9。

二　撒但虽然干犯神的权柄，人也干犯神的权柄，背叛神，神却不让这个背叛继续下去，祂要在地上建立祂的国─启十一15。

三　宇宙中争执的中心，乃是谁该得着权柄─四2～3：

1　我们要和撒但争执，肯定权柄是属于神的─徒十七24、30。

2　我们要存心顺服神的权柄，维持神的权柄─太十一25。

四　背叛的罪比什么罪都厉害─撒上十五23。

叁　民数记十二和十六章说到背叛神的代表权柄：─引用经文

一　米利暗和亚伦毁谤摩西，乃是毁谤神的代表权柄─十二1～15：

1　神指派摩西作祂在地上代理、代表的权柄；摩西所代表的乃是神的权柄─出三10～18上，七1。

2　按照神行政的管理，米利暗和亚伦都该服从摩西；他们却背叛了─民十二1～2。

3　亚伦和米利暗不认识权柄，反而起了背叛的心─1～2节。

4　背叛的话往上升，被神听见了─2节下：

a　亚伦、米利暗得罪摩西时，就是得罪摩西身上的神，所以神发怒了。

b　人一碰着代表的权柄，就是碰着那代表权柄身上的神。

c　得罪代表权柄，就是得罪神─4～10节。

5　米利暗患了麻风，这是神行政的对付─10节。

二　十六章所记载的背叛是团体的背叛：─引用经文

1　本章的背叛，是神百姓中间广泛、普遍的背叛─19节上。

2　民数记十六章三节、九至十节的话，表明这次背叛的根乃是野心，要争夺权力和更高的地位：─引用经文

a　野心暗中破坏神的计划，并败坏神的子民。

b　历世纪以来，基督徒中间的许多难处都是由野心引起的─参太二十20～28，约叁9～11。

3　摩西虽然谦卑地面伏于地（民十六4），却没有放弃他蒙神所赐，作神代表权柄的地位（3～11、16～18）：─引用经文

a　摩西没有反击，反倒将背叛者和他们所背叛的人带到神面前─5节。

b　摩西是神代表的权柄，是神所委派的权柄，他将这案件交给神这最高的权柄，让神说话、暴露并审判─6～35节。

c　在争夺权力的事上，唯一能审判并暴露真实光景的，乃是神自己─30～33节。

4　百姓向摩西、亚伦发怨言，证明他们背叛的天性还没有被征服─41节。

肆　民数记十六章说到人背叛神的代表权柄，以及人如何抵挡神的代表权柄；十七章说到神表白祂所设立的权柄：─引用经文

一　神向每个人表白：祂的代表权柄是出乎祂的设立─5节。

二　可拉和他一党的背叛，与祭司职分有关（十六3、8～10），所以亚伦的杖发芽乃是个表白，指明亚伦蒙神悦纳，在神所赐的祭司职分上有权柄（十七2～10）。─引用经文

三　亚伦发芽的杖预表复活的基督，就是发芽、开花、结果的基督，把生命分赐给人─8节：

1　基督是宇宙中最大的发芽的杖，将生命分赐给人；祂总是流出生命来点活人─约十二24，彼前一3。

2　今天基督仍在发芽，我们就是祂发芽所产生的果子─熟杏。

四　在预表里，杖表征权柄─参林前四21：

1　在民数记十七章，杖代表十二支派的首领（2），亚伦的杖代表利未支派（3）。─引用经文

2　神的心意是要借这根枯杖的发芽，使百姓的怨言止息。

3　神借着杖的发芽向以色列人和亚伦说话─8节。

五　发芽的杖表征我们经历复活的基督，使我们在神所赐的职事上有权柄─来九4，民十七1～10：

1　发芽、开花、结果的杖表征基督复活的生命及其权柄─8节，约十一25。

2　复活乃是权柄的根据─林后一8～9，十8，十三4、10：

a　发芽的杖指明权柄是根据复活─民十七8。

b　神设立权柄的根据是复活─林后一8～9，十8，十三10。

c　神对祂所设立之权柄的表白，乃是根据复活─民十七5、8。

伍　被神设立为代表权柄的人，必须是神正确的代表─十二3～8，十六1～5、28，林后五20：

一　在出埃及记和民数记十二与十六章，摩西正确地代表神。─引用经文

二　我们需要从摩西在代表神的事上一次的失败学习严肃的功课─二十2～13：

1　摩西击打磐石两下并称百姓为背叛的人，没有在以色列人眼前尊神为圣─10～12节：

a　尊神为圣，就是使祂成为圣别的，也就是使祂从一切假神分别出来；没有尊神为圣，就是使祂成为凡俗的─12节。

b　摩西向百姓动怒，又错误地击打磐石两下，就是没有尊神为圣─10～11节。

c　神没有动怒，摩西却动怒，没有在神圣别的性情上正确代表神；他击打磐石两下，没有遵守神在祂经纶里的话─10～12节。

d　摩西违犯了神的圣别性情和祂神圣的经纶；他定罪百姓是背叛的人，其实他才是违背了神的话的人─10、24节，二七12～14。

2　在我们所说并所作一切关于神子民的事上，我们的态度必须按照神圣别的性情，我们的行动必须按照祂神圣的经纶。

三　使徒保罗是基督的大使，代表神─林后五20：

1　新约的执事是经授权得着属天权柄的人，代表最高的权柄─三6，五20。

2　保罗运用他使徒的权柄，不是为辖管信徒，乃是为建造信徒─十8，十三10，一24。

3　保罗在教导上，在从事属灵争战上，在神度量之尺度内的行动上，并在他为基督对信徒的妒忌上，运用他使徒职分所含的权柄─林前四17，林后十3～4、13，十一2。

四　正确代表神的人必须顺服权柄（太八8～9），领悟他在自己里面没有权柄（二八18，林后十8，十三10），并且是在复活里，活在基督复活生命里的人（一9，四14，民十七1～10）。─引用经文

TOP-晨兴-大纲|Outline|对照-听抄-目录

GENERAL SUBJECT

Numbers (2)

Message Eight

Authority, Rebellion, the Vindication of Delegated Authority, and a Proper Representative of God

晨兴-纲目|对照-听抄-目录

Scripture Reading: Num. 12:1-15; 16:1—17:13; 20:2-13, 24; 27:12-14; 2 Cor. 10:8; 13:10

I.　God is the supreme authority; He has all authority—Rom. 9:21-22:

A.　God's authority represents God Himself; God's power only represents God's works—Acts 17:24.

B.　God's authority is actually God Himself; authority issues out from God's own being—Rev. 22:1.

C.　All authority—spiritual, positional, and governmental—derives from God—2 Cor. 10:8; 13:10; John 19:10-11; Gen. 9:6.

D.　When we touch God's authority, we touch God Himself—Isa. 6:1-5:

1.　Meeting God's authority is the same as meeting God—Amos 4:12.

2.　Offending God's authority is the same as offending God Himself.

E.　In our relationship with God, nothing is more important than touching authority—Acts 9:5; Matt. 11:25.

F.　Knowing authority is an inward revelation rather than an outward teaching—Acts 22:6-16.

G.　Only God is the direct authority to man; all other authorities are indirect authorities—delegated authorities, deputy authorities, appointed by God—Dan. 4:32, 34-37:

1.　Only when we meet God's authority can we submit to the delegated authority whom God appoints—Matt. 28:18; Heb. 13:17; 1 Pet. 5:5.

2.　God requires that we submit not only to Him but to all delegated authorities—Rom. 13:1-7; 2 Cor. 10:8; 13:10; Heb. 13:17.

3.　Those who do not submit to God's indirect authority cannot submit to God's direct authority.

4.　God wants us to submit to indirect authority—delegated authorities—so that we may receive spiritual supply.

H.　We all must meet authority, be restricted by God, and be led by His delegated authority—Isa. 37:16; Phil. 2:12; Heb. 13:17.

II.　There are two great principles in the universe—God's authority and Satan's rebellion; the unique controversy between God and Satan concerns authority and rebellion—Acts 26:18; Col. 1:13:

A.　Rebellion is the denial of God's authority and the rejection of God's rule:

1.　Satan was originally an archangel created by God, but due to his pride he uplifted himself, violated God's sovereignty, rebelled against God, became God's adversary, and established his own kingdom—Isa. 14:12-14; Ezek. 28:2-19; Matt. 12:26.

2.　When man sinned, he rebelled against God, denied God's authority, and rejected God's rule; at Babel men rebelled collectively against God to abolish God's authority from the earth—Gen. 3:1-6; 11:1-9.

B.　Although Satan rebelled against God's authority and although man violates His authority by rebelling against Him, God will not let this rebellion continue; He will establish His kingdom on the earth—Rev. 11:15.

C.　The center of dispute in the universe relates to who has authority—4:2-3:

1.　We must contend with Satan by asserting that authority is with God—Acts 17:24, 30.

2.　We need to set ourselves to submit to God's authority and uphold God's authority—Matt. 11:25.

D.　The sin of rebellion is more serious than any other kind of sin—1 Sam. 15:23.

III.　Chapters 12 and 16 of Numbers speak of rebellion against God's delegated authority:

A.　In speaking against Moses, Miriam and Aaron were speaking against the deputy authority of God—12:1-15:

1.　God had appointed Moses to be His deputy authority, His representative authority on earth; the authority that Moses represented was the authority of God—Exo. 3:10-18a; 7:1.

2.　According to God's governmental administration, Miriam and Aaron should have submitted themselves to Moses, but they rebelled—Num. 12:1-2.

3.　Neither Aaron nor Miriam knew authority; instead, they fostered a rebellious heart—vv. 1-2.

4.　The words of rebellion ascended upward and were heard by God—v. 2b:

a.　When Miriam and Aaron offended Moses, they offended God in Moses; therefore, God became angry.

b.　Once a person touches delegated authority, he touches God in that delegated authority.

c.　To offend the delegated authority is to offend God—vv. 4-10.

5.　Miriam's becoming leprous was God's governmental dealing—v. 10.

B.　The rebellion recorded in chapter 16 was a corporate rebellion:

1.　The rebellion in this chapter was a widespread, universal rebellion among God's people—v. 19a.

2.　Numbers 16:3, 9, and 10 show that the root of this rebellion was ambition, the struggle for power and for a higher position:

a.　Ambition undermines God's plan and damages His people.

b.　Throughout the centuries many problems among Christians have been caused by ambition—cf. Matt. 20:20-28; 3 John 9-11.

3.　Although Moses was humble in falling on his face (Num. 16:4), he did not give up his God-given position as God's deputy authority (vv. 5-11, 16-18):

a.　Moses did not fight back; rather, he brought the rebels and the ones against whom they rebelled to God—v. 5.

b.　As God's deputy, or delegated, authority, Moses referred this case to God as the highest authority, for His speaking, exposing, and judging—vv. 6-35.

c.　In a struggle for power, the only One who can judge and expose the real situation is God Himself—vv. 30-33.

4.　The murmuring of the people against Moses and Aaron proves that their rebellious nature had not been subdued—v. 41.

IV.　Numbers 16 speaks of man's rebellion against God's deputy authority and how man opposed God's deputy authority; chapter 17 speaks of God's vindication of His appointed authority:

A.　God vindicated to everyone that deputy authority is according to His appointment—v. 5.

B.　Since the rebellion of Korah and his company was related to the priesthood (16:3, 8-10), the budding of Aaron's rod was a vindication indicating that Aaron was the one accepted by God as having authority in the God-given ministry of the priesthood (17:2-10).

C.　The budding rod of Aaron typifies the resurrected Christ—the budding, blossoming, and fruit-bearing Christ—who imparts life to others—v. 8:

1.　Christ, the greatest budding rod in the universe, imparts life to others; He always flows out life to enliven others—John 12:24; 1 Pet. 1:3.

2.　Today Christ is still budding, and we are the fruit, the almonds, of His budding.

D.　In typology a rod signifies authority—cf. 1 Cor. 4:21:

1.　In Numbers 17 the rods represented the leaders of the twelve tribes (v. 2), and Aaron's rod represented the tribe of Levi (v. 3).

2.　It was God's intention that the budding of a dead rod would cause the murmurings of the people to cease.

3.　Through the budding of the rod, God spoke to the Israelites and also to Aaron—v. 8.

E.　The budding rod signifies our experience of Christ in His resurrection as our authority in the God-given ministry—Heb. 9:4; Num. 17:1-10:

1.　The budding, blossoming, fruit-yielding rod signifies the resurrection life of Christ with its authority—v. 8; John 11:25.

2.　Resurrection is the basis of authority—2 Cor. 1:8-9; 10:8; 13:4, 10:

a.　The budding rod indicates that authority is based on resurrection—Num. 17:8.

b.　The basis of God's appointment of authority is resurrection—2 Cor. 1:8-9; 10:8; 13:10.

c.　The basis of God's vindication of His appointed authority is resurrection—Num. 17:5, 8.

V.　One who has been appointed by God to be a deputy authority must be a proper representative of God—12:3-8; 16:1-5, 28; 2 Cor. 5:20:

A.　In Exodus and in Numbers 12 and 16, Moses represented God in a proper way.

B.　We need to learn a serious lesson from the one time that Moses failed to represent God—20:2-13:

1.　In striking the rock twice and in calling the people rebels, Moses did not sanctify God in the sight of the people of Israel—vv. 10-12:

a.　To sanctify God is to make Him holy, that is, separate from all the false gods; to fail to sanctify God is to make Him common—v. 12.

b.　In being angry with the people and in wrongly striking the rock twice, Moses failed to sanctify God—vv. 10-11.

c.　In being angry when God was not angry, Moses failed to represent God rightly in His holy nature, and in striking the rock twice, he did not keep God's word in His economy—vv. 10-12.

d.　Moses offended both God's holy nature and His divine economy; he condemned the people as rebels, but he was the one who rebelled against God's word—vv. 10, 24; 27:12-14.

2.　In all that we say and do concerning God's people, our attitude must be according to God's holy nature, and our actions must be according to His divine economy.

C.　The apostle Paul was an ambassador of Christ, representing God—2 Cor. 5:20:

1.　A new covenant minister is one who has been authorized with the heavenly authority to represent the highest authority—3:6; 5:20.

2.　Paul exercised his apostolic authority not for ruling over the believers but for building them up—10:8; 13:10; 1:24.

3.　Paul exercised the authority inherent in his apostleship by teaching, by engaging in spiritual warfare, by moving within the measure of God's rule, and by his jealousy for Christ over the believers—1 Cor. 4:17; 2 Cor. 10:3-4, 13; 11:2.

D.　A person who represents God rightly must submit to authority (Matt. 8:8-9), realize that in himself he has no authority (28:18; 2 Cor. 10:8; 13:10), and be a person in resurrection, living in the resurrection life of Christ (1:9; 4:14; Num. 17:1-10).

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第八篇　权柄、背叛、对代表权柄的表白以及神正确的代表

Authority, Rebellion, the Vindication of Delegated Authority, and a Proper Representative of God

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读经∶民十二1～15，十六1～十七13，二十2～13、24，二七12～14，林后十8，十三10

壹　神是最高的权柄；祂有一切的权柄──罗九21～22：

I.　God is the supreme authority; He has all authority—Rom. 9:21-22:

一　神的权柄代表神自己，神的能力仅代表神的作为──徒十七24。

A.　God's authority represents God Himself; God's power only represents God's works—Acts 17:24.

二　神的权柄实际上就是神自己；权柄是出于神自己的所是──启二二1。

B.　God's authority is actually God Himself; authority issues out from God's own being—Rev. 22:1.

三　无论什么权柄──属灵的、地位的、行政的──都是出于神──林后十8，十三10，约十九10～11，创九6。

C.　All authority—spiritual, positional, and governmental—derives from God—2 Cor. 10:8; 13:10; John 19:10-11; Gen. 9:6.

四　我们摸到神的权柄，就是摸到神自己──赛六1～5：

D.　When we touch God's authority, we touch God Himself—Isa. 6:1-5:

1　碰见神权柄的，就是遇见了神──摩四12。

1.　Meeting God's authority is the same as meeting God—Amos 4:12.

2　得罪神的权柄，就是得罪神自己。

2.　Offending God's authority is the same as offending God Himself.

五　在我们与神的关系中，没有什么比碰着权柄更重要──徒九5，太十一25。

E.　In our relationship with God, nothing is more important than touching authority—Acts 9:5; Matt. 11:25.

六　认识权柄是里面的开启，不是外面的教导──徒二二6～16。

F.　Knowing authority is an inward revelation rather than an outward teaching—Acts 22:6-16.

七　只有神是人直接的权柄；其他一切的权柄都是间接的权柄──神设立的代表权柄──但四32、34～37：

G.　Only God is the direct authority to man; all other authorities are indirect authorities—delegated authorities, deputy authorities, appointed by God—Dan. 4:32, 34-37:

1　唯有我们碰着神的权柄，我们才能顺服神所设立的代表权柄──太二八18，来十三17，彼前五5。

1.　Only when we meet God's authority can we submit to the delegated authority whom God appoints—Matt. 28:18; Heb. 13:17; 1 Pet. 5:5.

2　神不只要我们顺服祂自己，神也要我们顺服祂一切的代表权柄──罗十三1～7，林后十8，十三10，来十三17。

2.　God requires that we submit not only to Him but to all delegated authorities—Rom. 13:1-7; 2 Cor. 10:8; 13:10; Heb. 13:17.

3　一切不顺服神间接权柄的人，都是不服神直接的权柄。

3.　Those who do not submit to God's indirect authority cannot submit to God's direct authority.

4　神要我们顺服间接的权柄（即代表权柄），而得到属灵的供应。

4.　God wants us to submit to indirect authority—delegated authorities—so that we may receive spiritual supply.

八　我们总得碰着权柄，受神约束，也受代表权柄的引领──赛三七16，腓二12，来十三17。

H.　We all must meet authority, be restricted by God, and be led by His delegated authority—Isa. 37:16; Phil. 2:12; Heb. 13:17.

贰　宇宙中有两个大原则──神的权柄和撒但的背叛；神和撤但之间所争执的唯一问题，与权柄和背叛有关──徒二六18，西一13：

II.　There are two great principles in the universe—God's authority and Satan's rebellion; the unique controversy between God and Satan concerns authority and rebellion—Acts 26:18; Col. 1:13:

一　背叛乃是否认神的权柄，也是拒绝神的管治：

A.　Rebellion is the denial of God's authority and the rejection of God's rule:

1　撒但原是神所造的天使长，但由于他的骄傲，他高举自己、干犯神的主宰、背叛神，就成了神的对头，建立他自己的国──赛十四12～14，结二八2～19，太十二26。

1.　Satan was originally an archangel created by God, but due to his pride he uplifted himself, violated God's sovereignty, rebelled against God, became God's adversary, and established his own kingdom—Isa. 14:12-14; Ezek. 28:2-19; Matt. 12:26.

2　当人犯罪时，就背叛神，否认神的权柄，并拒绝神的管治；在巴别那里，人集体背叛神，要从地上废除神的权柄──创三1～6，十一1～9。

2.　When man sinned, he rebelled against God, denied God's authority, and rejected God's rule; at Babel men rebelled collectively against God to abolish God's authority from the earth—Gen. 3:1-6; 11:1-9.

二　撒但虽然干犯神的权柄，人也干犯神的权柄，背叛神，神却不让这个背叛继续下去，祂要在地上建立祂的国──启十一15。

B.　Although Satan rebelled against God's authority and although man violates His authority by rebelling against Him, God will not let this rebellion continue; He will establish His kingdom on the earth—Rev. 11:15.

三　宇宙中争执的中心，乃是谁该得着权柄──四2～3：

C.　The center of dispute in the universe relates to who has authority—4:2-3:

1　我们要和撒但争执，肯定权柄是属于神的──徒十七24、30。

1.　We must contend with Satan by asserting that authority is with God—Acts 17:24, 30.

2　我们要存心顺服神的权柄，维持神的权柄──太十一25。

2.　We need to set ourselves to submit to God's authority and uphold God's authority—Matt. 11:25.

四　背叛的罪比什么罪都厉害──撒上十五23。

D.　The sin of rebellion is more serious than any other kind of sin—1 Sam. 15:23.

叁　民数记十二和十六章说到背叛神的代表权柄：─引用经文

III.　Chapters 12 and 16 of Numbers speak of rebellion against God's delegated authority:

一　米利暗和亚伦毁谤摩西，乃是毁谤神的代表权柄──十二1～15：

A.　In speaking against Moses, Miriam and Aaron were speaking against the deputy authority of God—12:1-15:

1　神指派摩西作祂在地上代理、代表的权柄；摩西所代表的乃是神的权柄──出三10～18上，七1。

1.　God had appointed Moses to be His deputy authority, His representative authority on earth; the authority that Moses represented was the authority of God—Exo. 3:10-18a; 7:1.

2　按照神行政的管理，米利暗和亚伦都该服从摩西；他们却背叛了──民十二1～2。

2.　According to God's governmental administration, Miriam and Aaron should have submitted themselves to Moses, but they rebelled—Num. 12:1-2.

3　亚伦和米利暗不认识权柄，反而起了背叛的心──1～2节。

3.　Neither Aaron nor Miriam knew authority; instead, they fostered a rebellious heart—vv. 1-2.

4　背叛的话往上升，被神听见了──2节下：

4.　The words of rebellion ascended upward and were heard by God—v. 2b:

a　亚伦、米利暗得罪摩西时，就是得罪摩西身上的神，所以神发怒了。

a.　When Miriam and Aaron offended Moses, they offended God in Moses; therefore, God became angry.

b　人一碰着代表的权柄，就是碰着那代表权柄身上的神。

b.　Once a person touches delegated authority, he touches God in that delegated authority.

c　得罪代表权柄，就是得罪神──4～10节。

c.　To offend the delegated authority is to offend God—vv. 4-10.

5　米利暗患了麻风，这是神行政的对付──10节。

5.　Miriam's becoming leprous was God's governmental dealing—v. 10.

二　十六章所记载的背叛是团体的背叛：─引用经文

B.　The rebellion recorded in chapter 16 was a corporate rebellion:

1　本章的背叛，是神百姓中间广泛、普遍的背叛──19节上。

1.　The rebellion in this chapter was a widespread, universal rebellion among God's people—v. 19a.

2　民数记十六章三节、九至十节的话，表明这次背叛的根乃是野心，要争夺权力和更高的地位：─引用经文

2.　Numbers 16:3, 9, and 10 show that the root of this rebellion was ambition, the struggle for power and for a higher position:

a　野心暗中破坏神的计划，并败坏神的子民。

a.　Ambition undermines God's plan and damages His people.

b　历世纪以来，基督徒中间的许多难处都是由野心引起的──参太二十20～28，约叁9～11。

b.　Throughout the centuries many problems among Christians have been caused by ambition—cf. Matt. 20:20-28; 3 John 9-11.

3　摩西虽然谦卑地面伏于地（民十六4），却没有放弃他蒙神所赐，作神代表权柄的地位（3～11、16～18）：─引用经文

3.　Although Moses was humble in falling on his face (Num. 16:4), he did not give up his God-given position as God's deputy authority (vv. 5-11, 16-18):

a　摩西没有反击，反倒将背叛者和他们所背叛的人带到神面前──5节。

a.　Moses did not fight back; rather, he brought the rebels and the ones against whom they rebelled to God—v. 5.

b　摩西是神代表的权柄，是神所委派的权柄，他将这案件交给神这最高的权柄，让神说话、暴露并审判──6～35节。

b.　As God's deputy, or delegated, authority, Moses referred this case to God as the highest authority, for His speaking, exposing, and judging—vv. 6-35.

c　在争夺权力的事上，唯一能审判并暴露真实光景的，乃是神自己──30～33节。

c.　In a struggle for power, the only One who can judge and expose the real situation is God Himself—vv. 30-33.

4　百姓向摩西、亚伦发怨言，证明他们背叛的天性还没有被征服──41节。

4.　The murmuring of the people against Moses and Aaron proves that their rebellious nature had not been subdued—v. 41.

肆　民数记十六章说到人背叛神的代表权柄，以及人如何抵挡神的代表权柄；十七章说到神表白祂所设立的权柄：─引用经文

IV.　Numbers 16 speaks of man's rebellion against God's deputy authority and how man opposed God's deputy authority; chapter 17 speaks of God's vindication of His appointed authority:

一　神向每个人表白：祂的代表权柄是出乎祂的设立──5节。

A.　God vindicated to everyone that deputy authority is according to His appointment—v. 5.

二　可拉和他一党的背叛，与祭司职分有关（十六3、8～10），所以亚伦的杖发芽乃是个表白，指明亚伦蒙神悦纳，在神所赐的祭司职分上有权柄（十七2～10）。─引用经文

B.　Since the rebellion of Korah and his company was related to the priesthood (16:3, 8-10), the budding of Aaron's rod was a vindication indicating that Aaron was the one accepted by God as having authority in the God-given ministry of the priesthood (17:2-10).

三　亚伦发芽的杖预表复活的基督，就是发芽、开花、结果的基督，把生命分赐给人──8节：

C.　The budding rod of Aaron typifies the resurrected Christ—the budding, blossoming, and fruit-bearing Christ—who imparts life to others—v. 8:

1　基督是宇宙中最大的发芽的杖，将生命分赐给人；祂总是流出生命来点活人──约十二24，彼前一3。

1.　Christ, the greatest budding rod in the universe, imparts life to others; He always flows out life to enliven others—John 12:24; 1 Pet. 1:3.

2　今天基督仍在发芽，我们就是祂发芽所产生的果子──熟杏。

2.　Today Christ is still budding, and we are the fruit, the almonds, of His budding.

四　在预表里，杖表征权柄──参林前四21：

D.　In typology a rod signifies authority—cf. 1 Cor. 4:21:

1　在民数记十七章，杖代表十二支派的首领（2），亚伦的杖代表利未支派（3）。─引用经文

1.　In Numbers 17 the rods represented the leaders of the twelve tribes (v. 2), and Aaron's rod represented the tribe of Levi (v. 3).

2　神的心意是要借这根枯杖的发芽，使百姓的怨言止息。

2.　It was God's intention that the budding of a dead rod would cause the murmurings of the people to cease.

3　神借着杖的发芽向以色列人和亚伦说话──8节。

3.　Through the budding of the rod, God spoke to the Israelites and also to Aaron—v. 8.

五　发芽的杖表征我们经历复活的基督，使我们在神所赐的职事上有权柄──来九4，民十七1～10：

E.　The budding rod signifies our experience of Christ in His resurrection as our authority in the God-given ministry—Heb. 9:4; Num. 17:1-10:

1　发芽、开花、结果的杖表征基督复活的生命及其权柄──8节，约十一25。

1.　The budding, blossoming, fruit-yielding rod signifies the resurrection life of Christ with its authority—v. 8; John 11:25.

2　复活乃是权柄的根据──林后一8～9，十8，十三4、10：

2.　Resurrection is the basis of authority—2 Cor. 1:8-9; 10:8; 13:4, 10:

a　发芽的杖指明权柄是根据复活──民十七8。

a.　The budding rod indicates that authority is based on resurrection—Num. 17:8.

b　神设立权柄的根据是复活──林后一8～9，十8，十三10。

b.　The basis of God's appointment of authority is resurrection—2 Cor. 1:8-9; 10:8; 13:10.

c　神对祂所设立之权柄的表白，乃是根据复活──民十七5、8。

c.　The basis of God's vindication of His appointed authority is resurrection—Num. 17:5, 8.

伍　被神设立为代表权柄的人，必须是神正确的代表──十二3～8，十六1～5、28，林后五20：

V.　One who has been appointed by God to be a deputy authority must be a proper representative of God—12:3-8; 16:1-5, 28; 2 Cor. 5:20:

一　在出埃及记和民数记十二与十六章，摩西正确地代表神。─引用经文

A.　In Exodus and in Numbers 12 and 16, Moses represented God in a proper way.

二　我们需要从摩西在代表神的事上一次的失败学习严肃的功课──二十2～13：

B.　We need to learn a serious lesson from the one time that Moses failed to represent God—20:2-13:

1　摩西击打磐石两下并称百姓为背叛的人，没有在以色列人眼前尊神为圣──10～12节：

1.　In striking the rock twice and in calling the people rebels, Moses did not sanctify God in the sight of the people of Israel—vv. 10-12:

a　尊神为圣，就是使祂成为圣别的，也就是使祂从一切假神分别出来；没有尊神为圣，就是使祂成为凡俗的──12节。

a.　To sanctify God is to make Him holy, that is, separate from all the false gods; to fail to sanctify God is to make Him common—v. 12.

b　摩西向百姓动怒，又错误地击打磐石两下，就是没有尊神为圣──10～11节。

b.　In being angry with the people and in wrongly striking the rock twice, Moses failed to sanctify God—vv. 10-11.

c　神没有动怒，摩西却动怒，没有在神圣别的性情上正确代表神；他击打磐石两下，没有遵守神在祂经纶里的话──10～12节。

c.　In being angry when God was not angry, Moses failed to represent God rightly in His holy nature, and in striking the rock twice, he did not keep God's word in His economy—vv. 10-12.

d　摩西违犯了神的圣别性情和祂神圣的经纶；他定罪百姓是背叛的人，其实他才是违背了神的话的人──10、24节，二七12～14。

d.　Moses offended both God's holy nature and His divine economy; he condemned the people as rebels, but he was the one who rebelled against God's word—vv. 10, 24; 27:12-14.

2　在我们所说并所作一切关于神子民的事上，我们的态度必须按照神圣别的性情，我们的行动必须按照祂神圣的经纶。

2.　In all that we say and do concerning God's people, our attitude must be according to God's holy nature, and our actions must be according to His divine economy.

三　使徒保罗是基督的大使，代表神──林后五20：

C.　The apostle Paul was an ambassador of Christ, representing God—2 Cor. 5:20:

1　新约的执事是经授权得着属天权柄的人，代表最高的权柄──三6，五20。

1.　A new covenant minister is one who has been authorized with the heavenly authority to represent the highest authority—3:6; 5:20.

2　保罗运用他使徒的权柄，不是为辖管信徒，乃是为建造信徒──十8，十三10，一24。

2.　Paul exercised his apostolic authority not for ruling over the believers but for building them up—10:8; 13:10; 1:24.

3　保罗在教导上，在从事属灵争战上，在神度量之尺度内的行动上，并在他为基督对信徒的妒忌上，运用他使徒职分所含的权柄──林前四17，林后十3～4、13，十一2。

3.　Paul exercised the authority inherent in his apostleship by teaching, by engaging in spiritual warfare, by moving within the measure of God's rule, and by his jealousy for Christ over the believers—1 Cor. 4:17; 2 Cor. 10:3-4, 13; 11:2.

四　正确代表神的人必须顺服权柄（太八8～9），领悟他在自己里面没有权柄（二八18，林后十8，十三10），并且是在复活里，活在基督复活生命里的人（一9，四14，民十七1～10）。─引用经文

D.　A person who represents God rightly must submit to authority (Matt. 8:8-9), realize that in himself he has no authority (28:18; 2 Cor. 10:8; 13:10), and be a person in resurrection, living in the resurrection life of Christ (1:9; 4:14; Num. 17:1-10).

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第八篇　权柄、背叛、对代表权柄的表白以及神正确的代表

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本篇信息要说到权柄、背叛、对代表权柄的表白以及神正确的代表。陈明这四个重要的方面，乃是摸到了整个宇宙核心的问题，就是撒但及其跟随者（包括整个人类）背叛神那独一、绝对的权柄。撒但会继续背叛，他也会继续煽动背叛，直到他被扔进火湖里。所以，本篇信息里的话语必须非

神是最高的权柄；祂有一切的权柄

神是最高的权柄；祂有一切的权柄（罗九21~22）。认识神，就是认识权柄。如果你还没有碰见权柄，你就还没有真正遇见神。你可能与主有一种关系，你爱祂，享受祂，也珍赏这位天上的父。但你若要认识神，就需要领悟，祂有一切的权柄。

神的权柄代表神自己，神的能力仅代表神的作为

神的权柄代表神自己，神的能力仅代表神的作为（徒十七24）。

神的权柄实际上就是神自己；权柄是出于神自己的所是

神的权柄实际上就是神自己；权柄是出于神自己的所是（启二二1）。权柄的希腊原文是exousia。Ousia是名词，乃指所是；ex的意思是出于。所以，权柄是出于神自己的所是。没有任何天使或人类有这样的权柄；权柄是出于神的所是。没有任何蒙光照的人，敢认为自己有权柄；因为权柄实际上就是神自己。

无论什么权柄—属灵的、地位的、行政的—都是出于神

无论什么权柄—属灵的、地位的、行政的—都是出于神（林后十8，十三10，约十九10~11，创九6）。美国总统在位的时候，是有权柄的。目前在首府华盛顿所发生的事，给我们看见人完全不尊重权柄；人不仅不尊重总统的权柄，甚至不尊重神的权柄，因为按照罗马十三章，神乃是权柄的源头；无论属灵的、地位的、行政的权柄都是出于神。

我们摸到神的权柄，就是摸到神自己

我们摸到神的权柄，就是摸到神自己（赛六1~5）。碰见神权柄的，就是遇见了神（摩四12）。得罪神的权柄，就是得罪神自己。我的祷告是盼望我们能在积极一面摸着权柄，如此我们就知道我们摸到了神自己，也领悟绝不要再反对或抗拒这权柄。

在我们与神的关系中，没有什么比碰着权柄更重要

在我们与神的关系中，没有什么比碰着权柄更重要（徒九5，太十一25）。正如发生在大数扫罗身上的事，他在往大马色的路上遇见了大光，他遇见了主，也遇见了权柄。他说，“主啊，我当作什么？”（徒二二10）主说，“起来，进城去，你所当作的事，必有人告诉你。”（九6）主就差遣了祂的代表权柄到大数的扫罗那里（10~19），告诉他该作什么（二二14~16）。这是保罗行程的开始。

认识权柄是里面的开启，不是外面的教导

认识权柄是里面的开启，不是外面的教导（徒二二6~16）。

只有神是人直接的权柄；其他一切的权柄都是间接的权柄—神设立的代表权柄

只有神是人直接的权柄；其他一切的权柄都是间接的权柄—神设立的代表权柄（但四32、34~37）。当保罗写罗马十三章时，那时的皇帝是该撒尼罗。保罗并没有起义反对这个暴君，因为他认识那乃是神所安排、设立的暂时权柄（1）。你若是蔑视权柄，你就是蔑视作权柄源头的神（2）。有些命令，比方要信徒说该撒是主，或要信徒烧香敬拜神以外的人事物，信徒不能顺从，但他们在态度上却该是服权柄的：“政府若要这样，就这样吧，但我们只宣告耶稣是主。”

唯有我们碰着神的权柄，我们才能顺服神所设立的代表权柄

唯有我们碰着神的权柄，我们才能顺服神所设立的代表权柄（太二八18，来十三17，彼前五5）。有些人在召会生活里，与代表权柄有了难处，这是因为他们不认识神的权柄。在每一个人里面背叛的灵、背叛的心以及背叛的原则，就是在人堕落性情里的原则，迟早都会显露出来。本篇信息其中一个负担，就是要帮助我们众人，特别是要帮助那些第一次听见这话的年轻人，蒙保守永远不让背叛的原则霸占或毁坏他们。主渴望一直保护并拯救我们。

神不只要我们顺服祂自己，神也要我们顺服祂一切的代表权柄

神不只要我们顺服祂自己，神也要我们顺服祂一切的代表权柄（罗十三1~7，林后十8，十三10，来十三17）。

一切不顺服神间接权柄的人，都是不服神直接的权柄

一切不顺服神间接权柄的人，都是不服神直接的权柄。这就是为什么父母要训练并管教他们的儿女，学习孝敬父母。父母是神的代表权柄；儿女懂得孝敬、尊重父母，他们就学会尊重神。背叛父母就是背叛神。

神要我们顺服间接的权柄（即代表权柄），而得到属灵的供应

神要我们顺服间接的权柄（即代表权柄），而得到属灵的供应。

我们总得碰着权柄，受神约束，也受代表权柄的引领

我们总得碰着权柄，受神约束，也受代表权柄的引领（赛三七16，腓二12，来十三17）。我们要用这些点来祷告，全人向主敞开，在主面前求问：“主啊，我是否服在你的权柄之下？我是否认识你是有一切权柄的那一位？”然后我们可以对主说，“如果我不认识，主啊，求你供应、光照并装备我。我拣选你，我不拣选撒但；我与你站在一起，不与仇敌站在一起。”

宇宙中有两个大原则—神的权柄和撒但的背叛；神和撒但之间所争执的唯一问题，与权柄和背叛有关

宇宙中有两个大原则—神的权柄和撒但的背叛；神和撒但之间所争执的唯一问题，与权柄和背叛有关（徒二六18，西一13）。在神的权柄和撒但的背叛之间，没有中间地带。没有人是既不在神的权柄之下，也不在撒但的背叛之中。

神和撒但之间所争执的唯一问题，与权柄和背叛有关。这是宇宙中唯一的问题。撒但这个天使长背叛了，他还带领一些其他的天使跟随他，建立起他自己的国。他也将他背叛的性情注射到人里面，使人也变成背叛的，并且把人带进他的范围。国度的福音就是要解决这个问题，将人从撒但的国里呼召出来，光照人，使人悔改，心思转变，并将人迁入神的国里。全地都需要这样的福音，就是国度的福音。

背叛乃是否认神的权柄，也是拒绝神的管治

背叛乃是否认神的权柄，也是拒绝神的管治。天使长说，“不，我要高举我的宝座，我不要受管治。”（参赛十四13）这就是撒但的背叛。

撒但原是神所造的天使长，但由于他的骄傲，他高举自己、干犯神的主宰、背叛神，就成了神的对头，建立他自己的国

撒但原是神所造的天使长，但由于他的骄傲，他高举自己、干犯神的主宰、背叛神，就成了神的对头，建立他自己的国（赛十四12~14，结二八2~19，太十二26）。整个堕落的人类，加上污鬼，以及空中执政的、掌权的，都属于撒但的国。神来成为人，要成就创世记一章二十六节的话，就是彰显神，并带着神的权柄而代表祂。至终，主耶稣击败、毁坏背叛的撒但，并且建立神的国，就是今日的召会。

当人犯罪时，就背叛神，否认神的权柄，并拒绝神的管治；在巴别那里，人集体背叛神，要从地上废除神的权柄

当人犯罪时，就背叛神，否认神的权柄，并拒绝神的管治；在巴别那里，人集体背叛神，要从地上废除神的权柄（创三1~6，十一1~9）。这是人堕落的最低点。在巴别，人类政权建立起来。那些强有力的领袖得着人的跟随，他们集体决定建造巴别塔，高举自己的名。所以神变乱他们的语言，使他们的语言彼此不通，并将众人分散在全地上。祂也不再直接对付整个人类，而是呼召蒙召族类的先祖亚伯拉罕。

撒但虽然干犯神的权柄，人也干犯神的权柄，背叛神，神却不让这个背叛继续下去，祂要在地上建立祂的国

撒但虽然干犯神的权柄，人也干犯神的权柄，背叛神，神却不让这个背叛继续下去，祂要在地上建立祂的国（启十一15）。我们要看见，神所设立的代表权柄并不直接对付背叛。在民数记的事例中，摩西并没有运用他的权柄对付那些背叛的人；反之，他和亚伦在神面前面伏于地，把一切的事都交托给神。我们也该走同样的路。我相信不用等到这世代的终结或千年国，在不久的将来，我们就会亲眼看见，神不让这世代的背叛继续下去。我们应当把一切的事交给祂，让祂有地位作祂所想要作的事。如果祂要把地裂开，吞灭一些人，让那些人活活地坠落阴间，祂有完全的权利和权柄这样作。如果有一个女人在那里带头背叛，结果患了麻风，这就是神行政的对付，我们无话可说。这是神对背叛直接的回应，因为祂要在地上建立祂的国。我们要向主祷告：“愿你的国来临，愿你的旨意行在地上，如同行在天上。”

宇宙中争执的中心，乃是谁该得着权柄

宇宙中争执的中心，乃是谁该得着权柄（四2~3）。

我们要和撒但争执，肯定权柄是属于神的

我们要和撒但争执，肯定权柄是属于神的（徒十七24、30）。我们要尊重这事实，也要谦卑自己，站在事实的这一边，并告诉仇敌，我们肯定权柄是属于神的。此时在这个国家，权柄是属于神的。

我们要存心顺服神的权柄，维持神的权柄

我们要存心顺服神的权柄，维持神的权柄（太十一25）。

背叛的罪比什么罪都厉害

背叛的罪比什么罪都厉害（撒上十五23）。这句话应当写在我们心上，更要“铭刻”在我们里面。拒绝管治，否认权柄，以不同的方式背叛神的权柄，乃是按撒但的原则而行。背叛的罪比任何粗鄙的罪还要严重。背叛的罪是罪的源头，是撒但在人里面的运行。不论背叛的人自己知不知道，他乃是与撒但是一，与撒但合作。

民数记十二和十六章说到背叛神的代表权柄

民数记十二和十六章说到背叛神的代表权柄。

米利暗和亚伦毁谤摩西，乃是毁谤神的代表权柄

米利暗和亚伦毁谤摩西，乃是毁谤神的代表权柄（十二1~15）。十二章一节说，“米利暗和亚伦因摩西所娶的古实女子就毁谤他（因为摩西娶了一个古实女子）。”在这章里，我们看不出神受这件事的搅扰；但是背叛的灵很喜欢看见代表权柄的失败，就像创世记九章里挪亚的儿子含一样。含看见父亲因酒醉而在帐棚里赤着身子，就到外边去传说；他另外两个兄弟闪和雅弗却拿件衣服搭在肩上，倒退着进去，遮盖他们父亲的赤身（21~23）。若是你在那里，你会怎么作？当代表的权柄犯了错，或者说看起来好像作错了，你会上网谈论么？会用社群媒体到处传布么？会在你的脸书上登载么？会响应并转传别人的讯息么？还是会像挪亚的另外两个儿子，不谈论，不观看，而是遮盖？结果，闪和雅弗得着了祝福，含却受了咒诅。

在民数记十二章二节，米利暗和亚伦说，“难道耶和华只借着摩西说话，祂不也借着我们说话么？这话耶和华听见了。”神听见所有的话。祂知道任何这样的简讯、电子邮件、匿名文章。五节说，“耶和华在云柱中降临，站在会幕门口，召亚伦和米利暗；二人出来了。”在八节神对米利暗和亚伦说，“我与他面对面说话，乃是明说，不用谜语，他也看见我耶和华的形像。你们毁谤我的仆人摩西，为何不惧怕呢？”虽然米利暗和亚伦比摩西年长，但神拣选摩西。神告诉米利暗和亚伦，当他们毁谤摩西时，就是毁谤耶和华。于是耶和华向他们二人发怒，就离开了（9）。

神指派摩西作祂在地上代理、代表的权柄；摩西所代表的乃是神的权柄（出三10~18上，七1）。按照神行政的管理，米利暗和亚伦都该服从摩西；他们却背叛了（民十二1~2）。亚伦和米利暗不认识权柄，反而起了背叛的心（1~2）。从民数记的记载，我们看见亚伦和米利暗在那里培养、加强这样背叛的心。

背叛的话往上升，被神听见了（2下）。我们可以用毁谤（revile）这个动词来描述这种说话。背叛最强的显明就是话语；因为心里所充满的，口里就说出来。马太十二章三十四至三十七节说，“毒蛇之种，你们既是恶的，怎能说出善来？因为心里所充满的，口里就说出来。善人从他所存的善，发出善来；恶人从他所存的恶，发出恶来。我还告诉你们，人所说的每句闲话，在审判的日子，都必须供出来。因为要凭你的话，称你为义；也要凭你的话，定你有罪。”如果闲话、空洞话在审判的日子都要供出来，更何况毁谤、背叛的话，所受的审判岂不更加严重？现今有社群媒体，有各种各样的管道来发表言论。无论是在明处或暗处，具名或匿名，你在网上所发的任何一则简讯、邮件以及所登载的文章，每一个字都会记录下来。也许没有人知道你是谁，但神知道。

我们今天若没有为着我们所说的、所同意的、所有分的每一句话悔改，当我们站立在人子面前时，祂可能会说，我已给你够多时间悔改，但你却没有悔改。因此，当趁我们仍有气息，快快悔改。如果有强烈的光临到你，这是神的怜悯，为要救拔你、拯救你。然后你就会真实地应用除污秽的水，你会宝贵这水，并且说，“主啊，洁净我脱离这一切的玷污。”

亚伦、米利暗得罪摩西时，就是得罪摩西身上的神，所以神发怒了。人一碰着代表的权柄，就是碰着那代表权柄身上的神。得罪代表权柄，就是得罪神（民十二4~10）。

米利暗患了麻风，这是神行政的对付（10）。为什么她患了麻风，亚伦却没有呢？恢复本在十节的注解说到：“米利暗患了麻风，这是神行政的对付。神惩罚米利暗而不惩罚亚伦，因为这次背叛可能是米利暗领头、鼓动的。再者，女子背叛是特别不合宜的，所以神惩罚米利暗，以警告并警戒以色列人中所有的女子，不可跟随米利暗（参林前十一3，弗五22~24）。”

在召会生活中，我们因着许多的“米利暗”而多次受苦，至少有四方面。第一，有些姊妹嫁给同工或长老后，就自居权柄给自己加冕，以为自己与丈夫都是同工。第二，作丈夫的也可能犯了大错，就是滋养妻子自居权柄的心，甚至高举她，说自己的妻子知道如何带着权柄祷告，为属灵的争战祷告。其实，一个真正知道如何祷告的人，不会夸口或谈论，只会简单地祷告。第三，有姊妹僭越了权柄，或者自认为是丈夫属灵的头，这完全颠倒了属灵的次序。第四，作丈夫的可能向夺权的妻子让步；他甚至带头背叛。

一九七四年，安那翰召会已经建立起来。一位弟兄向李弟兄建议设立带头的姊妹，但李弟兄并没有同意。然而，这位弟兄仍设立了三位带头的姊妹，其中一位就是他的妻子。这三位带头的姊妹，加上那些跟随她们的姊妹们，就像是身体里的癌细胞，给召会带来了极大的难处和伤害。她们拒绝李弟兄的带领和诊断，至终主就把她们如同癌细胞一样地从身体里切除。

我的妻子虽与我一同外出旅行，但我是尽职的同工，她只是我的同伴而已。我绝对不会给她加冕，也不会高举她；若是高举她，反而会破坏她，这是非常严肃的事。像米利暗那样的毁谤，是非常严肃的事。

十六章所记载的背叛是团体的背叛

十六章所记载的背叛是团体的背叛。

本章的背叛，是神百姓中间广泛、普遍的背叛

本章的背叛，是神百姓中间广泛、普遍的背叛（19上）。

民数记十六章三节、九至十节的话，表明这次背叛的根乃是野心，要争夺权力和更高的地位

民数记十六章三节、九至十节的话，表明这次背叛的根乃是野心，要争夺权力和更高的地位。野心暗中破坏神的计划，并败坏神的子民。历世纪以来，基督徒中间的许多难处都是由野心引起的（参太二十20~28，约叁9~11）。

摩西虽然谦卑地面伏于地，却没有放弃他蒙神所赐，作神代表权柄的地位

摩西虽然谦卑地面伏于地（民十六4），却没有放弃他蒙神所赐，作神代表权柄的地位（3~11、16~18）。我们要注意，在民数记十二章，摩西没有直接对付亚伦和米利暗。他没有对米利暗说，“你不知道我是谁么？你这个背叛的女人，我要对付你、责备你、破碎你。”一位弟兄若认为自己是神的代表权柄而这样行，他就犯了严重的错误。

在十六章，摩西没有责备可拉、大坍、亚比兰和背叛的首领们。他乃是在神面前面伏于地。神的代表权柄所该作的，就是谦卑在神面前。然后摩西代表神，要这些人明日聚在一起，看神要如何行。至终地开口，把可拉、大坍、亚比兰吞灭（31~32）。今天不会再发生有形的地裂开这样的事，但只要有人背叛，背叛的人就是打开阴间的门，打开死亡，并进入死亡的范围。

代表神的摩西面伏在神面前，谦卑自己，让神作神。神就行动，降下火来，烧灭了那二百五十个首领（35）。但这并没有停止背叛的扩散，背叛甚至扩散到整个会众。第二天，以色列人全会众指控摩西要害死耶和华的百姓（41）。

摩西没有反击，反倒将背叛者和他们所背叛的人带到神面前

摩西没有反击，反倒将背叛者和他们所背叛的人带到神面前（5）。当背叛的事发生，我们不必反击。彼前二章二十三节给我们看见，主“被骂不还口，受苦不说威吓的话，只将一切交给那按公义审判的”。几年前有一位弟兄，说毁谤的话攻击我和另一位同工。因着主的恩典，我一听见，就借着祷告把这事交给主，自己不摸这件事，也不为自己辩护，乃是让主按照祂的权柄来处理。神也的确处理了。

摩西是神代表的权柄，是神所委派的权柄，他将这案件交给神这最高的权柄，让神说话、暴露并审判

摩西是神代表的权柄，是神所委派的权柄，他将这案件交给神这最高的权柄，让神说话、暴露并审判（民十六6~35）。我们要谨慎，不要让仇敌鼓动我们对任何人产生天然的情感。我们要与神的权柄、与代表神权柄的人、与召会站在一起。我们要让神说话，暴露真情，并让神按照祂的意愿来审判。就属灵一面说，我们要带头在主面前面伏于地，说，“主啊，他们所背叛的乃是你。他们可以针对我们作人身攻击，但这不是问题所在。他们乃是背叛你，要推翻你的管治。愿你照着你的方式和时间，执行公义的审判，不是为着我们，乃是为着你自己和你的名。”

在争夺权力的事上，唯一能审判并暴露真实光景的，乃是神自己

在争夺权力的事上，唯一能审判并暴露真实光景的，乃是神自己（30~33）。

百姓向摩西、亚伦发怨言，证明他们背叛的天性还没有被征服

百姓向摩西、亚伦发怨言，证明他们背叛的天性还没有被征服（41）。我们需要有合式的经历，才能蒙拯救脱离背叛的原则。在我们每个人里面都有背叛的灵。我们都是堕落的，都有背叛的元素在我们里面；但这元素可以不爆发出来。我们可以蒙保守、受对付、得拯救。

首先，我们需要对神的权柄有内里且基本的启示。单单读这些话，得着一些道理的认识是很不错，但这还不是启示。有些人生长在威权社会，可能以为自己知道什么是权柄而顺服那权柄，但那可能只是文化或道德伦理的反应。我们需要对神的权柄有启示。

第二，我们需要碰见神的权柄，并且受神权柄确定的对付，彻底地蒙光照。这不是说我们要背叛，然后神来审判我们。主并不想让这样的事发生在我们身上。但我们来到祂面前，知道祂是神，向祂敞开，祂会给我们看见，并用祂的权柄摸着、破碎我们，让我们有合式的受伤；然而，这是极大的怜悯。当这样的事发生在我们身上，我们需要敬拜神，服在祂的权柄下。

第三，我们不知道主什么时候会给我们这种经历或启示。在这事发生以前，我们还要受保护。受保护的路就是留在代表权柄的遮盖之下。代表权柄像一把大伞，雨都是打在大伞上。但当我们把遮盖挪去，就成为仇敌攻击的目标，结果乃是被毁坏。不用想谁是雨伞，或担心雨伞在哪里，只要留在遮盖之下。我们都需要求主给我们真正顺服的灵，留在遮盖之下。

民数记十六章说到人背叛神的代表权柄，以及人如何抵挡神的代表权柄；十七章说到神表白祂所设立的权柄

民数记十六章说到人背叛神的代表权柄，以及人如何抵挡神的代表权柄；十七章说到神表白祂所设立的权柄。

神向每个人表白：祂的代表权柄是出乎祂的设立

神向每个人表白：祂的代表权柄是出乎祂的设立（5）。

可拉和他一党的背叛，与祭司职分有关，所以亚伦的杖发芽乃是个表白，指明亚伦蒙神悦纳，在神所赐的祭司职分上有权柄

可拉和他一党的背叛，与祭司职分有关（十六3、8~10），所以亚伦的杖发芽乃是个表白，指明亚伦蒙神悦纳，在神所赐的祭司职分上有权柄（十七2~10）。主有祂的路来显明祂的权柄，并清楚指明谁有祂的权柄代表祂。这条路就是发芽的杖所表征的复活。

亚伦发芽的杖预表复活的基督，就是发芽、开花、结果的基督，把生命分赐给人

亚伦发芽的杖预表复活的基督，就是发芽、开花、结果的基督，把生命分赐给人（8）。基督是宇宙中最大的发芽的杖，将生命分赐给人；祂总是流出生命来点活人（约十二24，彼前一3）。真正的权柄所作的乃是流出生命。今天基督仍在发芽，我们就是祂发芽所产生的果子—熟杏。

在预表里，杖表征权柄

在预表里，杖表征权柄（参林前四21）。在民数记十七章，杖代表十二支派的首领（2），亚伦的杖代表利未支派（3）。神的心意是要借这根枯杖的发芽，使百姓的怨言止息。神借着杖的发芽向以色列人和亚伦说话（8）。亚伦和其他人一样，把他的杖摆在那里。发芽的杖表征复活的基督作生命。这杖是一个表记，表明这人就是神代表的权柄。就某一面说，连亚伦自己都需要这样的确据。摩西曾得着这样的确据，确定是神呼召他，给他托付（出四1~5）。在民数记十七章，亚伦也有了这样的确据。

发芽的杖表征我们经历复活的基督，使我们在神所赐的职事上有权柄

发芽的杖表征我们经历复活的基督，使我们在神所赐的职事上有权柄（来九4，民十七1~10）。复活、职事和权柄乃是并行的。没有复活，就没有职事，因此就没有权柄。

发芽、开花、结果的杖表征基督复活的生命及其权柄

发芽、开花、结果的杖表征基督复活的生命及其权柄（8，约十一25）。亚伦不需要说什么，杖发芽、开花就已说明一切。哪里有复活的生命，哪里就有表白。复活的生命是一个表记。人若必须为自己的权柄辩护，他就没有权柄，只有己而已。真正的权柄不需要为自己辩护，复活就是表白。我们都需要让主带我们经过死亡的黑夜。当我们这样接受神的要求，就有复活的生命显明出来，作为权柄的证明；这才是属灵权柄的实际。

愿主摸着各年龄层的弟兄们，包括较年轻的弟兄们，以及他们的妻子或未婚妻，不要追求权柄，那是邪恶的追求。我们要追求复活的基督，追求为着基督的身体被带进复活里。主若要量给我们某一种情形来代表祂，祂知道该怎么作。当杖发芽、开花，就是一个表记和表白。

在马太十二章，几个经学家和法利赛人向主求神迹。主说，“邪恶淫乱的世代寻求神迹，除了申言者约拿的神迹以外，再没有神迹给它。因为约拿怎样三日三夜在大鱼腹中，人子也必照样三日三夜在地心里。”（39~40）主的意思是，祂不会作什么来为自己表白。祂在十字架上时，人戏弄祂，说，“祂救了别人，不能救自己。祂是以色列的王，现在可以从十字架上下来，我们就信靠祂。”甚至与祂同钉的强盗，也是这样辱骂祂（二七39~44）。赞美主，祂没有救自己，所以祂才能救我们；因祂认识复活，知道复活会来到。祂在十字架上忍受羞辱，但有喜乐摆在祂面前（来十二2）。

复活乃是权柄的根据

复活乃是权柄的根据（林后一8~9，十8，十三4、10）。发芽的杖指明权柄是根据复活（民十七8）。神设立权柄的根据是复活（林后一8~9，十8，十三10）。神对祂所设立之权柄的表白，乃是根据复活（民十七5、8）。复活就是让人知道有权柄。在主的恢复里，没有人能说自己是使徒。我从来没有听过李弟兄这样说，但我们知道他是；因为有发芽的杖。在每一篇职事信息里，都有一直发芽的杖，直达到建造的高峰。我们都看出这个发芽的杖就是表白，使我们可以信任。

我进到主的恢复之前，接受过高等的神学教育，获得神学奖项。然而，当时的我完全在肉体里。我读过许多神学著作，但我发现自己完全不能信任其中任何一位作者。但是当我开始读到倪柝声弟兄、李常受弟兄的著作，我立刻就知道，我可以信任这两位。我可以敞开自己，把他们的信息全部吸收进来。现在我知道原因了，因为他们的杖一直在发芽。

被神设立为代表权柄的人，必须是神正确的代表

被神设立为代表权柄的人，必须是神正确的代表（十二3~8，十六1~5、28，林后五20）。

在出埃及记和民数记十二与十六章，摩西正确地代表神

在出埃及记和民数记十二与十六章，摩西正确地代表神。摩西在法老面前代表神，甚至耶和华说，“我使你在法老面前作神。”（出七1）不仅如此，在与以色列人的关系中，他也忠信地代表神。当他被米利暗和亚伦毁谤的时候，他极其谦和，在那里代表神（民十二1~3）。当以色列人团体背叛时，他在那里代表神（十六1~5）。但是他在米利巴犯了一个错误：他没有控制好自己的灵，在怒气中称以色列人是背叛的人，并用杖击打磐石两下，而不是吩咐磐石（二十10~13）。这一次他错误地代表神；那是一个至于死的罪，使他无法进入美地。但是“摩西死的时候，年一百二十岁；眼目没有昏花，精神没有衰败”（申三四7）。他的健康情形相当好，他乃是因着违背主的话而死。

那些错误代表神的人都说别人是“背叛者”，但神两次对摩西说，“你们……违背了我的话。”（民二十24，二七14）所以神的代表权柄，甚至那些有真实属灵权柄的人，有时也可能犯错。你可能也注意到他犯了错；这是对你的考验。不要用这个作为借口来背叛。你需要认定，神的代表权柄担负着可畏的责任，他要向神负责，神会来处理。

我们需要从摩西在代表神的事上一次的失败学习严肃的功课

我们需要从摩西在代表神的事上一次的失败学习严肃的功课（二十2~ 13）。

摩西击打磐石两下并称百姓为背叛的人，没有在以色列人眼前尊神为圣

摩西击打磐石两下并称百姓为背叛的人，没有在以色列人眼前尊神为圣（10~12）。

尊神为圣，就是使祂成为圣别的，也就是使祂从一切假神分别出来；没有尊神为圣，就是使祂成为凡俗的（12）。摩西动怒了，他没有控制住他的灵。他是代表神的，但他给百姓一个印象，耶和华神发怒了。其实神没有发怒，神知道祂的百姓发怨言是因为干渴，所以祂叫摩西吩咐磐石发出水来。但是摩西错误地代表神，使人误以为祂像易怒的外邦神明。这一次，摩西因着怒气错误地代表了神。

摩西向百姓动怒，又错误地击打磐石两下，就是没有尊神为圣（10~ 11）。

神没有动怒，摩西却动怒，没有在神圣别的性情上正确代表神；他击打磐石两下，没有遵守神在祂经纶里的话（10~12）。

摩西违犯了神的圣别性情和祂神圣的经纶；他定罪百姓是背叛的人，其实他才是违背了神的话的人（10、24，二七12~14）。

在我们所说并所作一切关于神子民的事上，我们的态度必须按照神圣别的性情，我们的行动必须按照祂神圣的经纶

在我们所说并所作一切关于神子民的事上，我们的态度必须按照神圣别的性情，我们的行动必须按照祂神圣的经纶。在召会生活里，时常发生一些错误代表神的事。例如，作为召会中的领头者，你可能不让圣徒在交通中向你表达他们的关切和顾虑。他们可能来找你，交通关于召会的事，而你可能会说，“哦！你什么都不要说，你是在摸权柄的事。”这就意味你自以为是权柄，你的意思好像是：“我看不出意见和交通之间有什么不同，你现在来交通你的顾虑，你就是摸到权柄。”圣徒们并不笨，他们不会跟你争，但他们的灵知道你已经偏了。

另一种错误代表神的例子是：有人因着在某个地方时间久了，就觉得那里是他们的国度，所有人都应该听从他们；他们认为这是他们的托付，所以他们就试图用言语来击碎、粉碎别的权柄。他们的脸面严厉，眼神凶悍，充满怒气，语带威胁。他们自认为是在施行神的权柄，其实他们是在施展自己建立的权柄。

我们该看看正面的榜样。摩西受攻击就面伏于地（十六4）。主耶稣在四福音里，也是把一切的行动交给神。从一九八九年起，主差遣一些忠信的弟兄们到俄国去服事；他们被这时代的职事差遣，去那里忠信服事，而从来没有在俄语世界为自己建立国度，从不滥用地位和权柄。这是何等的榜样！

还有些人是运用己来施行控制。己是源头，在己的背后是撒但的心思。已过几年，某些地方召会的长老走偏了，其实是撒但在控制那些弟兄。直到借着身体的交通，主才带领那些召会继续往前。这叫我们看见，错误地代表神，是何等严肃的事！

使徒保罗是基督的大使，代表神

使徒保罗是基督的大使，代表神（林后五20）。新约的执事是经授权得着属天权柄的人，代表最高的权柄（三6，五20）。保罗运用他使徒的权柄，不是为辖管信徒，乃是为建造信徒（十8，十三10，一24）。保罗在教导上，在从事属灵争战上，在神度量之尺度内的行动上，并在他为基督对信徒的妒忌上，运用他使徒职分所含的权柄（林前四17，林后十3~4、13，十一2）。

正确代表神的人必须顺服权柄，领悟他在自己里面没有权柄，并且是在复活里，活在基督复活生命里的人

正确代表神的人必须顺服权柄（太八8~9），领悟他在自己里面没有权柄（二八18，林后十8，十三10），并且是在复活里，活在基督复活生命里的人（一9，四14，民十七1~10）。

正确代表神者的特征

正确代表神的人，还有另外几项特征：首先，他不会觉得自己有权柄，甚至不会想到这事。他完全不会有这样的感觉。甚至当人用毁谤攻击他的时候，他也完全没有感觉，他不会希望地要裂开吞灭那些背叛的人。

其次，正确代表神的人到神面前去的时候是谦卑自己，跟其他的信徒在同样的水平上。大卫王就是这样；当他到神面前去时，他认识自己跟其他人一样，不过是罪人蒙主恩。

一个人要正确地代表神之前，先要花时间与祂同在，在祂面前谦卑。因为他遇见了权柄，也知道天上地上一切的权柄都已经赐给人子。他自己并没有权柄，乃是恐惧战兢深怕自己会错误地代表神。正确代表神的人乃是代表权柄，而非施展权柄。权柄会涌流，不需要去施展。他不会说，“我是权柄，你是背叛的人，我要运用我的权柄审判你。”他不能这样作，也不会这样作，他只是代表有权柄的神。

第三，一个正确代表神的人，对人会满了恩典。神会按公义审判，但祂的代表权柄总是满了恩典。在民数记十二章，米利暗因着毁谤摩西而患了麻风，摩西并没有说，“就是这样，神作得真好，祂实在替我作出很好的表白。不要让米利暗只在营外七天，要让她在营外七年。”摩西反而为米利暗祷告，哀求耶和华说，“神啊，求你医治她。”（13）

正确代表神者内在的特征

末了，我们还要来看正确代表神者一些内在的特征。我不是要高举任何人。李弟兄的所是，他这个人，的确是很好的榜样。不仅如此，我在其他一些亲爱的弟兄们身上，也看见不同程度的榜样。

为了要正确地代表神，首先我们需要彰显神。在创世记一章二十六节，神说，“我们要按着我们的形像，照着我们的样式造人，使他们管理……。”所以，管治权是在形像之后，也就是在彰显之后。我们有多少权柄代表神，在于我们彰显基督的程度。

第二，神是光，我们要代表这位是光的神，就需要让神作为光照耀在我们全人身上。我们要欢迎光，让光照到我们里面，照透我们，并从我们里面照耀出来。我们在主耶稣身上看见这件事。在马太十六章二十八节，主耶稣对门徒说，“我实在告诉你们，站在这里的，有人还没有尝到死味，必看见人子在祂的国里来临。”接着在十七章一至二节，主耶稣领他们上了高山，就在他们面前变了形像，脸面发光如日头。祂的门徒并没有看见国度来临，他们看见的乃是主耶稣变化形像，脸面发光。可见，国度就是耶稣照耀在我们身上。作代表权柄的人乃是在照耀；他不知道自己在照耀，但他一直在照耀。光的确会暴露人，但是爱随着光，能遮盖并供应。

第三，要有属灵的权柄，或者要作属灵的权柄，就是要让生命的活水能从我们里面的宝座流出来。诗歌二○四首说，“生命活水水晶河，流自天上的宝座，带着权柄施交通，无处不能流得通。”（第一节）不要误以为权柄和生命可以分开；那不是启示录二十二章一节的图画。这节里的图画指明，在新耶路撒冷里有一个宝座，有生命水的河从宝座流出来。生命水的河带着权柄施交通，这就是生命的职事。这幅图画同时也给人一个印象，是主在管治，因为涌流之河的源头乃是宝座。如果这道河能借着一位圣徒涌流，就会传达权柄，这位圣徒必定也会带头服在宝座之下。此外，四至五节也说到我们要见那位坐宝座者的面，并且宝座上的主神乃是光，要光照我们。这光要借着我们照耀出去，以治理地上的国（二一23~24）。当你感觉到这河借着身体上的一个肢体涌流到你身上，就像当初从亚拿尼亚流到大数的扫罗那样，你就知道那位圣徒是在代表主，说主的话。当河涌流，光也照耀，神就得着彰显。

至终，一个人代表神的权柄而运用属灵的权柄时，总是有积极的和消极的这两面。积极一面，运用属灵权柄是来服事、牧养、供应圣徒，然后建造他们。这一切都要在爱里实施，也都从爱里流出来。盼望在我们中间能看见这事。消极一面，运用属灵的权柄是要对付仇敌，以及与仇敌有关的一切事。

祷告：亲爱的主，我们所爱的主耶稣，我们敬拜你是神的儿子，在你的神格里有一切的权柄；我们也高举你是人子，天上地上一切的权柄都已经赐给你了。感谢你拯救我们，救拔我们脱离黑暗的权势，把我们迁入你的国，就是爱、光和生命的范围。主啊，感谢你完全废除了仇敌在我们身上所作的。我们求你打碎我们深处背叛的原则，征服背叛的灵，并对付任何一种背叛的心。感谢你给我们这样的机会。我们为所有亲爱的圣徒祷告，特别为第一次听见这话的年轻弟兄姊妹祷告。我们向你呼吁，求你保守他们一生之久脱离那恶者，保守他们在属天大伞的保护之下。求你用你的方式，在你预定的时候，赐给他们关于权柄的启示，使他们看见神有一切的权柄，使他们遇见这样的权柄，被这样的权柄摸着，并一生之久受这权柄指引。

主，你渴望兴起一支军队，在这军队里没有任何背叛。我们尊重你绝对的权柄。主，我们求你光照我们里面，给我们看见一切需要悔改、清除、改正并除去的事。我们站在你面前，我们要为我们所说的话交账，我们要对付在我们历史当中所有跟背叛有关的人事物。感谢你给我们这样的机会，预备我们成为你的军队，在你的指引之下，在你的权柄之下。我们喜乐能有这样的特权，使我们能服在你的权柄之下。

你的宝座不仅在天上，也在我们灵里。现在生命水的河正在涌流，不仅流进我们全人，也在众召会中间涌流，在全地涌流，借着涌流施行你的权柄。赞美你是那照耀、涌流的神子，也赞美你是那得着一切权柄的人子。我们高举你，赞美你。我们为着能服在你的管治之下而喜乐。保守我们直到我们被提，得着尊荣与你一同治理这地，并与你一同粉碎你的仇敌，把他赶出去，使他失去他的地位。释放你国度福音的权能，释放千万人脱离黑暗的权势，进到神的国里。感谢你，赞美你。阿利路亚，赞美主！

（R. K.）

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第二十周　权柄、背叛、对代表权柄的表白以及神正确的代表

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读经∶民十二1～15，十六1～十七13，二十2～13、24，二七12～14，林后十8，十三10

诗歌∶大本746首

纲目 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

晨兴 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

周　一

壹　神是最高的权柄；祂有一切的权柄──罗九21～22：

一　神的权柄代表神自己，神的能力仅代表神的作为──徒十七24。

二　神的权柄实际上就是神自己；权柄是出于神自己的所是──启二二1。

三　无论什么权柄──属灵的、地位的、行政的──都是出于神──林后十8，十三10，约十九10～11，创九6。

四　我们摸到神的权柄，就是摸到神自己──赛六1～5：

1　碰见神权柄的，就是遇见了神──摩四12。

2　得罪神的权柄，就是得罪神自己。

五　在我们与神的关系中，没有什么比碰着权柄更重要──徒九5，太十一25。

六　认识权柄是里面的开启，不是外面的教导──徒二二6～16。

周一晨兴

周　二

七　只有神是人直接的权柄；其他一切的权柄都是间接的权柄──神设立的代表权柄──但四32、34～37：

1　唯有我们碰着神的权柄，我们才能顺服神所设立的代表权柄──太二八18，来十三17，彼前五5。

2　神不只要我们顺服祂自己，神也要我们顺服祂一切的代表权柄──罗十三1～7，林后十8，十三10，来十三17。

3　一切不顺服神间接权柄的人，都是不服神直接的权柄。

4　神要我们顺服间接的权柄（即代表权柄），而得到属灵的供应。

八　我们总得碰着权柄，受神约束，也受代表权柄的引领──赛三七16，腓二12，来十三17。

周二晨兴

周　三

贰　宇宙中有两个大原则──神的权柄和撒但的背叛；神和撤但之间所争执的唯一问题，与权柄和背叛有关──徒二六18，西一13：

一　背叛乃是否认神的权柄，也是拒绝神的管治：

1　撒但原是神所造的天使长，但由于他的骄傲，他高举自己、干犯神的主宰、背叛神，就成了神的对头，建立他自己的国──赛十四12～14，结二八2～19，太十二26。

2　当人犯罪时，就背叛神，否认神的权柄，并拒绝神的管治；在巴别那里，人集体背叛神，要从地上废除神的权柄──创三1～6，十一1～9。

二　撒但虽然干犯神的权柄，人也干犯神的权柄，背叛神，神却不让这个背叛继续下去，祂要在地上建立祂的国──启十一15。

三　宇宙中争执的中心，乃是谁该得着权柄──四2～3：

1　我们要和撒但争执，肯定权柄是属于神的──徒十七24、30。

2　我们要存心顺服神的权柄，维持神的权柄──太十一25。

四　背叛的罪比什么罪都厉害──撒上十五23。

周三晨兴

周　四

叁　民数记十二和十六章说到背叛神的代表权柄：─引用经文

一　米利暗和亚伦毁谤摩西，乃是毁谤神的代表权柄──十二1～15：

1　神指派摩西作祂在地上代理、代表的权柄；摩西所代表的乃是神的权柄──出三10～18上，七1。

2　按照神行政的管理，米利暗和亚伦都该服从摩西；他们却背叛了──民十二1～2。

3　亚伦和米利暗不认识权柄，反而起了背叛的心──1～2节。

4　背叛的话往上升，被神听见了──2节下：

a　亚伦、米利暗得罪摩西时，就是得罪摩西身上的神，所以神发怒了。

b　人一碰着代表的权柄，就是碰着那代表权柄身上的神。

c　得罪代表权柄，就是得罪神──4～10节。

5　米利暗患了麻风，这是神行政的对付──10节。

二　十六章所记载的背叛是团体的背叛：─引用经文

1　本章的背叛，是神百姓中间广泛、普遍的背叛──19节上。

2　民数记十六章三节、九至十节的话，表明这次背叛的根乃是野心，要争夺权力和更高的地位：─引用经文

a　野心暗中破坏神的计划，并败坏神的子民。

b　历世纪以来，基督徒中间的许多难处都是由野心引起的──参太二十20～28，约叁9～11。

3　摩西虽然谦卑地面伏于地（民十六4），却没有放弃他蒙神所赐，作神代表权柄的地位（3～11、16～18）：─引用经文

a　摩西没有反击，反倒将背叛者和他们所背叛的人带到神面前──5节。

b　摩西是神代表的权柄，是神所委派的权柄，他将这案件交给神这最高的权柄，让神说话、暴露并审判──6～35节。

c　在争夺权力的事上，唯一能审判并暴露真实光景的，乃是神自己──30～33节。

4　百姓向摩西、亚伦发怨言，证明他们背叛的天性还没有被征服──41节。

周四晨兴

周　五

肆　民数记十六章说到人背叛神的代表权柄，以及人如何抵挡神的代表权柄；十七章说到神表白祂所设立的权柄：─引用经文

一　神向每个人表白：祂的代表权柄是出乎祂的设立──5节。

二　可拉和他一党的背叛，与祭司职分有关（十六3、8～10），所以亚伦的杖发芽乃是个表白，指明亚伦蒙神悦纳，在神所赐的祭司职分上有权柄（十七2～10）。─引用经文

三　亚伦发芽的杖预表复活的基督，就是发芽、开花、结果的基督，把生命分赐给人──8节：

1　基督是宇宙中最大的发芽的杖，将生命分赐给人；祂总是流出生命来点活人──约十二24，彼前一3。

2　今天基督仍在发芽，我们就是祂发芽所产生的果子──熟杏。

四　在预表里，杖表征权柄──参林前四21：

1　在民数记十七章，杖代表十二支派的首领（2），亚伦的杖代表利未支派（3）。─引用经文

2　神的心意是要借这根枯杖的发芽，使百姓的怨言止息。

3　神借着杖的发芽向以色列人和亚伦说话──8节。

五　发芽的杖表征我们经历复活的基督，使我们在神所赐的职事上有权柄──来九4，民十七1～10：

1　发芽、开花、结果的杖表征基督复活的生命及其权柄──8节，约十一25。

2　复活乃是权柄的根据──林后一8～9，十8，十三4、10：

a　发芽的杖指明权柄是根据复活──民十七8。

b　神设立权柄的根据是复活──林后一8～9，十8，十三10。

c　神对祂所设立之权柄的表白，乃是根据复活──民十七5、8。

周五晨兴

周　六

伍　被神设立为代表权柄的人，必须是神正确的代表──十二3～8，十六1～5、28，林后五20：

一　在出埃及记和民数记十二与十六章，摩西正确地代表神。─引用经文

二　我们需要从摩西在代表神的事上一次的失败学习严肃的功课──二十2～13：

1　摩西击打磐石两下并称百姓为背叛的人，没有在以色列人眼前尊神为圣──10～12节：

a　尊神为圣，就是使祂成为圣别的，也就是使祂从一切假神分别出来；没有尊神为圣，就是使祂成为凡俗的──12节。

b　摩西向百姓动怒，又错误地击打磐石两下，就是没有尊神为圣──10～11节。

c　神没有动怒，摩西却动怒，没有在神圣别的性情上正确代表神；他击打磐石两下，没有遵守神在祂经纶里的话──10～12节。

d　摩西违犯了神的圣别性情和祂神圣的经纶；他定罪百姓是背叛的人，其实他才是违背了神的话的人──10、24节，二七12～14。

2　在我们所说并所作一切关于神子民的事上，我们的态度必须按照神圣别的性情，我们的行动必须按照祂神圣的经纶。

三　使徒保罗是基督的大使，代表神──林后五20：

1　新约的执事是经授权得着属天权柄的人，代表最高的权柄──三6，五20。

2　保罗运用他使徒的权柄，不是为辖管信徒，乃是为建造信徒──十8，十三10，一24。

3　保罗在教导上，在从事属灵争战上，在神度量之尺度内的行动上，并在他为基督对信徒的妒忌上，运用他使徒职分所含的权柄──林前四17，林后十3～4、13，十一2。

四　正确代表神的人必须顺服权柄（太八8～9），领悟他在自己里面没有权柄（二八18，林后十8，十三10），并且是在复活里，活在基督复活生命里的人（一9，四14，民十七1～10）。─引用经文

周六晨兴

第二十周　周一

晨兴喂养

启二二1　天使又指给我看在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。

罗九21　窑匠难道没有权柄，从同一团泥里，拿一块作成贵重的器皿，又拿一块作成卑贱的器皿么？

无论什么权柄都是出于神的，因为都是神定规的。一切在上的权柄，如果往上推，推到最后就遇到神了。神在一切权柄之上，所有的权柄都在神之下。你摸到神的权柄，就是摸到神自己。神的工作基本的不是用能力，乃是用权柄。……祂是用权柄的命令创造一切。命令就是权柄。神的权柄如何发生功效，我们不知道，但神所成就的，乃是在于祂的权柄。

那个百夫长的仆人病了，他知道他顺服在上掌权的，也有在下的顺服他。因此他只要主说一句话，相信事就那样成了，因为一切的权柄都在主的手里，他信主的权柄。所以主说，没有信心比这个再大（见太八5~10）。碰见神权柄的，就是遇见了神。今天神所设立的权柄充满了宇宙。……得罪神的权柄，就是得罪神自己。基督徒应该顺服权柄（倪柝声文集第三辑第一册，一三○至一三一页）。

信息选读

我们是作主工的，是作神的仆人，第一碰着的就是权柄。人碰着权柄，会像碰着救恩一样的实际，这乃是更深的功课。我们必须有一次碰着权柄，被权柄打倒了，这时才能作神的工。在与神整个的关系中，就是我们是否碰着权柄？若碰着了，到处都会遇到权柄，我们这个人才会受神约束，才起首能被神所使用。

宇宙有两个原则：一是神权柄的原则，一是撒但背叛的原则。……背叛的人虽能讲道，撒但在那里笑，因他里头有撒但的原则。事奉的对面就是权柄。……我们这班事奉神的人，必须要有一次基本的认识。比方人一次碰着了电，以后就晓得不能随便了。同样，人若一次碰着神的权柄，给神打倒，以后眼睛就越过越会明亮。

关于〔民数记十六章背叛者〕所说，摩西没有把他们领到流奶与蜜之地，没有把田地和葡萄园分给他们为产业，这些话也是有道理的。……但是请注意，人凭道理、凭肉眼所见，就走道理的路，但服权柄的人是凭信心走到迦南地。属灵的路绝非讲理由、讲道理的人所能走得上的。凡凭信心，接受云柱、火柱以及代表的权柄—摩西—率领的人，必定能享受属灵的丰满。地开口就是为那些不服权柄的人开了速速下到阴间的路，死亡的路。那些不服权柄的人，眼睛相当明亮，可惜只看见旷野的荒凉。只有像是瞎眼的人，专凭信心摸索前进，不看当前的荒凉，因为属灵的道路是凭信心的眼睛看到将来美好的应许，这等人才能进迦南。所以人总得碰着权柄，受神的约束，也受代表权柄的引领。人若只碰着父亲、哥哥、姐姐，他尚不认识何谓权柄，所以也就碰不到神。总之，权柄问题是里面的开启，不是外面的教导（倪柝声文集第三辑第一册，一二四、一二六、一四六至一四七页）。

参读：权柄与顺服，第一至三、六至八篇；如何作神代表的权柄，第一至四、六至七篇；国度之于信徒，第二至三篇。

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第二十周　周二

晨兴喂养

来十三17　你们要信从那些带领你们的，且要服从；因他们为你们的魂儆醒，好像要交账的人；你们要使他们欢乐的作这事，不至叹息；若叹息，就与你们无益了。

彼前五5　照样，年幼的，要服从年长的；你们众人彼此相待，也都要以谦卑束腰，因为神敌挡狂傲的人，赐恩给谦卑的人。

谁也不敢说不听主的权柄，但神所配搭之肢体的权柄也应听从。应知道许多肢体是连在一起的。……有时主直接使用一个肢体，有时主用另一个肢体供应另一个肢体。当元首指挥眼睛去看时，全身都接受眼睛的看作为他的看见，因眼看见就是全身的看见。这个代表的功用，亦即代表的权柄，也就是元首的权柄。若其他肢体自以为能看，便是悖逆。我们总不能愚昧到一个地步，以为我是全能的。

永不要忘记，你只是一个肢体，需要接受别的肢体的功用。当我们服在看见的权柄底下，我们和元首即毫无间隔，因为供应即是权柄。谁有恩赐，谁就是那个职事；谁是职事，谁就是权柄。非眼不能看见，你要看就非服眼的权柄，接受其供应不可。神所派的职事，就是权柄，别人不该不接受他。人都愿意直接接受神的权柄，但神有更多的间接权柄（即代表权柄）要我们顺服，而得到属灵的供应（倪柝声文集第三辑第一册，一九二至一九三页）。

信息选读

除了神自己，连主耶稣在地上都得服权柄。我们该到处看到权柄，……有的人从来不认识谁是他的权柄，一个人都未顺服过。……你若知道该顺服的是谁，你就自然而然地知道在身体里该站的地位，也会站住自己的地位。……〔顺服〕是作工的人头一个要学习的，也是工作最大的部分（倪柝声文集第三辑第一册，一三一至一三二页）。

在宇宙当中，只有神是人直接的权柄；除祂以外，一切的权柄都是代表的。父母作儿女的权柄，是代表神作权柄；丈夫作妻子的权柄，是代表神作权柄；政府的首长作百姓的权柄，是代表神作权柄；连学校里的师长，店铺里的经理，马路上的警察，都是我们的代表权柄。召会中的长老也是代表神作权柄。我们今天活在地上，很少是直接活在神的权柄底下。我们所服的那一切权柄，差不多都是代表的权柄。……神直接作权柄的场合并不多，差不多的场合，神的权柄都是代表的。

今天人服神直接的权柄容易，服神所设立的代表权柄不容易，因为你看那些代表权柄不一定比你好，不一定比你强。……你到了一个地方召会中，可能那里的长老得救不如你早，属灵不如你高，教育程度不如你好，干才也不如你大，但是你到了那里，你就得服那个代表的权柄，接受那个代表的权柄（长老治会，一七至一八页）。

参读：长老治会，第五至六篇；使徒的教训与新约中的领导，第二章；召会的组织，第二至九篇。

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第二十周　周三

晨兴喂养

启四2　……看哪，有一个宝座安置在天上，又有一位坐在宝座上。

太十一25　那时，耶稣回答说，父啊，天地的主，我颂扬你……。

撒上十五23　悖逆与行邪术的罪相等；顽梗与拜虚神和家神相同。……

宇宙中争执的中心，乃是谁该得着权柄；我们要和撒但争执，肯定权柄是属于神的。我们要存心顺服神的权柄，维持神的权柄。

保罗在未认识权柄之先，想要从地上铲除召会，但在大马色路上遇见主以后，看见用脚（人的能力）踢犁棒（神的权柄）是难的，他立刻倒下来，承认耶稣是主，就在大马色城内能顺服亚拿尼亚的指示（见徒九3~19）。在这里保罗碰着了神的权柄。所以当保罗得救的时候，不仅认识了神的救恩，也认识了神的权柄（倪柝声文集第三辑第一册，一二○至一二一页）。

信息选读

保罗是一个有聪明、有才能的人，而亚拿尼亚是一个无名的小弟兄（圣经中只有这一次提过他的名），如果保罗未遇见神的权柄，怎么会听亚拿尼亚的话呢？……这给我们看见，凡遇见权柄的人就只和权柄发生关系，不和人发生关系。我们应该只想到权柄而不想到人，因为不是顺服那个人，乃是顺服他身上神的权柄，否则根本不认识何为权柄。……若先碰着权柄而后去顺服，不管那人是谁，这就对了。

神在召会中有一个目的，就是要借召会在宇宙中彰显神的权柄。我们可以从召会的配搭中看见神的权柄。……神乃是用最大的力量维持祂的权柄，神的权柄比什么都硬。我们这些自以为是（实在是瞎眼）的人总要有一次碰着神的权柄，碰破了才能顺服下来。……人必须遇见了神的权柄，然后才能顺服神所设立的代表权柄。

在民数记十六章里有两个背叛：从一至四十节是首领们的背叛，从四十一至五十节是全会众的背叛。背叛的灵是会传染的。……〔全会众〕亲眼看见有火从神那里出来，烧灭了那献香的二百五十人，还是背叛，竟然说是摩西害死他们。摩西、亚伦不能叫地开口，是神开的；摩西不能叫火烧人，是从耶和华神那里出来了火，施行审判。人的眼睛只看见人。……这样的人胆量很大，看见审判也不知害怕，因为他没有认识权柄的知识，这是很危险的。所以会众攻击摩西、亚伦时，神的荣光显现，证明权柄是出于神。神出来施行审判，瘟疫发作，会众死了一万四千七百人。摩西属灵的感觉非常快，即刻通知亚伦拿香炉，盛上火，加上香，到会众那里为他们遮罪；他站在死人与活人中间，瘟疫就止住了。

神能经得起他们在旷野十次的发怨言，神经不起人来顶撞祂的权柄。有许多罪是神受得住，且是可原谅的；但一背叛，神就不能容忍，因为背叛是死亡的原则，是撒但的原则。所以背叛的罪比什么罪都厉害。每当有人抵挡权柄，神立刻审判，这是何等严肃的事！（倪柝声文集第三辑第一册，一二一至一二二、一四七至一四八页）。

参读：权柄与顺服，第一至三篇。

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第二十周　周四

晨兴喂养

民十六5　……到了早晨，耶和华必指示谁是属祂的，谁是圣别的，……祂所拣选的是谁，必叫谁亲近祂。

太二十25~27　……外邦人有君王为主治理他们，也有大臣操权管辖他们。但你们中间不是这样；反倒你们中间无论谁想要为大，就必作你们的仆役；你们中间无论谁想要为首，就必作你们的奴仆。

求地位和权力的野心，对神的子民总是个难处。野心是个“地鼠”，暗中破坏神的计划，并败坏神的子民。……我〔李常受弟兄〕和倪柝声弟兄同在中国大陆的时候，看到他多次受攻击。他绝不作什么或说什么来表白自己，也绝不抱怨人。他曾告诉我，因为他是受攻击的目标，他很难说到自己而不表白，也很难说到别人而不定罪。所以他说最好的方法，就是不说什么（民数记生命读经，一八八页）。

信息选读

对权力的野心和争夺权力乃是在我们的血轮里。这野心和争斗不仅在男人中间，在女人中间也有。米利暗和亚伦对摩西的背叛就证明这点。我相信这背叛是由米利暗鼓动的。……我们都要小心防备我们里面这只野心的“地鼠”。

头一代跟随基督的人，就受到争夺权力的困扰。在极重要的时刻，当主耶稣要往耶路撒冷被钉十字架的时候，祂告诉跟随祂的人将要发生在祂身上的事（太二十17~19）。他们听了，却没听见，也不在乎祂所说的。祂对他们说到祂的死，他们却在争夺权力。雅各和约翰的母亲（耶稣的姨母）甚至把她两个儿子带到主跟前，求祂在国度里，叫一个在祂右边，一个在祂左边（20~28）。其他的门徒就恼怒这两个兄弟。这指明门徒中间有争夺权力的事。

你若把使徒行传和书信读一遍，就看见召会生活从开始就有这种争权。亚拿尼亚和撒非喇（徒五1~4）这对夫妇欺骗神，实际上也是争权。他们想要在别人眼中更形重要，得以居高。在书信的末了，约翰提到一个争权的人—丢特腓（约叁9~11）。……基督教的历史就是一部争权的历史。这种争斗在我们每一个人里面。你可能不晓得，但它却隐藏在你里面。至终，召会生活会把我们真实的光景试验出来。只要我们在召会生活中，迟早我们会被试验并暴露出来。

请想想民数记里，以色列人中间的背叛者。有些背叛者是在营边界的人，有些是闲杂人，有些是与带头的摩西非常亲近的人。……在十六章，二百五十个首领背叛了。看到这一切，我们必须相信，每一个以色列人里面都有争权。

在十六章，摩西在面对二百五十个首领这么大规模的背叛时，乃是勇敢且忠信的。虽然他面伏于地，却仍然作了些事。他将这事公开地带到神那里，让神进来说话、审判并表白。

在这种背叛的情况下，最好什么也不作。主仍然活着。祂仍在宝座上，仍是主宰一切的。祂是主宰的主，也是最高的权柄。今天祂是基督身体的头。因此，我们必须一直把这些事交给祂，让祂作祂所是的。这是我们所能作的，也是我们必须作的（民数记生命读经，一八八至一九一页）。

参读：民数记生命读经，第十九、二十三至二十四篇；民数记概论下册，第二十一至二十二篇。

今日晨兴/今日纲目/页首

第二十周　周五

晨兴喂养

民十七8　第二天，摩西进见证的会幕去；看哪，利未家亚伦的杖已经发了芽，甚至生了花苞，开了花，结了熟杏。

约十一25　耶稣对她说，我是复活，我是生命；信入我的人，虽然死了，也必复活。

神吩咐十二个首领按着支派，共取十二根杖，放在会幕内见证的柜前。神说，“我拣选的那人，他的杖必发芽。”（民十七5）杖是一根木头，是一根树枝，上下都砍断了，上离叶，下离根。曾有一次它是活的，现在是死了；原来能从树上得汁液，能开花结果，现在是死了。十二根杖都没有叶子、没有根，都是死枯的。神说，若有哪一根能发芽，那一根就是神所拣选的。在这里，就说明复活乃是神拣选的根据；复活乃是权柄的根据（倪柝声文集第三辑第一册，二六八至二六九页）。

信息选读

民数记十六章说到人背叛神的代表权柄，以及人如何抵挡神所设立的权柄。十七章说到神表白祂所设立的权柄。神表白祂设立人作权柄的根据乃是复活，祂用此来止息人的怨言。人本来没有权柄向神问理由，神在这里乃是降卑祂自己，来告诉人，祂设立权柄的理由和根据。神说，祂设立权柄的根据就是复活，为要叫以色列人无可非议。

亚伦和以色列人，同样是属乎亚当的，属乎血气的。在天然上、在天性上都是可怒之子，没有分别。十二根杖都是一样的，同样是没有叶、没有根的杖，同样是死的，是没有生命的。这给我们看见，事奉的根据，乃是在我们的天然之外的。乃是神另给我们复活的生命，我们才能有权柄。权柄不在于人如何，乃在于他身上有复活。亚伦和其他人本来没有任何分别；他与别人有分别，乃在于神肯挑选他，肯把复活的生命赐给他。所以权柄的根据乃是复活。

杖乃是指人的地位，而发芽是指复活的生命。论到地位，十二支派的那十二个人都有首领的地位；亚伦只代表利未支派，与其他人代表其他支派无异。亚伦不能根据他的地位事奉神，因他的地位和其他人的地位一样，这就是其他支派表示异议的。……死而复活才是神所承认的，神只承认那些经过死而进入复活的人，作为事奉祂的仆人。所以职事的标记乃是复活。人不能凭他自己的地位来事奉神，必须靠神的拣选。神叫亚伦的杖发芽、开花、结果子以后，其他支派的人有目共睹，就无话可说了。

我们身上若有权柄，乃是神的，不是我们的。……何时我们靠主，何时就看见权柄；何时我们一有天然，就立刻和任何其他人一样，没有丝毫的权柄。一切出于复活的才有权柄，权柄是在复活的上面，不是在你自己身上。不是任何的杖都摆在神面前，乃是复活的杖才摆在神面前。并且，复活在发芽的杖上，不是随便的，乃是完全的复活；不只是一点复活生命的彰显即了，乃是发了芽、开了花、结了果，这乃是成熟的复活生命。只有成熟的复活生命，才能作神代表的权柄。你身上复活的生命越彰显，你的权柄就越大（倪柝声文集第三辑第一册，二六九、二七一、二七八至二七九页）。

参读：如何作神代表的权柄，第四篇。

今日晨兴/今日纲目/页首

第二十周　周六

晨兴喂养

林后五20　所以我们为基督作了大使，就好像神借我们劝你们一样；我们替基督求你们：要与神和好。

十13　我们却不要过了度量夸口，只要照度量的神所分给我们尺度的度量夸口，这度量甚至远达你们。

使徒保罗乃是基督的大使。大使是代表最高权柄的人。……宇宙中最高的权柄乃是神，神已将天上和地上所有的权柄，都赐给了基督（太二八18）。神设立基督作万王之王，万主之主（提前六15，启十七14）。今天耶稣乃是基督，万有之主，最高的权柄。这个最高的权柄，需要一些够资格在地上代表祂的大使。主的职事不是仅仅作传道人或教师，乃是由属天权柄授权，作代表全宇宙最高权柄的人。首先，我们需要被基督俘掳；至终，我们需要成为基督在地上的代表，作大使对付属地的国家（李常受文集一九六七年第二册，二一二至二一三页）。

信息选读

林后十章八节指明保罗从前曾向哥林多的信徒提到他使徒的权柄。使徒的权柄不是为辖管信徒，如人天然的观念所以为的，乃是为建造信徒。

〔按照十三节，〕使徒是勇敢的，但不是没有界限的。这表明他是在主的限制之下。他的夸口是照着度量的神，管治的神，所分给他的度量夸口。保罗向外邦世界（包括哥林多）的职事，是照着神的度量（弗三1~2、8，加二8）。因此，他的夸口也是在这界限之内，不是过了度量。

我们不该以为，保罗这么属灵，必定与我们完全不同。甚至他也必须学习受主的限制。譬如，保罗想去罗马，却没有料到他是带着锁链去的。不仅如此，他告诉罗马的信徒，他想从罗马经过，往西班牙去（罗十五24）。保罗从未去到西班牙，而是带着锁链到了罗马。这锁链就是主的度量、主的约束。……〔神〕乃是带他去罗马作囚犯。……神是主宰一切的，任何发生在保罗身上的事，都在神的主宰之下。这意思是说，保罗所受的捆锁和监禁，都是神主宰的约束。保罗愿意服在神的度量之下。他不挣扎，也不反抗这约束。

在召会的事奉上，我们需要看见神只量给我们这么多，我们不该过度伸展自己。我们必须知道自己的限度，自己的属区，而不越过到别人的区域。像保罗一样，我们该照着我们的尺度行动、行事；也就是说，只照着神量给我们的度量行动、行事。

保罗从他所领受马其顿人的呼声中，知道哥林多是在他的尺度和度量之下。我们从行传十六章知道，保罗非常清楚神呼召他去欧洲。他是照着神的尺度，把基督的福音带到亚该亚。马其顿和亚该亚都在保罗的尺度之下。因此，热中犹太教的人不应该进入这地界而引起纠纷。这是保罗写这几节经文时，深处的感觉。

在林后〔十章〕，保罗表白他使徒的权柄。这权柄与属区有关。保罗若没有一个属区，他就没有权柄。他表白自己使徒的权柄时，并没有越过他度量的界限来行事。他是一个完全在神约束下之人的好榜样（哥林多后书生命读经，五二四至五二六、五三一、五三三至五三四页）。

参读：哥林多后书生命读经，第五十至五十七篇；一个在灵里之人的自传，第六章。

今日晨兴/今日纲目/页首

第二十周　诗歌

大本第746首

国度─里面的统治

8888（英942）

降B大调3/4

1

神的国度今在地上，

是神掌权在我心里；

乃是基督活我里面，

作主作王统治管理。

2

基督生命同祂权柄，

使祂登极在我心中，

管理全人每一部分，

规律一切言语行动。

3

基督在我心中登极，

就在我心建祂国度，

稳定祂的全权统治，

为着神旨各方铺路。

4

借着祂在我心执政，

祂将生命向我供应；

当我让祂作主作王，

我就得享祂的丰盛。

5

借着祂在里面管治，

祂的丰满在我建起；

当祂里面国度掌权，

祂的身体就得建立。

6

借祂里面属天管治，

我象天上国民活着；

借着我肯服祂权柄，

祂的国度实现于我。

7

在这属天范围活着，

带着祂这属天王权，

属天光中行动、争战，

直到国度在地实现。

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第九篇　摩西愿意耶和华的百姓都是申言者

晨兴-大纲|Outline|对照-听抄-目录

读经∶民十一29，申十八15～19，徒三21～22，林前十四1、3、5、24、31

壹　我们的神乃是说话的神─来一1～2上：

一　神是个奥秘，但这奥秘借着神的说话，已经启示出来了─1～2节上：

1　若非神说话，就永远没有人能认识祂─路一70，徒三21。

2　我们的神是启示出来的神，因为祂已经在祂的说话中，将自己启示出来─来一1～2上。

二　凡受造之物都是出自神的话─创一3，约一3：

1　旧造─整个宇宙─是凭神的说话而有的─创一3、6～7，诗三三9，罗四17，来十一3。

2　新造是借着整个作为话的神说话所产生的─约一1、3、五24。

3　说话的神继续借着祂的说话行作万事─罗四17。

三　活神借着说话，将祂自己分赐并注入到我们里面─提后三16～17：

1　神一说话，光就照亮，带给我们领悟、异象、智慧和口才─诗一一九105、130。

2　神一说话，生命就分赐出来，而这生命包含基督一切神圣的属性和人性的美德─约六63，一1，4。

3　神一说话，能力就传输出来，而这是生命生长并生产的能力─可四14、26。

四　在旧约，神是借着众申言者，就是借着被神的灵推动的人，多分多方向列祖说话─来一1，彼后一21。

五　在新约，神在子里，就是在子的人位里说话─来一2上：

1　这个人位先是个人的，然后成了团体的─太十七5，徒九4，林前十二12。

2　神今天是在一个人位里说话，而这人位已经扩增为一个团体的人，包括众使徒和这人位之身体的众肢体─十四4下、31。

3　信徒都是团体的子的一部分；神仍然在子里说话─来一2上。

六　说话的神渴望得着说话的子民─徒四31，六7，十二24，十九20，西四3，提后四2，启一2、9。

贰　在民数记十一章二十九节摩西喊说，“唯愿耶和华的百姓都是申言者，愿耶和华把祂的灵放在他们身上！”：─引用经文

一　申言者主要不是预言未来的人，乃是为别人说话的人，就如亚伦为摩西说话─出七1～2，四16。

二　申言者是神的发言人；他们为神说话并说出神─赛一1～2上，六8～9，耶一1～4，结一3，二1～7：

1　神是隐藏的，但借着申言者的说话，就将神的自己和神的心意说明出来─赛四五15，弗一9，三3～5。

2　申言者直接得着神的启示，被神的灵推动，为神说话并将神说出来─彼后一21。

三　摩西愿意所有的以色列人都作申言者，就是为神说话的人─民十一29：

1　民数记十一章二十九节的话，是摩西所发出一个极大的预言。─引用经文

2　关于神所有的子民都该作申言者的这件事，新约里的保罗与旧约里的摩西是一致的─29节，林前十四31：

a　摩西所说的话，为保罗在林前十四章所推动，并且在神新约的经纶里，借着召会聚会中众信徒的申言而得应验─24、31节。

b　保罗的观念可能是从摩西来的，因为保罗最懂旧约，他必定熟悉摩西在民数记十一章二十九节所说的。─引用经文

c　在旧约和新约里，神都要祂的子民为祂说话。

四　申言者预表基督是将我们带进神的光和启示之中的一位─约一1、14，六63，八12，太十一27，可四11。

叁　“耶和华你的神要从你们弟兄们中间，给你兴起一位申言者像我，你们要听从祂”─申十八15：

一　在十五至十九节，摩西说到耶和华神为以色列人兴起一位像摩西的申言者（要来的基督）。─引用经文

二　行传三章二十二节把申命记十八章十五至十九节应用到基督这位神成为肉体来作人者的身上，指明基督就是神应许给祂子民以色列人的申言者。─引用经文

三　申言者要从他们的弟兄们中间兴起（15上），指明基督这位要来的申言者既是神圣的，又是属人的─约一1、14：

1　基督若仅仅是神，就不能从犹太人中间作一位弟兄而被兴起；但基督是成为肉体的一位，穿上了人的性情，作了犹太人，就从祂的弟兄们中间被兴起─罗一3～4，八3，腓二5～8。

2　要来的基督乃是神成肉体来作神人─路一31～33。

四　申命记十八章十八节指明，神要借着基督的成为肉体，兴起这位申言者讲说神的话─约一14，三34，七16～17，八18，来一2上：

1　讲说神的话，即申言，乃是分赐神，把神说到人里面─林前十四1、3、5、24～25、31。

2　这就是神所兴起的申言者主耶稣所作的─徒三21～22。

肆　旧约的申言者预表新约圣灵这涂抹的膏油─林后一21，约壹二20、27：

一　在新约里，圣灵顶替了申言者的工作─路一41～42、46～55、67～79。

二　圣灵膏油的涂抹，顶替了旧约的申言者─徒三21～22，林前十五45下，林后三17，徒一2，二4。

三　圣灵这膏油涂抹的元素，已经进到我们里面，作我们的申言者─罗八11、16，林前六17，加四4、6：

1　在旧约里，圣灵借以向人启示的代表乃是申言者─彼后一21。

2　今天申言者所预表之启示的灵是在我们里面，那灵给我们启示─弗一17～18，林前十四29～30。

四　在我们里面施膏的灵就是申言者─林后一21，约壹二20、27：

1　施膏的灵已经进到我们里面，作了我们活的申言者─20、27节。

2　在旧约里，神的灵临到一些人，只感动他们；现今那灵已经进到我们众人里面，作我们的申言者─民十一25～26、29。

3　感动人作申言者的那灵，已作为膏油涂抹进到我们里面，作我们的申言者─约壹二20、27。

伍　新约给我们看见，神要我们得救并重生的人都作申言者说话─林前十四1、3、5、24、31：

一　申言是超越的恩赐，乃是借着享受基督，在生命的长大里所产生，为着建造召会─12节，太十六18，林前十四4下。

二　新约信徒蒙神拯救，作君王、作祭司，并作申言者为神申言─启一5～6，二十4下，林前十四31：

1　重生并得救的人都能为神申言─约三3、5～6，林前十四31～32。

2　神愿意每一位信徒都申言，就是为祂说话，并说出祂─1、3、5、24、31节。

3　按照成为肉体的原则，神要在我们里面并借着我们说话─六17，七25、40。

三　为神说话并说出神，乃是凭神的灵说话；那灵总是预备好，要同着并借着我们说话─十二3，十四32。

四　就着“为……说话”，并“说出……”的意义而言─为神说话，并说出神─申言需要生命多有长大─弗四15：

1　为这缘故，我们需要认识神，也需要经历基督─来八10～11，腓三7～15。

2　我们对神若没有足够的认识，对基督若没有足够的经历，就没有什么可为祂说的，也不能说出祂。

五　新约申言者主要的工作是为着建造、勉励并安慰人─林前十四3。

六　在召会聚会申言的目标，乃是建造召会作基督的身体─12节。

七　申言需要三种构成的元素：

1　对神的话有认识─属人学习的元素─提后三16～17，结三1～4。

2　有圣灵即时的感动─神圣感动的元素─林前十四32、37上，约壹一6～7，罗八4。

3　有异象，看见神的权益和经纶，看见召会是基督的身体，看见地方召会，看见世界，看见个别的圣徒，甚至看见自己─借着神圣之光的光照而有所看见─弗一17，林前二11～12。

八　我们若要申言，就需要过申言的生活：

1　我们需要晨晨复兴─箴四18，哀三22～24，诗一一九147～148：

a　义人的途径好像黎明的光，越照越明，直到日午；这是照着神创造里的自然律，我们必须照着这自然的律。

b　在哀歌三章二十二至二十四节耶利米说，主的怜恤每早晨都是新鲜的，崭新的。─引用经文

2　我们也需要时时与主交通，照着灵而行，无论得时不得时都传道（讲说主），借此过日日得胜的生活─约壹一6，罗八4，提后四2上。

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GENERAL SUBJECT

Numbers (2)

Message Nine

Moses Desiring That All Jehovah's People Would Be Prophets

晨兴-纲目|对照-听抄-目录

Scripture Reading: Num. 11:29; Deut. 18:15-19; Acts 3:21-22; 1 Cor. 14:1, 3, 5, 24, 31

I.　Our God is a speaking God—Heb. 1:1-2a:

A.　God is a mystery, but this mystery has been revealed by God's speaking—vv. 1-2a:

1.　Without the divine speaking, God would remain forever unknowable—Luke 1:70; Acts 3:21.

2.　Our God is the revealed God because He has revealed Himself in His speaking—Heb. 1:1-2a.

B.　Every created thing came out of the word of God—Gen. 1:3; John 1:3:

1.　The old creation—the whole universe—came into being by God's speaking—Gen. 1:3, 6-7; Psa. 33:9; Rom. 4:17; Heb. 11:3.

2.　The new creation was brought into being by the entire God speaking as the Word—John 1:1, 3; 5:24.

3.　The speaking God continues to do all things through His speaking—Rom. 4:17.

C.　The living God imparts and infuses Himself into us by speaking—2 Tim. 3:16-17:

1.　When God speaks, the light shines, bringing us understanding, vision, wisdom, and utterance—Psa. 119:105, 130.

2.　When God speaks, life is imparted, and this life includes all the divine attributes and human virtues of Christ—John 6:63; 1:1, 4.

3.　When God speaks, power is transmitted, and this is the growing and producing power of life—Mark 4:14, 26.

D.　In the Old Testament, God spoke in many portions and in many ways to the fathers in the prophets, in men borne by the Spirit—Heb. 1:1; 2 Pet. 1:21.

E.　In the New Testament, God speaks in the Son, in the person of the Son—Heb. 1:2a:

1.　This person was first an individual and then became corporate—Matt. 17:5; Acts 9:4; 1 Cor. 12:12.

2.　God today speaks in a person, and this person has increased to be a corporate person, including all the apostles and all the members of this person's Body—14:4b, 31.

3.　The believers are all a part of the corporate Son; God is still speaking in the Son—Heb. 1:2a.

F.　The speaking God desires to have a speaking people—Acts 4:31; 6:7; 12:24; 19:20; Col. 4:3; 2 Tim. 4:2; Rev. 1:2, 9.

II.　In Numbers 11:29 Moses exclaimed, "Oh that all Jehovah's people were prophets, that Jehovah would put His Spirit upon them!":

A.　A prophet is not mainly one who predicts the future but one who speaks for another, as Aaron spoke for Moses—Exo. 7:1-2; 4:16.

B.　Prophets are God's spokesmen; they speak for God and speak forth God—Isa. 1:1-2a; 6:8-9; Jer. 1:1-4; Ezek. 1:3; 2:1-7:

1.　God is hidden, but through the speaking of the prophets, God Himself and His intention are explained—Isa. 45:15; Eph. 1:9; 3:3-5.

2.　Prophets receive God's revelation directly and are borne by the Spirit of God to speak for God and to speak forth God—2 Pet. 1:21.

C.　Moses desired that all the people of Israel would be prophets, those who spoke for God—Num. 11:29:

1.　The word in Numbers 11:29 was a great prophecy uttered by Moses.

2.　Concerning the matter that all of God's people should be prophets, Paul in the New Testament and Moses in the Old Testament are in agreement—v. 29; 1 Cor. 14:31:

a.　The word that Moses spoke was promoted by Paul in 1 Corinthians 14, and it is fulfilled in God's New Testament economy by the prophesying of the believers in the church meetings—vv. 24, 31.

b.　It is likely that Paul's concept came from Moses, because Paul, as one who understood the Old Testament, must have been familiar with what Moses had said in Numbers 11:29.

c.　In both the Old and New Testaments God wants His people to speak for Him.

D.　A prophet typifies Christ as the One who brings us into God's light and revelation—John 1:1, 14; 6:63; 8:12; Matt. 11:27; Mark 4:11.

III.　"A Prophet will Jehovah your God raise up for you from your midst, from among your brothers, like me; you shall listen to Him"—Deut. 18:15:

A.　In verses 15 through 19 Moses spoke concerning Jehovah God's raising up of a Prophet (the coming Christ) like Moses for the children of Israel.

B.　Acts 3:22 applies Deuteronomy 18:15-19 to Christ, who is God incarnated to be a man, indicating that Christ is the Prophet promised by God to His people, the children of Israel.

C.　That the Prophet was to be from among their brothers (v. 15a) indicates that Christ as the coming Prophet would be human as well as divine—John 1:1, 14:

1.　As God, Christ could not be from among the Jews as a brother, but as the incarnated One, the One who has put on human nature and was a Jew, Christ was from among His brothers—Rom. 1:3-4; 8:3; Phil. 2:5-8.

2.　The coming Christ would be God incarnated to be a Godman—Luke 1:31-33.

D.　Deuteronomy 18:18 indicates that God would raise up this Prophet through the incarnation of Christ to speak the word of God—John 1:14; 3:34; 7:16-17; 8:18; Heb. 1:2a:

1.　To speak God's word—to prophesy—is to dispense God, to speak God forth into others—1 Cor. 14:1, 3, 5, 24-25, 31.

2.　This is what the Lord Jesus did as the Prophet raised up by God—Acts 3:21-22.

IV.　The prophets in the Old Testament typify the Holy Spirit as the anointing ointment in the New Testament—2 Cor. 1:21; 1 John 2:20, 27:

A.　In the New Testament the Holy Spirit has replaced the work of the prophets—Luke 1:41-42, 46-55, 67-79.

B.　The anointing of the Holy Spirit has replaced the prophets of the Old Testament—Acts 3:21-22; 1 Cor. 15:45b; 2 Cor. 3:17; Acts 1:2; 2:4.

C.　The Holy Spirit, the anointing element, has entered into us to be our Prophet—Rom. 8:11, 16; 1 Cor. 6:17; Gal. 4:4, 6:

1.　In the Old Testament the representatives through whom the Holy Spirit gave revelations were the prophets—2 Pet. 1:21.

2.　Today the Spirit of revelation, typified by the prophets, is in us, and the Spirit gives us revelation—Eph. 1:17-18; 1 Cor. 14:29-30.

D.　The anointing Spirit within us is the Prophet—2 Cor. 1:21; 1 John 2:20, 27:

1.　The anointing Spirit has entered into us to be our living Prophet—vv. 20, 27.

2.　In the Old Testament the Spirit of God came upon certain people and moved only them; now the Spirit has entered into all of us to be our Prophet—Num. 11:25-26, 29.

3.　The Spirit who inspired people to be prophets has entered into us as the anointing to be our Prophet—1 John 2:20, 27.

V.　The New Testament shows that God wants us, the saved and regenerated ones, to prophesy as prophets—1 Cor. 14:1, 3, 5, 24, 31:

A.　Prophesying is the excelling gift produced in the growth in life through the enjoyment of Christ for the building up of the church—v. 12; Matt. 16:18; 1 Cor. 14:4b.

B.　The New Testament believers are saved by God to be kings, priests, and prophets who prophesy for God—Rev. 1:5-6; 20:4b; 1 Cor. 14:31:

1.　Regenerated and saved persons are able to prophesy for God—John 3:3, 5-6; 1 Cor. 14:31-32.

2.　God desires that each of the believers prophesy, that is, speak for Him and speak Him forth—vv. 1, 3, 5, 24, 31.

3.　God wants to speak within us and through us according to the principle of incarnation—6:17; 7:25, 40.

C.　Speaking for God and speaking forth God are speaking by the Spirit of God; the Spirit is always ready to speak with us and through us—12:3; 14:32.

D.　To prophesy in the sense of telling for and telling forth—speaking for God and speaking forth God—requires much growth in life—Eph. 4:15:

1.　For this, we need to know God and experience Christ—Heb. 8:10-11; Phil. 3:7-15.

2.　If we do not have the adequate knowledge of God and experience of Christ, we do not have anything to say for Him, and we cannot speak Him forth.

E.　The main work of the New Testament prophets is for building up, encouraging, and consoling others—1 Cor. 14:3.

F.　The goal of prophesying in the church meetings is the building up of the church as the Body of Christ—v. 12.

G.　Prophesying requires the three constituting elements of prophesying:

1.　A knowledge of the Word of God—the human element of learning—2 Tim. 3:16-17; Ezek. 3:1-4.

2.　The instant inspiration of the Holy Spirit—the divine element of inspiration—1 Cor. 14:32, 37a; 1 John 1:6-7; Rom. 8:4.

3.　A vision concerning God's interest and economy, concerning the church as the Body of Christ, concerning the local churches, concerning the world, concerning the individual saints, and even concerning ourselves—the view through the enlightening of the divine light—Eph. 1:17; 1 Cor. 2:11-12.

H.　If we are going to prophesy, we need to live a prophesying life:

1.　We need to be revived every morning—Prov. 4:18; Lam. 3:22-24; Psa. 119:147-148:

a.　The path of the righteous is like the dawn that becomes brighter and brighter until noontime; this is according to the natural law in God's creation, and we have to go along with it.

b.　In Lamentations 3:22-24 Jeremiah says that the Lord's compassions are fresh and new every morning.

2.　We also need to live an overcoming life every day by fellowshipping with the Lord moment by moment, by walking according to the spirit, and by speaking the word (the Lord) in season and out of season—1 John 1:6; Rom. 8:4; 2 Tim. 4:2a.

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第九篇　摩西愿意耶和华的百姓都是申言者

Moses Desiring That All Jehovah's People Would Be Prophets

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读经∶民十一29，申十八15～19，徒三21～22，林前十四1、3、5、24、31

壹　我们的神乃是说话的神──来一1～2上：

I.　Our God is a speaking God—Heb. 1:1-2a:

一　神是个奥秘，但这奥秘借着神的说话，已经启示出来了──1～2节上：

A.　God is a mystery, but this mystery has been revealed by God's speaking—vv. 1-2a:

1　若非神说话，就永远没有人能认识祂──路一70，徒三21。

1.　Without the divine speaking, God would remain forever unknowable—Luke 1:70; Acts 3:21.

2　我们的神是启示出来的神，因为祂已经在祂的说话中，将自己启示出来──来一1～2上。

2.　Our God is the revealed God because He has revealed Himself in His speaking—Heb. 1:1-2a.

二　凡受造之物都是出自神的话──创一3，约一3：

B.　Every created thing came out of the word of God—Gen. 1:3; John 1:3:

1　旧造──整个宇宙──是凭神的说话而有的──创一3、6～7，诗三三9，罗四17，来十一3。

1.　The old creation—the whole universe—came into being by God's speaking—Gen. 1:3, 6-7; Psa. 33:9; Rom. 4:17; Heb. 11:3.

2　新造是借着整个作为话的神说话所产生的──约一1、3、五24。

2.　The new creation was brought into being by the entire God speaking as the Word—John 1:1, 3; 5:24.

3　说话的神继续借着祂的说话行作万事──罗四17。

3.　The speaking God continues to do all things through His speaking—Rom. 4:17.

三　活神借着说话，将祂自己分赐并注入到我们里面──提后三16～17：

C.　The living God imparts and infuses Himself into us by speaking—2 Tim. 3:16-17:

1　神一说话，光就照亮，带给我们领悟、异象、智慧和口才──诗一一九105、130。

1.　When God speaks, the light shines, bringing us understanding, vision, wisdom, and utterance—Psa. 119:105, 130.

2　神一说话，生命就分赐出来，而这生命包含基督一切神圣的属性和人性的美德──约六63，一1，4。

2.　When God speaks, life is imparted, and this life includes all the divine attributes and human virtues of Christ—John 6:63; 1:1, 4.

3　神一说话，能力就传输出来，而这是生命生长并生产的能力──可四14、26。

3.　When God speaks, power is transmitted, and this is the growing and producing power of life—Mark 4:14, 26.

四　在旧约，神是借着众申言者，就是借着被神的灵推动的人，多分多方向列祖说话──来一1，彼后一21。

D.　In the Old Testament, God spoke in many portions and in many ways to the fathers in the prophets, in men borne by the Spirit—Heb. 1:1; 2 Pet. 1:21.

五　在新约，神在子里，就是在子的人位里说话──来一2上：

E.　In the New Testament, God speaks in the Son, in the person of the Son—Heb. 1:2a:

1　这个人位先是个人的，然后成了团体的──太十七5，徒九4，林前十二12。

1.　This person was first an individual and then became corporate—Matt. 17:5; Acts 9:4; 1 Cor. 12:12.

2　神今天是在一个人位里说话，而这人位已经扩增为一个团体的人，包括众使徒和这人位之身体的众肢体──十四4下、31。

2.　God today speaks in a person, and this person has increased to be a corporate person, including all the apostles and all the members of this person's Body—14:4b, 31.

3　信徒都是团体的子的一部分；神仍然在子里说话──来一2上。

3.　The believers are all a part of the corporate Son; God is still speaking in the Son—Heb. 1:2a.

六　说话的神渴望得着说话的子民──徒四31，六7，十二24，十九20，西四3，提后四2，启一2、9。

F.　The speaking God desires to have a speaking people—Acts 4:31; 6:7; 12:24; 19:20; Col. 4:3; 2 Tim. 4:2; Rev. 1:2, 9.

贰　在民数记十一章二十九节摩西喊说，“唯愿耶和华的百姓都是申言者，愿耶和华把祂的灵放在他们身上！”：─引用经文

II.　In Numbers 11:29 Moses exclaimed, "Oh that all Jehovah's people were prophets, that Jehovah would put His Spirit upon them!":

一　申言者主要不是预言未来的人，乃是为别人说话的人，就如亚伦为摩西说话──出七1～2，四16。

A.　A prophet is not mainly one who predicts the future but one who speaks for another, as Aaron spoke for Moses—Exo. 7:1-2; 4:16.

二　申言者是神的发言人；他们为神说话并说出神──赛一1～2上，六8～9，耶一1～4，结一3，二1～7：

B.　Prophets are God's spokesmen; they speak for God and speak forth God—Isa. 1:1-2a; 6:8-9; Jer. 1:1-4; Ezek. 1:3; 2:1-7:

1　神是隐藏的，但借着申言者的说话，就将神的自己和神的心意说明出来──赛四五15，弗一9，三3～5。

1.　God is hidden, but through the speaking of the prophets, God Himself and His intention are explained—Isa. 45:15; Eph. 1:9; 3:3-5.

2　申言者直接得着神的启示，被神的灵推动，为神说话并将神说出来──彼后一21。

2.　Prophets receive God's revelation directly and are borne by the Spirit of God to speak for God and to speak forth God—2 Pet. 1:21.

三　摩西愿意所有的以色列人都作申言者，就是为神说话的人──民十一29：

C.　Moses desired that all the people of Israel would be prophets, those who spoke for God—Num. 11:29:

1　民数记十一章二十九节的话，是摩西所发出一个极大的预言。─引用经文

1.　The word in Numbers 11:29 was a great prophecy uttered by Moses.

2　关于神所有的子民都该作申言者的这件事，新约里的保罗与旧约里的摩西是一致的──29节，林前十四31：

2.　Concerning the matter that all of God's people should be prophets, Paul in the New Testament and Moses in the Old Testament are in agreement—v. 29; 1 Cor. 14:31:

a　摩西所说的话，为保罗在林前十四章所推动，并且在神新约的经纶里，借着召会聚会中众信徒的申言而得应验──24、31节。

a.　The word that Moses spoke was promoted by Paul in 1 Corinthians 14, and it is fulfilled in God's New Testament economy by the prophesying of the believers in the church meetings—vv. 24, 31.

b　保罗的观念可能是从摩西来的，因为保罗最懂旧约，他必定熟悉摩西在民数记十一章二十九节所说的。─引用经文

b.　It is likely that Paul's concept came from Moses, because Paul, as one who understood the Old Testament, must have been familiar with what Moses had said in Numbers 11:29.

c　在旧约和新约里，神都要祂的子民为祂说话。

c.　In both the Old and New Testaments God wants His people to speak for Him.

四　申言者预表基督是将我们带进神的光和启示之中的一位──约一1、14，六63，八12，太十一27，可四11。

D.　A prophet typifies Christ as the One who brings us into God's light and revelation—John 1:1, 14; 6:63; 8:12; Matt. 11:27; Mark 4:11.

叁　“耶和华你的神要从你们弟兄们中间，给你兴起一位申言者像我，你们要听从祂”──申十八15：

III.　"A Prophet will Jehovah your God raise up for you from your midst, from among your brothers, like me; you shall listen to Him"—Deut. 18:15:

一　在十五至十九节，摩西说到耶和华神为以色列人兴起一位像摩西的申言者（要来的基督）。─引用经文

A.　In verses 15 through 19 Moses spoke concerning Jehovah God's raising up of a Prophet (the coming Christ) like Moses for the children of Israel.

二　行传三章二十二节把申命记十八章十五至十九节应用到基督这位神成为肉体来作人者的身上，指明基督就是神应许给祂子民以色列人的申言者。─引用经文

B.　Acts 3:22 applies Deuteronomy 18:15-19 to Christ, who is God incarnated to be a man, indicating that Christ is the Prophet promised by God to His people, the children of Israel.

三　申言者要从他们的弟兄们中间兴起（15上），指明基督这位要来的申言者既是神圣的，又是属人的──约一1、14：

C.　That the Prophet was to be from among their brothers (v. 15a) indicates that Christ as the coming Prophet would be human as well as divine—John 1:1, 14:

1　基督若仅仅是神，就不能从犹太人中间作一位弟兄而被兴起；但基督是成为肉体的一位，穿上了人的性情，作了犹太人，就从祂的弟兄们中间被兴起──罗一3～4，八3，腓二5～8。

1.　As God, Christ could not be from among the Jews as a brother, but as the incarnated One, the One who has put on human nature and was a Jew, Christ was from among His brothers—Rom. 1:3-4; 8:3; Phil. 2:5-8.

2　要来的基督乃是神成肉体来作神人──路一31～33。

2.　The coming Christ would be God incarnated to be a Godman—Luke 1:31-33.

四　申命记十八章十八节指明，神要借着基督的成为肉体，兴起这位申言者讲说神的话──约一14，三34，七16～17，八18，来一2上：

D.　Deuteronomy 18:18 indicates that God would raise up this Prophet through the incarnation of Christ to speak the word of God—John 1:14; 3:34; 7:16-17; 8:18; Heb. 1:2a:

1　讲说神的话，即申言，乃是分赐神，把神说到人里面──林前十四1、3、5、24～25、31。

1.　To speak God's word—to prophesy—is to dispense God, to speak God forth into others—1 Cor. 14:1, 3, 5, 24-25, 31.

2　这就是神所兴起的申言者主耶稣所作的──徒三21～22。

2.　This is what the Lord Jesus did as the Prophet raised up by God—Acts 3:21-22.

肆　旧约的申言者预表新约圣灵这涂抹的膏油──林后一21，约壹二20、27：

IV.　The prophets in the Old Testament typify the Holy Spirit as the anointing ointment in the New Testament—2 Cor. 1:21; 1 John 2:20, 27:

一　在新约里，圣灵顶替了申言者的工作──路一41～42、46～55、67～79。

A.　In the New Testament the Holy Spirit has replaced the work of the prophets—Luke 1:41-42, 46-55, 67-79.

二　圣灵膏油的涂抹，顶替了旧约的申言者──徒三21～22，林前十五45下，林后三17，徒一2，二4。

B.　The anointing of the Holy Spirit has replaced the prophets of the Old Testament—Acts 3:21-22; 1 Cor. 15:45b; 2 Cor. 3:17; Acts 1:2; 2:4.

三　圣灵这膏油涂抹的元素，已经进到我们里面，作我们的申言者──罗八11、16，林前六17，加四4、6：

C.　The Holy Spirit, the anointing element, has entered into us to be our Prophet—Rom. 8:11, 16; 1 Cor. 6:17; Gal. 4:4, 6:

1　在旧约里，圣灵借以向人启示的代表乃是申言者──彼后一21。

1.　In the Old Testament the representatives through whom the Holy Spirit gave revelations were the prophets—2 Pet. 1:21.

2　今天申言者所预表之启示的灵是在我们里面，那灵给我们启示──弗一17～18，林前十四29～30。

2.　Today the Spirit of revelation, typified by the prophets, is in us, and the Spirit gives us revelation—Eph. 1:17-18; 1 Cor. 14:29-30.

四　在我们里面施膏的灵就是申言者──林后一21，约壹二20、27：

D.　The anointing Spirit within us is the Prophet—2 Cor. 1:21; 1 John 2:20, 27:

1　施膏的灵已经进到我们里面，作了我们活的申言者──20、27节。

1.　The anointing Spirit has entered into us to be our living Prophet—vv. 20, 27.

2　在旧约里，神的灵临到一些人，只感动他们；现今那灵已经进到我们众人里面，作我们的申言者──民十一25～26、29。

2.　In the Old Testament the Spirit of God came upon certain people and moved only them; now the Spirit has entered into all of us to be our Prophet—Num. 11:25-26, 29.

3　感动人作申言者的那灵，已作为膏油涂抹进到我们里面，作我们的申言者──约壹二20、27。

3.　The Spirit who inspired people to be prophets has entered into us as the anointing to be our Prophet—1 John 2:20, 27.

伍　新约给我们看见，神要我们得救并重生的人都作申言者说话──林前十四1、3、5、24、31：

V.　The New Testament shows that God wants us, the saved and regenerated ones, to prophesy as prophets—1 Cor. 14:1, 3, 5, 24, 31:

一　申言是超越的恩赐，乃是借着享受基督，在生命的长大里所产生，为着建造召会──12节，太十六18，林前十四4下。

A.　Prophesying is the excelling gift produced in the growth in life through the enjoyment of Christ for the building up of the church—v. 12; Matt. 16:18; 1 Cor. 14:4b.

二　新约信徒蒙神拯救，作君王、作祭司，并作申言者为神申言──启一5～6，二十4下，林前十四31：

B.　The New Testament believers are saved by God to be kings, priests, and prophets who prophesy for God—Rev. 1:5-6; 20:4b; 1 Cor. 14:31:

1　重生并得救的人都能为神申言──约三3、5～6，林前十四31～32。

1.　Regenerated and saved persons are able to prophesy for God—John 3:3, 5-6; 1 Cor. 14:31-32.

2　神愿意每一位信徒都申言，就是为祂说话，并说出祂──1、3、5、24、31节。

2.　God desires that each of the believers prophesy, that is, speak for Him and speak Him forth—vv. 1, 3, 5, 24, 31.

3　按照成为肉体的原则，神要在我们里面并借着我们说话──六17，七25、40。

3.　God wants to speak within us and through us according to the principle of incarnation—6:17; 7:25, 40.

三　为神说话并说出神，乃是凭神的灵说话；那灵总是预备好，要同着并借着我们说话──十二3，十四32。

C.　Speaking for God and speaking forth God are speaking by the Spirit of God; the Spirit is always ready to speak with us and through us—12:3; 14:32.

四　就着“为……说话”，并“说出……”的意义而言──为神说话，并说出神──申言需要生命多有长大──弗四15：

D.　To prophesy in the sense of telling for and telling forth—speaking for God and speaking forth God—requires much growth in life—Eph. 4:15:

1　为这缘故，我们需要认识神，也需要经历基督──来八10～11，腓三7～15。

1.　For this, we need to know God and experience Christ—Heb. 8:10-11; Phil. 3:7-15.

2　我们对神若没有足够的认识，对基督若没有足够的经历，就没有什么可为祂说的，也不能说出祂。

2.　If we do not have the adequate knowledge of God and experience of Christ, we do not have anything to say for Him, and we cannot speak Him forth.

五　新约申言者主要的工作是为着建造、勉励并安慰人──林前十四3。

E.　The main work of the New Testament prophets is for building up, encouraging, and consoling others—1 Cor. 14:3.

六　在召会聚会申言的目标，乃是建造召会作基督的身体──12节。

F.　The goal of prophesying in the church meetings is the building up of the church as the Body of Christ—v. 12.

七　申言需要三种构成的元素：

G.　Prophesying requires the three constituting elements of prophesying:

1　对神的话有认识──属人学习的元素──提后三16～17，结三1～4。

1.　A knowledge of the Word of God—the human element of learning—2 Tim. 3:16-17; Ezek. 3:1-4.

2　有圣灵即时的感动──神圣感动的元素──林前十四32、37上，约壹一6～7，罗八4。

2.　The instant inspiration of the Holy Spirit—the divine element of inspiration—1 Cor. 14:32, 37a; 1 John 1:6-7; Rom. 8:4.

3　有异象，看见神的权益和经纶，看见召会是基督的身体，看见地方召会，看见世界，看见个别的圣徒，甚至看见自己──借着神圣之光的光照而有所看见──弗一17，林前二11～12。

3.　A vision concerning God's interest and economy, concerning the church as the Body of Christ, concerning the local churches, concerning the world, concerning the individual saints, and even concerning ourselves—the view through the enlightening of the divine light—Eph. 1:17; 1 Cor. 2:11-12.

八　我们若要申言，就需要过申言的生活：

H.　If we are going to prophesy, we need to live a prophesying life:

1　我们需要晨晨复兴──箴四18，哀三22～24，诗一一九147～148：

1.　We need to be revived every morning—Prov. 4:18; Lam. 3:22-24; Psa. 119:147-148:

a　义人的途径好像黎明的光，越照越明，直到日午；这是照着神创造里的自然律，我们必须照着这自然的律。

a.　The path of the righteous is like the dawn that becomes brighter and brighter until noontime; this is according to the natural law in God's creation, and we have to go along with it.

b　在哀歌三章二十二至二十四节耶利米说，主的怜恤每早晨都是新鲜的，崭新的。─引用经文

b.　In Lamentations 3:22-24 Jeremiah says that the Lord's compassions are fresh and new every morning.

2　我们也需要时时与主交通，照着灵而行，无论得时不得时都传道（讲说主），借此过日日得胜的生活──约壹一6，罗八4，提后四2上。

2.　We also need to live an overcoming life every day by fellowshipping with the Lord moment by moment, by walking according to the spirit, and by speaking the word (the Lord) in season and out of season—1 John 1:6; Rom. 8:4; 2 Tim. 4:2a.

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第九篇　摩西愿意耶和华的百姓都是申言者

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民数记里隐藏着一个非常宝贵的结晶，就在十一章二十九节。在那里摩西呼喊说，“唯愿耶和华的百姓都是申言者。”这就是本篇信息所要说到的：“摩西愿意耶和华的百姓都是申言者。”这里包含着三件事。首先是关于申言者：到底谁是申言者？申言者作什么？他们如何被构成？今天我们

申言是主今日恢复中最大的恢复

关于申言，这或许是主今日恢复中最大的恢复。在已过二千年的召会历史中，没有任何这样团体实行申言的记载。保罗在林前十四章二十六节说，“每逢你们聚在一起的时候，各人或有诗歌，或有教训，或有启示，或有方言，或有翻出来的话……。”所以当全召会来在一起时，应当有这种彼此互相的说话。今天大多数基督教团体聚会的特征，就是一人讲众人听，只有圣品阶级在会中说话。已过二千年间，恐怕找不着一个基督徒团体，是进入并实行保罗在林前十四章所说的申言，就是在召会聚会中人人彼此互相的说话。倪弟兄于一九三七年首先提起这事，一九四八年又再说一次，他对这件事非常有负担。他在一九三七年所讲的信息，已刊印成《工作的再思》一书。他在其中清楚指出，一人讲众人听是不合乎圣经的。我们在全本圣经中，找不到一处说，在召会聚会里只能有少数人说话，其余的人都要听。在新约里虽然也记载保罗在聚集里有长篇的说话（徒二十7），但那是职事的聚会，不是召会的聚会。在召会的聚会里，乃是众圣徒都彼此互相的说话。所以，倪弟兄非常有负担要圣徒们领悟，基督教里一人讲众人听的实行，是不正常且不合乎圣经的。

在一九四八年的训练里，倪弟兄又讲了一系列的信息，刊印在《教会的事务》一书中。这一次，他重复同样的话，甚至说得更强。他说，一人讲众人听的主日讲台，并不合乎圣经，而是随从列国的风俗（王下十七8，另译）。倪弟兄知道，当时如果把主日讲台的制度废除了，并没有别的可以替补，所以召会在基督教传统的压迫下，别无选择地维持主日讲台。然而，那并不是神的作法，不是神的话语所启示的；事实上，主日讲台就是列国的风俗。所以，倪弟兄鼓励圣徒，要持续地推掉这不合乎圣经的传统和工作，直到把它拆毁（参《教会的事务》，七二至七四页，八一至八二页）。这是倪弟兄在一九四八年，重复他在一九三七年所释放的负担。

到了一九八四年，由于主恢复的光景停滞不前，李弟兄就有负担回到台湾，重新研究如何在召会生活中实行那合乎圣经的聚会与事奉之路。李弟兄发现，要有健康的召会生活，要建造召会，必须顾到四件事。第一，借着传福音产生新人。第二，新人信主得救之后，要借着与他们有家聚会而喂养他们。第三，经过一段时间的喂养后，要带初信者与更多的圣徒聚小排的聚集，为着教导并成全他们。在这聚集里，圣徒们不仅能得着喂养，也能彼此有学习。第四，有了前述的“生”、“养”、“教”之后，应当产生一个结果，就是带进召会的建造。召会的建造乃是借着众圣徒在召会聚会中的申言实化的。实行神所命定合乎圣经之路的终极结果，乃是众圣徒都申言。因此，我们实行圣经所陈明神命定之路时，需要有这样的观点：传福音、喂养新人、教导并成全信徒，必须产生一个结果，就是众圣徒都学习申言，学习为神说话，使召会得建造。林前十四章清楚明确地说，“那申言的，乃是建造召会”（4）；这指明申言乃是直接建造召会。我们在神命定之路上所作的，包括传福音产生新人、喂养他们、成全他们，都是为着召会的建造。我们的目标不是仅仅要得着许多新人，帮助他们在属灵上往前，更是要建造召会作基督生机的身体；为此，必须有众肢体的申言。

我们从前与其他基督教团体一样，实行一人讲众人听的“列国风俗”。每主日早上，各地都有弟兄释放信息。到了一九八七年，李弟兄带领台湾众召会开始有一个极大的转变。每主日早晨，众圣徒借着一些生命读经和职事材料的帮助，学习在聚会中申言，讲说神的话，不再是一人讲众人听。后来有了“晨兴圣言”，帮助圣徒每日进入主的话，得着滋养和供应；这样，每主日圣徒们就能来在一起讲说神的话。有些年轻圣徒也许不了解这个背景，还以为我们长久以来就是这样实行申言；事实上，在一九八七年以前并不是这样。当时，我们还在老路里，在旧的制度里；但现今全地的众召会都进入了众人申言的新实行。

我们不会回头走一人讲众人听的老路。那个时代已经完全过去了。这在主的恢复中是一个极大的转弯。我们身在其中的人是多么珍赏这事。有的人也许认为，每主日早上都有申言聚会是理所当然的；事实上，我们作了一个极大的转变，因为这在已过二千年的召会历史里，是从来没有过的。盼望我们宝爱并宝贝主在祂的恢复里所作的这件大事。我们永远不会再回到老路，就是老旧的制度里。

尽管我们作了这么大的转变，但我们还没有作得透彻。我们有了转弯，但还不是那么完全。虽然我们的聚会不再是一人讲众人听的聚会，而是众圣徒申言的聚会；但有一件事我们必须承认，就是在许多地方召会里，几乎每个主日都是同样的某些人在说话。虽然不再是一人讲，乃是多人讲，却固定是某些人在说话，还未达到圣经所说：“耶和华的百姓都是申言者”。林前十四章说，“你们都能一个一个地申言”（31）；这应当是我们的渴望。愿主拔高我们，使我们在申言上有进步。在许多申言的聚会里，也许只有百分之十或二十的申言称得上是真正的申言。但尽管如此，只要有人开口，我们就喜乐。

盼望我们众人都看见申言的重要。愿主把这个负担放在我们众人心上，使众召会的领头人都有负担帮助圣徒申言。圣徒能申言并不是自然发生的，而是需要学习并寻求的。有些人只知道召会中有人人说话的实行和习惯，所以他们来聚会时就照着自己的感觉说一点话，但因着没有学习和预备，他们只不过是作了说话这件事，那并不是正确的申言。愿主感动、推动我们到一个地步，为着申言多有学习和预备，每个主日都迫不及待地到聚会中实行申言。

我们需要看见，申言是何等重要与宝贵。正如民数记中，以色列人在编组成军以争战这事上需要受装备，今天我们为着在聚会中申言也需要受装备；我们不仅要被神的话装备，对神的话有认识，更要学习如何讲说神的话。我们实在敬拜主把祂的恢复带到这样一个地步。有些外来的弟兄们到我们的聚会中，看见一些似乎没有学问、没有上过圣经学校或神学院的人都得着装备为神说话，他们实在感到惊讶。我们从民数记中看见，这正是摩西的愿望，他说，“唯愿耶和华的百姓都是申言者。”（十一29）这也是神的愿望。但愿这个愿望今天就能在众召会中实行出来。

我们的神乃是说话的神

我们的神乃是说话的神（来一1~2上）。在许多宗教里，人所相信的神都是哑吧，人只盼望他们所信的能保护、祝福他们，叫他们得着福利平安，但他们的神并不说话。然而，我们的神乃是说话的神，祂借着说话启示祂自己。祂向我们说话，将祂的愿望向我们说明。希伯来一章一至二节说，“神既在古时，借着众申言者，多分多方向列祖说话，就在这末后的日子，在子里向我们说话。”神在古时借着众申言者，向以色列人说话；在新约时代，祂继续在子里向我们说话。我们的神乃是说话的神。

神是个奥秘，但这奥秘借着神的说话，已经启示出来了

神是个奥秘，但这奥秘借着神的说话，已经启示出来了（1~2上）。我们的神是自隐的神（赛四五15），祂是个奥秘。犹太人虽是神的选民，敬拜的也是这位真神，但他们不认识新约信徒所认识那启示出来的神。

若非神说话，就永远没有人能认识祂（路一70，徒三21）。我们的神是启示出来的神，因为祂已经在祂的说话中，将自己启示出来（来一1~2上）。因此，我们的神不再是隐藏的，不再是奥秘、静默的；借着祂的说话，神已经向我们启示出来了。

凡受造之物都是出自神的话

凡受造之物都是出自神的话（创一3，约一3）。借着神的说话，祂创造了旧造，就是整个宇宙。

旧造—整个宇宙—是凭神的说话而有的

旧造—整个宇宙—是凭神的说话而有的（创一3、6~7，诗三三9，罗四17，来十一3）。诗篇三十三篇说，神“说有，就有；命立，就立”（9）。借着神的说话，所有受造之物就得以存在。宇宙中的受造之物，不是从“大爆炸”产生出来的，乃是出自神的说话。

新造是借着整个作为话的神说话所产生的

新造是借着整个作为话的神说话所产生的（约一1、3，五24）。新造就是我们这些在基督里，由神的灵所重生的人（三6），是借着整个作为话的神说话所产生的。约翰一章一节说，“太初有话，话与神同在，话就是神。”这节经文明确地告诉我们，神就是话。这里不是说太初有爱、有能力，而是说太初有话。话的功用是为着说明、解释和彰显。太初的“话”就是神自己，祂要借着话说明、解释并彰显祂自己。十四节又说，“话成了肉体，支搭帐幕在我们中间，丰丰满满地有恩典，有实际。”这给我们看见，那永远的话成了肉体，就是神人耶稣。祂是神永远的话，借着祂的成为肉体，祂将神带给人，并将神向人说明、启示出来，让人能够接受祂，并由祂而生，成为神的儿女。

说话的神继续借着祂的说话行作万事

说话的神继续借着祂的说话行作万事（罗四17）。神是“那叫死人复活，又称无为有的神”（17）。我们的神借着祂的说话，照着祂的定旨，不断行作万事。甚至在这六天的训练里，在一场又一场的聚会中，神岂不仍在说话？在主的恢复里，神的说话并不稀少，我们不缺少神的说话。这向我们证实，主的恢复实在是神的行动，是祂的工作，也是祂的渴望。虽然多年作神话语出口的李弟兄已经离开我们二十多年，但今天神的话仍旧与我们同在，神仍在我们中间说话。借着祂的说话，祂继续在我们里面运行，在我们里面生长，以变化我们，并将我们建造起来。如果神停止说话，就不会有什么事发生，我们也无法作什么。即使我们可以唱诗、祷告，但如果没有神的说话，我们就没有方向，没有路可以往前。感谢主，从倪柝声弟兄的时代直到现今，将近一百年了，在那么多基督徒团体中，主在我们中间的说话是前所未见的。主今天仍在向我们说话，带领我们向着最终的目标，就是这世代的终结继续往前。

活神借着说话，将祂自己分赐并注入到我们里面

活神借着说话，将祂自己分赐并注入到我们里面（提后三16~17）。神一说话，光就照亮，带给我们领悟、异象、智慧和口才（诗一一九105、130）。神一说话，生命就分赐出来，而这生命包含基督一切神圣的属性和人性的美德（约六63，一1、4）。神的说话与任何属地之人的说话不同。世上有各种小说、经典著作，但我们从其中得不着生命，得不着亮光。然而，我们一读神的话，或读这分职事的话语，就听见神的说话。祂一说话，生命就分赐出来，我们就得着供应，得着光照并被照亮。

神一说话，能力就传输出来，而这是生命生长并生产的能力（可四14、26）。主作为撒种者而来，祂所撒的乃是“道”，就是话（14）。这话也是国度的种子（26）。神的话像种子一样，有生长的能力，能发芽、生长。有位中国姊妹曾经见证，有一天她在大学图书馆里读书，在书架上找到一本圣经，拿回座位上读了几页，那灵就作工摸着她，使她祷告并悔改；于是她就在那个图书馆里得救了。这给我们看见，神的话有能力改变一个人，并将生命赐给人。那位姊妹就是借着神这话的种子而得着重生。

在旧约，神是借着众申言者，就是借着被神的灵推动的人，多分多方向列祖说话

在旧约，神是借着众申言者，就是借着被神的灵推动的人，多分多方向列祖说话（来一1，彼后一21）。旧约里有许多申言者，如：以利亚、以利沙、以赛亚、耶利米、以西结、但以理等等，他们都是被神的灵推动而申言。神乃是多分多方的向旧约的犹太人说话；在旧约的诗篇、历史书、大申言者书、小申言者书里，神说了许多话。那时，神的灵还不能进到人里面，因此神的灵就像风推动着帆船一样，临到人身上，感动并推动这些申言者为祂说话。

在新约，神在子里，就是在子的人位里说话

在新约，神在子里，就是在子的人位里说话（来一2上）。神在新约里说话的方式，不像在旧约里那样，仅仅感动一些人，把一些话放在人里面，让那些人重复祂的话。在新约里，神的话乃是化身在一个人里面；耶稣基督就是神的话的具体化身，祂就是神的话。是话的神与这人是一；所以，当这人（就是子）说话的时候，就是神在说话。神是在子里说话。我们甚至可以说，神是作为子在说话。主耶稣作为在地上的一个人，祂所说的话不是祂从自己说的，乃是父所说的，是父在祂里面说话；祂与父是一，祂就是神的话的具体化身。

这个人位先是个人的，然后成了团体的；神今天是在一个人位里说话，而这人位已经扩增为一个团体的人，包括众使徒和这人位之身体的众肢体

这个人位先是个人的，然后成了团体的（太十七5，徒九4，林前十二12）。神今天是在一个人位里说话，而这人位已经扩增为一个团体的人，包括众使徒和这人位之身体的众肢体（十四4下、31）。我们就是这美妙人位的身体。二千年前，只有耶稣基督一人作为神的话，作为神话语的具体化身；但是祂经过死与复活后扩大了，把所有的信徒都包括在祂的身体里，产生一个团体的人位。今天我们是作为这个团体人在说话。

信徒都是团体的子的一部分；神仍然在子里说话

信徒都是团体的子的一部分；神仍然在子里说话（来一2上）。耶稣是个人的子，我们是团体的子；现在耶稣加上所有的信徒，乃是团体的子，神就在这团体的子里说话。

说话的神渴望得着说话的子民

说话的神渴望得着说话的子民（徒四31，六7，十二24，十九20，西四3，提后四2，启一2、9）。当初，神创造人是按着祂的形像，照着祂的样式。祂造人有灵以接受并盛装祂。不仅如此，神创造我们有口能以说话。狮可以吼，狗可以吠，鸟可以鸣，唯独人能说话。人受造乃是一个说话的器皿，为要返照并彰显这位说话的神。神要说话，我们是祂的造物，又是祂的彰显，关键乃在于祂为我们造了一个口，使我们能为祂说话并讲说祂。我们是说话的人，与我们说话的神相配。

在民数记十一章二十九节摩西喊说，“唯愿耶和华的百姓都是申言者，

愿耶和华把祂的灵放在他们身上！”

在民数记十一章二十九节摩西喊说，“唯愿耶和华的百姓都是申言者，愿耶和华把祂的灵放在他们身上！”这里的背景是，以色列人因没有肉吃而向摩西和神发怨言。摩西向神表示他照管这百姓的担子太重了，他独自担当不起。神就吩咐摩西，从百姓的长老中招聚七十个人，领他们到会幕前；神要把那在摩西身上的灵，也放在那七十个长老身上。那些人聚集的时候，神把摩西身上的灵也放在他们身上，他们就申言。然而，七十个人中，有两个人仍留在营里，没有到会幕那里去。灵停歇在他们身上，他们就在营里申言。有个少年人跑来告诉摩西。摩西的帮手约书亚说，“请我主摩西禁止他们。”（4~28）摩西对他说，“你为我的缘故嫉妒人么？唯愿耶和华的百姓都是申言者，愿耶和华把祂的灵放在他们身上。”（29）这就是摩西的心。有六十八个长老在会幕这里申言，还有两个在他们自己的营里申言；只要他们能够申言，为神说话，摩西就喜乐了，神也就喜乐了。那时摩西所发表的，正是神的心愿。神愿意祂所有的百姓都是申言者，为祂说话。这是隐藏在民数记里非常美妙的启示。

申言者主要不是预言未来的人，乃是为别人说话的人，就如亚伦为摩西说话

申言者主要不是预言未来的人，乃是为别人说话的人，就如亚伦为摩西说话（出七1~2，四16）。一般人对申言者这辞的领会是作先知，就是预言未来。这个领会不完全错，但是作神的申言者，基本的思想乃是为神说话。例如出埃及六章末了，摩西告诉耶和华说，他是拙口笨舌的人，没有口才，没有办法为神说话（30）。神就对摩西说，“你看，我使你在法老面前作神；你的哥哥亚伦要作你的申言者。”（七1）神要亚伦作摩西的代言人和出口。

在圣经里，申言者主要不是预言未来；虽然其中也有预言未来的成分，但“申言”基本的意思是为神说话，把神说出来。事实上，申言者这辞头一次使用是在创世记二十章。当亚比米勒发现撒拉不是亚伯拉罕的妹妹，而是他的妻子时，神就告诉他说，亚伯拉罕是申言者（7）。神不是指亚伯拉罕要说预言，乃是指亚伯拉罕是认识神、代表神的人。圣经第二次使用申言者这辞，是在出埃及七章一节，说到亚伦要作摩西的申言者，为摩西说话。

申言者是神的发言人；他们为神说话并说出神

申言者是神的发言人；他们为神说话并说出神（赛一1~2上，六8~9，耶一1~4，结一3，二1~7）。旧约里有以赛亚、耶利米、以西结这些申言者。如果你去读他们的著作，就会发现其中虽然有一些关于基督和基督来临的预言，但大体上乃是他们被神打发到百姓那里为神所说的话。这些申言者乃是神的发言人；神嘱咐他们说什么，他们就说什么。

神是隐藏的，但借着申言者的说话，就将神的自己和神的心意说明出来（赛四五15，弗一9，三3~5）。申言者直接得着神的启示，被神的灵推动，为神说话并将神说出来（彼后一21）。

摩西愿意所有的以色列人都作申言者，就是为神说话的人

摩西愿意所有的以色列人都作申言者，就是为神说话的人（民十一29）。摩西的心是何等的大，他不满意于只有他自己作神的发言人，他巴望神所有的百姓都作申言者 。

民数记十一章二十九节的话，是摩西所发出一个极大的预言

民数记十一章二十九节的话，是摩西所发出一个极大的预言。

关于神所有的子民都该作申言者的这件事，新约里的保罗与旧约里的摩西是一致的

关于神所有的子民都该作申言者的这件事，新约里的保罗与旧约里的摩西是一致的（29，林前十四31）。

摩西所说的话，为保罗在林前十四章所推动，并且在神新约的经纶里，借着召会聚会中众信徒的申言而得应验

摩西所说的话，为保罗在林前十四章所推动，并且在神新约的经纶里，借着召会聚会中众信徒的申言而得应验（24、31）。在林前十四章，保罗推动申言这件事到极点。他鼓励圣徒们要追求、寻求这最高的恩赐，超越的恩赐，就是申言；因为申言建造召会。在三十一节他说，“你们都能一个一个地申言。”不是只有少数有恩赐的人，乃是神的每一个儿女都有资格为神说话。在此保罗是响应、印证摩西在民数记十一章所说的话。

保罗的观念可能是从摩西来的，因为保罗最懂旧约，他必定熟悉摩西在民数记十一章二十九节所说的

保罗的观念可能是从摩西来的，因为保罗最懂旧约，他必定熟悉摩西在民数记十一章二十九节所说的。

在旧约和新约里，神都要祂的子民为祂说话

在旧约和新约里，神都要祂的子民为祂说话。这在今天的基督教里，几乎完全遗失了；基督教依赖专门的圣品阶级为神说话。按照林前十四章二十六节的启示，每逢召会聚在一起的时候，应当“各人……有”。神渴望祂所有的子民都作申言者为祂说话。在主的恢复里，我们不该只依赖受过训练、读过神学的人为神说话，乃是各人或有诗歌，或有教训，或有启示，都可以带来彼此对说。

李弟兄在台湾带领实行神命定之路的那几年间，对林前十四章二十六节和以弗所四章十一至十六节非常有负担。以弗所四章说到成全圣徒。升天的基督赐下恩赐给人，“祂所赐的，有些是使徒，有些是申言者，有些是传福音者，有些是牧人和教师，为要成全圣徒，目的是为着职事的工作，为着建造基督的身体。”（11~12）然后，“全身借着每一丰富供应的节，并借着每一部分依其度量而有的功用，得以联络在一起，并结合在一起，便叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。”（16）神命定之路的实行，就是为要成就以弗所四章所启示基督身体的建造。

《主恢复中成熟的带领》一书也记载倪柝声弟兄对这事的关切：“全部圣经中所有的预言，只有两章的预言，我自己觉得有些担心，不知你们是否也替它挂虑，那两章就是以弗所四章和五章。这两章好像永远不会应验。”（一一七至一一八页）他不担心约翰三章十六节得不着应验，却非常担心在这一代，我们能否成就以弗所四章。此外，李弟兄也特别注重林前十四章，在我们中间如何实化。在主回来以前，以弗所四章十一至十六节若要得着成就，也必须成就林前十四章二十六节：“每逢你们聚在一起的时候，各人或有诗歌，或有教训，或有启示，或有方言，或有翻出来的话，凡事都当为建造。”圣徒聚在一起，不是依赖一些专门的人，乃是每一肢体都得着装备说神的话。唯有如此，我们才能在实行上建造召会，建造基督的身体。

有一次，几位圣徒到医院看望一位生病的圣徒，当场为他祷告。旁边的病人看到这情形，就问来看望的圣徒：“你们都是牧师么？为什么你们每一位都会祷告？在我的团体里只有牧师会祷告，我只会说阿们。”赞美主，弟兄姊妹都是神的申言者，都能为神说话。

主必须完全恢复召会中人人都能申言这件事。为着有分于属灵的争战，我们急切需要在生命里长大以致成熟，同时也需要装备神的话，使我们能讲说神的话。我们与仇敌争战，不是凭着自己的想法，乃是借着神的话。当主耶稣受撒但试诱时，祂用圣经的话击败魔鬼（太四4、7、10）。启示录十九章描述，在哈米吉顿那最大的争战中，“有一匹白马，骑在马上的，……头上戴着许多冠冕，又有写着的名字，……祂穿着蘸过血的衣服，祂的名称为神的话。……在祂衣服和大腿上，有名字写着：万王之王，万主之主。”（11~13、16）这一位骑白马的就是基督作为得胜的将军，祂的名称为神的话。我们要如何从事属灵的争战？除了生命的长大，就是我们的属灵年龄要达到二十岁以上，我们还必需能够说神的话。唯有神的话能击败仇敌，击败魔鬼。这就是为什么申言这件事至关紧要，甚至在民数记这卷关于成军与争战的书也提到这件事。

申言者预表基督是将我们带进神的光和启示之中的一位

申言者预表基督是将我们带进神的光和启示之中的一位（约一1、14，六63，八12，太十一27，可四11）。

“耶和华你的神要从你们弟兄们中间，给你兴起一位申言者像我，你们要听从祂”

“耶和华你的神要从你们弟兄们中间，给你兴起一位申言者像我，你们要听从祂。”（申十八15）这是摩西对以色列人所说预言的话，为着鼓励他们。当以色列人进入美地时，摩西无法亲自和他们一同进去，但神要从他们中间，给他们兴起一位申言者像摩西，以色列人都要听从祂。

在十五至十九节，摩西说到耶和华神为以色列人兴起一位像摩西的申言者（要来的基督）

在十五至十九节，摩西说到耶和华神为以色列人兴起一位像摩西的申言者（要来的基督）。摩西所说的预言指向要来的基督。基督是神从以色列人中间所兴起的真申言者，祂要带领神的子民，要向他们说话。

行传三章二十二节把申命记十八章十五至十九节应用到基督这位神成为肉体来作人者的身上，指明基督就是神应许给祂子民以色列人的申言者

行传三章二十二节把申命记十八章十五至十九节应用到基督这位神成为肉体来作人者的身上，指明基督就是神应许给祂子民以色列人的申言者。彼得在行传三章所说的话，将摩西的预言应用到基督身上。

申言者要从他们的弟兄们中间兴起，指明基督这位要来的申言者既是神圣的，又是属人的

申言者要从他们的弟兄们中间兴起（申十八15上），指明基督这位要来的申言者既是神圣的，又是属人的（约一1、14）。这位要来的申言者既是神圣的，又是属人的；这预言应验在基督这位神人身上。

基督若仅仅是神，就不能从犹太人中间作一位弟兄而被兴起；但基督是成为肉体的一位，穿上了人的性情，作了犹太人，就从祂的弟兄们中间被兴起（罗一3~4，八3，腓二5~8）。按肉体说，基督生为大卫的后裔；所以在人性里，祂是从弟兄们中间被兴起。

要来的基督乃是神成肉体来作神人（路一31~33）。申命记十八章十五至十九节应验在基督身上，祂是那独一的申言者，真正的申言者，是那为神说话的神人。这位申言者不仅是神，又是人；祂是神人，够资格为神说话。

申命记十八章十八节指明，神要借着基督的成为肉体，兴起这位申言者讲说神的话

申命记十八章十八节指明，神要借着基督的成为肉体，兴起这位申言者讲说神的话（约一14，三34，七16~17，八18，来一2上）。讲说神的话，即申言，乃是分赐神，把神说到人里面（林前十四1、3、5、24~25、31）。这就是神所兴起的申言者主耶稣所作的（徒三21~22）。主耶稣是神成为肉体来作人，既神圣又属人，够资格作申言者为神说话。今天神需要的，乃是既神圣又属人的申言者，就如主耶稣一样。我们乃是众神人，够资格跟随基督这位神人作申言者，为神说话。

旧约的申言者预表新约圣灵这涂抹的膏油

旧约的申言者预表新约圣灵这涂抹的膏油（林后一21，约壹二20、27）。旧约可以由律法和申言者这二者代表。一面，律法代表或发表神的性情，是不改变的，是固定的。神是圣别，神也是光；这是神的性情，并且借着律法彰显出来。这是固定不变的。另一面，旧约的申言者代表神自己，是活的、有弹性的。例如，神叫申言者何西阿去娶淫妇为妻，为要成为一个表记，照着神的托付向神的子民说话（何一2）。一面，律法向我们表明神的性情是不改变的；另一面，神的所是会随着某种情形或某些需要而有弹性。所以，旧约乃是律法和申言者的集合。如今在新约里，信徒里面生命之灵的律乃是律法的实化；而圣灵作为信徒里面膏油的涂抹，乃是旧约申言者的应验。

在新约里，圣灵顶替了申言者的工作

在新约里，圣灵顶替了申言者的工作（路一41~42、46~55、67~79）。约壹二章二十和二十七节告诉我们，所有信徒都领受了膏油涂抹。这膏油涂抹住在我们里面，在凡事上教导我们，并不需要人在外面教导我们。这膏油涂抹是真实的，不是虚谎的。这膏油涂抹就是圣灵在我们里面运行，顶替了旧约的申言者。我们里面都有圣灵作为申言者；圣灵作为膏油的涂抹，成了我们里面申言者的实际。

圣灵膏油的涂抹，顶替了旧约的申言者

圣灵膏油的涂抹，顶替了旧约的申言者（徒三21~22，林前十五45下，林后三17，徒一2，二4）。

圣灵这膏油涂抹的元素，已经进到我们里面，作我们的申言者

圣灵这膏油涂抹的元素，已经进到我们里面，作我们的申言者（罗八11、16，林前六17，加四4、6）。在旧约里，圣灵借以向人启示的代表乃是申言者（彼后一21）。今天申言者所预表之启示的灵是在我们里面，那灵给我们启示（弗一17~18，林前十四29~30）。阿利路亚，我们里面都有一位申言者；圣灵就是那在我们里面的申言者，因此我们都能申言。神愿意祂所有的子民都作申言者。在旧约里，摩西发表这个愿望；这是一个预表。到了新约，我们有了实际，圣灵作为膏油涂抹住在我们每一个信徒里面，在凡事上教导我们；祂就是我们里面的申言者。

在我们里面施膏的灵就是申言者

在我们里面施膏的灵就是申言者（林后一21，约壹二20、27）。施膏的灵已经进到我们里面，作了我们活的申言者（20、27）。

在旧约里，神的灵临到一些人，只感动他们；现今那灵已经进到我们众人里面，作我们的申言者（民十一25~26、29）。在旧约里，只有那些以外在方式被圣灵感动的人能作申言者；但在新约里，申言者职分不限于少数人，乃是所有信徒都有分，因为我们都有那灵作申言者住在我们里面。

感动人作申言者的那灵，已作为膏油涂抹进到我们里面，作我们的申言者（约壹二20、27）。为这缘故，我们能申言。我们里面有这位申言者。只要我们有那灵，有膏油的涂抹，我们就是申言者，够资格为神说话。

新约给我们看见，神要我们得救并重生的人都作申言者说话

新约给我们看见，神要我们得救并重生的人都作申言者说话（林前十四1、3、5、24、31）。愿主把这事深深印刻在我们里面。摩西渴望神的子民都能申言（民十一29）；使徒保罗也证实、印证这点，他渴望人人都申言（林前十四1、5、31）。我们众人都该有这个愿望。我们要祷告：“主啊，给我这样的愿望，也愿意我所在的召会里，众圣徒都申言。”所有领头的圣徒应当有这样的心愿，众圣徒也该有这样的心愿。我们作任何事以前，需要先有心愿。我们若没有看见申言的重要，就不会在意这件事。盼望借着这篇信息，我们能领悟，神是多么需要我们为祂说话。今天我们在主的恢复里、在主的行动中，乃是要终结这世代，把国度带进来。如果我们不为神说话，主的行动就无法往前。我们需要有心愿追求申言，为神说话。

申言是超越的恩赐，乃是借着享受基督，在生命的长大里所产生，为着建造召会

申言是超越的恩赐，乃是借着享受基督，在生命的长大里所产生，为着建造召会（12，太十六18，林前十四4下）。

新约信徒蒙神拯救，作君王、作祭司，并作申言者为神申言

新约信徒蒙神拯救，作君王、作祭司，并作申言者为神申言（启一5~6，二十4下，林前十四31）。在旧约里有这三班人：君王、祭司和申言者。当君王和祭司堕落、衰败时，神兴起申言者加强他们。祭司职分是基本的，然而在以利的时候，祭司职分非常衰落（参撒上三1）。神兴起申言者加强祭司职分和君王职分。今天在新约里，君王、祭司和申言者这三种职分，都在新约信徒身上。我们是君王，并且神拯救了我们作祭司的国度（启一5~6）。约翰在启示录一章说，他乃是为着神的话，也为着耶稣的见证（2）。这表明他不只作君王、作祭司，也作申言者。所有新约的信徒都有这三重身分：是君王，是祭司，也是申言者为神申言。

重生并得救的人都能为神申言；神愿意每一位信徒都申言，就是为祂说话，并说出祂

重生并得救的人都能为神申言（约三3、5~6，林前十四31~32）。神愿意每一位信徒都申言，就是为祂说话，并说出祂（1、3、5、24、31）。

按照成为肉体的原则，神要在我们里面并借着我们说话

按照成为肉体的原则，神要在我们里面并借着我们说话（六17，七25、40）。在新约里，神是在子里说话（来一2），而不是经由外在的凭借说话。在林前七章，保罗论到关于婚姻的事，发表他的意见。我们读这一章，会发现他乃是实行他在六章十七节所说的：“但与主联合的，便是与主成为一灵。”他在七章讲论婚姻时，说，“……我没有主的命令，但我……提出我的意见。”（25）这不是主的吩咐，保罗只是发表自己的感觉和想法；然而，他在这章末了忽然宣告说，“……但我想我也有神的灵了。”（40）他的意见是在神的灵感动之下，且被视为圣经的话。

关于神按照成为肉体的原则说话，倪柝声弟兄在《神话语的职事》这系列信息中有详尽的论述：“林前七章就是给我们看见，保罗这个人被神拣选来作祂话语的执事，是完全到一个地步，他的话语职事就是默示，是准确到一个地步，一个字都不错。他不只在他的话里面带着神的话，并且他说的每一句都是不错的，每一个字都是不错的。他怎么能达到这样的职事呢？是他这个人受了神的对付，是神把他这个人带到一个地步，他这个人在那里想，他这个人在那里说、在那里定规、在那里有意见，而这一切在神面前都行、都对、都准确。这不是一部机器的准确，乃是人的准确。在这里我们看见，神怎样把话摆在人里面让人去说。神把话摆在人口里，不是祂念一句人说一句。如果是神念一句人说一句那样传神的话，那是难得错的。但是，神不是这样。神把祂的话摆在人里面，人要用思想来把它找出来。神把光摆在人里面，人要用思想来把这个光定住了。神把负担摆在人里面，人要用话把那个负担发表出来。是人在那里思想，是人在那里找，是人在那里说；而说出来的时候，神能承认这是祂的话。

“新约里话语的职事，不是神一个字一个字地念给人听，再叫人一个字一个字地复述出来。神的话在新约里，乃是神将光照亮在人的灵里，人的灵里对于这个话有了负担，那个光好像闪了一下，好像要跑掉，人要用思想把那个光定住。人必须用思想把那个光定住，不然，那个光好像要跑走似的。你用思想定住了光，你要在神面前求话，也许有一句有两句，能把那个光说出来。或者你在那里想，你想出一句话来，就写一句。你在那里有感觉，你把感觉说出来。你对一件事有你的断案，你也把你的断案说出来。你有你的意见，你也把你的意见写出来或者说出来。当你在那里说你里面所有的感觉，说你里面所有的断案，说你里面所有的意见的时候，你越说，你灵里的担子越减轻；你越说，你灵里面的光、你用思想所定住的光也越出去。说到一个地步，你的担子从你里面卸掉了。你在那里是说你自己的话，说你自己的思想，说你自己的感觉，说你自己的意见，但是等你都说完了的时候，神承认这是祂的话。

“神信托祂的执事是到了一个地步，给你光、给你负担、给你意思，让你去想出祂的话来，让你去感觉出祂的话来，让你去有意见，让你去有主张；虽然那个意见、那个主张，是你自己的意见，是你自己的主张，可是神相信祂自己的执事，神相信你。神要在人身上作工到一个地步，使这个人在意见上、在思想上、在感觉上、在看法上，都是像祂自己一样。你如果能够要神所要的，能够喜好神所喜好的，能够达到一个地步一点没有错，那个时候，你在那里说话，神的灵又在你的身上，这一边你发表出来，那一边神的灵又把你的话带出去，你说一句，祂送一句出去，这就是新约里的先知讲道〔即，申言─编注〕，新约里的话语职事。”（倪柝声文集第三辑第七册，五七至六〇页）这就是在说神的话这件事上，成为肉体的原则。

为神说话并说出神，乃是凭神的灵说话；那灵总是预备好，要同着并借着我们说话

为神说话并说出神，乃是凭神的灵说话；那灵总是预备好，要同着并借着我们说话（林前十二3，十四32）。

就着“为……说话”，并“说出……”的意义而言—为神说话，并说出神—申言需要生命多有长大

就着“为……说话”，并“说出……”的意义而言—为神说话，并说出神—申言需要生命多有长大（弗四15）。为这缘故，我们需要认识神，也需要经历基督（来八10~11，腓三7~15）。我们对神若没有足够的认识，对基督若没有足够的经历，就没有什么可为祂说的，也不能说出祂。所以我们要认识神，认识祂的生命和性情，也需要经历基督的各方面。

新约申言者主要的工作是为着建造、勉励并安慰人；在召会聚会申言的目标，乃是建造召会作基督的身体

新约申言者主要的工作是为着建造、勉励并安慰人（林前十四3）。在召会聚会申言的目标，乃是建造召会作基督的身体（12）。

申言需要三种构成的元素

申言需要三种构成的元素：1.对神的话有认识—属人学习的元素（提后三16~17，结三1~4）。我们需要读圣经、职事信息，使我们对神的话有正确的认识。2.有圣灵即时的感动—神圣感动的元素（林前十四32、37上，约壹一6~7，罗八4）。为此我们需要活在灵里，运用我们的灵。3.有异象，看见神的权益和经纶，看见召会是基督的身体，看见地方召会，看见世界，看见个别的圣徒，甚至看见自己—借着神圣之光的光照而有所看见（弗一17，林前二11~12）。我们都需要对这些事有看见，这些乃是我们申言的构成元素。

我们若要申言，就需要过申言的生活

我们若要申言，就需要过申言的生活。申言不仅是一种活动，申言乃是一种生活。

我们需要晨晨复兴

我们需要晨晨复兴（箴四18，哀三22~24，诗一一九147~148）。每天早晨我们要拾取吗哪，并且得复兴。义人的途径好像黎明的光，越照越明，直到日午；这是照着神创造里的自然律，我们必须照着这自然的律。在哀歌三章二十二至二十四节耶利米说，主的怜恤每早晨都是新鲜的，崭新的。

我们也需要时时与主交通，照着灵而行，无论得时不得时都传道（讲说主），借此过日日得胜的生活我们也需要时时与主交通，照着灵而行，无论得时不得时都传道（讲说主），借此过日日得胜的生活（约壹一6，罗八4，提后四2上）。但愿主完全恢复人人申言这件事，使我们每位圣徒都说神的话。这要征服世界，将国度的福音扩展至全天下。一般基督徒都知道神的话是何等重要，也知道要读神的话并贮存神的话；然而，我们不仅要读神的话，更要说神的话。若是我们每一位都出去说神的话，全地就要被征服。愿主得着我们人人申言；神愿意祂的百姓都是申言者，愿神的愿望成为我们的愿望。（J. L.）

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第二十一周　摩西愿意耶和华的百姓都是申言者

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读经∶民十一29，申十八15～19，徒三21～22，林前十四1、3、5、24、31

诗歌∶大本624首

纲目 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

晨兴 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

周　一

壹　我们的神乃是说话的神──来一1～2上：

一　神是个奥秘，但这奥秘借着神的说话，已经启示出来了──1～2节上：

1　若非神说话，就永远没有人能认识祂──路一70，徒三21。

2　我们的神是启示出来的神，因为祂已经在祂的说话中，将自己启示出来──来一1～2上。

二　凡受造之物都是出自神的话──创一3，约一3：

1　旧造──整个宇宙──是凭神的说话而有的──创一3、6～7，诗三三9，罗四17，来十一3。

2　新造是借着整个作为话的神说话所产生的──约一1、3、五24。

3　说话的神继续借着祂的说话行作万事──罗四17。

三　活神借着说话，将祂自己分赐并注入到我们里面──提后三16～17：

1　神一说话，光就照亮，带给我们领悟、异象、智慧和口才──诗一一九105、130。

2　神一说话，生命就分赐出来，而这生命包含基督一切神圣的属性和人性的美德──约六63，一1，4。

3　神一说话，能力就传输出来，而这是生命生长并生产的能力──可四14、26。

四　在旧约，神是借着众申言者，就是借着被神的灵推动的人，多分多方向列祖说话──来一1，彼后一21。

五　在新约，神在子里，就是在子的人位里说话──来一2上：

1　这个人位先是个人的，然后成了团体的──太十七5，徒九4，林前十二12。

2　神今天是在一个人位里说话，而这人位已经扩增为一个团体的人，包括众使徒和这人位之身体的众肢体──十四4下、31。

3　信徒都是团体的子的一部分；神仍然在子里说话──来一2上。

六　说话的神渴望得着说话的子民──徒四31，六7，十二24，十九20，西四3，提后四2，启一2、9。

周一晨兴

周　二

贰　在民数记十一章二十九节摩西喊说，“唯愿耶和华的百姓都是申言者，愿耶和华把祂的灵放在他们身上！”：─引用经文

一　申言者主要不是预言未来的人，乃是为别人说话的人，就如亚伦为摩西说话──出七1～2，四16。

二　申言者是神的发言人；他们为神说话并说出神──赛一1～2上，六8～9，耶一1～4，结一3，二1～7：

1　神是隐藏的，但借着申言者的说话，就将神的自己和神的心意说明出来──赛四五15，弗一9，三3～5。

2　申言者直接得着神的启示，被神的灵推动，为神说话并将神说出来──彼后一21。

三　摩西愿意所有的以色列人都作申言者，就是为神说话的人──民十一29：

1　民数记十一章二十九节的话，是摩西所发出一个极大的预言。─引用经文

2　关于神所有的子民都该作申言者的这件事，新约里的保罗与旧约里的摩西是一致的──29节，林前十四31：

a　摩西所说的话，为保罗在林前十四章所推动，并且在神新约的经纶里，借着召会聚会中众信徒的申言而得应验──24、31节。

b　保罗的观念可能是从摩西来的，因为保罗最懂旧约，他必定熟悉摩西在民数记十一章二十九节所说的。─引用经文

c　在旧约和新约里，神都要祂的子民为祂说话。

四　申言者预表基督是将我们带进神的光和启示之中的一位──约一1、14，六63，八12，太十一27，可四11。

周二晨兴

周　三

叁　“耶和华你的神要从你们弟兄们中间，给你兴起一位申言者像我，你们要听从祂”──申十八15：

一　在十五至十九节，摩西说到耶和华神为以色列人兴起一位像摩西的申言者（要来的基督）。─引用经文

二　行传三章二十二节把申命记十八章十五至十九节应用到基督这位神成为肉体来作人者的身上，指明基督就是神应许给祂子民以色列人的申言者。─引用经文

三　申言者要从他们的弟兄们中间兴起（15上），指明基督这位要来的申言者既是神圣的，又是属人的──约一1、14：

1　基督若仅仅是神，就不能从犹太人中间作一位弟兄而被兴起；但基督是成为肉体的一位，穿上了人的性情，作了犹太人，就从祂的弟兄们中间被兴起──罗一3～4，八3，腓二5～8。

2　要来的基督乃是神成肉体来作神人──路一31～33。

四　申命记十八章十八节指明，神要借着基督的成为肉体，兴起这位申言者讲说神的话──约一14，三34，七16～17，八18，来一2上：

1　讲说神的话，即申言，乃是分赐神，把神说到人里面──林前十四1、3、5、24～25、31。

2　这就是神所兴起的申言者主耶稣所作的──徒三21～22。

周三晨兴

周　四

肆　旧约的申言者预表新约圣灵这涂抹的膏油──林后一21，约壹二20、27：

一　在新约里，圣灵顶替了申言者的工作──路一41～42、46～55、67～79。

二　圣灵膏油的涂抹，顶替了旧约的申言者──徒三21～22，林前十五45下，林后三17，徒一2，二4。

三　圣灵这膏油涂抹的元素，已经进到我们里面，作我们的申言者──罗八11、16，林前六17，加四4、6：

1　在旧约里，圣灵借以向人启示的代表乃是申言者──彼后一21。

2　今天申言者所预表之启示的灵是在我们里面，那灵给我们启示──弗一17～18，林前十四29～30。

四　在我们里面施膏的灵就是申言者──林后一21，约壹二20、27：

1　施膏的灵已经进到我们里面，作了我们活的申言者──20、27节。

2　在旧约里，神的灵临到一些人，只感动他们；现今那灵已经进到我们众人里面，作我们的申言者──民十一25～26、29。

3　感动人作申言者的那灵，已作为膏油涂抹进到我们里面，作我们的申言者──约壹二20、27。

周四晨兴

周　五

伍　新约给我们看见，神要我们得救并重生的人都作申言者说话──林前十四1、3、5、24、31：

一　申言是超越的恩赐，乃是借着享受基督，在生命的长大里所产生，为着建造召会──12节，太十六18，林前十四4下。

二　新约信徒蒙神拯救，作君王、作祭司，并作申言者为神申言──启一5～6，二十4下，林前十四31：

1　重生并得救的人都能为神申言──约三3、5～6，林前十四31～32。

2　神愿意每一位信徒都申言，就是为祂说话，并说出祂──1、3、5、24、31节。

3　按照成为肉体的原则，神要在我们里面并借着我们说话──六17，七25、40。

三　为神说话并说出神，乃是凭神的灵说话；那灵总是预备好，要同着并借着我们说话──十二3，十四32。

四　就着“为……说话”，并“说出……”的意义而言──为神说话，并说出神──申言需要生命多有长大──弗四15：

1　为这缘故，我们需要认识神，也需要经历基督──来八10～11，腓三7～15。

2　我们对神若没有足够的认识，对基督若没有足够的经历，就没有什么可为祂说的，也不能说出祂。

五　新约申言者主要的工作是为着建造、勉励并安慰人──林前十四3。

周五晨兴

周　六

六　在召会聚会申言的目标，乃是建造召会作基督的身体──12节。

七　申言需要三种构成的元素：

1　对神的话有认识──属人学习的元素──提后三16～17，结三1～4。

2　有圣灵即时的感动──神圣感动的元素──林前十四32、37上，约壹一6～7，罗八4。

3　有异象，看见神的权益和经纶，看见召会是基督的身体，看见地方召会，看见世界，看见个别的圣徒，甚至看见自己──借着神圣之光的光照而有所看见──弗一17，林前二11～12。

八　我们若要申言，就需要过申言的生活：

1　我们需要晨晨复兴──箴四18，哀三22～24，诗一一九147～148：

a　义人的途径好像黎明的光，越照越明，直到日午；这是照着神创造里的自然律，我们必须照着这自然的律。

b　在哀歌三章二十二至二十四节耶利米说，主的怜恤每早晨都是新鲜的，崭新的。─引用经文

2　我们也需要时时与主交通，照着灵而行，无论得时不得时都传道（讲说主），借此过日日得胜的生活──约壹一6，罗八4，提后四2上。

周六晨兴

第二十一周　周一

晨兴喂养

来一1~2　神既在古时，借着众申言者，多分多方向列祖说话，就在这末后的日子，在子里向我们说话；神已立祂作承受万有者，也曾借着祂造了宇宙。

神是奥秘的，祂完完全全是个奥秘。但这奥秘借着神的说话，已经启示出来了。若非神说话，就永远没有人能认识祂。但我们的神不再是奥秘的。祂不再是个奥秘，乃是一个故事；……我们都能讲说神的故事，因为神的故事就是不断的说话；神的故事是个说话的历史。

希伯来书开始于神说话。……赞美神，祂说话了！神说话绝不是一件小事，神若不说话，祂就是奥秘的；但祂已经说话，把自己启示出来，就不再是奥秘的了。现今祂是那启示出来的神（希伯来书生命读经，三七、二一页）。

信息选读

借着说话，〔神〕创造天地，行作万事。所以，每一个得救有祂生命的人，都当学习为祂说话，并说祂的话。……宇宙间最大的奥秘就是神。这奥秘在哪里启示出来，或说在哪里向人类打开呢？乃是在祂的话里向我们打开，向我们启示出来。希伯来一章告诉我们，我们的神乃是说话的神（1~2）。人类的说话，是从祂创造出来的。祂是说话的神，祂也是话。……神要人为祂说话（为神说话，三九至四○页）。

希伯来一章一至二节说，神在古时、在旧约时代借着众申言者说话，但如今到了新约时代，神在基督里说话。整个新约时代（不仅耶稣基督在地上的三年半），神都在子的身位里说话。今天我们必须晓得，子已经成了集体的一位。我们这些相信神儿子的人，都已经成了这集体儿子的一部分。因此，神还是借着子说话，就是借着召会说话（神圣的说话，五五页）。

我们有一位说话的神，而这位说话的神渴望得着说话的子民。神渴望说话，祂的灵正在等待我们说话。在美国成百万的基督徒若每天肯为神和基督说话，全地就会翻转过来。然而……基督徒的传统、风俗和习惯〔是〕上教堂只……听一个人讲。我们都必须起来推翻这个风俗。

当我们来召会聚会时，我们必须说话。我们有不只一种说话的方式。呼喊、歌唱、赞美和祷告，都是不同种的说话。……我们不该在会所开始聚会，乃该在我们的餐厅、起居室或卧房开始聚会。当我们预备要来聚会时，我们就应当开始唱诗；在来聚会的路上，我们应当唱着、赞美着、祷告着、喊着而来（申言的实行，四三至四四页）。

如果你来到聚会中说话，你就会被充满。……要借着说话来享受！神在旧造里说话，也在新造里说话。现在轮到我们在日常生活中说话，在尽职事时说话，在聚会中说话，在圣灵里说话，凭着信心的灵说话，并且说基督的话。我们有圣灵，我们能够在祂里面说话；我们有信心的灵，我们能够凭着祂说话；我们有基督的话，就是神和那灵，就是生命，我们能够用祂来说话。我们有些东西，使我们能够在祂里面说话，凭着祂说话，并且用祂来说话！我们都能够在圣灵里说话，凭着信心的灵说话，并且用基督的话来说话（神圣的说话，六○至六一页）。

参读：希伯来书生命读经，第二至三篇；哥林多前书生命读经，第六十三篇；以弗所书生命读经，第三十九、八十四篇；申言的实行，第四篇；为神说话，第三篇；神圣的说话，第一至四章。

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第二十一周　周二

晨兴喂养

民十一29　摩西对他说，你为我的缘故嫉妒人么？唯愿耶和华的百姓都是申言者，愿耶和华把祂的灵放在他们身上！

林前十四31　因为你们都能一个一个地申言，为要使众人有学习，使众人得勉励。

申言者乃是神的发言人。……例如出埃及三章与四章，当摩西被神呼召的时候，他对神说，他是拙口笨舌的人（四10）。神就把亚伦赐给摩西作他的申言者（14~16，七1）。亚伦不是为摩西说预言，乃是替摩西说话。在全本圣经中，作申言者是重在为神说话，并且说出神来，有时也说预言，但〔那〕是次要的。……这是圣经中作申言者的正确意义（真理课程一级卷二，一九页）。

申言者直接得着神的启示，被神的灵推动（彼后一21），为神说话并将神说出来。神是隐藏的，但借着申言者的说话，就将神的自己和神的心意说明出来（真理课程三级卷二，一四一页）。

信息选读

〔在民数记十一章，〕七十〔个长老〕中有两个，没有和其余的人一同在会幕四围，而他们也申言（26）。……约书亚为摩西嫉妒，要摩西禁止他们〔27~28〕。但摩西回答：“你为我的缘故嫉妒人么？”（29上）然后摩西发出一个极大的预言：“唯愿耶和华的百姓都是申言者，愿耶和华把祂的灵放在他们身上！”（29下）这预言为保罗在哥林多前书所推动，并要在神新约经纶中得以应验（民数记生命读经，一四六页）。

这给我们看见，不仅新约的保罗，在林前十四章三十一节有那样的看见，说，“你们都能一个一个地申言。”恐怕保罗的观念是从摩西来的，因为保罗最懂旧约，他必定熟悉民数记十一章二十九节，摩西所说的：“唯愿耶和华的百姓都是申言者。”我们都知道，保罗写新约的书信时，有许多话都是源自旧约。因此我们看见，新旧约圣经里，有个一贯的概念，就是神愿意祂的子民为祂说话（为神说话，五○页）。

保罗和摩西几乎说到相同的事。……（民十一29，……林前十四31）。今天基督徒多半把“申言”这个辞领会成说预言的意思，这是可怜的光景。但摩西使用希伯来文的“申言”，用意并不是指着“说预言”。连他自己也没有说多少预言！摩西五经里面有多少预言？很少。但他的著作，就是他的说话，完全把神说出来了。他为神说话，他也说神！他很少说预言。以赛亚、耶利米、以西结也是一样。他们的书包含的预言其实很少，书中充满的乃是说出神，为神说话，以及直接说神。这是旧约的申言：预言很少，其中充满的乃是说出神，为神说话，以及直接说神。新约里的希腊文也是这样。新约希腊文的申言，意思是一种神的说话。你说出神，说出基督，你向人说基督，你为基督说话。这就是申言。申言主要就是为基督说话，说出基督，把基督说出来。申言就是说神，说基督，说神圣的权益，说基督和神的事，说出神，把神说出来，并且为神说话（神圣的说话，一四至一五页）。

参读：民数记生命读经，第十八篇；罗马书生命读经，第二十六篇；真理课程一级卷二，第十四课；真理课程三级卷二，第三十课；长老训练第八册，第三章；人人要说神的话，第一篇。

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第二十一周　周三

晨兴喂养

申十八15　耶和华你的神要从你们弟兄们中间，给你兴起一位申言者像我，你们要听从祂。

约七16~17　耶稣回答说，我的教训不是我自己的，乃是那差我来者的。人若立志实行祂的旨意，就必晓得这教训或是出于神，或是我从自己说的。

在申命记十八章十五至十九节，摩西说到耶和华神为以色列人兴起一位像摩西的申言者（要来的基督）。行传三章二十二节把这些经节应用于基督，指明基督就是神应许给祂百姓以色列人的申言者。……申言者要从他们的弟兄们中间兴起（申十八15上）。这指明基督这位要来的申言者既是神圣的，又是属人的；祂是神成为肉体来作人，就是神人。基督作为神，不能作为弟兄从犹太人中间兴起；但基督作为成肉体者，祂穿上人的性情，作了犹太人，所以能从祂的弟兄们中间兴起。……摩西告诉以色列人，他们要听从这位申言者（15下）。

神兴起的申言者，正如以色列人在何烈山向耶和华他们的神所求一切的话（16~17）。他们告诉摩西，他们不能忍受听见神的声音。他们想要一个中间人，一个能听见神的话并把话传给他们的人。因着他们想要一位申言者，摩西应许神会实现他们想要申言者的愿望（申命记生命读经，一六四至一六五页）。

信息选读

〔申命记十八章十八节〕指明，神要借着基督的成为肉体，兴起这位申言者讲说神的话（约一14，三34，七16~17，来一2上）。主耶稣来的时候，祂的确讲说神的话。讲说神的话，乃是分赐神，把神说到人里面（申命记生命读经，一六五页）。

旧约的申言者摩西，曾预言基督将以神所兴起之申言者的身分而来。在申命记十八章十五至十九节，摩西对以色列百姓说，耶和华神要从他们中间兴起一位申言者，神要将当说的话传给祂，祂要将神所吩咐的一切，都传给神的百姓。在行传三章，彼得引用摩西的话，指明基督就是神借着摩西应许要赐给祂子民的申言者。因此，这预言应验在行传三章二十二至二十三节。摩西说，这位申言者要从“你们……中间”兴起。……基督若仅仅是神，就不能从以色列人中间兴起；但基督乃是神成为肉体，祂穿上人性，成为一个犹太人，所以祂就是摩西所预言，要从“你们……中间”兴起的申言者。基督在祂第一次来时是神所兴起的申言者，祂讲说神的话（约一14，三34，七16~17，来一2上），并论到许多关于神经纶的事，尤其是关于神经纶的预言与完成。基督在祂第一次来时，的确是伟大的申言者（真理课程四级卷一，三二至三三页）。

正如神的长子是神的话（约一1），乃是神的发言，为着讲说并分赐神，以完成祂永远的经纶；神的许多儿子是神的话的肢体，也是神的发言，讲说并分赐神，使神得着扩展，使基督得着扩增。神的长子是神的发言，我们是许多的儿子。这意思是说，众子都是神的发言，好叫神得着扩展，并使基督得着扩增（活力排，三五页）。

参读：申命记生命读经，第二十篇；活力排，第三篇；真理课程四级卷一，第三课；圣经的核仁，第十二篇。

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第二十一周　周四

晨兴喂养

约壹二20　你们有从那圣者来的膏油涂抹，并且你们众人都知道。

27　你们从祂所领受的膏油涂抹，住在你们里面，并不需要人教导你们，乃有祂的膏油涂抹，在凡事上教导你们；这膏油涂抹是真实的，不是虚谎的，你们要按这膏油涂抹所教导你们的，住在祂里面。

旧约所有的申言者，都预表新约圣灵这涂抹的膏油；到了新约，申言者所代表的圣灵—膏油，直接、亲身地进到我们里面，作了我们的申言者。旧约的律法，代表神生命的性情；神生命的性情，就是爱、光明、圣别和公义。旧约的律法在外面，表明神生命的性情；今天神生命的性情，已直接进到我们里面，就不再需要什么外面的律法来表明。旧约时代，一切都是影儿，都是预表，都是代表；到新约时代，实体来了。……旧约里，圣灵借以向人启示的代表乃是申言者，今天申言者所预表之启示的灵是在我们里面，直接地来启示我们（再论生命的认识，二一三页）。

信息选读

今天在我们里面，生命的律顶替了旧约的律法；圣灵膏油的涂抹，顶替了旧约的申言者。我们虽然仍守律法，但不是守外面的律法，乃是守里面的律法，这个律法就是神的生命。圣灵在我们里面，作膏油涂抹，就是我们的申言者。

我们能不能是别人的申言者呢？譬如，有位圣徒想去一个地方，他就来与我们交通：“可以不可以请你替我寻求神，我该不该去那个地方？”……他问我们当然不对，我们不该作他的申言者，但是他问自己也不对，因为他不能作自己的申言者。那么他该问谁呢？他应该问他里头的膏油涂抹，他里头的膏油涂抹就是他的申言者。召会的负责弟兄不是我们的申言者，同工也不是我们的申言者；我们更不是别人的申言者。

那个感动人作申言者的灵，就是膏油涂抹到人身上作申言者的。那个膏油已经涂抹到我们里面，所以我们再也不需要什么代表人物，来作我们的申言者。……在旧约时代，是神的灵临到一些人，只感动他们在那里作人的申言者。……旧约感动人作申言者的那灵，今天已经作为膏油涂抹进到我们里面，亲自、直接作了我们的申言者（再论生命的认识，二一二至二一三页）。

新约里的圣灵顶替了旧约申言者的这项工作。今天在召会中有申言者，有人能说预言，有人能劝勉安慰，但没有个人的申言者，来对你说你该如何如何。……每个人都能够直接认识神，直接接受神的引导，知道神的旨意。你们有申言者么？我感觉羞愧，许多人以我为申言者，就是那种个人的申言者。工人的危险就是作太多申言者的工作。个人的申言者这样多，就破坏了新约申言者正当的地位。新约的召会不必用什么极属灵的人，来作为个人的申言者，引导人该如何作；那是圣灵的工作，不是申言者的工作。新约申言者主要的工作，乃是建造、勉励和安慰。这也是今天神的工人所要作的工作（倪柝声文集第二辑第二十二册，一八至一九页）。

参读：再论生命的认识，第十七篇；倪柝声文集第二辑第二十二册，第三十二篇；灵的操练与神的建造，第三篇；神话语的职事，第三至四章。

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第二十一周　周五

晨兴喂养

林前十四3　但那申言的，是对人讲说建造、勉励和安慰。

5　我愿意……你们申言；……使召会得建造……。

31　因为你们都能一个一个地申言，为要使众人有学习，使众人得勉励。

借着享受基督而在生命里长大，所发展的一切恩赐中，最高的恩赐乃是申言。这是超越的恩赐，因为这恩赐建造召会（林前十四4下~5）。在林前十二章，就是论到恩赐的一章，最后一节里，保罗告诉我们要切慕那更大的恩赐（建造召会的超越恩赐，二○页）。

在新约中，有一章圣经专特说到申言这件事，那就是林前十四章。这一章圣经共四十节，一开头就说，“你们要追求爱，更要切慕属灵的恩赐，尤其要切慕申言。”（1）这是因为申言乃是超越的恩赐。十二节说，“你们……既渴慕灵，就要为着召会的建造，寻求得以超越。”超越一辞，原文指充盈、满溢、洋溢，也指超越。……我们追求主到一个地步，就是要能申言，为主说话，并说出主，把主说到人里面，供应基督以建造召会（新约福音祭司的尽职，三二页）。

信息选读

新约信徒蒙神拯救，作君王、作祭司，并作申言者为神申言（启一5~6，二十4下、6下，林前十四31）。神愿意每一位信徒都能申言，就是为祂说话，并说出祂（真理课程三级卷二，一四四页）。

神说话的灵急切盼望我们说话。在新约，神是借着成为肉体的原则运行。神不凭着祂自己作什么，特别在说话的事上。……祂喜欢借着我们说话，并在我们里面说话。……当我们讲说时，我们所说出的主是同着我们说，并在我们里面说。我们若不说话，神就无法说话，但每逢我们敞开说话，盼望说话的那灵就立即随着我们，并加入我们说话。至终，很难说是祂还是我们在说话。

那灵总是预备好，期盼同着我们并借着我们说话，但我们总是不肯与那灵合作说话。每逢我们来聚会，我们必须试着说话。实在说来，我们说得正确或不正确，说得好或坏，都不要紧。只要我们说话，神就欢喜。父母总是喜欢听年幼的儿女们说话。……多年来，我们的天父未曾看见我们在聚会中多说话，这必定使祂烦恼。我们来聚会若是说话，即使说得不正确，祂也是高兴的。说得不正确比不说要好得多。当一个人说话，即使是不正确的，他也是在学习供应别人（申言的实行，四四至四五页）。

就着为主说话并说出主的意义而言，申言需要在生命里有许多的长大。为此，我们需要认识神并经历基督。我们对神若没有足够的认识，对基督若没有足够的经历，就没有什么可为祂说的，也不能说出祂。……每当申言者为神说话，说出神来，或说预言时，他必须借着神的灵说话。我们若没有生命的灵，却为神说话或想要说出神来，我们的说话就只是平常人的说话，而不是申言（新约总论第七册，一五○页）。

参读：建造召会的超越恩赐，第二章；新约福音祭司的尽职，第四篇；申言的实行，第四篇；聚会来说神的话，第一、三篇。

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第二十一周　周六

晨兴喂养

林前十四12　……就要为着召会的建造，寻求得以超越。

32　并且申言者的灵，是服从申言者的。

弗一17　愿我们主耶稣基督的神，荣耀的父，赐给你们智慧和启示的灵，使你们充分地认识祂。

三种构成申言的元素〔乃是〕：对神的话有认识—属人学习的元素；……有圣灵即时的感动—神圣感动的元素；……有异象，看见神的权益和经纶，看见召会是基督的身体，看见地方召会，看见世界，看见个别的圣徒，甚至看见自己—借着神圣之光的光照而有所看见（哥林多前书结晶读经纲要，第十篇）。

信息选读

我们若要申言，就需要过申言的生活。第一，我们需要晨晨复兴（箴四18，哀三22~24，诗一一九147~148）。……每二十四小时就有新的开始，就有黎明和升起的太阳。这是照着神创造里的自然律。我们必须照着这自然的律。每早晨，我们必须早起接触主，呼求祂，并被祂复兴。在哀歌三章二十二至二十四节耶利米说，主的怜恤每早晨都是新鲜的。祂的怜恤像清晨的甘露。每早晨我们必须享受这新鲜的甘露，使我们得以有新的起头，就是早晨的复兴。

我们也必须过日日得胜的生活（启二一7）。晨兴之后，我们不该停止接触主。我们可以借着时时与主交通而过得胜的生活（约壹一6）。我们也需要照着灵而行（罗八4下），不在灵之外作任何事。我们也必须随时说主的话，就是讲说主，……无论得时不得时……（提后四2上）。我们不该说，“现在不是我们对人说话的时候。”看起来好像不是时候，但即使是不得时，我们仍须说主的话。这样一个申言的生活使我们够资格申言。

在台北，我们与圣徒有过一些实际的交通，关于如何预备在主日召会聚会中申言。每周他们读一章圣经，把这章分成六段，供六天用。在每天的那一段里，他们选出二至三节祷读，用这些经节享受主，使他们每晨得复兴。我们吩咐圣徒在他们早晨与主同在的时候，把主所感动他们的，简短的记下，作个提醒。在周末，他们会有六段一周中所得灵感的笔记。在周六晚上，他们用这些灵感的笔记，写成一篇三分钟的申言稿。然后，他们在家中操练说。他们受教导，不可太长或太短。到了主日，他们去召会聚会的时候，乃是有备而去，这样就成就了主在林前十四章二十六节的话—“各人或有”。他们不是光信靠即时的灵感，乃是来聚会时已经预备好，带着他们所享受之基督的丰富。……圣徒需要得成全以享受基督，被主话浸透，不住地祷告，时时与主交通，在灵里生活行动，并随时在灵里讲说主。然后他们需要学习如何为召会聚会写申言稿。我盼望我们都为着召会的聚会试着实行这事（建造召会的超越恩赐，三一至三二页）。

参读：主今日恢复的进展，第六至七章；新约总论，第二百零二、三百四十篇；为着建造基督的身体讲说基督，第一章。

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第二十一周　诗歌

大本第624首

聚会─展览基督

8886副（英864）

E大调6/8

1

每逢聚集带来基督，

将祂所赐有余丰富，

同来献上作神食物，

如此展览基督。

（副）

前来展览基督，

前来展览基督；

共同带来祂的丰富，

前来展览基督。

2

凭祂生活，靠祂争战，

在祂身上经营无间；

借祂丰富彼此结联，

为要展览基督。

3

凡我所是、所行、所历，

都是基督作我实际，

好使我们每逢聚集，

都能展览基督。

4

聚会为神带来基督，

彼此享受祂的丰富，

且得与神同享基督，

如此展览基督。

5

复活基督作神馨香，

升天基督向神举上，

使神满足供神欣赏，

如此展览基督。

6

聚会中心、聚会实际、

所有服事、所有空气，

除此之外别无目的，

全为展览基督。

7

所有见证、所有祷告、

所有灵中彼此相交、

恩赐运用、一切教导，

都为展览基督。

8

为使父神得荣称许，

为使基督得到高举，

并使聚会应付所需，

必须展览基督。

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第十篇　基督是从雅各而出的星

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读经∶民二四17，创一14～19，但十二3，太二1～12，启一16、20，

壹　民数记二十四章十七节说，“必有一星从雅各而出”；这星是指基督：─引用经文

一　基督这预表的应验，见于马太二章二节所记载星象家（来自东方的博学者）的话：“那生为犹太人之王的在哪里？因为祂的星出现的时候，我们看见了，就前来拜祂”：

1　星象家不是说，“我们看见了一个星”，或“我们看见了那星”，乃是说，“我们看见了祂的星”。

2　这的确是民数记二十四章十七节的应验；这节所说到的星向这些博学者显现；它没有向任何以色列人显现。─引用经文

3　犹太人有论到基督的圣经，并知道祂要生在何处（太二4～6），但星象家看见了基督的星。─引用经文

4　犹太人有关于基督将生于何处字句的知识（弥五2），但这些来自东方的博学者接受了关于祂活的异象；至终那星引他们到基督所在的地方（太二9～10）。─引用经文

5　基督是真日头（玛四2），但严格说来，祂在这黑夜的世代并非出现如日头；祂乃是发光如星；星是在黑夜里发光，但这指明白昼将到。─引用经文

6　基督在第一次来时，祂公开出现如星，但祂在第二次来时，对儆醒等候祂来的得胜者将是晨星（启二28，二二16）；对所有其余的人，基督后来才出现如日头。─引用经文

二　马太二章一至十二节启示，寻得基督是一件活的事，而不仅仅是圣经道理知识的事：─引用经文

1　这星的显现远在真的宗教之外，远在圣地的圣殿之外，远在犹太的宗教中心之外，远离祭司、经学家、法利赛人，远离所有守宗教的百姓；反之，在外邦人之地，却有一颗星显明了一些有关基督的事。

2　单单手持圣经，念弥迦书五章二节说基督将生在伯利恒，那是不灵的；我们也许有圣经，但可能我们失去了属天的星。─引用经文

3　那星就是活的启示，活的异象，不是老旧且死的圣经道理知识，不是弥迦书五章二节死的知识；今日我们所需要的不是单单圣经的知识，而是属天的异象，今日、即时的异象，活的异象，人的观念永远没法教导的异象。─引用经文

4　即或我们有了圣经的知识，我们还需要即时、今日的活星来引导我们，去到耶稣所在的那一条街，那一家屋子。

5　星象家接受了活的异象后，受自己属人观念的误引，去了犹太国的京城耶路撒冷，以为犹太人的王就在那里；他们这误引使许多孩童被杀（太二16）。─引用经文

6　他们到达耶路撒冷，查问犹太人的王当生在何处，我们读到：“希律王昕见了，就惊慌不安，全耶路撒冷也同他一样”─3节：

a　他们听见这信息，应当欢喜，却反而不安。

b　基督徒盼望主来，盼望被提，当以此为鉴─提后四8，参徒二六16。

7　当星象家受了圣经的改正（太二4～6），往伯利恒去（8～9），那星就再向他们显现，引他们到基督所在的地方，“他们看见那星，就极其欢乐”（10）。─引用经文

8　星象家得了圣经的改正，回到正确的路上，那星就再向他们显现；活的异象总是随着圣经的。

9　祭司是教导百姓律法的人（玛二7），经学家是通晓圣经的人（拉七6）；祭司和经学家都具备基督出生的知识（太二5～6），但他们没有看见异象，也无心寻求基督，不像东方来的星象家那样。─引用经文

10　不论我们多“合乎圣经”，我们若失去主的同在，我们就完全错了；在新约里寻求并跟随主的路，乃是不断停留在祂隐密的同在中─约五39～40，赛四五15，出三三11、14，参林后五16。

11　储存一些圣经知识是容易的事，但我们若要有活的引导，我们就必须活在与主亲密的关系里；我们必须与祂是一─二10～14。

12　星象家看见了基督，并且敬拜祂；然后他们在梦中受神指示，不要回去见希律，就从“别的路”回本地去了（太二12）；我们一旦看见了基督，就绝不走原路，就是遇不见基督之宗教的路，我们一定会走别的路。─引用经文

贰　基督忠信的跟从者是照耀的活星，他们跟随基督这照耀的活星，成为祂的复制─但十二3，参创二二17：

一　基督是神经纶的中心与普及，众活星跟随基督那属天、活泼、当前和即时的异象─徒二六16～18。

二　众活星乃是祝福神子民的人；我们越为着神的子民赞美主，并在信心里正面地说到他们，我们就越将自己摆在神的祝福之下─民二四9，创十二2～3，二二17。

三　众活星留意经上申言者的话，“如同留意照在暗处的灯”，使基督这晨星日复一日在他们心里出现；我们若留意圣经如灯照在暗处的话，会叫我们在基督作晨星实际显出前，就得着祂在我们心里出现，照耀在我们今天所处之背道的黑暗中─彼后一19，约六63，启二28，二二16，提后四8：

1　按晨星的原则，基督徒应当清早起来，因为清晨是遇见主最好的时候（与神有交通、赞美歌颂、祷读圣经同职事的话并向主祷告）─歌七12，诗五1～3，五七8～9，五九16～17，六三1～8，九十14，九二1～2，一〇八2～3，一四三8，出十六21。

2　祂会隐密地把祂自己当作晨星，赐给那些爱祂而儆醒等候祂的人，叫他们尝到祂久离再临之同在的新鲜。

四　众活星享受并被七倍加强的灵充满，使他们为着神的建造加强地活并加强地亮─启三1，四5，五6。

五　众活星乃是众召会的使者，他们享受并经历是灵的基督作神的使者，并作从神来的新鲜信息，使他们能将新鲜并现今的基督分赐到神的子民里面，为着耶稣的见证─一16、20，二1，玛三1～3。

六　众活星乃是“心中定大志”并“心中设大谋”的人；他们是爱神的人，像星“从其轨道”与神一同争战，抵挡祂的仇敌，使他们“如日头出现，光辉烈烈”─士五15～16、20、31，但十一32，太十三43。

七　众活星是敬畏耶和华并听从祂仆人声音者，信靠耶和华，好能行在暗中而有亮光─赛五十10～11，诗一三九7～12、23～24：

1　那些为自己造光，并行在自己所造之光里，而不是行在神的光中的人，必落在悲惨之中─赛五十11。

2　这对我们该是警告，叫我们行在神所赐的光中，不行在为自己所造的光中─约壹一5。

3　“来吧，我们在耶和华的光中行走”─赛二5。

八　众活星是由神在第四天的恢复并进一步的创造里所设立的星作预表，星是借着照耀来管理；哪里有照耀，哪里就有管理，为着生命的长大─创一14～19：

1　主耶稣在变化山上的照耀，乃是国度在大能里的来临；这照耀实际上乃是三一神管治的同在─太十七1～8，可九1～8。

2　神的国作为神的管治，神的掌权，同其一切的祝福和享受，就是主耶稣的照耀，国度就是主耶稣借着照耀在我们身上而有的扩展。

3　国度乃是主耶稣这实际的照耀；每当祂照耀在我们身上，并且我们也在那照耀之下，我们就在国度里，受我们里面神的管治和掌权，为着我们生命的长大。

九　在消极一面，有些人是“流荡的星”─犹12～13：

1　流荡之星的隐喻，指明这些反复无常的教师、背道者，未稳固地定在属天启示不变之真理上，反倒在神像星一样的子民中流荡。

2　他们的定命乃是那为他们永远存留的黑暗幽冥；反复无常的背道者，今天是流荡的星，将来要被禁入黑暗的幽冥里。

3　我们也可以说，无论谁要使我们离开真正的地方召会，使我们不能与神的子民在召会立场上聚会的，都是流荡的星；真正的星乃是使多人归义的，他们并不领人走迷，而是使人转上正路。

4　今日那活星和众活星离我们不远，就在那作基督身体实际彰显的众地方召会里，并且与众地方召会同在─启一11、20。

5　在所有的地方召会中，都有一些活星；我们只要与他们接触，与他们在一起，他们就要引我们到耶稣所在的地方。

十　愿主怜悯我们，叫我们一直蒙保守在正路上，遇见主，敬拜祂，并向祂献上我们的爱；愿主使我们都像这些星象家，跟随活星去寻得基督，好成为祂的复制，作众活星─参弗五8～9。

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GENERAL SUBJECT

Numbers (2)

Message Ten

Christ as the Star out of Jacob

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Scripture Reading: Num. 24:17; Gen. 1:14-19; Dan. 12:3; Matt. 2:1-12; Rev. 1:16, 20; 2:1, 28; 3:1; 22:16; 2 Pet. 1:19; Gen. 22:17; Jude 12-13

I.　Numbers 24:17 says, "There shall come forth a Star out of Jacob"; this Star refers to Christ:

A.　The fulfillment of this type of Christ is found in the word of the magi, learned men from the east, recorded in Matthew 2:2: "Where is He who has been born King of the Jews? For we saw His star at its rising and have come to worship Him":

1.　The magi did not say, "We saw a star," or "We saw the star," but "We saw His star."

2.　This is certainly the fulfillment of Numbers 24:17; the star spoken of in this verse was shown to these learned men; it did not appear to any of the people of Israel.

3.　Whereas the Jews had the Scriptures concerning Christ and knew where He would be born (Matt. 2:4-6), the magi saw the star of Christ.

4.　The Jews had the knowledge in letters concerning where Christ was to be born (Micah 5:2), but these learned men from the east received a living vision of Him; eventually, the star led them to the place where Christ was (Matt. 2:9-10).

5.　Christ is the real Sun (Mal. 4:2), but strictly speaking, He does not appear as the Sun during the age of night; rather, He shines as a star; a star shines at night, but it indicates that day is coming.

6.　When Christ came the first time, He appeared openly as a star, but when He comes the second time, He will be the morning star (Rev. 2:28; 22:16) to His overcomers, who watch for His coming; to all others Christ will later appear as the sun.

B.　Matthew 2:1-12 reveals that to find Christ is a living matter; it is not a matter of mere doctrinal knowledge of the Bible:

1.　The star appeared far away from the genuine religion, far away from the temple in the Holy Land, far away from the Jewish religious center, far away from the priests, the scribes, the Pharisees, and all the religious people; instead, there was a star showing something of Christ in a heathen land.

2.　Merely to hold the Bible in our hand and read Micah 5:2, saying that Christ will be born in Bethlehem, does not work; we may have the Bible, but we may miss the heavenly star.

3.　The star is the living revelation, the living vision, not the old and dead doctrinal knowledge of the Scriptures, not the dead knowledge of Micah 5:2; what we need today is not merely Bible knowledge but the heavenly vision, the up-to-date, instant vision, the living vision, the vision that human concepts can never teach.

4.　Even if we have the knowledge of the Scriptures, we still need the instant, up-to-date, living star to lead us to the very street and the very house where Jesus is.

5.　After receiving the living vision, the magi were misled by their human concept and went to Jerusalem, the capital of the Jewish nation, where its king was presumed to be; their being misled caused many young boys to be killed (Matt. 2:16).

6.　When they arrived in Jerusalem and inquired concerning where the King of the Jews was to be born, we read that "when Herod the king heard this, he was troubled and all Jerusalem with him"—v. 3:

a.　When they heard this news, they should have rejoiced; instead, they were troubled.

b.　A Christian who expects the Lord to come or who expects to be raptured should take this as a warning—2 Tim. 4:8; cf. Acts 26:16.

7.　After the magi were corrected by the Scriptures (Matt. 2:4-6), they went to Bethlehem (vv. 8-9), and the star appeared to them again and led them to the place where Christ was, "and when they saw the star, they rejoiced exceedingly with great joy" (v. 10).

8.　When the magi were corrected by the Scriptures and restored to the right track, the star appeared to them again; living vision always accompanies the Scriptures.

9.　The priests were those who taught people the law (Mal. 2:7), and the scribes were those who knew the Scriptures (Ezra 7:6); both the priests and the scribes had knowledge concerning the birth of Christ (Matt. 2:5-6), but, unlike the magi from the east, they did not see the vision, nor did they have the heart to seek after Christ.

10.　Regardless of how "scriptural" we are, if we lose the presence of the Lord, we are absolutely wrong; the New Testament way to find and follow the Lord is to continually stay in His hidden presence—John 5:39-40; Isa. 45:15; Exo. 33:11, 14; cf. 2 Cor. 5:16.

11.　It is easy to accumulate scriptural knowledge, but if we would have living guidance, we must live in an intimate relationship with the Lord; we must be one with Him—2:10-14.

12.　The magi saw Christ, and they worshipped Him; then they were warned by God in a dream that they should not return to Herod, so they departed into their own country "by another way" (Matt. 2:12); once we have seen Christ, we never take the same way, the way of religion apart from Christ, but we will always take another way.

II.　Christ's faithful followers are shining and living stars, those who follow Christ as the shining and living Star to be His duplication—Dan. 12:3; cf. Gen. 22:17:

A.　The living stars follow the heavenly, living, up-to-date, and instant vision of Christ as the centrality and universality of God's economy—Acts 26:16-18.

B.　The living stars are those who bless God's people; the more we praise the Lord for God's people and speak well of them in faith, the more we put ourselves under God's blessing—Num. 24:9; Gen. 12:2-3; 22:17.

C.　The living stars give heed to the prophetic word of the Scriptures "as to a lamp shining in a dark place" so that Christ as the morning star rises in their hearts day by day; if we give heed to the word in the Bible, which shines as a lamp in a dark place, we will have His rising in our hearts to shine in the darkness of apostasy where we are today, before His actual appearing as the morning star—2 Pet. 1:19; John 6:63; Rev. 2:28; 22:16; 2 Tim. 4:8:

1.　In the principle of the morning star, a Christian should rise up early because the early morning is the best time to meet the Lord (to fellowship with God, to praise and sing, to pray-read the Bible with the ministry, and to pray to the Lord)—S. S. 7:12; Psa. 5:1-3; 57:8-9; 59:16-17; 63:1-8; 90:14; 92:1-2; 108:2-3; 143:8; Exo. 16:21.

2.　He will secretly give Himself as the morning star to those who love Him and who watch and wait for Him so that they may taste the freshness of His presence at His coming back after a long absence.

D.　The living stars enjoy and are filled with the sevenfold intensified Spirit to make them intensely living and intensely shining for God's building—Rev. 3:1; 4:5; 5:6.

E.　The living stars are the messengers of the churches, those who enjoy and experience the pneumatic Christ as the Messenger of God and as the fresh message from God so that they can dispense the fresh and present Christ into the people of God for the testimony of Jesus—1:16, 20; 2:1; Mal. 3:1-3.

F.　The living stars have "great resolutions in heart" and "great searchings of heart"; they are lovers of God who are like the "stars...from their courses" to fight together with God against His enemy so that they may be "like the sun / When it rises in its might"—Judg. 5:15-16, 20, 31; Dan. 11:32; Matt. 13:43.

G.　The living stars are those who fear Jehovah and hear the voice of His Servant, trusting in Jehovah so that they may have light while walking in darkness—Isa. 50:10-11; Psa. 139:7-12, 23-24:

1.　Those who make light for themselves and walk in their self-made light instead of in God's light will suffer torment—Isa. 50:11.

2.　This should be a warning to us so that we may walk in the light given by God, not in the light we make for ourselves—1 John 1:5.

3.　"Come and let us walk in the light of Jehovah"—Isa. 2:5.

H.　The living stars are typified by the stars that were established on the fourth day of God's restoration with His further creation, in which they rule by their shining; where there is shining, there is ruling for the growth of life—Gen. 1:14-19:

1.　The shining forth of the Lord Jesus on the Mount of Transfiguration was the coming of the kingdom in power; this shining forth is actually the ruling presence of the Triune God—Matt. 17:1-8; Mark 9:1-8.

2.　The kingdom of God as the ruling of God, the reigning of God, with all its blessings and enjoyment is the shining of the Lord Jesus, and the kingdom is the spreading of the Lord Jesus by shining over us.

3.　The kingdom is the shining of the reality of the Lord Jesus; whenever He is shining over us and we are under that shining, we are in the kingdom under God's ruling and reigning within us for our growth of life.

I.　On the negative side, there are some who are "wandering stars"—Jude 12-13:

1.　The metaphor of wandering stars indicates that the erratic teachers, the apostates, were not solidly fixed in the unchanging truths of the heavenly revelation but were wandering about among God's starlike people.

2.　Their destiny is the gloom of darkness, which has been kept for them for eternity; the erratic apostates are wandering stars today, but they will be imprisoned in the gloom of darkness.

3.　We may also say that anyone who keeps us from the genuine local church and from meeting on the ground of the church with the Lord's people is a wandering star; the true stars are those who turn many to righteousness, those who do not lead people astray but turn them to the right way.

4.　Today the living star and the living stars are not far from us—they are in and with the local churches as the practical expressions of the Body of Christ—Rev. 1:11, 20.

5.　Among all the local churches there are some living stars; we simply need to contact them and keep company with them; they will lead us to the place where Jesus is.

J.　May the Lord be merciful to us that we may always be kept in the right way to meet the Lord, to worship Him, and to offer our love to Him; may the Lord make us all like the magi, following the living star to find Christ in order to become His duplication as the living stars—cf. Eph. 5:8-9.

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第十篇　基督是从雅各而出的星

Christ as the Star out of Jacob

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读经∶民二四17，创一14～19，但十二3，太二1～12，启一16、20，

壹　民数记二十四章十七节说，“必有一星从雅各而出”；这星是指基督：─引用经文

I.　Numbers 24:17 says, "There shall come forth a Star out of Jacob"; this Star refers to Christ:

一　基督这预表的应验，见于马太二章二节所记载星象家（来自东方的博学者）的话：“那生为犹太人之王的在哪里？因为祂的星出现的时候，我们看见了，就前来拜祂”：

A.　The fulfillment of this type of Christ is found in the word of the magi, learned men from the east, recorded in Matthew 2:2: "Where is He who has been born King of the Jews? For we saw His star at its rising and have come to worship Him":

1　星象家不是说，“我们看见了一个星”，或“我们看见了那星”，乃是说，“我们看见了祂的星”。

1.　The magi did not say, "We saw a star," or "We saw the star," but "We saw His star."

2　这的确是民数记二十四章十七节的应验；这节所说到的星向这些博学者显现；它没有向任何以色列人显现。─引用经文

2.　This is certainly the fulfillment of Numbers 24:17; the star spoken of in this verse was shown to these learned men; it did not appear to any of the people of Israel.

3　犹太人有论到基督的圣经，并知道祂要生在何处（太二4～6），但星象家看见了基督的星。─引用经文

3.　Whereas the Jews had the Scriptures concerning Christ and knew where He would be born (Matt. 2:4-6), the magi saw the star of Christ.

4　犹太人有关于基督将生于何处字句的知识（弥五2），但这些来自东方的博学者接受了关于祂活的异象；至终那星引他们到基督所在的地方（太二9～10）。─引用经文

4.　The Jews had the knowledge in letters concerning where Christ was to be born (Micah 5:2), but these learned men from the east received a living vision of Him; eventually, the star led them to the place where Christ was (Matt. 2:9-10).

5　基督是真日头（玛四2），但严格说来，祂在这黑夜的世代并非出现如日头；祂乃是发光如星；星是在黑夜里发光，但这指明白昼将到。─引用经文

5.　Christ is the real Sun (Mal. 4:2), but strictly speaking, He does not appear as the Sun during the age of night; rather, He shines as a star; a star shines at night, but it indicates that day is coming.

6　基督在第一次来时，祂公开出现如星，但祂在第二次来时，对儆醒等候祂来的得胜者将是晨星（启二28，二二16）；对所有其余的人，基督后来才出现如日头。─引用经文

6.　When Christ came the first time, He appeared openly as a star, but when He comes the second time, He will be the morning star (Rev. 2:28; 22:16) to His overcomers, who watch for His coming; to all others Christ will later appear as the sun.

二　马太二章一至十二节启示，寻得基督是一件活的事，而不仅仅是圣经道理知识的事：─引用经文

B.　Matthew 2:1-12 reveals that to find Christ is a living matter; it is not a matter of mere doctrinal knowledge of the Bible:

1　这星的显现远在真的宗教之外，远在圣地的圣殿之外，远在犹太的宗教中心之外，远离祭司、经学家、法利赛人，远离所有守宗教的百姓；反之，在外邦人之地，却有一颗星显明了一些有关基督的事。

1.　The star appeared far away from the genuine religion, far away from the temple in the Holy Land, far away from the Jewish religious center, far away from the priests, the scribes, the Pharisees, and all the religious people; instead, there was a star showing something of Christ in a heathen land.

2　单单手持圣经，念弥迦书五章二节说基督将生在伯利恒，那是不灵的；我们也许有圣经，但可能我们失去了属天的星。─引用经文

2.　Merely to hold the Bible in our hand and read Micah 5:2, saying that Christ will be born in Bethlehem, does not work; we may have the Bible, but we may miss the heavenly star.

3　那星就是活的启示，活的异象，不是老旧且死的圣经道理知识，不是弥迦书五章二节死的知识；今日我们所需要的不是单单圣经的知识，而是属天的异象，今日、即时的异象，活的异象，人的观念永远没法教导的异象。─引用经文

3.　The star is the living revelation, the living vision, not the old and dead doctrinal knowledge of the Scriptures, not the dead knowledge of Micah 5:2; what we need today is not merely Bible knowledge but the heavenly vision, the up-to-date, instant vision, the living vision, the vision that human concepts can never teach.

4　即或我们有了圣经的知识，我们还需要即时、今日的活星来引导我们，去到耶稣所在的那一条街，那一家屋子。

4.　Even if we have the knowledge of the Scriptures, we still need the instant, up-to-date, living star to lead us to the very street and the very house where Jesus is.

5　星象家接受了活的异象后，受自己属人观念的误引，去了犹太国的京城耶路撒冷，以为犹太人的王就在那里；他们这误引使许多孩童被杀（太二16）。─引用经文

5.　After receiving the living vision, the magi were misled by their human concept and went to Jerusalem, the capital of the Jewish nation, where its king was presumed to be; their being misled caused many young boys to be killed (Matt. 2:16).

6　他们到达耶路撒冷，查问犹太人的王当生在何处，我们读到：“希律王昕见了，就惊慌不安，全耶路撒冷也同他一样”──3节：

6.　When they arrived in Jerusalem and inquired concerning where the King of the Jews was to be born, we read that "when Herod the king heard this, he was troubled and all Jerusalem with him"—v. 3:

a　他们听见这信息，应当欢喜，却反而不安。

a.　When they heard this news, they should have rejoiced; instead, they were troubled.

b　基督徒盼望主来，盼望被提，当以此为鉴──提后四8，参徒二六16。

b.　A Christian who expects the Lord to come or who expects to be raptured should take this as a warning—2 Tim. 4:8; cf. Acts 26:16.

7　当星象家受了圣经的改正（太二4～6），往伯利恒去（8～9），那星就再向他们显现，引他们到基督所在的地方，“他们看见那星，就极其欢乐”（10）。─引用经文

7.　After the magi were corrected by the Scriptures (Matt. 2:4-6), they went to Bethlehem (vv. 8-9), and the star appeared to them again and led them to the place where Christ was, "and when they saw the star, they rejoiced exceedingly with great joy" (v. 10).

8　星象家得了圣经的改正，回到正确的路上，那星就再向他们显现；活的异象总是随着圣经的。

8.　When the magi were corrected by the Scriptures and restored to the right track, the star appeared to them again; living vision always accompanies the Scriptures.

9　祭司是教导百姓律法的人（玛二7），经学家是通晓圣经的人（拉七6）；祭司和经学家都具备基督出生的知识（太二5～6），但他们没有看见异象，也无心寻求基督，不像东方来的星象家那样。─引用经文

9.　The priests were those who taught people the law (Mal. 2:7), and the scribes were those who knew the Scriptures (Ezra 7:6); both the priests and the scribes had knowledge concerning the birth of Christ (Matt. 2:5-6), but, unlike the magi from the east, they did not see the vision, nor did they have the heart to seek after Christ.

10　不论我们多“合乎圣经”，我们若失去主的同在，我们就完全错了；在新约里寻求并跟随主的路，乃是不断停留在祂隐密的同在中──约五39～40，赛四五15，出三三11、14，参林后五16。

10.　Regardless of how "scriptural" we are, if we lose the presence of the Lord, we are absolutely wrong; the New Testament way to find and follow the Lord is to continually stay in His hidden presence—John 5:39-40; Isa. 45:15; Exo. 33:11, 14; cf. 2 Cor. 5:16.

11　储存一些圣经知识是容易的事，但我们若要有活的引导，我们就必须活在与主亲密的关系里；我们必须与祂是一──二10～14。

11.　It is easy to accumulate scriptural knowledge, but if we would have living guidance, we must live in an intimate relationship with the Lord; we must be one with Him—2:10-14.

12　星象家看见了基督，并且敬拜祂；然后他们在梦中受神指示，不要回去见希律，就从“别的路”回本地去了（太二12）；我们一旦看见了基督，就绝不走原路，就是遇不见基督之宗教的路，我们一定会走别的路。─引用经文

12.　The magi saw Christ, and they worshipped Him; then they were warned by God in a dream that they should not return to Herod, so they departed into their own country "by another way" (Matt. 2:12); once we have seen Christ, we never take the same way, the way of religion apart from Christ, but we will always take another way.

贰　基督忠信的跟从者是照耀的活星，他们跟随基督这照耀的活星，成为祂的复制──但十二3，参创二二17：

II.　Christ's faithful followers are shining and living stars, those who follow Christ as the shining and living Star to be His duplication—Dan. 12:3; cf. Gen. 22:17:

一　基督是神经纶的中心与普及，众活星跟随基督那属天、活泼、当前和即时的异象──徒二六16～18。

A.　The living stars follow the heavenly, living, up-to-date, and instant vision of Christ as the centrality and universality of God's economy—Acts 26:16-18.

二　众活星乃是祝福神子民的人；我们越为着神的子民赞美主，并在信心里正面地说到他们，我们就越将自己摆在神的祝福之下──民二四9，创十二2～3，二二17。

B.　The living stars are those who bless God's people; the more we praise the Lord for God's people and speak well of them in faith, the more we put ourselves under God's blessing—Num. 24:9; Gen. 12:2-3; 22:17.

三　众活星留意经上申言者的话，“如同留意照在暗处的灯”，使基督这晨星日复一日在他们心里出现；我们若留意圣经如灯照在暗处的话，会叫我们在基督作晨星实际显出前，就得着祂在我们心里出现，照耀在我们今天所处之背道的黑暗中──彼后一19，约六63，启二28，二二16，提后四8：

C.　The living stars give heed to the prophetic word of the Scriptures "as to a lamp shining in a dark place" so that Christ as the morning star rises in their hearts day by day; if we give heed to the word in the Bible, which shines as a lamp in a dark place, we will have His rising in our hearts to shine in the darkness of apostasy where we are today, before His actual appearing as the morning star—2 Pet. 1:19; John 6:63; Rev. 2:28; 22:16; 2 Tim. 4:8:

1　按晨星的原则，基督徒应当清早起来，因为清晨是遇见主最好的时候（与神有交通、赞美歌颂、祷读圣经同职事的话并向主祷告）──歌七12，诗五1～3，五七8～9，五九16～17，六三1～8，九十14，九二1～2，一〇八2～3，一四三8，出十六21。

1.　In the principle of the morning star, a Christian should rise up early because the early morning is the best time to meet the Lord (to fellowship with God, to praise and sing, to pray-read the Bible with the ministry, and to pray to the Lord)—S. S. 7:12; Psa. 5:1-3; 57:8-9; 59:16-17; 63:1-8; 90:14; 92:1-2; 108:2-3; 143:8; Exo. 16:21.

2　祂会隐密地把祂自己当作晨星，赐给那些爱祂而儆醒等候祂的人，叫他们尝到祂久离再临之同在的新鲜。

2.　He will secretly give Himself as the morning star to those who love Him and who watch and wait for Him so that they may taste the freshness of His presence at His coming back after a long absence.

四　众活星享受并被七倍加强的灵充满，使他们为着神的建造加强地活并加强地亮──启三1，四5，五6。

D.　The living stars enjoy and are filled with the sevenfold intensified Spirit to make them intensely living and intensely shining for God's building—Rev. 3:1; 4:5; 5:6.

五　众活星乃是众召会的使者，他们享受并经历是灵的基督作神的使者，并作从神来的新鲜信息，使他们能将新鲜并现今的基督分赐到神的子民里面，为着耶稣的见证──一16、20，二1，玛三1～3。

E.　The living stars are the messengers of the churches, those who enjoy and experience the pneumatic Christ as the Messenger of God and as the fresh message from God so that they can dispense the fresh and present Christ into the people of God for the testimony of Jesus—1:16, 20; 2:1; Mal. 3:1-3.

六　众活星乃是“心中定大志”并“心中设大谋”的人；他们是爱神的人，像星“从其轨道”与神一同争战，抵挡祂的仇敌，使他们“如日头出现，光辉烈烈”──士五15～16、20、31，但十一32，太十三43。

F.　The living stars have "great resolutions in heart" and "great searchings of heart"; they are lovers of God who are like the "stars...from their courses" to fight together with God against His enemy so that they may be "like the sun / When it rises in its might"—Judg. 5:15-16, 20, 31; Dan. 11:32; Matt. 13:43.

七　众活星是敬畏耶和华并听从祂仆人声音者，信靠耶和华，好能行在暗中而有亮光──赛五十10～11，诗一三九7～12、23～24：

G.　The living stars are those who fear Jehovah and hear the voice of His Servant, trusting in Jehovah so that they may have light while walking in darkness—Isa. 50:10-11; Psa. 139:7-12, 23-24:

1　那些为自己造光，并行在自己所造之光里，而不是行在神的光中的人，必落在悲惨之中──赛五十11。

1.　Those who make light for themselves and walk in their self-made light instead of in God's light will suffer torment—Isa. 50:11.

2　这对我们该是警告，叫我们行在神所赐的光中，不行在为自己所造的光中──约壹一5。

2.　This should be a warning to us so that we may walk in the light given by God, not in the light we make for ourselves—1 John 1:5.

3　“来吧，我们在耶和华的光中行走”──赛二5。

3.　"Come and let us walk in the light of Jehovah"—Isa. 2:5.

八　众活星是由神在第四天的恢复并进一步的创造里所设立的星作预表，星是借着照耀来管理；哪里有照耀，哪里就有管理，为着生命的长大──创一14～19：

H.　The living stars are typified by the stars that were established on the fourth day of God's restoration with His further creation, in which they rule by their shining; where there is shining, there is ruling for the growth of life—Gen. 1:14-19:

1　主耶稣在变化山上的照耀，乃是国度在大能里的来临；这照耀实际上乃是三一神管治的同在──太十七1～8，可九1～8。

1.　The shining forth of the Lord Jesus on the Mount of Transfiguration was the coming of the kingdom in power; this shining forth is actually the ruling presence of the Triune God—Matt. 17:1-8; Mark 9:1-8.

2　神的国作为神的管治，神的掌权，同其一切的祝福和享受，就是主耶稣的照耀，国度就是主耶稣借着照耀在我们身上而有的扩展。

2.　The kingdom of God as the ruling of God, the reigning of God, with all its blessings and enjoyment is the shining of the Lord Jesus, and the kingdom is the spreading of the Lord Jesus by shining over us.

3　国度乃是主耶稣这实际的照耀；每当祂照耀在我们身上，并且我们也在那照耀之下，我们就在国度里，受我们里面神的管治和掌权，为着我们生命的长大。

3.　The kingdom is the shining of the reality of the Lord Jesus; whenever He is shining over us and we are under that shining, we are in the kingdom under God's ruling and reigning within us for our growth of life.

九　在消极一面，有些人是“流荡的星”──犹12～13：

I.　On the negative side, there are some who are "wandering stars"—Jude 12-13:

1　流荡之星的隐喻，指明这些反复无常的教师、背道者，未稳固地定在属天启示不变之真理上，反倒在神像星一样的子民中流荡。

1.　The metaphor of wandering stars indicates that the erratic teachers, the apostates, were not solidly fixed in the unchanging truths of the heavenly revelation but were wandering about among God's starlike people.

2　他们的定命乃是那为他们永远存留的黑暗幽冥；反复无常的背道者，今天是流荡的星，将来要被禁入黑暗的幽冥里。

2.　Their destiny is the gloom of darkness, which has been kept for them for eternity; the erratic apostates are wandering stars today, but they will be imprisoned in the gloom of darkness.

3　我们也可以说，无论谁要使我们离开真正的地方召会，使我们不能与神的子民在召会立场上聚会的，都是流荡的星；真正的星乃是使多人归义的，他们并不领人走迷，而是使人转上正路。

3.　We may also say that anyone who keeps us from the genuine local church and from meeting on the ground of the church with the Lord's people is a wandering star; the true stars are those who turn many to righteousness, those who do not lead people astray but turn them to the right way.

4　今日那活星和众活星离我们不远，就在那作基督身体实际彰显的众地方召会里，并且与众地方召会同在──启一11、20。

4.　Today the living star and the living stars are not far from us—they are in and with the local churches as the practical expressions of the Body of Christ—Rev. 1:11, 20.

5　在所有的地方召会中，都有一些活星；我们只要与他们接触，与他们在一起，他们就要引我们到耶稣所在的地方。

5.　Among all the local churches there are some living stars; we simply need to contact them and keep company with them; they will lead us to the place where Jesus is.

十　愿主怜悯我们，叫我们一直蒙保守在正路上，遇见主，敬拜祂，并向祂献上我们的爱；愿主使我们都像这些星象家，跟随活星去寻得基督，好成为祂的复制，作众活星──参弗五8～9。

J.　May the Lord be merciful to us that we may always be kept in the right way to meet the Lord, to worship Him, and to offer our love to Him; may the Lord make us all like the magi, following the living star to find Christ in order to become His duplication as the living stars—cf. Eph. 5:8-9.

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第十篇　基督是从雅各而出的星

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本篇信息我们要来看：奇妙的基督是从雅各而出的星。这是根据民数记二十四章十七节：“必有一星从雅各而出。”这星就是基督。马太二章一至十二节的记载乃是这个预言的应验。一至二节说，“在希律王的日子，耶稣生在犹太的伯利恒。看哪，有星象家从东方来到耶路撒冷，说，那生为

四至六节说，“他就召集了所有的祭司长和民间的经学家，向他们查问，基督当生在何处。他们对他说，在犹太的伯利恒，因为借着申言者所记的是这样：‘犹大地的伯利恒啊！你在犹大的首领中，绝不是最小的，因为有一位掌权者要从你出来，牧养我民以色列。’”这里说到祭司长和经学家，他们有圣经，知道基督当生在何处，但他们无心寻求基督；他们只有圣经知识，却没有照耀他们的活话；他们不是真正寻求基督的人。

七至十二节说，“当下，希律王暗暗地召了星象家来，向他们确查那星出现的时间，就差他们往伯利恒去，说，你们去详确的搜寻那孩子，寻到了，就报告我，我也好去拜祂。他们听了王的话，就去了。看哪，他们曾看见它出现的那星，在他们前头领路，直领到那孩子那里，就在上头停住了。他们看见那星，就极其欢乐。进了屋子，看见那孩子和祂母亲马利亚，就俯伏拜祂，揭开宝盒，向祂献上黄金、乳香和没药为礼物。星象家既在梦中受神指示，不要回去见希律，就从别的路回本地去了。”如果我们真看见了基督，摸着了祂这活星，我们就不会走原路，乃会走“别的路”。盼望在这次训练后，我们众人都走“别的路”。

本篇信息也要给我们看见：我们如何成为基督这从雅各而出之星的复制。祂要使我们都成为众活星，作祂的复制。启示录一章十六节说，“祂右手中拿着七星”，然后二十节说，“论到你所看见在我右手中的七星，和七个金灯台的奥秘，那七星就是七个召会的使者，七灯台就是七个召会。”所以，要成为星，要作基督的复制，就要作众召会的使者。在二至三章，主写信给七个召会时，并不是直接写给召会，而是写给那七个召会的使者，比如给在以弗所的召会的使者，给在士每拿的召会的使者，给在别迦摩的召会的使者等等（二1、8、12、18，三1、7、14）。主写信给七个召会，都是借着使者。这些使者享受基督作神的使者，享受祂是神所赐给人神圣又新鲜的信息，并将这信息赐给祂的子民。没有众召会的使者，主就不能向众召会说话。我们都需要有这样的渴望，并向主祷告说，“主，使我成为使者。”

创世记一章十四至十五节说，“神说，天上穹苍之中要有光体，可以分昼夜，作记号，定节令、日子、年岁；并要发光在天上穹苍之中，普照在地上；事就这样成了。”这里是说到第四天的光。圣徒的功用就是要普照在地上。十六至十九节接着说，“于是神造了两个大的光体，大的管昼，小的管夜；又造众星。就把这些光体摆设在天上穹苍之中，普照在地上，管理昼夜，分别光暗；神看是好的。有晚上，有早晨，是第四日。”这里说到“管理”。主是如何管理宇宙？祂乃是借着照耀来管理。在预表里，活星乃是基督的复制。基督是从雅各而出的星；我们作基督的复制，也是活星，活星乃是借着照耀来管理。哪里有照耀，哪里就有管理，使生命能长大。我们都需要在生命里长大，在生命里成熟。借着生命的成熟，我们就能为着神的国度，有分于神的军队，使我们能据有那地。为此，我们需要充满神这照耀的光，让神借着照耀而管理我们，并借着管理使我们的生命长大。

民数记二十四章十七节说，“必有一星从雅各而出”；这星是指基督

民数记二十四章十七节说，“必有一星从雅各而出”；这星是指基督。

基督这预表的应验，见于马太二章二节所记载星象家（来自东方的博学者）的话：“那生为犹太人之王的在哪里？因为祂的星出现的时候，我们看见了，就前来拜祂”

基督这预表的应验，见于马太二章二节所记载星象家（来自东方的博学者）的话：“那生为犹太人之王的在哪里？因为祂的星出现的时候，我们看见了，就前来拜祂。”

星象家不是说，“我们看见了一个星”，或“我们看见了那星”，乃是说，“我们看见了祂的星”

星象家不是说，“我们看见了一个星”，或“我们看见了那星”，乃是说，“我们看见了祂的星”。我们都需要看见祂的星。

这的确是民数记二十四章十七节的应验；这节所说到的星向这些博学者显现；它没有向任何以色列人显现

这的确是民数记二十四章十七节的应验；这节所说到的星向这些博学者显现；它没有向任何以色列人显现。

犹太人有论到基督的圣经，并知道祂要生在何处，但星象家看见了基督的星

犹太人有论到基督的圣经，并知道祂要生在何处（太二4~6），但星象家看见了基督的星。

犹太人有关于基督将生于何处字句的知识，但这些来自东方的博学者接受了关于祂活的异象；至终那星引他们到基督所在的地方

犹太人有关于基督将生于何处字句的知识（弥五2），但这些来自东方的博学者接受了关于祂活的异象；至终那星引他们到基督所在的地方（太二9~10）。因此，我们不要只在道理上对基督有客观的知识，更要有关于基督活的异象，并一颗寻求基督的心。

经学家回答希律王的话，是引用弥迦书五章二节：“伯利恒以法他啊，你在犹大诸城中为小，将来必有一位从你那里为我而出，在以色列中作掌权者；祂是从亘古，从太初而出。”这实在是太美妙了。恢复本这节的第二注说，“基督虽是出于伯利恒，却是从亘古，从太初而出。这是指基督永远的根源，也指明在永远里，在创造地以前，基督就预备要出来。祂的出现，祂的显现，开始于永远里。从亘古，从太初，三一神就预备要从永远里出来，进到时间里，要借着生于伯利恒，成为一个人，带着祂的神性而来，进到人性里。祂创造万有乃是预备让祂从永远里出来，进到时间里。“基督的出来，基督的显现，乃是一件继续不断的事。在成为肉体时，祂开始出来。在成为肉体以后，祂继续出来，经过人性生活、受死、复活、升天、终极完成之灵（就是基督自己的实际）的浇灌、以及借着福音的传扬将祂扩展至整个居人之地；这些都是基督出来的重大步骤。祂的出来并没有停止，今天仍在继续。基督的出来、显现，要终极完成于祂同着得胜者，就是大能者（珥三11），回来击败敌基督，并将敌基督扔在火湖里（启十九19~20）的时候，就是撒但被扔在无底坑里（二十2~3），以及基督设立祂的宝座作王掌权（太二五31、34、40）的时候。那时，祂的显现就完全了。”

所以，今天基督还在出来。事实上，祂也在我们里面不断地出来。祂被分赐到我们的灵里，现今正出来到我们的魂里，到我们的心思、情感和意志里。最终，祂要出来到我们必死的身体里，使我们身体改变形状，我们就成为祂的新妇，与祂成为婚配，一同作王一千年。然后我们就进到永世里，作祂的妻子，直到永永远远。

基督是真日头，但严格说来，祂在这黑夜的世代并非出现如日头；祂乃是发光如星；星是在黑夜里发光，但这指明白昼将到

基督是真日头（玛四2），但严格说来，祂在这黑夜的世代并非出现如日头；祂乃是发光如星；星是在黑夜里发光，但这指明白昼将到。

基督在第一次来时，祂公开出现如星，但祂在第二次来时，对儆醒等候祂来的得胜者将是晨星；对所有其余的人，基督后来才出现如日头

基督在第一次来时，祂公开出现如星，但祂在第二次来时，对儆醒等候祂来的得胜者将是晨星（启二28，二二16）；对所有其余的人，基督后来才出现如日头。

马太二章一至十二节启示，寻得基督是一件活的事，而不仅仅是圣经道理知识的事

马太二章一至十二节启示，寻得基督是一件活的事，而不仅仅是圣经道理知识的事。

这星的显现远在真的宗教之外，远在圣地的圣殿之外，远在犹太的宗教中心之外，远离祭司、经学家、法利赛人，远离所有守宗教的百姓；反之，在外邦人之地，却有一颗星显明了一些有关基督的事

这星的显现远在真的宗教之外，远在圣地的圣殿之外，远在犹太的宗教中心之外，远离祭司、经学家、法利赛人，远离所有守宗教的百姓；反之，在外邦人之地，却有一颗星显明了一些有关基督的事。今天这星也在史瓦济兰出现，把史瓦济兰来的弟兄引到基督这里。愿我们继续跟随这颗活星。

单单手持圣经，念弥迦书五章二节说基督将生在伯利恒，那是不灵的；我们也许有圣经，但可能我们失去了属天的星

单单手持圣经，念弥迦书五章二节说基督将生在伯利恒，那是不灵的；我们也许有圣经，但可能我们失去了属天的星。

那星就是活的启示，活的异象，不是老旧且死的圣经道理知识，不是弥迦书五章二节死的知识；今日我们所需要的不是单单圣经的知识，而是属天的异象，今日、即时的异象，活的异象，人的观念永远没法教导的异象

那星就是活的启示，活的异象，不是老旧且死的圣经道理知识，不是弥迦书五章二节死的知识；今日我们所需要的不是单单圣经的知识，而是属天的异象，今日、即时的异象，活的异象，人的观念永远没法教导的异象。每次我们来读圣经时，就是来到主这里；我们要对主说，“主，开我的心窍，使我能明白圣经；光照我的心眼，使我能看见你活的异象。我不要光有道理的知识，我要活的异象。”李弟兄曾说到一位弟兄，人称他为“活串珠”，只要告诉他经文出处，他立即就可背出该节经文。李弟兄说，虽然那人能背诵整本圣经，但他却没有光。我这样说不是要反对背圣经，但我们要有基督活的异象，为此我们需要祷读主话。

有一位弟兄曾问我是否背圣经。我对他说，祷读主话比背圣经更重要。我告诉他，祷读主话就是用圣经的话向主祷告，这会使我们得着灵和生命。借着祷读，我们得着主在我们里面即时的说话，而祂的话就是灵，就是生命。祷读主话使我们得着基督活的异象。

即或我们有了圣经的知识，我们还需要即时、今日的活星来引导我们，去到耶稣所在的那一条街，那一家屋子

即或我们有了圣经的知识，我们还需要即时、今日的活星来引导我们，去到耶稣所在的那一条街，那一家屋子。圣经说耶稣要生在伯利恒，但我们不知道是在哪条街，哪一家屋子。这颗活星，就是基督活的异象，会带我们到那一条街，那一家屋子，引我们见到这位奇妙的基督，使我们接触、经历并享受祂。

星象家接受了活的异象后，受自己属人观念的误引，去了犹太国的京城耶路撒冷，以为犹太人的王就在那里；他们这误引使许多孩童被杀

星象家接受了活的异象后，受自己属人观念的误引，去了犹太国的京城耶路撒冷，以为犹太人的王就在那里；他们这误引使许多孩童被杀（太二16）。

马太二章十六节说，“希律见自己为星象家所愚弄，就极其恼怒，差人将伯利恒城里，并四境所有的男孩，照着他从星象家所确查的时间，凡两岁以内的尽都除掉了。”希律的确很邪恶，但耶稣的家人被保守，其后他们蒙神带领及时去了别的地方。

他们到达耶路撒冷，查问犹太人的王当生在何处，我们读到：“希律王听见了，就惊慌不安，全耶路撒冷也同他一样”

他们到达耶路撒冷，查问犹太人的王当生在何处，我们读到：“希律王听见了，就惊慌不安，全耶路撒冷也同他一样。”（3）他们听见这信息，应当欢喜，却反而不安。基督徒盼望主来，盼望被提，当以此为鉴（提后四8，参徒二六16）。提后四章八节说，“主……也赏赐凡爱祂显现的人。”我们需要成为爱主显现的人。我们若要爱祂在那日的显现，也就需要爱祂今日的显现。祂随时都在向我们显现；我们需要爱祂的显现。

在行传二十六章十六节，主对保罗说，“你起来站着，我向你显现，正是要选定你作执事和见证人，将你所看见我的事，和我将要显现给你的事，见证出来。”从这里我们看见，主一直向保罗显现；这就是为什么保罗爱主再来时的显现。

当星象家受了圣经的改正，往伯利恒去，那星就再向他们显现，引他们到基督所在的地方，“他们看见那星，就极其欢乐”

当星象家受了圣经的改正（太二4~6），往伯利恒去（8~9），那星就再向他们显现，引他们到基督所在的地方，“他们看见那星，就极其欢乐。”（10）星象家得了圣经的改正，回到正确的路上，那星就再向他们显现；活的异象总是随着圣经的

星象家得了圣经的改正，回到正确的路上，那星就再向他们显现；活的异象总是随着圣经的。

祭司是教导百姓律法的人，经学家是通晓圣经的人；祭司和经学家都具备基督出生的知识，但他们没有看见异象，也无心寻求基督，不像东方来的星象家那样

祭司是教导百姓律法的人（玛二7），经学家是通晓圣经的人（拉七6）；祭司和经学家都具备基督出生的知识（太二5~6），但他们没有看见异象，也无心寻求基督，不像东方来的星象家那样。我们都需要向主祷告，求祂赐给我们一颗寻求祂的心，一生寻求祂。

不论我们多“合乎圣经”，我们若失去主的同在，我们就完全错了；在新约里寻求并跟随主的路，乃是不断停留在祂隐密的同在中

不论我们多“合乎圣经”，我们若失去主的同在，我们就完全错了；在新约里寻求并跟随主的路，乃是不断停留在祂隐密的同在中（约五39~40，赛四五15，出三三11、14，参林后五16）。

约翰五章三十九至四十节说，“你们查考圣经，因你们以为其中有永远的生命，为我作见证的就是这经。然而你们不肯到我这里来得生命。”每次我们来读主的话，不论是圣经或是解开圣经的职事信息，我们都需要向主祷告：“主，我是在你的话里来到你这里，我要在你的话中看见你。”

在出埃及三十三章十四节，耶和华对摩西说，“我的同在必和你同去，我必使你得安息。”无论我们去哪里，或到哪里服事，都该祷告：“主，愿你的同在与我同去，使我得安息。”若是我们恪守律法，就会失去主的同在。有一次，我们三人一组出去叩门传福音。弟兄们说，叩门的时候，不要接触在门外的人，要去叩访留在家里的人，这样才能为他们施浸。我们来到一户公寓叩门时，正好有一对夫妇要出门，已经走到车子那里，但我这组的一位弟兄，竟走过去向他们传福音。我心想，他这样作根本是违反规定。然而，这对夫妇接受了主耶稣，返回公寓并受浸。我因此向主悔改，求主赦免，我实在太恪守律法了。

储存一些圣经知识是容易的事，但我们若要有活的引导，我们就必须活在与主亲密的关系里；我们必须与祂是一

储存一些圣经知识是容易的事，但我们若要有活的引导，我们就必须活在与主亲密的关系里；我们必须与祂是一（林后二10~14）。

星象家看见了基督，并且敬拜祂；然后他们在梦中受神指示，不要回去见希律，就从“别的路”回本地去了；我们一旦看见了基督，就绝不走原路，就是遇不见基督之宗教的路，我们一定会走别的路

星象家看见了基督，并且敬拜祂；然后他们在梦中受神指示，不要回去见希律，就从“别的路”回本地去了（太二12）；我们一旦看见了基督，就绝不走原路，就是遇不见基督之宗教的路，我们一定会走别的路。

基督忠信的跟从者是照耀的活星，他们跟随基督这照耀的活星，成为祂的复制

基督忠信的跟从者是照耀的活星，他们跟随基督这照耀的活星，成为祂的复制（但十二3，参创二二17）。但以理十二章三节说，“通达人必发光，如同穹苍的光辉；那使多人归义的，必发光如星，直到永永远远。”在创世记二十二章十七节，主应许亚伯拉罕说，“我必使你的后裔繁增，如同天上的星，海边的沙。”我们这些信主的人乃是亚伯拉罕属灵的后裔。我们因为联于基督这亚伯拉罕独一的后裔，而成为亚伯拉罕的众后裔，也就是天上的星。亚伯拉罕还有其他后裔，他们是属地的后裔，是海边的沙。

我们若要成为活星，必须满了光。以下七个点，说到如何能蒙主光照，成为活星。第一，光在神的话里。这里所说神的话，不是指圣经中写成的话，乃是指圣灵在我们里面向我们说的话，将圣经的话更新的启示给我们。诗篇一百一十九篇一百零五节说，“你的话是我脚前的灯，是我路上的光。”一百三十节说，“你的言语一解开，就发出亮光，使愚蒙人通达。”我们不要复杂，要作单纯的人，让主解开祂的话，揭开祂的话，向我们发出亮光。

在雅歌八章十三节，寻求者对所罗门说，“你这住在园中的，我的同伴都要听你的声音，求你使我也得听见。”所罗门预表主基督。寻求者所说的，必须是我们每日的祷告：“主，让我听见你的声音，每天早上听见你的声音，在聚会中听见你的声音。”十四节说，“我的良人哪，愿你快来，如羚羊或小牡鹿在香草山上。”基督在祂复活大能里再来的时候，要如羚羊或小牡鹿；祂要设立那如香草山所预表、充满全地、甘甜美丽的国。当我们天天得着主应时的说话，被话中之水洗涤，我们就因基督而美化，成为祂荣耀的召会（弗五26~27）。

第二，光照在于神的怜悯。每当神向我们施怜悯，光就随着怜悯而赐下。主的脸面是我们的光，祂的显现是我们的异象，祂的同在是我们的益处。以赛亚五十章十至十一节说，“你们中间谁敬畏耶和华，听从祂仆人的声音，而行在暗中没有亮光？他当信靠耶和华的名，依赖自己的神。看哪，凡你们点火用火把围绕自己的，可以行在你们火焰的光里，并你们所点的火把中。这是你们从我手里所要得的：你们必躺在悲惨之中。”十一节里火焰的光不是神的光，乃是人造的光。这两节圣经告诉我们，要信靠神的名，倚靠祂来得着光，不要行在自己制造的光中。

《生命的认识》一书说到：“从神那边来说，光照绝对是在于神的怜悯。祂要怜悯谁，就怜悯谁；要恩待谁，就恩待谁。祂启示谁，谁就得着启示；光照谁，谁就蒙了光照。这完全是在于神，而不在于我们。所以，没有一个人可以强求光，也没有一个人可以控制光。光来的时候，你不找它，它也来，光不来的时候，你找它，它也不来。这正如太阳出来了，你不要它出来，它不听凭你；它不出来，你要它出来，它也不听凭你。照样，神要来光照，我们就能蒙受；神不来光照，我们就毫无办法。当初在大马色路上，那顶撞神的扫罗，他根本无心寻求光，天上的光反倒临到他，叫他仆倒下来，蒙了大恩。那就是因为神怜悯了他。所以，神的光不是控制在人的手中，乃是控制在神的手中，是绝对在于神的怜悯。

“如果神不光照，我们绝不可自己去造光，也不可自己去找光。关于这件事，以赛亚五十章十至十一节说，‘你们中间谁敬畏耶和华，听从祂仆人的声音，而行在暗中没有亮光？他当信靠耶和华的名，依赖自己的神。看哪，凡你们点火用火把围绕自己的，可以行在你们火焰的光里，并你们所点的火把中。这是你们从我手里所要得的：你们必躺在悲惨之中。’这几句话，可说是全部圣经里，讲到蒙光照的问题，最清楚的一处。它一面把正路指给我们，说我们若是敬畏神，听从神的话，一旦落到黑暗中，没有亮光，就什么都不要作，只要倚靠神的名，依赖自己的神，等候神来光照。因为只有神是光，只有神是光的源头，只有在神的光中，我们才得以见光。另一面，它也警戒我们，告诉我们在没有光的时候，不可自找出路，去点火把，去自造光。因为我们若不等候神，自己造光来围绕自己，虽然一时可以行在自己所点的火把中，而结局必要躺在悲惨之中。

“同时我们也不可借用别人的光，把别人所蒙的光，当作自己的光，为自己用。比方，有的弟兄在交通聚会中，听见人作见证说，遇见难处，就如何接受了十字架的对付，而蒙了神的恩典。他听了大受感动，回家就定意，要从这天起接受十字架的对付。这虽不是自己找光，更不是自己造光，却是借别人的光，把别人身上的光，借来当作自己的光。凡这样作的人，不会过多久，定规要把这样的光抛弃了。所以借来的光并没有用，不能代替真实的光。”（生命的认识，二五○至二五二页）

每当我们读职事书报时，都需要祷告。我们都要问：李弟兄的负担是否成为我的负担？我是否看见李弟兄所看见的？我们需要祷告：“主耶稣，给我看见李弟兄所看见的，使这个成为我的异象。”这不是借光，乃是得着从神来的光，看见李弟兄所看见的，如此我们就有真正从神来的光。这与借光完全不同。

第三，我们要蒙光照，必须愿意接受主的光照。我们的心要单纯，只渴望寻求得着祂。在诗篇二十七篇八节诗人说，“你说，你们当寻求我的面；那时我的心向你说，耶和华啊，你的面我正要寻求。”要让主来光照我们，不要躲避主的光照。有时我们不是那么愿意让主光照，觉得主最好不要光照我们，因为我们知道主不喜悦我们生活中的某些方面。有一位弟兄回家的时候，找不到他的一个孩子。后来他走进浴室，拉开浴帘，才发现孩子躲在浴缸里，身旁都是蛋糕。孩子把浴帘拉起来，是因为不想让父母看到他偷吃蛋糕。我们可能也是这样对待主。然而，我们不要躲起来，乃要让主光照我们。要敞开自己，告诉主说，“主，赦免我。”

第四，我们若要蒙光照，需要将自己向主敞开，将心转向祂，毫无保留地将全人摆在祂面前。我们要向主祷告：“主，我毫无保留地的向你敞开，求你光照我的全人。”我们若向主关闭，就会成为专门批评、审判人的人。这就如我们从黑暗的房间里面往外看，就可以清楚看见外面的东西；但房间里的灯若很亮，我们就看不清楚外面的东西。我们里面若有光照耀，就看不见别人的错误和软弱。我们里面若充满黑暗，就会审判、批评别人。愿我们不作这样的人。

第五，我们要蒙光照，就要停下自己，把自己的观点、看法、感觉、想法和意见都停下来。一个人若完全停下自己，来到主面前，就能极其单纯地接受主的话。有时我们来读主的话，结果把自己的看法、感觉和意见都读进主的话里。这是因为我们没有停下自己的所是。我们要像马利亚一样，停下自己来听主说话（路十39）。

第六，我们要蒙光照，就不能与光争执。光在我们里面照亮时，我们不能与光争执或争论。无论是个人读经，或在小组里，或参加职事聚会，当光在我们里面说话，或借着尽职的灵在我们外面说话，我们都不要与主的光争执。

第七，我们必须不断活在光中。以弗所五章八节说，“你们从前是黑暗，但如今在主里面乃是光，行事为人就要像光的儿女。”这里不是说我们从前在黑暗里，乃说我们从前就是黑暗本身。但如今我们在主里面乃是光，行事为人就要像光的儿女。

基督是神经纶的中心与普及，众活星跟随基督那属天、活泼、当前和即时的异象

基督是神经纶的中心与普及，众活星跟随基督那属天、活泼、当前和即时的异象（徒二六16~18）。

众活星乃是祝福神子民的人；我们越为着神的子民赞美主，并在信心里正面地说到他们，我们就越将自己摆在神的祝福之下

众活星乃是祝福神子民的人；我们越为着神的子民赞美主，并在信心里正面地说到他们，我们就越将自己摆在神的祝福之下（民二四9，创十二2~3，二二17）。我们需要谨慎对待神的子民；我们总要爱神的子民，祝福神的子民。

连外邦的申言者巴兰，也这样申言说到以色列人：“凡给你祝福的，愿他蒙福；凡咒诅你的，愿他受咒诅。”（民二四9）我们对待召会也是如此。我们若祝福召会，就会蒙福；我们若咒诅召会，就受咒诅。我们该从里面说，“主啊，我喜欢宣告：圣徒们都太好了！阿利路亚！”在创世记十二章二至三节，主告诉亚伯拉罕：“我必使你成为大国；我必赐福给你，使你的名为大；你也要使别人得福。那为你祝福的，我必赐福与他；那咒诅你的，我必咒诅他。地上的万族都必因你得福。”总要祝福神的子民，总要祝福召会。

众活星留意经上申言者的话，“如同留意照在暗处的灯”，使基督这晨星日复一日在他们心里出现；我们若留意圣经如灯照在暗处的话，会叫我们在基督作晨星实际显出前，就得着祂在我们心里出现，照耀在我们今天所处之背道的黑暗中

众活星留意经上申言者的话，“如同留意照在暗处的灯”，使基督这晨星日复一日在他们心里出现；我们若留意圣经如灯照在暗处的话，会叫我们在基督作晨星实际显出前，就得着祂在我们心里出现，照耀在我们今天所处之背道的黑暗中（彼后一19，约六63，启二28，二二16，提后四8）。彼后一章十九节的意思是，我们天天都要让晨星在我们心里出现，好使我们在那一天能享受祂作国度的奖赏，就是晨星。启示录二章二十八节说，“我又要把晨星赐给他。”二十二章十六节说，“我耶稣差遣我的使者，为众召会将这些事向你们作见证。我是大卫的根，又是他的后裔，我是明亮的晨星。”

按晨星的原则，基督徒应当清早起来，因为清晨是遇见主最好的时候（与神有交通、赞美歌颂、祷读圣经同职事的话并向主祷告）

按晨星的原则，基督徒应当清早起来，因为清晨是遇见主最好的时候（与神有交通、赞美歌颂、祷读圣经同职事的话并向主祷告）（歌七12，诗五1~3，五七8~9，五九16~17，六三1~8，九十14，九二1~2，一○八2~3，一四三8，出十六21）。我们需要清早起来，个人亲近主，不管自己感觉如何，都要花时间与主同在。我们要对主说，“主，我要花时间与你同在，我要与你有交通。主，求你也与我交通，向我显为真实。”我们晨兴时，也可以使用晨兴圣言作帮助。

清晨是遇见主最好的时候，我们可以与神有交通、赞美歌颂、祷读圣经同职事的话并向主祷告。我必须承认并悔改，我缺少清晨向主的歌颂，我需要更多向主歌唱。有一首诗歌说，“基督荣耀照无已，独一真光洒天际；公义日头一升起，黑夜阴翳尽除迹。”（译自英诗三六六首第一节）我们清早可以向主唱这样的诗歌，也可以祷读圣经，读职事话语，并向主祷告。

雅歌七章十二节说，“我们清晨起来往葡萄园去，看看葡萄发芽开花没有，石榴放蕊没有；我在那里要将我的爱情给你。”在雅歌的开头，寻求者说，“他们使我看守葡萄园；我自己的葡萄园，我却没有看守。”（一6）此时，寻求者好像只在意没有时间经营自己里面的基督。但在雅歌末了，寻求者在主里长大成熟，她对主说，“我在那里（就是我服事你的地方）要将我的爱情给你。”这真是美好！今天早晨我起来时就是这样祷告：“主啊，我要将我的爱情给你。”

诗篇五篇一至三节给我们看见，需要发出声音来对主说话，不要只有所谓的“安静与主交通”。诗篇说到，人手所造的偶像是“有口却不能言，有眼却不能看，有耳却不能听”（一一五5~6，一三五16~17）。我们的神不是如此；所以我们的口必须向主呼求，即使小声对祂说话，祂都会侧耳听我们。我们的神也是一位说话的神；我们接触祂，就能成为说话的人。五篇一节里也提到神顾念我们的呻吟。或许你早晨起床时常有呻吟，但主会顾念。二至三节上半说，“我的王我的神啊，求你垂听我呼求的声音；因为我向你祷告。耶和华啊，早晨你必听我的声音。”

五十九篇十六至十七节说，“但我要歌唱你的力量；早晨我要欢唱你的慈爱；因为你作过我的高台，在我急难的日子，作过我的避难所。我的力量啊，我要歌颂你，因为神是我的高台，是向我施慈爱的神。”

六十三篇一至四节说，“神啊，你是我的神，我切切地寻求你。在干旱疲乏无水之地，我的魂渴想你，我的身切慕你。我在圣所中曾如此瞻仰你，为要见你的能力和你的荣耀。因你的慈爱比生命更好，我的嘴唇要称颂你。我还活的时候要这样颂赞你；我要在你的名里举手。”

一百四十三篇八节说，“求你使我清晨得听你的慈爱，因我信靠你。求你使我知道当行的道路，因我的魂仰望你。”我们需要以听得见的声音对主说话。有时我们可能怕打扰别人而不能说得很大声，但我们可以轻声对主说话。有时我们也需要到一个没有人的地方，向主大声呼求并向祂歌唱。

祂会隐密地把祂自己当作晨星，赐给那些爱祂而儆醒等候祂的人，叫他们尝到祂久离再临之同在的新鲜

祂会隐密地把祂自己当作晨星，赐给那些爱祂而儆醒等候祂的人，叫他们尝到祂久离再临之同在的新鲜。

众活星享受并被七倍加强的灵充满，使他们为着神的建造加强的活并加强的亮

众活星享受并被七倍加强的灵充满，使他们为着神的建造加强的活并加强的亮（启三1，四5，五6）。我们需要祷读纲要里的话：“主啊，我要享受并被七倍加强的灵充满，我现在就需要被充满，使我变得加强的活，加强的亮，为着你的建造。”在启示录里，主对撒狄召会的使者说，“那有神的七灵和七星的，这样说，我知道你的行为，按名你是活的，其实是死的。”（三1）七倍加强的灵能使我们加强的活，加强的亮。四章五节说到神的七灵，就是宝座前点着的七盏火灯。我们被七倍加强的灵充满，就会焚烧；不是被自己的热心焚烧，而是被神自己这火所焚烧。七倍加强的灵在宝座前点着，所以我们里面也有宝座，有祂的权柄、王权、主权和元首权柄。五章六节又说，“有羔羊站立，像是刚被杀过的，有七角和七眼，就是神的七灵，奉差遣往全地去的。”当你被七倍加强的灵充满，你就满了眼睛，满了异象，全然透亮，没有模糊之处。

众活星乃是众召会的使者，他们享受并经历是灵的基督作神的使者，并作从神来的新鲜信息，使他们能将新鲜并现今的基督分赐到神的子民里面，为着耶稣的见证

众活星乃是众召会的使者，他们享受并经历是灵的基督作神的使者，并作从神来的新鲜信息，使他们能将新鲜并现今的基督分赐到神的子民里面，为着耶稣的见证（一16、20，二1，玛三1~3）。众活星乃是众召会的使者。我们每一位都需要祷告，求主使我们被构成，成为使者，为着耶稣的见证。

众活星乃是“心中定大志”并“心中设大谋”的人；他们是爱神的人，像星“从其轨道”与神一同争战，抵挡祂的仇敌，使他们“如日头出现，光辉烈烈”

众活星乃是“心中定大志”并“心中设大谋”的人；他们是爱神的人，像星“从其轨道”与神一同争战，抵挡祂的仇敌，使他们“如日头出现，光辉烈烈”（士五15~16、20、31，但十一32，太十三43）。在士师记五章，巴拉击败迦南王耶宾的军长西西拉之后，女申言者底波拉和巴拉向耶和华歌唱：“在流便的族系中，有心中定大志的。……在流便的族系中，有心中设大谋的。”（15~16）我们都该是这样心中定大志、心中设大谋的人。

众活星是敬畏耶和华并听从祂仆人声音者，信靠耶和华，好能行在暗中而有亮光

众活星是敬畏耶和华并听从祂仆人声音者，信靠耶和华，好能行在暗中而有亮光（赛五十10~11，诗一三九7~12、23~24）。我们不只要爱主，也要敬畏主。敬畏主，意思不是惧怕祂；敬畏主乃是指我们尊敬、尊崇、敬重并尊荣祂。在诗篇八十六篇十一节，诗人这样祷告：“耶和华啊，……求你使我专心敬畏你的名。”以赛亚十一章二节说到基督，并且我们要与这位基督是一。这节说，“耶和华的灵必安歇在祂身上，就是智慧和聪明的灵，谋略和能力的灵，认识和敬畏耶和华的灵。”我们被这样的灵充满，就必定敬畏神。就连我们在聚会中的坐姿，也该显出我们是敬畏神的人。我们若去见英国女王，必定不会半躺着和她打招呼；反之，我们会坐得端正，表明我们敬重她。李弟兄曾说，在我们的训练中，甚至该训练青年人如何在聚会中坐正。我们的生活和工作，该表明我们敬畏耶和华。

那些为自己造光，并行在自己所造之光里，而不是行在神的光中的人，必落在悲惨之中（五十11）。这对我们该是警告，叫我们行在神所赐的光中，不行在为自己所造的光中（约壹一5）。“来吧，我们在耶和华的光中行走。”（赛二5）

众活星是由神在第四天的恢复并进一步的创造里所设立的星作预表，星是借着照耀来管理；哪里有照耀，哪里就有管理，为着生命的长大

众活星是由神在第四天的恢复并进一步的创造里所设立的星作预表，星是借着照耀来管理；哪里有照耀，哪里就有管理，为着生命的长大（创一14~19）。

主耶稣在变化山上的照耀，乃是国度在大能里的来临；这照耀实际上乃是三一神管治的同在

主耶稣在变化山上的照耀，乃是国度在大能里的来临；这照耀实际上乃是三一神管治的同在（太十七1~8，可九1~8）。福音书说到主在变化山上，就在彼得、雅各、约翰的面前变了形像。论到主的照耀，马太十七章说，祂的“脸面发光如日头，衣服变白如光”（2）。马可九章说，祂的“衣服放光，白到极点，地上漂布的，没有一个能漂得那样白”（3）。

神的国作为神的管治，神的掌权，同其一切的祝福和享受，就是主耶稣的照耀，国度就是主耶稣借着照耀在我们身上而有的扩展

神的国作为神的管治，神的掌权，同其一切的祝福和享受，就是主耶稣的照耀，国度就是主耶稣借着照耀在我们身上而有的扩展。

国度乃是主耶稣这实际的照耀；每当祂照耀在我们身上，并且我们也在那照耀之下，我们就在国度里，受我们里面神的管治和掌权，为着我们生命的长大

国度乃是主耶稣这实际的照耀；每当祂照耀在我们身上，并且我们也在那照耀之下，我们就在国度里，受我们里面神的管治和掌权，为着我们生命的长大。我们要作活星，就要让神照耀在我们身上，使我们生命长大，达到成熟，好成为神的军队，与神的仇敌争战，进入美地，带进神的国度，并建造召会作神的殿。

在消极一面，有些人是“流荡的星”

在消极一面，有些人是“流荡的星”（犹12~13）。犹大书论到背道者，把他们比作流荡的星。我们需要求主拯救我们，不作流荡的星。

流荡之星的隐喻，指明这些反复无常的教师、背道者，未稳固的定在属天启示不变之真理上，反倒在神像星一样的子民中流荡。他们的定命乃是那为他们永远存留的黑暗幽冥；反复无常的背道者，今天是流荡的星，将来要被禁入黑暗的幽冥里。我们也可以说，无论谁要使我们离开真正的地方召会，使我们不能与神的子民在召会立场上聚会的，都是流荡的星；真正的星乃是使多人归义的，他们并不领人走迷，而是使人转上正路。今日那活星和众活星离我们不远，就在那作基督身体实际彰显的众地方召会里，并且与众地方召会同在（启一11、20）。在所有的地方召会中，都有一些活星；我们只要与他们接触，与他们在一起，他们就要引我们到耶稣所在的地方。

愿主怜悯我们，叫我们一直蒙保守在正路上，遇见主，敬拜祂，并向祂献上我们的爱；愿主使我们都像这些星象家，跟随活星去寻得基督，好成为祂的复制，作众活星愿主怜悯我们，叫我们一直蒙保守在正路上，遇见主，敬拜祂，并向祂献上我们的爱；愿主使我们都像这些星象家，跟随活星去寻得基督，好成为祂的复制，作众活星（参弗五8~9）。（E. M.）

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第二十二周　基督是从雅各而出的星

纲目|Outline|对照-听抄-目录

读经∶民二四17，创一14～19，但十二3，太二1～12，启一16、20，

诗歌∶大本606首

纲目 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

晨兴 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

周　一

壹　民数记二十四章十七节说，“必有一星从雅各而出”；这星是指基督：─引用经文

一　基督这预表的应验，见于马太二章二节所记载星象家（来自东方的博学者）的话：“那生为犹太人之王的在哪里？因为祂的星出现的时候，我们看见了，就前来拜祂”：

1　星象家不是说，“我们看见了一个星”，或“我们看见了那星”，乃是说，“我们看见了祂的星”。

2　这的确是民数记二十四章十七节的应验；这节所说到的星向这些博学者显现；它没有向任何以色列人显现。─引用经文

3　犹太人有论到基督的圣经，并知道祂要生在何处（太二4～6），但星象家看见了基督的星。─引用经文

4　犹太人有关于基督将生于何处字句的知识（弥五2），但这些来自东方的博学者接受了关于祂活的异象；至终那星引他们到基督所在的地方（太二9～10）。─引用经文

5　基督是真日头（玛四2），但严格说来，祂在这黑夜的世代并非出现如日头；祂乃是发光如星；星是在黑夜里发光，但这指明白昼将到。─引用经文

6　基督在第一次来时，祂公开出现如星，但祂在第二次来时，对儆醒等候祂来的得胜者将是晨星（启二28，二二16）；对所有其余的人，基督后来才出现如日头。─引用经文

二　马太二章一至十二节启示，寻得基督是一件活的事，而不仅仅是圣经道理知识的事：─引用经文

1　这星的显现远在真的宗教之外，远在圣地的圣殿之外，远在犹太的宗教中心之外，远离祭司、经学家、法利赛人，远离所有守宗教的百姓；反之，在外邦人之地，却有一颗星显明了一些有关基督的事。

2　单单手持圣经，念弥迦书五章二节说基督将生在伯利恒，那是不灵的；我们也许有圣经，但可能我们失去了属天的星。─引用经文

3　那星就是活的启示，活的异象，不是老旧且死的圣经道理知识，不是弥迦书五章二节死的知识；今日我们所需要的不是单单圣经的知识，而是属天的异象，今日、即时的异象，活的异象，人的观念永远没法教导的异象。─引用经文

4　即或我们有了圣经的知识，我们还需要即时、今日的活星来引导我们，去到耶稣所在的那一条街，那一家屋子。

周一晨兴

周　二

5　星象家接受了活的异象后，受自己属人观念的误引，去了犹太国的京城耶路撒冷，以为犹太人的王就在那里；他们这误引使许多孩童被杀（太二16）。─引用经文

6　他们到达耶路撒冷，查问犹太人的王当生在何处，我们读到：“希律王昕见了，就惊慌不安，全耶路撒冷也同他一样”──3节：

a　他们听见这信息，应当欢喜，却反而不安。

b　基督徒盼望主来，盼望被提，当以此为鉴──提后四8，参徒二六16。

7　当星象家受了圣经的改正（太二4～6），往伯利恒去（8～9），那星就再向他们显现，引他们到基督所在的地方，“他们看见那星，就极其欢乐”（10）。─引用经文

8　星象家得了圣经的改正，回到正确的路上，那星就再向他们显现；活的异象总是随着圣经的。

9　祭司是教导百姓律法的人（玛二7），经学家是通晓圣经的人（拉七6）；祭司和经学家都具备基督出生的知识（太二5～6），但他们没有看见异象，也无心寻求基督，不像东方来的星象家那样。─引用经文

10　不论我们多“合乎圣经”，我们若失去主的同在，我们就完全错了；在新约里寻求并跟随主的路，乃是不断停留在祂隐密的同在中──约五39～40，赛四五15，出三三11、14，参林后五16。

11　储存一些圣经知识是容易的事，但我们若要有活的引导，我们就必须活在与主亲密的关系里；我们必须与祂是一──二10～14。

12　星象家看见了基督，并且敬拜祂；然后他们在梦中受神指示，不要回去见希律，就从“别的路”回本地去了（太二12）；我们一旦看见了基督，就绝不走原路，就是遇不见基督之宗教的路，我们一定会走别的路。─引用经文

周二晨兴

周三、周四

贰　基督忠信的跟从者是照耀的活星，他们跟随基督这照耀的活星，成为祂的复制──但十二3，参创二二17：

一　基督是神经纶的中心与普及，众活星跟随基督那属天、活泼、当前和即时的异象──徒二六16～18。

二　众活星乃是祝福神子民的人；我们越为着神的子民赞美主，并在信心里正面地说到他们，我们就越将自己摆在神的祝福之下──民二四9，创十二2～3，二二17。

三　众活星留意经上申言者的话，“如同留意照在暗处的灯”，使基督这晨星日复一日在他们心里出现；我们若留意圣经如灯照在暗处的话，会叫我们在基督作晨星实际显出前，就得着祂在我们心里出现，照耀在我们今天所处之背道的黑暗中──彼后一19，约六63，启二28，二二16，提后四8：

1　按晨星的原则，基督徒应当清早起来，因为清晨是遇见主最好的时候（与神有交通、赞美歌颂、祷读圣经同职事的话并向主祷告）──歌七12，诗五1～3，五七8～9，五九16～17，六三1～8，九十14，九二1～2，一〇八2～3，一四三8，出十六21。

2　祂会隐密地把祂自己当作晨星，赐给那些爱祂而儆醒等候祂的人，叫他们尝到祂久离再临之同在的新鲜。

四　众活星享受并被七倍加强的灵充满，使他们为着神的建造加强地活并加强地亮──启三1，四5，五6。

五　众活星乃是众召会的使者，他们享受并经历是灵的基督作神的使者，并作从神来的新鲜信息，使他们能将新鲜并现今的基督分赐到神的子民里面，为着耶稣的见证──一16、20，二1，玛三1～3。

周三晨兴、周四晨兴

周　五

六　众活星乃是“心中定大志”并“心中设大谋”的人；他们是爱神的人，像星“从其轨道”与神一同争战，抵挡祂的仇敌，使他们“如日头出现，光辉烈烈”──士五15～16、20、31，但十一32，太十三43。

七　众活星是敬畏耶和华并听从祂仆人声音者，信靠耶和华，好能行在暗中而有亮光──赛五十10～11，诗一三九7～12、23～24：

1　那些为自己造光，并行在自己所造之光里，而不是行在神的光中的人，必落在悲惨之中──赛五十11。

2　这对我们该是警告，叫我们行在神所赐的光中，不行在为自己所造的光中──约壹一5。

3　“来吧，我们在耶和华的光中行走”──赛二5。

八　众活星是由神在第四天的恢复并进一步的创造里所设立的星作预表，星是借着照耀来管理；哪里有照耀，哪里就有管理，为着生命的长大──创一14～19：

1　主耶稣在变化山上的照耀，乃是国度在大能里的来临；这照耀实际上乃是三一神管治的同在──太十七1～8，可九1～8。

2　神的国作为神的管治，神的掌权，同其一切的祝福和享受，就是主耶稣的照耀，国度就是主耶稣借着照耀在我们身上而有的扩展。

3　国度乃是主耶稣这实际的照耀；每当祂照耀在我们身上，并且我们也在那照耀之下，我们就在国度里，受我们里面神的管治和掌权，为着我们生命的长大。

周五晨兴

周　六

九　在消极一面，有些人是“流荡的星”──犹12～13：

1　流荡之星的隐喻，指明这些反复无常的教师、背道者，未稳固地定在属天启示不变之真理上，反倒在神像星一样的子民中流荡。

2　他们的定命乃是那为他们永远存留的黑暗幽冥；反复无常的背道者，今天是流荡的星，将来要被禁入黑暗的幽冥里。

3　我们也可以说，无论谁要使我们离开真正的地方召会，使我们不能与神的子民在召会立场上聚会的，都是流荡的星；真正的星乃是使多人归义的，他们并不领人走迷，而是使人转上正路。

4　今日那活星和众活星离我们不远，就在那作基督身体实际彰显的众地方召会里，并且与众地方召会同在──启一11、20。

5　在所有的地方召会中，都有一些活星；我们只要与他们接触，与他们在一起，他们就要引我们到耶稣所在的地方。

十　愿主怜悯我们，叫我们一直蒙保守在正路上，遇见主，敬拜祂，并向祂献上我们的爱；愿主使我们都像这些星象家，跟随活星去寻得基督，好成为祂的复制，作众活星──参弗五8～9。

周六晨兴

第二十二周　周一

晨兴喂养

太二1~2　在希律王的日子，耶稣生在犹太的伯利恒。看哪，有星象家从东方来到耶路撒冷，说，那生为犹太人之王的在哪里？因为祂的星出现的时候，我们看见了，就前来拜祂。

民二四17　……必有一星从雅各而出……。

耶稣生在伯利恒，……但奇怪的是，远离了所谓的圣地，远离了这真的宗教，远离了圣殿，远离了犹太的宗教中心，远离了祭司、经学家、法利赛人和所有宗教人士，却有一颗星在异教之地显明有关基督的事。这星并未显示给犹太人，而是显示给外邦人，异教人。

单单手持圣经，念弥迦书五章二节说基督将生在伯利恒，那是不灵的。也许在读过以后，我们说我们知道了，但我们并未看见。不错，我们知道了，但在我们身上并不发生什么事。那些祭司长和经学家真是精通圣经，但主并没有到他们那里去。祂去到一个遥远的异教之地，把这件事启示给一些异教徒，不是借着圣经，而是借着人手摸不到的东西— 一颗天上的星（李常受文集一九七○年第一册，三六九至三七○页）。

信息选读

也许我们有圣经，但我们可能错过了星。把圣经拿在手里是容易的事，但要等待观看一颗星太难了。我们根本没法晓得这星会在何时何地出现。我们能研究圣经并在这方面得一个学位；我们也可能知道圣经讲论基督的一切事，但我们无法断定那颗星几时来到。圣经这本书是在犹太人这群宗教人士手中，星却是显示给异教人士。你看见这点么？也许我们想，这星一定会向那些在圣殿中祈祷的祭司们显现，但它却是显示给远离圣殿的外邦人。

哦，我们都必须看见这颗星！不是有没有圣经的问题，而是有没有看见那星的问题。那星是什么？那星就是活的启示，活的异象。不是圣经字句的死知识，不是弥迦书五章二节的死知识。今日我们所需要的不是单单圣经的知识，而是属天的异象，即时的异象，活的异象，人的观念没法教导的异象。

你有什么？你所有的是圣经经节，或者你有的是星？你有的是圣经知识，或者你有天上的星？你有的是老旧的教训，或是跟上时代、即时的异象？今天许多人手中有圣经，却没有看见星。单单有一本圣经在手里是一件死的事，而看见星乃是一个活的经历。按照马太二章这里所显明的原则，寻找并服事基督不是照着旧约圣经。今日要认识基督，乃是一件活的事，不是照着圣经知识的死字句，而是照着那属天的活星。

在〔马太二章的〕事例里，主远离了宗教，甚至远离合乎圣经的宗教。无论何时何地，有一个宗教建立起来，主就会往别处去。我们没法将祂包围、拘禁、限制在我们的宗教里。我们在召会生活中必须学习，绝不建立宗教。不要坚持这个办法或者那个方式对。如果我们这样说，主就要说，“你看很对，但我根本不在意这些事。如果你不是那么对，我倒要与你同在；但正因你太对了，我要去找那些错的人。”每逢我们坚持自己对，别人错，主就要离开我们去找那些错的人了。

民数记二十四章十七节说，“必有一星从雅各而出”，但这星没有显给雅各家任何一个人。从雅各而出的星显给外教人了（李常受文集一九七○年第一册，三七○至三七二页）。

参读：新约的事奉，第五至六篇；真理课程四级卷一，第三课。

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第二十二周　周二

晨兴喂养

太二9~10　他们听了王的话，就去了。看哪，他们曾看见它出现的那星，在他们前头领路，直领到那孩子那里，就在上头停住了。他们看见那星，就极其欢乐。

出三三11　耶和华与摩西面对面说话，好像人与同伴说话一般……。

我们要来看星象家作了什么事：他们看见了那天上的星，便跟随它，但是他们犯了一个大错。他们接受了异象，但很快地他们就转向他们人的观念，运用他们天然的头脑。他们知道这星表征犹太人的王；因此他们推想他们该去到耶路撒冷，询问那些对这一类事有知识的人。我们知道，那一去就带来许多麻烦。……他们用不着去耶路撒冷。他们完全错了，以致许多幼小无辜的生命受害。犹太宗教的领袖们有知识，星象家有异象。但那些接受异象的人犯了一个大错，若非神出来干预，甚至可能导致婴孩耶稣丧生（李常受文集一九七○年第一册，三七二页）。

信息选读

当星象家到达耶路撒冷，希律就惊慌不安，全耶路撒冷也同他一样（太二3）。希律不安，是事出有因，但耶路撒冷为何也不安？他们不要基督么？为何当他们所等候的那位出生的时候，全耶路撒冷都惊慌不安呢？这就是宗教。我怕当主来临的时候，许多看起来在等待主回来的人也会不安。……然后希律就召了祭司长和民间的经学家，向他们查问基督当生在何处（4）。经学家就是百姓中有神学博士学位的人。他们立刻回答说，“伯利恒！”他们引用的书卷对，章节对；他们引弥迦书五章二节，但他们有人去伯利恒么？一个也没有！他们因这消息惊慌不安，但没有人有心要去看看发生了什么事。

星象家一进到宗教里，就失去那星；但他们几时离开宗教，星又向他们显现了。他们在耶路撒冷找不到活的引导，在宗教里得不着属天的异象，他们必须离开宗教。当他们离开了耶路撒冷，看哪，那星在他们前头领路。这原则在今天仍是一样的。

弥迦书五章二节是圣言，是圣经，预言耶稣要在伯利恒出生。但是单凭那节圣经你没法找到耶稣；你能知道耶稣出生于那座城，但你不会知道在哪条街，在哪个家。……即或你有了圣经的知识，你还需要即时、最新的活星，来引导你去耶稣所在的那条街，那间屋子。……累积一些圣经知识是容易的事，但我们若要有活的引导，就必须活在与主亲密的关系里；我们必须与祂是一。

那颗天上的星把星象家一直带到那个地方。这是我们的需要。我确信，即或没有弥迦书五章二节的知识，只要跟随那星，他们仍然能够到达那个地方。我们怎么才能寻得基督并事奉祂？不是单凭圣经的知识，而是凭那活星。……只有那些跟随天上之星的人，才能找到祂并敬拜祂。……我们需要圣经的知识么？当然我们需要。它有帮助；但是有一个条件，那一个活的、即时的引导，就是此时此刻引我们去到耶稣确切所在之处的引导，是不可或缺的。……乃是那活的引导把我们带到耶稣那里，叫我们能敬拜祂，并向祂献上我们的礼物（李常受文集一九七○年第一册，三七二至三七四页）。

参读：脱离宗教仪文随从灵，第二、十篇；倪柝声文集第一辑第十五册，马太福音查经记录，第二章。

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第二十二周　周三

晨兴喂养

启二1　……那右手中握着七星……的，这样说。

彼后一19　我们并有申言者更确定的话，你们留意这话，如同留意照在暗处的灯，直等到天发亮，晨星在你们心里出现，你们就作得好了。

不只基督自己是星，祂的跟从者也是，他们是在众召会中发光的人。在使徒行传与书信里，带头的人被称作长老，但在圣经末一卷里他们乃是星。现在不是头衔或地位的问题，乃是发不发光的问题。所有在地方召会中领头的人必须是发光的星。……在新约开头，只提到有一颗星在天上；但在新约末了，有七星在七个地方召会中。在每个地方召会中都有一颗星；在每个地方召会里都有发光物，把人带到正路上去（李常受文集一九七○年第一册，三八四至三八五页）。

信息选读

圣经不只给我们看见，我们如何才能跟随那星；它也给我们看见，我们如何能成为一颗星。有两条路：第一是借着圣经，第二是凭着那灵。

彼后一章十九节给我们第一个秘诀，……我们有申言者的话，就是圣经。但申言者的话并不是星；圣经不是星。……因为我们有申言者的话，我们必须留意，我们必须全心关注，直等到天发亮，晨星在我们心里出现。……这里的“星”，原文可以翻作英文的“磷”。这星是像磷一样，能在黑暗中发光的。……圣经不该仅仅是白纸黑字；不该是死的字句。我们必须留意圣经的话，直到有些像磷一样的东西在我们里头出现—那就是基督作为晨星。有时我们拿起圣经来读，却感觉一无所获。另有时当我们敞开我们的心，留意申言者的话，就有东西在里面照耀了，出现了，天亮了，破晓了。当我们祷读圣经经节的时候，在深处感觉发光、照亮，这种照亮产生向主耶稣的爱。我们觉得祂是何等可爱。……许多时候由于这个照亮，我们甚至爱主耶稣到癫狂的地步。那就是耶稣临到我们，如同天发亮，作为晨星在我们心里出现。……许多时候当我读主话语的时候，有东西在我里面出现，好像天发亮一样。哦，实在美妙！局面也许黯淡，四围都是黑暗，但是在里面有些东西在照亮，在发光，充满荣耀。

在星象家的日子，看见那星是奇迹似的事件，但在今天看见晨星只是寻常的事，并且该是我们例常的经历。每天都该有晨星在我们心里出现。……所以，今日这星是来自这活话。……首先我们有话；其次由于留意申言者的话，我们有晨星在我们心里出现。我们若一直随从这在我们里面出现的星，就会一直在那灵里。

在彼后〔一章十九节〕我们有申言者的话，而在启示录〔三章一节〕我们有七灵。……耶稣的手不只握着七星，也握着七灵。这意思是，七灵与七星是一，七星与七灵是一。如果我们有活的话像晨星那样在里面出现，并且我们与七灵是一，到末了我们便成了众星。我们不单有星在我们里面照亮，并且借着察看这星，并且在那灵里跟随，我们也成了众星（李常受文集一九七○年第一册，三八五至三八九页）。

参读：马太福音生命读经，第七篇；启示录生命读经，第九、十四篇；长老训练第十一册，第一章。

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第二十二周　周四

晨兴喂养

诗五3　耶和华啊，……早晨我必向你陈明我的心意，并要守望。

九十14　求你使我们在早晨饱得你的慈爱，好叫我们一生欢呼喜乐。

启二二16　……我是大卫的根，又是他的后裔，我是明亮的晨星。

二28　我又要把晨星赐给他。

清早是遇见主、与主有来往、与主有交通最好的时候。吗哪总是在日出以前收取的（出十六14~21）。人要吃神给他的粮食，总应当清早起来。日头一出来，吗哪融化了，就吃不到了。你在神面前要得着属灵的培养，要得着属灵的造就，要有属灵的交通，有分属灵的粮食，就得早一点起来。起迟了就吃不到吗哪。在清早的时候，神特别要将祂属灵的食物，圣别的交通，分给祂的儿女。……所有认识神的人，都经常的在清早起来，到神面前去交通。

应当把我们一天之中最好的时候，清晨的时候，用在神面前。有些基督徒是把一天的时间都花在别的事上，等到晚上最累的时候，快要到床上去睡的时候，才在那里跪下来读圣经、祷告。怪不得他圣经读不好，怪不得他祷告不好，怪不得他与主的交通不好。……我们一信主，就要学习在清早的时候划出时间来，与神交通，与神来往（初信造就上册，一九○至一九二页）。

信息选读

启示录二章二十八节告诉我们，基督将是赐给得胜者的晨星。新约启示，那天上光体所象征的基督，乃是明亮的晨星（启二二16）。整本圣经关于基督的预表，开始于祂是光（创一3），结束于祂是晨星这光体。晨星是在午夜之后，黎明前最黑暗的时刻出现。这指明基督要在这世代临近结束前，在最黑暗的时候，出现如明亮的晨星。……没有一颗星像晨星那样明亮。在最黑暗的时候，得胜者里面有一颗星在照耀。得胜者要得着并享受特别的光，就是基督作为晨星。

在新约起头，星是在宗教之外（太二1~6），但在新约末了，星是在召会里。……今天星是在召会里，在众召会中。耶稣基督是那晨星；祂今天行走在众地方召会中间。我们要看晨星，就必须到地方召会去。……我们在宗教里时，感到黑暗，但当主把我们带到召会里，我们就看见了明亮的星。那属天的星今天是在地方召会中。

按照彼后一章十九节，晨星是与圣经相联的。……我们若留意申言者的话，我们里面的天就会发亮，并且晨星要在我们心里升起。留意申言者的话，就是注意活的话。这不是仅仅读主的话，乃是进入这话，直到有东西在我们里面升起。我们可以称之为黎明或晨星。十九节的晨星，希腊文是phosphorus（磷），是一种带光物质。……基督是真正的磷，照耀在今日的黑暗中。……我们必须留意〔主的话〕，直到我们里面有东西开始照耀我们。这个照耀会成为我们心中神圣的“磷”。然后我们会有晨星。我们会像马太二章那些星象家一样，从天上有东西照耀我们。我们必须来到确定的话跟前，将我们的全人—我们的口、我们的眼、我们的心思、我们的灵和我们的心—向这话敞开，直到基督这晨星在我们里面升起，并且照耀我们（新约总论第十四册，九四至九六页）。

参读：初信造就，第十一篇；新约总论，第一百一十三、四百零七、四百一十一篇；生命的认识，第十四篇。

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第二十二周　周五

晨兴喂养

创一16~18　……神造了两个大的光体，大的管昼，小的管夜；又造众星。……这些光体……普照在地上，管理昼夜，分别光暗……。

但十二3　通达人必发光，如同穹苍的光辉；那使多人归义的，必发光如星，直到永永远远。

在〔神创造的〕第四天，……出现了更强、更扎实的光体（创一14~17）。虽然第一天光已经来了，但不是那么扎实，不是那么强。在第四天不只光来了，也有光体：太阳、月亮和众星。这些光体更强、更扎实、也更便利。这是生命长大的第一个条件。

在预表上，太阳预表基督，……〔并且〕月亮是召会。……我们不单有日、月，还有众星。不只有基督、召会，还有所有得胜的圣徒。但以理十二章三节说，“那使多人归义的，必发光如星。”我们若要帮助人得救，使人从黑暗转向光，使退后者得着恢复，我们就必须是发光的星。启示录一章二十节说，……众使者（众召会中的活肢体）是发光的星。主也说圣徒是世上的光（太五14）。保罗说，圣徒“好像发光之体显在世界里”（腓二15）（创世记生命读经，四八至五○页）。

信息选读

我们许多人都必须是发亮的星。我们都需要接触基督，接触召会，并接触发光的圣徒们。……当你遇见一位活的弟兄或活的姊妹，你来到他们面前，你不觉得是在一种照耀之下么？这就是光，这光能帮助我们在生命中长大。

神在第四天所造的光体，是设立来借着照耀“管理昼夜”的（创一18上）。光不只照耀，也借着照耀来管理。哪里有照耀，哪里就有管理。黑暗带来混乱，而光规律一切。为着生命的长大，我们需要第四天光体的管理和规律。

第四天的光体也“分别光暗”（18中）。……光暗已经分开了（4）。现在第四天光体照耀的管理，加强了这个分开。为着生命的长大，我们需要光体的管理和分开的加强。这是生命长大的第二个条件。

第一天，我们有来自灵和话的光。当我们往前时，我们需要第四天的光。在第四天，光来自基督，来自召会，并来自发光的圣徒。……第一天的光是为着生命的生出，第四天的光是为着生命的长大。第四天的光主要是直接从基督来的，也有从召会和发光的圣徒来的。在我们接受永远的生命之后，我们若要在生命里长大，首先必须接触基督，第二要接触召会，第三要接触活的圣徒。当我们在这样的照耀下，我们就是在长大的过程中。

〔我们要祷告：〕“主，我有了生命。但是主，你知道我还需要第四天的光体。我已经有了第一天的光，但我还需要第四天的光体。主耶稣，我需要你作我的太阳，我需要直接地接触你。我要天天在你的同在里，我要在你的照耀之下。我也需要月亮—召会，并且我也需要众星—得胜的圣徒，发光的圣徒，就是使多人归义的人。我需要那些能使人从黑暗转向光明的人。”（创世记生命读经，五一、五四至五五、五七页）

参读：创世记生命读经，第四至五篇；国度，第二章；生命的认识，第十四篇。

今日晨兴/今日纲目/页首

第二十二周　周六

晨兴喂养

启一20　论到你所看见在我右手中的七星，和七个金灯台的奥秘，那七星就是七个召会的使者，七灯台就是七个召会。

犹13　……流荡的星，有黑暗的幽冥为他们永远存留。

〔犹大书十三节〕说到异端者“是海里的狂浪，涌出自己可耻的泡沫；是流荡的星，有黑暗的幽冥为他们永远存留”。……这些背道者是假牧人、虚空的云彩、枯树、流荡的星，又是暗礁、海里的狂浪，毫无节制地涌出自己可耻的泡沫。流荡之星的隐喻，指明这些反复无常的教师、背道者，未稳固地定在属天启示不变的真理上，反倒在神像星一样的子民（但十二3，腓二15）中流荡。他们的定命乃是那为他们永远存留的黑暗幽冥（犹大书生命读经，一六至一七页）。

信息选读

星，也有消极一面的—流荡的星。……我们该作星，但不该是流荡的星；这是那些假的领袖。今天许多基督徒不是星；有些虽然是星，却是流荡的星。今日有些在宗教里的领袖和教师，就是这一类。……一颗正当的星有一定的位置和固定的轨道，它是一直坚定在它的轨道上。但有些星没有固定的位置和轨道，它们是流荡的星。有些基督徒好像是星，好像也发光，但他们的光是骗人的。……你若是跟随他们，你就被带迷路了；到头来你都不知道要往哪里去。……他们没有立场，没有立足点，没有确定的路与主一同往前去。他们今天这样说，明天又那样说；他们是流荡的。要当心！我们永远无法借着跟随一颗流荡的星来寻得耶稣。我们怎能认出流荡的星呢？有一些特征。他们是秋天没有果子的树，是没有雨水的云彩。我们必须看果子。主耶稣说，从果子可以认出树来（太七16~20）。我们如果跟随流荡的星，到末了我们的分与他们一样—为他们永远存留的黑暗幽冥。

我们必须跟随发光的星，就是那些有确定立场、确定道路的人。他们是稳定的星，他们是坚定的人。如果有人来到我们面前，没有确定的立场和道路，我们要远避他。正当的立场是地方召会，正确的道路是在地方召会里，在那灵里向前。……要站在正当的立场上，要保守自己走在正确的路上。……如果你要到某地去，要拿出地图来，走上对的路，进入对的车道；你这样驾车，就能到达目的地。

我们深深感觉今日的混乱。哦，那些死的事物！哦，流荡之人的拦阻与打岔！无论谁使我们离开真正的地方召会，使我们不能与主的子民在合一立场上聚会的，都是流荡的星。真正的星乃是使多人归义的，他们并不领人走迷，而是使人转向正路。今天你我或任何人寻得基督的路，乃是要看那活星。阿利路亚！今日这星离我们不远—就在地方召会中。所有的地方召会中都有一些活星。你只要与他们接触，一直与他们为伴，他们就要引你到耶稣所在的地方。

愿主怜悯我们，叫我们蒙保守在正路上，事奉主，敬拜祂，并向祂献上我们的爱。愿主使我们像那些星象家，跟随那星去寻得基督。今日那活星和众多的活星都在地方召会中。让我们跟随他们，个个都成为他们中间的一颗星（李常受文集一九七○年第一册，三九二至三九四页）。

参读：犹大书生命读经，第二篇。

今日晨兴/今日纲目/页首

第二十二周　诗歌

大本第606首

召会─建造

8787双（英840）

F大调3/2

1

救我脱离自己、天然，

主啊，我愿被建造，

同众圣徒作你圣殿，

为着充满你荣耀。

救我脱离乖僻个性，

脱离骄傲与单独；

使我甘愿服你权柄，

让你有家可居住。

2

生命供应，活水流通，

长进、变化又配搭；

守住等次，尽我功用，

成全别人，不践踏。

自己所经，自己所见，

所是、所有并所能，

不再高估，不再稍偏，

接受一切的平衡。

3

持定元首，联络供应，

享受基督的丰富；

充满神的一切丰盛，

因神增加得成熟，

同尝基督莫测大爱，

赏识基督的阔长；

长大成人，不作婴孩，

满有基督的身量。

4

作神居所，作你身体，

主啊，我愿被建造，

成为你的团体大器，

让你来显你荣耀。

圣城景色、新妇荣美，

今在此地就彰显，

透出你的荣耀光辉，

将你照耀在人间。

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第十一篇　全足者的异象─对神于民的神圣眼光

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读经∶民二三7～12、19～26，二四3～9，启二一9～10，徒二六19

壹　我们绝不该低估了正确看见一件事情的价值；这个看见会改变我们，影响我们的全人─启二一9～10，徒二六19。

贰　在圣经里，“异象”是指一个特殊的景象；它是说到一种特别的看见，即荣耀、里面的看见，也是说到我们从神所看见的属灵景象─结一1、4～28，但七1、9～10、13～14：

一　我们要得着异象，就需要有启示、光和视力─弗一17～18上。

二　属天的异象支配我们、限制我们、管制我们、指引我们、保守我们、彻底翻转我们、保守我们在真正的一里并给我们胆量往前─箴二九18上。

三　我们在属天的异象之下，受指引朝向神的目的地，我们的生活也受神的经纶所支配─腓三13～14，提前一4。

叁　正如巴兰这外邦的申言者被带到异象里，我们需要看见全足者的异象，并对神的子民有神圣的眼光─民二三7～12、19～26，二四3～9：

一　申言者巴兰得听神的言语，得见全足者的异象─4节，创十七1注2。

二　“我从高峰看他，从小山望他；这是独居的民，不将自己算在万民中”─民二三9：

1　这话指明以色列人是圣别的子民，是从万民中分别出来的子民。

2　召会也是这样─林前三17，弗一4，五27，彼前二9。

三　“谁能数算雅各的尘土？谁能数点以色列的四分之一？愿我之死如正直人之死；愿我之终如正直人之终”─民二三10：

1　巴兰在本节上半的话是丰盈扩增的祝福。─引用经文

2　他在本节下半的话是极大祝福和珍赏的话。─引用经文

四　“祂未见雅各中有罪孽，也未见以色列中有祸患；耶和华他们的神与他们同在，有向王欢呼的声音在他们中间”─21节：

1　这话不是按着人的眼光，乃是按着神圣的眼光。

2　在神眼中，以色列没有过犯：

a　在他们自己里面，神的子民有许多缺失。

b　在神的救赎里，并在基督里，他们没有缺失。

3　神看祂的子民，不是按着他们在自己里面的所是，乃是按着他们在基督里的所是─参林后五16～17。

五　“雅各啊，你的帐棚何其佳美！以色列啊，你的帐幕何其华丽”─民二四5：

1　巴兰第一首诗歌启示以色列是圣别的（二三9），第二首启示以色列是完全的（21），第三首启示以色列是美丽的，如“佳美”一辞所指明（二四5）。─引用经文

2　这将是千年国时以色列真实的光景：

a　神应许亚伯拉罕的后裔要成为万国的福─创十二2～3。

b　至终，神要完全祝福犹太人，他们要成为全人类的福─赛二2～3，亚八20～23。

3　巴兰的诗歌也指明，就立场说，召会是圣别的；在神眼中，召会是完全的；就外表说，召会是美丽的、佳美的─参弗五27：

a　当召会满了基督，召会就是圣别、完全并美丽的─三15～21，四13、15。

b　基督是召会作为新人的内容、构成的成分和每一部分─西三10～11。

六　“如延展的山谷，如河旁的园子，如耶和华所栽的沉香树，如水边的香柏木。水要从他的桶里流出，他的种子必撒在多水之处”─民二四6～7上：

1　六节说到山谷和园子，以及七节说到水从桶里流出，乃是用比喻启示出召会有山谷（启二9～10），召会像园子（林前三9下），并且在召会中有充盈的水（十二13，参约七38～39）。─引用经文

2　这些乃是论到召会的一些丰富。

七　巴兰在民数记二十四章七节下半说到雅各的王必超过亚甲，说到雅各的国必被高举，这话乃是预言，至终要应验在基督身上。─引用经文

八　“凡给你祝福的，愿他蒙福；凡咒诅你的，愿他受咒诅”─9节下：

1　巴兰没有咒诅神的百姓，反而代表神全然祝福他们。

2　祝福人就是说他好话，积极地说到他─弗一3。

3　我们越为着主的子民赞美祂，在信心里说他们的好话，我们就越把自己摆在神的祝福之下：

a　凡积极说到召会的，都得着祝福。

b　凡消极说到召会的，就把自己摆在咒诅之下。

肆　我们需要看见有关召会的异象，并看见召会乃是“基督的”、“复活的”、属天的；这些形容词描述圣经里所表达的事实─17～23节，二5～6：

一　召会乃是在基督里、在复活里并在诸天界的升天里─5～6节：

1　基督借着包罗万有的死了结整个旧造以后，召会就在祂的复活里产生出来；召会完全是在复活里的，是在基督复活里的新造，由复活的基督所创造─彼前一3，弗二6。

2　召会已经与基督一同复活，现今乃是在升天里，与基督一同在诸天界里─6节。

3　召会是属于基督的；召会是属于复活的；召会也是属于诸天的。

二　这异象要支配我们到极点，并排除一切不是基督的（属于基督的）、复活的（属于复活的）或属天的（属于诸天的）─徒二六19。

伍　我们要学会如何看神的子民，这乃是严肃的事：

一　约瑟的两个梦都是出于神，向他揭示神对祂地上子民之性情、地位、功用和目标的神圣眼光─创三七5～9：

1　约瑟在第一个梦里，看见田里的禾捆（7～8）；我们若看见这属天的梦，就会看见在神的眼光中，祂的子民都是满了生命的禾捆，为要出产食物，作素祭满足神和人（利二4～5）。─引用经文

2　约瑟在第二个梦里，看见太阳、月亮与十一颗星，向他下拜；在神永远的眼光里，祂的子民乃是满了光的天体─创三七9，参启十二1。

3　我们若因主的圣徒满了生命和光而赞美祂，我们就是头一个有分于生命的人─创十二2～3，民二四9。

二　民数记三十三章记载以色列人从奴役之地到安息之地，共四十二个站口，其中没有说到百姓的失败：─引用经文

1　我们若只有民数记三十三章的记载，就会以为以色列人的行程完全是进取的，积极的，成功的，从一站到另一站，直至他们达到目标─安息之地：

a　我们从民数记一章读到三十二章，可能认为以色列人没有一点好的。─引用经文

b　三十三章表明，在神眼中，关于他们的记载乃是积极的。─引用经文

c　这指明在神看来，祂总是积极地看祂的子民。

2　我们需要对召会有属天的看法，并领悟所有地方召会都是要来之新耶路撒冷的一部分─启一10～12、20，二一2、9～11。

3　我们若有神对祂子民的眼光，就会像神看他们一样的看他们─被拣选、得救赎、蒙拯救脱离堕落之辖制的人，正在享受基督，与三一神同被建造，编组成军为神争战，并被神预备好，得以据有包罗万有的基督作美地─弗一4～7、11～12，二6、8、13～16、21～22，三8、15～21，四12～13、16、23～24，五27，六10～18。

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GENERAL SUBJECT

Numbers (2)

Message Eleven

The Vision of the All-sufficient One— the Divine View of God's People

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Scripture Reading: Num. 23:7-12, 19-26; 24:3-9; Rev. 21:9-10; Acts 26:19

I.　We should never underestimate the value of having a proper view of a certain matter; the view changes us; it affects our entire being—Rev. 21:9-10; Acts 26:19.

II.　In the Bible vision denotes an extraordinary scene; it refers to a special kind of seeing—a glorious, inward seeing—and to the spiritual scenery we see from God—Ezek. 1:1, 4-28; Dan. 7:1, 9-10, 13-14:

A.　In order to have a vision, we need revelation, light, and sight—Eph. 1:17-18a.

B.　The heavenly vision governs us, restricts us, controls us, directs us, preserves us, revolutionizes us, keeps us in the genuine oneness, and gives us the boldness to go on—Prov. 29:18a.

C.　Under the heavenly vision we are directed toward God's destination, and our life is controlled according to God's economy—Phil. 3:13-14; 1 Tim. 1:4.

III.　Like Balaam, a Gentile prophet who was brought into a vision, we need to see the vision of the All-sufficient One and have a divine view of God's people—Num. 23:7-12, 19-26; 24:3-9:

A.　The prophet Balaam heard the words of God and saw the vision of the All-sufficient One—v. 4; Gen. 17:1, footnote 2.

B.　"From the top of the rocks I see him, / And from the hills I behold him. / Here is a people who live alone / And do not reckon themselves among the nations"—Num. 23:9:

1.　This word indicates that the children of Israel were a holy people, a sanctified people set apart from the nations.

2.　The same is true of the church—1 Cor. 3:17; Eph. 1:4; 5:27; 1 Pet. 2:9.

C.　"Who can count the dust of Jacob, / Or number the fourth part of Israel? / Let me die the death of the upright, / And let my latter end be like theirs!"—Num. 23:10:

1.　Balaam's word in verse 10a was a blessing of abundant increase.

2.　His word in verse 10b was a word of great blessing and appreciation.

D.　"He has not beheld iniquity in Jacob, / Nor has He seen trouble in Israel; / Jehovah their God is with them, / And the shout of a king is among them"—v. 21:

1.　This word was spoken not according to the human view but according to the divine view.

2.　In the sight of God, Israel is without fault:

a.　In themselves God's people have many defects.

b.　In God's redemption and in Christ they have no defects.

3.　When God looks at His people, He does not see them according to what they are in themselves but according to what they are in Christ—cf. 2 Cor. 5:16-17.

E.　"How fair are your tents, O Jacob, / Your tabernacles, O Israel!"—Num. 24:5:

1.　Balaam's first parable reveals that Israel is holy (23:9); the second, that Israel is perfect (v. 21); and the third, that Israel is beautiful, as indicated by the word fair (24:5).

2.　This will be the actual condition of Israel in the millennium:

a.　God promised that the descendants of Abraham would be a blessing to all the nations—Gen. 12:2-3.

b.　Eventually, the Jews will be fully blessed by God, and they will be a blessing to the entire human race—Isa. 2:2-3; Zech. 8:20-23.

3.　Balaam's parables also indicate that in its standing the church is holy, in the sight of God the church is perfect, and in appearance the church is beautiful, fair—cf. Eph. 5:27:

a.　The church is sanctified, perfect, and beautiful when it is full of Christ—3:15-21; 4:13, 15.

b.　Christ is the content, the constituent, and every part of the church as the new man—Col. 3:10-11.

F.　"Like valleys they are spread forth, / Like gardens beside a river, / Like aloes which Jehovah has planted, / Like cedars beside water. / Water shall flow from his buckets, / And his seed shall be in many waters"—Num. 24:6-7a:

1.　The word concerning valleys and gardens in verse 6 and concerning water flowing from buckets in verse 7 reveals figuratively that the church has valleys (Rev. 2:9-10), that the church is like a garden (1 Cor. 3:9b), and that in the church there is an abundance of water (12:13; cf. John 7:38-39).

2.　These are some of the riches concerning the church.

G.　Balaam's word in Numbers 24:7b about Jacob's king being higher than Agag and about Jacob's kingdom being exalted is a prophecy that eventually has its fulfillment in Christ.

H.　"Blessed is everyone who blesses you, / And cursed is everyone who curses you"—v. 9b:

1.　Instead of cursing God's people, Balaam, speaking on behalf of God, altogether blessed them.

2.　To bless a person is to speak well of him, to speak positively concerning him—Eph. 1:3.

3.　The more we praise the Lord for His people and speak well of them in faith, the more we put ourselves under God's blessing:

a.　Those who speak positively concerning the church receive the blessing.

b.　Those who speak negatively put themselves under a curse.

IV.　We need to have a vision concerning the church and see that the church is "Christly," "resurrectionly," and heavenly; these adjectives describe the facts conveyed in the Bible—vv. 17-23; 2:5-6:

A.　The church is a matter in Christ, in resurrection, and in ascension in the heavenlies—vv. 5-6:

1.　After Christ terminated the entire old creation through His all-inclusive death, the church was produced in His resurrection; the church is absolutely in resurrection, a new creation created in Christ's resurrection and by the resurrected Christ—1 Pet. 1:3; Eph. 2:6.

2.　The church has been resurrected with Christ, and now the church is in ascension, in the heavenlies, with Christ—v. 6.

3.　The church is of Christ, the church is of resurrection, and the church is of the heavens.

B.　Such a vision will govern us to the uttermost and rule out everything that is not Christly (of Christ), resurrectionly (of resurrection), or heavenly (of the heavens)—Acts 26:19.

V.　We need to learn that the way we look at God's people is a serious matter:

A.　Joseph's two dreams, both from God, unveiled to him God's divine view concerning the nature, position, function, and goal of God's people on earth—Gen. 37:5-9:

1.　In his first dream Joseph saw sheaves in the field (vv. 7-8); if we see this heavenly dream, then we see that in God's view all His people are sheaves full of life to produce food for the meal offering to satisfy God and man (Lev. 2:4-5).

2.　In his second dream Joseph saw the sun, the moon, and eleven stars bowing down to him; in God's eternal view, His people are heavenly bodies full of light—Gen. 37:9; cf. Rev. 12:1.

3.　If we praise the Lord for His saints being full of life and light, we will be the first to participate in life—Gen. 12:2-3; Num. 24:9.

B.　In Numbers 33, the record of the forty-two stations of the journey of the Israelites from the land of slavery to the land of rest, there is no mention of the failures of the people:

1.　If we had only the record in Numbers 33, we would think that in their journey the children of Israel were altogether aggressive, positive, and successful, going from station to station until they reached their goal—the land of rest:

a.　After reading Numbers 1 through 32, we may have the opinion that there was nothing good with the children of Israel.

b.　Numbers 33 shows that in the eyes of God the record regarding them is positive.

c.　This indicates that, in His view, God always considers His people in a positive way.

2.　We need to view the church in a heavenly way and realize that all the local churches are parts of the coming New Jerusalem—Rev. 1:10-12, 20; 21:2, 9-11.

3.　If we have God's view of His people, we will see them as God sees them—chosen, redeemed, saved from the bondage of the fall, enjoying Christ, being built up with the Triune God, formed into an army to fight for God, and prepared by God to possess the all-inclusive Christ as the good land—Eph. 1:4-7, 11-12; 2:6, 8, 13-16, 21-22; 3:8, 15-21; 4:12-13, 16, 23-24; 5:27; 6:10-18.

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第十一篇　全足者的异象──对神于民的神圣眼光

The Vision of the All-sufficient One— the Divine View of God's People

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读经∶民二三7～12、19～26，二四3～9，启二一9～10，徒二六19

壹　我们绝不该低估了正确看见一件事情的价值；这个看见会改变我们，影响我们的全人──启二一9～10，徒二六19。

I.　We should never underestimate the value of having a proper view of a certain matter; the view changes us; it affects our entire being—Rev. 21:9-10; Acts 26:19.

贰　在圣经里，“异象”是指一个特殊的景象；它是说到一种特别的看见，即荣耀、里面的看见，也是说到我们从神所看见的属灵景象──结一1、4～28，但七1、9～10、13～14：

II.　In the Bible vision denotes an extraordinary scene; it refers to a special kind of seeing—a glorious, inward seeing—and to the spiritual scenery we see from God—Ezek. 1:1, 4-28; Dan. 7:1, 9-10, 13-14:

一　我们要得着异象，就需要有启示、光和视力──弗一17～18上。

A.　In order to have a vision, we need revelation, light, and sight—Eph. 1:17-18a.

二　属天的异象支配我们、限制我们、管制我们、指引我们、保守我们、彻底翻转我们、保守我们在真正的一里并给我们胆量往前──箴二九18上。

B.　The heavenly vision governs us, restricts us, controls us, directs us, preserves us, revolutionizes us, keeps us in the genuine oneness, and gives us the boldness to go on—Prov. 29:18a.

三　我们在属天的异象之下，受指引朝向神的目的地，我们的生活也受神的经纶所支配──腓三13～14，提前一4。

C.　Under the heavenly vision we are directed toward God's destination, and our life is controlled according to God's economy—Phil. 3:13-14; 1 Tim. 1:4.

叁　正如巴兰这外邦的申言者被带到异象里，我们需要看见全足者的异象，并对神的子民有神圣的眼光──民二三7～12、19～26，二四3～9：

III.　Like Balaam, a Gentile prophet who was brought into a vision, we need to see the vision of the All-sufficient One and have a divine view of God's people—Num. 23:7-12, 19-26; 24:3-9:

一　申言者巴兰得听神的言语，得见全足者的异象──4节，创十七1注2。

A.　The prophet Balaam heard the words of God and saw the vision of the All-sufficient One—v. 4; Gen. 17:1, footnote 2.

二　“我从高峰看他，从小山望他；这是独居的民，不将自己算在万民中”──民二三9：

B.　"From the top of the rocks I see him, / And from the hills I behold him. / Here is a people who live alone / And do not reckon themselves among the nations"—Num. 23:9:

1　这话指明以色列人是圣别的子民，是从万民中分别出来的子民。

1.　This word indicates that the children of Israel were a holy people, a sanctified people set apart from the nations.

2　召会也是这样──林前三17，弗一4，五27，彼前二9。

2.　The same is true of the church—1 Cor. 3:17; Eph. 1:4; 5:27; 1 Pet. 2:9.

三　“谁能数算雅各的尘土？谁能数点以色列的四分之一？愿我之死如正直人之死；愿我之终如正直人之终”──民二三10：

C.　"Who can count the dust of Jacob, / Or number the fourth part of Israel? / Let me die the death of the upright, / And let my latter end be like theirs!"—Num. 23:10:

1　巴兰在本节上半的话是丰盈扩增的祝福。─引用经文

1.　Balaam's word in verse 10a was a blessing of abundant increase.

2　他在本节下半的话是极大祝福和珍赏的话。─引用经文

2.　His word in verse 10b was a word of great blessing and appreciation.

四　“祂未见雅各中有罪孽，也未见以色列中有祸患；耶和华他们的神与他们同在，有向王欢呼的声音在他们中间”──21节：

D.　"He has not beheld iniquity in Jacob, / Nor has He seen trouble in Israel; / Jehovah their God is with them, / And the shout of a king is among them"—v. 21:

1　这话不是按着人的眼光，乃是按着神圣的眼光。

1.　This word was spoken not according to the human view but according to the divine view.

2　在神眼中，以色列没有过犯：

2.　In the sight of God, Israel is without fault:

a　在他们自己里面，神的子民有许多缺失。

a.　In themselves God's people have many defects.

b　在神的救赎里，并在基督里，他们没有缺失。

b.　In God's redemption and in Christ they have no defects.

3　神看祂的子民，不是按着他们在自己里面的所是，乃是按着他们在基督里的所是──参林后五16～17。

3.　When God looks at His people, He does not see them according to what they are in themselves but according to what they are in Christ—cf. 2 Cor. 5:16-17.

五　“雅各啊，你的帐棚何其佳美！以色列啊，你的帐幕何其华丽”──民二四5：

E.　"How fair are your tents, O Jacob, / Your tabernacles, O Israel!"—Num. 24:5:

1　巴兰第一首诗歌启示以色列是圣别的（二三9），第二首启示以色列是完全的（21），第三首启示以色列是美丽的，如“佳美”一辞所指明（二四5）。─引用经文

1.　Balaam's first parable reveals that Israel is holy (23:9); the second, that Israel is perfect (v. 21); and the third, that Israel is beautiful, as indicated by the word fair (24:5).

2　这将是千年国时以色列真实的光景：

2.　This will be the actual condition of Israel in the millennium:

a　神应许亚伯拉罕的后裔要成为万国的福──创十二2～3。

a.　God promised that the descendants of Abraham would be a blessing to all the nations—Gen. 12:2-3.

b　至终，神要完全祝福犹太人，他们要成为全人类的福──赛二2～3，亚八20～23。

b.　Eventually, the Jews will be fully blessed by God, and they will be a blessing to the entire human race—Isa. 2:2-3; Zech. 8:20-23.

3　巴兰的诗歌也指明，就立场说，召会是圣别的；在神眼中，召会是完全的；就外表说，召会是美丽的、佳美的──参弗五27：

3.　Balaam's parables also indicate that in its standing the church is holy, in the sight of God the church is perfect, and in appearance the church is beautiful, fair—cf. Eph. 5:27:

a　当召会满了基督，召会就是圣别、完全并美丽的──三15～21，四13、15。

a.　The church is sanctified, perfect, and beautiful when it is full of Christ—3:15-21; 4:13, 15.

b　基督是召会作为新人的内容、构成的成分和每一部分──西三10～11。

b.　Christ is the content, the constituent, and every part of the church as the new man—Col. 3:10-11.

六　“如延展的山谷，如河旁的园子，如耶和华所栽的沉香树，如水边的香柏木。水要从他的桶里流出，他的种子必撒在多水之处”──民二四6～7上：

F.　"Like valleys they are spread forth, / Like gardens beside a river, / Like aloes which Jehovah has planted, / Like cedars beside water. / Water shall flow from his buckets, / And his seed shall be in many waters"—Num. 24:6-7a:

1　六节说到山谷和园子，以及七节说到水从桶里流出，乃是用比喻启示出召会有山谷（启二9～10），召会像园子（林前三9下），并且在召会中有充盈的水（十二13，参约七38～39）。─引用经文

1.　The word concerning valleys and gardens in verse 6 and concerning water flowing from buckets in verse 7 reveals figuratively that the church has valleys (Rev. 2:9-10), that the church is like a garden (1 Cor. 3:9b), and that in the church there is an abundance of water (12:13; cf. John 7:38-39).

2　这些乃是论到召会的一些丰富。

2.　These are some of the riches concerning the church.

七　巴兰在民数记二十四章七节下半说到雅各的王必超过亚甲，说到雅各的国必被高举，这话乃是预言，至终要应验在基督身上。─引用经文

G.　Balaam's word in Numbers 24:7b about Jacob's king being higher than Agag and about Jacob's kingdom being exalted is a prophecy that eventually has its fulfillment in Christ.

八　“凡给你祝福的，愿他蒙福；凡咒诅你的，愿他受咒诅”──9节下：

H.　"Blessed is everyone who blesses you, / And cursed is everyone who curses you"—v. 9b:

1　巴兰没有咒诅神的百姓，反而代表神全然祝福他们。

1.　Instead of cursing God's people, Balaam, speaking on behalf of God, altogether blessed them.

2　祝福人就是说他好话，积极地说到他──弗一3。

2.　To bless a person is to speak well of him, to speak positively concerning him—Eph. 1:3.

3　我们越为着主的子民赞美祂，在信心里说他们的好话，我们就越把自己摆在神的祝福之下：

3.　The more we praise the Lord for His people and speak well of them in faith, the more we put ourselves under God's blessing:

a　凡积极说到召会的，都得着祝福。

a.　Those who speak positively concerning the church receive the blessing.

b　凡消极说到召会的，就把自己摆在咒诅之下。

b.　Those who speak negatively put themselves under a curse.

肆　我们需要看见有关召会的异象，并看见召会乃是“基督的”、“复活的”、属天的；这些形容词描述圣经里所表达的事实──17～23节，二5～6：

IV.　We need to have a vision concerning the church and see that the church is "Christly," "resurrectionly," and heavenly; these adjectives describe the facts conveyed in the Bible—vv. 17-23; 2:5-6:

一　召会乃是在基督里、在复活里并在诸天界的升天里──5～6节：

A.　The church is a matter in Christ, in resurrection, and in ascension in the heavenlies—vv. 5-6:

1　基督借着包罗万有的死了结整个旧造以后，召会就在祂的复活里产生出来；召会完全是在复活里的，是在基督复活里的新造，由复活的基督所创造──彼前一3，弗二6。

1.　After Christ terminated the entire old creation through His all-inclusive death, the church was produced in His resurrection; the church is absolutely in resurrection, a new creation created in Christ's resurrection and by the resurrected Christ—1 Pet. 1:3; Eph. 2:6.

2　召会已经与基督一同复活，现今乃是在升天里，与基督一同在诸天界里──6节。

2.　The church has been resurrected with Christ, and now the church is in ascension, in the heavenlies, with Christ—v. 6.

3　召会是属于基督的；召会是属于复活的；召会也是属于诸天的。

3.　The church is of Christ, the church is of resurrection, and the church is of the heavens.

二　这异象要支配我们到极点，并排除一切不是基督的（属于基督的）、复活的（属于复活的）或属天的（属于诸天的）──徒二六19。

B.　Such a vision will govern us to the uttermost and rule out everything that is not Christly (of Christ), resurrectionly (of resurrection), or heavenly (of the heavens)—Acts 26:19.

伍　我们要学会如何看神的子民，这乃是严肃的事：

V.　We need to learn that the way we look at God's people is a serious matter:

一　约瑟的两个梦都是出于神，向他揭示神对祂地上子民之性情、地位、功用和目标的神圣眼光──创三七5～9：

A.　Joseph's two dreams, both from God, unveiled to him God's divine view concerning the nature, position, function, and goal of God's people on earth—Gen. 37:5-9:

1　约瑟在第一个梦里，看见田里的禾捆（7～8）；我们若看见这属天的梦，就会看见在神的眼光中，祂的子民都是满了生命的禾捆，为要出产食物，作素祭满足神和人（利二4～5）。─引用经文

1.　In his first dream Joseph saw sheaves in the field (vv. 7-8); if we see this heavenly dream, then we see that in God's view all His people are sheaves full of life to produce food for the meal offering to satisfy God and man (Lev. 2:4-5).

2　约瑟在第二个梦里，看见太阳、月亮与十一颗星，向他下拜；在神永远的眼光里，祂的子民乃是满了光的天体──创三七9，参启十二1。

2.　In his second dream Joseph saw the sun, the moon, and eleven stars bowing down to him; in God's eternal view, His people are heavenly bodies full of light—Gen. 37:9; cf. Rev. 12:1.

3　我们若因主的圣徒满了生命和光而赞美祂，我们就是头一个有分于生命的人──创十二2～3，民二四9。

3.　If we praise the Lord for His saints being full of life and light, we will be the first to participate in life—Gen. 12:2-3; Num. 24:9.

二　民数记三十三章记载以色列人从奴役之地到安息之地，共四十二个站口，其中没有说到百姓的失败：─引用经文

B.　In Numbers 33, the record of the forty-two stations of the journey of the Israelites from the land of slavery to the land of rest, there is no mention of the failures of the people:

1　我们若只有民数记三十三章的记载，就会以为以色列人的行程完全是进取的，积极的，成功的，从一站到另一站，直至他们达到目标──安息之地：

1.　If we had only the record in Numbers 33, we would think that in their journey the children of Israel were altogether aggressive, positive, and successful, going from station to station until they reached their goal—the land of rest:

a　我们从民数记一章读到三十二章，可能认为以色列人没有一点好的。─引用经文

a.　After reading Numbers 1 through 32, we may have the opinion that there was nothing good with the children of Israel.

b　三十三章表明，在神眼中，关于他们的记载乃是积极的。─引用经文

b.　Numbers 33 shows that in the eyes of God the record regarding them is positive.

c　这指明在神看来，祂总是积极地看祂的子民。

c.　This indicates that, in His view, God always considers His people in a positive way.

2　我们需要对召会有属天的看法，并领悟所有地方召会都是要来之新耶路撒冷的一部分──启一10～12、20，二一2、9～11。

2.　We need to view the church in a heavenly way and realize that all the local churches are parts of the coming New Jerusalem—Rev. 1:10-12, 20; 21:2, 9-11.

3　我们若有神对祂子民的眼光，就会像神看他们一样的看他们──被拣选、得救赎、蒙拯救脱离堕落之辖制的人，正在享受基督，与三一神同被建造，编组成军为神争战，并被神预备好，得以据有包罗万有的基督作美地──弗一4～7、11～12，二6、8、13～16、21～22，三8、15～21，四12～13、16、23～24，五27，六10～18。

3.　If we have God's view of His people, we will see them as God sees them—chosen, redeemed, saved from the bondage of the fall, enjoying Christ, being built up with the Triune God, formed into an army to fight for God, and prepared by God to possess the all-inclusive Christ as the good land—Eph. 1:4-7, 11-12; 2:6, 8, 13-16, 21-22; 3:8, 15-21; 4:12-13, 16, 23-24; 5:27; 6:10-18.

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第十一篇　全足者的异象─对神子民的神圣眼光

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是神对，还是你对？在民数记里，巴兰受雇去咒诅以色列人，但至少他是诚实的，因为他对巴勒说，“我岂能擅自说什么呢？神将什么话放在我口中，我就说什么。”（二二38）巴兰似乎是对巴勒说，虽然你给我工价，但我不能保证我会说什么，耶和华将什么话放在我口中，我就说什么。巴兰受雇去咒诅以色列人，但从他口中出来的却是祝福。在二十四章十节，巴勒向巴兰发怒，说，“我召你来为我咒诅仇敌，不料，你这三次竟完全为他们祝福。”巴兰回答说，“我岂不曾告诉你所差遣到我那里的使者说，即使巴勒将他满屋的金银给我，我也不能越过耶和华的话，凭自己的心意行好行歹么？耶和华说什么，我就说什么。”（12~13）

在此我也要把耶和华放在我口中的话说出来：“你们真是美丽！”或者说得更清楚一点：“你们在基督里真是美丽！”圣徒们在基督里真是美丽；在神眼中，每一位圣徒都是美丽的。神所有的子民，不论是否在主的恢复中，都是美丽的。每一处地方召会也都是美丽的；不论我们怎样想，在神眼中，整体的召会，基督的身体，乃是美丽的。

在林前一章二节，保罗称在哥林多的召会为“神的召会”。恢复本圣经该节的第三注说，“神的召会！不是矶法的召会、亚波罗的召会、保罗的召会，也不是任何作法或道理的召会，乃是神的召会。虽然在哥林多的召会有分裂、犯罪、混乱、恩赐的滥用以及异端的教训，使徒仍称之为神的召会，因为那使一同聚集的信徒，成为神之召会的神圣、属灵素质，确实是在那里。使徒用这样属灵的称呼，是基于他用属灵的眼光来看在基督里的召会。单单这样一个简单的称呼，就该消除一切作法和道理上的分裂与混乱。”相信没有多少地方召会，像哥林多召会的光景那样差。在新约的记载中，哥林多召会的光景可能是最低的。这个召会有各样的问题，包括肉体、世界、偶像、错误地寻求属灵的恩赐、滥用恩赐，甚至有人传异端的教训，说没有复活。然而，即使是这样一个召会，使徒保罗仍称她作“神的召会”。这就是本篇信息所要强调的：我们所持的到底是什么眼光？我们是否有神的眼光？

本篇的篇题是“全足者的异象—对神子民的神圣眼光”。在这里我们可以加一个副题：“是神对，还是你对？”换句话说，“是你的眼光对，还是神的眼光对？”神从来不与人辩论或争论，祂只是在圣经里将祂的眼光向我们陈明出来。如果我们看民数记里关于以色列人的记载，也许会认为他们的光景太糟了，以致多次惹神发怒。不仅如此，新约里也记载召会中各式各样的难处，罪恶和过错充满在神的子民当中。在已过二千年的召会历史中，甚至在我们中间一百年的历史里，也是一样。然而，主在撒迦利亚书说，“那触着你们的，就是触着祂眼中的瞳人。”（二8）无论神的子民变得如何邪恶、堕落，对神而言，他们仍是祂眼中的瞳人。别人无法轻易触着我们的瞳孔，因为我们眼中的瞳人对我们而言是宝贝的。照样，在神看，没有什么比祂子民更宝贝；他们是祂奇特的珍宝，是祂特有的产业（出十九5，多二14）。主爱他们。无论撒但如何控告神的子民，不管他们如何看自己，对神而言，他们仍是美丽的。我们在本篇信息有一个负担，要帮助主恢复中所有的圣徒采取神的眼光。

我们绝不该低估了正确看见一件事情的价值；这个看见会改变我们，影响我们的全人

我们绝不该低估了正确看见一件事情的价值；这个看见会改变我们，影响我们的全人（启二一9~10，徒二六19）。在此，我们要强调眼光的重要性。我们如何看一件事，我们的眼光几乎决定一切。我们如何生活、行事为人、待人接物，这一切全在于我们有什么样的眼光。在民数记里，巴勒试着让巴兰从某个角度咒诅以色列人，结果却是祝福（二三13）。巴勒就领巴兰往另一处去，说，“或者神喜欢你从那里为我咒诅他们。”（ 27）结果从巴兰口里出来的，仍是祝福的话。因为这不在于人是从哪一个角度看，乃完全在于是用谁的眼光在看：是神的眼光，还是人的眼光？所以，我们看事情都要学习有正确的眼光，就是神圣的眼光。这样的眼光会改变我们，并影响我们的全人。我们许多人都可以作见证：有一天我们醒悟过来，看待事情有了另一种眼光，我们整个人就改变了。事实上，外在的环境一点也没有变，仍是同样的人，同样的光景；但对我们而言，一切都改变了，因为我们的世界观、价值观改变了。

我们都需要有这样的醒悟，看待事情要有新的眼光，特别是关于神的召会和祂的子民。如果你觉得圣徒很糟糕，就像地鼠和蛇一样，你就会对待他们如同地鼠和蛇；你会藐视、批评他们，因你是按照你的眼光看他们。但你若有另一种眼光，就是神的眼光，你对待圣徒或与圣徒相处的方式就会大不相同。甚至我们去牧养人，也相当在于我们的眼光。

在圣经里，“异象”是指一个特殊的景象；它是说到一种特别的看见，即荣耀、里面的看见，也是说到我们从神所看见的属灵景象

在圣经里，“异象”是指一个特殊的景象；它是说到一种特别的看见，即荣耀、里面的看见，也是说到我们从神所看见的属灵景象（结一1、4~28，但七1、9~10、13~14）。在圣经的记载中，以西结、但以理这两位神的申言者都有从神而来荣耀、里面的看见，这看见就成了他们的异象，因而决定了他们的说话，以及对待神子民的态度。他们所作的一切，都在于他们的看见。

今天，我们也别无选择，愿主使我们对每一位圣徒、每一处召会都是“眼瞎”的；我们只有一个眼光，就是用神的眼光看事情。有时在召会生活里，你可能觉得某些人是闯祸的；但你若用神的眼光看，你还是愿意帮助他们、改正他们。你不会说批评的话，而是会按着神牧养他们。因为他们是神的群羊，不是你的群羊。你没有权利以你的眼光对待神的群羊；反之，你应当问神是如何看待这些人。这对我们该是严肃的话，领头的弟兄们特别需要在这事上得帮助。

我们要得着异象，就需要有启示、光和视力

我们要得着异象，就需要有启示、光和视力（弗一17~18上）。这三项是决定我们得着异象的关键和要素。圣经中有为着这三项的祷告。在以弗所一章十七节，保罗祷告说，“愿……荣耀的父，赐给你们智慧和启示的灵，使你们充分地认识祂。”再者，我们也需要这样祷告：“求主赐给我们亮光，光照我们的心眼。”（18上）此外，正如那瞎子巴底买向主求：“大卫的子孙，……我要能看见”（可十48、51）；我们也需要向主祷告：“主啊，将你的眼光和视力赐给我们。”

属天的异象支配我们、限制我们、管制我们、指引我们、保守我们、彻底翻转我们、保守我们在真正的一里并给我们胆量往前

属天的异象支配我们、限制我们、管制我们、指引我们、保守我们、彻底翻转我们、保守我们在真正的一里并给我们胆量往前（箴二九18上）。正如我在前面提过的，林前一章二节的第三注说，“虽然在哥林多的召会有分裂、犯罪、混乱……，使徒仍称之为神的召会，……使徒用这样属灵的称呼，是基于他用属灵的眼光来看在基督里的召会。……这样……就……消除一切作法和道理上的分裂与混乱。”唯有神圣的眼光能保守我们免于种种问题。全时间训练毕业学员常问：“我们如何能蒙保守直走到路终？”这不是容易回答的问题，但我的答案是：“你需要异象。”你的异象究竟是属地、自私的，还是属天的？我们在地上时，是以一种水平彼此看待；但我们若坐上太空梭进入太空，我们的看见就会不一样。从前有太空人登陆月球，看见美丽的地球，就以圣经的话发出赞叹：“起初神创造诸天与地。”（创一1）所以，当我们在地上时，有一种眼光和视野；当我们进入太空时，就有另一种眼光和视野。我们需要进入我们的灵中，被带到高大的山上（启二一10），超越时空，看到永远，看见神所看见的最终目标，就是那座圣城—羔羊的新妇（2）。在新耶路撒冷没有什么缺陷，没有任何瑕疵，一切都是完美和完全的，都是纯金和碧玉，满了神的彰显（11、18）。在那里所有蒙救赎、得拯救、被变化的人都模成神儿子的形像。

如果我们拿出神圣的望远镜，就会看见每一位圣徒都是神人；我们会看见约瑟在梦中所看见的：看见弟兄姊妹是生命的禾捆和发光的天体（创三七5~9）。但我们若用自己的眼光，就会看圣徒都是地鼠。故此，我们要拿出神圣的望远镜，进到我们的灵里，看神所看的。这样，我们就会有神的眼光，看见一切都是美丽的；正如雅歌所说：“我的佳偶，你全然美丽，毫无瑕疵。”（四7）

我们在属天的异象之下，受指引朝向神的目的地，我们的生活也受神的经纶所支配

我们在属天的异象之下，受指引朝向神的目的地，我们的生活也受神的经纶所支配（腓三13~14，提前一4）。这属天的异象要指引并支配我们的一生。我们生活中也许有风波和难处，撒但会趁机就近我们，伺机夺去属天的望远镜，而把属肉体的视力和眼光放进我们里面，让我们觉得圣徒、召会和长老们都很糟。我们不只要拒绝这副来自撒但的眼镜，更要践踏、踩碎它。我们要戴上属天的眼镜，擦属天的眼药，好看见神所看见的，让这异象指引并支配我们的一生；这样，我们就会蒙保守。

正如巴兰这外邦的申言者被带到异象里，我们需要看见全足者的异象，并对神的子民有神圣的眼光

正如巴兰这外邦的申言者被带到异象里，我们需要看见全足者的异象，并对神的子民有神圣的眼光（民二三7~12、19~26，二四3~9）。巴兰从耶和华神看见了异象，说出我们也需要看见异象。在主的恢复中每次有风暴发生时，都试验我们是否有清楚的异象。风暴发生，可说是从神来的试验，也可以说是从撒但或从人来的试验，要试验我们有怎样的异象。我们都需要看见一个特别的异象，就是全足者的异象。

在创世记十七章一节，亚伯拉罕九十九岁时，耶和华向他显现，对他说，“我是全足的神。”关于“全足的神”，圣经恢复本在该节的第二注说，“希伯来文，El Shaddai，伊勒沙代。伊勒，意，大能者；沙代，源自另一希伯来字，意，胸部或乳房。这神圣的称呼启示神乃是有乳房的大能者，就是全丰全足的大能者。”我们的神如果只是大能者，我们可能无法取用祂的丰富；但祂是有乳房的大能者，这意思是我们能够有分于祂的大能，祂能将祂神圣所是的丰富供应到我们里面，成为我们全丰全足的享受。

神是恩典的源头，要用祂神圣所是的丰富供应祂所呼召的人，使其能产生基督作后裔，以完成神的定旨。在创世记十七章，耶和华向亚伯拉罕显现时，重新提到祂与亚伯拉罕所立的约：“我要与你立约，使你的后裔极其增多。……你要成为多国的父。……我必使多国从你而立。”（2、4、6）在提及这约之前，神先说祂是全足的神（1）。这是因为亚伯拉罕曾犯错，以自己的力量生出以实玛利。神再次向他显现，应许他要成为多国的父，并不需要他凭自己努力得着儿子。神就是他所需要的，祂是全足的神，能使亚伯拉罕生出一个儿子，作基督的先祖；基督要作他的后裔，以完成神的定旨。今天我们都需要这个全足者的异象，对神子民有神圣的眼光；我们需要看见神的所是，并以神的眼光看待祂的子民。

申言者巴兰得听神的言语，得见全足者的异象

申言者巴兰得听神的言语，得见全足者的异象（民二四4，创十七1注2）。

“我从高峰看他，从小山望他；这是独居的民，不将自己算在万民中”

民数记二十三章九节说，“我从高峰看他，从小山望他；这是独居的民，不将自己算在万民中。”这是巴兰的第一首歌。巴兰可能预备好咒诅以色列人说，这是一批很糟糕的子民，他们是奸淫、背叛、邪恶的。巴兰也许想要这样说，但那不是耶和华放在他里面的话。耶和华给他的话是说，“这是独居的民，不将自己算在万民中。”这话指明以色列人是圣别的子民，是从万民中分别出来的子民。召会也是这样（林前三17，弗一4，五27，彼前二9）。在神眼中，我们是圣别的子民，是圣别的祭司体系，是圣别的国度，是从万民中分别出来的子民。我们是圣别的召会，是圣别的子民。我们不要相信自己所看见的，乃要相信神所看见的。

“谁能数算雅各的尘土？谁能数点以色列的四分之一？愿我之死如正直人之死；愿我之终如正直人之终”

民数记二十三章十节说，“谁能数算雅各的尘土？谁能数点以色列的四分之一？愿我之死如正直人之死；愿我之终如正直人之终。”巴兰在本节上半的话是丰盈扩增的祝福，说到以色列要丰盈地扩增，好像尘土一般数算不尽。他在本节下半的话是极大祝福和珍赏的话。

我们要祝福神的子民，称赞他们。以弗所一章三节说，“我们主耶稣基督的神与父，是当受颂赞的。”这里的颂赞与祝福，原文是同一个字，意思是说出美言，称赞。一面，我们颂赞神、称赞祂；另一面，神也称赞祂的子民，说出佳言美辞，珍赏的话。这并不是说，我们愚昧地欺骗自己，没有鉴别力；而是说，我们用神的眼光，对神子民说出美言。即使当以色列人发怨言、背叛时，神的心向着他们仍然是好的。

“祂未见雅各中有罪孽，也未见以色列中有祸患；耶和华他们的神与他们同在，有向王欢呼的声音在他们中间”

民数记二十三章二十一节说，“祂未见雅各中有罪孽，也未见以色列中有祸患；耶和华他们的神与他们同在，有向王欢呼的声音在他们中间。”这话不是按着人的眼光，乃是按着神圣的眼光。在神眼中，以色列没有过犯。

这是非常严肃的事。我们很容易随意、轻率地批评某弟兄或是某处召会。我们非常需要在灵里；当我们讲到圣徒或召会的一些需要、软弱或难处时，要非常小心。他们是神的子民，召会是神眼中的瞳人。按照我们的眼光，有些弟兄姊妹实在是有缺陷；但按着神看，他们是完美的。这可能令你惊讶；然而我们要问：是神对，还是你对？神未见雅各中有罪孽，也未见以色列中有祸患。你可能觉得神好像瞎眼了，祂竟然没有看见以色列的罪孽和祸患。

在他们自己里面，神的子民有许多缺失；但在神的救赎里，并在基督里，他们没有缺失。二十一节巴兰所说的话，与以色列人确实所犯的罪孽，如何能一致呢？我们需要知道，神的百姓有双重身分。他们在自己里面是堕落的，是可怜、有罪的，满了罪孽，有许多的缺失；但另一面，在神的救赎里，他们蒙拯救离开了埃及，这对神是更重要的。我们可能有很多缺失，但在神的救赎里，在基督里，我们没有缺失。

神看祂的子民，不是按着他们在自己里面的所是，乃是按着他们在基督里的所是（参林后五16~17）。这点非常重要，我们要学会这样看神的子民。当我们看一位弟兄的时候，所看到的不是他这个人，而是一个在基督里蒙救赎的弟兄。这样，我们与他的相处，与他的关系，立刻会完全不同。我们会按照神的眼光尊重并爱他。我们会对待他，如同神对待他，因为我们有神的眼光。

倘若神不是以在基督里的眼光看我们，我们的下场就会很悲惨。若将基督挪去，神看我们的定命就是沉沦，祂的烈怒就要临到我们这班堕落的人。然而，神救赎了我们，将我们放在基督里，祂预知我们，拣选我们，预定我们；当祂看见我们时，是看见我们在基督里。祂爱基督，基督是完美的。如今我们是在基督里面，不是在基督之外；我们永远不会从祂出去。这就是为什么我们需要给人看出是在基督里面。每当我们在基督里面，我们就是神所喜悦的；因为基督是神所喜悦的。在主的筵席之后，我们敬拜父，我们是受神长子的领率，与祂一同唱诗。父接纳我们，不是基于我们的美德，而是因着基督。父神别无选择，祂必须接纳我们。祂在基督里爱我们，拯救我们；祂对我们所作的一切，都是在基督里。

我们在基督里都蒙了拣选、救赎和拯救。我们已经从亚当里迁到基督里，这是我们如今所归属之处。神看我们，不是按着我们在自己里面的所是，乃是按着我们在基督里的所是。有时候我们估量自己或估量彼此，都是在基督之外。你我有时说这个弟兄如何，那位姊妹如何；你可能是对的，但你的估量都是在基督之外。我们要在基督里估量圣徒。有时候你会藐视、批评甚至讥诮圣徒，这都是因为你是在基督以外看他们。你该问问自己：若是神在基督以外看我，我会怎样呢？神不会这样看祂的子民，但我们却常常这样看祂的子民。

“雅各啊，你的帐棚何其佳美！以色列啊，你的帐幕何其华丽”

民数记二十四章五节说，“雅各啊，你的帐棚何其佳美！以色列啊，你的帐幕何其华丽。”巴兰第一首诗歌启示以色列是圣别的（二三9），第二首启示以色列是完全的（21），第三首启示以色列是美丽的，如“佳美”一辞所指明（二四5）。

这将是千年国时以色列真实的光景。神应许亚伯拉罕的后裔要成为万国的福（创十二2~3）。至终，神要完全祝福犹太人，他们要成为全人类的福（赛二2~3，亚八20~23）。你可能认为以色列人只是在旷野中飘流的一班人，但神应许亚伯拉罕的后裔要成为万国的福。有一天当主回来时，以色列国要成为万国的福。神从亚当转向亚伯拉罕，有一天神要因着亚伯拉罕，再回头祝福所有亚当的后裔。亚伯拉罕的后裔成为万国的福，神所应许亚伯拉罕的福就是那灵（加三14）。神向亚伯拉罕传福音，这祝福就是那灵，要赐给神所拣选之人作独一的福。那灵的福要借着基督临到万国。

也许你看某位圣徒是没有希望的，但有一天他可能成为众人的祝福。或许你说某个召会实在没有希望，但有一天基督要从这个召会中出来。我们的眼光不可靠，但愿我们都有神的眼光。

巴兰的诗歌也指明，就立场说，召会是圣别的；在神眼中，召会是完全的；就外表说，召会是美丽的、佳美的（参弗五27）。在神眼中，召会是圣别的、完全的、美丽的、佳美的。神已经拣选、救赎、拯救、圣别、拔高并美化祂的子民。因此，在启示录里，使徒约翰用过去式说他“看见”；他看见了神的子民乃是荣美的新耶路撒冷城，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫（二一2）。

当召会满了基督，召会就是圣别、完全并美丽的（弗三15~21，四13、15）。今天我们还在基督化、圣化、美化、得妆饰、完全得拯救的过程中，将来我们要满了基督；然而，我们需要看见神所看见的。

基督是召会作为新人的内容、构成的成分和每一部分（西三10~11）。当基督完全充满了召会，召会就是一个新人。我们需要专注于基督。

“如延展的山谷，如河旁的园子，

如耶和华所栽的沉香树，如水边的香柏木。

水要从他的桶里流出，他的种子必撒在多水之处”

民数记二十四章六至七节上半说，“如延展的山谷，如河旁的园子，如耶和华所栽的沉香树，如水边的香柏木。水要从他的桶里流出，他的种子必撒在多水之处。”当基督回来，在千年国的时候，以色列会有这样美丽的光景。六节说到山谷和园子，以及七节说到水从桶里流出，乃是用比喻启示出召会有山谷（启二9~10），召会像园子（林前三9下），并且在召会中有充盈的水（十二13，参约七38~39）。这些乃是论到召会的一些丰富。论到以色列的这些话，实际上也是论到召会的丰富，这是包罗万有之基督不同的方面。

巴兰在民数记二十四章七节下半说到雅各的王必超过亚甲，说到雅各的国必被高举，这话乃是预言，至终要应验在基督身上

巴兰在民数记二十四章七节下半说到雅各的王必超过亚甲，说到雅各的国必被高举，这话乃是预言，至终要应验在基督身上。

“凡给你祝福的，愿他蒙福；凡咒诅你的，愿他受咒诅”

九节下半说，“凡给你祝福的，愿他蒙福；凡咒诅你的，愿他受咒诅。”这相当于创世记十二章，起初神祝福亚伯拉罕所说的：“那为你祝福的，我必赐福与他；那咒诅你的，我必咒诅他。地上的万族都必因你得福。”（3）任何国家或任何人，凡咒诅犹太人的就受咒诅；反之，所有祝福犹太人的都受神的祝福。我不在乎这个国家变得如何败坏，就着这个国家祝福以色列而言，她要按照神的应许承受神的祝福。

巴兰没有咒诅神的百姓，反而代表神全然祝福他们。祝福人就是说他好话，积极地说到他（弗一3）。我们不要消极而要积极地说到圣徒；这并不是自欺，乃是按着神的看法讲真理。我们要说，某某弟兄是美好的，某某姊妹是美丽的；这不是说谎，不是装假，乃是从灵里说出美言。召会生活就该如此；愿我们除掉所有的恶言，彼此说好话。

我们越为着主的子民赞美祂，在信心里说他们的好话，我们就越把自己摆在神的祝福之下。我们需要运用信心说神子民的好话。说坏话批评人，不需要信心，只要不信就可以；但我们另有一个灵，就是信心的灵。这就是林后四章十三节所说的：“我们既有这同样信心的灵，也就信，所以也就说话。”我们越在信心里说神子民的好话，就越把自己摆在神的祝福之下。

凡积极说到召会的，都得着祝福。凡消极说到召会的，就把自己摆在咒诅之下。这事全在于我们自己的选择。说消极话的人乃是离开神的祝福，把自己摆在神的咒诅之下，因而落到沮丧、黑暗和困难之中。所以，我们要积极地说到召会，说召会的好话。

我们需要看见有关召会的异象，并看见召会乃是“基督的”、“复活的”、属天的；这些形容词描述圣经里所表达的事实

我们需要看见有关召会的异象，并看见召会乃是“基督的”、“复活的”、属天的；这些形容词描述圣经里所表达的事实（弗一17~23，二5~6）。

召会乃是在基督里、在复活里并在诸天界的升天里

召会乃是在基督里、在复活里并在诸天界的升天里（5~6）。我们已经在地上太久，好像一条“虫”看召会；我们乃是接受了撒但的眼光。撒但完全错了，我们要拒绝撒但对召会的估价，而接受神的估价。我们要脱开自己的眼光，照着神的眼光，看召会乃是在基督里，在复活里，并在诸天界的升天里。

基督借着包罗万有的死了结整个旧造以后，召会就在祂的复活里产生出来；召会完全是在复活里的，是在基督复活里的新造，由复活的基督所创造（彼前一3，弗二6）。召会已经与基督一同复活，现今乃是在升天里，与基督一同在诸天界里（6）。召会是属于基督的；召会是属于复活的；召会也是属于诸天的。

这异象要支配我们到极点，并排除一切不是基督的（属于基督的）、复活的（属于复活的）或属天的（属于诸天的）

这异象要支配我们到极点，并排除一切不是基督的（属于基督的）、复活的（属于复活的）或属天的（属于诸天的）（徒二六19）。我们也许认为，召会实在不是那么属于基督；但我们要试着说，“召会是基督的。”我们越如此说，召会就越成为“基督的”。我们要称无为有；这就是信心，这就是神所作的。神乃是借着称无为有来创造（罗四17，诗三三9）。我们已往有太多消极的想法，拦阻了召会往前，也拦阻了圣徒长大。但愿我们不再说召会的不是，乃要照着圣经给我们看见的异象，说积极的话。

我们要学会如何看神的子民，这乃是严肃的事

我们要学会如何看神的子民，这乃是严肃的事。

约瑟的两个梦都是出于神，向他揭示神对祂地上子民之性情、地位、功用和目标的神圣眼光

约瑟的两个梦都是出于神，向他揭示神对祂地上子民之性情、地位、功用和目标的神圣眼光（创三七5~9）。我们都有自己天然的眼光。我们刚进入召会生活时，我们天然的人也许觉得召会生活很美好；但当蜜月期结束后，我们就开始看见难处，认为召会生活其实并不美好。今天的救治乃是我们不能倚靠天然的眼光；天然的眼光支撑不久，我们需要约瑟神圣的眼光。

约瑟在第一个梦里，看见田里的禾捆；我们若看见这属天的梦，就会看见在神的眼光中，祂的子民都是满了生命的禾捆，为要出产食物，作素祭满足神和人

约瑟在第一个梦里，看见田里的禾捆（7~8）；我们若看见这属天的梦，就会看见在神的眼光中，祂的子民都是满了生命的禾捆，为要出产食物，作素祭满足神和人（利二4~5）。我们也许认为约瑟是在自欺：他的哥哥们都恨恶他，并且他们的光景很糟糕，满了妒忌，怎么会是禾捆？但在约瑟的梦里，他看见禾捆要出产食物，满足神和人。甚至他自己也是禾捆，并没有比哥哥们好。他看那些糟糕的哥哥们时，乃是看见了禾捆。所以问题乃在于：是神对，还是我们对？这并不是要我们作恶以成善，乃是要我们看见属天的梦。

约瑟在第二个梦里，看见太阳、月亮与十一颗星，向他下拜；在神永远的眼光里，祂的子民乃是满了光的天体

约瑟在第二个梦里，看见太阳、月亮与十一颗星，向他下拜；在神永远的眼光里，祂的子民乃是满了光的天体（创三七9，参启十二1）。约瑟不只看见地上的禾捆，更看见满了光的天体。我们可能认为约瑟是不同的；但他不是因着自己有什么不同，而是因着神的怜悯、主宰和拣选。如果你比较好，那不是因着你自己，而是神恩典的工作，是神使你作祂恩典的见证。我们实在要说，我们与其他人没有什么不同，我们没有任何人该以为自己与别人不同。按神的眼光，我们都没有任何差别。在神眼中，我们这些受定罪、受咒诅的子民都是满了光的天体。我们这些原是被蛇所咬的蛇类，如今都成为基督的扩增（参约三14~30）。

我们若因主的圣徒满了生命和光而赞美祂，我们就是头一个有分于生命的人

我们若因主的圣徒满了生命和光而赞美祂，我们就是头一个有分于生命的人（创十二2~3，民二四9）。诗篇十六篇三节说，“论到地上的圣民，他们是尊高的人，是我所最喜悦的。”我要再一次问：是神对，还是我们对？当我们“咒诅”圣徒时，我们就会受咒诅，甚至会遭受死亡。当我们咒诅神子民中的任何一位，神的感觉如何？当我们说出自己的感觉时，是否顾到神对于那个人的感觉？我们论断人，神并不喜悦，我们自己也就不在生命里。然而，当我们用美言说到圣徒时，就有分于生命，并且会满了生命。我们越是真正成熟，就越不会说圣徒的不是。我们会像约瑟一样，在成熟的生命中掌权。

民数记三十三章记载以色列人从奴役之地到安息之地，共四十二个站口，其中没有说到百姓的失败

民数记三十三章记载以色列人从奴役之地到安息之地，共四十二个站口，其中没有说到百姓的失败。他们在过程中有许许多多的失败，但这一章完全没有记载。我们若只有民数记三十三章的记载，就会以为以色列人的行程完全是进取的，积极的，成功的，从一站到另一站，直至他们达到目标—安息之地。我们从民数记一章读到三十二章，可能认为以色列人没有一点好的。三十三章表明，在神眼中，关于他们的记载乃是积极的。这指明在神看来，祂总是积极地看祂的子民。

我们需要对召会有属天的看法，并领悟所有地方召会都是要来之新耶路撒冷的一部分（启一10~12、20，二一2、9~11）。这该使我们受鼓励、得加强并得造就。我们都是神的子民。李弟兄曾表示他对我们有信心，期盼在新耶路撒冷看见我们。我们也该有同样属天的眼光；我们不要照着自己属地、有限的眼光，乃要使用属天的望远镜。这样我们就会超越时间，看见新耶路撒冷。在新耶路撒冷里没有别的，只有生命的禾捆以及发光的天体；那正是我们要成为的。

我们若有神对祂子民的眼光，就会像神看他们一样的看他们—被拣选、得救赎、蒙拯救脱离堕落之辖制的人，正在享受基督，与三一神同被建造，编组成军为神争战，并被神预备好，得以据有包罗万有的基督作美地（弗一4~7、11~12，二6、8、13~16、21~22，三8、15~21，四12~13、16、23~24，五27，六10~18）。这就是为何我在信息开头说，“你们真是美丽！”我们要彼此祝福、称赞。首先，我们称颂主。其次，我们祝福、称赞召会。第三，我们祝福、称赞所有的圣徒。（M. C.）

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第二十三周　全足者的异象—对神子民的神圣眼光

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读经∶民二三7～12、19～26，二四3～9，启二一9～10，徒二六19

诗歌∶大本616首

纲目 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

晨兴 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

周　一

壹　我们绝不该低估了正确看见一件事情的价值；这个看见会改变我们，影响我们的全人──启二一9～10，徒二六19。

贰　在圣经里，“异象”是指一个特殊的景象；它是说到一种特别的看见，即荣耀、里面的看见，也是说到我们从神所看见的属灵景象──结一1、4～28，但七1、9～10、13～14：

一　我们要得着异象，就需要有启示、光和视力──弗一17～18上。

二　属天的异象支配我们、限制我们、管制我们、指引我们、保守我们、彻底翻转我们、保守我们在真正的一里并给我们胆量往前──箴二九18上。

三　我们在属天的异象之下，受指引朝向神的目的地，我们的生活也受神的经纶所支配──腓三13～14，提前一4。

叁　正如巴兰这外邦的申言者被带到异象里，我们需要看见全足者的异象，并对神的子民有神圣的眼光──民二三7～12、19～26，二四3～9：

一　申言者巴兰得听神的言语，得见全足者的异象──4节，创十七1注2。

二　“我从高峰看他，从小山望他；这是独居的民，不将自己算在万民中”──民二三9：

1　这话指明以色列人是圣别的子民，是从万民中分别出来的子民。

2　召会也是这样──林前三17，弗一4，五27，彼前二9。

三　“谁能数算雅各的尘土？谁能数点以色列的四分之一？愿我之死如正直人之死；愿我之终如正直人之终”──民二三10：

1　巴兰在本节上半的话是丰盈扩增的祝福。─引用经文

2　他在本节下半的话是极大祝福和珍赏的话。─引用经文

四　“祂未见雅各中有罪孽，也未见以色列中有祸患；耶和华他们的神与他们同在，有向王欢呼的声音在他们中间”──21节：

1　这话不是按着人的眼光，乃是按着神圣的眼光。

2　在神眼中，以色列没有过犯：

a　在他们自己里面，神的子民有许多缺失。

b　在神的救赎里，并在基督里，他们没有缺失。

3　神看祂的子民，不是按着他们在自己里面的所是，乃是按着他们在基督里的所是──参林后五16～17。

周一晨兴

周　二

五　“雅各啊，你的帐棚何其佳美！以色列啊，你的帐幕何其华丽”──民二四5：

1　巴兰第一首诗歌启示以色列是圣别的（二三9），第二首启示以色列是完全的（21），第三首启示以色列是美丽的，如“佳美”一辞所指明（二四5）。─引用经文

2　这将是千年国时以色列真实的光景：

a　神应许亚伯拉罕的后裔要成为万国的福──创十二2～3。

b　至终，神要完全祝福犹太人，他们要成为全人类的福──赛二2～3，亚八20～23。

3　巴兰的诗歌也指明，就立场说，召会是圣别的；在神眼中，召会是完全的；就外表说，召会是美丽的、佳美的──参弗五27：

a　当召会满了基督，召会就是圣别、完全并美丽的──三15～21，四13、15。

b　基督是召会作为新人的内容、构成的成分和每一部分──西三10～11。

六　“如延展的山谷，如河旁的园子，如耶和华所栽的沉香树，如水边的香柏木。水要从他的桶里流出，他的种子必撒在多水之处”──民二四6～7上：

1　六节说到山谷和园子，以及七节说到水从桶里流出，乃是用比喻启示出召会有山谷（启二9～10），召会像园子（林前三9下），并且在召会中有充盈的水（十二13，参约七38～39）。─引用经文

2　这些乃是论到召会的一些丰富。

七　巴兰在民数记二十四章七节下半说到雅各的王必超过亚甲，说到雅各的国必被高举，这话乃是预言，至终要应验在基督身上。─引用经文

周二晨兴

周　三

八　“凡给你祝福的，愿他蒙福；凡咒诅你的，愿他受咒诅”──9节下：

1　巴兰没有咒诅神的百姓，反而代表神全然祝福他们。

2　祝福人就是说他好话，积极地说到他──弗一3。

3　我们越为着主的子民赞美祂，在信心里说他们的好话，我们就越把自己摆在神的祝福之下：

a　凡积极说到召会的，都得着祝福。

b　凡消极说到召会的，就把自己摆在咒诅之下。

周三晨兴

周四、周五

肆　我们需要看见有关召会的异象，并看见召会乃是“基督的”、“复活的”、属天的；这些形容词描述圣经里所表达的事实──17～23节，二5～6：

一　召会乃是在基督里、在复活里并在诸天界的升天里──5～6节：

1　基督借着包罗万有的死了结整个旧造以后，召会就在祂的复活里产生出来；召会完全是在复活里的，是在基督复活里的新造，由复活的基督所创造──彼前一3，弗二6。

2　召会已经与基督一同复活，现今乃是在升天里，与基督一同在诸天界里──6节。

3　召会是属于基督的；召会是属于复活的；召会也是属于诸天的。

二　这异象要支配我们到极点，并排除一切不是基督的（属于基督的）、复活的（属于复活的）或属天的（属于诸天的）──徒二六19。

伍　我们要学会如何看神的子民，这乃是严肃的事：

一　约瑟的两个梦都是出于神，向他揭示神对祂地上子民之性情、地位、功用和目标的神圣眼光──创三七5～9：

1　约瑟在第一个梦里，看见田里的禾捆（7～8）；我们若看见这属天的梦，就会看见在神的眼光中，祂的子民都是满了生命的禾捆，为要出产食物，作素祭满足神和人（利二4～5）。─引用经文

2　约瑟在第二个梦里，看见太阳、月亮与十一颗星，向他下拜；在神永远的眼光里，祂的子民乃是满了光的天体──创三七9，参启十二1。

3　我们若因主的圣徒满了生命和光而赞美祂，我们就是头一个有分于生命的人──创十二2～3，民二四9。

周四晨兴、周五晨兴

周　六

二　民数记三十三章记载以色列人从奴役之地到安息之地，共四十二个站口，其中没有说到百姓的失败：─引用经文

1　我们若只有民数记三十三章的记载，就会以为以色列人的行程完全是进取的，积极的，成功的，从一站到另一站，直至他们达到目标──安息之地：

a　我们从民数记一章读到三十二章，可能认为以色列人没有一点好的。─引用经文

b　三十三章表明，在神眼中，关于他们的记载乃是积极的。─引用经文

c　这指明在神看来，祂总是积极地看祂的子民。

2　我们需要对召会有属天的看法，并领悟所有地方召会都是要来之新耶路撒冷的一部分──启一10～12、20，二一2、9～11。

3　我们若有神对祂子民的眼光，就会像神看他们一样的看他们──被拣选、得救赎、蒙拯救脱离堕落之辖制的人，正在享受基督，与三一神同被建造，编组成军为神争战，并被神预备好，得以据有包罗万有的基督作美地──弗一4～7、11～12，二6、8、13～16、21～22，三8、15～21，四12～13、16、23～24，五27，六10～18。

周六晨兴

第二十三周　周一

晨兴喂养

民二三9　……这是独居的民，不将自己算在万民中。

21　祂未见雅各中有罪孽，也未见以色列中有祸患；耶和华他们的神与他们同在，有向王欢呼的声音在他们中间。

彼前二9　唯有你们是蒙拣选的族类，是君尊的祭司体系，是圣别的国度，是买来作产业的子民……。

〔在民数记二十三章〕巴兰第一首诗歌里，……〔九节〕说以色列人独居，不将自己算在万民中，这指明他们是圣别的子民，是从万民中分别出来的子民。……这指明召会是由一班特别的子民，分别出来的子民、圣别归神的子民所组成的。召会不与万民搀杂在一起，乃是独居的。……〔在十节〕我们看见扩增的祝福。雅各，就如尘土一样，是无穷无数的。甚至以色列的四分之一，也没有人能数点。……第一首诗歌祝福以色列人是分别出来的子民，是特别的一班人，是独居的，不将自己算在万民中。因为这民蒙祝福得到丰盈的扩增，没有人能数点他们。巴兰说出了这大的祝福之后，就发表了他对以色列人的珍赏（民数记生命读经，二九一、三一○、二九一至二九二页）。

信息选读

〔巴兰第二〕首诗歌中最显著的话是在民数记二十三章二十一节：“祂未见雅各中有罪孽，也未见以色列中有祸患。”以色列既不完全，神既能看见祂子民一切的罪孽，巴兰怎会说出这样的话？答案乃是这话不是按着人的看法，乃是按着神圣的看法。神的看法与我们的看法不同。我们若看见这点，每当我们说到圣徒的缺失时，我们就会谨慎。按照我们的看法，某位圣徒可能有许多缺失，但按照神的看法，这位圣徒是完全的。以色列人有许多罪孽，我们怎能使这明显的事实与二十一节的话一致？这表面的矛盾可由以下事实得着解决：神的赎民有双重的身分—在自己里面的身分，以及在神救赎里的身分。今天我们信徒的光景也是这样。在我们自己里面，我们有许多缺失；但在神的救赎里，并在基督里，我们没有缺失。神看我们时，不是按着我们在自己里面的所是，乃是按着我们在基督里的所是。神并不看祂的赎民在他们自己里面的所是。我们甚至可以说，祂已经忘记我们在自己里面的所是。我们说这话的根据乃是神已经赦免了我们；当祂赦免时，祂就忘记（来八12）。神已经把我们众人都摆在基督里（林前一30）。因为祂已经把我们摆在基督里，祂看我们的时候，是在基督里看我们。神对我们的看法乃是，我们在基督里没有任何罪孽。……神对召会生活的看法，原则也是一样。按照我们的看法，召会生活也许很可怜。但按照神的看法，召会生活是荣耀的。神未见召会中有罪孽。

民数记二十三章二十一节说，神未见以色列中有祸患。这里祸患一辞，意思是困难的事，邪恶的事，这些事使百姓陷入祸患。这种祸患比罪孽更坏。在神眼中，祂子民以色列中没有罪孽或祸患。……同样的原则，神未见召会生活中有罪孽或祸患，因为召会是在基督里。我们在基督里，已经蒙拣选、蒙救赎并蒙拯救脱离堕落的辖制。所以，按照神的看法，我们已经从堕落、定罪和自己里面被带出来。所以，我们可以说，在基督里召会生活是荣耀的。……在我们里面，召会生活不是荣耀的，但在基督里，召会生活真是荣耀（民数记生命读经，二九三至二九五页）。

参读：民数记生命读经，第三十四至三十五篇。

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第二十三周　周二

晨兴喂养

民二四5　雅各啊，你的帐棚何其佳美！以色列啊，你的帐幕何其华丽！

弗五27　祂好献给自己，作荣耀的召会，没有斑点、皱纹、或任何这类的病，好使她成为圣别、没有瑕疵。

林前十二13　因为我们……都已经在一位灵里受浸，成了一个身体，且都得以喝一位灵。

三9　　　……你们是神的耕地，神的建筑。

一切都在于我们的异象。耶和华告诉外邦的申言者巴兰说，“祂未见雅各中有罪孽，也未见以色列中有祸患。”（民二三21）在耶和华眼中，“雅各啊，你的帐棚何其佳美！以色列啊，你的帐幕何其华丽！”（二四5）神总是透过深谷看见目标。我们若在深谷中，当然会为着那情形叹息。但那不是终局，那只是到达目标之高速路上的地下通道。我们必须开车经过地下通路，到达高山上的目标。我们不仅必须有视力，更要有远见，学习透过事物看见目标。召会绝不会被击败。我们若说召会总是被击败，我们就错了。召会至终要得胜（李常受文集一九六四年第四册，三五七页）。

信息选读

神的灵临到巴兰身上，巴兰便提起诗歌说，“比珥的儿子巴兰宣告说，眼目睁开的人宣告说，得听神的言语，得见全足者的异象，仆倒而眼目得开的人宣告说。”（民二四3下~4）“眼目睁开”和“得听神的言语”，这两句话指明申言者是儆醒的。他仆倒而眼目得开，指明他与神合作。

〔民数记二十四章五节的话〕使我们想起巴兰在头两首诗歌里论到以色列的话。在第一首诗歌里，他说，“这是独居的民，不将自己算在万民中。”（二三9下）这话指明以色列是圣别的子民，是分别出来，圣别出来归于神的。在神眼中，以色列是独居的。按照神的看法，甚至在今天，以色列也不算在万民中。我们若有神的看法，就会看以色列是特别、分别出来的子民，是圣别的国。在第二首诗歌里，巴兰说，“祂未见雅各中有罪孽，也未见以色列中有祸患。”（21上）这就是说，在神眼中，以色列没有缺失。

第一首诗歌启示以色列是圣别的，第二首启示以色列是完全的。……按照第三首，以色列是美丽的。以色列的美丽，可由“佳美”一辞所指明〔二四5〕在神眼中，以色列是圣别、无罪且美丽的；就立场说，她是圣别的；就性质说，她是完全的；就外表说，她是美丽的。这启示神已经拣选、救赎、拯救、分别并拔高这民，使他们完全并美丽。……按照圣经，这将是千年国时以色列真实的光景。在今世，犹太人不受列国欢迎，但在主耶稣回来以后，他们要受到列国的欢迎。神应许亚伯拉罕的后裔要成为万国的福（创十二2~3）。至终，神要完全祝福犹太人，他们要成为全人类的福。

〔在民数记二十四章六节〕将以色列比作山谷，山谷通常都是绿的；又比作河旁的园子。沉香树是以其医治果效著称的植物（主耶稣安葬时就是用沉香敷裹的—约十九39）。主耶稣回来以后，以色列将成为万民的医治，那医治乃是极大的祝福。……民数记二十四章七节……指明以色列有丰富供应的水。一个国家的水与那个国家的丰富有关。国家的水越多，这国家就会有越多的丰富。没有水，那地就要成为沙漠（民数记生命读经，三○一至三○三页）。

参读：神建造的异象，第十一章；真理课程四级卷二，第二十五课。

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第二十三周　周三

晨兴喂养

民二四9　……凡给你祝福的，愿他蒙福；凡咒诅你的，愿他受咒诅。

弗一3　我们主耶稣基督的神与父，是当受颂赞的，祂在基督里，曾用诸天界里各样属灵的福分，祝福了我们。

在一九四○年代初期，在上海一次祷告聚会中所发生的〔一件〕事，帮助我来看神的百姓，像神看他们一样。在那次聚会中，一位老练的同工姊妹，因着召会下沉的光景而受搅扰，就为召会向主呼求。她祷告时，因着召会可怜的光景而叹息、呻吟。当她祷告完之后，倪弟兄向主发出赞美，并感谢祂，说，召会绝不软弱或下沉，乃是一直高昂的。全会众都震撼。然后，倪弟兄帮助我们认识巴兰对以色列人之预言的意义。巴勒雇巴兰去咒诅以色列人，然而巴兰不但没有咒诅神的百姓，反而祝福他们。巴兰代表神，说，“祂未见雅各中有罪孽，也未见以色列中有祸患。”（民二三21）不仅如此，在民数记二十四章五节巴兰说，“雅各啊，你的帐棚何其佳美！以色列啊，你的帐幕何其华丽！”按照这些经节，神未见以色列中有罪孽和祸患。反之，祂只看见美好、佳美和华丽。今天的召会也是这样（出埃及记生命读经，九四至九五页）。

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你若为着召会生活赞美主，称赞召会生活，你就越将自己摆在神的祝福之下。我在召会生活所有的年日中，从未见过一个说召会消极话的人是在神的祝福之下。相反的，所有说召会贫穷、下沉、发死的人，都在咒诅之下。凡说召会积极话的，宣告召会是可爱的，并且召会是神的家的人，都蒙了祝福。这不仅仅是道理，这乃是在许多圣徒的经历中可以得到证实的见证。有时候我对召会感到失望，没有积极的想法，主就在我里面警告我要谨慎。我立刻求主洁净我，并且开始宣告召会是何等美好。即使召会带给我难处，我仍然爱召会。我越这样说积极的话，就越在神的祝福之下。……论到召会，谁的话是正确的？是你的话，还是主的话？在永世里，主的话会显为正确的，因为在永世里，召会将是美妙、荣耀、高超的。仇敌对召会所有的控告都是谎言。说召会贫穷或发死，就是说邪恶的谎言。……召会是拔高的，并且满了生命。……不要看得比主更深。……你比神更智慧或更有洞察力么？圣经宣告主未见以色列中有祸患，你却说你看见了召会中的祸患。你选择要相信哪一个？主的眼光，还是你的？如果在对召会的评估上，我们与主站在一起，我们就要蒙保守，不从祝福中落到咒诅里。

每逢我对领头的人用不积极的方式说到召会时，后来总是懊悔。……我若试图为自己找借口，说我不是定罪召会，只是讲述事实，我里面就更受搅扰。……所以，我能从经历中见证，摸召会不是一件小可的事。每当我们摸召会时，必须是积极的，这样，我们就要蒙祝福。

旧约启示神多次进来责备以色列人。但是当外邦人攻击神的百姓时，他们迟早都要受亏损。在神眼中，以色列人蒙了救赎，被圣别，被变化，并被建造，而且神在他们中间得着了居所。

小心你的天然眼光。若是神未见召会中有罪孽或祸患，你如何能见到？当神怜悯时，祂的怜悯是丰盛的（出埃及记生命读经，九五至九七页）。

参读：出埃及记生命读经，第七篇。

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第二十三周　周四

晨兴喂养

创三七6~7　……请听我所作的这梦：我们在田里捆禾稼，忽然间我的禾捆起来站着，你们的禾捆来围着我的禾捆下拜。

十二3　那为你祝福的，我必赐福与他；那咒诅你的，我必咒诅他。地上的万族都必因你得福。

创世记三十七章二节告诉我们，约瑟将他哥哥们的恶行报给他父亲。……在三十七章，我们看见约瑟哥哥们的忌恨和怒气；在三十八章，我们看见犹大的情欲。约瑟看见他哥哥们的恶行，就报给他父亲。但约瑟作了两个梦（三七5~9）。在第一个梦里，约瑟看见田里的禾捆。这个梦启示，约瑟再好，不过是禾捆；他的哥哥们再坏，也是禾捆。神给约瑟这梦，他在梦中得着神对他哥哥们的看法。……神给约瑟一个梦，祂似乎说，“约瑟，在我眼中，你和你哥哥们一样，他们也和你一样美好。你是禾捆，他们也是禾捆。你和他们唯一的不同，就是我拣选了你来掌权。但这不是说你比他们好。”（创世记生命读经，一六八七至一六八八页）

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我们若没有经历，就不能明白圣经中关于约瑟梦见禾捆的话。当你初初进入召会生活，你也许会说，“召会生活何等美妙！弟兄姊妹都很美好！我何等爱召会！”然而，你越爱召会，越照顾圣徒，你就越看见“地鼠”、“乌龟”和“蝎子”。然后你会说，“……主，召会的光景真可怜。……”在这样的时候，你就需要属天的梦。当梦来了，主会告诉你：“你并不比别人好，别人也不比你差。你们在我里面都是生命的禾捆。在我的子民中，没有‘地鼠’、‘蝎子’或‘乌龟’。众人都是满了生命的禾捆。”我若没有看见这样属天的梦，我早已不干了。但我已经看见这梦。我已经看见我是禾捆，那些在我眼中是“地鼠”的人，也都是禾捆。

多年前，我向主有许多告状的祷告；我将我所看见的恶行报给祂。我在祷告中说，“主，我放下我的职业，为着这工作献上我的生命和前途。但是主，看看这班人！”然而，最终梦来了，主对我说，“你并不比他们好。你再好，不过是禾捆；他们再坏，也是禾捆。”起初我很困扰，我和主辩论，说，“主，你不透，你太表面。你岂没有看见他们的心么？”但主说，“我不用你的眼光看他们。我用我的眼光看他们。在新耶路撒冷里，没有‘地鼠’和‘蝎子’。”

以利亚抱怨以色列人说，“以色列人背弃了你的约，拆毁了你的坛，用刀杀了你的申言者，只剩下我一个人，他们还寻索要夺我的命。”（王上十九10）以利亚在神面前控告以色列人。主不喜悦这事，便回答说，“但我在以色列中为自己留下了七千人，都是未曾向巴力屈膝，未曾与巴力亲嘴的。”（18）不要去主那里，在祂面前控告别人。反之，你该对祂说，“主，既然你未见罪孽，我也不愿看见任何罪孽。所有的‘地鼠’和‘蝎子’都是禾捆，我爱他们。”

然而，这不容易作到。你会以为我在教你说谎，……但谁是对的，是你还是神？梦又如何？你若看见了属天的梦，那么你就看见在神的眼光中，祂的子民都是满了生命的禾捆，为要出产食物，作素祭满足神和人（创世记生命读经，一六八八至一六九○页）。

参读：创世记生命读经，第一百一十至一百一十一篇；召会的组织，附篇，第五至六篇。

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第二十三周　周五

晨兴喂养

创三七9　后来他〔约瑟〕又作了一个梦，……梦见太阳、月亮与十一颗星，向〔他〕下拜。

启十二1　天上现出大异象来，有一个妇人身披日头，脚踏月亮，头戴十二星的冠冕。

弗五8　你们从前是黑暗，但如今在主里面乃是光，行事为人就要像光的儿女。

在圣经中，有凭两个见证人证实的原则。因此，约瑟作了两个梦。约瑟在第二个梦里，看见太阳、月亮与十一颗星，向他下拜（创三七9）。这指明在神眼中，所有被定罪并受控告的人都满了光。……生命成熟掌权的一面绝不定罪别人，反而牧养并珍赏他们，说，“哦，召会生活和所有的圣徒真美妙！圣徒们是满了生命的禾捆。他们何等滋养并满足人！不仅如此，他们还是满了光的属天发光体。”你若说，这样说是谎言，你作不来，这意思就是你没有看见那个梦，那个异象（创世记生命读经，一六九○页）。

信息选读

让我对长久在召会生活中的人提出这个问题：……你若是诚实的，你会承认你曾对妻子或丈夫批评过一些圣徒。也许几年前，你对所有的弟兄姊妹，感觉都很积极，今天却不然。几年前，照着你天然的眼光，所有的圣徒都十分美好。但今天你需要属天的梦的眼光。创世记三十七章有两个梦。一个是满了生命的禾捆，另一个是满了光的天体。这就是神对祂子民的眼光，是属天的眼光。因为我有这属天的眼光，我就大得鼓励。我不是与“地鼠”和“蝎子”同工。我乃是服事禾捆，我是在太阳、月亮之下，我是行在众星之中。约瑟所见的梦，很像启示录十二章的异象，那里神的子民是由一个身披日头、脚踏月亮、头戴十二星冠冕的妇人来表征。我们需要这样的异象，从属天的观点来看神的子民。有一件事是确定的：谁定罪召会或责备圣徒，谁的生命就受亏损。没有一个例外。你也许是对的，召会也许真的错了。圣徒们的光景也许是“地鼠”和“蝎子”的光景。但你若定罪他们，你的生命就受亏损。然而你若说，“主，我赞美你，因为你的子民满了生命和光”，你就是头一个有分于生命的人。因这缘故，我不敢说弟兄姊妹不好。反之，我总是说，“赞美主！圣徒们是何等美好！”我这样作，就享受生命。但我若批评弟兄姊妹，我就立刻发死。没有一个对召会或圣徒说消极话的人，会享受生命。反之，那些说消极话的人必然发死。我们需要说，“赞美主，我的弟兄乃是属天的光体！他若今天不是，将来必是。”在神没有时间的元素。天上没有时钟，只有永远。当神从永远的观点来看祂的子民时，祂看他们都是满了生命的禾捆，以及满了光的太阳、月亮与众星。

创世记三十七章开始是告诉我们，雅各如何爱他亲爱的儿子约瑟，以及约瑟如何将他哥哥们的恶行报给他的父亲，然后告诉我们约瑟的梦（5~10）。……约瑟的梦启示出神子民在祂眼中的真实光景。神的子民都是生命的禾捆。禾捆就是一捆满了生命和生命供应的麦子。……不要说，“我不喜欢以色列人，因为他们很邪恶。”……〔在巴兰的时候，〕以色列人的确很邪恶。然而，巴兰在神的管治之下说，神未见雅各中有罪孽，未见以色列中有祸患（民二三21）。……在神眼中，所有神的选民都是生命的禾捆，满了生命的供应。不仅如此，神的子民也像照耀在天空的众星（创世记生命读经，一六九一至一六九二、一六九九页）。

参读：创世记生命读经，第一百一十至一百一十一篇；长老训练第二册，第三章。

今日晨兴/今日纲目/页首

第二十三周　周六

晨兴喂养

启一20　论到你所看见在我右手中的七星，和七个金灯台的奥秘，那七星就是七个召会的使者，七灯台就是七个召会。

二一2　我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。

虽然神的子民是位于天上的太阳、月亮与众星，却是活在地上的禾捆（腓三20，二15），因为禾捆生长在田里。今天我们乃是活在地上的属天子民。

我们是神的子民。我一直因此得着鼓励、加强并造就。我对你们众人有完全的信心，我期望在新耶路撒冷看见你们众人。我喜欢有永远的眼光，而不是来自地上的眼光。我不愿照着有限的视力看事情。反之，我要用神圣的望远镜。你若说弟兄姊妹不行，这意思就是你非常短视。你若用神圣的望远镜，透过时间来看，你会看见新耶路撒冷，在那里没有别的，只有禾捆和众星。在新耶路撒冷，没有“地鼠”或“蝎子”。在那里，每样东西都满了生命和光。

你越在生命里成熟，越不消极地说到圣徒或召会。……有一天属天的梦来了，你的眼光就会翻转。你晓得你不敢说有关召会或圣徒消极的事。反之，你会说，“这是召会，这是神的子民。在神眼中，信徒都是禾捆。他们也是太阳、月亮与众星。”（创世记生命读经，一六九二、一六九四页）

信息选读

〔关于〕以色列人行程的站口，按照民数记三十三章一至四十九节，从奴役之地到安息之地，共有四十二个站口。……这四十二个站口的记载，并没有提到百姓的失败。我们若只有三十三章的记载，就会以为以色列人在他们的行程中完全是进取的、积极的、成功的，从一站到另一站，直至他们达到目标—安息之地。我们从一章读到三十二章，结果可能认为以色列人没有一点好的。但三十三章给我们看见，在神眼中，关于他们的记载乃是积极的。这指明在神看来，祂总是积极地看祂的子民。神看祂的子民，不是从坏的角度，乃是从好的角度。

什么时候你受试诱要批评某个地方召会，你需要注意这一点。到底召会是美妙的，还是可怜的，事实上不在于召会是怎样，反倒在于你是怎样。你若有消极的态度，从消极的角度来看召会，你就看不见召会中任何好的事物。你若有积极的态度，从积极的角度来看召会，你就会说召会是美妙的。关于我们当地的召会生活，我们不该感到挫折或失望，也不该灰心。我们看众召会，需要有属天的看法，并领悟所有地方召会都是要来之新耶路撒冷的一部分。

从我们对民数记的研读，我们要学知，如何看神的子民乃是一件严肃的事。也许在你眼中，神的子民并不很好；但神看他们是被拣选、得救赎、蒙拯救脱离堕落之辖制的人，正在享受基督，与三一神同被建造，编组成军为神争战，并被神预备好，得以据有包罗万有的基督作美地。我们若这样看神的子民，就不会对召会生活感到灰心或沮丧（民数记生命读经，二六三至二六四页）。

参读：民数记生命读经，第三十一篇。

今日晨兴/今日纲目/页首

第二十三周　诗歌

大本第616首

召会─吸引

8686

（英辞852，不同调）

F大调3/4

1

主啊，我爱你的居所，

就是你的召会！

她是你心所喜所乐，

也是我心所归。

2

你曾为她舍了自己，

为要叫她归你；

我也为她献上身体，

成全你的心意。

3

为她你作我的生命，

叫她作我生活；

为她我愿脱去个性，

让她作你寄托。

4

她是你的心爱配偶，

也是你的身体；

她是我的心情所投，

也是我的凭倚。

5

在她你是我所享受，

成为我所见证；

在她我给你所占有，

满足你的心情。

6

主啊，我爱你的居所，

就是你的召会！

我愿永在其中生活，

不再别有所归。

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第十二篇　属灵争战的需要，以及神的子民编组成军，顶备好争战

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读经∶民二一1～3、21～35，二七12～23，三一13～54

壹　我们需要认识属灵争战的需要─民二一1～3、21～35：

一　属灵争战的源头，在于撒但的意志与神的意志之间的冲突；这乃是撒但的国与神的国之间的争战─太六10，七21，十二26、28，赛十四12～14。

二　在主的恢复里，我们是在战场上；我们若要据有基督这美地，以成就神的定旨，就必须争战敌挡并击败撒但的权势─书五2～六16。

三　神的军队战胜亚拉得王、亚摩利人的王西宏和巴珊王噩─民二一1～3、21～35：

1　亚拉得王（1）、亚摩利人的王（21）和巴珊王（33），是约但河东的“守门者”，为撒但护卫着迦南地，就是黑暗的国：─引用经文

a　被神的军队击败的诸王表征执政的、掌权的和管辖这黑暗世界的；我们必须与他们争斗─弗六12。

b　以色列人要进入美地，必须通过这三个王所管治的境界，与他们争战，毁灭他们，并占领他们的境界。

2　我们要得着基督追测不尽的丰富，就必须击败亚拉得王、亚摩利人的王西宏和巴珊王噩所表征的属灵仇敌并占领他们的境界─三8，六10～12。

四　以色列人与迦南人争战，为要据有并享受美地，描绘在地上那看得见的景象背后，那看不见的属灵争战；这预表召会的属灵争战，抵挡“诸天界里那邪恶的属灵势力”─但十10～21，弗六10～12：

1　按旧约预表，迦南有两方面：

a　在积极一面，迦南是丰富之地（申八7～10），预表包罗万有的基督同祂追测不尽的丰富（西一12，弗三8）。─引用经文

b　在消极一面，迦南表征撒但黑暗国度在空中、天上的部分：

㈠　撒但是这世界的王（约十二31）和空中掌权者的首领（弗二2），有他的权势（徒二六18）和他的使者（太二五41），这些使者是他的从属，就是那些执政的、掌权的和管辖这黑暗世界的（弗六12）；因此，撒但有他的国（太十二26），就是黑暗的权势（西一13）。─引用经文

㈡　迦南人预表跟随撒但的堕落天使，背叛的天使（启十二4、7），他们成了撒但国里执政的、掌权的和有权势的（参但十13、20）。─引用经文

㈢　以色列人与迦南人争战，为要据有并享受美地，这预表召会有分于属灵的争战，抵挡“诸天界里那邪恶的属灵势力”，使圣徒能享受基督作包罗万有的地─弗六12。

2　基督是我们的美地，神要我们得着基督，但在我们与美地之间，有一层属鬼魔的权势；我们若要据有美地，就必须击败这些撒但的权势─西一12～13，二15，弗三18，六10～12。

3　在这里有一个非常真实的属灵争战是我们需要参与的；因此，召会必须是一个团体的战士，争战好得着包罗万有的基督，为着建立并开展神的国，使基督能回来承受这地─10～19节。

五　主耶稣已经得胜，召会在地上的工作就是维持基督的得胜─来二14，西二15，约壹三8：

1　神的儿子显现出来，为要消除魔鬼的作为─8节。

2　基督作为人，在旷野的试诱中击败撒但─太四1～11。

3　主耶稣借着死，废除了掌死权的魔鬼，废掉撒但，使他归于无有─来二14，林前一28。

4　神公开羞辱了邪恶的天使，仗着基督的十字架在凯旋中向他们夸胜─西二15。

5　基督钉死的功效是撒但背叛的根基动摇，撒但属地之国的营垒崩渍，并且死亡和阴间的能力被胜过并征服─太二七51～52。

6　基督在祂神性的灵里，去向无底坑的邪灵，宣扬祂在十字架上胜过撒但─彼前三18～20。

7　得胜者，就是大能者，领悟属灵的争战是基于基督的得胜─珥三11下，约十二31，启五5：

a　属灵争战的起点是站在基督的得胜上面─弗六11、13。

b　我们需要看见基督已经得胜─启三21。

8　召会在地上必须继续并显明基督对撒但的得胜工作─弗六13，启十二11。

六　我们要从事属灵的争战，就必须认识身体，认识升天，并在生命中作王─弗一22～23，二6，四16，西三1～4，罗五17、21。

贰　在民数记二十七章末了，神的子民以色列人已经编组成军，预备好争战：─引用经文

一　以色列人成为新的百姓，组成新的军队，有了新的神治─12～23节：

1　新的百姓重新数点过，新的军队重新形成并得着加强，新的领导者约书亚被指派事奉。

2　约书亚不是单凭自己事奉，乃是同着祭司以利亚撒，以利亚撒要借乌陵和土明得着神圣的指示；这就是说，百姓中间有了新的神治─19～21节。

二　神的百姓被编组、被构成、受管教、受训练并且合格了，就来到摩押平原，等候着要进入美地，取得这地并据有这地为业─三六13。

三　以色列人编组成军，为神争战，预表新约的信徒被建造成为基督生机的身体，要为神并与神一同争战，以完成神的经纶─弗四16，六12。

四　除了约书亚和迦勒以外，那些够资格并预备好去据有美地的人，都是较年轻的─申一35～36，民十四31：

1　第二代不像第一代经历那么多，但他们得着了第一代所经历的益处─二六63～65。

2　年长的一代也许把他们所经历、所享受、所遭遇的一切都告诉了年轻的一代；这些话乃是对第二代之培育的一部分。

3　年长一代所经历的对于建造年轻的一代非常有果效；所以神能从第二代中预备六十几万人，这一班人有丰富的承受和刚强的背景，够资格组成军队，为神的国争战。

4　今天在主的恢复中，原则也是一样；年长一代所经历的传给了年轻的一代，对于建造他们，并预备他们与神一同并为着神争战，非常有果效。

五　在民数记三十一章十三至五十四节，我们看见一幅神那已经编组成军，预备争战之百姓中间同心合意的美丽图画─31节：

1　在各类人中间的整个光景，乃是平安、喜悦与和谐的，因为他们都同心合意─徒一14。

2　在召会里真正的同心合意，乃是实行基督身体的一，就是那灵的一─弗四3～6：

a　同心合意是指在我们内里的所是里，在我们的心思和意志里的和谐─徒一14，太十八19。

b　同心合意乃是在我们全人里面是一，结果我们在外面的说话上也是一─罗十五5～6。

c　我们要同心合意，就需要同有一个心和一条路；这一个心和一条路就是同心合意─耶三二39。

d　为着主的行动，众召会需要同心合意；我们都该说一样的话，吹同样的号，教导相同的事，并且有同样的实行─书一16～18，六1～16，徒二42，四24、32，林前四17，七17，十一16，十四34，提前一3～4，六3。

六　在神在祂神圣三一里的祝福之下，也在神人摩西的祝福之下，神的军队预备好去取得美地─民六22～27，林后十三14，申三十16，三三1。

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GENERAL SUBJECT

Numbers (2)

Message Twelve

The Necessity of Spiritual Warfare and God's People Formed into an Army Ready for Battle

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Scripture Reading: Num. 21:1-3, 21-35; 27:12-23; 31:13-54

I.　We need to realize the necessity of spiritual warfare—Num. 21:1-3, 21-35:

A.　Spiritual warfare has its source in the conflict between the satanic will and the divine will; this is a warfare between the kingdom of Satan and the kingdom of God—Matt. 6:10; 7:21; 12:26, 28; Isa. 14:12-14.

B.　In the Lord's recovery we are on a battlefield; in order to possess Christ as the good land for the fulfillment of God's purpose, we must fight against and defeat the satanic forces—Josh. 5:2—6:16.

C.　The army of God defeated the king of Arad, Sihon the king of the Amorites, and Og the king of Bashan—Num. 21:1-3, 21-35:

1.　The kings of Arad (v. 1), of the Amorites (v. 21), and of Bashan (v. 33) were the "gate guards" on the east of the Jordan, guarding the land of Canaan, the kingdom of darkness, for Satan:

a.　The kings defeated by God's army signify the rulers, the authorities, and the world-rulers of darkness, against whom we must struggle—Eph. 6:12.

b.　In order for the children of Israel to enter into the good land, they had to pass through the territory controlled by these kings and had to fight against them, destroy them, and take over their territory.

2.　In order to gain the unsearchable riches of Christ, we must crush the spiritual enemies signified by the king of Arad, Sihon the king of the Amorites, and Og the king of Bashan and take over their territory—3:8; 6:10-12.

D.　The fighting of the children of Israel against the Canaanites that they might possess and enjoy the good land portrays the invisible spiritual warfare that is taking place behind the visible scene on earth, and it typifies the spiritual warfare of the church against "the spiritual forces of evil in the heavenlies"—Dan. 10:10-21; Eph. 6:10-12:

1.　In the typology of the Old Testament, Canaan has two aspects:

a.　On the positive side, Canaan, a land of riches (Deut. 8:7-10), typifies the all-inclusive Christ with His unsearchable riches (Col. 1:12; Eph. 3:8).

b.　On the negative side, Canaan signifies the aerial part, the heavenly part, of the dark kingdom of Satan:

1.　　As the ruler of this world (John 12:31) and as the ruler of the authority of the air (Eph. 2:2), Satan has his authority (Acts 26:18) and his angels (Matt. 25:41), who are his subordinates as principalities, powers, and rulers of the darkness of this world (Eph. 6:12); hence, Satan has his kingdom (Matt. 12:26), the authority of darkness (Col. 1:13).

2.　　The Canaanites typify the fallen angels, the rebellious angels who follow Satan (Rev. 12:4, 7), who have become the powers, rulers, and authorities in Satan's kingdom (cf. Dan. 10:13, 20).

3.　　The fighting of the children of Israel against the Canaanites that they might possess and enjoy the good land typifies the spiritual warfare of the church against the spiritual forces of evil in the heavenlies so that the saints may enjoy Christ as the all-inclusive land—Eph. 6:12.

2.　God wants us to gain Christ as our good land, but between us and the good land, there is a layer of devilish, demonic forces; if we would take possession of the good land, we must defeat these satanic forces—Col. 1:12-13; 2:15; Eph. 3:18; 6:10-12.

3.　There is an exceedingly real spiritual warfare in which we must engage; thus, the church must be a corporate warrior fighting the battle to gain the all-inclusive Christ and for the establishing and spreading of the kingdom of God so that Christ may come back to inherit the earth—vv. 10-19.

E.　The Lord Jesus has already won the battle, and the work of the church on earth is to maintain Christ's victory—Heb. 2:14; Col. 2:15; 1 John 3:8:

1.　The Son of God was manifested to destroy the works of the devil—v. 8.

2.　As a man, Christ defeated Satan during the temptation in the wilderness—Matt. 4:1-11.

3.　Through death the Lord Jesus destroyed the devil, who has the might of death, abolishing Satan and bringing him to nought—Heb. 2:14; 1 Cor. 1:28.

4.　God openly shamed the evil angels, triumphing over them in the cross of Christ—Col. 2:15.

5.　The effect of Christ's crucifixion was that the base of Satan's rebellion was shaken, that the strongholds of Satan's earthly kingdom were broken, and that the power of death and Hades was conquered and subdued—Matt. 27:51-52.

6.　In the Spirit of His divinity, Christ proclaimed to the evil spirits in the abyss His victory over Satan on the cross—1 Pet. 3:18-19.

7.　The overcomers, the mighty ones, realize that spiritual warfare is based on the victory of Christ—Joel 3:11b; John 12:31; Rev. 5:5:

a.　The starting point of spiritual warfare is standing upon the victory of Christ—Eph. 6:11, 13.

b.　We need to see that Christ has already overcome—Rev. 3:21.

8.　The church is on earth to perpetuate and manifest Christ's victory over Satan—Eph. 6:13; Rev. 12:11.

F.　In order to engage in spiritual warfare, we need to know the Body, know the ascension, and reign in life—Eph. 1:22-23; 2:6; 4:16; Col. 3:1-4; Rom. 5:17, 21.

II.　At the end of Numbers 27, God's people, the Israelites, had been formed into an army ready for battle:

A.　The children of Israel had become a new people formed into a new army with a new theocracy—vv. 12-23:

1.　The new people had been renumbered, the new army had been re-formed and strengthened, and a new leader, Joshua, had been appointed to serve.

2.　Joshua would serve not by himself but with Eleazar the priest, who would receive divine instructions by means of the Urim and the Thummim; this means that there was among the people a new theocracy—vv. 19-21.

B.　After being formed, constituted, disciplined, trained, and qualified, God's people had come to the plains of Moab, where they were waiting to enter into the good land, to take it, and to possess it—36:13.

C.　The formation of the children of Israel into an army to fight for God typifies the New Testament believers' being built up into the organic Body of Christ to fight for God and with God for the carrying out of His economy—Eph. 4:16; 6:12.

D.　With the exception of Joshua and Caleb, those who were qualified and ready to take possession of the good land were the younger ones—Deut. 1:35-36; Num. 14:31:

1.　The second generation did not pass through as much as the first generation did, but they received the benefit of what the first generation experienced—26:63-65.

2.　Probably the older generation spoke to the younger generation about all that they experienced, enjoyed, and suffered, and this speaking was part of the raising up of the second generation.

3.　What the older ones experienced was effective in building up the younger ones; therefore, God could prepare from the second generation more than six hundred thousand men with a rich inheritance and strong background who were qualified to be formed into an army to fight for God's kingdom.

4.　The principle is the same with us in the Lord's recovery today; what the older ones have experienced is being passed on to the younger ones and will be very effective in building them up and preparing them to fight with God and for God.

E.　In Numbers 31:13-54 we see a beautiful picture of the one accord among God's people who had been formed into an army ready for battle—v. 31:

1.　The entire situation among the different categories of people was peaceful, pleasant, and harmonious because they were all in one accord—Acts 1:14.

2.　The genuine one accord in the church is the practice of the oneness of the Body, which is the oneness of the Spirit—Eph. 4:3-6:

a.　One accord refers to the harmony in our inner being, in our mind and will—Acts 1:14; Matt. 18:19.

b.　To be in one accord is to be one in our whole being, and this results in our being one in our outward speaking—Rom. 15:5-6.

c.　In order to be in one accord, we need to have one heart and one way; this one heart and one way are the one accord—Jer. 32:39.

d.　For the Lord's move, all the churches need to be in one accord; we should all voice the same thing, trumpet the same thing, teach the same thing, and be the same in practice—Josh. 1:16-18; 6:1-16; Acts 2:42; 4:24, 32; 1 Cor. 4:17; 7:17; 11:16; 14:33b-34; 1 Tim. 1:3-4; 6:3.

F.　God's army was prepared and ready to take the good land under the blessing of God in His Divine Trinity and also under the blessing of Moses, the man of God—Num. 6:22-27; 2 Cor. 13:14; Deut. 30:16; 33:1.

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第十二篇　属灵争战的需要，以及神的子民编组成军，顶备好争战

The Necessity of Spiritual Warfare and God's People Formed into an Army Ready for Battle

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读经∶民二一1～3、21～35，二七12～23，三一13～54

壹　我们需要认识属灵争战的需要──民二一1～3、21～35：

I.　We need to realize the necessity of spiritual warfare—Num. 21:1-3, 21-35:

一　属灵争战的源头，在于撒但的意志与神的意志之间的冲突；这乃是撒但的国与神的国之间的争战──太六10，七21，十二26、28，赛十四12～14。

A.　Spiritual warfare has its source in the conflict between the satanic will and the divine will; this is a warfare between the kingdom of Satan and the kingdom of God—Matt. 6:10; 7:21; 12:26, 28; Isa. 14:12-14.

二　在主的恢复里，我们是在战场上；我们若要据有基督这美地，以成就神的定旨，就必须争战敌挡并击败撒但的权势──书五2～六16。

B.　In the Lord's recovery we are on a battlefield; in order to possess Christ as the good land for the fulfillment of God's purpose, we must fight against and defeat the satanic forces—Josh. 5:2—6:16.

三　神的军队战胜亚拉得王、亚摩利人的王西宏和巴珊王噩──民二一1～3、21～35：

C.　The army of God defeated the king of Arad, Sihon the king of the Amorites, and Og the king of Bashan—Num. 21:1-3, 21-35:

1　亚拉得王（1）、亚摩利人的王（21）和巴珊王（33），是约但河东的“守门者”，为撒但护卫着迦南地，就是黑暗的国：─引用经文

1.　The kings of Arad (v. 1), of the Amorites (v. 21), and of Bashan (v. 33) were the "gate guards" on the east of the Jordan, guarding the land of Canaan, the kingdom of darkness, for Satan:

a　被神的军队击败的诸王表征执政的、掌权的和管辖这黑暗世界的；我们必须与他们争斗──弗六12。

a.　The kings defeated by God's army signify the rulers, the authorities, and the world-rulers of darkness, against whom we must struggle—Eph. 6:12.

b　以色列人要进入美地，必须通过这三个王所管治的境界，与他们争战，毁灭他们，并占领他们的境界。

b.　In order for the children of Israel to enter into the good land, they had to pass through the territory controlled by these kings and had to fight against them, destroy them, and take over their territory.

2　我们要得着基督追测不尽的丰富，就必须击败亚拉得王、亚摩利人的王西宏和巴珊王噩所表征的属灵仇敌并占领他们的境界──三8，六10～12。

2.　In order to gain the unsearchable riches of Christ, we must crush the spiritual enemies signified by the king of Arad, Sihon the king of the Amorites, and Og the king of Bashan and take over their territory—3:8; 6:10-12.

四　以色列人与迦南人争战，为要据有并享受美地，描绘在地上那看得见的景象背后，那看不见的属灵争战；这预表召会的属灵争战，抵挡“诸天界里那邪恶的属灵势力”──但十10～21，弗六10～12：

D.　The fighting of the children of Israel against the Canaanites that they might possess and enjoy the good land portrays the invisible spiritual warfare that is taking place behind the visible scene on earth, and it typifies the spiritual warfare of the church against "the spiritual forces of evil in the heavenlies"—Dan. 10:10-21; Eph. 6:10-12:

1　按旧约预表，迦南有两方面：

1.　In the typology of the Old Testament, Canaan has two aspects:

a　在积极一面，迦南是丰富之地（申八7～10），预表包罗万有的基督同祂追测不尽的丰富（西一12，弗三8）。─引用经文

a.　On the positive side, Canaan, a land of riches (Deut. 8:7-10), typifies the all-inclusive Christ with His unsearchable riches (Col. 1:12; Eph. 3:8).

b　在消极一面，迦南表征撒但黑暗国度在空中、天上的部分：

b.　On the negative side, Canaan signifies the aerial part, the heavenly part, of the dark kingdom of Satan:

㈠　撒但是这世界的王（约十二31）和空中掌权者的首领（弗二2），有他的权势（徒二六18）和他的使者（太二五41），这些使者是他的从属，就是那些执政的、掌权的和管辖这黑暗世界的（弗六12）；因此，撒但有他的国（太十二26），就是黑暗的权势（西一13）。─引用经文

1.　　As the ruler of this world (John 12:31) and as the ruler of the authority of the air (Eph. 2:2), Satan has his authority (Acts 26:18) and his angels (Matt. 25:41), who are his subordinates as principalities, powers, and rulers of the darkness of this world (Eph. 6:12); hence, Satan has his kingdom (Matt. 12:26), the authority of darkness (Col. 1:13).

㈡　迦南人预表跟随撒但的堕落天使，背叛的天使（启十二4、7），他们成了撒但国里执政的、掌权的和有权势的（参但十13、20）。─引用经文

2.　　The Canaanites typify the fallen angels, the rebellious angels who follow Satan (Rev. 12:4, 7), who have become the powers, rulers, and authorities in Satan's kingdom (cf. Dan. 10:13, 20).

㈢　以色列人与迦南人争战，为要据有并享受美地，这预表召会有分于属灵的争战，抵挡“诸天界里那邪恶的属灵势力”，使圣徒能享受基督作包罗万有的地──弗六12。

3.　　The fighting of the children of Israel against the Canaanites that they might possess and enjoy the good land typifies the spiritual warfare of the church against the spiritual forces of evil in the heavenlies so that the saints may enjoy Christ as the all-inclusive land—Eph. 6:12.

2　基督是我们的美地，神要我们得着基督，但在我们与美地之间，有一层属鬼魔的权势；我们若要据有美地，就必须击败这些撒但的权势──西一12～13，二15，弗三18，六10～12。

2.　God wants us to gain Christ as our good land, but between us and the good land, there is a layer of devilish, demonic forces; if we would take possession of the good land, we must defeat these satanic forces—Col. 1:12-13; 2:15; Eph. 3:18; 6:10-12.

3　在这里有一个非常真实的属灵争战是我们需要参与的；因此，召会必须是一个团体的战士，争战好得着包罗万有的基督，为着建立并开展神的国，使基督能回来承受这地──10～19节。

3.　There is an exceedingly real spiritual warfare in which we must engage; thus, the church must be a corporate warrior fighting the battle to gain the all-inclusive Christ and for the establishing and spreading of the kingdom of God so that Christ may come back to inherit the earth—vv. 10-19.

五　主耶稣已经得胜，召会在地上的工作就是维持基督的得胜──来二14，西二15，约壹三8：

E.　The Lord Jesus has already won the battle, and the work of the church on earth is to maintain Christ's victory—Heb. 2:14; Col. 2:15; 1 John 3:8:

1　神的儿子显现出来，为要消除魔鬼的作为──8节。

1.　The Son of God was manifested to destroy the works of the devil—v. 8.

2　基督作为人，在旷野的试诱中击败撒但──太四1～11。

2.　As a man, Christ defeated Satan during the temptation in the wilderness—Matt. 4:1-11.

3　主耶稣借着死，废除了掌死权的魔鬼，废掉撒但，使他归于无有──来二14，林前一28。

3.　Through death the Lord Jesus destroyed the devil, who has the might of death, abolishing Satan and bringing him to nought—Heb. 2:14; 1 Cor. 1:28.

4　神公开羞辱了邪恶的天使，仗着基督的十字架在凯旋中向他们夸胜──西二15。

4.　God openly shamed the evil angels, triumphing over them in the cross of Christ—Col. 2:15.

5　基督钉死的功效是撒但背叛的根基动摇，撒但属地之国的营垒崩渍，并且死亡和阴间的能力被胜过并征服──太二七51～52。

5.　The effect of Christ's crucifixion was that the base of Satan's rebellion was shaken, that the strongholds of Satan's earthly kingdom were broken, and that the power of death and Hades was conquered and subdued—Matt. 27:51-52.

6　基督在祂神性的灵里，去向无底坑的邪灵，宣扬祂在十字架上胜过撒但──彼前三18～20。

6.　In the Spirit of His divinity, Christ proclaimed to the evil spirits in the abyss His victory over Satan on the cross—1 Pet. 3:18-19.

7　得胜者，就是大能者，领悟属灵的争战是基于基督的得胜──珥三11下，约十二31，启五5：

7.　The overcomers, the mighty ones, realize that spiritual warfare is based on the victory of Christ—Joel 3:11b; John 12:31; Rev. 5:5:

a　属灵争战的起点是站在基督的得胜上面──弗六11、13。

a.　The starting point of spiritual warfare is standing upon the victory of Christ—Eph. 6:11, 13.

b　我们需要看见基督已经得胜──启三21。

b.　We need to see that Christ has already overcome—Rev. 3:21.

8　召会在地上必须继续并显明基督对撒但的得胜工作──弗六13，启十二11。

8.　The church is on earth to perpetuate and manifest Christ's victory over Satan—Eph. 6:13; Rev. 12:11.

六　我们要从事属灵的争战，就必须认识身体，认识升天，并在生命中作王──弗一22～23，二6，四16，西三1～4，罗五17、21。

F.　In order to engage in spiritual warfare, we need to know the Body, know the ascension, and reign in life—Eph. 1:22-23; 2:6; 4:16; Col. 3:1-4; Rom. 5:17, 21.

贰　在民数记二十七章末了，神的子民以色列人已经编组成军，预备好争战：─引用经文

II.　At the end of Numbers 27, God's people, the Israelites, had been formed into an army ready for battle:

一　以色列人成为新的百姓，组成新的军队，有了新的神治──12～23节：

A.　The children of Israel had become a new people formed into a new army with a new theocracy—vv. 12-23:

1　新的百姓重新数点过，新的军队重新形成并得着加强，新的领导者约书亚被指派事奉。

1.　The new people had been renumbered, the new army had been re-formed and strengthened, and a new leader, Joshua, had been appointed to serve.

2　约书亚不是单凭自己事奉，乃是同着祭司以利亚撒，以利亚撒要借乌陵和土明得着神圣的指示；这就是说，百姓中间有了新的神治──19～21节。

2.　Joshua would serve not by himself but with Eleazar the priest, who would receive divine instructions by means of the Urim and the Thummim; this means that there was among the people a new theocracy—vv. 19-21.

二　神的百姓被编组、被构成、受管教、受训练并且合格了，就来到摩押平原，等候着要进入美地，取得这地并据有这地为业──三六13。

B.　After being formed, constituted, disciplined, trained, and qualified, God's people had come to the plains of Moab, where they were waiting to enter into the good land, to take it, and to possess it—36:13.

三　以色列人编组成军，为神争战，预表新约的信徒被建造成为基督生机的身体，要为神并与神一同争战，以完成神的经纶──弗四16，六12。

C.　The formation of the children of Israel into an army to fight for God typifies the New Testament believers' being built up into the organic Body of Christ to fight for God and with God for the carrying out of His economy—Eph. 4:16; 6:12.

四　除了约书亚和迦勒以外，那些够资格并预备好去据有美地的人，都是较年轻的──申一35～36，民十四31：

D.　With the exception of Joshua and Caleb, those who were qualified and ready to take possession of the good land were the younger ones—Deut. 1:35-36; Num. 14:31:

1　第二代不像第一代经历那么多，但他们得着了第一代所经历的益处──二六63～65。

1.　The second generation did not pass through as much as the first generation did, but they received the benefit of what the first generation experienced—26:63-65.

2　年长的一代也许把他们所经历、所享受、所遭遇的一切都告诉了年轻的一代；这些话乃是对第二代之培育的一部分。

2.　Probably the older generation spoke to the younger generation about all that they experienced, enjoyed, and suffered, and this speaking was part of the raising up of the second generation.

3　年长一代所经历的对于建造年轻的一代非常有果效；所以神能从第二代中预备六十几万人，这一班人有丰富的承受和刚强的背景，够资格组成军队，为神的国争战。

3.　What the older ones experienced was effective in building up the younger ones; therefore, God could prepare from the second generation more than six hundred thousand men with a rich inheritance and strong background who were qualified to be formed into an army to fight for God's kingdom.

4　今天在主的恢复中，原则也是一样；年长一代所经历的传给了年轻的一代，对于建造他们，并预备他们与神一同并为着神争战，非常有果效。

4.　The principle is the same with us in the Lord's recovery today; what the older ones have experienced is being passed on to the younger ones and will be very effective in building them up and preparing them to fight with God and for God.

五　在民数记三十一章十三至五十四节，我们看见一幅神那已经编组成军，预备争战之百姓中间同心合意的美丽图画──31节：

E.　In Numbers 31:13-54 we see a beautiful picture of the one accord among God's people who had been formed into an army ready for battle—v. 31:

1　在各类人中间的整个光景，乃是平安、喜悦与和谐的，因为他们都同心合意──徒一14。

1.　The entire situation among the different categories of people was peaceful, pleasant, and harmonious because they were all in one accord—Acts 1:14.

2　在召会里真正的同心合意，乃是实行基督身体的一，就是那灵的一──弗四3～6：

2.　The genuine one accord in the church is the practice of the oneness of the Body, which is the oneness of the Spirit—Eph. 4:3-6:

a　同心合意是指在我们内里的所是里，在我们的心思和意志里的和谐──徒一14，太十八19。

a.　One accord refers to the harmony in our inner being, in our mind and will—Acts 1:14; Matt. 18:19.

b　同心合意乃是在我们全人里面是一，结果我们在外面的说话上也是一──罗十五5～6。

b.　To be in one accord is to be one in our whole being, and this results in our being one in our outward speaking—Rom. 15:5-6.

c　我们要同心合意，就需要同有一个心和一条路；这一个心和一条路就是同心合意──耶三二39。

c.　In order to be in one accord, we need to have one heart and one way; this one heart and one way are the one accord—Jer. 32:39.

d　为着主的行动，众召会需要同心合意；我们都该说一样的话，吹同样的号，教导相同的事，并且有同样的实行──书一16～18，六1～16，徒二42，四24、32，林前四17，七17，十一16，十四34，提前一3～4，六3。

d.　For the Lord's move, all the churches need to be in one accord; we should all voice the same thing, trumpet the same thing, teach the same thing, and be the same in practice—Josh. 1:16-18; 6:1-16; Acts 2:42; 4:24, 32; 1 Cor. 4:17; 7:17; 11:16; 14:33b-34; 1 Tim. 1:3-4; 6:3.

六　在神在祂神圣三一里的祝福之下，也在神人摩西的祝福之下，神的军队预备好去取得美地──民六22～27，林后十三14，申三十16，三三1。

F.　God's army was prepared and ready to take the good land under the blessing of God in His Divine Trinity and also under the blessing of Moses, the man of God—Num. 6:22-27; 2 Cor. 13:14; Deut. 30:16; 33:1.

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第十二篇　属灵争战的需要，以及神的子民编组成军，预备好争战

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本篇总结的信息分为两部分。我们首先要看属灵争战的需要。然后，第二部分是论到神的子民已经编组成军，预备好争战。民数记结束于一班子民，不是将要编组成军，或预备编组成军，乃是已经编组成军。他们得了装备，受了训练，经过管教，预备好争战。

我们需要认识属灵争战的需要

我们需要认识属灵争战的需要（民二一1~3、21~35）。在民数记里，神子民的争战有一个专一的目标，就是要对付篡夺迦南地的仇敌，使神的子民能领受神赐给他们的基业，并开始享受其中的丰富。因此，这个争战特别是为着经历并享受包罗万有的基督。在我们的诗歌本里，有些诗歌说到基督是我们包罗万有的美地。诗歌四○三首说，“神圣丰富！荣耀丰富！基督丰富全为我！”李弟兄写这首诗歌时，乃是传递实际的经历，给我们看见，事实上主已经得胜，如今争战的目的乃是要开出道路，让所有寻求的圣徒能进入对包罗万有之基督的经历和享受。

属灵争战的源头，在于撒但的意志与神的意志之间的冲突；这乃是撒但的国与神的国之间的争战

属灵争战的源头，在于撒但的意志与神的意志之间的冲突；这乃是撒但的国与神的国之间的争战（太六10，七21，十二26、28，赛十四12~14）。在这两个国度之间没有中立。所以，我们的意志需要被主得着，既刚强又有弹性。不管祂在我们身上有什么要求，我们都能与祂站在一起，敌挡仇敌。

在主的恢复里，我们是在战场上；我们若要据有基督这美地，以成就神的定旨，就必须争战敌挡并击败撒但的权势

在主的恢复里，我们是在战场上；我们若要据有基督这美地，以成就神的定旨，就必须争战敌挡并击败撒但的权势（书五2~六16）。我们不是将要上战场，乃是现在就在战场上。

神的军队战胜亚拉得王、亚摩利人的王西宏和巴珊王噩

神的军队战胜亚拉得王、亚摩利人的王西宏和巴珊王噩（民二一1~3、21~35）。这些王乃是迦南地入口的守门者。所以，争战的第一阶段就是要除去守门者，让神的军队能往前去。

亚拉得王、亚摩利人的王和巴珊王，是约但河东的“守门者”，为撒但护卫着迦南地，就是黑暗的国

亚拉得王（1）、亚摩利人的王（21）和巴珊王（33），是约但河东的“守门者”，为撒但护卫着迦南地，就是黑暗的国。

被神的军队击败的诸王表征执政的、掌权的和管辖这黑暗世界的；我们必须与他们争斗

被神的军队击败的诸王表征执政的、掌权的和管辖这黑暗世界的；我们必须与他们争斗（弗六12）。这个争斗是近身的。以弗所六章十二节说，“我们……乃是与……诸天界里那邪恶的属灵势力摔跤。”既是说到“摔跤”，就是相当激烈、直接地接触。

一九九七年初，几位弟兄得知李弟兄的健康状况，也受他邀请在每周的几个早上和他一同祷告。弟兄们在那段时间，放下所有其他的事与他一同祷告。有一次他告诉我们，他整夜与仇敌面对面争战。他要我们也受训练，学功课，从事这样的争战，对付仇敌。他是教练，带着我们祷告，非常近身地对抗仇敌；我们是士兵，受他的训练。

我们一旦够资格有分于军队，就需要受训练，晓得如何在不同状况或情形下争战。可以确定的是，我们的“约书亚”和“迦勒”会训练我们。当我们完成各阶段的训练后，我们将会看见，这个训练可能比物质范围里特种部队的训练更严格。我们不必害怕，因为我们不仅是自愿加入军队，也必定会有学习，然后我们就能一同往前。因着在主的恢复里，这个军队正在形成，所以我相信主能以不受拦阻、前所未有的方式往前行动，宣扬国度的福音，带进世代的终结，直到最高点。

以色列人要进入美地，必须通过这三个王所管治的境界，与他们争战，毁灭他们，并占领他们的境界

以色列人要进入美地，必须通过这三个王所管治的境界，与他们争战，毁灭他们，并占领他们的境界。仇敌不仅要被击败，更要被消灭，被削减为无有。我们不仅要拘禁他们，更要毁灭他们。

我们要得着基督追测不尽的丰富，就必须击败亚拉得王、亚摩利人的王西宏和巴珊王噩所表征的属灵仇敌并占领他们的境界

我们要得着基督追测不尽的丰富，就必须击败亚拉得王、亚摩利人的王西宏和巴珊王噩所表征的属灵仇敌并占领他们的境界（三8，六10~12）。我们必须将他们全部毁坏并消灭。

以色列人与迦南人争战，为要据有并享受美地，描绘在地上那看得见的景象背后，那看不见的属灵争战；这预表召会的属灵争战，抵挡“诸天界里那邪恶的属灵势力”

以色列人与迦南人争战，为要据有并享受美地，描绘在地上那看得见的景象背后，那看不见的属灵争战；这预表召会的属灵争战，抵挡“诸天界里那邪恶的属灵势力”（但十10~21，弗六10~12）。保罗在以弗所六章强调这点。我们不是与血肉之人争战（12），因为那些人不过是仇敌的管道。我们从事属灵的争战，乃是与那看不见的邪恶势力争战。所以我们需要受训练，使我们的注意力集中在真正的仇敌，并知道如何对付这仇敌。

按旧约预表，迦南有两方面在积极一面，迦南是丰富之地，预表包罗万有的基督同祂追测不尽的丰富；在消极一面，迦南表征撒但黑暗国度空中、天上的部分

按旧约预表，迦南有两方面。在积极一面，迦南是丰富之地（申八7~ 10），预表包罗万有的基督同祂追测不尽的丰富（西一12，弗三8）。在消极一面，迦南表征撒但黑暗国度空中、天上的部分。所以，神的军队进入美地，对付在那地上的各族，乃是描绘我们在对付那看不见的仇敌。

撒但是这世界的王和空中掌权者的首领，有他的权势和他的使者，这些使者是他的从属，就是那些执政的、掌权的和管辖这黑暗世界的；因此，撒但有他的国，就是黑暗的权势

撒但是这世界的王（约十二31）和空中掌权者的首领（弗二2），有他的权势（徒二六18）和他的使者（太二五41），这些使者是他的从属，就是那些执政的、掌权的和管辖这黑暗世界的（弗六12）；因此，撒但有他的国（太十二26），就是黑暗的权势（西一13）。

迦南人预表跟随撒但的堕落天使，背叛的天使，他们成了撒但国里执政的、掌权的和有权势的

迦南人预表跟随撒但的堕落天使，背叛的天使（启十二4、7），他们成了撒但国里执政的、掌权的和有权势的（参但十13、20）。我们必须认识，关于迦南人，在预表上有三方面的意义。这三方面的意义分别见于三处圣经节：第一，出埃及二十三章二十三节；第二，民数记十四章四十五节；第三，民数记二十一章一节。这三处经节在恢复本各有一个注解，给我们看见迦南各族在预表上的意义。明白这预表的三层意义，对我们实际的争战非常重要。

首先，在出埃及二十三章二十三节的第一注说，占据美地的各个异族，表征我们天然生命不同的方面。在二十九至三十节神对以色列人说，“我不在一年之内将他们从你面前撵出去，免得地变荒凉，田野的兽多起来害你。我要渐渐地将他们从你面前撵出去。”因此在应用上，主对付我们天然的生命，是逐渐对付的。关于天然生命的第一层意义，包括我们在天然生命里被得罪和受伤的种种感觉和经历。第二，民数记十四章四十五节的第一注告诉我们，迦南人表征与邪灵，与空中撒但黑暗权势联结的人类。这进一步地给我们看见，这些天然的人连同天然的生命，乃是联于邪灵，使这些执政的、掌权的能在他们身上，借着他们来运行。第三，根据民数记二十一章一节的第一注，迦南人预表跟随撒但的堕落天使，背叛的天使（启十二4、7），他们成了撒但国里执政的、掌权的和有权势的（参但十13、20）。

仇敌相当狡猾，他很有技巧地操纵并利用我们天然的生命。在我们的属人生活以及召会生活里，我们会被冒犯，所以我们都会受伤，都有伤痕。我们多年在召会生活里，不可能没有这些经历。有时，一个人的己跟另外一个人的己触碰，两者都受伤，仇敌也知道；因此仇敌会利用那些被得罪而不愿意赦免的人。受伤的人没有在生命里得医治，仇敌就用他们作管道来作他想要作的。所以当一个人让这些消极的经历，就是被得罪的经历以及受伤的事，在自己里面堆积；到了一个地步，仇敌就打发他的使者，用火箭射向这人的伤处，因此这人就充满激烈的感觉，大大发怒。此时，这人可能会不受限制的，透过网路向全地宣告这些消极的事。几乎所有的事例都是这样。然而，这样作的人可能不知道自己在作什么。

在《教师训练》这本书里，李弟兄与那些在暑期真理学校服事的人交通，说了一些对我们非常有帮助的话。他说，“我不是从来不被得罪的‘大理石’人。我在召会生活中，或在我的家庭生活中，也常被人得罪。对一切得罪的事，我怎能过得去呢？我乃是借着接受话作那灵而过去。”（二○页）李弟兄几十年来在他的职事里，在召会生活中蒙保守，乃是因着应用以弗所六章十七节：“接受……那灵的剑，那灵就是神的话。”李弟兄在《教师训练》里向我们陈明，他如何经历那灵的剑，那灵就是神的话。在这节经文里有话，有那灵，也有剑；那灵的剑是两刃的，是我们进攻的武器，用来对付仇敌。但是当我们试着直接用这武器来对付仇敌，我们仍可能被仇敌攻击并受伤。因为仇敌知道我们的脆弱之处，所以他会利用他的使者来攻击我们，使我们在情感上受伤，如此一来，我们就完全无用了。因此，保罗在以弗所四章二十六至二十七节说，“生气却不要犯罪，不可含怒到日落，也不可给魔鬼留地步。”意即我们生气时有可能不犯罪；但我们若有怒气，在日落之前就要清理好，否则就会给魔鬼留地步。

所以我们自己需要先来到圣经的话跟前。不需要特别找某一节，只要用主的话祷告，让这话对我们成为那灵，成为灵和生命。当话成为灵和生命，立刻就成为剑；这把剑首先要刺透我们，刺入我们的怒气、自怜，以及被冒犯之处等等。借此就除去我们身上被邪灵攻击的机会，然后那灵的剑，也就是神的话，才能间接地将仇敌击杀。

我的经历的确是这样。为什么有的时候我的感觉那样强烈，甚至超过常人该有的强烈？主就给我看见，我里面有这些没有对付的感觉，因此火箭一射到这些感觉上，把这个感觉加强了。我们并不是石头，我们是有情感的，会有各种感觉。但我们若要有分于争战，就必须让那灵的剑，也就是神的话，首先刺透我们，使仇敌没有立场攻击我们。人若不让自己天然的感觉受对付，就容易联于邪灵。在马太十六章，我们看见彼得思念人的事，不思念神的事（23下）。他责劝主说，“主啊，神眷怜你，这事绝不会临到你。”（22）然而，主却对彼得说，“撒但，退我后面去吧！”（23上）

所以我们学习与迦南各族争战时，首先要领悟他们乃是表征我们天然的生命，特别是消极的情感、怒气等。第二，这些仇敌也表征天然的人连同天然的生命联于邪灵，使这些执政的、掌权的借着他们运行。第三，这些仇敌就是表征这些执政、掌权者的本身。所以当我们受训练来争战，其中一部分要学习的，就是经历以弗所六章十七节，带着祷告进入主美妙并解开的话，向主敞开并问主，自己里面有什么需要清理，使我们能在军队中作主的精兵。

一九八八、八九年的风波之后，李弟兄指出发生难处的两个主要原因，就是有野心而不得逞，被得罪而不赦免。所以，我们讲这个点并不只是讲理论，也不是讲令人兴奋的故事，乃是要受训练来争战。这是训练的一部分。

以色列人与迦南人争战，为要据有并享受美地，这预表召会有分于属灵的争战，抵挡“诸天界里那邪恶的属灵势力”，使圣徒能享受基督作包罗万有的地

以色列人与迦南人争战，为要据有并享受美地，这预表召会有分于属灵的争战，抵挡“诸天界里那邪恶的属灵势力”，使圣徒能享受基督作包罗万有的地（弗六12）。

基督是我们的美地，神要我们得着基督，但在我们与美地之间，有一层属鬼魔的权势；我们若要据有美地，就必须击败这些撒但的权势

基督是我们的美地，神要我们得着基督，但在我们与美地之间，有一层属鬼魔的权势；我们若要据有美地，就必须击败这些撒但的权势（西一12~13，二15，弗三18，六10~12）。同工们、全时间者、服事者和召会中领头的，都有负担要使召会中的圣徒真正经历并享受包罗万有的基督，但我们必须为此争战，因为在圣徒们和美地之间，有一层属鬼魔的权势。主要训练我们为圣徒们争战，对付这些美地的守门者，对付那拦阻圣徒据有美地的仇敌。较年长、老练的圣徒，要为年轻的一代争战，至终下一代也要起来争战。我们需要有这样的领悟，否则再过半个世纪，我们的情形还是只能唱一些美好的诗歌而已。我们赞美、敬拜、祷告的内容，还没有美地真正的丰富。我们要为此争战。我们要为着神的国度建造殿并建造城，必须有对包罗万有之基督的经历和享受。

在这里有一个非常真实的属灵争战是我们需要参与的；因此，召会必须是一个团体的战士，争战好得着包罗万有的基督，为着建立并开展神的国，使基督能回来承受这地

在这里有一个非常真实的属灵争战是我们需要参与的；因此，召会必须是一个团体的战士，争战好得着包罗万有的基督，为着建立并开展神的国，使基督能回来承受这地（弗六10~19）。这样的渴望在我们里面应当越过越强。我们要说，“主啊，我们要你回来，对付仇敌，除去一切属人的政权，承受这地。主，愿你快来！”

主耶稣已经得胜，召会在地上的工作就是维持基督的得胜

主耶稣已经得胜，召会在地上的工作就是维持基督的得胜（来二14，西二15，约壹三8）。我们的主是已争战得胜，我们是从得胜来争战。以下这些点向我们启示基督的得胜。

神的儿子显现出来，为要消除魔鬼的作为

神的儿子显现出来，为要消除魔鬼的作为（8）。我们要祷告：“主，愿你今日就显现，消除魔鬼的作为。”

基督作为人，在旷野的试诱中击败撒但

基督作为人，在旷野的试诱中击败撒但（太四1~11）。

主耶稣借着死，废除了掌死权的魔鬼，废掉撒但，使他归于无有

主耶稣借着死，废除了掌死权的魔鬼，废掉撒但，使他归于无有（来二14，林前一28）。这就是我们向撒但所见证的话：“撒但，你已经被废除，你已经归于无有。我们的主耶稣击败了你。我们现在向你宣告，你已经被毁坏，我们正在成为新耶路撒冷。你要在火湖里。”

一九六九年，李弟兄释放一篇信息，根据启示录里所用的过去式，说到一切都成了。启示录里所记载的，包括约翰看见了圣城新耶路撒冷，以及撒但被扔在火湖里，都是用过去式。我听到这样的信息，知道自己只是听见，还没有看见；我就求主给我看见魔鬼是在火湖里。当时我在一所高中担任特教老师，学生大多是学习障碍或心理有问题的学生。有一天，一位学生在教室里显得特别失控，我走到那位学生面前，对他说，“撒但，你是在火湖里。”然后有一个声音说，“我不是。”我就说，“是的，你是，你是在火湖里。”那个声音说，“谁告诉你的？”我说，“约翰看见你在那里，现在我也看见你在那里。”经过这么多年后，我仍然要宣告：“仇敌，你是宇宙中最大的失败者。拿撒勒人耶稣毁坏了你。平安的神要将你践踏在我们的脚下。”

神公开羞辱了邪恶的天使，仗着基督的十字架在凯旋中向他们夸胜

神公开羞辱了邪恶的天使，仗着基督的十字架在凯旋中向他们夸胜（西二15）。

基督钉死的功效是撒但背叛的根基动摇，撒但属地之国的营垒崩溃，并且死亡和阴间的能力被胜过并征服

基督钉死的功效是撒但背叛的根基动摇，撒但属地之国的营垒崩溃，并且死亡和阴间的能力被胜过并征服（太二七51~52）。马太二十七章五十一至五十二节说到基督钉死的功效。当时地大震动，表征撒但背叛的根基动摇；磐石崩裂，表征撒但属地之国的营垒崩溃；坟墓开了，表征死亡和阴间的能力被胜过并征服。这一切都发生在主耶稣受死的时候。我们都需要看见仇敌已经被击败。外表看好像没有什么改变，但实际上基督已经得胜。我们乃是站在祂的得胜中，作成一切，还能站立得住（弗六13）。我们要见证并维持这得胜，直到祂回来。

基督在祂神性的灵里，去向无底坑的邪灵，宣扬祂在十字架上胜过撒但

基督在祂神性的灵里，去向无底坑的邪灵，宣扬祂在十字架上胜过撒但（彼前三18~20）。

得胜者，就是大能者，领悟属灵的争战是基于基督的得胜

得胜者，就是大能者，领悟属灵的争战是基于基督的得胜（珥三11下，约十二31，启五5）。诗歌一百零九首第一节说，“赞美、赞美基督得胜！赞美基督已得胜！”我们需要有这样的异象。属灵争战的起点是站在基督的得胜上面（弗六11、13）。我们需要看见基督已经得胜（启三21）。

召会在地上必须继续并显明基督对撒但的得胜工作

召会在地上必须继续并显明基督对撒但的得胜工作（弗六13，启十二11）。

我们要从事属灵的争战，就必须认识身体，认识升天，并在生命中作王

我们要从事属灵的争战，就必须认识身体，认识升天，并在生命中作王（弗一22~23，二6，四16，西三1~4，罗五17、21）。

在民数记二十七章末了，神的子民以色列人已经编组成军，预备好争战

在民数记二十七章末了，神的子民以色列人已经编组成军，预备好争战。如今主看我们时，祂看见祂的子民已经编组成军，预备好争战。

以色列人成为新的百姓，组成新的军队，有了新的神治

以色列人成为新的百姓，组成新的军队，有了新的神治（12~23）。

新的百姓重新数点过，新的军队重新形成并得着加强，新的领导者约书亚被指派事奉

新的百姓重新数点过，新的军队重新形成并得着加强，新的领导者约书亚被指派事奉。以色列人经过一切背叛和风波，现在有了新开始。神重新数点以色列百姓中凡达到二十岁以上能出去打仗的。新的一代兴起来，成为进入迦南的军队。有些较年长的，如约书亚和迦勒，会和新的一代一起争战。年轻的可能三十五岁，年长的八十五岁，但年轻的要跟着年长的一同争战。我们对主的恢复满了盼望，这恢复在基督里很可期待。虽然在我们的历史中发生过许多事，仇敌也作过很多事，至终仇敌只是伤害他自己。主已经组成了新的军队。

约书亚不是单凭自己事奉，乃是同着祭司以利亚撒，以利亚撒要借乌陵和土明得着神圣的指示；这就是说，百姓中间有了新的神治

约书亚不是单凭自己事奉，乃是同着祭司以利亚撒，以利亚撒要借乌陵和土明得着神圣的指示；这就是说，百姓中间有了新的神治（19~21）。这时摩西已经清楚，他因为那一次的失败而不得进入美地（12~14）。他也知道神已拣选约书亚。约书亚从起头就和摩西在一起，服事摩西。于是摩西按手在约书亚头上，把自己的尊荣给约书亚几分，约书亚就成了领导者。约书亚一章末了给我们看见，众百姓都在一里尊荣约书亚的领导职分（15~23）。今天我们不是期待个人的约书亚，我们有团体的约书亚。

在这样的领导里，百姓中间有了新的神治。神的子民中间没有民主。在召会中我们不选举长老，不选举任何职分；选举指明神的子民成了老底嘉，就是百姓的意见（启三14）。在民数记二十七章，神所指派、所指定的乃是约书亚（18）。但约书亚也需要祭司以利亚撒借着乌陵和土明求问神，然后执行祭司从神领受的话。

神的百姓被编组、被构成、受管教、受训练并且合格了，就来到摩押平原，等候着要进入美地，取得这地并据有这地为业

神的百姓被编组、被构成、受管教、受训练并且合格了，就来到摩押平原，等候着要进入美地，取得这地并据有这地为业（三六13）。这里的每一个动词都很重要。

以色列人编组成军，为神争战，预表新约的信徒被建造成为基督生机的身体，要为神并与神一同争战，以完成神的经纶

以色列人编组成军，为神争战，预表新约的信徒被建造成为基督生机的身体，要为神并与神一同争战，以完成神的经纶（弗四16，六12）。

除了约书亚和迦勒以外，那些够资格并预备好去据有美地的人，都是较年轻的

除了约书亚和迦勒以外，那些够资格并预备好去据有美地的人，都是较年轻的（申一35~36，民十四31）。这里所呈现的光景非常宝贵、非常美妙也令人喜悦，可以应用于我们当前的情形。在民数记十四章，神的子民当中除了约书亚和迦勒以外，其余的探子都报恶信，所以神决定让他们在旷野飘流，直到他们都过去。因此，这个军队的组成是新的一代，就是第二代，由约书亚和迦勒这两位非常老练的战士来带领。迦勒与约书亚的配搭，是一幅美丽的图画。迦勒没有与约书亚争竞，他知道约书亚是元首。

新的一代成为军队，由一些较老练的战士带领；这些较老练的人，会按照主的主宰和拣选，存留一段时间。第一代所经历的一切，都不是徒然的，也不是消极的。他们把一切倾倒给第二代，也就是年轻的一代。年轻的一代生在旷野，住在帐棚里。也许每天晚上，他们吃过晚餐之后，他们的父母会对他们讲到在埃及的事，说到过红海、天降吗哪和磐石裂开流出水来等等。年长的一代将所学、所经历的一切告诉年轻的一代。年轻的一代不需要再经历这些事，这些功课已经在身体的原则里，由年长的一代传授给他们；这是年长的一代对他们的照顾。年轻的一代固然会有自己直接的经历，但在给年轻一代的训练里，年长的会将从神所得着、所学习的一切，告诉年轻的一代。年长的会说到某些历史，曾经发生过的事，以及他们学到的功课。年轻的一代不必重复历史，乃要创造历史。

当主耶稣呼召使徒并开始祂职事的时候，祂才三十岁；那些使徒比祂还年轻。祂在三十三岁半的时候钉了十字架，又复活、升天。然后，祂把整个“事业”交给年轻的使徒们。这就是主的路。主在地上时曾训练他们，也给他们“期末考”。虽然他们都不及格，但这些训练使他们被破碎，不信靠自己，没有野心，也没有争竞，彼此可以调在一起。然后祂嘱咐他们要作祂的见证人，直到地极（徒一8）。后来，他们那一百二十个人，包括主的母亲在内，一同把祂的见证扩展出去。这就是主的作法。所以，我们要知道，主有权利在年轻人身上兴起军队。

第二代不像第一代经历那么多，但他们得着了第一代所经历的益处

第二代不像第一代经历那么多，但他们得着了第一代所经历的益处（民二六63~65）。现在，他们只需要像以撒一样承受。

年长的一代也许把他们所经历、所享受、所遭遇的一切都告诉了年轻的一代；这些话乃是对第二代之培育的一部分

年长的一代也许把他们所经历、所享受、所遭遇的一切都告诉了年轻的一代；这些话乃是对第二代之培育的一部分。譬如，他们告诉年轻的一代，当可拉一党背叛，地裂开把那些人吞下去的时候，他们都在那里；并且他们如何用犯罪之人存留的香炉，锤成铜片来包裹祭坛。他们学了功课，知道神如何看待背叛，也认识祂的权柄。

年长一代所经历的对于建造年轻的一代非常有果效；所以神能从第二代中预备六十几万人，这一班人有丰富的承受和刚强的背景，够资格组成军队，为神的国争战

年长一代所经历的对于建造年轻的一代非常有果效；所以神能从第二代中预备六十几万人，这一班人有丰富的承受和刚强的背景，够资格组成军队，为神的国争战。年长一代达到够资格的年龄，他们有亲身的经历。现在年长一代所经历的、所学习的，甚至他们的失败和遭遇的苦难，都已传输给年轻的一代，分赐到他们里面。年轻的一代不仅接受，也尊重这些经历。在这两代之间，有一种甜美的和谐。

今天在主的恢复中，原则也是一样；年长一代所经历的传给了年轻的一代，对于建造他们，并预备他们与神一同并为着神争战，非常有果效

今天在主的恢复中，原则也是一样；年长一代所经历的传给了年轻的一代，对于建造他们，并预备他们与神一同并为着神争战，非常有果效。在此我也盼望向着神并且对你们忠信，来说到一些我们中间的历史。

大约在一九七六年，李弟兄有负担要一批二十几岁的青年人，从各地召会搬到南加州，在校园里作主的军队传扬福音，好建立召会。然而，一位图谋背叛者也参与其中的安排。到了一九七七年国殇节的周末，李弟兄在安那翰举行特会；但那位带头背叛者却召聚一些青年人去柏克莱有特会。仇敌便接管了那场聚会：在会中他们一再侮辱甚至集体地讥诮年长圣徒，对他们作人身攻击。一位当时在场的弟兄后来告诉我们说，他必须悔改，因为没有尽力平息这件事。李弟兄在之后周五的交通中告诉我们他的看法，他愿意赦免年轻人；从这里可以看出他心里的爱和怜悯。但是很多人轻率地对待这件事。一年之后，他们大部分都跟随那位领头者的背叛，而制造了分裂。

李弟兄当时在安那翰特会的负担是要年轻人在校园里作军队，但他着重的是各种年龄者都要有分。这些信息收录在《各种年龄者都为主的见证》这本书里。书中特别给我们看见，李弟兄对中年和年长圣徒之功用的珍赏和负担。若是众圣徒愿意放下一切野心，不存心要得什么职分，单单来服事青年人，牧养他们，供应生命给他们，这就会维护神的居所。

在一次聚会中，李弟兄提到一群姊妹，她们与一位领头的姊妹有密切的关系；那个领头姊妹好像女王，而这群姊妹在每场聚会中就座的方式，有如环绕女王的特殊阶级，似乎高人一等。这件事严重地破坏安那翰召会，造成了深远的伤害。李弟兄公开地对付她们，处理了那个情形，告诉她们永远不要那样坐在聚会中。

我们需要领悟，我们需要各种年龄者的功用。那次风波与年龄有关，这反应出美国文化里有这种思想：高举年轻人，渴望自己年轻，不想变老。在这次分裂中，他们甚至模仿、讥诮那些比较年长的弟兄姊妹。风波之后，几乎没有人真实地回转。仇敌接管了他们。

中年以上的圣徒们应当宝贝青年人，知道他们是我们的前途所在。我们应当为他们倾倒全人，供应生命给他们，牧养照顾他们，甚至训练他们。另一面，青年圣徒该领悟我们是一个大家庭，我们需要各种年龄者，我们尊重每一位。

愿主遮盖以下的交通。这是另一个关于年龄的现象：几年前，我们开始强调青职；我们盼望他们在召会中尽功用。但我们有些人觉得不平安，因为我们专特地强调他们，每年两次不断地在训练期间召聚他们，难道这不会影响较年长的圣徒么？他们被放在一边，作何感想呢？仇敌不会利用这个情形攻击他们么？另外一种情形，是有某处召会要求所有六十岁以上的领头弟兄们从长老职分中退休，这情形并不是那么令人愉悦。我心头的负担是：我们应当尊重各个年龄层。在新约中长老职分没有退休。我们不该说一个弟兄到了一个年龄就该退下，就失去了事奉的立场。但是，若一个领头弟兄已经年迈，他应该重新考量自己怎么服事最好？他的身体健康情形、体力能应付得来么？年长弟兄应当愿意放手，一点也不眷恋职位，因为他们有心要成全较年轻的弟兄。

我愿意用在波士顿的召会作例子，说明我心头的负担，但不是特别高举他们。那里有一班较年轻的领头弟兄，也有较年长的弟兄。当我与他们交通时，他们中间的和谐实在叫我感动。较年长的弟兄完全扶持年轻弟兄们的发展，给他们真实的机会担负责任而从中学习，年轻的也尊重年长的弟兄。但愿众召会都能这样作，使我们积极往前。年长弟兄们的心愿，就是把一切倾倒出来，为着年轻的一代。

每当那些与我们一同当兵的同工们，就如 Howard Higashi、张宜纶弟兄、James Barber、Raul Bajandas、Don Looper、Francis Ball、李弟兄、李师母，完成了他们的赛程，到主那里去的时候，我们虽然伤痛，却又是何等感谢主，他们一生事奉所流通到身体里的，是何等宝贵！所以弟兄们，请不要以为自己若不是长老就是失败的。我也不是长老，我很高兴我不是，我有我的这一分。如果一位年龄和我的儿子一样的弟兄被设立作长老，我会尊重、服从他，我也知道他会尊重我的这一分。这样岂不是很美丽么？你们若达到六十或七十几岁，而仍然在聚会中尽功用，这是何等的怜悯，是主保守了你们。我们不知道主什么时候回来，谁要活着被提，或者谁要作为男孩子被提。但是年长的圣徒们，我们知道你们的那一分对身体是宝贝的。但愿我们都向着年轻的一代涌流出来。他们必须成为军队来结束这个世代。

一九七七年，反对主恢复的人出了两本书毁谤主的恢复，特别是毁谤李弟兄；我知道了这事，考量之后，里面有从主来的引导，要写一本小册子来回应。我的感觉是，当父亲遭受攻击时，儿子必须争战。李弟兄是我的属灵父亲，我虽然只是他的同工之一，但当他遭受攻击，我绝不会坐视不管。写好之后，我不愿意自己单独作任何事，在一次与李弟兄一同工作后，就把这本小册子的内容念给李弟兄听，他当下决定出版这本小册子。李弟兄是我的属灵父亲，我必须为真理而战。但我不愿意离开他作任何事；我完全顺从他。

一九八八至一九八九年间有另一次风波，一位在安那翰召会中领头的弟兄在辞退长老职分的同时，列出将近二十个项目，公开攻击李弟兄。当时我和另一位弟兄交通后有同样的感觉，我们不愿意看见我们属灵的父亲被攻击却默不作声，便写了一本书来回应那些不实的控告。这本书中的回应是透彻且刚强的，但要怎么作决定仍然在李弟兄。李弟兄是我们的属灵父亲，我们理当回应这些指控，而李弟兄的那一分，是用生命和真理的职事来应付这个局面；他会对付问题的核心，直接对付仇敌。

今天按照同样的原则，许多同工们（许多人的属灵父亲）也在仇敌的攻击之下，一面来说，同工们自己可以按真理作见证，但事实上，这场仗需要儿子们（也包括姊妹）来打。若有几百位圣徒积极地回应，对抗这些攻击，我们就都要为着主的智慧欢乐：主允许仇敌攻击，但主却要公开地羞辱他。今天我们是在战场上，天上地上所有的权柄，都赐给主了，让我们在祂得胜的地位上争战，带进神的国。

在民数记三十一章十三至五十四节，我们看见一幅神那已经编组成军，预备争战之百姓中间同心合意的美丽图画

在民数记三十一章十三至五十四节，我们看见一幅神那已经编组成军，预备争战之百姓中间同心合意的美丽图画（31）。年长的一代未能进入美地，但是他们完全扶持年轻的一代完成这件事。他们没有懊悔自己生在埃及，没有懊悔自己失去机会参加全时间训练。我们都是照着神的安排出生的。若没有主，现今的一代在我们看来可能都不成材，但当我们看见召会中这班蒙呼召、被拣选、受训练的青年战士，我们因着基督就满了盼望。年长的一代愿意把一切都倾倒在年轻的一代身上，看他们超越自己，预备他们进入美地，这是美丽的同心合意。

在各类人中间的整个光景，乃是平安、喜悦与和谐的，因为他们都同心合意

在各类人中间的整个光景，乃是平安、喜悦与和谐的，因为他们都同心合意（徒一14）。一个预备好的军队，其空气是平安、喜悦与和谐的。

在召会里真正的同心合意，乃是实行基督身体的一，就是那灵的一

在召会里真正的同心合意，乃是实行基督身体的一，就是那灵的一（弗四3~6）。我们都有那灵的一在我们的灵里，这一就是那灵自己。当我们让那灵的一摸着我们魂的各部分，包括我们的想法、感觉、看法、存心等，我们就会有同样的心思、感觉和看法；我们会说同样的话。在行传一章里，主把一百二十位门徒带进同心合意里，这同心合意就成了祂行动的根据。

同心合意是指在我们内里的所是里，在我们的心思和意志里的和谐

同心合意是指在我们内里的所是里，在我们的心思和意志里的和谐（徒一14，太十八19）。主在马太十八章十九节说，“你们中间若有两个人在地上，在他们所求的任何事上和谐一致，他们无论求什么，都必从我在诸天之上的父，得着成全。”和谐一致，在希腊文有音乐声调和谐的寓意。我们的祷告该像交响乐一般和谐地向着主。

同心合意乃是在我们全人里面是一，结果我们在外面的说话上也是一

同心合意乃是在我们全人里面是一，结果我们在外面的说话上也是一（罗十五5~6）。我们让基督安家在我们心里，让祂调整我们，就能同有一个心和一个口。

我们要同心合意，就需要同有一个心和一条路；这一个心和一条路就是同心合意

我们要同心合意，就需要同有一个心和一条路；这一个心和一条路就是同心合意（耶三二39）。

为着主的行动，众召会需要同心合意；我们都该说一样的话，吹同样的号，教导相同的事，并且有同样的实行

为着主的行动，众召会需要同心合意；我们都该说一样的话，吹同样的号，教导相同的事，并且有同样的实行（书一16~18，六1~16，徒二42，四24、32，林前四17，七17，十一16，十四34，提前一3~4，六3）。同心合意不是外在的划一。划一是外加的限制。我们都在生命经历的不同阶段里，我们需要的不是在外在的事上划一，而是和谐并同心合意。李弟兄离世到主那里去之前，写了一封给主恢复的公开信，在那封信里他说，“主给我看见，祂已经预备了许多弟兄，与我相调着同作奴仆事奉。我觉得这是主为祂的身体所作主宰的供备，也是现今为着完成祂职事的路。”这是团体的约书亚。主也会预备许许多多的迦勒。我们都在同心合意里。

在神在祂神圣三一里的祝福之下，也在神人摩西的祝福之下，神的军队预备好去取得美地

在神在祂神圣三一里的祝福之下，也在神人摩西的祝福之下，神的军队预备好去取得美地（民六22~27，林后十三14，申三十16，三三1）。我们在神圣三一的祝福之下结束这次训练。赞美主！（R. K.）

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第二十四周　属灵争战的需要，以及神的子民编组成军，预备好争战

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读经∶民二一1～3、21～35，二七12～23，三一13～54

诗歌∶补充917首

纲目 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

晨兴 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

周　一

壹　我们需要认识属灵争战的需要──民二一1～3、21～35：

一　属灵争战的源头，在于撒但的意志与神的意志之间的冲突；这乃是撒但的国与神的国之间的争战──太六10，七21，十二26、28，赛十四12～14。

二　在主的恢复里，我们是在战场上；我们若要据有基督这美地，以成就神的定旨，就必须争战敌挡并击败撒但的权势──书五2～六16。

周一晨兴

周　二

三　神的军队战胜亚拉得王、亚摩利人的王西宏和巴珊王噩──民二一1～3、21～35：

1　亚拉得王（1）、亚摩利人的王（21）和巴珊王（33），是约但河东的“守门者”，为撒但护卫着迦南地，就是黑暗的国：─引用经文

a　被神的军队击败的诸王表征执政的、掌权的和管辖这黑暗世界的；我们必须与他们争斗──弗六12。

b　以色列人要进入美地，必须通过这三个王所管治的境界，与他们争战，毁灭他们，并占领他们的境界。

2　我们要得着基督追测不尽的丰富，就必须击败亚拉得王、亚摩利人的王西宏和巴珊王噩所表征的属灵仇敌并占领他们的境界──三8，六10～12。

四　以色列人与迦南人争战，为要据有并享受美地，描绘在地上那看得见的景象背后，那看不见的属灵争战；这预表召会的属灵争战，抵挡“诸天界里那邪恶的属灵势力”──但十10～21，弗六10～12：

1　按旧约预表，迦南有两方面：

a　在积极一面，迦南是丰富之地（申八7～10），预表包罗万有的基督同祂追测不尽的丰富（西一12，弗三8）。─引用经文

b　在消极一面，迦南表征撒但黑暗国度在空中、天上的部分：

㈠　撒但是这世界的王（约十二31）和空中掌权者的首领（弗二2），有他的权势（徒二六18）和他的使者（太二五41），这些使者是他的从属，就是那些执政的、掌权的和管辖这黑暗世界的（弗六12）；因此，撒但有他的国（太十二26），就是黑暗的权势（西一13）。─引用经文

㈡　迦南人预表跟随撒但的堕落天使，背叛的天使（启十二4、7），他们成了撒但国里执政的、掌权的和有权势的（参但十13、20）。─引用经文

㈢　以色列人与迦南人争战，为要据有并享受美地，这预表召会有分于属灵的争战，抵挡“诸天界里那邪恶的属灵势力”，使圣徒能享受基督作包罗万有的地──弗六12。

2　基督是我们的美地，神要我们得着基督，但在我们与美地之间，有一层属鬼魔的权势；我们若要据有美地，就必须击败这些撒但的权势──西一12～13，二15，弗三18，六10～12。

3　在这里有一个非常真实的属灵争战是我们需要参与的；因此，召会必须是一个团体的战士，争战好得着包罗万有的基督，为着建立并开展神的国，使基督能回来承受这地──10～19节。

周二晨兴

周　三

五　主耶稣已经得胜，召会在地上的工作就是维持基督的得胜──来二14，西二15，约壹三8：

1　神的儿子显现出来，为要消除魔鬼的作为──8节。

2　基督作为人，在旷野的试诱中击败撒但──太四1～11。

3　主耶稣借着死，废除了掌死权的魔鬼，废掉撒但，使他归于无有──来二14，林前一28。

4　神公开羞辱了邪恶的天使，仗着基督的十字架在凯旋中向他们夸胜──西二15。

5　基督钉死的功效是撒但背叛的根基动摇，撒但属地之国的营垒崩渍，并且死亡和阴间的能力被胜过并征服──太二七51～52。

6　基督在祂神性的灵里，去向无底坑的邪灵，宣扬祂在十字架上胜过撒但──彼前三18～20。

7　得胜者，就是大能者，领悟属灵的争战是基于基督的得胜──珥三11下，约十二31，启五5：

a　属灵争战的起点是站在基督的得胜上面──弗六11、13。

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b　我们需要看见基督已经得胜──启三21。

8　召会在地上必须继续并显明基督对撒但的得胜工作──弗六13，启十二11。

六　我们要从事属灵的争战，就必须认识身体，认识升天，并在生命中作王──弗一22～23，二6，四16，西三1～4，罗五17、21。

周三晨兴

周　四

贰　在民数记二十七章末了，神的子民以色列人已经编组成军，预备好争战：─引用经文

一　以色列人成为新的百姓，组成新的军队，有了新的神治──12～23节：

1　新的百姓重新数点过，新的军队重新形成并得着加强，新的领导者约书亚被指派事奉。

2　约书亚不是单凭自己事奉，乃是同着祭司以利亚撒，以利亚撒要借乌陵和土明得着神圣的指示；这就是说，百姓中间有了新的神治──19～21节。

二　神的百姓被编组、被构成、受管教、受训练并且合格了，就来到摩押平原，等候着要进入美地，取得这地并据有这地为业──三六13。

三　以色列人编组成军，为神争战，预表新约的信徒被建造成为基督生机的身体，要为神并与神一同争战，以完成神的经纶──弗四16，六12。

周四晨兴

周　五

四　除了约书亚和迦勒以外，那些够资格并预备好去据有美地的人，都是较年轻的──申一35～36，民十四31：

1　第二代不像第一代经历那么多，但他们得着了第一代所经历的益处──二六63～65。

2　年长的一代也许把他们所经历、所享受、所遭遇的一切都告诉了年轻的一代；这些话乃是对第二代之培育的一部分。

3　年长一代所经历的对于建造年轻的一代非常有果效；所以神能从第二代中预备六十几万人，这一班人有丰富的承受和刚强的背景，够资格组成军队，为神的国争战。

4　今天在主的恢复中，原则也是一样；年长一代所经历的传给了年轻的一代，对于建造他们，并预备他们与神一同并为着神争战，非常有果效。

周五晨兴

周　六

五　在民数记三十一章十三至五十四节，我们看见一幅神那已经编组成军，预备争战之百姓中间同心合意的美丽图画──31节：

1　在各类人中间的整个光景，乃是平安、喜悦与和谐的，因为他们都同心合意──徒一14。

2　在召会里真正的同心合意，乃是实行基督身体的一，就是那灵的一──弗四3～6：

a　同心合意是指在我们内里的所是里，在我们的心思和意志里的和谐──徒一14，太十八19。

b　同心合意乃是在我们全人里面是一，结果我们在外面的说话上也是一──罗十五5～6。

c　我们要同心合意，就需要同有一个心和一条路；这一个心和一条路就是同心合意──耶三二39。

d　为着主的行动，众召会需要同心合意；我们都该说一样的话，吹同样的号，教导相同的事，并且有同样的实行──书一16～18，六1～16，徒二42，四24、32，林前四17，七17，十一16，十四34，提前一3～4，六3。

六　在神在祂神圣三一里的祝福之下，也在神人摩西的祝福之下，神的军队预备好去取得美地──民六22～27，林后十三14，申三十16，三三1。

周六晨兴

第二十四周　周一

晨兴喂养

太六10　愿你的国来临，愿你的旨意行在地上，如同行在天上。

十二28　我若靠着神的灵赶鬼，这就是神的国临到你们了。

赛十四13~14　你心里曾说，我要升到天上；我要高举我的宝座在神众星以上。我要坐在聚会的山上，在北方的极处。我要升到高云之上；我要使自己与至高者一样。

在宇宙中有三个意志：神的意志、撒但的意志以及人的意志。我们若要知道召会如何能作神的战士，从事属灵的争战，我们就必须认识这三个意志，这三个意愿。神的意志是自有永有的，是永远的、非受造的。作为受造之物的天使也有意志。众天使中的一位，就是天使长，受神指派管理亚当被造之前的宇宙。这天使长因着自己的高位和美丽，就变得骄傲起来。这骄傲使他兴起邪恶的意愿，这就成了撒但的意志。因此，在神的意愿，神的意志之外，还有第二个意愿，第二个意志；因为撒但的意志如今是对抗神的意志的（以弗所书生命读经，六三四页）。

信息选读

一切争战都源自这两个意志的冲突。在撒但的意志兴起与神的意志敌对之前，宇宙中没有争战。宇宙中的冲突起始于天使长对神的背叛。……历代以来，国家、团体、人群之间，甚至人自己里面，都一直有争战。譬如，你也许经历理智与情欲内里的争战。各式各样的争战，其源头都在于神的意志与撒但的意志之间的冲突。因着神的伟大，祂给人自由的意志。……要紧的问题乃是，人是选择神的意志还是选择撒但的意志。人的意志若与神的意志站在一起，神的意志就能成就。但人的意志若站在撒但的意志这一边，撒但的意志至少就会暂时的成功。我们都知道，人的意志是站在撒但意志的那一边。这意思是说，人拣选跟从撒但，与撒但的意志站在同一边。所以撒但暂时得了胜。

然而，借着悔改，人能从撒但的意志转向神的意志，从撒但那一边转到神这一边。福音的第一个吩咐就是悔改，其次两个吩咐乃是信而受浸。任何盼望得救的罪人，必须听从这三个吩咐。他必须向神悔改，相信主耶稣，并在水里受浸。悔改乃是有一个转，从撒但的意志转向神的意志。……从我们得救那天起，我们基督徒的生活就是争战的生活。以色列人出埃及之后也是一样（以弗所书生命读经，六三四至六三六页）。

若没有约书亚记，我们就无法完全领会以弗所六章里的属灵争战。在那看得见的景象背后，在看不见的景象中有属灵的争战。这就是说，除了在地上的争战以外，在空中还有神与撒但之间的争战。在诸天界里满了撒但的势力。基督是我们的美地，神要我们赢得基督，但在我们和美地之间，有一层属鬼魔的势力。我们要据有美地作我们的享受，就必须击败这些撒但的势力。

今天在主的恢复里，我们是在战场上。我们该是今天的约书亚和迦勒，与撒但空中的势力争战，使我们更多得着基督，以建造基督的身体，建立并扩展神的国，使基督能回来承受这地。我们仅仅属灵、圣别还不够。我们需要向约书亚和迦勒学习，代表神今时代的权益，击败仇敌，使基督给人得着，并使基督借祂的追求者得着扩增（约书亚记生命读经，七三至七四页）。

参读：以弗所书生命读经，第六十三至六十五篇；民数记生命读经，第三十三、五十篇。

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第二十四周　周二

晨兴喂养

弗六11~12　要穿戴神全副的军装，使你们能以站住，抵挡魔鬼的诡计，因我们……乃是与那些执政的、掌权的、管辖这黑暗世界的、以及诸天界里那邪恶的属灵势力摔跤。

但十13　但波斯国的魔君，拦阻我二十一日；然而大君中的一位米迦勒来帮助我，因我单独滞留在波斯诸王那里。

亚拉得王、亚摩利人的王（民二一21）和巴珊王（33），是约但河东的“守门者”，为撒但护卫着迦南地，就是黑暗的国。以色列人要进入美地，必须通过这三个王所管治的境界，与他们争战，毁灭他们，并占领他们的境界。这表征召会要享受追测不尽之丰富的基督，就必须击败这几个王所表征的仇敌并占领他们的境界（圣经恢复本，民二一1注2）。

信息选读

〔在但以理十章，〕我们看见关于空中属灵争斗的事。按照十至十七节，波斯国的魔君阻挡受差遣的天使（他可能是大君之一）二十一日。大君之一的米迦勒，来帮助受差的天使……。波斯国的魔君必定是一个邪灵，一个跟随撒但背叛神的背叛天使，受撒但委派帮助波斯。……但以理在那些日子祷告时，空中进行着二灵之间的属灵争斗；一灵属于撒但，另一灵属于神。二者在争战，因为受差的天使……受神差遣去回应但以理的祷告。……我们需要看见一个重点，就是在景物的背后正进行着属灵的争斗，这争斗不是物质的眼睛所看得见的。

十八至二十一节给我们看见更多关于景象背后属灵争斗的事。天使要回去与波斯的魔君争战；而希腊（雅完）的魔君那时必要来。除了以色列的君米迦勒之外，没有帮助天使抵挡这两魔君的。“米迦勒”这名的意思是：“谁像神？”……天使曾起来扶助大利乌，使他坚强（十一1），……就能以得国。……这景象也包括善与恶的灵，这些灵正进行着看不见的属灵争战（但以理书生命读经，一一四至一一五页）。

按旧约预表，迦南有两方面：在积极一面，迦南是丰富之地（申八7~10与7注1），预表包罗万有的基督同祂追测不尽的丰富（西一12，弗三8）；在消极一面，迦南表征撒但黑暗国度空中、天上的部分。撒但是这世界的王（约十二31）和空中掌权者的首领（弗二2），有他的权势（徒二六18）和他的使者（太二五41），这些使者是他的从属，就是那些执政的、掌权的和管辖这黑暗世界的（弗六12）。因此，撒但有他的国（太十二26），就是黑暗的权势（西一13）。迦南人预表跟随撒但的堕落天使，背叛的天使（启十二4、7），他们成了撒但国里执政的、掌权的和有权势的（参但十13、20）。以色列人与迦南人争战，为要据有并享受美地，这预表整个召会，包括所有的肢体，都有分于属灵的争战，抵挡“诸天界里那邪恶的属灵势力”（弗六12），使圣徒能享受基督作包罗万有的地。召会必须是这样一个团体的战士，抵挡撒但空中的势力，使神的子民更多赢得基督，好建造基督的身体，建立并开展神的国，使基督能回来承受这地（圣经恢复本，民二一1注1）。

参读：但以理书生命读经，第十五篇；包罗万有的基督，第十一至十三章。

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第二十四周　周三

晨兴喂养

来二14　……祂也照样亲自有分于血肉之体，为要借着死，废除那掌死权的，就是魔鬼。

约壹三8　……为此，神的儿子显现出来，是要消除魔鬼的作为。

西二15　既将执政的和掌权的脱下，神就把他们公然示众，仗着十字架在凯旋中向他们夸胜。

以弗所六章十至十二节〔指明〕召会的职守是属灵的争战。争战的对象不是属血肉的，乃是属灵的，他们所住的地方是空中。……十三至十四节……要我们站住，不是要我们进攻。属灵的争战都是防守，不是进攻，因为主耶稣已经争战，已经得胜了。……主已经打了胜仗，召会就是来守住祂的胜利。……壮者是已经被捆绑了，召会的工作就是不给他解去捆绑。一切的进攻都用不着，只要守住就够了。属灵争战的起点，就是要站在基督的得胜上面，就是要看见基督已经得胜了。属灵争战的起点，不是对付魔鬼，乃是相信主，不是盼望得胜，乃是已经得胜了，所以魔鬼不能作什么。……召会的职守是属灵的争战，是神的权柄与鬼的权柄争执的问题（圣洁没有瑕疵，七二至七三页）。

信息选读

召会的工作既是要为神站住，不让撒但有地位，那么我们应当怎样行事为人，才能作这工作？我们所有的罪都得对付，所有的不义都得对付；我们对于神的奉献应当完全；魂的生命应当治死，天然的能力必须打掉。血气的能力，在属灵的争战中是没有用处的。“我”没有方法对付魔鬼，“我”是必须出去的。什么时候“我”出去，什么时候主耶稣就进来。……魔鬼只认识一个人，就是主耶稣。我们没有方法对付魔鬼。撒但的火箭所能射得进的，就是我们的肉体。但是感谢神，我们都能穿上基督，基督是已经得胜了。

我们并不以为只要我们安安静静地坐着，主耶稣就自然会来。……我们是基督的身体，要学习与基督同工。我们不能以为得救就够了，我们还要看到神的需要。……今天神把主耶稣的得胜赐给我们，主耶稣得胜所在的地方，鬼魔只能出去。我们要站住，因为主耶稣已经得胜了。当主耶稣救赎的时候，祂破坏了鬼魔〔所有〕的地位。……〔现在〕执行这判决的责任，是在召会身上。到了有一天，神看召会的工作已经够的时候，国度就要来了，新天新地也就来了（圣洁没有瑕疵，七六至七八页）。

没有一件事需要我们认识身体，比属灵争战更急切。因为属灵争战，并不是个人的，乃是身体的。不是我们单个信徒能够和仇敌争战，乃是整个身体才能对付仇敌。

只有一种人能够有属灵的争战，就是蒙了救恩，从死里复活过来，与基督一同坐在天上的人。只有这样的人，才能从天上攻打空中的仇敌。所以要有属灵的争战，就必须先守住属天的地位。

神的国是合法的，而撒但的国是非法的。宇宙都是神创造的，都是属于神的，所以神有合法的权柄在其中掌权。但撒但的国，却是因着他背叛神而设立的，所以完全是非法的（生命的经历，三八○、四四一至四四二、四三五页）。

参读：圣洁没有瑕疵，第一、三章；生命的经历，第十五至十八篇；国度，第六至八章。

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第二十四周　周四

晨兴喂养

弗六11~12　要穿戴神全副的军装，使你们能以站住，抵挡魔鬼的诡计，因我们并不是与血肉之人摔跤，乃是与那些执政的、掌权的、管辖这黑暗世界的、以及诸天界里那邪恶的属灵势力摔跤。

神没有和以色列人断绝关系，这由民数记二十六章里的重新数点得着证明。……头一次数点的时候，还没有任何扰乱或因着神的惩罚而人数减少。重新数点是在许多扰乱和借审判而人数减少以后。然而，虽然有这一切试炼、风波、试诱、失败和人数的减少，神为自己所得的数目，几乎和祂开头时所得的一样。不管仇敌作了什么，不管百姓有多少失败，神借着祂主宰的恩典和行动，仍然得着超过六十万的数目（民数记生命读经，三四九页）。

信息选读

〔在民数记二十七章十二至二十三节〕摩西不看自己失去领导的身分，他的心不放在自己的光景上，乃放在神的子民身上。……耶和华……〔吩咐摩西〕将约书亚领来，使约书亚站在祭司和全会众面前，按手在他头上，……然后嘱咐他作领导者（18~23）。这样，神就兴起了新的领导者。

在二十七章末了，我们看见一幅美妙的图画。……新的百姓重新数点过，新的军队重新形成并得着加强，新的领导者被指派事奉，不是单凭自己，乃是同着祭司以利亚撒，以利亚撒要借乌陵和土明得着神圣的指示。这就是说，百姓中间有了新的神治。因此，在这章末了，我们看见新的百姓，新的军队和新的神治（民数记生命读经，三四九至三五○页）。

争战乃是身体的事。我们必须建造在一起。我们必须在一里，并和谐一致如同活的身体、活的建造以及神活的家；然后我们就能成为军队。……争战是基督身体的事；而身体乃是在基督里、在那灵里并在诸天之上的新造。

我们也必须看见属灵的争战不是对抗血肉之人，而是与属灵的势力，与邪灵争战。……邪灵〔正〕厉害地作工，来损毁神的国，以阻挠神定旨的完成。这是真实的争战。

我们在中国大陆的时候，倪弟兄非常暴露在攻击之下，因为他在领头。……早在一九三四年我就被带到这争战里，因为从那时起，我开始分担一点责任，应付这争战。我看见仇敌的诡计、策略和诡诈作为，也看见我们的弟兄如何受到许多攻击。最厉害的攻击乃是谣言。

真正的仇敌不是人，真正的仇敌是在人背后的邪恶势力；人只是被仇敌利用的傀儡而已。我们不该与人争战，我们该与他们背后的邪恶势力争战。与邪恶势力争战的路不是凭肉体，而是凭着灵，在灵里，并借着祷告。我们能对付在人背后作工、争战的仇敌，唯一的路乃是祷告，诉求诸天之上的宝座为最高的权柄。所以，需要有真实、得胜的团体祷告。召会需要来在一起祷告，不是去对付人。我已经学了功课，什么时候有谣言，不要直接去对付谣言。……我们不该与人谈论，或向人解释什么。……我们该单单到主那里，诉诸最高的权柄。我们乃是经过宝座，来对付在血肉之人背后的邪恶势力（李常受文集一九六三年第三册，四四三至四四六页）。

参读：民数记生命读经，第三十九至四十篇；实行召会生活的基本原则，第六章；基督在信徒里面长大使神的定旨得完成，第一章；新约总论，第二百一十八篇。

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第二十四周　周五

晨兴喂养

申一35~39　这恶世代的人，连一个也不得见我起誓要赐给你们列祖的美地，唯有耶孚尼的儿子迦勒……〔和〕嫩的儿子约书亚……〔以及〕你们的孩子，就是你们所说要被掳掠的，……必进入那地。我要将那地赐给他们，他们必得为业。

我们经过的困难越多，我们对主就越有用。……神所拣选并救赎的人需要历经各种阻挠。历经这一切事之后，神的百姓就预备好去据有神所应许之地。

除了约书亚和迦勒以外，那些够资格并预备好去据有地的人，都是年轻的一代。他们是第二代。年长的一代，第一代的人，历经许多事，学了许多功课。然而，他们不够资格进入那地。第一代所学的功课，必然有一部分传承给第二代。……年轻的一代从出生就被摆在一个地位，承受他们家族的传统，并他们父母所经历的一切（民数记生命读经，四六四页）。

信息选读

我信父老们曾对他们的孩子说过自己在埃及、从埃及出来以及在旷野中的经历。毫无疑问，父老们必定说到他们在埃及为奴时曾受到何等残酷的对待；说到神如何在祂的怜悯里，打发摩西将他们从辖制下解救出来；说到他们怎样在次月的第十四日守逾越节；说到他们如何出埃及、过红海。父老们也必定向孩子们解释过，他们进入旷野，没有食物，但神用吗哪喂养他们，并且用流自被击打之磐石的水供应他们。他们也可能解释过，虽然他们后来感觉吗哪可厌，但他们仍珍赏它。……不仅如此，年轻的一代也得以认识摩西，晓得他给以色列人极大的帮助。摩西没有被准许进入美地，但他对神的子民贡献了许多积极的因素。

第二代不像第一代经历那么多，但他们得着了第一代所经历的益处。我相信年长的一代把他们所经历、所享受、所遭遇的一切都告诉了年轻的一代。这些话乃是对第二代的培育或建造的一部分。第一代所经历的不是徒然的，因为这些都传给了第二代。年长一代所经历的，实际上不是为他们自己，乃是为建造年轻的一代效力。所以，神能够从第二代中预备六十几万人，这一班人有丰富的承受和刚强的背景，够资格组成军队，与神一同并为着神争战。

今天在主的恢复中，原则也是一样。主的恢复在美国已经有二十七年，也经过了许多事。你认为这一切事都是徒然的么？绝不是徒然的。这些事传给主恢复中年轻的一代，对于建造他们，并预备他们与神一同并为着神争战，非常有果效。主恢复中年轻的一代承受了丰富的产业。因着这产业传给年轻的一代，甚至构成到他们里面，我充分地确信，当进一步的试验来到时，会有非常正面的结果。……在旧约里，第二代从第一代所领受的，使年轻的一代预备好去据有美地（民数记生命读经，四六四至四六五页）。

参读：民数记生命读经，第五十二篇。

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第二十四周　周六

晨兴喂养

徒一14　这些人同着几个妇人，和耶稣的母亲马利亚，并耶稣的兄弟，都同心合意，坚定持续地祷告。

弗四3~4　以和平的联索，竭力保守那灵的一：一个身体和一位灵……。

罗十五6　使你们同心合意，用同一的口，荣耀我们主耶稣基督的神与父。

主对祂的身体所渴望的乃是一。……当召会出现时，就有需要实行这个一。实行真正的一乃是同心合意。……〔这〕不只是我们聚在一起的事。……我们的一乃是基督生机身体的一，……〔就是〕三一神与蒙救赎并被变化之人的调和；因为身体是这样的调和，这身体本身就是一。三一神的三者—父、子、灵—乃是这一的三个神圣因素，而这三个神圣因素与一个人性因素相调和，终极成为身体。

我们所有的一乃是完成的一，就是那灵的一〔弗四3~4〕。我们都有那灵在我们的“银行账户”里，就是在我们的灵里（罗八9、16）。……但我们可能没有开“一的支票”，因为我们可能没有留在灵里，反而留在我们的心思里。当一位弟兄祷告时，我们可能在心思里分辨这位弟兄的祷告是真的，还是在其中有隐藏的企图。因此，我们对他的祷告可能不说“阿们”。在这种情形里，就没有一的实行。同心合意事实上乃是使用一，也就是使用我们所承受的（长老训练第十册，三五至三六、五六页）。

信息选读

〔在〕行传一章，有一百二十个人同心合意，坚定持续地祷告（14~15上）。他们众人同有一个心思，要得着从上头来的能力，为他们所爱、所跟随那钉死、复活并升天的主作见证。林前一章十节说，我们要说一样的话。也要在一样的心思和一样的意见里，彼此和谐。我们如何能说一样的话，有一样的心思和意见？整卷哥林多前书给我们看见，这一样的话就是基督，这一样的心思和意见也是基督。我们在生活中，以基督作我们的中心和一切，我们所说的、所想的、所领会的就都是基督；这就是同心合意，就是合一的实行。

再者，腓立比二章二节也说，“要思念相同的事，有相同的爱，魂里联结，思念同一件事。”什么是思念相同的事？什么又是思念同一件事？我们把整卷腓立比书都读过，尤其是第三章，就知道那是指对基督主观的认识和经历说的。

合一的实行牵涉到我们的心思，我们的爱，也牵涉到我们所说的话。……若是要思想，考虑一下，这是不是基督，然后再说，就没有难处了。若是爱圣徒，问问自己，这样的爱有没有等次、高低或厚薄，以受主调整。说话也是这样，是基督才说，不是基督就不要说。我里面有很重的负担，我们都愿意这里的召会蒙恩、得福，但不要忘了诗篇一百三十三篇，神所命定那永远生命的福，乃是在弟兄和睦同居上。……我们要蒙神祝福，就一定要实行合一，而实行合一的路就是同心合意（主所渴望的合一与同心并祂所喜悦的身体生活与事奉，一二至一六页）。

参读：关于活力排之急切需要的交通，第七、九至十、十二篇；圣经中管制并支配我们的异象，第二篇；申命记生命读经，第十九篇；腓立比书生命读经，第二、八篇；罗马书生命读经，第二十九篇。

今日晨兴/今日纲目/页首

第二十四周　诗歌

补充本第917首

看哪！主必快来！

E大调

1

今日争战凶猛，撒但尚未退败；

战场传来呼喊之声，

比前更加澎湃；

阴府背叛喧嚣，虽仍强悍不衰；

请听夜半主发呼声：

“看哪，我必快来！”

2

虽有更苦试炼，争战不断接连；

黑暗权势如同军队，

集聚进逼无间；

正当做醒等候，正逢艰苦试验；

却闻歌声喜乐、甘甜：

“我主已快显现！”

3

当在末后年日，持守见证不移；

撒但无所不用其极，

我们仍需站立；

应当重新得力，才能胜过仇敌；

直到见主，何等欢喜，

叹息全都止息。

4

谁愿奋力进前，靠主能力遮盖？

谁愿坚定为主争战，

直到那日奏凯？

得胜欢呼号声，至终必定传开；

何等喜乐，已先听见：

“看哪，我必快来！”

5

谁愿走上窄路，将神旨意拣选？

历经风暴，通过考验，

绝不退后、心变？

谁愿忠勇进前，忍受痛苦、凶险？

众得胜者仿佛看见：

“我主已快显现！”

6

应当加紧脚步，尽管黑暗四布；

期待那日被提之福，

荣耀辉煌夺目；

终将撒但征服，迎接再临基督；

得胜者阿，扬声欢呼：

“看哪！耶稣，我主！”

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第一篇　出埃及记、利未记和民数记中，关于神对祂所拣选并救赎之人的经纶这神圣启示的要略

壹　我们可以用四句标语来概述这要略的重点：

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贰　这四句标语可应用在旧约和新约的圣徒身上，因为新约隐于旧约，旧约显于新约─路二四25～27、44～49:

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叁　旧约书卷中没有使用“经纶”一辞，但在出埃及记、利未记和民数记等书卷里的预表都揭示了神的经纶：

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肆　神所拣选并救赎的人需要领受关于神自己和祂经纶的神圣启示，好受训练并被建造作祂的见证；在创世记里，神的子民蒙了拣选，在出埃及记里，他们领受了关于神和祂居所的神圣启示：

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伍　民数记的中心思想是：基督是神子民的生活意义、见证、中心，以及他们行程和争战的领导、道路与目标：

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读经∶民九15～23，出三三14，路二四25～27、44～49，林前十6、11，罗十五4，提前一3～4、18，六3

民 9:15

立起帐幕的那日，有云彩遮盖帐幕，就是见证的会幕；从晚上到早晨，云彩在帐幕上，形状如火。

民 9:16

常是这样；白昼云彩遮盖帐幕，夜间形状如火。

民 9:17

云彩几时从帐幕收上去，以色列人就几时起行；云彩在哪里停住，以色列人就在哪里安营。

民 9:18

以色列人遵耶和华的吩咐起行，也遵耶和华的吩咐安营；云彩在帐幕上停住几时，他们就住营几时。

民 9:19

云彩在帐幕上停留许多日子，以色列人就遵耶和华的吩咐不起行。

民 9:20

有时云彩在帐幕上几天，他们就照耶和华的吩咐住营，然后照耶和华的吩咐起行。

民 9:21

有时从晚上到早晨，这云彩停着；早晨云彩收上去的时候，他们就起行。或者白昼夜间云彩都停着；云彩收上去的时候，他们就起行。

民 9:22

云彩住留在帐幕上，无论是两天，或是一个月，或是更长时日，以色列人就住营不起行；但云彩收上去的时候，他们就起行。

民 9:23

他们遵耶和华的吩咐安营，也遵耶和华的吩咐起行。他们守耶和华所吩咐的，都是照耶和华借摩西所吩咐的。

出 33:14

耶和华说，我的同在必和你同去，使你得安息。

路 24:25

耶稣对他们说，无知的人哪，申言者所说的一切话，你们的心信靠得太迟钝了。

路 24:26

基督受这些害，又进入祂的荣耀，岂不是应当的么？

路 24:27

于是从摩西和众申言者起，凡经上指着自己的话，都给他们讲解明白了。

路 24:44

耶稣对他们说，这就是我从前还与你们同在的时候，对你们所说的话：摩西的律法、申言者的书、和诗篇上所记关于我的一切事，都必须应验。

路 24:45

于是耶稣开他们的心窍，使他们能明白圣经；

路 24:46

又对他们说，经上这样记着：基督要受害，第三日从死人中复活；

路 24:47

并且人要靠着祂的名，传悔改以得赦罪之道，从耶路撒冷起，直到万邦。

路 24:48

你们就是这些事的见证人。

路 24:49

看哪，我要将我父所应许的，降在你们身上；你们要留在城里，直到你们穿上从高处来的能力。

林前 10:6

这些事都是我们的鉴戒，叫我们不作贪恋恶事的人，象他们那样贪恋。

林前 10:11

这些发生在他们身上的事，都是鉴戒，并且写在经上，正是为警戒我们这生在诸世代终局的人。

罗 15:4

从前所写的，都是为教训我们写的，使我们借着忍耐，并借着经书的鼓励，可以得着盼望。

提前 1:3

我往马其顿去的时候，曾劝你仍住在以弗所，好嘱咐那几个人，不可教导与神的经纶不同的事，

提前 1:4

也不可注意虚构无稽之事，和无穷的家谱；这等事只引起辩论，对于神在信仰里的经纶并无助益。

提前 1:18

孩子提摩太，我照从前指着你所说的预言，将这嘱咐交托你，叫你凭这些预言，可以打那美好的仗，

提前 6:3

若有人教导的不同，不赞同健康的话，就是我们主耶稣基督的话，以及那合乎敬虔的教训，

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贰　这四句标语可应用在旧约和新约的圣徒身上，因为新约隐于旧约，旧约显于新约─路二四25～27、44～49:

路 24:25

耶稣对他们说，无知的人哪，申言者所说的一切话，你们的心信靠得太迟钝了。

路 24:26

基督受这些害，又进入祂的荣耀，岂不是应当的么？

路 24:27

于是从摩西和众申言者起，凡经上指着自己的话，都给他们讲解明白了。

路 24:44

耶稣对他们说，这就是我从前还与你们同在的时候，对你们所说的话：摩西的律法、申言者的书、和诗篇上所记关于我的一切事，都必须应验。

路 24:45

于是耶稣开他们的心窍，使他们能明白圣经；

路 24:46

又对他们说，经上这样记着：基督要受害，第三日从死人中复活；

路 24:47

并且人要靠着祂的名，传悔改以得赦罪之道，从耶路撒冷起，直到万邦。

路 24:48

你们就是这些事的见证人。

路 24:49

看哪，我要将我父所应许的，降在你们身上；你们要留在城里，直到你们穿上从高处来的能力。

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一　神的经纶就是祂的家庭行政，以完成祂的计划，好成就祂心头的愿望；这愿望就是要得着一班人，不仅为祂所创造，更为祂所重生、圣别、变化并模成基督这位经过过程之三一神的具体化身的形像；至终，这班人要被带进荣耀里，被带进三一神团体的彰显里─提前一3～4、18，六3，参林前四17，提后一6～9，四7。

提前 1:3

我往马其顿去的时候，曾劝你仍住在以弗所，好嘱咐那几个人，不可教导与神的经纶不同的事，

提前 1:4

也不可注意虚构无稽之事，和无穷的家谱；这等事只引起辩论，对于神在信仰里的经纶并无助益。

提前 1:18

孩子提摩太，我照从前指着你所说的预言，将这嘱咐交托你，叫你凭这些预言，可以打那美好的仗，

提前 6:3

若有人教导的不同，不赞同健康的话，就是我们主耶稣基督的话，以及那合乎敬虔的教训，

林前 4:17

因此我已打发提摩太到你们那里去；他在主里是我所亲爱、忠信的孩子；他必提醒你们，我在基督耶稣里怎样行事，正如我在各处各召会中所教导的。

提后 1:6

为这缘故，我提醒你，将那借我按手，在你里面神的恩赐，再如火挑旺起来。

提后 1:7

因为神赐给我们的，不是胆怯的灵，乃是能力、爱、并清明自守的灵。

提后 1:8

所以你不要以给我们的主作见证为耻，也不要以我这主的囚犯为耻；总要按神的能力，与福音同受苦难。

提后 1:9

神救了我们，以圣召召了我们，不是按我们的行为，乃是按祂自己的定旨和恩典；这恩典是历世之前，在基督耶稣里赐给我们的，

提后 4:7

那美好的仗我已经打过了，当跑的赛程我已经跑尽了，当守的信仰我已经守住了；

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三　旧约里以色列人的历史乃是新约里信徒的预表─林前十6、11，罗十五4。

林前 10:6

这些事都是我们的鉴戒，叫我们不作贪恋恶事的人，象他们那样贪恋。

林前 10:11

这些发生在他们身上的事，都是鉴戒，并且写在经上，正是为警戒我们这生在诸世代终局的人。

罗 15:4

从前所写的，都是为教训我们写的，使我们借着忍耐，并借着经书的鼓励，可以得着盼望。

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一　神所拣选的人领受神圣的启示，乃是在有分于逾越节里所实化神初阶的救恩之后─出十二，林前五7～8。

出 12

从略。，

林前 5:7

你们要把旧酵除净，好使你们成为新团，正如你们是无酵的一样，因为我们的逾越节基督，已经被杀献祭了。

林前 5:8

所以我们守这节，不可用旧酵，也不可用恶毒邪恶的酵，只用纯诚真实的无酵饼。

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三　神圣的启示乃是借着享受神圣的供备，就如在属天吗哪的供应中，以及被击打的磐石所流出的活水中所尝到的─出十六1～十七7，林前十3～4。

出 16:1

以色列人全会众从以琳起行，在出埃及地后第二个月十五日，到了以琳和西乃之间，汛的旷野。

出 16:2

以色列全会众在旷野向摩西、亚伦发怨言，

出 16:3

对他们说，巴不得我们在埃及地死在耶和华的手下；那时我们坐在肉锅旁边，有食物吃得饱足。你们将我们领出来，到这旷野，是要叫这全会众都饿死啊！

出 16:4

耶和华对摩西说，我要将粮食从天降给你们。百姓可以出去，每天收取当天的分，我好试验他们遵不遵行我的法度。

出 16:5

到第六天，他们要把所收进来的预备好，比每天所收取的多一倍。

出 16:6

摩西、亚伦对以色列众人说，到了晚上，你们就知道是耶和华将你们从埃及地领出来的。

出 16:7

早晨，你们要看见耶和华的荣耀，因为耶和华听见你们向祂所发的怨言了。我们算什么，你们竟向我们发怨言？

出 16:8

摩西又说，耶和华晚上必给你们肉吃，早晨必给你们食物得饱；因为你们向耶和华发的怨言，祂都听见了。我们算什么？你们的怨言不是向我们发的，乃是向耶和华发的。

出 16:9

摩西对亚伦说，你告诉以色列人全会众说，你们就近耶和华面前，因为祂已经听见你们的怨言了。

出 16:10

亚伦正对以色列全会众说话的时候，他们向旷野观看，不料，耶和华的荣光在云中显现。

出 16:11

耶和华告诉摩西说，

出 16:12

我已经听见以色列人的怨言。你告诉他们说，到黄昏的时候，你们要吃肉，早晨必有食物得饱，你们就知道我是耶和华你们的神。

出 16:13

到了晚上，有鹌鹑飞上来，遮满了营；早晨营的四围满了露水。

出 16:14

露水上升之后，不料，旷野的地面上有细小的圆物，细小如地上的霜。

出 16:15

以色列人看见，不知道是什么，就彼此对问说，这是什么？摩西对他们说，这就是耶和华给你们吃的食物。

出 16:16

耶和华所吩咐的是这样，你们要按着各人的食量收取；各按自己帐棚里的人数收取，每人一俄梅珥。

出 16:17

以色列人就这样行；有多收的，有少收的。

出 16:18

及至用俄梅珥量一量，多收的没有余，少收的也没有缺；各人按着自己的食量收取。

出 16:19

摩西对他们说，所收的，不许什么人留到早晨。

出 16:20

然而他们不听摩西，有人把一些留到早晨，就生虫变臭了；摩西便向他们发怒。

出 16:21

他们每日早晨，按着各人的食量收取；日头一发热，就融化了。

出 16:22

到第六天，他们收了双倍的食物，每人二俄梅珥。会众的首领都来告诉摩西。

出 16:23

摩西对他们说，耶和华这样说，明天是完全安息的日子，是向耶和华守的圣安息日。你们要烤的就烤了，要煮的就煮了，所剩下的要自己保存着，直留到早晨。

出 16:24

他们就照摩西的吩咐留到早晨，竟然不变臭，里头也没有虫子。

出 16:25

摩西说，你们今天吃这个吧，因为今天是向耶和华守的安息日；你们在田野必找不着了。

出 16:26

六天可以收取，第七天乃是安息日，那一天必没有了。

出 16:27

第七天，百姓中有人出去收取，什么也找不着。

出 16:28

耶和华对摩西说，你们不肯守我的诫命和法度，要到几时呢？

出 16:29

看哪，耶和华既将安息日赐给你们，所以第六天祂赐给你们两天的食物；第七天各人要住在自己的地方，不许什么人出去。

出 16:30

于是百姓第七天安息了。

出 16:31

这食物，以色列家起名叫吗哪，就象芫荽子，是白色的，滋味如同搀蜜的薄饼。

出 16:32

摩西说，耶和华所吩咐的是这样，要将一满俄梅珥吗哪留到世世代代，使后人可以看见我当日将你们领出埃及地，在旷野所给你们吃的食物。

出 16:33

摩西对亚伦说，你拿一个罐子，盛一满俄梅珥吗哪，存放在耶和华面前，要留到世世代代。

出 16:34

亚伦就照耶和华所吩咐摩西的，把吗哪存放在见证的版前保留着。

出 16:35

以色列人吃吗哪共四十年，直到进了有人居住之地，就是迦南地的境界。

出 16:36

一俄梅珥就是一伊法的十分之一。

出 17:1

以色列人全会众都遵照耶和华的吩咐，从汛的旷野一站一站的前行，在利非订安营；在那里百姓没有水喝，

出 17:2

所以与摩西争闹，说，给我们水喝吧！摩西对他们说，你们为什么与我争闹？为什么试探耶和华？

出 17:3

百姓在那里甚渴，要喝水，就向摩西发怨言，说，你为什么领我们从埃及上来，使我们和我们的儿女并牲畜都渴死呢？

出 17:4

摩西就呼求耶和华说，我要怎样对待这百姓呢？他们几乎要拿石头打死我。

出 17:5

耶和华对摩西说，你手里拿着先前击打河水的杖，带着以色列的几个长老，从百姓面前走过去。

出 17:6

我必在何烈的磐石那里，站在你面前；你要击打磐石，就必有水从磐石流出来，使百姓可以喝。摩西就在以色列的长老眼前这样行了。

出 17:7

他给那地方起名叫玛撒，又叫米利巴；这是因以色列人争闹，又因他们试探耶和华，说，耶和华是在我们中间不是？

林前 10:3

并且都吃了一样的灵食，

林前 10:4

也都喝了一样的灵水；所喝的是出于随行的灵磐石，那磐石就是基督。

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四　神圣的启示也是借着经历成为军队，有分于神与祂仇敌的争战，就如有分于对埃及人和亚玛力人的争战─出十四，十七8～16，加五16～17，参彼前二11。

出 14

从略。

出 17:8

那时，亚玛力人来在利非订，和以色列人争战。

出 17:9

摩西对约书亚说，你为我们选出人来，出去和亚玛力人争战。明天我手里要拿着神的杖，站在山顶上。

出 17:10

于是约书亚照着摩西对他所说的话行，和亚玛力人争战。摩西、亚伦与户珥，都上了山顶。

出 17:11

摩西何时举手，以色列人就得胜；何时垂手，亚玛力人就得胜。

出 17:12

但摩西的手发沉，他们就搬一块石头来，放在他以下，他就坐在上面。亚伦与户珥扶着他的手，一个在这边，一个在那边，他的手就稳住，直到日落的时候。

出 17:13

约书亚用刀击败了亚玛力王和他的百姓。

出 17:14

耶和华对摩西说，我要将亚玛力的名号从天下全然涂抹；你要将这话写在书上作记念，又念给约书亚听。

出 17:15

摩西筑了一座坛，起名叫耶和华尼西；

出 17:16

又说，因为有手敌挡耶和华的宝座；耶和华必世世代代和亚玛力人争战。

加 5:16

我说，你们当凭着灵而行，就绝不会满足肉体的情欲了。

加 5:17

因为肉体纵任贪欲，抵抗那灵，那灵也抵抗肉体，二者彼此敌对，使你们不能作所愿意的。

彼前 2:11

亲爱的，我劝你们作客旅和寄居的，要禁戒属肉体的私欲，这私欲是与魂战斗的；

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五　至终在出埃及十九章，神所拣选并救赎的人到达、抵达神的山；当神打发摩西去拯救以色列人脱离法老之手的时候，神告诉摩西，在他把百姓带出埃及以后，他们要在这山上事奉主（三12），这话在十九章得着应验：─引用经文

出 19

从略。

出 3:12

神说，我必与你同在；你将百姓从埃及领出来之后，你们必在这山上事奉神；这就是我差遣你的证据。

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2　律法是描绘神的，是对神自己的启示；律法启示神是爱、光、圣、义的神─二十～二四章：

出 20~24

从略。

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a　因为律法是这样一张神的照片，律法就称为神的见证（二五16、21，三一18），律法放置其内的约柜就称为见证的柜（二五22），帐幕就称为见证的帐幕（三八21）。─引用经文

出 25:16

必将我所要赐给你的见证版，放在柜里。

出 25:21

要将遮罪盖安在柜的上边，又将我所要赐给你的见证版放在柜里。

出 31:18

耶和华在西乃山和摩西说完了话，就把两块见证的版交给他，是神用指头写的石版。

出 25:22

我要在那里与你相会，又要从见证的柜遮罪盖上两个基路伯中间，和你说我所要吩咐你传给以色列人的一切事。

出 38:21

这是见证的帐幕中，利未人事奉所用物件的总数，是照摩西的吩咐，经祭司亚伦的儿子以他玛的手数点的。

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b　在诗篇里，律法常常被称为见证（十九7，二五10，一一九2，直译）；这见证就是神的肖像，神的照片。─引用经文

诗 19:7

耶和华的律法完全，能苏醒人的魂；耶和华的法度可靠，能使愚蒙人有智慧；

诗 25:10

对遵守祂的约和祂法度的人，耶和华所行的都是慈爱和真实。

诗 119:2

遵守祂的法度，全心寻求祂的，这样的人是有福的。

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c　神的子民领受了关于神自己的启示，使他们能被分别归与圣别的神，作祂圣别的子民；利未记特别强调这事─十一44。

利 11:44

我是耶和华你们的神；所以你们要使自己分别为圣，成为圣别，因为我是圣别的。你们总不可因地上爬行的物污秽自己。

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3　基督是律法（即神的见证）的实际；神的见证表征基督，神的具体化身（西二9），是神所是之活的描绘（诗一一九2、9、11、14～15、133）：─引用经文

西 2:9

因为神格一切的丰满，都有形有体地居住在基督里面，

诗 119:2

遵守祂的法度，全心寻求祂的，这样的人是有福的。

诗 119:9

少年人用什么使他的行径纯洁呢？是要遵行你的话。

诗 119:11

我将你的话珍藏在心里，免得我得罪你。

诗 119:14

我喜悦你法度的道路，如同喜悦一切的财物。

诗 119:15

我要默想你的训辞，看重你的道路。

诗 119:133

求你用你的话使我脚步稳当，不许什么罪孽辖制我。

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b　这样的生活，就是在神永远经纶里的生活，乃是神人的生活，是凭耶稣基督之灵全备的供应，不断地否认己，钉十字架，而活那是神见证之基督的生活，使神得着扩大并扩展的彰显─太十六24，加二20，腓一19～20上，罗八4。

太 16:24

于是耶稣对门徒说，若有人要跟从我，就当否认己，背起他的十字架，并跟从我。

加 2:20

我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身里所活的生命，是我在神儿子的信里，与祂联结所活的，祂是爱我，为我舍了自己。

腓 1:19

因为我知道，这事借着你们的祈求，和耶稣基督之灵全备的供应，终必叫我得救。

腓 1:20上

这是照着我所专切期待并盼望的，就是没有一事会叫我羞愧，……

罗 8:4

使律法义的要求，成就在我们这不照着肉体，只照着灵而行的人身上。

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六　以色列人除了领受关于神自己的神圣启示之外，还领受了关于神经纶的神圣启示，使他们能与神在祂神圣的三一里建造在一起，作祂地上的居所，为着祂的见证─出二五～四十：

出 25~40

从略。

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a　帐幕的竖板是由皂荚木包金作成的；皂荚木板是神子民的预表，包裹木板的金是神圣人位的预表─二六15～30。

出 26:15

你要用皂荚木作帐幕的竖板。

出 26:16

每块要长十肘，宽一肘半。

出 26:17

每块必有两榫相对；帐幕一切的板都要这样作。

出 26:18

帐幕的南面要作二十块板。

出 26:19

在这二十块板底下，要作四十个银卯座；这块板下有两个卯座接板上的两榫，那块板下也有两个卯座接板上的两榫。

出 26:20

帐幕第二面，就是北面，也要作二十块板，

出 26:21

和四十个银卯座；这块板下有两个卯座，那块板下也有两个卯座。

出 26:22

帐幕的后面，就是西面，要作六块板。

出 26:23

帐幕后面的拐角，要作两块板。

出 26:24

板下方要双的，板顶端要完全连于一个环子；两块都要这样，用于两个拐角。

出 26:25

必有八块板和十六个银卯座；这块板下有两个卯座，那块板下也有两个卯座。

出 26:26

你要用皂荚木作闩，为帐幕这面的板作五条闩，

出 26:27

为帐幕那面的板作五条闩，又为帐幕后面朝西的板作五条闩。

出 26:28

板腰间的中闩，要从这一头通到那一头。

出 26:29

板要用金包裹，又要作板上的金环，用以套闩；闩也要用金包裹。

出 26:30

要照着在山上指示你的样子，立起帐幕。

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3　帐幕的四十八块板与赐给利未人的四十八座城相呼应；这些城中的六座要作庇护城；关于庇护城，最显著的点乃在于它们是可进入的─民三五6～7、9～34：

民 35:6

你们给利未人的城，当有六座庇护城，使误杀人的可以逃到那里；此外，还要给他们四十二座城。

民 35:7

你们要给利未人的城，共有四十八座，连城带郊野都要给他们。

民 35:9

耶和华对摩西说，

民 35:10

你要对以色列人说，你们过约但河，进了迦南地，

民 35:11

就要选定几座城，作你们的庇护城，使误杀人的可以逃到那里。

民 35:12

这些城可以作你们逃避报仇之人的庇护处，使误杀人的不至于死，直等他站在会众面前受审判。

民 35:13

你们所拨出的城，有六座要作你们的庇护城。

民 35:14

在约但河东要拨出三座城，在迦南地也要拨出三座城，都作庇护城。

民 35:15

这六座城要给以色列人，和他们中间的外人并寄居的，作为庇护城，使误杀人的都可以逃到那里。

民 35:16

人若用铁器打人，以致打死，他就是故意杀人的；故意杀人的必要被处死。

民 35:17

人若手中拿可以打死人的石头打死了人，他就是故意杀人的；故意杀人的必要被处死。

民 35:18

人若手中拿可以打死人的木器打死了人，他就是故意杀人的；故意杀人的必要被处死。

民 35:19

报血仇的，要亲自杀那故意杀人的，一遇见就可以杀他。

民 35:20

人若因怨恨把人推倒，或是埋伏着往人身上扔物，以致那人死了，

民 35:21

或是因仇恨用手打人，以致打死，那打人的必要被处死。他是故意杀人的；报血仇的一遇见，就可以杀他。

民 35:22

人若没有仇恨忽然将人推倒，或是没有埋伏把物扔在人身上，

民 35:23

或是没有看见的时候，用可以打死人的石头扔在人身上，以致那人死了，本来与他无仇，也无意害他；

民 35:24

会众就要照这些典章，在打死人的和报血仇的中间审判。

民 35:25

会众要救这误杀人的脱离报血仇之人的手，也要使他归回先前逃到的庇护城；他要住在其中，直等到受圣膏油膏抹的大祭司死了。

民 35:26

但误杀人的，无论什么时候，若出了他所逃到的庇护城境外，

民 35:27

报血仇的在庇护城境外遇见他，将他杀了，报血仇的就没有流血之罪。

民 35:28

因为误杀人的本该住在庇护城里，直等到大祭司死了；大祭司死了以后，误杀人的才可以回到他所得为业之地。

民 35:29

这在你们一切的住处，要作你们世世代代判断的律例。

民 35:30

无论谁杀了人，要凭几个见证人的口，才可把那故意杀人的杀了，只是不可凭一个见证人的见证叫人死。

民 35:31

故意杀人、犯了死罪的，你们不可收赎价代替他的命；他必要被处死。

民 35:32

那逃到庇护城的人，你们不可为他收赎价，使他在大祭司未死以前回本地居住。

民 35:33

这样，你们就不污秽所在之地，因为血是污秽地的；若有在地上流人血的，除非流那杀人者的血，那地就不得遮罪。

民 35:34

你们不可玷污所住之地，就是我住在其中之地，因为我耶和华是住在以色列人中间的。

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b　在新约里，神的见证是召会，就是基督的身体；在永世里，这见证要终极完成于新耶路撒冷，新耶路撒冷也称为帐幕─启一2、9，十九10，二一3。

启 1:2

约翰便将神的话，和耶稣基督的见证，凡自己所看见的，都见证出来。

启 1:9

我约翰，就是你们的弟兄，和你们在耶稣的患难、国度、忍耐里一同有分的，为神的话和耶稣的见证，曾在那名叫拔摩的海岛上。

启 19:10

我就俯伏在他脚前要拜他。他说，千万不可。我和你并你那些持守耶稣见证的弟兄，同是作奴仆的；你要敬拜神！因为耶稣的见证乃是预言的灵。

启 21:3

我听见有大声音从宝座出来，说，看哪，神的帐幕与人同在，祂要与人同住，他们要作祂的百姓，神要亲自与他们同在，作他们的神。

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c　在旧约里，帐幕与以色列人同在；在新约里，帐幕首先是基督（约一14），然后是召会作为基督的扩大；在永世里，将有终极完成的帐幕，就是新耶路撒冷；在各种情形里，显著的点乃在于帐幕是可进入的；阿利路亚，三一神是可进入的！─引用经文

约 1:14

话成了肉体，支搭帐幕在我们中间，丰丰满满地有恩典，有实际。我们也见过祂的荣耀，正是从父而来独生子的荣耀。

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一　全本圣经给我们看见一件事─神的心意是要得着一班编组成军的人，以基督为他们的生活意义、见证、中心、领导、道路与目标，并且往前为神争战，使祂得着一班人建造成为祂的国和祂的家，终极完成于新耶路撒冷─创一26～28，出十二41、51，十三18，太十六16～19，弗六10～12，启十七14，十九11～16，二一2、10～11。

创 1:26

神说，我们要按着我们的形像，照着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜、和全地、并地上所爬的一切爬物。

创 1:27

神就按着自己的形像创造人，乃是按着神的形像创造他；创造他们有男有女。

创 1:28

神就赐福给他们；又对他们说，要繁衍增多，遍满地面，并制伏这地，也要管理海里的鱼、空中的鸟、和地上各样行动的活物。

出 12:41

正满了四百三十年的那一天，耶和华的军队都从埃及地出来了。

出 12:51

正当那日，耶和华将以色列人按着他们的军队，从埃及地领出来。

出 13:18

所以神领百姓绕道而行，走旷野通往红海的路。以色列人出埃及地，是列队上去的。

太 16:16

西门彼得回答说，你是基督，是活神的儿子。

太 16:17

耶稣回答他说，西门巴约拿，你是有福的，因为不是血肉之人启示了你，乃是我在诸天之上的父启示了你。

太 16:18

我还告诉你，你是彼得，我要把我的召会建造在这磐石上，阴间的门不能胜过她。

太 16:19

我要把诸天之国的钥匙给你，凡你在地上捆绑的，必是在诸天之上已经捆绑的；凡你在地上释放的，必是在诸天之上已经释放的。

弗 6:10

末了的话，你们要在主里，靠着祂力量的权能，得着加力。

弗 6:11

要穿戴神全副的军装，使你们能以站住，抵挡魔鬼的诡计，

弗 6:12

因我们并不是与血肉之人摔跤，乃是与那些执政的、掌权的、管辖这黑暗世界的、以及诸天界里那邪恶的属灵势力摔跤。

启 17:14

他们要与羔羊争战，羔羊必胜过他们，因为羔羊是万主之主，万王之王。同着羔羊的，就是蒙召被选忠信的人，也必得胜。

启 19:11

我看见天开了，并且看哪，有一匹白马，骑在马上的，称为忠信真实，祂审判、争战都凭着公义。

启 19:12

祂的眼睛如火焰，头上戴着许多冠冕，又有写着的名字，除了祂自己没有人晓得。

启 19:13

祂穿着蘸过血的衣服，祂的名称为神的话。

启 19:14

在天上的众军，骑着白马，穿着细麻衣，又白又洁，跟随着祂。

启 19:15

有利剑从祂口中出来，可以用以击杀列国；祂必用铁杖辖管他们，并要踹全能神烈怒的酒醡。

启 19:16

在祂衣服和大腿上，有名字写着：万王之王，万主之主。

启 21:2

我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。

启 21:10

我在灵里，天使带我到一座高大的山，将那由神那里从天而降的圣城耶路撒冷指给我看。

启 21:11

城中有神的荣耀；城的光辉如同极贵的宝石，好象碧玉，明如水晶；

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二　整卷民数记都启示，神所拣选并救赎的人需要组成军队，以执行圣别的争战─提前一18，提后二3～4：

提前 1:18

孩子提摩太，我照从前指着你所说的预言，将这嘱咐交托你，叫你凭这些预言，可以打那美好的仗，

提后 2:3

你要和我同受苦难，好象基督耶稣的精兵。

提后 2:4

凡当兵的，不让今生的事务缠身，好叫那招他入伍的人喜悦。

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1　神的子民要编组成圣别的军队，首先必须照生命里的成熟被数点─民一3、18。

民 1:3

凡以色列中，从二十岁以上能出去打仗的，你和亚伦要按他们的军队数点。

民 1:18

在二月初一日招聚全会众；会众就按他们的家族、宗族，照人名的数目，从二十岁以上的，都逐一登录。

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2　神所拣选并救赎的人，也被建造成为一体─44～46节。

民 1:44

这些就是被数点的，是摩西、亚伦、和以色列中十二个首领所数点的；这十二人各代表自己的宗族。

民 1:45

这样，凡以色列人被数点的，按他们的宗族，从二十岁以上，在以色列中能出去打仗，

民 1:46

所有被数点的，共有六十万零三千五百五十名。

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a　在以色列人与神一同前行的途中，他们有神的同在，这由日间的云彩，和夜间云中的火所表征─出三三14，四十36～38，民九15～23。

出 33:14

耶和华说，我的同在必和你同去，使你得安息。

出 40:36

在以色列人所有的行程中，每逢云彩从帐幕收上去，他们就起程；

出 40:37

云彩若不收上去，他们就不起程，直等到云彩收上去的日子。

出 40:38

日间有耶和华的云彩在帐幕以上，夜间云中有火，显在以色列全家的眼前；在他们一切的行程中，都是这样。

民 9:15

立起帐幕的那日，有云彩遮盖帐幕，就是见证的会幕；从晚上到早晨，云彩在帐幕上，形状如火。

民 9:16

常是这样；白昼云彩遮盖帐幕，夜间形状如火。

民 9:17

云彩几时从帐幕收上去，以色列人就几时起行；云彩在哪里停住，以色列人就在哪里安营。

民 9:18

以色列人遵耶和华的吩咐起行，也遵耶和华的吩咐安营；云彩在帐幕上停住几时，他们就住营几时。

民 9:19

云彩在帐幕上停留许多日子，以色列人就遵耶和华的吩咐不起行。

民 9:20

有时云彩在帐幕上几天，他们就照耶和华的吩咐住营，然后照耶和华的吩咐起行。

民 9:21

有时从晚上到早晨，这云彩停着；早晨云彩收上去的时候，他们就起行。或者白昼夜间云彩都停着；云彩收上去的时候，他们就起行。

民 9:22

云彩住留在帐幕上，无论是两天，或是一个月，或是更长时日，以色列人就住营不起行；但云彩收上去的时候，他们就起行。

民 9:23

他们遵耶和华的吩咐安营，也遵耶和华的吩咐起行。他们守耶和华所吩咐的，都是照耶和华借摩西所吩咐的。

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b　当以色列人与神一同前行时，有耶和华的使者带领（出三二34）；“耶和华的使者”是旧约里对基督特别的称呼，如在出埃及三章二至六节里所启示的。─引用经文

出 32:34

现在你去领这百姓，往我所告诉你的地方去，我的使者必在你前面引路；只是到我追讨的日子，我必追讨他们的罪。

出 3:2

耶和华的使者从荆棘中火焰里向摩西显现。摩西观看，不料，荆棘被火烧着，却没有烧毁。

出 3:3

摩西说，我要过去看这大异象，这荆棘为何没有烧掉呢？

出 3:4

耶和华见他过去要看，神就从荆棘中呼叫说，摩西，摩西。他说，我在这里。

出 3:5

神说，不要近前来。把你脚上的鞋脱下来，因为你所站的地方乃是圣地；

出 3:6

又说，我是你父亲的神，是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。摩西遮住脸，因为怕看神。

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d　神所拣选并救赎的人，经过大而可怕的旷野，有各种的试炼、苦难、神圣的眷顾、供应和管教─申一19，八2～5。

申 1:19

我们照着耶和华我们神所吩咐的，从何烈山起行，经过你们所看见那大而可怕的旷野，往亚摩利人的山地去；我们就到了加低斯巴尼亚。

申 8:2

你也要记念耶和华你的神，这四十年在旷野引导你走的路程，是要苦炼你，试验你，要知道你心内如何，肯守祂的诫命不肯。

申 8:3

祂苦炼你，任你饥饿，将你和你列祖所不认识的吗哪赐给你吃，使你知道，人活着不是单靠食物，乃是靠耶和华口里所出的一切话。

申 8:4

这四十年，你身上的衣服没有穿破，你的脚也没有走肿。

申 8:5

你心里要明白，耶和华你神管教你，好象人管教儿子一样。

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e　在经过旷野的行程中，以色列人经过四十二个站口，至终进入神所应许之美地的安息─民三三1～49，书一2。

民 33:1

以色列人按着军队，在摩西、亚伦的手下出埃及地所行的路程，记在下面。

民 33:2

摩西照着耶和华的吩咐记下他们所行路程中的出发地，他们按着出发地所经过的站口如下：

民 33:3

正月十五日，就是逾越节的次日，以色列人从兰塞起行，在所有的埃及人眼前昂然无惧地出去。

民 33:4

那时，埃及人正葬埋他们所有的长子，就是耶和华在他们中间所击杀的；耶和华也对他们的神施行了审判。

民 33:5

以色列人从兰塞起行，安营在疏割。

民 33:6

从疏割起行，安营在旷野边的以倘。

民 33:7

从以倘起行，转回到巴力洗分对面的比哈希录，就在密夺前面安营。

民 33:8

从比哈希录起行，经过海中，进到书珥的旷野，又在伊坦的旷野走了三天的路程，就安营在玛拉。

民 33:9

从玛拉起行，来到以琳；在以琳有十二股水泉，七十棵棕树；他们就在那里安营。

民 33:10

从以琳起行，安营在红海边。

民 33:11

从红海边起行，安营在汛的旷野。

民 33:12

从汛的旷野起行，安营在脱加。

民 33:13

从脱加起行，安营在亚录。

民 33:14

从亚录起行，安营在利非订；在那里，百姓没有水喝。

民 33:15

从利非订起行，安营在西乃的旷野。

民 33:16

从西乃的旷野起行，安营在基博罗哈他瓦。

民 33:17

从基博罗哈他瓦起行，安营在哈洗录。

民 33:18

从哈洗录起行，安营在利提玛。

民 33:19

从利提玛起行，安营在临门帕烈。

民 33:20

从临门帕烈起行，安营在立拿。

民 33:21

从立拿起行，安营在勒撒。

民 33:22

从勒撒起行，安营在基希拉他。

民 33:23

从基希拉他起行，安营在沙斐山。

民 33:24

从沙斐山起行，安营在哈拉大。

民 33:25

从哈拉大起行，安营在玛吉希录。

民 33:26

从玛吉希录起行，安营在他哈。

民 33:27

从他哈起行，安营在他拉。

民 33:28

从他拉起行，安营在密加。

民 33:29

从密加起行，安营在哈摩拿。

民 33:30

从哈摩拿起行，安营在摩西录。

民 33:31

从摩西录起行，安营在比尼亚干。

民 33:32

从比尼亚干起行，安营在曷哈及甲。

民 33:33

从曷哈及甲起行，安营在约巴他。

民 33:34

从约巴他起行，安营在阿博拿。

民 33:35

从阿博拿起行，安营在以旬迦别。

民 33:36

从以旬迦别起行，安营在寻的旷野，加低斯那里。

民 33:37

从加低斯起行，安营在以东地边缘的何珥山。

民 33:38

以色列人出了埃及地后四十年，五月初一日，祭司亚伦照着耶和华的吩咐上了何珥山，死在那里。

民 33:39

亚伦死在何珥山的时候，年一百二十三岁。

民 33:40

住在迦南南地的迦南人亚拉得王，听说以色列人来了。

民 33:41

以色列人从何珥山起行，安营在撒摩拿。

民 33:42

从撒摩拿起行，安营在普嫩。

民 33:43

从普嫩起行，安营在阿伯。

民 33:44

从阿伯起行，安营在摩押边界的以耶亚巴琳。

民 33:45

从以耶亚巴琳起行，安营在底本迦得。

民 33:46

从底本迦得起行，安营在亚门低比拉太音。

民 33:47

从亚门低比拉太音起行，安营在尼波对面的亚巴琳山里。

民 33:48

从亚巴琳山起行，安营在摩押平原与耶利哥相对的约但河边。

民 33:49

他们在摩押平原沿约但河边安营，从伯耶施末直到亚伯什亭。

书 1:2

我的仆人摩西死了；现在你要起来，和众百姓过这约但河，往我所要赐给以色列人的地去。

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4　神所拣选并救赎的人是祭司军队，与神一同并为着神争战─民四23、30、35，彼前二5、9：

民 4:23

从三十岁直到五十岁，凡进来事奉，在会幕里办事的，你都要数点。

民 4:30

从三十岁直到五十岁，凡进来事奉，在会幕里办事的，你都要数点。

民 4:35

从三十岁直到五十岁，凡进来事奉，在会幕里办事的，都数点了。

彼前 2:5

也就象活石，被建造成为属灵的殿，成为圣别的祭司体系，借着耶稣基督献上神所悦纳的属灵祭物。

彼前 2:9

惟有你们是蒙拣选的族类，是君尊的祭司体系，是圣别的国度，是买来作产业的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗、入祂奇妙之光者的美德；

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a　在与神一同并为着神的争战中，以色列人战胜亚拉得王，并毁灭他的百姓；借此，他们战胜了迦南人中间的第一个仇敌─民二一1～3。

民 21:1

住南地的迦南人亚拉得王，听说以色列人从亚他林路来，就和以色列人争战，掳了他们几个人。

民 21:2

以色列人向耶和华许愿说，你若将这民交付我们手里，我们就要把他们的城邑尽行毁灭。

民 21:3

耶和华听了以色列人的呼声，把迦南人交付他们，他们就把迦南人和迦南人的城邑尽行毁灭。那地方的名便叫何珥玛。

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b　神的子民也战胜了亚摩利王西宏同他的百姓，以及巴珊王噩同他的百姓；这就是说，他们胜过迦南的两个“守门者”─21～35节。

民 21:21

以色列人差遣使者去见亚摩利人的王西宏，说，

民 21:22

求你让我们从你的地经过；我们不偏入田间和葡萄园，也不喝井里的水，只走王道，直到过了你的境界。

民 21:23

西宏不准以色列人从他的境界经过，就招聚他的众民出到旷野，攻击以色列人；他到了雅杂，与以色列人争战。

民 21:24

以色列人用刀击杀他，得了他的地，从亚嫩河到雅博河，直到亚扪人那里；因为亚扪人的边界很坚固。

民 21:25

以色列人夺取这一切的城邑，也在亚摩利人的一切城邑，就是希实本与希实本的一切乡村住下。

民 21:26

这希实本是亚摩利人的王西宏的京城；西宏曾与摩押先前的王争战，从他手中夺取了他一切的地，直到亚嫩河。

民 21:27

所以那些作诗歌的说，你们来到希实本；愿西宏的城被修造，得坚立。

民 21:28

因为有火从希实本发出，有火焰出于西宏的城，烧尽摩押的亚珥，并吞灭亚嫩河的高处。

民 21:29

摩押啊，你有祸了！基抹的民哪，你们灭亡了；基抹使自己的男子逃奔，女子被掳，交付亚摩利人的王西宏。

民 21:30

我们射了他们；希实本尽皆毁灭，直到底本；我们使地荒凉，直到挪法；有火直烧到米底巴。

民 21:31

这样，以色列人就在亚摩利人之地住下。

民 21:32

摩西打发人去窥探雅谢，以色列人就占了雅谢的乡村，赶出那里的亚摩利人。

民 21:33

以色列人转回，由通往巴珊的路上去；巴珊王噩和他的众民都出来，在以得来与他们交战。

民 21:34

耶和华对摩西说，不要怕他，因我已将他和他的众民，并他的地，都交在你手中；你要对待他象对待住希实本之亚摩利人的王西宏一般。

民 21:35

于是他们击杀了他和他的众子，并他的众民，没有留下一个，就得了他的地。

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c　以色列人也战胜了米甸人同他们的五王；以色列人战胜了米甸人，就胜过了迦南的守门军─三一1～12。

民 31:1

耶和华对摩西说，

民 31:2

你要在米甸人身上报以色列人的仇，然后归到你本民那里。

民 31:3

摩西对百姓说，要从你们中间叫人带兵器出去打仗，攻击米甸，好在米甸人身上为耶和华报仇。

民 31:4

从以色列众支派中，每支派要打发一千人去打仗。

民 31:5

于是从以色列千万人中，每支派交出一千人，共一万二千人，带着兵器预备打仗。

民 31:6

摩西就打发每支派的一千人去打仗，并打发祭司以利亚撒的儿子非尼哈同去；非尼哈手里拿着圣所的器皿和吹大声的号筒。

民 31:7

他们就照耶和华所吩咐摩西的，与米甸人打仗，杀了所有的男丁。

民 31:8

在所杀的人以外，还杀了米甸的五王，就是以未、利金、苏珥、户珥、利巴，又用刀杀了比珥的儿子巴兰。

民 31:9

以色列人掳了米甸人的妇女孩子，掠夺了他们所有的牲畜、羊群和财物，

民 31:10

又用火焚烧他们所住的城邑和所有的营寨，

民 31:11

把一切所掠的、所获的，连人带牲畜都带了去，

民 31:12

将所掳的人，并所获、所掠的牲畜、财物，都带到摩押平原，在约但河边与耶利哥相对的营盘，交给摩西和祭司以利亚撒，并以色列人的会众。

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d　神拣选并救赎的百姓所击败的诸王，表征空中属灵的有能者、执政者和掌权者；我们必须击败他们─弗六10～20。

弗 6:10

末了的话，你们要在主里，靠着祂力量的权能，得着加力。

弗 6:11

要穿戴神全副的军装，使你们能以站住，抵挡魔鬼的诡计，

弗 6:12

因我们并不是与血肉之人摔跤，乃是与那些执政的、掌权的、管辖这黑暗世界的、以及诸天界里那邪恶的属灵势力摔跤。

弗 6:13

所以要拿起神全副的军装，使你们在邪恶的日子能以抵挡，并且作成了一切，还能站立得住。

弗 6:14

所以要站住，用真理束你们的腰，穿上义的胸甲，

弗 6:15

且以和平福音的稳固根基，当作鞋穿在脚上；

弗 6:16

此外，拿起信的盾牌，借此就能销灭那恶者一切火烧的箭。

弗 6:17

还要借着各样的祷告和祈求，接受救恩的头盔，并那灵的剑，那灵就是神的话；

弗 6:18

时时在灵里祷告，并尽力坚持，在这事上儆醒，且为众圣徒祈求，

弗 6:19

也替我祈求，使我在开口的时候，有发表赐给我，好放胆讲明福音的奥秘，

弗 6:20

（我为这奥秘作了带锁链的大使，）使我在这奥秘上，照我所当讲的，放胆讲说。

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第二篇　编组成军以保护神的见证，并为着祂在地上的行动争战，所需要的长大与成熟

壹　民数记着重于蒙神救赎、领受启示并经过训练的以色列人，如何编组成军，以保护神的见证，并为着祂在地上的行动争战─一2～3、19～20：

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贰　为了“能出去打仗”，以色列男子需要至少年满二十岁；这与长大、成熟有关─3节：

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叁　在主今日的恢复里，急切需要为着编组成为神的军队所要求的长大与成熟；我们需要在生命里长大达到成熟─出三十14，民一2～3、18，弗四12～16：

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肆　神的儿女要达到二十岁的属灵年龄，就需要经过生命经历的头三层，并进入第四层：

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伍　在香坛那里的祷告，带进以色列人的数点，为要编组成军，为神在地上的权益争战─出三十11～16，民一45～46：

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读经∶民一2～3、19～20，二1～2、32、34，腓三12～15，弗六10～12

民 1:2

你们要按以色列人全会众的家族、宗族，照人名的数目，逐一计算所有男丁的总数。

民 1:3

凡以色列中，从二十岁以上能出去打仗的，你和亚伦要按他们的军队数点。

民 1:19

耶和华怎样吩咐摩西，他在西乃的旷野就怎样数点他们。

民 1:20

以色列的长子，流便子孙的后代，按他们的家族、宗族，照人名的数目，从二十岁以上，凡能出去打仗的男丁，逐一被数点；

民 2:1

耶和华对摩西、亚伦说，

民 2:2

以色列人要各归自己的纛下，在自己宗族的旗号那里，对着会幕，在四边安营。

民 2:32

这些就是以色列人，按他们的宗族被数点的；所有在诸营中按军队被数点的，共有六十万零三千五百五十名。

民 2:34

以色列人就这样行，各人按他们的家族，照他们的宗族，归于本纛，安营并起行，都是照耶和华所吩咐摩西的。

腓 3:12

这不是说，我已经得着了，或已经完全了，我乃是竭力追求，或者可以取得基督耶稣所以取得我的。

腓 3:13

弟兄们，我不是以为自己已经取得了，我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的，

腓 3:14

向着标竿竭力追求，要得神在基督耶稣里，召我向上去得的奖赏。

腓 3:15

所以我们凡是长成的人，都要思念这事；你们若思念任何别的事，神也必将这事启示你们。

弗 6:10

末了的话，你们要在主里，靠着祂力量的权能，得着加力。

弗 6:11

要穿戴神全副的军装，使你们能以站住，抵挡魔鬼的诡计，

弗 6:12

因我们并不是与血肉之人摔跤，乃是与那些执政的、掌权的、管辖这黑暗世界的、以及诸天界里那邪恶的属灵势力摔跤。

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壹　民数记着重于蒙神救赎、领受启示并经过训练的以色列人，如何编组成军，以保护神的见证，并为着祂在地上的行动争战─一2～3、19～20：

民 1:2

你们要按以色列人全会众的家族、宗族，照人名的数目，逐一计算所有男丁的总数。

民 1:3

凡以色列中，从二十岁以上能出去打仗的，你和亚伦要按他们的军队数点。

民 1:19

耶和华怎样吩咐摩西，他在西乃的旷野就怎样数点他们。

民 1:20

以色列的长子，流便子孙的后代，按他们的家族、宗族，照人名的数目，从二十岁以上，凡能出去打仗的男丁，逐一被数点；

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一　神所造的地已经被撒但毁坏，因此神需要得着一班人，为着祂在地上的行动被编组成军─3节。

民 1:3

凡以色列中，从二十岁以上能出去打仗的，你和亚伦要按他们的军队数点。

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二　民数记给我们看见，神如何把祂所救赎的人编组成军，围绕并保护祂的见证─二1～2、32、34；

民 2:1

耶和华对摩西、亚伦说，

民 2:2

以色列人要各归自己的纛下，在自己宗族的旗号那里，对着会幕，在四边安营。

民 2:32

这些就是以色列人，按他们的宗族被数点的；所有在诸营中按军队被数点的，共有六十万零三千五百五十名。

民 2:34

以色列人就这样行，各人按他们的家族，照他们的宗族，归于本纛，安营并起行，都是照耶和华所吩咐摩西的。

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1　在民数记里，特别是在头四章，以色列人按着神的安排编组成军。─引用经文

民 1~4

从略。

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2　以色列人要编组成军，就需要被数点；数点之后以色列人才能编组成军─一2～3、19～20。

民 1:2

你们要按以色列人全会众的家族、宗族，照人名的数目，逐一计算所有男丁的总数。

民 1:3

凡以色列中，从二十岁以上能出去打仗的，你和亚伦要按他们的军队数点。

民 1:19

耶和华怎样吩咐摩西，他在西乃的旷野就怎样数点他们。

民 1:20

以色列的长子，流便子孙的后代，按他们的家族、宗族，照人名的数目，从二十岁以上，凡能出去打仗的男丁，逐一被数点；

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贰　为了“能出去打仗”，以色列男子需要至少年满二十岁；这与长大、成熟有关─3节：

民 1:3

凡以色列中，从二十岁以上能出去打仗的，你和亚伦要按他们的军队数点。

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一　当时以色列人大约有二百万，但二十岁以上能出去打仗的，只有六十万零三千五百五十人─45～46节。

民 1:45

这样，凡以色列人被数点的，按他们的宗族，从二十岁以上，在以色列中能出去打仗，

民 1:46

所有被数点的，共有六十万零三千五百五十名。

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二　地上信徒虽多，其中只有少数人生命成熟到一个地步，能为神的见证争战─弗四12、15～16，六10～12。

弗 4:12

为要成全圣徒，目的是为着职事的工作，为着建造基督的身体，

弗 4:15

惟在爱里持守着真实，我们就得以在一切事上长到祂，就是元首基督里面；

弗 4:16

本于祂，全身借着每一丰富供应的节，并借着每一部分依其度量而有的功用，得以联络在一起，并结合在一起，便叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。

弗 6:10

末了的话，你们要在主里，靠着祂力量的权能，得着加力。

弗 6:11

要穿戴神全副的军装，使你们能以站住，抵挡魔鬼的诡计，

弗 6:12

因我们并不是与血肉之人摔跤，乃是与那些执政的、掌权的、管辖这黑暗世界的、以及诸天界里那邪恶的属灵势力摔跤。

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1　神的军队是强壮的，就像迦勒虽已八十多岁，却仍像四十多岁时一样，在神面前刚强，能争战─书十四6、10～11。

书 14:6

那时，犹大人来到吉甲见约书亚；基尼洗人耶孚尼的儿子迦勒对约书亚说，耶和华在加低斯巴尼亚对神人摩西所说关于我和你的话，你都知道了。

书 14:10

现在，看哪，自从耶和华对摩西说这话的时候，耶和华照祂所说的使我存活这四十五年；其间以色列人在旷野行走。看哪，现今我八十五岁了。

书 14:11

今天我还是强壮，象摩西打发我去的那天一样；无论是争战，是出入，我的力量那时如何，现在还是如何。

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五　被数点的人需要经过摩西、亚伦及十二支派首领的认可─一4、16～18：

民 1:4

每支派中要有一个在自己宗族中作首领的，与你们在一起。

民 1:16

这些都是从会众中选召的，都是宗族支派的首领；他们是以色列军中的统领。

民 1:17

于是，摩西和亚伦带着这些按名指定的人，

民 1:18

在二月初一日招聚全会众；会众就按他们的家族、宗族，照人名的数目，从二十岁以上的，都逐一登录。

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1　摩西表征基督是身体的头，运用祂的权柄；亚伦表征基督是大祭司，执行祂的祭司职分；十二支派的首领表征召会中的长老和领头的人─西一18，来八1，徒十四23：

西 1:18

祂也是召会身体的头；祂是元始，是从死人中复活的首生者，使祂可以在万有中居首位；

来 8:1

我们所讲之事的要点，就是我们有这样的大祭司，祂已经坐在诸天之上至尊至大者宝座的右边，

徒 14:23

二人在各召会中为他们选立了长老，又禁食祷告，就把他们交托所信入的主。

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2　以色列人要被数点，就需要在他们宗族生命的交通里，也必须在生命里长大达到成熟，这由二十岁所表征─民一1～16。

民 1:1

以色列人出埃及地后，第二年二月初一日，耶和华在西乃的旷野，在会幕中对摩西说，

民 1:2

你们要按以色列人全会众的家族、宗族，照人名的数目，逐一计算所有男丁的总数。

民 1:3

凡以色列中，从二十岁以上能出去打仗的，你和亚伦要按他们的军队数点。

民 1:4

每支派中要有一个在自己宗族中作首领的，与你们在一起。

民 1:5

这些辅助你们的人，名字记在下面：属流便的，有示丢珥的儿子以利蓿；

民 1:6

属西缅的，有苏利沙代的儿子示路蔑；

民 1:7

属犹大的，有亚米拿达的儿子拿顺；

民 1:8

属以萨迦的，有苏押的儿子拿坦业；

民 1:9

属西布伦的，有希伦的儿子以利押；

民 1:10

约瑟的子孙中，属以法莲的，有亚米忽的儿子以利沙玛；属玛拿西的，有比大蓿的儿子迦玛列；

民 1:11

属便雅悯的，有基多尼的儿子亚比但；

民 1:12

属但的，有亚米沙代的儿子亚希以谢；

民 1:13

属亚设的，有俄兰的儿子帕结；

民 1:14

属迦得的，有丢珥的儿子以利雅萨；

民 1:15

属拿弗他利的，有以南的儿子亚希拉。

民 1:16

这些都是从会众中选召的，都是宗族支派的首领；他们是以色列军中的统领。

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叁　在主今日的恢复里，急切需要为着编组成为神的军队所要求的长大与成熟；我们需要在生命里长大达到成熟─出三十14，民一2～3、18，弗四12～16：

出 30:14

凡被数点的，自二十岁以上的人，要将这举祭献给耶和华。

民 1:2

你们要按以色列人全会众的家族、宗族，照人名的数目，逐一计算所有男丁的总数。

民 1:3

凡以色列中，从二十岁以上能出去打仗的，你和亚伦要按他们的军队数点。

民 1:18

在二月初一日招聚全会众；会众就按他们的家族、宗族，照人名的数目，从二十岁以上的，都逐一登录。

弗 4:12

为要成全圣徒，目的是为着职事的工作，为着建造基督的身体，

弗 4:13

直到我们众人都达到了信仰上并对神儿子之完全认识上的一，达到了长成的人，达到了基督丰满之身材的度量，

弗 4:14

使我们不再作小孩子，为波浪漂来漂去，并为一切教训之风所摇荡，这教训是在于人的欺骗手法，在于将人引入错谬系统的诡诈作为；

弗 4:15

惟在爱里持守着真实，我们就得以在一切事上长到祂，就是元首基督里面；

弗 4:16

本于祂，全身借着每一丰富供应的节，并借着每一部分依其度量而有的功用，得以联络在一起，并结合在一起，便叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。

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一　就属灵一面说，二十岁以上的男丁，表征神的子民中间灵里刚强并在神圣生命里成熟的人，不论其天然的身分如何；唯有这些人够资格编组成军，为着神在地上的权益和行动争战─出三十14，民一3。

出 30:14

凡被数点的，自二十岁以上的人，要将这举祭献给耶和华。

民 1:3

凡以色列中，从二十岁以上能出去打仗的，你和亚伦要按他们的军队数点。

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二　生命长大乃是神成分的加多（西二19），基督身量的增长（弗三17上，四13），圣灵地位的开展（五18），人成分的减少，天然生命的破碎，魂的各部分被征服（提后一7）。─引用经文

西 2:19

……持定元首；本于祂，全身借着节和筋，得了丰富的供应，并结合一起，就以神的增长而长大。

弗 3:17上

使基督借着信，安家在你们心里，……

弗 4:13

直到我们众人都达到了信仰上并对神儿子之完全认识上的一，达到了长成的人，达到了基督丰满之身材的度量，

弗 5:18

不要醉酒，醉酒使人放荡，乃要在灵里被充满，

提后 1:7

因为神赐给我们的，不是胆怯的灵，乃是能力、爱、并清明自守的灵。

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三　变化是我们在天然的生命里新陈代谢的改变，而成熟是我们被那改变我们的神圣生命所充满；变化的最后阶段是成熟，就是生命达到丰满─来六1。

来 6:1

所以，我们既离开了那论到基督之开端的话，就当竭力前进，达到完全、成熟，不再立根基，就是悔改脱开死行，信靠神，

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四　在新约里，“成熟”这辞用于指信徒在神的生命上长成、成熟并完全─太五48，约三3、5～6、15：

太 5:48

所以你们要完全，象你们的天父完全一样。

约 3:3

耶稣回答说，我实实在在地告诉你，人若不重生，就不能见神的国。

约 3:5

耶稣回答说，我实实在在地告诉你，人若不是从水和灵生的，就不能进神的国。

约 3:6

从肉体生的，就是肉体；从那灵生的，就是灵。

约 3:15

叫一切信入祂的都得永远的生命。

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1　作为信徒我们需要往前，竭力前进，达到成熟，忘记背后的，努力面前的，追求对基督完满的享受并赢得基督，好在千年国里对基督有极点的享受─腓三12～15。

腓 3:12

这不是说，我已经得着了，或已经完全了，我乃是竭力追求，或者可以取得基督耶稣所以取得我的。

腓 3:13

弟兄们，我不是以为自己已经取得了，我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的，

腓 3:14

向着标竿竭力追求，要得神在基督耶稣里，召我向上去得的奖赏。

腓 3:15

所以我们凡是长成的人，都要思念这事；你们若思念任何别的事，神也必将这事启示你们。

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2　在属灵生命上成熟的先决条件，就是在神圣生命里一直长大─弗四15。

弗 4:15

惟在爱里持守着真实，我们就得以在一切事上长到祂，就是元首基督里面；

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3　信徒在基督生命里长大成熟的最终结果乃是长成的人─召会作基督的身体，长成一个成熟的人─13、16节。

弗 4:13

直到我们众人都达到了信仰上并对神儿子之完全认识上的一，达到了长成的人，达到了基督丰满之身材的度量，

弗 4:16

本于祂，全身借着每一丰富供应的节，并借着每一部分依其度量而有的功用，得以联络在一起，并结合在一起，便叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。

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五　成熟就是基督在我们里面完全成形了；也就是说，我们已经完全变化成祂的形像─加四19，林后三18：

加 4:19

我的孩子们，我为你们再受生产之苦，直等到基督成形在你们里面。

林后 3:18

但我们众人既然以没有帕子遮蔽的脸，好象镜子观看并返照主的荣光，就渐渐变化成为与祂同样的形像，从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的。

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1　从我们得重生的时候起，主就一直在我们里面作工，使我们有祂的形像─18节，罗八29。

林后 3:18

但我们众人既然以没有帕子遮蔽的脸，好象镜子观看并返照主的荣光，就渐渐变化成为与祂同样的形像，从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的。

罗 8:29

因为神所预知的人，祂也预定他们模成神儿子的形像，使祂儿子在许多弟兄中作长子。

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2　等到主把祂的形像完全作到我们里面，祂也从我们里面完全彰显出来的时候，我们就生命成熟了─29节，林后三18。

罗 8:29

因为神所预知的人，祂也预定他们模成神儿子的形像，使祂儿子在许多弟兄中作长子。

林后 3:18

但我们众人既然以没有帕子遮蔽的脸，好象镜子观看并返照主的荣光，就渐渐变化成为与祂同样的形像，从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的。

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六　雅歌三章给我们看见寻求者的成熟，四章解释这样的成熟是借着意志的降服而达到的：─引用经文

歌 3:1

我夜夜在床上寻找我心所爱的；我寻找他，却寻不见。

歌 3:2

我说，我要起来，绕行城中，在街道上，在宽阔处，寻找我心所爱的。我寻找他，却寻不见。

歌 3:3

城中巡逻看守的人遇见我；我问他们：你们看见我心所爱的没有？

歌 3:4

我刚离开他们，就遇见我心所爱的；我拉住他，不让他走，直到领他进我母家，到怀我者的内室。

歌 3:5

耶路撒冷的众女子啊，我指着羚羊或田野的母鹿郑重地嘱咐你们，不要惊动，不要叫醒我所爱的，等她自己情愿。

歌 3:6

那从旷野上来，形状如烟柱，以没药和乳香，并商人各样香粉薰的，是谁呢？

歌 3:7

看哪，是所罗门的卧榻；四围有六十个勇士，都是以色列中的勇士。

歌 3:8

个个都拿着刀，善于争战；人人腰间佩刀，防备夜间有惊慌。

歌 3:9

所罗门王用利巴嫩木，为自己制造一乘华轿。

歌 3:10

轿柱是用银作的，轿底是用金作的；坐垫是紫色的；其中所铺的，是耶路撒冷众女子的爱情。

歌 3:11

锡安的众女子啊，你们出去观看所罗门王戴着冠冕，就是在他婚娶的日子，心中喜乐的时候，他母亲给他戴上的。

歌 4:1

看哪，我的佳偶，你是美丽的！你是美丽的！你的眼在帕子内好象鸽子；你的头发如同山羊群，安卧在基列山旁。

歌 4:2

你的牙齿如剪过毛的一群母羊，洗净上来，个个都有双生，没有一只丧掉子的。

歌 4:3

你的唇好象一条朱红线，你的嘴也秀美。你的两腮在帕子内，如同一块石榴。

歌 4:4

你的颈项好象大卫建造收藏军器的高楼，其上悬挂一千盾牌，都是勇士的挡牌。

歌 4:5

你的两乳好象百合花中吃草的一对小羚羊，就是母羚羊双生的。

歌 4:6

我要往没药山和乳香冈去，直等到天亮，黑影飞去的时候。

歌 4:7

我的佳偶，你全然美丽，毫无瑕疵。

歌 4:8

我的新妇，求你与我一同从利巴嫩来，与我一同从利巴嫩来，从亚玛拿顶，从示尼珥与黑门顶，从有狮子的洞穴，从有豹子的山岭，来观看。

歌 4:9

我妹子，我新妇，你夺了我的心；你用眼一看，用你项上的一条链子，夺了我的心。

歌 4:10

我妹子，我新妇，你的爱情何等美丽！你的爱情比酒更美！你膏油的香气胜过一切香品！

歌 4:11

我新妇，你的嘴唇滴下新蜜；你的舌下有蜜有奶；你衣服的香气如同利巴嫩的香气。

歌 4:12

我妹子，我新妇，乃是关锁的园，禁闭的井，封闭的泉。

歌 4:13

你所种的萌芽，成了石榴园，有佳美的果子、凤仙花与哪哒树，

歌 4:14

有哪哒和番红花，菖蒲和肉桂，并各样乳香木、没药、沉香，与一切上等的香料。

歌 4:15

你是园中的泉，活水的井，从利巴嫩流下来的溪水。

歌 4:16

北风啊，醒起！南风啊，吹来！吹在我的园内，使其中的香气散发出来。愿我的良人进入自己园里，吃他佳美的果子。

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1　寻求者成熟的秘诀，就是她的意志已完全降服且复活了─三6～9，四1下、4。

歌 3:6

那从旷野上来，形状如烟柱，以没药和乳香，并商人各样香粉薰的，是谁呢？

歌 3:7

看哪，是所罗门的卧榻；四围有六十个勇士，都是以色列中的勇士。

歌 3:8

个个都拿着刀，善于争战；人人腰间佩刀，防备夜间有惊慌。

歌 3:9

所罗门王用利巴嫩木，为自己制造一乘华轿。

歌 4:1下

……你的眼在帕子内好象鸽子；你的头发如同山羊群，安卧在基列山旁。

歌 4:4

你的颈项好象大卫建造收藏军器的高楼，其上悬挂一千盾牌，都是勇士的挡牌。

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2　颈项表征人服在神之下的意志；主看我们意志的降服，是顶美丽的事─4节。

歌 4:4

你的颈项好象大卫建造收藏军器的高楼，其上悬挂一千盾牌，都是勇士的挡牌。

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3　首先我们的意志必须降服，然后它会在复活里刚强，好像大卫收藏军器的高楼，为着属灵的争战─弗六10。

弗 6:10

末了的话，你们要在主里，靠着祂力量的权能，得着加力。

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4　我们若有服从的意志，我们的意志就要显得像大卫的高楼，收藏各种争战的武器─林后十3～5。

林后 10:3

因为我们虽然在肉体中行事，却不照着肉体争战。

林后 10:4

我们争战的兵器，本不是属肉体的，乃是在神面前有能力，可以攻倒坚固的营垒，

林后 10:5

将理论和各样阻挡人认识神而立起的高寨，都攻倒了，又将各样的思想掳来，使它顺从基督，

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一　生命经历的第一层是在基督里，第二层是住在基督里，第三层是基督住在我们里面，也就是十字架层─加二20，三1，五24，太十六24。

加 2:20

我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身里所活的生命，是我在神儿子的信里，与祂联结所活的，祂是爱我，为我舍了自己。

加 3:1

无知的加拉太人哪，耶稣基督钉十字架，已经活画在你们眼前，谁竟迷惑了你们？

加 5:24

但那属基督耶稣的人，是已经把肉体连肉体的邪情私欲，都钉了十字架。

太 16:24

于是耶稣对门徒说，若有人要跟从我，就当否认己，背起他的十字架，并跟从我。

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1　肉体是指堕落之旧人的总和，也就是我们整个堕落的人─创六3，罗七18上，加二16：

创 6:3

耶和华说，人既是肉体，我的灵就不永远与他相争；然而他的日子还有一百二十年。

罗 7:18上

我知道住在我里面，就是我肉体之中，并没有善，……

加 2:16

且知道人得称义，不是本于行律法，乃是借着信耶稣基督，连我们也信入了基督耶稣，使我们本于信基督得称义，不是本于行律法；因为凡属肉体的人，都不能本于行律法得称义。

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a　肉体是旧人的活出与彰显─罗六6。

罗 6:6

知道我们的旧人已经与祂同钉十字架，使罪的身体失效，叫我们不再作罪的奴仆，

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b　肉体是无法改变或改进的；因此，我们必须记得这个事实：肉体是一直与我们在一起的─十三14，加五16。

罗 13:14

总要穿上主耶稣基督，不要为肉体打算，去放纵私欲。

加 5:16

我说，你们当凭着灵而行，就绝不会满足肉体的情欲了。

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c　肉体是神仇敌的营盘，是仇敌工作最大的基地─19～21节：

加 5:19

肉体的行为，都是明显的，就是淫乱、污秽、邪荡、

加 5:20

拜偶像、邪术、仇恨、争竞、忌恨、恼怒、私图好争、分立、宗派、

加 5:21

嫉妒、醉酒、荒宴以及类似的事；关于这些事，我现在事先告诉你们，正如我先前说过的：行这样事的人，必不得承受神的国。

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㈠　肉体是我们仇敌中的头一个，在罪、世界和撒但前面，领先与我们争战─罗八3。

罗 8:3

律法因肉体而软弱，有所不能的，神，既在罪之肉体的样式里，并为着罪，差来了自己的儿子，就在肉体中定罪了罪，

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㈡　神恨恶肉体，就如祂恨恶撒但一样；祂要毁坏肉体，就如祂要毁坏撒但─出十七16，申二五17～19，撒上十五2～3。

出 17:16

又说，因为有手敌挡耶和华的宝座；耶和华必世世代代和亚玛力人争战。

申 25:17

你要记得你们出埃及的时候，亚玛力人在路上怎样待你。

申 25:18

他们在路上遇见你，趁你疲乏困倦的时候，击杀你尽后边软弱的人，并不敬畏神。

申 25:19

所以耶和华你神使你不被四围的一切仇敌扰乱，在耶和华你神赐你承受为业的地上得安息；那时，你要将亚玛力的名号从天下涂抹了，不可忘记。

撒上 15:2

万军之耶和华如此说，以色列人从埃及上来的时候，在路上亚玛力人抵挡他们；为着亚玛力人向以色列人所作的，我要惩罚他们。

撒上 15:3

现在你要去击打亚玛力人，灭绝他们所有的，不可怜惜他们，将男女、孩童、吃奶的，并牛、羊、骆驼和驴，尽都杀死。

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2　己就是魂生命，重在人的意思，人的主张─太十六23～25：

太 16:23

祂却转过来，对彼得说，撒但，退我后面去吧！你是绊跌我的，因为你不思念神的事，只思念人的事。

太 16:24

于是耶稣对门徒说，若有人要跟从我，就当否认己，背起他的十字架，并跟从我。

太 16:25

因为凡要救自己魂生命的，必丧失魂生命；凡为我丧失自己魂生命的，必得着魂生命。

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a　在马太十六章二十三至二十五节，有三个辞彼此相关，就是“心思”、“己”和“魂生命”：─引用经文

太 16:23

祂却转过来，对彼得说，撒但，退我后面去吧！你是绊跌我的，因为你不思念神的事，只思念人的事。

太 16:24

于是耶稣对门徒说，若有人要跟从我，就当否认己，背起他的十字架，并跟从我。

太 16:25

因为凡要救自己魂生命的，必丧失魂生命；凡为我丧失自己魂生命的，必得着魂生命。

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㈠　心思是己的发表，己是魂生命的具体表现─23～25节。

太 16:23

祂却转过来，对彼得说，撒但，退我后面去吧！你是绊跌我的，因为你不思念神的事，只思念人的事。

太 16:24

于是耶稣对门徒说，若有人要跟从我，就当否认己，背起他的十字架，并跟从我。

太 16:25

因为凡要救自己魂生命的，必丧失魂生命；凡为我丧失自己魂生命的，必得着魂生命。

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㈡　魂生命具体表现在己里面，并借着己活出来，而己又借着心思、想法、思想、观念和意见发表出来─22～23节。

太 16:22

彼得就拉祂到一边，责劝祂说，主啊，神眷怜你，这事绝不会临到你。

太 16:23

祂却转过来，对彼得说，撒但，退我后面去吧！你是绊跌我的，因为你不思念神的事，只思念人的事。

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b　己是撒但的具体化身；己是魂里撒但的素质，使魂向神独立，发表魂自己的意见和自己的意志─23节，创三1～6，林后十一3。

太 16:23

祂却转过来，对彼得说，撒但，退我后面去吧！你是绊跌我的，因为你不思念神的事，只思念人的事。

创 3:1

耶和华神所造的，惟有蛇比田野一切的活物更狡猾。蛇对女人说，神岂是真说，你们不可吃园中所有树上的果子么？

创 3:2

女人对蛇说，园中树上的果子，我们可以吃；

创 3:3

惟有园当中那棵树上的果子，神曾说，你们不可吃，也不可摸，免得你们死。

创 3:4

蛇对女人说，你们不一定死；

创 3:5

因为神知道，你们吃的日子眼睛就开了，你们便如神知道善恶。

创 3:6

于是女人见那棵树的果子好作食物，也悦人的眼目，且是可喜爱的，能使人有智慧，就摘下果子来吃了，又给与她一起的丈夫，她丈夫也吃了。

林后 11:3

我只怕你们的心思或被败坏，失去那向着基督的单纯和纯洁，就象蛇用诡诈诱骗了夏娃一样。

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c　己就是那向神宣告独立的魂─太十六23，路十四26，伯四二5～6。

太 16:23

祂却转过来，对彼得说，撒但，退我后面去吧！你是绊跌我的，因为你不思念神的事，只思念人的事。

路 14:26

人到我这里来，若不恨自己的父亲、母亲、妻子、儿女、弟兄、姊妹，甚至自己的魂生命，就不能作我的门徒。

伯 42:5

我从前风闻有你，现在亲眼看见你。

伯 42:6

因此我厌恶自己，在尘土和炉灰中懊悔。

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3　天然的构成是我们肉身和精神能力的集大成─林前二14～15，腓三3、10～11：

林前 2:14

然而属魂的人不领受神的灵的事，因他以这些事为愚拙，并且他不能明白，因为这些事是凭灵看透的。

林前 2:15

惟有属灵的人看透万事，却没有一人看透他。

腓 3:3

真受割礼的，乃是我们这凭神的灵事奉，在基督耶稣里夸口，不信靠肉体的。

腓 3:10

使我认识基督、并祂复活的大能、以及同祂受苦的交通，模成祂的死，

腓 3:11

或者我可以达到那从死人中杰出的复活。

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d　当我们天然的力量和才干受了十字架的对付，这些力量和才干就在复活里成为有用的─11节。

腓 3:11

或者我可以达到那从死人中杰出的复活。

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三　属灵经历和属灵生命的第四层是最高的一层，就是基督长成在我们里面─属灵争战层，在此基督在我们里面长成并成熟了─弗四13～16，六10～18：

弗 4:13

直到我们众人都达到了信仰上并对神儿子之完全认识上的一，达到了长成的人，达到了基督丰满之身材的度量，

弗 4:14

使我们不再作小孩子，为波浪漂来漂去，并为一切教训之风所摇荡，这教训是在于人的欺骗手法，在于将人引入错谬系统的诡诈作为；

弗 4:15

惟在爱里持守着真实，我们就得以在一切事上长到祂，就是元首基督里面；

弗 4:16

本于祂，全身借着每一丰富供应的节，并借着每一部分依其度量而有的功用，得以联络在一起，并结合在一起，便叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。

弗 6:10

末了的话，你们要在主里，靠着祂力量的权能，得着加力。

弗 6:11

要穿戴神全副的军装，使你们能以站住，抵挡魔鬼的诡计，

弗 6:12

因我们并不是与血肉之人摔跤，乃是与那些执政的、掌权的、管辖这黑暗世界的、以及诸天界里那邪恶的属灵势力摔跤。

弗 6:13

所以要拿起神全副的军装，使你们在邪恶的日子能以抵挡，并且作成了一切，还能站立得住。

弗 6:14

所以要站住，用真理束你们的腰，穿上义的胸甲，

弗 6:15

且以和平福音的稳固根基，当作鞋穿在脚上；

弗 6:16

此外，拿起信的盾牌，借此就能销灭那恶者一切火烧的箭。

弗 6:17

还要借着各样的祷告和祈求，接受救恩的头盔，并那灵的剑，那灵就是神的话；

弗 6:18

时时在灵里祷告，并尽力坚持，在这事上儆醒，且为众圣徒祈求，

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1　在第三层的末了，我们有神的形像彰显神，在第四层我们有祂的权柄代表祂─创一26。

创 1:26

神说，我们要按着我们的形像，照着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜、和全地、并地上所爬的一切爬物。

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2　在第四层里生命的经历包括：认识身体，认识升天，同基督掌权，从事属灵争战，以及满有基督的身量─林前十二27，弗六10～12。

林前 12:27

你们就是基督的身体，并且各自作肢体。

弗 6:10

末了的话，你们要在主里，靠着祂力量的权能，得着加力。

弗 6:11

要穿戴神全副的军装，使你们能以站住，抵挡魔鬼的诡计，

弗 6:12

因我们并不是与血肉之人摔跤，乃是与那些执政的、掌权的、管辖这黑暗世界的、以及诸天界里那邪恶的属灵势力摔跤。

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3　我们要认识身体，活在身体里，必须先对付肉体、己和天然的构成─加五24，太十六24：

加 5:24

但那属基督耶稣的人，是已经把肉体连肉体的邪情私欲，都钉了十字架。

太 16:24

于是耶稣对门徒说，若有人要跟从我，就当否认己，背起他的十字架，并跟从我。

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a　我们若是还照肉体活着，还活在自己里面，还凭天然的能力事奉神，就无法认识身体─林前十二12。

林前 12:12

就如身体是一个，却有许多肢体，而且身体上一切的肢体虽多，仍是一个身体，基督也是这样。

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4　我们要有属灵的争战并对付神的仇敌，就必须先对付肉体、己和魂生命─林后十3～5，弗六10～12：

林后 10:3

因为我们虽然在肉体中行事，却不照着肉体争战。

林后 10:4

我们争战的兵器，本不是属肉体的，乃是在神面前有能力，可以攻倒坚固的营垒，

林后 10:5

将理论和各样阻挡人认识神而立起的高寨，都攻倒了，又将各样的思想掳来，使它顺从基督，

弗 6:10

末了的话，你们要在主里，靠着祂力量的权能，得着加力。

弗 6:11

要穿戴神全副的军装，使你们能以站住，抵挡魔鬼的诡计，

弗 6:12

因我们并不是与血肉之人摔跤，乃是与那些执政的、掌权的、管辖这黑暗世界的、以及诸天界里那邪恶的属灵势力摔跤。

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a　从事属灵争战以对付撒但并为神恢复地，需要我们全然、绝对为着神，并完全顺从祂─创一26～28：

创 1:26

神说，我们要按着我们的形像，照着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜、和全地、并地上所爬的一切爬物。

创 1:27

神就按着自己的形像创造人，乃是按着神的形像创造他；创造他们有男有女。

创 1:28

神就赐福给他们；又对他们说，要繁衍增多，遍满地面，并制伏这地，也要管理海里的鱼、空中的鸟、和地上各样行动的活物。

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b　召会必须从事属灵的争战，以带进神的国─太十二28，弗六10～18，启十二10上，十一15。

太 12:28

我若靠着神的灵赶鬼，这就是神的国临到你们了。

弗 6:10

末了的话，你们要在主里，靠着祂力量的权能，得着加力。

弗 6:11

要穿戴神全副的军装，使你们能以站住，抵挡魔鬼的诡计，

弗 6:12

因我们并不是与血肉之人摔跤，乃是与那些执政的、掌权的、管辖这黑暗世界的、以及诸天界里那邪恶的属灵势力摔跤。

弗 6:13

所以要拿起神全副的军装，使你们在邪恶的日子能以抵挡，并且作成了一切，还能站立得住。

弗 6:14

所以要站住，用真理束你们的腰，穿上义的胸甲，

弗 6:15

且以和平福音的稳固根基，当作鞋穿在脚上；

弗 6:16

此外，拿起信的盾牌，借此就能销灭那恶者一切火烧的箭。

弗 6:17

还要借着各样的祷告和祈求，接受救恩的头盔，并那灵的剑，那灵就是神的话；

弗 6:18

时时在灵里祷告，并尽力坚持，在这事上儆醒，且为众圣徒祈求，

启 12:10

我听见天上有大声音说，我们神的救恩、能力、国度、并祂基督的权柄，现在都来到了，……

启 11:15

第七位天使吹号，天上就有大声音说，世上的国，成了我主和祂基督的国，祂要作王，直到永永远远。

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伍　在香坛那里的祷告，带进以色列人的数点，为要编组成军，为神在地上的权益争战─出三十11～16，民一45～46：

出 30:11

耶和华告诉摩西说，

出 30:12

你要按以色列人被数点的，计算总数；你数点的时候，他们各人要为自己把赎价给耶和华，免得数的时候，在他们中间有灾殃。

出 30:13

凡被数点的，每人要按圣所的舍客勒（一舍客勒是二十季拉），交银子半舍客勒；这半舍客勒是献给耶和华的举祭。

出 30:14

凡被数点的，自二十岁以上的人，要将这举祭献给耶和华。

出 30:15

你们为自己遮罪，将举祭献给耶和华的时候，富足的不可多交，贫穷的也不可少交，各人要交半舍客勒。

出 30:16

你要从以色列人收这遮罪银，作为会幕事奉之用，可以在耶和华面前为以色列人作记念，为他们遮罪。

民 1:45

这样，凡以色列人被数点的，按他们的宗族，从二十岁以上，在以色列中能出去打仗，

民 1:46

所有被数点的，共有六十万零三千五百五十名。

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一　在香坛那里祷告的结果，导致主对众召会的众圣徒作一次“军事人口调查”；凡被数点的人，都有资格为着神在地上的行动争战─二32，四23，提后二3。

民 2:32

这些就是以色列人，按他们的宗族被数点的；所有在诸营中按军队被数点的，共有六十万零三千五百五十名。

民 4:23

从三十岁直到五十岁，凡进来事奉，在会幕里办事的，你都要数点。

提后 2:3

你要和我同受苦难，好象基督耶稣的精兵。

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二　在香坛那里所献上的代求，乃是为着信徒的长大成熟，使军队能以编组─弗四13，六10～12：

弗 4:13

直到我们众人都达到了信仰上并对神儿子之完全认识上的一，达到了长成的人，达到了基督丰满之身材的度量，

弗 6:10

末了的话，你们要在主里，靠着祂力量的权能，得着加力。

弗 6:11

要穿戴神全副的军装，使你们能以站住，抵挡魔鬼的诡计，

弗 6:12

因我们并不是与血肉之人摔跤，乃是与那些执政的、掌权的、管辖这黑暗世界的、以及诸天界里那邪恶的属灵势力摔跤。

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1　我们越在香坛那里祷告，就越看见成熟的需要是迫切的，也越为着在生命里长大成熟有急切的祷告─林前二6，三1～2，十四20，十六13，来五14～六1，弗三16。

林前 2:6

然而在长成的人中，我们也讲智慧，但不是这世代的智慧，也不是这世代有权有位正被废掉之人的智慧。

林前 3:1

弟兄们，我从前对你们说话，不能把你们当作属灵的，只能当作属肉的，当作在基督里的婴孩。

林前 3:2

我给你们奶喝，没有给你们干粮，因为那时你们不能吃，就是如今还是不能，

林前 14:20

弟兄们，在领悟上不要作小孩子，但在恶事上要作婴孩，在领悟上却要成熟。

林前 16:13

你们要儆醒，在信仰上站立得住，要作大丈夫，要刚强。

来 5:14

只有长成的人，才能吃干粮，他们的官能因习用而受了操练，就能分辨好坏了。

来 6:1

所以，我们既离开了那论到基督之开端的话，就当竭力前进，达到完全、成熟，不再立根基，就是悔改脱开死行，信靠神，

弗 3:16

愿祂照着祂荣耀的丰富，借着祂的灵，用大能使你们得以加强到里面的人里，

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2　唯有这样一支军队组成，神才能为着祂的定旨在地上行动；若没有由成熟之人所组成的军队，神就无法行动─四13，六10～12。

弗 4:13

直到我们众人都达到了信仰上并对神儿子之完全认识上的一，达到了长成的人，达到了基督丰满之身材的度量，

弗 6:10

末了的话，你们要在主里，靠着祂力量的权能，得着加力。

弗 6:11

要穿戴神全副的军装，使你们能以站住，抵挡魔鬼的诡计，

弗 6:12

因我们并不是与血肉之人摔跤，乃是与那些执政的、掌权的、管辖这黑暗世界的、以及诸天界里那邪恶的属灵势力摔跤。

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第三篇　更换饮食，吃属天的基督这属天吗哪的实际，使我们由基督重新构成，成为神的居所

壹　属天的基督是属天吗哪的实际，为神所差，作神选民日常生命的供应─约六31～35、48～51、57～58、63：

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贰　“活的父怎样差我来，我又因父活着，照样，那吃我的人，也要因我活着。……赐人生命的乃是灵，肉是无益的；我对你们所说的话，就是灵，就是生命”─57、63节：

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叁　神要更换我们的饮食，要我们吃基督作为父神所差来的真吗哪，使神所拣选的人得以由基督重新构成，并因基督活着，成为神的居所─出十六1～36：

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肆　基督是我们独一的食物，我们每日的吗哪，使我们新陈代谢地变化；我们需要看见并经历这样一位基督的特征：

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伍　公开的吗哪是我们没有吃过的吗哪，而隐藏的吗哪是指我们所吃、所消化并吸收的吗哪─启二17：

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读经∶民十一4～9，二一5，出十六1～36，约六31～35、48～51、57～58、63

民 11:4

他们中间的闲杂人大起贪欲；以色列人又哭号说，谁给我们肉吃呢？

民 11:5

我们记得，在埃及的时候不花钱就有鱼吃，还有黄瓜、西瓜、韭菜、葱、蒜。

民 11:6

现在我们的胃口都没有了，我们眼前除了这吗哪以外，什么也没有。

民 11:7

这吗哪仿佛芫荽子，样子好象珍珠。

民 11:8

百姓周围行走，把吗哪收起来，或用磨碾，或用臼捣，在锅里煮，又作成饼；滋味好象烤的油饼。

民 11:9

夜间露水降在营中的时候，吗哪也随着降下。

民 21:5

就毁谤神和摩西说，你们为什么把我们从埃及领上来，使我们死在旷野？这里没有粮，没有水，我们的心厌恶这淡薄的食物。

出 16:1

以色列人全会众从以琳起行，在出埃及地后第二个月十五日，到了以琳和西乃之间，汛的旷野。

出 16:2

以色列全会众在旷野向摩西、亚伦发怨言，

出 16:3

对他们说，巴不得我们在埃及地死在耶和华的手下；那时我们坐在肉锅旁边，有食物吃得饱足。你们将我们领出来，到这旷野，是要叫这全会众都饿死啊！

出 16:4

耶和华对摩西说，我要将粮食从天降给你们。百姓可以出去，每天收取当天的分，我好试验他们遵不遵行我的法度。

出 16:5

到第六天，他们要把所收进来的预备好，比每天所收取的多一倍。

出 16:6

摩西、亚伦对以色列众人说，到了晚上，你们就知道是耶和华将你们从埃及地领出来的。

出 16:7

早晨，你们要看见耶和华的荣耀，因为耶和华听见你们向祂所发的怨言了。我们算什么，你们竟向我们发怨言？

出 16:8

摩西又说，耶和华晚上必给你们肉吃，早晨必给你们食物得饱；因为你们向耶和华发的怨言，祂都听见了。我们算什么？你们的怨言不是向我们发的，乃是向耶和华发的。

出 16:9

摩西对亚伦说，你告诉以色列人全会众说，你们就近耶和华面前，因为祂已经听见你们的怨言了。

出 16:10

亚伦正对以色列全会众说话的时候，他们向旷野观看，不料，耶和华的荣光在云中显现。

出 16:11

耶和华告诉摩西说，

出 16:12

我已经听见以色列人的怨言。你告诉他们说，到黄昏的时候，你们要吃肉，早晨必有食物得饱，你们就知道我是耶和华你们的神。

出 16:13

到了晚上，有鹌鹑飞上来，遮满了营；早晨营的四围满了露水。

出 16:14

露水上升之后，不料，旷野的地面上有细小的圆物，细小如地上的霜。

出 16:15

以色列人看见，不知道是什么，就彼此对问说，这是什么？摩西对他们说，这就是耶和华给你们吃的食物。

出 16:16

耶和华所吩咐的是这样，你们要按着各人的食量收取；各按自己帐棚里的人数收取，每人一俄梅珥。

出 16:17

以色列人就这样行；有多收的，有少收的。

出 16:18

及至用俄梅珥量一量，多收的没有余，少收的也没有缺；各人按着自己的食量收取。

出 16:19

摩西对他们说，所收的，不许什么人留到早晨。

出 16:20

然而他们不听摩西，有人把一些留到早晨，就生虫变臭了；摩西便向他们发怒。

出 16:21

他们每日早晨，按着各人的食量收取；日头一发热，就融化了。

出 16:22

到第六天，他们收了双倍的食物，每人二俄梅珥。会众的首领都来告诉摩西。

出 16:23

摩西对他们说，耶和华这样说，明天是完全安息的日子，是向耶和华守的圣安息日。你们要烤的就烤了，要煮的就煮了，所剩下的要自己保存着，直留到早晨。

出 16:24

他们就照摩西的吩咐留到早晨，竟然不变臭，里头也没有虫子。

出 16:25

摩西说，你们今天吃这个吧，因为今天是向耶和华守的安息日；你们在田野必找不着了。

出 16:26

六天可以收取，第七天乃是安息日，那一天必没有了。

出 16:27

第七天，百姓中有人出去收取，什么也找不着。

出 16:28

耶和华对摩西说，你们不肯守我的诫命和法度，要到几时呢？

出 16:29

看哪，耶和华既将安息日赐给你们，所以第六天祂赐给你们两天的食物；第七天各人要住在自己的地方，不许什么人出去。

出 16:30

于是百姓第七天安息了。

出 16:31

这食物，以色列家起名叫吗哪，就象芫荽子，是白色的，滋味如同搀蜜的薄饼。

出 16:32

摩西说，耶和华所吩咐的是这样，要将一满俄梅珥吗哪留到世世代代，使后人可以看见我当日将你们领出埃及地，在旷野所给你们吃的食物。

出 16:33

摩西对亚伦说，你拿一个罐子，盛一满俄梅珥吗哪，存放在耶和华面前，要留到世世代代。

出 16:34

亚伦就照耶和华所吩咐摩西的，把吗哪存放在见证的版前保留着。

出 16:35

以色列人吃吗哪共四十年，直到进了有人居住之地，就是迦南地的境界。

出 16:36

一俄梅珥就是一伊法的十分之一。

约 6:31

我们的祖宗在旷野吃过吗哪，如经上所记：“祂把那从天上来的粮赐给他们吃。”

约 6:32

耶稣说，我实实在在地告诉你们，不是摩西把那从天上来的粮赐给你们，乃是我父把那从天上来的真粮赐给你们。

约 6:33

因为神的粮，就是那从天上降下来赐生命给世人的。

约 6:34

他们对祂说，主啊，常将这粮赐给我们。

约 6:35

耶稣对他们说，我就是生命的粮，到我这里来的，必永远不饿；信入我的，必永远不渴。

约 6:48

我就是生命的粮。

约 6:49

你们的祖宗在旷野吃过吗哪，还是死了。

约 6:50

这是从天上降下来的粮，叫人吃了就不死。

约 6:51

我是从天上降下来的活粮，人若吃这粮，就必永远活着。我所要赐的粮，就是我的肉，为世人的生命所赐的。

约 6:57

活的父怎样差我来，我又因父活着，照样，那吃我的人，也要因我活着。

约 6:58

这就是从天上降下来的粮，吃这粮的人，就永远活着，不象你们的祖宗吃过吗哪，还是死了。

约 6:63

赐人生命的乃是灵，肉是无益的；我对你们所说的话，就是灵，就是生命。

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壹　属天的基督是属天吗哪的实际，为神所差，作神选民日常生命的供应─约六31～35、48～51、57～58、63：

约 6:31

我们的祖宗在旷野吃过吗哪，如经上所记：“祂把那从天上来的粮赐给他们吃。”

约 6:32

耶稣说，我实实在在地告诉你们，不是摩西把那从天上来的粮赐给你们，乃是我父把那从天上来的真粮赐给你们。

约 6:33

因为神的粮，就是那从天上降下来赐生命给世人的。

约 6:34

他们对祂说，主啊，常将这粮赐给我们。

约 6:35

耶稣对他们说，我就是生命的粮，到我这里来的，必永远不饿；信入我的，必永远不渴。

约 6:48

我就是生命的粮。

约 6:49

你们的祖宗在旷野吃过吗哪，还是死了。

约 6:50

这是从天上降下来的粮，叫人吃了就不死。

约 6:51

我是从天上降下来的活粮，人若吃这粮，就必永远活着。我所要赐的粮，就是我的肉，为世人的生命所赐的。

约 6:57

活的父怎样差我来，我又因父活着，照样，那吃我的人，也要因我活着。

约 6:58

这就是从天上降下来的粮，吃这粮的人，就永远活着，不象你们的祖宗吃过吗哪，还是死了。

约 6:63

赐人生命的乃是灵，肉是无益的；我对你们所说的话，就是灵，就是生命。

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一　祂是属天的粮，是从天上降下来的粮─31～32、41～42、49～50节。

约 6:31

我们的祖宗在旷野吃过吗哪，如经上所记：“祂把那从天上来的粮赐给他们吃。”

约 6:32

耶稣说，我实实在在地告诉你们，不是摩西把那从天上来的粮赐给你们，乃是我父把那从天上来的真粮赐给你们。

约 6:41

犹太人因为耶稣说，我是从天上降下来的粮，就唧咕议论祂。

约 6:42

他们说，这不是约瑟的儿子耶稣么？祂的父母我们岂不认得么？祂如今怎么说，我是从天上降下来的？

约 6:49

你们的祖宗在旷野吃过吗哪，还是死了。

约 6:50

这是从天上降下来的粮，叫人吃了就不死。

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二　祂是神的粮，是属于神的，是神所差来，且有神同在的─33节。

约 6:33

因为神的粮，就是那从天上降下来赐生命给世人的。

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三　基督是生命的粮，带着永远的生命（奏厄）；生命的粮，指粮的性质是生命；生命的粮就像生命树一样“好作食物”，作人生命的供应─35、48节，创二9。

约 6:35

耶稣对他们说，我就是生命的粮，到我这里来的，必永远不饿；信入我的，必永远不渴。

约 6:48

我就是生命的粮。

创 2:9

耶和华神使各样的树从地里长出来，可以悦人的眼目，也好作食物；园子当中有生命树，还有善恶知识树。

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四　祂是活粮；这是指粮的情形是活的─约六51。

约 6:51

我是从天上降下来的活粮，人若吃这粮，就必永远活着。我所要赐的粮，就是我的肉，为世人的生命所赐的。

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五　祂是真粮，是真实的食物，其他各种食物不过是祂这真食物的影儿；我们每日所吃之食物的实际，乃是耶稣基督─32节。

约 6:32

耶稣说，我实实在在地告诉你们，不是摩西把那从天上来的粮赐给你们，乃是我父把那从天上来的真粮赐给你们。

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二　我们不是仅仅凭基督活着，乃是因基督活着，以基督为我们加力的元素和供应的因素；我们在基督的复活里活基督，我们也因着吃基督而活基督─加二20，腓一19～21上。

加 2:20

我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身里所活的生命，是我在神儿子的信里，与祂联结所活的，祂是爱我，为我舍了自己。

腓 1:19

因为我知道，这事借着你们的祈求，和耶稣基督之灵全备的供应，终必叫我得救。

腓 1:20

这是照着我所专切期待并盼望的，就是没有一事会叫我羞愧，只要凡事放胆，无论是生，是死，总叫基督在我身体上，现今也照常显大，

腓 1:21上

因为在我，活着就是基督，……

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三　我们吃主耶稣作我们属灵的食物，接受祂这赐人生命的灵，是借着吃祂是灵和生命的话，借着各样的祷告接受祂的话─耶十五16与注1，弗六17～18：

耶 15:16

耶和华万军之神啊，我得着你的言语，就当食物1吃了；你的言语成了我心中的欢喜快乐；因我是称为你名下的人。

耶 15:16注1

按照圣经的整个启示，神的话适合给我们吃，我们需要吃神的话（诗一一九103，太四4，来五12～14，彼前二2～3）。神的话是神圣的供应，作食物滋养我们。话是我们的食物，借此神将祂的丰富分赐到我们里面的人里，滋养我们，使我们得以由祂的元素所构成。这是神经纶极重要的方面。我们吃神的话，祂的话就成为我们心中的欢喜快乐。

弗 6:17

还要借着各样的祷告和祈求，接受救恩的头盔，并那灵的剑，那灵就是神的话；

弗 6:18

时时在灵里祷告，并尽力坚持，在这事上儆醒，且为众圣徒祈求，

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2　我们运用灵接受祂的话，就得着那赐人生命的灵─参诗歌四五一首。

诗歌四五一首

一

神的心意要祂一切

全作我供应；

需要我能与祂联结，

联于祂灵。

（副）

父的一切、子的丰富，

全都归于灵；

我要与神这灵接触，

必须用灵。

二

神已将祂本性丰富，

全都赐给我；

但须灵里与祂接触，

才能摸着。

三

神需心思明白、认识，

也需灵接触；

若不动灵，只凭理智，

难得满足。

四

不能听道而不祷告，

用脑不用灵；

不能读经而不灵交，

灵不响应。

五

何等丰富，何等荣耀，

灵里接触神！

神的一切，神的上好，

全是我分。

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叁　神要更换我们的饮食，要我们吃基督作为父神所差来的真吗哪，使神所拣选的人得以由基督重新构成，并因基督活着，成为神的居所─出十六1～36：

出 16:1

以色列人全会众从以琳起行，在出埃及地后第二个月十五日，到了以琳和西乃之间，汛的旷野。

出 16:2

以色列全会众在旷野向摩西、亚伦发怨言，

出 16:3

对他们说，巴不得我们在埃及地死在耶和华的手下；那时我们坐在肉锅旁边，有食物吃得饱足。你们将我们领出来，到这旷野，是要叫这全会众都饿死啊！

出 16:4

耶和华对摩西说，我要将粮食从天降给你们。百姓可以出去，每天收取当天的分，我好试验他们遵不遵行我的法度。

出 16:5

到第六天，他们要把所收进来的预备好，比每天所收取的多一倍。

出 16:6

摩西、亚伦对以色列众人说，到了晚上，你们就知道是耶和华将你们从埃及地领出来的。

出 16:7

早晨，你们要看见耶和华的荣耀，因为耶和华听见你们向祂所发的怨言了。我们算什么，你们竟向我们发怨言？

出 16:8

摩西又说，耶和华晚上必给你们肉吃，早晨必给你们食物得饱；因为你们向耶和华发的怨言，祂都听见了。我们算什么？你们的怨言不是向我们发的，乃是向耶和华发的。

出 16:9

摩西对亚伦说，你告诉以色列人全会众说，你们就近耶和华面前，因为祂已经听见你们的怨言了。

出 16:10

亚伦正对以色列全会众说话的时候，他们向旷野观看，不料，耶和华的荣光在云中显现。

出 16:11

耶和华告诉摩西说，

出 16:12

我已经听见以色列人的怨言。你告诉他们说，到黄昏的时候，你们要吃肉，早晨必有食物得饱，你们就知道我是耶和华你们的神。

出 16:13

到了晚上，有鹌鹑飞上来，遮满了营；早晨营的四围满了露水。

出 16:14

露水上升之后，不料，旷野的地面上有细小的圆物，细小如地上的霜。

出 16:15

以色列人看见，不知道是什么，就彼此对问说，这是什么？摩西对他们说，这就是耶和华给你们吃的食物。

出 16:16

耶和华所吩咐的是这样，你们要按着各人的食量收取；各按自己帐棚里的人数收取，每人一俄梅珥。

出 16:17

以色列人就这样行；有多收的，有少收的。

出 16:18

及至用俄梅珥量一量，多收的没有余，少收的也没有缺；各人按着自己的食量收取。

出 16:19

摩西对他们说，所收的，不许什么人留到早晨。

出 16:20

然而他们不听摩西，有人把一些留到早晨，就生虫变臭了；摩西便向他们发怒。

出 16:21

他们每日早晨，按着各人的食量收取；日头一发热，就融化了。

出 16:22

到第六天，他们收了双倍的食物，每人二俄梅珥。会众的首领都来告诉摩西。

出 16:23

摩西对他们说，耶和华这样说，明天是完全安息的日子，是向耶和华守的圣安息日。你们要烤的就烤了，要煮的就煮了，所剩下的要自己保存着，直留到早晨。

出 16:24

他们就照摩西的吩咐留到早晨，竟然不变臭，里头也没有虫子。

出 16:25

摩西说，你们今天吃这个吧，因为今天是向耶和华守的安息日；你们在田野必找不着了。

出 16:26

六天可以收取，第七天乃是安息日，那一天必没有了。

出 16:27

第七天，百姓中有人出去收取，什么也找不着。

出 16:28

耶和华对摩西说，你们不肯守我的诫命和法度，要到几时呢？

出 16:29

看哪，耶和华既将安息日赐给你们，所以第六天祂赐给你们两天的食物；第七天各人要住在自己的地方，不许什么人出去。

出 16:30

于是百姓第七天安息了。

出 16:31

这食物，以色列家起名叫吗哪，就象芫荽子，是白色的，滋味如同搀蜜的薄饼。

出 16:32

摩西说，耶和华所吩咐的是这样，要将一满俄梅珥吗哪留到世世代代，使后人可以看见我当日将你们领出埃及地，在旷野所给你们吃的食物。

出 16:33

摩西对亚伦说，你拿一个罐子，盛一满俄梅珥吗哪，存放在耶和华面前，要留到世世代代。

出 16:34

亚伦就照耶和华所吩咐摩西的，把吗哪存放在见证的版前保留着。

出 16:35

以色列人吃吗哪共四十年，直到进了有人居住之地，就是迦南地的境界。

出 16:36

一俄梅珥就是一伊法的十分之一。

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二　四十年之久，神只给以色列人吗哪吃（35，民十一6）；这表明神在祂救恩里的心意，乃是要将祂自己作到基督的信徒里面，并借着以基督作他们唯一的属天食物喂养他们，改变他们的构成，因而使他们够资格建造召会作神的居所；事实上，信徒由基督重新构成之后，他们自己就成了神的居所─参林前三16～17，六19，林后六16，提前三15，来三6，启二一2～3。

出 16:35

以色列人吃吗哪共四十年，直到进了有人居住之地，就是迦南地的境界。

民 11:6

现在我们的胃口都没有了，我们眼前除了这吗哪以外，什么也没有。

林前 3:16

岂不知你们是神的殿，神的灵住在你们里面么？

林前 3:17

若有人毁坏神的那殿，神必要毁坏这人，因为神的那殿是圣的，你们就是这殿。

林前 6:19

岂不知你们的身体，就是在你们里面之圣灵的殿么？这圣灵是你们从神而得的，并且你们不是属自己的，

林后 6:16

神的殿同偶像有什么一致？因为我们是活神的殿，就如神曾说，“我要在他们中间居住，在他们中间行走；我要作他们的神，他们要作我的子民。”

提前 3:15

倘若我耽延，你也可以知道在神的家中当怎样行；这家就是活神的召会，真理的柱石和根基。

来 3:6

但基督为儿子，治理神的家；我们若将因盼望而有的胆量和夸耀坚守到底，便是祂的家了。

启 21:2

我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。

启 21:3

我听见有大声音从宝座出来，说，看哪，神的帐幕与人同在，祂要与人同住，他们要作祂的百姓，神要亲自与他们同在，作他们的神。

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三　神对付祂子民肉体的路乃是弃绝肉体，不喂养它；因这缘故，神改变祂百姓的饮食，并赐给他们肉体所不喜欢的食物；闲杂人与以色列人都厌恶并厌烦吗哪属天的口味，对埃及食物属世的味道起了贪欲─民十一4～9，二一5。

民 11:4

他们中间的闲杂人大起贪欲；以色列人又哭号说，谁给我们肉吃呢？

民 11:5

我们记得，在埃及的时候不花钱就有鱼吃，还有黄瓜、西瓜、韭菜、葱、蒜。

民 11:6

现在我们的胃口都没有了，我们眼前除了这吗哪以外，什么也没有。

民 11:7

这吗哪仿佛芫荽子，样子好象珍珠。

民 11:8

百姓周围行走，把吗哪收起来，或用磨碾，或用臼捣，在锅里煮，又作成饼；滋味好象烤的油饼。

民 11:9

夜间露水降在营中的时候，吗哪也随着降下。

民 21:5

就毁谤神和摩西说，你们为什么把我们从埃及领上来，使我们死在旷野？这里没有粮，没有水，我们的心厌恶这淡薄的食物。

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七　借着吃吗哪，至终神的百姓成了吗哪；我们的构成必须借着吃基督而重新整理，才能建造召会作神的居所；愿主改变我们的饮食，使我们由基督重新构成，而成为神的居所─太十六18。

太 16:18

我还告诉你，你是彼得，我要把我的召会建造在这磐石上，阴间的门不能胜过她。

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八　随着饮食的改变，我们需要改变胃口；主耶稣说，“不要为那必坏的食物劳力，要为那存到永远生命的食物劳力”─约六27：

约 6:27

不要为那必坏的食物劳力，要为那存到永远生命的食物劳力，就是人子要赐给你们的，因为祂是父神所印证的。

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九　我们所接受作我们支持、力量和满足的独一食物，必须是基督；新约里独一无二的职事只输送基督作神子民独一的食物─民十一5～6，参徒一17、25，林后四1，提前一12，林后三6。

民 11:5

我们记得，在埃及的时候不花钱就有鱼吃，还有黄瓜、西瓜、韭菜、葱、蒜。

民 11:6

现在我们的胃口都没有了，我们眼前除了这吗哪以外，什么也没有。

徒 1:17

他本来列在我们数中，并且在这职事上得了一分。

徒 1:25

叫他得这职事与使徒职分的地位。这一分犹大已经离弃，往自己的地方去了。

林后 4:1

因此，我们既照所蒙的怜悯，受了这职事，就不丧胆，

提前 1:12

我感谢那加我能力的，我们的主基督耶稣，因祂以我为忠信，派我尽职事。

林后 3:6

祂使我们够资格作新约的执事，这些执事不是属于字句，乃是属于灵，因为那字句杀死人，那灵却叫人活。

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一　吗哪是一个奥秘─出十六15，西二2，赛九6，弗三4，约三8：

出 16:15

以色列人看见，不知道是什么，就彼此对问说，这是什么？摩西对他们说，这就是耶和华给你们吃的食物。

西 2:2

要叫他们的心得安慰，在爱里结合一起，以致丰丰富富地在悟性上有充分的确信，能以完全认识神的奥秘，就是基督；

赛 9:6

因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们；政权必担在祂的肩头上；祂的名称为奇妙的策士、全能的神、永远的父、和平的君。

弗 3:4

你们念了，就能借此明了我对基督的奥秘所有的领悟，

约 3:8

风随着意思吹，你听见风的响声，却不晓得从哪里来，往哪里去；凡从那灵生的，就是这样。

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1　希伯来文，man hu，曼胡（吗哪一辞由此而来），意思是“这是什么？”─出十六15。

出 16:15

以色列人看见，不知道是什么，就彼此对问说，这是什么？摩西对他们说，这就是耶和华给你们吃的食物。

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二　吗哪是一个长期的神迹；吗哪每早晨降下，必须每早晨收取；这指明我们不能贮存基督的供应；经历基督作我们生命的供应，必须是每日的、每早晨的；基督作我们的食物，要持续直到永远─4、21节，参太六34。

出 16:4

耶和华对摩西说，我要将粮食从天降给你们。百姓可以出去，每天收取当天的分，我好试验他们遵不遵行我的法度。

出 16:21

他们每日早晨，按着各人的食量收取；日头一发热，就融化了。

太 6:34

所以你们不要为明天忧虑，因为明天自有明天的忧虑，一天的难处一天当就够了。

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三　吗哪从天而降；一面，主耶稣是“从天上来的粮”；另一面，祂是“神的粮”，就是那从天上降下来作我们食物的一位─出十六4，约六32～33、51。

出 16:4

耶和华对摩西说，我要将粮食从天降给你们。百姓可以出去，每天收取当天的分，我好试验他们遵不遵行我的法度。

约 6:32

耶稣说，我实实在在地告诉你们，不是摩西把那从天上来的粮赐给你们，乃是我父把那从天上来的真粮赐给你们。

约 6:33

因为神的粮，就是那从天上降下来赐生命给世人的。

约 6:51

我是从天上降下来的活粮，人若吃这粮，就必永远活着。我所要赐的粮，就是我的肉，为世人的生命所赐的。

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四　吗哪随露水而降，露水表征主新鲜的怜恤所带来主复苏并滋润的恩典；恩典乃是神临及我们，使我们复苏，并滋润我们─出十六13～14，民十一9，诗一三三3，哀三22～23，来四16，诗一一〇3。

出 16:13

到了晚上，有鹌鹑飞上来，遮满了营；早晨营的四围满了露水。

出 16:14

露水上升之后，不料，旷野的地面上有细小的圆物，细小如地上的霜。

民 11:9

夜间露水降在营中的时候，吗哪也随着降下。

诗 133:3

又好比黑门的甘露，降在锡安山；因为在那里有耶和华所命定的福，就是永远的生命。

哀 3:22

我们不至消灭，是出于耶和华的慈爱，因祂的怜恤不至断绝；

哀 3:23

每早晨这些都是新的；你的信实，极其广大。

来 4:16

所以我们只管坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要受怜悯，得恩典，作应时的帮助。

诗 110:3

当你争战的日子，你的民要以奉献为彩饰，甘心献上自己。你的少年人对你必如清晨的甘露。

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五　吗哪在早晨降下，指明借着我们与主有活的接触，给我们新的开始─出十六21，参歌一6下，七12，约五39～40，罗六4，七6。

出 16:21

他们每日早晨，按着各人的食量收取；日头一发热，就融化了。

歌 1:6下

……我同母的弟兄向我发怒；他们使我看守葡萄园；我自己的葡萄园，我却没有看守。

歌 7:12

我们清晨起来往葡萄园去，看看葡萄发芽开花没有，石榴放蕊没有；我在那里要将我的爱情给你。

约 5:39

你们查考圣经，因你们以为其中有永远的生命，为我作见证的就是这经。

约 5:40

然而你们不肯到我这里来得生命。

罗 6:4

所以我们借着浸入死，和祂一同埋葬，好叫我们在生命的新样中生活行动，象基督借着父的荣耀，从死人中复活一样。

罗 7:6

但我们既然在捆我们的律法上死了，现今就脱离了律法，叫我们在灵的新样里服事，不在字句的旧样里。

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六　吗哪是细小的；基督生在马槽里，长在微小、受人藐视的城里一位木匠的家中；这指明主没有显扬祂的伟大，反而宁愿在人眼中显为微小─出十六14下，路二12，约六35，参士九9、11、13，太十三31～32。

出 16:14下

……旷野的地面上有细小的圆物，细小如地上的霜。

路 2:12

你们要看见一个婴孩，包着布，卧在马槽里，那就是给你们的记号了。

约 6:35

耶稣对他们说，我就是生命的粮，到我这里来的，必永远不饿；信入我的，必永远不渴。

士 9:9

橄榄树对他们说，我岂可停止生产我那尊重神和人的油，去飘飖在众树之上呢？

士 9:11

无花果树对他们说，我岂可停止结出我的甘甜和美果，去飘飖在众树之上呢？

士 9:13

葡萄树对他们说，我岂可停止生产我那使神和人喜乐的新酒，去飘飖在众树之上呢？

太 13:31

耶稣在他们跟前另设一个比喻，说，诸天的国好象一粒芥菜种，有人拿去种在他的田里。

太 13:32

这乃是百种里最小的，但长起来，却比别的菜都大，且成了树，甚至天空的飞鸟来栖宿在它的枝上。

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七　吗哪是细致的，指明基督是均匀、平衡的，并且成为微小，能让我们吃─出十六14，约六12。

出 16:14

露水上升之后，不料，旷野的地面上有细小的圆物，细小如地上的霜。

约 6:12

他们吃饱了，耶稣对门徒说，把剩下的零碎收拾起来，免得有糟蹋的。

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八　吗哪是圆的，指明作我们食物的基督是永远、完全、完满的，没有不足或残缺─出十六14，约八58。

出 16:14

露水上升之后，不料，旷野的地面上有细小的圆物，细小如地上的霜。

约 8:58

耶稣对他们说，我实实在在地告诉你们，还没有亚伯拉罕，我就是。

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九　吗哪是白色的，表明基督清净又纯洁，没有任何搀杂─出十六31，诗十二6，一一九140，林后十一3中。

出 16:31

这食物，以色列家起名叫吗哪，就象芫荽子，是白色的，滋味如同搀蜜的薄饼。

诗 12:6

耶和华的言语，是纯净的言语，如同地上炉中炼过的银子，精炼过七次。

诗 119:140

你的话极其精炼，为你的仆人所爱。

林后 11:3中

……失去那向着基督的单纯和纯洁，……

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十　吗哪如霜，表征基督不仅使我们清凉复苏，也杀死我们里面消极的东西─出十六14，箴十七27。

出 16:14

露水上升之后，不料，旷野的地面上有细小的圆物，细小如地上的霜。

箴 17:27

克制言语的有知识，灵里冷静的有聪明。

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十一　吗哪像芫荽子，指明基督满了生命，在我们里面长大并繁增─民十一7，路八11。

民 11:7

这吗哪仿佛芫荽子，样子好象珍珠。

路 8:11

这比喻乃是这样：种子就是神的道。

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十二　吗哪是坚实的（含示于百姓“或用磨碾，或用臼捣，在锅里煮”─民十一8），表征我们收取作吗哪的基督之后，必须在日常生活的景况和环境中，“碾、捣并煮”祂，将祂作成可吃的─参林后一4，弗六18。

民 11:8

百姓周围行走，把吗哪收起来，或用磨碾，或用臼捣，在锅里煮，又作成饼；滋味好象烤的油饼。

林后 1:4

祂在我们一切的患难中安慰我们，叫我们能用自己从神所受的安慰，安慰那些在各样患难中的人。

弗 6:18

时时在灵里祷告，并尽力坚持，在这事上儆醒，且为众圣徒祈求，

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十三　吗哪的样子好像珍珠，指明基督的光亮透明─民十一7，启四6、8，结一18。

民 11:7

这吗哪仿佛芫荽子，样子好象珍珠。

启 4:6

宝座前好象一个玻璃海，如同水晶；宝座中、和宝座周围有四个活物，前后满了眼睛。

启 4:8

四活物各个都有六个翅膀，周围和里面统满了眼睛；他们昼夜不歇息地说，圣哉，圣哉，圣哉，主神是昔是今是以后永是的全能者。

结 1:18

至于轮辋，高而可畏；四个轮辋周围满了眼睛。

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十四　吗哪的滋味好像烤的油饼，表征基督的味道有圣灵的馨香─民十一8，诗九二10。

民 11:8

百姓周围行走，把吗哪收起来，或用磨碾，或用臼捣，在锅里煮，又作成饼；滋味好象烤的油饼。

诗 92:10

你却高举了我的角，如野牛的角；我是被新油膏了的。

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十五　吗哪的滋味如同搀蜜的薄饼，表征基督甘甜的味道─出十六31，诗一一九103。

出 16:31

这食物，以色列家起名叫吗哪，就象芫荽子，是白色的，滋味如同搀蜜的薄饼。

诗 119:103

你的言语在我上膛何等甘美！在我口中比蜜更甜！

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十六　吗哪适于作成饼，指明基督像细致的饼，富有营养─民十一8，提前四6。

民 11:8

百姓周围行走，把吗哪收起来，或用磨碾，或用臼捣，在锅里煮，又作成饼；滋味好象烤的油饼。

提前 4:6

你将这些事提醒弟兄们，便是基督耶稣的好执事，在信仰的话，并你向来所紧紧跟随善美教训的话上，得了喂养。

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伍　公开的吗哪是我们没有吃过的吗哪，而隐藏的吗哪是指我们所吃、所消化并吸收的吗哪─启二17：

启 2:17

那灵向众召会所说的话，凡有耳的，就应当听。得胜的，我必将那隐藏的吗哪赐给他，并赐他一块白石，上面写着新名，除了那领受的以外，没有人认识。

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二　我们所吃、所消化并吸收的基督，要成为永远的记念；我们在永世里将要回想关于基督的两方面：享受基督作为将我们重新构成的成分，以及基督作为使我们成为神在宇宙中居所的供应─出十六16、32。

出 16:16

耶和华所吩咐的是这样，你们要按着各人的食量收取；各按自己帐棚里的人数收取，每人一俄梅珥。

出 16:32

摩西说，耶和华所吩咐的是这样，要将一满俄梅珥吗哪留到世世代代，使后人可以看见我当日将你们领出埃及地，在旷野所给你们吃的食物。

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三　正如金罐里的吗哪是神居所的中心点，照样，基督作为我们所吃的吗哪，乃是今天神建造的中心点─来九3～4，弗四16，西二19。

来 9:3

第二幔子后，还有一层帐幕，叫作至圣所，

来 9:4

有金香坛，和四面包金的约柜，柜里有盛吗哪的金罐、和亚伦发过芽的杖、并两块约版；

弗 4:16

本于祂，全身借着每一丰富供应的节，并借着每一部分依其度量而有的功用，得以联络在一起，并结合在一起，便叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。

西 2:19

……持定元首；本于祂，全身借着节和筋，得了丰富的供应，并结合一起，就以神的增长而长大。

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第四篇　吩咐磐石好饮于那灵这生命的水，以及挖井好让那灵这生命的水在我们里面自由的涌流

壹　击打磐石是基督钉十字架清楚、完整且完全的图画─出十七6：

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贰　我们要从钉十字架的基督接受活水，只需要“拿着杖”，并“吩咐磐石”─民二十8：

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叁　民数记二十章八节里的磐石，预表基督在十字架上为神所击打，好叫活水，就是生命的灵，能流出并进到我们里面；而二十一章十六至十八节的井预表基督在我们里面─约四11～12、14：

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读经∶出十七6，民二十8，二一16～18，林前十二13，约四10、14，

七37～39，十九34，林前十4，启二二1～2

出 17:6

我必在何烈的磐石那里，站在你面前；你要击打磐石，就必有水从磐石流出来，使百姓可以喝。摩西就在以色列的长老眼前这样行了。

民 20:8

你拿着杖，和你的哥哥亚伦招聚会众，在他们眼前吩咐磐石发出水来；这样，你就为他们使水从磐石中流出来，给会众和他们的牲畜喝。

民 21:16

以色列人从那里起行，到了比珥；从前耶和华对摩西说，招聚百姓，我好给他们水喝，说的就是这井。

民 21:17

当时，以色列人唱这歌说，井啊，涌上水来！你们要向这井歌唱！

民 21:18

这井是众首领和民中的尊贵人，用权杖用扶杖所挖所掘的。以色列人从旷野往玛他拿去，

林前 12:13

因为我们不拘是犹太人或希利尼人，是为奴的或自主的，都已经在一位灵里受浸，成了一个身体，且都得以喝一位灵。

约 4:10

耶稣回答说，你若知道神的恩赐，和对你说请给我水喝的是谁，你必早求祂，祂也必早给了你活水。

约 4:14

人若喝我所赐的水，就永远不渴；我所赐的水，要在他里面成为泉源，直涌入永远的生命。

约 7:37

节期的末日，就是最大之日，耶稣站着高声说，人若渴了，可以到我这里来喝。

约 7:38

信入我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。

约 7:39

耶稣这话是指着信入祂的人将要受的那灵说的；那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀。

约 19:34

惟有一个兵用枪扎祂的肋旁，随即有血和水流出来。

林前 10:4

也都喝了一样的灵水；所喝的是出于随行的灵磐石，那磐石就是基督。

启 22:1

天使又指给我看在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。

启 22:2

在河这边与那边有生命树，生产十二样果子，每月都结出果子，树上的叶子乃为医治万民。

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壹　击打磐石是基督钉十字架清楚、完整且完全的图画─出十七6：

出 17:6

我必在何烈的磐石那里，站在你面前；你要击打磐石，就必有水从磐石流出来，使百姓可以喝。摩西就在以色列的长老眼前这样行了。

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二　因此，磐石被摩西的杖击打，表征基督在十字架上被神律法的权柄治死─参加二19～20上，三13。

加 2:19

我借着律法，已经向律法死了，叫我可以向神活着。

加 2:20上

我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着；……

加 3:13

基督既为我们成了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅，因为经上记着：“凡挂在木头上的，都是被咒诅的，”

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三　基督作为活的灵磐石被神律法的权柄击打，为使生命的水能在复活里从祂流出来，流进祂所救赎的子民里面给他们喝─出十七6，林前十4：

出 17:6

我必在何烈的磐石那里，站在你面前；你要击打磐石，就必有水从磐石流出来，使百姓可以喝。摩西就在以色列的长老眼前这样行了。

林前 10:4

也都喝了一样的灵水；所喝的是出于随行的灵磐石，那磐石就是基督。

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1　基督是生我们的磐石，并且祂这磐石是我们的拯救、力量、避难所、藏身之处、保护、遮盖和防卫─申三二18，撒下二二47，诗九五1，六二7，九四22，赛三二2。

申 32:18

你轻忽了生你的磐石，忘记了产你的神。

撒下 22:47

耶和华是活神；愿我的磐石受颂赞；愿神，那拯救我的磐石，被高举；

诗 95:1

来啊，我们要向耶和华欢唱，向拯救我们的磐石欢呼。

诗 62:7

我的拯救和我的荣耀，都在于神；我力量的磐石，我的避难所，是在神里面。

诗 94:22

但耶和华向来作我的高台，我的神作了我投靠的磐石。

赛 32:2

必有一人象避风所，和避暴雨的隐密处，象河流在干旱之地，象大磐石的影子在疲乏之地。

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2　主在十字架上，从祂被扎的肋旁有血和水流出；血是为着我们法理的救赎，救我们脱离罪的愆尤；在复活里生命的水是为着我们生机的拯救，救我们脱离罪的权能─创二21～22，约十九34，亚十三1，诗三六8～9，启二一6，诗歌七三一首第一节。

创 2:21

耶和华神使那人沉睡，他就睡了，于是取了他的一条肋骨，又把肉在原处合起来。

创 2:22

耶和华神就用那人身上所取的肋骨，建造成一个女人，领她到那人跟前。

约 19:34

惟有一个兵用枪扎祂的肋旁，随即有血和水流出来。

亚 13:1

那日，必有一泉源为大卫家和耶路撒冷的居民开启，洗除罪与污秽。

诗 36:8

他们必因你殿里的肥甘得以饱足，你也必叫他们喝你乐河的水。

诗 36:9

因为在你那里，有生命的源头；在你的光中，我们必得见光。

启 21:6

祂又对我说，都成了。我是阿拉法，我是俄梅嘎；我是初，我是终。我要将生命泉的水白白赐给那口渴的人喝。

诗歌七三一首第一节。

永久磐石为我开，

让我藏身在你怀；

愿你所流血与水，

解决我的双重罪：

赎我免去它永刑，

救我脱离它权能。

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2　从被击打的磐石流出的水，是在成为肉体、人性生活和钉十字架这些主要的步骤成就之后，才涌流的；因此，出埃及十七章六节是很深奥的一节经文，含示基督的成为肉体、人性生活和受死。─引用经文

出 17:6

我必在何烈的磐石那里，站在你面前；你要击打磐石，就必有水从磐石流出来，使百姓可以喝。摩西就在以色列的长老眼前这样行了。

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3　只有在主耶稣得着荣耀以后，也就是说，在基督进入复活以后，那灵才能给我们领受，作为给我们喝并涌流的活水─约七37～39，路二四26。

约 7:37

节期的末日，就是最大之日，耶稣站着高声说，人若渴了，可以到我这里来喝。

约 7:38

信入我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。

约 7:39

耶稣这话是指着信入祂的人将要受的那灵说的；那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀。

路 24:26

基督受这些害，又进入祂的荣耀，岂不是应当的么？

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4　实际上，生命的水，涌流的水，就是复活；复活就是三一神─父是源头，子是流道，灵是涌流─约五26，十一25。

约 5:26

因为父怎样在自己里面有生命，就赐给子也照样在自己里面有生命；

约 11:25

耶稣对她说，我是复活，我是生命；信入我的人，虽然死了，也必复活；

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五　这生命水的源头是神和羔羊（救赎的神）的宝座；因此，生命水就是涌流出来，作我们生命的三一神─启二二1：

启 22:1

天使又指给我看在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。

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1　活水的涌流开始于永远里的宝座，继续经过基督的成为肉体、人性生活和钉十字架（约四10、14，十九34），现今在复活里继续涌流，将神圣生命的一切丰富供应神的子民（启二二1～2）。─引用经文

约 4:10

耶稣回答说，你若知道神的恩赐，和对你说请给我水喝的是谁，你必早求祂，祂也必早给了你活水。

约 4:14

人若喝我所赐的水，就永远不渴；我所赐的水，要在他里面成为泉源，直涌入永远的生命。

约 19:34

惟有一个兵用枪扎祂的肋旁，随即有血和水流出来。

启 22:1

天使又指给我看在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。

启 22:2

在河这边与那边有生命树，生产十二样果子，每月都结出果子，树上的叶子乃为医治万民。

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2　在复活里生命水的涌流，乃是为着建造基督的身体（林前十二13），并预备基督的新妇（启十九7），二者都要终极完成于新耶路撒冷（二一9～10，参弗五23、28～30）。─引用经文

林前 12:13

因为我们不拘是犹太人或希利尼人，是为奴的或自主的，都已经在一位灵里受浸，成了一个身体，且都得以喝一位灵。

启 19:7

我们要喜乐欢腾，将荣耀归与祂；因为羔羊婚娶的时候到了，新妇也自己预备好了。

启 21:9

拿着七个金碗，盛满末后七灾的七位天使中，有一位来对我说，你来，我要将新妇，就是羔羊的妻，指给你看。

启 21:10

我在灵里，天使带我到一座高大的山，将那由神那里从天而降的圣城耶路撒冷指给我看。

弗 5:23

因为丈夫是妻子的头，如同基督是召会的头；祂自己乃是身体的救主。

弗 5:28

丈夫也当照样爱自己的妻子，如同爱自己的身体；爱自己妻子的，便是爱自己了。

弗 5:29

从来没有人恨恶自己的身体，总是保养顾惜，正象基督待召会一样，

弗 5:30

因为我们是祂身体上的肢体。

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六　约翰四章十四节下半启示涌流的三一神─父是源，子是泉，灵是涌流的川，结果带进永远生命的总和，就是新耶路撒冷。

约 4:14下

……我所赐的水，要在他里面成为泉源，直涌入永远的生命。

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七　整个三一神都与被击打的磐石涌流出来给人喝的水有关联─〔父〕神站在磐石上，磐石就是〔子〕基督，从磐石流出来的活水表征可喝并涌流的灵作三一神终极的结果─出十七6，林前十4，约七37～39。

出 17:6

我必在何烈的磐石那里，站在你面前；你要击打磐石，就必有水从磐石流出来，使百姓可以喝。摩西就在以色列的长老眼前这样行了。

林前 10:4

也都喝了一样的灵水；所喝的是出于随行的灵磐石，那磐石就是基督。

约 7:37

节期的末日，就是最大之日，耶稣站着高声说，人若渴了，可以到我这里来喝。

约 7:38

信入我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。

约 7:39

耶稣这话是指着信入祂的人将要受的那灵说的；那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀。

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八　我们在复活里饮于一位灵，使我们成为基督身体的肢体，将我们建造为基督的身体，并预备我们作基督的新妇─林前十二13，启二二17。

林前 12:13

因为我们不拘是犹太人或希利尼人，是为奴的或自主的，都已经在一位灵里受浸，成了一个身体，且都得以喝一位灵。

启 22:17

那灵和新妇说，来！听见的人也该说，来！口渴的人也当来；愿意的都可以白白取生命的水喝。

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贰　我们要从钉十字架的基督接受活水，只需要“拿着杖”，并“吩咐磐石”─民二十8：

民 20:8

你拿着杖，和你的哥哥亚伦招聚会众，在他们眼前吩咐磐石发出水来；这样，你就为他们使水从磐石中流出来，给会众和他们的牲畜喝。

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一　基督既已被钉十字架，那灵也既已赐下，基督就不需要再被钉了，就是不需要再次击打磐石，使活水流出；在神的经纶里，基督只该钉死一次─来七27，九26～28上。

来 7:27

祂不象那些大祭司，每天必须先为自己的罪，再为百姓的罪献上祭物，因为祂献上自己，就把这事一次永远地作成了。

来 9:26

如果这样，从创世以来，祂就必须多次受苦了；但如今祂在诸世代的终结显明了一次，好借着献上自己为祭，把罪除掉。

来 9:27

按着定命，人人都有一死，死后且有审判；

来 9:28上

基督也是这样，既一次被献，担当了多人的罪，……

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三　当我们与这被击打的基督联合，亦即与祂成为一，神圣生命作为活水就从我们里面涌流出来─出十七6，约七38，参歌二8～9、14，腓三10。

出 17:6

我必在何烈的磐石那里，站在你面前；你要击打磐石，就必有水从磐石流出来，使百姓可以喝。摩西就在以色列的长老眼前这样行了。

约 7:38

信入我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。

歌 2:8

听啊，是我良人的声音；看哪，他蹿山越岭而来。

歌 2:9

我的良人好象羚羊，或象小牡鹿。他站在我们墙壁后，从窗户往里观看，从窗棂往里探视。

歌 2:14

我的鸽子啊，你在磐石穴中，在陡岩的隐密处，求你让我得见你的面貌，得听你的声音；因为你的声音甘甜，你的面貌秀美。

腓 3:10

使我认识基督、并祂复活的大能、以及同祂受苦的交通，模成祂的死，

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四　吩咐磐石，就是向基督这被击打的磐石直接说话，求祂基于那灵已经赐下的这个事实，将生命的灵赐给我们─参约四10，诗歌二〇二首。

约 4:10

耶稣回答说，你若知道神的恩赐，和对你说请给我水喝的是谁，你必早求祂，祂也必早给了你活水。

诗歌二〇二首

一

在旷野加低斯，

以色列百姓，

因干渴快要死，

神就发命令：

吩咐磐石发出活水来！

击打勿再施，

因早已裂开；

只要吩咐，活水就流开。

（副）

吩咐磐石发出活水来！

圣灵早已赐，

早与你同在；

一切的丰富，

等着你接受；

你若肯信服，

必享祂富有。

二

那永久的磐石，

今仍是裂开，

神圣灵的恩赐，

今仍在等待；

祂仍在说，挣扎果为何？

只与主死合，

立刻解干渴；

一经约但，就必得圣鸽。

三

但愿心肯简单，

完全的相信！

但愿心能平安，

不再苦求寻！

如同婴孩，静卧主怀间，

向世界断奶，

饱尝祂爱甜，

灵得安息，全由祂充满。

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五　我们若将基督的死应用在自己身上，并在信心里求基督赐给我们那灵，就必得着活的灵，作为生命全备的供应─腓一19。

腓 1:19

因为我知道，这事借着你们的祈求，和耶稣基督之灵全备的供应，终必叫我得救。

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六　摩西该简单地吩咐磐石流出水来（民二十8）；今天我们若这样对付神子民的争闹，召会生活就会是荣耀的。─引用经文

民 20:8

你拿着杖，和你的哥哥亚伦招聚会众，在他们眼前吩咐磐石发出水来；这样，你就为他们使水从磐石中流出来，给会众和他们的牲畜喝。

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叁　民数记二十章八节里的磐石，预表基督在十字架上为神所击打，好叫活水，就是生命的灵，能流出并进到我们里面；而二十一章十六至十八节的井预表基督在我们里面─约四11～12、14：

民 20:8

你拿着杖，和你的哥哥亚伦招聚会众，在他们眼前吩咐磐石发出水来；这样，你就为他们使水从磐石中流出来，给会众和他们的牲畜喝。

民 21:16

以色列人从那里起行，到了比珥；从前耶和华对摩西说，招聚百姓，我好给他们水喝，说的就是这井。

民 21:17

当时，以色列人唱这歌说，井啊，涌上水来！你们要向这井歌唱！

民 21:18

这井是众首领和民中的尊贵人，用权杖用扶杖所挖所掘的。以色列人从旷野往玛他拿去，

约 4:11

妇人说，先生，你没有打水的器具，井又深，从哪里得活水？

约 4:12

我们的祖宗雅各，将这井给了我们，他自己和他的子孙并牲畜，也都喝这井里的水，难道你比他还大么？

约 4:14

人若喝我所赐的水，就永远不渴；我所赐的水，要在他里面成为泉源，直涌入永远的生命。

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一　挖井（民二一18）表征挖去“脏污”，就是我们心─良心、心思、意志和情感─中的阻碍，使那灵作活水能从我们里面涌上来，并涌流通畅。

民 21:18

这井是众首领和民中的尊贵人，用权杖用扶杖所挖所掘的。以色列人从旷野往玛他拿去，

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1　我们必须挖去我们心里主所定罪的许多事物；心里纯净、单单追求主自己的弟兄姊妹并不多─太五8：

太 5:8

清心的人有福了，因为他们必看见神。

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2　倘若我们要经历里面那灵自由的涌流，就必须对付并纯净我们的良心─来九14，十22，提前一5、19，彼前三16、21，约壹一7：

来 9:14

何况基督借着永远的灵，将自己无瑕无疵地献给神，祂的血岂不更洁净我们的良心，使其脱离死行，叫我们事奉活神么？

来 10:22

并且在心一面，我们已经被基督的血洒过，脱开了邪恶的良心，在身体一面，也已经用清水洗净了，就当存着真诚的心，以十分确信的信，前来进入至圣所；

提前 1:5

这嘱咐的目的乃是爱，这爱是出于清洁的心、无亏的良心、并无伪的信心。

提前 1:19

持守信心和无亏的良心；有人丢弃这些，就在信仰上犹如船破，

彼前 3:16

且要带着温柔和敬畏，存着无亏的良心，叫你们在何事上被毁谤，就在何事上，可以叫那诬赖你们的人，因你们在基督里的好品行，感到羞愧。

彼前 3:21

这水所预表的浸，现在借着耶稣基督复活，也拯救你们；这浸并不是除掉肉体的污秽，乃是向神诉求无亏的良心。

约壹 1:7

但我们若在光中行，如同神在光中，就彼此有交通，祂儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。

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c　无亏的良心，意思就是良心没有什么亏欠或控告─徒二四16。

徒 24:16

我因此操练自己，对神对人常存无亏的良心。

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3　我们必须挖去我们心思中的污秽；主要借着我们心思的更新而变化我们─罗十二2，弗四23，罗八6，林后十4～5：

罗 12:2

不要模仿这世代，反要借着心思的更新而变化，叫你们验证何为神那美好、可喜悦、并纯全的旨意。

弗 4:23

而在你们心思的灵里得以更新，

罗 8:6

因为心思置于肉体，就是死；心思置于灵，乃是生命平安。

林后 10:4

我们争战的兵器，本不是属肉体的，乃是在神面前有能力，可以攻倒坚固的营垒，

林后 10:5

将理论和各样阻挡人认识神而立起的高寨，都攻倒了，又将各样的思想掳来，使它顺从基督，

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a　多少时候我们并不服从神主宰的安排─参腓四11～13。

腓 4:11

我并不是因缺乏说这话，因为我已经学会了，无论在什么景况，都可以知足。

腓 4:12

我知道怎样处卑贱，也知道怎样处富余；或饱足、或饥饿、或富余、或缺乏，在各事上，并在一切事上，我都学得秘诀。

腓 4:13

我在那加我能力者的里面，凡事都能作。

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d　意志必须完全服从，不仅服从，而且要与神的意志合拍；然后，我们所作的每一个决定就会是基督的彰显─路二二42，雅四7，腓二13。

路 22:42

父啊，你若愿意，就把这杯从我撤去，然而不要成就我的意思，只要成就你的意思。

雅 4:7

所以你们要服从神，抵挡魔鬼，魔鬼就必离开你们逃跑了。

腓 2:13

因为乃是神为着祂的美意，在你们里面运行，使你们立志并行事。

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b　我们的爱好必须受主的管制，我们也必须时时准备按着主的喜悦来运用我们的情感─太十37～39，腓一8。

太 10:37

爱父母过于爱我的，配不过我；爱儿女过于爱我的，配不过我；

太 10:38

不背起他的十字架，并跟从我的，也配不过我。

太 10:39

得着魂生命的，必要丧失魂生命；为我的缘故丧失魂生命的，必要得着魂生命。

腓 1:8

神可为我作见证，我在基督耶稣的心肠里，怎样切切地想念你们众人。

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6　我们要忘掉“我们的”需要、“我们的”职业、“我们的”前途和“我们的”环境；只要寻求主的同在，求祂将我们带进光中，然后顺从祂的光除去心、良心、心思、意志和情感里的污秽─赛二5，路十一34～36，约壹一5、7、9。

赛 2:5

雅各家啊，来吧，我们在耶和华的光中行走。

路 11:34

你的眼睛就是身上的灯，你的眼睛单一的时候，全身就明亮；但你的眼睛不专的时候，身体就黑暗。

路 11:35

所以你要察看，你里面的光是否黑暗了。

路 11:36

若是你全身明亮，毫无黑暗，就必完全明亮，如同灯的明光照亮你。

约壹 1:5

神就是光，在祂里面毫无黑暗；这是我们从祂所听见，现在又报给你们的信息。

约壹 1:7

但我们若在光中行，如同神在光中，就彼此有交通，祂儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。

约壹 1:9

我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。

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8　我们越把污秽挖除，我们就越活，刚强而得胜，活水在我们里面自由涌流，使我们在生命里长大，为着基督身体的建造─我们需要唱祷诗歌二〇一首。

诗歌二〇一首

一

井啊，涌上水来！

我愿被挖透！

挖去一切障碍，

活水好涌流！

二

磐石已经裂开，

活水已流出；

流到我的心怀，

竟然被堵住。

三

我要祷告挖井，

挖去我泥土；

直到挖出圣灵，

活水能流出。

四

祷告还要祷告，

挖了还要挖！

直到挖得透了，

祷告得练达。

五

不需磐石再开，

只要我挖透；

不需活水再来，

只要我涌流。

六

圣灵降在我身，

不过是浇灌；

圣灵住在我心，

才是活水泉。

七

我所急切需要，

非仅求浇灌，

更是透彻祷告，

挖通活水泉。

八

挖到再无事物

能将灵阻隔；

挖到泉源涌出

活水的江河！

九

井啊，涌上水来！

我愿被挖透！

挖去一切障碍，

活水好涌流！

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第五篇　除污秽的水

壹　民数记十九章是旧约中非常特别的一章，记载除污秽的水。─引用经文

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贰　本章的污秽，不是指罪，乃是指死─11、13～16节：

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叁　红母牛，除污秽之水的主要成分，表征救赎的基督─9节：

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肆　被宰的红母牛被烧，祭司把“香柏木、牛膝草、朱红色线，都丢在烧牛的火中”─民十九6：

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伍　母牛灰被收起，放在营外洁净的地方，为以色列人会众留着，用以作除污秽的水─9节：

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陆　民数记十九章十七节说到红母牛烧成的灰，以及放在器皿里，倒上的活水：─引用经文

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柒　死遍布在以色列人中间，因此需要除污秽的水；每当我们被死亡玷污，就需要基督这红母牛作除污秽水的实际─民十六49，十九2、9：

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读经∶民十九

民 19:1

耶和华对摩西、亚伦说，

民 19:2

耶和华所吩咐律法中的律例，乃是这样说，你要告诉以色列人，把一只纯全无残疾，未曾负轭的红母牛牵到你这里来。

民 19:3

你要交给祭司以利亚撒；人要把牛牵到营外，宰在他面前。

民 19:4

祭司以利亚撒要用指头蘸些牛血，向会幕前面弹七次。

民 19:5

人要在他眼前把这母牛焚烧；牛的皮、肉、血、连粪，都要焚烧。

民 19:6

祭司要把香柏木、牛膝草、朱红色线，都丢在烧牛的火中。

民 19:7

祭司要洗衣服，用水洗身，然后可以进营；但他必不洁净到晚上。

民 19:8

烧牛的人也要洗衣服，用水洗身，并且不洁净到晚上。

民 19:9

要有一个洁净的人收起母牛灰，放在营外洁净的地方，为以色列人会众留着，用以作除污秽的水；这是赎罪祭。

民 19:10

收起母牛灰的人要洗衣服，并且不洁净到晚上。这要作以色列人和寄居在他们中间的外人永远的定例。

民 19:11

触着人死尸的，就必不洁净七天。

民 19:12

那人要在第三天和第七天用这水洁净自己，就必洁净了；他若在第三天和第七天不洁净自己，就仍不洁净。

民 19:13

凡触着死人，就是触着死人身体，而不洁净自己的，就玷污了耶和华的帐幕，这人必从以色列中剪除；因为那除污秽的水没有洒在他身上，他就为不洁净，污秽还在他身上。

民 19:14

人死在帐棚里的条例乃是这样：凡进那帐棚的，和一切在帐棚里的，都必不洁净七天。

民 19:15

凡敞口的器皿，就是没有扎上盖的，也是不洁净的。

民 19:16

无论何人在田野里触着被刀杀的，或是尸首，或是人的骨头，或是坟墓，就必不洁净七天。

民 19:17

要为这不洁净的人拿些赎罪祭烧成的灰，放在器皿里，倒上活水。

民 19:18

要有一个洁净的人，拿牛膝草蘸在这水中，把水洒在帐棚上，和一切物件并帐棚内的众人身上，又洒在触着骨头，或触着被杀的，或触着自死的，或触着坟墓的那人身上。

民 19:19

第三天和第七天，洁净的人要洒水在不洁净的人身上，第七天就使他成为洁净。那人要洗衣服，用水洗澡，到晚上就洁净了。

民 19:20

但那污秽而不洁净自己的，这人要从会众中剪除，因为他玷污了耶和华的圣所；除污秽的水没有洒在他身上，他是不洁净的。

民 19:21

这要作他们永远的定例。那洒除污秽水的人要洗衣服；凡触着除污秽水的，必不洁净到晚上。

民 19:22

不洁净的人所触着的一切物就不洁净；触着这物的人必不洁净到晚上。

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壹　民数记十九章是旧约中非常特别的一章，记载除污秽的水。─引用经文

民 19

从略。

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贰　本章的污秽，不是指罪，乃是指死─11、13～16节：

民 19:11

触着人死尸的，就必不洁净七天。

民 19:13

凡触着死人，就是触着死人身体，而不洁净自己的，就玷污了耶和华的帐幕，这人必从以色列中剪除；因为那除污秽的水没有洒在他身上，他就为不洁净，污秽还在他身上。

民 19:14

人死在帐棚里的条例乃是这样：凡进那帐棚的，和一切在帐棚里的，都必不洁净七天。

民 19:15

凡敞口的器皿，就是没有扎上盖的，也是不洁净的。

民 19:16

无论何人在田野里触着被刀杀的，或是尸首，或是人的骨头，或是坟墓，就必不洁净七天。

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一　死出自罪，罪是死的根─罗五12：

罗 5:12

这就如罪是借着一人入了世界，死又是借着罪来的，于是死就遍及众人，因为众人都犯了罪。

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1　在神眼中死比罪更玷污人─利十一24～25，民六6～7、9。

利 11:24

这些都能使你们不洁净；凡触着它们尸体的，必不洁净到晚上。

利 11:25

凡拿了尸体任何一部分的，就要洗衣服，并且不洁净到晚上。

民 6:6

在他将自己分别出来归耶和华的一切日子，不可挨近死人。

民 6:7

他的父母、兄弟、或姊妹死了的时候，他不可因他们使自己不洁净，因为那分别出来归神的凭据在他头上。

民 6:9

若有人在他旁边忽然死了，以致玷污了他分别出来的头，他就要在得洁净的日子剃头，就是在第七日剃头。

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2　在神眼中最可恨的是死；死亡是丑陋、可憎的，我们该憎恶死亡─6～7节。

民 6:6

在他将自己分别出来归耶和华的一切日子，不可挨近死人。

民 6:7

他的父母、兄弟、或姊妹死了的时候，他不可因他们使自己不洁净，因为那分别出来归神的凭据在他头上。

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3　我们所需要避免的死亡，乃是属灵的死亡─启三1～2，罗五12、14：

启 3:1

你要写信给在撒狄的召会的使者，说，那有神的七灵和七星的，这样说，我知道你的行为，按名你是活的，其实是死的。

启 3:2

你要儆醒，坚固那剩下将要衰微的；因我没有见到你的行为，在我神面前有一样是完成的。

罗 5:12

这就如罪是借着一人入了世界，死又是借着罪来的，于是死就遍及众人，因为众人都犯了罪。

罗 5:14

然而从亚当到摩西，死就作了王，连那些不照亚当过犯样式犯罪的，也在它的权下；亚当乃是那以后要来者的预像。

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a　属灵的死亡比肉身的死亡更普遍─17节。

罗 5:17

若因一人的过犯，死就借着这一人作了王，那些受洋溢之恩，并洋溢之义恩赐的，就更要借着耶稣基督一人，在生命中作王了。

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二　由于民数记十一至十四章以及十六章里背叛的罪，死遍布在以色列人中间─49节：

民 11~14，16

从略。

民 16:49

除了因可拉事情死的以外，遭瘟疫死的，有一万四千七百人。

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1　以色列人在民数记十六章背叛神以后，受了神的审判，结果全体以色列人都在死亡的影响之下─49节。

民 16

从略。

民 16:49

除了因可拉事情死的以外，遭瘟疫死的，有一万四千七百人。

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3　到了十九章神就要他们用红母牛的灰预备除污秽的水，使他们可用这水除去他们所受死亡的污秽。─引用经文

民 19

从略。

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叁　红母牛，除污秽之水的主要成分，表征救赎的基督─9节：

民 19:9

要有一个洁净的人收起母牛灰，放在营外洁净的地方，为以色列人会众留着，用以作除污秽的水；这是赎罪祭。

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一　红色表征罪之肉体的样式，为着外在担负人的罪─罗八3，约一29。

罗 8:3

律法因肉体而软弱，有所不能的，神，既在罪之肉体的样式里，并为着罪，差来了自己的儿子，就在肉体中定罪了罪，

约 1:29

次日，约翰看见耶稣向他走来，就说，看哪，神的羔羊，除去世人之罪的！

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二　红母牛没有残疾，表征基督虽然是在罪之肉体的样式里，却没有罪的性情─14节，来二14，四15，罗八3，林后五21。

约 1:14

话成了肉体，支搭帐幕在我们中间，丰丰满满地有恩典，有实际。我们也见过祂的荣耀，正是从父而来独生子的荣耀。

来 2:14

儿女既同有血肉之体，祂也照样亲自有分于血肉之体，为要借着死，废除那掌死权的，就是魔鬼，

来 4:15

因我们并非有一位不能同情我们软弱的大祭司，祂乃是在各方面受过试诱，与我们一样，只是没有罪。

罗 8:3

律法因肉体而软弱，有所不能的，神，既在罪之肉体的样式里，并为着罪，差来了自己的儿子，就在肉体中定罪了罪，

林后 5:21

神使那不知罪的，替我们成为罪，好叫我们在祂里面成为神的义。

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三　母牛是纯全的，指明基督是完全的─民十九2，出十二5～6。

民 19:2

耶和华所吩咐律法中的律例，乃是这样说，你要告诉以色列人，把一只纯全无残疾，未曾负轭的红母牛牵到你这里来。

出 12:5

要无残疾、一岁的公羊羔，或从绵羊里取，或从山羊里取，都可以。

出 12:6

要留到本月十四日，在黄昏的时候，以色列全会众把羊羔宰了。

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四　母牛未曾负轭，表征基督从未被任何人使用，特别是未被神的仇敌撒但使用，或为着他被使用─民十九2，参出十二5。

民 19:2

耶和华所吩咐律法中的律例，乃是这样说，你要告诉以色列人，把一只纯全无残疾，未曾负轭的红母牛牵到你这里来。

出 12:5

要无残疾、一岁的公羊羔，或从绵羊里取，或从山羊里取，都可以。

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五　红母牛被牵到营外宰杀；基督是在营外，就是在耶路撒冷城外的一座小山─加略山─被钉十字架的─民十九3，来十三12～13，太二七33。

民 19:3

你要交给祭司以利亚撒；人要把牛牵到营外，宰在他面前。

来 13:12

所以耶稣为要借自己的血圣别百姓，也就在城门外受苦。

来 13:13

这样，我们也当出到营外就了祂去，忍受祂所受的凌辱。

太 27:33

到了一个地方，名叫各各他，就是那称为髑髅地的。

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一　香柏木表征主尊贵、拔高的人性，使祂能作我们的救主─6节，参王上四33：

民 19:6

祭司要把香柏木、牛膝草、朱红色线，都丢在烧牛的火中。

王上 4:33

他讲论草木，自利巴嫩的香柏树直到墙上长出的牛膝草，又讲论走兽、飞鸟、爬物和鱼。

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1　香柏树又高大又坚固，在圣经里是指满有荣耀的人性─歌一17。

歌 1:17

我们房屋的栋梁是香柏木，椽子是松木。

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3　香柏木表征基督属天的人性，得荣耀的人性，和祂属天的人性生命─八9。

歌 8:9

她若是墙，我们要在其上建造银的城垛；她若是门，我们要用香柏木板围护她。

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4　香柏树如何是高高地超越一切其他的树，照样基督是所有人中唯一得荣耀的人─五15，腓二9～11。

歌 5:15

他的两腿好象白玉石柱，安在金座上；他的形状如利巴嫩，佳美如香柏树。

腓 2:9

所以神将祂升为至高，又赐给祂那超乎万名之上的名，

腓 2:10

叫天上的、地上的和地底下的，在耶稣的名里，万膝都要跪拜，

腓 2:11

万口都要公开承认耶稣基督为主，使荣耀归与父神。

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5　正如香柏木所表征的，基督乃是一个升到天上的人，祂的卓越和祂高贵品格的人性，远超过任何人─歌五15。

歌 5:15

他的两腿好象白玉石柱，安在金座上；他的形状如利巴嫩，佳美如香柏树。

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二　牛膝草是一种最微小的植物，表征主自甘卑微，成为人的样式，使祂可以就近人，成为人的救主─民十九6，王上四33，腓二7。

民 19:6

祭司要把香柏木、牛膝草、朱红色线，都丢在烧牛的火中。

王上 4:33

他讲论草木，自利巴嫩的香柏树直到墙上长出的牛膝草，又讲论走兽、飞鸟、爬物和鱼。

腓 2:7

反而倒空自己，取了奴仆的形状，成为人的样式；

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四　朱红色是一种暗红色，在预表上有很多含意─民十九6：

民 19:6

祭司要把香柏木、牛膝草、朱红色线，都丢在烧牛的火中。

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1　朱红色表征流血，指十字架救赎的工作─来九12、14、22，彼前一18～19。

来 9:12

并且不是借着山羊和牛犊的血，乃是借着祂自己的血，一次永远地进入至圣所，便得到了永远的救赎。

来 9:14

何况基督借着永远的灵，将自己无瑕无疵地献给神，祂的血岂不更洁净我们的良心，使其脱离死行，叫我们事奉活神么？

来 9:22

按着律法，凡物差不多都是用血洁净的，没有流血，就没有赦罪。

彼前 1:18

知道你们得赎，脱离你们祖宗所传流虚妄的生活，不是用能坏的金银等物，

彼前 1:19

乃是用基督的宝血，如同无瑕疵无玷污的羔羊之血。

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2　在利未记十四章四节，朱红色表征主降卑为人，是要遵行神的旨意，流血赎罪。─引用经文

利 14:4

就要吩咐人为那求洁净的，拿两只洁净的活鸟、香柏木、朱红色线和牛膝草来。

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3　朱红色表征基督为救赎我们所流的血最高的意义─民十九6。

民 19:6

祭司要把香柏木、牛膝草、朱红色线，都丢在烧牛的火中。

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五　尊高的基督与卑微的基督，在祂的救赎里，乃是除污秽之水的组成元素─6节。

民 19:6

祭司要把香柏木、牛膝草、朱红色线，都丢在烧牛的火中。

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伍　母牛灰被收起，放在营外洁净的地方，为以色列人会众留着，用以作除污秽的水─9节：

民 19:9

要有一个洁净的人收起母牛灰，放在营外洁净的地方，为以色列人会众留着，用以作除污秽的水；这是赎罪祭。

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1　在圣经里，灰表明最末后的东西─利六10。

利 6:10

祭司要穿上细麻布衣服，又要把细麻布裤子穿在身上，把坛上燔祭所烧成的灰收起来，放在坛的旁边；

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3　在民数记十九章九节，灰表征基督被减为无有─可九12。

民 19:9

要有一个洁净的人收起母牛灰，放在营外洁净的地方，为以色列人会众留着，用以作除污秽的水；这是赎罪祭。

可 9:12

耶稣说，以利亚固然要先来复兴万事。怎么经上又记着，人子要受许多的苦，且被人视为无有？

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三　在被宰、被烧之红母牛灰的预表中，可看见基督救赎永远的功效─民十九9，来九12。

民 19:9

要有一个洁净的人收起母牛灰，放在营外洁净的地方，为以色列人会众留着，用以作除污秽的水；这是赎罪祭。

来 9:12

并且不是借着山羊和牛犊的血，乃是借着祂自己的血，一次永远地进入至圣所，便得到了永远的救赎。

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四　这灰要留作除污秽的水，为着洁净罪，或作赎罪祭─民十九2、4、6、9、11～12：

民 19:2

耶和华所吩咐律法中的律例，乃是这样说，你要告诉以色列人，把一只纯全无残疾，未曾负轭的红母牛牵到你这里来。

民 19:4

祭司以利亚撒要用指头蘸些牛血，向会幕前面弹七次。

民 19:6

祭司要把香柏木、牛膝草、朱红色线，都丢在烧牛的火中。

民 19:9

要有一个洁净的人收起母牛灰，放在营外洁净的地方，为以色列人会众留着，用以作除污秽的水；这是赎罪祭。

民 19:11

触着人死尸的，就必不洁净七天。

民 19:12

那人要在第三天和第七天用这水洁净自己，就必洁净了；他若在第三天和第七天不洁净自己，就仍不洁净。

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1　如果有以色列人摸了不洁的东西，在神面前成了不洁净的人，就应该由一个洁净的人把用作除污秽的水和灰调起来，洒在这个不洁净的人身上，除去他的不洁─11～12节。

民 19:11

触着人死尸的，就必不洁净七天。

民 19:12

那人要在第三天和第七天用这水洁净自己，就必洁净了；他若在第三天和第七天不洁净自己，就仍不洁净。

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五　主耶稣的工作，有一部分就像红母牛的灰一样─2、9节：

民 19:2

耶和华所吩咐律法中的律例，乃是这样说，你要告诉以色列人，把一只纯全无残疾，未曾负轭的红母牛牵到你这里来。

民 19:9

要有一个洁净的人收起母牛灰，放在营外洁净的地方，为以色列人会众留着，用以作除污秽的水；这是赎罪祭。

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1　红母牛的灰，表征主的赎罪永远不更改的功效─9节：

民 19:9

要有一个洁净的人收起母牛灰，放在营外洁净的地方，为以色列人会众留着，用以作除污秽的水；这是赎罪祭。

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a　红母牛的灰表征主替我们所完成的救赎─罗三24，弗一7。

罗 3:24

但因神的恩典，借着在基督耶稣里的救赎，就白白地得称义。

弗 1:7

我们在这蒙爱者里面，借着祂的血，照着神恩典的丰富，得蒙救赎，就是过犯得以赦免，

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b　祂的救赎乃是永不更改、永不朽坏的─来九12。

来 9:12

并且不是借着山羊和牛犊的血，乃是借着祂自己的血，一次永远地进入至圣所，便得到了永远的救赎。

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2　在任何时候，一个以色列人摸着了不洁净的东西，他只需要得着红母牛的灰所调成除污秽的水洒在他的身体上─民十九11～12。

民 19:11

触着人死尸的，就必不洁净七天。

民 19:12

那人要在第三天和第七天用这水洁净自己，就必洁净了；他若在第三天和第七天不洁净自己，就仍不洁净。

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陆　民数记十九章十七节说到红母牛烧成的灰，以及放在器皿里，倒上的活水：─引用经文

民 19:17

要为这不洁净的人拿些赎罪祭烧成的灰，放在器皿里，倒上活水。

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一　这节里的活水（即，流动的水）表征在基督复活里的圣灵─约七37～39。

约 7:37

节期的末日，就是最大之日，耶稣站着高声说，人若渴了，可以到我这里来喝。

约 7:38

信入我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。

约 7:39

耶稣这话是指着信入祂的人将要受的那灵说的；那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀。

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柒　死遍布在以色列人中间，因此需要除污秽的水；每当我们被死亡玷污，就需要基督这红母牛作除污秽水的实际─民十六49，十九2、9：

民 16:49

除了因可拉事情死的以外，遭瘟疫死的，有一万四千七百人。

民 19:2

耶和华所吩咐律法中的律例，乃是这样说，你要告诉以色列人，把一只纯全无残疾，未曾负轭的红母牛牵到你这里来。

民 19:9

要有一个洁净的人收起母牛灰，放在营外洁净的地方，为以色列人会众留着，用以作除污秽的水；这是赎罪祭。

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一　在十九章，除污秽的水洁净并废除十六章那次大背叛所带来死亡的影响。─引用经文

民 19，16

从略。

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二　加了灰的除污秽之水，预表基督救赎的功效，借着生命的活水不断地洁净我们，好恢复我们与神的交通─约壹一7。

约壹 1:7

但我们若在光中行，如同神在光中，就彼此有交通，祂儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。

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三　唯有基督救赎的工作，借着祂尊高而卑微的人性，凭祂的死和祂复活的灵，才能医治并洁净整个局面，除去死的不洁─民十九6、9、17。

民 19:6

祭司要把香柏木、牛膝草、朱红色线，都丢在烧牛的火中。

民 19:9

要有一个洁净的人收起母牛灰，放在营外洁净的地方，为以色列人会众留着，用以作除污秽的水；这是赎罪祭。

民 19:17

要为这不洁净的人拿些赎罪祭烧成的灰，放在器皿里，倒上活水。

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第六篇　由铜蛇所顶表的基督

壹　当以色列人得罪神，为蛇所咬之后（民二一4～9），神吩咐摩西举起铜蛇，挂在杆上，替他们受神的审判，凡望那铜蛇的就活了：─引用经文

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贰　约翰三章说到蛇和新妇─14、20～30节：

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叁　蛇性的人借着没有限量的灵和永远的生命，成为无限基督的宇宙扩增：

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读经∶民二一4～9，约三14、29～30，罗八3，林后五21

民 21:4

他们从何珥山起行，沿着通往红海的路走，要绕过以东地。百姓在这路上，心中烦躁，

民 21:5

就毁谤神和摩西说，你们为什么把我们从埃及领上来，使我们死在旷野？这里没有粮，没有水，我们的心厌恶这淡薄的食物。

民 21:6

于是耶和华打发火蛇进入百姓中间，蛇就咬他们，以致以色列中死了许多人。

民 21:7

百姓到摩西那里，说，我们有罪了，因为我们毁谤了耶和华和你；求你向耶和华祷告，叫这些蛇离开我们。于是摩西为百姓祷告。

民 21:8

耶和华对摩西说，你制造一条火蛇，挂在杆上；凡被咬的，一看这蛇，就必得活。

民 21:9

摩西便制造一条铜蛇，挂在杆上；蛇若咬了什么人，那人一望这铜蛇就活了。

约 3:14

摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来，

约 3:29

娶新妇的，就是新郎；新郎的朋友站着听祂，因着新郎的声音就欢喜快乐；所以我这喜乐满足了。

约 3:30

祂必扩增，我必衰减。

罗 8:3

律法因肉体而软弱，有所不能的，神，既在罪之肉体的样式里，并为着罪，差来了自己的儿子，就在肉体中定罪了罪，

林后 5:21

神使那不知罪的，替我们成为罪，好叫我们在祂里面成为神的义。

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壹　当以色列人得罪神，为蛇所咬之后（民二一4～9），神吩咐摩西举起铜蛇，挂在杆上，替他们受神的审判，凡望那铜蛇的就活了：─引用经文

民 21:4

他们从何珥山起行，沿着通往红海的路走，要绕过以东地。百姓在这路上，心中烦躁，

民 21:5

就毁谤神和摩西说，你们为什么把我们从埃及领上来，使我们死在旷野？这里没有粮，没有水，我们的心厌恶这淡薄的食物。

民 21:6

于是耶和华打发火蛇进入百姓中间，蛇就咬他们，以致以色列中死了许多人。

民 21:7

百姓到摩西那里，说，我们有罪了，因为我们毁谤了耶和华和你；求你向耶和华祷告，叫这些蛇离开我们。于是摩西为百姓祷告。

民 21:8

耶和华对摩西说，你制造一条火蛇，挂在杆上；凡被咬的，一看这蛇，就必得活。

民 21:9

摩西便制造一条铜蛇，挂在杆上；蛇若咬了什么人，那人一望这铜蛇就活了。

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一　铜蛇预表基督（约三14），杆预表十字架（彼前二24）；在预表里，铜表征审判；铜蛇有蛇的形状，但没有蛇的毒性。─引用经文

约 3:14

摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来，

彼前 2:24

祂在木头上，在祂的身体里，亲自担当了我们的罪，使我们既然向罪死了，就得以向义活着；因祂受的鞭伤，你们便得了医治。

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二　同样的，基督在罪之肉体的样式里（罗八3），在十字架上被举起来（约八28），与肉体有毒的罪无分无关（林后五21，来四15）。─引用经文

罗 8:3

律法因肉体而软弱，有所不能的，神，既在罪之肉体的样式里，并为着罪，差来了自己的儿子，就在肉体中定罪了罪，

约 8:28

所以耶稣对他们说，你们举起人子以后，必知道我是，并且知道我不从自己作什么；我说这些话，乃是照着父所教训我的。

林后 5:21

神使那不知罪的，替我们成为罪，好叫我们在祂里面成为神的义。

来 4:15

因我们并非有一位不能同情我们软弱的大祭司，祂乃是在各方面受过试诱，与我们一样，只是没有罪。

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三　在创世记三章，撒但化身为蛇，将他的性情注射到人的肉体里；我们这些亚当的后裔，都被魔鬼这条古蛇“咬”过；因此，在神看来，整个堕落的人类都是由有蛇性的人组成，在他们的堕落性情里有古蛇的毒素：─引用经文

创 3

从略。

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1　在约翰八章四十四节，主耶稣启示魔鬼是罪人的父；因此，在我们堕落的性情里，我们是古蛇魔鬼的儿女─约壹三10。

约 8:44

你们是出于那父魔鬼，你们父的私欲，你们愿意行。他从起初就是杀人的，并且不站在真理中，因为在他里面没有真理。他说谎是出于他自己的私有物，因他是说谎的，也是说谎者的父。

约壹 3:10

在此，神的儿女和魔鬼的儿女就显出来了。凡不行义的，就不是出于神；不爱他弟兄的也是如此。

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2　在马太十二章三十四节，主耶稣称法利赛人是“毒蛇之种”；在二十三章三十三节，祂称他们为“蛇类，毒蛇之种”。─引用经文

太 12:34

毒蛇之种，你们既是恶的，怎能说出善来？因为心里所充满的，口里就说出来。

太 23:33

蛇类，毒蛇之种，你们怎能逃避火坑的审判？

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3　魔鬼是古蛇（启十二9，二十2），罪人是蛇类，毒蛇之种；在我们堕落的性情里面，我们不仅仅是罪恶的，也是蛇性的。─引用经文

启 12:9

大龙就被摔下去，它是那古蛇，名叫魔鬼，又叫撒但，是迷惑普天下的，它被摔在地上，它的使者也一同被摔下去。

启 20:2

他捉住那龙，就是古蛇，也就是魔鬼，撒但，把他捆绑一千年，

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4　罗马七章告诉我们，撒但这人位化的罪是在我们的肉体里；罪能诱骗并杀害人（11），能住在人里面，叫人作违反他们意愿的事（17、20）；罪相当活跃（9），也极其主动；因此罪必定是撒但那恶者的邪恶性情，在堕落的人类里面居住、活动并作工。─引用经文

罗 7

从略。

罗 7:11

因为罪借着诫命得着机会，诱骗了我，并且借着诫命杀了我。

罗 7:17

其实，不是我行出来的，乃是住在我里面的罪行出来的。

罗 7:20

若我去作所不愿意的，就不是我行出来的，乃是住在我里面的罪行出来的。

罗 7:9

我以前没有律法是活着的，但是诫命来到，罪又活了，我就死了。

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四　主这位人子在蛇的形状里，在十字架上被举起来，替蛇所毒害的人担受审判；祂在十字架上被举起来，为将古蛇撒但，世界的王，赶出去─约十二31～34。

约 12:31

现在这世界受审判，这世界的王要被赶出去。

约 12:32

我若从地上被举起来，就要吸引万人来归我。

约 12:33

耶稣这话是指明自己将要怎样死说的。

约 12:34

群众回答说，我们从律法上听见，基督是永远长存的，你怎么说，人子必须被举起来？这人子是谁？

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五　因此，主这位被举起来的人子，能将蛇所毒害的人从罪，蛇的毒素里，拯救出来；祂被举起，也是要废除撒但并吸引万人来归祂─来二14，约十二32～33。

来 2:14

儿女既同有血肉之体，祂也照样亲自有分于血肉之体，为要借着死，废除那掌死权的，就是魔鬼，

约 12:32

我若从地上被举起来，就要吸引万人来归我。

约 12:33

耶稣这话是指明自己将要怎样死说的。

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六　如今凡信入基督是被举起来代替我们被定罪的一位，都有永远的生命；我们需要“铜蛇”作我们的代替，为我们担当神的审判，来救赎我们，并将祂拯救人的神圣生命释放到我们这人里面─三14～16，十二24。

约 3:14

摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来，

约 3:15

叫一切信入祂的都得永远的生命。

约 3:16

神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信入祂的，不至灭亡，反得永远的生命。

约 12:24

我实实在在地告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。

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1　“悔改”原文意，心思改变，生出懊悔而转移目标；人的悔改也是从神之外的事物，转向神自己─徒二六20，十四15下，帖前一9下。

徒 26:20

先向在大马色、耶路撒冷和犹太全地的人，后向外邦人传报，要悔改转向神，行事与悔改相称。

徒 14:15下

……我们也是人，性情和你们一样，我们传福音给你们，是叫你们离弃这些虚妄，转向那创造天、地、海和其中万物的活神。

帖前 1:9下

……你们又是怎样离弃了偶像转向神，来服事又活又真的神，

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2　在我们的经历里，这不是一劳永逸的事，乃该是每天的经历；施浸者约翰传讲悔改（太三2，可一4），而在启示录二至三章写给七个召会的七封书信里，主耶稣一再地吩咐我们要悔改（二5、16、21～22，三3、19）。─引用经文

太 3:2

你们要悔改，因为诸天的国已经临近了。

可 1:4

照这话，约翰出来了，在旷野施浸，传悔改的浸，使罪得赦。

启 2~3

从略。

启 2:5

所以要回想你是从哪里坠落的，并要悔改，行起初所行的。不然，我就要临到你那里；你若不悔改，我就把你的灯台从原处挪去。

启 2:16

所以你要悔改；不然，我就快临到你那里，用我口中的剑攻击他们。

启 2:21

我曾给她时间，让她悔改，她却不肯悔改她的淫行。

启 2:22

看哪，我要叫她卧病在床，那些与她行淫的人，若不为她所行的悔改，我也要叫他们受大患难。

启 3:3

所以要回想你是怎样领受，怎样听见的，又要遵守，并要悔改。若不儆醒，我必临到你那里如同贼一样。我几时临到，你也绝不能知道。

启 3:19

凡我所爱的，我就责备管教；所以你要发热心，也要悔改。

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贰　约翰三章说到蛇和新妇─14、20～30节：

约 3

从略。

约 3:14

摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来，

约 3:20

凡作恶的便恨光，并不来就光，恐怕他的行为受责备。

约 3:21

但行真理的必来就光，要显明他的行为是在神里面行的。

约 3:22

这事以后，耶稣和门徒到了犹太地，同他们在那里居住并施浸。

约 3:23

约翰在靠近撒冷的哀嫩也施浸，因为那里水多，众人都去受浸。

约 3:24

那时约翰还没有下在监里。

约 3:25

约翰的门徒，和一个犹太人辩论洁净的礼。

约 3:26

他们来到约翰那里，对他说，拉比，从前同你在约但河外，你所见证的那位，看哪，祂正在施浸，众人都往祂那里去了。

约 3:27

约翰回答说，若不是从天上赐的，人就不能得到什么。

约 3:28

我曾说，我不是基督，不过是奉差遣在祂前面来的，你们自己可以给我作见证。

约 3:29

娶新妇的，就是新郎；新郎的朋友站着听祂，因着新郎的声音就欢喜快乐；所以我这喜乐满足了。

约 3:30

祂必扩增，我必衰减。

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一　约翰三章十六节是十四和十五节的结果，也就是说，接受神圣的永远生命，乃是基督这铜蛇作为真正赎罪祭被举在十字架上的结果：─引用经文

约 3:16

神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信入祂的，不至灭亡，反得永远的生命。

约 3:14

摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来，

约 3:15

叫一切信入祂的都得永远的生命。

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2　因着在亚当里我们被古蛇所咬，我们就死了（弗二1、5），但如今借着基督这铜蛇在十字架上被举起来，我们就能够得着永远的生命，就是神的生命；这是神爱世人真正的显明。─引用经文

弗 2:1

而你们原是死在过犯并罪之中，

弗 2:5

竟然在我们因过犯死了的时候，便叫我们一同与基督活过来（你们得救是靠着恩典），

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三　约翰三章启示，重生不仅是把神圣的生命带进信徒里面，更是为着基督的扩增，使他们成为团体的新妇；亚当怎样在夏娃里面得以扩增，基督也照样在祂的新妇里面得以扩增─29～30节，创二21～22。

约 3

从略。

约 3:29

娶新妇的，就是新郎；新郎的朋友站着听祂，因着新郎的声音就欢喜快乐；所以我这喜乐满足了。

约 3:30

祂必扩增，我必衰减。

创 2:21

耶和华神使那人沉睡，他就睡了，于是取了他的一条肋骨，又把肉在原处合起来。

创 2:22

耶和华神就用那人身上所取的肋骨，建造成一个女人，领她到那人跟前。

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五　所有重生的人就是构成新妇的人，他们要和新郎主耶稣成为婚配；重生的意思是说，我们蛇性的人要被废去，并且我们得着神圣的生命，为要成为一个新人，使我们成为新妇的一部分；由此我们看见，重生是为着产生基督的新妇─约三29～30。

约 3:29

娶新妇的，就是新郎；新郎的朋友站着听祂，因着新郎的声音就欢喜快乐；所以我这喜乐满足了。

约 3:30

祂必扩增，我必衰减。

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六　约翰三章的用意是要给我们看见，无限无量的基督必须有一个宇宙性的扩增，今天祂就在得着这个扩增的过程中；没有限量的灵，为着无限的基督产生了宇宙性的扩增─29～36节。

约 3

从略。

约 3:29

娶新妇的，就是新郎；新郎的朋友站着听祂，因着新郎的声音就欢喜快乐；所以我这喜乐满足了。

约 3:30

祂必扩增，我必衰减。

约 3:31

那从上头来的，是在万有之上；那出于地的，是属于地，他所说的，也是属于地。那从天上来的，是在万有之上。

约 3:32

祂将所见所闻的见证出来，只是没有人领受祂的见证。

约 3:33

那领受祂见证的，就盖上印，证明神是真的。

约 3:34

神所差来的，就说神的话，因为祂赐那灵是没有限量的。

约 3:35

父爱子，已将万有交在祂手里。

约 3:36

信入子的人有永远的生命；不信从子的人不得见生命，神的震怒却停留在他身上。

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1　神用亚当的肋骨产生了夏娃，就是亚当的扩增，但在创世记三章一至六节，蛇窥访新妇，顺利地掳掠了她，然而神比蛇更大、更高、更有智慧。─引用经文

创 3:1

耶和华神所造的，惟有蛇比田野一切的活物更狡猾。蛇对女人说，神岂是真说，你们不可吃园中所有树上的果子么？

创 3:2

女人对蛇说，园中树上的果子，我们可以吃；

创 3:3

惟有园当中那棵树上的果子，神曾说，你们不可吃，也不可摸，免得你们死。

创 3:4

蛇对女人说，你们不一定死；

创 3:5

因为神知道，你们吃的日子眼睛就开了，你们便如神知道善恶。

创 3:6

于是女人见那棵树的果子好作食物，也悦人的眼目，且是可喜爱的，能使人有智慧，就摘下果子来吃了，又给与她一起的丈夫，她丈夫也吃了。

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2　神审判蛇的时候，指明女人要产生一个后裔（基督）来伤蛇的头（15）；不仅如此，女人的后裔更要成为中了蛇毒之人的义（21）。─引用经文

创 3:15

我又要叫你和女人彼此为仇，你的后裔和女人的后裔也彼此为仇；女人的后裔要伤你的头，你要伤他的脚跟。

创 3:21

耶和华神为亚当和他妻子用皮子作衣服给他们穿。

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3　保罗担忧那来咬夏娃的蛇，会来咬哥林多的信徒；这又是蛇与新妇的故事─林后十一2～3，参启十二9，帖前三5，提前二14，四1，彼后三17。

林后 11:2

我以神的妒忌，妒忌你们，因为我曾把你们许配一个丈夫，要将一个贞洁的童女献给基督。

林后 11:3

我只怕你们的心思或被败坏，失去那向着基督的单纯和纯洁，就象蛇用诡诈诱骗了夏娃一样。

启 12:9

大龙就被摔下去，它是那古蛇，名叫魔鬼，又叫撒但，是迷惑普天下的，它被摔在地上，它的使者也一同被摔下去。

帖前 3:5

所以，我再也不能忍受，就打发人去，要知道你们的信心如何，恐怕那试诱者试诱了你们，叫我们的劳苦归于徒然。

提前 2:14

并且不是亚当受欺骗，乃是女人受诱骗，陷在过犯里。

提前 4:1

但那灵明说，在后来的时期，必有人离弃信仰，去注意迷惑人的灵和鬼的教训；

彼后 3:17

所以，亲爱的，你们既然预先知道了，就当防备，免得被不法之人的错谬带走，就从自己坚固的地步上坠落。

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a　十九章启示新妇为着羔羊的婚娶预备好了─7节。

启 19

从略。

启 19:7

我们要喜乐欢腾，将荣耀归与祂；因为羔羊婚娶的时候到了，新妇也自己预备好了。

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b　婚娶以后，这对宇宙的夫妇要立刻与撒但和他的跟从者、兽、假申言者争战；然后撒但要被捆绑，扔在元底坑里，拘禁一千年─11～16、19～21节，二十1～3。

启 19:11

我看见天开了，并且看哪，有一匹白马，骑在马上的，称为忠信真实，祂审判、争战都凭着公义。

启 19:12

祂的眼睛如火焰，头上戴着许多冠冕，又有写着的名字，除了祂自己没有人晓得。

启 19:13

祂穿着蘸过血的衣服，祂的名称为神的话。

启 19:14

在天上的众军，骑着白马，穿着细麻衣，又白又洁，跟随着祂。

启 19:15

有利剑从祂口中出来，可以用以击杀列国；祂必用铁杖辖管他们，并要踹全能神烈怒的酒醡。

启 19:16

在祂衣服和大腿上，有名字写着：万王之王，万主之主。

启 19:19

我看见那兽和地上的君王、并他们的众军都聚拢，要与骑白马的并祂的军兵争战。

启 19:20

那兽被擒拿，那在兽面前曾行奇事，借此迷惑受兽印记，并拜兽像之人的假申言者，也与兽同被擒拿。他们两个就活活地被扔在烧着硫磺的火湖里。

启 19:21

其余的被骑白马者口中出来的剑杀了，所有的飞鸟都吃饱了他们的肉。

启 20:1

我又看见一位天使从天降下，手里拿着无底坑的钥匙，和一条大锁链。

启 20:2

他捉住那龙，就是古蛇，也就是魔鬼，撒但，把他捆绑一千年，

启 20:3

扔在无底坑里，关起来，封上印，使他不得再迷惑列国，等那一千年完了；以后必须暂时释放他。

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c　接着，撒但要再一次背叛，最终被扔在火湖里─7～10节。

启 20:7

那一千年完了，撒但必从监牢里被释放，

启 20:8

要出来迷惑地上四方的列国，就是歌革和玛各，叫他们聚集争战，他们的数目多如海沙。

启 20:9

他们上来遍满了全地，围住圣徒的营，与蒙爱的城，就有火从天降下，烧灭了他们。

启 20:10

那迷惑他们的魔鬼，被扔在硫磺火湖里，也就是兽和假申言者所在的地方；他们必昼夜受痛苦，直到永永远远。

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d　然后宇宙要彻底被清理，就有新天新地，那里要有一对宇宙的夫妇，直到永远：基督是丈夫，召会是祂的新妇─二一1～2、9～10。

启 21:1

我又看见一个新天新地；因为第一个天和第一个地已经过去了，海也不再有了。

启 21:2

我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。

启 21:9

拿着七个金碗，盛满末后七灾的七位天使中，有一位来对我说，你来，我要将新妇，就是羔羊的妻，指给你看。

启 21:10

我在灵里，天使带我到一座高大的山，将那由神那里从天而降的圣城耶路撒冷指给我看。

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一　在我们的经历里，我们需要领悟，离了基督这赐生命的灵，我们就是争闹的蛇；在召会生活中，我们可能是争闹的蛇，也可能是饮于赐生命之灵的人─约四14，七37～39。

约 4:14

人若喝我所赐的水，就永远不渴；我所赐的水，要在他里面成为泉源，直涌入永远的生命。

约 7:37

节期的末日，就是最大之日，耶稣站着高声说，人若渴了，可以到我这里来喝。

约 7:38

信入我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。

约 7:39

耶稣这话是指着信入祂的人将要受的那灵说的；那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀。

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二　约翰三章三十节说到基督的扩增，就是在二十九节里基督的新妇：─引用经文

约 3:30

祂必扩增，我必衰减。

约 3:29

娶新妇的，就是新郎；新郎的朋友站着听祂，因着新郎的声音就欢喜快乐；所以我这喜乐满足了。

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2　我们天然的生命和生活不是基督扩增的一部分；唯有我们这人重生的部分，我们重生的灵，才是基督的扩增─6节。

约 3:6

从肉体生的，就是肉体；从那灵生的，就是灵。

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3　基督实实在在该是我们的生命和我们的人位；我们活祂，并与祂成为一灵；我们住在祂里面，祂也住在我们里面；因此，祂与我们有同一的生命，同一的生活（加二20，四19，约十五5）─这就是蛇性的人成了基督的新妇。

加 2:20

我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身里所活的生命，是我在神儿子的信里，与祂联结所活的，祂是爱我，为我舍了自己。

加 4:19

我的孩子们，我为你们再受生产之苦，直等到基督成形在你们里面。

约 15:5

我是葡萄树，你们是枝子；住在我里面的，我也住在他里面，这人就多结果子；因为离了我，你们就不能作什么。

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4　我们有这样的生活，实际上就是经历蛇性的人变化成为基督的新妇，基督的扩增之过程；这新妇的终极完成乃是作为神的帐幕和羔羊之妻的新耶路撒冷─启二一3、9～10。

启 21:3

我听见有大声音从宝座出来，说，看哪，神的帐幕与人同在，祂要与人同住，他们要作祂的百姓，神要亲自与他们同在，作他们的神。

启 21:9

拿着七个金碗，盛满末后七灾的七位天使中，有一位来对我说，你来，我要将新妇，就是羔羊的妻，指给你看。

启 21:10

我在灵里，天使带我到一座高大的山，将那由神那里从天而降的圣城耶路撒冷指给我看。

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5　愿主怜悯我们，使我们学习凭着重生的人而活─罗八4，腓四11～13。

罗 8:4

使律法义的要求，成就在我们这不照着肉体，只照着灵而行的人身上。

腓 4:11

我并不是因缺乏说这话，因为我已经学会了，无论在什么景况，都可以知足。

腓 4:12

我知道怎样处卑贱，也知道怎样处富余；或饱足、或饥饿、或富余、或缺乏，在各事上，并在一切事上，我都学得秘诀。

腓 4:13

我在那加我能力者的里面，凡事都能作。

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三　在约翰三章，我们至少能看见无限基督的九方面：─引用经文

约 3

从略。

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1　无限的基督是从上面来的，就是从天上来的─31节。

约 3:31

那从上头来的，是在万有之上；那出于地的，是属于地，他所说的，也是属于地。那从天上来的，是在万有之上。

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2　无限的基督是在万有之上的（31）；因为基督是包罗万有的、无限的、宇宙的，所以祂在地上的时候，仍旧是在天上（13）。─引用经文

约 3:31

那从上头来的，是在万有之上；那出于地的，是属于地，他所说的，也是属于地。那从天上来的，是在万有之上。

约 3:13

除了从天降下仍旧在天的人子，没有人升过天。

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3　无限的基督是父所爱的；唯有在基督里，我们才能享受到父神的爱─35节。

约 3:35

父爱子，已将万有交在祂手里。

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4　无限的基督已得着万有；父已将万有，其中包括我们，交在子的手中─35节，林前三21～23。

约 3:35

父爱子，已将万有交在祂手里。

林前 3:21

所以谁都不可拿人夸口，因为万有全是你们的，

林前 3:22

或保罗、或亚波罗、或矶法、或世界、或生命、或死亡、或现今的事、或要来的事，全是你们的，

林前 3:23

但你们是基督的，基督又是神的。

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5　无限的基督是神所差来的─约三34，六46。

约 3:34

神所差来的，就说神的话，因为祂赐那灵是没有限量的。

约 6:46

这不是说，有人看见过父，惟独从神来的，祂看见过父。

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6　无限的基督说神的话─三34，六63。

约 3:34

神所差来的，就说神的话，因为祂赐那灵是没有限量的。

约 6:63

赐人生命的乃是灵，肉是无益的；我对你们所说的话，就是灵，就是生命。

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7　无限的基督赐那灵是没有限量的─三34。

约 3:34

神所差来的，就说神的话，因为祂赐那灵是没有限量的。

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8　无限的基督赐永远的生命给信祂的人─15～16、36节，六63。

约 3:15

叫一切信入祂的都得永远的生命。

约 3:16

神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信入祂的，不至灭亡，反得永远的生命。

约 3:36

信入子的人有永远的生命；不信从子的人不得见生命，神的震怒却停留在他身上。

约 6:63

赐人生命的乃是灵，肉是无益的；我对你们所说的话，就是灵，就是生命。

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9　无限的基督得着新妇作祂宇宙的扩增─三29～30。

约 3:29

娶新妇的，就是新郎；新郎的朋友站着听祂，因着新郎的声音就欢喜快乐；所以我这喜乐满足了。

约 3:30

祂必扩增，我必衰减。

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四　没有限量的灵是由复合的膏油所预表之包罗万有复合的灵─出三十23～25，腓一19：

出 30:23

你要取上好的香料，就是流质的没药五百舍客勒，香肉桂一半，就是二百五十舍客勒，香菖蒲二百五十舍客勒，

出 30:24

桂皮五百舍客勒，都按着圣所的舍客勒，又取橄榄油一欣；

出 30:25

你要把这些香料，按调制香品者之法复合成香品，作成圣膏油。

腓 1:19

因为我知道，这事借着你们的祈求，和耶稣基督之灵全备的供应，终必叫我得救。

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1　没有限量的灵就是赐生命的灵─林前十五45下，林后三6。

林前15:45下

……末后的亚当成了赐生命的灵。

林后3:6

祂使我们够资格作新约的执事，这些执事不是属于字句，乃是属于灵，因为那字句杀死人，那灵却叫人活。

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2　没有限量的灵也是那是灵的基督；“是灵的基督”这辞是指基督就是那灵─6、17～18节，罗八9～11。

林后 3:6

祂使我们够资格作新约的执事，这些执事不是属于字句，乃是属于灵，因为那字句杀死人，那灵却叫人活。

林后 3:17

而且主就是那灵；主的灵在哪里，哪里就有自由。

林后 3:18

但我们众人既然以没有帕子遮蔽的脸，好象镜子观看并返照主的荣光，就渐渐变化成为与祂同样的形像，从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的。

罗 8:9

但神的灵若住在你们里面，你们就不在肉体里，乃在灵里了；然而人若没有基督的灵，就不是属基督的。

罗 8:10

但基督若在你们里面，身体固然因罪是死的，灵却因义是生命。

罗 8:11

然而那叫耶稣从死人中复活者的灵，若住在你们里面，那叫基督从死人中复活的，也必借着祂住在你们里面的灵，赐生命给你们必死的身体。

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五　约翰三章三次提到永远的生命─15～16、36节：

约 3

从略。

约 3:15

叫一切信入祂的都得永远的生命。

约 3:16

神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信入祂的，不至灭亡，反得永远的生命。

约 3:36

信入子的人有永远的生命；不信从子的人不得见生命，神的震怒却停留在他身上。

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第七篇　包罗万有的基督是按照神的选择所分给众圣徒的分，作他们神圣的基业，给他们享受

壹　包罗万有的基督是由美地所预表；在这美地里我们一无所缺─申八9：

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贰　民数记启示预先安排美地的分配，预表按照神的选择对丰富之基督的分享─三二1～42，三三50～三六13：

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读经∶民三二1～6、12、16～22、33，申八9，西一12，二6～7，腓三7～11、14

民 32:1

流便子孙和迦得子孙的牲畜极其众多；他们看见雅谢地和基列地是可牧放牲畜之地，

民 32:2

就来见摩西和祭司以利亚撒，并会众的首领，说，

民 32:3

亚大录、底本、雅谢、宁拉、希实本、以利亚利、示班、尼波、比稳，

民 32:4

就是耶和华在以色列会众前面所攻取之地，是可牧放牲畜之地，你仆人也有牲畜；

民 32:5

又说，我们若在你眼前蒙恩，求你把这地给你仆人为业，不要叫我们过约但河。

民 32:6

摩西对迦得子孙和流便子孙说，难道你们的弟兄去打仗，你们竟坐在这里么？

民 32:12

惟有基尼洗人耶孚尼的儿子迦勒，和嫩的儿子约书亚可以看见，因为他们专一跟从耶和华。

民 32:16

两支派的人挨近摩西，说，我们要在这里为牲畜垒圈，为妇人孩子造城；

民 32:17

我们自己要备妥兵器，行在以色列人的前头，直到把他们领到他们的地方；但我们的妇人孩子，因这地居民的缘故，要住在坚固的城内。

民 32:18

我们不回家，直等到以色列人各自承受了产业。

民 32:19

我们不和他们在约但河那边一带之地同受产业，因为给我们的产业是在约但河东边这里。

民 32:20

摩西对他们说，你们若这样行，在耶和华面前带着兵器出去打仗，

民 32:21

所有带兵器的人都要在耶和华面前过约但河，直到祂把仇敌从祂面前赶出去，

民 32:22

那地在耶和华面前被制伏了，然后你们才可以回来，卸下向耶和华和以色列的责任，这地也必在耶和华面前归你们为业。

民 32:33

摩西将亚摩利王西宏的国和巴珊王噩的国，那地和那地四境的城邑，都给了迦得子孙和流便子孙，并约瑟的儿子玛拿西半个支派。

申 8:9

你在那地不缺食物，你必一无所缺；那地的石头是铁，山内可以挖铜。

西 1:12

感谢父，叫你们够资格在光中同得所分给众圣徒的分；

西 2:6

你们既然接受了基督，就是主耶稣，

西 2:7

在祂里面已经生根，并正被建造，且照着你们所受的教导，在信心上得以坚固，洋溢着感谢，就要在祂里面行事为人。

腓 3:7

只是从前我以为对我是赢得的，这些，我因基督都已经看作亏损。

腓 3:8

不但如此，我也将万事看作亏损，因我以认识我主基督耶稣为至宝；我因祂已经亏损万事，看作粪土，为要赢得基督，

腓 3:9

并且给人看出我是在祂里面，不是有自己那本于律法的义，乃是有那借着信基督而有的义，就是那基于信、本于神的义，

腓 3:10

使我认识基督、并祂复活的大能、以及同祂受苦的交通，模成祂的死，

腓 3:11

或者我可以达到那从死人中杰出的复活。

腓 3:14

向着标竿竭力追求，要得神在基督耶稣里，召我向上去得的奖赏。

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壹　包罗万有的基督是由美地所预表；在这美地里我们一无所缺─申八9：

申 8:9

你在那地不缺食物，你必一无所缺；那地的石头是铁，山内可以挖铜。

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一　基督作为众圣徒所分得的分（西一12）指业分，如以色列人分得迦南美地之分，作他们的产业（书十四1）：─引用经文

西 1:12

感谢父，叫你们够资格在光中同得所分给众圣徒的分；

书 14:1

以下是以色列人在迦南地所得的产业，就是祭司以利亚撒和嫩的儿子约书亚，并以色列人各支派宗族的首领所分给他们的；

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1　新约信徒的基业，不是物质的土地，乃是包罗万有的基督；祂是我们基业的凭质─弗一14。

弗 1:14

这圣灵是我们得基业的凭质，为使神所买的产业得赎，使祂的荣耀得着称赞。

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2　祂是众圣徒所分得的分，作了我们神圣的基业，给我们享受─徒二六18下。

徒 26:18下

……又因信入我，得蒙赦罪，并在一切圣别的人中得着基业。

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二　神的心意是要把祂所有的子民带到预表基督作为目标的美地；在旧约里，神的百姓行走路程，然后达到目标，但在新约中，我们浸入了基督的信徒已经在目标里─罗六3，加三27，林前一30，西二6～7与注。

罗 6:3

岂不知我们这浸入基督耶稣的人，是浸入祂的死么？

加 3:27

你们凡浸入基督的，都已经穿上了基督。

林前 1:30

但你们得在基督耶稣里，是出于神，这基督成了从神给我们的智慧：公义、圣别和救赎，

西 2:6

你们既然1接受了基督，就是主耶稣，

西 2:6注1

基督是众圣徒的分（一12），给我们享受。信入祂就是接受祂。祂是包罗万有的灵（林后三17），进入我们里面，并住在我们灵里（提后四22），作我们的一切。

西 2:7

在祂里面已经1生根，并正被建造，且照着你们所受的教导，2在信心上得以坚固，洋溢着感谢，就要在祂里面3行事为人。

西 2:7注1

如同植物，我们乃是活的生机体，已经在基督这土壤、土地里生根，吸取祂一切的丰富作营养，成为我们的元素和本质，使我们借此长大并建造。生根，是为着生命的长大，这是已经完成的；被建造，是为着基督身体的建造，这是正在进行的。这两件事都是在基督里。

西 2:7注2

“在信心上，”这里是指在我们的信心上，就是我们所借以相信的主观信心。

西 2:7注3

我们既然接受了基督，就该在祂里面行事为人。行事为人就是生活、行动、举止、为人。我们该在基督里行事为人，生活行动，使我们能享受祂的丰富，就如以色列人住在美地，享受其上一切丰富的出产。今天的美地就是基督那包罗万有的灵（加三14），祂住在我们的灵里（提后四22，罗八16），作我们的享受。照着这灵而行（罗八4，加五16），乃是新约的中心和关键。

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三　今天的美地就是基督那包罗万有的灵（6，加三14），祂住在我们的灵里（提后四22，罗八16），作我们的享受；照着这灵而行（4，加五16），乃是新约的中心和关键：─引用经文

西 2:6

你们既然接受了基督，就是主耶稣，

加 3:14

为叫亚伯拉罕的福，在基督耶稣里可以临到外邦人，使我们借着信，可以接受所应许的那灵。

提后 4:22

愿主与你的灵同在。愿恩典与你同在。

罗 8:16

那灵自己同我们的灵见证我们是神的儿女。

罗 8:4

使律法义的要求，成就在我们这不照着肉体，只照着灵而行的人身上。

加 5:16

我说，你们当凭着灵而行，就绝不会满足肉体的情欲了。

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1　歌罗西二章六至七节启示，基督这美地是丰富的士壤，我们已在其中生了根，好使我们从这土壤吸收元素而长大─参林前三6、9，西二19。

西 2:6

你们既然接受了基督，就是主耶稣，

西 2:7

在祂里面已经生根，并正被建造，且照着你们所受的教导，在信心上得以坚固，洋溢着感谢，就要在祂里面行事为人。

林前 3:6

我栽种了，亚波罗浇灌了，惟有神叫他生长。

林前 3:9

因为我们是神的同工，你们是神的耕地，神的建筑。

西 2:19

……持定元首；本于祂，全身借着节和筋，得了丰富的供应，并结合一起，就以神的增长而长大。

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3　要在基督里深深地扎根，唯一的路乃是接触主，并且花时间用许多祷告读主的话；我们首先往下长，然后向上结果─弗五26，六17～18，赛三七31。

弗 5:26

好圣化召会，借着话中之水的洗涤洁净召会，

弗 6:17

还要借着各样的祷告和祈求，接受救恩的头盔，并那灵的剑，那灵就是神的话；

弗 6:18

时时在灵里祷告，并尽力坚持，在这事上儆醒，且为众圣徒祈求，

赛 37:31

犹大家所逃脱余剩的，仍要往下扎根，向上结果。

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4　当我们在基督里行事为人时，我们就会在基督里被建造起来以活出基督；这样活出基督就产生基督团体的彰显，就是召会生活─西二6～7。

西 2:6

你们既然接受了基督，就是主耶稣，

西 2:7

在祂里面已经生根，并正被建造，且照着你们所受的教导，在信心上得以坚固，洋溢着感谢，就要在祂里面行事为人。

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6　我们必须花时间享受主这包罗一切的土地，使基督这丰富土壤里的一切元素，都能被吸收到我们里面，好叫我们在经历中，在祂里面得丰满─10节上，四2：

西 2:10节上

你们在祂里面也得了丰满。……

西 4:2

你们要坚定持续地祷告，在此儆醒感恩，

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a　我们若要吸取作为土壤之基督的丰富，就需要有细嫩的新根；不要让自己老化，乃要天天新鲜而更新─林后四16，参申三四7，路十一34～36，徒三19～20，诗十六11。

林后 4:16

所以我们不丧胆，反而我们外面的人虽然在毁坏，我们里面的人却日日在更新。

申 34:7

摩西死的时候，年一百二十岁；眼目没有昏花，精神没有衰败。

路 11:34

你的眼睛就是身上的灯，你的眼睛单一的时候，全身就明亮；但你的眼睛不专的时候，身体就黑暗。

路 11:35

所以你要察看，你里面的光是否黑暗了。

路 11:36

若是你全身明亮，毫无黑暗，就必完全明亮，如同灯的明光照亮你。

徒 3:19

所以你们要悔改，并要回转，使你们的罪得以涂抹，这样，那舒爽的时期，就得以从主面前来到，

徒 3:20

祂也必差遣所预先选定给你们的基督，就是耶稣。

诗 16:11

你必将生命的道路指示我；在你面前有满足的喜乐；在你右手中有永远的福乐。

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b　我们需要忘掉我们的环境、我们的光景、我们的失败以及我们的软弱，单单花时间吸取主，使我们在祂里面被建造，为着建造基督的身体，就是祂团体的彰显─路八13，太十四22～23，六6。

路 8:13

那些在磐石上的，就是人听了道，欢喜领受，但没有根，不过是暂时信了，在试炼的时候，就退后了。

太 14:22

耶稣随即催门徒上船，在祂以先到对岸去，等祂解散群众。

太 14:23

既解散了群众，祂就独自上山去祷告。到了晚上，只有祂单独在那里。

太 6:6

你祷告的时候，要进你的密室，关上门，祷告你在隐密中的父，你父在隐密中察看，必要报答你。

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贰　民数记启示预先安排美地的分配，预表按照神的选择对丰富之基督的分享─三二1～42，三三50～三六13：

民 32:1

流便子孙和迦得子孙的牲畜极其众多；他们看见雅谢地和基列地是可牧放牲畜之地，

民 32:2

就来见摩西和祭司以利亚撒，并会众的首领，说，

民 32:3

亚大录、底本、雅谢、宁拉、希实本、以利亚利、示班、尼波、比稳，

民 32:4

就是耶和华在以色列会众前面所攻取之地，是可牧放牲畜之地，你仆人也有牲畜；

民 32:5

又说，我们若在你眼前蒙恩，求你把这地给你仆人为业，不要叫我们过约但河。

民 32:6

摩西对迦得子孙和流便子孙说，难道你们的弟兄去打仗，你们竟坐在这里么？

民 32:7

你们为何使以色列人灰心丧胆，不过去进入耶和华所赐给他们的那地呢？

民 32:8

我先前从加低斯巴尼亚打发你们先祖去看那地，那时他们也是这样行。

民 32:9

他们上到以实各谷，看了那地之后，使以色列人灰心丧胆，不进入耶和华所赐给他们的地。

民 32:10

当日耶和华的怒气发作，就起誓说，

民 32:11

凡从埃及上来，二十岁以上的人，断不得看见我所起誓要赐给亚伯拉罕、以撒、雅各之地，因为他们没有专一跟从我。

民 32:12

惟有基尼洗人耶孚尼的儿子迦勒，和嫩的儿子约书亚可以看见，因为他们专一跟从耶和华。

民 32:13

耶和华的怒气向以色列人发作，使他们在旷野飘流四十年，直到在耶和华眼前行恶的那一代人都消灭了。

民 32:14

谁知，你们这些罪人的种类起来接替先祖，使耶和华向以色列的烈怒越发加增。

民 32:15

你们若转离不跟从祂，祂就要再把以色列人撇在旷野；你们便使这众民全都灭亡。

民 32:16

两支派的人挨近摩西，说，我们要在这里为牲畜垒圈，为妇人孩子造城；

民 32:17

我们自己要备妥兵器，行在以色列人的前头，直到把他们领到他们的地方；但我们的妇人孩子，因这地居民的缘故，要住在坚固的城内。

民 32:18

我们不回家，直等到以色列人各自承受了产业。

民 32:19

我们不和他们在约但河那边一带之地同受产业，因为给我们的产业是在约但河东边这里。

民 32:20

摩西对他们说，你们若这样行，在耶和华面前带着兵器出去打仗，

民 32:21

所有带兵器的人都要在耶和华面前过约但河，直到祂把仇敌从祂面前赶出去，

民 32:22

那地在耶和华面前被制伏了，然后你们才可以回来，卸下向耶和华和以色列的责任，这地也必在耶和华面前归你们为业。

民 32:23

倘若你们不这样行，就得罪耶和华，要知道你们的罪必追上你们。

民 32:24

如今你们口中所出的，只管去行，为你们的妇人孩子造城，为你们的羊群垒圈。

民 32:25

迦得子孙和流便子孙对摩西说，仆人必照我主所吩咐的去行。

民 32:26

我们的孩子、妻子、羊群、和所有的牲畜，都要留在基列的各城；

民 32:27

但你的仆人，凡带兵器出去打仗的，都要照我主所说的，在耶和华面前过去打仗。

民 32:28

于是，摩西为他们嘱咐祭司以利亚撒和嫩的儿子约书亚，并以色列众支派宗族的族长，

民 32:29

对他们说，迦得子孙和流便子孙，凡带兵器在耶和华面前去打仗的，若与你们一同过约但河，那地在你们面前被制伏了，你们就要把基列地给他们为业。

民 32:30

倘若他们不带兵器和你们一同过去，就要在迦南地你们中间得产业。

民 32:31

迦得子孙和流便子孙回答说，耶和华对仆人怎样说，仆人就怎样行。

民 32:32

我们要带兵器，在耶和华面前过去，进入迦南地，只是在约但河这边，我们所得为业之地仍归我们。

民 32:33

摩西将亚摩利王西宏的国和巴珊王噩的国，那地和那地四境的城邑，都给了迦得子孙和流便子孙，并约瑟的儿子玛拿西半个支派。

民 32:34

迦得子孙修建底本、亚他录、亚罗珥、

民 32:35

亚他录朔反、雅谢、约比哈、

民 32:36

伯宁拉、伯哈兰，都是坚固城；他们又垒羊圈。

民 32:37

流便子孙修建希实本、以利亚利、基列亭、

民 32:38

尼波、巴力免（这些名字是改过的）、西比玛，并给他们所修建的城起了别的名字。

民 32:39

玛拿西的儿子玛吉，他的子孙往基列去，占了那地，赶出那里的亚摩利人。

民 32:40

摩西将基列赐给玛拿西的儿子玛吉，他的子孙就住在那里。

民 32:41

玛拿西的子孙睚珥去占了亚摩利人的村落，就称这些村落为哈倭特睚珥。

民 32:42

挪巴去占了基纳和基纳的乡村，就按自己的名称基纳为挪巴。

民 33:50

耶和华在摩押平原与耶利哥相对的约但河边，对摩西说，

民 33:51

你要对以色列人说，你们过约但河进迦南地的时候，

民 33:52

要从你们面前赶出那地所有的居民，毁灭他们一切錾成的石像，和他们一切铸成的神像，又拆毁他们一切的邱坛。

民 33:53

你们要夺取那地，住在其中，因我已经把那地赐给你们为业。

民 33:54

你们要按家族拈阄，承受那地；人数多的，要把产业多分给他们；人数少的，要把产业少分给他们。拈出何地给何人，就要归何人。你们要按祖宗的支派承受。

民 33:55

倘若你们不把那地的居民从你们面前赶出去，所容让存留的居民必要成为你们眼中的刺，肋下的荆棘，也必在你们所住的地上扰害你们。

民 33:56

而且我定意怎样待他们，也必照样待你们。

民 34:1

耶和华对摩西说，

民 34:2

你吩咐以色列人说，你们进了迦南地，就是归你们为业的地，这迦南地边界以内之地如下：

民 34:3

南面的地区要从寻的旷野，贴着以东的边界；南界东端要从盐海尽头起，

民 34:4

绕到亚克拉滨坡的南边，接连到寻，直通到加低斯巴尼亚的南边，又通到哈萨亚达，接连到押们，

民 34:5

从押们转到埃及小河，直通到海为止。

民 34:6

西边要以大海为界；这要作你们的西界。

民 34:7

北界要从大海起，划到何珥山，

民 34:8

从何珥山划到哈马口，通到西达达，

民 34:9

又通到西斐仑，直通到哈萨以难为止；这要作你们的北界。

民 34:10

你们要从哈萨以难划到示番为东界；

民 34:11

这界要从示番下到亚延东边的利比拉，再往下达到基尼烈湖的东坡，

民 34:12

再下到约但河，通到盐海为止。这四围的边界以内，要作你们的地。

民 34:13

摩西吩咐以色列人说，这地就是耶和华所吩咐，要给九个半支派拈阄承受为业的；

民 34:14

因为流便支派和迦得支派按着宗族受了产业，玛拿西半个支派也受了产业。

民 34:15

这两个半支派已经在耶利哥对面、约但河东、向日出之地受了产业。

民 34:16

耶和华对摩西说，

民 34:17

要给你们分地为业之人的名字是：祭司以利亚撒和嫩的儿子约书亚。

民 34:18

你们要从每支派中选取一个首领，帮助他们将地分给你们为业。

民 34:19

这些人的名字如下：犹大支派有耶孚尼的儿子迦勒；

民 34:20

西缅支派有亚米忽的儿子示母利；

民 34:21

便雅悯支派有基斯伦的儿子以利达；

民 34:22

但支派有一个首领，约利的儿子布基；

民 34:23

约瑟的子孙玛拿西支派有一个首领，以弗的儿子汉聂；

民 34:24

以法莲支派有一个首领，拾弗但的儿子基母利；

民 34:25

西布伦支派有一个首领，帕纳的儿子以利撒番；

民 34:26

以萨迦支派有一个首领，阿散的儿子帕铁；

民 34:27

亚设支派有一个首领，示罗米的儿子亚希忽；

民 34:28

拿弗他利支派有一个首领，亚米忽的儿子比大黑。

民 34:29

这些人就是耶和华所吩咐，在迦南地把产业分给以色列人的。

民 35:1

耶和华在摩押平原与耶利哥相对的约但河边，对摩西说，

民 35:2

你吩咐以色列人，要从所得为业的地中，把一些城给利未人居住，也要把这些城四围的郊野给利未人。

民 35:3

这些城要归他们居住，城的郊野可以牧放他们的牲畜、羊群、和一切的牲口。

民 35:4

你们给利未人的郊野，要从城墙起，四围往外量一千肘。

民 35:5

要从城外，东边量二千肘，南边量二千肘，西边量二千肘，北边量二千肘，城在当中；这要归他们作城的郊野。

民 35:6

你们给利未人的城，当有六座庇护城，使误杀人的可以逃到那里；此外，还要给他们四十二座城。

民 35:7

你们要给利未人的城，共有四十八座，连城带郊野都要给他们。

民 35:8

你们要从以色列人所得的地业中，把一些城给利未人；人数多的就多给，人数少的就少给；各支派要按所承受为业之地，把一些城给利未人。

民 35:9

耶和华对摩西说，

民 35:10

你要对以色列人说，你们过约但河，进了迦南地，

民 35:11

就要选定几座城，作你们的庇护城，使误杀人的可以逃到那里。

民 35:12

这些城可以作你们逃避报仇之人的庇护处，使误杀人的不至于死，直等他站在会众面前受审判。

民 35:13

你们所拨出的城，有六座要作你们的庇护城。

民 35:14

在约但河东要拨出三座城，在迦南地也要拨出三座城，都作庇护城。

民 35:15

这六座城要给以色列人，和他们中间的外人并寄居的，作为庇护城，使误杀人的都可以逃到那里。

民 35:16

人若用铁器打人，以致打死，他就是故意杀人的；故意杀人的必要被处死。

民 35:17

人若手中拿可以打死人的石头打死了人，他就是故意杀人的；故意杀人的必要被处死。

民 35:18

人若手中拿可以打死人的木器打死了人，他就是故意杀人的；故意杀人的必要被处死。

民 35:19

报血仇的，要亲自杀那故意杀人的，一遇见就可以杀他。

民 35:20

人若因怨恨把人推倒，或是埋伏着往人身上扔物，以致那人死了，

民 35:21

或是因仇恨用手打人，以致打死，那打人的必要被处死。他是故意杀人的；报血仇的一遇见，就可以杀他。

民 35:22

人若没有仇恨忽然将人推倒，或是没有埋伏把物扔在人身上，

民 35:23

或是没有看见的时候，用可以打死人的石头扔在人身上，以致那人死了，本来与他无仇，也无意害他；

民 35:24

会众就要照这些典章，在打死人的和报血仇的中间审判。

民 35:25

会众要救这误杀人的脱离报血仇之人的手，也要使他归回先前逃到的庇护城；他要住在其中，直等到受圣膏油膏抹的大祭司死了。

民 35:26

但误杀人的，无论什么时候，若出了他所逃到的庇护城境外，

民 35:27

报血仇的在庇护城境外遇见他，将他杀了，报血仇的就没有流血之罪。

民 35:28

因为误杀人的本该住在庇护城里，直等到大祭司死了；大祭司死了以后，误杀人的才可以回到他所得为业之地。

民 35:29

这在你们一切的住处，要作你们世世代代判断的律例。

民 35:30

无论谁杀了人，要凭几个见证人的口，才可把那故意杀人的杀了，只是不可凭一个见证人的见证叫人死。

民 35:31

故意杀人、犯了死罪的，你们不可收赎价代替他的命；他必要被处死。

民 35:32

那逃到庇护城的人，你们不可为他收赎价，使他在大祭司未死以前回本地居住。

民 35:33

这样，你们就不污秽所在之地，因为血是污秽地的；若有在地上流人血的，除非流那杀人者的血，那地就不得遮罪。

民 35:34

你们不可玷污所住之地，就是我住在其中之地，因为我耶和华是住在以色列人中间的。

民 36:1

约瑟子孙的家族中，玛拿西的孙子，玛吉的儿子基列，他子孙家族之宗族的族长，都近前来到摩西和作首领的以色列人宗族的族长面前，说，

民 36:2

耶和华曾吩咐我主拈阄分地给以色列人为业，我主也受了耶和华的吩咐，将我们兄弟西罗非哈的产业分给他的众女儿。

民 36:3

但她们若嫁给以色列别支派的人，她们的产业就必从我们祖宗的产业中减去，加在她们所要归属支派的产业中；这样，我们拈阄所得的产业就减少了。

民 36:4

到了以色列人的禧年，她们的产业就必加在她们所要归属支派的产业中；这样，我们祖宗支派的产业就减少了。

民 36:5

摩西照耶和华的话吩咐以色列人说，约瑟支派的人说得有理。

民 36:6

论到西罗非哈的众女儿，耶和华这样吩咐说，她们可以嫁给自己看为好的人，只是要嫁给自己父亲支派家族的人。

民 36:7

这样，以色列人的产业就不从这支派转到那支派，因为以色列人要各自守住自己祖宗支派的产业。

民 36:8

凡在以色列支派中得了产业的女子，必嫁给自己父亲支派家族的人，好叫以色列人各自承受他祖宗的产业。

民 36:9

这样，他们的产业就不从这支派转到那支派，因为以色列支派的人要各自守住自己的产业。

民 36:10

耶和华怎样吩咐摩西，西罗非哈的众女儿就怎样行。

民 36:11

西罗非哈的女儿玛拉、得撒、曷拉、密迦、挪阿都嫁给了她们伯叔的儿子。

民 36:12

她们嫁入约瑟儿子玛拿西之子孙的家族中；她们的产业仍留在自己父亲家族的支派中。

民 36:13

这是耶和华在摩押平原与耶利哥相对的约但河边，借着摩西所吩咐以色列人的命令和典章。

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一　美地被二海（地中海与死海）一河（约但河）所环绕；这二海一河都表征基督的死─三四2～3、6、12。

民 34:2

你吩咐以色列人说，你们进了迦南地，就是归你们为业的地，这迦南地边界以内之地如下：

民 34:3

南面的地区要从寻的旷野，贴着以东的边界；南界东端要从盐海尽头起，

民 34:6

西边要以大海为界；这要作你们的西界。

民 34:12

再下到约但河，通到盐海为止。这四围的边界以内，要作你们的地。

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二　这指明对基督的享受与祂的死极有关系；我们对基督的享受必须是在祂死的范围、境界里─腓三7～11。

腓 3:7

只是从前我以为对我是赢得的，这些，我因基督都已经看作亏损。

腓 3:8

不但如此，我也将万事看作亏损，因我以认识我主基督耶稣为至宝；我因祂已经亏损万事，看作粪土，为要赢得基督，

腓 3:9

并且给人看出我是在祂里面，不是有自己那本于律法的义，乃是有那借着信基督而有的义，就是那基于信、本于神的义，

腓 3:10

使我认识基督、并祂复活的大能、以及同祂受苦的交通，模成祂的死，

腓 3:11

或者我可以达到那从死人中杰出的复活。

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三　美地从两边毗邻的水中升起，指明美地是上升、高举之地；这表征复活并升天的基督，属天的基督，已经在祂的复活里进到我们里面（约二十22），并且我们在祂的升天里享受祂的丰富（弗二6，西三1～4）。─引用经文

约 20:22

说了这话，就向他们吹入一口气，说，你们受圣灵。

弗 2:6

祂又叫我们在基督耶稣里一同复活，一同坐在诸天界里，

西 3:1

所以你们若与基督一同复活，就当寻求在上面的事，那里有基督坐在神的右边。

西 3:2

你们要思念在上面的事，不要思念在地上的事。

西 3:3

因为你们已经死了，你们的生命与基督一同藏在神里面。

西 3:4

基督是我们的生命，祂显现的时候，你们也要与祂一同显现在荣耀里。

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四　流便和迦得二支派请求领受神所应许的地（民三二1～5、33），这并没有错；然而，他们想要照着自己所选择为上好的来领受这应许，却是不对的：─引用经文

民 32:1

流便子孙和迦得子孙的牲畜极其众多；他们看见雅谢地和基列地是可牧放牲畜之地，

民 32:2

就来见摩西和祭司以利亚撒，并会众的首领，说，

民 32:3

亚大录、底本、雅谢、宁拉、希实本、以利亚利、示班、尼波、比稳，

民 32:4

就是耶和华在以色列会众前面所攻取之地，是可牧放牲畜之地，你仆人也有牲畜；

民 32:5

又说，我们若在你眼前蒙恩，求你把这地给你仆人为业，不要叫我们过约但河。

民 32:33

摩西将亚摩利王西宏的国和巴珊王噩的国，那地和那地四境的城邑，都给了迦得子孙和流便子孙，并约瑟的儿子玛拿西半个支派。

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1　至终，他们的地是以色列土地中，头一块被东方来的外邦侵略者夺取之地（代上五25～26）；凡留在半路，满足于神一点祝福的人，很容易被仇敌掳去。─引用经文

代上 5:25

他们干犯了他们列祖的神，随从那地之民的神行邪淫；这民就是神在他们面前所除灭的。

代上 5:26

故此，以色列的神激动亚述王普勒的灵，和亚述王提革拉毗尼色的灵；祂就把流便人、迦得人、玛拿西半支派的人，迁徙到哈腊、哈博、哈拉、与歌散河边，直到今日还在那里。

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2　在属灵的事上，我们最好不照着自己的选择行事，乃要把事情交在主手中，让主照着祂的选择来作─诗歌六五〇首，参创十三5～18。

诗歌六五〇首

一

不是我们随意走，

乃是随主的引领；

那里活水方涌流，

那里心中方光明。

二

不是自择的工作，

就能博得祂嘉许；

乃是完成祂委托，

才可领受祂称誉。

三

不是我们随自己，

就能座前献祷告；

乃是那灵的叹息，

摸着更深的需要。

四

如果我们答应“不”，

当祂轻说“我需要”，

就是坛上有礼物，

也不能使祂称好。

五

我们如此向己死，

与祂一同活天上，

如此奉献而服事，

祂将自己作恩赏。

创 13:5

与亚伯兰同行的罗得，也有牛群、羊群、帐棚。

创 13:6

那地容纳不下他们；因为他们的家产甚多，使他们不能同住一起。

创 13:7

当时，迦南人与比利洗人在那地居住。牧养亚伯兰牲畜的人和牧养罗得牲畜的人起了争执。

创 13:8

亚伯兰就对罗得说，你我不可相争，你的牧人和我的牧人也不可相争，因为我们是弟兄。

创 13:9

遍地不都在你面前么？请你离开我；你向左，我就向右；你向右，我就向左。

创 13:10

罗得举目看见约但河的全平原，直到琐珥，都是滋润的；那地在耶和华毁灭所多玛、蛾摩拉以前，如同耶和华的园子，也象埃及地。

创 13:11

于是罗得为自己选择约但河的全平原，往东迁移；他们就彼此分离了。

创 13:12

亚伯兰住在迦南地；罗得住在平原的城邑，并且渐渐挪移帐棚，直到所多玛。

创 13:13

所多玛人在耶和华面前罪大恶极。

创 13:14

罗得离别亚伯兰以后，耶和华对亚伯兰说，从你所在的地方，举目向东西南北观看；

创 13:15

凡你所看见的一切地，我都要赐给你和你的后裔，直到永远。

创 13:16

我也要使你的后裔如同地上的尘沙那样多，人若能数算地上的尘沙，才能数算你的后裔。

创 13:17

你起来，纵横走遍这地，因为我必把这地赐给你。

创 13:18

亚伯兰就搬了帐棚，来到希伯仑幔利的橡树那里居住，在那里为耶和华筑了一座坛。

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3　流便和迦得所要的地，不必过约但河就可以到达；没有过约但河，表征没有对付并埋葬旧人（见书三16～四12注）；唯有在我们的旧人被对付并埋葬之后（罗六3～6），我们才有地位得着包罗万有的基督这美地作我们的享受。─引用经文

书 3:16

那从上往下流的水便在极远之地，撒拉但旁的亚当城那里停住，立起成垒；那往1亚拉巴的海，就是2盐海，下流的水全然断绝。于是百姓在耶利哥的对面3过去了。

书 3:16注1

即从死海北边向南绵延至阿克巴（Aqaba）湾的平原。全书同。

书 3:16注2

即死海。全书同。

书 3:16注3

以色列人过约但河，不是预表信徒肉身的死亡，乃是预表信徒经历基督的死，在这死里他们的旧人被了结并埋葬（罗六3～6，加二20）。以色列人过约但河之后进入美地，不是预表信徒死后上天堂，乃是预表信徒经历接管诸天界，就是撒但和他黑暗权势所在的地方（见民二一1注1与弗六12注4）。以色列人过约但河并进入美地，与以色列人据有并享受美地有关；这样的据有并享受美地，预表信徒实际的经历在基督里各样福分的丰富，如以弗所书中所启示的。见太三6注2。

书 3:17

抬耶和华约柜的祭司在约但河中的干地上站定，以色列众人就从干地上过去，直到国民尽都过了约但河。

书 4:1

国民尽都过了约但河，耶和华就对约书亚说，

书 4:2

你要从民中选取十二个人，每支派一人，

书 4:3

吩咐他们说，你们从这里，从约但河中，祭司的脚站定的地方，取1十二块石头带过去，放在你们今夜要住宿的地方。

书 4:3注1

从约但河中取出的十二块石头，表征新以色列的十二支派。这些石头从约但河的水中被拿起来，表征从死里复活。这十二块石头是一个记号，表明“复活的”新以色列人乃是越过死水的见证（6～7，21～24）。这预表信徒与基督一同经历从死里复活（罗六3～4）。

书 4:4

于是，约书亚将他从以色列人中所派定的那十二个人，每支派一人，都召了来。

书 4:5

对他们说，你们下约但河中，过到耶和华你们神的约柜前头，按着以色列人支派的数目，每人取一块石头扛在肩上；

书 4:6

这些石头在你们中间可以作为记号。日后，你们的子孙问你们说，这些石头对你们有什么意思？

书 4:7

你们就要对他们说，这是因为约但河的水在耶和华的约柜前断绝；约柜过约但河的时候，约但河的水就断绝了。这些石头要给以色列人作为记念，直到永远。

书 4:8

以色列人就照约书亚所吩咐的去行，照耶和华所告诉约书亚的，按着以色列人支派的数目，从约但河中取了十二块石头。他们把石头带过去，到他们所住宿的地方，就放在那里。

书 4:9

约书亚另把1十二块石头立在约但河中，在抬约柜的祭司脚站立的地方；直到今日，那些石头还在那里。

书 4:9注1

这些是另外的十二块石头（参3），表征在旧生命和旧性情里的以色列十二支派。约书亚把这十二块石头立在约但河中约柜所在的地方，表征主要把在旧性情里的以色列人留在约但河的死水下。这预表信徒的旧人应当留在基督的死里（罗六6，加二20，腓三10）。两组各十二块的石头，表征我们的旧人已经埋葬，我们复活的新人与三一神一同活着并作工，如同一人。这与弗二1、4～6、15、10的启示相符。

书 4:10

抬约柜的祭司站在约但河中，直到耶和华吩咐约书亚告诉百姓的事办完了，是照摩西所吩咐约书亚的一切话。于是百姓急速过去了。

书 4:11

众百姓尽都过了河，耶和华的约柜和祭司就在百姓面前过去。

书 4:12

流便子孙、迦得子孙、玛拿西半支派的人，都照摩西所告诉他们的，列队在以色列人前头过去；

罗 6:3

岂不知我们这浸入基督耶稣的人，是浸入祂的死么？

罗 6:4

所以我们借着浸入死，和祂一同埋葬，好叫我们在生命的新样中生活行动，象基督借着父的荣耀，从死人中复活一样。

罗 6:5

我们若在祂死的样式里与祂联合生长，也必要在祂复活的样式里与祂联合生长；

罗 6:6

知道我们的旧人已经与祂同钉十字架，使罪的身体失效，叫我们不再作罪的奴仆，

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4　流便支派、迦得支派、玛拿西半支派所得的地（民三二33），是按着他们自己的选择，不必过约但河就可以到达，因此实际上不是美地的一部分（参三四14～15，三五14）；这指明就预表说，那是在基督的死之外。─引用经文

民 32:33

摩西将亚摩利王西宏的国和巴珊王噩的国，那地和那地四境的城邑，都给了迦得子孙和流便子孙，并约瑟的儿子玛拿西半个支派。

民 34:14

因为流便支派和迦得支派按着宗族受了产业，玛拿西半个支派也受了产业。

民 34:15

这两个半支派已经在耶利哥对面、约但河东、向日出之地受了产业。

民 35:14

在约但河东要拨出三座城，在迦南地也要拨出三座城，都作庇护城。

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5　流便和迦得向耶和华和以色列的责任（三二22）是由于他们对所得美地的分有自己的选择（1～5）；我们事奉主，需要学习放下自己的选择，免得在神和祂的子民面前受责任的束缚。─引用经文

民 32:22

那地在耶和华面前被制伏了，然后你们才可以回来，卸下向耶和华和以色列的责任，这地也必在耶和华面前归你们为业。

民 32:1

流便子孙和迦得子孙的牲畜极其众多；他们看见雅谢地和基列地是可牧放牲畜之地，

民 32:2

就来见摩西和祭司以利亚撒，并会众的首领，说，

民 32:3

亚大录、底本、雅谢、宁拉、希实本、以利亚利、示班、尼波、比稳，

民 32:4

就是耶和华在以色列会众前面所攻取之地，是可牧放牲畜之地，你仆人也有牲畜；

民 32:5

又说，我们若在你眼前蒙恩，求你把这地给你仆人为业，不要叫我们过约但河。

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6　照样，我们自己的选择也是在基督的死之外，所以与对丰富的基督真正的享受无关；我们若不经过基督的死，就不能进入祂的复活与升天的范围里，享受祂作属天、被高举的一位─参加二20，腓三10～11，西三1～4。

加 2:20

我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身里所活的生命，是我在神儿子的信里，与祂联结所活的，祂是爱我，为我舍了自己。

腓 3:10

使我认识基督、并祂复活的大能、以及同祂受苦的交通，模成祂的死，

腓 3:11

或者我可以达到那从死人中杰出的复活。

西 3:1

所以你们若与基督一同复活，就当寻求在上面的事，那里有基督坐在神的右边。

西 3:2

你们要思念在上面的事，不要思念在地上的事。

西 3:3

因为你们已经死了，你们的生命与基督一同藏在神里面。

西 3:4

基督是我们的生命，祂显现的时候，你们也要与祂一同显现在荣耀里。

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八　摩西允许流便和迦得二支派的许诺（民三二16～19、33)，对他们说，他们若是与弟兄们同去打仗，制伏那地，卸下他们的责任，就能得约但河东之地（20～22）：─引用经文

民 32:16

两支派的人挨近摩西，说，我们要在这里为牲畜垒圈，为妇人孩子造城；

民 32:17

我们自己要备妥兵器，行在以色列人的前头，直到把他们领到他们的地方；但我们的妇人孩子，因这地居民的缘故，要住在坚固的城内。

民 32:18

我们不回家，直等到以色列人各自承受了产业。

民 32:19

我们不和他们在约但河那边一带之地同受产业，因为给我们的产业是在约但河东边这里。

民 32:33

摩西将亚摩利王西宏的国和巴珊王噩的国，那地和那地四境的城邑，都给了迦得子孙和流便子孙，并约瑟的儿子玛拿西半个支派。

民 32:20

摩西对他们说，你们若这样行，在耶和华面前带着兵器出去打仗，

民 32:21

所有带兵器的人都要在耶和华面前过约但河，直到祂把仇敌从祂面前赶出去，

民 32:22

那地在耶和华面前被制伏了，然后你们才可以回来，卸下向耶和华和以色列的责任，这地也必在耶和华面前归你们为业。

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九　流便、迦得和玛拿西半支派的拣选使他们的子孙失去承受迦南地的权利（18～19、33）：─引用经文

民 32:18

我们不回家，直等到以色列人各自承受了产业。

民 32:19

我们不和他们在约但河那边一带之地同受产业，因为给我们的产业是在约但河东边这里。

民 32:33

摩西将亚摩利王西宏的国和巴珊王噩的国，那地和那地四境的城邑，都给了迦得子孙和流便子孙，并约瑟的儿子玛拿西半个支派。

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2　反之，我们今天若肯出代价，一直往前进入神荣耀的目标，以致享受神的丰满，将来必有极为丰盛且特别的享受─腓三14。

腓 3:14

向着标竿竭力追求，要得神在基督耶稣里，召我向上去得的奖赏。

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十　神己命定基督作我们的分，给我们享受，但我们必须与神所命定的合作，把神和基督之外的一切东西，从我们里面赶出去；我们必须毁坏我们里面所有的偶像，不给拜偶像留任何地位（民三三50～53，约壹五21）；唯有那样，我们才能对基督有真正的享受，好为着召会作祂的建造和祂的国。─引用经文

民 33:50

耶和华在摩押平原与耶利哥相对的约但河边，对摩西说，

民 33:51

你要对以色列人说，你们过约但河进迦南地的时候，

民 33:52

要从你们面前赶出那地所有的居民，毁灭他们一切錾成的石像，和他们一切铸成的神像，又拆毁他们一切的邱坛。

民 33:53

你们要夺取那地，住在其中，因我已经把那地赐给你们为业。

约壹 5:21

孩子们，你们要保守自己，远避偶像。

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第八篇　权柄、背叛、对代表权柄的表白以及神正确的代表

壹　神是最高的权柄；祂有一切的权柄─罗九21～22：

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贰　宇宙中有两个大原则─神的权柄和撒但的背叛；神和撤但之间所争执的唯一问题，与权柄和背叛有关─徒二六18，西一13：

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叁　民数记十二和十六章说到背叛神的代表权柄：─引用经文

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肆　民数记十六章说到人背叛神的代表权柄，以及人如何抵挡神的代表权柄；十七章说到神表白祂所设立的权柄：─引用经文

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伍　被神设立为代表权柄的人，必须是神正确的代表─十二3～8，十六1～5、28，林后五20：

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读经∶民十二1～15，十六1～十七13，二十2～13、24，二七12～14，林后十8，十三10

民 12:1

米利暗和亚伦因摩西所娶的古实女子就毁谤他（因为摩西娶了一个古实女子），

民 12:2

他们说，难道耶和华只借着摩西说话，祂不也借着我们说话么？这话耶和华听见了。

民 12:3

摩西这人极其谦和，胜过地上的众人。

民 12:4

耶和华忽然对摩西、亚伦、米利暗说，你们三个人都出来，到会幕这里。他们三个人就出来。

民 12:5

耶和华在云柱中降临，站在会幕门口，召亚伦和米利暗；二人出来了，

民 12:6

耶和华就说，你们且听我的话：你们中间若有申言者，我耶和华必在异象中使他认识我，我要在梦中与他说话。

民 12:7

我的仆人摩西不是这样；他在我全家是忠信的。

民 12:8

我与他面对面说话，乃是明说，不用谜语，他也看见我耶和华的形像。你们毁谤我的仆人摩西，为何不惧怕呢？

民 12:9

耶和华向他们二人发怒，就离开了。

民 12:10

云彩从会幕上挪开了，不料，米利暗患了麻风，象雪那样白。亚伦转向米利暗，见她患了麻风，

民 12:11

就对摩西说，我主啊，求你不要将我们愚昧所犯的这罪，加在我们身上。

民 12:12

求你不要使她象那出母腹，肉已半烂的死胎。

民 12:13

于是摩西哀求耶和华说，神啊，求你医治她。

民 12:14

耶和华对摩西说，她父亲若吐唾沫在她脸上，她岂不蒙羞七天么？现在要把她在营外隔离七天，然后才可以领她进来。

民 12:15

于是米利暗被隔离在营外七天。百姓没有往前行，直到把米利暗领进来。

民 16:1

利未的曾孙，哥辖的孙子，以斯哈的儿子可拉，和流便子孙中以利押的儿子大坍、亚比兰，与比勒的儿子安，带着人来；

民 16:2

他们同以色列人会众中的二百五十个首领，就是有名望被选召到会中的人，在摩西面前起来，

民 16:3

聚集攻击摩西、亚伦，说，你们太过分了；全会众个个既是圣别的，耶和华也在他们中间，你们为什么高抬自己，超过耶和华的会众呢？

民 16:4

摩西听见了，就面伏于地。

民 16:5

他对可拉和可拉一党的人说，到了早晨，耶和华必指示谁是属祂的，谁是圣别的，就叫谁亲近祂；祂所拣选的是谁，必叫谁亲近祂。

民 16:6

你们要这样行：可拉和你一党的人，你们要拿香炉来，

民 16:7

明日在耶和华面前，把火盛在炉中，把香放在上面；耶和华拣选谁，谁就是圣别的。利未的子孙哪，是你们太过分了！

民 16:8

摩西又对可拉说，利未的子孙哪，你们听我说，

民 16:9

以色列的神从以色列会中将你们分别出来，使你们亲近祂，办耶和华帐幕的事，并站在会众面前供职服事他们；

民 16:10

耶和华又使你和你一切弟兄利未的子孙一同亲近祂，这岂为小事？你们还要求祭司的职任么？

民 16:11

所以你和你一党的人聚集，是要攻击耶和华；亚伦算什么，你们竟向他发怨言？

民 16:12

摩西打发人去召以利押的儿子大坍、亚比兰；但他们说，我们不上去！

民 16:13

你将我们从流奶与蜜之地领上来，要叫我们死在旷野，这岂为小事？你还要自立为王辖管我们么？

民 16:14

你实在并没有将我们领进流奶与蜜之地，也没有把田地和葡萄园给我们为业。难道你要剜这些人的眼睛么？我们不上去！

民 16:15

摩西就甚发怒，对耶和华说，求你不要垂顾他们的供物。我并没有夺过他们一匹驴，也没有害过他们一个人。

民 16:16

摩西对可拉说，明天，你和你一党的人，并亚伦，都要站在耶和华面前；

民 16:17

各人要拿自己的香炉，把香放在上面，各人把香炉，共二百五十个，拿到耶和华面前；你和亚伦也各拿自己的香炉。

民 16:18

于是他们各人拿自己的香炉，盛上火，加上香，同摩西、亚伦站在会幕门前。

民 16:19

可拉招聚全会众到会幕门前，要攻击摩西、亚伦；耶和华的荣光就向全会众显现。

民 16:20

耶和华对摩西、亚伦说，

民 16:21

你们与这会众分开，我好在片刻之间把他们灭绝。

民 16:22

摩西、亚伦却面伏于地，说，神啊，万人之灵的神啊，一人犯罪，你就要向全会众发怒么？

民 16:23

耶和华对摩西说，

民 16:24

你要对会众说，你们离开可拉、大坍、亚比兰住处的四围。

民 16:25

摩西起来，往大坍、亚比兰那里去；以色列的众长老也随着他去。

民 16:26

他对会众说，你们离开这些恶人的帐棚吧，凡属他们的，什么都不可触摸，恐怕你们与他们一切的罪同被除灭。

民 16:27

于是众人离开可拉、大坍、亚比兰住处的四围；大坍、亚比兰带着妻子、儿女、小孩子，都出来，站在自己的帐棚门口。

民 16:28

摩西说，你们要凭这证据知道，这一切事是耶和华差遣我行的，并不是出于我自己的心意。

民 16:29

这些人死若是与众人无异，或是他们所遭的与众人相同，就不是耶和华差遣我来的。

民 16:30

倘若耶和华创作一件新事，使地开口，把他们和一切属他们的都吞下去，叫他们活活地坠落阴间，你们就明白这些人是藐视耶和华了。

民 16:31

摩西刚说完了这一切话，他们脚下的地就裂开；

民 16:32

地开了口，把他们和他们的家眷，并一切属可拉的人和财物，都吞下去。

民 16:33

这样，他们和一切属他们的，都活活地坠落阴间；地在他们上面合闭，他们就从会众中灭亡。

民 16:34

在他们四围的以色列众人听他们呼号，就都逃跑，说，恐怕地也把我们吞下去。

民 16:35

又有火从耶和华那里出来，烧灭了那献香的二百五十个人。

民 16:36

耶和华对摩西说，

民 16:37

你告诉祭司亚伦的儿子以利亚撒，从火烬中捡起那些香炉来，把火撒在别处，因为那些香炉是圣的。

民 16:38

那些犯罪、自害己命之人的香炉，要锤成片，用以包坛；那些香炉本是他们在耶和华面前献过的，是成为圣的，可以给以色列人作警戒。

民 16:39

于是祭司以利亚撒将被烧之人所献的铜香炉拿来；人就锤出来，用以包坛，

民 16:40

给以色列人作记念，好叫那不是亚伦后裔的外人，不得近前来在耶和华面前烧香，免得他遭遇可拉和他一党所遭遇的；这乃是照耶和华借着摩西对以利亚撒所说的。

民 16:41

第二天，以色列人全会众都向摩西、亚伦发怨言说，你们害死耶和华的百姓了。

民 16:42

会众聚集攻击摩西、亚伦的时候，他们向会幕观看，不料，有云彩遮盖会幕，耶和华的荣光显现出来。

民 16:43

摩西、亚伦就来到会幕前。

民 16:44

耶和华对摩西说，

民 16:45

你们从这会众中间离开，我好在片刻之间把他们灭绝。他们二人就面伏于地。

民 16:46

摩西对亚伦说，拿你的香炉，把坛上的火盛在其中，又加上香，快快带到会众那里，为他们遮罪；因为有忿怒从耶和华面前出来，瘟疫已经发作了。

民 16:47

亚伦照着摩西所说的拿来，奔到会众中间；看哪，瘟疫在百姓中已经发作了。他就加上香，为百姓遮罪。

民 16:48

他站在死人与活人中间，瘟疫就止住了。

民 16:49

除了因可拉事情死的以外，遭瘟疫死的，有一万四千七百人。

民 16:50

亚伦回到会幕门口，到摩西那里，瘟疫已经止住了。

民 17:1

耶和华对摩西说，

民 17:2

你要告诉以色列人，从他们取杖，每宗族一根；从他们所有的首领，按着宗族，共取十二根；你要将各人的名字写在各人的杖上，

民 17:3

并要将亚伦的名字写在利未的杖上，因为各宗族的族长必有一根杖。

民 17:4

你要把这些杖放在会幕内见证的版前，我与你们相会之处。

民 17:5

我拣选的那人，他的杖必发芽；这样，我必使以色列人向你们所发、对我的怨言止息。

民 17:6

于是摩西告诉以色列人。他们的首领就把杖交给他，按着宗族，每首领一根，共有十二根；亚伦的杖也在其中。

民 17:7

摩西就把杖放在见证的会幕内，在耶和华面前。

民 17:8

第二天，摩西进见证的会幕去；看哪，利未家亚伦的杖已经发了芽，甚至生了花苞，开了花，结了熟杏。

民 17:9

摩西就把所有的杖从耶和华面前拿出来，给以色列众人看；他们看见了，各首领就把自己的杖拿去。

民 17:10

耶和华对摩西说，把亚伦的杖放回见证的版前，给这些背叛之子留作记号；这样，你就使他们向我发的怨言止息，免得他们死亡。

民 17:11

摩西就这样行；耶和华怎样吩咐他，他就怎样行。

民 17:12

以色列人对摩西说，我们死啦，我们灭亡啦，我们都灭亡啦！

民 17:13

凡挨近耶和华帐幕的是必死的。难道我们都要死么？

民 20:2

会众没有水喝，就聚集攻击摩西、亚伦。

民 20:3

百姓向摩西争闹说，巴不得我们的弟兄死在耶和华面前的时候，我们也死了！

民 20:4

你们为何把耶和华的会众领到这旷野，使我们和牲畜都死在这里？

民 20:5

你们为何把我们从埃及带上来，领我们到这坏地方？这地方不好撒种，也没有无花果树、葡萄树、石榴树，甚至没有水喝。

民 20:6

摩西、亚伦离开会众，到会幕门口，面伏于地；耶和华的荣光向他们显现。

民 20:7

耶和华对摩西说，

民 20:8

你拿着杖，和你的哥哥亚伦招聚会众，在他们眼前吩咐磐石发出水来；这样，你就为他们使水从磐石中流出来，给会众和他们的牲畜喝。

民 20:9

于是摩西照耶和华所吩咐的，从耶和华面前取了杖去。

民 20:10

摩西、亚伦就招聚会众到磐石前；摩西对他们说，你们这些背叛的人听我说，我们要为你们使水从这磐石中流出来么？

民 20:11

摩西举手，用杖击打磐石两下，就有许多水流出来，会众和他们的牲畜都喝了。

民 20:12

耶和华对摩西、亚伦说，因为你们不信我，不在以色列人眼前尊我为圣，所以你们必不得领这会众进我所赐给他们的地去。

民 20:13

这就是米利巴水；以色列人在那里向耶和华争闹，耶和华就在他们中间显为圣。

民 20:24

亚伦要归到他本民那里，他必不得进我所赐给以色列人的地，因为在米利巴水的事上，你们违背了我的话。

民 27:12

耶和华对摩西说，你上这亚巴琳山，观看我所赐给以色列人的地。

民 27:13

看了以后，你也必归到你本民那里，象你哥哥亚伦一样；

民 27:14

因为你们在寻的旷野，当会众争闹的时候，违背了我的话，没有在涌水之处，在会众眼前尊我为圣。（这水就是在寻的旷野，加低斯米利巴的水。）

林后 10:8

主赐给我们的权柄，是为建造，并不是为拆毁你们，我即使为这权柄稍微过多的夸口，也不至于惭愧。

林后 13:10

所以我不在的时候，写这些事，好叫我同在的时候，不必照着主所赐给我的权柄，严厉地待你们；这权柄是为着建造人，并不是为着拆毁人。

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壹　神是最高的权柄；祂有一切的权柄─罗九21～22：

罗 9:21

窑匠难道没有权柄，从同一团泥里，拿一块作成贵重的器皿，又拿一块作成卑贱的器皿么？

罗 9:22

若是神愿意显示祂的忿怒，彰显祂的能力，就多用恒忍宽容那些可怒、预备遭毁灭的器皿，

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一　神的权柄代表神自己，神的能力仅代表神的作为─徒十七24。

徒 17:24

创造宇宙和其中万物的神，既是天地的主，就不住人手所造的殿，

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二　神的权柄实际上就是神自己；权柄是出于神自己的所是─启二二1。

启 22:1

天使又指给我看在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。

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三　无论什么权柄─属灵的、地位的、行政的─都是出于神─林后十8，十三10，约十九10～11，创九6。

林后 10:8

主赐给我们的权柄，是为建造，并不是为拆毁你们，我即使为这权柄稍微过多的夸口，也不至于惭愧。

林后 13:10

所以我不在的时候，写这些事，好叫我同在的时候，不必照着主所赐给我的权柄，严厉地待你们；这权柄是为着建造人，并不是为着拆毁人。

约 19:10

彼拉多对祂说，你不对我说话么？你岂不知我有权柄释放你，也有权柄把你钉十字架么？

约 19:11

耶稣回答说，若不是从上头赐给你的，你就毫无权柄办我；所以把我交给你的那人，罪更重了。

创 9:6

凡流人血的，他的血也必被人所流，因为神造人是按自己的形像造的。

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四　我们摸到神的权柄，就是摸到神自己─赛六1～5：

赛 6:1

当乌西雅王崩的那年，我看见主坐在高高的宝座上，祂的衣袍垂下，遮满圣殿。

赛 6:2

其上有撒拉弗侍立，各有六个翅膀：用两个翅膀遮脸，两个翅膀遮脚，两个翅膀飞翔。

赛 6:3

彼此呼喊说，圣哉，圣哉，圣哉，万军之耶和华；祂的荣光充满全地。

赛 6:4

因呼喊者的声音，门槛的根基震动，殿充满了烟云。

赛 6:5

那时我说，祸哉，我灭亡了！因为我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中；又因我眼见大君王万军之耶和华。

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1　碰见神权柄的，就是遇见了神─摩四12。

摩 4:12

因此，以色列啊，我必向你这样行；以色列啊，我既必这样行，你当预备迎见你的神。

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五　在我们与神的关系中，没有什么比碰着权柄更重要─徒九5，太十一25。

徒 9:5

他说，主啊，你是谁？主说，我就是你所逼迫的耶稣。

太 11:25

那时，耶稣回答说，父啊，天地的主，我颂扬你，因为你将这些事，向智慧通达人藏起来，向婴孩却启示出来。

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六　认识权柄是里面的开启，不是外面的教导─徒二二6～16。

徒 22:6

我将到大马色，正走的时候，约在中午，忽然从天上发出大光，四面照着我，

徒 22:7

我就仆倒在地，听见有声音对我说，扫罗，扫罗，你为什么逼迫我？

徒 22:8

我回答说，主啊，你是谁？祂对我说，我就是你所逼迫的拿撒勒人耶稣。

徒 22:9

与我同行的人看见了那光，却没有听明那对我说话者的声音。

徒 22:10

我说，主啊，我当作什么？主对我说，起来，进大马色去，在那里要将所派你作的一切事都告诉你。

徒 22:11

我因那光的荣耀，不能看见，就由同行的人牵着我的手，进了大马色。

徒 22:12

有一个人名叫亚拿尼亚，按着律法是虔诚人，为一切住在那里的犹太人所称赞。

徒 22:13

他到我这里来，站在旁边对我说，扫罗弟兄，你看见吧。我当时一看，就看见了他。

徒 22:14

他又说，我们祖宗的神预先选定了你，叫你认识祂的旨意，又得见那义者，且得听祂口中所出的声音；

徒 22:15

因为你要将所看见所听见的，向万人为祂作见证。

徒 22:16

现在你为什么耽延？起来，呼求着祂的名受浸，洗去你的罪。

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七　只有神是人直接的权柄；其他一切的权柄都是间接的权柄─神设立的代表权柄─但四32、34～37：

但 4:32

你必被赶出离开人类，与野地的兽同住；你必吃草如牛，且要经过七个时期，等你知道至高者才是人国的掌权者，要将国赐与谁，就赐与谁。

但 4:34

那些日子过后，我尼布甲尼撒举目望天，我的理性复归于我，我便颂赞至高者，赞美尊敬那永活者；因为祂的权柄是永远的权柄，祂的国存到万代。

但 4:35

地上所有的居民，都算为虚无；但在天上的万军和地上的居民中，祂照自己的意旨行事；无人能拦住祂的手，或对祂说，你作什么呢？

但 4:36

那时，我的理性复归于我；为了我国的荣耀，我的威严和光耀也都复归于我；我的谋士和大臣也来求见我，我又得坚立在国位上，超越的尊大加增于我。

但 4:37

现在我尼布甲尼撒赞美、高举、尊敬天上的王，因为祂一切的作为全是真的，祂的道路是公平的，因为祂能使那行动骄傲的降为卑。

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1　唯有我们碰着神的权柄，我们才能顺服神所设立的代表权柄─太二八18，来十三17，彼前五5。

太 28:18

耶稣进前来，对他们说，天上地上所有的权柄，都赐给我了。

来 13:17

你们要信从那些带领你们的，且要服从；因他们为你们的魂儆醒，好象要交账的人；你们要使他们欢乐的作这事，不至叹息；若叹息，就与你们无益了。

彼前 5:5

照样，年幼的，要服从年长的；你们众人彼此相待，也都要以谦卑束腰，因为神敌挡狂傲的人，赐恩给谦卑的人。

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2　神不只要我们顺服祂自己，神也要我们顺服祂一切的代表权柄─罗十三1～7，林后十8，十三10，来十三17。

罗 13:1

在上有权柄的，人人都当服从，因为没有权柄不是从神来的，凡掌权的都是神所设立的。

罗 13:2

所以抗拒掌权的，就是抗拒神的设立；抗拒的必自招处罚。

罗 13:3

作官的原不是叫行善的惧怕，乃是叫作恶的惧怕。你愿意不惧怕掌权的么？你只要行善，就可得他的称赞，

罗 13:4

因为他是神的仆人，是与你有益的。但你若作恶，就当惧怕，因为他不是徒然佩剑，他是神的仆人，是伸冤的，使忿怒临到那作恶的。

罗 13:5

所以你们必须服从，不但是因为忿怒，也是因为良心。

罗 13:6

你们上税也为这缘故，因他们是神的仆役，为这差事专责服役。

罗 13:7

凡人所当得的，就给他们：当得税的，就给他上税；当得捐的，就给他纳捐；当惧怕的，就惧怕他；当尊敬的，就尊敬他。

林后 10:8

主赐给我们的权柄，是为建造，并不是为拆毁你们，我即使为这权柄稍微过多的夸口，也不至于惭愧。

林后 13:10

所以我不在的时候，写这些事，好叫我同在的时候，不必照着主所赐给我的权柄，严厉地待你们；这权柄是为着建造人，并不是为着拆毁人。

来 13:17

你们要信从那些带领你们的，且要服从；因他们为你们的魂儆醒，好象要交账的人；你们要使他们欢乐的作这事，不至叹息；若叹息，就与你们无益了。

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八　我们总得碰着权柄，受神约束，也受代表权柄的引领─赛三七16，腓二12，来十三17。

赛 37:16

坐在二基路伯中间万军之耶和华以色列的神啊，惟独你是地上万国的神，你曾创造诸天与地。

腓 2:12

这样，我亲爱的，你们既是常顺从的，不但我与你们同在的时候，就是我如今不在的时候，更是顺从的，就当恐惧战兢，作成你们自己的救恩，

来 13:17

你们要信从那些带领你们的，且要服从；因他们为你们的魂儆醒，好象要交账的人；你们要使他们欢乐的作这事，不至叹息；若叹息，就与你们无益了。

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贰　宇宙中有两个大原则─神的权柄和撒但的背叛；神和撤但之间所争执的唯一问题，与权柄和背叛有关─徒二六18，西一13：

徒 26:18

我差你到他们那里去，叫他们的眼睛得开，从黑暗转入光中，从撒但权下转向神，又因信入我，得蒙赦罪，并在一切圣别的人中得着基业。

西 1:13

祂拯救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁入祂爱子的国里；

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1　撒但原是神所造的天使长，但由于他的骄傲，他高举自己、干犯神的主宰、背叛神，就成了神的对头，建立他自己的国─赛十四12～14，结二八2～19，太十二26。

赛 14:12

明亮之星，清晨之子啊，你何竟从天坠落！你这攻败列国的，何竟被砍倒在地上！

赛 14:13

你心里曾说，我要升到天上；我要高举我的宝座在神众星以上。我要坐在聚会的山上，在北方的极处。

赛 14:14

我要升到高云之上；我要使自己与至高者一样。

结 28:2

人子啊，你对推罗的君王说，主耶和华如此说，因你心里高傲，说，我是神；我在海中心坐在神的位上。你虽然居心自比神，也不过是人，并不是神。

结 28:3

你比但以理更有智慧，什么秘密的事都不能向你隐藏；

结 28:4

你靠自己的智慧聪明得了财富，积聚金银在库中。

结 28:5

你靠自己的大智慧和贸易增添财富，却因财富心里高傲。

结 28:6

所以主耶和华如此说，因你居心自比神，

结 28:7

我必使外邦人，就是列国中最凶残的人临到你这里；他们必拔刀攻击你因智慧而有的美丽，污辱你的光彩。

结 28:8

他们必使你下坑；你必死在海中心，与被杀的人一样。

结 28:9

在杀你的人面前，你还能说我是神么？其实你在杀害你的人手中，不过是人，并不是神。

结 28:10

你必死在外邦人手中，与未受割礼的人一样，因为我已经说了，这是主耶和华说的。

结 28:11

耶和华的话又临到我，说，

结 28:12

人子啊，你要为推罗王举哀，对他说，主耶和华如此说，你完美全备，满有智慧，全然美丽。

结 28:13

你曾在伊甸神的园中，佩戴各样宝石，就是红宝石、黄玉、金钢石、黄璧玺、红玛瑙、碧玉、蓝宝石、红玉和绿宝石，带着黄金；又有精巧的鼓和笛在你那里，都是在你受造之日预备齐全的。

结 28:14

你是那受膏遮掩约柜的基路伯；我将你安置在神的圣山上；你在发光如火的宝石中间往来。

结 28:15

你从受造之日所行的都完全，直到在你中间察出不义。

结 28:16

因你贸易很多，你中间就被强暴的事充满，以致你犯了罪。所以我将你当作俗污之物，从神的山驱逐你。遮掩约柜的基路伯啊，我已将你从发光如火的宝石中除灭。

结 28:17

你因美丽心中高傲，又因荣光败坏智慧；我已将你摔倒在地，将你摆在君王面前，好叫他们目睹眼见。

结 28:18

你因罪孽众多，贸易不义，亵渎了你的圣所。故此，我使火从你中间发出，烧灭你，使你在所有观看的人眼前变为地上的炉灰。

结 28:19

众民中凡认识你的，都必因你惊奇。你令人惊恐，永不再存留。

太 12:26

若撒但赶逐撒但，他就自相分争，他的国怎能站住？

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2　当人犯罪时，就背叛神，否认神的权柄，并拒绝神的管治；在巴别那里，人集体背叛神，要从地上废除神的权柄─创三1～6，十一1～9。

创 3:1

耶和华神所造的，惟有蛇比田野一切的活物更狡猾。蛇对女人说，神岂是真说，你们不可吃园中所有树上的果子么？

创 3:2

女人对蛇说，园中树上的果子，我们可以吃；

创 3:3

惟有园当中那棵树上的果子，神曾说，你们不可吃，也不可摸，免得你们死。

创 3:4

蛇对女人说，你们不一定死；

创 3:5

因为神知道，你们吃的日子眼睛就开了，你们便如神知道善恶。

创 3:6

于是女人见那棵树的果子好作食物，也悦人的眼目，且是可喜爱的，能使人有智慧，就摘下果子来吃了，又给与她一起的丈夫，她丈夫也吃了。

创 11:1

那时，全地的人只有一种语言，都说同样的话语。

创 11:2

他们往东边迁移的时候，在示拿地发现一片平原，就住在那里。

创 11:3

他们彼此商量说，来吧，我们作砖，把砖烧透。他们就拿砖当石头，又拿石漆当灰泥。

创 11:4

他们说，来吧，我们建造一座城和一座塔，塔顶通天；我们要宣扬我们的名，免得我们分散在全地上。

创 11:5

耶和华降临，要看看世人所建造的城和塔。

创 11:6

耶和华说，看哪，他们是一样的人民，都说一样的语言；这不过是他们开头要作的事，以后他们所图谋要作的，就没有能阻挡的了。

创 11:7

来吧，我们下去，在那里变乱他们的语言，使他们的言语彼此不通。

创 11:8

于是耶和华使他们从那里分散在全地上；他们就停工，不造那城了。

创 11:9

因为耶和华在那里变乱全地人的语言，使众人分散在全地上，所以那城名叫巴别。

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二　撒但虽然干犯神的权柄，人也干犯神的权柄，背叛神，神却不让这个背叛继续下去，祂要在地上建立祂的国─启十一15。

启 11:15

第七位天使吹号，天上就有大声音说，世上的国，成了我主和祂基督的国，祂要作王，直到永永远远。

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三　宇宙中争执的中心，乃是谁该得着权柄─四2～3：

启 4:2

我立刻就在灵里；看哪，有一个宝座安置在天上，又有一位坐在宝座上。

启 4:3

那位坐着的，显出来的样子好象碧玉和红宝石，又有虹围着宝座，显出来的样子好象绿宝石。

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1　我们要和撒但争执，肯定权柄是属于神的─徒十七24、30。

徒 17:24

创造宇宙和其中万物的神，既是天地的主，就不住人手所造的殿，

徒 17:30

世人蒙昧无知的时候，神并不鉴察，如今却吩咐各处的人都要悔改，

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2　我们要存心顺服神的权柄，维持神的权柄─太十一25。

太 11:25

那时，耶稣回答说，父啊，天地的主，我颂扬你，因为你将这些事，向智慧通达人藏起来，向婴孩却启示出来。

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四　背叛的罪比什么罪都厉害─撒上十五23。

撒上 15:23

悖逆与行邪术的罪相等；顽梗与拜虚神和家神相同。你既厌弃耶和华的话，耶和华也厌弃你作王。

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叁　民数记十二和十六章说到背叛神的代表权柄：─引用经文

民 12，16

从略。

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一　米利暗和亚伦毁谤摩西，乃是毁谤神的代表权柄─十二1～15：

民 12:1

米利暗和亚伦因摩西所娶的古实女子就毁谤他（因为摩西娶了一个古实女子），

民 12:2

他们说，难道耶和华只借着摩西说话，祂不也借着我们说话么？这话耶和华听见了。

民 12:3

摩西这人极其谦和，胜过地上的众人。

民 12:4

耶和华忽然对摩西、亚伦、米利暗说，你们三个人都出来，到会幕这里。他们三个人就出来。

民 12:5

耶和华在云柱中降临，站在会幕门口，召亚伦和米利暗；二人出来了，

民 12:6

耶和华就说，你们且听我的话：你们中间若有申言者，我耶和华必在异象中使他认识我，我要在梦中与他说话。

民 12:7

我的仆人摩西不是这样；他在我全家是忠信的。

民 12:8

我与他面对面说话，乃是明说，不用谜语，他也看见我耶和华的形像。你们毁谤我的仆人摩西，为何不惧怕呢？

民 12:9

耶和华向他们二人发怒，就离开了。

民 12:10

云彩从会幕上挪开了，不料，米利暗患了麻风，象雪那样白。亚伦转向米利暗，见她患了麻风，

民 12:11

就对摩西说，我主啊，求你不要将我们愚昧所犯的这罪，加在我们身上。

民 12:12

求你不要使她象那出母腹，肉已半烂的死胎。

民 12:13

于是摩西哀求耶和华说，神啊，求你医治她。

民 12:14

耶和华对摩西说，她父亲若吐唾沫在她脸上，她岂不蒙羞七天么？现在要把她在营外隔离七天，然后才可以领她进来。

民 12:15

于是米利暗被隔离在营外七天。百姓没有往前行，直到把米利暗领进来。

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1　神指派摩西作祂在地上代理、代表的权柄；摩西所代表的乃是神的权柄─出三10～18上，七1。

出 3:10

故此，我要差你去法老那里，使你可以将我的百姓以色列人从埃及领出来。

出 3:11

摩西对神说，我是谁，竟能去法老那里，将以色列人从埃及领出来呢？

出 3:12

神说，我必与你同在；你将百姓从埃及领出来之后，你们必在这山上事奉神；这就是我差遣你的证据。

出 3:13

摩西对神说，我到以色列人那里，对他们说，你们祖宗的神差我到你们这里来；他们若问我说，祂叫什么名字？我要对他们说什么？

出 3:14

神对摩西说，我是那我是；又说，你要对以色列人这样说，那我是差我到你们这里来。

出 3:15

神又对摩西说，你要对以色列人这样说，耶和华你们祖宗的神，就是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，差我到你们这里来。这是我的名，直到永远；这也是我的记念，直到万代。

出 3:16

你去招聚以色列的长老，对他们说，耶和华你们祖宗的神，就是亚伯拉罕、以撒、雅各的神，向我显现，说，我实在眷顾了你们，也看见了你们在埃及受到什么样的对待。

出 3:17

我也说，我要将你们从埃及的困苦中领出来，上到迦南人、赫人、亚摩利人、比利洗人、希未人、耶布斯人之地，就是到流奶与蜜之地。

出 3:18上

他们必听你的话；你和以色列的长老要去见埃及王，对他说，耶和华希伯来人的神遇见了我们；……

出 7:1

耶和华对摩西说，你看，我使你在法老面前作神；你的哥哥亚伦要作你的申言者。

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2　按照神行政的管理，米利暗和亚伦都该服从摩西；他们却背叛了─民十二1～2。

民 12:1

米利暗和亚伦因摩西所娶的古实女子就毁谤他（因为摩西娶了一个古实女子），

民 12:2

他们说，难道耶和华只借着摩西说话，祂不也借着我们说话么？这话耶和华听见了。

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3　亚伦和米利暗不认识权柄，反而起了背叛的心─1～2节。

民 12:1

米利暗和亚伦因摩西所娶的古实女子就毁谤他（因为摩西娶了一个古实女子），

民 12:2

他们说，难道耶和华只借着摩西说话，祂不也借着我们说话么？这话耶和华听见了。

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4　背叛的话往上升，被神听见了─2节下：

民 12:2节下

……这话耶和华听见了。

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c　得罪代表权柄，就是得罪神─4～10节。

民 12:4

耶和华忽然对摩西、亚伦、米利暗说，你们三个人都出来，到会幕这里。他们三个人就出来。

民 12:5

耶和华在云柱中降临，站在会幕门口，召亚伦和米利暗；二人出来了，

民 12:6

耶和华就说，你们且听我的话：你们中间若有申言者，我耶和华必在异象中使他认识我，我要在梦中与他说话。

民 12:7

我的仆人摩西不是这样；他在我全家是忠信的。

民 12:8

我与他面对面说话，乃是明说，不用谜语，他也看见我耶和华的形像。你们毁谤我的仆人摩西，为何不惧怕呢？

民 12:9

耶和华向他们二人发怒，就离开了。

民 12:10

云彩从会幕上挪开了，不料，米利暗患了麻风，象雪那样白。亚伦转向米利暗，见她患了麻风，

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5　米利暗患了麻风，这是神行政的对付─10节。

民 12:10

云彩从会幕上挪开了，不料，米利暗患了麻风，象雪那样白。亚伦转向米利暗，见她患了麻风，

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二　十六章所记载的背叛是团体的背叛：─引用经文

民 16

从略。

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1　本章的背叛，是神百姓中间广泛、普遍的背叛─19节上。

民 16:19上

可拉招聚全会众到会幕门前，要攻击摩西、亚伦；……

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2　民数记十六章三节、九至十节的话，表明这次背叛的根乃是野心，要争夺权力和更高的地位：─引用经文

民 16:3

聚集攻击摩西、亚伦，说，你们太过分了；全会众个个既是圣别的，耶和华也在他们中间，你们为什么高抬自己，超过耶和华的会众呢？

民 16:9

以色列的神从以色列会中将你们分别出来，使你们亲近祂，办耶和华帐幕的事，并站在会众面前供职服事他们；

民 16:10

耶和华又使你和你一切弟兄利未的子孙一同亲近祂，这岂为小事？你们还要求祭司的职任么？

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b　历世纪以来，基督徒中间的许多难处都是由野心引起的─参太二十20～28，约叁9～11。

太 20:20

那时，西庇太儿子的母亲，同她儿子们进前来拜耶稣，求祂一件事。

太 20:21

耶稣就对她说，你要什么？她说，请叫我这两个儿子在你国里，一个坐在你右边，一个坐在你左边。

太 20:22

耶稣回答说，你们不知道所求的是什么。我将要喝的杯，你们能喝么？他们说，我们能。

太 20:23

耶稣说，我的杯你们必要喝，只是坐在我的左右，不是我可以赐的；乃是我父为谁预备的，就赐给谁。

太 20:24

那十个听见，就恼怒这两个兄弟。

太 20:25

于是耶稣叫了他们来，说，你们知道外邦人有君王为主治理他们，也有大臣操权管辖他们。

太 20:26

但你们中间不是这样；反倒你们中间无论谁想要为大，就必作你们的仆役；

太 20:27

你们中间无论谁想要为首，就必作你们的奴仆。

太 20:28

正如人子来，不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命，作多人的赎价。

约叁 9

我曾略略地写信给召会；但那在他们中间好为首的丢特腓，不接待我们。

约叁 10

所以我若去，必要提起他所行的事，就是他用恶言妄论我们；还不以此为足，他自己不接待弟兄，有人愿意接待，他也禁止，并且把他们赶出召会。

约叁 11

亲爱的，不要效法恶，只要效法善。行善的是出于神，行恶的未曾见过神。

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3　摩西虽然谦卑地面伏于地（民十六4），却没有放弃他蒙神所赐，作神代表权柄的地位（3～11、16～18）：─引用经文

民 16:3

聚集攻击摩西、亚伦，说，你们太过分了；全会众个个既是圣别的，耶和华也在他们中间，你们为什么高抬自己，超过耶和华的会众呢？

民 16:4

摩西听见了，就面伏于地。

民 16:5

他对可拉和可拉一党的人说，到了早晨，耶和华必指示谁是属祂的，谁是圣别的，就叫谁亲近祂；祂所拣选的是谁，必叫谁亲近祂。

民 16:6

你们要这样行：可拉和你一党的人，你们要拿香炉来，

民 16:7

明日在耶和华面前，把火盛在炉中，把香放在上面；耶和华拣选谁，谁就是圣别的。利未的子孙哪，是你们太过分了！

民 16:8

摩西又对可拉说，利未的子孙哪，你们听我说，

民 16:9

以色列的神从以色列会中将你们分别出来，使你们亲近祂，办耶和华帐幕的事，并站在会众面前供职服事他们；

民 16:10

耶和华又使你和你一切弟兄利未的子孙一同亲近祂，这岂为小事？你们还要求祭司的职任么？

民 16:11

所以你和你一党的人聚集，是要攻击耶和华；亚伦算什么，你们竟向他发怨言？

民 16:16

摩西对可拉说，明天，你和你一党的人，并亚伦，都要站在耶和华面前；

民 16:17

各人要拿自己的香炉，把香放在上面，各人把香炉，共二百五十个，拿到耶和华面前；你和亚伦也各拿自己的香炉。

民 16:18

于是他们各人拿自己的香炉，盛上火，加上香，同摩西、亚伦站在会幕门前。

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a　摩西没有反击，反倒将背叛者和他们所背叛的人带到神面前─5节。

民 16:5

他对可拉和可拉一党的人说，到了早晨，耶和华必指示谁是属祂的，谁是圣别的，就叫谁亲近祂；祂所拣选的是谁，必叫谁亲近祂。

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b　摩西是神代表的权柄，是神所委派的权柄，他将这案件交给神这最高的权柄，让神说话、暴露并审判─6～35节。

民 16:6

你们要这样行：可拉和你一党的人，你们要拿香炉来，

民 16:7

明日在耶和华面前，把火盛在炉中，把香放在上面；耶和华拣选谁，谁就是圣别的。利未的子孙哪，是你们太过分了！

民 16:8

摩西又对可拉说，利未的子孙哪，你们听我说，

民 16:9

以色列的神从以色列会中将你们分别出来，使你们亲近祂，办耶和华帐幕的事，并站在会众面前供职服事他们；

民 16:10

耶和华又使你和你一切弟兄利未的子孙一同亲近祂，这岂为小事？你们还要求祭司的职任么？

民 16:11

所以你和你一党的人聚集，是要攻击耶和华；亚伦算什么，你们竟向他发怨言？

民 16:12

摩西打发人去召以利押的儿子大坍、亚比兰；但他们说，我们不上去！

民 16:13

你将我们从流奶与蜜之地领上来，要叫我们死在旷野，这岂为小事？你还要自立为王辖管我们么？

民 16:14

你实在并没有将我们领进流奶与蜜之地，也没有把田地和葡萄园给我们为业。难道你要剜这些人的眼睛么？我们不上去！

民 16:15

摩西就甚发怒，对耶和华说，求你不要垂顾他们的供物。我并没有夺过他们一匹驴，也没有害过他们一个人。

民 16:16

摩西对可拉说，明天，你和你一党的人，并亚伦，都要站在耶和华面前；

民 16:17

各人要拿自己的香炉，把香放在上面，各人把香炉，共二百五十个，拿到耶和华面前；你和亚伦也各拿自己的香炉。

民 16:18

于是他们各人拿自己的香炉，盛上火，加上香，同摩西、亚伦站在会幕门前。

民 16:19

可拉招聚全会众到会幕门前，要攻击摩西、亚伦；耶和华的荣光就向全会众显现。

民 16:20

耶和华对摩西、亚伦说，

民 16:21

你们与这会众分开，我好在片刻之间把他们灭绝。

民 16:22

摩西、亚伦却面伏于地，说，神啊，万人之灵的神啊，一人犯罪，你就要向全会众发怒么？

民 16:23

耶和华对摩西说，

民 16:24

你要对会众说，你们离开可拉、大坍、亚比兰住处的四围。

民 16:25

摩西起来，往大坍、亚比兰那里去；以色列的众长老也随着他去。

民 16:26

他对会众说，你们离开这些恶人的帐棚吧，凡属他们的，什么都不可触摸，恐怕你们与他们一切的罪同被除灭。

民 16:27

于是众人离开可拉、大坍、亚比兰住处的四围；大坍、亚比兰带着妻子、儿女、小孩子，都出来，站在自己的帐棚门口。

民 16:28

摩西说，你们要凭这证据知道，这一切事是耶和华差遣我行的，并不是出于我自己的心意。

民 16:29

这些人死若是与众人无异，或是他们所遭的与众人相同，就不是耶和华差遣我来的。

民 16:30

倘若耶和华创作一件新事，使地开口，把他们和一切属他们的都吞下去，叫他们活活地坠落阴间，你们就明白这些人是藐视耶和华了。

民 16:31

摩西刚说完了这一切话，他们脚下的地就裂开；

民 16:32

地开了口，把他们和他们的家眷，并一切属可拉的人和财物，都吞下去。

民 16:33

这样，他们和一切属他们的，都活活地坠落阴间；地在他们上面合闭，他们就从会众中灭亡。

民 16:34

在他们四围的以色列众人听他们呼号，就都逃跑，说，恐怕地也把我们吞下去。

民 16:35

又有火从耶和华那里出来，烧灭了那献香的二百五十个人。

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c　在争夺权力的事上，唯一能审判并暴露真实光景的，乃是神自己─30～33节。

民 16:30

倘若耶和华创作一件新事，使地开口，把他们和一切属他们的都吞下去，叫他们活活地坠落阴间，你们就明白这些人是藐视耶和华了。

民 16:31

摩西刚说完了这一切话，他们脚下的地就裂开；

民 16:32

地开了口，把他们和他们的家眷，并一切属可拉的人和财物，都吞下去。

民 16:33

这样，他们和一切属他们的，都活活地坠落阴间；地在他们上面合闭，他们就从会众中灭亡。

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4　百姓向摩西、亚伦发怨言，证明他们背叛的天性还没有被征服─41节。

民 16:41

第二天，以色列人全会众都向摩西、亚伦发怨言说，你们害死耶和华的百姓了。

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肆　民数记十六章说到人背叛神的代表权柄，以及人如何抵挡神的代表权柄；十七章说到神表白祂所设立的权柄：─引用经文

民 16，17

从略。

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一　神向每个人表白：祂的代表权柄是出乎祂的设立─5节。

民 17:5

我拣选的那人，他的杖必发芽；这样，我必使以色列人向你们所发、对我的怨言止息。

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二　可拉和他一党的背叛，与祭司职分有关（十六3、8～10），所以亚伦的杖发芽乃是个表白，指明亚伦蒙神悦纳，在神所赐的祭司职分上有权柄（十七2～10）。─引用经文

民 16:3

聚集攻击摩西、亚伦，说，你们太过分了；全会众个个既是圣别的，耶和华也在他们中间，你们为什么高抬自己，超过耶和华的会众呢？

民 16:8

摩西又对可拉说，利未的子孙哪，你们听我说，

民 16:9

以色列的神从以色列会中将你们分别出来，使你们亲近祂，办耶和华帐幕的事，并站在会众面前供职服事他们；

民 16:10

耶和华又使你和你一切弟兄利未的子孙一同亲近祂，这岂为小事？你们还要求祭司的职任么？

民 17:2

你要告诉以色列人，从他们取杖，每宗族一根；从他们所有的首领，按着宗族，共取十二根；你要将各人的名字写在各人的杖上，

民 17:3

并要将亚伦的名字写在利未的杖上，因为各宗族的族长必有一根杖。

民 17:4

你要把这些杖放在会幕内见证的版前，我与你们相会之处。

民 17:5

我拣选的那人，他的杖必发芽；这样，我必使以色列人向你们所发、对我的怨言止息。

民 17:6

于是摩西告诉以色列人。他们的首领就把杖交给他，按着宗族，每首领一根，共有十二根；亚伦的杖也在其中。

民 17:7

摩西就把杖放在见证的会幕内，在耶和华面前。

民 17:8

第二天，摩西进见证的会幕去；看哪，利未家亚伦的杖已经发了芽，甚至生了花苞，开了花，结了熟杏。

民 17:9

摩西就把所有的杖从耶和华面前拿出来，给以色列众人看；他们看见了，各首领就把自己的杖拿去。

民 17:10

耶和华对摩西说，把亚伦的杖放回见证的版前，给这些背叛之子留作记号；这样，你就使他们向我发的怨言止息，免得他们死亡。

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三　亚伦发芽的杖预表复活的基督，就是发芽、开花、结果的基督，把生命分赐给人─8节：

民 17:8

第二天，摩西进见证的会幕去；看哪，利未家亚伦的杖已经发了芽，甚至生了花苞，开了花，结了熟杏。

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1　基督是宇宙中最大的发芽的杖，将生命分赐给人；祂总是流出生命来点活人─约十二24，彼前一3。

约 12:24

我实实在在地告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。

彼前 1:3

我们主耶稣基督的神与父是当受颂赞的，祂曾照自己的大怜悯，借耶稣基督从死人中复活，重生了我们，使我们有活的盼望，

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四　在预表里，杖表征权柄─参林前四21：

林前 4:21

你们愿意怎么样？是要我带着刑杖，还是要我在爱和温柔的灵里，到你们那里去？

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1　在民数记十七章，杖代表十二支派的首领（2），亚伦的杖代表利未支派（3）。─引用经文

民 17

从略。

民 17:2

你要告诉以色列人，从他们取杖，每宗族一根；从他们所有的首领，按着宗族，共取十二根；你要将各人的名字写在各人的杖上，

民 17:3

并要将亚伦的名字写在利未的杖上，因为各宗族的族长必有一根杖。

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3　神借着杖的发芽向以色列人和亚伦说话─8节。

民 17:8

第二天，摩西进见证的会幕去；看哪，利未家亚伦的杖已经发了芽，甚至生了花苞，开了花，结了熟杏。

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五　发芽的杖表征我们经历复活的基督，使我们在神所赐的职事上有权柄─来九4，民十七1～10：

来 9:4

有金香坛，和四面包金的约柜，柜里有盛吗哪的金罐、和亚伦发过芽的杖、并两块约版；

民 17:1

耶和华对摩西说，

民 17:2

你要告诉以色列人，从他们取杖，每宗族一根；从他们所有的首领，按着宗族，共取十二根；你要将各人的名字写在各人的杖上，

民 17:3

并要将亚伦的名字写在利未的杖上，因为各宗族的族长必有一根杖。

民 17:4

你要把这些杖放在会幕内见证的版前，我与你们相会之处。

民 17:5

我拣选的那人，他的杖必发芽；这样，我必使以色列人向你们所发、对我的怨言止息。

民 17:6

于是摩西告诉以色列人。他们的首领就把杖交给他，按着宗族，每首领一根，共有十二根；亚伦的杖也在其中。

民 17:7

摩西就把杖放在见证的会幕内，在耶和华面前。

民 17:8

第二天，摩西进见证的会幕去；看哪，利未家亚伦的杖已经发了芽，甚至生了花苞，开了花，结了熟杏。

民 17:9

摩西就把所有的杖从耶和华面前拿出来，给以色列众人看；他们看见了，各首领就把自己的杖拿去。

民 17:10

耶和华对摩西说，把亚伦的杖放回见证的版前，给这些背叛之子留作记号；这样，你就使他们向我发的怨言止息，免得他们死亡。

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1　发芽、开花、结果的杖表征基督复活的生命及其权柄─8节，约十一25。

民 17:8

第二天，摩西进见证的会幕去；看哪，利未家亚伦的杖已经发了芽，甚至生了花苞，开了花，结了熟杏。

约 11:25

耶稣对她说，我是复活，我是生命；信入我的人，虽然死了，也必复活；

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2　复活乃是权柄的根据─林后一8～9，十8，十三4、10：

林后 1:8

弟兄们，关于我们在亚西亚所遭遇的患难，我们不愿意你们不知道，就是我们被压太重，力不能胜，甚至连活命的指望都绝了，

林后 1:9

自己里面也断定是必死的，叫我们不信靠自己，只信靠那叫死人复活的神；

林后 10:8

主赐给我们的权柄，是为建造，并不是为拆毁你们，我即使为这权柄稍微过多的夸口，也不至于惭愧。

林后 13:4

祂固然由于软弱被钉十字架，却由于神的大能仍然活着。我们在祂里面也是软弱，但由于神向着你们的大能，必与祂同活。

林后 13:10

所以我不在的时候，写这些事，好叫我同在的时候，不必照着主所赐给我的权柄，严厉地待你们；这权柄是为着建造人，并不是为着拆毁人。

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a　发芽的杖指明权柄是根据复活─民十七8。

民 17:8

第二天，摩西进见证的会幕去；看哪，利未家亚伦的杖已经发了芽，甚至生了花苞，开了花，结了熟杏。

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b　神设立权柄的根据是复活─林后一8～9，十8，十三10。

林后 1:8

弟兄们，关于我们在亚西亚所遭遇的患难，我们不愿意你们不知道，就是我们被压太重，力不能胜，甚至连活命的指望都绝了，

林后 1:9

自己里面也断定是必死的，叫我们不信靠自己，只信靠那叫死人复活的神；

林后 10:8

主赐给我们的权柄，是为建造，并不是为拆毁你们，我即使为这权柄稍微过多的夸口，也不至于惭愧。

林后 13:10

所以我不在的时候，写这些事，好叫我同在的时候，不必照着主所赐给我的权柄，严厉地待你们；这权柄是为着建造人，并不是为着拆毁人。

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c　神对祂所设立之权柄的表白，乃是根据复活─民十七5、8。

民 17:5

我拣选的那人，他的杖必发芽；这样，我必使以色列人向你们所发、对我的怨言止息。

民 17:8

第二天，摩西进见证的会幕去；看哪，利未家亚伦的杖已经发了芽，甚至生了花苞，开了花，结了熟杏。

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伍　被神设立为代表权柄的人，必须是神正确的代表─十二3～8，十六1～5、28，林后五20：

民 12:3

摩西这人极其谦和，胜过地上的众人。

民 12:4

耶和华忽然对摩西、亚伦、米利暗说，你们三个人都出来，到会幕这里。他们三个人就出来。

民 12:5

耶和华在云柱中降临，站在会幕门口，召亚伦和米利暗；二人出来了，

民 12:6

耶和华就说，你们且听我的话：你们中间若有申言者，我耶和华必在异象中使他认识我，我要在梦中与他说话。

民 12:7

我的仆人摩西不是这样；他在我全家是忠信的。

民 12:8

我与他面对面说话，乃是明说，不用谜语，他也看见我耶和华的形像。你们毁谤我的仆人摩西，为何不惧怕呢？

民 16:1

利未的曾孙，哥辖的孙子，以斯哈的儿子可拉，和流便子孙中以利押的儿子大坍、亚比兰，与比勒的儿子安，带着人来；

民 16:2

他们同以色列人会众中的二百五十个首领，就是有名望被选召到会中的人，在摩西面前起来，

民 16:3

聚集攻击摩西、亚伦，说，你们太过分了；全会众个个既是圣别的，耶和华也在他们中间，你们为什么高抬自己，超过耶和华的会众呢？

民 16:4

摩西听见了，就面伏于地。

民 16:5

他对可拉和可拉一党的人说，到了早晨，耶和华必指示谁是属祂的，谁是圣别的，就叫谁亲近祂；祂所拣选的是谁，必叫谁亲近祂。

民 16:28

摩西说，你们要凭这证据知道，这一切事是耶和华差遣我行的，并不是出于我自己的心意。

林后 5:20

所以我们为基督作了大使，就好象神借我们劝你们一样；我们替基督求你们：要与神和好。

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一　在出埃及记和民数记十二与十六章，摩西正确地代表神。─引用经文

民 12，16

从略。

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二　我们需要从摩西在代表神的事上一次的失败学习严肃的功课─二十2～13：

民 20:2

会众没有水喝，就聚集攻击摩西、亚伦。

民 20:3

百姓向摩西争闹说，巴不得我们的弟兄死在耶和华面前的时候，我们也死了！

民 20:4

你们为何把耶和华的会众领到这旷野，使我们和牲畜都死在这里？

民 20:5

你们为何把我们从埃及带上来，领我们到这坏地方？这地方不好撒种，也没有无花果树、葡萄树、石榴树，甚至没有水喝。

民 20:6

摩西、亚伦离开会众，到会幕门口，面伏于地；耶和华的荣光向他们显现。

民 20:7

耶和华对摩西说，

民 20:8

你拿着杖，和你的哥哥亚伦招聚会众，在他们眼前吩咐磐石发出水来；这样，你就为他们使水从磐石中流出来，给会众和他们的牲畜喝。

民 20:9

于是摩西照耶和华所吩咐的，从耶和华面前取了杖去。

民 20:10

摩西、亚伦就招聚会众到磐石前；摩西对他们说，你们这些背叛的人听我说，我们要为你们使水从这磐石中流出来么？

民 20:11

摩西举手，用杖击打磐石两下，就有许多水流出来，会众和他们的牲畜都喝了。

民 20:12

耶和华对摩西、亚伦说，因为你们不信我，不在以色列人眼前尊我为圣，所以你们必不得领这会众进我所赐给他们的地去。

民 20:13

这就是米利巴水；以色列人在那里向耶和华争闹，耶和华就在他们中间显为圣。

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1　摩西击打磐石两下并称百姓为背叛的人，没有在以色列人眼前尊神为圣─10～12节：

民 20:10

摩西、亚伦就招聚会众到磐石前；摩西对他们说，你们这些背叛的人听我说，我们要为你们使水从这磐石中流出来么？

民 20:11

摩西举手，用杖击打磐石两下，就有许多水流出来，会众和他们的牲畜都喝了。

民 20:12

耶和华对摩西、亚伦说，因为你们不信我，不在以色列人眼前尊我为圣，所以你们必不得领这会众进我所赐给他们的地去。

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a　尊神为圣，就是使祂成为圣别的，也就是使祂从一切假神分别出来；没有尊神为圣，就是使祂成为凡俗的─12节。

民 20:12

耶和华对摩西、亚伦说，因为你们不信我，不在以色列人眼前尊我为圣，所以你们必不得领这会众进我所赐给他们的地去。

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b　摩西向百姓动怒，又错误地击打磐石两下，就是没有尊神为圣─10～11节。

民 20:10

摩西、亚伦就招聚会众到磐石前；摩西对他们说，你们这些背叛的人听我说，我们要为你们使水从这磐石中流出来么？

民 20:11

摩西举手，用杖击打磐石两下，就有许多水流出来，会众和他们的牲畜都喝了。

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c　神没有动怒，摩西却动怒，没有在神圣别的性情上正确代表神；他击打磐石两下，没有遵守神在祂经纶里的话─10～12节。

民 20:10

摩西、亚伦就招聚会众到磐石前；摩西对他们说，你们这些背叛的人听我说，我们要为你们使水从这磐石中流出来么？

民 20:11

摩西举手，用杖击打磐石两下，就有许多水流出来，会众和他们的牲畜都喝了。

民 20:12

耶和华对摩西、亚伦说，因为你们不信我，不在以色列人眼前尊我为圣，所以你们必不得领这会众进我所赐给他们的地去。

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d　摩西违犯了神的圣别性情和祂神圣的经纶；他定罪百姓是背叛的人，其实他才是违背了神的话的人─10、24节，二七12～14。

民 20:10

摩西、亚伦就招聚会众到磐石前；摩西对他们说，你们这些背叛的人听我说，我们要为你们使水从这磐石中流出来么？

民 20:24

亚伦要归到他本民那里，他必不得进我所赐给以色列人的地，因为在米利巴水的事上，你们违背了我的话。

民 27:12

耶和华对摩西说，你上这亚巴琳山，观看我所赐给以色列人的地。

民 27:13

看了以后，你也必归到你本民那里，象你哥哥亚伦一样；

民 27:14

因为你们在寻的旷野，当会众争闹的时候，违背了我的话，没有在涌水之处，在会众眼前尊我为圣。（这水就是在寻的旷野，加低斯米利巴的水。）

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三　使徒保罗是基督的大使，代表神─林后五20：

林后 5:20

所以我们为基督作了大使，就好象神借我们劝你们一样；我们替基督求你们：要与神和好。

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1　新约的执事是经授权得着属天权柄的人，代表最高的权柄─三6，五20。

林后 3:6

祂使我们够资格作新约的执事，这些执事不是属于字句，乃是属于灵，因为那字句杀死人，那灵却叫人活。

林后 5:20

所以我们为基督作了大使，就好象神借我们劝你们一样；我们替基督求你们：要与神和好。

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2　保罗运用他使徒的权柄，不是为辖管信徒，乃是为建造信徒─十8，十三10，一24。

林后 10:8

主赐给我们的权柄，是为建造，并不是为拆毁你们，我即使为这权柄稍微过多的夸口，也不至于惭愧。

林后 13:10

所以我不在的时候，写这些事，好叫我同在的时候，不必照着主所赐给我的权柄，严厉地待你们；这权柄是为着建造人，并不是为着拆毁人。

林后 1:24

我们并不是作主管辖你们的信心，乃是与你们同工，使你们喜乐，因为你们是凭信而立。

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3　保罗在教导上，在从事属灵争战上，在神度量之尺度内的行动上，并在他为基督对信徒的妒忌上，运用他使徒职分所含的权柄─林前四17，林后十3～4、13，十一2。

林前 4:17

因此我已打发提摩太到你们那里去；他在主里是我所亲爱、忠信的孩子；他必提醒你们，我在基督耶稣里怎样行事，正如我在各处各召会中所教导的。

林后 10:3

因为我们虽然在肉体中行事，却不照着肉体争战。

林后 10:4

我们争战的兵器，本不是属肉体的，乃是在神面前有能力，可以攻倒坚固的营垒，

林后 10:13

我们却不要过了度量夸口，只要照度量的神所分给我们尺度的度量夸口，这度量甚至远达你们。

林后 11:2

我以神的妒忌，妒忌你们，因为我曾把你们许配一个丈夫，要将一个贞洁的童女献给基督。

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四　正确代表神的人必须顺服权柄（太八8～9），领悟他在自己里面没有权柄（二八18，林后十8，十三10），并且是在复活里，活在基督复活生命里的人（一9，四14，民十七1～10）。─引用经文

太 8:8

百夫长回答说，主啊，我不配你到舍下来，只要你说一句话，我的仆人就必得医治。

太 8:9

因为我也是一个在权柄之下的人，有兵在我以下；我对这个说，去，他就去；对那个说，来，他就来；对我的奴仆说，作这事，他就作。

太 28:18

耶稣进前来，对他们说，天上地上所有的权柄，都赐给我了。

林后 10:8

主赐给我们的权柄，是为建造，并不是为拆毁你们，我即使为这权柄稍微过多的夸口，也不至于惭愧。

林后 13:10

所以我不在的时候，写这些事，好叫我同在的时候，不必照着主所赐给我的权柄，严厉地待你们；这权柄是为着建造人，并不是为着拆毁人。

林後 1:9

自己裏面也斷定是必死的，叫我們不信靠自己，只信靠那叫死人復活的神；

林后 4:14

知道那叫主耶稣复活的，也必叫我们与耶稣一同复活，并且叫我们与你们一同站在祂面前。

民 17:1

耶和华对摩西说，

民 17:2

你要告诉以色列人，从他们取杖，每宗族一根；从他们所有的首领，按着宗族，共取十二根；你要将各人的名字写在各人的杖上，

民 17:3

并要将亚伦的名字写在利未的杖上，因为各宗族的族长必有一根杖。

民 17:4

你要把这些杖放在会幕内见证的版前，我与你们相会之处。

民 17:5

我拣选的那人，他的杖必发芽；这样，我必使以色列人向你们所发、对我的怨言止息。

民 17:6

于是摩西告诉以色列人。他们的首领就把杖交给他，按着宗族，每首领一根，共有十二根；亚伦的杖也在其中。

民 17:7

摩西就把杖放在见证的会幕内，在耶和华面前。

民 17:8

第二天，摩西进见证的会幕去；看哪，利未家亚伦的杖已经发了芽，甚至生了花苞，开了花，结了熟杏。

民 17:9

摩西就把所有的杖从耶和华面前拿出来，给以色列众人看；他们看见了，各首领就把自己的杖拿去。

民 17:10

耶和华对摩西说，把亚伦的杖放回见证的版前，给这些背叛之子留作记号；这样，你就使他们向我发的怨言止息，免得他们死亡。

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第九篇　摩西愿意耶和华的百姓都是申言者

壹　我们的神乃是说话的神─来一1～2上：

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贰　在民数记十一章二十九节摩西喊说，“唯愿耶和华的百姓都是申言者，愿耶和华把祂的灵放在他们身上！”：─引用经文

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叁　“耶和华你的神要从你们弟兄们中间，给你兴起一位申言者像我，你们要听从祂”─申十八15：

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肆　旧约的申言者预表新约圣灵这涂抹的膏油─林后一21，约壹二20、27：

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伍　新约给我们看见，神要我们得救并重生的人都作申言者说话─林前十四1、3、5、24、31：

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读经∶民十一29，申十八15～19，徒三21～22，林前十四1、3、5、24、31

民 11:29

摩西对他说，你为我的缘故嫉妒人么？惟愿耶和华的百姓都是申言者，愿耶和华把祂的灵放在他们身上！

申 18:15

耶和华你的神要从你们弟兄们中间，给你兴起一位申言者象我，你们要听从祂。

申 18:16

正如你在何烈山大会的日子，向耶和华你神所求一切的话，说，求你不要叫我再听见耶和华我神的声音，也不要叫我再看见这大火，免得我死亡。

申 18:17

耶和华就对我说，他们所说的很好。

申 18:18

我必从他们弟兄们中间，给他们兴起一位申言者象你；我要将我的话放在祂口中，祂要将我一切所吩咐的，都告诉他们。

申 18:19

谁不听祂在我名里所说的话，我必亲自向谁讨罪。

徒 3:21

天必留祂，直到万物复兴的时候，就是神自古以来，借着祂圣申言者的口所说的。

徒 3:22

摩西曾说，“主神要从你们弟兄中间，给你们兴起一位申言者象我，凡祂向你们所说的，你们都要听从。

林前 14:1

你們要追求愛，更要切慕屬靈的恩賜，尤其要切慕申言。

林前 14:3

但那申言的，是對人講說建造、勉勵和安慰。

林前 14:5

我願意你們都說方言，但我更願意你們申言；說方言的，若不繙出來，使召會得建造，那申言的，就比他強了。

林前 14:24

但若眾人都申言，有不信的，或是不通方言的人進來，他就被眾人勸服，被眾人審明了；

林前 14:31

因為你們都能一個一個的申言，為要使眾人有學習，使眾人得勉勵。

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壹　我们的神乃是说话的神─来一1～2上：

来 1:1

神既在古时，借着众申言者，多分多方向列祖说话，

来 1:2上

就在这末后的日子，在子里向我们说话；……

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一　神是个奥秘，但这奥秘借着神的说话，已经启示出来了─1～2节上：

来 1:1

神既在古时，借着众申言者，多分多方向列祖说话，

来 1:2节上

就在这末后的日子，在子里向我们说话；……

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1　若非神说话，就永远没有人能认识祂─路一70，徒三21。

路 1:70

正如祂从时间起首，借着圣申言者的口所说的，

徒 3:21

天必留祂，直到万物复兴的时候，就是神自古以来，借着祂圣申言者的口所说的。

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2　我们的神是启示出来的神，因为祂已经在祂的说话中，将自己启示出来─来一1～2上。

来 1:1

神既在古时，借着众申言者，多分多方向列祖说话，

来 1:2上

就在这末后的日子，在子里向我们说话；……

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二　凡受造之物都是出自神的话─创一3，约一3：

创 1:3

神说，要有光，就有了光。

约 1:3

万物是借着祂成的；凡已成的，没有一样不是借着祂成的。

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1　旧造─整个宇宙─是凭神的说话而有的─创一3、6～7，诗三三9，罗四17，来十一3。

创 1:3

神说，要有光，就有了光。

创 1:6

神说，诸水之间要有广阔的空间，将水与水分开。

创 1:7

神就造出天空，将天空以下的水，与天空以上的水分开；事就这样成了。

诗 33:9

因为祂说有，就有；命立，就立。

罗 4:17

亚伯拉罕在他所信那叫死人复活，又称无为有的神面前，是我们众人的父，如经上所记：“我已经立你作多国的父。”

来 11:3

我们因着信，知道宇宙是凭神的话结构起来的；这样，所看见的并不是从显然之物而成的。

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2　新造是借着整个作为话的神说话所产生的─约一1、3、五24。

约 1:1

太初有话，话与神同在，话就是神。

约 1:3

万物是借着祂成的；凡已成的，没有一样不是借着祂成的。

约 5:24

我实实在在地告诉你们，那听我话，又信差我来者的，就有永远的生命，不至于受审判，乃是已经出死入生了。

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3　说话的神继续借着祂的说话行作万事─罗四17。

罗 4:17

亚伯拉罕在他所信那叫死人复活，又称无为有的神面前，是我们众人的父，如经上所记：“我已经立你作多国的父。”

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三　活神借着说话，将祂自己分赐并注入到我们里面─提后三16～17：

提后 3:16

圣经都是神的呼出，对于教训、督责、改正、在义上的教导，都是有益的，

提后 3:17

叫属神的人得以完备，为着各样的善工，装备齐全。

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1　神一说话，光就照亮，带给我们领悟、异象、智慧和口才─诗一一九105、130。

诗 119:105

你的话是我脚前的灯，是我路上的光。

诗 119:130

你的言语一解开，就发出亮光，使愚蒙人通达。

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2　神一说话，生命就分赐出来，而这生命包含基督一切神圣的属性和人性的美德─约六63，一1，4。

约 6:63

赐人生命的乃是灵，肉是无益的；我对你们所说的话，就是灵，就是生命。

约 1:1

太初有话，话与神同在，话就是神。

约 1:4

生命在祂里面，这生命就是人的光。

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3　神一说话，能力就传输出来，而这是生命生长并生产的能力─可四14、26。

可 4:14

那撒种者所撒的，乃是道。

可 4:26

耶稣又说，神的国是这样，如同人把种子撒在地上，

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四　在旧约，神是借着众申言者，就是借着被神的灵推动的人，多分多方向列祖说话─来一1，彼后一21。

来 1:1

神既在古时，借着众申言者，多分多方向列祖说话，

彼后 1:21

因为预言从来没有发自人的意思，乃是人被圣灵推动，从神说出来的。

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五　在新约，神在子里，就是在子的人位里说话─来一2上：

来 1:2上

就在这末后的日子，在子里向我们说话；……

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1　这个人位先是个人的，然后成了团体的─太十七5，徒九4，林前十二12。

太 17:5

他还说话的时候，看哪，有一朵光明的云彩遮盖他们；看哪，又有声音从云彩里出来，说，这是我的爱子，我所喜悦的，你们要听祂。

徒 9:4

他就仆倒在地，听见有声音对他说，扫罗，扫罗，你为什么逼迫我？

林前 12:12

就如身体是一个，却有许多肢体，而且身体上一切的肢体虽多，仍是一个身体，基督也是这样。

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2　神今天是在一个人位里说话，而这人位已经扩增为一个团体的人，包括众使徒和这人位之身体的众肢体─十四4下、31。

林前 14:4下

……但那申言的，乃是建造召会。

林前 14:31

因为你们都能一个一个地申言，为要使众人有学习，使众人得勉励。

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3　信徒都是团体的子的一部分；神仍然在子里说话─来一2上。

来 1:2上

就在这末后的日子，在子里向我们说话；……

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六　说话的神渴望得着说话的子民─徒四31，六7，十二24，十九20，西四3，提后四2，启一2、9。

徒 4:31

祈求完了，聚会的地方震动，他们就都被圣灵充溢，放胆讲说神的话。

徒 6:7

神的话扩长起来，在耶路撒冷门徒的数目大为繁增，也有大群的祭司顺从了这信仰。

徒 12:24

但神的话却日见扩长，越发繁增。

徒 19:20

这样，主的话便强有力的扩长，而且得胜。

西 4:3

同时也要为我们祷告，求神给我们开传道的门，能以讲说基督的奥秘（我也为此被捆锁），

提后 4:2

务要传道；无论得时不得时，都要预备好，用全般的恒忍和教训，叫人知罪自责，谴责人，劝勉人。

启 1:2

约翰便将神的话，和耶稣基督的见证，凡自己所看见的，都见证出来。

启 1:9

我约翰，就是你们的弟兄，和你们在耶稣的患难、国度、忍耐里一同有分的，为神的话和耶稣的见证，曾在那名叫拔摩的海岛上。

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贰　在民数记十一章二十九节摩西喊说，“唯愿耶和华的百姓都是申言者，愿耶和华把祂的灵放在他们身上！”：─引用经文

民 11:29

摩西对他说，你为我的缘故嫉妒人么？惟愿耶和华的百姓都是申言者，愿耶和华把祂的灵放在他们身上！

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一　申言者主要不是预言未来的人，乃是为别人说话的人，就如亚伦为摩西说话─出七1～2，四16。

出 7:1

耶和华对摩西说，你看，我使你在法老面前作神；你的哥哥亚伦要作你的申言者。

出 7:2

凡我所吩咐你的，你都要说；你的哥哥亚伦要告诉法老，叫他让以色列人出他的地。

出 4:16

他要替你对百姓说话；他要作你的口，你要作他的神。

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二　申言者是神的发言人；他们为神说话并说出神─赛一1～2上，六8～9，耶一1～4，结一3，二1～7：

赛 1:1

当乌西雅、约坦、亚哈斯、希西家作犹大王的时候，亚摩斯的儿子以赛亚所看见，关于犹大和耶路撒冷的异象：

赛 1:2上

天哪，要听；地啊，要侧耳听；……

赛 6:8

我又听见主的声音，说，我可以差遣谁呢？谁肯为我们去呢？我说，我在这里，请差遣我。

赛 6:9

祂说，你去对这百姓说，你们听是要听见，却绝不领悟；看是要看见，却绝不晓得。

耶 1:1

便雅悯地亚拿突城的祭司中，希勒家的儿子耶利米的话记在下面。

耶 1:2

犹大王亚们的儿子约西亚在位第十三年，耶和华的话临到耶利米。

耶 1:3

从犹大王约西亚的儿子约雅敬在位的日子，直到犹大王约西亚的儿子西底家在位的末年，就是第十一年五月间，耶路撒冷人被掳的时候，耶和华的话也常临到耶利米。

耶 1:4

耶和华的话临到我，说：

结 1:3

在迦勒底人之地，迦巴鲁河边，耶和华的话特特临到布西的儿子祭司以西结；耶和华的手在那里临到他身上。

结 2:1

祂对我说，人子啊，你站起来，我要和你说话。

结 2:2

祂对我说话的时候，灵就进入我里面，使我站起来；我便听见那对我说话者的声音。

结 2:3

祂对我说，人子啊，我差你往悖逆的国民以色列人那里去；他们是悖逆我的，他们和他们的列祖违背我，直到今日。

结 2:4

这众子厚颜无耻，心里刚硬。我差你往他们那里去，你要对他们说，主耶和华如此说。

结 2:5

他们或听，或不听（他们原是悖逆之家），必知道在他们中间有了申言者。

结 2:6

人子啊，你不要怕他们，也不要怕他们的话；虽有荆棘和蒺藜在你那里，你又住在蝎子中间，不要怕他们的话，也不要因他们的脸色惊惶；他们原是悖逆之家。

结 2:7

他们或听，或不听，你要将我的话告诉他们；他们原是悖逆的。

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1　神是隐藏的，但借着申言者的说话，就将神的自己和神的心意说明出来─赛四五15，弗一9，三3～5。

赛 45:15

救主以色列的神啊，你实在是自隐的神。

弗 1:9

照着祂的喜悦，使我们知道祂意愿的奥秘；这喜悦是祂在自己里面预先定下的，

弗 3:3

就是照着启示使我知道这奥秘，正如我前面略略写过的，

弗 3:4

你们念了，就能借此明了我对基督的奥秘所有的领悟，

弗 3:5

这奥秘在别的世代中，未曾给人们的子孙知道，象如今在灵里启示祂的圣使徒和申言者一样；

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2　申言者直接得着神的启示，被神的灵推动，为神说话并将神说出来─彼后一21。

彼后 1:21

因为预言从来没有发自人的意思，乃是人被圣灵推动，从神说出来的。

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三　摩西愿意所有的以色列人都作申言者，就是为神说话的人─民十一29：

民 11:29

摩西对他说，你为我的缘故嫉妒人么？惟愿耶和华的百姓都是申言者，愿耶和华把祂的灵放在他们身上！

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1　民数记十一章二十九节的话，是摩西所发出一个极大的预言。─引用经文

民 11:29

摩西对他说，你为我的缘故嫉妒人么？惟愿耶和华的百姓都是申言者，愿耶和华把祂的灵放在他们身上！

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2　关于神所有的子民都该作申言者的这件事，新约里的保罗与旧约里的摩西是一致的─29节，林前十四31：

民 11:29

摩西对他说，你为我的缘故嫉妒人么？惟愿耶和华的百姓都是申言者，愿耶和华把祂的灵放在他们身上！

林前 14:31

因为你们都能一个一个地申言，为要使众人有学习，使众人得勉励。

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a　摩西所说的话，为保罗在林前十四章所推动，并且在神新约的经纶里，借着召会聚会中众信徒的申言而得应验─24、31节。

林前 14

从略。

林前 14:24

但若众人都申言，有不信的，或是不通方言的人进来，他就被众人劝服，被众人审明了；

林前 14:31

因为你们都能一个一个地申言，为要使众人有学习，使众人得勉励。

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b　保罗的观念可能是从摩西来的，因为保罗最懂旧约，他必定熟悉摩西在民数记十一章二十九节所说的。─引用经文

民 11:29

摩西对他说，你为我的缘故嫉妒人么？惟愿耶和华的百姓都是申言者，愿耶和华把祂的灵放在他们身上！

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四　申言者预表基督是将我们带进神的光和启示之中的一位─约一1、14，六63，八12，太十一27，可四11。

约 1:1

太初有话，话与神同在，话就是神。

约 1:14

话成了肉体，支搭帐幕在我们中间，丰丰满满地有恩典，有实际。我们也见过祂的荣耀，正是从父而来独生子的荣耀。

约 6:63

赐人生命的乃是灵，肉是无益的；我对你们所说的话，就是灵，就是生命。

约 8:12

于是耶稣又对众人讲论说，我是世界的光，跟从我的，就绝不在黑暗里行，必要得着生命的光。

太 11:27

我父已将一切都交付了我；除了父，没有人认识子；除了子和子所愿意启示的，也没有人认识父。

可 4:11

耶稣对他们说，神国的奥秘，只给你们知道，但对外人，凡事就用比喻，

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一　在十五至十九节，摩西说到耶和华神为以色列人兴起一位像摩西的申言者（要来的基督）。─引用经文

申 18:15

耶和华你的神要从你们弟兄们中间，给你兴起一位申言者象我，你们要听从祂。

申 18:16

正如你在何烈山大会的日子，向耶和华你神所求一切的话，说，求你不要叫我再听见耶和华我神的声音，也不要叫我再看见这大火，免得我死亡。

申 18:17

耶和华就对我说，他们所说的很好。

申 18:18

我必从他们弟兄们中间，给他们兴起一位申言者象你；我要将我的话放在祂口中，祂要将我一切所吩咐的，都告诉他们。

申 18:19

谁不听祂在我名里所说的话，我必亲自向谁讨罪。

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二　行传三章二十二节把申命记十八章十五至十九节应用到基督这位神成为肉体来作人者的身上，指明基督就是神应许给祂子民以色列人的申言者。─引用经文

徒 3:22

摩西曾说，“主神要从你们弟兄中间，给你们兴起一位申言者象我，凡祂向你们所说的，你们都要听从。

申 18:15

耶和华你的神要从你们弟兄们中间，给你兴起一位申言者象我，你们要听从祂。

申 18:16

正如你在何烈山大会的日子，向耶和华你神所求一切的话，说，求你不要叫我再听见耶和华我神的声音，也不要叫我再看见这大火，免得我死亡。

申 18:17

耶和华就对我说，他们所说的很好。

申 18:18

我必从他们弟兄们中间，给他们兴起一位申言者象你；我要将我的话放在祂口中，祂要将我一切所吩咐的，都告诉他们。

申 18:19

谁不听祂在我名里所说的话，我必亲自向谁讨罪。

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三　申言者要从他们的弟兄们中间兴起（15上），指明基督这位要来的申言者既是神圣的，又是属人的─约一1、14：

申 18:15上

耶和华你的神要从你们弟兄们中间，给你兴起一位申言者象我，……

约 1:1

太初有话，话与神同在，话就是神。

约 1:14

话成了肉体，支搭帐幕在我们中间，丰丰满满地有恩典，有实际。我们也见过祂的荣耀，正是从父而来独生子的荣耀。

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1　基督若仅仅是神，就不能从犹太人中间作一位弟兄而被兴起；但基督是成为肉体的一位，穿上了人的性情，作了犹太人，就从祂的弟兄们中间被兴起─罗一3～4，八3，腓二5～8。

罗 1:3

论到祂的儿子，我们的主耶稣基督：按肉体说，是从大卫后裔生的，

罗 1:4

按圣别的灵说，是从死人的复活，以大能标出为神的儿子；

罗 8:3

律法因肉体而软弱，有所不能的，神，既在罪之肉体的样式里，并为着罪，差来了自己的儿子，就在肉体中定罪了罪，

腓 2:5

你们里面要思念基督耶稣里面所思念的：

腓 2:6

祂本有神的形状，不以自己与神同等为强夺之珍，紧持不放，

腓 2:7

反而倒空自己，取了奴仆的形状，成为人的样式；

腓 2:8

既显为人的样子，就降卑自己，顺从至死，且死在十字架上。

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2　要来的基督乃是神成肉体来作神人─路一31～33。

路 1:31

看哪，你将怀孕生子，要给祂起名叫耶稣。

路 1:32

祂要为大，称为至高者的儿子，主神要把祂祖大卫的宝座给祂，

路 1:33

祂要作雅各家的王，直到永远，祂的国也没有穷尽。

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四　申命记十八章十八节指明，神要借着基督的成为肉体，兴起这位申言者讲说神的话─约一14，三34，七16～17，八18，来一2上：

申 18:18

我必从他们弟兄们中间，给他们兴起一位申言者象你；我要将我的话放在祂口中，祂要将我一切所吩咐的，都告诉他们。

约 1:14

话成了肉体，支搭帐幕在我们中间，丰丰满满地有恩典，有实际。我们也见过祂的荣耀，正是从父而来独生子的荣耀。

约 3:34

神所差来的，就说神的话，因为祂赐那灵是没有限量的。

约 7:16

耶稣回答说，我的教训不是我自己的，乃是那差我来者的。

约 7:17

人若立志实行祂的旨意，就必晓得这教训或是出于神，或是我从自己说的。

约 8:18

我是为我自己作见证的，还有差我来的父，也为我作见证。

来 1:2上

就在这末后的日子，在子里向我们说话；……

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1　讲说神的话，即申言，乃是分赐神，把神说到人里面─林前十四1、3、5、24～25、31。

林前 14:1

你们要追求爱，更要切慕属灵的恩赐，尤其要切慕申言。

林前 14:3

但那申言的，是对人讲说建造、勉励和安慰。

林前 14:5

我愿意你们都说方言，但我更愿意你们申言；说方言的，若不翻出来，使召会得建造，那申言的，就比他强了。

林前 14:24

但若众人都申言，有不信的，或是不通方言的人进来，他就被众人劝服，被众人审明了；

林前 14:25

他心里的隐情显露出来，就必面伏于地敬拜神，宣告说，神真是在你们中间了。

林前 14:31

因为你们都能一个一个地申言，为要使众人有学习，使众人得勉励。

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2　这就是神所兴起的申言者主耶稣所作的─徒三21～22。

徒 3:21

天必留祂，直到万物复兴的时候，就是神自古以来，借着祂圣申言者的口所说的。

徒 3:22

摩西曾说，“主神要从你们弟兄中间，给你们兴起一位申言者象我，凡祂向你们所说的，你们都要听从。

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肆　旧约的申言者预表新约圣灵这涂抹的膏油─林后一21，约壹二20、27：

林后 1:21

然而那把我们同你们，坚固地联于基督，并且膏了我们的，就是神；

约壹 2:20

你们有从那圣者来的膏油涂抹，并且你们众人都知道。

约壹 2:27

你们从祂所领受的膏油涂抹，住在你们里面，并不需要人教导你们，乃有祂的膏油涂抹，在凡事上教导你们；这膏油涂抹是真实的，不是虚谎的，你们要按这膏油涂抹所教导你们的，住在祂里面。

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一　在新约里，圣灵顶替了申言者的工作─路一41～42、46～55、67～79。

路 1:41

以利沙伯一听到马利亚问安，所怀的胎就在腹里跳动，以利沙伯且被圣灵充溢，

路 1:42

高声喊着说，你在妇女中是有福的，你腹中的果子也是有福的。

路 1:46

马利亚说，我魂尊主为大，

路 1:47

我灵曾以神我的救主为乐，

路 1:48

因祂顾念祂婢女的卑微。看哪，从今以后，万代要称我有福。

路 1:49

那有权能的为我行了大事，祂的名为圣；

路 1:50

祂的怜悯归与敬畏祂的人，直到世世代代。

路 1:51

祂用膀臂施展权能，驱散那些心里妄想的狂傲人。

路 1:52

祂叫有权柄的失位，叫卑微的升高，

路 1:53

叫饥饿的得饱美物，叫富足的空着回去。

路 1:54

祂扶助了祂的仆人以色列，

路 1:55

为要记念祂向亚伯拉罕和他后裔所施的怜悯，直到永远，正如祂对我们列祖所说的。

路 1:67

他父亲撒迦利亚被圣灵充溢，就申言说，

路 1:68

主以色列的神是当受颂赞的，因祂眷顾祂的百姓，为他们施行救赎，

路 1:69

在祂仆人大卫家中，为我们兴起了拯救的角，

路 1:70

正如祂从时间起首，借着圣申言者的口所说的，

路 1:71

拯救我们脱离仇敌，和一切恨我们之人的手；

路 1:72

向我们列祖施怜悯，记念祂的圣约，

路 1:73

就是祂对我们祖宗亚伯拉罕所起的誓，

路 1:74

叫我们既从仇敌手中被救出来，

路 1:75

就可以一生一世在祂面前，坦然无惧地用圣和义事奉祂。

路 1:76

孩子啊，你要称为至高者的申言者，因为你要行在主的面前，预备祂的道路，

路 1:77

叫祂的百姓因罪得赦，就认识救恩。

路 1:78

因我们神怜悯的心肠，叫清晨的日光从高天临到我们，

路 1:79

要照亮坐在黑暗中死荫里的人，把我们的脚引到平安的路上。

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二　圣灵膏油的涂抹，顶替了旧约的申言者─徒三21～22，林前十五45下，林后三17，徒一2，二4。

徒 3:21

天必留祂，直到万物复兴的时候，就是神自古以来，借着祂圣申言者的口所说的。

徒 3:22

摩西曾说，“主神要从你们弟兄中间，给你们兴起一位申言者象我，凡祂向你们所说的，你们都要听从。

林前 15:45下

……末后的亚当成了赐生命的灵。

林后 3:17

而且主就是那灵；主的灵在哪里，哪里就有自由。

徒 1:2

直到祂借着圣灵，吩咐所拣选的使徒以后，被接上升的日子为止。

徒 2:4

他们就都被圣灵充溢，并且按着那灵所赐的发表，用别种不同的语言说起话来。

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三　圣灵这膏油涂抹的元素，已经进到我们里面，作我们的申言者─罗八11、16，林前六17，加四4、6：

罗 8:11

然而那叫耶稣从死人中复活者的灵，若住在你们里面，那叫基督从死人中复活的，也必借着祂住在你们里面的灵，赐生命给你们必死的身体。

罗 8:16

那灵自己同我们的灵见证我们是神的儿女。

林前 6:17

但与主联合的，便是与主成为一灵。

加 4:4

及至时候满足，神就差出祂的儿子，由女子所生，且生在律法以下，

加 4:6

而且因你们是儿子，神就差出祂儿子的灵，进入我们的心，呼叫：阿爸，父！

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1　在旧约里，圣灵借以向人启示的代表乃是申言者─彼后一21。

彼后 1:21

因为预言从来没有发自人的意思，乃是人被圣灵推动，从神说出来的。

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2　今天申言者所预表之启示的灵是在我们里面，那灵给我们启示─弗一17～18，林前十四29～30。

弗 1:17

愿我们主耶稣基督的神，荣耀的父，赐给你们智慧和启示的灵，使你们充分地认识祂；

弗 1:18

光照你们的心眼，使你们知道祂的呼召有何等盼望；祂在圣徒中之基业的荣耀，有何等丰富；

林前 14:29

至于申言者，可以两个人或三个人说话，其余的就当明辨。

林前 14:30

但若在座的，另有人得了启示，那先说话的就当静默。

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四　在我们里面施膏的灵就是申言者─林后一21，约壹二20、27：

林后 1:21

然而那把我们同你们，坚固地联于基督，并且膏了我们的，就是神；

约壹 2:20

你们有从那圣者来的膏油涂抹，并且你们众人都知道。

约壹 2:27

你们从祂所领受的膏油涂抹，住在你们里面，并不需要人教导你们，乃有祂的膏油涂抹，在凡事上教导你们；这膏油涂抹是真实的，不是虚谎的，你们要按这膏油涂抹所教导你们的，住在祂里面。

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1　施膏的灵已经进到我们里面，作了我们活的申言者─20、27节。

约壹 2:20

你们有从那圣者来的膏油涂抹，并且你们众人都知道。

约壹 2:27

你们从祂所领受的膏油涂抹，住在你们里面，并不需要人教导你们，乃有祂的膏油涂抹，在凡事上教导你们；这膏油涂抹是真实的，不是虚谎的，你们要按这膏油涂抹所教导你们的，住在祂里面。

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2　在旧约里，神的灵临到一些人，只感动他们；现今那灵已经进到我们众人里面，作我们的申言者─民十一25～26、29。

民 11:25

耶和华在云中降临，对摩西说话，并且把他身上的灵，也放在那七十个长老身上。灵停歇在他们身上的时候，他们就申言，以后却没有再申言。

民 11:26

但有两个人仍留在营里，一个名叫伊利达，一个名叫米达。他们本是在那些登录的人中，却没有到会幕那里去。灵停歇在他们身上，他们就在营里申言。

民 11:29

摩西对他说，你为我的缘故嫉妒人么？惟愿耶和华的百姓都是申言者，愿耶和华把祂的灵放在他们身上！

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3　感动人作申言者的那灵，已作为膏油涂抹进到我们里面，作我们的申言者─约壹二20、27。

约壹 2:20

你们有从那圣者来的膏油涂抹，并且你们众人都知道。

约壹 2:27

你们从祂所领受的膏油涂抹，住在你们里面，并不需要人教导你们，乃有祂的膏油涂抹，在凡事上教导你们；这膏油涂抹是真实的，不是虚谎的，你们要按这膏油涂抹所教导你们的，住在祂里面。

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伍　新约给我们看见，神要我们得救并重生的人都作申言者说话─林前十四1、3、5、24、31：

林前 14:1

你们要追求爱，更要切慕属灵的恩赐，尤其要切慕申言。

林前 14:3

但那申言的，是对人讲说建造、勉励和安慰。

林前 14:5

我愿意你们都说方言，但我更愿意你们申言；说方言的，若不翻出来，使召会得建造，那申言的，就比他强了。

林前 14:24

但若众人都申言，有不信的，或是不通方言的人进来，他就被众人劝服，被众人审明了；

林前 14:31

因为你们都能一个一个地申言，为要使众人有学习，使众人得勉励。

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一　申言是超越的恩赐，乃是借着享受基督，在生命的长大里所产生，为着建造召会─12节，太十六18，林前十四4下。

林前 14:12

你们也是如此，既渴慕灵，就要为着召会的建造，寻求得以超越。

太 16:18

我还告诉你，你是彼得，我要把我的召会建造在这磐石上，阴间的门不能胜过她。

林前 14:4下

……但那申言的，乃是建造召会。

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二　新约信徒蒙神拯救，作君王、作祭司，并作申言者为神申言─启一5～6，二十4下，林前十四31：

启 1:5

并从那忠信的见证人、死人中的首生者、为地上君王元首的耶稣基督，归与你们。祂爱我们，用自己的血，把我们从我们的罪中释放了；

启 1:6

又使我们成为国度，作祂神与父的祭司；愿荣耀权能归与祂，直到永永远远。阿们。

启 20:4下

……我又看见那些为耶稣的见证、并为神的话被斩者，以及那些没有拜过兽与兽像，额上和手上也没有受过它印记之人的魂，他们都活了，与基督一同作王一千年。

林前 14:31

因为你们都能一个一个地申言，为要使众人有学习，使众人得勉励。

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1　重生并得救的人都能为神申言─约三3、5～6，林前十四31～32。

约 3:3

耶稣回答说，我实实在在地告诉你，人若不重生，就不能见神的国。

约 3:5

耶稣回答说，我实实在在地告诉你，人若不是从水和灵生的，就不能进神的国。

约 3:6

从肉体生的，就是肉体；从那灵生的，就是灵。

林前 14:31

因为你们都能一个一个地申言，为要使众人有学习，使众人得勉励。

林前 14:32

并且申言者的灵，是服从申言者的，

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2　神愿意每一位信徒都申言，就是为祂说话，并说出祂─1、3、5、24、31节。

林前 14:1

你们要追求爱，更要切慕属灵的恩赐，尤其要切慕申言。

林前 14:3

但那申言的，是对人讲说建造、勉励和安慰。

林前 14:5

我愿意你们都说方言，但我更愿意你们申言；说方言的，若不翻出来，使召会得建造，那申言的，就比他强了。

林前 14:24

但若众人都申言，有不信的，或是不通方言的人进来，他就被众人劝服，被众人审明了；

林前 14:31

因为你们都能一个一个地申言，为要使众人有学习，使众人得勉励。

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3　按照成为肉体的原则，神要在我们里面并借着我们说话─六17，七25、40。

林前 6:17

但与主联合的，便是与主成为一灵。

林前 7:25

关于童身的人，我没有主的命令，但我既蒙主怜悯成为忠信的，就提出我的意见。

林前 7:40

然而，按我的意见，她若守节更是有福；但我想我也有神的灵了。

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三　为神说话并说出神，乃是凭神的灵说话；那灵总是预备好，要同着并借着我们说话─十二3，十四32。

林前 12:3

所以我要你们知道，在神的灵里说话的，没有人说，受咒诅的，耶稣！若不是在圣灵里，也没有人能说，主，耶稣！

林前 14:32

并且申言者的灵，是服从申言者的，

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四　就着“为……说话”，并“说出……”的意义而言─为神说话，并说出神─申言需要生命多有长大─弗四15：

弗 4:15

惟在爱里持守着真实，我们就得以在一切事上长到祂，就是元首基督里面；

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1　为这缘故，我们需要认识神，也需要经历基督─来八10～11，腓三7～15。

来 8:10

主又说，因为这是那些日子以后，我要与以色列家所立的约：我要将我的律法赐在他们心思里，并且将这些律法写在他们心上；我要作他们的神，他们要作我的子民。

来 8:11

他们各人绝不用教导自己同国之民，各人也绝不用教导自己的弟兄，说，你该认识主；因为他们从最小的到至大的，都必认识我；

腓 3:7

只是从前我以为对我是赢得的，这些，我因基督都已经看作亏损。

腓 3:8

不但如此，我也将万事看作亏损，因我以认识我主基督耶稣为至宝；我因祂已经亏损万事，看作粪土，为要赢得基督，

腓 3:9

并且给人看出我是在祂里面，不是有自己那本于律法的义，乃是有那借着信基督而有的义，就是那基于信、本于神的义，

腓 3:10

使我认识基督、并祂复活的大能、以及同祂受苦的交通，模成祂的死，

腓 3:11

或者我可以达到那从死人中杰出的复活。

腓 3:12

这不是说，我已经得着了，或已经完全了，我乃是竭力追求，或者可以取得基督耶稣所以取得我的。

腓 3:13

弟兄们，我不是以为自己已经取得了，我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的，

腓 3:14

向着标竿竭力追求，要得神在基督耶稣里，召我向上去得的奖赏。

腓 3:15

所以我们凡是长成的人，都要思念这事；你们若思念任何别的事，神也必将这事启示你们。

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五　新约申言者主要的工作是为着建造、勉励并安慰人─林前十四3。

林前 14:3

但那申言的，是对人讲说建造、勉励和安慰。

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六　在召会聚会申言的目标，乃是建造召会作基督的身体─12节。

林前 14:12

你们也是如此，既渴慕灵，就要为着召会的建造，寻求得以超越。

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1　对神的话有认识─属人学习的元素─提后三16～17，结三1～4。

提后 3:16

圣经都是神的呼出，对于教训、督责、改正、在义上的教导，都是有益的，

提后 3:17

叫属神的人得以完备，为着各样的善工，装备齐全。

结 3:1

祂对我说，人子啊，要吃你所得的；要吃这书卷，然后去对以色列家讲说。

结 3:2

于是我开口，祂就使我吃那书卷。

结 3:3

祂又对我说，人子啊，要把我所赐给你的这书卷吃下，充满你的肚腹。我就吃了，口中觉得其甜如蜜。

结 3:4

祂对我说，人子啊，你往以色列家那里去，对他们讲说我的话。

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2　有圣灵即时的感动─神圣感动的元素─林前十四32、37上，约壹一6～7，罗八4。

林前 14:32

并且申言者的灵，是服从申言者的，

林前 14:37上

若有人自以为是申言者，或是属灵的，就该清楚知道，……

约壹 1:6

我们若说我们与神有交通，却在黑暗里行，就是说谎话，不行真理了；

约壹 1:7

但我们若在光中行，如同神在光中，就彼此有交通，祂儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。

罗 8:4

使律法义的要求，成就在我们这不照着肉体，只照着灵而行的人身上。

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3　有异象，看见神的权益和经纶，看见召会是基督的身体，看见地方召会，看见世界，看见个别的圣徒，甚至看见自己─借着神圣之光的光照而有所看见─弗一17，林前二11～12。

弗 1:17

愿我们主耶稣基督的神，荣耀的父，赐给你们智慧和启示的灵，使你们充分地认识祂；

林前 2:11

因为除了在人里面人的灵，在人中间有谁知道人的事？照样，除了神的灵，也没有人知道神的事。

林前 2:12

我们所领受的，并不是世上的灵，乃是那出于神的灵，使我们能知道神白白恩赐我们的事；

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1　我们需要晨晨复兴─箴四18，哀三22～24，诗一一九147～148：

箴 4:18

但义人的途径好象黎明的光，越照越明，直到日午。

哀 3:22

我们不至消灭，是出于耶和华的慈爱，因祂的怜恤不至断绝；

哀 3:23

每早晨这些都是新的；你的信实，极其广大。

哀 3:24

我的魂说，耶和华是我的分；因此，我要仰望祂。

诗 119:147

我趁天未亮呼求；我仰望了你的言语。

诗 119:148

我趁夜更未换，将眼睁开，为要默想你的话语。

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b　在哀歌三章二十二至二十四节耶利米说，主的怜恤每早晨都是新鲜的，崭新的。─引用经文

哀 3:22

我们不至消灭，是出于耶和华的慈爱，因祂的怜恤不至断绝；

哀 3:23

每早晨这些都是新的；你的信实，极其广大。

哀 3:24

我的魂说，耶和华是我的分；因此，我要仰望祂。

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2　我们也需要时时与主交通，照着灵而行，无论得时不得时都传道（讲说主），借此过日日得胜的生活─约壹一6，罗八4，提后四2上。

约壹 1:6

我们若说我们与神有交通，却在黑暗里行，就是说谎话，不行真理了；

罗 8:4

使律法义的要求，成就在我们这不照着肉体，只照着灵而行的人身上。

提后 4:2上

务要传道；无论得时不得时，都要预备好，……

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第十篇　基督是从雅各而出的星

壹　民数记二十四章十七节说，“必有一星从雅各而出”；这星是指基督：─引用经文

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贰　基督忠信的跟从者是照耀的活星，他们跟随基督这照耀的活星，成为祂的复制─但十二3，参创二二17：

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读经∶民二四17，创一14～19，但十二3，太二1～12，启一16、20，

二1、28，三1，二二16，彼后一19，创二二17，犹12～13

民 24:17

我看祂，却不在现时；我望祂，却不在近日。必有一星从雅各而出，必有一杖从以色列兴起，祂必打碎摩押的四角，毁坏舍特所有的子孙。

创 1:14

神说，天上穹苍之中要有光体，可以分昼夜，作记号，定节令、日子、年岁；

创 1:15

并要发光在天上穹苍之中，普照在地上；事就这样成了。

创 1:16

于是神造了两个大的光体，大的管昼，小的管夜；又造众星。

创 1:17

就把这些光体摆设在天上穹苍之中，普照在地上，

创 1:18

管理昼夜，分别光暗；神看是好的。

创 1:19

有晚上，有早晨，是第四日。

但 12:3

通达人必发光，如同穹苍的光辉；那使多人归义的，必发光如星，直到永永远远。

太 2:1

在希律王的日子，耶穌生在猶太的伯利恆。看哪，有星象家從東方來到耶路撒冷，說，

太 2:2

那生為猶太人之王的在那裏？因為祂的星出現的時候，我們看見了，就前來拜祂。

太 2:3

希律王聽見了，就驚慌不安，全耶路撒冷也同他一樣。

太 2:4

他就召集了所有的祭司長和民間的經學家，向他們查問，基督當生在何處。

太 2:5

他們對他說，在猶太的伯利恆，因為藉著申言者所記的是這樣：

太 2:6

『猶大地的伯利恆阿！你在猶大的首領中，絕不是最小的，因為有一位掌權者要從你出來，牧養我民以色列。』

太 2:7

當下，希律王暗暗的召了星象家來，向他們確查那星出現的時間，

太 2:8

就差他們往伯利恆去，說，你們去詳確的搜尋那孩子，尋到了，就報告我，我也好去拜祂。

太 2:9

他們聽了王的話，就去了。看哪，他們曾看見它出現的那星，在他們前頭領路，直領到那孩子那裏，就在上頭停住了。

太 2:10

他們看見那星，就極其歡樂。

太 2:11

進了屋子，看見那孩子和祂母親馬利亞，就俯伏拜祂，揭開寶盒，向祂獻上黃金、乳香和沒藥為禮物。

太 2:12

星象家既在夢中受神指示，不要回去見希律，就從別的路回本地去了。

启 1:16

祂右手中拿着七星，从祂口中出来一把两刃的利剑，面貌如同烈日中天发光。

启 1:20

论到你所看见在我右手中的七星，和七个金灯台的奥秘，那七星就是七个召会的使者，七灯台就是七个召会。

啓 2:1

你要寫信給在以弗所的召會的使者，說，那右手中握著七星，在七個金燈臺中間行走的，這樣說，

啓 2:28

我又要把晨星賜給他。

启 3:1

你要写信给在撒狄的召会的使者，说，那有神的七灵和七星的，这样说，我知道你的行为，按名你是活的，其实是死的。

启 22:16

我耶稣差遣我的使者，为众召会将这些事向你们作见证。我是大卫的根，又是他的后裔，我是明亮的晨星。

彼后 1:19

我们并有申言者更确定的话，你们留意这话，如同留意照在暗处的灯，直等到天发亮，晨星在你们心里出现，你们就作得好了；

创 22:17

论福，我必赐福给你；论繁增，我必使你的后裔繁增，如同天上的星，海边的沙；你的后裔必得着仇敌的城门；

犹 12

这样的人，在你们的爱筵上乃是暗礁，与你们同吃的时候，无所惧怕；他们是只喂养自己的牧人；是没有雨水的云彩，被风飘荡；是秋天没有果子的树，死而又死，连根被拔出来；

犹 13

是海里的狂浪，涌出自己可耻的泡沫；是流荡的星，有黑暗的幽冥为他们永远存留。

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壹　民数记二十四章十七节说，“必有一星从雅各而出”；这星是指基督：─引用经文

民 24:17

我看祂，却不在现时；我望祂，却不在近日。必有一星从雅各而出，必有一杖从以色列兴起，祂必打碎摩押的四角，毁坏舍特所有的子孙。

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2　这的确是民数记二十四章十七节的应验；这节所说到的星向这些博学者显现；它没有向任何以色列人显现。─引用经文

民 24:17

我看祂，却不在现时；我望祂，却不在近日。必有一星从雅各而出，必有一杖从以色列兴起，祂必打碎摩押的四角，毁坏舍特所有的子孙。

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3　犹太人有论到基督的圣经，并知道祂要生在何处（太二4～6），但星象家看见了基督的星。─引用经文

太 2:4

他就召集了所有的祭司长和民间的经学家，向他们查问，基督当生在何处。

太 2:5

他们对他说，在犹太的伯利恒，因为借着申言者所记的是这样：

太 2:6

“犹大地的伯利恒啊！你在犹大的首领中，绝不是最小的，因为有一位掌权者要从你出来，牧养我民以色列。”

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4　犹太人有关于基督将生于何处字句的知识（弥五2），但这些来自东方的博学者接受了关于祂活的异象；至终那星引他们到基督所在的地方（太二9～10）。─引用经文

弥 5:2

（伯利恒以法他啊，你在犹大诸城中为小，将来必有一位从你那里为我而出，在以色列中作掌权者；祂是从亘古，从太初而出。）

太 2:9

他们听了王的话，就去了。看哪，他们曾看见它出现的那星，在他们前头领路，直领到那孩子那里，就在上头停住了。

太 2:10

他们看见那星，就极其欢乐。

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5　基督是真日头（玛四2），但严格说来，祂在这黑夜的世代并非出现如日头；祂乃是发光如星；星是在黑夜里发光，但这指明白昼将到。─引用经文

玛 4:2

但向你们敬畏我名的人，必有公义的日头升起，其翅膀有医治之能；你们必如圈里的肥牛犊出来跳跃。

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6　基督在第一次来时，祂公开出现如星，但祂在第二次来时，对儆醒等候祂来的得胜者将是晨星（启二28，二二16）；对所有其余的人，基督后来才出现如日头。─引用经文

启 2:28

我又要把晨星赐给他。

启 22:16

我耶稣差遣我的使者，为众召会将这些事向你们作见证。我是大卫的根，又是他的后裔，我是明亮的晨星。

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二　马太二章一至十二节启示，寻得基督是一件活的事，而不仅仅是圣经道理知识的事：─引用经文

太 2:1

在希律王的日子，耶稣生在犹太的伯利恒。看哪，有星象家从东方来到耶路撒冷，说，

太 2:2

那生为犹太人之王的在哪里？因为祂的星出现的时候，我们看见了，就前来拜祂。

太 2:3

希律王听见了，就惊慌不安，全耶路撒冷也同他一样。

太 2:4

他就召集了所有的祭司长和民间的经学家，向他们查问，基督当生在何处。

太 2:5

他们对他说，在犹太的伯利恒，因为借着申言者所记的是这样：

太 2:6

"犹大地的伯利恒啊！你在犹大的首领中，绝不是最小的，因为有一位掌权者要从你出来，牧养我民以色列。"

太 2:7

当下，希律王暗暗地召了星象家来，向他们确查那星出现的时间，

太 2:8

就差他们往伯利恒去，说，你们去详确地搜寻那孩子，寻到了，就报告我，我也好去拜祂。

太 2:9

他们听了王的话，就去了。看哪，他们曾看见它出现的那星，在他们前头领路，直领到那孩子那里，就在上头停住了。

太 2:10

他们看见那星，就极其欢乐。

太 2:11

进了屋子，看见那孩子和祂母亲马利亚，就俯伏拜祂，揭开宝盒，向祂献上黄金、乳香和没药为礼物。

太 2:12

星象家既在梦中受神指示，不要回去见希律，就从别的路回本地去了。

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2　单单手持圣经，念弥迦书五章二节说基督将生在伯利恒，那是不灵的；我们也许有圣经，但可能我们失去了属天的星。─引用经文

弥 5:2

（伯利恒以法他啊，你在犹大诸城中为小，将来必有一位从你那里为我而出，在以色列中作掌权者；祂是从亘古，从太初而出。）

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3　那星就是活的启示，活的异象，不是老旧且死的圣经道理知识，不是弥迦书五章二节死的知识；今日我们所需要的不是单单圣经的知识，而是属天的异象，今日、即时的异象，活的异象，人的观念永远没法教导的异象。─引用经文

弥 5:2

（伯利恒以法他啊，你在犹大诸城中为小，将来必有一位从你那里为我而出，在以色列中作掌权者；祂是从亘古，从太初而出。）

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5　星象家接受了活的异象后，受自己属人观念的误引，去了犹太国的京城耶路撒冷，以为犹太人的王就在那里；他们这误引使许多孩童被杀（太二16）。─引用经文

太 2:16

希律见自己为星象家所愚弄，就极其恼怒，差人将伯利恒城里，并四境所有的男孩，照着他从星象家所确查的时间，凡两岁以内的尽都除掉了。

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b　基督徒盼望主来，盼望被提，当以此为鉴─提后四8，参徒二六16。

提后 4:8

从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是主，那公义的审判者，在那日要赏赐我的；不但赏赐我，也赏赐凡爱祂显现的人。

徒 26:16

你起来站着，我向你显现，正是要选定你作执事和见证人，将你所看见我的事，和我将要显现给你的事，见证出来；

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7　当星象家受了圣经的改正（太二4～6），往伯利恒去（8～9），那星就再向他们显现，引他们到基督所在的地方，“他们看见那星，就极其欢乐”（10）。─引用经文

太 2:4

他就召集了所有的祭司长和民间的经学家，向他们查问，基督当生在何处。

太 2:5

他们对他说，在犹太的伯利恒，因为借着申言者所记的是这样：

太 2:6

“犹大地的伯利恒啊！你在犹大的首领中，绝不是最小的，因为有一位掌权者要从你出来，牧养我民以色列。”

太 2:8

就差他们往伯利恒去，说，你们去详确地搜寻那孩子，寻到了，就报告我，我也好去拜祂。

太 2:9

他们听了王的话，就去了。看哪，他们曾看见它出现的那星，在他们前头领路，直领到那孩子那里，就在上头停住了。

太 2:10

他们看见那星，就极其欢乐。

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9　祭司是教导百姓律法的人（玛二7），经学家是通晓圣经的人（拉七6）；祭司和经学家都具备基督出生的知识（太二5～6），但他们没有看见异象，也无心寻求基督，不像东方来的星象家那样。─引用经文

玛 2:7

祭司的嘴当谨守知识，人也当由他口中寻求训诲，因为他是万军之耶和华的使者。

拉 7:6

这以斯拉从巴比伦上来，他是经学家，精通耶和华以色列神所赐摩西的律法。王赐他一切所求的，是因耶和华他神的手帮助他。

太 2:5

他们对他说，在犹太的伯利恒，因为借着申言者所记的是这样：

太 2:6

“犹大地的伯利恒啊！你在犹大的首领中，绝不是最小的，因为有一位掌权者要从你出来，牧养我民以色列。”

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10　不论我们多“合乎圣经”，我们若失去主的同在，我们就完全错了；在新约里寻求并跟随主的路，乃是不断停留在祂隐密的同在中─约五39～40，赛四五15，出三三11、14，参林后五16。

约 5:39

你们查考圣经，因你们以为其中有永远的生命，为我作见证的就是这经。

约 5:40

然而你们不肯到我这里来得生命。

赛 45:15

救主以色列的神啊，你实在是自隐的神。

出 33:11

耶和华与摩西面对面说话，好象人与同伴说话一般。摩西回到营里去，但他的帮手，一个少年人，就是嫩的儿子约书亚，不离开会幕。

出 33:14

耶和华说，我的同在必和你同去，使你得安息。

林后 5:16

所以我们从今以后，不按着肉体认人了；虽然按着肉体认过基督，如今却不再这样认祂了。

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11　储存一些圣经知识是容易的事，但我们若要有活的引导，我们就必须活在与主亲密的关系里；我们必须与祂是一─二10～14。

林后 2:10

你们饶恕谁什么，我也饶恕；我若曾有所饶恕，我所已经饶恕的，是在基督的面前，为你们饶恕的；

林后 2:11

免得我们给撒但占了便宜，因我们并非不晓得他的阴谋。

林后 2:12

再者，我从前为基督的福音到了特罗亚，借着主也有门向我开了，

林后 2:13

那时没有找到我的弟兄提多，我灵里不安，便辞别那里的人，往马其顿去了。

林后 2:14

感谢神，祂常在基督里，在凯旋的行列中帅领我们，并借着我们在各处显扬那因认识基督而有的香气；

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12　星象家看见了基督，并且敬拜祂；然后他们在梦中受神指示，不要回去见希律，就从“别的路”回本地去了（太二12）；我们一旦看见了基督，就绝不走原路，就是遇不见基督之宗教的路，我们一定会走别的路。─引用经文

太 2:12

星象家既在梦中受神指示，不要回去见希律，就从别的路回本地去了。

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贰　基督忠信的跟从者是照耀的活星，他们跟随基督这照耀的活星，成为祂的复制─但十二3，参创二二17：

但 12:3

通达人必发光，如同穹苍的光辉；那使多人归义的，必发光如星，直到永永远远。

创 22:17

论福，我必赐福给你；论繁增，我必使你的后裔繁增，如同天上的星，海边的沙；你的后裔必得着仇敌的城门；

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一　基督是神经纶的中心与普及，众活星跟随基督那属天、活泼、当前和即时的异象─徒二六16～18。

徒 26:16

你起来站着，我向你显现，正是要选定你作执事和见证人，将你所看见我的事，和我将要显现给你的事，见证出来；

徒 26:17

我要拯救你脱离百姓和外邦人。

徒 26:18

我差你到他们那里去，叫他们的眼睛得开，从黑暗转入光中，从撒但权下转向神，又因信入我，得蒙赦罪，并在一切圣别的人中得着基业。

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二　众活星乃是祝福神子民的人；我们越为着神的子民赞美主，并在信心里正面地说到他们，我们就越将自己摆在神的祝福之下─民二四9，创十二2～3，二二17。

民 24:9

他蹲卧如公狮，又如母狮，谁敢惹他？凡给你祝福的，愿他蒙福；凡咒诅你的，愿他受咒诅。

创 12:2

我必使你成为大国；我必赐福给你，使你的名为大；你也要使别人得福。

创 12:3

那为你祝福的，我必赐福与他；那咒诅你的，我必咒诅他。地上的万族都必因你得福。

创 22:17

论福，我必赐福给你；论繁增，我必使你的后裔繁增，如同天上的星，海边的沙；你的后裔必得着仇敌的城门；

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三　众活星留意经上申言者的话，“如同留意照在暗处的灯”，使基督这晨星日复一日在他们心里出现；我们若留意圣经如灯照在暗处的话，会叫我们在基督作晨星实际显出前，就得着祂在我们心里出现，照耀在我们今天所处之背道的黑暗中─彼后一19，约六63，启二28，二二16，提后四8：

彼后 1:19

我们并有申言者更确定的话，你们留意这话，如同留意照在暗处的灯，直等到天发亮，晨星在你们心里出现，你们就作得好了；

约 6:63

赐人生命的乃是灵，肉是无益的；我对你们所说的话，就是灵，就是生命。

启 2:28

我又要把晨星赐给他。

启 22:16

我耶稣差遣我的使者，为众召会将这些事向你们作见证。我是大卫的根，又是他的后裔，我是明亮的晨星。

提后 4:8

从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是主，那公义的审判者，在那日要赏赐我的；不但赏赐我，也赏赐凡爱祂显现的人。

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1　按晨星的原则，基督徒应当清早起来，因为清晨是遇见主最好的时候（与神有交通、赞美歌颂、祷读圣经同职事的话并向主祷告）─歌七12，诗五1～3，五七8～9，五九16～17，六三1～8，九十14，九二1～2，一〇八2～3，一四三8，出十六21。

歌 7:12

我们清晨起来往葡萄园去，看看葡萄发芽开花没有，石榴放蕊没有；我在那里要将我的爱情给你。

诗 5:1

（大卫的诗，交与歌咏长；用吹的乐器。）耶和华啊，求你侧耳听我的言语，顾念我的呻吟。

诗 5:2

我的王我的神啊，求你垂听我呼求的声音；因为我向你祷告。

诗 5:3

耶和华啊，早晨你必听我的声音；早晨我必向你陈明我的心意，并要守望。

诗 57:8

我的荣耀啊，你当醒起；琴瑟啊，你们当醒起！我要极早醒起。

诗 57:9

主啊，我要在众民中称谢你；我要在列邦中歌颂你。

诗 59:16

但我要歌唱你的力量；早晨我要欢唱你的慈爱；因为你作过我的高台，在我急难的日子，作过我的避难所。

诗 59:17

我的力量啊，我要歌颂你，因为神是我的高台，是向我施慈爱的神。

诗 63:1

（大卫在犹大旷野的时候，作了这诗。）神啊，你是我的神，我切切地寻求你。在干旱疲乏无水之地，我的魂渴想你，我的身切慕你。

诗 63:2

我在圣所中曾如此瞻仰你，为要见你的能力和你的荣耀。

诗 63:3

因你的慈爱比生命更好，我的嘴唇要称颂你。

诗 63:4

我还活的时候要这样颂赞你；我要在你的名里举手。

诗 63:5

我在床上记念你，在夜更的时候默想你，我的魂就象饱足了脂膏肥油，我要以欢呼的嘴唇赞美你。

诗 63:6

（5、6节合并。）

诗 63:7

因为你曾帮助我，我要在你翅膀的荫下欢呼。

诗 63:8

我魂紧紧地跟随你；你的右手扶持我。

诗 90:14

求你使我们在早晨饱得你的慈爱，好叫我们一生欢呼喜乐。

诗 92:1

（一首诗，安息日的歌。）称谢耶和华，歌颂你至高者的名，

诗 92:2

早晨传扬你的慈爱，夜间传扬你的信实，

诗 108:2

琴瑟啊，你们当醒起！我要极早醒起。

诗 108:3

耶和华啊，我要在众民中称谢你；我要在列邦中歌颂你。

诗 143:8

求你使我清晨得听你的慈爱，因我信靠你。求你使我知道当行的道路，因我的魂仰望你。

出 16:21

他们每日早晨，按着各人的食量收取；日头一发热，就融化了。

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四　众活星享受并被七倍加强的灵充满，使他们为着神的建造加强地活并加强地亮─启三1，四5，五6。

启 3:1

你要写信给在撒狄的召会的使者，说，那有神的七灵和七星的，这样说，我知道你的行为，按名你是活的，其实是死的。

启 4:5

有闪电、声音、雷轰，从宝座中发出。又有七盏火灯在宝座前点着，这七灯就是神的七灵。

启 5:6

我又看见宝座与四活物中间，并众长老中间，有羔羊站立，象是刚被杀过的，有七角和七眼，就是神的七灵，奉差遣往全地去的。

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五　众活星乃是众召会的使者，他们享受并经历是灵的基督作神的使者，并作从神来的新鲜信息，使他们能将新鲜并现今的基督分赐到神的子民里面，为着耶稣的见证─一16、20，二1，玛三1～3。

启 1:16

祂右手中拿着七星，从祂口中出来一把两刃的利剑，面貌如同烈日中天发光。

启 1:20

论到你所看见在我右手中的七星，和七个金灯台的奥秘，那七星就是七个召会的使者，七灯台就是七个召会。

启 2:1

你要写信给在以弗所的召会的使者，说，那右手中握着七星，在七个金灯台中间行走的，这样说，

玛 3:1

万军之耶和华说，我要差遣我的使者，在我前面预备道路；你们所寻求的主，必忽然来到祂的殿；立约的使者，就是你们所羡慕的，快要来到。

玛 3:2

祂来的日子，谁能当得起呢？祂显现的时候，谁能立得住呢？因为祂如炼金之人的火，如漂布之人的碱。

玛 3:3

祂必坐下如炼净银子的，必洁净利未人，熬炼他们象金银一样，他们就必在公义中献供物给耶和华。

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六　众活星乃是“心中定大志”并“心中设大谋”的人；他们是爱神的人，像星“从其轨道”与神一同争战，抵挡祂的仇敌，使他们“如日头出现，光辉烈烈”─士五15～16、20、31，但十一32，太十三43。

士 5:15

以萨迦的首领与底波拉同来；以萨迦以忠诚待巴拉，众人都跟随巴拉冲下山谷。在流便的族系中，有心中定大志的。

士 5:16

你为何坐在羊圈之间，听召唤群羊的笛声呢？在流便的族系中，有心中设大谋的。

士 5:20

星宿从天上争战，从其轨道攻击西西拉。

士 5:31

耶和华啊，愿你的仇敌都这样灭亡。愿爱你的人如日头出现，光辉烈烈。这样，那地太平四十年。

但 11:32

作恶违背圣约的人，他必用花言巧语使他们被玷污；惟独认识神的子民，必刚强行事。

太 13:43

那时，义人在他们父的国里，要发光如同太阳。有耳可听的，就应当听。

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七　众活星是敬畏耶和华并听从祂仆人声音者，信靠耶和华，好能行在暗中而有亮光─赛五十10～11，诗一三九7～12、23～24：

赛 50:10

你们中间谁敬畏耶和华，听从祂仆人的声音，而行在暗中没有亮光？他当信靠耶和华的名，依赖自己的神。

赛 50:11

看哪，凡你们点火用火把围绕自己的，可以行在你们火焰的光里，并你们所点的火把中。这是你们从我手里所要得的：你们必躺在悲惨之中。

诗 139:7

我往哪里去躲避你的灵？我往哪里逃躲避你的面？

诗 139:8

我若升到天上，你在那里；我若在阴间下榻，你也在那里。

诗 139:9

我若展开清晨的翅膀，飞到海极居住，

诗 139:10

就是在那里，你的手也必引导我，你的右手必紧握着我。

诗 139:11

我若说，黑暗必定遮蔽我，我周围的亮光必成为黑夜；

诗 139:12

黑暗对你也不是黑暗，黑夜必如白昼发亮；黑暗和光明在你看都是一样。

诗 139:23

神啊，求你鉴察我，知道我的心；试炼我，知道我的思虑；

诗 139:24

看在我里面有什么害人的行径没有，引导我走永远的道路。

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1　那些为自己造光，并行在自己所造之光里，而不是行在神的光中的人，必落在悲惨之中─赛五十11。

赛 50:11

看哪，凡你们点火用火把围绕自己的，可以行在你们火焰的光里，并你们所点的火把中。这是你们从我手里所要得的：你们必躺在悲惨之中。

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2　这对我们该是警告，叫我们行在神所赐的光中，不行在为自己所造的光中─约壹一5。

约壹 1:5

神就是光，在祂里面毫无黑暗；这是我们从祂所听见，现在又报给你们的信息。

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3　“来吧，我们在耶和华的光中行走”─赛二5。

赛 2:5

雅各家啊，来吧，我们在耶和华的光中行走。

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八　众活星是由神在第四天的恢复并进一步的创造里所设立的星作预表，星是借着照耀来管理；哪里有照耀，哪里就有管理，为着生命的长大─创一14～19：

创 1:14

神说，天上穹苍之中要有光体，可以分昼夜，作记号，定节令、日子、年岁；

创 1:15

并要发光在天上穹苍之中，普照在地上；事就这样成了。

创 1:16

于是神造了两个大的光体，大的管昼，小的管夜；又造众星。

创 1:17

就把这些光体摆设在天上穹苍之中，普照在地上，

创 1:18

管理昼夜，分别光暗；神看是好的。

创 1:19

有晚上，有早晨，是第四日。

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1　主耶稣在变化山上的照耀，乃是国度在大能里的来临；这照耀实际上乃是三一神管治的同在─太十七1～8，可九1～8。

太 17:1

过了六天，耶稣带着彼得、雅各、和雅各的兄弟约翰，暗暗地领他们上了高山，

太 17:2

就在他们面前变了形像，脸面发光如日头，衣服变白如光。

太 17:3

看哪，有摩西和以利亚向他们显现，同耶稣谈话。

太 17:4

彼得对耶稣说，主啊，我们在这里真好；你若愿意，我就在这里搭三座帐棚，一座为你，一座为摩西，一座为以利亚。

太 17:5

他还说话的时候，看哪，有一朵光明的云彩遮盖他们；看哪，又有声音从云彩里出来，说，这是我的爱子，我所喜悦的，你们要听祂。

太 17:6

门徒听见，就面伏于地，极其害怕。

太 17:7

耶稣进前来，摸他们说，起来，不要害怕。

太 17:8

他们举目不见一人，只见耶稣。

可 9:1

耶稣又对他们说，我实在告诉你们，站在这里的，有人还没有尝到死味，必看见神的国带着能力来临。

可 9:2

过了六天，耶稣带着彼得、雅各和约翰，暗暗地领开他们上了高山，就在他们面前变了形像，

可 9:3

衣服放光，白到极点，地上漂布的，没有一个能漂得那样白。

可 9:4

有以利亚同着摩西向他们显现，并且同耶稣谈话。

可 9:5

彼得对耶稣说，拉比，我们在这里真好，可以搭三座帐棚，一座为你，一座为摩西，一座为以利亚。

可 9:6

彼得不知道该说什么才好，因为他们甚是惧怕。

可 9:7

有一朵云彩来遮盖他们，又有声音从云彩里出来，说，这是我的爱子，你们要听祂。

可 9:8

他们忽然周围一看，不再见一人，只见耶稣同他们在那里。

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九　在消极一面，有些人是“流荡的星”─犹12～13：

犹 12

这样的人，在你们的爱筵上乃是暗礁，与你们同吃的时候，无所惧怕；他们是只喂养自己的牧人；是没有雨水的云彩，被风飘荡；是秋天没有果子的树，死而又死，连根被拔出来；

犹 13

是海里的狂浪，涌出自己可耻的泡沫；是流荡的星，有黑暗的幽冥为他们永远存留。

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4　今日那活星和众活星离我们不远，就在那作基督身体实际彰显的众地方召会里，并且与众地方召会同在─启一11、20。

启 1:11

你所看见的，当写在书上，寄给那七个召会：给以弗所、给士每拿、给别迦摩、给推雅推喇、给撒狄、给非拉铁非、给老底嘉。

启 1:20

论到你所看见在我右手中的七星，和七个金灯台的奥秘，那七星就是七个召会的使者，七灯台就是七个召会。

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十　愿主怜悯我们，叫我们一直蒙保守在正路上，遇见主，敬拜祂，并向祂献上我们的爱；愿主使我们都像这些星象家，跟随活星去寻得基督，好成为祂的复制，作众活星─参弗五8～9。

弗 5:8

你们从前是黑暗，但如今在主里面乃是光，行事为人就要象光的儿女，

弗 5:9

（光的果子是在于一切的善、义和真实，）

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第十一篇　全足者的异象─对神于民的神圣眼光

壹　我们绝不该低估了正确看见一件事情的价值；这个看见会改变我们，影响我们的全人─启二一9～10，徒二六19。

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贰　在圣经里，“异象”是指一个特殊的景象；它是说到一种特别的看见，即荣耀、里面的看见，也是说到我们从神所看见的属灵景象─结一1、4～28，但七1、9～10、13～14：

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叁　正如巴兰这外邦的申言者被带到异象里，我们需要看见全足者的异象，并对神的子民有神圣的眼光─民二三7～12、19～26，二四3～9：

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肆　我们需要看见有关召会的异象，并看见召会乃是“基督的”、“复活的”、属天的；这些形容词描述圣经里所表达的事实─17～23节，二5～6：

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伍　我们要学会如何看神的子民，这乃是严肃的事：

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读经∶民二三7～12、19～26，二四3～9，启二一9～10，徒二六19

民 23:7

巴兰便提起诗歌说，巴勒引我出亚兰，摩押王引我出东方的山，说，来啊，为我咒诅雅各；来啊，怒骂以色列。

民 23:8

神没有咒诅的，我焉能咒诅？耶和华没有怒骂的，我焉能怒骂？

民 23:9

我从高峰看他，从小山望他；这是独居的民，不将自己算在万民中。

民 23:10

谁能数算雅各的尘土？谁能数点以色列的四分之一？愿我之死如正直人之死；愿我之终如正直人之终。

民 23:11

巴勒对巴兰说，你向我作的是什么事？我领你来咒诅我的仇敌，不料，你竟完全为他们祝福。

民 23:12

他回答说，耶和华放在我口中的话，我能不谨慎讲说么？

民 23:19

神并非人，必不至说谎，也非人子，必不至后悔。祂说话，岂能不作成？祂发言，岂能不立定？

民 23:20

我奉命祝福；神既已赐福，这事我不能翻转。

民 23:21

祂未见雅各中有罪孽，也未见以色列中有祸患；耶和华他们的神与他们同在，有向王欢呼的声音在他们中间。

民 23:22

神领他们出埃及；他们似乎有野牛之力。

民 23:23

断没有法术可以害雅各，也没有占卜可以害以色列。现在人论到雅各，论到以色列，必说，神行了何等的事！

民 23:24

看哪，这民起来仿佛母狮，挺身好象公狮；未吃野食，未喝被杀者之血，绝不躺卧。

民 23:25

巴勒对巴兰说，那么你一点不要咒诅他们，也一点不要为他们祝福。

民 23:26

巴兰回答说，我岂不曾告诉你说，凡耶和华所说的，我必须遵行么？

民 24:3

他便提起诗歌说，比珥的儿子巴兰宣告说，眼目睁开的人宣告说，

民 24:4

得听神的言语，得见全足者的异象，仆倒而眼目得开的人宣告说，

民 24:5

雅各啊，你的帐棚何其佳美！以色列啊，你的帐幕何其华丽！

民 24:6

如延展的山谷，如河旁的园子，如耶和华所栽的沉香树，如水边的香柏木。

民 24:7

水要从他的桶里流出，他的种子必撒在多水之处；他的王必超过亚甲，他的国必被高举。

民 24:8

神领他出埃及；他似乎有野牛之力。他必吞吃敌国，打碎他们的骨头，用箭射透他们。

民 24:9

他蹲卧如公狮，又如母狮，谁敢惹他？凡给你祝福的，愿他蒙福；凡咒诅你的，愿他受咒诅。

启 21:9

拿着七个金碗，盛满末后七灾的七位天使中，有一位来对我说，你来，我要将新妇，就是羔羊的妻，指给你看。

启 21:10

我在灵里，天使带我到一座高大的山，将那由神那里从天而降的圣城耶路撒冷指给我看。

徒 26:19

亚基帕王啊，我故此没有违背那从天上来的异象，

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壹　我们绝不该低估了正确看见一件事情的价值；这个看见会改变我们，影响我们的全人─启二一9～10，徒二六19。

启 21:9

拿着七个金碗，盛满末后七灾的七位天使中，有一位来对我说，你来，我要将新妇，就是羔羊的妻，指给你看。

启 21:10

我在灵里，天使带我到一座高大的山，将那由神那里从天而降的圣城耶路撒冷指给我看。

徒 26:19

亚基帕王啊，我故此没有违背那从天上来的异象，

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贰　在圣经里，“异象”是指一个特殊的景象；它是说到一种特别的看见，即荣耀、里面的看见，也是说到我们从神所看见的属灵景象─结一1、4～28，但七1、9～10、13～14：

结 1:1

第三十年四月初五日，我在迦巴鲁河边被掳的人中，那时诸天开了，我就看见神的异象。

结 1:4

我观看，见暴风从北方刮来，有一朵大云，有火不断地闪烁，周围有光辉；从其中，就是从火中所发出的，看来好象光耀的金银合金。

结 1:5

又从其中显出四个活物的样式来。他们显出来的样子是这样：有人的样式，

结 1:6

各有四个脸面，四个翅膀。

结 1:7

他们的腿是直的，脚掌好象牛犊之蹄，都灿烂如明亮的铜。

结 1:8

在四面的翅膀以下有人的手。这四个活物各有脸面和翅膀如下：

结 1:9

他们的翅膀彼此相接；他们行走并不转身，俱各直往前行。

结 1:10

至于脸的样式，四活物前面各有人的脸，右面各有狮子的脸，左面各有牛的脸，后面各有鹰的脸。

结 1:11

他们的脸就是如此。他们的翅膀向上展开；各有两个翅膀彼此相接，两个翅膀遮体。

结 1:12

他们俱各直往前行；灵往哪里去，他们就往哪里去，行走并不转身。

结 1:13

至于活物的样式，他们的样子如同烧着的火炭，如同火把的样子；火在活物中间来回闪动，这火有光辉，从火中发出闪电。

结 1:14

活物往来奔走，好象闪电的样子。

结 1:15

我正观看活物的时候，见活物的四个脸旁各有一轮在地上。

结 1:16

轮的样子和作法，看来好象水苍玉。四轮都是一个样式，样子和作法好象轮中套轮。

结 1:17

轮行走的时候，乃是向四方直行，行走时并不掉转。

结 1:18

至于轮辋，高而可畏；四个轮辋周围满了眼睛。

结 1:19

活物行走的时候，轮也在旁边行走；活物从地上升的时候，轮也上升。

结 1:20

灵往哪里去，活物就往哪里去；活物上升，轮也在活物旁边上升，因为活物的灵在轮中。

结 1:21

那些行走的时候，这些也行走；那些站住的时候，这些也站住；那些从地上升的时候，轮也在旁边上升，因为活物的灵在轮中。

结 1:22

活物的头以上有穹苍的样式，看着象可畏的水晶，铺张在活物的头以上。

结 1:23

穹苍以下，活物的一对翅膀直张，彼此相对；每个活物另有一对翅膀在两边遮体。

结 1:24

活物行走的时候，我听见翅膀的响声，象大水的声音，象全能者的声音；是哄嚷的声音，象军队的声音。活物站住的时候，便将翅膀垂下。

结 1:25

在他们头以上的穹苍之上有声音。他们站住的时候，便将翅膀垂下。

结 1:26

在他们头以上的穹苍之上，有宝座的样式，象蓝宝石的样子；在宝座的样式以上，有一位的样式好象人的样子。

结 1:27

我见从祂腰以上，看来好象光耀的金银合金，有仿佛火的样子四面包围；又见从祂腰以下，有仿佛火的样子。祂周围都有光辉。

结 1:28

下雨的日子，云中虹的样子怎样，周围光辉的样子也是怎样。这就是耶和华荣耀的样式显出来的样子。我一看见就面伏于地，又听见一位说话的声音。

但 7:1

巴比伦王伯沙撒元年，但以理在床上作梦，见了脑中的异象。他就记录这梦，述说事情的大意。

但 7:9

我观看，见有些宝座设立，那亘古常在者坐下了。祂的衣服洁白如雪，头发如纯净的羊毛；祂的宝座乃是火焰，其轮乃是烈火。

但 7:10

从祂面前有火河流出。事奉祂的有千千，侍立在祂面前的有万万。审判者已经坐庭，案卷都展开了。

但 7:13

我在夜间的异象中观看，见有一位象人子的，驾着天云而来；祂来到亘古常在者那里，被领近祂面前。

但 7:14

权柄、荣耀、国度都给了祂，使各族、各国、各方言的人都事奉祂。祂的权柄是永远的权柄，不能废去，祂的国必不毁坏。

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一　我们要得着异象，就需要有启示、光和视力─弗一17～18上。

弗 1:17

愿我们主耶稣基督的神，荣耀的父，赐给你们智慧和启示的灵，使你们充分地认识祂；

弗 1:18上

光照你们的心眼，使你们知道祂的呼召有何等盼望；……

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二　属天的异象支配我们、限制我们、管制我们、指引我们、保守我们、彻底翻转我们、保守我们在真正的一里并给我们胆量往前─箴二九18上。

箴 29:18上

没有异象，民就放肆；……

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三　我们在属天的异象之下，受指引朝向神的目的地，我们的生活也受神的经纶所支配─腓三13～14，提前一4。

腓 3:13

弟兄们，我不是以为自己已经取得了，我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的，

腓 3:14

向着标竿竭力追求，要得神在基督耶稣里，召我向上去得的奖赏。

提前 1:4

也不可注意虚构无稽之事，和无穷的家谱；这等事只引起辩论，对于神在信仰里的经纶并无助益。

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叁　正如巴兰这外邦的申言者被带到异象里，我们需要看见全足者的异象，并对神的子民有神圣的眼光─民二三7～12、19～26，二四3～9：

民 23:7

巴兰便提起诗歌说，巴勒引我出亚兰，摩押王引我出东方的山，说，来啊，为我咒诅雅各；来啊，怒骂以色列。

民 23:8

神没有咒诅的，我焉能咒诅？耶和华没有怒骂的，我焉能怒骂？

民 23:9

我从高峰看他，从小山望他；这是独居的民，不将自己算在万民中。

民 23:10

谁能数算雅各的尘土？谁能数点以色列的四分之一？愿我之死如正直人之死；愿我之终如正直人之终。

民 23:11

巴勒对巴兰说，你向我作的是什么事？我领你来咒诅我的仇敌，不料，你竟完全为他们祝福。

民 23:12

他回答说，耶和华放在我口中的话，我能不谨慎讲说么？

民 23:19

神并非人，必不至说谎，也非人子，必不至后悔。祂说话，岂能不作成？祂发言，岂能不立定？

民 23:20

我奉命祝福；神既已赐福，这事我不能翻转。

民 23:21

祂未见雅各中有罪孽，也未见以色列中有祸患；耶和华他们的神与他们同在，有向王欢呼的声音在他们中间。

民 23:22

神领他们出埃及；他们似乎有野牛之力。

民 23:23

断没有法术可以害雅各，也没有占卜可以害以色列。现在人论到雅各，论到以色列，必说，神行了何等的事！

民 23:24

看哪，这民起来仿佛母狮，挺身好象公狮；未吃野食，未喝被杀者之血，绝不躺卧。

民 23:25

巴勒对巴兰说，那么你一点不要咒诅他们，也一点不要为他们祝福。

民 23:26

巴兰回答说，我岂不曾告诉你说，凡耶和华所说的，我必须遵行么？

民 24:3

他便提起诗歌说，比珥的儿子巴兰宣告说，眼目睁开的人宣告说，

民 24:4

得听神的言语，得见全足者的异象，仆倒而眼目得开的人宣告说，

民 24:5

雅各啊，你的帐棚何其佳美！以色列啊，你的帐幕何其华丽！

民 24:6

如延展的山谷，如河旁的园子，如耶和华所栽的沉香树，如水边的香柏木。

民 24:7

水要从他的桶里流出，他的种子必撒在多水之处；他的王必超过亚甲，他的国必被高举。

民 24:8

神领他出埃及；他似乎有野牛之力。他必吞吃敌国，打碎他们的骨头，用箭射透他们。

民 24:9

他蹲卧如公狮，又如母狮，谁敢惹他？凡给你祝福的，愿他蒙福；凡咒诅你的，愿他受咒诅。

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一　申言者巴兰得听神的言语，得见全足者的异象─4节，创十七1注2。

民 24:4

得听神的言语，得见全足者的异象，仆倒而眼目得开的人宣告说，

创 17:1

亚伯兰年九十九岁的时候，耶和华向他显现，对他说，我是2全足的神；你要行在我面前，并且要完全；

创 17:1注2

希伯来文， El Shaddai， 伊勒沙代。伊勒，意，大能者；沙代，源自另一希伯来字，意，胸部或乳房。这神圣的称呼启示神乃是有乳房的大能者，就是全丰全足的大能者。祂是恩典的源头，用祂神圣所是的丰富供应祂所呼召的人，使他们能产生基督作后裔，以完成神的定旨。

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2　召会也是这样─林前三17，弗一4，五27，彼前二9。

林前 3:17

若有人毁坏神的那殿，神必要毁坏这人，因为神的那殿是圣的，你们就是这殿。

弗 1:4

就如祂在创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在爱里，在祂面前，成为圣别、没有瑕疵；

弗 5:27

祂好献给自己，作荣耀的召会，没有斑点、皱纹、或任何这类的病，好使她成为圣别、没有瑕疵。

彼前 2:9

惟有你们是蒙拣选的族类，是君尊的祭司体系，是圣别的国度，是买来作产业的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗、入祂奇妙之光者的美德；

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1　巴兰在本节上半的话是丰盈扩增的祝福。─引用经文

民 23:10

谁能数算雅各的尘土？谁能数点以色列的四分之一？……

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2　他在本节下半的话是极大祝福和珍赏的话。─引用经文

民 23:10

……愿我之死如正直人之死；愿我之终如正直人之终。

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3　神看祂的子民，不是按着他们在自己里面的所是，乃是按着他们在基督里的所是─参林后五16～17。

林后 5:16

所以我们从今以后，不按着肉体认人了；虽然按着肉体认过基督，如今却不再这样认祂了。

林后 5:17

因此，若有人在基督里，他就是新造；旧事已过，看哪，都变成新的了。

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1　巴兰第一首诗歌启示以色列是圣别的（二三9），第二首启示以色列是完全的（21），第三首启示以色列是美丽的，如“佳美”一辞所指明（二四5）。─引用经文

民 23:9

我从高峰看他，从小山望他；这是独居的民，不将自己算在万民中。

民 23:21

祂未见雅各中有罪孽，也未见以色列中有祸患；耶和华他们的神与他们同在，有向王欢呼的声音在他们中间。

民 24:5

雅各啊，你的帐棚何其佳美！以色列啊，你的帐幕何其华丽！

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a　神应许亚伯拉罕的后裔要成为万国的福─创十二2～3。

创 12:2

我必使你成为大国；我必赐福给你，使你的名为大；你也要使别人得福。

创 12:3

那为你祝福的，我必赐福与他；那咒诅你的，我必咒诅他。地上的万族都必因你得福。

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b　至终，神要完全祝福犹太人，他们要成为全人类的福─赛二2～3，亚八20～23。

赛 2:2

末后的日子，耶和华殿的山必坚立于诸山之顶，高举过于众冈陵；万国的民都要涌向这山；

赛 2:3

多族的民要前来，说，来吧，我们登耶和华的山，上雅各神的殿；祂必将祂的道路教导我们，使我们行祂的路径。因为训诲必出于锡安，耶和华的言语必出于耶路撒冷；

亚 8:20

万军之耶和华如此说，将来必再有各族的人，和多城的居民来到；

亚 8:21

这城的居民必到那城，说，我们要快去恳求耶和华的恩，寻求万军之耶和华；那城的居民必说，我们也要去。

亚 8:22

必有多族的人和强国的民来到耶路撒冷，寻求万军之耶和华，恳求耶和华的恩。

亚 8:23

万军之耶和华如此说，在那些日子，必有十个人，从列国说各种方言的人中出来，拉住一个犹大人的衣襟，说，我们要与你们同去，因为我们听见神与你们同在了。

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3　巴兰的诗歌也指明，就立场说，召会是圣别的；在神眼中，召会是完全的；就外表说，召会是美丽的、佳美的─参弗五27：

弗 5:27

祂好献给自己，作荣耀的召会，没有斑点、皱纹、或任何这类的病，好使她成为圣别、没有瑕疵。

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a　当召会满了基督，召会就是圣别、完全并美丽的─三15～21，四13、15。

弗 3:15

在诸天里以及在地上的各家族，都是从祂得名，

弗 3:16

愿祂照着祂荣耀的丰富，借着祂的灵，用大能使你们得以加强到里面的人里，

弗 3:17

使基督借着信，安家在你们心里，叫你们在爱里生根立基，

弗 3:18

使你们满有力量，能和众圣徒一同领略何为那阔、长、高、深，

弗 3:19

并认识基督那超越知识的爱，使你们被充满，成为神一切的丰满。

弗 3:20

然而神能照着运行在我们里面的大能，极其充盈地成就一切，超过我们所求所想的；

弗 3:21

愿在召会中，并在基督耶稣里，荣耀归与祂，直到世世代代，永永远远。阿们。

弗 4:13

直到我们众人都达到了信仰上并对神儿子之完全认识上的一，达到了长成的人，达到了基督丰满之身材的度量，

弗 4:15

惟在爱里持守着真实，我们就得以在一切事上长到祂，就是元首基督里面；

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b　基督是召会作为新人的内容、构成的成分和每一部分─西三10～11。

西 3:10

并且穿上了新人；这新人照着创造他者的形像渐渐更新，以致有充足的知识；

西 3:11

在此并没有希利尼人和犹太人、受割礼的和未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的，惟有基督是一切，又在一切之内。

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1　六节说到山谷和园子，以及七节说到水从桶里流出，乃是用比喻启示出召会有山谷（启二9～10），召会像园子（林前三9下），并且在召会中有充盈的水（十二13，参约七38～39）。─引用经文

民 24:6

如延展的山谷，如河旁的园子，如耶和华所栽的沉香树，如水边的香柏木。

民 24:7

水要从他的桶里流出，他的种子必撒在多水之处；他的王必超过亚甲，他的国必被高举。

启 2:9

我知道你的患难和贫穷，其实你是富足的，也知道那自称是犹太人，却不是犹太人，乃是撒但会堂的人，所说毁谤的话。

启 2:10

你将要受的苦你不用怕。看哪，魔鬼将要把你们中间几个人下在监里，叫你们受试炼；你们必受患难十日。你务要至死忠信，我就赐给你那生命的冠冕。

林前 3:9下

……你们是神的耕地，神的建筑。

林前 12:13

因为我们不拘是犹太人或希利尼人，是为奴的或自主的，都已经在一位灵里受浸，成了一个身体，且都得以喝一位灵。

约 7:38

信入我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。

约 7:39

耶稣这话是指着信入祂的人将要受的那灵说的；那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀。

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七　巴兰在民数记二十四章七节下半说到雅各的王必超过亚甲，说到雅各的国必被高举，这话乃是预言，至终要应验在基督身上。─引用经文

民 24:7下

……他的王必超过亚甲，他的国必被高举。

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2　祝福人就是说他好话，积极地说到他─弗一3。

弗 1:3

我们主耶稣基督的神与父，是当受颂赞的，祂在基督里，曾用诸天界里各样属灵的福分，祝福了我们；

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肆　我们需要看见有关召会的异象，并看见召会乃是“基督的”、“复活的”、属天的；这些形容词描述圣经里所表达的事实─17～23节，二5～6：

弗 1:17

愿我们主耶稣基督的神，荣耀的父，赐给你们智慧和启示的灵，使你们充分地认识祂；

弗 1:18

光照你们的心眼，使你们知道祂的呼召有何等盼望；祂在圣徒中之基业的荣耀，有何等丰富；

弗 1:19

以及祂的能力向着我们这信的人，照祂力量之权能的运行，是何等超越的浩大，

弗 1:20

就是祂在基督身上所运行的，使祂从死人中复活，叫祂在诸天界里，坐在自己的右边，

弗 1:21

远超过一切执政的、掌权的、有能的、主治的、以及一切受称之名，不但是今世的，连来世的也都在内，

弗 1:22

将万有服在祂的脚下，并使祂向着召会作万有的头；

弗 1:23

召会是祂的身体，是那在万有中充满万有者的丰满。

弗 2:5

竟然在我们因过犯死了的时候，便叫我们一同与基督活过来（你们得救是靠着恩典），

弗 2:6

祂又叫我们在基督耶稣里一同复活，一同坐在诸天界里，

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一　召会乃是在基督里、在复活里并在诸天界的升天里─5～6节：

弗 2:5

竟然在我们因过犯死了的时候，便叫我们一同与基督活过来（你们得救是靠着恩典），

弗 2:6

祂又叫我们在基督耶稣里一同复活，一同坐在诸天界里，

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1　基督借着包罗万有的死了结整个旧造以后，召会就在祂的复活里产生出来；召会完全是在复活里的，是在基督复活里的新造，由复活的基督所创造─彼前一3，弗二6。

彼前 1:3

我们主耶稣基督的神与父是当受颂赞的，祂曾照自己的大怜悯，借耶稣基督从死人中复活，重生了我们，使我们有活的盼望，

弗 2:6

祂又叫我们在基督耶稣里一同复活，一同坐在诸天界里，

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2　召会已经与基督一同复活，现今乃是在升天里，与基督一同在诸天界里─6节。

弗 2:6

祂又叫我们在基督耶稣里一同复活，一同坐在诸天界里，

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二　这异象要支配我们到极点，并排除一切不是基督的（属于基督的）、复活的（属于复活的）或属天的（属于诸天的）─徒二六19。

徒 26:19

亚基帕王啊，我故此没有违背那从天上来的异象，

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一　约瑟的两个梦都是出于神，向他揭示神对祂地上子民之性情、地位、功用和目标的神圣眼光─创三七5～9：

创 37:5

约瑟作了一个梦，把这梦告诉他哥哥们，他们就越发恨他。

创 37:6

约瑟对他们说，请听我所作的这梦：

创 37:7

我们在田里捆禾稼，忽然间我的禾捆起来站着，你们的禾捆来围着我的禾捆下拜。

创 37:8

他的哥哥们对他说，难道你真要作我们的王，真要管辖我们么？他们就因为他的梦和他的话越发恨他。

创 37:9

后来他又作了一个梦，也把这梦告诉他的哥哥们说，看哪，我又作了一个梦，梦见太阳、月亮与十一颗星，向我下拜。

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1　约瑟在第一个梦里，看见田里的禾捆（7～8）；我们若看见这属天的梦，就会看见在神的眼光中，祂的子民都是满了生命的禾捆，为要出产食物，作素祭满足神和人（利二4～5）。─引用经文

创 37:7

我们在田里捆禾稼，忽然间我的禾捆起来站着，你们的禾捆来围着我的禾捆下拜。

创 37:8

他的哥哥们对他说，难道你真要作我们的王，真要管辖我们么？他们就因为他的梦和他的话越发恨他。

利 2:4

你若献炉中烤的物为素祭作供物，就要用细面，作成调油的无酵饼，或抹油的无酵薄饼。

利 2:5

你的供物若用煎盘上作的物为素祭，就要用调油的无酵细面，

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2　约瑟在第二个梦里，看见太阳、月亮与十一颗星，向他下拜；在神永远的眼光里，祂的子民乃是满了光的天体─创三七9，参启十二1。

创 37:9

后来他又作了一个梦，也把这梦告诉他的哥哥们说，看哪，我又作了一个梦，梦见太阳、月亮与十一颗星，向我下拜。

启 12:1

天上现出大异象来，有一个妇人身披日头，脚踏月亮，头戴十二星的冠冕。

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3　我们若因主的圣徒满了生命和光而赞美祂，我们就是头一个有分于生命的人─创十二2～3，民二四9。

创 12:2

我必使你成为大国；我必赐福给你，使你的名为大；你也要使别人得福。

创 12:3

那为你祝福的，我必赐福与他；那咒诅你的，我必咒诅他。地上的万族都必因你得福。

民 24:9

他蹲卧如公狮，又如母狮，谁敢惹他？凡给你祝福的，愿他蒙福；凡咒诅你的，愿他受咒诅。

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二　民数记三十三章记载以色列人从奴役之地到安息之地，共四十二个站口，其中没有说到百姓的失败：─引用经文

民 33

从略。

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1　我们若只有民数记三十三章的记载，就会以为以色列人的行程完全是进取的，积极的，成功的，从一站到另一站，直至他们达到目标─安息之地：

民 33

从略。

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a　我们从民数记一章读到三十二章，可能认为以色列人没有一点好的。─引用经文

民 1~32

从略。

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b　三十三章表明，在神眼中，关于他们的记载乃是积极的。─引用经文

民 33

从略。

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2　我们需要对召会有属天的看法，并领悟所有地方召会都是要来之新耶路撒冷的一部分─启一10～12、20，二一2、9～11。

启 1:10

当主日我在灵里，听见在我后面有大声音如吹号说，

启 1:11

你所看见的，当写在书上，寄给那七个召会：给以弗所、给士每拿、给别迦摩、给推雅推喇、给撒狄、给非拉铁非、给老底嘉。

启 1:12

我转过身来，要看是谁发声与我说话；既转过来，就看见七个金灯台；

启 1:20

论到你所看见在我右手中的七星，和七个金灯台的奥秘，那七星就是七个召会的使者，七灯台就是七个召会。

启 21:2

我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。

启 21:9

拿着七个金碗，盛满末后七灾的七位天使中，有一位来对我说，你来，我要将新妇，就是羔羊的妻，指给你看。

启 21:10

我在灵里，天使带我到一座高大的山，将那由神那里从天而降的圣城耶路撒冷指给我看。

启 21:11

城中有神的荣耀；城的光辉如同极贵的宝石，好象碧玉，明如水晶；

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3　我们若有神对祂子民的眼光，就会像神看他们一样的看他们─被拣选、得救赎、蒙拯救脱离堕落之辖制的人，正在享受基督，与三一神同被建造，编组成军为神争战，并被神预备好，得以据有包罗万有的基督作美地─弗一4～7、11～12，二6、8、13～16、21～22，三8、15～21，四12～13、16、23～24，五27，六10～18。

弗 1:4

就如祂在创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在爱里，在祂面前，成为圣别、没有瑕疵；

弗 1:5

按着祂意愿所喜悦的，预定了我们，借着耶稣基督得儿子的名分，归于祂自己，

弗 1:6

使祂恩典的荣耀得着称赞，这恩典是祂在那蒙爱者里面所恩赐我们的；

弗 1:7

我们在这蒙爱者里面，借着祂的血，照着神恩典的丰富，得蒙救赎，就是过犯得以赦免，

弗 1:11

我们既在祂里面，照着那位按祂意愿所决议的，行作万事者的定旨，蒙了预定，也就在祂里面成了所选定的基业，

弗 1:12

以致我们这首先在基督里有盼望的人，可使祂的荣耀得着称赞；

弗 2:6

祂又叫我们在基督耶稣里一同复活，一同坐在诸天界里，

弗 2:8

你们得救是靠着恩典，借着信；这并不是出于你们，乃是神的恩赐；

弗 2:13

但如今在基督耶稣里，你们这从前远离的人，靠着基督的血，已经得亲近了。

弗 2:14

因祂自己是我们的和平，将两下作成一个，拆毁了中间隔断的墙，就是仇恨，

弗 2:15

在祂的肉体里，废掉了那规条中诫命的律法，好把两下在祂自己里面，创造成一个新人，成就了和平；

弗 2:16

既用十字架除灭了仇恨，便借这十字架，使两下在一个身体里与神和好了；

弗 2:21

在祂里面，全房联结一起，长成在主里的圣殿；

弗 2:22

你们也在祂里面同被建造，成为神在灵里的居所。

弗 3:8

这恩典赐给了我这比众圣徒中最小者还小的，叫我将基督那追测不尽的丰富，当作福音传给外邦人，

弗 3:15

在诸天里以及在地上的各家族，都是从祂得名，

弗 3:16

愿祂照着祂荣耀的丰富，借着祂的灵，用大能使你们得以加强到里面的人里，

弗 3:17

使基督借着信，安家在你们心里，叫你们在爱里生根立基，

弗 3:18

使你们满有力量，能和众圣徒一同领略何为那阔、长、高、深，

弗 3:19

并认识基督那超越知识的爱，使你们被充满，成为神一切的丰满。

弗 3:20

然而神能照着运行在我们里面的大能，极其充盈地成就一切，超过我们所求所想的；

弗 3:21

愿在召会中，并在基督耶稣里，荣耀归与祂，直到世世代代，永永远远。阿们。

弗 4:12

为要成全圣徒，目的是为着职事的工作，为着建造基督的身体，

弗 4:13

直到我们众人都达到了信仰上并对神儿子之完全认识上的一，达到了长成的人，达到了基督丰满之身材的度量，

弗 4:16

本于祂，全身借着每一丰富供应的节，并借着每一部分依其度量而有的功用，得以联络在一起，并结合在一起，便叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。

弗 4:23

而在你们心思的灵里得以更新，

弗 4:24

并且穿上了新人，这新人是照着神，在那实际的义和圣中所创造的。

弗 5:27

祂好献给自己，作荣耀的召会，没有斑点、皱纹、或任何这类的病，好使她成为圣别、没有瑕疵。

弗 6:10

末了的话，你们要在主里，靠着祂力量的权能，得着加力。

弗 6:11

要穿戴神全副的军装，使你们能以站住，抵挡魔鬼的诡计，

弗 6:12

因我们并不是与血肉之人摔跤，乃是与那些执政的、掌权的、管辖这黑暗世界的、以及诸天界里那邪恶的属灵势力摔跤。

弗 6:13

所以要拿起神全副的军装，使你们在邪恶的日子能以抵挡，并且作成了一切，还能站立得住。

弗 6:14

所以要站住，用真理束你们的腰，穿上义的胸甲，

弗 6:15

且以和平福音的稳固根基，当作鞋穿在脚上；

弗 6:16

此外，拿起信的盾牌，借此就能销灭那恶者一切火烧的箭。

弗 6:17

还要借着各样的祷告和祈求，接受救恩的头盔，并那灵的剑，那灵就是神的话；

弗 6:18

时时在灵里祷告，并尽力坚持，在这事上儆醒，且为众圣徒祈求，

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第十二篇　属灵争战的需要，以及神的子民编组成军，顶备好争战

壹　我们需要认识属灵争战的需要─民二一1～3、21～35：

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贰　在民数记二十七章末了，神的子民以色列人已经编组成军，预备好争战：─引用经文

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读经∶民二一1～3、21～35，二七12～23，三一13～54

民 21:1

住南地的迦南人亚拉得王，听说以色列人从亚他林路来，就和以色列人争战，掳了他们几个人。

民 21:2

以色列人向耶和华许愿说，你若将这民交付我们手里，我们就要把他们的城邑尽行毁灭。

民 21:3

耶和华听了以色列人的呼声，把迦南人交付他们，他们就把迦南人和迦南人的城邑尽行毁灭。那地方的名便叫何珥玛。

民 21:21

以色列人差遣使者去见亚摩利人的王西宏，说，

民 21:22

求你让我们从你的地经过；我们不偏入田间和葡萄园，也不喝井里的水，只走王道，直到过了你的境界。

民 21:23

西宏不准以色列人从他的境界经过，就招聚他的众民出到旷野，攻击以色列人；他到了雅杂，与以色列人争战。

民 21:24

以色列人用刀击杀他，得了他的地，从亚嫩河到雅博河，直到亚扪人那里；因为亚扪人的边界很坚固。

民 21:25

以色列人夺取这一切的城邑，也在亚摩利人的一切城邑，就是希实本与希实本的一切乡村住下。

民 21:26

这希实本是亚摩利人的王西宏的京城；西宏曾与摩押先前的王争战，从他手中夺取了他一切的地，直到亚嫩河。

民 21:27

所以那些作诗歌的说，你们来到希实本；愿西宏的城被修造，得坚立。

民 21:28

因为有火从希实本发出，有火焰出于西宏的城，烧尽摩押的亚珥，并吞灭亚嫩河的高处。

民 21:29

摩押啊，你有祸了！基抹的民哪，你们灭亡了；基抹使自己的男子逃奔，女子被掳，交付亚摩利人的王西宏。

民 21:30

我们射了他们；希实本尽皆毁灭，直到底本；我们使地荒凉，直到挪法；有火直烧到米底巴。

民 21:31

这样，以色列人就在亚摩利人之地住下。

民 21:32

摩西打发人去窥探雅谢，以色列人就占了雅谢的乡村，赶出那里的亚摩利人。

民 21:33

以色列人转回，由通往巴珊的路上去；巴珊王噩和他的众民都出来，在以得来与他们交战。

民 21:34

耶和华对摩西说，不要怕他，因我已将他和他的众民，并他的地，都交在你手中；你要对待他象对待住希实本之亚摩利人的王西宏一般。

民 21:35

于是他们击杀了他和他的众子，并他的众民，没有留下一个，就得了他的地。

民 27:12

耶和华对摩西说，你上这亚巴琳山，观看我所赐给以色列人的地。

民 27:13

看了以后，你也必归到你本民那里，象你哥哥亚伦一样；

民 27:14

因为你们在寻的旷野，当会众争闹的时候，违背了我的话，没有在涌水之处，在会众眼前尊我为圣。（这水就是在寻的旷野，加低斯米利巴的水。）

民 27:15

摩西对耶和华说，

民 27:16

愿耶和华万人之灵的神，立一个人治理会众，

民 27:17

可以在他们面前出入，也可以引领他们出入，免得耶和华的会众如同没有牧人的羊群一般。

民 27:18

耶和华对摩西说，你要将嫩的儿子约书亚领来，这人里面有神的灵；你要按手在他头上，

民 27:19

使他站在祭司以利亚撒和全会众面前，在他们眼前嘱咐他，

民 27:20

又要将你的尊荣给他几分，使以色列人全会众都听从他。

民 27:21

他要站在祭司以利亚撒面前，以利亚撒要凭乌陵的判断，在耶和华面前为他求问。他和以色列人全会众都要遵以利亚撒的话出入。

民 27:22

于是摩西照耶和华所吩咐的去行；他将约书亚领来，使他站在祭司以利亚撒和全会众面前，

民 27:23

按手在他头上，嘱咐他，正如耶和华借摩西所说的。

民 31:13

摩西和祭司以利亚撒，并会众一切的首领，都出到营外迎接他们。

民 31:14

摩西向打仗回来的军长，就是千夫长、百夫长，发怒，

民 31:15

对他们说，你们要让这一切妇女存活么？

民 31:16

这些妇女因巴兰的计谋，叫以色列人在毗珥的事上，对耶和华行事不忠实，以致瘟疫临到耶和华的会众。

民 31:17

所以，你们要把一切的男孩和所有已嫁的女子都杀了。

民 31:18

但女孩子中，凡没有出嫁的，可以让她们存活，归给你们。

民 31:19

你们要在营外驻扎七日；凡杀了人的，和一切触了被杀的，并你们所掳来的人口，都要在第三日和第七日洁净自己；

民 31:20

也要为自己洁净一切的衣服、皮物、山羊毛织的物、和各样的木器。

民 31:21

祭司以利亚撒对打仗回来的兵丁说，耶和华所吩咐摩西律法中的律例乃是这样：

民 31:22

金、银、铜、铁、锡、铅，

民 31:23

凡能见火的，你们要叫它经火，就洁净了，然而还要用除污秽的水洁净它；凡不能见火的，你们要叫它过水。

民 31:24

第七日，你们要洗衣服，就为洁净，然后可以进营。

民 31:25

耶和华对摩西说，

民 31:26

你和祭司以利亚撒，并会众各宗族的族长，要计算所掳获的人口和牲畜的总数；

民 31:27

把所获的分作两半，一半归与出去打仗的精兵，一半归与全会众。

民 31:28

又要从出去打仗的兵丁所得的人口、牛、驴、羊群中，每五百取一，作为贡物奉给耶和华；

民 31:29

从他们所得的这一半之中，取出来交给祭司以利亚撒，作为耶和华的举祭。

民 31:30

从以色列人所得的那一半之中，就是从人口、牛、驴、羊群、各样牲畜中，每五十取一，交给看守耶和华帐幕的利未人。

民 31:31

于是摩西和祭司以利亚撒照耶和华所吩咐摩西的行了。

民 31:32

兵丁所获的，就是他们所掠得、还留存的，有羊六十七万五千只，

民 31:33

牛七万二千只，

民 31:34

驴六万一千匹，

民 31:35

女人共三万二千口，都是没有出嫁的。

民 31:36

出去打仗之人的分，就是他们所得的那一半，共计羊三十三万七千五百只，

民 31:37

从其中归耶和华为贡物的，有六百七十五只；

民 31:38

牛三万六千只，从其中归耶和华为贡物的，有七十二只；

民 31:39

驴三万零五百匹，从其中归耶和华为贡物的，有六十一匹；

民 31:40

人一万六千口，从其中归耶和华为贡物的，有三十二口。

民 31:41

摩西把贡物，就是耶和华的举祭，交给祭司以利亚撒，是照耶和华所吩咐摩西的。

民 31:42

以色列人所得的那一半，就是摩西从打仗的人取来分给他们的，

民 31:43

（会众所得的那一半，有羊三十三万七千五百只，

民 31:44

牛三万六千只，

民 31:45

驴三万零五百匹，

民 31:46

人一万六千口，）

民 31:47

从以色列人所得的那一半之中，无论是人口或是牲畜，摩西每五十取一，交给看守耶和华帐幕的利未人，正如耶和华所吩咐摩西的。

民 31:48

统领千军的各军长，就是千夫长、百夫长，都近前来见摩西，

民 31:49

对他说，仆人权下的兵已经计算总数，并不短少一人。

民 31:50

如今我们将各人所得的金器，就是臂环、手镯、打印的戒指、耳环、项链，都送来为耶和华的供物，好在耶和华面前为我们的性命遮罪。

民 31:51

摩西和祭司以利亚撒就从他们收了金子，都是各样打成的物件。

民 31:52

千夫长、百夫长所献给耶和华为举祭的金子，共有一万六千七百五十舍客勒。

民 31:53

各兵丁都为自己获得了财物。

民 31:54

摩西和祭司以利亚撒从千夫长、百夫长收了金子，就带进会幕，在耶和华面前作为以色列人的记念。

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壹　我们需要认识属灵争战的需要─民二一1～3、21～35：

民 21:1

住南地的迦南人亚拉得王，听说以色列人从亚他林路来，就和以色列人争战，掳了他们几个人。

民 21:2

以色列人向耶和华许愿说，你若将这民交付我们手里，我们就要把他们的城邑尽行毁灭。

民 21:3

耶和华听了以色列人的呼声，把迦南人交付他们，他们就把迦南人和迦南人的城邑尽行毁灭。那地方的名便叫何珥玛。

民 21:21

以色列人差遣使者去见亚摩利人的王西宏，说，

民 21:22

求你让我们从你的地经过；我们不偏入田间和葡萄园，也不喝井里的水，只走王道，直到过了你的境界。

民 21:23

西宏不准以色列人从他的境界经过，就招聚他的众民出到旷野，攻击以色列人；他到了雅杂，与以色列人争战。

民 21:24

以色列人用刀击杀他，得了他的地，从亚嫩河到雅博河，直到亚扪人那里；因为亚扪人的边界很坚固。

民 21:25

以色列人夺取这一切的城邑，也在亚摩利人的一切城邑，就是希实本与希实本的一切乡村住下。

民 21:26

这希实本是亚摩利人的王西宏的京城；西宏曾与摩押先前的王争战，从他手中夺取了他一切的地，直到亚嫩河。

民 21:27

所以那些作诗歌的说，你们来到希实本；愿西宏的城被修造，得坚立。

民 21:28

因为有火从希实本发出，有火焰出于西宏的城，烧尽摩押的亚珥，并吞灭亚嫩河的高处。

民 21:29

摩押啊，你有祸了！基抹的民哪，你们灭亡了；基抹使自己的男子逃奔，女子被掳，交付亚摩利人的王西宏。

民 21:30

我们射了他们；希实本尽皆毁灭，直到底本；我们使地荒凉，直到挪法；有火直烧到米底巴。

民 21:31

这样，以色列人就在亚摩利人之地住下。

民 21:32

摩西打发人去窥探雅谢，以色列人就占了雅谢的乡村，赶出那里的亚摩利人。

民 21:33

以色列人转回，由通往巴珊的路上去；巴珊王噩和他的众民都出来，在以得来与他们交战。

民 21:34

耶和华对摩西说，不要怕他，因我已将他和他的众民，并他的地，都交在你手中；你要对待他象对待住希实本之亚摩利人的王西宏一般。

民 21:35

于是他们击杀了他和他的众子，并他的众民，没有留下一个，就得了他的地。

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一　属灵争战的源头，在于撒但的意志与神的意志之间的冲突；这乃是撒但的国与神的国之间的争战─太六10，七21，十二26、28，赛十四12～14。

太 6:10

愿你的国来临，愿你的旨意行在地上，如同行在天上。

太 7:21

不是每一个对我说，主啊，主啊的人，都能进诸天的国，惟独实行我诸天之上父旨意的人，才能进去。

太 12:26

若撒但赶逐撒但，他就自相分争，他的国怎能站住？

太 12:28

我若靠着神的灵赶鬼，这就是神的国临到你们了。

赛 14:12

明亮之星，清晨之子啊，你何竟从天坠落！你这攻败列国的，何竟被砍倒在地上！

赛 14:13

你心里曾说，我要升到天上；我要高举我的宝座在神众星以上。我要坐在聚会的山上，在北方的极处。

赛 14:14

我要升到高云之上；我要使自己与至高者一样。

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二　在主的恢复里，我们是在战场上；我们若要据有基督这美地，以成就神的定旨，就必须争战敌挡并击败撒但的权势─书五2～六16。

书 5:2

那时，耶和华对约书亚说，你要制造火石刀，第二次给以色列人行割礼。

书 5:3

约书亚就制造了火石刀，在阿拉洛山那里给以色列人行割礼。

书 5:4

约书亚给他们行割礼的缘故，是因为从埃及出来的众民，就是一切能打仗的男丁，出了埃及以后，都死在旷野的路上。

书 5:5

虽然出来的众民都受过割礼，但他们出埃及以后，在旷野的路上所生的众民，都没有受过割礼。

书 5:6

以色列人在旷野走了四十年，直到国民，就是出埃及的兵丁，尽都消灭了，因为他们没有听从耶和华的话；耶和华曾向他们起誓，必不容他们看见耶和华向他们列祖起誓要赐给我们的地，就是流奶与蜜之地。

书 5:7

他们的子孙，就是耶和华所兴起来接替他们的，约书亚给他们行了割礼；他们本没有受过割礼，因为在路上没有给他们行割礼。

书 5:8

国民都受完了割礼，就住在营中自己的地方，等到痊愈了。

书 5:9

耶和华对约书亚说，我今日将埃及的羞辱从你们身上辊去了。因此，那地方名叫吉甲，直到今日。

书 5:10

以色列人在吉甲安营；正月十四日晚上，他们在耶利哥的平原守逾越节。

书 5:11

逾越节的次日，他们就吃了那地的出产；正当那日，他们吃了无酵饼和烘的谷。

书 5:12

他们吃了那地的出产，当日吗哪就止住了，以色列人也不再有吗哪了；那一年，他们却吃迦南地的出产。

书 5:13

约书亚靠近耶利哥的时候，举目观看；看哪，有一个人手里有拔出来的刀，对面站立。约书亚到祂那里，对祂说，你是帮助我们呢，还是帮助我们的敌人？

书 5:14

祂说，都不是，我现在来，是作耶和华军队的元帅。约书亚就面伏于地下拜，说，我主有什么话告诉仆人？

书 5:15

耶和华军队的元帅对约书亚说，把你脚上的鞋脱下来，因为你所站的地方是圣的。约书亚就照着行了。

书 6:1

耶利哥的城门因以色列人就关得严紧，无人出入。

书 6:2

耶和华对约书亚说，看哪，我已经把耶利哥和耶利哥的王，并大能的勇士，都交在你手中。

书 6:3

你们的一切兵丁要围绕这城，一日围绕一次，六日都要这样行。

书 6:4

七个祭司要拿着七个羊角号走在约柜前。到第七日，你们要绕城七次，祭司也要吹号。

书 6:5

他们吹羊角的声音拖长，你们听见号声时，众百姓要大声呼喊，城墙就必塌陷，百姓个个都要往前直上。

书 6:6

嫩的儿子约书亚召了祭司来，对他们说，你们抬起约柜，要有七个祭司拿着七个羊角号走在耶和华的约柜前；

书 6:7

又对百姓说，你们前去绕城，带兵器的要走在耶和华的约柜前。

书 6:8

约书亚对百姓说完了话，七个祭司拿着七个羊角号走在耶和华面前吹号；耶和华的约柜在他们后面跟随。

书 6:9

带兵器的走在吹号的祭司前面，后队走在约柜后面，祭司不住地吹号。

书 6:10

约书亚吩咐百姓说，你们不可呼喊，不可出声，连一句话也不可出你们的口，等到我叫你们呼喊的日子，那时才可以呼喊。

书 6:11

这样，他使耶和华的约柜绕城，绕了一次；众人回到营里，就在营里住宿。

书 6:12

约书亚清早起来，祭司又抬起耶和华的约柜。

书 6:13

七个祭司拿着七个羊角号走在耶和华的约柜前，不住地吹号；带兵器的在他们前面走，后队走在耶和华的约柜后面，祭司不住地吹号。

书 6:14

第二日，众人把城绕了一次，就回营里去。六日都是这样行。

书 6:15

第七日清早，黎明的时候，他们起来，照样绕城七次；惟独这日把城绕了七次。

书 6:16

到了第七次，祭司吹号的时候，约书亚对百姓说，呼喊吧，因为耶和华已经把城交给你们了。

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三　神的军队战胜亚拉得王、亚摩利人的王西宏和巴珊王噩─民二一1～3、21～35：

民 21:1

住南地的迦南人亚拉得王，听说以色列人从亚他林路来，就和以色列人争战，掳了他们几个人。

民 21:2

以色列人向耶和华许愿说，你若将这民交付我们手里，我们就要把他们的城邑尽行毁灭。

民 21:3

耶和华听了以色列人的呼声，把迦南人交付他们，他们就把迦南人和迦南人的城邑尽行毁灭。那地方的名便叫何珥玛。

民 21:21

以色列人差遣使者去见亚摩利人的王西宏，说，

民 21:22

求你让我们从你的地经过；我们不偏入田间和葡萄园，也不喝井里的水，只走王道，直到过了你的境界。

民 21:23

西宏不准以色列人从他的境界经过，就招聚他的众民出到旷野，攻击以色列人；他到了雅杂，与以色列人争战。

民 21:24

以色列人用刀击杀他，得了他的地，从亚嫩河到雅博河，直到亚扪人那里；因为亚扪人的边界很坚固。

民 21:25

以色列人夺取这一切的城邑，也在亚摩利人的一切城邑，就是希实本与希实本的一切乡村住下。

民 21:26

这希实本是亚摩利人的王西宏的京城；西宏曾与摩押先前的王争战，从他手中夺取了他一切的地，直到亚嫩河。

民 21:27

所以那些作诗歌的说，你们来到希实本；愿西宏的城被修造，得坚立。

民 21:28

因为有火从希实本发出，有火焰出于西宏的城，烧尽摩押的亚珥，并吞灭亚嫩河的高处。

民 21:29

摩押啊，你有祸了！基抹的民哪，你们灭亡了；基抹使自己的男子逃奔，女子被掳，交付亚摩利人的王西宏。

民 21:30

我们射了他们；希实本尽皆毁灭，直到底本；我们使地荒凉，直到挪法；有火直烧到米底巴。

民 21:31

这样，以色列人就在亚摩利人之地住下。

民 21:32

摩西打发人去窥探雅谢，以色列人就占了雅谢的乡村，赶出那里的亚摩利人。

民 21:33

以色列人转回，由通往巴珊的路上去；巴珊王噩和他的众民都出来，在以得来与他们交战。

民 21:34

耶和华对摩西说，不要怕他，因我已将他和他的众民，并他的地，都交在你手中；你要对待他象对待住希实本之亚摩利人的王西宏一般。

民 21:35

于是他们击杀了他和他的众子，并他的众民，没有留下一个，就得了他的地。

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1　亚拉得王（1）、亚摩利人的王（21）和巴珊王（33），是约但河东的“守门者”，为撒但护卫着迦南地，就是黑暗的国：─引用经文

民 21:1

住南地的迦南人亚拉得王，听说以色列人从亚他林路来，就和以色列人争战，掳了他们几个人。

民 21:21

以色列人差遣使者去见亚摩利人的王西宏，说，

民 21:33

以色列人转回，由通往巴珊的路上去；巴珊王噩和他的众民都出来，在以得来与他们交战。

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a　被神的军队击败的诸王表征执政的、掌权的和管辖这黑暗世界的；我们必须与他们争斗─弗六12。

弗 6:12

因我们并不是与血肉之人摔跤，乃是与那些执政的、掌权的、管辖这黑暗世界的、以及诸天界里那邪恶的属灵势力摔跤。

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2　我们要得着基督追测不尽的丰富，就必须击败亚拉得王、亚摩利人的王西宏和巴珊王噩所表征的属灵仇敌并占领他们的境界─三8，六10～12。

弗 3:8

这恩典赐给了我这比众圣徒中最小者还小的，叫我将基督那追测不尽的丰富，当作福音传给外邦人，

弗 6:10

末了的话，你们要在主里，靠着祂力量的权能，得着加力。

弗 6:11

要穿戴神全副的军装，使你们能以站住，抵挡魔鬼的诡计，

弗 6:12

因我们并不是与血肉之人摔跤，乃是与那些执政的、掌权的、管辖这黑暗世界的、以及诸天界里那邪恶的属灵势力摔跤。

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四　以色列人与迦南人争战，为要据有并享受美地，描绘在地上那看得见的景象背后，那看不见的属灵争战；这预表召会的属灵争战，抵挡“诸天界里那邪恶的属灵势力”─但十10～21，弗六10～12：

但 10:10

忽然有一只手摸我，使我用膝和手掌，战抖着支起来。

但 10:11

他对我说，大蒙眷爱的但以理啊，要明白我与你所说的话，只管在原地站起，因为我现在奉差遣来到你这里；他对我说这话，我便战战兢兢地立起来。

但 10:12

他说，但以理啊，不要惧怕，因为从你第一日专心求明白这事，又在你神面前刻苦自己，你的言语已蒙垂听；我是因你的言语而来。

但 10:13

但波斯国的魔君，拦阻我二十一日；然而大君中的一位米迦勒来帮助我，因我单独滞留在波斯诸王那里。

但 10:14

现在我来要使你明白你的民在末后日子必遭遇的事，而这异象是关于许多日子以后的事。

但 10:15

他向我说这些话时，我脸面朝地，哑口无声。

但 10:16

不料，有一位象人子的，摸我的嘴唇；我便开口说话，向那站在我面前的说，我主啊，因这景象，我大受痛苦，毫无力气。

但 10:17

我主的仆人怎能与我主说话呢？至于我，现今我浑身无力，毫无气息。

但 10:18

有一位样子象人的，又摸我使我有力量；

但 10:19

他说，大蒙眷爱的人哪，不要惧怕，愿你平安。你要刚强，要刚强；他一向我说话，我便觉得有力量，说，我主请说，因你使我有了力量。

但 10:20

他就说，你知道我为何来见你么？现在我要回去与波斯的魔君争战，我出去后雅完的魔君必来。

但 10:21

但我要将那记录在真理书上的事告诉你。除了你们的君米迦勒之外，没有刚强帮助我抵挡这两魔君的。

弗 6:10

末了的话，你们要在主里，靠着祂力量的权能，得着加力。

弗 6:11

要穿戴神全副的军装，使你们能以站住，抵挡魔鬼的诡计，

弗 6:12

因我们并不是与血肉之人摔跤，乃是与那些执政的、掌权的、管辖这黑暗世界的、以及诸天界里那邪恶的属灵势力摔跤。

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a　在积极一面，迦南是丰富之地（申八7～10），预表包罗万有的基督同祂追测不尽的丰富（西一12，弗三8）。─引用经文

申 8:7

因为耶和华你神领你进入美地，那地有川，有泉，有源，从谷中和山上流出水来；

申 8:8

那地有小麦、大麦、葡萄树、无花果树、石榴树；那地有出油的橄榄树，有蜜。

申 8:9

你在那地不缺食物，你必一无所缺；那地的石头是铁，山内可以挖铜。

申 8:10

你吃得饱足，就要颂赞耶和华你的神，因祂将那美地赐给你了。

西 1:12

感谢父，叫你们够资格在光中同得所分给众圣徒的分；

弗 3:8

这恩典赐给了我这比众圣徒中最小者还小的，叫我将基督那追测不尽的丰富，当作福音传给外邦人，

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㈠　撒但是这世界的王（约十二31）和空中掌权者的首领（弗二2），有他的权势（徒二六18）和他的使者（太二五41），这些使者是他的从属，就是那些执政的、掌权的和管辖这黑暗世界的（弗六12）；因此，撒但有他的国（太十二26），就是黑暗的权势（西一13）。─引用经文

约 12:31

现在这世界受审判，这世界的王要被赶出去。

弗 2:2

那时，你们在其中行事为人，随着这世界的世代，顺着空中掌权者的首领，就是那现今在悖逆之子里面运行之灵的首领；

徒 26:18

我差你到他们那里去，叫他们的眼睛得开，从黑暗转入光中，从撒但权下转向神，又因信入我，得蒙赦罪，并在一切圣别的人中得着基业。

太 25:41

然后祂又要对那左边的说，你们这被咒诅的，离开我，进入那为魔鬼和他的使者所预备的永火里去。

弗 6:12

因我们并不是与血肉之人摔跤，乃是与那些执政的、掌权的、管辖这黑暗世界的、以及诸天界里那邪恶的属灵势力摔跤。

太 12:26

若撒但赶逐撒但，他就自相分争，他的国怎能站住？

西 1:13

祂拯救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁入祂爱子的国里；

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㈡　迦南人预表跟随撒但的堕落天使，背叛的天使（启十二4、7），他们成了撒但国里执政的、掌权的和有权势的（参但十13、20）。─引用经文

启 12:4

它的尾巴拖拉着天上星辰的三分之一，摔在地上；龙站在那将要生产的妇人面前，等她生产之后，要吞吃她的孩子。

启 12:7

天上起了争战，米迦勒和他的使者与龙争战，龙和它的使者也争战，

但 10:13

但波斯国的魔君，拦阻我二十一日；然而大君中的一位米迦勒来帮助我，因我单独滞留在波斯诸王那里。

但 10:20

他就说，你知道我为何来见你么？现在我要回去与波斯的魔君争战，我出去后雅完的魔君必来。

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㈢　以色列人与迦南人争战，为要据有并享受美地，这预表召会有分于属灵的争战，抵挡“诸天界里那邪恶的属灵势力”，使圣徒能享受基督作包罗万有的地─弗六12。

弗 6:12

因我们并不是与血肉之人摔跤，乃是与那些执政的、掌权的、管辖这黑暗世界的、以及诸天界里那邪恶的属灵势力摔跤。

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2　基督是我们的美地，神要我们得着基督，但在我们与美地之间，有一层属鬼魔的权势；我们若要据有美地，就必须击败这些撒但的权势─西一12～13，二15，弗三18，六10～12。

西 1:12

感谢父，叫你们够资格在光中同得所分给众圣徒的分；

西 1:13

祂拯救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁入祂爱子的国里；

西 2:15

既将执政的和掌权的脱下，神就把他们公然示众，仗着十字架在凯旋中向他们夸胜。

弗 3:18

使你们满有力量，能和众圣徒一同领略何为那阔、长、高、深，

弗 6:10

末了的话，你们要在主里，靠着祂力量的权能，得着加力。

弗 6:11

要穿戴神全副的军装，使你们能以站住，抵挡魔鬼的诡计，

弗 6:12

因我们并不是与血肉之人摔跤，乃是与那些执政的、掌权的、管辖这黑暗世界的、以及诸天界里那邪恶的属灵势力摔跤。

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3　在这里有一个非常真实的属灵争战是我们需要参与的；因此，召会必须是一个团体的战士，争战好得着包罗万有的基督，为着建立并开展神的国，使基督能回来承受这地─10～19节。

弗 6:10

末了的话，你们要在主里，靠着祂力量的权能，得着加力。

弗 6:11

要穿戴神全副的军装，使你们能以站住，抵挡魔鬼的诡计，

弗 6:12

因我们并不是与血肉之人摔跤，乃是与那些执政的、掌权的、管辖这黑暗世界的、以及诸天界里那邪恶的属灵势力摔跤。

弗 6:13

所以要拿起神全副的军装，使你们在邪恶的日子能以抵挡，并且作成了一切，还能站立得住。

弗 6:14

所以要站住，用真理束你们的腰，穿上义的胸甲，

弗 6:15

且以和平福音的稳固根基，当作鞋穿在脚上；

弗 6:16

此外，拿起信的盾牌，借此就能销灭那恶者一切火烧的箭。

弗 6:17

还要借着各样的祷告和祈求，接受救恩的头盔，并那灵的剑，那灵就是神的话；

弗 6:18

时时在灵里祷告，并尽力坚持，在这事上儆醒，且为众圣徒祈求，

弗 6:19

也替我祈求，使我在开口的时候，有发表赐给我，好放胆讲明福音的奥秘，

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五　主耶稣已经得胜，召会在地上的工作就是维持基督的得胜─来二14，西二15，约壹三8：

来 2:14

儿女既同有血肉之体，祂也照样亲自有分于血肉之体，为要借着死，废除那掌死权的，就是魔鬼，

西 2:15

既将执政的和掌权的脱下，神就把他们公然示众，仗着十字架在凯旋中向他们夸胜。

约壹 3:8

犯罪的是出于魔鬼，因为魔鬼从起初就犯罪。为此，神的儿子显现出来，是要消除魔鬼的作为。

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1　神的儿子显现出来，为要消除魔鬼的作为─8节。

约壹 3:8

犯罪的是出于魔鬼，因为魔鬼从起初就犯罪。为此，神的儿子显现出来，是要消除魔鬼的作为。

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2　基督作为人，在旷野的试诱中击败撒但─太四1～11。

太 4:1

随后，耶稣被那灵引到旷野，受魔鬼的试诱。

太 4:2

祂禁食了四十昼四十夜，后来就饿了。

太 4:3

那试诱者进前来，对祂说，你若是神的儿子，就叫这些石头变成饼吧。

太 4:4

耶稣却回答说，经上记着，“人活着不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。”

太 4:5

而后魔鬼带祂进了圣城，叫祂站在殿翼上，

太 4:6

对祂说，你若是神的儿子，就跳下去吧；因为经上记着，“主要为你吩咐祂的使者，用手托着你，免得你的脚碰在石头上。”

太 4:7

耶稣对他说，经上又记着，“不可试探主你的神。”

太 4:8

魔鬼又带祂上到一座极高的山，将世上的万国，和万国的荣耀，都指给祂看，

太 4:9

对祂说，你若俯伏拜我，我就把这一切都给你。

太 4:10

耶稣说，撒但，退去吧！因为经上记着，“当拜主你的神，单要事奉祂。”

太 4:11

于是魔鬼离开了耶稣，看哪，有天使进前来服事祂。

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3　主耶稣借着死，废除了掌死权的魔鬼，废掉撒但，使他归于无有─来二14，林前一28。

来 2:14

儿女既同有血肉之体，祂也照样亲自有分于血肉之体，为要借着死，废除那掌死权的，就是魔鬼，

林前 1:28

神也拣选了世上出身卑下的，以及被人藐视的，就是那些无有的，为要废掉那些有的，

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4　神公开羞辱了邪恶的天使，仗着基督的十字架在凯旋中向他们夸胜─西二15。

西 2:15

既将执政的和掌权的脱下，神就把他们公然示众，仗着十字架在凯旋中向他们夸胜。

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5　基督钉死的功效是撒但背叛的根基动摇，撒但属地之国的营垒崩渍，并且死亡和阴间的能力被胜过并征服─太二七51～52。

太 27:51

看哪，殿里的幔子从上到下裂为两半；地就震动，磐石也崩裂；

太 27:52

坟墓也开了，已睡圣徒的身体，多有起来的。

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6　基督在祂神性的灵里，去向无底坑的邪灵，宣扬祂在十字架上胜过撒但─彼前三18～20。

彼前 3:18

因基督也曾一次为罪受死，就是义的代替不义的，为要引你们到神面前；在肉体里祂被治死，在灵里祂却活着；

彼前 3:19

在这灵里，祂也曾去向那些在监狱里的灵，

彼前 3:20

就是向从前在挪亚预备方舟的日子，神恒忍热切等待的时候，那些悖逆者宣扬；那进入方舟，借着水安全得救的不多，只有八个人。

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7　得胜者，就是大能者，领悟属灵的争战是基于基督的得胜─珥三11下，约十二31，启五5：

珥 3:11下

……耶和华啊，求你使你的大能者在那里降临！

约 12:31

现在这世界受审判，这世界的王要被赶出去。

启 5:5

长老中有一位对我说，不要哭；看哪，犹大支派中的狮子，大卫的根，祂已得胜，能以展开那书卷，揭开它的七印。

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a　属灵争战的起点是站在基督的得胜上面─弗六11、13。

弗 6:11

要穿戴神全副的军装，使你们能以站住，抵挡魔鬼的诡计，

弗 6:13

所以要拿起神全副的军装，使你们在邪恶的日子能以抵挡，并且作成了一切，还能站立得住。

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b　我们需要看见基督已经得胜─启三21。

启 3:21

得胜的，我要赐他在我宝座上与我同坐，就如我得了胜，在我父的宝座上与祂同坐一样。

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8　召会在地上必须继续并显明基督对撒但的得胜工作─弗六13，启十二11。

弗 6:13

所以要拿起神全副的军装，使你们在邪恶的日子能以抵挡，并且作成了一切，还能站立得住。

启 12:11

弟兄们胜过他，是因羔羊的血，并因自己所见证的话，他们虽至于死，也不爱自己的魂生命。

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六　我们要从事属灵的争战，就必须认识身体，认识升天，并在生命中作王─弗一22～23，二6，四16，西三1～4，罗五17、21。

弗 1:22

将万有服在祂的脚下，并使祂向着召会作万有的头；

弗 1:23

召会是祂的身体，是那在万有中充满万有者的丰满。

弗 2:6

祂又叫我们在基督耶稣里一同复活，一同坐在诸天界里，

弗 4:16

本于祂，全身借着每一丰富供应的节，并借着每一部分依其度量而有的功用，得以联络在一起，并结合在一起，便叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。

西 3:1

所以你们若与基督一同复活，就当寻求在上面的事，那里有基督坐在神的右边。

西 3:2

你们要思念在上面的事，不要思念在地上的事。

西 3:3

因为你们已经死了，你们的生命与基督一同藏在神里面。

西 3:4

基督是我们的生命，祂显现的时候，你们也要与祂一同显现在荣耀里。

罗 5:17

若因一人的过犯，死就借着这一人作了王，那些受洋溢之恩，并洋溢之义恩赐的，就更要借着耶稣基督一人，在生命中作王了。

罗 5:21

使罪怎样在死中作王，恩典也照样借着义作王，叫人借着我们的主耶稣基督得永远的生命。

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贰　在民数记二十七章末了，神的子民以色列人已经编组成军，预备好争战：─引用经文

民 27

从略。

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一　以色列人成为新的百姓，组成新的军队，有了新的神治─12～23节：

民 27:12

耶和华对摩西说，你上这亚巴琳山，观看我所赐给以色列人的地。

民 27:13

看了以后，你也必归到你本民那里，象你哥哥亚伦一样；

民 27:14

因为你们在寻的旷野，当会众争闹的时候，违背了我的话，没有在涌水之处，在会众眼前尊我为圣。（这水就是在寻的旷野，加低斯米利巴的水。）

民 27:15

摩西对耶和华说，

民 27:16

愿耶和华万人之灵的神，立一个人治理会众，

民 27:17

可以在他们面前出入，也可以引领他们出入，免得耶和华的会众如同没有牧人的羊群一般。

民 27:18

耶和华对摩西说，你要将嫩的儿子约书亚领来，这人里面有神的灵；你要按手在他头上，

民 27:19

使他站在祭司以利亚撒和全会众面前，在他们眼前嘱咐他，

民 27:20

又要将你的尊荣给他几分，使以色列人全会众都听从他。

民 27:21

他要站在祭司以利亚撒面前，以利亚撒要凭乌陵的判断，在耶和华面前为他求问。他和以色列人全会众都要遵以利亚撒的话出入。

民 27:22

于是摩西照耶和华所吩咐的去行；他将约书亚领来，使他站在祭司以利亚撒和全会众面前，

民 27:23

按手在他头上，嘱咐他，正如耶和华借摩西所说的。

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2　约书亚不是单凭自己事奉，乃是同着祭司以利亚撒，以利亚撒要借乌陵和土明得着神圣的指示；这就是说，百姓中间有了新的神治─19～21节。

民 27:19

使他站在祭司以利亚撒和全会众面前，在他们眼前嘱咐他，

民 27:20

又要将你的尊荣给他几分，使以色列人全会众都听从他。

民 27:21

他要站在祭司以利亚撒面前，以利亚撒要凭乌陵的判断，在耶和华面前为他求问。他和以色列人全会众都要遵以利亚撒的话出入。

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二　神的百姓被编组、被构成、受管教、受训练并且合格了，就来到摩押平原，等候着要进入美地，取得这地并据有这地为业─三六13。

民 36:13

这是耶和华在摩押平原与耶利哥相对的约但河边，借着摩西所吩咐以色列人的命令和典章。

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三　以色列人编组成军，为神争战，预表新约的信徒被建造成为基督生机的身体，要为神并与神一同争战，以完成神的经纶─弗四16，六12。

弗 4:16

本于祂，全身借着每一丰富供应的节，并借着每一部分依其度量而有的功用，得以联络在一起，并结合在一起，便叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。

弗 6:12

因我们并不是与血肉之人摔跤，乃是与那些执政的、掌权的、管辖这黑暗世界的、以及诸天界里那邪恶的属灵势力摔跤。

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四　除了约书亚和迦勒以外，那些够资格并预备好去据有美地的人，都是较年轻的─申一35～36，民十四31：

申 1:35

这恶世代的人，连一个也不得见我起誓要赐给你们列祖的美地，

申 1:36

惟有耶孚尼的儿子迦勒必得看见；我要将他所踏过的地赐给他和他的子孙，因为他专一跟从我耶和华。

民 14:31

但你们的孩子，就是你们所说，要被掳掠的，我必把他们领进去，他们必得知你们所弃绝的那地。

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1　第二代不像第一代经历那么多，但他们得着了第一代所经历的益处─二六63～65。

民 26:63

这些就是摩西和祭司以利亚撒所数点的；他们在摩押平原与耶利哥相对的约但河边，数点以色列人。

民 26:64

但这些人中，没有一个是摩西和祭司亚伦从前在西乃的旷野所数点的以色列人；

民 26:65

因为耶和华曾论到他们说，他们必要死在旷野。除了耶孚尼的儿子迦勒和嫩的儿子约书亚以外，连一个人也没有存留。

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五　在民数记三十一章十三至五十四节，我们看见一幅神那已经编组成军，预备争战之百姓中间同心合意的美丽图画─31节：

民 31:13

摩西和祭司以利亚撒，并会众一切的首领，都出到营外迎接他们。

民 31:14

摩西向打仗回来的军长，就是千夫长、百夫长，发怒，

民 31:15

对他们说，你们要让这一切妇女存活么？

民 31:16

这些妇女因巴兰的计谋，叫以色列人在毗珥的事上，对耶和华行事不忠实，以致瘟疫临到耶和华的会众。

民 31:17

所以，你们要把一切的男孩和所有已嫁的女子都杀了。

民 31:18

但女孩子中，凡没有出嫁的，可以让她们存活，归给你们。

民 31:19

你们要在营外驻扎七日；凡杀了人的，和一切触了被杀的，并你们所掳来的人口，都要在第三日和第七日洁净自己；

民 31:20

也要为自己洁净一切的衣服、皮物、山羊毛织的物、和各样的木器。

民 31:21

祭司以利亚撒对打仗回来的兵丁说，耶和华所吩咐摩西律法中的律例乃是这样：

民 31:22

金、银、铜、铁、锡、铅，

民 31:23

凡能见火的，你们要叫它经火，就洁净了，然而还要用除污秽的水洁净它；凡不能见火的，你们要叫它过水。

民 31:24

第七日，你们要洗衣服，就为洁净，然后可以进营。

民 31:25

耶和华对摩西说，

民 31:26

你和祭司以利亚撒，并会众各宗族的族长，要计算所掳获的人口和牲畜的总数；

民 31:27

把所获的分作两半，一半归与出去打仗的精兵，一半归与全会众。

民 31:28

又要从出去打仗的兵丁所得的人口、牛、驴、羊群中，每五百取一，作为贡物奉给耶和华；

民 31:29

从他们所得的这一半之中，取出来交给祭司以利亚撒，作为耶和华的举祭。

民 31:30

从以色列人所得的那一半之中，就是从人口、牛、驴、羊群、各样牲畜中，每五十取一，交给看守耶和华帐幕的利未人。

民 31:31

于是摩西和祭司以利亚撒照耶和华所吩咐摩西的行了。

民 31:32

兵丁所获的，就是他们所掠得、还留存的，有羊六十七万五千只，

民 31:33

牛七万二千只，

民 31:34

驴六万一千匹，

民 31:35

女人共三万二千口，都是没有出嫁的。

民 31:36

出去打仗之人的分，就是他们所得的那一半，共计羊三十三万七千五百只，

民 31:37

从其中归耶和华为贡物的，有六百七十五只；

民 31:38

牛三万六千只，从其中归耶和华为贡物的，有七十二只；

民 31:39

驴三万零五百匹，从其中归耶和华为贡物的，有六十一匹；

民 31:40

人一万六千口，从其中归耶和华为贡物的，有三十二口。

民 31:41

摩西把贡物，就是耶和华的举祭，交给祭司以利亚撒，是照耶和华所吩咐摩西的。

民 31:42

以色列人所得的那一半，就是摩西从打仗的人取来分给他们的，

民 31:43

（会众所得的那一半，有羊三十三万七千五百只，

民 31:44

牛三万六千只，

民 31:45

驴三万零五百匹，

民 31:46

人一万六千口，）

民 31:47

从以色列人所得的那一半之中，无论是人口或是牲畜，摩西每五十取一，交给看守耶和华帐幕的利未人，正如耶和华所吩咐摩西的。

民 31:48

统领千军的各军长，就是千夫长、百夫长，都近前来见摩西，

民 31:49

对他说，仆人权下的兵已经计算总数，并不短少一人。

民 31:50

如今我们将各人所得的金器，就是臂环、手镯、打印的戒指、耳环、项链，都送来为耶和华的供物，好在耶和华面前为我们的性命遮罪。

民 31:51

摩西和祭司以利亚撒就从他们收了金子，都是各样打成的物件。

民 31:52

千夫长、百夫长所献给耶和华为举祭的金子，共有一万六千七百五十舍客勒。

民 31:53

各兵丁都为自己获得了财物。

民 31:54

摩西和祭司以利亚撒从千夫长、百夫长收了金子，就带进会幕，在耶和华面前作为以色列人的记念。

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1　在各类人中间的整个光景，乃是平安、喜悦与和谐的，因为他们都同心合意─徒一14。

徒 1:14

这些人同着几个妇人，和耶稣的母亲马利亚，并耶稣的兄弟，都同心合意，坚定持续的祷告。

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2　在召会里真正的同心合意，乃是实行基督身体的一，就是那灵的一─弗四3～6：

弗 4:3

以和平的联索，竭力保守那灵的一：

弗 4:4

一个身体和一位灵，正如你们蒙召，也是在一个盼望中蒙召的；

弗 4:5

一主，一信，一浸；

弗 4:6

一位众人的神与父，就是那超越众人，贯彻众人，也在众人之内的。

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a　同心合意是指在我们内里的所是里，在我们的心思和意志里的和谐─徒一14，太十八19。

徒 1:14

这些人同着几个妇人，和耶稣的母亲马利亚，并耶稣的兄弟，都同心合意，坚定持续的祷告。

太 18:19

我又实在告诉你们，你们中间若有两个人在地上，在他们所求的任何事上和谐一致，他们无论求什么，都必从我在诸天之上的父，得着成全。

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b　同心合意乃是在我们全人里面是一，结果我们在外面的说话上也是一─罗十五5～6。

罗 15:5

但愿那赐忍耐与鼓励的神，叫你们照着基督耶稣，彼此思念相同的事，

罗 15:6

使你们同心合意，用同一的口，荣耀我们主耶稣基督的神与父。

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c　我们要同心合意，就需要同有一个心和一条路；这一个心和一条路就是同心合意─耶三二39。

耶 32:39

我要赐给他们一个心和一条路，好叫他们终身敬畏我，使他们和他们以后的子孙得福乐。

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d　为着主的行动，众召会需要同心合意；我们都该说一样的话，吹同样的号，教导相同的事，并且有同样的实行─书一16～18，六1～16，徒二42，四24、32，林前四17，七17，十一16，十四34，提前一3～4，六3。

书 1:16

他们回答约书亚说，你所吩咐我们行的，我们都必行；你所差遣我们去的，我们都必去。

书 1:17

我们从前怎样在一切事上听从摩西，现在也必照样听从你；惟愿耶和华你的神与你同在，象与摩西同在一样。

书 1:18

无论什么人违背你的命令，不听从你所吩咐他的一切话，那人就要被处死。你只要刚强壮胆。

书 6:1

耶利哥的城门因以色列人就关得严紧，无人出入。

书 6:2

耶和华对约书亚说，看哪，我已经把耶利哥和耶利哥的王，并大能的勇士，都交在你手中。

书 6:3

你们的一切兵丁要围绕这城，一日围绕一次，六日都要这样行。

书 6:4

七个祭司要拿着七个羊角号走在约柜前。到第七日，你们要绕城七次，祭司也要吹号。

书 6:5

他们吹羊角的声音拖长，你们听见号声时，众百姓要大声呼喊，城墙就必塌陷，百姓个个都要往前直上。

书 6:6

嫩的儿子约书亚召了祭司来，对他们说，你们抬起约柜，要有七个祭司拿着七个羊角号走在耶和华的约柜前；

书 6:7

又对百姓说，你们前去绕城，带兵器的要走在耶和华的约柜前。

书 6:8

约书亚对百姓说完了话，七个祭司拿着七个羊角号走在耶和华面前吹号；耶和华的约柜在他们后面跟随。

书 6:9

带兵器的走在吹号的祭司前面，后队走在约柜后面，祭司不住地吹号。

书 6:10

约书亚吩咐百姓说，你们不可呼喊，不可出声，连一句话也不可出你们的口，等到我叫你们呼喊的日子，那时才可以呼喊。

书 6:11

这样，他使耶和华的约柜绕城，绕了一次；众人回到营里，就在营里住宿。

书 6:12

约书亚清早起来，祭司又抬起耶和华的约柜。

书 6:13

七个祭司拿着七个羊角号走在耶和华的约柜前，不住地吹号；带兵器的在他们前面走，后队走在耶和华的约柜后面，祭司不住地吹号。

书 6:14

第二日，众人把城绕了一次，就回营里去。六日都是这样行。

书 6:15

第七日清早，黎明的时候，他们起来，照样绕城七次；惟独这日把城绕了七次。

书 6:16

到了第七次，祭司吹号的时候，约书亚对百姓说，呼喊吧，因为耶和华已经把城交给你们了。

徒 2:42

他们都坚定持续在使徒的教训和交通里，持续擘饼和祷告。

徒 4:24

他们听见了，就同心合意地高声向神说，主宰啊，你是造天、地、海和其中万物的。

徒 4:32

那许多信的人，都是一心一魂的，没有人说他的财物有一样是自己的，都是大家公用。

林前 4:17

因此我已打发提摩太到你们那里去；他在主里是我所亲爱、忠信的孩子；他必提醒你们，我在基督耶稣里怎样行事，正如我在各处各召会中所教导的。

林前 7:17

只要照主所分给各人的，和神所召各人的而行。我在众召会中都是这样吩咐。

林前 11:16

若有人想要强辩，我们却没有这样的规矩，神的众召会也没有。

林前 14:34

妇女在召会中要静默，象在众圣徒的众召会中一样，因为不准她们说话；她们乃要服从，正如律法所说的。

提前 1:3

我往马其顿去的时候，曾劝你仍住在以弗所，好嘱咐那几个人，不可教导与神的经纶不同的事，

提前 1:4

也不可注意虚构无稽之事，和无穷的家谱；这等事只引起辩论，对于神在信仰里的经纶并无助益。

提前 6:3

若有人教导的不同，不赞同健康的话，就是我们主耶稣基督的话，以及那合乎敬虔的教训，

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六　在神在祂神圣三一里的祝福之下，也在神人摩西的祝福之下，神的军队预备好去取得美地─民六22～27，林后十三14，申三十16，三三1。

民 6:22

耶和华对摩西说，

民 6:23

你要对亚伦和他儿子们说，你们要这样为以色列人祝福，说，

民 6:24

愿耶和华赐福给你，保护你；

民 6:25

愿耶和华使祂的面光照你，赐恩给你；

民 6:26

愿耶和华向你仰脸，赐你平安。

民 6:27

他们要如此将我的名赐给以色列人，好使我赐福给他们。

林后 13:14

愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。

申 30:16

你若听从耶和华你神的诫命，就是我今日所吩咐你的，爱耶和华你的神，行祂的道路，谨守祂的诫命、律例和典章，使你可以存活，人数增多，耶和华你神就必在你所要进去得为业的地上，赐福与你。

申 33:1

以下是神人摩西死前为以色列人所祝的福：

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