总题：一个新人成就神创造人的定旨

二○一九年秋季长老及负责弟兄训练

第01篇　神永远的定旨与一个新人

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第02篇　基督作为人子、第二个人以及末后的亚当，成就神创造人的心意

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第03篇　一个新人的创造与产生

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第04篇　为着一个新人，接受基督作我们的人位

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第05篇　照着神的运行劳苦，将每一个信徒在基督里成熟地献上，好为着一个新人的功用与完成

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第06篇　为着一个新人的实际与实行所需要的祷告

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第07篇　为着一个新人实际的出现，在我们心思的灵里得更新

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第08篇　为着一个新人尽神管家的职分

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第09篇　在一个新人的感觉里实行召会生活，说一样的话，作一个工作

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总题：一个新人成就神创造人的定旨

第一篇　神永远的定旨与一个新人

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读经∶创一26～28，弗二15～16，四24，六10～13，西三10

壹　永远的定旨─历世历代的定旨─是神在已过的永远里所作永远的计划─弗三11，一9、11，罗八28：

一　神在宇宙中的定旨，是要产生一班完全和祂一样一式的人；这就是圣经独特的题目─约一12～13，约壹三2：

1　在生命、性情、形像、外表、荣光、荣耀和外在的彰显上，这班人要和神一样一式─启四2～3，二一10～11、18。

2　神定旨的完成是要借着将神圣的生命分赐到祂所拣选并救赎的人里面；当神的生命作到祂的子民里面时，在他们里面就起了一种新陈代谢的反应，使他们被变化而成为与神一样一式─约三15，约壹五11～12，林后三18，罗八29。

二　“人”在圣经里是个重大的辞─创一26，诗八4～6：

1　神的心意在于人，神的思想集中于人，神的心也在人身上。

2　完成神计划的是人，彰显神的是人，击败神仇敌的是人，将神的国带到人类中间的也是人。

3　人是神显现的凭借，人是神行动的凭借，人也是神行政的凭借─结一26、5、10。

三　神永远的定旨是要得着一个团体人彰显祂并代表祂；这是神创造人的定旨─创一26～28，五1～2，弗三11，一9、11。

贰　“我们要按着我们的形像，照着我们的样式造人”─创一26：

一　圣经里对于神和人的关系，有一个奥秘的思想─26节，结一26，约壹三2下，启四3上，二一11下：

1　神渴望成为与人一样一式，并使人成为与祂一样一式─约壹三2下。

2　神的心意是要将祂自己在基督里作到我们里面，使祂自己与我们一样一式，并使我们与祂一样一式─弗三17上。

二　“我们要……造人”启示，神格的三者之间，为着人的创造，举行了会议─创一26上：

1　在已过的永远，三一神决定要创造人，这指明人的创造乃是为着三一神永远的定旨─弗三9～11。

2　神造人的心意是要完成祂神圣的经纶，将祂自己分赐到人里面─提前一4，罗八11。

三　神按着祂自己的形像，照着祂的样式造人─创一26上：

1　神的形像，指神里面的所是，是神属性内里素质的彰显，这些属性最显著的是爱（约壹四8）、光（一5）、圣（启四8）、义（耶二三6）。─引用经文

2　神的样式，指神的形状（腓二6），乃是神身位之素质与性质的彰显。─引用经文

3　神造人成为祂自己的复本，使人有盛装神并彰显神的性能─林后四6～7，三18。

四　神按着祂的形像，照着祂的样式造人，因为祂的心意是要进到人里面并与人成为一─弗三17上。

五　神按着祂自己的形像造人，好使人借着祂的经纶得着祂的生命和性情，因而成为祂的彰显─提前一4，约三16，彼后一4，林后三18：

1　因着我们是从神类造的，我们人性的美德就有盛装神圣属性的性能─十1，十一10。

2　神按着祂的形像造人，意思是神创造人有一个心意，要人成为神的复本，神的复制，使神得着团体的彰显；这个复制使神喜乐，因为祂的复制看起来像祂，说话像祂，生活像祂─约十二24，罗八29，来二10，约壹三1～2。

叁　“使他们管理……，要……遍满地面，并制伏这地，也要管理”─创一26、28：

一　神给人管治权，目的是要征服神的仇敌，那背叛神的撒但─26、28节：

1　地上所爬的一切爬物预表那蛇撒但，和他的使者，以及跟随撒但的鬼─26节，三1、14，启十二4、7、9，太二五41，参路十19。

2　创世记一章二十八节的“制伏”含示，神在地上与祂的仇敌撒但之间进行着一场激烈的争战；谁赢得地，谁就得胜。─引用经文

3　神有一个难处，这个难处就是背叛神的天使长撒但，成了祂在宇宙中，特别是在地上的仇敌─赛十四12～14，结二八12～18：

a　神给人权柄管理祂所造的万物，为要制伏祂的仇敌而解决祂的难处─创一26。

b　人特别要治理全地，甚至要制伏这地，因为这地已经由神背叛的仇敌所篡夺─28节。

4　神需要人运用神的权柄管理一切的爬物，神也需要人制伏并征服背叛的地，使神得以为着祂的国度恢复地─太六9～10。

二　神给人管治权，目的是要恢复地─创一28：

1　神造人的用意，乃是要为祂自己恢复地─26节。

2　人被神所造，对地有管治权，要制伏、征服这地，因而为神恢复这地─26、28节。

3　神想要得回地；地成了一个有决定性的地方，是撒但想要持有、神也想要得回的地方。

三　神给人管治权，目的是要人运用神的权柄管治地，使神的国得以临到地上，神的旨意得以行在地上，神的荣耀得以彰显在地上─太六10、13下。

肆　召会作为一个新人，就是神心意中团体的人，这个新人要完成双重的定旨，就是有神的形像以彰显神，并为着神的国与神的仇敌争战─弗二15，四24，六10～13，西三10：

一　圣经启示一个新人不是一个单独的人，乃是一个团体、宇宙的人─弗二15，四24，西三10～11：

1　这一个新人乃是团体的神人：

a　第一个神人，就是神的长子，是这团体神人─新人─的头─罗八29，弗四15。

b　许多的神人，就是神许多的儿子，是这团体神人─新人─的身体─16、24节。

2　我们这些在基督里的信徒，都与基督是一，成为这个新人；我们众人乃是这一个新人的各部分─二15～16，四24：

a　宇宙中有许多信徒并有许多地方召会，但只有一个新人─西三10，四15～16。

b　所有的信徒乃是这一个团体、宇宙新人的组成分子。

二　这一个新人乃是战士，与神的仇敌争战─弗六10～13：

1　战士不是召会的身分，而是召会作为新人的一方面。

2　召会这团体的新人是一个战士，信徒们一起组成这新人。

3　我们必须在基督的身体里，在一个新人里，打属灵的仗，绝不能单独作战。

职事信息摘录：

神经纶积极的目的

在已过的永远，三一神举行了一个神圣的会议。在那神圣的会议中，三一神作了一个决议，这决议成了祂的经纶。神〔的〕经纶〔有以下〕积极的目的。

要得着按祂形像、照祂样式被造的人，好叫人与祂成为一，使祂得以在人性里彰显祂自己

神经纶的第一项积极目的，乃是要得着按祂形像、照祂样式被造的人，好叫人与祂成为一，使祂得以在人性里彰显祂自己（创一26上）。作为一个在这地上的人，耶稣乃是按着神的形像，照着神的样式造的。基督不仅是生出来的，也是被造的。当基督进到人的腹中时，祂就联于受造的人亚当。因此，基督是按着神的形像，照着神的样式造的。我们人类都是从父母所生。但我们不仅是生出来的，也是被造的。我们是在亚当受造时被造的。我们的出生只是使我们有分于那个创造。照样，基督是按着神的形像，照着神的样式被造，使祂与人、与神都是一。

人是按着神的形像，照着神的样式造的，使神能在人性里彰显祂自己。当耶稣在地上三十三年半时，神在耶稣的人性里彰显祂自己。约翰一章十八节说，“从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子，将祂表明出来。”当耶稣哭的时候，祂是彰显神。当祂向法利赛人发怒的时候，祂是彰显神。祂所行的每一件事，都是在祂的人性里彰显神。

虽然在耶稣这一个人的人性里可以看见神，但这并不够。那人耶稣必须被复制、大量生产。在基督成为肉体时，神只进到一个人里，但在基督成为赐生命的灵时，神进到千万的人里。在五旬节那一日，一次就产生了三千人（徒二41）。所有这些信徒都成了小“基督”，也就是说，他们是基督的大量复制品。

给人有祂的管治权，管理这地，使人得以在祂的行政里代表祂

神经纶的第二项积极目的，乃是给人有祂的管治权，管理这地，并地上、水里和空中一切的受造之物，使人得以在祂的行政里代表祂（创一26下、28下）。人不只该彰显神，也该在神的行政里代表神。这摸着神的行政。四福音启示，耶稣不仅是神的彰显，也是神的代表。那微小的人耶稣斥责风、平静海（可四39）。祂的门徒彼此说，“这人到底是谁，连风和海也听从了祂？”（41）祂是小小的拿撒勒人，但风和海竟然听从祂。这是因为祂有神的管治权；作为人，祂代表神。主耶稣代表神，我们也必须学习代表神（神圣启示的中心路线，一○七至一○九页）。

四活物有人的样子

人按着神的形像被造，好作神的彰显。神是宇宙的中心，但祂需要一个彰显，这彰显乃是借着人。没有人，神就没有彰显。无数的天使不能作神的彰显。神需要一个团体人来彰显祂。你绝不该藐视你是人的事实。

事实上，圣经里只有四个人：首先的人、第二个人、新人和男孩子。我们原是第一个人；基督称为第二个人（林前十五47）；我们借着重生成了新人；现今我们期望成为男孩子。这职事不但是为着新人，也是为着男孩子。

我们谈论召会是基督的彰显，但我们也许不领悟基督的彰显是什么。召会所要彰显的基督，乃是在宝座上的那人。我们若要彰显基督，就需要领悟今天基督仍然是人。我们不是仅仅彰显神；我们是彰显在人里面的神。召会是基督的彰显。这就是说，召会不仅仅是神的彰显，也是人的彰显。

以西结一章二十六节给我们看见，今天主是在宝座上的人。神需要人，至终祂成了人。我们这些活物彰显祂这人。祂是在宝座上的人，我们也有人的样子。完成神计划的是人；彰显神的是人；击败仇敌的是人；将神的国带到人类中间的也是人。神需要人。

在基督教里宗教的教训，鼓励我们要像天使或像神。然而，神圣的启示揭示，神的愿望是要得着人。我们需要记得，那狡猾者试诱头一个人，就是告诉他，他若吃善恶知识树的果子，他就能像神（创三5）。从那天起，像神的观念就在我们的血轮里。每个堕落的人都有要像神的观念。有些鬼魔的教训鼓励人要作人以外的东西。但神在祂的救赎和救恩里，无意作出人以外的任何东西。神的救赎和神的救恩是要将我们带回到起初，恢复我们作正确的人。我们是活物，我们里面有神的生命，但我们有人的样子。我们不该想要像天使。无论我们作什么，无论我们说什么，无论我们彰显什么，我们都该是人。这是神今天所需要的。

以西结一章的异象，启示三件关于四活物有人的样子的重要事情。第一，神的荣耀显在他们身上。神荣耀的彰显，在于他们有人的样子。他们在哪里，哪里就有神的荣耀。神的荣耀与他们是分不开的；离了他们，神的荣耀就无从得彰显。第二，这些活物是神行动的凭借。神的行动在于他们。他们行动，神就行动，因为神的行动随着他们。第三，有人样子的四活物，是神行政的凭借。以西结一章启示，神坐在宝座上。神的宝座管治地上的一切，和这卷书里所记的一切。所以，这宝座是神行政的中心。然而，神行政的中心在于四活物有人的样子。因着有人的样子，才有神宝座的行政。我们若将这三件事放在一起，就看见人是神彰显的凭借，人是神行动的凭借，人也是神行政的凭借。在神眼中，在神手中，人有这样重要的地位。

我们都需要领悟，神的愿望是要得着人。神用风、云、火、金银合金点活我们，好得着人作祂彰显、行动和行政的凭借。人对神既是这样重要，我们是人并有人的样子乃是很要紧的。为着神的彰显，为着神的行动，并为着神的行政，我们需要作人（以西结书生命读经，六一至六三页）。

新　人

以弗所二章十五节说，基督借着十字架，“在祂的肉体里，废掉了那规条中诫命的律法，好把两下在祂自己里面，创造成一个新人。”接着四章二十二至二十四节告诉我们，要脱去旧人，穿上新人。这新人就是基督的身体。穿上新人的意思就是凭着基督的身体过生活。我们得救以前，是活在旧人里，活在旧社会里，但如今我们是基督的肢体，活在祂的身体里。我们应当脱去旧人连同旧的社会生活，我们也应当穿上新人，就是召会。在这新人里没有天然的事物，没有犹太人，没有希利尼人，没有社会阶级；每一个人都满了基督，所以基督是每一个人，基督也在每一个人里面（西三10～11）。在新人里没有别的，只有基督。我们的生命是基督，我们的生活是基督，我们的意念是基督，我们的雄心是基督，我们的意志是基督，我们的爱是基督，与我们有关的一切事都是基督。祂浸透了我们的全人。

按照以弗所四章十七至三十二节，新人是凭着恩典和真理过生活。在这一个新人的生活里，恩典和真理乃是成就神定旨的两个主要因素。神需要一个新人，在地上成就祂的定旨，完成祂的心意（圣经中的基本启示，七五至七六页）。

新　人

以弗所书启示召会是基督的身体（一22～23）、神的国、神的家人（二19）、也是神的殿、神的居所（21～22）。在二章十五节和四章二十四节，我们看见召会是新人。二章十五节说，“在祂的肉体里，废掉了那规条中诫命的律法，好把两下在祂自己里面，创造成一个新人，成就了和平。”四章二十四节说，并且穿上了新人，这新人是照着神，在那实际的义和圣中所创造的。”此外，歌罗西三章十节说，“并且穿上了新人；这新人照着创造他者的形像渐渐更新，以致有充足的知识。”召会，希腊文是ekklesia，艾克利西亚，是蒙召之人的聚集，这是召会初步的一面。我们要由此向前说到召会是神的家和神的国。这比初步的一面高，但比不上召会是基督的身体这一面。然而，新人比基督的身体还要高。因此，召会不只是信徒的聚集、属天国民的国度、神儿女的家庭，甚至也不只是基督的身体。召会更高的一面乃是新人，以完成神永远的定旨。召会是基督的身体重在生命，而召会是新人重在人位。召会是基督的身体，需要基督作生命；召会是新人，需要基督作人位。没有生命的身体就不是身体，乃是尸体。然而，身体要有什么行动，不是由生命决定，而是由人位决定。所以，在新人里我们需要以基督作人位。新人作为一个团体人该过一种生活，如同耶稣在地上所过的，就是实际的生活，彰显神并叫人认识神是实际。

创世记一章神创造人，这是一幅图画，描绘出在神新造里的新人。这就是说，旧造是新造的表号、预表。在神的旧造里中心人物是人，在神的新造里也是如此。所以，在旧造和新造中，人都是中心。

神创造人是按着祂自己的形像（26），并给人祂的管治权。形像是为着彰显。神要人作祂的彰显。然而，管治权不是彰显的事，而是代表的事。神要人在祂的权柄上代表祂，为祂管理。在旧造中，人被造有神的形像以彰显祂，并有祂的管治权以代表祂。

形像说到神积极的目的，管治权说到神消极的目的。神积极的目的是要人彰显祂，神消极的目的是要人对付神的仇敌撒但，魔鬼。在宇宙中神有一个难处，就是对付祂的仇敌。因为神的仇敌魔鬼是受造之物，所以神不会直接对付他；神乃要借着祂创造中的一个造物─人─来对付他。神要借着人来对付祂的仇敌。因此，神创造人有两个目的：积极的目的是人有神的形像以彰显祂；消极的目的是人有神的管治权，以代表祂来对付祂的仇敌。

在旧造里所给人的管治权仅限于地上，就是说在旧造中对付神的仇敌只局限于地上。然而，在神的新造中，管治权扩大到全宇宙。

最后，召会这新人乃是在神的目的中所要得着的人。神要得着一个人，在旧造中祂所创造的，乃是一个表号，预表，而不是真正的人。真正的人乃是基督借祂包罗万有的死，在十字架上所创造的人，这人称为新人。

“新人”这辞使我们想到旧人。旧人没有完成神的双重定旨；然而，在神新造里的新人，的确完成了彰显神并对付神仇敌的双重定旨（新约总论第七册，二九四至二九六页）。

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总题：一个新人成就神创造人的定旨

GENERAL SUBJECT

THE ONE NEW MAN FULFILLING GOD'S PURPOSE IN CREATING MAN TABLE OF CONTENTS

Message One

God's Eternal Purpose and the One New Man

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Scripture Reading: Gen. 1:26-28; Eph. 2:15-16; 4:24; 6:10-13; Col. 3:10

I.　The eternal purpose—the purpose of the ages—is the eternal plan that God made in eternity past—Eph. 3:11; 1:9, 11; Rom. 8:28:

A.　The purpose of God in the universe is to produce a group of people who will be exactly the same as He is; this is the unique subject of the Bible—John 1:12-13; 1 John 3:2:

1.　In life, nature, image, appearance, radiance, glory, and outward expression, they will be the same as God—Rev. 4:2-3; 21:10-11, 18.

2.　God's purpose is accomplished by the divine life dispensed into His chosen and redeemed people; as God's life is wrought into His people, a metabolic reaction takes place within them that causes them to be transformed and become the same as God—John 3:15; 1 John 5:11-12; 2 Cor. 3:18; Rom. 8:29.

B.　Man is a great word in the Bible—Gen. 1:26; Psa. 8:4-6:

1.　God's intention is with man, God's thought is focused on man, and God's heart is set upon man.

2.　It is man who fulfills God's plan, it is man who expresses God, it is man who defeats God's enemy, and it is man who brings the kingdom of God into the human race.

3.　Man is the means of God's manifestation, man is the means of God's move, and man is the means of God's administration—Ezek. 1:26, 5, 10.

C.　The eternal purpose of God is to have a corporate man to express Him and represent Him; this was God's purpose in creating man—Gen. 1:26-28; 5:1-2; Eph. 3:11; 1:9, 11.

II.　"Let Us make man in Our image, according to Our likeness"—Gen. 1:26:

A.　In the Bible there is a mysterious thought concerning the relationship between God and man—v. 26; Ezek. 1:26; 1 John 3:2b; Rev. 4:3a; 21:11b:

1.　God's desire is to become the same as man is and to make man the same as He is—1 John 3:2b.

2.　God's intention is to work Himself in Christ into us, making Himself the same as we are and making us the same as He is—Eph. 3:17a.

B.　Let Us make man reveals that a council was held among the three of the God- head regarding the creation of man—Gen. 1:26a:

1.　The decision to create man was made in eternity past, indicating that the creation of man was for the eternal purpose of the Triune God—Eph. 3:9-11.

2.　God's intention in creating man was to carry out His divine economy for the dispensing of Himself into man—1 Tim. 1:4; Rom. 8:11.

C.　God created man in His own image, according to His likeness—Gen. 1:26a:

1.　God's image, referring to God's inner being, is the expression of the inward essence of God's attributes, the most prominent of which are love (1 John 4:8), light (1:5), holiness (Rev. 4:8), and righteousness (Jer. 23:6).

2.　God's likeness, referring to God's form (Phil. 2:6), is the expression of the essence and nature of God's person.

3.　God created man to be a duplication of Himself so that man may have the capacity to contain God and express Him—2 Cor. 4:6-7; 3:18.

D.　God created man in His image and according to His likeness because His intention is to come into man and to be one with man—Eph. 3:17a.

E.　God created man in His own image so that through His economy man may receive His life and nature and thereby become His expression—1 Tim. 1:4; John 3:16; 2 Pet. 1:4; 2 Cor. 3:18:

1.　Because we were created according to God's kind, our human virtues have the capacity to contain the divine attributes—10:1; 11:10.

2.　For God to create man in His image means that God created man with the intention that man would become a duplicate of God, the reproduction of God, for His corporate expression; this reproduction makes God happy because it looks like Him, speaks like Him, and lives like Him—John 12:24; Rom. 8:29; Heb. 2:10; 1 John 3:1-2.

III.　"Let them have dominion…Fill the earth and subdue it, and have dominion"—Gen. 1:26, 28:

A.　God's intention in giving man dominion is to subdue God's enemy, Satan, who rebelled against God—vv. 26, 28:

1.　The creeping things that creep upon the earth typify Satan, the serpent, and his angels, as well as the demons, who follow Satan—v. 26; 3:1, 14; Rev. 12:4, 7, 9; Matt. 25:41; cf. Luke 10:19.

2.　Subdue in Genesis 1:28 implies that a war is raging on earth between God and His enemy, Satan; whoever gains the earth will have the victory.

3.　God has a problem, and this problem is Satan, the archangel who rebelled against God and became His enemy in the universe and especially on the earth—Isa. 14:12-14; Ezek. 28:12-18:

a.　In order to subdue His enemy and thus solve His problem, God gave man authority to rule over all things created by God—Gen. 1:26.

b.　Man especially must rule over the earth and even subdue the earth because the earth has been usurped by God's rebellious enemy—v. 28.

4.　God needs man to exercise His authority over all the creeping things, and God needs man to subdue and conquer the rebellious earth so that God may recover the earth for His kingdom—Matt. 6:9-10.

B.　God's intention in giving man dominion is to recover the earth—Gen. 1:28:

1.　God created man with the intention of recovering the earth for Himself—v. 26.

2.　Man was created by God to have dominion over the earth, to subdue it, to conquer it, and thereby recover the earth for God—vv. 26, 28.

3.　God wants to regain the earth; the earth has become a crucial place, a place that Satan wants to hold and a place that God wants to regain.

C.　God's intention in giving man dominion is for him to exercise God's authority over the earth in order that the kingdom of God may come to the earth, the will of God may be done on the earth, and the glory of God may be manifested on the earth—Matt. 6:10, 13b.

IV.　The church as the one new man is the corporate man in God's intention, and this new man will fulfill the twofold purpose of bearing God's image to express Him and of fighting against God's enemy for God's kingdom—Eph. 2:15; 4:24; 6:10-13; Col. 3:10:

A.　The Bible reveals that the one new man is not an individual but a corporate, universal man—Eph. 2:15; 4:24; Col. 3:10-11:

1.　The one new man is a corporate God-man:

a.　The first God-man, the firstborn Son of God, is the Head of this corporate God-man—the new man—Rom. 8:29; Eph. 4:15.

b.　The many God-men, the many sons of God, are the Body of this corporate God-man—the new man—vv. 16, 24.

2.　We, the believers in Christ, are all one with Christ to be the new man; we all are parts of the one new man—2:15-16; 4:24:

a.　There are many believers and many local churches, but there is only one new man in the universe—Col. 3:10; 4:15-16.

b.　All the believers are components of this one corporate and universal new man.

B.　The one new man is a warrior fighting against God's enemy—Eph. 6:10-13:

1.　The warrior is not a status of the church but an aspect of the church as the new man.

2.　The church as the corporate new man is the warrior, and the believers together make up this new man.

3.　We must fight the spiritual warfare not individually but in the Body, in the one new man.

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总题：一个新人成就神创造人的定旨

第一篇　神永远的定旨与一个新人

God's Eternal Purpose and the One New Man

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读经∶创一26～28，弗二15～16，四24，六10～13，西三10

壹　永远的定旨─历世历代的定旨─是神在已过的永远里所作永远的计划─弗三11，一9、11，罗八28：

I.　The eternal purpose—the purpose of the ages—is the eternal plan that God made in eternity past—Eph. 3:11; 1:9, 11; Rom. 8:28:

一　神在宇宙中的定旨，是要产生一班完全和祂一样一式的人；这就是圣经独特的题目─约一12～13，约壹三2：

A.　The purpose of God in the universe is to produce a group of people who will be exactly the same as He is; this is the unique subject of the Bible—John 1:12-13; 1 John 3:2:

1　在生命、性情、形像、外表、荣光、荣耀和外在的彰显上，这班人要和神一样一式─启四2～3，二一10～11、18。

1.　In life, nature, image, appearance, radiance, glory, and outward expression, they will be the same as God—Rev. 4:2-3; 21:10-11, 18.

2　神定旨的完成是要借着将神圣的生命分赐到祂所拣选并救赎的人里面；当神的生命作到祂的子民里面时，在他们里面就起了一种新陈代谢的反应，使他们被变化而成为与神一样一式─约三15，约壹五11～12，林后三18，罗八29。

2.　God's purpose is accomplished by the divine life dispensed into His chosen and redeemed people; as God's life is wrought into His people, a metabolic reaction takes place within them that causes them to be transformed and become the same as God—John 3:15; 1 John 5:11-12; 2 Cor. 3:18; Rom. 8:29.

二　“人”在圣经里是个重大的辞─创一26，诗八4～6：

B.　Man is a great word in the Bible—Gen. 1:26; Psa. 8:4-6:

1　神的心意在于人，神的思想集中于人，神的心也在人身上。

1.　God's intention is with man, God's thought is focused on man, and God's heart is set upon man.

2　完成神计划的是人，彰显神的是人，击败神仇敌的是人，将神的国带到人类中间的也是人。

2.　It is man who fulfills God's plan, it is man who expresses God, it is man who defeats God's enemy, and it is man who brings the kingdom of God into the human race.

3　人是神显现的凭借，人是神行动的凭借，人也是神行政的凭借─结一26、5、10。

3.　Man is the means of God's manifestation, man is the means of God's move, and man is the means of God's administration—Ezek. 1:26, 5, 10.

三　神永远的定旨是要得着一个团体人彰显祂并代表祂；这是神创造人的定旨─创一26～28，五1～2，弗三11，一9、11。

C.　The eternal purpose of God is to have a corporate man to express Him and represent Him; this was God's purpose in creating man—Gen. 1:26-28; 5:1-2; Eph. 3:11; 1:9, 11.

贰　“我们要按着我们的形像，照着我们的样式造人”─创一26：

II.　"Let Us make man in Our image, according to Our likeness"—Gen. 1:26:

一　圣经里对于神和人的关系，有一个奥秘的思想─26节，结一26，约壹三2下，启四3上，二一11下：

A.　In the Bible there is a mysterious thought concerning the relationship between God and man—v. 26; Ezek. 1:26; 1 John 3:2b; Rev. 4:3a; 21:11b:

1　神渴望成为与人一样一式，并使人成为与祂一样一式─约壹三2下。

1.　God's desire is to become the same as man is and to make man the same as He is—1 John 3:2b.

2　神的心意是要将祂自己在基督里作到我们里面，使祂自己与我们一样一式，并使我们与祂一样一式─弗三17上。

2.　God's intention is to work Himself in Christ into us, making Himself the same as we are and making us the same as He is—Eph. 3:17a.

二　“我们要……造人”启示，神格的三者之间，为着人的创造，举行了会议─创一26上：

B.　Let Us make man reveals that a council was held among the three of the God- head regarding the creation of man—Gen. 1:26a:

1　在已过的永远，三一神决定要创造人，这指明人的创造乃是为着三一神永远的定旨─弗三9～11。

1.　The decision to create man was made in eternity past, indicating that the creation of man was for the eternal purpose of the Triune God—Eph. 3:9-11.

2　神造人的心意是要完成祂神圣的经纶，将祂自己分赐到人里面─提前一4，罗八11。

2.　God's intention in creating man was to carry out His divine economy for the dispensing of Himself into man—1 Tim. 1:4; Rom. 8:11.

三　神按着祂自己的形像，照着祂的样式造人─创一26上：

C.　God created man in His own image, according to His likeness—Gen. 1:26a:

1　神的形像，指神里面的所是，是神属性内里素质的彰显，这些属性最显著的是爱（约壹四8）、光（一5）、圣（启四8）、义（耶二三6）。─引用经文

1.　God's image, referring to God's inner being, is the expression of the inward essence of God's attributes, the most prominent of which are love (1 John 4:8), light (1:5), holiness (Rev. 4:8), and righteousness (Jer. 23:6).

2　神的样式，指神的形状（腓二6），乃是神身位之素质与性质的彰显。─引用经文

2.　God's likeness, referring to God's form (Phil. 2:6), is the expression of the essence and nature of God's person.

3　神造人成为祂自己的复本，使人有盛装神并彰显神的性能─林后四6～7，三18。

3.　God created man to be a duplication of Himself so that man may have the capacity to contain God and express Him—2 Cor. 4:6-7; 3:18.

四　神按着祂的形像，照着祂的样式造人，因为祂的心意是要进到人里面并与人成为一─弗三17上。

D.　God created man in His image and according to His likeness because His intention is to come into man and to be one with man—Eph. 3:17a.

五　神按着祂自己的形像造人，好使人借着祂的经纶得着祂的生命和性情，因而成为祂的彰显─提前一4，约三16，彼后一4，林后三18：

E.　God created man in His own image so that through His economy man may receive His life and nature and thereby become His expression—1 Tim. 1:4; John 3:16; 2 Pet. 1:4; 2 Cor. 3:18:

1　因着我们是从神类造的，我们人性的美德就有盛装神圣属性的性能─十1，十一10。

1.　Because we were created according to God's kind, our human virtues have the capacity to contain the divine attributes—10:1; 11:10.

2　神按着祂的形像造人，意思是神创造人有一个心意，要人成为神的复本，神的复制，使神得着团体的彰显；这个复制使神喜乐，因为祂的复制看起来像祂，说话像祂，生活像祂─约十二24，罗八29，来二10，约壹三1～2。

2.　For God to create man in His image means that God created man with the intention that man would become a duplicate of God, the reproduction of God, for His corporate expression; this reproduction makes God happy because it looks like Him, speaks like Him, and lives like Him—John 12:24; Rom. 8:29; Heb. 2:10; 1 John 3:1-2.

叁　“使他们管理……，要……遍满地面，并制伏这地，也要管理”─创一26、28：

III.　"Let them have dominion…Fill the earth and subdue it, and have dominion"—Gen. 1:26, 28:

一　神给人管治权，目的是要征服神的仇敌，那背叛神的撒但─26、28节：

A.　God's intention in giving man dominion is to subdue God's enemy, Satan, who rebelled against God—vv. 26, 28:

1　地上所爬的一切爬物预表那蛇撒但，和他的使者，以及跟随撒但的鬼─26节，三1、14，启十二4、7、9，太二五41，参路十19。

1.　The creeping things that creep upon the earth typify Satan, the serpent, and his angels, as well as the demons, who follow Satan—v. 26; 3:1, 14; Rev. 12:4, 7, 9; Matt. 25:41; cf. Luke 10:19.

2　创世记一章二十八节的“制伏”含示，神在地上与祂的仇敌撒但之间进行着一场激烈的争战；谁赢得地，谁就得胜。─引用经文

2.　Subdue in Genesis 1:28 implies that a war is raging on earth between God and His enemy, Satan; whoever gains the earth will have the victory.

3　神有一个难处，这个难处就是背叛神的天使长撒但，成了祂在宇宙中，特别是在地上的仇敌─赛十四12～14，结二八12～18：

3.　God has a problem, and this problem is Satan, the archangel who rebelled against God and became His enemy in the universe and especially on the earth—Isa. 14:12-14; Ezek. 28:12-18:

a　神给人权柄管理祂所造的万物，为要制伏祂的仇敌而解决祂的难处─创一26。

a.　In order to subdue His enemy and thus solve His problem, God gave man authority to rule over all things created by God—Gen. 1:26.

b　人特别要治理全地，甚至要制伏这地，因为这地已经由神背叛的仇敌所篡夺─28节。

b.　Man especially must rule over the earth and even subdue the earth because the earth has been usurped by God's rebellious enemy—v. 28.

4　神需要人运用神的权柄管理一切的爬物，神也需要人制伏并征服背叛的地，使神得以为着祂的国度恢复地─太六9～10。

4.　God needs man to exercise His authority over all the creeping things, and God needs man to subdue and conquer the rebellious earth so that God may recover the earth for His kingdom—Matt. 6:9-10.

二　神给人管治权，目的是要恢复地─创一28：

B.　God's intention in giving man dominion is to recover the earth—Gen. 1:28:

1　神造人的用意，乃是要为祂自己恢复地─26节。

1.　God created man with the intention of recovering the earth for Himself—v. 26.

2　人被神所造，对地有管治权，要制伏、征服这地，因而为神恢复这地─26、28节。

2.　Man was created by God to have dominion over the earth, to subdue it, to conquer it, and thereby recover the earth for God—vv. 26, 28.

3　神想要得回地；地成了一个有决定性的地方，是撒但想要持有、神也想要得回的地方。

3.　God wants to regain the earth; the earth has become a crucial place, a place that Satan wants to hold and a place that God wants to regain.

三　神给人管治权，目的是要人运用神的权柄管治地，使神的国得以临到地上，神的旨意得以行在地上，神的荣耀得以彰显在地上─太六10、13下。

C.　God's intention in giving man dominion is for him to exercise God's authority over the earth in order that the kingdom of God may come to the earth, the will of God may be done on the earth, and the glory of God may be manifested on the earth—Matt. 6:10, 13b.

肆　召会作为一个新人，就是神心意中团体的人，这个新人要完成双重的定旨，就是有神的形像以彰显神，并为着神的国与神的仇敌争战─弗二15，四24，六10～13，西三10：

IV.　The church as the one new man is the corporate man in God's intention, and this new man will fulfill the twofold purpose of bearing God's image to express Him and of fighting against God's enemy for God's kingdom—Eph. 2:15; 4:24; 6:10-13; Col. 3:10:

一　圣经启示一个新人不是一个单独的人，乃是一个团体、宇宙的人─弗二15，四24，西三10～11：

A.　The Bible reveals that the one new man is not an individual but a corporate, universal man—Eph. 2:15; 4:24; Col. 3:10-11:

1　这一个新人乃是团体的神人：

1.　The one new man is a corporate God-man:

a　第一个神人，就是神的长子，是这团体神人─新人─的头─罗八29，弗四15。

a.　The first God-man, the firstborn Son of God, is the Head of this corporate God-man—the new man—Rom. 8:29; Eph. 4:15.

b　许多的神人，就是神许多的儿子，是这团体神人─新人─的身体─16、24节。

b.　The many God-men, the many sons of God, are the Body of this corporate God-man—the new man—vv. 16, 24.

2　我们这些在基督里的信徒，都与基督是一，成为这个新人；我们众人乃是这一个新人的各部分─二15～16，四24：

2.　We, the believers in Christ, are all one with Christ to be the new man; we all are parts of the one new man—2:15-16; 4:24:

a　宇宙中有许多信徒并有许多地方召会，但只有一个新人─西三10，四15～16。

a.　There are many believers and many local churches, but there is only one new man in the universe—Col. 3:10; 4:15-16.

b　所有的信徒乃是这一个团体、宇宙新人的组成分子。

b.　All the believers are components of this one corporate and universal new man.

二　这一个新人乃是战士，与神的仇敌争战─弗六10～13：

B.　The one new man is a warrior fighting against God's enemy—Eph. 6:10-13:

1　战士不是召会的身分，而是召会作为新人的一方面。

1.　The warrior is not a status of the church but an aspect of the church as the new man.

2　召会这团体的新人是一个战士，信徒们一起组成这新人。

2.　The church as the corporate new man is the warrior, and the believers together make up this new man.

3　我们必须在基督的身体里，在一个新人里，打属灵的仗，绝不能单独作战。

3.　We must fight the spiritual warfare not individually but in the Body, in the one new man.

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总题：一个新人成就神创造人的定旨

第一篇　神永远的定旨与一个新人

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未经讲者审阅，仅供追求参考

2019.10.22

祷告：主，我们感谢你再次召聚我们，围绕着你宝贵的话语，我们愿意把这三天奉献给你。主，我们与你说话的灵是一，愿你在我们里面，也透过我们来说话，说到这个新人，这在你心上是何等的宝贵。我们向你祷告，求你倒空我们，倒空一切我们自以为有的。一切我们先入为主的想法和观念，我们在你面前倒空。主，我们在你话语的跟前谦卑我们自己，求你向我们说新鲜的话。即使这些话我们从前也许听过，但愿你新鲜地再向我们说出来。光照我们，使我们看见你永远的定旨，要得着这一个新人，来成就你创造人的定旨。主，我们相信，这些日子是成就的日子，你所开始的，你要来成就。你在创世记里所开始的，在这些日子要把它作成，带到完成，愿你得着你所要得着的这一个新人。膏抹这些信息，当我们来摸你的话，求你除去一切的帕子，叫我们的心都完全转向你。求你眷临我们，与我们同在，保守我们一直与你是一灵。阿们。

这次训练的总题是“一个新人成就神创造人的定旨”。我要说，这个题目乃是摸到神心头深处的事。为着这些日子，这也是非常应时的话语，也是非常中心的话语。一面来说，我们并非对这个题目感到陌生，我们在已过在这里在那里，都讲过这样的信息。我们去年在台北也讲过这样的信息。但我要说，弟兄们，这一次，在这三天里面，主把我们带到这个题目，关于“一个新人”。但愿我们不把它当作一种的重复，好象是把一些已过的东西再翻煮一遍，翻炒一遍。不是，主是不断往前的。

李弟兄首先在一九七七年释放了关于这“一个新人”的信息，那些信息在那个时候是前所未有的。我相信在座有些人当时也在那里参加了七七年的那些聚会，或者至少你们也读过那些聚会释放出来的信息，后来刊印成书。但是我想我们都同意，真正明白这些事，真正进入李弟兄所说的人，并不多。不是说我们什么都没有看见，我们的确有点看见，我们看见一个新人乃是各个种族、各个肤色的人来在一起，我们很兴奋。那个时候我们的中心点专注于众地方召会，我们在实行地方召会的生活。忽然间，透过那些信息，我们看见召会是基督的身体，也是这一个新人，包括了各个国籍，各个种族的人。当时，我们感到很兴奋，因为在同一个屋檐底下有各种肤色的人来在一起。原谅我说，甚至在那个时候，当时是一个领头的弟兄，他甚至说，他是这个宇宙新人的宇宙协调者，他要把各个国家的圣徒配在一起，协调在一起。那些信息四十二年前释放出来，但我们的领会是非常肤浅，我们有一点看见，但是我们看见人好象树一样，好象树，还会行走，但我们不太清楚到底是什么。

之后，主把李弟兄的职事带到更高的一层。在八〇年代早期，主把他的职事带到一个地步，释放了关于神圣分赐的信息。神圣的分赐为着构成基督的身体。我们头一次看见基督的身体是生机的，乃是一种的结果，是神圣分赐的结果。这把职事带到一个地步，看见神新约的经纶，以最内在的方式来看见神新约的经纶。在八〇年代，李弟兄释放了许多信息，说到神新约的经纶，那与他在一九六〇年代所释放的相当不同，那是更深的，更内在的，在那里释放出来。然后，在那些日子，后来他要到台湾去研究神命定之路。但是，在那段时间的末了，在一九九〇年的时候，这一分职事再往前，看见神经纶的最高峰，就是“神成为人，为要使人成为神，使人在生命和性情上成为神。”亲爱的弟兄们，在那二十年间，一直到李弟兄到主那里去，借着李弟兄的职事所释放的，是非常需要地来预备我们，使我们能够进入并明白他在一九七七年所讲的。如果没有那样的预备，没有看见神圣的分赐，没有看见基督身体的构成，没有看见神新约的经纶达到最高峰，就是“神成为人，使人在生命、性情上成为神。”如果我们没有这样地借着那二十年的信息得着预备，在这更内在的职事里面得着预备，我想，我们就不会预备好来进入李弟兄在一九七七年所释放的关于新人的信息。

李弟兄到主那里去之后，在二〇〇〇年、二〇〇一年、二〇〇二年，同工们试着回到这些新人的信息，我们也有好几次的节期释放关于新人的信息。虽然我们的领会拔高了一点，但是那个环境还没有预备好，甚至在那个时候，还有不同的区域，还有区域主义，在主的恢复里有不同的工作存留着。虽然那个说话是更高了，但是那个环境还没有预备好。所以，虽然那段日子，我们重复了也释放了那些信息，但那个真正的深入，那个冲击力还不够，因为有弟兄继续作他们区域的工作，在这一分工作里作自己个人的工作。这就叫我们没有办法看到一个新人实际地出现。

感谢主，到了今天，二〇一九年，我要说，我们预备好了，我们是在另外一个年代。主清理了那许许多多的难处，那些的阻碍。不仅是在这个物质的、世俗的世界里面的方面，让我们能够那么方便地来在一起；甚至在主的恢复里，主也清理了这一切关于私人、个人工作，地区主义、地区工作的这一切，主都清理了。现在，我们是这样地相调在一起。我要说，已过两千年的人类历史从来没有象今天这样。我要说，这是黄金的时候，让主得着一个新人。我要说，这三天我们不是仅仅重复一点这些的信息，来学习关于一个新人的教训，或者有一点的看见。是的，我们需要有那方面，但是我相信，主心头上的，乃是在这个时刻看见这个新人实际地出现。按照以弗所二章十五节，两千年前，新人就创造了，但是这个新人需要被带到成熟，这个长成的人需要出现，主渴望回来得着祂的新妇。谁能够成为祂的新妇呢？只有成熟的新人能够成为新妇。我喜欢“成就”，这个总题里面有“成就”这个辞。我相信，这些日子就是成就的日子。弟兄们，时候到了，之前六千年前神创造了人，神创造亚当。现在就是时候，让祂来成就祂在伊甸园首先所作的，在创世记那里所作的。这些日子乃是成就的日子。弟兄们，你岂不为此喜乐么？我们不是在起初的时候，不是在早期，我们乃是在成就的时候。我年轻的时候，曾经巴望生在两千年前主耶稣肉身的阶段，看见祂行神迹给五千人吃饱。但是我要说，现在我更宝贝现在这个日子，我们乃是生活在成就的日子，在成就神创造人的定旨的这些日子里面。

我盼望，我们不把这些信息当作重复旧的信息，所谓的炒冷饭。虽然我们从前讲过这样的信息，但这一次，我们再来的时候，这些信息对我是全新的。在这里，有许多的亮光，我们要来看见，也要来得着。主要成就祂在创世记创造人的时候所开始作的。现在是成就的日子。我再说，这的确是黄金的时机，为什么呢？今天在主的恢复里，一切的由于区域主义、由于不同工作所产生的拦阻已经相当清除了，现在我们跟前有一条康庄大道。

在已过这十七、十八年，我是指，自从我们前一次在两千年的那个时候，释放这些信息的时候，在主的开展的事上，在主的行动，主在全地的行动，有了相当的进展。你看看这里，在印度。昨天，弟兄们向我们报告在亚洲—人口最密集的这个大洲，四十八个国家，只有剩下十二个国家需要主的见证被带到那里。许多的召会乃是在已过十五、十七年间兴起来的，这对主是何等的荣耀。现在，我们这个时候在印度聚会。很遗憾，这是我是第一次来印度，但我很喜乐在这里跟你们众人相调。这是前所未有的日子，我们能够在亚洲，在印度这里，我们从各个国籍，各个民族，各个语言，各个肤色，来到这里，成为这一个新人，实行这一个新人。并且，主的恢复甚至扩展到阿拉伯语的国家，到了中东。现在，我们在耶路撒冷也有召会，在耶路撒冷有召会。主的恢复开展到阿拉伯语的世界。一九七七年，李弟兄讲一个新人信息的时候，这是不可能的。现在，这些都我们眼前发生了。去年，我们在衣索匹亚，我们看见主在非洲五十三个国家的扩展，现在五十三个国家超过一半有主的见证和主的行动。非洲有一半以上的国家有主的见证。圣徒们，这是主的作为。若是需要一个时机让新人出现，现在就是时候。

第三，已过这二十年，就是自从李弟兄到主那里去以后，这二十年，圣徒们、工人们，众召会相调在一起，特别是借着一年七次的节期，在世界各大洲，我们走过各大洋、各大洲，调和在一起。去年，在非洲，我知道，去那里参加聚会的圣徒，百分之九十以上从来没有去过非洲。对多数人来说，那是一个黑暗的大陆。但是赞美主，现在在非洲有主的行动，主的金灯台在那里兴起。今天在印度也是一样。谁能够想象，能够在这里，能够有国际长老及负责弟兄训练，在印度这里？阿利路亚！相调实在是不得了。当然这二十几年，我们付了不少，买了不少机票，付了不少钱给航空公司，但那是值得的。因为今天我们对于地区、区域没有什么感觉，因为我们都是作同样的工作。昨天，我们跟弟兄们报告，我们在非洲作工，但是从中国大陆，从欧洲，在那里，在非洲那里，有些圣徒他们是去了中国读书，然后又到了菲律宾，又回到非洲，这是什么的工作呢？是中国的工作么？是非洲的工作么？不，这不是任何人的工作，没有人能够宣称任何的区域是他的地盘。哦，这就是相调。在已过这二十二年，这相调实在是不得了，是太宝贵了。

末了，我要说，在已过这二十几年，主兴起了，在十八个国家兴起了全时间训练中心，包括了六大洲。每一个大洲都有全时间训练中心，来装备青年人，就是我们的下一代。用这分职事，现今的真理来装备这些青年人。这是很重要的。为着一个新人的出现，这是极其重要的。弟兄们，我们乃是生活在一个前所未有的时代，这个时代，这个时机是适合这一个新人产生出来的。所以，这些信息实在是太应时了。我相信，主要借着这些信息，向我们敞开祂的心怀，使我们能够进入祂心头所要的，向祂有回应，摆上自己受成全，好使我们在实际和实行上成为这一个新人，来成就祂永远的定旨，就是祂在创世记所开始的。现在我们乃是来到成就的阶段。

第一篇信息，神永远的定旨与一个新人。

壹　永远的定旨—历世历代的定旨—是神在已过的永远里所作永远的计划—弗三11，一9、11，罗八28：

我们的神是一位有定旨的神，祂不是随意随机地作事。祂作任何事都有一个特别的观点。启示录四章十一节，给我们看见神有一个旨意。我们乃是为着这个旨意受造的。我们的受造乃是为着神的这个旨意。没有什么是意外发生的。神有一个永远的旨意，我们乃是为着那个旨意存在的。神的旨意就是要在宇宙中彰显祂自己，为了成就那个旨意，神设计了一个计划。那个计划就是我们所说的神的定旨，就是要成就神的旨意。这个定旨，不象你我的某种目的，只包含几年或几十年，只是关联于一些属地的、短暂的事物。我们神的定旨是一个永远的定旨，是从已过的永远，一直延续到将来的永远。这是一个永远的定旨。不是仅仅关于你的婚姻，你的职业，你要住在哪里，作什么，不，乃是关于神永远的定旨，要成就祂永远的旨意。以弗所一章和三章用“定旨”这个辞三次，两次是名词，一次是动词，这是指着在原文。这给我们看见，我们所摸的是一件太重大的事了，这不是关于人的定旨，乃是关于神的定旨，神永远的定旨。

一　神在宇宙中的定旨，是要产生一班完全和祂一样一式的人；这就是圣经独特的题目—约一12～13，约壹三2：

我喜爱这一点的这个发表。我要说，大概五十年前，我头一次看见神永远的定旨，我就被那个夺取了。那使我决定我这一生要为着什么。我被主抓住了，借着看见神永远的定旨。但是，我那个时候所看见的乃是说到神得着一班人，爱祂，把自己奉献给祂，为祂而活，绝对为着祂。我看见，神的定旨与人有关，祂要得着一班人，是奉献给祂的。我看见神永远的定旨，在那个时候只到这个地步。但是这一句的纲要新鲜地摸着了我。神的定旨，神在宇宙中的定旨，是要产生一班完全和祂一样一式的人。不只是一班爱祂的人，奉献给祂的人，不只是一班专注地、绝对地为着祂的人，乃是一班与祂一样一式的人，当然是在生命和性情上，而不是在神格上。这个发表对我实在是新鲜。若没有李弟兄职事二十年的发展，从神圣的分赐一直到神圣启示的高峰—神成为人，使人成为神—我们就永远不会领悟神永远定旨的这一方面，不仅是得着一些专注、投注于神的人，这班人乃是一个团体人，是与祂一样一式的，神要得着一个人，乃是祂的复制，祂的复本。不只是一些人奉献自己来帮助神作事，乃是成为一个团体的人，与祂一样一式。我盼望，在这篇信息里，我们能够抓到这个点。当我们说到一个新人，我们乃是说到这个团体人，是与神一样一式的。我们从创世记神的创造要看见这一点。任何够不上这一点的，就不是成就神定旨的新人。

1　在生命、性情、形像、外表、荣光、荣耀和外在的彰显上，这班人要和神一样一式—启四2～3，二一10～11、18。

在启示录，神圣启示的末了，我们看见，在宝座上有一位，祂显出来的样子好象碧玉。这就是我们的神，祂的样子好象碧玉。到了启示录二十一章，那座城，新耶路撒冷这座城，城中有神的荣耀，而那个照耀乃是这个城的光辉，如同极贵的宝石，好象碧玉。神的样子好象碧玉，新城新耶路撒冷的样子也是好象碧玉。这座圣城就是神所救赎的人所构成的，他们看起来与神一样一式，至终，神工作的终极完成，我们看见那个产品，那个结果乃是神与人看来完全一样。

2　神定旨的完成是要借着将神圣的生命分赐到祂所拣选并救赎的人里面；当神的生命作到祂的子民里面时，在他们里面就起了一种新陈代谢的反应，使他们被变化而成为与神一样一式—约三15，约壹五11～12，林后三18，罗八29。

人能够成为与神一样一式，不是借着任何外在的改正、调整、安排。神采取的方式乃是借着将祂的生命，就是神永远神圣的生命分赐到人的里面，那个生命是生机的，那生命一进到我们里面，就产生一种新陈代谢的反应，这就是我们所说的变化。当我们经历神的救恩，那不仅仅是我们得着神的赦免，现在我们被神称义，免去神的审判，那只是外在的事。但内在的一面，当我们得着神的救恩，另外一个生命进到我们里面，神神圣的生命进到我们里面，在我们里面产生一种的反应，一种新陈代谢的过程在我们里面进行，变化我们，使我们这班人变化成为与神一样一式。

二　“人”在圣经里是个重大的辞—创一26，诗八4～6：

阿利路亚！为着人，阿利路亚！哦，瞧，我是人。我们要宝贝这一点。

1　神的心意在于人，神的思想集中于人，神的心也在人身上。

不要问我为什么是这样，我没有办法告诉你。我只能够说，圣经这样告诉我们。圣经清楚告诉我们，神对人非常有兴趣，是那样地深，这不是事后想起的，不是祂作了很多之后，后来想起的。神所造的人堕落了，所以神要作一点事。不，从已过的永远，神就有一个深切的兴趣，祂要得着人。神的心意在于人，神的思想集中于人，神的心也在人身上，甚至当祂创造诸天和地和其中的一切的时候，在那个第六日，祂创造人，我们可以说第六日创造的人乃是这全部创造的目的。神在前面几日所作的，乃是为着祂在第六天所作的。人乃是中心点。人乃是神作一切创造工作的中心、原因。约翰三章十六节，神爱世人，神爱人类，甚至有一天祂自己来成为人。神爱人到一个地步，祂亲自来成为人。

2　完成神计划的是人，彰显神的是人，击败神仇敌的是人，将神的国带到人类中间的也是人。

乃是人。对不起，天使没有地位。天使很美妙，很有大能，很能干，但是神的兴趣、神的权益不在于天使。神要得着人作祂的凭借，让祂来成就祂的计划，让人能够彰显神，并且让人能够击败神的仇敌，把祂的国带进来。

3　人是神显现的凭借，人是神行动的凭借，人也是神行政的凭借—结一26、5、10。

在以西结书，我们看见，在穹苍之上有宝座，在宝座以上有一位（当然这一位就是神），祂的样式好象人的样子。在宝座上的这位神，祂的样式好象人的样子。神乃是在人里面显现，神乃是在人里面，并作为人在宇宙中施行祂的行政。我们还看见有四活物，每一个活物各有四个脸。第一个脸乃是人的脸。四活物整体有神的轮子，在他们旁边，这含示乃是借着四活物，神就在地上行动。而四活物首要的样式就是有人的样式。所以，人成为神在地上行动的凭借。若没有人，虽然神渴望行动，执行祂的行政，神也动不了，神也会受拦阻。祂必须得着人，才能够在地上行动，在宇宙中施行祂的行政，祂才能够得着祂的彰显，祂在宇宙中的显现。

三　神永远的定旨是要得着一个团体人彰显祂并代表祂；这是神创造人的定旨—创一26～28，五1～2，弗三11，一9、11。

当神创造亚当，在创世记一章的时候，那个人不是一个单个的人。我们必须看见，人事实上乃是一个团体人。神的兴趣不是仅仅在这里造一个人，在那里造一个人，然后造许许多多的人。不，神只造一个人，那一个人乃是一个团体的人。你读创世记五章一到二节，在那里有亚当的谱系，亚当的后代记在下面。说到神创造亚当的日子，乃是按照神的样式造的。神创造他们有男有女，神赐福给他们，称他们的名为亚当。这个名是亚当，但是请注意，这里说称他们的名，这是一个复数的人，他们的名为亚当。所以，当神创造亚当的时候，不是一个单个的人，乃是整个人类都包含在那一个人的里面。所以，神永远的定旨是要得着一个团体人，不是仅仅许许多多单个的人，神要得着这个团体的人来彰显祂并代表祂。

现在我们来到第二大点，我们一同读这个大点：

贰　“我们要按着我们的形像，照着我们的样式造人”—创一26：

我们现在应该会背这一节了，你睡着了还会背创世记一章二十六节：“我们要按着我们的形像，照着我们的样式造人。”我相信，我们对这一节都有一点的认识，我们珍赏这一节。但是我盼望今天早晨，我们可以多花一些时间，更深地挖掘，来了解什么是神的形像，什么是神的样式。人乃是按着神的形像，照着神的样式造的。笼统来说，我们可以说，人看起来象神，这是对的。但还不只是这样。在这里有更深的意义。在这句简短的话里面，神说，我们要按着我们的形像，照着我们的样式造人。

一　圣经里对于神和人的关系，有一个奥秘的思想—26节，结一26，约壹三2下，启四3上，二一11下：

按我们人的想法，按我们天然的观念，我们认为神是至高无上的，祂是在天上无所不能、无所不在的，而人只是在地上一个小小的受造之物，似乎是两道永远不会相遇的水流。但是在神和人，这个至高的神和这个小小的造物人之间有一个奥秘的关系。我们刚才看过了，在启示录圣经的末了，在宝座上的，祂好象碧玉，而这城也好象碧玉；以西结也是这样给我们看见同样的事。在约翰一书第三章告诉我们，祂显现，当主显现的时候，就是祂回来的时候，我们必要象祂。我们所有的人，我们不是仅仅一些简单的受造之物。神创造我们是很特别的。祂要把我们作到和祂一样一式。神要成为与我们一样，神也要把我们作到和祂一样。神与人，人与神要彻彻底底地调和、合并在一起。神爱人到这样的一个地步，祂要与人成为一，并使人与祂成为一。我们没有办法否认，有这样一个奥秘的思想包含在圣经里，说到神与人的关系。

1　神渴望成为与人一样一式，并使人成为与祂一样一式—约壹三2下。

2　神的心意是要将祂自己在基督里作到我们里面，使祂自己与我们一样一式，并使我们与祂一样一式—弗三17上。

神要把我们作到与祂一样一式，不是借着外在的安排，一种外在的动作。祂乃是要把祂自己作到我们的里面，这是一个主观的过程，不是只是外面的一些的调整。神自己在基督里作到我们这个人里面，分赐到我们里面，在我们里面产生变化的过程，要使人成为与神一样。神自己成为人，在祂成为肉体里，两千年前，祂来成为人。神成为肉体，祂成为一个与我们一样的人。然后末了，在这一个人地上生活的末了，经过祂的死和祂的复活，祂把人带到神里面，祂使人成为与神一样。祂成为赐生命的灵，进到祂所拣选的人里面，重生他们，圣别他们，更新他们，变化他们，至终将他们模成，并要使他们得荣耀，使他们成为与神一样一式。关于神和人的关系，圣经里有这样一个奥秘的思想。

二　“我们要……造人”启示，神格的三者之间，为着人的创造，举行了会议—创一26上：

我们知道，神在头五天作创造的工作，祂说有光，就有光，祂造了空气，祂使旱地露出来等等，祂造了各种的有生命之物。但是在末了，神说了这个很特别的话。神说，我们要。这说出，这里有一个在神格里面特别的考量，这跟其它受造之物不一样。人的受造是特别的，人的受造乃是神所作的一个特别的工作。“我们要……造人”这启示，在神格的三者之间举行了会议，神格—父、子、灵—之间有一种的讨论，有一个会议，至终作了这个决议：我们要造人。现在一切都作好了，环境预备好了，到处有这些的造物，现在我们要作什么呢？我们要造人。所以，人的受造是非常确定的，是神格里面经过深思熟虑的。

1　在已过的永远，三一神决定要创造人，这指明人的创造乃是为着三一神永远的定旨—弗三9～11。

不只是在时间的里面，甚至是在已过的永远里面，神已经定意要得着人来成就祂的定旨。神的定旨称为永远的定旨。按照以弗所三章，神的定旨是要借着召会显明祂万般的智慧。在已过的永远里，神就作了这样的一个决定，要创造人，要来成就这个定旨。

2　神造人的心意是要完成祂神圣的经纶，将祂自己分赐到人里面—提前一4，罗八11。

神这样特别地创造了人，作成一个容器，一个器皿，好使神很容易，很合适地就能够把祂自己作到人的里面。人的每一方面都是与神相合的。我们知道神怎么作。神把地上的尘土塑造人的身体，然后祂把祂的生命之气吹到这个尘土的人里面，吹到他的鼻孔里面，这形成了人的灵。当这口气和尘土交汇的时候，就产生了一个活的魂。所以，这里有两种材料，有地上的尘土—泥土，来形成物质的身体，然后耶和华的气息形成人的灵。虽然那个还不是神的生命，但那是从神口里出来的，是神的气吹到人的里面，成为人的灵，人的灵。这是与神相合的，与神的元素非常接近的。现在，人里面有了这一个，这样，人就能够成为这样的一个器皿，可以盛装神，来成就神永远的定旨。

三　神按着祂自己的形像，照着祂的样式造人—创一26上：

神自己的形像是什么意思呢？什么是神自己的形像呢？在这里，我要念给你们听，职事的信息。我想那里的发表是很特别，我不愿意代表得不准确。这是从“神圣启示的中心路线”这本书英文第五十一页，就是第五篇。

“人是三一神（父、子、灵）照着祂们（内在）的形像造的。这形像乃是子基督作那不能看见之神的彰显，彰显神属性的素质，就如爱、光、圣、义（林后四4下，西一15上）。”我们知道，神是看不见的，但这看不见的神有一个看得见的形像。按照歌罗西一章十五节，还有林后四章四节，那里告诉我们，基督乃是神的像。基督是神的像。神自己是看不见的，基督却是看得见的。从来没有看见过神，但是人看见过基督。这位基督就是神的形像，祂乃是神自己的彰显。作为人，祂乃是神的彰显。这个神的形像乃是子基督彰显神属性的素质。神里面有祂的属性。什么是神的属性呢？是指神的特征。神是爱，神是光，神是圣，神是义。这就是神的所是，那是神的属性。而耶稣作为神的儿子来彰显神的属性，在祂的人性美德里彰显神的属性。所以，基督就是神的像。

我再念给你们听：“神的形像是指神素质内在的形像。子基督是三一神的形像。祂是那不能看见之神的彰显。神是看不见的，但祂有一个形像，这形像就是子基督，作那看不见之神在祂属性的素质里的彰显。神的属性是指祂的特性。神是爱（约壹四16），神是光（一5），神是圣别的，神也是公义的。”

现在我跳过几行：“属性是指一个东西尚未彰显出来的元素或素质。”换句话说，属性是内里的，是神所是，神在祂里面的所是。“属性彰显出来，就成了美德。严格的说，我们人并没有爱、光、圣、义的属性。爱、光、圣、义的真实属性乃是出于神并属于神的。”只有神有这些属性，我们不是爱，我们不是光，只有神是。神说神就是爱，神就是光，这就是神的所是。“但是当神成了人而活在地上时，神的属性就彰显在人的美德里。属性是出于神性，但彰显的美德乃是经过人性。因此，彰显出来的属性就是美德，美德隐藏的素质和元素就是属性。”所以，属性是内在的，美德是外显的；属性是属于神，而美德是属于人，是在人性里的。

我继续念：“三一神的构成乃是祂一切的属性。一切神圣属性的集大成，就是神内在的素质。”所以，如果你把神的属性加在一起，爱，光，圣，义，更多，这些属性统统加在一起，那就等于神内在的素质，那就相当于神的所是。“这内在的素质需要彰显。神内在素质的彰显就是祂的形像。”如果你不懂，赞美主，你可以回去读职事的信息。简单地来说，形像乃是神内里属性的彰显。“而这形像具体表现在基督里（西二9）。基督是神的形像，乃是神属性、神所是之素质的彰显。三一神乃是在基督里照着这形像，并在这形像里造人的。”

所以，亲爱的弟兄们，人按着神的形像被造不是一件小事。这摸到神一切神圣的属性，祂的爱、光、圣、义，现在复制、翻版在人的里面，并不是那个实际的本身。但是我们人，我们都渴望爱，我们有倾向，倾向光明，我们愿意作对的事，成为义的，我们要成为圣别的，这一切都摆在我们的里面，作为神属性的复制。但是我们所有的只是一个容器，就好象手套有手的形像，但是我还没有穿进来。神的属性是那个实际，就是那只手，而我们有一个渴望，要爱，喜欢光，喜欢圣，喜欢义，这个就是那个性能，那个度量，那个容器，来盛装神作实际。没有神的人是空洞的手套，直到有一天他悔改相信神，手就进来了。现在他得着了神作爱、光、圣、义的实际。因为这个实际进到我们的灵里，人是按着这样的一个形像被造的。这不是那么简单。仅仅说，人看来象神，不是那么简单，乃是说人有这个形像，有这个性能来接受、来盛装神的属性，而彰显在我们人的美德里。

关于这个样式，样式是外在的。人不仅是按着三一神内在的形像造的，人也是照着三一神外在的样式造的。这个样式就是神所是的形状，也就是神身位之素质与性质的彰显。这些辞句很特别，很专特。基督本有神的形状，也就是说有神的样式。当祂成为人时，祂乃是将神的样式摆在一边，取了奴仆的形状。祂将神的形状摆在一边，但祂没有将神的素质摆在一边，这是腓立比二章六到八节。基督将神的样式摆在一边，基督将神外在的样式，神所是的形状摆在一边，神所是的形状乃是神身位之素质和性情的彰显。希伯来一章三节说，“祂是神荣耀的光辉，是神本质的印像。”神的素质是在神自己里面的东西。这个素质需要外在的彰显、印像，就如印章的印像，基督是神所是的印像，就是外在的形状。所以我们不仅有神的形像，有那个性能来盛装神的属性—祂的爱、光、圣、义；我们也有神的样式，神的外形，神的形状。我以前常说，我们看起来象神，事实上不太对，那个样式不是指那个外貌，乃是指腓立比二章所说的。那里，腓立比二章六到八节说到形状、样式，还有样子。你要去读那个注解。李弟兄很专特地向我们解释这三个辞的不同。这个样式乃是那个形状，祂把神的形状摆在一边。祂原来象王那样的形状，现在祂成了一个奴仆。祂仍然是同一位，但是那个外形，那个形状改变了，那个素质从来不改变。祂把神的形状摆在一边，取了奴仆的形状，成为人的样式，更是显为人的样子。这个样子是指那个外貌，外观。所以，你说到一个人的样子，不只是一种外在的彰显，它更是联于内里的东西，是内里的东西彰显出来。所以，人有神的形像，这是外在的；人也有神的样式，这是外在的；人有神的形状。我不愿意把你们搞得更糊涂了。我想这就够清楚了。你们自己去读职事的信息。我要指出来的是，人是太美妙了。不要以为神创造我们有点象祂，我们有神的形像，我们有这个性能来盛装、来接受，神使我们在美德里面彰显神，我们也有神的形状，神的样式。样式和形像事实上很接近，但有一个是指着内里的一面，另外一个是指外在的一面。

1　神的形像，指神里面的所是，是神属性内里素质的彰显，这些属性最显著的是爱（约壹四8）、光（一5）、圣（启四8）、义（耶二三6）。

2　神的样式，指神的形状（腓二6），乃是神身位之素质与性质的彰显。

弟兄们，我要鼓励你们，即使你们没有完全领会这些话语的深处，但是你们要学着这个发表，学着职事的发表来发表什么是形像。形像是神属性内里素质的彰显。什么是样式呢？样式或说形状，乃是神身位之素质与性质的彰显。人就是这样受造的。这是太美妙了。对我来说，这实在是太奇特了。我的看见拔高了那么多。人不是那么微小的、微不足道的、没有意义的，人实在是太高了。我们是按着神的形像，照着神的样式造的。我们有神的形状，我们带着神的属性，我们有这个性能能够盛装并返照神的属性。

3　神造人成为祂自己的复本，使人有盛装神并彰显神的性能—林后四6～7，三18。

所以，人在林后四章六到七节说到，我们是瓦器，我们有宝贝在瓦器里。这说到我们有这个性能。林后三章十八节说到，我们观看祂，返照祂，我们返照主的荣光。弟兄们，我们人可以返照主的荣光。这怎么样呢？我们这些平凡的、微不足道的人能够观看并返照神的荣光，我们就渐渐变化。人是特别的，人是太重大了。甚至神创造人的时候，祂就作了这样美妙的一件事，这是远远超过我们所能领会。这就是为什么我要花一点时间读那段职事的信息。虽然我知道你们听不懂，但是我盼望能够把一点的珍赏放在你们的里面，使你们能够珍赏你们是谁。瞧，我是人！我是按着神的形像，照着神的样式造的。我有那个性能，甚至彰显神的荣耀。一只狗能够彰显神的荣耀么？一只猴子能够么？不。不要说猴子跟人很象，人很象猴子。那样说是很笨的，很愚昧的。猴子没有神的形像，没有那个性能来彰显神。虽然它看起来面貌有点象人，但猴子没有那个性能，它没有神的形像，也没有神的样式；只有人有。人能够彰显、返照神的荣耀。神是这样特别地造了我们。因为祂要使人成为与祂一样一式，成为祂的复制，完完全全与祂成为一，作祂的彰显，作祂的代表，在地上作祂的彰显和代表。

四　神按着祂的形像，照着祂的样式造人，因为祂的心意是要进到人里面并与人成为一—弗三17上。

五　神按着祂自己的形像造人，好使人借着祂的经纶得着祂的生命和性情，因而成为祂的彰显—提前一4，约三16，彼后一4，林后三18：

1　因着我们是从神类造的，我们人性的美德就有盛装神圣属性的性能—十1，十一10。

2　神按着祂的形像造人，意思是神创造人有一个心意，要人成为神的复本，神的复制，使神得着团体的彰显；这个复制使神喜乐，因为祂的复制看起来像祂，说话像祂，生活像祂—约十二24，罗八29，来二10，约壹三1～2。

弟兄们，我们就是这样的人。不是仅仅许多单个的人，我们乃是这个团体的人，看来象祂，说话象祂，生活象祂。这个人使神快乐。因为现在神得着一个彰显，在地上有了这样一个彰显。两千年前，那人是耶稣基督。那第一个人，神所造，创世记一章所创造的第一个人，虽然有神的形像，照着神的样式，却没有成就神的心意；然而第二个人，就是神自己在祂的儿子里来成为这个人，祂成就了神的定旨，就是彰显神并代表神。但那个人在十字架上创造了一个新人，一个团体人，就是召会。祂的身体来延续神的儿子这第一个神人。我们在这里是来延续那第一个神人来彰显神并代表神。我要继续到第三大点。

叁　“使他们管理……，要……遍满地面，并制伏这地，也要管理”—创一26、28：

创世记一章二十六、二十八节告诉我们，神赐福给人，要人遍满地面，繁衍增多，遍满地面，并制伏这地，也要管理一切的造物，特别是管理一切的爬物，这些蛇啊，蝎子啊。神给人权柄，管治权，来管治这一切消极的东西，这一切消极的造物。

一　神给人管治权，目的是要征服神的仇敌，那背叛神的撒但—26、28节：

神在宇宙中有一个仇敌就是撒但。他背叛了神，他更煽动了许多的天使，也煽动了受造的人来跟随他背叛了神。所以，神永远的定旨，祂创造人永远的定旨，有一个消极的一面，就是要让人得着管治权来击败、制伏神的仇敌。撒但是个受造之物，神自己不会直接来击败这个受造之物。神是创造者，祂需要另外一个受造之物，就是那得着祂的权柄和管治权的人来制伏神的仇敌。这就是这个团体人的功用。第一个功用是制伏神的仇敌—撒但。

1　地上所爬的一切爬物预表那蛇撒但，和他的使者，以及跟随撒但的鬼—26节，三1、14，启十二4、7、9，太二五41，参路十19。

2　创世记一章二十八节的“制伏”含示，神在地上与祂的仇敌撒但之间进行着一场激烈的争战；谁赢得地，谁就得胜。

弟兄们，我盼望我们里面这些日子有这样的一个笃定：我们乃是在一个属灵的争战之中。这些日子，撒但在那里更激烈地与神争战，因为他知道他的末期快到了。所以属灵的范围里，有一场激烈的争战。神必须得着这个新人，作那个团体的人位，来击败撒但，来制伏撒但。请看看撒但所作的这一切事，在全地上。在政治的世界里，在经济的世界里，在我们一切个人的处境当中，在众召会中间，许许多多发生的事。弟兄们，你必须领悟，在这些背后就是撒但自己。他在兴风作浪，要毁坏人类，要使那按着神的形像和样式创造的人被毁坏，使神的定旨不能成就。弟兄们，我们不是与血肉争战，我们乃是与这些诸天界里执政、掌权的。这个属灵的争战现在就在你所在的召会，在众召会中间，在你的地区，你的国家里面进行着这样属灵的争战。甚至在你的家里，你的办公室，撒但是非常肆无忌惮地在那里作事。盼望在这些信息的光中，我们能够醒悟过来，神必须得着这个新人，这个团体的人，来作战士，以制伏撒但。

3　神有一个难处，这个难处就是背叛神的天使长撒但，成了祂在宇宙中，特别是在地上的仇敌—赛十四12～14，结二八12～18：

a　神给人权柄管理祂所造的万物，为要制伏祂的仇敌而解决祂的难处—创一26。

b　人特别要治理全地，甚至要制伏这地，因为这地已经由神背叛的仇敌所篡夺—28节。

4　神需要人运用神的权柄管理一切的爬物，神也需要人制伏并征服背叛的地，使神得以为着祂的国度恢复地—太六9～10。

这就是为什么马太六章主嘱咐我们要这样祷告：愿你的旨意行在地上如同行在天上，愿你的国来临。亲爱的弟兄们，我们在众召会不同的方面服事，盼望我们的责任感能够更蒙光照，更被挑旺起来。我们不仅仅是传传福音，带一些人得救，有一个相当不错的会众。我们要看见有一场争战在进行，神要得着一个新人，就是祂的身体兴起来，争战来击败，来制伏祂的仇敌。每次的特会，每次的训练，甚至这一次，我相信很多弟兄们能够见证，甚至撒但在这里很激烈地争战，来抵挡这样的一个聚集进行。所以，我们里面要有这个警觉：我们要祷告，捆绑那壮者，来制伏仇敌。这是召会的职责。若是地上的众召会不晓得如何击败撒但，如何制伏仇敌，我们就没有理由需要生存在这里，召会也不需要在这里。地上的众召会乃是为着击败并制伏神的仇敌。

二　神给人管治权，目的是要恢复地—创一28：

1　神造人的用意，乃是要为祂自己恢复地—26节。

2　人被神所造，对地有管治权，要制伏、征服这地，因而为神恢复这地—26、28节。

3　神想要得回地；地成了一个有决定性的地方，是撒但想要持有、神也想要得回的地方。

赞美主，我们是人。赞美主，我们在地上。我们不是在月球，我们也不在火星，我们乃是在地球上。诗篇第八篇说，“你的名在全地何其尊大”。在印度，在亚洲，在非洲，主的名是如何呢？是不是真的这样地尊高呢？但是我们要说，在这个地上很多的地方，这个名还不是那么尊大，还是有充满黑暗的权势，不义、不法的事。我们有没有感觉：主啊，我们在这地上的存在不只是叫人快乐，得着一些的好处，甚至今天的基督徒，他们有没有这样的一个感觉，或者他们只是求神祝福他们，给他们福利平安，叫他们亨通？他们有没有感觉神有一个仇敌，这地是神所要得着的，来彰显祂自己，这个地需要恢复？撒但是那样地毁坏这个地，在已过六千年之间，有谁在意，有谁为着神的权益站住来重新得回这地？诗篇说，地是主的，地和其中所充满的都是主的。主必须得着印度，巴基斯坦，得着亚洲，甚至剩下来的十二个国家。这就是主的嘱咐，要我们传国度的福音到天下，到整个居人之地。已过两千年，恩典的福音，爱的福音，已经在很多国家传扬了，但是国度的福音还要达到各个地方。这个地需要得着恢复，脱离一切的强暴，一切的不义，一切的不法，一切的背叛。

三　神给人管治权，目的是要人运用神的权柄管治地，使神的国得以临到地上，神的旨意得以行在地上，神的荣耀得以彰显在地上—太六10、13下。

神给人管治权，使我们能够运用这个权柄，把神的国带到这个地上。神必须在地上作王、掌权。你满意于地上的这些的国度和他们的统治者呢？神的国需要被带进来，光的国、公义的国需要被带进来，带到这地上的各处。谁能够成就这事呢？谁愿意作这件事呢？不是你我单个的人，我们作不到。甚至众召会也作不到。乃是这一个新人能够成就这事。我再说，甚至不是众召会，分开地、分别地能够作这件事。这就是为什么我说为着这些日子感谢主。主清理了这一切不同的工作、不同的区域，我们不再因为地理而被分隔，我们相调在一起，被成全成为一个新人。只有一个新人能够，或者说够资格来施行神的权柄，来带进神的管治，带进神的掌权。

肆　召会作为一个新人，就是神心意中团体的人，这个新人要完成双重的定旨，就是有神的形像以彰显神，并为着神的国与神的仇敌争战—弗二15，四24，六10～13，西三10：

创世记所创造的那个人乃是一个预表，那个应验、那个成就乃是新约的召会，作为一个新人。召会必须成为这一个新人。召会一面是基督的身体，这个基督的身体也必须是一个新人，这个新人要成就神双重的定旨。

一　圣经启示一个新人不是一个单独的人，乃是一个团体、宇宙的人—弗二15，四24，西三10～11：

1　这一个新人乃是团体的神人：

a　第一个神人，就是神的长子，是这团体神人—新人—的头—罗八29，弗四15。

b　许多的神人，就是神许多的儿子，是这团体神人—新人—的身体—16、24节。

2　我们这些在基督里的信徒，都与基督是一，成为这个新人；我们众人乃是这一个新人的各部分—二15～16，四24：

a　宇宙中有许多信徒并有许多地方召会，但只有一个新人—西三10，四15～16。

b　所有的信徒乃是这一个团体、宇宙新人的组成分子。

亲爱的弟兄们，在这里，当你看见一个新人的异象，你就不会在意你在哪里，你是谁。因为基督是一切，又在一切之内。当我们起先看见基督的身体，你还可能可以分辨，我可能是手，我可能是口，我可能是耳；但是说到新人，就没有任何分别了，完全是基督，基督是一切，祂又在一切之内。所以，我们是这一个团体宇宙新人的组成分子。

二　这一个新人乃是战士，与神的仇敌争战—弗六10～13：

1　战士不是召会的身分，而是召会作为新人的一方面。

2　召会这团体的新人是一个战士，信徒们一起组成这新人。

3　我们必须在基督的身体里，在一个新人里，打属灵的仗，绝不能单独作战。

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总题：一个新人成就神创造人的定旨

第一周　神永远的定旨与一个新人

纲目|Outline|对照-听抄-目录

读经∶创一26～28，弗二15～16，四24，六10～13，西三10

诗歌∶大本769首

纲目 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

晨兴 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

周　一

壹　永远的定旨─历世历代的定旨─是神在已过的永远里所作永远的计划─弗三11，一9、11，罗八28：

一　神在宇宙中的定旨，是要产生一班完全和祂一样一式的人；这就是圣经独特的题目─约一12～13，约壹三2：

1　在生命、性情、形像、外表、荣光、荣耀和外在的彰显上，这班人要和神一样一式─启四2～3，二一10～11、18。

2　神定旨的完成是要借着将神圣的生命分赐到祂所拣选并救赎的人里面；当神的生命作到祂的子民里面时，在他们里面就起了一种新陈代谢的反应，使他们被变化而成为与神一样一式─约三15，约壹五11～12，林后三18，罗八29。

二　“人”在圣经里是个重大的辞─创一26，诗八4～6：

1　神的心意在于人，神的思想集中于人，神的心也在人身上。

2　完成神计划的是人，彰显神的是人，击败神仇敌的是人，将神的国带到人类中间的也是人。

3　人是神显现的凭借，人是神行动的凭借，人也是神行政的凭借─结一26、5、10。

三　神永远的定旨是要得着一个团体人彰显祂并代表祂；这是神创造人的定旨─创一26～28，五1～2，弗三11，一9、11。

周一晨兴

周　二

贰　“我们要按着我们的形像，照着我们的样式造人”─创一26：

一　圣经里对于神和人的关系，有一个奥秘的思想─26节，结一26，约壹三2下，启四3上，二一11下：

1　神渴望成为与人一样一式，并使人成为与祂一样一式─约壹三2下。

2　神的心意是要将祂自己在基督里作到我们里面，使祂自己与我们一样一式，并使我们与祂一样一式─弗三17上。

二　“我们要……造人”启示，神格的三者之间，为着人的创造，举行了会议─创一26上：

1　在已过的永远，三一神决定要创造人，这指明人的创造乃是为着三一神永远的定旨─弗三9～11。

2　神造人的心意是要完成祂神圣的经纶，将祂自己分赐到人里面─提前一4，罗八11。

三　神按着祂自己的形像，照着祂的样式造人─创一26上：

1　神的形像，指神里面的所是，是神属性内里素质的彰显，这些属性最显著的是爱（约壹四8）、光（一5）、圣（启四8）、义（耶二三6）。─引用经文

2　神的样式，指神的形状（腓二6），乃是神身位之素质与性质的彰显。─引用经文

3　神造人成为祂自己的复本，使人有盛装神并彰显神的性能─林后四6～7，三18。

四　神按着祂的形像，照着祂的样式造人，因为祂的心意是要进到人里面并与人成为一─弗三17上。

五　神按着祂自己的形像造人，好使人借着祂的经纶得着祂的生命和性情，因而成为祂的彰显─提前一4，约三16，彼后一4，林后三18：

1　因着我们是从神类造的，我们人性的美德就有盛装神圣属性的性能─十1，十一10。

2　神按着祂的形像造人，意思是神创造人有一个心意，要人成为神的复本，神的复制，使神得着团体的彰显；这个复制使神喜乐，因为祂的复制看起来像祂，说话像祂，生活像祂─约十二24，罗八29，来二10，约壹三1～2。

周二晨兴

周　三

叁　“使他们管理……，要……遍满地面，并制伏这地，也要管理”─创一26、28：

一　神给人管治权，目的是要征服神的仇敌，那背叛神的撒但─26、28节：

1　地上所爬的一切爬物预表那蛇撒但，和他的使者，以及跟随撒但的鬼─26节，三1、14，启十二4、7、9，太二五41，参路十19。

周三晨兴

周　四

2　创世记一章二十八节的“制伏”含示，神在地上与祂的仇敌撒但之间进行着一场激烈的争战；谁赢得地，谁就得胜。─引用经文

3　神有一个难处，这个难处就是背叛神的天使长撒但，成了祂在宇宙中，特别是在地上的仇敌─赛十四12～14，结二八12～18：

a　神给人权柄管理祂所造的万物，为要制伏祂的仇敌而解决祂的难处─创一26。

b　人特别要治理全地，甚至要制伏这地，因为这地已经由神背叛的仇敌所篡夺─28节。

4　神需要人运用神的权柄管理一切的爬物，神也需要人制伏并征服背叛的地，使神得以为着祂的国度恢复地─太六9～10。

二　神给人管治权，目的是要恢复地─创一28：

1　神造人的用意，乃是要为祂自己恢复地─26节。

2　人被神所造，对地有管治权，要制伏、征服这地，因而为神恢复这地─26、28节。

3　神想要得回地；地成了一个有决定性的地方，是撒但想要持有、神也想要得回的地方。

三　神给人管治权，目的是要人运用神的权柄管治地，使神的国得以临到地上，神的旨意得以行在地上，神的荣耀得以彰显在地上─太六10、13下。

周四晨兴

周　五

肆　召会作为一个新人，就是神心意中团体的人，这个新人要完成双重的定旨，就是有神的形像以彰显神，并为着神的国与神的仇敌争战─弗二15，四24，六10～13，西三10：

一　圣经启示一个新人不是一个单独的人，乃是一个团体、宇宙的人─弗二15，四24，西三10～11：

1　这一个新人乃是团体的神人：

a　第一个神人，就是神的长子，是这团体神人─新人─的头─罗八29，弗四15。

b　许多的神人，就是神许多的儿子，是这团体神人─新人─的身体─16、24节。

2　我们这些在基督里的信徒，都与基督是一，成为这个新人；我们众人乃是这一个新人的各部分─二15～16，四24：

a　宇宙中有许多信徒并有许多地方召会，但只有一个新人─西三10，四15～16。

b　所有的信徒乃是这一个团体、宇宙新人的组成分子。

周五晨兴

周　六

二　这一个新人乃是战士，与神的仇敌争战─弗六10～13：

1　战士不是召会的身分，而是召会作为新人的一方面。

2　召会这团体的新人是一个战士，信徒们一起组成这新人。

3　我们必须在基督的身体里，在一个新人里，打属灵的仗，绝不能单独作战。

周六晨兴

总题：一个新人成就神创造人的定旨

第一周　神永远的定旨与一个新人

«　第一周　周一　»

2019.10.22

纲目

壹　永远的定旨─历世历代的定旨─是神在已过的永远里所作永远的计划─弗三11，一9、11，罗八28：

一　神在宇宙中的定旨，是要产生一班完全和祂一样一式的人；这就是圣经独特的题目─约一12～13，约壹三2：

1　在生命、性情、形像、外表、荣光、荣耀和外在的彰显上，这班人要和神一样一式─启四2～3，二一10～11、18。

2　神定旨的完成是要借着将神圣的生命分赐到祂所拣选并救赎的人里面；当神的生命作到祂的子民里面时，在他们里面就起了一种新陈代谢的反应，使他们被变化而成为与神一样一式─约三15，约壹五11～12，林后三18，罗八29。

二　“人”在圣经里是个重大的辞─创一26，诗八4～6：

1　神的心意在于人，神的思想集中于人，神的心也在人身上。

2　完成神计划的是人，彰显神的是人，击败神仇敌的是人，将神的国带到人类中间的也是人。

3　人是神显现的凭借，人是神行动的凭借，人也是神行政的凭借─结一26、5、10。

三　神永远的定旨是要得着一个团体人彰显祂并代表祂；这是神创造人的定旨─创一26～28，五1～2，弗三11，一9、11。

晨兴喂养

结一5　又从其中显出四个活物的样式来。他们显出来的样子是这样：有人的样式。

26　　在他们头以上的穹苍之上，有宝座的样式，像蓝宝石的样子；在宝座的样式以上，有一位的样式好像人的样子。

人按着神的形像被造，好作神的彰显。神是宇宙的中心，但祂需要一个彰显，这彰显乃是借着人。……无数的天使不能作神的彰显。神需要一个团体人来彰显祂。你绝不该藐视你是人的事实。

我们谈论召会是基督的彰显，但我们也许不领悟基督的彰显是什么。召会所要彰显的基督，乃是在宝座上的那人。我们若要彰显基督，就需要领悟今天基督仍然是人。我们不是仅仅彰显神；我们是彰显在人里面的神。召会是基督的彰显；这就是说，召会不仅仅是神的彰显，也是人的彰显（以西结书生命读经，六一页）。

信息选读

以西结一章二十六节给我们看见，今天主是在宝座上的人。神需要人，至终祂成了人。我们这些活物彰显祂这人。祂是在宝座上的人，我们也有人的样子。完成神计划的是人，彰显神的是人，击败仇敌的是人，将神的国带到人类中间的也是人。神需要人。

在基督教里宗教的教训，鼓励我们要像天使或像神。然而，神圣的启示揭示，神的愿望是要得着人。我们需要记得，那狡猾者试诱头一个人，就是告诉他，他若吃善恶知识树的果子，他就能像神（创三5）。从那天起，像神的观念就在我们的血轮里。每个堕落的人都有要像神的观念。有些鬼魔的教训鼓励人要作人以外的东西。但神在祂的救赎和救恩里，无意作出人以外的任何东西。神的救赎和神的救恩是要将我们带回到起初，恢复我们作正确的人。我们是活物，我们里面有神的生命，但我们有人的样子。我们不该想要像天使。无论我们作什么，无论我们说什么，无论我们彰显什么，我们都该是人。这是神今天所需要的。

以西结一章的异象，启示三件关于四活物有人的样子的重要事情。第一，神的荣耀显在他们身上。神荣耀的彰显，在于他们有人的样子。他们在哪里，哪里就有神的荣耀。神的荣耀与他们是分不开的；离了他们，神的荣耀就无从得彰显。第二，这些活物是神行动的凭借。神的行动在于他们。他们行动，神就行动，因为神的行动随着他们。第三，有人样子的四活物，是神行政的凭借。以西结一章启示，神坐在宝座上。神的宝座管治地上的一切，和该卷书里所记的一切。所以，这宝座是神行政的中心。然而，神行政的中心在于四活物有人的样子。因着有人的样子，才有神宝座的行政。我们若将这三件事放在一起，就看见人是神显现的凭借，人是神行动的凭借，人也是神行政的凭借。在神眼中，在神手中，人有这样重要的地位（以西结书生命读经，六一至六三页）。

参读：以西结书生命读经，第五、十二篇；人生的意义与正确的奉献，第二篇；神圣的经纶，第二章。

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总题：一个新人成就神创造人的定旨

第一周　神永远的定旨与一个新人

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2019.10.22

纲目

贰　“我们要按着我们的形像，照着我们的样式造人”─创一26：

一　圣经里对于神和人的关系，有一个奥秘的思想─26节，结一26，约壹三2下，启四3上，二一11下：

1　神渴望成为与人一样一式，并使人成为与祂一样一式─约壹三2下。

2　神的心意是要将祂自己在基督里作到我们里面，使祂自己与我们一样一式，并使我们与祂一样一式─弗三17上。

二　“我们要……造人”启示，神格的三者之间，为着人的创造，举行了会议─创一26上：

1　在已过的永远，三一神决定要创造人，这指明人的创造乃是为着三一神永远的定旨─弗三9～11。

2　神造人的心意是要完成祂神圣的经纶，将祂自己分赐到人里面─提前一4，罗八11。

三　神按着祂自己的形像，照着祂的样式造人─创一26上：

1　神的形像，指神里面的所是，是神属性内里素质的彰显，这些属性最显著的是爱（约壹四8）、光（一5）、圣（启四8）、义（耶二三6）。─引用经文

2　神的样式，指神的形状（腓二6），乃是神身位之素质与性质的彰显。─引用经文

3　神造人成为祂自己的复本，使人有盛装神并彰显神的性能─林后四6～7，三18。

四　神按着祂的形像，照着祂的样式造人，因为祂的心意是要进到人里面并与人成为一─弗三17上。

五　神按着祂自己的形像造人，好使人借着祂的经纶得着祂的生命和性情，因而成为祂的彰显─提前一4，约三16，彼后一4，林后三18：

1　因着我们是从神类造的，我们人性的美德就有盛装神圣属性的性能─十1，十一10。

2　神按着祂的形像造人，意思是神创造人有一个心意，要人成为神的复本，神的复制，使神得着团体的彰显；这个复制使神喜乐，因为祂的复制看起来像祂，说话像祂，生活像祂─约十二24，罗八29，来二10，约壹三1～2。

晨兴喂养

创一26　神说，我们要按着我们的形像，照着我们的样式造人……。

罗八29　因为神所预知的人，祂也预定他们模成神儿子的形像，使祂儿子在许多弟兄中作长子。

人是三一神按着祂们（内在）的形像造的。……所有的人都有神的彰显，神的形像。神是爱，我们也有一种爱；我们的爱是神爱的翻版。神的爱是真爱，我们的爱是神爱的照片。人都是神属性的图画、图样或照片。神是光，我们人也有一点光。我们也喜爱光，恨恶在黑暗里。当我们作暗昧的事时，我们不喜欢让人知道。但是当我们作光明的事时，我们一定喜欢人看见我们是光明的，我们是属于光的。我们也喜欢是圣别的；也就是说，我们不喜欢凡俗。我们喜欢从凡俗的事物里被分别出来。我们也喜欢是公义的，行事正直。我们并不喜欢骗人，虽然有时候因着我们堕落的性情，我们可能偷别人的东西。甚至在我们得救以前，我们都喜欢是爱人的、光明的、圣别的、公义的。在我们的性情里，我们愿意爱父母，但我们常常不去爱他们。我们知道这是不好的。这证明我们有神属性的翻版。因此，我们有神的形像（神圣启示的中心路线，五三至五五页）。

信息选读

人是按着神的形像，照着神的样式造的。神乃是这样创造人作为预备，要将祂自己分赐到人里面，以完成祂神圣的经纶，祂神圣的计划。人是按着神的形像和样式被造的，所以人能彰显神。人是神的照片。一个人所拍的照片，乃是为着彰显。照样，人被造是为着彰显神。

神经纶的第一项积极目的，乃是要得着按祂形像、照祂样式被造的人，好叫人与祂成为一，使祂得以在人性里彰显祂自己（创一26上）。作为一个在这地上的人，耶稣乃是按着神的形像，照着神的样式造的。基督不仅是生出来的，也是被造的。当基督进到人的腹中时，祂就联于受造的人亚当。因此，基督是按着神的形像，照着神的样式造的。我们人类都是从父母所生，但我们不仅是生出来的，也是被造的。我们是在亚当受造时被造的，我们的出生只是使我们有分于那个创造。照样，基督是按着神的形像，照着神的样式被造，使祂与人、与神都是一。

人是按着神的形像，照着神的样式造的，使神能在人性里彰显祂自己。当耶稣在地上三十三年半时，神在耶稣的人性里彰显祂自己。约翰一章十八节说，“从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子，将祂表明出来。”当耶稣哭的时候，祂是彰显神。当祂向法利赛人发怒的时候，祂是彰显神。祂所行的每一件事，都是在祂的人性里彰显神。

虽然在耶稣这一个人的人性里可以看见神，但这并不够。那人耶稣必须被复制、大量生产。在基督成为肉体时，神只进到一个人里，但在基督成为赐生命的灵时，神进到千万的人里。在五旬节那一日，一次就产生了三千人（徒二41）。所有这些信徒都成了小“基督”，也就是说，他们是基督的大量复制品（神圣启示的中心路线，六五、一○八页）。

参读：神圣启示的中心路线，第五至六、九篇；CWWL一九七○年第一册，一一七至一三七页；宇宙的奥秘与人生的意义，第一篇。

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总题：一个新人成就神创造人的定旨

第一周　神永远的定旨与一个新人

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2019.10.22

纲目

叁　“使他们管理……，要……遍满地面，并制伏这地，也要管理”─创一26、28：

一　神给人管治权，目的是要征服神的仇敌，那背叛神的撒但─26、28节：

1　地上所爬的一切爬物预表那蛇撒但，和他的使者，以及跟随撒但的鬼─26节，三1、14，启十二4、7、9，太二五41，参路十19。

晨兴喂养

创一26　神说，……使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜、和全地、并地上所爬的一切爬物。

路十19　看哪，我已经给你们权柄，可以践踏蛇和蝎子，并胜过仇敌一切的能力，绝没有什么能伤害你们。

神创造了一个团体人来施行祂的管治（创一26~28）。……管治的意思是有权柄治理并设立国度。管治的意思是得着一个国度，作为在其中运用权柄的范围。假设我有权柄，却没有治理的范围，我就谈不上管治。神说，“使他们管理……。”人被授权管理万有。

形像乃是彰显。……看不见的神渴望得着彰显。……管治的意思是国度、权柄。人是按着神的形像受造来彰显神，又被授权来代表神并施行管治。我们是神的彰显，也是神的代表（创世记生命读经，九七页）。

信息选读

人必须管治地上的一切，地上是撒但活动的场所。撒但在地上非常活跃（路四5~6）。所以在创世记一章二十六节这里，特别说到人要“管理……全地”。地已经被撒但霸占，因此需要人，神的代表，来治理。

要记得，神交托人管治的范围包括三部分：海，鬼的住处；空中，撒但和他使者所在之处；地，撒但活动的场所。……主耶稣在地上时，无论去哪里，都对付撒但、堕落的天使或鬼。那就是主耶稣在风暴中斥责风和浪的原因。风来自空中堕落的天使，浪来自水中的鬼。主对风说，“住了吧！”对浪说，“平静吧！”立刻，风停下来了，浪也平静了。堕落的天使和鬼被主耶稣征服并压制了。我们若懂得如何读圣经，就会看见在四福音书中，主耶稣运用神的权柄管理海、空中和地〔太八23~27，可四36~41，路八22~25〕。这是神交托人管治的范围。

神〔给人管治权〕第一面的用意就是对付祂的仇敌，对付爬物所象征的撒但（创一26）。在圣经中，爬物是属鬼的，属撒但的。……蛇象征撒但（创三1）。在启示录十二章九节，撒但称为“古蛇”。

我们需要在家庭生活里彰显神，并对付撒但。……我在经历中学到这个。有时候，当我看到撒但在我家人身上彰显时，我一句话也不说。我走到卧房跪下来，祷告说，“主，捆绑蛇！”有许多次我发现自己也在彰显蛇。我又跑开去祷告：“哦，主，赦免我！捆绑蛇。”在许多情形中，神的神圣权柄没有运用，撒但的邪恶权势反而彰显了。……我们都必须看见，今天神有这双重的目标要完成—彰显祂自己并对付祂的仇敌。实在不是你的丈夫发脾气，乃是蛇。实在不是你的妻子说了什么激动你发脾气，乃是蛇。不要对付丈夫，也不要对付妻子。这不是他们的错，我们必须对付在他们背后的蛇。吵嘴永远不能对付撒但；我们越争辩，撒但越得着地位。对付撒但唯一的路是跪下来祷告，呼喊主耶稣的名，求祂捆绑那蛇（创世记生命读经，九八至一○○页）。

参读：创世记生命读经，第六至八篇；国度，第七章。

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总题：一个新人成就神创造人的定旨

第一周　神永远的定旨与一个新人

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2019.10.22

纲目

2　创世记一章二十八节的“制伏”含示，神在地上与祂的仇敌撒但之间进行着一场激烈的争战；谁赢得地，谁就得胜。─引用经文

3　神有一个难处，这个难处就是背叛神的天使长撒但，成了祂在宇宙中，特别是在地上的仇敌─赛十四12～14，结二八12～18：

a　神给人权柄管理祂所造的万物，为要制伏祂的仇敌而解决祂的难处─创一26。

b　人特别要治理全地，甚至要制伏这地，因为这地已经由神背叛的仇敌所篡夺─28节。

4　神需要人运用神的权柄管理一切的爬物，神也需要人制伏并征服背叛的地，使神得以为着祂的国度恢复地─太六9～10。

二　神给人管治权，目的是要恢复地─创一28：

1　神造人的用意，乃是要为祂自己恢复地─26节。

2　人被神所造，对地有管治权，要制伏、征服这地，因而为神恢复这地─26、28节。

3　神想要得回地；地成了一个有决定性的地方，是撒但想要持有、神也想要得回的地方。

三　神给人管治权，目的是要人运用神的权柄管治地，使神的国得以临到地上，神的旨意得以行在地上，神的荣耀得以彰显在地上─太六10、13下。

晨兴喂养

创一28　神就赐福给他们；又对他们说，要繁衍增多，遍满地面，并制伏这地……。

太六10　愿你的国来临，愿你的旨意行在地上，如同行在天上。

神给人管治权的第二面用意是恢复地（创一26~28）。人要管治地，治理地，制伏地。制伏地的意思是地上已经有了仇敌，战争正激烈的进行着。因此，我们必须争战并得胜。

正准备结婚的年轻人必须看见，结婚是一场争战。我们许多人都由经验知道这个。甚至我们在蜜月期间，我们就在战场上，和丈夫或妻子打仗；就是不在外面争战，也在里面争战。生活的每一面—学校生活、工作生活、家庭生活—都是战场。仇敌从不睡觉；他整天都在留意，不仅在家庭生活里，也在召会生活里。即使在召会生活里，撒但和他所有的使者也是忙碌的。在地上有一场争战正激烈的进行着。神的目的是要恢复地（创世记生命读经，一○○至一○一页）。

信息选读

神盼望再取得地。地已变成一个有决定性的地方，撒但想要持有地，神也想要得回地。争战遍及全地。谁取得地，谁就是胜利者。撒但若能将地保持在他的手下，他就得到胜利。神若能再取得地，祂就要得到胜利。主耶稣尚未再来，因为地仍旧这样被撒但霸占。这就是为什么神需要召会。召会必须争战，再取得地，即使不是全地，至少有一些踏脚石，一些前哨，给主耶稣踏在其上。地是有决定性的。

诗篇八篇完全证实了这点。八篇开始是说，“耶和华我们的主啊，你的名在全地何其尊大。”末了结束也是这样说。毫无疑问，主的名在诸天之上是何其尊大，然而在某种意义上，在地上并不尊大。祂的名在这许多堕落的人中间并不尊大。我们需要祷告：“愿你的名被尊为圣。”（太六9）哦，主的名必须在地上被尊为圣。问题不在诸天之上，问题是在地上这里。

神渴望祂的国能临到这地上，并且祂的旨意能行在地上（10）。现在我们能明白主耶稣所设立的祷告。祂说，“愿你的名被尊为圣，愿你的国来临。”这意思必是指从诸天之上临到地上来。接着主祷告说，“愿你的旨意行在地上，如同行在天上。”神的旨意现今正行在天上，但在地上却有许多阻挠，拦阻神的旨意通行。我们必须祷告：“愿你的名被尊为圣，愿你的国来临，愿你的旨意行在地上，如同行在天上。”我们必须争战以恢复地。

神给人管治权的第三面用意是要带进神的权柄，运用神的权柄在地上。人必须运用神的权柄，使神的国得以临到地上，神的旨意得以行在地上，神的荣耀得以彰显在地上。这一切都要在地上。如果神的国只在诸天之上，神永远不会满意。如果神的旨意只行在天上，神的荣耀只彰显在诸天之上，祂也不会快乐；祂想望这一切事都能在地上发生。这是召会今天的责任。在召会里有神的国，在召会里神的旨意得以通行，在召会里神的荣耀得以彰显。阿利路亚！我们有预尝。现在我们能看见，为什么神叫人管治海、空中和地上的一切。神的用意是要除灭仇敌，再取得地，并显明祂的荣耀（创世记生命读经，一○一至一○三页）。

参读：神建造的异象，第一章。

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总题：一个新人成就神创造人的定旨

第一周　神永远的定旨与一个新人

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2019.10.22

纲目

肆　召会作为一个新人，就是神心意中团体的人，这个新人要完成双重的定旨，就是有神的形像以彰显神，并为着神的国与神的仇敌争战─弗二15，四24，六10～13，西三10：

一　圣经启示一个新人不是一个单独的人，乃是一个团体、宇宙的人─弗二15，四24，西三10～11：

1　这一个新人乃是团体的神人：

a　第一个神人，就是神的长子，是这团体神人─新人─的头─罗八29，弗四15。

b　许多的神人，就是神许多的儿子，是这团体神人─新人─的身体─16、24节。

2　我们这些在基督里的信徒，都与基督是一，成为这个新人；我们众人乃是这一个新人的各部分─二15～16，四24：

a　宇宙中有许多信徒并有许多地方召会，但只有一个新人─西三10，四15～16。

b　所有的信徒乃是这一个团体、宇宙新人的组成分子。

晨兴喂养

西三10~11　并且穿上了新人；这新人照着创造他者的形像渐渐更新，以致有充足的知识；在此并没有希利尼人和犹太人、受割礼的和未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的，唯有基督是一切，又在一切之内。

以弗所二章十五节说，基督借着十字架，“在祂的肉体里，废掉了那规条中诫命的律法，好把两下在祂自己里面，创造成一个新人。”接着四章二十二至二十四节告诉我们，要脱去旧人，穿上新人。这新人就是基督的身体，穿上新人的意思就是凭着基督的身体过生活。我们得救以前，是活在旧人里，活在旧社会里，但如今我们是基督的肢体，活在祂的身体里。我们应当脱去旧人连同旧的社会生活，我们也应当穿上新人，就是召会。在这新人里没有天然的事物，没有犹太人，没有希利尼人，没有社会阶级；每一个人都满了基督，所以基督是每一个人，基督也在每一个人里面（西三10~11）。在新人里没有别的，只有基督。我们的生命是基督，我们的生活是基督，我们的意念是基督，我们的雄心是基督，我们的意志是基督，我们的爱是基督，与我们有关的一切事都是基督。祂浸透了我们的全人。

按照以弗所四章十七至三十二节，新人是凭着恩典和真理过生活。在这一个新人的生活里，恩典和真理乃是成就神定旨的两个主要因素。神需要一个新人，在地上成就祂的定旨，完成祂的心意（圣经中的基本启示，七五至七六页）。

信息选读

创世记一章神创造人，这是一幅图画，描绘出在神新造里的新人。这就是说，旧造是新造的表号、预表。在神的旧造里中心人物是人，在神的新造里也是如此。所以，在旧造和新造中，人都是中心。

神创造人是按着祂自己的形像（一26），并给人祂的管治权。形像是为着彰显，神要人作祂的彰显。然而，管治权不是彰显的事，而是代表的事。神要人在祂的权柄上代表祂，为祂管理。在旧造中，人被造有神的形像以彰显祂，并有祂的管治权以代表祂。

形像说到神积极的目的，管治权说到神消极的目的。神积极的目的是要人彰显祂，神消极的目的是要人对付神的仇敌撒但，魔鬼。在宇宙中神有一个难处，就是对付祂的仇敌。因为神的仇敌魔鬼是受造之物，所以神不会直接对付他；神乃要借着祂创造中的一个造物—人，来对付他。神要借着人来对付祂的仇敌。因此，神创造人有两个目的：积极的目的是人有神的形像以彰显祂；消极的目的是人有神的管治权，以代表祂来对付祂的仇敌。

在旧造里所给人的管治权仅限于地上，就是说在旧造中对付神的仇敌只局限于地上。然而，在神的新造中，管治权扩大到全宇宙。……最后，召会这新人乃是在神的目的中所要得着的人。神要得着一个人，祂在旧造中所创造的乃是一个表号、预表，而不是真正的人。真正的人乃是基督借祂包罗万有的死，在十字架上所创造的人，这人称为新人。……旧人没有完成神的双重定旨；然而，在神新造里的新人，的确完成了彰显神并对付神仇敌的双重定旨（新约总论第七册，二九五至二九六页）。

参读：神人，第一章；一个身体，一位灵，一个新人，第五、七至八篇；一个新人，第一至二、四章。

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总题：一个新人成就神创造人的定旨

第一周　神永远的定旨与一个新人

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2019.10.22

纲目

二　这一个新人乃是战士，与神的仇敌争战─弗六10～13：

1　战士不是召会的身分，而是召会作为新人的一方面。

2　召会这团体的新人是一个战士，信徒们一起组成这新人。

3　我们必须在基督的身体里，在一个新人里，打属灵的仗，绝不能单独作战。

晨兴喂养

弗六10~12　末了的话，你们要在主里，靠着祂力量的权能，得着加力。要穿戴神全副的军装，使你们能以站住，抵挡魔鬼的诡计，因我们并不是与血肉之人摔跤，乃是与那些执政的、掌权的、管辖这黑暗世界的、以及诸天界里那邪恶的属灵势力摔跤。

以弗所六章十至二十节启示，召会这新人需要与神的仇敌争战。……召会是战士；然而，战士不是召会的身分，而是召会作为新人的一方面。新人有义务与神的仇敌争战。创世记一章指明了这点，那里告诉我们，神创造旧人时，托付人有祂的形像彰显祂，并有祂的管治权代表祂，以对付仇敌。……新造里的新人也有这两重责任，就是有神的形像彰显祂，并与神的仇敌争战。所以，召会作为新人乃是战士，与神的仇敌争战，因为新人现正完成神的定旨，彰显神并为着神的掌权，神的国，与神的仇敌争战（新约总论第七册，三一七至三一八页）。

信息选读

以弗所六章十二节……〔的〕血肉之人，指人类。在血肉之人背后，乃是魔鬼那抵挡神定旨的邪恶势力。因此，我们的摔跤，我们的争战，必须不是抵挡人，乃是抵挡诸天界里那邪恶的属灵势力。……这黑暗的世界，指今天完全在魔鬼借着他邪恶天使的黑暗管辖之下的世界。管辖这黑暗世界的，乃是撒但所设立以管辖列国的君王。由于撒但这黑暗权势的作工，地和其上的天空就成了“这黑暗的世界”。诸天界里那邪恶的属灵势力，指空中撒但和他邪恶的属灵势力。召会与撒但之间的争战，就是我们这些爱主且在祂召会中的人，与诸天界里的邪恶权势之间的争战。我们必须与这些属灵的势力争战。

〔六章十节的〕“加力”原文与一章十九节的能力同字根。要对付神的仇敌，抵挡黑暗的邪恶势力，我们需要那叫基督从死人中复活，并叫祂坐在诸天界里，远超空中一切邪灵的浩大能力，使我们得着加力。首先我们借着那叫基督从死人中复活，并使祂作万有的头的能力，使我们得着加力，然后我们就知道神的权能和力量。……在六章十节保罗嘱咐我们要“在主里”得着加力。我们乃是在主里得着加力，这事实指明在对付撒但和他邪恶国度的属灵争战中，我们只能在主里面争战，不能在自己里面争战。何时我们在自己里面，我们就失败了。

新人与神的仇敌争战，不仅要靠在主里得着加力，也要靠穿上基督各样的属性，作为神全副的军装（11、13~17）。神全副的军装是为着基督的整个身体，不是为着基督身体上任何单个的肢体。召会这团体的新人是一个战士，信徒们一起组成这新人。只有作为战士的这团体新人才能穿戴神全副的军装，单个的信徒不能。所以，我们必须在基督的身体里，在新人里，打属灵的仗，绝不能单独作战。

在十四至十七节，我们有基督各样的属性作为神全副的军装：真理（实际）的腰带、义的胸甲、和平福音的稳固根基（鞋）、信的盾牌、救恩的头盔以及那灵的剑。在基督作我们军装的这六方面中，唯有剑是为着攻击仇敌的，其他各项都是为着防卫（新约总论第七册，三一八至三二○页）。

参读：新约总论，第十四、二十一、一百零二、一百一十二、一百一十四、一百四十七至一百四十八、二百一十八、三百一十六至三百一十七、三百五十八、四百零一篇；召会是基督的身体，第一至二、四篇。

今日晨兴/今日纲目/页首

总题：一个新人成就神创造人的定旨

第一周　神永远的定旨与一个新人

«　第一周　诗歌　»

大本第769首

终极的显出─神永远的心意

6565双（英971）

F大调4/4

1

神的永远心意，

是与人联合，

要人作祂器皿，

来将祂盛着；

祂作人的生命，

将人全充满，

使人与祂合一，

将祂来彰显。

2

神照自己形像，

将人造完全，

使人能有资格，

成全祂心愿；

要人将祂接受

作人生命树，

成为祂的丰满，

如妻之于夫。

3

借祂生命流通，

要将人变化，

变成宝贵材料，

与祂像无差。

如此同被建造，

作祂的配偶，

也作祂的居所，

给祂来享受。

4

这是荣耀圣城，

新耶路撒冷；

神与圣徒相调，

互居之所成。

祂作他们内容，

她作祂彰显，

与祂同享荣耀，

合一到永远。

5

神是惟一中心，

在宝座掌权；

借祂生命权柄，

圣徒全结联。

因祂荣耀光照，

都活在光中，

彼此和谐一致，

彰显祂光荣。

6

神是生命活水，

也是生命粮，

充解圣徒饥渴，

供他们饱享。

祂是他们圣殿，

他们活其间；

在祂面光之中，

敬拜到永远。

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总题：一个新人成就神创造人的定旨

第二篇　基督作为人子、第二个人以及末后的亚当，成就神创造人的心意

晨兴-大纲|Outline|对照-听抄-目录

读经∶创一26，太十六13，二六64，二四30，林前十五45、47，路一35

壹　基督是人子、第二个人以及末后的亚当：

一　基督是人子─但七13，太十六13，约一51：

1　没有人，神的定旨无法在地上成就；要成就神的定旨，基督需要成为人。

2　在成为肉体里，基督是人子─太十六13：

a　主耶稣既是由圣灵成孕，祂就是神子─一18、20，路一35。

b　祂也是在童女里面成孕，并由童女所生，所以祂是人子─太一23。

c　在神的一面，祂是神子；在人的一面，祂是人子。

3　主耶稣从复活以来，就是在诸天之上，在神右边的人子（徒七56）；祂带着能力和大荣耀，驾着天上的云回来时也是人子（太二六64，二四30）。─引用经文

二　在成为肉体里，基督是第二个人─林前十五47：

1　全宇宙中只有两个人：头一个人亚当和第二个人基督。

2　四十七节的“出于天”，指第二个人基督的神圣来源，和祂属天的性质。─引用经文

3　亚当是头一个人，是旧造的元首，在创造中代表旧造；基督是第二个人，是新造的元首，在复活中代表新造─47节：

a　我们这些信徒，因着出生，包括在头一个人里面；又借着重生，成为第二个人的一部分─创一26，约三3、5～6。

b　就着我们是头一个人的一部分说，我们的来源是地，性质是属土的；就着我们是第二个人的一部分说，我们的来源是神，性质是属天的─林前十五47。

三　基督是末后的亚当─45节下：

1　林前十五章四十五节含示两个创造：旧造以人这活的魂为中心，复活里的新造以赐生命的灵为中心。─引用经文

2　基督是末后的亚当，含示旧造的了结与终结─45节下，林后五17：

a　旧造结束于一个人，就是末后的亚当。

b　这位了结旧造的人，在复活里成了赐生命的灵─林前十五45下。

3　借着成为肉体，基督成了末后的亚当，在十字架上受死，以了结旧造；借着复活，祂这末后的亚当成了赐生命的灵，使新造有新生的起头─加六15。

贰　基督的成为肉体与神人生活成就神创造人的心意─创一26～27，约一1、14，路一31～32、35，二40、52：

一　基督的成为肉体与神按着祂的形像，照着祂的样式造人之定旨很有关系─使人能接受祂作生命，彰显祂神圣的属性─创一26，二9，徒三14上，弗四24。

二　人救主由那带着人性美德的属人素质所生，为要将这些美德拔高到一个标准，与神的属性相配，好彰显神─路一35：

1　基督既由带着神圣属性的神圣素质成孕，以神圣属性作祂人性美德的内容与实际，祂就充满了空洞的人性美德─太一18、20。

2　神圣的属性充满、加强、丰富并圣别人性的美德，目的是为着在人性美德里彰显神。

三　基督借着祂的成为肉体，将无限的神带进有限的人里─路一35，约一1、14，西二9。

四　基督是完整的神，又是完全的人，独特的兼有神性与人性─利二4～5。

五　基督是神人，一个神性与人性调和的人─路一35，腓二5～8：

1　我们在祂里面看见一切神圣的属性以及一切人性的美德：

a　因为主耶稣由带着神圣素质的圣灵成孕，所以祂有带着神圣属性的神圣性情─太一18、20。

b　因为主耶稣由带着属人素质的童女所生，所以祂有带着人性美德的属人性情─路一26～35。

2　基督的人性生活，乃是一个活神之人在人性美德里彰显神圣属性的生活─七11～17，十25～37，十九1～10。

六　基督借着祂芬芳的美德，在祂的人性里彰显全备之神丰富的属性─七36～50，来二17：

1　基督彰显出爱、光、圣、义这些神圣的属性─弗三19，约八12，徒三14上。

2　基督芬芳的美德包括祂的怜悯、怜恤、温柔、和蔼、卑微、顺从、忠信、真实─来二17，太九36，十一29，林后十1，腓二8，罗五19，林后十一10。

七　基督这第一位神人过人的生活，但不是凭着人的生命在人的美德里彰显人─约五19：

1　祂不是凭祂自己的心思、意志、情感而活，乃是凭神的心思、意志、情感过着真正的为人生活。

2　在主的神人生活里，祂的心思、意志、情感乃是盛装神心思、意志、情感的器官。

八　主耶稣在祂的神人生活里，从来不凭自己作什么（19），祂不作自己的工（四34，十七4），不说自己的话（十四10、24），不凭自己的意思作什么（五30），也不寻求自己的荣耀（七18）。─引用经文

九　主耶稣在祂的生活中，成就了宇宙中最伟大的事─在祂的人性里彰显神─来一3，约十四9～10。

叁　基督的神人生活将祂构成原型，使祂现今在我们里面得以复制，并得以再次活着─加二20，腓一20～21上：

一　路加福音记载第一位神人之神人生活的历史；现今这历史需要写到我们这人里面─林后三3。

二　当主耶稣拯救我们的时候，祂乃是作为那有神圣属性所充满之人性美德者，进入我们里面─路二10～11、25～32，十九9～10：

1　祂是赐生命的灵，进入我们里面，将神带到我们人里面，以神的属性充满我们的美德─林前十五45下，六17。

2　这样的生命从里面拯救我们，拔高我们的人性美德，圣别并变化我们─罗五10，十二2。

三　那活在我们里面的基督，仍是那有神圣属性所加强并丰富之人性美德者─加二20：

1　分赐到我们里面的基督，乃是带着神圣属性之神圣性情与带着人性美德之属人性情的组成─四19。

2　基督现今寻求在信徒里面，过祂在地上所过的那种生活；祂在我们里面仍然过着一种神圣属性与人性美德所组成的生活─约十四19下，林后十1，十一10。

四　我们若要成为第一位神人的复制并活基督这位神人，就必须在灵里由是灵的基督重生，在魂里被是灵的基督变化─约三3、6，林后三18。

五　当我们爱主、追求祂、与祂有交通，我们也就自然而然地活出一种光景，是人无法形容的：

1　我们不凭环境，乃凭里面主的感动、引导而生活─腓二12～13，四11～13。

2　当我们向主敞开，爱慕祂，愿意和祂联结为一，我们就被祂充满、被祂占有，而活出神性的荣美和人性的美德─林前二9，六17，腓四4～9。

职事信息摘录：

神的形像与神圣的属性

现在我们要……看什么是神的形像。新约告诉我们，神的像就是基督。但我们还需要问，我们该怎样描述神的形像。

圣经告诉我们，神是爱，神是光（约壹四8，一5）。爱是神素质的性质，光是神彰显的性质。圣经也启示，神是公义且圣别的。当“公义的”这形容词用于神，意思是指神的法则。神作事的法则总是公义的。祂作事从来不会不义。“圣别的”这形容词是指神里面的性情。神的行事公义，神的性情圣别。因此，神是爱与光，神也是公义的与圣别的。这是对神形像的描述。

我们描述一个人的形像，若只说到他的身高、体重和头发的颜色，是不够准确的。你要描述一个人的形像，需要说他是哪一种人，这就是说，你需要描述他这人的属性，他人格与性情的特征。同样的，我们若要描述神的形像，就需要描述祂的属性。

神的形像可以用这四个字描述：爱、光、义、圣，这些乃是神的属性。因此，当我们用“神圣的属性”一辞，就是用以指神的爱、光、义、圣。我们的神是爱与光，我们的神也是公义与圣别的。这不是对神样式的描述，乃是对神所是的描述。神是爱，就是说，爱是祂的所是。神是光，就是说，光是祂的所是。不仅如此，神的所是在祂的行动上是公义的，在祂的性情上是圣别的。这是我们神的形像，神的描述。这描述的四个特点，就是神的属性。

人被造有度量盛装神圣的属性

人是按着神的形像造的。因此，神所造的人有爱、有光，也有度量成为公义的与圣别的。即使人堕落了，人在堕落的光景里仍有爱、有光，也有度量像神那样公义且圣别。神按着自己的形像造人，这就是说，神造人有度量，能有神的爱、光、义、圣。人的爱、光、义、圣，就是我们所称的人性美德。这些美德是神所造的。

神按着自己的形像这样造人，使人有度量盛装神的爱、光、义、圣。人性美德乃是神所造的，用以盛装神的属性。人性的爱、光、义、圣是受造的度量，用以盛装神圣的爱、光、义、圣。

普世的人都同意，恨人是违背我们良心的。不仅如此，说谎、偷窃、在黑暗中行事，也是违背我们良心的。甚至未得救的人收了饭馆或商店多找的钱，也会有不义的感觉。

这里的要点是，人被神所造，有爱有光，行事公义，为人圣别。人有这些美德，因为人是按着神的形像，就是按着神爱、光、义、圣的形像造的。神所造的人性美德，乃是盛装神属性的度量。神这样造人，目的就是要人接受祂作生命树，作人的生命和内容。

亚当没有成为神人

亚当若吃了生命树的果子，因而将神接受到里面作生命，他就要被神充满，他的人性美德也就要被神的属性充满。这样，人的美德就要彰显神的属性。亚当若这样作了，他必然成了神人。那就不需要再等几千年，才有一位神人生于伯利恒。亚当若在园子里有分于生命树，他就不仅成了神按着祂自己的形像，照着祂自己的样式所造的人，也成了充满神作生命，又有神圣属性充满他人性美德的人。亚当若成为这样的人，一个神人，他就是一个活神的人。

我们知道亚当没有达成神的目的，他破坏了神的设计。神照着祂的设计造了亚当，却因亚当吃了善恶知识树的果子，没有吃生命树的果子，就破坏了神的设计。神所造的人性遭了破坏，就一面说，也是丧失了。然而，我们在〔以下的〕信息会看见，人救主成为肉体，达成了神造人的目的（路加福音生命读经，五六三至五六六页）。

神造人的心意

神设计人要人与祂成为一。因为神是这样的设计人，所以祂按着自己的形像，照着自己的样式来造人。形像是指里面的所是，样式是指外面的显出。实际上，神按着自己的形像造人，心意乃是要人成为祂的复制。此外，人要成为神的复制，就必须有盛装神之所是的度量。因此，人按着神的形像而造，要成为祂的复制，并照着祂的样式而造，要成为祂的彰显。

神造人的目的，就是要人作祂的复制来彰显祂。要达成这目的，人必须接受并盛装作生命树的神。然而，神所造的人亚当，没有叫神达成祂的目的，反而破坏了神的设计。于是，几千年后，人救主来达成了神造人的目的。

第二个人

借着基督的成为肉体，神在子里成了一个人。这是何等的大事！照着神的设计，祂造人是有目的的，但人没有叫神达成祂的目的，反而破坏了祂的设计。神没有创造另一个人，却亲自来作第二个人（林前十五47）。神来作第二个人，不是在父里，也不是在灵里，乃是在子里。

新约说到成为肉体，乃是说，那是神的话成为肉体（约一1、14），又说，神显现于肉体（提前三16）。既然第一个人没有达成神的目的，破坏了神的设计，神就亲自来作第二个人。阿利路亚！第二个人！

由圣灵成孕，为童女所生

人救主这第二个人不是被造的；祂乃是由圣灵成孕，为童女所生。祂由圣灵成孕，是要有神的素质；祂为童女所生，是要有人的素质。因此，这人是两种素质的组成，就是神圣素质和属人素质的组成。因此，祂是神与人的调和。因为这美妙的一位是两种素质的组成，是神与人的调和，所以祂是神人。

过着充满神圣生命的为人生活

关于这位神人有一极重要的事，就是祂所过的为人生活，满了神圣的生命作内容。路加福音不像一些人所想的，只是一本故事书。本福音乃是启示这位神人，过着满了神圣生命为其内容的为人生活。过着这样生活的人救主，有那带着神圣属性，就是神圣的爱、光、义、圣的神圣性情。那带着神圣属性的神圣性情，彰显在人救主带着一切人性美德的属人性情上。

神人的爱

因着人救主那带着神圣属性的神圣性情，彰显在祂带着人性美德的属人性情上，所以很难说当祂活在地上时，是神在爱人还是人在爱人。在人救主的生活里，我们看见的爱是神人的爱，是那过着满了神圣生命之为人生活者的爱。因着主这样的生活，祂的爱乃是满了神圣属性的爱之人性美德的爱。

路加福音记载的一些事例，说明人救主的爱乃是神圣之爱的属性，彰显于人性之爱的美德里。我们在好撒玛利亚人的事例中（十25～37）看见这爱，在法利赛人西门家中那有罪女人的事例中（七36～50）看见这爱，在十字架上求主耶稣记念他之强盗的事例中（二三39～43）也看见这爱。在每个事例中，主耶稣都运用了真正人性的爱。然而，祂的爱不仅是人性的爱，乃是被神圣的爱充满，也因神圣的爱得着加强、拔高并丰富之人性的爱。

我们读路加福音，可能没有看见人救主那被神圣的爱所充满、加强、拔高并丰富之人性的爱。新约读者很容易就能领悟主耶稣爱人。甚至儿童也学会唱：“耶稣爱我，我知道。”但耶稣所有的是怎样的爱？祂的爱是属人的还是神圣的？祂的爱不仅是属人的爱，也不仅是神圣的爱；祂的爱乃是由神圣的爱并用神圣的爱所充满、加强、拔高并丰富之人性的爱。这奇妙的爱是神圣之爱与人性之爱的组成、调和。这爱是人救主的生活，神人的生活。主的生活乃是被神圣属性所充满、加强、拔高并丰富之人性美德的生活。

合格作人救主

就是这样的生活，使主耶稣合格作我们的人救主。祂拯救罪人，是借着这种属人而神圣的生活，就是借着既属人又神圣，既神圣又属人的生活。主耶稣的生活不仅是属人的，也不仅是神圣的；乃是既属人又神圣，既神圣又属人的。祂的生活是祂借以拯救可怜罪人的动力大能。

我们若了解这点，就会领悟，只有神圣的爱，不能拯救我们。当然，只有属人的爱，也不能拯救我们。拯救我们的爱，必须是人性之爱与神圣之爱的组成。这两种爱的调和就是拯救的爱。

神圣生命所充满的属人生命，以及神圣属性所加强并丰富的人性美德，就是我们所称最高标准的道德。我们在路加福音看见这一种充满人性美德的生活，这人性的美德被神圣的属性所加强、拔高并丰富。在这样的生活里，我们看见神与人的组成、调和。这生活是主耶稣作我们救主的拯救能力和资格。人救主在祂神人的身分里，够资格拯救我们。

我们这些真诚跟从主耶稣的基督徒，需要认识祂到一个地步，知道祂是那在生活中让祂的人性美德彰显神圣属性的一位。我们的人救主是这样的一位。因着祂过这样的生活，所以祂能够并合格来拯救我们。

这一位，我们的人救主，为着救赎我们，在十字架上成就了包罗万有的死。然后神叫祂从死人中复活，作为神对祂生活和工作的证明并称许。这复活的神人已升上诸天，登了宝座，得着荣耀尊贵为冠冕，并被立为万有的头。哦，我们都需要认识这位美妙者！

借着基督的成为肉体，堕落的人性得着复兴

人救主的成为肉体，主要是将神带到人里面。祂的成为肉体，也复兴、恢复了被破坏的人性。神按着自己的形像，照着自己的样式造了亚当，但是亚当堕落了。现今在堕落的人性里面有了罪，就是魔鬼邪恶的性情（罗七17，约壹三8）。不过，神所造的人性还存留着。当基督，就是神，成为肉体的时候，祂恢复了失丧且被破坏的人性。神差来了自己的儿子，取了罪之肉体的样式（罗八3），就是堕落人性的样式。

基督成为肉体，不仅要拯救人，也要恢复堕落的人性。不错，祂来是要拯救人。但祂不是拯救人却不叫人得着复兴。主不会拯救堕落的人而不叫他复兴。

基督徒盼望到天上去。但人要到天上去，必须是得着复兴、得着变化的人。得着变化就是得着复兴，得着恢复。

两种人性

当主耶稣在地上的时候，祂所有的人性已从堕落的光景得着了拯救。借着成为肉体，祂穿上了得着恢复、得着复兴的人性。这位神人是活在这样一种拔高的人性里，但祂周围所有的人，包括祂的门徒，却是活在堕落、被破坏的人性里。他们的人性不是神原初所造的人性，相反的，乃是被破坏而走样的人性。譬如，主耶稣告诉门徒，祂要上耶路撒冷去，并要被人治死，第三日复活；说完之后，门徒中间就争论谁为大。在这里我们看见两种人性─主耶稣拔高、复兴并恢复的人性，和门徒走样、被破坏且失丧的人性。

门徒人性的恢复

借着人救主的死与复活，祂门徒堕落的人性得着了恢复。在行传一、二章我们看见，门徒有了另一种人性，就是拔高且复兴的人性。在福音书里，他们争论谁为大，但在行传一章，他们能同心合意、坚定持续地祷告十天。他们能这样作，是因着他们有了另一种人性。他们的人性已被拔高、复兴并恢复。他们不仅得救了，他们的人性也借着那灵的重生与变化，得着了复兴，得着了恢复。

亚当在伊甸园里，应当过着彼得、约翰在行传一章里所过的那种生活。但因着亚当没有达成神的目的，神就借着成为肉体，来作第二个人。这第二个人拔高、恢复且复兴了那走样、被破坏且失丧的人性。借着人救主的复兴，彼得、约翰、雅各和别的门徒就有分于祂的人性。太奇妙了！

我们不该认为，主耶稣从祂的荣耀里下来，只是要拯救我们，带我们到天上去。如果这是祂的心意，天上至终会满了人性走样的人。然而，这不是主的心意。你以为那求主在祂的国里记念他的强盗，会仍带着强盗堕落的性情到天上去么？在天上必然没有人会有强盗的性情。每个被带到天上去的人，都必是得着复兴的人。我们的人性要得着复兴，只有一个可能，就是借着神成为肉体，来作我们的人救主。人救主的成为肉体，乃是为着达成神造人的目的（五六七至五七四页）。

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总题：一个新人成就神创造人的定旨

GENERAL SUBJECT

THE ONE NEW MAN FULFILLING GOD'S PURPOSE IN CREATING MAN TABLE OF CONTENTS

Message Two

Christ as the Son of Man, the Second Man, and the Last Adam Fulfilling God's Intention in Creating Man

晨兴-纲目|对照-听抄-目录

Scripture Reading: Gen. 1:26; Matt. 16:13; 26:64; 24:30; 1 Cor. 15:45, 47; Luke 1:35

I.　Christ is the Son of Man, the second man, and the last Adam:

A.　Christ is the Son of Man—Dan. 7:13; Matt. 16:13; John 1:51:

1.　Without man, God's purpose cannot be carried out on earth; in order to accomplish God's purpose, it was necessary for Christ to be a man.

2.　In His incarnation Christ is the Son of Man—Matt. 16:13:

a.　Because the Lord Jesus was conceived of the Holy Spirit, He is the Son of God—1:18, 20; Luke 1:35.

b.　Because He was also conceived in and born of the human virgin, He is the Son of Man—Matt. 1:23.

c.　On the divine side, He is the Son of God; on the human side, He is the Son of Man.

3.　The Lord Jesus is the Son of Man in the heavens at the right hand of God since His resurrection (Acts 7:56), and He will be the Son of Man in His coming back on the clouds of heaven with power and great glory (Matt. 26:64; 24:30).

B.　In His incarnation Christ is the second man—1 Cor. 15:47:

1.　In the entire universe there are only two men: the first man Adam and the second man Christ.

2.　Out of heaven in verse 47 denotes both the divine origin and the heavenly nature of the second man, Christ.

3.　As the first man, Adam is the head of the old creation, representing it in creation; as the second man, Christ is the Head of the new creation, representing it in resurrection—v. 47:

a.　We believers were included in the first man by birth and became part of the second man by regeneration—Gen. 1:26; John 3:3, 5-6.

b.　In regard to our being part of the first man, our origin is the earth and our nature is earthy; in regard to our being part of the second man, our origin is God and our nature is heavenly—1 Cor. 15:47.

C.　Christ is the last Adam—v. 45b:

1.　First Corinthians 15:45 implies two creations: the old creation with man as a living soul to be its center, and the new creation in resurrection with the life-giving Spirit as its center.

2.　Christ's being the last Adam implies a termination and conclusion of the old creation—v. 45b; 2 Cor. 5:17:

a.　The old creation ends with a man, the last Adam.

b.　This man who terminated the old creation became in resurrection a life-giving Spirit—1 Cor. 15:45b.

3.　Through incarnation Christ became the last Adam to die on the cross for the termination of the old creation, and through resurrection He as the last Adam became the life-giving Spirit to germinate the new creation—Gal. 6:15.

II.　Christ's incarnation and God-man living fulfilled God's intention in His creation of man—Gen. 1:26-27; John 1:1, 14; Luke 1:31-32, 35; 2:40, 52:

A.　The incarnation of Christ is closely related to God's purpose in the creation of man in His image and according to His likeness—that man would receive Him as life and express Him in His divine attributes—Gen. 1:26; 2:9; Acts 3:14a; Eph. 4:24.

B.　The Man-Savior was born of the human essence with the human virtues in order to uplift these virtues to such a standard that they can match God's attributes for His expression—Luke 1:35:

1.　As the One who was conceived of the divine essence with the divine attributes to be the content and reality of His human virtues, Christ fills the empty human virtues—Matt. 1:18, 20.

2.　The divine attributes fill, strengthen, enrich, and sanctify the human virtues for the purpose of expressing God in the human virtues.

C.　Through His incarnation Christ brought the infinite God into the finite man—Luke 1:35; John 1:1, 14; Col. 2:9.

D.　Christ is both the complete God and the perfect man, possessing the divine nature and the human nature distinctly—Lev. 2:4-5.

E.　Christ is the God-man, a person who is the mingling of divinity with humanity—Luke 1:35; Phil. 2:5-8:

1.　In Him we see all the divine attributes and all the human virtues:

a.　Because the Lord Jesus was conceived of the Holy Spirit with the divine essence, He possesses the divine nature with the divine attributes—Matt. 1:18, 20.

b.　Because the Lord Jesus was born of the human virgin with the human essence, He possesses the human nature with the human virtues—Luke 1:26-35.

2.　Christ's human living was the living of a man who lived God to express the divine attributes in the human virtues—7:11-17; 10:25-37; 19:1-10.

F.　Christ expressed in His humanity the bountiful God in His rich attributes through His aromatic virtues—7:36-50; Heb. 2:17:

1.　Christ expressed the divine attributes of love, light, holiness, and righteousness—Eph. 3:19; John 8:12; Acts 3:14a.

2.　Christ's aromatic virtues include His mercy, compassion, meekness, forbearance, lowliness, obedience, faithfulness, and truthfulness—Heb. 2:17; Matt. 9:36; 11:29; 2 Cor. 10:1; Phil. 2:8; Rom. 5:19; 2 Cor. 11:10.

G.　As the first God-man, Christ lived as a man, but He did not live by man's life to express man in man's virtues—John 5:19:

1.　He did not live by His own mind, will, and emotion; rather, He had a genuine human living by God's mind, will, and emotion.

2.　In His God-man living, the Lord's mind, will, and emotion were organs containing God's life and God's mind, will, and emotion.

H.　In His God-man living, the Lord Jesus never did anything out of Himself (v. 19), did not do His own work (4:34; 17:4), did not speak His own word (14:10, 24), did everything not by His own will (5:30), and did not seek His own glory (7:18).

I.　In His living, the Lord Jesus achieved the greatest thing in the universe—He expressed God in His humanity—Heb. 1:3; John 14:9-10.

III.　Christ's God-man living constituted Him to be a prototype so that He may now be reproduced in us and live again in us—Gal. 2:20; Phil. 1:20-21a:

A.　The Gospel of Luke records the history of the God-man living of the first God-man; now this history needs to be written into our being—2 Cor. 3:3.

B.　When the Lord Jesus saves us, He comes into us as the One with the human virtues filled with the divine attributes—Luke 2:10-11, 25-32; 19:9-10:

1.　As the life-giving Spirit, He enters into us to bring God into our being and to fill our virtues with God's attributes—1 Cor. 15:45b; 6:17.

2.　Such a life saves us from within and uplifts our human virtues, sanctifying and transforming us—Rom. 5:10; 12:2.

C.　The Christ who lives in us is still the One who possesses the human virtues strengthened and enriched by the divine attributes—Gal. 2:20:

1.　The Christ who is being dispensed into us is a composition of the divine nature with its divine attributes and the human nature with its human virtues—4:19.

2.　Christ is now seeking to live in the believers the kind of life that He lived on earth; within us He is still living a life that is a composition of the divine attributes and the human virtues—John 14:19b; 2 Cor. 10:1; 11:10.

D.　If we would become a reproduction of the first God-man and live Christ as the God-man, we must be reborn of the pneumatic Christ in our spirit and be transformed by the pneumatic Christ in our soul—John 3:3, 6; 2 Cor. 3:18.

E.　When we love the Lord, pursue Him, and fellowship with Him, we spontaneously live in a condition that is beyond human description:

1.　We live not according to the environment but according to the Lord's moving and leading within us—Phil. 2:12-13; 4:11-13.

2.　When we open ourselves to the Lord, love Him, and desire to be joined to Him as one, we are filled and possessed by Him and live out the glory of divinity and the virtues of humanity—1 Cor. 2:9; 6:17; Phil. 4:4-9.

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总题：一个新人成就神创造人的定旨

第二篇　基督作为人子、第二个人以及末后的亚当，成就神创造人的心意

Christ as the Son of Man, the Second Man, and the Last Adam Fulfilling God's Intention in Creating Man

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读经∶创一26，太十六13，二六64，二四30，林前十五45、47，路一35

壹　基督是人子、第二个人以及末后的亚当：

I.　Christ is the Son of Man, the second man, and the last Adam:

一　基督是人子─但七13，太十六13，约一51：

A.　Christ is the Son of Man—Dan. 7:13; Matt. 16:13; John 1:51:

1　没有人，神的定旨无法在地上成就；要成就神的定旨，基督需要成为人。

1.　Without man, God's purpose cannot be carried out on earth; in order to accomplish God's purpose, it was necessary for Christ to be a man.

2　在成为肉体里，基督是人子─太十六13：

2.　In His incarnation Christ is the Son of Man—Matt. 16:13:

a　主耶稣既是由圣灵成孕，祂就是神子─一18、20，路一35。

a.　Because the Lord Jesus was conceived of the Holy Spirit, He is the Son of God—1:18, 20; Luke 1:35.

b　祂也是在童女里面成孕，并由童女所生，所以祂是人子─太一23。

b.　Because He was also conceived in and born of the human virgin, He is the Son of Man—Matt. 1:23.

c　在神的一面，祂是神子；在人的一面，祂是人子。

c.　On the divine side, He is the Son of God; on the human side, He is the Son of Man.

3　主耶稣从复活以来，就是在诸天之上，在神右边的人子（徒七56）；祂带着能力和大荣耀，驾着天上的云回来时也是人子（太二六64，二四30）。─引用经文

3.　The Lord Jesus is the Son of Man in the heavens at the right hand of God since His resurrection (Acts 7:56), and He will be the Son of Man in His coming back on the clouds of heaven with power and great glory (Matt. 26:64; 24:30).

二　在成为肉体里，基督是第二个人─林前十五47：

B.　In His incarnation Christ is the second man—1 Cor. 15:47:

1　全宇宙中只有两个人：头一个人亚当和第二个人基督。

1.　In the entire universe there are only two men: the first man Adam and the second man Christ.

2　四十七节的“出于天”，指第二个人基督的神圣来源，和祂属天的性质。─引用经文

2.　Out of heaven in verse 47 denotes both the divine origin and the heavenly nature of the second man, Christ.

3　亚当是头一个人，是旧造的元首，在创造中代表旧造；基督是第二个人，是新造的元首，在复活中代表新造─47节：

3.　As the first man, Adam is the head of the old creation, representing it in creation; as the second man, Christ is the Head of the new creation, representing it in resurrection—v. 47:

a　我们这些信徒，因着出生，包括在头一个人里面；又借着重生，成为第二个人的一部分─创一26，约三3、5～6。

a.　We believers were included in the first man by birth and became part of the second man by regeneration—Gen. 1:26; John 3:3, 5-6.

b　就着我们是头一个人的一部分说，我们的来源是地，性质是属土的；就着我们是第二个人的一部分说，我们的来源是神，性质是属天的─林前十五47。

b.　In regard to our being part of the first man, our origin is the earth and our nature is earthy; in regard to our being part of the second man, our origin is God and our nature is heavenly—1 Cor. 15:47.

三　基督是末后的亚当─45节下：

C.　Christ is the last Adam—v. 45b:

1　林前十五章四十五节含示两个创造：旧造以人这活的魂为中心，复活里的新造以赐生命的灵为中心。─引用经文

1.　First Corinthians 15:45 implies two creations: the old creation with man as a living soul to be its center, and the new creation in resurrection with the life-giving Spirit as its center.

2　基督是末后的亚当，含示旧造的了结与终结─45节下，林后五17：

2.　Christ's being the last Adam implies a termination and conclusion of the old creation—v. 45b; 2 Cor. 5:17:

a　旧造结束于一个人，就是末后的亚当。

a.　The old creation ends with a man, the last Adam.

b　这位了结旧造的人，在复活里成了赐生命的灵─林前十五45下。

b.　This man who terminated the old creation became in resurrection a life-giving Spirit—1 Cor. 15:45b.

3　借着成为肉体，基督成了末后的亚当，在十字架上受死，以了结旧造；借着复活，祂这末后的亚当成了赐生命的灵，使新造有新生的起头─加六15。

3.　Through incarnation Christ became the last Adam to die on the cross for the termination of the old creation, and through resurrection He as the last Adam became the life-giving Spirit to germinate the new creation—Gal. 6:15.

贰　基督的成为肉体与神人生活成就神创造人的心意─创一26～27，约一1、14，路一31～32、35，二40、52：

II.　Christ's incarnation and God-man living fulfilled God's intention in His creation of man—Gen. 1:26-27; John 1:1, 14; Luke 1:31-32, 35; 2:40, 52:

一　基督的成为肉体与神按着祂的形像，照着祂的样式造人之定旨很有关系─使人能接受祂作生命，彰显祂神圣的属性─创一26，二9，徒三14上，弗四24。

A.　The incarnation of Christ is closely related to God's purpose in the creation of man in His image and according to His likeness—that man would receive Him as life and express Him in His divine attributes—Gen. 1:26; 2:9; Acts 3:14a; Eph. 4:24.

二　人救主由那带着人性美德的属人素质所生，为要将这些美德拔高到一个标准，与神的属性相配，好彰显神─路一35：

B.　The Man-Savior was born of the human essence with the human virtues in order to uplift these virtues to such a standard that they can match God's attributes for His expression—Luke 1:35:

1　基督既由带着神圣属性的神圣素质成孕，以神圣属性作祂人性美德的内容与实际，祂就充满了空洞的人性美德─太一18、20。

1.　As the One who was conceived of the divine essence with the divine attributes to be the content and reality of His human virtues, Christ fills the empty human virtues—Matt. 1:18, 20.

2　神圣的属性充满、加强、丰富并圣别人性的美德，目的是为着在人性美德里彰显神。

2.　The divine attributes fill, strengthen, enrich, and sanctify the human virtues for the purpose of expressing God in the human virtues.

三　基督借着祂的成为肉体，将无限的神带进有限的人里─路一35，约一1、14，西二9。

C.　Through His incarnation Christ brought the infinite God into the finite man—Luke 1:35; John 1:1, 14; Col. 2:9.

四　基督是完整的神，又是完全的人，独特的兼有神性与人性─利二4～5。

D.　Christ is both the complete God and the perfect man, possessing the divine nature and the human nature distinctly—Lev. 2:4-5.

五　基督是神人，一个神性与人性调和的人─路一35，腓二5～8：

E.　Christ is the God-man, a person who is the mingling of divinity with humanity—Luke 1:35; Phil. 2:5-8:

1　我们在祂里面看见一切神圣的属性以及一切人性的美德：

1.　In Him we see all the divine attributes and all the human virtues:

a　因为主耶稣由带着神圣素质的圣灵成孕，所以祂有带着神圣属性的神圣性情─太一18、20。

a.　Because the Lord Jesus was conceived of the Holy Spirit with the divine essence, He possesses the divine nature with the divine attributes—Matt. 1:18, 20.

b　因为主耶稣由带着属人素质的童女所生，所以祂有带着人性美德的属人性情─路一26～35。

b.　Because the Lord Jesus was born of the human virgin with the human essence, He possesses the human nature with the human virtues—Luke 1:26-35.

2　基督的人性生活，乃是一个活神之人在人性美德里彰显神圣属性的生活─七11～17，十25～37，十九1～10。

2.　Christ's human living was the living of a man who lived God to express the divine attributes in the human virtues—7:11-17; 10:25-37; 19:1-10.

六　基督借着祂芬芳的美德，在祂的人性里彰显全备之神丰富的属性─七36～50，来二17：

F.　Christ expressed in His humanity the bountiful God in His rich attributes through His aromatic virtues—7:36-50; Heb. 2:17:

1　基督彰显出爱、光、圣、义这些神圣的属性─弗三19，约八12，徒三14上。

1.　Christ expressed the divine attributes of love, light, holiness, and righteousness—Eph. 3:19; John 8:12; Acts 3:14a.

2　基督芬芳的美德包括祂的怜悯、怜恤、温柔、和蔼、卑微、顺从、忠信、真实─来二17，太九36，十一29，林后十1，腓二8，罗五19，林后十一10。

2.　Christ's aromatic virtues include His mercy, compassion, meekness, forbearance, lowliness, obedience, faithfulness, and truthfulness—Heb. 2:17; Matt. 9:36; 11:29; 2 Cor. 10:1; Phil. 2:8; Rom. 5:19; 2 Cor. 11:10.

七　基督这第一位神人过人的生活，但不是凭着人的生命在人的美德里彰显人─约五19：

G.　As the first God-man, Christ lived as a man, but He did not live by man's life to express man in man's virtues—John 5:19:

1　祂不是凭祂自己的心思、意志、情感而活，乃是凭神的心思、意志、情感过着真正的为人生活。

1.　He did not live by His own mind, will, and emotion; rather, He had a genuine human living by God's mind, will, and emotion.

2　在主的神人生活里，祂的心思、意志、情感乃是盛装神心思、意志、情感的器官。

2.　In His God-man living, the Lord's mind, will, and emotion were organs containing God's life and God's mind, will, and emotion.

八　主耶稣在祂的神人生活里，从来不凭自己作什么（19），祂不作自己的工（四34，十七4），不说自己的话（十四10、24），不凭自己的意思作什么（五30），也不寻求自己的荣耀（七18）。─引用经文

H.　In His God-man living, the Lord Jesus never did anything out of Himself (v. 19), did not do His own work (4:34; 17:4), did not speak His own word (14:10, 24), did everything not by His own will (5:30), and did not seek His own glory (7:18).

九　主耶稣在祂的生活中，成就了宇宙中最伟大的事─在祂的人性里彰显神─来一3，约十四9～10。

I.　In His living, the Lord Jesus achieved the greatest thing in the universe—He expressed God in His humanity—Heb. 1:3; John 14:9-10.

叁　基督的神人生活将祂构成原型，使祂现今在我们里面得以复制，并得以再次活着─加二20，腓一20～21上：

III.　Christ's God-man living constituted Him to be a prototype so that He may now be reproduced in us and live again in us—Gal. 2:20; Phil. 1:20-21a:

一　路加福音记载第一位神人之神人生活的历史；现今这历史需要写到我们这人里面─林后三3。

A.　The Gospel of Luke records the history of the God-man living of the first God-man; now this history needs to be written into our being—2 Cor. 3:3.

二　当主耶稣拯救我们的时候，祂乃是作为那有神圣属性所充满之人性美德者，进入我们里面─路二10～11、25～32，十九9～10：

B.　When the Lord Jesus saves us, He comes into us as the One with the human virtues filled with the divine attributes—Luke 2:10-11, 25-32; 19:9-10:

1　祂是赐生命的灵，进入我们里面，将神带到我们人里面，以神的属性充满我们的美德─林前十五45下，六17。

1.　As the life-giving Spirit, He enters into us to bring God into our being and to fill our virtues with God's attributes—1 Cor. 15:45b; 6:17.

2　这样的生命从里面拯救我们，拔高我们的人性美德，圣别并变化我们─罗五10，十二2。

2.　Such a life saves us from within and uplifts our human virtues, sanctifying and transforming us—Rom. 5:10; 12:2.

三　那活在我们里面的基督，仍是那有神圣属性所加强并丰富之人性美德者─加二20：

C.　The Christ who lives in us is still the One who possesses the human virtues strengthened and enriched by the divine attributes—Gal. 2:20:

1　分赐到我们里面的基督，乃是带着神圣属性之神圣性情与带着人性美德之属人性情的组成─四19。

1.　The Christ who is being dispensed into us is a composition of the divine nature with its divine attributes and the human nature with its human virtues—4:19.

2　基督现今寻求在信徒里面，过祂在地上所过的那种生活；祂在我们里面仍然过着一种神圣属性与人性美德所组成的生活─约十四19下，林后十1，十一10。

2.　Christ is now seeking to live in the believers the kind of life that He lived on earth; within us He is still living a life that is a composition of the divine attributes and the human virtues—John 14:19b; 2 Cor. 10:1; 11:10.

四　我们若要成为第一位神人的复制并活基督这位神人，就必须在灵里由是灵的基督重生，在魂里被是灵的基督变化─约三3、6，林后三18。

D.　If we would become a reproduction of the first God-man and live Christ as the God-man, we must be reborn of the pneumatic Christ in our spirit and be transformed by the pneumatic Christ in our soul—John 3:3, 6; 2 Cor. 3:18.

五　当我们爱主、追求祂、与祂有交通，我们也就自然而然地活出一种光景，是人无法形容的：

E.　When we love the Lord, pursue Him, and fellowship with Him, we spontaneously live in a condition that is beyond human description:

1　我们不凭环境，乃凭里面主的感动、引导而生活─腓二12～13，四11～13。

1.　We live not according to the environment but according to the Lord's moving and leading within us—Phil. 2:12-13; 4:11-13.

2　当我们向主敞开，爱慕祂，愿意和祂联结为一，我们就被祂充满、被祂占有，而活出神性的荣美和人性的美德─林前二9，六17，腓四4～9。

2.　When we open ourselves to the Lord, love Him, and desire to be joined to Him as one, we are filled and possessed by Him and live out the glory of divinity and the virtues of humanity—1 Cor. 2:9; 6:17; Phil. 4:4-9.

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总题：一个新人成就神创造人的定旨

第二篇　基督作为人子、第二个人以及末后的亚当，成就神创造人的心意

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未经讲者审阅，仅供追求参考

2019.10.22

这篇信息，这篇信息的确是接续了第一篇。我要说一点话，简短的话，使我们能进入这篇信息，这是完全基于这篇纲目。这是一篇精心制作的纲目，我不想跳过，我也不想带进太多我自己的感觉。但是，首先，我要继续说到的就是第一篇信息的负担；我也注意里面有个感觉，就是整个恢复来到另外一个层次，或是来到另外一个点。在已过一百年，将近一百年主的恢复的我们中间的历史，从中国开始直到今天，我们说过，主的启示是渐进的，主的异象是渐进的，甚至主在我们中间的行动也是渐进的，如果我们还真是主的恢复的话。这里的点是，在已过二十年，我们把李弟兄的故事当作在我们中间的一个界碑来算。已过二十年，你可以说，花了二十年的时间，让主很刻意地把这个恢复预备好并把众召会带到一个点上。现在我们能说到并领会的这个点，靠着祂的怜悯能作出的这个点，就是一个新人的实际。已过二十年，我要说，有许多的说话，而在这一切说话主要的负担和要点，就是将我们带到能认识基督的身体，基督的身体。我希望今天早上坐在这里的弟兄们，当我们提到基督的身体时，不会只是一种挑旺而已，而是有一个，当我们说到基督身体的时候，我们里面有个扎实的看见。

我感谢主，特别这里主有一个带领，有一些的同工担负一些主要的负担，在主的话上担负主要的负担，在主在我们中间的职事中领头，提供了主的恢复在我们中间属灵的方向，使我们能专注于，坚定持续地专注在基督的身体这个点上。这并不是说我们已经达到了，我们都有了身体的实际。但这里使我们有一个基础，使我们能来到李弟兄所说的一个更高的关于基督身体的事，就是新人。我要提到一个注解，事实上，是在第三篇信息里提到的。所以我也不要深入，我只要用这一个注解作为参考。那就是在以弗所四章二十四节的注解说到：脱去旧人，穿上新人。李弟兄说，这卷书，以弗所书这卷书首先启示召会是基督的身体，这是在注二第二段。神的国，这是第二；神的家人，这是第三；也是神的殿，神的居所，这是第四。现在本书也就是在四章二十四节这里，本书更进一步启示召会是新人。请听并且注意，这是召会最高的一面，最高的一面意思就是没有更高的了。当我们说到召会，我们对召会的启示，甚至我要说，弟兄们，我们召会生活的实行全部有赖于我们对于这里弟兄所说的这件事情的领会，召会最高的一面就是新人。所以，或许基于这个点，我们能说，这是一个终极的，关于召会终极的启示，在圣经里关于召会终极的启示；也可以说，你照着刚才前一堂课弟兄说的话，这是应验，甚至也是最终的应验，召会这件事。在这个时代，在这世代的终结之前，在主回来之前，最终的应验。

我不是，我这样讲并不太大胆，这是事实。我主要是要跟你们分享我的感觉和我的负担。我再继续快快说。召会是蒙召的会众，这是召会作为艾克里西亚的开始。使徒由此向前说到，神国的子民以及神家里的亲人，神的国的国民以及神家里的亲人，这就作神的家，神的居所。这些比初步的一面高，但比不上召会是基督的身体这一面。然而新人比基督的身体还要高。因此召会不只是信徒的聚集，属天国民的国度，神儿女的家庭，甚至也不只是基督的身体，召会最后至高至极的一面，乃是新人，以完成神永远的定旨。所以，弟兄们说到神心意的完成这个方面来看，召会必须要成为新人，一个新人。这是我们再回来这个点上，也许主会继续带领我们专注在这个点上，一再一再专注在这个点上。我们说到应验，召会成为地上的一个新人这件事，这人是神在祂心意里要得着，甚至是在已过的永远里就要得着的，为着完成祂的心愿。

我有负担，我们要明白这事。因为这与我们能不能作成这负担有关。我甚至要说到，我们实行这事。所以这里说到两个辞，是非常关键的。

一九七七年，我们的领会就是小小的，很低浅的，外在的，我们对于新人的领会是这样。所以，第一，弟兄们，我希望在这段日子，我们弟兄们要被带进一种内在的实际，对于一个新人内在的实际。不光是，当然在道理教训上，也是在外在的实行上有一个新人，而其内在的实际也要有，作为一个新人。这是主恢复所需要的。下一篇信息的最后一个大点也说到这点，主恢复的目标就是要带进这一个新人。那是目标，那是最终的目标。

所以，弟兄们我们在这里不论在印度，或者在地上的任何地方，我们在主的恢复里独一共同的目标是什么？就是要带进在地上的一个新人。弟兄们，让我们都这样说，让我们都认同这事，阿们。在启示上，这不是口号上、说法上而已，让这件事不要成为一个运动。我们不是要有一个新人的运动，我们在这里要作成一个新人内在的实际，一个新人必须要成为我们召会生活的实际，一个新人必须成为我们日日活在其中的。你也是，同工们，我们都必须活在一个新人的实际里，使我们能够将圣徒们、众召会带进这一个新人。是的，外在说，有许多区域性的事会分开我们。但是，主很奇妙的把这些都移除了，我们今天都得了自由，我们今天的确有些事情使我们分裂，使我们分开。想想许多的工作，许多的区域，但是我们来到这次最后一篇信息，这些事情的确还是在我们里面，象地鼠一样损害我们。最终，如果没有这一个新人的异象，这些细菌不能被去除、杀死。这一个新人的异象要杀死这一切。如果我们要有一个新人，这些就不能存在，所以这不是一种法，这不是一种运动。李弟兄神圣启示的高峰，他所说的，他担心的是成为我们中间的一种运动，我们要有内在的实际，我们需要把这个活出，我们需要成为一个新人在我们的生活，在我们的事奉，在我们的工作，在主的恢复里。

我们需要这一个新人生机的显现，不仅是把一些东西拼凑起来，组织起来而已。不是你能把外面的实行作出来的，这就叫作一个新人。那没有效，那必须是生机的，有生机的彰显，使一个新人生机地显在地上。主的恢复，人数上是少的，人数并不大，但为什么我们在这里？为什么需要在地上有主的恢复？并不是因为我们是最大的，或者我们最有能力，而是因为靠主怜悯，我们是在这一个新人内在的实际和生机的彰显里。神渴望，神也必须要得着这个，祂才能让这个世代回来，这个世代结束，祂才能够回来。

我们讲到这件事，让我们来读第一篇信息的第四大点，召会作为一个新人就是神心意中团体的人。弟兄们，请注意，希望在你的研读时间里，祷告这个点，用这个点来祷告。很容易忽略这个点，召会作为一个新人，就是神心意中团体的人。这个新人要完成双重的定旨，就是有神的形像，（我们知道这是从创世记一章来的），以彰显神；并为着神的国与神的仇敌争战。这是双重且重大的定旨，是神在祂创造人时的定旨。一，有祂的形像以彰显祂；二，与神的仇敌争战制伏神的仇敌，为着神的国。所以，以弗所书的末了你会看见这两件事。第一，你看见新妇，新妇，新妇有神的形像，是书拉密女，是所罗门的复制，与他一样。所以我们也成为在生命和性情上与神一样。否则，我们如何能嫁给基督？基督如何能够来迎娶新妇？我们如何成为祂的配偶？然后，六章你有战士，与神的仇敌争战，带进神的国。这二者都是人。新妇是人，必须是人，必须是女子，与基督成婚；也必须要是人才能够成为战士，来争战。所以，是新妇，是军队，能把主带回来。为这缘故，我们必须成为一个新人。所以我希望这一小段话能将我们将注意力专放在为什么我们要讲这个主题，这里有负担，这里有主的引导，这里有主当前的心意。主的恢复来到一个点，要完成要实现神的心意。

希望你们都有更多时间在会后有见证，信息完见证。这里没有时钟，我也不知道时间如何，也许弟兄你能帮助我一下。我如果，我应该在十二点半之前讲完，所以你们弟兄们才有半小时能见证并且印证这话，你们都同意么？我们都需要一同说，讲说这件事。

我们现在来到的是要解开第一篇信息的话，在第一篇信息的第三大点是非常紧要的，这里要把它解开。基督作为人子，第二个人，以及末后的亚当，这里有三件事。人子，第二个人，末后的亚当，这就是基督，成就神创造人的心意。所以，这里很清楚，为使神得着这一个新人，这团体的新人，必须首先有原型，必须有一个元首，必须有一个榜样。说明这新人象什么，这新人是什么，这新人如何生活为人，这新人如何行事来成就神的心意，这新人如何彰显神（作为神的形像彰显祂），如何击败仇敌。那个原型是什么？今天早上我们都需要被挑旺赞美主，说，“这原型就是基督。阿利路亚，为着基督，耶稣基督。”这人，第一个人，亚当，第一个亚当，神照祂的形像和样式所造的亚当失败了，非常可怕地失败了。他破坏了神的心意，他使神的心意不能达成，他破坏了神创造他的心意。如果亚当能接受，成功地接受生命树，把生命树吃进来，而不吃善恶知识树，那我告诉你们，亚当就要成为第一个神人。但是，那没有发生，因为撒但在作工。因为撒但的诡计，他企图破坏神的计划和心意。今天早上我们要再宣告：“神不能被击败。撒但啊，神的心意一定要成就。”我们在主恢复里，我们要成就神的心意。当那件事发生在亚当身上，所以四千年来，神的心意是这样被击败。两千年前，这位不能被击败的神来了，来到这世界，祂作为话成为肉体，神成为人。这人是真实真正的第一个神人。亚当第一个人所失败的，这末后的亚当都要成就。第一个人失败的，这第二个人要完成。所以，在成肉体所发生的，神这话，两千年前所成就的不是一件小事。神的那一次的行动，从永远里走进时间里。祂在那一次的作为里，穿上人性，穿上人，那是祂的一大步。祂的第一步要完成祂自己的心意，完成祂在创造人的心意。所以今天早上，我亲爱的弟兄们，让我们都注意到这人。让我们的眼目都放到这人身上，望断一切以及于这人，好么？我们能不能这样呢？在我们灵里，让我们都注视这人。祂成功了，祂成就了神的心意，因此祂够资格作我们的原型，作我们的救赎主，救主。祂是那完美的神，完全之神的像。祂曾经在祂的神性里；但在成肉体里，祂有人的形像。这是何等大的一件事。让我们再继续看纲目，我会多多地读过。

壹　基督是人子、第二个人以及末后的亚当：

你们必须研读这些点。

一　基督是人子—但七13，太十六13，约一51：

是的，祂的确是神子，祂甚至与神同等，是在神性里，祂就是神自己。但基督在这一面，为了完成神的定旨，祂是人子。

1　没有人，神的定旨无法在地上成就；要成就神的定旨，基督需要成为人。

没有人，神的定旨无法在地上成就；要成就神的定旨，祂是人子，没有人，神的定旨无法在地上成就，要成就神的定旨，基督需要成为人。基督不能只凭祂是神完成神的定旨，因为神是定义要人来完成，所以神必须要成为人，祂也在两千年前这样成为人。

2　在成为肉体里，基督是人子—太十六13：

a　主耶稣既是由圣灵成孕，祂就是神子—一18、20，路一35。

因为主耶稣是由圣灵成孕，我们都知道，祂就是神子，祂是那圣者，是在这女子里，马利亚里面所怀的。祂来到这童女的腹中，但是祂却是由圣灵成孕，意思就是祂是神圣的，祂是活神的儿子。

b　祂也是在童女里面成孕，并由童女所生，所以祂是人子—太一23。

因为祂也是在童女里面成孕并由童女所生，所以祂是人子。祂真是神，祂也全然是人。祂是神是人，祂是神人成一者，是神人。在神，祂有神性也有人性。

c　在神的一面，祂是神子；在人的一面，祂是人子。

3　主耶稣从复活以来，就是在诸天之上，在神右边的人子（徒七56）；祂带着能力和大荣耀，驾着天上的云回来时也是人子（太二六64，二四30）。

主耶稣从复活以来，就是在诸天之上，在神右边的人子。今天早上，我要问你们，弟兄们，你们看见了么？看，诸天之上，我们看见人子站在神的右边，人子在宝座上，人子在天上，是人子在管理天地，是人子在神的右边，这人就是主耶稣基督。祂在回来时也是人子，在祂驾着天上的云回来时，也是人子，要带着能力和大荣耀来。当耶稣说到祂的回来时，祂是说到祂要这样回来，从现在起，你们要看见人子站在神的右边，人子也要驾着天上的云，带着大能力和荣耀回来。那时在天上的那一位也是人子。天地都要悲哀，他们都要看见人子带着能力和大荣耀，驾着天上的云回来。祂回来要成为一个人回来，是一个人要回来。

二　在成为肉体里，基督是第二个人—林前十五47：

曾经有那第一个人，是亚当，是第一个亚当。但基督在祂的成肉体里来了，祂不是作第一个人，第一个人来过了，他在创世记被创造，但是基督来是第二个人。

1　全宇宙中只有两个人：头一个人亚当和第二个人基督。

其实，事实上，在全宇宙中只有两个人，头一个人亚当和第二个人基督。

2　四十七节的“出于天”，指第二个人基督的神圣来源，和祂属天的性质。

四十七节的“出于天”。林前十五章四十七节那里说到，头一个人是出于地，属于土；第二个人是出于天。这是什么意思？这是指第二个人基督的神圣来源，和祂属天的性质。你能不能相信，弟兄姊妹们，这里有一个人是从天而来，祂有属天的性质。这一个人，祂的神圣，祂的源头是神。这一个人被属天的性质充满，而不象我们这些人，是属土，出于地。那是第一个人，这是第二个人，源头不同，性质也不同，那就是基督。

3　亚当是头一个人，是旧造的元首，在创造中代表旧造；基督是第二个人，是新造的元首，在复活中代表新造—47节：

亚当是头一个人，是旧造的元首，在创造中代表旧造。那是第一个亚当，是亚当。基督是第二个人，是新造的元首，在复活中代表新造。所以这两个人，代表两个创造，亚当—旧造，基督—新造，亚当是旧造的头，基督是新造的头。第一个是由创造所代表，第二个是在复活里作代表。

a　我们这些信徒，因着出生，包括在头一个人里面；又借着重生，成为第二个人的一部分—创一26，约三3、5～6。

我们希望大家都记得这事，我们这些信徒因着出生包括在头一个人里面，又借着重生成为第二个人的一部分，你是不是因此喜乐？阿们。弟兄们，弟兄们啊，我们都包括在头一个人里面，我们都从亚当而出，就是从我们属人和肉身生命而来。但是有一天，我们听见福音，我们悔改，我们接受主，就成为第二人的一部分，在基督里，在第二个人里。这是借着我们的重生，借着我们的重生。所以这里说，在约翰福音，人若不重生就不能见神的国，人若不是从水和灵生的就不能进神的国。从肉体生的就是肉体，从那灵生的就灵。这就是子，我们是个重生的人，我们成为一个再生一次的人，不只出生一次，有第二次出生。赞美主！为着重生。

b　就着我们是头一个人的一部分说，我们的来源是地，性质是属土的；就着我们是第二个人的一部分说，我们的来源是神，性质是属天的—林前十五47。

就着我们是头一个人的一部分来说，我们的来源是地，性质是属土的。我们的性质是地，来源是地，我们就是泥土，是肮脏的，属于地上的泥土。就着我们是第二个人的一部分说，我们的来源是神，不是地，是神自己，性质是属天的。赞美主！下一次我们彼此再相见，我们都常常倾向看别人属地的部分。哦，那位弟兄不好看，哦，这个弟兄肤色好象深了一点，那是照着肉体的。这种观点是照肉体的观点。我们彼此相看应该要在新造里相看，我们彼此看待应该在基督里彼此看待，你就不会看见所有的斑点、皱纹，就不会看见我脸上有很多斑点。我们都在基督里，我们都属神，也属天。

三　基督是末后的亚当—45节下：

这意思就是，基督之后不再有亚当。亚当结束了，亚当了结了，基督是最后一位。

1　林前十五章四十五节含示两个创造：旧造以人这活的魂为中心，复活里的新造以赐生命的灵为中心。

这些都是很有分量很重的话。你们必须进入，把它解开。旧造，我要再说，是以人这活的魂为中心。人是旧造的中心，人是活的魂。但新造呢？新造是在复活里，是以赐生命的灵为中心。谁是赐生命的灵呢？就是这末后的亚当，祂成为赐生命的灵，祂是复活里新造的中心。

2　基督是末后的亚当，含示旧造的了结与终结—45节下，林后五17：

今天早上，我们要宣告：“若有人在基督里。”你们是在基督里么？阿们，“他就是新造。旧事已过，看哪，都变成新的了。”弟兄们，我们是新造。旧造都在十字架上了结，结束了，被对付了。

a　旧造结束于一个人，就是末后的亚当。

末后的亚当之后就没有旧造了。

b　这位了结旧造的人，在复活里成了赐生命的灵—林前十五45下。

今天，这位亚当有个名字，这末后的亚当有个名字，叫作赐生命的灵。所有的旧人，我们这些在亚当里的小亚当，我们的名字都叫亚当，在旧造里都叫亚当。但在新造里，是赐生命的灵，赐生命的灵。这就是祂的名，是祂的人位，是祂的实际。在复活里的基督，这个人，祂是个人，但祂是在天上是新人，是新造。

3　借着成为肉体，基督成了末后的亚当，在十字架上受死，以了结旧造；借着复活，祂这末后的亚当成了赐生命的灵，使新造有新生的起头—加六15。

没有未受割礼的，受割礼的，只有新造。因为对神来说只有新造要紧。召会必须是新造，要紧的是新造。今天主的恢复必须是那新人，就是基督的复制，基督这第二个人，末后亚当的复本。

我们来读第二大点。

贰　基督的成为肉体与神人生活成就神创造人的心意—创一26～27，约一1、14，路一31～32、35，二40、52：

所以基督两千年前成为肉体，但请听，今天早上你要注意，因为下一段说到的不只是基督的成肉体那一次的行动，神成为人，话成为肉体。我要你注意的是基督的成肉体，以及，弟兄们，以及神人生活。祂的生活，我要你们注意的是祂的生活，这人的生活。这第二个人基督的生活，成就神创造人的心意。你们知道，有时候我们会在天然的方式里去想，为什么只来到三十三年半？祂是不是只来三十三年半？祂就来，然后三十三年半上十字架，死在那里，就作王了？为什么？为什么要来三十三年半？为什么需要那三十三年半？为什么需要那四福音？因为它描绘一种生活，是那种生活，是这人的生活，成就神的心意。这三十三年半的每一天，祂都在活，祂都注视神的心意，祂在这里创造一个模型。看，这就是人该过的生活，这种生活就是神在祂心意里要成就的。所以祂留下一个模型榜样，给我们众人。这就是我们每一个人该过的生活，这就是召会，神的召会在这个地上该过的生活。这就是在神创造中的人原先该过的生活，祂也活这样的生活。

一　基督的成为肉体与神按着祂的形像，照着祂的样式造人之定旨很有关系—使人能接受祂作生命，彰显祂神圣的属性—创一26，二9，徒三14上，弗四24。

基督的成为肉体与神按着祂的形像，照着祂的样式造人之定旨很有关系—使人，有些点刚才李隆辉弟兄已经讲了，我就不讲。这是使人能接受祂作生命，彰显祂神圣的属性。这里又讲到两件事。在我们这一面，在我们这一面，第一，我们得着祂作生命，接受祂作生命，这是一次的接受，使我们成为得救的，内在的得救。但不要停在这里。人得着接受祂作生命，要彰显祂神圣的属性。这意思是，要过一种生活，过神人一样的生活，来彰显祂，彰显神，彰显祂神圣的属性。这是何等的生活。弟兄们，弟兄们啊，我们的确需要研读这位神人一切的细节，珍赏祂，我们该过怎样的生活，这是什么样的生活，完成了神在创造人时的定旨，每一个细节。我们都需要在这段时间再细读路加福音—人救主，来真正的看见祂如何过生活，如何事奉。

二　人救主由那带着人性美德的属人素质所生，为要将这些美德拔高到一个标准，与神的属性相配，好彰显神—路一35：

你们知道我已经说过，我们就象手套，让神能进来。我们弟兄们，要创造是有一切人性的美德。神所创造这些美德是要反映出我们能得着祂神圣的属性，我们也是为此所造，就象手套有五个指头，就是照手的形像造的，让神的属性能够进来。但是这一切都被破坏了，这些都被损坏了。手套坏了，上面的一个一个指头都被剪断了，我们堕落的人性，我们虽然受造，却堕落的人性是没有善，无法彰显神，神不能进来，神不能借此得彰显，即使祂造我们是为着那样的目的。结果人救主在三十三年半里，你看一看，祂活这个拔高的美德，达到一个标准，与神的属性相配，好彰显神。所以，祂在那里就是在过一种人性生活，其实是彰显神，带着神圣的属性彰显神。

1　基督既由带着神圣属性的神圣素质成孕，以神圣属性作祂人性美德的内容与实际，祂就充满了空洞的人性美德—太一18、20。

祂自己成为一个人。在那三十三年半里，祂由圣灵成孕，所以祂有神的属性，祂里面有神圣的属性，爱、光、圣、义，以及其他的神圣属性，都在祂里面。但是祂也因为成为一个人，也在祂里面有人的美德。但祂过的生活是完全无罪的人，不象我们。祂过的生活是拔高的，有拔高的人性美德，用神圣的属性充满了祂所有的这个人性，所以那就是祂所过的生活。是，是这种生活成就了神创造人的定旨。

2　神圣的属性充满、加强、丰富并圣别人性的美德，目的是为着在人性美德里彰显神。

神或许不是愿意凭自己或在祂自己里面彰显祂而已，祂要把祂自己在祂所创造的人—这个造物—里得着彰显。所以祂需要人里面有些东西能彰显祂，那就是人的美德。祂造人有人性的美德。所以这一个人耶稣，祂的美德我们在四福音里都看见了。那些美德不仅是无罪的，不仅是完美的，不仅是美善的，无瑕疵的，这些美德其实是扎扎实实地充满了神圣的属性。事实上，这样的属性就是人性的美德，得着正确的彰显。所以，弟兄们，真的，当我们看到一些在基督徒中间拔高的人性美德，我们的确看到的，其实看到的是神圣的属性，你懂我的意思么？但是还不是那么神圣，还是相当的属人。耶稣哭了。在这个拉撒路的坟墓面前，那是慈心、怜恤，那是爱，那是关切。但是我告诉你们，弟兄们，神在那里哭。在这人里面是神在哭，你知道我的意思么？是神圣的属性，是爱借着人性的美德在耶稣里面人性的美德彰显出来。这就是神所要的人。不得了，何等刚强、何等丰富、何等尊贵、何等高超、何等圣别的人性美德，是基督所有的。读一读这些，一再地读，你就知道，特别是在路加福音里。

三　基督借着祂的成为肉体，将无限的神带进有限的人里—路一35，约一1、14，西二9。

所以，需要无限的是神。当我们摸到这神，我们所目睹的，神所是的一切，那位无限奇妙的属性，是在这个卑微有限的人里。那就是该有的情形。

四　基督是完整的神，又是完全的人，独特的兼有神性与人性—利二4～5。

我不能再进入太多，关于这方面的真理。但是，我们需要知道祂既是完整的神又是完全的人，这就是神所要得着的神人。

五　基督是神人，一个神性与人性调和的人—路一35，腓二5～8：

1　我们在祂里面看见一切神圣的属性以及一切人性的美德：

我们是不是看见呢？其实当主在驱赶人，把他们赶出圣殿的时候，我告诉你们，祂也带着拔高的、丰富的、神圣的美德，那是神圣又属人的美德。那是神的愤怒。这里不只有神的爱，也有神的忌邪，神的愤怒，在人性，这人的人性美德里彰显。

a　因为主耶稣由带着神圣素质的圣灵成孕，所以祂有带着神圣属性的神圣性情—太一18、20。

b　因为主耶稣由带着属人素质的童女所生，所以祂有带着人性美德的属人性情—路一26～35。

二者都有。最终这二者联结、调和为一。即便如此，仍然有别。

2　基督的人性生活，乃是一个活神之人在人性美德里彰显神圣属性的生活—七11～17，十25～37，十九1～10。

弟兄们，我对我们的生活很有负担。你我，生活，每天的生活如何，我们的生活必须成为基督再次活在地上。我们还没有那么完成神的定旨，我们还不是那样是新人。

六　基督借着祂芬芳的美德，在祂的人性里彰显全备之神丰富的属性—七36～50，来二17：

1　基督彰显出爱、光、圣、义这些神圣的属性—弗三19，约八12，徒三14上。

2　基督芬芳的美德包括祂的怜悯、怜恤、温柔、和蔼、卑微、顺从、忠信、真实—来二17，太九36，十一29，林后十1，腓二8，罗五19，林后十一10。

我没有时间。请你们花时间读路加七章，这里祂如何把那年轻人，让这个年轻人，使他复活，交给他的母亲，这是满了怜恤。十章这里说到撒玛利亚人的故事，这是主耶稣祂爱，祂是爱邻舍的。在路加十九章，是撒该的故事。主眷临这个税吏长，这个罪人，住在他家里，与这些罪人同在。我告诉你们，一个故事又一个故事，一页又一页给我们看见，芬芳的美德，甘甜芳香的美德在这位基督里面，爱其中却是神丰富的属性。弟兄们，今天我们需要过这种生活，而召会，众地方召会，要担负这样一个团体生活的见证在地上，然后，我们的主就能回来。

七　基督这第一位神人过人的生活，但不是凭着人的生命在人的美德里彰显人—约五19：

1　祂不是凭祂自己的心思、意志、情感而活，乃是凭神的心思、意志、情感过着真正的为人生活。

2　在主的神人生活里，祂的心思、意志、情感乃是盛装神心思、意志、情感的器官。

八　主耶稣在祂的神人生活里，从来不凭自己作什么（19），祂不作自己的工（四34，十七4），不说自己的话（十四10、24），不凭自己的意思作什么（五30），也不寻求自己的荣耀（七18）。

这一位否认己的完美无罪的人，祂无罪，但祂在人性生活里否认己，祂不活人性的生活。是这样的一个人，祂以父为人位，祂凭神圣的生命而活，所以，祂不为自己作什么，祂不为自己说什么，祂不寻求自己的荣耀。那就是神要得着的人。

九　主耶稣在祂的生活中，成就了宇宙中最伟大的事—在祂的人性里彰显神—来一3，约十四9～10。

在祂的生活里，主耶稣在祂的生活里成就了宇宙中最伟大的事。这是什么事呢？一起读：在祂的人性里彰显神。这伟大的事，这是宇宙中最伟大的事—人彰显神。人在祂的生活里彰显神。

叁　基督的神人生活将祂构成原型，使祂现今在我们里面得以复制，并得以再次活着—加二20，腓一20～21上：

我们读得不太好，听不太清楚。我来读给你们听，基督的神人生活将祂构成原型。请听，是生活，是那种生活，将祂构成原型，使祂现今在我们里面得以复制，并得以再次活着。现在你看见什么是新人，什么是是一个新人，一个新人就是重复、复制这第一个神人，复制这独一的神人。所以我们说到“神人生活”这个辞，为什么说是神人生活呢？因为只有那种生活，能使我们，能将我们构成，作为基督的复制，成为今日的新人。我们需要象祂一样的生活，让祂在我们众人里面天天再次活着。

一　路加福音记载第一位神人之神人生活的历史；现今这历史需要写到我们这人里面—林后三3。

祂创造了历史，意思就是祂的故事，历史就是祂的故事，祂—这位耶稣的故事。祂创造了，借着生活创造了历史。现在，那个生活，那个历史要镌刻到我们这人里面，就象保罗在这里说的，他要写信，是用活神的灵来写。所以哥林多人就成为他的信。今天，我们需要这位基督，特别是祂的生活，能够写到，刻到这人里面，好使我们成为信，成为新人，见证出，再向这宇宙见证出神创造人定旨。

二　当主耶稣拯救我们的时候，祂乃是作为那有神圣属性所充满之人性美德者，进入我们里面—路二10～11、25～32，十九9～10：

主耶稣进到我们里面。祂来是完整地进来，祂来是带着祂神圣的属性和人性的美德，带着祂的成肉体，带着祂的人性生活，带着祂的死，带着祂的复活，带着祂的升天，带着祂的美德，并且带着那被神圣属性所充满的人性美德，进到我们里面，是完完整整地进来。

1　祂是赐生命的灵，进入我们里面，将神带到我们人里面，以神的属性充满我们的美德—林前十五45下，六17。

2　这样的生命从里面拯救我们，拔高我们的人性美德，圣别并变化我们—罗五10，十二2。

这就是为什么今天我们说基督徒生活就是基督再次活在我们里面，这位基督再次在我们里面长大。这位基督在我们里面，扩展到我们这人的每一部分，到心思情感和意志里，甚至甚至充满我们人性的美德，用祂那满了神圣属性的人性美德所充满。亲爱的弟兄们，这样我们就得圣别，这样我们就被变化，这样我们甚至能被模成神长子的形像。

三　那活在我们里面的基督，仍是那有神圣属性所加强并丰富之人性美德者—加二20：

这位基督活在我们里面，仍是那有神圣属性所加强之丰富人性美德者。下一次，当我们再说，基督活在我们里面，想想，那是什么样的基督。哦，这是一位丰满的基督，包括祂的生活，这位基督活在我里面。主对约翰说，我活着正如你要活着。祂曾经活着，祂今天也要活在我们里面，我们也需要活祂。基督徒生活不是模仿，基督徒生活不是道德行为，那不是基督徒生活，基督徒生活是活，是再次活这位基督，我们知道，

1　分赐到我们里面的基督，乃是带着神圣属性之神圣性情与带着人性美德之属人性情的组成—四19。

2　基督现今寻求在信徒里面，过祂在地上所过的那种生活；祂在我们里面仍然过着一种神圣属性与人性美德所组成的生活—约十四19下，林后十1，十一10。

基督现今活寻求在信徒里面，就是我们所有的人，过祂在地所过的那种生活。祂渴望再次活在你里面，我里面。在我们每天生活最小的事上，祂都要再活一次。此刻，在你我，借着你我活出来。不只是祂自己而已，而是团体地在我们众人里面活出来。祂在我们里面仍然过着一种神圣属性与人性美德所组成的生活。祂还活着，在我们里面。弟兄们，让祂活吧。让你活出，让你活在我们里面，让我们与祂配合。

四　我们若要成为第一位神人的复制并活基督这位神人，就必须在灵里由是灵的基督重生，在魂里被是灵的基督变化—约三3、6，林后三18。

我们若要成为第一位神人的复制并活基督这位神人，就必须在灵里由是灵的基督重生。这是那一次发生的事。并且，并且在魂里被是灵的基督变化。当我们被变化，被这位是灵的基督所变化，那是在魂里。这就是问题所在。这一个地方，这一个区域是基督要能活出祂自己的地方，我们需要基督的心思，我们需要基督的情感，我们需要基督的意志，在我们的魂里。

五　当我们爱主、追求祂、与祂有交通，我们也就自然而然地活出一种光景，是人无法形容的：

你同意我么？我们都有某些经历，也许不是那么的充分，但是我们都有些经历。当我们过这种完全与这位神人是一的生活时，我们活祂时，我们追求祂，我们与祂有交通，我们与祂交通，与祂祷告，就发现自己自然而然活出一种奥秘的光景，是人无法形容的。这是我们该活的生活。这就是人该有的样子。就是当人与神是一的时候，那种情形，那种光景，是能完成神创造人以彰显祂的定旨，并且能代表祂的这个定旨。

1　我们不凭环境，乃凭里面主的感动、引导而生活—腓二12～13，四11～13。

2　当我们向主敞开，爱慕祂，愿意和祂联结为一，我们就被祂充满、被祂占有，而活出神性的荣美和人性的美德—林前二9，六17，腓四4～9。

但愿这些事物的实际成为我们众圣徒的实际，成为众召会所有召会的实际，阿们么？那就真会有在地上的一个新人在主的恢复里。

请有点祷告，我们还有相当的时间让弟兄们上来说一点话。我们还会有开头和结束的弟兄。现在我们先祷告。

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总题：一个新人成就神创造人的定旨

第二周　基督作为人子、第二个人以及末后的亚当，成就神创造人的心意

纲目|Outline|对照-听抄-目录

读经∶创一26，太十六13，二六64，二四30，林前十五45、47，路一35

诗歌∶大本56首

纲目 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

晨兴 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

周　一

壹　基督是人子、第二个人以及末后的亚当：

一　基督是人子─但七13，太十六13，约一51：

1　没有人，神的定旨无法在地上成就；要成就神的定旨，基督需要成为人。

2　在成为肉体里，基督是人子─太十六13：

a　主耶稣既是由圣灵成孕，祂就是神子─一18、20，路一35。

b　祂也是在童女里面成孕，并由童女所生，所以祂是人子─太一23。

c　在神的一面，祂是神子；在人的一面，祂是人子。

3　主耶稣从复活以来，就是在诸天之上，在神右边的人子（徒七56）；祂带着能力和大荣耀，驾着天上的云回来时也是人子（太二六64，二四30）。─引用经文

二　在成为肉体里，基督是第二个人─林前十五47：

1　全宇宙中只有两个人：头一个人亚当和第二个人基督。

2　四十七节的“出于天”，指第二个人基督的神圣来源，和祂属天的性质。─引用经文

3　亚当是头一个人，是旧造的元首，在创造中代表旧造；基督是第二个人，是新造的元首，在复活中代表新造─47节：

a　我们这些信徒，因着出生，包括在头一个人里面；又借着重生，成为第二个人的一部分─创一26，约三3、5～6。

b　就着我们是头一个人的一部分说，我们的来源是地，性质是属土的；就着我们是第二个人的一部分说，我们的来源是神，性质是属天的─林前十五47。

三　基督是末后的亚当─45节下：

1　林前十五章四十五节含示两个创造：旧造以人这活的魂为中心，复活里的新造以赐生命的灵为中心。─引用经文

2　基督是末后的亚当，含示旧造的了结与终结─45节下，林后五17：

a　旧造结束于一个人，就是末后的亚当。

b　这位了结旧造的人，在复活里成了赐生命的灵─林前十五45下。

3　借着成为肉体，基督成了末后的亚当，在十字架上受死，以了结旧造；借着复活，祂这末后的亚当成了赐生命的灵，使新造有新生的起头─加六15。

周一晨兴

周二、周三

贰　基督的成为肉体与神人生活成就神创造人的心意─创一26～27，约一1、14，路一31～32、35，二40、52：

一　基督的成为肉体与神按着祂的形像，照着祂的样式造人之定旨很有关系─使人能接受祂作生命，彰显祂神圣的属性─创一26，二9，徒三14上，弗四24。

二　人救主由那带着人性美德的属人素质所生，为要将这些美德拔高到一个标准，与神的属性相配，好彰显神─路一35：

1　基督既由带着神圣属性的神圣素质成孕，以神圣属性作祂人性美德的内容与实际，祂就充满了空洞的人性美德─太一18、20。

2　神圣的属性充满、加强、丰富并圣别人性的美德，目的是为着在人性美德里彰显神。

三　基督借着祂的成为肉体，将无限的神带进有限的人里─路一35，约一1、14，西二9。

四　基督是完整的神，又是完全的人，独特的兼有神性与人性─利二4～5。

五　基督是神人，一个神性与人性调和的人─路一35，腓二5～8：

1　我们在祂里面看见一切神圣的属性以及一切人性的美德：

a　因为主耶稣由带着神圣素质的圣灵成孕，所以祂有带着神圣属性的神圣性情─太一18、20。

b　因为主耶稣由带着属人素质的童女所生，所以祂有带着人性美德的属人性情─路一26～35。

2　基督的人性生活，乃是一个活神之人在人性美德里彰显神圣属性的生活─七11～17，十25～37，十九1～10。

六　基督借着祂芬芳的美德，在祂的人性里彰显全备之神丰富的属性─七36～50，来二17：

1　基督彰显出爱、光、圣、义这些神圣的属性─弗三19，约八12，徒三14上。

2　基督芬芳的美德包括祂的怜悯、怜恤、温柔、和蔼、卑微、顺从、忠信、真实─来二17，太九36，十一29，林后十1，腓二8，罗五19，林后十一10。

周二晨兴、周三晨兴

周　四

七　基督这第一位神人过人的生活，但不是凭着人的生命在人的美德里彰显人─约五19：

1　祂不是凭祂自己的心思、意志、情感而活，乃是凭神的心思、意志、情感过着真正的为人生活。

2　在主的神人生活里，祂的心思、意志、情感乃是盛装神心思、意志、情感的器官。

八　主耶稣在祂的神人生活里，从来不凭自己作什么（19），祂不作自己的工（四34，十七4），不说自己的话（十四10、24），不凭自己的意思作什么（五30），也不寻求自己的荣耀（七18）。─引用经文

九　主耶稣在祂的生活中，成就了宇宙中最伟大的事─在祂的人性里彰显神─来一3，约十四9～10。

叁　基督的神人生活将祂构成原型，使祂现今在我们里面得以复制，并得以再次活着─加二20，腓一20～21上：

周四晨兴

周　五

一　路加福音记载第一位神人之神人生活的历史；现今这历史需要写到我们这人里面─林后三3。

二　当主耶稣拯救我们的时候，祂乃是作为那有神圣属性所充满之人性美德者，进入我们里面─路二10～11、25～32，十九9～10：

1　祂是赐生命的灵，进入我们里面，将神带到我们人里面，以神的属性充满我们的美德─林前十五45下，六17。

2　这样的生命从里面拯救我们，拔高我们的人性美德，圣别并变化我们─罗五10，十二2。

三　那活在我们里面的基督，仍是那有神圣属性所加强并丰富之人性美德者─加二20：

1　分赐到我们里面的基督，乃是带着神圣属性之神圣性情与带着人性美德之属人性情的组成─四19。

2　基督现今寻求在信徒里面，过祂在地上所过的那种生活；祂在我们里面仍然过着一种神圣属性与人性美德所组成的生活─约十四19下，林后十1，十一10。

四　我们若要成为第一位神人的复制并活基督这位神人，就必须在灵里由是灵的基督重生，在魂里被是灵的基督变化─约三3、6，林后三18。

周五晨兴

周　六

五　当我们爱主、追求祂、与祂有交通，我们也就自然而然地活出一种光景，是人无法形容的：

1　我们不凭环境，乃凭里面主的感动、引导而生活─腓二12～13，四11～13。

2　当我们向主敞开，爱慕祂，愿意和祂联结为一，我们就被祂充满、被祂占有，而活出神性的荣美和人性的美德─林前二9，六17，腓四4～9。

周六晨兴

总题：一个新人成就神创造人的定旨

第二周　基督作为人子、第二个人以及末后的亚当，成就神创造人的心意

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2019.10.22

纲目

壹　基督是人子、第二个人以及末后的亚当：

一　基督是人子─但七13，太十六13，约一51：

1　没有人，神的定旨无法在地上成就；要成就神的定旨，基督需要成为人。

2　在成为肉体里，基督是人子─太十六13：

a　主耶稣既是由圣灵成孕，祂就是神子─一18、20，路一35。

b　祂也是在童女里面成孕，并由童女所生，所以祂是人子─太一23。

c　在神的一面，祂是神子；在人的一面，祂是人子。

3　主耶稣从复活以来，就是在诸天之上，在神右边的人子（徒七56）；祂带着能力和大荣耀，驾着天上的云回来时也是人子（太二六64，二四30）。─引用经文

二　在成为肉体里，基督是第二个人─林前十五47：

1　全宇宙中只有两个人：头一个人亚当和第二个人基督。

2　四十七节的“出于天”，指第二个人基督的神圣来源，和祂属天的性质。─引用经文

3　亚当是头一个人，是旧造的元首，在创造中代表旧造；基督是第二个人，是新造的元首，在复活中代表新造─47节：

a　我们这些信徒，因着出生，包括在头一个人里面；又借着重生，成为第二个人的一部分─创一26，约三3、5～6。

b　就着我们是头一个人的一部分说，我们的来源是地，性质是属土的；就着我们是第二个人的一部分说，我们的来源是神，性质是属天的─林前十五47。

三　基督是末后的亚当─45节下：

1　林前十五章四十五节含示两个创造：旧造以人这活的魂为中心，复活里的新造以赐生命的灵为中心。─引用经文

2　基督是末后的亚当，含示旧造的了结与终结─45节下，林后五17：

a　旧造结束于一个人，就是末后的亚当。

b　这位了结旧造的人，在复活里成了赐生命的灵─林前十五45下。

3　借着成为肉体，基督成了末后的亚当，在十字架上受死，以了结旧造；借着复活，祂这末后的亚当成了赐生命的灵，使新造有新生的起头─加六15。

晨兴喂养

林前十五45　经上也是这样记着：“首先的人亚当成了活的魂；”末后的亚当成了赐生命的灵。

47　头一个人是出于地，乃属土；第二个人是出于天。

林前十五章四十七节揭示基督是第二个人。……“出于地”，指头一个人亚当的来源；“属土”，指他的性质。亚当是头一个人，是旧造的元首，在创造中代表旧造。基督是第二个人，是新造的元首，在复活中代表新造。全宇宙中只有两个人：头一个人亚当，包括他所有的子孙；第二个人基督，包括祂所有的信徒。我们这些信徒，因着出生，包括在头一个人里面；又借着重生，成为第二个人的一部分。我们的信，把我们从头一个人迁出，迁入第二个人里面。就着我们是头一个人的一部分说，我们的来源是地，性质是属土的。就着我们是第二个人的一部分说，我们的来源是神，性质是属天的。“出于天”，指第二个人基督的神圣来源，和祂属天的性质（新约总论第十册，二○○至二○一页）。

信息选读

基督是末后的亚当，这含示头一个人的了结。宇宙中只有两个亚当和两个人。头一个亚当（林前十五45）是我们的先祖亚当，末后的亚当是基督。……末后的亚当是首先的人亚当的终结。一件事的末后就是那件事的结束。所以，末后的亚当乃是亚当的结束。基督成了一个人；作为人，祂结束了亚当的族类；在基督里，亚当已被了结。头一个亚当是人类的开始；末后的亚当是终结。

末后的亚当指明结束，第二个人指明新的开始。基督是末后的亚当，意思是祂结束了亚当；基督是第二个人，指明祂是新的开始。我们以前都在亚当里，也都在基督里被了结。如今我们在第二个人里面，就是在新的开始里面。被了结就是被钉十字架；在新的开始里就是在复活里。我们在基督这末后的亚当里；在祂里面，我们已经被了结。我们也在基督这第二个人里；在祂里面，我们有新的起头。……身为末后的亚当，祂终结了旧人。祂钉十字架时，我们的旧人就与祂同钉十字架（罗六6）。祂作为末后的亚当而死，是为着让神对付我们的旧人。身为旧人的终结，祂钉死了旧人，并了结了旧造。旧人是旧造的代表和中心；所以借着废除了旧人，祂就了结了旧造。

末后的亚当基督在复活里成了赐生命的灵。按照林前十五章四十五节，首先的人亚当成了活的魂，末后的亚当成了赐生命的灵。这节含示以魂为中心的旧造，以及以那灵为中心的新造。首先的人亚当是旧造的元首。神创造亚当时，他成了活的魂。这意思是说，他成了一个人。在希伯来文里，“亚当”的意思就是人。基督是末后的亚当，含示旧造的了结与终结。旧造结束于一个人，就是末后的亚当。这位了结了旧造的人，在复活里成了赐生命的灵。如今这灵乃是新造的中心和生命线。旧造是神创造的，但新造的产生不是凭着创造，乃是借着复活。因此，四十五节含示两种创造：旧造，以人这活的魂为中心，和复活里的新造，以赐生命的灵为中心。借着成为肉体，基督成了末后的亚当，在十字架上受死，以了结旧造；借着复活，祂这末后的亚当成了赐生命的灵，使新造有新生的起头（新约总论第十册，二○二至二○四页）。

参读：新约总论，第二十六、三百一十四篇。

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总题：一个新人成就神创造人的定旨

第二周　基督作为人子、第二个人以及末后的亚当，成就神创造人的心意

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2019.10.22

纲目

贰　基督的成为肉体与神人生活成就神创造人的心意─创一26～27，约一1、14，路一31～32、35，二40、52：

一　基督的成为肉体与神按着祂的形像，照着祂的样式造人之定旨很有关系─使人能接受祂作生命，彰显祂神圣的属性─创一26，二9，徒三14上，弗四24。

二　人救主由那带着人性美德的属人素质所生，为要将这些美德拔高到一个标准，与神的属性相配，好彰显神─路一35：

1　基督既由带着神圣属性的神圣素质成孕，以神圣属性作祂人性美德的内容与实际，祂就充满了空洞的人性美德─太一18、20。

2　神圣的属性充满、加强、丰富并圣别人性的美德，目的是为着在人性美德里彰显神。

三　基督借着祂的成为肉体，将无限的神带进有限的人里─路一35，约一1、14，西二9。

四　基督是完整的神，又是完全的人，独特的兼有神性与人性─利二4～5。

五　基督是神人，一个神性与人性调和的人─路一35，腓二5～8：

1　我们在祂里面看见一切神圣的属性以及一切人性的美德：

a　因为主耶稣由带着神圣素质的圣灵成孕，所以祂有带着神圣属性的神圣性情─太一18、20。

b　因为主耶稣由带着属人素质的童女所生，所以祂有带着人性美德的属人性情─路一26～35。

2　基督的人性生活，乃是一个活神之人在人性美德里彰显神圣属性的生活─七11～17，十25～37，十九1～10。

六　基督借着祂芬芳的美德，在祂的人性里彰显全备之神丰富的属性─七36～50，来二17：

1　基督彰显出爱、光、圣、义这些神圣的属性─弗三19，约八12，徒三14上。

2　基督芬芳的美德包括祂的怜悯、怜恤、温柔、和蔼、卑微、顺从、忠信、真实─来二17，太九36，十一29，林后十1，腓二8，罗五19，林后十一10。

晨兴喂养

创一26　神说，我们要按着我们的形像，照着我们的样式造人……。

路一31　看哪，你将怀孕生子，要给祂起名叫耶稣。

35　　天使回答说，圣灵要临到你身上，至高者的能力要覆庇你，因此所要生的圣者，必称为神的儿子。

神设计人要人与祂成为一。因为神是这样的设计人，所以祂按着自己的形像，照着自己的样式来造人。形像是指里面的所是，样式是指外面的显出。实际上，神按着自己的形像造人，心意乃是要人成为祂的复制。此外，人要成为神的复制，就必须有盛装神之所是的性能。因此，人按着神的形像而造，要成为祂的复制，并照着祂的样式而造，要成为祂的彰显。……神造人的目的，就是要人作祂的复制来彰显祂。要达成这目的，人必须接受并盛装作生命树的神。然而，神所造的人亚当，没有叫神达成祂的目的，反而破坏了神的设计。于是几千年后，人救主来成就了神造人的目的（路加福音生命读经，五六七至五六八页）。

信息选读

借着基督的成为肉体，神在子里成了一个人。这是何等的大事！照着神的设计，祂造人是有目的的，但人没有叫神达成祂的目的，反而破坏了祂的设计。神没有创造另一个人，却亲自来作第二个人（林前十五47）神来作第二个人，不是在父里，也不是在灵里，乃是在子里。

人救主这第二个人不是被造的；祂乃是由圣灵成孕，为童女所生。祂由圣灵成孕，是要有神的素质；祂为童女所生，是要有人的素质。因此，这人是两种素质的组成，就是神圣素质和属人素质的组成。因此，祂是神与人的调和。因为这美妙的一位是两种素质的组成，是神与人的调和，所以祂是神人。

关于这位神人有一极重要的事，就是祂所过的为人生活，满了神圣的生命作内容。路加福音不像一些人所想的，只是一本故事书。该福音乃是启示这位神人，过着满了神圣生命为其内容的为人生活。过着这样生活的人救主，有那带着神圣属性，就是神圣的爱、光、义、圣的神圣性情。那带着神圣属性的神圣性情，彰显在人救主带着一切人性美德的属人性情上。

因着人救主那带着神圣属性的神圣性情，彰显在祂带着人性美德的属人性情上，所以很难说当祂活在地上时，是神在爱人还是人在爱人。在人救主的生活里，我们看见的爱是神人的爱，是那过着满了神圣生命之为人生活者的爱。因着主这样的生活，祂的爱乃是满了神圣属性的爱之人性美德的爱。

路加福音记载的一些事例，说明人救主的爱乃是神圣之爱的属性，彰显于人性之爱的美德里〔十25~37，七36~50，二三39~43〕。……祂的爱……是……被神圣的爱充满，也因神圣的爱得着加强、拔高并丰富之人性的爱。……主的生活乃是被神圣属性所充满、加强、拔高并丰富之人性美德的生活（路加福音生命读经，五六八至五七○页）。

参读：路加福音生命读经，第五十六至五十七篇；历代志生命读经，第二、四篇；三一神作三部分人的生命，第一章。

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总题：一个新人成就神创造人的定旨

第二周　基督作为人子、第二个人以及末后的亚当，成就神创造人的心意

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2019.10.22

纲目

贰　基督的成为肉体与神人生活成就神创造人的心意─创一26～27，约一1、14，路一31～32、35，二40、52：

一　基督的成为肉体与神按着祂的形像，照着祂的样式造人之定旨很有关系─使人能接受祂作生命，彰显祂神圣的属性─创一26，二9，徒三14上，弗四24。

二　人救主由那带着人性美德的属人素质所生，为要将这些美德拔高到一个标准，与神的属性相配，好彰显神─路一35：

1　基督既由带着神圣属性的神圣素质成孕，以神圣属性作祂人性美德的内容与实际，祂就充满了空洞的人性美德─太一18、20。

2　神圣的属性充满、加强、丰富并圣别人性的美德，目的是为着在人性美德里彰显神。

三　基督借着祂的成为肉体，将无限的神带进有限的人里─路一35，约一1、14，西二9。

四　基督是完整的神，又是完全的人，独特的兼有神性与人性─利二4～5。

五　基督是神人，一个神性与人性调和的人─路一35，腓二5～8：

1　我们在祂里面看见一切神圣的属性以及一切人性的美德：

a　因为主耶稣由带着神圣素质的圣灵成孕，所以祂有带着神圣属性的神圣性情─太一18、20。

b　因为主耶稣由带着属人素质的童女所生，所以祂有带着人性美德的属人性情─路一26～35。

2　基督的人性生活，乃是一个活神之人在人性美德里彰显神圣属性的生活─七11～17，十25～37，十九1～10。

六　基督借着祂芬芳的美德，在祂的人性里彰显全备之神丰富的属性─七36～50，来二17：

1　基督彰显出爱、光、圣、义这些神圣的属性─弗三19，约八12，徒三14上。

2　基督芬芳的美德包括祂的怜悯、怜恤、温柔、和蔼、卑微、顺从、忠信、真实─来二17，太九36，十一29，林后十1，腓二8，罗五19，林后十一10。

晨兴喂养

来二17　所以祂凡事该与祂的弟兄一样，……成为怜悯、忠信的大祭司……。

路十33~34　但有一个撒玛利亚人，……看见，就动了慈心，上前把油和酒倒在他的伤处，包裹好了，扶他骑上自己的牲口，带到客店里照料他。

人救主由那带着人性美德的属人素质所生，……是为着复兴并恢复人的美德，脱离人堕落的破坏。……比方说，爱的美德已受了破坏。一个弟兄第一天非常爱妻子，第二天也许就对她不满意，甚至想和她离婚。这有力地表明，他属人的爱已受了破坏。

女儿对母亲的爱，也是受了破坏的爱。她可能一时之间非常爱母亲，但这爱很容易破碎，会突然间改变。这证明女儿对母亲属人的爱，是堕落且受了破坏的爱。

公义与圣别的人性美德也因着堕落受了破坏。我们的公义有许多“洞”，就好比蜂巢一般。你能数算你的公义有多少破洞么？我们的爱、光、义、圣都已经受了破坏。

人救主成为肉体，不仅拯救我们的美德脱离堕落；祂成为肉体也复兴并恢复我们的美德，脱离堕落的败坏。有的事物可能蒙拯救却没有复兴，或者复兴却没有恢复。我们的人性美德需要得着拯救、复兴并恢复（路加福音生命读经，五八四页）。

信息选读

许多基督徒由于传统的影响，对主的救恩有错误的观念。他们的观念认为，我们的救主耶稣基督只是来拯救我们脱离沉沦，带我们到天上。……人救主拯救我们的作法比这高多了。按照人救主拯救我们的作法，首先祂是将神的属性带到人的美德里。然后祂凭着被这神圣属性所充满、加强、丰富并圣别的人性美德来过生活。在这样的生活里，有拯救的能力。……当祂拯救我们的时候，乃是作了这位带着被神圣属性所充满之人性美德者，进到我们里面来。这样的生命从里面拯救我们，拔高我们的人性美德，并复兴、圣别、变化我们。这样得救的人，定规不会下火湖，而会去神所在的地方。

假定有一个人，真是照着天然的观念得救了，他仅仅脱离火湖被带到天上。如果基督仅仅伸出手把我们从火湖拉出来，带到天上，那神是不会喜悦的。祂会对这样的人说，“我不满意你的所是，你的所是对我是个冒犯。我不要你同我留在天上。”

我们需要看见，人救主拯救我们的作法不是肤浅的。为了拯救我们，祂这位神进到人里面，将神的属性带到人的美德里。当祂在地上时，过着神人的生活，有神圣属性充满着祂的人性美德。末了，祂死在十字架上，又复活了。祂在复活里成了赐生命的灵（林前十五45）。现今祂是赐生命的灵，进到我们里面，将神带到我们人里面，以神的属性充满我们的美德。我们是这样的天天蒙到拯救。我们是照着主复兴、变化的作法蒙到拯救。

祂进到跟从者里面，使他们每一个都成了奥秘。因这缘故，我们这些信徒对我们的亲戚朋友是个奥秘。……我们是个奥秘，完全是由于人救主—神人，祂的神圣属性充满祂的人性美德，产生最高标准的道德（路加福音生命读经，五八六至五八七、五八九页）。

参读：路加福音生命读经，第五十八至六十篇。

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总题：一个新人成就神创造人的定旨

第二周　基督作为人子、第二个人以及末后的亚当，成就神创造人的心意

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2019.10.22

纲目

七　基督这第一位神人过人的生活，但不是凭着人的生命在人的美德里彰显人─约五19：

1　祂不是凭祂自己的心思、意志、情感而活，乃是凭神的心思、意志、情感过着真正的为人生活。

2　在主的神人生活里，祂的心思、意志、情感乃是盛装神心思、意志、情感的器官。

八　主耶稣在祂的神人生活里，从来不凭自己作什么（19），祂不作自己的工（四34，十七4），不说自己的话（十四10、24），不凭自己的意思作什么（五30），也不寻求自己的荣耀（七18）。─引用经文

九　主耶稣在祂的生活中，成就了宇宙中最伟大的事─在祂的人性里彰显神─来一3，约十四9～10。

叁　基督的神人生活将祂构成原型，使祂现今在我们里面得以复制，并得以再次活着─加二20，腓一20～21上：

晨兴喂养

约五19　……子从自己不能作什么，唯有看见父所作的，子才能作；父所作的事，子也照样作。

四34　耶稣说，我的食物就是实行差我来者的旨意，作成祂的工。

主耶稣在约翰五章三十节说，“我从自己不能作什么；我怎么听见，就怎么审判；我的审判也是公平的，因为我不寻求自己的意思，只寻求那差我来者的意思。”在六章三十八节祂接着说，“因为我从天上降下来，不是要行我自己的意思，乃是要行那差我来者的意思。”我们在这些经节里看见，主耶稣不行祂自己的意思，也不寻求祂自己的意思。

真正说来，我们的意志代表我们的全人。不错，一面来说，我们的心思代表我们这人，然而心思仅仅是在思想上代表我们这人，意志却是在行为上代表我们这人，或我们的魂。你也许思想了许多事，但你作了多少？我们也许想过一百件事，只作成两件。这里的点是，我们的心思在思想上代表我们这人，而我们的意志在行动、作为上代表我们这人。

主耶稣不寻求自己的意思，也不行自己的意思，指明祂过为人生活时，不是凭着自己的心思、意志、情感生活。这就是说，祂不是凭着自己的生命生活。这里的“生命”等于我们这人，而我们这人是由我们的心思、意志、情感组成的。人救主，这位神人，过着为人的生活，但祂不凭着自己的心思、意志、情感生活（路加福音生命读经，六○四至六○五页）。

信息选读

主耶稣凭着神的心思、意志、情感过着真正的为人生活—在神的属性里彰显神。主不寻求自己的意思，只寻求神的意思。祂来不是要行自己的意思，乃是要行神的意思。这就是说，祂来过人的生活，不是凭着人的生命，乃是凭着神的生命。祂凭着神的心思、意志、情感生活，在神的属性里彰显神。这些属性乃是包含在祂的人性美德里，调和在祂的人性美德里。

主耶稣过的是真正的为人生活，但在祂的生活里，我们看见神圣的元素，也看见某种神圣的因素。这生活不是彰显人，乃是彰显神。这是神人的生命和生活。……在主耶稣的生活里，人的心思、意志、情感，成了盛装神生命的器官。我们可以将这些器官比喻为手套的指头。手套的指头怎样盛装真实的手指，照样，人救主的心思、意志、情感也盛装神的生命。手套的五个指头不是真实的指头，乃是盛装人手的五个指头。同样，主的心思、意志、情感是盛装神心思、意志、情感的器官。这是祂的神人生活。

如果主耶稣在地上只生活很短的时间，在祂的生活里神圣的属性就只有短暂的彰显。这样短促的彰显可以比喻为彩虹，只出现少时就消失了。但人救主过了三十三年半完全的为人生活。在那些年间，证明祂是没有瑕疵、没有残缺的。祂在任何一面都没有失败。祂的美德是一种形像，为着彰显神的属性。因此，神在祂的生活里得着彰显。

主的神人生活构成祂作人救主的资格。同时，这生活构成祂之于信徒的原型。……这原型是为着信徒里面神人的“大量生产”—复制。在工厂里，制造原型可能用去许多时间。一旦原型造好了，就用来大量生产。同样的，人救主的神人生活将祂构成原型，使祂现今在我们里面得以复制。为着这个原型和大量生产，我们赞美主！（路加福音生命读经，六○五至六○八页）

参读：路加福音生命读经，第六十一篇。

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总题：一个新人成就神创造人的定旨

第二周　基督作为人子、第二个人以及末后的亚当，成就神创造人的心意

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2019.10.22

纲目

一　路加福音记载第一位神人之神人生活的历史；现今这历史需要写到我们这人里面─林后三3。

二　当主耶稣拯救我们的时候，祂乃是作为那有神圣属性所充满之人性美德者，进入我们里面─路二10～11、25～32，十九9～10：

1　祂是赐生命的灵，进入我们里面，将神带到我们人里面，以神的属性充满我们的美德─林前十五45下，六17。

2　这样的生命从里面拯救我们，拔高我们的人性美德，圣别并变化我们─罗五10，十二2。

三　那活在我们里面的基督，仍是那有神圣属性所加强并丰富之人性美德者─加二20：

1　分赐到我们里面的基督，乃是带着神圣属性之神圣性情与带着人性美德之属人性情的组成─四19。

2　基督现今寻求在信徒里面，过祂在地上所过的那种生活；祂在我们里面仍然过着一种神圣属性与人性美德所组成的生活─约十四19下，林后十1，十一10。

四　我们若要成为第一位神人的复制并活基督这位神人，就必须在灵里由是灵的基督重生，在魂里被是灵的基督变化─约三3、6，林后三18。

晨兴喂养

约三6　从肉体生的，就是肉体；从那灵生的，就是灵。

林后三18　但我们众人既然以没有帕子遮蔽的脸，好像镜子观看并返照主的荣光，就渐渐变化成为与祂同样的形像，从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的。

在赐生命的灵，基督包罗万有的精华里，不仅有基督所是的素质，也有祂所经过之过程的元素。……这灵既是这样的精华，就包含神圣的元素连同神圣的属性，也包含属人的元素连同一切人性的美德。这灵包括主彰显神之奇妙生活的元素。这灵也包括得着拯救、复兴、恢复、改良、洗炼、圣别、加强、加力并拔高之人性美德的元素。你有这种认识么？这包罗万有赐生命的灵，包含了人救主被拔高之人性美德的元素（路加福音生命读经，六一五页）。

信息选读

新约启示，那钉十字架、复活并升天的基督是内住的灵。我们受试诱要发脾气的时候，需要看见这点。你也许说，“主啊，帮助我，”或者只说，“主啊！”然而，你看看自己的经历，就会晓得当你呼求主名，有个东西在你里面运行，甚至与你调和。这就是赐生命的灵在你里面运行，并与你的灵调和。

求主帮助我们，这当然没有错。但是这样的祷告会打岔我们，使我们离开内住的灵。如果我们这样祷告，我们可能盼望主的帮助会从三层天上而来，也可能感觉我们需要等候祂的帮助来到。然而当我们呼求主名，晓得祂是那住在我们里面赐生命的灵，我们就会感觉祂在我们里面运行，并与我们调和。我们经历这事，是因为在我们里面运行，并与我们调和的那一位，乃是赐生命的灵，祂是包罗万有之基督的精华。我们只要呼求主名，就能感觉那在我们里面运行奥秘、包罗万有的精华。

神人复制的第一步是：是灵的基督以祂神圣的生命和性情，在我们的灵里重生我们。……重生与变化是复制神人过程的两个步骤。人救主这位神人是独一的原型。神的心意是要借着重生与变化来复制或大量生产这原型。这复制乃是凭着是灵的基督在我们灵里的重生，并借着同一位是灵的基督在我们魂里的变化。我们借着这两个步骤，就成了这神人的复制。这复制是那独一原型的大量生产。赞美主！我们已经一次永远地重生了，现今我们正在渐渐变化的过程里。

我们在路加福音看见，基督如何成为肉体，过神人的生活。我们在腓立比书看见，基督如何从我们活出来，为要得着祂自己的许多翻版。所有的基督徒都应当是这独一神人的翻版。

我们如何能成为这样的翻版，这样的复制？首先，我们需要在我们的灵里从是灵的基督重生，然后我们需要在我们的魂里，逐渐被是灵的基督变化。这样我们自然会借着祂的灵全备的供应，活神人基督，接受祂的心思，好像发光之体照耀生命的话，返照祂的光。我们也要给人看出我们是在基督里面，有祂作我们超凡的义，在祂复活的大能里模成祂的死。然后我们就要在神为人所造的一切人性美德里彰显祂。这些美德是由〔基督这〕神人的神圣属性所加强、丰富并充满的（路加福音生命读经，六一六、六一八、六二一、六二九至六三○页）。

参读：路加福音生命读经，第六十二至六十三篇。

今日晨兴/今日纲目/页首

总题：一个新人成就神创造人的定旨

第二周　基督作为人子、第二个人以及末后的亚当，成就神创造人的心意

«　第二周　周六　»

2019.10.22

纲目

五　当我们爱主、追求祂、与祂有交通，我们也就自然而然地活出一种光景，是人无法形容的：

1　我们不凭环境，乃凭里面主的感动、引导而生活─腓二12～13，四11～13。

2　当我们向主敞开，爱慕祂，愿意和祂联结为一，我们就被祂充满、被祂占有，而活出神性的荣美和人性的美德─林前二9，六17，腓四4～9。

晨兴喂养

林前二9　……神为爱祂的人所预备的，是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的。

腓四11　……我已经学会了，无论在什么景况，都可以知足。

13　　我在那加我能力者的里面，凡事都能作。

照我的经历来看，没有别的事情比领悟主不要我们作什么更讨祂喜悦。祂只要我们爱祂，把自己向祂敞开，并且让祂从我们里面活出来。……从起初神造人，神就无意要求人来为祂作什么。神的心意乃是要造一个器皿来盛装祂、彰显祂，因此神只要器皿是敞开的。如果器皿是敞开的，神就能完成祂的定旨，但如果器皿是关闭的，神的定旨就会受到拦阻。

神只要我们爱祂，把自己向祂敞开。“主，我爱你。我实在领悟我只是一个虚空的器皿，但你宝贝这个瓦器，因为这个瓦器是你照着永远的计划所创造的，要完成你心头的愿望。主，我单单爱你，我喜欢盛装你，我喜欢被你充满、被你浸透、被你浸润。怜悯我，使我一直向你敞开。”（CWWL一九八○年第一册，三二三至三二四页）

信息选读

你自己就是乖僻。没有主充满你这个器皿，把一些东西从你里面作出来，你的全人就是乖僻。解决我们难处唯一的方法就是让主从里面来充满我们。这在于我们爱祂，并且一直把自己向祂敞开。正确的祷告、更深的祷告、真实的祷告，乃是使你自己一直爱祂，并向祂敞开。……然后你就成为一个洁净、虚空、敞开的器皿。你要成为一个活的器皿，完全冷静下来，使你的主人有完全自由的通道来充满你。祂充满你的时候，就为你作成一切，然后你便享受祂的作为，这才是正确且真正的基督徒生活。真正的基督徒生活就是爱主，保守自己一直向主敞开，并停下自己的作为。然后主就来作成一切，这器皿便单单盛装主，享受主的充满，并享受主的作为。这就是正当且真实的基督徒生活（CWWL一九八○年第一册，三三四至三三五页）。

今天我们对主稍微有经历的人都能见证，当我们爱主、追求祂、与祂有交通，我们也就自然而然地活出一种光景，是人无法形容的。我们能忍受人所不能忍受的，能活出人所无法活出的生活，甚至超过谦卑、温柔。我们能活这样的生活，因为我们乃是凭主而活。主耶稣在地上就是这样一个奥秘；所以我们这些跟随耶稣的人，也成了奥秘，是别人难以了解的。人以为该发脾气了，我们却若无其事；人以为该雀跃了，我们与素常一样；人以为该哀哭了，我们还能赞美；人以为该欢呼了，我们却俯伏敬拜。我们不凭环境，乃凭里面主的感动、引导而生活。有时环境很好，应该欢喜快乐；但里面却觉得亏缺主的荣耀，不够使周围的人认识主，不够在他们面前彰显主、活出主，而流泪自责。这就是基督徒奥秘的地方，是外邦人所无法领会的（圣经的四要素—基督、那灵、生命、召会，四三至四四页）。

参读：成全训练，第二十二篇；圣经的四要素—基督、那灵、生命、召会，第三章；生命的基本功课，第一至二课。

今日晨兴/今日纲目/页首

总题：一个新人成就神创造人的定旨

第二周　基督作为人子、第二个人以及末后的亚当，成就神创造人的心意

«　第二周　诗歌　»

大本第56首

赞美主─祂的人性

8787双副（英62）

降E大调4/4

1

恩主耶稣，我敬拜你，

你曾成为“女人裔；”

为一贞洁童女所生，

使神与人成为一。

有了我们人的性情，

以人身分毁古蛇；

借着十架击伤他头，

为神计划胜利得。

（副）

主，我见你荣耀，

在人美丽显照，

神性荣美显于人性，

配永远称道！

2

道成肉身，来成为人，

穿上血肉的身体；

为要毁坏魔鬼、撒但，

作了我们的代替。

神命为你起名“耶稣，”

“以马内利”人竟称；

如此成为宝贵救主，

救恩为我全作成。

3

你被称为“末后亚当，”

也被称为“第二人；”

作新造的万有元首，

胜过旧造第一人。

在这地上生活、行动，

确是人子人共见；

今在天上带着人性，

仍是一人显神前。

4

在神所定荣耀日子，

恩主，你要再降临；

带着父神丰满荣耀，

显于人前仍是人。

甚至在那审判宝座，

你仍是人行审判；

并且你要将这人性

一直带着到永远。

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总题：一个新人成就神创造人的定旨

第三篇　一个新人的创造与产生

晨兴-大纲|Outline|对照-听抄-目录

读经∶弗一9、11，三9，二15～16，四22～24

壹　“在主恢复里领头的同工和长老们必须领悟，主的恢复是担在他们的肩膀上。主的恢复将来如何，完全在于他们如何”（神圣奥秘的范围，二一页）：

一　“我相当关心所有的同工和长老。他们许多人可能对于主的恢复是什么，没有完全的领会。”（一三至一四页）

二　“关于主当前的恢复，我盼望你们没有一人因着你们老旧的神学，或是你们对于恢复的老旧领会而受阻。”（一四页）

三　在这世代末了的日子，在主回来之前，我们必须看见一个身体和一个新人的异象─林前十二12，弗四4，二15～16，四24。

四　召会─基督的身体─乃是一个新人，为着完成神永远的定旨─一9、11，三9，罗八29，提后一9，弗二15～16，四22～24：

1　召会是基督的身体，重在生命；而召会是一个新人，重在人位。

2　召会作为基督的身体，需要基督作生命；召会作为一个新人，需要基督作人位。

五　圣经启示一个新人乃是一个团体、宇宙的人─弗二15，四24，西三10～11：

1　我们在基督里的信徒都与基督是一，成为这个新人；因此，我们众人乃是这一个团体新人的各部分，是新人的组成分子。

2　一个新人是团体的神人，是所有神人的集大成；我们把所有神人摆在一起，就是一个新人。

贰　新人作为神的诗章、杰作，乃是借着基督在十字架上的死所创造的─弗二10、15～16：

一　我们需要谨慎注意十五节的两句话：“在祂的肉体里”和“在祂自己里面”：─引用经文

1　基督“在祂的肉体里”了结了宇宙中一切消极的事物：神的仇敌，就是魔鬼撒但（来二14）；罪（罗八3，约一29）；堕落之人的肉体（加五24）；撒但邪恶的系统，就是世界，cosmos，科斯莫斯（约十二31）；旧人所代表的旧造（罗六6）；以及律法那将人隔离的规条（弗二15）。─引用经文

2　基督“在祂自己里面”，就是以祂自己为范围、元素和素质，将犹太人和外邦人创造成一个新人：

a　基督不仅是一个新人（召会）的创造者，并且是这一个新人得以创造的范围，又是用来创造这新人的元素和素质。

b　祂是一个新人的元素和素质，使神的神圣性情与人性成为一个实体─参西三10～11。

二　在新人的创造里，首先我们天然的人被基督钉死，然后借着除去旧人，基督将神圣的元素分赐到我们里面，使我们成为一个新的实体，就是神的新发明─罗六6，林后五17。

三　由基督那创造之死所创造的新人，等于在基督的复活和升天里所形成的身体；因此，“一个新人”和“身体”是同义辞，可以交互使用─弗二15～16，西二19，三10～11。

叁　基督在十字架上，在祂的肉体里，废掉了那规条中诫命的律法，就是中间隔断的墙，而在祂自己里面创造了一个新人─弗二14～15上：

一　以弗所二章十五节所说的律法，不是道德诫命的律法，乃是仪式诫命的律法，如行割礼、守安息日以及某些饮食的条例。─引用经文

二　规条是生活和敬拜的形式或作法，造成仇恨和分裂：

1　在十字架上，基督废掉了一切有关生活和敬拜的规条，就是那分裂了各民族的规条─15节，西二14。

2　从巴别的时候起，人类就因生活和敬拜作法的规条而分裂了；在神的经纶里，在召会生活中，我们必须胜过巴别─创十一1～9。

3　由于人的堕落，就有了许多的规条、许多的风俗、习惯、生活方式和敬拜方式；人类中间所有这些的不同，使全人类分裂、分散并混乱了。

4　规条的一个主要元素是语言；我们的语言能成为规条：

a　五旬节那天，语言所造成的分裂被克服，召会作为一个新人出现了─徒二1～11。

b　我们若能克服语言所造成的困难，我们在规条上的难处就解决了一大半─六1与注1。

肆　我们越在调和的灵里，越在神圣的灵与人灵的调和里，我们就越得释放脱离规条，以产生一个新人─弗二18、22，四23～24，六18：

一　十字架废掉了规条，为要让那灵有地位；在那灵里，我们得以进到父面前─二18：

1　我们若有规条，就没有那灵；但我们若有那灵，就没有规条：

a　召会生活不是由规条，而是由活的灵组成的。

b　召会是那灵的翻版─亚四2～6。

c　“没有那灵，就没有召会；越有那灵，就越有召会”─林前十二13，弗四4。

2　只要我们不在灵里，凡我们所作的都是规条─参林后三6。

二　“受割礼不受割礼，都无关紧要，要紧的乃是作新造”─加六15：

1　唯一紧要的事乃是新人作为新造，这新造是那带着神圣性质之生命的杰作─15节，弗二10。

2　作新造就是有基督作到我们的所是里─三16～17。

3　当基督借着那灵实化在我们灵里，我们就成为新造，就是新人─加六18，弗四23～24。

伍　主恢复的目标是要产生一个新人─二15，四22～24，西三10～11：

一　在旧人里分裂并分散的，在新人里得着恢复─创十一5～9，徒二5～12，西三10～11：

1　在旧人里，人是分裂并分散的；在新人里，人被聚集并被作成一。

2　在世界上一个人越与众不同、越个人主义越好；这与神的经纶相违背，神的经纶是要聚集并作成一。

3　脱去旧人就是脱去分裂并分散的人；穿上新人就是穿上聚集并是一的新人─弗四22、24。

二　基督应该是我们唯一的源头；我们不该让我们背景、文化或国籍的任何东西成为我们的源头─参西三10～11：

1　世人认为文化的差异乃是声望的来源，但是在基督里我们都失去了这个声望；现今我们唯一的声望乃是基督和真正的一。

2　我们若愿意放下我们文化的骄傲，主就有可能得着正当的召会生活。

三　主在祂恢复中一直在作，并祂现今正在作的，是产生一个新人，以祂自己为生命和人位，为着神的彰显─弗三17～19，西三4、10～11。

四　这一个新人要引进神的国，并要将君王基督带回这地上─启十一15。

五　现在是神完成祂的定旨，好成全一个新人的时候，这新人要在地上完全出现─弗四11～13、24：

1　世界局势被兴起，目标乃是为着一个新人。

2　主在今时代所作的每一件事，都是要引进一个新人实际的出现。

3　因着科技的进步，在各地、各种环境情形中的圣徒们，现今有可能在实际并实行上成为一个新人。

六　当一个新人得着成全，那就是主回来的时候，并且这个得成全的新人要成为新妇─启十九7。

职事信息摘录：

废掉规条

基督死在十字架上时，不仅对付了罪、旧人、撒但和世界，也对付了规条。在十字架上，基督在祂的肉体里废掉了规条中诫命的律法。所以，基督借着祂在十字架上的死，对付了五类的事：罪、旧人、撒但、世界和规条。今天似乎很少基督徒谈到基督对付了规条，并且我怀疑曾否有人写书论到这题目。大多数的基督徒以为我们的问题不外乎罪、旧人、撒但和世界。许多人以为只要这四件事受对付就好了。但这并不表示所有的问题都解决了；必须规条也受了对付，我们才没有问题。基督在十字架上必须废掉规条，就是不同的生活或敬拜方式，祂才能在自己里面创造一个新人。

我们已多次听过基督在十字架上完成了救赎，败坏了魔鬼，审判了世界，并钉死了己。但也许你从未听过基督在十字架上的死也是为着创造一个新人。基督要创造一个新人，就必须废掉规条。基督借着在祂的肉体里废掉隔离的规条，并借着将犹太和外邦信徒创造成一个新人，而在所有的信徒中间成就了和平。犹太人和外邦人因着隔离的规条，被隔离达到极点。但他们两下在基督里，因着神圣的素质，已被创造成一个新的实体，就是一个团体的人，召会。由于没有别的基督徒说到废掉规条和创造新人，我们很有负担讲说这些事。

召会最高的一面

大多数信徒承认召会是“艾克利西亚”（ekklesia），就是蒙神呼召之人的聚集或会集。弟兄会强调召会的这一面，甚至把“艾克利西亚”翻为“会众”（assembly），那是一个准确的翻译。然而这还算不上是对召会基本“小学”程度的认识。对召会较为进步的观念，是看见召会是神的家或家庭。对召会更高的领会，是看见召会是基督的身体。对召会最高的领会，是看见召会乃是一个新人。召会的这四方面，就像教育制度的四个阶段：幼稚园、小学、中学和大学。我们需要从召会是会众的“幼稚园”程度，进到召会是一个新人的“大学”程度。

基督徒在会众、聚集里的关系并不十分相近，在家庭中、在家里则较为相近、亲密。然而，我们不仅是神家里的一分子，也是基督身体上的肢体；在身体里，肢体之间的关系又更为亲近。那些在会众里的人或家庭中的一分子，可能还会彼此分离；但是身体上的肢体不能与身体分离，除非是把肢体切断。身体到哪里，肢体也必须随着，没有选择的余地。然而在一个新人里的交通，甚至比在身体中更为亲密。新人是团体的、宇宙的。信徒虽多，但在宇宙中只有一个新人。所有的信徒都是这团体宇宙新人的组成分子。愿主给我们更多关于这个新人的亮光！我们必须承认，我们对召会的这一面，还没有看见太多的亮光。召会是新人的这一面，是近几年才开启的新发现。关于一个新人，我信主将来还要启示得更多。

家庭比会众更为亲密，身体比家庭更高，而新人比身体还要高。因此，就着新人说，我们是来到召会最高的一面。虽然基督教教师说了许多会众、家庭、身体的事，但是几乎没有人摸到一个新人这件事。这个缺欠，很显然地见于英译新美国标准本在以弗所四章二十二和二十四节的可怜翻译。在这两节中没有用“人”这个字，反而二十二节翻成“放下老旧的己”，二十四节翻成“穿上新的己”。这在翻译上是一个何等大的错误！英译修订标准本也采用“脱去旧性情”和“穿上新性情”，而在翻译上造成很大的错误。这都是因着负责的译者没有正确的观念或知识所造成的。不过，范恩（W. E. Vine）对这件事有些认识。在他的《新约字义解释》里，他说以弗所四章二十四节的新人是召会，因为那就是二章十五节所提的新人。新人既是由两班人─犹太和外邦信徒─创造成的，就必定是一个团体的实体。

除非主在地上得着这个新人，否则祂就无法完成祂的定旨。今天基督徒中间的光景离神的目标太远；对身体的谈论虽多，却没有多少人对身体有正确的领会。不仅如此，基督徒甚至很少说到一个新人。召会的这一面需要完全得着恢复，这是何等重要！

神的目的是要得着一个团体的人

我们要看见一个新人，就需要对旧人有正确的认识。保罗在劝勉我们穿上新人之前，告诉我们要脱去旧人（四22）。神创造天地之后，创造了人，但不是个别的人，乃是一个集合体。创世记一章二十六节说到人，同时用了单数和复数：“神说，我们要按着我们的形像，照着我们的样式造人〔单数〕，使他们〔复数〕管理……。”这启示神的目的总是要得着一个集体的人。神所造的团体人，因着人堕落受了破坏。神现在需要得着一个新人。为要产生这个新人，基督不仅要对付罪、旧人的堕落天性、撒但和世界，而且正如我们所指出的，祂还要废掉规条。最拦阻神得着新人的，乃是规条。基督钉在十字架上时，不仅我们的罪、我们的旧人、撒但和世界都钉在十字架上，一切的规条也都钉在十字架上。规条被钉在十字架上，不是为着赦免、圣别、胜过撒但或分赐生命，乃是完全为着创造一个新人。

我们都熟悉约翰一章一节和三章十六节这样的经节，但对以弗所二章十五节却觉得陌生。这节说，“在祂的肉体里，废掉了那规条中诫命的律法，好把两下在祂自己里面，创造成一个新人，成就了和平。”当基督的肉体钉在十字架上时，祂废掉了规条中诫命的律法，好把犹太人和外邦人两下，在祂自己里面创造成一个新人。我们若把十五节和十六节同读，就清楚看见，基督借着十字架废掉规条，并借着十字架除灭仇恨，目的不是为着完成救赎或分赐生命，乃是为着将犹太人和外邦人两下，创造成一个新人。

基督的死包括了一切受造之物

当基督在肉体里被钉在十字架上时，整个旧造都包括在内，因为一切受造之物都与祂的肉体有关。根据希伯来十章，基督的肉体是由殿里的幔子所预表，其上绣着表征活物的基路伯。因此，当基督钉在十字架上时，整个受造之物也钉了十字架。不仅如此，当殿里的幔子裂开时，其上的基路伯也裂开了。这表征当基督的肉体在十字架上被钉死时，一切受造之物也被钉死了。这是对钉十字架合乎圣经的认识。

倘若你问一个不信的犹太人，谁被钉在十字架上，他会回答说，“拿撒勒人耶稣。”你若以这个问题问一个新得救的人，他也许会说是他的救主耶稣基督死在那里。一个长进的基督徒可能会回答说，是他和他的救主同钉在十字架上。一个更长进的基督徒也许会回答说，救主、他自己和魔鬼都一起钉在十字架上。比这些更有长进的基督徒也许会说，在十字架上，救主、己、魔鬼和世界都被钉了。我们若继续问一个成熟且有亮光的基督徒，他也许会说，救主、己、撒但、世界和一切受造之物都钉死在那里。倘若问我们这个问题，我们的答案就不仅应当包括前述五项，还要包括规条。基督的死了结了一切旧造；宇宙中一切消极的事物都被了结了。

在基督里创造成的新人

基督在祂的肉体里废掉了规条中诫命的律法，但是祂没有在祂的肉体里创造新人。在祂的肉体里，祂了结了消极的事物，好把犹太人和外邦人两下，在祂自己里面创造成一个新人。消极的事物在基督的肉体里被了结，而新人（那当然是积极的）乃是在基督自己里面有了新生的起头。我们必须特别注意以弗所二章十五节里的两句话：“在祂的肉体里”以及“在祂自己里面”。倘若我问你，你今天在哪里；你应该说，“我先前是在基督的肉体里，现今我是在基督自己里面。在祂的肉体里，我在十字架上被了结；但在基督自己里面，我被创造成为一个新人的一部分。”

基督了结消极的事物之后，并没有停在那里。正如我们一再指出的，死是复活的门槛，引我们进入复活。虽然基督在肉体里被钉在十字架上，但是这个死把祂带进复活。在复活里祂不再是在肉体里，反而是奇妙的灵。在祂的肉体里，我们这旧人被了结；而在奇妙的灵里，我们被创造成一个新人。我们的旧人和旧性情被钉时，那与我们堕落性情有关的规条也被除灭了。然后在基督的复活和祂奇妙的灵里，我们被创造成一个新人。说我们在出生之前就被钉，似乎不合理；但无论如何，在十字架上，在基督的肉体里，我们被了结了，这是一个奇妙的事实。不仅如此，在我们出生前，我们也在奇妙的灵里被创造成一个新人。

基督作新人的素质

“在祂自己里面”这句话非常有意义，指明基督不仅是一个新人（召会）的创造者，并且是这一个新人得以创造的范围和凭借。祂更是这新人的元素。我们被了结之后，就在祂里面领受了新的素质。基督自己成为我们的这个新元素。我们的旧人没有一样适合于新人的创造，因为我们从前的素质是有罪的。但是在祂里面有奇妙的素质，一个新人就在其中被创造。

基督将神的性情作到人性里，创造了一个新人，就是召会。这神圣的工作是新的。在旧造里，神并没有将祂的性情作到祂的造物里，甚至也没有作到人里面。然而，在创造一个新人时，神的性情却作到人里面，使神性与人性成为一个实体。

关于新人的创造这个真理的仗

污鬼和邪恶的天使知道一个新人已在神圣的素质里创造成了，这事实使他们害怕。为此，鬼魔的权势尽力不让基督徒看见这一个新人之创造的事实。因此，我们必须打这个真理的仗。我们需要祷告，好得着清明的心思，看见我们不仅在十字架上被了结，也借着这个了结迁到基督里。在基督里，祂用神圣的素质，把我们创造成一个新人。

我们是在出生之前就被创造成一个新人，并且有一种新的素质作到我们里面；我们这样相信是很重要的。你若信基督死在十字架上除去你的罪，你也必须信，借着祂的死，你已经被放在祂里面，并且在祂里面，用祂神圣的素质，被创造成一个新人。你曾否听过基督在钉十字架时，在祂的肉体里了结了你，然后在祂的复活中，把你放在祂自己里面，为要用神圣的素质将你创造成一个新人？这个观念超过我们天然的领会。然而，根据神的话，这是一个事实。我们若带着祷告，仔细地读二章十五节，光就要进来。我们要看见，我们和一切受造之物（由幔子上的基路伯所表征），都在基督的肉体里被钉在十字架上了。死既引我们进入复活，基督就在祂的复活里，把我们摆在祂自己里面，然后用祂神圣的素质，在祂自己里面把我们创造成一个新人。

十五节不是说“好把两下创造成一个新人”。不要忽略“在祂自己里面”这句话。我们若不在祂里面，就不可能被创造成一个新人，因为在我们自己里面，我们没有作新人成分的神圣素质。只有在神圣的素质里，并凭着神圣的素质，我们才得以被创造成一个新人。唯有在基督里，才可能有这素质。事实上，基督自己就是这个素质，这个元素。因此，基督是在祂自己里面，把两下创造成一个新人。我们对这事实必须有极深刻的印象，就是我们这些信徒已在基督里被创造成一个新人（以弗所书生命读经，二四九至二五七页）。

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总题：一个新人成就神创造人的定旨

GENERAL SUBJECT

THE ONE NEW MAN FULFILLING GOD'S PURPOSE IN CREATING MAN TABLE OF CONTENTS

Message Three

The Creation and Bringing Forth of the One New Man

晨兴-纲目|对照-听抄-目录

Scripture Reading: Eph. 1:9, 11; 3:9; 2:15-16; 4:22-24

I.　"The co-workers and the elders, who take the lead in the Lord's recovery, must realize that the Lord's recovery is resting upon their shoulders. What the recovery will be depends upon what they will be" (The Collected Works of Witness Lee, 1994 – 1997, vol. 4, "The Divine and Mystical Realm," p. 99):

A.　"I am quite concerned for all the co-workers and elders. It may be that a good number of them do not have a complete understanding of what the Lord's recovery is" (p. 92).

B.　"Regarding the Lord's present recovery, I hope that none of you would be held back by your old theology or by your old understanding of the recovery" (p. 93).

C.　In the last days of this age, before the Lord will be able to return, we must see the vision of the one Body and the one new man—1 Cor. 12:12; Eph. 4:4; 2:15-16; 4:24.

D.　The church, the Body of Christ, is the one new man to accomplish God's eternal purpose—1:9, 11; 3:9; Rom. 8:29; 2 Tim. 1:9; Eph. 2:15-16; 4:22-24:

1.　The emphasis on the church being the Body of Christ is on life, whereas the emphasis on the church being the one new man is on the person.

2.　As the Body of Christ, the church needs Christ as its life; as the one new man, the church needs Christ as its person.

E.　The Bible reveals that the one new man is a corporate, universal man—Eph. 2:15; 4:24; Col. 3:10-11:

1.　We, the believers in Christ, are all one with Christ to be the new man; thus, we all are parts, components, of the corporate one new man.

2.　The one new man is a corporate God-man, the aggregate of all the God-men; when we put all the God-men together, we have the one new man.

II.　The new man as the poem, the masterpiece, of God was created through Christ's death on the cross—Eph. 2:10, 15-16:

A.　We need to pay careful attention to two phrases in verse 15: in His flesh and in Himself:

1.　"In His flesh" Christ terminated all the negative things in the universe: Satan, the devil, the enemy of God (Heb. 2:14); sin (Rom. 8:3; John 1:29); the flesh of fallen man (Gal. 5:24); the world, the cosmos, the evil system of Satan (John 12:31); the old creation, represented by the old man (Rom. 6:6); and the separating ordinances of the law (Eph. 2:15).

2.　"In Himself " as the sphere, element, and essence, Christ created the Jews and the Gentiles into one new man:

a.　Christ is not only the Creator of the one new man, the church, but also the sphere in which and the element and essence with which the new man was created.

b.　He is the very element and essence of the one new man, making God's divine nature one entity with humanity—cf. Col. 3:10-11.

B.　In the creating of the new man, first our natural man was crucified by Christ, and then through the crossing out of the old man, Christ imparted the divine element into us, causing us to become a new entity, a new invention of God—Rom. 6:6; 2 Cor. 5:17.

C.　The one new man created through the creating death of Christ equals the Body formed in Christ's resurrection and ascension; hence, the one new man and the Body are synonymous terms and may be used interchangeably—Eph. 2:15-16; Col. 2:19; 3:10-11.

III.　On the cross Christ created the new man in Himself by abolishing in His flesh the law of the commandments in ordinances, the middle wall of partition—Eph. 2:14-15a:

A.　The law spoken of in 2:15 is not the law of the moral commandments but the law of ritual commandments, such as the ordinances of circumcision, keeping the Sabbath, and eating certain foods.

B.　Ordinances are the forms or ways of living and worship, which create enmity and division:

1.　On the cross Christ abolished all the regulations regarding living and worship, regulations that have divided the nations—v. 15; Col. 2:14.

2.　From the time of Babel, mankind has been divided by ordinances concerning the ways of living and worship; in God's economy in the church life, we must overcome Babel—Gen. 11:1-9.

3.　Due to man's fall there are many ordinances, many customs, habits, ways to live, and ways to worship; all these differences among peoples have divided, scattered, and confused mankind.

4.　One of the main elements of ordinances is language; our very language can become an ordinance:

a.　On the day of Pentecost the divisions caused by language were overcome, and the church as the one new man came into existence—Acts 2:1-11.

b.　If we can overcome the difficulty presented by language, a great part of our problem with ordinances will be solved—6:1 and footnote 1.

IV.　The more we are in the mingled spirit, in the mingling of the divine Spirit with the human spirit, the more we shall be set free from ordinances in order to bring forth the one new man—Eph. 2:18, 22; 4:23-24; 6:18:

A.　The cross abolished the ordinances in order to give place to the Spirit, in whom we have access unto the Father—2:18:

1.　If we have ordinances, we do not have the Spirit, but if we have the Spirit, we shall not have ordinances:

a.　The church life does not consist of ordinances but of the living Spirit.

b.　The church is the reprint of the Spirit—Zech. 4:2-6.

c.　"No Spirit, no church. More Spirit, more church"—1 Cor. 12:13; Eph. 4:4.

2.　As long as we are not in the Spirit, anything we do is an ordinance—cf. 2 Cor. 3:6.

B.　"Neither is circumcision anything nor uncircumcision, but a new creation is what matters"—Gal. 6:15:

1.　The only thing that matters is the new man as the new creation, the masterpiece of life with the divine nature—v. 15; Eph. 2:10.

2.　To be a new creation is to have Christ wrought into our being—3:16-17.

3.　When Christ is realized through the Spirit in our spirit, we become the new creation, the new man—Gal. 6:18; Eph. 4:23-24.

V.　The goal of the Lord's recovery is to bring forth the one new man—2:15; 4:22-24; Col. 3:10-11:

A.　What was divided and scattered in the old man is recovered in the new man—Gen. 11:5-9; Acts 2:5-12; Col. 3:10-11:

1.　In the old man, man was divided and scattered; in the new man, man is gathered and made one.

2.　In the world the more different and individualistic a person is, the better; this is contrary to God's economy, which is to gather and to make one.

3.　To put off the old man is to put off the divided and scattered man; to put on the new man is to put on the gathered and one new man—Eph. 4:22, 24.

B.　Christ should be our only source; we should not allow anything of our background, culture, or nationality to be our source—cf. Col. 3:10-11:

1.　The worldly people regard cultural differences as a source of prestige, but in Christ we have lost this prestige; now our only prestige is Christ and the genuine oneness.

2.　If we are willing to let go of our cultural pride, it will be possible for the Lord to have the proper church life.

C.　What the Lord has been doing and is now doing in His recovery is bringing forth the one new man with Himself as the life and the person for God's expression—Eph. 3:17-19; Col. 3:4, 10-11.

D.　The one new man will usher in the kingdom of God and will bring Christ, the King, back to this earth—Rev. 11:15.

E.　Now is the time for God to accomplish His purpose to perfect the one new man, who will come into full existence on earth—Eph. 4:11-13, 24:

1.　The world situation has been raised up for the goal of the one new man.

2.　Everything that the Lord is doing in the present age is to usher in the practical existence of the one new man.

3.　Because of the advances in technology, there is now the possibility that the saints in every locality in their environmental circumstances will become the one new man in reality and in practicality.

F.　When the one new man is perfected, that will be the time for the Lord's coming, and the perfected new man will be the bride—Rev. 19:7.

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总题：一个新人成就神创造人的定旨

第三篇　一个新人的创造与产生

The Creation and Bringing Forth of the One New Man

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读经∶弗一9、11，三9，二15～16，四22～24

壹　“在主恢复里领头的同工和长老们必须领悟，主的恢复是担在他们的肩膀上。主的恢复将来如何，完全在于他们如何”（神圣奥秘的范围，二一页）：

I.　"The co-workers and the elders, who take the lead in the Lord's recovery, must realize that the Lord's recovery is resting upon their shoulders. What the recovery will be depends upon what they will be" (The Collected Works of Witness Lee, 1994 – 1997, vol. 4, "The Divine and Mystical Realm," p. 99):

一　“我相当关心所有的同工和长老。他们许多人可能对于主的恢复是什么，没有完全的领会。”（一三至一四页）

A.　"I am quite concerned for all the co-workers and elders. It may be that a good number of them do not have a complete understanding of what the Lord's recovery is" (p. 92).

二　“关于主当前的恢复，我盼望你们没有一人因着你们老旧的神学，或是你们对于恢复的老旧领会而受阻。”（一四页）

B.　"Regarding the Lord's present recovery, I hope that none of you would be held back by your old theology or by your old understanding of the recovery" (p. 93).

三　在这世代末了的日子，在主回来之前，我们必须看见一个身体和一个新人的异象─林前十二12，弗四4，二15～16，四24。

C.　In the last days of this age, before the Lord will be able to return, we must see the vision of the one Body and the one new man—1 Cor. 12:12; Eph. 4:4; 2:15-16; 4:24.

四　召会─基督的身体─乃是一个新人，为着完成神永远的定旨─一9、11，三9，罗八29，提后一9，弗二15～16，四22～24：

D.　The church, the Body of Christ, is the one new man to accomplish God's eternal purpose—1:9, 11; 3:9; Rom. 8:29; 2 Tim. 1:9; Eph. 2:15-16; 4:22-24:

1　召会是基督的身体，重在生命；而召会是一个新人，重在人位。

1.　The emphasis on the church being the Body of Christ is on life, whereas the emphasis on the church being the one new man is on the person.

2　召会作为基督的身体，需要基督作生命；召会作为一个新人，需要基督作人位。

2.　As the Body of Christ, the church needs Christ as its life; as the one new man, the church needs Christ as its person.

五　圣经启示一个新人乃是一个团体、宇宙的人─弗二15，四24，西三10～11：

E.　The Bible reveals that the one new man is a corporate, universal man—Eph. 2:15; 4:24; Col. 3:10-11:

1　我们在基督里的信徒都与基督是一，成为这个新人；因此，我们众人乃是这一个团体新人的各部分，是新人的组成分子。

1.　We, the believers in Christ, are all one with Christ to be the new man; thus, we all are parts, components, of the corporate one new man.

2　一个新人是团体的神人，是所有神人的集大成；我们把所有神人摆在一起，就是一个新人。

2.　The one new man is a corporate God-man, the aggregate of all the God-men; when we put all the God-men together, we have the one new man.

贰　新人作为神的诗章、杰作，乃是借着基督在十字架上的死所创造的─弗二10、15～16：

II.　The new man as the poem, the masterpiece, of God was created through Christ's death on the cross—Eph. 2:10, 15-16:

一　我们需要谨慎注意十五节的两句话：“在祂的肉体里”和“在祂自己里面”：─引用经文

A.　We need to pay careful attention to two phrases in verse 15: in His flesh and in Himself:

1　基督“在祂的肉体里”了结了宇宙中一切消极的事物：神的仇敌，就是魔鬼撒但（来二14）；罪（罗八3，约一29）；堕落之人的肉体（加五24）；撒但邪恶的系统，就是世界，cosmos，科斯莫斯（约十二31）；旧人所代表的旧造（罗六6）；以及律法那将人隔离的规条（弗二15）。─引用经文

1.　"In His flesh" Christ terminated all the negative things in the universe: Satan, the devil, the enemy of God (Heb. 2:14); sin (Rom. 8:3; John 1:29); the flesh of fallen man (Gal. 5:24); the world, the cosmos, the evil system of Satan (John 12:31); the old creation, represented by the old man (Rom. 6:6); and the separating ordinances of the law (Eph. 2:15).

2　基督“在祂自己里面”，就是以祂自己为范围、元素和素质，将犹太人和外邦人创造成一个新人：

2.　"In Himself " as the sphere, element, and essence, Christ created the Jews and the Gentiles into one new man:

a　基督不仅是一个新人（召会）的创造者，并且是这一个新人得以创造的范围，又是用来创造这新人的元素和素质。

a.　Christ is not only the Creator of the one new man, the church, but also the sphere in which and the element and essence with which the new man was created.

b　祂是一个新人的元素和素质，使神的神圣性情与人性成为一个实体─参西三10～11。

b.　He is the very element and essence of the one new man, making God's divine nature one entity with humanity—cf. Col. 3:10-11.

二　在新人的创造里，首先我们天然的人被基督钉死，然后借着除去旧人，基督将神圣的元素分赐到我们里面，使我们成为一个新的实体，就是神的新发明─罗六6，林后五17。

B.　In the creating of the new man, first our natural man was crucified by Christ, and then through the crossing out of the old man, Christ imparted the divine element into us, causing us to become a new entity, a new invention of God—Rom. 6:6; 2 Cor. 5:17.

三　由基督那创造之死所创造的新人，等于在基督的复活和升天里所形成的身体；因此，“一个新人”和“身体”是同义辞，可以交互使用─弗二15～16，西二19，三10～11。

C.　The one new man created through the creating death of Christ equals the Body formed in Christ's resurrection and ascension; hence, the one new man and the Body are synonymous terms and may be used interchangeably—Eph. 2:15-16; Col. 2:19; 3:10-11.

叁　基督在十字架上，在祂的肉体里，废掉了那规条中诫命的律法，就是中间隔断的墙，而在祂自己里面创造了一个新人─弗二14～15上：

III.　On the cross Christ created the new man in Himself by abolishing in His flesh the law of the commandments in ordinances, the middle wall of partition—Eph. 2:14-15a:

一　以弗所二章十五节所说的律法，不是道德诫命的律法，乃是仪式诫命的律法，如行割礼、守安息日以及某些饮食的条例。─引用经文

A.　The law spoken of in 2:15 is not the law of the moral commandments but the law of ritual commandments, such as the ordinances of circumcision, keeping the Sabbath, and eating certain foods.

二　规条是生活和敬拜的形式或作法，造成仇恨和分裂：

B.　Ordinances are the forms or ways of living and worship, which create enmity and division:

1　在十字架上，基督废掉了一切有关生活和敬拜的规条，就是那分裂了各民族的规条─15节，西二14。

1.　On the cross Christ abolished all the regulations regarding living and worship, regulations that have divided the nations—v. 15; Col. 2:14.

2　从巴别的时候起，人类就因生活和敬拜作法的规条而分裂了；在神的经纶里，在召会生活中，我们必须胜过巴别─创十一1～9。

2.　From the time of Babel, mankind has been divided by ordinances concerning the ways of living and worship; in God's economy in the church life, we must overcome Babel—Gen. 11:1-9.

3　由于人的堕落，就有了许多的规条、许多的风俗、习惯、生活方式和敬拜方式；人类中间所有这些的不同，使全人类分裂、分散并混乱了。

3.　Due to man's fall there are many ordinances, many customs, habits, ways to live, and ways to worship; all these differences among peoples have divided, scattered, and confused mankind.

4　规条的一个主要元素是语言；我们的语言能成为规条：

4.　One of the main elements of ordinances is language; our very language can become an ordinance:

a　五旬节那天，语言所造成的分裂被克服，召会作为一个新人出现了─徒二1～11。

a.　On the day of Pentecost the divisions caused by language were overcome, and the church as the one new man came into existence—Acts 2:1-11.

b　我们若能克服语言所造成的困难，我们在规条上的难处就解决了一大半─六1与注1。

b.　If we can overcome the difficulty presented by language, a great part of our problem with ordinances will be solved—6:1 and footnote 1.

肆　我们越在调和的灵里，越在神圣的灵与人灵的调和里，我们就越得释放脱离规条，以产生一个新人─弗二18、22，四23～24，六18：

IV.　The more we are in the mingled spirit, in the mingling of the divine Spirit with the human spirit, the more we shall be set free from ordinances in order to bring forth the one new man—Eph. 2:18, 22; 4:23-24; 6:18:

一　十字架废掉了规条，为要让那灵有地位；在那灵里，我们得以进到父面前─二18：

A.　The cross abolished the ordinances in order to give place to the Spirit, in whom we have access unto the Father—2:18:

1　我们若有规条，就没有那灵；但我们若有那灵，就没有规条：

1.　If we have ordinances, we do not have the Spirit, but if we have the Spirit, we shall not have ordinances:

a　召会生活不是由规条，而是由活的灵组成的。

a.　The church life does not consist of ordinances but of the living Spirit.

b　召会是那灵的翻版─亚四2～6。

b.　The church is the reprint of the Spirit—Zech. 4:2-6.

c　“没有那灵，就没有召会；越有那灵，就越有召会”─林前十二13，弗四4。

c.　"No Spirit, no church. More Spirit, more church"—1 Cor. 12:13; Eph. 4:4.

2　只要我们不在灵里，凡我们所作的都是规条─参林后三6。

2.　As long as we are not in the Spirit, anything we do is an ordinance—cf. 2 Cor. 3:6.

二　“受割礼不受割礼，都无关紧要，要紧的乃是作新造”─加六15：

B.　"Neither is circumcision anything nor uncircumcision, but a new creation is what matters"—Gal. 6:15:

1　唯一紧要的事乃是新人作为新造，这新造是那带着神圣性质之生命的杰作─15节，弗二10。

1.　The only thing that matters is the new man as the new creation, the masterpiece of life with the divine nature—v. 15; Eph. 2:10.

2　作新造就是有基督作到我们的所是里─三16～17。

2.　To be a new creation is to have Christ wrought into our being—3:16-17.

3　当基督借着那灵实化在我们灵里，我们就成为新造，就是新人─加六18，弗四23～24。

3.　When Christ is realized through the Spirit in our spirit, we become the new creation, the new man—Gal. 6:18; Eph. 4:23-24.

伍　主恢复的目标是要产生一个新人─二15，四22～24，西三10～11：

V.　The goal of the Lord's recovery is to bring forth the one new man—2:15; 4:22-24; Col. 3:10-11:

一　在旧人里分裂并分散的，在新人里得着恢复─创十一5～9，徒二5～12，西三10～11：

A.　What was divided and scattered in the old man is recovered in the new man—Gen. 11:5-9; Acts 2:5-12; Col. 3:10-11:

1　在旧人里，人是分裂并分散的；在新人里，人被聚集并被作成一。

1.　In the old man, man was divided and scattered; in the new man, man is gathered and made one.

2　在世界上一个人越与众不同、越个人主义越好；这与神的经纶相违背，神的经纶是要聚集并作成一。

2.　In the world the more different and individualistic a person is, the better; this is contrary to God's economy, which is to gather and to make one.

3　脱去旧人就是脱去分裂并分散的人；穿上新人就是穿上聚集并是一的新人─弗四22、24。

3.　To put off the old man is to put off the divided and scattered man; to put on the new man is to put on the gathered and one new man—Eph. 4:22, 24.

二　基督应该是我们唯一的源头；我们不该让我们背景、文化或国籍的任何东西成为我们的源头─参西三10～11：

B.　Christ should be our only source; we should not allow anything of our background, culture, or nationality to be our source—cf. Col. 3:10-11:

1　世人认为文化的差异乃是声望的来源，但是在基督里我们都失去了这个声望；现今我们唯一的声望乃是基督和真正的一。

1.　The worldly people regard cultural differences as a source of prestige, but in Christ we have lost this prestige; now our only prestige is Christ and the genuine oneness.

2　我们若愿意放下我们文化的骄傲，主就有可能得着正当的召会生活。

2.　If we are willing to let go of our cultural pride, it will be possible for the Lord to have the proper church life.

三　主在祂恢复中一直在作，并祂现今正在作的，是产生一个新人，以祂自己为生命和人位，为着神的彰显─弗三17～19，西三4、10～11。

C.　What the Lord has been doing and is now doing in His recovery is bringing forth the one new man with Himself as the life and the person for God's expression—Eph. 3:17-19; Col. 3:4, 10-11.

四　这一个新人要引进神的国，并要将君王基督带回这地上─启十一15。

D.　The one new man will usher in the kingdom of God and will bring Christ, the King, back to this earth—Rev. 11:15.

五　现在是神完成祂的定旨，好成全一个新人的时候，这新人要在地上完全出现─弗四11～13、24：

E.　Now is the time for God to accomplish His purpose to perfect the one new man, who will come into full existence on earth—Eph. 4:11-13, 24:

1　世界局势被兴起，目标乃是为着一个新人。

1.　The world situation has been raised up for the goal of the one new man.

2　主在今时代所作的每一件事，都是要引进一个新人实际的出现。

2.　Everything that the Lord is doing in the present age is to usher in the practical existence of the one new man.

3　因着科技的进步，在各地、各种环境情形中的圣徒们，现今有可能在实际并实行上成为一个新人。

3.　Because of the advances in technology, there is now the possibility that the saints in every locality in their environmental circumstances will become the one new man in reality and in practicality.

六　当一个新人得着成全，那就是主回来的时候，并且这个得成全的新人要成为新妇─启十九7。

F.　When the one new man is perfected, that will be the time for the Lord's coming, and the perfected new man will be the bride—Rev. 19:7.

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总题：一个新人成就神创造人的定旨

第三篇　一个新人的创造与产生

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未经讲者审阅，仅供追求参考

2019.10.22

有时候我们下午训练的聚会都会比较困难，因为我们都有点累了。盼望我们众人都格外的操练，让主有路，赐生命给我们的全人。阿们。

如同弟兄在上一堂开头把我们指向头一篇信息，我也要在这一堂聚会，同样的把我们指向前一篇，就是第二篇信息。在第二篇信息我想要念两个点。在第二篇信息讲到：“基督作为人子、第二个人以及末后的亚当，成就神创造人的心意。”第二大点，我们可以一同读：“基督的成为肉体与神人生活成就神创造人的心意。”我的弟兄们，你们对这个点印象深刻么？不仅是祂的成为肉体，更是基督的神人生活。若是我们的主一成为肉体，就是三十三岁半，那会是何等大的损失。我小时候也是这样想，讲到救赎的故事，实在摸着我的心。我想说，“主啊，如果你来的目的就是为着这个，你为什么不要一来就跳上十字架，这样就结束了呢？”直到后来我才慢慢晓得，神人生活这件事，头一个神人的神人生活，弟兄们，是何等的宝贝。

我们再读另外一个点，然后我要读弟兄在上一堂读的，就是第九中点，我要读第九中点：“主耶稣在祂的生活中，成就了宇宙中最伟大的事—在祂的人性里彰显神。”宇宙中最伟大的事，不是第一次的创造，最伟大的事乃是这一位神人在祂的人性里彰显神，这乃是新造，这成就了宇宙中最伟大的事。然后，我要再讲陈实弟兄上一篇所读的以弗所书四章二十四节注二。如果我们能够读，先读经节。以弗所书四章二十三到二十四节：“而在你们心思的灵里得以更新，并且穿上了新人，这新人是照着神，在那实际的义和圣中所创造的。”在注解中，二十四节注二，李弟兄进一步地发展，召会的启示在以弗所书中的各面。这边说，“召会是新人。这是召会最高的一面。”在这篇纲目里也会发展这点。接着在注解还讲到，“召会最后至高至极的一面乃是新人，以完成神永远的定旨。”我要点出这个注解的最后一句话，“这新人是使徒这段劝勉的中心。”我不知道你有没有这样留意过这句话。“新人是使徒这段劝勉的中心。”这一段就是十七到三十二节的劝勉。

以弗所书它的结构，保罗在写的时候，第一段是讲到异象，后半是讲到经历或实行，或是这个异象实际地活出。新人是在第二章首先启示出来，然后到四章再次地启示。但是这两次的揭示非常的不同，揭示出新人的两面。在二章，你看见新人的创造，这就是第三篇信息的篇题“一个新人的创造与产生”。在第二章我们有一个新人的创造。在第四章，我们有的其实是一个新人的产生，就在于信徒的生活。我必须坦诚，在我这周很详细地进入这篇信息之前，我并没有太多印象。当我还是孩子的时候，我在公会，我知道我们要有善良，柔细地彼此照顾。在第四章讲到我们不要偷窃，生气不可到日落。但是弟兄们，你有没有看见保罗是在这一个上下文中启示出一个新人。我们知道有旧人的生活，是按着那虚妄行事为人。然后他说，但你们不是这样学了基督。二十一节：“如果你们真是听过祂，并在祂里面，照着那在耶稣身上是实际者，受过教导。”在耶稣身上是实际者有一个注解，我想我们都熟悉这个注解，但我不晓得你有没有把这个注解联于新人的生活。这个注解说，“那在耶稣身上是实际者，是指耶稣一生的真实光景，如四福音书所记载。”这是什么呢？那其实就是第二篇信息的内容，这第二个人，头一个神人，祂的生活。弟兄一直把我们指向路加福音，那一个吸引人芬芳美德的人性生活。弟兄们，那是我们的模型，必须重复、复制在我们身上，我们的生活上。不只成为我们的异象，更在地上实际地活出来，那就是新人的生活。这些话实在非常震撼我。我们需要内在的实际，也需要生机的显出，生机的彰显。

是的，主在已过十七、八年间，或是在这四十多年间作了许多事，叫我们里面有一种响应，看见这实在是黄金的时机，让主，或许祂终于得以将新人作出来。新人将会成就，因为祂启示在主的话中。无论是借着我们，还是要借着别人，主都要完成这件事。李弟兄从前，他讲过这样的话。他说，因着现代科技的方便，世界越来越小。他这样说，这是主产生新人的黄金时机。然后他接着说，然而，若是主在一九七〇年代不能得到这个，祂要在八〇年代；若是八〇年代不行，就在九〇年代；九〇年代不行，就到二千年。他讲过类似这样的话。因为对主来说，一日如千年，一年并不算什么，所以祂会等待，直到祂能成就这件事。亲爱的弟兄们，祂会等待。若是新人没有实际的显出，祂不会回来。弟兄们，愿我们看见这事，让主向我们说话，把我们带到我们该到的地步，使一个新人实际地在地上显出。这不是实行的问题，而是实际的彰显的问题。

但弟兄们，有一个极大的难处，就是这篇信息，这篇纲要所要告诉我们的，这个障碍就是规条。我们可能并不明白这个规条是这样大的障碍。规条是生活和敬拜的行事或作法。这个障碍在主的话中启示出来。弟兄们，盼望我们在下午能够看见这事，我们来进入纲要。

弟兄们，我们来读第一大点，还有前三个中点，我们需要以清明的心思来读这几个点。这里有弟兄非常有分量的话，这是李弟兄在他职事中，直接在信息中所说的话。

壹　“在主恢复里领头的同工和长老们必须领悟，主的恢复是担在他们的肩膀上。主的恢复将来如何，完全在于他们如何”（神圣奥秘的范围，二一页）：

一　“我相当关心所有的同工和长老。他们许多人可能对于主的恢复是什么，没有完全的领会。”（一三至一四页）

二　“关于主当前的恢复，我盼望你们没有一人因着你们老旧的神学，或是你们对于恢复的老旧领会而受阻。”（一四页）

弟兄们，这是件严重的事。我们在这里与担负责任的弟兄们一同聚集。有些是同工，是长老，有些我们还在学习，但你在这里，因为弟兄们看出来你对主的恢复有心，愿意担负责任。弟兄们，有时候有些人受邀参加这样的聚集，我不知道他们第一次来的时候，他们里头的感觉如何。我们有点担心，有些人觉得：“哦，我终于可以参加长老训练了。”有些人在这里是对于召会中的地位有某一种野心。弟兄们，我要告诉你，这是愚昧的。要在主的百姓中担负责任是一件严肃的事。我们有一天在主面前要交账。在希伯来书，讲到我们对于我们所照顾的人有一天都需要交账的。

我们如何领头，我们需要看我们的历史。我十四岁的时候进入主的恢复，在我青少年的时候，二十岁、三十岁的时期，我看见许多的例子。一个领头的弟兄可能使整个召会受到拦阻，进入主当前的恢复，主当前的启示。我们看过这样的事。有可能叫所有人都受到拦阻，甚至一整个区域，一个国家的一个区域，甚至一整个国家，可能受到一、两个负责弟兄而受到拦阻。弟兄们，愿我们都在主面前谦卑。主啊，给我看见什么是你的恢复。如何合适地带领你的子民。主啊，怜悯我，给我恩典，叫我能够与身边的弟兄们，今天在当前的时候，带领你的子民进入一个新人的实际里。弟兄们，我相信如果我们这样祷告，主会答应我们的祷告。因为这在祂的心上，甚至远过于这件事在我们心上。

三　在这世代末了的日子，在主回来之前，我们必须看见一个身体和一个新人的异象—林前十二12，弗四4，二15～16，四24。

四　召会—基督的身体—乃是一个新人，为着完成神永远的定旨—一9、11，三9，罗八29，提后一9，弗二15～16，四22～24：

我们刚刚所读的注解中，以弗所书给我们看见召会的许多方面。我们讲过蒙召的会众，神的家，神的国，基督的身体和一个新人。我们甚至也教导青年人召会的这些方面。我们可以说，也许经过这训练的一天，我们把一个新人放进了我们的辞汇中。但是，弟兄们，我们要的不是仅仅大家讲讲一个新人。当我们回到我们所在地方的时候，我们可能有的只是一般会众。是的，召会是会众。召会，当李弟兄尽职的时候，他会举联合国的例子。联合国是世界各地的人的聚集。是的，当我们来在时候，这里是一个世界各地来的人的聚集，但我们是一个新人么？但也许我们仍然不过是会众。联合国乃是一班辩论彼此反对之人的聚集，因为每一个在那个聚集中。我虽然不怀疑他们对于世界和平有心，但是他们每一个人都持守某一种的观念。就象是奥林匹克，奥运，在奥运的时候，他们庆祝世界各地，各个国家的人来在一起。但他们来在一起作什么呢？他们来在一起竞赛，看哪一个国家得到更多的金牌、银牌。愿我们在这里的聚集没有这样的灵，没有一点这样的灵。我们必须从会众，至少往前到神的家，神的家至少是更亲密的，有生命的关系，至少在这里有生命的关系。但甚至在家里，我们可能是弟兄们，但我们可能彼此讨厌，我们就想要分开。所以我们需要往前进入身体。弟兄说，这些年来，主一再地说到身体，这是生命中更深的关系。因为若是我的手说，我在手背之下，我不开心。你不能作什么，你是在生命里彼此联结的，你没有办法分开。弟兄们，这是很美妙，但这还不够。我们需要看接下来的点。

1　召会是基督的身体，重在生命；而召会是一个新人，重在人位。

2　召会作为基督的身体，需要基督作生命；召会作为一个新人，需要基督作人位。

我们将有一篇信息讲到以基督作人位。所以弟兄们，身体就是新人。但是在这两方面有一点区别：关于身体，重在生命；而新人，重在人位，一个人位。身体可能有生命，但身体不决定要往哪里去。身体可能健康，可能可以行动，但乃是人位决定要往哪里行动。你如果有一个身体，这个身体不按照人位来行动，那就是危险的，这说出身体不受人位的控制。我们不要身体不受控制的行动。我们所有的活动，我们的服事，我们的事奉，无论是个人的，团体的，都该出自于基督这新人独一的人位。

五　圣经启示一个新人乃是一个团体、宇宙的人—弗二15，四24，西三10～11：

1　我们在基督里的信徒都与基督是一，成为这个新人；因此，我们众人乃是这一个团体新人的各部分，是新人的组成分子。

2　一个新人是团体的神人，是所有神人的集大成；我们把所有神人摆在一起，就是一个新人。

阿们。弟兄们，这算是我们的引言。二、三、四、五大点，我要从这些大点给你们一个辞，请你们把它画起来。第二大点，请画起来，“杰作”，希望你们记下来，“杰作”。第三大点，我们要强调“规条”。规条，这是我们的负担的重点。第四大点，请画下“灵”，“调和的灵”，或是“灵”，简单来说就是灵，调和的灵。第五，“目标”，目标。请记得这四个辞“杰作”、“规条”、“灵”、“目标”。

首先我们来看“杰作”。

贰　新人作为神的诗章、杰作，乃是借着基督在十字架上的死所创造的—弗二10、15～16：

弟兄们，这是一个极大的启示。我要跟你们分享你们已经知道的，但盼望你们有更新的、新鲜的珍赏，一个新的看见。弟兄们，神有一个杰作，不是一班会众，甚至不是一个身体，乃是一个新人。圣经称新人为神的杰作。杰作是你顶尖的作品。对于一个艺术家或是一个作家，这是你最杰出的作品。神最杰出的作品，就是新人。弟兄们，我们为什么对这件事没有这样的珍赏？在我们的说话中，在我们的分享，我也要坦诚，好象在我们中间没有那么多关于新人的交通。因为我们没有足够的珍赏，我们不知道新人是神的杰作。我们把两处引经摆在一起，以弗所书二章十节说，“我们原是神的杰作，在基督耶稣里，为着神早先预备好，要我们行在其中的善良事工创造的。”十五节说，“在祂的肉体里，废掉了那规条中诫命的律法，好把两下在祂自己里面，创造成一个新人，成就了和平。”所以在第二章，“创造”这个辞用了两次。首先讲说，我们是神的杰作，是神所创造的；十五节说，基督在十字架上创造的乃是一个新人，这一个新人是祂所认为的杰作，是神的杰作。

一　我们需要谨慎注意十五节的两句话：“在祂的肉体里”和“在祂自己里面”：

“在祂的肉体里”和“在祂自己里面”。

1　基督“在祂的肉体里”了结了宇宙中一切消极的事物：神的仇敌，就是魔鬼撒但（来二14）；罪（罗八3，约一29）；堕落之人的肉体（加五24）；撒但邪恶的系统，就是世界，cosmos，科斯莫斯（约十二31）；旧人所代表的旧造（罗六6）；以及律法那将人隔离的规条（弗二15）。

基督“在祂的肉体里”了结了宇宙中一切消极的事物。弟兄们，在这里有六类消极的事物。首先，神的仇敌，就是魔鬼撒但；其次，罪；第三，堕落之人的肉体；四，撒但邪恶的系统，就是世界，cosmos，科斯莫斯；五，旧人所代表的旧造；六，以及律法那将人隔离的规条。

弟兄们，你想想，你想想，我们有些人进到主的恢复里的时候，已经是信徒了。你想想，我们当时不是对于基督的死有一些印象。我想每一个信徒都可以说基督的死，对付了罪。但是当我们讲到基督的死对付了世界的时候，不是每一个信徒都知道。但如果我们更往前，可能我们知道祂对付了撒但，对付了旧造。但是我要告诉你，甚至在我们中间，在圣徒中间，若是我们作一个问卷调查，基督在十字架上对付了什么，。甚至弟兄们，我们要诚实地说，在今天之前，我们有多少人会讲到这第六点，就是规条。为什么呢？弟兄们，因为我们并不怎么珍赏神渴望一个新人。是的，基督在十字架上对付了罪，为着救赎我们。基督在十字架上对付了旧人，对付了世界，使我们得以圣别。基督也对付了撒但，使我们能得胜。但是即使这一切都受了对付，神的心意还是不能得着成就，因为当规条仍然存在，就不会有新人。在祂的肉体里，祂了结了这一切。

2　基督“在祂自己里面”，就是以祂自己为范围、元素和素质，将犹太人和外邦人创造成一个新人：

a　基督不仅是一个新人（召会）的创造者，并且是这一个新人得以创造的范围，又是用来创造这新人的元素和素质。

b　祂是一个新人的元素和素质，使神的神圣性情与人性成为一个实体—参西三10～11。

弟兄们，这一个成就神心意的神人，祂上了十字架，了结了一切消极的事物。然后祂成了赐生命的灵，好将祂自己分赐到我们里面，作新人的元素和素质。弟兄们，没有这个元素和素质，我们就不可能成为一个新人。歌罗西书三章十至十一节我们很熟悉，这边说，“并且穿上了新人；这新人照着创造他者的形像渐渐更新，以致有充足的知识；在此并没有希利尼人和犹太人、受割礼的和未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的，惟有基督是一切，又在一切之内。”弟兄们，在新人里，因为基督了结了所有人，还有所有的一切，在此没有任何的地位给希利尼人和犹太人。弟兄们，很抱歉，这里没有印度人的地位，没有中国人的地位，没有澳洲人的地位，没有德国人的地位。我们对德国很有负担，但这里没有德国人的地位。没有美国人，没有法国人，没有西班牙人的地位，只有基督有地位。我们知道在基督教里有一些的活动，这一种的活动是说，是各种不同的人能够来在一起，他说，我们不同，我们不同，但是你在这里有地位，欢迎你来。但主的恢复不是这样，我们在这里没有一个天然的人有地位，我们可能说阿们，但其实我们仍然持守着我们的规条，我们就与新人无分无关。

二　在新人的创造里，首先我们天然的人被基督钉死，然后借着除去旧人，基督将神圣的元素分赐到我们里面，使我们成为一个新的实体，就是神的新发明—罗六6，林后五17。

赞美主，这是神的新造。

三　由基督那创造之死所创造的新人，等于在基督的复活和升天里所形成的身体；因此，“一个新人”和“身体”是同义辞，可以交互使用—弗二15～16，西二19，三10～11。

但请记得，身体所强调的乃是生命，新人所强调的乃是人位。

弟兄们，我们现在要进入这篇信息的中心。弟兄们，盼望主赐给我们智慧和启示的灵，使我们的心转向祂，使主能够除掉这一层的帕子，幔子，来看见这个关于规条的事。

叁　基督在十字架上，在祂的肉体里，废掉了那规条中诫命的律法，就是中间隔断的墙，而在祂自己里面创造了一个新人—弗二14～15上：

要领会规条这件事，我们需要来考量律法中各种不同的诫命。我们来读第一、第二中点。

一　以弗所二章十五节所说的律法，不是道德诫命的律法，乃是仪式诫命的律法，如行割礼、守安息日以及某些饮食的条例。

弟兄们，我们需要清楚，基督在十字架上所废掉的，不是道德诫命的律法，道德诫命的律法今世、国度的时候、一直到永世仍然是有效力的。祂废掉的乃是仪式诫命的律法，就是我们生活的方式，如行割礼、守安息日及某些饮食的条例，这些是神所赐给祂呼召出来的百姓的，使他们与堕落的族类有别。但这一些诫命的律法，至终使外邦人和犹太人有了仇恨，带进了这些人彼此间的仇恨。这些原则和实行我们需要留意，因为他们可能会造成仇恨。

二　规条是生活和敬拜的形式或作法，造成仇恨和分裂：

1　在十字架上，基督废掉了一切有关生活和敬拜的规条，就是那分裂了各民族的规条—15节，西二14。

我要告诉你们，甚至主耶稣的那个时候，主是领头打破了安息日。主可以在任何一天医治人，但祂特别在安息日医病。为此，犹太人就恨恶祂。然后，彼得虽然打破了饮食的条例，但是他后来有些软弱。而保罗是非常强地废掉了割礼，他是非常强的。甚至他说，某一些犹太人，很强地说，他们是妄行割礼，妄自行割的。保罗很强地说，这些是犬类，这些妄自行割的。他废掉了这个割礼的条例。甚至他需要说这样强烈的话，能够使我们都除掉我们原先天然的想法。

关于规条，事实上，是与我们的文化密不可分的。一方面来说，我们看见世界各地来的弟兄们，这实在是主的祝福。但在这里可能有各样的文化，我们可能在私下隐秘的都得罪了彼此。我们吃饭的方式可能彼此不同。我可能因为我隔壁的弟兄吃饭的方式而被得罪。李弟兄他这样子以一种比较幽默的方式说，西方的人是用武器，用刀叉来吃饭。我从来不知道别人是这样看我们的。但是有时候看到有些人是用筷子来吃饭，我们就要学习用筷子。在这里，你看到有些人用手来吃饭，你应该就学着用手吃饭。弟兄们，这可能是小事。但是你知道各种事都可能成为规条。

你知道基督教的历史就是一个为实行彼此相争的历史。有时候，在神的百姓中，神的子民中，某段时间，神兴起了一个实行，甚至是合乎圣经的，可能对神的子民有帮助，但过了一段时间，它就成了规条，就如同受浸。受浸当然是合乎圣经的，但是受浸也可能成为规条。有时候，我们看见主在亚洲的行动。当我们看见，主在世界各地借着弟兄们的行动的时候，我看见有些人施浸不是往后躺，也不是往前躺，而是让人蹲下来。当我看见的时候，我必须坦诚，哦，我从来没有看见人这样子受浸。但我说，我没有被得罪，我说阿们。说方言，洗脚，这些实行都多年来使基督徒彼此分裂。当我很年轻的时候，还很年幼的时候，我进入主的恢复，可能是十五岁。我参加的头几次的训练，当时是在洛杉矶的训练，李弟兄讲到那里有一班基督徒，他们聚会的时候会摇椅子。他问弟兄姊妹说，你会不会因此而受搅扰呢？如果是有，圣徒们，我不是说主的恢复，我不太知道主的恢复有没有人会摇椅子。但是你要知道，若是你，这班人摇椅子觉得他们从自己里面出来，你会不会批评他们呢？有些人甚至是，他们是学有专精，有高社会地位的人，他们也受到这样的帮助。但若是你，你会不会受到搅扰呢？

但弟兄们，有四件事我们是不能妥协的，除了这四件事之外，我们都能够同意。但，第一，就是拜偶像。第二，就是违反道德的事，不道德的事。第三，分裂的事，造成分裂的事。第四，否认基督的神性，否认基督是神。有时候若是有关于这四个点，想要把这样的实行带进来，我们就要很强地说，不。除了这四点之外，我们应该不受搅扰。也许当我们看见这样的事的时候，若是我们受搅扰，就是说出我们还持守某一些的规条，也就是我们没有新人的实际。

但是刚刚所讲的只是基督教的例子。甚至弟兄们，关于祷读，当我头一次，一九七三年听李弟兄讲道。在洛杉矶的训练，讲到以弗所书中的基督和召会，他一再一再地讲到祷读，他说不要把祷读作成规条。有可能有寻求的基督徒来到我们中间，他不想要实行祷读，那可能叫我们受搅扰。你想说，我们从祷读得了多少益处。但是我们能不能把这件事摆在一边，让他们能够进到我们中间。我们也可能把呼求主名作成规条，我们也可能把短的祷告作成规条。是的，我们要圣徒们短、真、新。你可能到了一个真正的地方召会，他们的见证非常的长，但那个会不会成为一个点，当你回到你所在地的时候，告诉弟兄们说，你不习惯，你不喜欢这样的作法呢？我要告诉你们，有一个地方是一个真正的地方召会，在那个地方，那里的聚会是相当的安静。比起艾尔登会所或是在洛杉矶这些地方，艾尔登会所有许多呼喊，非常的活，非常的喜乐。但是有一个地方的召会，他的实行并不是这样子。在那个地方的聚会也没有太多，也没有太多呼求主名，圣徒们也不在聚会中祷读，不过他们个人祷读，但他们不在聚会中祷读。有一些弟兄们与李弟兄交通，有十六个弟兄到了那个地方，想要与那个地方多有相调。当时李弟兄在这个交通里说了一些话。在这一段话，李弟兄对十六位圣徒的嘱咐中，他这样说，你只要跟当地的人一样，跟他们一样就好了。他说，他们如果祷告的长，你就祷告的长。他甚至这样说，他们如果不说阿们，你就不要说阿们。他也这样说，我们的阿们，阿们也可能成为规条，但这个聚会中你可以说阿们。阿们。阿们。但是在某些地方，他们的实行不是这样，你去那里会感到自在么？还是你一去就想要批评？弟兄们，重点是我们需要适应，需要学习在每一种光景中供应基督，不要受到我们规条的限制。我还知道一个地方，因为某些特别的情形。在那个地方，他们不实行，他们不读晨兴圣言，他们晨更的时候不用晨兴圣言。我听说他们就被一个从其他地方访问的圣徒批评，他说，这真的是主恢复的召会中，这真的是主恢复的召会么？弟兄们，我们都需要蒙拯救，甚至属灵的事物都可能成为规条。我们实在缺少一个新人的实际。

2　从巴别的时候起，人类就因生活和敬拜作法的规条而分裂了；在神的经纶里，在召会生活中，我们必须胜过巴别—创十一1～9。

3　由于人的堕落，就有了许多的规条、许多的风俗、习惯、生活方式和敬拜方式；人类中间所有这些的不同，使全人类分裂、分散并混乱了。

4　规条的一个主要元素是语言；我们的语言能成为规条：

这里有两个点，是使徒行传二章和六章，这两处圣经节都是对付语言这件事。

a　五旬节那天，语言所造成的分裂被克服，召会作为一个新人出现了—徒二1～11。

弟兄们，在行传二章，这里有从十五个国家说十五种方言的人，这些分散在各地说不同语言的人来在一起。他们用各种的语言说起话来，他们彼此领会。这时候一个新人已经创造了。但行传六章发生了什么事呢？在这里有一些埋怨，因为在每天供给上，忽略了这些说希利尼话的犹太寡妇。在行传二章，十五个语言，主都克服了这个困难。但在使徒行传六章，只有两种语言却出现了难处。我们实在需要祷告，为着我们能有内在的实际，克服我们的文化，克服我们的语言。在十字架上，基督废掉了所有的规条。关于安息日、行割礼，这一切都被废掉了，更何况小的这些小事呢？但弟兄们，我要说我们自己创造了许多的规条。

b　我们若能克服语言所造成的困难，我们在规条上的难处就解决了一大半—六1与注1。

哦，主耶稣，愿你在我们里面突破。

第四大点，重点是灵。弟兄们，我们惟一的盼望就是灵。保罗在以弗所书四章，讲到如何穿上新人。首先我们需要脱去旧人，我们需要愿意脱去旧人连同各样的规条。然后我们需要在心思的灵里得以更新，而穿上新人。

肆　我们越在调和的灵里，越在神圣的灵与人灵的调和里，我们就越得释放脱离规条，以产生一个新人—弗二18、22，四23～24，六18：

阿们。弟兄们，新人已经得着创造。我们的负担在于祂的产生，惟一的路就是借着调和的灵。

一　十字架废掉了规条，为要让那灵有地位；在那灵里，我们得以进到父面前—二18：

以弗所书二章十八节实在美妙，“因为借着祂，我们两下在一位灵里，得以进到父面前。”弟兄们，我实在相信，我们是有某一种程度的经历，克服了、胜过了我们里面的规条，但我们需要更多的经历。但是弟兄们，这是不是同样的，当你访问一个新的地方，你发现你与他们非常不同，但你发现你可以与他们一同摸着主，一同祷告，在那个祷告中，在那里没有分别，没有任何的不同。我记得我第一次去中美洲的时候，你知道中美洲，我的背景是从波多黎各来的。在中美洲七个国家里，有六个国家说西班牙语。在那个惟一不讲西班牙语的就是伯利兹这个国家。借着在那里有许多的白人是从德国来的，他们许多人，我记得第一次我跟他们一同祷告的时候，那时候还不是一个聚会，而是一个晚餐。在大概二十五圣徒我们一同祷告的时候，我睁开眼睛看着这些人，我想说我跟他们的区别实在太大了，但是我实在爱他们，我爱这些弟兄姊妹，我实在爱他们。弟兄们，一个新人的实际已经在我们的灵里。我们需要那一个实际扩展到我们的心思、情感和意志里。在“一个新人”或是“一个身体一位灵一个新人”的书里，李弟兄讲到那灵需要扩展、穿越，我们要那灵流出，要扩展，我们需要祂满溢。但是有时候因着我们心思的难处，那里有个极大的障碍，这个那灵没有办法涌流，只能一滴一滴的，这个涓涓的细流，逐渐地流过去。我们需要那灵扩展到我们的心思里。保罗很强地说到这些规条，这些文化，都是我们思想的方式，我们估价的方式。愿主在我们里面长大，使我们的心思得以更新，得以在心思的灵里得以更新。

1　我们若有规条，就没有那灵；但我们若有那灵，就没有规条：

a　召会生活不是由规条，而是由活的灵组成的。

b　召会是那灵的翻版—亚四2～6。

c　“没有那灵，就没有召会；越有那灵，就越有召会”—林前十二13，弗四4。

我们再读一次，更强的，一同读。“没有那灵，就没有召会；越有那灵，就越有召会”。主啊，我们要更多地有那灵。越有那灵，就越有召会。更多那灵在我们的生活，在我们的事奉，在我们与圣徒的互动中，更多的有那灵。我们要那灵分赐、浸透、渗入，进入我们魂的每一个部分里。弟兄们，我们需要那灵在我们里面积极活跃地运行。当我们到一个新的地方的时候，我们不要给我们的意见，我们不要反对，也不要坚持我们的作法。

2　只要我们不在灵里，凡我们所作的都是规条—参林后三6。

弟兄们，若是这样，我们所彰显的就是我们的文化，我们彰显的是我们天然的思想，甚至是我们国家的思想。这是我们所在的国家，所在的地方所塑造的。我们若要基督在我们身上活出来，基督从我们再活一次，我们何等需要在我们的灵中一同的生活，一同的事奉。

二　“受割礼不受割礼，都无关紧要，要紧的乃是作新造”—加六15：

1　唯一紧要的事乃是新人作为新造，这新造是那带着神圣性质之生命的杰作—15节，弗二10。

弟兄们，我们必须要看见要紧的什么，重要的什么呢？当我们彼此来往的时候，要紧的是基督得着供应，基督能够作到人里面。我要回到这十六个圣徒的那个例子。我要见证，我能够看见这十六位圣徒都听了李弟兄的话，只要供应基督，只要供应基督。你知道结果是什么吗？一年多的时间，每个人都开始祷读，每个人都开始呼求主名。但弟兄们，不一定每次都是这样，有时候经过了十年、二十年可能还是一样，你能够忍受么？惟一的路就是你要在灵里持续地在每一种景况中供应生命。生命是有功效的，那灵是有功效的。

2　作新造就是有基督作到我们的所是里—三16～17。

弟兄们，我再说，这里有一些比较年轻的弟兄。我们在学习开始背负责任，学习如何事奉。我们的目的应该总是要将基督作到圣徒们里面，不是只是提倡一些作法，一些实行，而是我们的心会在乎：主啊，你在他们里面有多少长到。若是你这样子的事奉，我们就有路能够帮助圣徒们。可能有些圣徒祷告得很长。若是我们在，可能我们在聚会中借着交通，我们能够供应生命。甚至不在于外面的事，我们的心是需要在乎基督在圣徒里面的长大。光光改变外在的作法，没有任何意义。我们需要看见要紧的是什么？要紧的乃是作新造。

3　当基督借着那灵实化在我们灵里，我们就成为新造，就是新人—加六18，弗四23～24。

现在我们进到第五大点。第五大点的重点是“目标”。弟兄们，我们在这里是摸着主恢复的目标，我们需要清楚什么是目标。如果我们不清楚目标，你在你的所在地，你作一些事，那可能不是朝着目标，不是朝着同一个方向。弟兄们，我们都需要清楚，主恢复的目标是什么？使我们所有的事奉，都能够对齐这一个异象，向这个异象看齐。

伍　主恢复的目标是要产生一个新人—二15，四22～24，西三10～11：

一　在旧人里分裂并分散的，在新人里得着恢复—创十一5～9，徒二5～12，西三10～11：

这里我们看见创世记十一章乃是，可以说是行传二章这个黑暗的对比。创世记十一章是人第四次的堕落。若是在这里主所寻求的是一个团体人，成就祂的定旨，有祂的形像，执行祂的权柄。在创世记十一章发生的，乃是分裂与分散。那是撒但的作法，使神没有办法得着新人。这里有一个器皿，神创造了人作为这个器皿。但是若是这个器皿分裂了，分散了，破掉了，神就没有器皿。但弟兄们，在旧人里分裂并分散的，在新人里得着恢复。但我再说，这是十字架上已经创造了，但我们的经历又如何呢？可能我们在这里来自各大洲，看起来这么的有盼望，但我们的内里却是有一种分裂并分散的光景，惟有主知道我们中间有多少新人的实际。弟兄们，愿我们在主面前谦卑，看见我们需要我们灵里的新人能够占满，扩展到我们的全魂里。若是这样，主就能得着一个新人，这是何等的荣耀。

1　在旧人里，人是分裂并分散的；在新人里，人被聚集并被作成一。

2　在世界上一个人越与众不同、越个人主义越好；这与神的经纶相违背，神的经纶是要聚集并作成一。

3　脱去旧人就是脱去分裂并分散的人；穿上新人就是穿上聚集并是一的新人—弗四22、24。

二　基督应该是我们唯一的源头；我们不该让我们背景、文化或国籍的任何东西成为我们的源头—参西三10～11：

1　世人认为文化的差异乃是声望的来源，但是在基督里我们都失去了这个声望；现今我们唯一的声望乃是基督和真正的一。

弟兄们，我们很难逃脱这个关于声望这件事。我们可能对于我们的成长背景，我们所受的训练，引以为傲。我们的声望可能在于我们受过的属灵训练，甚至是我们所在的地方召会。可能因着主的恩典，在我们所在的召会有一些的扩增，在一些的事奉上，在儿童，可能在福音上，可能在社区的事奉，可能在大专校园有一些的突破。这是非常美妙的。但是这所有的突破都该是为着全身体的。我们相信主在许多地方都要作这样的事。那要成为一个注射的地方。你知道一个身体的一个部位接受了注射，那个注射就会扩展到全身体。然而很可能，很容易的，若是我们不操练，甚至我们所经历的突破都成为声望的来源。有一种宗教的骄傲，当我们向人说的时候，我们所传达的就是他们是外人，是寄居的，跟我们不同的。弟兄们，我们经历过这样子的难处，我们受过这样的苦。甚至一个会所有了一个突破，在某一个经历上有一个事奉上的突破，但弟兄们，你们要小心，愿你们的会所不成为声望的来源。愿我们所经历的一切，都与所有的弟兄有美好的交通，有实际的交通与祷告，使我们蒙拯救，脱离这件事。但是，规条这件事可能会成为分裂的源头。

在以弗所书二章，讲到一个新人的创造。我们刚刚读过的纲要讲到，基督在十字架上所对付的、了结的—撒但、罪、世界、肉体、旧造、规条，这些只有规条在以弗所书二章提到。我们生活敬拜的方式，生活和敬拜的行事和作法，对于一个新人是惟一最重要的关键。愿我们在这几天能够看见这件事。

2　我们若愿意放下我们文化的骄傲，主就有可能得着正当的召会生活。

这是可能的，愿主在我们里面成就这样的事。

三　主在祂恢复中一直在作，并祂现今正在作的，是产生一个新人，以祂自己为生命和人位，为着神的彰显—弗三17～19，西三4、10～11。

四　这一个新人要引进神的国，并要将君王基督带回这地上—启十一15。

五　现在是神完成祂的定旨，好成全一个新人的时候，这新人要在地上完全出现—弗四11～13、24：

1　世界局势被兴起，目标乃是为着一个新人。

2　主在今时代所作的每一件事，都是要引进一个新人实际的出现。

3　因着科技的进步，在各地、各种环境情形中的圣徒们，现今有可能在实际并实行上成为一个新人。

弟兄们，当我们在这里的时候，先前我们听见这个报告。周一，有许多的弟兄们从周一开始可以听所有的信息，这是不是很美妙呢。他们每一个都可以听说，听同一件事，说同一件事，能够有实际并实行上成为一个新人。从前，李弟兄讲信息的时候，这是不可能的，但是现今世界变得这么小，提供了一个新人出现的环境。但是要有一个新人的实际，我们内在的情况需要与主主宰的安排相配。愿我们取用祂的恩典，与祂配合，让祂长大，让祂扩展，使我们在心思的灵里得以更新，穿上新人。

六　当一个新人得着成全，那就是主回来的时候，并且这个得成全的新人要成为新妇—启十九7。

弟兄们，我要读一段话，这是“一个新人”里面的一段话，是第二章的最后面，最后一个点，最后一段。“按照历史和圣经来看，文化总是配合神的心意。堕落的人类文化虽然不属于神，但神主宰这一切。神已将人的文化从大海带到大洋，并且凌驾大洋之上而达到天空，目的乃是为着成全新人的定旨。地上的一切都为着成全这新人。今天因着有世界政治、科学发明、现代化的交通和通讯、以及我们对语言的领会，世界已经缩小成为一个小球体。几乎没有什么可以拦阻新人得着成全。今天一切都成熟、准备就绪、预备好为着新人的产生。我们都必须看见我们在哪里。我们处在末了的时刻，这是最珍贵的时刻；这是为着主恢复的正确时刻。我们必须开广我们的视野。只有一个新人，在这新人里，没有任何人、事、物有任何地位，唯有基督是一切，又在一切之内。”阿们。

祷告：哦，主耶稣。主啊，赐给我们你的恩典，在我们里面长大，愿这新人在我们里面，在我们灵中长大，在我们里面扩展，使我们在心思的灵里得以更新，使我们有一个新人的内在实际，有实际的彰显。

TOP-晨兴-纲目|Outline|对照-目录

总题：一个新人成就神创造人的定旨

第三周　一个新人的创造与产生

纲目|Outline|对照-听抄-目录

读经∶弗一9、11，三9，二15～16，四22～24

诗歌∶补充本625首

纲目 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

晨兴 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

周　一

壹　“在主恢复里领头的同工和长老们必须领悟，主的恢复是担在他们的肩膀上。主的恢复将来如何，完全在于他们如何”（神圣奥秘的范围，二一页）：

一　“我相当关心所有的同工和长老。他们许多人可能对于主的恢复是什么，没有完全的领会。”（一三至一四页）

二　“关于主当前的恢复，我盼望你们没有一人因着你们老旧的神学，或是你们对于恢复的老旧领会而受阻。”（一四页）

三　在这世代末了的日子，在主回来之前，我们必须看见一个身体和一个新人的异象─林前十二12，弗四4，二15～16，四24。

四　召会─基督的身体─乃是一个新人，为着完成神永远的定旨─一9、11，三9，罗八29，提后一9，弗二15～16，四22～24：

1　召会是基督的身体，重在生命；而召会是一个新人，重在人位。

2　召会作为基督的身体，需要基督作生命；召会作为一个新人，需要基督作人位。

五　圣经启示一个新人乃是一个团体、宇宙的人─弗二15，四24，西三10～11：

1　我们在基督里的信徒都与基督是一，成为这个新人；因此，我们众人乃是这一个团体新人的各部分，是新人的组成分子。

2　一个新人是团体的神人，是所有神人的集大成；我们把所有神人摆在一起，就是一个新人。

周一晨兴

周　二

贰　新人作为神的诗章、杰作，乃是借着基督在十字架上的死所创造的─弗二10、15～16：

一　我们需要谨慎注意十五节的两句话：“在祂的肉体里”和“在祂自己里面”：─引用经文

1　基督“在祂的肉体里”了结了宇宙中一切消极的事物：神的仇敌，就是魔鬼撒但（来二14）；罪（罗八3，约一29）；堕落之人的肉体（加五24）；撒但邪恶的系统，就是世界，cosmos，科斯莫斯（约十二31）；旧人所代表的旧造（罗六6）；以及律法那将人隔离的规条（弗二15）。─引用经文

2　基督“在祂自己里面”，就是以祂自己为范围、元素和素质，将犹太人和外邦人创造成一个新人：

a　基督不仅是一个新人（召会）的创造者，并且是这一个新人得以创造的范围，又是用来创造这新人的元素和素质。

b　祂是一个新人的元素和素质，使神的神圣性情与人性成为一个实体─参西三10～11。

二　在新人的创造里，首先我们天然的人被基督钉死，然后借着除去旧人，基督将神圣的元素分赐到我们里面，使我们成为一个新的实体，就是神的新发明─罗六6，林后五17。

三　由基督那创造之死所创造的新人，等于在基督的复活和升天里所形成的身体；因此，“一个新人”和“身体”是同义辞，可以交互使用─弗二15～16，西二19，三10～11。

周二晨兴

周　三

叁　基督在十字架上，在祂的肉体里，废掉了那规条中诫命的律法，就是中间隔断的墙，而在祂自己里面创造了一个新人─弗二14～15上：

一　以弗所二章十五节所说的律法，不是道德诫命的律法，乃是仪式诫命的律法，如行割礼、守安息日以及某些饮食的条例。─引用经文

二　规条是生活和敬拜的形式或作法，造成仇恨和分裂：

1　在十字架上，基督废掉了一切有关生活和敬拜的规条，就是那分裂了各民族的规条─15节，西二14。

2　从巴别的时候起，人类就因生活和敬拜作法的规条而分裂了；在神的经纶里，在召会生活中，我们必须胜过巴别─创十一1～9。

3　由于人的堕落，就有了许多的规条、许多的风俗、习惯、生活方式和敬拜方式；人类中间所有这些的不同，使全人类分裂、分散并混乱了。

4　规条的一个主要元素是语言；我们的语言能成为规条：

a　五旬节那天，语言所造成的分裂被克服，召会作为一个新人出现了─徒二1～11。

b　我们若能克服语言所造成的困难，我们在规条上的难处就解决了一大半─六1与注1。

周三晨兴

周　四

肆　我们越在调和的灵里，越在神圣的灵与人灵的调和里，我们就越得释放脱离规条，以产生一个新人─弗二18、22，四23～24，六18：

一　十字架废掉了规条，为要让那灵有地位；在那灵里，我们得以进到父面前─二18：

1　我们若有规条，就没有那灵；但我们若有那灵，就没有规条：

a　召会生活不是由规条，而是由活的灵组成的。

b　召会是那灵的翻版─亚四2～6。

c　“没有那灵，就没有召会；越有那灵，就越有召会”─林前十二13，弗四4。

2　只要我们不在灵里，凡我们所作的都是规条─参林后三6。

二　“受割礼不受割礼，都无关紧要，要紧的乃是作新造”─加六15：

1　唯一紧要的事乃是新人作为新造，这新造是那带着神圣性质之生命的杰作─15节，弗二10。

2　作新造就是有基督作到我们的所是里─三16～17。

3　当基督借着那灵实化在我们灵里，我们就成为新造，就是新人─加六18，弗四23～24。

周四晨兴

周　五

伍　主恢复的目标是要产生一个新人─二15，四22～24，西三10～11：

一　在旧人里分裂并分散的，在新人里得着恢复─创十一5～9，徒二5～12，西三10～11：

1　在旧人里，人是分裂并分散的；在新人里，人被聚集并被作成一。

2　在世界上一个人越与众不同、越个人主义越好；这与神的经纶相违背，神的经纶是要聚集并作成一。

3　脱去旧人就是脱去分裂并分散的人；穿上新人就是穿上聚集并是一的新人─弗四22、24。

周五晨兴

周　六

二　基督应该是我们唯一的源头；我们不该让我们背景、文化或国籍的任何东西成为我们的源头─参西三10～11：

1　世人认为文化的差异乃是声望的来源，但是在基督里我们都失去了这个声望；现今我们唯一的声望乃是基督和真正的一。

2　我们若愿意放下我们文化的骄傲，主就有可能得着正当的召会生活。

三　主在祂恢复中一直在作，并祂现今正在作的，是产生一个新人，以祂自己为生命和人位，为着神的彰显─弗三17～19，西三4、10～11。

四　这一个新人要引进神的国，并要将君王基督带回这地上─启十一15。

五　现在是神完成祂的定旨，好成全一个新人的时候，这新人要在地上完全出现─弗四11～13、24：

1　世界局势被兴起，目标乃是为着一个新人。

2　主在今时代所作的每一件事，都是要引进一个新人实际的出现。

3　因着科技的进步，在各地、各种环境情形中的圣徒们，现今有可能在实际并实行上成为一个新人。

六　当一个新人得着成全，那就是主回来的时候，并且这个得成全的新人要成为新妇─启十九7。

周六晨兴

总题：一个新人成就神创造人的定旨

第三周　一个新人的创造与产生

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2019.10.22

纲目

壹　“在主恢复里领头的同工和长老们必须领悟，主的恢复是担在他们的肩膀上。主的恢复将来如何，完全在于他们如何”（神圣奥秘的范围，二一页）：

一　“我相当关心所有的同工和长老。他们许多人可能对于主的恢复是什么，没有完全的领会。”（一三至一四页）

二　“关于主当前的恢复，我盼望你们没有一人因着你们老旧的神学，或是你们对于恢复的老旧领会而受阻。”（一四页）

三　在这世代末了的日子，在主回来之前，我们必须看见一个身体和一个新人的异象─林前十二12，弗四4，二15～16，四24。

四　召会─基督的身体─乃是一个新人，为着完成神永远的定旨─一9、11，三9，罗八29，提后一9，弗二15～16，四22～24：

1　召会是基督的身体，重在生命；而召会是一个新人，重在人位。

2　召会作为基督的身体，需要基督作生命；召会作为一个新人，需要基督作人位。

五　圣经启示一个新人乃是一个团体、宇宙的人─弗二15，四24，西三10～11：

1　我们在基督里的信徒都与基督是一，成为这个新人；因此，我们众人乃是这一个团体新人的各部分，是新人的组成分子。

2　一个新人是团体的神人，是所有神人的集大成；我们把所有神人摆在一起，就是一个新人。

晨兴喂养

弗二15~16　……好把两下在祂自己里面，创造成一个新人，成就了和平；既用十字架除灭了仇恨，便借这十字架，使两下在一个身体里与神和好了。

四24　并且穿上了新人，这新人是照着神，在那实际的义和圣中所创造的。

圣经从来没有说到许多新人。圣经告诉我们只有一个新人（弗二15）。这一个新人不是个人的，而是团体的；这团体的新人乃是所有神人的集大成。我们把所有神人摆在一起，就是一个团体人。这一个团体人称为“新人”（四24，西三10），这是指新人类。亚当是旧人类，他所有的后裔与他是一，都是旧人。今天我们信基督的人，都与基督是一，成为新人（神人，一三页）。

信息选读

有一天，主开我的眼睛，借着以弗所书给我看见，新人不是多个的，新人是独一的。在宇宙间只有一个新人。……你和我不是单独的一个新人，你是新人的一部分，我也是新人的一部分，所有得救蒙恩的人都是新人的一部分。新人乃是独一的，而这个新人有千千万万的部分。身体只有一个，新人也只有一个；一个身体，一个新人。以弗所二章十五节所说，“好把两下在祂自己里面，创造成一个新人，”足以证明这个新人是团体的，不是个人的。

然后到了十六节就说，“既用十字架除灭了仇恨，便借这十字架，使两下在一个身体里与神和好了。”十五节是创造成一个新人，十六节是在一个身体里。这就给我们看见，前文的一个新人就是后文的一个身体；也给我们看见，身体和新人有绝对的关系。

圣经有些地方是非常的深奥，我们天然观念一点摸不着。为什么一个新人又是一个身体？为什么以弗所二章十五节说基督将两下在祂自己里面创造成一个新人，十六节却说叫两下在一个身体里与神和好了？这一定有其原因和讲究。那么身体和新人的分别在哪里呢？……首先我们要看见，身体是生命的问题，新人是人位的问题。我们大家的身体里头都有生命，没有生命就不是身体，乃是尸体。一说身体，我们了解它里头有生命。所以身体是一个生命的问题。但是一说新人呢？就是人位问题。一个人有人位。今天我的身体不需要人位，我的身体只需要生命。换一句话说，我的身体需要健康。健康是什么？就是生命。有丰富的生命、正确的生命在我里头，我这个身体就是健康的。若是我的生命出了毛病，我这个身体就要生病了。所以身体是生命的问题。可是新人乃是人位的问题。今天我这个身体要到哪里去，不是我的身体来作主张，乃是我这个人位来作主张。……有一个人位在我这个人里头，就定规说，“今天早晨这个身体要到某处来，晚上这个身体要到某处去。”在这里你就看见人位和身体里头生命的不同。人位有一个定规要到哪里去，马上身体就活动起来了。这里你就看见什么是人位，什么是生命。基督的身体是一个生命的问题，而这个新人是一个人位问题。

但是大家要知道，生命也罢，人位也罢，都是基督。这一个身体里头的生命是基督，这一个新人里头的人位也是基督。召会是基督的身体，这一个身体需要基督在里面作生命；召会也是一个新人，这一个新人也需要基督在他里面作他的人位（CWWL一九七七年第三册，三九七至四○○页）。

参读：一个身体，一位灵，一个新人，第五至八篇。

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第三周　一个新人的创造与产生

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2019.10.22

纲目

贰　新人作为神的诗章、杰作，乃是借着基督在十字架上的死所创造的─弗二10、15～16：

一　我们需要谨慎注意十五节的两句话：“在祂的肉体里”和“在祂自己里面”：─引用经文

1　基督“在祂的肉体里”了结了宇宙中一切消极的事物：神的仇敌，就是魔鬼撒但（来二14）；罪（罗八3，约一29）；堕落之人的肉体（加五24）；撒但邪恶的系统，就是世界，cosmos，科斯莫斯（约十二31）；旧人所代表的旧造（罗六6）；以及律法那将人隔离的规条（弗二15）。─引用经文

2　基督“在祂自己里面”，就是以祂自己为范围、元素和素质，将犹太人和外邦人创造成一个新人：

a　基督不仅是一个新人（召会）的创造者，并且是这一个新人得以创造的范围，又是用来创造这新人的元素和素质。

b　祂是一个新人的元素和素质，使神的神圣性情与人性成为一个实体─参西三10～11。

二　在新人的创造里，首先我们天然的人被基督钉死，然后借着除去旧人，基督将神圣的元素分赐到我们里面，使我们成为一个新的实体，就是神的新发明─罗六6，林后五17。

三　由基督那创造之死所创造的新人，等于在基督的复活和升天里所形成的身体；因此，“一个新人”和“身体”是同义辞，可以交互使用─弗二15～16，西二19，三10～11。

晨兴喂养

弗二15　在祂的肉体里，废掉了那规条中诫命的律法，好把两下在祂自己里面，创造成一个新人，成就了和平。

罗六6　知道我们的旧人已经与祂同钉十字架……。

基督在祂的肉体里废掉了规条中诫命的律法，但是祂没有在祂的肉体里创造新人。在祂的肉体里，祂了结了消极的事物，好把犹太人和外邦人两下，在祂自己里面创造成一个新人。消极的事物在基督的肉体里被了结，而新人（那当然是积极的）乃是在基督自己里面有了新生的起头。我们必须谨慎注意以弗所二章十五节里的两句话：“在祂的肉体里”以及“在祂自己里面”。倘若我问你，你今天在哪里；你应该说，“我先前是在基督的肉体里，现今我是在基督自己里面。在祂的肉体里，我在十字架上被了结；但在基督自己里面，我被创造成为一个新人的一部分。”（以弗所书生命读经，二五四至二五五页）

信息选读

基督了结消极的事物之后，并没有停在那里。……死是复活的门槛，引我们进入复活。虽然基督在肉体里被钉在十字架上，但是这个死把祂带进复活。在复活里祂不再是在肉体里，反而是奇妙的灵。在祂的肉体里，我们这旧人被了结；而在奇妙的灵里，我们被创造成一个新人。我们的旧人和旧性情被钉时，那与我们堕落性情有关的规条也被除灭了。然后在基督的复活和祂奇妙的灵里，我们被创造成一个新人。说我们在出生之前就被钉，似乎不合理；但无论如何，在十字架上，在基督的肉体里，我们被了结了，这是一个奇妙的事实。不仅如此，在我们出生前，我们也在奇妙的灵里被创造成一个新人。

〔以弗所二章十五节的〕“在祂自己里面”这句话非常有意义，指明基督不仅是一个新人（召会）的创造者，并且是这一个新人得以创造的范围和凭借。祂更是这新人的元素。我们被了结之后，就在祂里面领受了新的素质。基督自己成为我们的这个新元素。我们的旧人没有一样适合于新人的创造，因为我们从前的素质是有罪的。但是在祂里面有奇妙的素质，一个新人就在其中被创造。基督将神的性情作到人性里，创造了一个新人，就是召会。这神圣的工作是新的。在旧造里，神并没有将祂的性情作到祂的造物里，甚至也没有作到人里面。然而，在创造一个新人时，神的性情却作到人里面，使神性与人性成为一个实体。

污鬼和邪恶的天使知道一个新人已在神圣的素质里创造成了，这事实使他们害怕。为此，鬼魔的权势尽力不让基督徒看见这一个新人之创造的事实。因此，我们必须打这个真理的仗。我们需要祷告，好得着清明的心思，看见我们不仅在十字架上被了结，也借着这个了结迁到基督里。在基督里，祂用神圣的素质，把我们创造成一个新人。……我们是在出生之前就被创造成一个新人，并且有一种新的素质作到我们里面；我们这样相信是很重要的。……我们若不在祂里面，就不可能被创造成一个新人，因为在我们自己里面，我们没有作新人成分的神圣素质。只有在神圣的素质里，并凭着神圣的素质，我们才得以被创造成一个新人（以弗所书生命读经，二五五至二五七页）。

参读：以弗所书生命读经，第二十三至二十四、七十至七十一、八十五至八十七篇。

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第三周　一个新人的创造与产生

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2019.10.22

纲目

叁　基督在十字架上，在祂的肉体里，废掉了那规条中诫命的律法，就是中间隔断的墙，而在祂自己里面创造了一个新人─弗二14～15上：

一　以弗所二章十五节所说的律法，不是道德诫命的律法，乃是仪式诫命的律法，如行割礼、守安息日以及某些饮食的条例。─引用经文

二　规条是生活和敬拜的形式或作法，造成仇恨和分裂：

1　在十字架上，基督废掉了一切有关生活和敬拜的规条，就是那分裂了各民族的规条─15节，西二14。

2　从巴别的时候起，人类就因生活和敬拜作法的规条而分裂了；在神的经纶里，在召会生活中，我们必须胜过巴别─创十一1～9。

3　由于人的堕落，就有了许多的规条、许多的风俗、习惯、生活方式和敬拜方式；人类中间所有这些的不同，使全人类分裂、分散并混乱了。

4　规条的一个主要元素是语言；我们的语言能成为规条：

a　五旬节那天，语言所造成的分裂被克服，召会作为一个新人出现了─徒二1～11。

b　我们若能克服语言所造成的困难，我们在规条上的难处就解决了一大半─六1与注1。

晨兴喂养

弗二14　因祂自己是我们的和平，将两下作成一个，拆毁了中间隔断的墙，就是仇恨。

西二14　涂抹了规条上所写，攻击我们，反对我们的字据，并且把它撤去，钉在十字架上。

基督借着废掉那规条中诫命的律法，拆毁了犹太人和外邦人中间隔断的墙。当祂被钉在十字架上时，一切的规条也都被钉在那里（西二14）。以弗所二章十五节所说的律法，不是道德诫命的律法，乃是仪式诫命的律法，如行割礼、守安息日以及某些饮食的条例。

规条是生活和敬拜的形式或作法。每一个民族都有自己的生活方式。我们必须谨慎，不要把我们生活或敬拜的方式弄成规条。同时，我们也不该把别人所作的当作规条。我们若都这样实行，就不会有难处（以弗所书生命读经，二四五至二四六页）。

信息选读

主的恢复是在全地扩展。在许多不同的国家里—诸如日本、韩国和印尼—恢复不断在增长；在这些地方，有许多和我们不同的生活方式。当然，主的恢复不能要求日本人、韩国人和印尼人有相同的生活方式。我们的生活方式极其影响我们的聚会方式。例如，在韩国，要他们一大早，甚至在五点半来晨更，是很容易的。然而这个实行若强加于美国人身上，就非常困难了。

美国人和欧洲人用刀叉〔取用食物〕，中国人用筷子，而印尼人用手指。谁能说哪一样最好？由于这是非常敏感的事，我们需要顾到别人的感觉。

由于交通和通讯的进步，世界上的人越来越融合。这是在神主宰的权柄之下，使祂能得着新人，就是包含所有不同民族的正当召会生活。所以，关于我们的生活方式，我们都必须学习不在别人身上强加任何要求，也不要有任何规条。人与人之间的不同，开始于巴别。在神的经纶里，在召会生活中，我们必须胜过巴别。我们的语言能成为规条。当我们在另一个国家长久居留，甚至住在那里时，若是可能，我们应当学习当地的语言，不要坚持说自己的家乡话。

历世纪以来，基督徒中间分裂的主要来源乃是规条。我们可以追溯这些规条直到巴别的时代。神造人的目的，乃是要人类成为一。这就是为什么祂只创造一个人，而没有创造许多人。神渴望得着一个团体的人。然而，巴别的结果是，人类分裂成许多邦国，许多不同的民族。在这些邦国、民族之间，有许多的不同。不仅犹太人和外邦人之间有一般性的不同，各国的人民之间也有不同。……这些不同造成了分裂，而分裂与规条有关。

规条的一个主要元素是语言。我们都知道，在巴别，人类的分裂与不同的语言有关。因此，规条的主要元素是语言。我们若能克服语言所造成的困难，我们在规条上的难处就解决了一大半。

五旬节那天，神自己在语言上作了一件意义非常重大的事。说不同语言的人得救了，并被带进一里。在那天，语言所造成的分裂被克服，召会作为一个新人出现了。召会是新人，意思是说，召会是新的人类、新的人种、新的种族。神为祂自己所创造的旧人性，已经因着规条而分裂。但在五旬节那天，召会却以新人、新的人性出现了（以弗所书生命读经，二四六至二四七、八五九至八六○页）。

参读：新约总论，第二百一十六篇。

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总题：一个新人成就神创造人的定旨

第三周　一个新人的创造与产生

«　第三周　周四　»

2019.10.22

纲目

肆　我们越在调和的灵里，越在神圣的灵与人灵的调和里，我们就越得释放脱离规条，以产生一个新人─弗二18、22，四23～24，六18：

一　十字架废掉了规条，为要让那灵有地位；在那灵里，我们得以进到父面前─二18：

1　我们若有规条，就没有那灵；但我们若有那灵，就没有规条：

a　召会生活不是由规条，而是由活的灵组成的。

b　召会是那灵的翻版─亚四2～6。

c　“没有那灵，就没有召会；越有那灵，就越有召会”─林前十二13，弗四4。

2　只要我们不在灵里，凡我们所作的都是规条─参林后三6。

二　“受割礼不受割礼，都无关紧要，要紧的乃是作新造”─加六15：

1　唯一紧要的事乃是新人作为新造，这新造是那带着神圣性质之生命的杰作─15节，弗二10。

2　作新造就是有基督作到我们的所是里─三16～17。

3　当基督借着那灵实化在我们灵里，我们就成为新造，就是新人─加六18，弗四23～24。

晨兴喂养

弗二18　因为借着祂，我们两下在一位灵里，得以进到父面前。

22　　你们也在祂里面同被建造，成为神在灵里的居所。

那灵虽然是为着基督徒生活的许多积极项目，但那灵终极乃是为着身体。那灵是为着重生、圣别、变化、生命、能力和许多属灵的项目；但这些项目都只是为着一个结果，就是身体。……我们若忽略身体，就失去一切。我们若失去了身体，就失去了神经纶的标的、目标。

那灵是为着身体，所以林前十二章十三节说，我们都在一位灵里受浸，成了一个身体，而以弗所四章四节说，“一个身体和一位灵。”一位灵等于一个身体，一个身体等于一位灵。因此，说召会是那灵的翻版绝对是正确的。“没有那灵，就没有召会；越有那灵，就越有召会。”这是因为召会是那灵的翻版。那灵是经过过程之三一神的终极完成，而召会是那灵的翻版，是经过过程之三一神团体的彰显（CWWL一九七五至一九七六年第二册，六○三页）。

信息选读

我们若要有正确的召会生活，就必须丢弃一切的规条，并专注于神灵与人灵的调和。唯有在这调和里，我们才能享受真正的召会生活。

规条特别和宗教有关。没有规条，就不可能有宗教，因为宗教是由规条构成的。但是基督不要宗教，祂所要的乃是新人。因此，祂在十字架上废掉了规条。有些人也许喜欢在聚会中喊叫，另有些人喜欢安静。但无论赞成喊叫或赞成安静，都是一种规条。我们不应该为着这个或是那个，我们只该为着灵。然而，按照我们的天性和教养，我们不是倾向一种规条，就是倾向另一种规条。但是只要有规条，我们就没有召会生活的实际。召会生活不是由规条，而是由活的灵组成的。

在以弗所二章十三至二十二节，我们看见规条和那灵之间的对比。基督在十字架上废掉了规条，为要产生召会。现今规条已经废掉了，那灵进来顶替了规条。我们若有规条，就没有那灵；但我们若有那灵，就没有规条。十字架废掉了规条，为要让那灵有地位；在那灵里面，我们得以进到父面前。因此，那灵顶替了一切的规条。在聚会中，我们不该有关于喊叫或安静的规条。只要我们不在那灵里，凡我们所作的都是规条。

召会不是组织，也不是宗教，乃是由神的灵与人的灵调和，所产生之基督的身体。在聚会中，我们不该有规则与条例，我们只该注意在那灵里。不要太去注意椅子的摆法，或者姊妹们是否戴蒙头帽。在那灵里把椅子排成特别的方式，或戴上蒙头帽，这也许很好；但是坚持这些事，就使其成了规条。如果我们不在那灵里，凡我们在聚会中所作的，都会变成规条。

当基督废掉规条时，祂拆毁了中间隔断的墙（14）。现今规条隔开的墙不再存在了。我年轻时，很在意规条的事。但是今天我知道，神只在意神圣的灵在我们人的灵里。保罗在十八节说到圣灵，在二十二节说到人的灵（以弗所书生命读经，六九八至七○○页）。

参读：召会是那灵的翻版，第一至二章。

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总题：一个新人成就神创造人的定旨

第三周　一个新人的创造与产生

«　第三周　周五　»

2019.10.22

纲目

伍　主恢复的目标是要产生一个新人─二15，四22～24，西三10～11：

一　在旧人里分裂并分散的，在新人里得着恢复─创十一5～9，徒二5～12，西三10～11：

1　在旧人里，人是分裂并分散的；在新人里，人被聚集并被作成一。

2　在世界上一个人越与众不同、越个人主义越好；这与神的经纶相违背，神的经纶是要聚集并作成一。

3　脱去旧人就是脱去分裂并分散的人；穿上新人就是穿上聚集并是一的新人─弗四22、24。

晨兴喂养

弗四22　在从前的生活样式上，脱去了旧人，这旧人是照着那迷惑的情欲败坏的。

24　　并且穿上了新人，这新人是照着神，在那实际的义和圣中所创造的。

神创造人的心意，是要得着一个器皿来彰显祂自己，并为祂掌权。然而，人受造后不久就堕落了。……神仇敌的心意是要借着人的堕落，将人分裂且分散。创世记三章开始说到人的堕落，却没有给我们看见人堕落的意义。人堕落的意义启示在十至十一章。在这两章我们可以清楚看见，撒但使人堕落，目的是要借着分裂并分散人，使人在神的定旨上变为无用。

洪水以后，人分裂成许多邦国，也分散到四面八方不同的地土。大约在建造巴别的时候，人照着他们的宗族、族系、语言、土地，至终又照着他们的邦国而分裂（十5、20、31）（CWWL一九七七年第三册，六○四至六○五页）。

信息选读

任何器皿一旦分裂散开，其功用就消除殆尽。器皿不该破碎，器皿不该分裂且分散。人作为盛装神、彰显神、为神掌权的器皿，应当是一；人不该分裂或分散。然而在创世记十至十一章，这器皿毁损成为碎片，并且分散各处。整个旧约乃是分裂之人类的记载。

我们必须从创世记十至十一章，往前到行传二章。在行传二章的时候，三一神已经经过成为肉体、人性生活、钉十字架、复活和升天的过程。神人耶稣已经在诸天之上登宝座，成为万主之主。如今行传二章中又发生一件事。在人受造且堕落之后，这位成为肉体，是神在人性中在地上生活、钉十字架、复活、升天且登宝座的奇妙者，从天降下；祂的降下乃是奇中之奇。这样一位奇妙者从天降下，产生了召会。

召会的产生不是只有一个民族，乃是有许多民族。在九至十一节，至少有不少于十五种方言的十五个国籍作代表。虽然这些人都是犹太人（5），但在神主宰的权柄下，这些犹太人不是都说一种语言……。他们是犹太人，但他们是分裂并分散的。然而到了召会产生的时候，他们都聚集在一起；在那聚集里，召会产生了。这指明在旧人里分裂并分散的，在新人里完全恢复了。在旧人里，人是分裂并分散的；但在新人里，人被聚集并被作成一。

若没有保罗的书信，我们无法看见关乎一个新人的光。以弗所二章十三节说，“但如今在基督耶稣里，你们这从前远离的人，靠着基督的血，已经得亲近了。”“得亲近”不仅指亲近神，也指亲近信徒。十四节说，“因祂自己是我们的和平，将两下作成一个，拆毁了中间隔断的墙，就是仇恨。”中间隔断的墙，乃是不同民族之间的分裂和分裂的因素。基督在十字架上拆毁了这因素。借此，基督已经将犹太和外邦这两班人创造成一个新人。四章二十二节说，“在从前的生活样式上，脱去了旧人，这旧人是照着那迷惑的情欲败坏的。”脱去旧人就是脱去分裂并分散的人。穿上新人就是穿上聚集并是一的新人，“这新人是照着神，在那实际的义和圣中所创造的。”（24）（CWWL一九七七年第三册，六○五至六○六页）

参读：一个新人，第二章。

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总题：一个新人成就神创造人的定旨

第三周　一个新人的创造与产生

«　第三周　周六　»

2019.10.22

纲目

二　基督应该是我们唯一的源头；我们不该让我们背景、文化或国籍的任何东西成为我们的源头─参西三10～11：

1　世人认为文化的差异乃是声望的来源，但是在基督里我们都失去了这个声望；现今我们唯一的声望乃是基督和真正的一。

2　我们若愿意放下我们文化的骄傲，主就有可能得着正当的召会生活。

三　主在祂恢复中一直在作，并祂现今正在作的，是产生一个新人，以祂自己为生命和人位，为着神的彰显─弗三17～19，西三4、10～11。

四　这一个新人要引进神的国，并要将君王基督带回这地上─启十一15。

五　现在是神完成祂的定旨，好成全一个新人的时候，这新人要在地上完全出现─弗四11～13、24：

1　世界局势被兴起，目标乃是为着一个新人。

2　主在今时代所作的每一件事，都是要引进一个新人实际的出现。

3　因着科技的进步，在各地、各种环境情形中的圣徒们，现今有可能在实际并实行上成为一个新人。

六　当一个新人得着成全，那就是主回来的时候，并且这个得成全的新人要成为新妇─启十九7。

晨兴喂养

西三10~11　并且穿上了新人；这新人照着创造他者的形像渐渐更新，以致有充足的知识；在此并没有希利尼人和犹太人、受割礼的和未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的，唯有基督是一切，又在一切之内。

我们这些蒙救赎并在恢复中的人，已经迁到基督里，并在召会生活中；我们必须学习恨恶那使不同民族分裂的差异。世人认为文化的差异乃是声望的标记，但是在基督里我们都失去了这个声望；现今我们唯一的声望乃是基督和真正的一。……我们都该操练自己顺着别人。只要某种实行不牵涉到淫乱或不道德的事，就没有什么不对。……我们若愿意放下我们文化的骄傲，主就有可能得着正当的召会生活（以弗所书生命读经，二四七页）。

信息选读

看见一地一会是好的，但还不够。我们若没有对付我们的规条，至终就会因我们的意见或作法而分裂。基督应该是我们唯一的源头，我们不该让我们背景或文化里的任何东西成为我们的源头。不然，我们会按着我们各自的背景与文化，带进不同的规条。召会生活的源头应该是基督，不是我们的规条（以弗所书生命读经，八六四至八六五页）。

四十年前，我在主的职事中主要的工作地点，是在华北的烟台和华中的上海。……当时除了乘船别无他途。我从烟台乘船到上海大约必须花四十小时，那一趟旅程叫我深受晕船之苦；但是今天从洛杉矶飞到台北仅需十三小时。人们经由现代的教育，也已经学会讲其他语言。许多不同的民族有了调和。

今天地上的情形已经大有进展，预备好了，且已成熟为着新人的出现。在使徒保罗的时代并不像这样。保罗并没有一位在美国印第安人中间的弟兄，但今天在新人里，我们的确有来自印第安人中间的弟兄姊妹。我相信至终在印第安人保留区，会有一些在主恢复里的召会。世界局势已经兴起，为着新人这一个目标。如今在这一个新人里，不同的民族都调和在一起。

神的定旨是要得着一个人彰显祂，并且替祂掌权。旧人没有达到神这个定旨，但神已兴起新人顶替旧人。然而时至今日，我们还无法看见这地上有一个完全的新人顶替堕落的旧人。但我们的神绝不会被击败。如今正是祂完成新人以实现祂定旨的时候。这新人要在地上完全出现。神需要这样一个人彰显祂自己，并且为祂掌权。这新人得成全的时候，就是主来的时候，并且这个得成全的新人要成为新妇。我们需要这样的异象。

我们若看见这新人的异象，一切规条、仪式、不同的意见，以及一切的区别，就都不存在了。今天在美国有些团体，白人和黑人无法在一起聚会，但如果白人弟兄和黑人弟兄都看见新人，他们就会认识，白人和黑人在新人里都没有地位，唯有基督是一切，又在一切之内。同样的，在实行上不同的基督徒若看见新人，就会说他们没有一个人在这新人中有地位，唯有基督是一切，又在一切之内。有时候我们中间一些人可能不喜欢当地召会的实行，或者不喜欢长老或一些姊妹。但我们若都看见新人，就会认识，在新人里这一切事都没有地位，基督乃是一切，又在一切之内。这样的异象不仅保守我们在一里，也会释放并拯救我们脱离基督以外的一切事物（CWWL一九七七年第三册，六一二至六一四页）。

参读：一个新人，第一、三至七章。

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第三周　一个新人的创造与产生

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补充本第625首

照神计划成为新人

降E大调

1

我们是神救赎子民，

照祂计划成一个新人；

虽来自各民族、方言，

祂里蒙召，合一何甘甜。

是神荣耀显于地，将祂宝贵显无遗；

我们是神救赎子民，

照祂计划成一个新人。

2

架上，规条全废弃，

犹太、外邦两下成为一；

主得胜，仇敌祂践踏，

我们与神和好，亲“阿爸”。

隔断的墙已拆除，我们是一，

喊：“哦，主！”十架上，

规条全废弃，犹太、外邦两下成为一。

3

主，我们愿同心合意，

接受你作人位，不偏离；

不再凭雄心与己意，

在“身体基督”里调为一。

一个新人在主里，为神权益得全地；

主，我们愿同心合意，

接受你作人位，不偏离。

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总题：一个新人成就神创造人的定旨

第四篇　为着一个新人，接受基督作我们的人位

晨兴-大纲|Outline|对照-听抄-目录

读经∶弗二15，四22～24，三17上，西一27，三4、10～11，加二20

壹　为着新人，我们都需要接受基督作我们的人位─弗二15，三17上：

一　在一个新人里，只有一个人位，就是基督─17节上，四24。

二　我们需要看见，召会乃是一个新人，在这新人里我们没有地位，因为基督是一切─西三10～11。

三　基督是在我们众人里面作一个人位；因此，我们大家只有一个人位─加二20，西一27，弗三17上。

四　在新人里，我们众人乃是一个人；众人是一个人，这要求是极高的─西三10～11。

五　新人不在于肢体（罗十二4～5），乃在于人位；所以我们都需要问：“谁是我的人位─是我还是主耶稣？”─引用经文

六　神所关切的乃是我们是否凭基督而活，并接受基督作我们的人位─约六57下，腓一21上，西三4，弗三17上：

1　我们不该仅仅吃基督的丰富，好将这些丰富接受并吸收到我们这人里面而已；我们也该让基督作我们的人位─8、17节上。

2　我们不仅该接受基督作我们的生命，也该接受祂作我们的人位。

贰　为着一个新人实际的出现，旧人的整个人位就必须除去，并且我们必须凭我们的新人位而活─罗六6，加二20，弗四22～24，三17上：

一　我们知道从前的人位已经钉了十字架，就不该再在那个人位里，凭那个人位，或同那个人位而活─罗六6。

二　我们必须否认我们从前的人位─“旧人”和“外面的人”─并凭我们的新人位─“里面的人”─而活─弗四22，西三9，林后四16，弗三16。

三　我们作基督徒的标准不该是对或错、好或坏，乃该是一个人位；要紧的不是我们在作“什么”，乃是“谁”在作。

四　我们该在意的不是我们外面行为的调整，乃是我们里面从旧人位转到新人位─加二20。

叁　我们接受基督作我们的人位来过我们的生活，特别是在作主张时以祂作人位，我们的生活就会是新人的生活─约四34，五30，六38，十七4，罗十五32，雅四13～15：

一　基督的身体是为着行动，新人是为着生活，而生活十之八九在于主张─腓一21～26。

二　在新人里，我们接受基督作人位来计划，并决定我们该怎样生活─罗十五32。

三　我们需要接受基督作我们的人位，以祂作我们里面主张一切的一位，而过在新人里的生活。

四　我们若接受基督作我们的人位，就不会对我们生活中的任何事自作主张─门14：

1　我们一旦看见自己是一个新人的一部分，就无法仅仅凭着自己有所主张。

2　我们既是新人的一部分，我们的主张和生活就不该是我们自己的，而该是团体新人的主张和生活；这是终极的要求。

3　新人的生活是一种团体的生活；所以，我们的主张乃是团体的主张，不是个人的主张─林前四17。

4　我们需要看见，我们是团体的身体和团体的新人，并且我们的生活和行动都是团体的─十二12，罗十二4～5。

肆　保罗是为着一个新人接受基督作人位的榜样─提前一16：

一　“神……乐意将祂儿子启示在我里面”─加一15下～16上：

1　没有什么比揭示神的儿子活的人位更使神喜乐。

2　我们需要被带进一种光景里，满了对神儿子的启示，因而成为新造，有基督在我们里面活着。

二　“我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着”─二20上：

1　保罗不是说，基督的生命活在他里面；乃是说，基督自己这人位活在他里面。

2　神的经纶乃是：“我”在基督的死里被钉死，基督在祂的复活里活在我们里面。

三　“我的孩子们，我为你们再受生产之苦，直等到基督成形在你们里面”─四19：

1　使基督成形在我们里面，就是使基督在我们里面完全长大。

2　基督已经生在我们里面，现今活在我们里面，还要在我们成熟时成形在我们里面。

四　“使基督借着信，安家在你们心里”─弗三17上：

1　父神借着灵神来运用祂的权柄，叫我们得以加强到里面的人里，使子神深深安家在我们心里。

2　我们若让基督在我们里面有完全的地位，给祂完全的自由在我们里面作祂喜欢作的，我们的心就会成为祂的家。

五　“神可为我作见证，我在基督耶稣的心肠里，怎样切切地想念你们众人”─腓一8：

1　保罗没有在他天然的内在所是里过生活，乃在基督的心肠里过生活，在基督的心肠里经历祂，并在基督的心肠里与祂是一。

2　保罗没有持守自己的心肠，而是以基督的心肠为他的心肠；他内在的所是被基督的心肠重构了。

六　“你们里面要思念基督耶稣里面所思念的”─二5：

1　思念基督所思念的，就是借着否认我们天然的心思并接受基督的心思，而接受祂作我们的人位。

2　我们若真是要接受基督作我们的人位，就必须愿意否认自己的心思，让我们的心思被基督的心思所顶替。

七　“我若曾有所饶恕，我所已经饶恕的，是在基督的面前，为你们饶恕的”─林后二10下：

1　保罗活基督，与祂有最亲近、最密切的接触，按着祂眼睛的标示而行动。

2　保罗是一个与基督是一，满有基督，并给基督浸透的人；他天然的生命被破碎，甚至被了结，他的意志柔软有弹性，情感热切而受约束，心思周到顾人又清明自守，并且他的灵向着圣徒纯洁真实，叫他们得益处。

八　“使律法义的要求，成就在我们这不照着肉体，只照着灵而行的人身上”─罗八4：

1　实际说来，接受基督作我们的人位，就是完全照着调和的灵为人。

2　在日常生活里，我们的为人不该照着教训、感觉、观念或环境，乃要照着调和的灵，为着一个宇宙新人接受基督作我们的人位。

伍　我们若除去帕子并蒙光照，就会看见今天在主的恢复里，我们需要一同起来，为着一个新人，接受基督作我们的人位─弗三17上，四24、11～13：

一　有恩赐的人─使徒、申言者、传福音者、牧人和教师─都该以这个为他们的目标─11节，三17上。

二　我们需要成全各地的圣徒，叫他们都达到一个境地，为着一个新人，接受基督作他们的人位─四11～13。

三　如果主恢复中的众圣徒都接受基督作人位，我们众人自然而然就成为一个新人─三17上，四24。

四　“圣经里面说到召会，说到一个境地，说召会乃是一个新人。在这个新人里头，……除了人位，就没有别的。这是高到不能再高，严密到不能再严密，亲密到了不能再亲密的地步。大家是一个新人，在这个新人里只有一个人位，这个人位就是主耶稣。”（CWWL一九七七年第三册，一个身体，一位灵，一个新人，四三一页）

职事信息摘录：

新　人

我们新人位的出生

歌罗西三章十一节告诉我们，在新人里没有天然的人，唯有基督是一切，又在一切之内。然而，新人开始于我们灵里新的出生（约三6）。我们需要看见，从我们新的出生，一直到基督在其中是一切又在一切之内的新人，这其间的发展。

人有三部分─灵、魂、体（帖前五23）。人的生命是在魂里。这在魂里的生命乃是我们的所是、我们的人位、我们的己。得救之前，人是一个魂（徒七14），一个人位，有两个器官：身体作外面的器官，以接触外面的、物质的世界；以及灵作内里的器官，以接触神和属灵的世界。当我们相信主耶稣并接受祂，祂就进入我们的灵里作生命。现今在我们的灵里，我们有另一种生命，就是神的神圣生命。从前我们只有魂里人的生命，但现今我们灵里有神圣的生命。结果，我们的灵现今成了一个人位。从前我们的灵只是一个器官，因为没有生命，但现今我们的灵也成了一个有生命的人位。借着重生，你成了另一个人。从前你是属魂的人，有天然的、属魂的、人的生命；但现今你的灵里有神圣的、永远的、非受造的生命。借着重生，你已经转变成另一个人。从前你的人位是魂，但现今你的人位是你的灵。现今你必须不凭你的魂，乃凭你的灵而活。你需要看见你有灵，你也需要看见你的灵乃是你的人位。

我们新人位的长大

约翰三章告诉我们，灵里新的出生─“从那灵生的，就是灵”（6）。然后彼前二章二节说到才生的婴孩─“像才生的婴孩一样，切慕那纯净的话奶，叫你们靠此长大……。”首先我们重生了；其次，我们必须长大。这长大必须在我们的灵里。才生的婴孩长大，意思不是在他们的心思里得着许多知识。长大的意思是我们灵里的基督增长。我们灵里的基督增长，就是我们在生命上真实的长大。

基督在我们的灵里，但我们要长大，就必须享受祂。我们必须吃基督、喝基督并吸入基督。我们必须一再地将基督接受进来。一天过一天，一点又一点，基督要在我们里面增长。在有些人身上这增长也许停顿了。你也许在二十五年前就得重生了，但基督在你里面的度量也许和你初得救时差不多。你也许在魂里得着许多的知识。你也许学了一切圣经的教训和一切基督教的规条。你甚至也许学了如何美妙的唱诗。然而，你是在魂里得着了这一切。基督在你的灵里，也许没有什么增长。你也许是一个老婴孩，就是作基督徒多年，却在生命上很少长大。

有些人也许夸口说，他们得救许多年了，他们学了基督教一切的教训，他们听了许多好的、有名的基督教传道人传讲，但他们得着基督有多少？一位年轻的弟兄也许得救的年日不多，却可能比他们得着更多的基督。他们也许魂里有许多知识，但也许他们灵里得着的基督很少。我们唯一的需要就是在灵里得着基督。

凭我们的新人位活着

重生是美妙的，但我们重生之后，还需要长大。长大的意思就是，得着更多的基督加到我们里面，并作到我们里面。从前我们是在魂里的人，但现今我们必须是在灵里的人。我们的魂，我们从前的人位，已经“与基督同钉十字架”（加二20）。我们必须接受这事实，并付诸实行。我们知道从前的人位已经钉了十字架，就不该再在那个人位里，凭那个人位，或同那个人位而活。我们必须否认圣经所称“旧人”（罗六6，弗四22，西三9）和“外面的人”（林后四16）这个从前的人位；并且我们必须凭我们新的人位，就是“里面的人”（弗三16）活着。我们必须看见，我们现今是另一个人，就是在灵里有基督作生命的新人。我们的人位，我们的灵，和基督的生命现今乃是一。这新的人位，就是我们的灵加上作生命的基督，甚至是我们的人格。现今我们的人格不是在魂里，乃是在灵里。我们不该再在旧的人位里活，也不该容让或容许旧人有任何的行动。我们必须凭新的人位活着。

我们如何将这事应用在我们日常的生活中？假如一位弟兄想要去百货公司买东西，他不该核对那件事是不是主的旨意。首先，他必须核对他的去是从魂发起的，或是从灵发起的。这事是由他从前的人位或是由他现在的人位，是由旧人或是由新人，是由属魂的人或是由内里的人发起的？这事必须由他的新人位发起。我们学习这教训也许很容易，但在我们大部分的生活中，也许仍然完全在旧人里。去百货公司买东西不是坏事或邪恶的事，但那也许仍然是我们从前人位的行为。虽然我们按名是基督徒，但我们也许仍然在我们的旧人里生活。我们作事也许是按着我们考虑一件事是对或错，是好或坏，而不是按着事情是否出于旧人或新人的原则。我们这些重生的人，也许很少在我们新的人位里生活。

神无意要你作一个好人，神的心意是要你活在新人位里。你买不买东西，你去不去购物，这并不重要。重要的是谁去─旧的人位去或现在的人位去，魂里的人位去或灵里的人位去。如果魂里的人位去，基督就不在那里，但如果是灵里的人位去，基督就去，因为在灵里你与基督是一。新人位乃是基督在你的灵里作生命。

当这二者，作生命的基督与你的灵，在一起成为一，你就有新人位的人格。你需要看见，你不只得救了，你更重生成了另一个人。从前你是一种人，但现在你已经重生，成为完全不同的人。你曾经是在魂里的人，那个人位是好或坏算不得什么。你也许生来就和善、温文、忍耐、温柔、和缓又安静。人总以为这种人非常好。你甚至很不容易发脾气，每个人都喜欢这种人。另一面，我也许生来野蛮、粗暴、粗鲁，而且脾气暴躁，没有耐性，没有人喜欢我。然而你生来是好是坏，算不得什么，因为我们都需要重生。如果你生来是不好的，你需要重生；但即使你生来是好的，你仍然需要重生。不管我们的种族、国籍或天然的性情如何，我们都必须重生。在重生这件事上，我们都一样。

我们重生之后，就不该再凭那个旧人位，乃该绝对凭新人位活着。问题是，即使我们重生之后，我们仍然凭我们的旧人位活着。我们总是考虑事情是对或错。如果事情是对的，我们就去作。如果事情是错的，我们就不去作。因此，我们作基督徒的标准不是一个人位，乃是一个行为。这是今天基督教里的标准，但这是错的。我们的标准必须是一个人位，不是一个行为。不管一件事是对或错，好或坏，我们只该顾到一件事：是谁要去作？是我们的旧人位要去作，或是我们的新人位要去作？这不在于你去作“什么”，乃在于“谁”去作。十字架工作真实、主观的方面，乃是除去我们的旧人。不再是我─旧人，乃是基督─新人（加二20）。这并不是调整或改进你的行为，这乃是你从旧的人位转到新的人位。

我们的新人位─召会生活的实际

愿主开启我们的眼睛，使我们看见召会生活乃是在于这新人位，而不在于任何别的事物。不管你多么良善、忍耐、谦卑、温柔并温和，只要你在旧人里，你就不能经历召会生活。你也许是很随和的人，但你若仍然在旧人位里，你与召会生活，召会生活与你，就都了了。召会生活完全是在新人位里的事。我们每一个人里面都有一个新人。所有这些新人位加在一起，就等于召会。什么是召会？召会就是我们里面所有新人位的总数、总和。召会生活乃是在我们的灵里。这就是为什么我们需要长大，并且必须长大。借着重生，我们成了才生的婴孩。现今我们需要长大─不仅是在尽功用上，乃是在人位上，在我们的新人里。我们整个在灵里的人位需要长大。

这就是为什么以弗所三章说，我们需要神用大能，使我们得以加强到里面的人里（16）。我们里面的人就是我们的灵，但这灵是软弱的，因为缺少能力，就是复活的能力、超越的能力、归服的能力和支配的能力。我们要长大，就需要得以加强；而得加强乃是借着这几件事：吃主、喝主、呼吸主以及里面被主充满。我们越吃主，我们越喝主，我们越吸入主，并且我们越在里面被主充满，我们就越得以加强。我们越得以加强，我们就越被基督复活的能力所加力。没有任何死亡能胜过我们，我们周围和里面一切的死亡都被复活的生命征服了。我们得着加力时，也是超越的、征服的并支配一切的。这加强就是基督在我们里面增长，也就是我们里面之人的长大。借着这样的加强，我们里面的人，我们的新人位，就天天长大。

我们都需要改观念。我们需要天上的启示，好使我们放弃一切从我们的背景所累积的错误观念。我们都必须领悟一件事：作为重生的人，我们不该再在我们的旧人位里生活。我们必须否认并弃绝那个旧人位，并且我们必须看见，我们现今有一个新人位，就是我们那以基督作其生命的灵。我们必须凭这新人位生活并作一切的事。我们不该顾到事情对或错，好或坏。我们必须单单顾到一件事：哪一个人位在作事，是旧人位或是新人位？我们应当总是以这一个点来核对。如果我们觉得，在新人里，在我们的新人位里，我们是软弱或空虚的，我们就需要迫切祷告说，“主，怜悯我。看看我的光景。在我的新人位里，我是何等空虚，何等软弱。”我们需要与主办交涉。这样，我们就要得着加强。

如果我们知道如何迫切地与主办交涉，如何借着祷读主话吃基督，如何借着呼求主名喝祂，并如何天天吸入祂，我们必定在灵里与主是一。这要使我们天天在新人位里长大。今天，我们不能看见或知道我们的新人位在长大，但有一天我们将“不再作小孩子”，并且“达到了长成的人”（弗四13～14）。这个长成将是借着我们对基督一切的经历，基督在我们里面作实际的累积。这不仅仅是我们经历一点的基督作我们的忍耐、我们的力量或我们的生命。反之，我们整天要凭这个新人位活着。我们若要去访问一位弟兄，就必须核对：这是我们的旧人位，我们的己，或者是我们的新人位，我们的灵。我们必须核对这点，并得着适当的答案。然后我们必须去，不是在旧人位里，乃是在新人位里去。即使一个作妈妈的要去与她的儿女谈话，她也必须核对是她的旧人位或她的新人位要去。我们都重生了，但我们是凭旧人位或新人位生活？只有凭着在新人位里生活，我们才能有基督作我们的实际。我们必须整天凭新人位活着。甚至在学校读书，你也需要核对这点。在学校里你必须用心思，但应当是新人位，而不是旧人位，来用你的心思。每当你读书时，你必须核对：哪一个人位要读？如果你在新人位里读，你的心思就要在你新人位的管治下，作为一个器官为你工作。你若要穿衣，不要核对你要穿什么衣服。首先，你必须查出“谁”要穿衣，是旧人位或者新人位。我们是才生的基督徒，但大部分的时候我们是凭我们的旧人位，而不是凭我们的新人位─我们的灵─活着。

穿上新人

我们都必须看见，在召会生活里，所有的肢体都需要凭新人位活着。我们不该凭高道德的标准活着，也不该凭不道德的标准活着。我们不该凭任何行为的标准，乃该凭一个人位活着。这就是为什么林后四章十六节说，我们外面的人，我们的旧人位，正在毁坏；但我们里面的人，我们的新人位，却日日在更新。外面的人必须消减，但里面的人需要增长。我们里面确实有两个人位；一个是旧的，一个是新的。旧的人位必须被销毁，但新的人位需要增长。我们的问题是，我们不知道这事，并且继续凭我们的旧人位，而不凭我们的新人位活着。我们需要启示，好使我们从旧人位转到新人位里。这样，我们就在我们心思的灵里得更新，并且穿上新人（弗四23～24），就是团体的召会生活。使徒保罗说，我们必须脱去旧人，旧的团体人，并且穿上新人（22、24）。我们都必须脱去旧的团体生活，就是属世的社会生活，并且必须穿上新的团体生活，就是召会生活。我们乃是一点一点地穿上召会生活。我们也许有分于召会生活，但仍然与属世的社会生活有关联。当我们在心思的灵里得更新时，我们就渐渐脱去旧的团体生活，而穿上新的召会生活。这就是今天我们在召会生活中所需要的。至终，因着新的出生，并借着我们新人位的长大，我们就要达到目标，就是新人，“在此并没有希利尼人和犹太人、受割礼的和未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的，唯有基督是一切，又在一切之内”（西三11）。这就是召会生活。

我们重生之后，就必须长大，不是以道理的方式，乃是以经历的方式。我们都需要同着基督长大，并且凭我们的新人位活着。我们不该顾到调整我们外面的行为，只该顾到里面从旧人位转到新人位。我们必须凭新人位活着，并作一切大小的事。我们若这样作，就要得加力，有基督真实的增长并在生命上长大。然后老旧的团体生活就脱去，新的召会生活就开始。至终，我们都以基督作我们的一切并在一切之内，而有完满的长大。然后我们就在正当的召会生活里，不仅在灵里，也在实际里敬拜神。我们要经历基督作我们生命的实际，并且我们要长大成为长成的人（弗四13）。有一天主要带领众地方召会达到这点，祂正等候这事，也许那就是祂回来的日子（CWWL一九七〇年第二册，使徒保罗两个最大的祷告，五六二至五七二页）。

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总题：一个新人成就神创造人的定旨

GENERAL SUBJECT

THE ONE NEW MAN FULFILLING GOD'S PURPOSE IN CREATING MAN TABLE OF CONTENTS

Message Four

Taking Christ as Our Person for the One New Man

晨兴-纲目|对照-听抄-目录

Scripture Reading: Eph. 2:15; 4:22-24; 3:17a; Col. 1:27; 3:4, 10-11; Gal. 2:20

I.　For the new man we all need to take Christ as our person—Eph. 2:15; 3:17a:

A.　In the one new man there is only one person—Christ—v. 17a; 4:24.

B.　We need to see that the church is the one new man and that in this new man we have no place, for Christ is all—Col. 3:10-11.

C.　Christ is in all of us as one person; therefore, we all have only one person—Gal. 2:20; Col. 1:27; Eph. 3:17a.

D.　In the new man all of us are simply one man; the requirement that everyone be only one man is extremely high—Col. 3:10-11.

E.　The new man is not about members (Rom. 12:4-5) but about the person; therefore, we all need to ask, "Who is my person—I or the Lord Jesus?"

F.　What God cares for is whether we live by Christ and take Christ as our person—John 6:57b; Phil. 1:21a; Col. 3:4; Eph. 3:17a:

1.　We should not only eat Christ's riches in order to take them in and assimilate them into our being; we should also allow Christ to be our person—vv. 8, 17a.

2.　We should take Christ not only to be our life but also to be our person.

II.　For the practical existence of the one new man, the total person of the old man must be put away, and we must live by our new person—Rom. 6:6; Gal. 2:20; Eph. 4:22-24; 3:17a:

A.　Realizing that our former person has been crucified, we should no longer live in that person, by that person, and with that person—Rom. 6:6.

B.　We must deny our former person—"the old man" and the "outer man"—and live by our new person—"the inner man"—Eph. 4:22; Col. 3:9; 2 Cor. 4:16; Eph. 3:16.

C.　Our standard for being a Christian should not be right or wrong, good or bad, but a person; the crucial matter is not what we are doing but who is doing it.

D.　We should care not for the adjustment of our outward behavior but for the inward shifting from the old person to the new person—Gal. 2:20.

III.　When we live our life by taking Christ as our person, especially in making decisions, our living will be the living of the new man—John 4:34; 5:30; 6:38; 17:4; Rom. 15:32; James 4:13-15:

A.　Whereas the Body is for moving, the new man is for living, and eighty to ninety percent of our living is in making decisions—Phil. 1:21-26.

B.　In the new man we take Christ as our person to make plans and to decide how we should live—Rom. 15:32.

C.　We need to live a life in the new man by taking Christ as our person, with Him as the One making all the decisions in us.

D.　If we take Christ as our person, we will not decide anything in our life by ourselves—Philem. 14:

1.　Once we see that we are a part of the one new man, we will not be able to decide things merely by ourselves.

2.　Since we are part of the new man, our decisions and our living should not be ours; they should be the decisions and living of the corporate new man; this is the ultimate requirement.

3.　The living of the new man is a corporate living; therefore, our decisions are corporate decisions and not personal decisions—1 Cor. 4:17.

4.　We need to see that we are a corporate Body and a corporate new man and that both our living and our moving are corporate—12:12; Rom. 12:4-5.

IV.　Paul is a pattern of taking Christ as our person for the one new man—1 Tim. 1:16:

A.　"It pleased God…to reveal His Son in me"—Gal. 1:15a, 16a:

1.　Nothing is more pleasing to God than the unveiling of the living person of the Son of God.

2.　We need to be brought into a state where we are full of the revelation of the Son of God and thereby become a new creation with Christ living in us.

B.　"I am crucified with Christ; and it is no longer I who live, but it is Christ who lives in me"—2:20a:

1.　Paul did not say that the life of Christ lived in him but that Christ the person lived in him.

2.　God's economy is that the "I" be crucified in Christ's death and that Christ live in us in His resurrection.

C.　"My children, with whom I travail again in birth until Christ is formed in you"—4:19:

1.　To have Christ formed in us is to have Christ fully grown in us.

2.　Christ has been born into us, He is now living in us, and He will be formed in us at our maturity.

D.　"That Christ may make His home in your hearts through faith"—Eph. 3:17a:

1.　God the Father is exercising His authority through God the Spirit to strengthen us into the inner man that God the Son may make His home deep down in our heart.

2.　If we allow Christ to have all the room within us and if we give Him the full liberty to do whatever He wants in us, our heart will become His home.

E.　"God is my witness how I long after you all in the inward parts of Christ Jesus"—Phil. 1:8:

1.　Paul did not live a life in his natural inner being; he lived a life in the inward parts of Christ, experienced Christ in His inward parts, and was one with Christ in His inward parts.

2.　Paul did not keep his own inward parts but took Christ's inward parts as his; Paul's inner being was reconstituted with the inward parts of Christ.

F.　"Let this mind be in you, which was also in Christ Jesus"—2:5:

1.　To let Christ's mind be in us is to take Christ as our person by denying our natural mind and taking His mind.

2.　If we intend to take Christ as our person, we must be willing to deny our mind and have our mind replaced by the mind of Christ.

G.　"For also what I have forgiven, if I have forgiven anything, it is for your sake in the person of Christ"—2 Cor. 2:10b:

1.　Paul lived Christ in the closest and most intimate contact with Him, acting according to the index of His eyes.

2.　Paul was a person who was one with Christ, full of Christ, and saturated with Christ; he was a person broken and even terminated in his natural life, softened and flexible in his will, affectionate yet restricted in his emotion, considerate and sober in his mind, and pure and genuine in his spirit toward the saints for their benefit.

H.　"That the righteous requirement of the law might be fulfilled in us, who do not walk according to the flesh but according to the spirit"—Rom. 8:4:

1.　In practicality, to take Christ as our person is to have our being wholly according to the mingled spirit.

2.　In our daily life we should not have our being according to teaching, feelings, concepts, or circumstances but according to the mingled spirit, taking Christ as our person for the universal one new man.

V.　If we are unveiled and enlightened, we will see that today in the Lord's recovery we need to rise up together to take Christ as our person for the one new man—Eph. 3:17a; 4:24, 11-13:

A.　The gifted persons—the apostles, prophets, evangelists, and shepherds and teachers—should take this as their goal—v. 11; 3:17a.

B.　We need to perfect the saints in every locality so that they may enter into a situation where they take Christ as their person for the one new man—4:11-13.

C.　If all the saints in the Lord's recovery take Christ as their person, then spontaneously we all will be the one new man—3:17a; 4:24.

D.　"Ultimately, the Bible speaks of the church as the one new man…In the new man there is nothing but the person. This level is so high that it cannot be higher, so strict that it cannot be stricter, and so intimate that it cannot be more intimate. All are one new man; this one new man has only one person, and this person is the Lord Jesus" (The Collected Works of Witness Lee, 1977, vol. 3, "One Body, One Spirit, and One New Man," p. 332).

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总题：一个新人成就神创造人的定旨

第四篇　为着一个新人，接受基督作我们的人位

Taking Christ as Our Person for the One New Man

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读经∶弗二15，四22～24，三17上，西一27，三4、10～11，加二20

壹　为着新人，我们都需要接受基督作我们的人位─弗二15，三17上：

I.　For the new man we all need to take Christ as our person—Eph. 2:15; 3:17a:

一　在一个新人里，只有一个人位，就是基督─17节上，四24。

A.　In the one new man there is only one person—Christ—v. 17a; 4:24.

二　我们需要看见，召会乃是一个新人，在这新人里我们没有地位，因为基督是一切─西三10～11。

B.　We need to see that the church is the one new man and that in this new man we have no place, for Christ is all—Col. 3:10-11.

三　基督是在我们众人里面作一个人位；因此，我们大家只有一个人位─加二20，西一27，弗三17上。

C.　Christ is in all of us as one person; therefore, we all have only one person—Gal. 2:20; Col. 1:27; Eph. 3:17a.

四　在新人里，我们众人乃是一个人；众人是一个人，这要求是极高的─西三10～11。

D.　In the new man all of us are simply one man; the requirement that everyone be only one man is extremely high—Col. 3:10-11.

五　新人不在于肢体（罗十二4～5），乃在于人位；所以我们都需要问：“谁是我的人位─是我还是主耶稣？”─引用经文

E.　The new man is not about members (Rom. 12:4-5) but about the person; therefore, we all need to ask, "Who is my person—I or the Lord Jesus?"

六　神所关切的乃是我们是否凭基督而活，并接受基督作我们的人位─约六57下，腓一21上，西三4，弗三17上：

F.　What God cares for is whether we live by Christ and take Christ as our person—John 6:57b; Phil. 1:21a; Col. 3:4; Eph. 3:17a:

1　我们不该仅仅吃基督的丰富，好将这些丰富接受并吸收到我们这人里面而已；我们也该让基督作我们的人位─8、17节上。

1.　We should not only eat Christ's riches in order to take them in and assimilate them into our being; we should also allow Christ to be our person—vv. 8, 17a.

2　我们不仅该接受基督作我们的生命，也该接受祂作我们的人位。

2.　We should take Christ not only to be our life but also to be our person.

贰　为着一个新人实际的出现，旧人的整个人位就必须除去，并且我们必须凭我们的新人位而活─罗六6，加二20，弗四22～24，三17上：

II.　For the practical existence of the one new man, the total person of the old man must be put away, and we must live by our new person—Rom. 6:6; Gal. 2:20; Eph. 4:22-24; 3:17a:

一　我们知道从前的人位已经钉了十字架，就不该再在那个人位里，凭那个人位，或同那个人位而活─罗六6。

A.　Realizing that our former person has been crucified, we should no longer live in that person, by that person, and with that person—Rom. 6:6.

二　我们必须否认我们从前的人位─“旧人”和“外面的人”─并凭我们的新人位─“里面的人”─而活─弗四22，西三9，林后四16，弗三16。

B.　We must deny our former person—"the old man" and the "outer man"—and live by our new person—"the inner man"—Eph. 4:22; Col. 3:9; 2 Cor. 4:16; Eph. 3:16.

三　我们作基督徒的标准不该是对或错、好或坏，乃该是一个人位；要紧的不是我们在作“什么”，乃是“谁”在作。

C.　Our standard for being a Christian should not be right or wrong, good or bad, but a person; the crucial matter is not what we are doing but who is doing it.

四　我们该在意的不是我们外面行为的调整，乃是我们里面从旧人位转到新人位─加二20。

D.　We should care not for the adjustment of our outward behavior but for the inward shifting from the old person to the new person—Gal. 2:20.

叁　我们接受基督作我们的人位来过我们的生活，特别是在作主张时以祂作人位，我们的生活就会是新人的生活─约四34，五30，六38，十七4，罗十五32，雅四13～15：

III.　When we live our life by taking Christ as our person, especially in making decisions, our living will be the living of the new man—John 4:34; 5:30; 6:38; 17:4; Rom. 15:32; James 4:13-15:

一　基督的身体是为着行动，新人是为着生活，而生活十之八九在于主张─腓一21～26。

A.　Whereas the Body is for moving, the new man is for living, and eighty to ninety percent of our living is in making decisions—Phil. 1:21-26.

二　在新人里，我们接受基督作人位来计划，并决定我们该怎样生活─罗十五32。

B.　In the new man we take Christ as our person to make plans and to decide how we should live—Rom. 15:32.

三　我们需要接受基督作我们的人位，以祂作我们里面主张一切的一位，而过在新人里的生活。

C.　We need to live a life in the new man by taking Christ as our person, with Him as the One making all the decisions in us.

四　我们若接受基督作我们的人位，就不会对我们生活中的任何事自作主张─门14：

D.　If we take Christ as our person, we will not decide anything in our life by ourselves—Philem. 14:

1　我们一旦看见自己是一个新人的一部分，就无法仅仅凭着自己有所主张。

1.　Once we see that we are a part of the one new man, we will not be able to decide things merely by ourselves.

2　我们既是新人的一部分，我们的主张和生活就不该是我们自己的，而该是团体新人的主张和生活；这是终极的要求。

2.　Since we are part of the new man, our decisions and our living should not be ours; they should be the decisions and living of the corporate new man; this is the ultimate requirement.

3　新人的生活是一种团体的生活；所以，我们的主张乃是团体的主张，不是个人的主张─林前四17。

3.　The living of the new man is a corporate living; therefore, our decisions are corporate decisions and not personal decisions—1 Cor. 4:17.

4　我们需要看见，我们是团体的身体和团体的新人，并且我们的生活和行动都是团体的─十二12，罗十二4～5。

4.　We need to see that we are a corporate Body and a corporate new man and that both our living and our moving are corporate—12:12; Rom. 12:4-5.

肆　保罗是为着一个新人接受基督作人位的榜样─提前一16：

IV.　Paul is a pattern of taking Christ as our person for the one new man—1 Tim. 1:16:

一　“神……乐意将祂儿子启示在我里面”─加一15下～16上：

A.　"It pleased God…to reveal His Son in me"—Gal. 1:15a, 16a:

1　没有什么比揭示神的儿子活的人位更使神喜乐。

1.　Nothing is more pleasing to God than the unveiling of the living person of the Son of God.

2　我们需要被带进一种光景里，满了对神儿子的启示，因而成为新造，有基督在我们里面活着。

2.　We need to be brought into a state where we are full of the revelation of the Son of God and thereby become a new creation with Christ living in us.

二　“我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着”─二20上：

B.　"I am crucified with Christ; and it is no longer I who live, but it is Christ who lives in me"—2:20a:

1　保罗不是说，基督的生命活在他里面；乃是说，基督自己这人位活在他里面。

1.　Paul did not say that the life of Christ lived in him but that Christ the person lived in him.

2　神的经纶乃是：“我”在基督的死里被钉死，基督在祂的复活里活在我们里面。

2.　God's economy is that the "I" be crucified in Christ's death and that Christ live in us in His resurrection.

三　“我的孩子们，我为你们再受生产之苦，直等到基督成形在你们里面”─四19：

C.　"My children, with whom I travail again in birth until Christ is formed in you"—4:19:

1　使基督成形在我们里面，就是使基督在我们里面完全长大。

1.　To have Christ formed in us is to have Christ fully grown in us.

2　基督已经生在我们里面，现今活在我们里面，还要在我们成熟时成形在我们里面。

2.　Christ has been born into us, He is now living in us, and He will be formed in us at our maturity.

四　“使基督借着信，安家在你们心里”─弗三17上：

D.　"That Christ may make His home in your hearts through faith"—Eph. 3:17a:

1　父神借着灵神来运用祂的权柄，叫我们得以加强到里面的人里，使子神深深安家在我们心里。

1.　God the Father is exercising His authority through God the Spirit to strengthen us into the inner man that God the Son may make His home deep down in our heart.

2　我们若让基督在我们里面有完全的地位，给祂完全的自由在我们里面作祂喜欢作的，我们的心就会成为祂的家。

2.　If we allow Christ to have all the room within us and if we give Him the full liberty to do whatever He wants in us, our heart will become His home.

五　“神可为我作见证，我在基督耶稣的心肠里，怎样切切地想念你们众人”─腓一8：

E.　"God is my witness how I long after you all in the inward parts of Christ Jesus"—Phil. 1:8:

1　保罗没有在他天然的内在所是里过生活，乃在基督的心肠里过生活，在基督的心肠里经历祂，并在基督的心肠里与祂是一。

1.　Paul did not live a life in his natural inner being; he lived a life in the inward parts of Christ, experienced Christ in His inward parts, and was one with Christ in His inward parts.

2　保罗没有持守自己的心肠，而是以基督的心肠为他的心肠；他内在的所是被基督的心肠重构了。

2.　Paul did not keep his own inward parts but took Christ's inward parts as his; Paul's inner being was reconstituted with the inward parts of Christ.

六　“你们里面要思念基督耶稣里面所思念的”─二5：

F.　"Let this mind be in you, which was also in Christ Jesus"—2:5:

1　思念基督所思念的，就是借着否认我们天然的心思并接受基督的心思，而接受祂作我们的人位。

1.　To let Christ's mind be in us is to take Christ as our person by denying our natural mind and taking His mind.

2　我们若真是要接受基督作我们的人位，就必须愿意否认自己的心思，让我们的心思被基督的心思所顶替。

2.　If we intend to take Christ as our person, we must be willing to deny our mind and have our mind replaced by the mind of Christ.

七　“我若曾有所饶恕，我所已经饶恕的，是在基督的面前，为你们饶恕的”─林后二10下：

G.　"For also what I have forgiven, if I have forgiven anything, it is for your sake in the person of Christ"—2 Cor. 2:10b:

1　保罗活基督，与祂有最亲近、最密切的接触，按着祂眼睛的标示而行动。

1.　Paul lived Christ in the closest and most intimate contact with Him, acting according to the index of His eyes.

2　保罗是一个与基督是一，满有基督，并给基督浸透的人；他天然的生命被破碎，甚至被了结，他的意志柔软有弹性，情感热切而受约束，心思周到顾人又清明自守，并且他的灵向着圣徒纯洁真实，叫他们得益处。

2.　Paul was a person who was one with Christ, full of Christ, and saturated with Christ; he was a person broken and even terminated in his natural life, softened and flexible in his will, affectionate yet restricted in his emotion, considerate and sober in his mind, and pure and genuine in his spirit toward the saints for their benefit.

八　“使律法义的要求，成就在我们这不照着肉体，只照着灵而行的人身上”─罗八4：

H.　"That the righteous requirement of the law might be fulfilled in us, who do not walk according to the flesh but according to the spirit"—Rom. 8:4:

1　实际说来，接受基督作我们的人位，就是完全照着调和的灵为人。

1.　In practicality, to take Christ as our person is to have our being wholly according to the mingled spirit.

2　在日常生活里，我们的为人不该照着教训、感觉、观念或环境，乃要照着调和的灵，为着一个宇宙新人接受基督作我们的人位。

2.　In our daily life we should not have our being according to teaching, feelings, concepts, or circumstances but according to the mingled spirit, taking Christ as our person for the universal one new man.

伍　我们若除去帕子并蒙光照，就会看见今天在主的恢复里，我们需要一同起来，为着一个新人，接受基督作我们的人位─弗三17上，四24、11～13：

V.　If we are unveiled and enlightened, we will see that today in the Lord's recovery we need to rise up together to take Christ as our person for the one new man—Eph. 3:17a; 4:24, 11-13:

一　有恩赐的人─使徒、申言者、传福音者、牧人和教师─都该以这个为他们的目标─11节，三17上。

A.　The gifted persons—the apostles, prophets, evangelists, and shepherds and teachers—should take this as their goal—v. 11; 3:17a.

二　我们需要成全各地的圣徒，叫他们都达到一个境地，为着一个新人，接受基督作他们的人位─四11～13。

B.　We need to perfect the saints in every locality so that they may enter into a situation where they take Christ as their person for the one new man—4:11-13.

三　如果主恢复中的众圣徒都接受基督作人位，我们众人自然而然就成为一个新人─三17上，四24。

C.　If all the saints in the Lord's recovery take Christ as their person, then spontaneously we all will be the one new man—3:17a; 4:24.

四　“圣经里面说到召会，说到一个境地，说召会乃是一个新人。在这个新人里头，……除了人位，就没有别的。这是高到不能再高，严密到不能再严密，亲密到了不能再亲密的地步。大家是一个新人，在这个新人里只有一个人位，这个人位就是主耶稣。”（李常受文集一九七七年第三册，一个身体，一位灵，一个新人，四三一页）

D.　"Ultimately, the Bible speaks of the church as the one new man…In the new man there is nothing but the person. This level is so high that it cannot be higher, so strict that it cannot be stricter, and so intimate that it cannot be more intimate. All are one new man; this one new man has only one person, and this person is the Lord Jesus" (The Collected Works of Witness Lee, 1977, vol. 3, "One Body, One Spirit, and One New Man," p. 332).

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总题：一个新人成就神创造人的定旨

第四篇　为着一个新人，接受基督作我们的人位

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未经讲者审阅，仅供追求参考

2019.10.22

亲爱的弟兄们，赞美主！我们现在继续来到第四篇信息。这篇信息乃是要说到“为着一个新人，接受基督作我们的人位”。弟兄们，在前面几篇信息也提到这件事，你们也说了一些话来印证。这是在经历上非常重要的一点，使我们能够与主合作，产生一个新人。我们有一篇非常美妙的纲要，我们要看过的。前面的信息说过，这一个新人乃是神的杰作。我们可以说这篇乃是杰作中的杰作。我愿意和你们一同用一幅图画，或者一幅地图来思考这篇的纲要。用这样的一个地图来引导我们，来看我们如何走过这条道路，来产生这一个新人，带进主的回来。首先，我们有篇题和大点，这是这幅图上面的站口。每一点都是逐渐加多的。就着我们的经历和对主的合作来说，更多地说到一个新人的实现。所以我要把这些大点念给你们听。然后，再浓缩地说到里面的中点；然后我们再回头来看那些细节。

弟兄们，首先这个篇题，请注意，这里有一个介系词“为着”，为着一个新人。我愿意向你们指出，对我而言，我也提供给你们这个介系词“为着”，带着或者含示着，三个重要的含示，给我们看见接受基督作我们的人位，是多么重要。这三个含示的点：第一，先决条件；第二，是重要的凭借；第三，是馨香的。

所以，在这次训练的总题，我们看见一个新人乃是为着成就神整个永远的定旨，神整个的经纶。所以我们在这篇的篇题“为着一个新人，接收基督作我们的人位”，我们接受基督作我们的人位是为着一个新人。这就是说，接受基督作人位，是非常非常重大的，意义重大，非常有分量的一件事。因为按着文法来说，接受基督作我们的人位，乃是为着成就这一切，神永远的定旨、神的经纶。所以就着先决条件这一方面来说，就是这个介系词“为着”所要表达的。也就是说，我们接受基督作我们的人位，结果乃是为着产生一个新人。我们可以说，如果我们在接受基督作我们的人位这件事上作不到，也就是说我们只明白祂的道理，甚至我们是明白了，我们也珍赏了，然而如果我们没有这个经历，这样我们就不可能达到一个新人。所以弟兄们，当我们来看这篇纲要的时候，我们但愿是头一次看见，或者如同头一次看见。我们要看见接受基督作我们的人位。我们要谨记，这是必须的，这是极其重要的，这是一个先决的条件，必须达到的，才能够成就神的定旨。

第二，这个“为着”也是一个因由，能够作为一个凭借，带进一个结果。这也就是说，我们这整个训练，这九篇信息，我们不愿意只是在理论上来看见这一件事。我们不愿意我们今天来看的这些信息。再过二十年，我们回头来看，“哦，我们记得二十年前，我们已经说过了，我们也差不多就是同样的样子。”不是的。我们愿意这个带来一种的不同。可以说，借着我们接受基督作我们的人位，我们就加速，我们就导致一个新人的产生。所以这是很重要的。

下一个点我要说的，当我们来看接受基督作我们的人位这件事，我们的眼光是向着一个新人。我们必须要有一个感觉。这个感觉是什么呢？这里的气氛是什么呢？我们里面，当我们想到一个新人，当我们为着这一个新人一同劳苦作工的时候，我们里面的感觉是什么呢？所以，我用“馨香”这个辞。我们接受基督作我们的人位乃是一件爱的事，把我们带到一种馨香、甘甜的味道里面，使我们看这件事，是我们所渴望的。我们里面一直有这样的一个渴望，这样的一个冲动，要作这件事。这就是这篇篇题要给我们看见的。

首先，如果这一个新人是包含也代表神计划的成就，神经纶的成就，如果我们经历基督作我们的人位能够带进这个，能够产生这个，也就是说神经纶的一切内容就能够联于我们经历基督作我们人位的这个经历。这是我们个人的经历，这个是亲密的、甜美的、可爱的经历。所以，我盼望我们都有这样的一种感觉，这样的一种倾向。当我们在一地，或者超越各地，在作这件事的时候，我们里面有一种深的感觉，就是主馨香的同在。所以我们应当检核一下，我们是否有这样一种馨香的空气和感觉？

当然，前面三篇信息都是指向这一件事，一个新人乃是召会。在以弗所书所说到召会至高至极的一面。第一章是说到那是三一神分赐的结果，是那个输供。这位升天超越的基督输供的结果产生身体。从那里我们开始来看身体各个不同的方面，直到我们，至终达到一个新人，作为至高的一面。弟兄们指出：当你达到这个最高的一面，达到这个最完美的发展，那是这成熟了，完成了，终极了。但是至终就是要产生新妇。当我们达到这个新人完全成就的时候，在启示录二十二章十七节就说到，那灵和新妇。我们作为神团体的子民，召会就要准备好进入永世，我们就会有一种馨香的感觉。她乃是新妇，为着新郎的满足。所以当我们达到成熟，达到一个新人最终的描述的时候，他说到，新人已经发展到了这样一个地步，成为新妇。这必须有这样一种甜美的感觉，有一种芬芳的气味。所以，当我们来在一起的时候，一同祷告的时候，但愿我们能够注意到，我们有没有缺少这一点。这是我要点出来，从这篇篇题里面所含示的点。

在一九七〇年代早期，李弟兄开始说到，接受基督作我们的人位。其中，有一次，他说，虽然我讲这件事讲了多少年了，但我没有把握我们有多少进展。弟兄们，我们不能容忍这样的一种情形继续下去。主当然也不愿意看到我们是这样。你们想一想，主是否等待着要作一件事，把我们稍微翻转，叫我们有这样的一个改变，有一种的突破。弟兄们，你们在接受基督作人位的经历上，现在你们如何呢？我们是否都该承认我们在这点上是非常短缺。我愿意建议，就在这个时候有一点的祷告。我要祷告，“愿主使用这个时间，就是这次在印度的国际长老及负责弟兄训练，来作这件事，有一个突破。”弟兄们，你们同意么？你里面有这样的一种拦阻，叫你在接受基督作人位的经历上无法往前呢？我们不愿意我们里面是有这样子的一种静止不动的情形。我们愿意我们里面在这件事上被对付，被摸着。我们要求主使用这篇纲要，也使用这个训练，来翻转我们一点，改变我们一点，使主能够在我们的里面得着祂所渴望与我们这样的一种关系，祂能够说，你接受我作你的人位。因此，我们有了这么一个观点，我们现在来看这篇纲目的重点。

第一大点指出，我们为什么需要接受祂作我们的人位。当我们接受基督作我们的人位，祂住在我们里面。从我们重生的时候，我们就宝贝祂。祂住在我们的里面，等待着我们在经过一件一件的事上，在我们的基督徒生活和召会生活里面，祂等待着我们接受祂作人位。当我们这样作的时候，我们就有一种馨香的感觉，我们就有一种可爱的经历。我们和祂在这个召会的里面，祂就带我们脱离我们天然的组成。我们接受祂作我们的人位。为什么我们都需要接受基督作我们的人位？我把这个当作一个问题，从这个第一大点我是这样问。

壹　为着新人，我们都需要接受基督作我们的人位—弗二15，三17上：

在这里，我们有两处我们很熟悉的一篇一篇纲要一再引用的经文，以弗所二章十五节，关于一个新人的创造；还有三章十七节上，说到接受基督作我们的人位，也就是让基督安家在我们的心里。祂安家在我们心里，我们接受祂作人位。这里说，我们都需要。这里说到我们都，这个“都”是联于歌罗西三章十至十一节，“基督是一切，又在一切之内。”我们都，英文是“我们众人都”，也就是这个新人一切的构成分子都需要接受基督作我们的人位。在我们所服事的地方，我们当地的圣徒们，也许没有这样的领悟，也不太有负担接受基督作人位。如果是这样，如果他们没有看见这件事，在你的经历里面，主导着你，引导你往前。作为领头的人，如果我们没有接受基督作人位，我们就不可能达到我们众人都接受基督作我们的人位。所以，这里有一件很重要的事，如果这第一大点要成就，首先要成就在我们身上。

这个我们都，指着我们众人。不是仅仅指服事的弟兄，我们配搭的弟兄，或者比较有追求的圣徒。这里的我们都，这个“都”是指着众圣徒。所以我们需要有负担为着所有的圣徒，个人的、亲密的、情深的在主的面前有这样一个定意，为着成就祂永远的计划，接受祂作我们的人位。召会中的青年人，他们太年幼了么？不能接受基督作人位么？这里说“我们都”，我们众人都需要。在那本书“为着召会生活接受基督作人位”，至少有五次，李弟兄说到，青年人并不会太年轻而不能接受基督作人位。所以，我们不当把年轻人作为例外，那么年长的又怎么样呢？当我们鼓励圣徒接受基督作人位，会不是会是这些年长的，他们已经老旧了，他们年老了，他们没有办法作什么呢？不！弟兄们，年长圣徒在神的经纶里是没有退休的，他们更需要接受基督作人位。在一个地方召会里，能够有这些作父亲的，作祖父母的，如果他们在接受基督作人位的经历上能够继续不断地往前，那是何等美好。至终我们众人都要包含在这件事里面。

下面的中点，弟兄指出接受基督作人位的某些方面，是我们没有常常想到的。所以我要作一个总论。不过首先我要，还是回到我刚才所说馨香的这方面。我觉得李弟兄是来到接受基督作人位这件事，祂是何等的馨香甜美。他有一次见证，他说，弟兄们，圣经里有一些经节，那是无法形容的深奥。你读的时候，你以为你明白了，光照亮，你就发现，这话向你开启了，这里面有更多。所以他说，有一天，他读以弗所二章十五节，大光临到他。当他读以弗所二章十五节的时候，“好把两下，在祂自己里面创造成一个新人。”十六节说到和好。“使两下在一个身体里与神和好了。”他说，这里说到一个新人和一个身体是交互使用的。但是这必定有意义，用这两个辞。为什么不说两下在一个新人里与神和好呢？不，那是说“在一个身体里”。他说，那个光临到他，使他看见，是的，在身体里，你有这些人形成一个身体。在十五节，“在祂自己里面创造成一个新人”。他就在想这里的分别，十五、十六节的分别在哪里呢？一个新人和一个身体的差别在哪里呢？他说，是的，一个身体有生命，但身体不会走出来过生活。一个新人，一个新人只有一个人位。这一个人位有一个身体，这一个新人会过生活。说到身体，不一定说到在这一个团体的里面只有一个人位和一个生活。但是在一个新人里面，这是必须的。基督把这一切的构成分子形成这一个团体，在这里面，只能有一个人位和一个生活。当你把这些摆在一起的时候，你可能说，按照文法，这是可以领会的，你可以达到这样的一个结论。但是，弟兄们，我感觉我里面也有一种的迟钝，没有看见这里有一个无法测量的、极其深奥的关系。神和基督作为创造者，愿意在团体的一面，也在我们这些构成分子的个人的一面，祂要那样的与他们亲密的关系，作他们的人位。这是这样的主观，这样，我们众人就能够一同的生活。这种的生活，等下我们会看见，指明他们的关联，不是只是外面客观的，乃是彼此互相的有一种的知觉，互相的珍赏，互相的托付，互相的注意，互相的服从。他们能够这样不受打岔，继续地这样往前。这就是接受基督作我们的人位。我们需要与祂有这样馨香的关系。当我们在实行神命定之路，当我们在开展主的恢复，当我们为着主的权益一同劳苦的时候，我们需要有这样的一种馨香的关系。

在下面的中点里，有一点，在一个新人里只有一个人位。在这一个人位里，在这一个新人里，你我没有地位。在这一个新人的里面，基督是一切。所以，这里有一个个人的关系。歌罗西三章十一节，“在此，并没有……”。“在此”就说出新人乃是一个地方，在这个地方里面，能够有一种互相的生活。在这个地方，只有一个的人位。所以你可以说，这一个新人乃是一个人位，作一个地方。这个是一个人位地方。这个人位地方乃是被基督充满的。这个地方够大了，因为你可以生活在这里。你可以想象，生活在一个地方，你周围看一看，一切都是基督。这就是一个新人。充满了基督，只见耶稣，就在这里。但是歌罗西三章也说，在此并没有。“并没有”，是说你在这里没有地位，在这个地方。下面的中点还会指出，这个新人，我们接受基督作我们的人位，基督是在你的里面。在这个人位地方里，并不是说你就被销毁了，你就不存在了，这个新人在主复活的时候，也在你相信的时候所经历的。这个完成的新人，就进到你的灵里，活在那里，一直生活在那里，并且在等待你接受祂作你的人位。所以，这里有一个范围，我们可以在其中生活。这个范围作为一个新人也进到我们里面。当我们珍赏这个新人是一个人位，我们来接触祂，有意地接触祂。很奇妙的，祂就在我们的里面开展。我们也就能够扩展到祂的里面，生活在祂的里面，联于祂。这样一种美妙的生活，就是我们众人都该有分的。

当我们有了这样的经历，我们接触基督作为这一个新人。如今不仅是一个新人的头，乃是这一个新人一切的构成分子。这个完成的新人，已经进到我们的灵里。我们接触这个人位的时候，我们的眼光完全不同了。我们在不同的地方，我们在不同的召会里，我们看所有的圣徒，他们都包含在这个如今住在我们里面的人位里。所以下面的中点说到，我们顾到身体其他的肢体，超过公会里面的想法，就是我们彼此相爱等等。在身体里面，如果我们对某些人不高兴，我们只是容忍。但是在这里说到，我们乃是亲身地联于元首和祂的组成分子。我们在调和的灵里摸着这位，我们对于我们的地方，我们召会的弟兄姊妹，都会有一种新鲜的看见，我们之间会有一种那样亲密的一的光景，是前所未有的。所以为着一个新人接受基督作我们的人位，这一件事就叫我们脱离一种间歇性的生活，就是我们偶尔要放假，离开基督去度个假。我们只是偶尔接受祂作我们的供应。当我们摸着我们灵里的这个人位的时候，享受祂作人位，并与祂一同生活，我们就不会有间歇的，上上下下的这种的经历。乃是说，我们与主的接触是更坚定的，持续的，是更坚韧的。

一　在一个新人里，只有一个人位，就是基督—17节上，四24。

二　我们需要看见，召会乃是一个新人，在这新人里我们没有地位，因为基督是一切—西三10～11。

三　基督是在我们众人里面作一个人位；因此，我们大家只有一个人位—加二20，西一27，弗三17上。

祂是我的人位，祂是你的人位，祂是我们大家的人位。

四　在新人里，我们众人乃是一个人；众人是一个人，这要求是极高的—西三10～11。

这极高的要求乃是，我们要努力，这个极高的要求怎么达到呢？乃是我们要被这位美妙可爱的一位夺取了，我们在调和的灵里，接触祂，接受祂作人位。这个极高的要求就是一个新人里的一，就能够在众地方召会里，在众人中间得以维持。

五　新人不在于肢体（罗十二4～5），乃在于人位；所以我们都需要问：“谁是我的人位—是我还是主耶稣？”

所以这就把我们带到这一件事，在一个新人里，有一件极重要的事。这里有一个人位，祂是有一种知觉的。如果我是一个人位，我碰到一个人，好象他都不存在那样，这个就会冒犯那个人。当我们接受基督作我们的人位，我们对祂是有知觉的，有感觉的。有时候，你一天之中到底有多少时间是很活跃地感受到祂在那里呢？有时候你没有感觉。并不是说祂退去了，有难处了，祂生你的气。也许有可能是这样。但是大多数的时候，是因为你忙于你自己的事情，所以你对祂没有感觉。你知道这个关系是极其个人的，亲身的，这个含示着我们对祂有一种知觉。当我们问，谁是我的人位？是我还是主耶稣？这意思说，这时候我感觉到什么呢？很多时候我们只感觉到我们自己。接受基督作人位这件事上，我们乃是向着这个方向。祂对我们是那样的重要，并且祂与我们之间要维持这样一种的馨香，使我们能够维持与祂有这样的一种的感觉。主，我爱你，你是我的人位，你是我的人位。

六　神所关切的乃是我们是否凭基督而活，并接受基督作我们的人位—约六57下，腓一21上，西三4，弗三17上：

这里引用的经节给我们看见，我们活基督的路乃是，我们常常说到活基督，怎么作呢？我们接受祂作我们的人位来维持这种的生活。我们对祂是一直有感觉的。约翰六章五十七节说，主因父活着，我们也要因主活着。所以这还是回到我们要接触祂，联于祂。当我们接触祂，我们就因祂活着。这个就是借着我们接受基督作人位而产生的活基督。歌罗西三章四节，基督是我们的生命。当我们接受祂作人位，祂才是我们的生命，我们才接受祂作我们的生命，来为着这一个新人的经历。这样祂就有自由在我们里面安家。

1　我们不该仅仅吃基督的丰富，好将这些丰富接受并吸收到我们这人里面而已；我们也该让基督作我们的人位—8、17节上。

我们有需要的时候，就呼求主，接受祂的供应。我们要从祂得着滋养。我们接受话来供应我们。有需要的时候，我们这样作。我们更需要接受主作我们的生命。当我们接受主作我们的人位的时候，并不是说我们过我们的生活，只接受祂作一种的资源来维持我们的生活。我们乃是专注于祂，我们乃是这样与祂联结在一起，祂就来供应祂自己给我们，应付我们一切的需要。

2　我们不仅该接受基督作我们的生命，也该接受祂作我们的人位。

我们接受基督作生命，我们有可能没有接受祂作人位。但是如果我们是这样亲密、满了情爱地与祂接触，我们就接受祂作我们的人位。在会幕的圣所里，我们享受基督的一些事物，至终，我们就进到至圣所享受神自己。我们的至圣所就能够扩大，扩大到包含了整个的圣所和圣所的供应。所以，当我们得着这个人位，我们就得着联于这个人位的一切。这里有一件喜乐的，欢乐的实行。欢乐的实行就是我们能够百分之百不活在我们的人位里，这就是一种的迁移。好象是一种的伎俩去作一件事，事实上不是。

贰　为着一个新人实际的出现，旧人的整个人位就必须除去，并且我们必须凭我们的新人位而活—罗六6，加二20，弗四22～24，三17上：

我们整个旧人必须除去。我们常以为我们除去旧人，乃是直接对付旧人，否认这个旧人。但是，我们也会发现，当我们要对付这个旧人、否认这个旧人，我们就更在这个旧人的里面。这就好象有些国家有这些市场，人在那里卖东西，他要卖一些你不想要的东西。他们很坚决，所以他们一直要你买。你就叫他们走，叫他们走，但是你叫他们走，就给他们机会一直缠着你，结果你就买了。这是一个例子，说明那是没有办法。但是你有一个办法，就是根本不要理他，不要跟他有什么接触。你就是不要管他，他就会走掉了。

所以我要除去我们整个旧人，就是我们不需要直接对付旧人，我们只要联于主作我们的人位。在我们的生活里，是那样个人地、情深地被祂吸引，被祂夺取，结果旧人就被撇在一边了。所以，这包含着，当我们被祂的荣美吸引的时候，当我们接触主的时候，享受主的时候，我们就离开了，不联于我们的旧人了，我们就联于我们的新人，我们就有一种的转移。这就是我们刚才所说的，这里是一个的转移。我们常常需要这样的一个转移。

关于接受基督作人位，有两方面。当我们转移来接触主在我们调和灵里的内住，我们要主动拣选祂，接受祂作我们的人位。我们主动地接触祂，我们也就这样持守着祂。我们在调和的灵里面接触祂，祂就得着入口，可以进到我们的里面，我们就得着加强到我们里面的人力，祂就能够在我们心里安家。这样，我们就在另外一面接受祂在我们的心里。所以，这个就是两方面，接受基督作我们的人位。

这个转移就好象人之间的追求。一个年轻人追求一个女子的时候，在某个时候，他对这个女子感到兴趣。所以，他就要有一个转移。他不要一直顾到自己，他要转移来顾到这个女子。这个追求就开始了。如果这个追求是成功的，这个吸引就越过越加增。这个男子就越喜欢跟女子在一起，越过越喜欢，更多更多。他就从他自己里面转移出来了，转移到更注意这个女子，更多与她联在一起，更顾到她。这也就是我们为着一个新人，从活在我们的旧人里面转移到活在新人的里面。每一次我们被祂吸引的时候，有这样一个积极的结果，这样满了供应，我们就会渴望再来这样地经历祂。所以我们就逐渐地转移了。当祂更多在我们心中安家，我们对祂的感觉就越过越加强，我们也就越来越被祂吸住。我们就盼望更多更快地转移，这个循环，这个转移的循环一再地发生。我们至终就被转移过去了。我们现在已经完全转移过来了。我已经不需要说，啊，我发脾气了，我要从旧人转移到新人。我们要见某人之前，我们最好小心一点，免得发脾气。所以我们有一些欢乐的生命的实行。呼求主的名有这样的一个功用就把我们从我们的旧人里面转移出来到新人里。所以每一次我们呼求，我们的感觉越加深，这个馨香越过越加强，这就把我们从我们的旧人里面，旧人的框架里面带出来了，把我们转移到新人的里面。这些生命的实行，呼求主名，祷读主话，都是帮助我们从旧人转移出来到新人的里面。

一　我们知道从前的人位已经钉了十字架，就不该再在那个人位里，凭那个人位，或同那个人位而活—罗六6。

二　我们必须否认我们从前的人位—“旧人”和“外面的人”—并凭我们的新人位—“里面的人”—而活—弗四22，西三9，林后四16，弗三16。

三　我们作基督徒的标准不该是对或错、好或坏，乃该是一个人位；要紧的不是我们在作“什么”，乃是“谁”在作。

在我们与祂的关系里，我们被祂吸引，我们联于祂。我们停留在那里，祂就能够带领我们，引导我们。问题不在于我们拣选作“什么”，而是我们拣选“谁”来作。我们是让这个人位来作这一切的事。

四　我们该在意的不是我们外面行为的调整，乃是我们里面从旧人位转到新人位—加二20。

所以我们这样转，我们接受主作我们的人位，我们就蒙保守，在我们的生活作决定的时候，蒙保守。

叁　我们接受基督作我们的人位来过我们的生活，特别是在作主张时以祂作人位，我们的生活就会是新人的生活—约四34，五30，六38，十七4，罗十五32，雅四13～15：

当我们接受基督作人位，我们被祂吸引，我们摸着祂，我们就经历以赛亚七章十四节，这是预言主由童女所生。七章十五节就说，祂能够弃恶择善，借着吃奶酪和蜂蜜。我们这里乃是说，享受父作最丰富的恩典和最甘甜的爱。这样我们就能够有最正确的选择，照着父来拣选。事实上是父自己来作主张。我们接受主作我们的人位，我们这个人位与祂合并了，乃是这个合并的人位，也就是祂在作主张。不是我们知道怎么作主张，作决定，乃是祂来作决定。所以弟兄们，我们众人只有一个主张，一个决定要作。这个决定就是我们要把自己交给主，让祂来作人位，作主张。在我们的生活里，我们需要时常的转移到祂里面。当我们这样转移，维持在祂里面，与祂一同生活的时候，是祂在作主张，祂作元首。如今这个人位不仅是元首，更是整个新人。在这个作主张的时候，你有基督作元首，也有这个新人所有的组成分子。我们就知道这一个感觉是来自整个新人，让我们照着这个元首和整个人位、整个新人来作主张。

弟兄说，这是新的亮光，这也是最高的要求。他说，在“一个身体一位灵一个新人”这本书，一九七七年的信息。他说，在我们中间，从前我不相信有弟兄姊妹有这样的感觉，在他们个人作主张的时候。我的确盼望现在每一个地方召会，当我们在思考，当我们为着某件事在祷告交通的时候，我们要顾到众召会。我们要知道我们众人乃是一个新人。这样，你的主张，你的生活，就会达到最高的标准。这要求你付最高的代价，那就是顾到众圣徒和众召会。弟兄姊妹们，但愿我们的眼睛能够被开启，看见这是一个我们从前没有看见的要求：接受主作人位。我们能够有一种的感觉，我们有这一种的敏感，来顾到众圣徒和众召会。当我们接受主我们的人位的时候，我们在生活的里面，在作主张的时候，我们就能够蒙保守。我们是由主作元首和新人所有的构成成分来作主张。

一　基督的身体是为着行动，新人是为着生活，而生活十之八九在于主张—腓一21～26。

二　在新人里，我们接受基督作人位来计划，并决定我们该怎样生活—罗十五32。

罗马十五章三十二节，保罗以主，以新人作他的人位来决定，他要欢欢喜喜地到罗马人那里去。

三　我们需要接受基督作我们的人位，以祂作我们里面主张一切的一位，而过在新人里的生活。

四　我们若接受基督作我们的人位，就不会对我们生活中的任何事自作主张—门14：

1　我们一旦看见自己是一个新人的一部分，就无法仅仅凭着自己有所主张。

2　我们既是新人的一部分，我们的主张和生活就不该是我们自己的，而该是团体新人的主张和生活；这是终极的要求。

我们怎样达到这个终极的要求？这很难么？不，我们乃是接受祂作我们的人位，我们就达到这个终极的要求，最高的要求。

3　新人的生活是一种团体的生活；所以，我们的主张乃是团体的主张，不是个人的主张—林前四17。

4　我们需要看见，我们是团体的身体和团体的新人，并且我们的生活和行动都是团体的—十二12，罗十二4～5。

我们如何能够蒙保守在这个团体的里面呢？乃是借着我们接受祂作我们的人位。在我们所作的每一件事上都想想祂，让祂把我们带到这样的宇宙里面，在这里一切都是基督。我们接触祂，持守祂，在我们生活的每一件事上都这样的接触祂，这就让我们，在我们的行动、生活的里面是都团体的，过一个新人的生活。

这里这个纲要很重要的一段，盼望我们都能够注意这一点。

肆　保罗是为着一个新人接受基督作人位的榜样—提前一16：

这里第四大点下面的中点，我们看见保罗是一个接受基督作人位的人，他是有进展的。当他这样进展的时候，他有负担说到这样的事，也带众人进到这个新人的里面。提前一章十六节说到，他是我们的榜样。他是我们的榜样，因为他是最在旧人的里面，最联于规条的。但是有一天，他以基督作他的人位，他就为着一个新人经历了接受基督作他的人位。所以，首先，我们有加拉太一章十五节，在他重生的时候，扫罗，就是后来的保罗，接受基督作他的人位。行传九章所说到那个团体的“我”，那个大“我”，乃是这一个新人的头，带着新人所有的构成分子，这一个新人就传输到保罗的里面。当他说，“主啊”，当他得救的时候，那就是加拉太一章十五节，他说，“神既然乐意将祂的儿子启示在我里面。”他接受基督作他的人位。他所接受的这位基督，乃是整个新人。然后，加拉太二章二十节，他既接受了基督，他继续受基督吸引，联于基督。所以到了二章二十节，说到，“祂是爱我，为我舍了自己。”这里说到保罗对主的珍赏，把他带到与主个人的接触的里面，他所过的新生活乃是借着信，在生机的联结里，在这个联结里，他的旧人不活了，乃是基督活在他的里面，他以基督作他的人位继续他在重生时的经历。然后，加拉太四章十九节，借着基督活在他的里面，至终基督就成形在他的里面。他与基督保持生机的联结，基督就能够安家在他的心里。至终，得着更多的人位完全成形在他的里面。这就是一个新人，成熟的人长成的身量。以弗所四章十三节所说的，这就使保罗能够达到一个新人的经历。这是借着基督安家在他的心里。以弗所三章十七节，借着基督安家在他的心里，他就能够借着这个极大的生机的联结，他就能够活在基督的里面，在基督的心肠里。他有基督自己这样的柔细的、敏捷的感觉。他能够在基督的心肠里切切地想念众圣徒。这就是他接受基督作他的人位。然后，他就能够有基督的心思。在这个宇宙基督的里面，他作每一件事都是观看祂。他是在基督眼睛的标示里面而行动，能够在基督的面前，在基督眼睛的里面来饶恕弟兄。这是他继续不断接受基督作人位的结果。至终，他就能够照着灵而行。这是新约至终的要求。借着基督作我们的人位，现在我们不仅达到一个新人，我们更是满足了整个新约的要求。

一　“神……乐意将祂儿子启示在我里面”—加一15下～16上：

1　没有什么比揭示神的儿子活的人位更使神喜乐。

2　我们需要被带进一种光景里，满了对神儿子的启示，因而成为新造，有基督在我们里面活着。

二　“我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着”—二20上：

1　保罗不是说，基督的生命活在他里面；乃是说，基督自己这人位活在他里面。

2　神的经纶乃是：“我”在基督的死里被钉死，基督在祂的复活里活在我们里面。

我们继续看加拉太四章十九节：

三　“我的孩子们，我为你们再受生产之苦，直等到基督成形在你们里面”—四19：

1　使基督成形在我们里面，就是使基督在我们里面完全长大。

2　基督已经生在我们里面，现今活在我们里面，还要在我们成熟时成形在我们里面。

我们往前发展到这点。

四　“使基督借着信，安家在你们心里”—弗三17上：

1　父神借着灵神来运用祂的权柄，叫我们得以加强到里面的人里，使子神深深安家在我们心里。

所以这整个三一神安家在我们心里。

2　我们若让基督在我们里面有完全的地位，给祂完全的自由在我们里面作祂喜欢作的，我们的心就会成为祂的家。

五　“神可为我作见证，我在基督耶稣的心肠里，怎样切切地想念你们众人”—腓一8：

1　保罗没有在他天然的内在所是里过生活，乃在基督的心肠里过生活，在基督的心肠里经历祂，并在基督的心肠里与祂是一。

2　保罗没有持守自己的心肠，而是以基督的心肠为他的心肠；他内在的所是被基督的心肠重构了。

六　“你们里面要思念基督耶稣里面所思念的”—二5：

1　思念基督所思念的，就是借着否认我们天然的心思并接受基督的心思，而接受祂作我们的人位。

2　我们若真是要接受基督作我们的人位，就必须愿意否认自己的心思，让我们的心思被基督的心思所顶替。

我们要让基督作元首，还有新人一切的构成成分，这一整个人位渗透到我们的心思里面。我们必须愿意否认我们的心思，让我们的心思被基督的心思所顶替。

七　“我若曾有所饶恕，我所已经饶恕的，是在基督的面前，为你们饶恕的”—林后二10下：

1　保罗活基督，与祂有最亲近、最密切的接触，按着祂眼睛的标示而行动。

这是何等的馨香。

2　保罗是一个与基督是一，满有基督，并给基督浸透的人；他天然的生命被破碎，甚至被了结，他的意志柔软有弹性，情感热切而受约束，心思周到顾人又清明自守，并且他的灵向着圣徒纯洁真实，叫他们得益处。

他是继续不断地观看祂，这样我们就能够继续象保罗这样有基督作人位的经历。

八　“使律法义的要求，成就在我们这不照着肉体，只照着灵而行的人身上”—罗八4：

1　实际说来，接受基督作我们的人位，就是完全照着调和的灵为人。

2　在日常生活里，我们的为人不该照着教训、感觉、观念或环境，乃要照着调和的灵，为着一个宇宙新人接受基督作我们的人位。

所以，这一连串的经节给我们看见，保罗的整个进展乃是接受基督作人位，不断地扩大。当我们以保罗作我们的榜样，我们就能够继续往前，使这一个新人能实际地出现。

伍　我们若除去帕子并蒙光照，就会看见今天在主的恢复里，我们需要一同起来，为着一个新人，接受基督作我们的人位—弗三17上，四24、11～13：

我们为着一个新人，现在我们回到这个循环。一开头我们说到，我们需要为着一个新人接受基督作我们的人位。现在最后，我们需要一同起来，为着一个新人接受基督作我们的人位。当我们这样作的时候，这个是联于我们如何牧养圣徒，成全圣徒，照顾圣徒。当我们在一个地方牧养圣徒的时候，我们的内容，我们的着重是神命定之路。这是好的，这是对的。但是，我们照顾圣徒，他们最基本的需要，乃是要受训练，受帮助，接受基督作人位。为着一个新人接受基督作人位。那么，这就是神命定之路。

一　有恩赐的人—使徒、申言者、传福音者、牧人和教师—都该以这个为他们的目标—11节，三17上。

你若是个有恩赐的人成全圣徒，你要作什么呢？你要成全他们接受基督作他们的人位。他们需要个人、亲身地联于祂，在他们的生活里面，有这样的一种馨香。他们与主的联结要扩大，直到他们是稳定的，成熟的，成为一个新人的构成分子。

二　我们需要成全各地的圣徒，叫他们都达到一个境地，为着一个新人，接受基督作他们的人位—四11～13。

三　如果主恢复中的众圣徒都接受基督作人位，我们众人自然而然就成为一个新人—三17上，四24。

四　“圣经里面说到召会，说到一个境地，说召会乃是一个新人。在这个新人里头，……除了人位，就没有别的。这是高到不能再高，严密到不能再严密，亲密到了不能再亲密的地步。大家是一个新人，在这个新人里只有一个人位，这个人位就是主耶稣。”（李常受文集一九七七年第三册，一个身体，一位灵，一个新人，四三一页）

弟兄们，我们若要成就神永远的经纶，要产生一个新人，我们首要该注意的就是我们个人地、亲密地联于主，使祂成为我们个人的宇宙，祂有自由在我们心里安家，直到我们完全地联于祂。当我们这样作的时候，我们就能够成为一个新人的构成分子。在“为着召会生活接受基督作人位”这本书里，李弟兄说，接受基督作我们的人位乃是最短的路径。这是把主带回来最短的路径，最有效的路，把主带回来，也是最甜美路，把主带回来。所以弟兄们，但愿我们接受主作我们的人位，为着这一个新人，为着成就神永远的定旨。

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总题：一个新人成就神创造人的定旨

第四周　为着一个新人，接受基督作我们的人位

纲目|Outline|对照-听抄-目录

读经∶弗二15，四22～24，三17上，西一27，三4、10～11，加二20

诗歌∶英诗1179首

纲目 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

晨兴 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

周　一

壹　为着新人，我们都需要接受基督作我们的人位─弗二15，三17上：

一　在一个新人里，只有一个人位，就是基督─17节上，四24。

二　我们需要看见，召会乃是一个新人，在这新人里我们没有地位，因为基督是一切─西三10～11。

三　基督是在我们众人里面作一个人位；因此，我们大家只有一个人位─加二20，西一27，弗三17上。

四　在新人里，我们众人乃是一个人；众人是一个人，这要求是极高的─西三10～11。

五　新人不在于肢体（罗十二4～5），乃在于人位；所以我们都需要问：“谁是我的人位─是我还是主耶稣？”─引用经文

六　神所关切的乃是我们是否凭基督而活，并接受基督作我们的人位─约六57下，腓一21上，西三4，弗三17上：

1　我们不该仅仅吃基督的丰富，好将这些丰富接受并吸收到我们这人里面而已；我们也该让基督作我们的人位─8、17节上。

2　我们不仅该接受基督作我们的生命，也该接受祂作我们的人位。

周一晨兴

周　二

贰　为着一个新人实际的出现，旧人的整个人位就必须除去，并且我们必须凭我们的新人位而活─罗六6，加二20，弗四22～24，三17上：

一　我们知道从前的人位已经钉了十字架，就不该再在那个人位里，凭那个人位，或同那个人位而活─罗六6。

二　我们必须否认我们从前的人位─“旧人”和“外面的人”─并凭我们的新人位─“里面的人”─而活─弗四22，西三9，林后四16，弗三16。

三　我们作基督徒的标准不该是对或错、好或坏，乃该是一个人位；要紧的不是我们在作“什么”，乃是“谁”在作。

四　我们该在意的不是我们外面行为的调整，乃是我们里面从旧人位转到新人位─加二20。

周二晨兴

周　三

叁　我们接受基督作我们的人位来过我们的生活，特别是在作主张时以祂作人位，我们的生活就会是新人的生活─约四34，五30，六38，十七4，罗十五32，雅四13～15：

一　基督的身体是为着行动，新人是为着生活，而生活十之八九在于主张─腓一21～26。

二　在新人里，我们接受基督作人位来计划，并决定我们该怎样生活─罗十五32。

三　我们需要接受基督作我们的人位，以祂作我们里面主张一切的一位，而过在新人里的生活。

四　我们若接受基督作我们的人位，就不会对我们生活中的任何事自作主张─门14：

1　我们一旦看见自己是一个新人的一部分，就无法仅仅凭着自己有所主张。

2　我们既是新人的一部分，我们的主张和生活就不该是我们自己的，而该是团体新人的主张和生活；这是终极的要求。

3　新人的生活是一种团体的生活；所以，我们的主张乃是团体的主张，不是个人的主张─林前四17。

4　我们需要看见，我们是团体的身体和团体的新人，并且我们的生活和行动都是团体的─十二12，罗十二4～5。

周三晨兴

周　四

肆　保罗是为着一个新人接受基督作人位的榜样─提前一16：

一　“神……乐意将祂儿子启示在我里面”─加一15下～16上：

1　没有什么比揭示神的儿子活的人位更使神喜乐。

2　我们需要被带进一种光景里，满了对神儿子的启示，因而成为新造，有基督在我们里面活着。

二　“我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着”─二20上：

1　保罗不是说，基督的生命活在他里面；乃是说，基督自己这人位活在他里面。

2　神的经纶乃是：“我”在基督的死里被钉死，基督在祂的复活里活在我们里面。

三　“我的孩子们，我为你们再受生产之苦，直等到基督成形在你们里面”─四19：

1　使基督成形在我们里面，就是使基督在我们里面完全长大。

2　基督已经生在我们里面，现今活在我们里面，还要在我们成熟时成形在我们里面。

周四晨兴

周　五

四　“使基督借着信，安家在你们心里”─弗三17上：

1　父神借着灵神来运用祂的权柄，叫我们得以加强到里面的人里，使子神深深安家在我们心里。

2　我们若让基督在我们里面有完全的地位，给祂完全的自由在我们里面作祂喜欢作的，我们的心就会成为祂的家。

五　“神可为我作见证，我在基督耶稣的心肠里，怎样切切地想念你们众人”─腓一8：

1　保罗没有在他天然的内在所是里过生活，乃在基督的心肠里过生活，在基督的心肠里经历祂，并在基督的心肠里与祂是一。

2　保罗没有持守自己的心肠，而是以基督的心肠为他的心肠；他内在的所是被基督的心肠重构了。

六　“你们里面要思念基督耶稣里面所思念的”─二5：

1　思念基督所思念的，就是借着否认我们天然的心思并接受基督的心思，而接受祂作我们的人位。

2　我们若真是要接受基督作我们的人位，就必须愿意否认自己的心思，让我们的心思被基督的心思所顶替。

七　“我若曾有所饶恕，我所已经饶恕的，是在基督的面前，为你们饶恕的”─林后二10下：

1　保罗活基督，与祂有最亲近、最密切的接触，按着祂眼睛的标示而行动。

2　保罗是一个与基督是一，满有基督，并给基督浸透的人；他天然的生命被破碎，甚至被了结，他的意志柔软有弹性，情感热切而受约束，心思周到顾人又清明自守，并且他的灵向着圣徒纯洁真实，叫他们得益处。

八　“使律法义的要求，成就在我们这不照着肉体，只照着灵而行的人身上”─罗八4：

1　实际说来，接受基督作我们的人位，就是完全照着调和的灵为人。

2　在日常生活里，我们的为人不该照着教训、感觉、观念或环境，乃要照着调和的灵，为着一个宇宙新人接受基督作我们的人位。

周五晨兴

周　六

伍　我们若除去帕子并蒙光照，就会看见今天在主的恢复里，我们需要一同起来，为着一个新人，接受基督作我们的人位─弗三17上，四24、11～13：

一　有恩赐的人─使徒、申言者、传福音者、牧人和教师─都该以这个为他们的目标─11节，三17上。

二　我们需要成全各地的圣徒，叫他们都达到一个境地，为着一个新人，接受基督作他们的人位─四11～13。

三　如果主恢复中的众圣徒都接受基督作人位，我们众人自然而然就成为一个新人─三17上，四24。

四　“圣经里面说到召会，说到一个境地，说召会乃是一个新人。在这个新人里头，……除了人位，就没有别的。这是高到不能再高，严密到不能再严密，亲密到了不能再亲密的地步。大家是一个新人，在这个新人里只有一个人位，这个人位就是主耶稣。”（李常受文集一九七七年第三册，一个身体，一位灵，一个新人，四三一页）

周六晨兴

总题：一个新人成就神创造人的定旨

第四周　为着一个新人，接受基督作我们的人位

«　第四周　周一　»

2019.10.22

纲目

壹　为着新人，我们都需要接受基督作我们的人位─弗二15，三17上：

一　在一个新人里，只有一个人位，就是基督─17节上，四24。

二　我们需要看见，召会乃是一个新人，在这新人里我们没有地位，因为基督是一切─西三10～11。

三　基督是在我们众人里面作一个人位；因此，我们大家只有一个人位─加二20，西一27，弗三17上。

四　在新人里，我们众人乃是一个人；众人是一个人，这要求是极高的─西三10～11。

五　新人不在于肢体（罗十二4～5），乃在于人位；所以我们都需要问：“谁是我的人位─是我还是主耶稣？”─引用经文

六　神所关切的乃是我们是否凭基督而活，并接受基督作我们的人位─约六57下，腓一21上，西三4，弗三17上：

1　我们不该仅仅吃基督的丰富，好将这些丰富接受并吸收到我们这人里面而已；我们也该让基督作我们的人位─8、17节上。

2　我们不仅该接受基督作我们的生命，也该接受祂作我们的人位。

晨兴喂养

弗三16　愿祂照着祂荣耀的丰富，借着祂的灵，用大能使你们得以加强到里面的人里。

约六57　……吃我的人，也要因我活着。

我们需要看见，从我们新的出生，一直到基督在其中是一切又在一切之内的新人，这其间的发展。……得救之前，人是一个魂（徒七14），一个人位，有两个器官：身体作外面的器官，以接触外面的、物质的世界；以及灵作内里的器官，以接触神和属灵的世界。当我们相信主耶稣并接受祂，祂就进入我们的灵里作生命。……从前我们只有魂里人的生命，但现今我们灵里有神圣的生命。……从前我们的灵只是一个器官，因为没有生命，但现今我们的灵也成了一个有生命的人位。……从前你是属魂的人，有天然的、属魂的、人的生命；但现今你的灵里有神圣的、永远的、非受造的生命。借着重生，你已经转变成另一个人。从前你的人位是魂，但现今你的人位是你的灵。现今你必须不凭你的魂，乃凭你的灵而活（CWWL一九七○年第二册，五六三页）。

信息选读

重生是美妙的，但我们重生之后，还需要长大。长大的意思就是得着更多的基督加到我们里面，并作到我们里面。从前我们是在魂里的人，但现今我们必须是在灵里的人。我们的魂，我们从前的人位，已经“与基督同钉十字架”（加二20）。我们必须接受这事实，并付诸实行。我们知道从前的人位已经钉了十字架，就不该再在那个人位里，凭那个人位，或同那个人位而活。我们必须否认我们从前的人位—圣经所称“旧人”（罗六6，弗四22，西三9）和“外面的人”（林后四16）—并凭我们的新人位—“里面的人”（弗三16）—而活。我们必须看见，我们现今是另一个人，就是在灵里有基督作生命的新人。我们的人位，我们的灵，和基督的生命现今乃是一。这新的人位，就是我们的灵加上作生命的基督，甚至是我们的人格。现今我们的人格不是在魂里，乃是在灵里。我们不该再在旧的人位里活，也不该容让或容许旧人有任何的行动。我们必须凭新的人位活着。

我们如何将这事应用在我们日常的生活中？假如一位弟兄想要去百货公司买东西，他不该核对那件事是不是主的旨意。首先，他必须核对他的去是从魂发起的，或是从灵发起的。这事是由他从前的人位或是由他现在的人位，是由旧人或是由新人，是由属魂的人或是由里面的人发起的？这事必须由他的新人位发起。我们学习这教训也许很容易，但在我们大部分的生活中，也许仍然完全在旧人里。去百货公司买东西不是坏事或邪恶的事，但那也许仍然是我们从前人位的行为。虽然我们按名是基督徒，但我们也许仍然在我们的旧人里生活。我们作事也许是按着我们考虑一件事是对或错，是好或坏，而不是按着事情是否出于旧人或新人的原则。我们这些重生的人，也许很少在我们新的人位里生活。

神无意要你作一个好人，神的心意是要你活在新人位里。你买不买东西，你去不去购物，这并不重要。重要的是谁去—旧的人位去或现在的人位去，魂里的人位去或灵里的人位去。如果魂里的人位去，基督就不在那里，但如果是灵里的人位去，基督就去，因为在灵里你与基督是一。新人位乃是基督在你的灵里作生命（CWWL一九七○年第二册，五六五至五六六页）。

参读：使徒保罗两个最大的祷告，第四章。

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总题：一个新人成就神创造人的定旨

第四周　为着一个新人，接受基督作我们的人位

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2019.10.22

纲目

贰　为着一个新人实际的出现，旧人的整个人位就必须除去，并且我们必须凭我们的新人位而活─罗六6，加二20，弗四22～24，三17上：

一　我们知道从前的人位已经钉了十字架，就不该再在那个人位里，凭那个人位，或同那个人位而活─罗六6。

二　我们必须否认我们从前的人位─“旧人”和“外面的人”─并凭我们的新人位─“里面的人”─而活─弗四22，西三9，林后四16，弗三16。

三　我们作基督徒的标准不该是对或错、好或坏，乃该是一个人位；要紧的不是我们在作“什么”，乃是“谁”在作。

四　我们该在意的不是我们外面行为的调整，乃是我们里面从旧人位转到新人位─加二20。

晨兴喂养

林后四16　所以我们不丧胆，反而我们外面的人虽然在毁坏，我们里面的人却日日在更新。

罗六6　知道我们的旧人已经与祂同钉十字架……。

我们重生之后，就不该再凭那个旧人位，乃该绝对凭新人位活着。问题是，即使我们重生之后，我们仍然凭我们的旧人位活着。我们总是考虑事情是对或错。如果事情是对的，我们就去作。如果事情是错的，我们就不去作。因此，我们作基督徒的标准不是一个人位，乃是一个行为。……我们的标准必须是一个人位，不是一个行为。不管一件事是对或错，好或坏，我们只该顾到一件事：是谁要去作？是我们的旧人位要去作，或是我们的新人位要去作？这不在于你去作“什么”，乃在于“谁”去作。十字架工作真实、主观的方面，乃是除去我们的旧人。不再是我—旧人，乃是基督—新人（加二20）。这并不是调整或改进你的行为，这乃是你从旧的人位转到新的人位（CWWL一九七○年第二册，五六七页）。

信息选读

我们必须凭这新人位生活并作一切的事。我们不该顾到事情对或错，好或坏。我们必须单单顾到一件事：哪一个人位在作事，是旧人位或是新人位？

如果我们知道如何迫切地与主办交涉，如何借着祷读主话吃基督，如何借着呼求主名喝祂，并如何天天吸入祂，我们必定在灵里与主是一。这要使我们天天在新人位里长大。今天，我们不能看见或知道我们的新人位在长大，但有一天我们将“不再作小孩子”，并且“达到了长成的人”（弗四13~14）。这个长成将是借着我们对基督一切的经历，基督在我们里面作实际的累积。这不仅仅是我们经历一点的基督作我们的忍耐、我们的力量或我们的生命。反之，我们整天要凭这个新人位活着。我们若要去访问一位弟兄，就必须核对：这是我们的旧人位，我们的己，或者是我们的新人位，我们的灵。我们必须核对这点，并得着适当的答案。然后我们必须去，不是在旧人位里，乃是在新人位里去。即使一个作妈妈的要去与她的儿女谈话，她也必须核对是她的旧人位或她的新人位要去。我们都重生了，但我们是凭旧人位或新人位生活？只有凭着在新人位里生活，我们才能有基督作我们的实际。我们必须整天凭新人位活着。甚至在学校读书，你也需要核对这点。在学校里你必须用心思，但应当是新人位，而不是旧人位，来用你的心思。每当你读书时，你必须核对：哪一个人位要读？如果你在新人位里读，你的心思就要在你新人位的管治下，作为一个器官为你工作。你若要穿衣，不要核对你要穿什么衣服。首先，你必须查出“谁”要穿衣，是旧人位或者新人位。我们是新生的基督徒，但大部分的时候我们是凭我们的旧人位，而不是凭我们的新人位—我们的灵—活着。

我们不该凭高道德的标准活着，也不该凭不道德的标准活着。我们不该凭任何行为的标准，乃该凭一个人位活着。这就是为什么林后四章十六节说，我们外面的人，我们的旧人位，正在毁坏；但我们里面的人，我们的新人位，却日日在更新。外面的人必须消减，但里面的人需要增长。我们里面确实有两个人位；一个是旧的，一个是新的。旧的人位必须被销毁，但新的人位需要增长。我们的问题是，我们不知道这事，并且继续凭我们的旧人位，而不凭我们的新人位活着。我们需要启示，好使我们从旧人位转到新人位里（CWWL一九七○年第二册，五六九至五七一页）。

参读：一个新人，第一、三至四章。

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总题：一个新人成就神创造人的定旨

第四周　为着一个新人，接受基督作我们的人位

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2019.10.22

纲目

叁　我们接受基督作我们的人位来过我们的生活，特别是在作主张时以祂作人位，我们的生活就会是新人的生活─约四34，五30，六38，十七4，罗十五32，雅四13～15：

一　基督的身体是为着行动，新人是为着生活，而生活十之八九在于主张─腓一21～26。

二　在新人里，我们接受基督作人位来计划，并决定我们该怎样生活─罗十五32。

三　我们需要接受基督作我们的人位，以祂作我们里面主张一切的一位，而过在新人里的生活。

四　我们若接受基督作我们的人位，就不会对我们生活中的任何事自作主张─门14：

1　我们一旦看见自己是一个新人的一部分，就无法仅仅凭着自己有所主张。

2　我们既是新人的一部分，我们的主张和生活就不该是我们自己的，而该是团体新人的主张和生活；这是终极的要求。

3　新人的生活是一种团体的生活；所以，我们的主张乃是团体的主张，不是个人的主张─林前四17。

4　我们需要看见，我们是团体的身体和团体的新人，并且我们的生活和行动都是团体的─十二12，罗十二4～5。

晨兴喂养

弗四24　并且穿上了新人，这新人是照着神，在那实际的义和圣中所创造的。

门14　但未得知你的意见，我就不愿作什么，好叫你的善行不像是出于勉强，乃是出于甘心。

正如我们今天要有行动，我们的行动完全是在身体里。……我若不在身体里，我没办法有讲道的举动。……身体乃是一个工具，为着行动而有的。今天召会要传福音，这是一个行动，这个行动也是在身体里，由身体来行动。……身体乃是一个行动的工具。我们的生命要加多，我们的生命要长大，为要叫我们的身体能够健康强壮，够得上行动的需要。

新人不是为着行动，新人是为着主张和生活。你这一个人可以没有行动，但是还得有生活。基督的身体是为着行动，新人是为着生活（CWWL一九七七年第三册，四○九页）。

信息选读

说到新人，以弗所四章二十四节就说，这新人是照着神创造的，有义和圣。义和圣就是生活的一种情景。所以生活完全是新人的事。新人是为着生活，而生活十之八九在于主张。所以你要看见两个东西：召会是身体，是为着行动；召会是新人，是为着出主张来生活。一面召会是基督的身体，我们以基督为生命来行动，来工作，来负责任；另一面召会是一个新人，我们以基督作人位，靠着这一个人位出主张有定规，决定我们该怎样生活。是身体也罢，新人也罢，是行动、工作也罢，生活、主张也罢，这些都是团体的，没有个人的。你必须看见，你今天的生活乃是新人的生活，团体的生活，你今天的主张乃是团体的主张，不是你个人的。比方现在你要出一个主张，下一个决断，是要去开工厂呢？还是去作教育家？在这里就有一种生活。你若是看见你是新人里的一部分，你就不肯自己来作人位。你要和新人里头各部分一同接受基督作你的人位。到这个时候，你要作一个主张，要对你的人生有一个决断，就不会以你自己作人位，乃是在新人中以基督作人位，来作一个定规。你以基督作人位来过你的生活，你这个生活就是新人的生活。

这个新人的生活有两个特征，一个是义，一个是圣。义是合于神的手续，圣是合于神的性情。你的生活里头一切大小的事，在性情上、性质上，和神的性情完全一样，在手续上也和神的手续一样，这就是义和圣。但这一种的生活，不是基督教所说个人成圣的生活。这乃是说，你在新人里头过一种的生活，是凭着基督这一个人位而活，一切的主张都是这一个人位在我们里头定规的，活出来的就是义和圣。……这不关系你的行动，不关系你的工作，这只关系你的生活。这是新人的一面。另一面我们是身体，我们有行动。基督是我们的元首，我们有行动。而我们的行动不是靠着我们的力量，不是靠着我们的生命，乃是靠基督作我们的生命，作我们的力量；而且我们的行动也不是单独的。

我们没有个人。我们是团体的身体，我们也是团体的新人。我们的生活是团体的，我们的行动也是团体的。在行动上我们以基督作生命，在生活上我们以基督作人位（CWWL一九七七年第三册，四○九至四一一页）。

参读：一个身体，一位灵，一个新人，第五至七篇。

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总题：一个新人成就神创造人的定旨

第四周　为着一个新人，接受基督作我们的人位

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2019.10.22

纲目

肆　保罗是为着一个新人接受基督作人位的榜样─提前一16：

一　“神……乐意将祂儿子启示在我里面”─加一15下～16上：

1　没有什么比揭示神的儿子活的人位更使神喜乐。

2　我们需要被带进一种光景里，满了对神儿子的启示，因而成为新造，有基督在我们里面活着。

二　“我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着”─二20上：

1　保罗不是说，基督的生命活在他里面；乃是说，基督自己这人位活在他里面。

2　神的经纶乃是：“我”在基督的死里被钉死，基督在祂的复活里活在我们里面。

三　“我的孩子们，我为你们再受生产之苦，直等到基督成形在你们里面”─四19：

1　使基督成形在我们里面，就是使基督在我们里面完全长大。

2　基督已经生在我们里面，现今活在我们里面，还要在我们成熟时成形在我们里面。

晨兴喂养

加二20　我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着……。

四19　我的孩子们，我为你们再受生产之苦，直等到基督成形在你们里面。

神的定旨不仅要赦免我们的罪，称义我们，然后带我们到天上。祂的目的乃是要把基督作到我们里面。神在创立世界以前，在基督里拣选了我们，并且把我们标出来。然后在时间里，祂呼召我们。当神呼召我们时，祂所渴望的不是要我们注意赦罪或称义，乃是要我们专注于把祂亲爱的儿子接受到我们里面。只要基督活在我们里面，我们在赦罪、称义、救恩或圣别的事上就没有难处。……我们唯有借着基督在我们里面，才能成为基督身体的一部分；乃是基督自己把我们构成祂的一部分（以弗所书生命读经，七九四至七九五页）。

信息选读

没有以弗所三章，二章对我们就是道理。基督废掉了规条，为要把犹太人和外邦人创造成一个新人，这是一个事实。但为了能实化在我们日常的经历中，我们必须让基督安家在我们心里（三17）。有一个方法能告诉你是否还有规条，就是核对看看基督是不是安家在你心里。你让基督安家在你心里么？我们若诚实的话，大多数人都得承认，我们没有给祂太多机会这么作。原因就在于我们没有先顾到基督，而只顾我们自己的作法。

我们来看行传十章里彼得的经历。他在房顶上祷告时，“看见天开了，有一器皿降下，好像一块大布，系着四角，缒在地上。”（11）在这块布里有“地上各样四足的走兽和爬物，并天空的飞鸟”（12）。然后有声音向彼得说，“起来，宰了吃！”（13）但彼得的反应是：“主啊，绝对不可，因为一切凡俗并不洁之物，我从来没有吃过。”（14）在这事上，彼得没有接受基督作人位；彼得是他自己的人位。

我们不该以为自己比彼得更属灵。大多时候我们也没有接受基督作人位。主对我们说话的时候，我们常反应说，“主啊，绝对不可。”我们可能说，“主，我不相信你会要求我作这样的事。”我们的经历能见证，每次我们不愿意照着主而行，我们就失去祂的同在和祂膏油的涂抹。但是，当我们同意主，我们就享受祂的同在，并新鲜的经历里面的涂抹。我们甚至可能在主里面喜乐癫狂。

许多已婚的姊妹们不愿意读以弗所五章，因为那里说到妻子要服从自己的丈夫。她们读这一章时，就被暴露并且知道自己是不服从的。有些人把不服从归咎于丈夫或环境。她们甚至怪罪主，对主说，若是主给她们的不是这样的丈夫，她们必定会服从。姊妹们，不要努力去服从你们的丈夫；要让基督安家在你们心里。你若接受祂作你的人位，并让祂安家在你心里，你必定会服从你的丈夫。……我们必须忘掉一切宗教的东西，单单接受基督作我们的人位。我们若这么作，就会有四章里的长大，并且会穿上新人。这是正当的召会生活。……神不要我们以宗教的方式，努力服从丈夫或爱妻子。祂关心的是我们接受基督作人位，并放下一切规条。神所要的，乃是一班让基督安家在他们心里的人。这是我们今天在召会生活中所需要的。……主的恢复不仅是在于遵照圣经的教训，……〔乃〕是在于基督活在我们心里并安家在我们心里，好使我们能在凡事上长到元首基督里面。……今天我们唯一的需要，乃是为着召会生活接受基督作我们的人位（以弗所书生命读经，七九五至七九八页）。

参读：以弗所书生命读经，第三十二、七十八篇。

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总题：一个新人成就神创造人的定旨

第四周　为着一个新人，接受基督作我们的人位

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2019.10.22

纲目

四　“使基督借着信，安家在你们心里”─弗三17上：

1　父神借着灵神来运用祂的权柄，叫我们得以加强到里面的人里，使子神深深安家在我们心里。

2　我们若让基督在我们里面有完全的地位，给祂完全的自由在我们里面作祂喜欢作的，我们的心就会成为祂的家。

五　“神可为我作见证，我在基督耶稣的心肠里，怎样切切地想念你们众人”─腓一8：

1　保罗没有在他天然的内在所是里过生活，乃在基督的心肠里过生活，在基督的心肠里经历祂，并在基督的心肠里与祂是一。

2　保罗没有持守自己的心肠，而是以基督的心肠为他的心肠；他内在的所是被基督的心肠重构了。

六　“你们里面要思念基督耶稣里面所思念的”─二5：

1　思念基督所思念的，就是借着否认我们天然的心思并接受基督的心思，而接受祂作我们的人位。

2　我们若真是要接受基督作我们的人位，就必须愿意否认自己的心思，让我们的心思被基督的心思所顶替。

七　“我若曾有所饶恕，我所已经饶恕的，是在基督的面前，为你们饶恕的”─林后二10下：

1　保罗活基督，与祂有最亲近、最密切的接触，按着祂眼睛的标示而行动。

2　保罗是一个与基督是一，满有基督，并给基督浸透的人；他天然的生命被破碎，甚至被了结，他的意志柔软有弹性，情感热切而受约束，心思周到顾人又清明自守，并且他的灵向着圣徒纯洁真实，叫他们得益处。

八　“使律法义的要求，成就在我们这不照着肉体，只照着灵而行的人身上”─罗八4：

1　实际说来，接受基督作我们的人位，就是完全照着调和的灵为人。

2　在日常生活里，我们的为人不该照着教训、感觉、观念或环境，乃要照着调和的灵，为着一个宇宙新人接受基督作我们的人位。

晨兴喂养

弗三14~17　因这缘故，我向父屈膝，在诸天里以及在地上的各家族，都是从祂得名，愿祂照着祂荣耀的丰富，借着祂的灵，用大能使你们得以加强到里面的人里，使基督借着信，安家在你们心里，叫你们在爱里生根立基。

〔在以弗所三章十七节，〕“安家”这辞在原文里只有一个字（katoikeo）。这字基本的意思是，在一个住所定居下来，安排一个居所。这字的字首意思是“下”。这就是说，基督不是往上安家，乃是向下安家。……有些大都市有“地下城”，里面有各式各样的商店和餐馆。照样，基督喜欢向下或“在地下”安家。基督不是肤浅的，不像今天许多在圣经的真理上“溜冰”的基督徒。父照着祂的智慧，借着祂的灵，运用祂的主宰权柄，叫你得以加强到里面的人里，使基督安家在你心里。

我们都需要说，“父，感谢你！你是使我们得以加强的那一位。你有计划，有目的，你是智慧的。赞美你运用主宰的权柄使我们刚强。父，感谢你借着灵来作这事。感谢你，我们得以加强到里面的人里，使基督安家在我们心里。”（神新约的经纶，四八四至四八五页）

信息选读

三一神现今住在我们里面，因此我们已经生根在祂里面〔弗三17〕。我们生根在祂里面，父神就作工，借着灵神来加强我们，使子神基督深深安家在我们心里；我们的心是由心思（来四12）、意志（徒十一23）、情感（约十六6、22）和良心（来十22）组成的。在祂开始安家在我们心里以前，我们的心思、情感、意志和良心里没有祂。然而，等我们开始求父神使我们得以加强到里面的人里，基督就逐渐开始占有我们的心思，接管我们的情感和意志，并占有我们的整个良心。

我们的心就像一所房子，有四个房间，这些房间就是心思、情感、意志和良心。基督渴望占有我们心中的每个房间，以及每个房间的每个角落。祂向下安家在我们心里，我们就刚强地与众圣徒一同领略基督的阔、长、高、深（弗三18）。这些乃是宇宙的量度。没有人晓得阔有多阔，长有多长，高有多高，深有多深。这些量度都是描述无限无量的基督，祂的量度乃是宇宙的量度。祂就是阔、长、高、深。

在马太十六章十八节，主耶稣应许祂要建造祂的召会。要这应许得着实现，召会必须进入一种景况，许多圣徒得有基督深深安家在他们心里，使他们全人里面被基督这三一神的具体化身所浸透，得着并占有他们全人的每一角落，每一通路。这是对三一神的主观经历，也是三一神与祂所拣选并救赎之人的调和。这就是神性与人性调和，神圣的神与祂所救赎的人组合，这调和或组合在这伟大的寓言里就称为新耶路撒冷。我们已进入三一神里面，现今仍在进入。我们一直在进入，祂也一直在深深地安家在我们心里。我们越进入，祂就越深入。至终，祂进入我们里面的人到一个程度，使祂自己定居在我们全人的每个角落和通路里（神新约的经纶，四八五至四八七页）。

参读：神新约的经纶，第三十九章。

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总题：一个新人成就神创造人的定旨

第四周　为着一个新人，接受基督作我们的人位

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2019.10.22

纲目

伍　我们若除去帕子并蒙光照，就会看见今天在主的恢复里，我们需要一同起来，为着一个新人，接受基督作我们的人位─弗三17上，四24、11～13：

一　有恩赐的人─使徒、申言者、传福音者、牧人和教师─都该以这个为他们的目标─11节，三17上。

二　我们需要成全各地的圣徒，叫他们都达到一个境地，为着一个新人，接受基督作他们的人位─四11～13。

三　如果主恢复中的众圣徒都接受基督作人位，我们众人自然而然就成为一个新人─三17上，四24。

四　“圣经里面说到召会，说到一个境地，说召会乃是一个新人。在这个新人里头，……除了人位，就没有别的。这是高到不能再高，严密到不能再严密，亲密到了不能再亲密的地步。大家是一个新人，在这个新人里只有一个人位，这个人位就是主耶稣。”（李常受文集一九七七年第三册，一个身体，一位灵，一个新人，四三一页）

晨兴喂养

弗四11~13　祂所赐的，有些是使徒，有些是申言者，有些是传福音者，有些是牧人和教师，为要成全圣徒，目的是为着职事的工作，为着建造基督的身体，直到我们众人都达到了信仰上并对神儿子之完全认识上的一，达到了长成的人，达到了基督丰满之身材的度量。

欧洲的、北美洲的、南美洲的、非洲的〔圣徒〕，都接受这一位基督作我们大家的人位。到那个时候，在地上才有一个新人出现，有实际的义和圣。这一个是召会，这一个是新人。我们有恩赐的人，无论是使徒、申言者、传福音者、牧人和教师，凡有恩赐的，都应该以这个为目标。我们要成全一地一地的圣徒，叫他们众人都达到这个境地，接受基督作他们的人位（CWWL一九七七年第三册，四二二页）。

信息选读

现在我们再来看，我们怎样能成为一个新人。……以弗所四章十三至十六节这一段圣经很短，但秘诀都在这里。全地上的圣徒能够成为一个新人，那个秘诀就在于：第一，要在爱里持守着真实。……简单地说，真实就是基督。持守着真实就是持守着基督。

接着是要在一切事上长到元首基督里面。……〔十五节〕的“一切事”就是每一件事，无论大事、小事，都要长到元首基督里面。……你有基督在你里头，但是还有好些事，在你身上并没有在基督里面。这完全是灵的问题。长到基督里面就是长到灵里面。你的说话要在灵里面，你的行动、打扮、穿戴要在灵里面，你和人来往、你的处事、待人、接物，都要在灵里面。你在一切事上都要进到灵里面。

你要持守着基督作真实，在一切事上长到基督那赐生命的灵里面。这个就叫我们作新人。若是我们在一切事上都长到基督里面，在基督里面就没有这样的人，也没有那样的人，什么样的人都没有，唯有基督是一切，又在一切之内，这就是新人。在爱里持守着基督这个真实，在一切事上长到基督里面，就不再是我们各种不同的人了。在一切事上长到基督里面，我们大家在基督里就是一个了。这一个就是新人。

十六节接着说，全身都本于祂、出于祂，从祂里面有所出来；若是你还没有长到祂里面，就无法从祂里面出来。十五节说在一切事上长到祂里面，十六节就说全身从祂里面出来，本于祂。……我们在各地只作一件事，就是祷告供应基督，叫人能够在爱里持守着基督作真实，在一切事上长到基督里面，结果就没有这样的人，也没有那样的人，只有基督；这就是新人。这样长到基督里面，自自然然地就是让基督作人位，而基督作人位不是个人的，不是地方的，乃是宇宙的。

在各处的召会中并没有一定的规矩来规范我们，叫我们大家一致行动；但因着各地的弟兄姊妹都是在爱里持守着基督作真实，在一切事上长到基督里面，结果自然就以基督为人位。你什么都长到祂里头了，祂就是你的人位。如果在六大洲的弟兄姊妹都是以基督作人位，自然地全地上的众弟兄姊妹，在祂的恢复中就是一个新人（CWWL一九七七年第三册，四三九至四四一页）。

参读：一个身体，一位灵，一个新人，第五至七篇。

今日晨兴/今日纲目/页首

总题：一个新人成就神创造人的定旨

第四周　为着一个新人，接受基督作我们的人位

«　第四周　诗歌　»

基督安家与一个新人

（译自英1179）

1

我的旧人已与基督同钉，

深处一切败坏、恶毒蛇性

也已同死、同葬，一同归终，

全然了结—事实何等确定，应当认清！

2

今有新人重生我灵深处，

犹如婴孩幼嫩还需照护；

只要纯净活奶喂养充足，

必定长大，占有我心各部，悖逆尽除。

3

基督人位要安家我心房，

居首管理，引导带领多方；

旧人虽逝，余影似仍抵挡；

今将心思、情感、意志献上，求主执掌。

4

调和灵里，主，你我成为一，

神、人相调和谐，联结不离；

但我全魂还需交你管理，

使你荣耀人位彰显无遗，尽致淋漓。

5

爱主，我心归你自由调度，

让你安家，随意通行无阻；

众圣如此作你安居之处，

一个新人—你终极的恢复—就得显出。

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总题：一个新人成就神创造人的定旨

第五篇　照着神的运行劳苦，将每一个信徒在基督里成熟地献上，好为着一个新人的功用与完成

晨兴-大纲|Outline|对照-听抄-目录

读经∶西一28～29，三10，弗四13～16、24，启二一2、10

壹　为着一个新人，我们都需要达到“长成的人，达到……基督丰满之身材的度量”─弗四13：

一　长成的人就是成熟的人；为此，在生命里的成熟乃是需要的─13节。

二　基督的丰满就是基督的身体，这身体有一个具有度量的身材─一23：

1　基督的丰满就是基督的彰显；作为基督的丰满，这身体就是基督的彰显─四13，一23。

2　基督的丰满─身体─有一个身材，这个身材有一个度量；因此，四章十三节说到基督丰满之身材的度量。

3　达到基督丰满之身材的度量，乃是达到基督身体完满的长成和建造；这就是达到身体建造的完满完成─16节。

三　达到基督丰满之身材的度量，是实行上的一─信仰上并对基督之完全认识上的一─所需要的─13节。

四　我们要从实际上的一（3～6），达到实行上的一，就需要往前，直到我们达到十三节所说的三件事─一、长成的人并基督丰满之身材的度量。

贰　我们要达到长成的人以完成神的定旨，就需要在一切事上长到基督里面─15～16、24节：

一　我们若不要再作小孩子（14），就需要长到基督里面；这就是在一切事上得着基督加增到我们里面，直到我们达到长成的人。─引用经文

二　接受基督作我们的生命，就叫身体的身量增加；接受基督作我们的人位，就叫一个新人长大─三17上，四24：

1　我们若接受基督作我们的人位，我们定规以祂作我们的生命─约壹五11～12。

2　我们若接受基督作我们的人位，我们定规能长大成熟。

三　我们都需要在一切事，就是每一件事，无论大事、小事上，长到基督里面─弗四15：

1　我们在好些事上还没有长到基督里面；在这些事上，我们不在基督里面，乃在基督之外。

2　当我们都在一切事上长到基督里面，我们大家在基督里就是一了；这就是宇宙的一个新人─24节。

四　以弗所四章十五节说到我们长到元首里面；这里的“元首”，指明我们在生命里借着基督的扩增而有的长大，该是身体肢体在元首之下的长大。─引用经文

五　在生命里长大乃是以神的增长而长大；这意思是真正的长大乃是神的扩增，神的加多─西二19：

1　神是永远、完全、完整的；所以神自己不需要长大。

2　身体需要以神在我们里面的增长、扩增而长大：

a　神需要在我们里面增长；那就是说，我们都需要神在我们里面增长、扩增。

b　在属灵上长大的路，乃是让神加到我们里面：

㈠　三一神分赐到我们里面，使我们以神的增长而长大─林后十三14，弗三16～17上。

㈡　我们重生时，神进入我们里面；如今祂借着将祂自己更多加给我们，就在我们里面扩增。

㈢　这就是借着让神加到我们里面，以神的增长、扩增而长大。

c　我们从基督所吸收到里面来的，乃是基督作为土壤之丰富的元素；我们所吸收的，就成了神在我们里面的扩增─西二6～7。

d　我们需要被基督浸润和浸透，并有基督作到我们里面；这样，在实际并实行上，基督就成为一个新人的每一肢体，每一部分─三10～11。

六　以弗所四章说到借着生命的长大成全新人：─引用经文

1　在二章十五节，我们看见新人生机的创造；在四章十三至十六节，我们看见新人功用的成全。─引用经文

2　那在生机上完全的新人，需要借着生命的长大得成全，好能正确地尽功用─13、15、24节：

a　新人越多借着接受正确的喂养而长大，就越正常地尽功用。

b　十五节的长到基督里，等于二十四节的穿上新人。─引用经文

3　为使团体的新人长大，我们需要经历钉死、复活、升天又降下的基督，使包罗万有的基督作到我们里面，成为我们的一切；然后，在生机上完全的新人，就要在功用上成为完全─三16～17上，四13、24。

七　在一切事上长到基督里面是为着一个宇宙新人实际的出现─24节。

叁　为着一个新人实际的出现，我们需要劳苦，竭力奋斗，将众圣徒在基督里成熟地献上─西一28～29：

一　保罗的职事乃是将基督分赐到人里面，使他们借着在基督里完全长大成熟，得以完全并完整。

二　我们向罪人传福音，并与圣徒交通，其目标乃是将基督供应到他们里面，使他们在基督里成熟，并在祂里面完全长大而被献上；这是为着新人的长大─28节。

三　将人在基督里成熟地献上，是非常艰苦的工作；这工作唯有借着劳苦，照着神的运行竭力奋斗，才能成就─29节。

四　保罗竭力奋斗，要将别人在基督里成熟地献上；他所作的是一个劳苦的榜样，要成全圣徒，使基督的身体得建造─弗四11～16：

1　主在祂的恢复里，渴望恢复基督身体所有肢体的成全─11～16节。

2　保罗对于成全圣徒的思想乃是，神的心意是要使每一个信徒都能作有恩赐之人所作的事─11节。

3　主要恢复成全圣徒这件事，使基督身体的每一部分能依其度量而尽功用，作职事的工作，建造基督生机的身体─12、16节。

肆　一个新人在我们灵里借着重生而创造出来时，就器官而论是完整的；但因着新人在功用上还不完全，就需要长大和更新─西二19，三10，弗四11～16、23～24：

一　新人的长大带进新人的功用。

二　新人只要缺乏长大和更新，就缺少功用。

三　一个新人需要长大并发展；结果，一个新人就会在功用上得以完全。

伍　新耶路撒冷将是这一个宇宙新人最终的完成─启二一2、10：

一　神的目标乃是要得着这一个宇宙新人，至终这新人要完成于新耶路撒冷。

二　我们在新耶路撒冷里，就会享受这一个宇宙新人的生活。

三　今天我们思念在上面的事，并让我们灵里的新人有自由的通路，得以扩展到我们全人里面，我们就能预尝一个新人的完成─西三1～2，弗四23～24。

职事信息摘录：

将各人在基督里成熟地献上

论到那住在我们里面，作我们荣耀盼望的基督，保罗在歌罗西一章二十八节说，“我们宣扬祂，是用全般的智慧警戒各人，教导各人，好将各人在基督里成熟地献上。”翻作“成熟”的希腊字也可译作完全的、完整的。保罗的职事是把基督分赐到人里面，使人在基督里长大成熟，得以完全并完整。然而今天许多基督教工人却没有将各人在基督里成熟地献上这个观念，他们工作的目标不是这个。但我们必须与保罗有同样的目标。

甚至传福音时，我们的目标也该是分赐生命，好将人在基督里长大成熟地献上。我们向不信的人传福音，将基督供应给他们，帮助他们接受主时，我们的目标不该仅仅是叫他们蒙拯救脱离火湖，脱离神的定罪。我们的目标也不是仅仅叫他们经历神的赦罪，乃是把基督供应到他们里面，使他们至终能在基督里成熟地被献上。我们传福音若是不能把基督分赐给人，我们的福音就构不上神的标准。我们向人讲说时，必须把基督灌输到人里面。分赐基督必须是我们传福音的目的。

我们和圣徒们交通时，也该有同样的目标。当我们接触圣徒时，我们的目标应当是将基督供应到他们里面，好使他们在基督里成熟。

现在我们要来看几件与将人在基督里成熟地献上有关的事。

借着将基督作众圣徒的分供应人

〔首先，〕我们若要将人在基督里成熟地献上，就必须将基督作众圣徒的分供应给他们（一12）。我们所供应的基督，必须是那包罗万有者，是神经纶的中心与普及（15、18～19、27，二2、9、16～17，三4、11）。我们若没有充分地经历基督，就会发现很难将基督供应给人。譬如，我们若没有经历凭基督而活，就无法帮助任何人凭基督而活。但如果我们在日常的生活里活基督，长基督，并产生基督，我们就自然而然地在接触人时将基督注入到他们里面。我们越以基督为我们的生命和人位，就越能够把基督供应给人。我们既经历了基督，也凭祂而活，我们就影响别人也如此。我们需要享受基督作我们的美地，在祂身上劳苦，在祂里面生活，在祂里面行动，并且在祂里面行事为人。我们若是这样的人，就可以将我们所经历、所凭以生活的基督灌输到别人里面。在主的恢复里，我们所需要的不仅是更多的劳苦，将人带进召会生活中；我们还需要把基督的丰富供应给人，好使他们能长大并成熟。为此，我们自己需要更多经历基督作众圣徒的分。

借着将基督那追测不尽的丰富供应人，为使召会得建造

第二，我们要将各人在基督里成熟地献上，就必须将基督那追测不尽的丰富供应给人，为着建造召会，完成神永远的定旨（弗三8～11）。你可能是公认的好弟兄、好姊妹，却仍然缺少基督的丰富。我出外尽职接触圣徒时，遇到许多公认的好弟兄、好姊妹，但他们在日常生活里缺少基督的丰富。愿主在我们里面唤起我们，使我们渴慕得着在基督里的丰富。我们需要祷告说，“主，我不要作一个似乎是好，但在基督的丰富上却是贫穷的人。主啊！为了召会的建造，叫我被基督的丰富所充满。”

我为那些在生活中有基督丰富的圣徒们感谢主！这样的弟兄姊妹真是透亮。相反的，缺少基督丰富的人却是模糊不清的，完全不透明。但那些有基督丰富的人乃是明亮如水晶，你只要有问题和他们交通，因着他们自己非常的透亮，你对事情也就明亮清楚了。那些享受基督丰富的人都明亮如水晶。我们越经历基督的丰富，我们就越透亮。但愿我们都渴望成为那些在基督里丰富，并完全透亮的人。愿我们祷告说，“主啊，使我在身体里成为一个在你的生命中丰富，并完全透亮的肢体；拯救我，不叫我作一个仅仅是好，却缺少基督的肢体。”

唯有那些在基督里丰富的人，才能建造基督的身体，好完成神永远的定旨。我们必须承认，我们中间还是没有多少的建造。我们也许关切个人的属灵和长大，过于召会的建造。我们若缺少基督、不够透亮，我们对召会的建造自然就缺少关切。然而我们若充满了基督的丰富而成为透亮时，我们就会深深关切召会的建造，好使神的定旨得以完成。

借着完成神的话

〔第三，〕我们乃是借着用基督与召会的完满启示，完成神的话，而将各人在基督里成熟地献上（西一25～27）。我们若要将人在基督里成熟地献上，就必须帮助他们得着神完成的话，就是关于基督是神的奥秘，以及召会是基督的奥秘。然而，我们若看看自己的光景，就知道我们当中没有多少人能这样完成神的话。为这缘故，我有负担使大家受激励，起来追求主。我们必须饥渴地要祂、追求祂，直到我们都被祂的丰富充满。我们需要祷告说，“主耶稣，我们不要冷淡，或不冷不热，我们渴慕向你绝对，寻求你到极致。”我们若是这样追求主，我们就会更多地看见基督与召会。我们若一直缺少基督的丰富，就不能在我们的经历中完成神的话。因此，我们迫切需要为着完成关乎基督与召会之神的话，祷告并劳苦。

借着将基督作神的奥秘供应人

第四，我们需要将基督作神的奥秘，也就是作神的具体化身（二2、9）供应人。我们需要从我们的经历中与人分享，基督如何是三一神的具体化身。我们要能见证，我们如何天天经历基督是父、子、灵。因着我们有基督，我们也有父。因着我们在基督里，我们也在那灵里。在我们里面运行的那灵，实际上就是基督自己。一天过一天我们应当与主成为一灵，经历祂与我们是一（林前六17）。在我们每天生活的各方面，不论我们在哪里，我们需要越过越经历与主成为一灵。这不该是道理或理论，这必须是我们实际的基督徒生活。

关于我的职事，我常这样祷告：“主，给我恩典，使我在说话时与你成为一灵。主，我祷告，求你在我的说话中说话。主，我信你与我是一灵。我也求你在我供应话语时，使我与你成为一灵。”这个职事所有的冲击力，都是来自这样的与主是一。

主乃是三一神的具体化身。这意思是说，父所有的丰富都具体化在子里。不仅如此，子完满的实化为灵；这灵现今与我们乃是一灵。正如保罗在林前六章十七节所说的：“但与主联合的，便是与主成为一灵。”与主成为一灵，对我们不该只是道理。相反的，这必须是我们每天实际的经历。在我们的经历中，我们必须认识什么是与作三一神具体化身的主成为一灵。我们若经历基督作三一神的具体化身，我们就会将基督供应给人，作他们的营养和丰富。我们这样把基督供应给人，他们就会在祂里面长大。长大是从吃来的。人若因我们将基督作神的奥秘供应给他们，而得着喂养，他们就会在基督里被成全并得以成熟。

借着将召会作基督的奥秘供应人

〔第五，〕我们若要把人在基督里成熟地献上，就必须将召会作基督的奥秘，也就是作基督的彰显（弗三4，一23）供应人。撒但的诡计，乃是使许多寻求主的基督徒避开召会的事。

我和史百克（T. Austin-Sparks）弟兄来往的经历，说明有些人怎样坚持避开召会的事。史百克弟兄应我们的邀请，于一九五五年来到台湾。他供应基督时，我们在一起非常美好。他能非常清楚地响应我们所看见关于基督的事。一九五七年，他第二次来到台湾。这一次来访，他就消极地摸召会立场的事。一九五八年我应邀到英国去访问他。我们在一起的几天中，有很长的时间谈论召会的事。不过，他改变不了我的想法，我也改变不了他的观念。他尽力避开召会的话题，但我的观念是，我们必须为着召会的建造而劳苦。他的目的是要说服我们放弃召会的立场。但我向他指出，离了召会立场，实际上就不可能有召会。史百克弟兄想向我保证，他不是反对召会；又继续对我说，他早期尽职时，曾应邀在爱丁堡释放信息，当他说到基督时，会堂里坐满了人，听众反应也非常好，但是当他说到召会时，与会人数就减少了。这使他觉得，讲论召会的事没有益处。

我接着问史百克弟兄，我们怎能实行我们所看见关于基督身体的原则？他承认，这些原则无法在宗派里实行。但他也不承认，只有在召会正确的立场上才能实行这些原则。他强调说，召会只能凭着更多的祷告并借着灵才能产生。然后我问他：“你认为在台湾岛上这么多的召会，不是全凭祷告并借着灵而产生的么？”我又问他，一群圣徒们在为召会祷告之后，该作什么。他还是不承认，他们应该站在召会一的立场上。他只说，他们需要肯定他们每一个行动都是出于灵的。这是我们关于召会的谈论的结语。

在召会这事上，我努力要说服他，他却尽力避开。最后，我们都不愿意改变自己的立场。

今天这场关乎召会作基督彰显的争战仍然持续着。因着仇敌的诡计，大多数基督教的书店只卖倪柝声弟兄论到属灵的书籍，却不卖他论到召会的书籍。然而，基督徒若没有召会生活就无法长大。倪弟兄论到属灵的书籍，多年来在世界各地的基督徒中间一直广受欢迎。但这些书这么畅销，还不能使基督教的光景有太多改进。若没有召会生活，从倪弟兄的书报中所得的帮助，至终还是会漏掉，因为召会生活是唯一能保留住这些帮助的器皿。对有些人来说，倪弟兄的属灵书籍最多只给他们新的道理观念；所得着的，并没有多少是为着完成神的定旨。难道主只要人追求属灵，却不要人有分于正当的召会生活么？绝对不是！离了召会，神的定旨就不能得着完成。因着我们看见这一点，主对召会的负担就重重地压在我们身上。我们需要实行召会生活，为着完成神永远的定旨。我们也需要忠信地将召会作基督的奥秘，就是作基督的彰显供应人。

主的心意是要得着祂的身体，就是召会。祂不要名义上的召会，祂要实行的召会。召会生活若要实际，就必须有地方召会。这一点在《召会实际的彰显》这本书中，有清楚的说明。今天召会实际的彰显，只能在地方召会中。哦！愿我们都学习将召会作基督的奥秘、作基督的彰显供应给人，好使人能在基督里成熟地被献上。

有些人宣称，关于召会的职事是没有前途的，因为反对的势力太广泛、太强大。当然，这职事若只是人手的工作，就必定没有前途。但这职事若是在主恢复里的职事，前途就必定是光明的。人越劝我们不要谈论召会，我们就越要忠信地供应关于召会的事。我们必须放胆且忠信，不仅讲说作元首的基督，更要讲说祂的身体─召会。我们不要跟随今天的基督教。相反的，我们必须跟随神纯正的话语，将召会作基督的奥秘供应人。

借着将基督作生命供应给祂的肢体

最后，我们需要将基督作生命供应给祂的肢体，好使他们能凭祂而活，并因祂而长大，以至于成熟。歌罗西三章四节说，基督是我们的生命；在约翰六章五十七节，十四章十九节，和加拉太二章二十节，我们看见，我们需要凭祂而活。这样，我们就得以因祂而长大，以至于成熟（弗四15、13）。

我们若渴望将人在基督里成熟地献上，就必须将〔以上〕信息中所说的各点都供应给他们。信徒们何等需要让神经纶的各面都注入到他们里面。我们若是忠信地供应这些要点，就能将人在基督里成熟地献上（歌罗西书生命读经，一五八至一六七页）。

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总题：一个新人成就神创造人的定旨

GENERAL SUBJECT

THE ONE NEW MAN FULFILLING GOD'S PURPOSE IN CREATING MAN TABLE OF CONTENTS

Message Five

Laboring according to God's Operation to Present Every Believer Full-grown in Christ for the Function and Consummation of the One New Man

晨兴-纲目|对照-听抄-目录

Scripture Reading: Col. 1:28-29; 3:10; Eph. 4:13-16, 24; Rev. 21:2, 10

I.　For the one new man we all need to arrive at "a full-grown man, at the measure of the stature of the fullness of Christ"—Eph. 4:13:

A.　A full-grown man is a mature man; for this, maturity in life is necessary—v. 13.

B.　The fullness of Christ is the Body of Christ, which has a stature with a measure—1:23:

1.　The fullness of Christ is the expression of Christ; as Christ's fullness, the Body is Christ's expression—4:13; 1:23.

2.　Christ's fullness, the Body, has a stature, and with this stature there is a certain measure; hence, 4:13 speaks of the measure of the stature of the fullness of Christ.

3.　To arrive at the measure of the stature of the fullness of Christ is to arrive at the full growth and building up of the Body of Christ; it is to arrive at the full completion of the building up of the Body—v. 16.

C.　To arrive at the measure of the stature of the fullness of Christ is necessary for the practical oneness—the oneness of the faith and of the full knowledge of Christ—v. 13.

D.　From the oneness in reality (vv. 3-6) we need to proceed to the oneness in practicality until we arrive at the three things mentioned in verse 13—the oneness, a full-grown man, and the measure of the stature of the fullness of Christ.

II.　In order to arrive at a full-grown man for the fulfillment of God's purpose, we need to grow up into Christ in all things—vv. 15-16, 24:

A.　To be no longer children (v. 14), we need to grow up into Christ; this is to have Christ increase in us in all things until we arrive at a full-grown man.

B.　Whereas taking Christ as our life is for the increase of the measure of the stature of the Body, taking Christ as our person is for the growth of the one new man—3:17a; 4:24:

1.　If we take Christ as our person, we will surely take Him as our life—1 John 5:11-12.

2.　If we take Christ as our person, we will be able to grow and mature.

C.　We all need to grow up into Christ in all things, that is, in every single thing, whether big or small—Eph. 4:15:

1.　There are still many things in which we have not grown up into Christ; in these things we are not in Christ but are outside of Christ.

2.　When we all grow up into Christ in all things, we all will be one in Christ; this is the universal one new man—v. 24.

D.　Ephesians 4:15 says that we grow up into the Head; the word Head here indicates that our growth in life by the increase of Christ should be the growth of the members in the Body under the Head.

E.　To grow in life is to grow with the growth of God; this means that true growth is the increase of God, the addition of God—Col. 2:19:

1.　God is eternal, perfect, and complete; therefore, with God Himself there can be no growth.

2.　The Body needs to grow with the growth, the increase, of God in us:

a.　It is necessary for God to grow in us; that is, we all need God to grow, to increase, in us.

b.　The way to grow spiritually is to have God added to us:

1)　The dispensing of the Triune God into us causes us to grow with the increase of God—2 Cor. 13:14; Eph. 3:16-17a.

2)　God entered into us when we were regenerated, and now He is increasing within us by adding more of Himself to us.

3)　This is to grow with the growth, the increase, of God, by having God added into our being.

c.　What we absorb of Christ into us—the element of the riches of Christ as the soil—becomes the increase of God in us—Col. 2:6-7.

d.　We need to be permeated and saturated with Christ and to have Christ wrought into our being; then, in reality and practicality, Christ will be every member, every part, of the one new man—3:10-11.

F.　Ephesians 4 speaks of the perfecting of the new man through the growth of life:

1.　In Ephesians 2:15 we see the creation of the new man organically; in 4:13-16 we see the perfecting of the new man in relation to his function.

2.　The organically perfect new man needs to be perfected through the growth of life in order to function in a proper way—vv. 13, 15, 24:

a.　The more the new man grows through receiving the proper nourishment, the more he will function normally.

b.　The growth into Christ in verse 15 equals the putting on of the new man in verse 24.

3.　For the growth of the corporate new man, we need to experience the crucified, resurrected, ascended, and descending Christ so that the all-inclusive Christ is wrought into us to be our everything; then the organically perfect new man will become perfect functionally—3:16-17a; 4:13, 24.

G.　Growing up into Christ in all things is for the practical existence of the universal one new man—v. 24.

III.　For the practical existence of the one new man, we need to labor and struggle to present all the saints full-grown in Christ—Col. 1:28-29:

A.　Paul's ministry was to dispense Christ into others so that they would be perfect and complete by maturing in Christ unto full growth.

B.　Our goal in preaching the gospel to sinners and in fellowshipping with the saints is to minister Christ into them so that they may mature in Him and be presented full-grown in Him; this is for the growth of the new man—v. 28.

C.　Presenting others full-grown in Christ is a very difficult task; this task can be accomplished only by labor in which we struggle according to the operation of God—v. 29.

D.　What Paul did in struggling to present others full-grown in Christ is an example of laboring to perfect the saints for the building up of the Body of Christ—Eph. 4:11-16:

1.　In His recovery the Lord desires to recover the perfecting of all the members of the Body of Christ—vv. 11-16.

2.　Paul's thought concerning the perfecting of the saints is that God's intention is to have every believer able to do the things that the gifted persons do—v. 11.

3.　The Lord wants to recover the perfecting of the saints so that each one part of the Body of Christ may do the work of the ministry by operating in its measure for the building up of the organic Body of Christ—vv. 12, 16.

IV.　When the one new man was created in our spirit through regeneration, it was complete as far as organs are concerned; however, because the new man has not yet been completed in function, there is the need for growth and renewing—Col. 2:19; 3:10; Eph. 4:11-16, 23-24:

A.　The growth of the new man results in the function of the new man.

B.　As long as the new man is short of growth and renewing, it will be lacking in function.

C.　The one new man needs to grow and develop; as a result, the one new man will be perfect in function.

V.　The New Jerusalem will be the final consummation of the universal one new man—Rev. 21:2, 10:

A.　God's goal is to have the universal one new man, which ultimately will consummate in the New Jerusalem.

B.　When we are in the New Jerusalem, we will enjoy the life of the universal one new man.

C.　Today we may have a foretaste of the consummation of the one new man by setting our mind on the things above and by giving a free way for the new man in our spirit to spread into our whole being—Col. 3:1-2; Eph. 4:23-24.

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总题：一个新人成就神创造人的定旨

第五篇　照着神的运行劳苦，将每一个信徒在基督里成熟地献上，好为着一个新人的功用与完成

Laboring according to God's Operation to Present Every Believer Full-grown in Christ for the Function and Consummation of the One New Man

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读经∶西一28～29，三10，弗四13～16、24，启二一2、10

壹　为着一个新人，我们都需要达到“长成的人，达到……基督丰满之身材的度量”─弗四13：

I.　For the one new man we all need to arrive at "a full-grown man, at the measure of the stature of the fullness of Christ"—Eph. 4:13:

一　长成的人就是成熟的人；为此，在生命里的成熟乃是需要的─13节。

A.　A full-grown man is a mature man; for this, maturity in life is necessary—v. 13.

二　基督的丰满就是基督的身体，这身体有一个具有度量的身材─一23：

B.　The fullness of Christ is the Body of Christ, which has a stature with a measure—1:23:

1　基督的丰满就是基督的彰显；作为基督的丰满，这身体就是基督的彰显─四13，一23。

1.　The fullness of Christ is the expression of Christ; as Christ's fullness, the Body is Christ's expression—4:13; 1:23.

2　基督的丰满─身体─有一个身材，这个身材有一个度量；因此，四章十三节说到基督丰满之身材的度量。

2.　Christ's fullness, the Body, has a stature, and with this stature there is a certain measure; hence, 4:13 speaks of the measure of the stature of the fullness of Christ.

3　达到基督丰满之身材的度量，乃是达到基督身体完满的长成和建造；这就是达到身体建造的完满完成─16节。

3.　To arrive at the measure of the stature of the fullness of Christ is to arrive at the full growth and building up of the Body of Christ; it is to arrive at the full completion of the building up of the Body—v. 16.

三　达到基督丰满之身材的度量，是实行上的一─信仰上并对基督之完全认识上的一─所需要的─13节。

C.　To arrive at the measure of the stature of the fullness of Christ is necessary for the practical oneness—the oneness of the faith and of the full knowledge of Christ—v. 13.

四　我们要从实际上的一（3～6），达到实行上的一，就需要往前，直到我们达到十三节所说的三件事─一、长成的人并基督丰满之身材的度量。

D.　From the oneness in reality (vv. 3-6) we need to proceed to the oneness in practicality until we arrive at the three things mentioned in verse 13—the oneness, a full-grown man, and the measure of the stature of the fullness of Christ.

贰　我们要达到长成的人以完成神的定旨，就需要在一切事上长到基督里面─15～16、24节：

II.　In order to arrive at a full-grown man for the fulfillment of God's purpose, we need to grow up into Christ in all things—vv. 15-16, 24:

一　我们若不要再作小孩子（14），就需要长到基督里面；这就是在一切事上得着基督加增到我们里面，直到我们达到长成的人。─引用经文

A.　To be no longer children (v. 14), we need to grow up into Christ; this is to have Christ increase in us in all things until we arrive at a full-grown man.

二　接受基督作我们的生命，就叫身体的身量增加；接受基督作我们的人位，就叫一个新人长大─三17上，四24：

B.　Whereas taking Christ as our life is for the increase of the measure of the stature of the Body, taking Christ as our person is for the growth of the one new man—3:17a; 4:24:

1　我们若接受基督作我们的人位，我们定规以祂作我们的生命─约壹五11～12。

1.　If we take Christ as our person, we will surely take Him as our life—1 John 5:11-12.

2　我们若接受基督作我们的人位，我们定规能长大成熟。

2.　If we take Christ as our person, we will be able to grow and mature.

三　我们都需要在一切事，就是每一件事，无论大事、小事上，长到基督里面─弗四15：

C.　We all need to grow up into Christ in all things, that is, in every single thing, whether big or small—Eph. 4:15:

1　我们在好些事上还没有长到基督里面；在这些事上，我们不在基督里面，乃在基督之外。

1.　There are still many things in which we have not grown up into Christ; in these things we are not in Christ but are outside of Christ.

2　当我们都在一切事上长到基督里面，我们大家在基督里就是一了；这就是宇宙的一个新人─24节。

2.　When we all grow up into Christ in all things, we all will be one in Christ; this is the universal one new man—v. 24.

四　以弗所四章十五节说到我们长到元首里面；这里的“元首”，指明我们在生命里借着基督的扩增而有的长大，该是身体肢体在元首之下的长大。─引用经文

D.　Ephesians 4:15 says that we grow up into the Head; the word Head here indicates that our growth in life by the increase of Christ should be the growth of the members in the Body under the Head.

五　在生命里长大乃是以神的增长而长大；这意思是真正的长大乃是神的扩增，神的加多─西二19：

E.　To grow in life is to grow with the growth of God; this means that true growth is the increase of God, the addition of God—Col. 2:19:

1　神是永远、完全、完整的；所以神自己不需要长大。

1.　God is eternal, perfect, and complete; therefore, with God Himself there can be no growth.

2　身体需要以神在我们里面的增长、扩增而长大：

2.　The Body needs to grow with the growth, the increase, of God in us:

a　神需要在我们里面增长；那就是说，我们都需要神在我们里面增长、扩增。

a.　It is necessary for God to grow in us; that is, we all need God to grow, to increase, in us.

b　在属灵上长大的路，乃是让神加到我们里面：

b.　The way to grow spiritually is to have God added to us:

㈠　三一神分赐到我们里面，使我们以神的增长而长大─林后十三14，弗三16～17上。

1)　The dispensing of the Triune God into us causes us to grow with the increase of God—2 Cor. 13:14; Eph. 3:16-17a.

㈡　我们重生时，神进入我们里面；如今祂借着将祂自己更多加给我们，就在我们里面扩增。

2)　God entered into us when we were regenerated, and now He is increasing within us by adding more of Himself to us.

㈢　这就是借着让神加到我们里面，以神的增长、扩增而长大。

3)　This is to grow with the growth, the increase, of God, by having God added into our being.

c　我们从基督所吸收到里面来的，乃是基督作为土壤之丰富的元素；我们所吸收的，就成了神在我们里面的扩增─西二6～7。

c.　What we absorb of Christ into us—the element of the riches of Christ as the soil—becomes the increase of God in us—Col. 2:6-7.

d　我们需要被基督浸润和浸透，并有基督作到我们里面；这样，在实际并实行上，基督就成为一个新人的每一肢体，每一部分─三10～11。

d.　We need to be permeated and saturated with Christ and to have Christ wrought into our being; then, in reality and practicality, Christ will be every member, every part, of the one new man—3:10-11.

六　以弗所四章说到借着生命的长大成全新人：─引用经文

F.　Ephesians 4 speaks of the perfecting of the new man through the growth of life:

1　在二章十五节，我们看见新人生机的创造；在四章十三至十六节，我们看见新人功用的成全。─引用经文

1.　In Ephesians 2:15 we see the creation of the new man organically; in 4:13-16 we see the perfecting of the new man in relation to his function.

2　那在生机上完全的新人，需要借着生命的长大得成全，好能正确地尽功用─13、15、24节：

2.　The organically perfect new man needs to be perfected through the growth of life in order to function in a proper way—vv. 13, 15, 24:

a　新人越多借着接受正确的喂养而长大，就越正常地尽功用。

a.　The more the new man grows through receiving the proper nourishment, the more he will function normally.

b　十五节的长到基督里，等于二十四节的穿上新人。─引用经文

b.　The growth into Christ in verse 15 equals the putting on of the new man in verse 24.

3　为使团体的新人长大，我们需要经历钉死、复活、升天又降下的基督，使包罗万有的基督作到我们里面，成为我们的一切；然后，在生机上完全的新人，就要在功用上成为完全─三16～17上，四13、24。

3.　For the growth of the corporate new man, we need to experience the crucified, resurrected, ascended, and descending Christ so that the all-inclusive Christ is wrought into us to be our everything; then the organically perfect new man will become perfect functionally—3:16-17a; 4:13, 24.

七　在一切事上长到基督里面是为着一个宇宙新人实际的出现─24节。

G.　Growing up into Christ in all things is for the practical existence of the universal one new man—v. 24.

叁　为着一个新人实际的出现，我们需要劳苦，竭力奋斗，将众圣徒在基督里成熟地献上─西一28～29：

III.　For the practical existence of the one new man, we need to labor and struggle to present all the saints full-grown in Christ—Col. 1:28-29:

一　保罗的职事乃是将基督分赐到人里面，使他们借着在基督里完全长大成熟，得以完全并完整。

A.　Paul's ministry was to dispense Christ into others so that they would be perfect and complete by maturing in Christ unto full growth.

二　我们向罪人传福音，并与圣徒交通，其目标乃是将基督供应到他们里面，使他们在基督里成熟，并在祂里面完全长大而被献上；这是为着新人的长大─28节。

B.　Our goal in preaching the gospel to sinners and in fellowshipping with the saints is to minister Christ into them so that they may mature in Him and be presented full-grown in Him; this is for the growth of the new man—v. 28.

三　将人在基督里成熟地献上，是非常艰苦的工作；这工作唯有借着劳苦，照着神的运行竭力奋斗，才能成就─29节。

C.　Presenting others full-grown in Christ is a very difficult task; this task can be accomplished only by labor in which we struggle according to the operation of God—v. 29.

四　保罗竭力奋斗，要将别人在基督里成熟地献上；他所作的是一个劳苦的榜样，要成全圣徒，使基督的身体得建造─弗四11～16：

D.　What Paul did in struggling to present others full-grown in Christ is an example of laboring to perfect the saints for the building up of the Body of Christ—Eph. 4:11-16:

1　主在祂的恢复里，渴望恢复基督身体所有肢体的成全─11～16节。

1.　In His recovery the Lord desires to recover the perfecting of all the members of the Body of Christ—vv. 11-16.

2　保罗对于成全圣徒的思想乃是，神的心意是要使每一个信徒都能作有恩赐之人所作的事─11节。

2.　Paul's thought concerning the perfecting of the saints is that God's intention is to have every believer able to do the things that the gifted persons do—v. 11.

3　主要恢复成全圣徒这件事，使基督身体的每一部分能依其度量而尽功用，作职事的工作，建造基督生机的身体─12、16节。

3.　The Lord wants to recover the perfecting of the saints so that each one part of the Body of Christ may do the work of the ministry by operating in its measure for the building up of the organic Body of Christ—vv. 12, 16.

肆　一个新人在我们灵里借着重生而创造出来时，就器官而论是完整的；但因着新人在功用上还不完全，就需要长大和更新─西二19，三10，弗四11～16、23～24：

IV.　When the one new man was created in our spirit through regeneration, it was complete as far as organs are concerned; however, because the new man has not yet been completed in function, there is the need for growth and renewing—Col. 2:19; 3:10; Eph. 4:11-16, 23-24:

一　新人的长大带进新人的功用。

A.　The growth of the new man results in the function of the new man.

二　新人只要缺乏长大和更新，就缺少功用。

B.　As long as the new man is short of growth and renewing, it will be lacking in function.

三　一个新人需要长大并发展；结果，一个新人就会在功用上得以完全。

C.　The one new man needs to grow and develop; as a result, the one new man will be perfect in function.

伍　新耶路撒冷将是这一个宇宙新人最终的完成─启二一2、10：

V.　The New Jerusalem will be the final consummation of the universal one new man—Rev. 21:2, 10:

一　神的目标乃是要得着这一个宇宙新人，至终这新人要完成于新耶路撒冷。

A.　God's goal is to have the universal one new man, which ultimately will consummate in the New Jerusalem.

二　我们在新耶路撒冷里，就会享受这一个宇宙新人的生活。

B.　When we are in the New Jerusalem, we will enjoy the life of the universal one new man.

三　今天我们思念在上面的事，并让我们灵里的新人有自由的通路，得以扩展到我们全人里面，我们就能预尝一个新人的完成─西三1～2，弗四23～24。

C.　Today we may have a foretaste of the consummation of the one new man by setting our mind on the things above and by giving a free way for the new man in our spirit to spread into our whole being—Col. 3:1-2; Eph. 4:23-24.

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总题：一个新人成就神创造人的定旨

第五篇　照着神的运行劳苦，将每一个信徒在基督里成熟地献上，好为着一个新人的功用与完成

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未经讲者审阅，仅供追求参考

2019.10.22

我们来到第五篇信息，讲到“照着神的运行劳苦，将每一个信徒在基督里成熟的献上，好为着一个新人的功用与完成。”在以弗所书和歌罗西书里，使徒保罗向我们陈明这美妙、奇妙的异象，说到一个新人的异象。有基督在十字架上所创造的新人，是在以弗所书一章十五节里。并且在向我们陈明的这些书信里也讲到，特别是他所经历这一个新人，特别在以基督为人位这件事上。我们在上一篇信息也看见了。事实上，这就是经历一个新人的中心。我们认识基督、经历基督为我们的不只是生命，也是人位。不止如此，在他的书信里，他也向我们陈明一个特别的服事，实行，就是他为了产生一个新人而有的。从歌罗西一章末了两节，他提到他如何劳苦，是照着神的运行，在他里面的运行而劳苦，竭力奋斗，把每一位信徒，把个人在基督里成熟的献上。那就是保罗的实行，为着完成并产生一个新人的实际。一个新人已经产生，被基督在十字架上所创造，在保罗心的深处，他知道这个新人要长大。所以在保罗所有的劳苦、作工里，他都有一个看见，如何加速、促进这新人的长大。无论他传福音，牧养圣徒、信徒，教导圣徒，他的负担，甚至他用这个辞“劳苦奋斗”，都是要将个人在基督里成熟的献上。所以我要说，这是一个很沉重的负担。在主的心中，也深深地具体化在这篇信息的纲要里。

我们要看见这一个新人的产生，不只是在经历上我们需要以基督作人位，并且在我们的服事上，我们的实行里，必须有这个观点。如何劳苦，在人身上劳苦，帮助人成为在基督里成熟的人。我们在会场里所有的人，不是长老就是负责弟兄，是在召会生活各个不同的方面负责。但我不知道，我们有多少人在召会服事时，都有这种感觉，有这种认知，就是圣徒受我们的服事，召会在我们的照料下，会成为在基督里成熟的。我们不只关心圣徒，我有多少人得救？召会多少人成长？聚会好不好？圣徒是不是积极尽功用？我们是不是不太注意长大，还有圣徒的成熟？当然，我们可以核对人的长大，但是我们自己是不是有基督在我们里面长大？长大，生命的长大，生命的成熟。首先，要在我们里面发生；然后，之后我们在人身上的劳苦，也需要以此作为核对。否则，我们顾到所有外在的事，传福音，带许多人得救，来聚会，安排所有的服事，外在这一切都很好，很合适；然而在神眼中，祂看我们，祂看我们的里面。祂要的是什么？祂是不是只要一个很好的、很合适的安排，还是要一个完全的在身体里的长大，就是召会，新人？什么是祂的召会？今天的情形和度量，这新人今天的身量如何？我不知道。我也不相信我们在这里的人可以说，但是圣灵知道。祂知道我们的召会，你的召会，众召会的情形。祂会说，那个身量、身材在哪里？是有一个召会。没错，圣徒也在那里。但身材如何，度量如何？还记得一九九四年李弟兄在交通到“异象的高峰与基督身体的实际”的时候，他的祷告就说到，他为全地众召会祷告，全地上千处的召会祷告。如主在这里核对他的服事。是的，这里有许多地方召会，但是基督身体的实际在哪里？外在来说，有很多安排。外在来说，有这一切设立好的事和安排好的事。但是实际，召会的实际在哪里？在不久以前我们才提过基督身体的实际这件事，那个实际其实就是一个新人。基督身体的实际就是一个新人。所以今天我们所在意的这件事，就是这件紧要的元素，身体的长大，身体的成熟。所以对我们自己来说，我们要有这样的观点。我希望今天早上借着这篇信息，主要把一个迫切和渴望放在我们里面。主，你在我里面长大，在我们众人里面长大，在召会里长大。你必须在我们里面增长，否则我们能谈异象，我们能谈安排，谈服事，要产生一个新人，帮所有各国家的弟兄姊妹带在一起，但是你所有的还是一个五岁小男孩。众语言、众民族、众方言来在一起，都只是一个五岁的小孩，不是个长成的人。所以这篇信息其实负担很重。我希望主将我们的心里面放一个东西，使我们能这样地看召会。使我们在服事的时候，不是只把事作好，只把一些东西作出来，我们需要核对：“主，圣徒们、众召会是不是被带往前成为长成并长大的、成熟的人。”这是我们的眼光，这应该是我们的认知。

我的确怀疑在成千上万的基督徒的工人当中，是不是有百分之一，或者百分之零点一，百分之零点零一，有这样的眼光。更不要说在那之外的连我们中间，包括我自己，我在主面前也核对自己。在我服事召会时，我接触圣徒，有没有这样的眼光？我尽职供应主话，我的眼光是什么？只是沉迷一篇信息，解开神的话让人知道，或是有一种感觉：我们在这里是要分赐基督，使身体长大。我们所作的一切必须受此管制。这的确是一件严肃的事。虽然昨天晚上我也说过，我们是在一个黄金时期，最好的时候，主已经把一切都清理，并且为我们预备好来到这个时代，并且向我们说这样的话。但这并不是说，我们都达到了。的确有一条康庄大道，我们可以走在其中，我们可以长大，我们都能有最渴望的心情看见这里在今天主的恢复中有一个迫切的需要，就是要你在我里面长大，使我长大成熟，不留在象小孩子一样，使我们能成为长成的人。让我们跟随纲要，这是非常扎实的纲要，里面有许多丰富，并且紧要的点。

壹　为着一个新人，我们都需要达到“长成的人，达到……基督丰满之身材的度量”—弗四13：

以弗所二章十五节给我们看见基督在十字架上，基督创造一个新人。这一个新人已经存在。一个新人就在这里存在。但我们必须说，自从基督在一个十字架上创造新人两千年后，那个新人的身材，还象个婴孩。你不同意么？已过两千年，自从新人创造以后，这新人几乎没有很多长大。我相信这是主心中悲伤的事。当然对祂千年如一日。但是，祂等待要看见，在祂创造一个新人之后，谁在意这个新人的长大呢？在祂的众儿女中，谁关心这事？保罗将这启示给我们，在以弗所书启示给我们之后，这一个新人已经存在，已经创造了。然后到了第三章，他向我们供应说，他传讲这基督追测不尽的丰富，他把这个当作福音传给信徒，使他们得以加强。因着大能，借着神的灵，使他们得以加强到里面的人里，使基督借着信，安家在他们心里。借着信安家在他们心里，使他们在爱里生根立基，使他们满有力量，得着加强，能和众圣徒一同领略何为那阔、长、高、深。你认识基督那超越那知识的爱，使你们被充满，成为神一切的丰满。在此，看见新人在十字架上被创造以后，保罗在他的职事里，他在供应的是基督的丰富，要供应给身体，并且他的祷告是要叫圣徒得加强到里面的人里，让基督能在他们的心中安家，使圣徒们能一同，满有力量，一同领略何为那阔、长、高、深。那就是宇宙的量度，这就是那宇宙不可追测，是基督，祂就是阔，祂就是长，祂就是高，祂就是深。这宇宙般大的基督，就是那正在我们里面安家的一位。他为此祷告，他也为我们祷告，在这件事上为我们祷告，要基督在我们里面长大，达到，有神在我们里面加增，使我们能长大，达到成熟，长大达到长成的人。所以在三章以后，在第四章就来到这件事。在十三节，直到我们都达到长成的人。我相信在保罗心中，他满了负担，自从新人被创造以后，如何要帮助这一个孩子长大？

一　长成的人就是成熟的人；为此，在生命里的成熟乃是需要的—13节。

长成的人，这是在四章十三节所启示的。这也回到那一个新人，在十架上所创造的，就是在二章十五节所讲的那一个新人。这长成的人，就是一个新人所成为的。长成的人就是成熟的人。在生命里的成熟乃是需要的。希伯来书说到我们需要被带到成熟。我们不能一直留在初阶，就是基督福音的初阶；我们需要往前，达到生命的成熟。

二　基督的丰满就是基督的身体，这身体有一个具有度量的身材—一23：

1　基督的丰满就是基督的彰显；作为基督的丰满，这身体就是基督的彰显—四13，一23。

所以以弗所书一章末了，保罗告诉我们，召会是基督的身体，是那在万有中充满万有者的丰满。我不知道，已过李弟兄叫一些强壮的弟兄上台展现什么叫作美国的丰富？他用Dick Taylor弟兄，这些魁梧的弟兄来展示。一个人得着了这些丰富就产生一种丰满的样子。所以丰满是彰显你所享受的一切丰富。召会作为基督的身体，是基督的丰满。召会享受并得着基督一切的丰富，消化基督一切的丰富后，这些丰富就成为丰满，甚至能用满溢来描述这个丰满。所以召会是基督的丰满，其实就是基督的满溢。人来到召会中，他们需要感觉到有些东西在这里洋溢、涌流，不是一个刚刚好应付我们需要的情形，而是能满溢出来。这就是丰满的意义，是一种彰显，基督的丰满。身体有一个身材，这是彰显。

2　基督的丰满—身体—有一个身材，这个身材有一个度量；因此，四章十三节说到基督丰满之身材的度量。

基督的丰满—身体—有一个身材，这个身材有一个度量。就象一个人，一个人我六十英尺高，有一定的身材的体重，所以有一个身材在你们面前。这个身材就有一个度量，我不是生来就这么高，不可能在母腹里就这么高，那时也许只有十八吋、二十吋。我出生的时候是超过九磅，是有一点重，但我并不是生来就有这种身材。所以经年累月，这个度量是一直增加。有些父母在家里，喜欢追踪孩子的长大，所以他们在墙上画线。你现在是这样，画一条线。然后你现在长大了，然后叫孩子站在墙边，现在你看看你是不是在长大，来看看这个身材，这个度量正在长。保罗在这里就是有这种领会，新人有一个身材，这个身材有一个度量。度量事实上在这里隐含就是生长的过程。度量随时间增长，随着孩子的发育而长大。所以一个新人，今天一个新人的度量是什么？你怎么想？也许有的时候你应该停下来想一想，召会今天身材如何？这里有德里召会，有金奈召会。在美国有众召会，在不同国家有众召会。有些召会很大，人很多。我不相信这个度量是完全照着人数。你说我们有一千个圣徒，或者我们有三千位圣徒。基督教也可以说我们有上万人的巨型召会。但是一个一万人的召会组织就有一个大的度量么？我们都知道不是。你到那些地方去看，也许有上万人聚集，但是就象一个俱乐部，就象一场演出，完全不是一个有神的地方，就是一场娱乐。所以外在来说，人数很多，一个很大的演出，但是在神的眼中，也许那还只是一个小婴孩而已。今天我们若看见这一个新人要出现，我们就需要想：什么是这个新人的身材和度量？否则，我们可能忙着作许多外在的事：传福音，教导圣徒，牧养新人。我能够了解这些都是我们该作的事，但这取决于你如何作？你作这一切事情是不是有一个眼光，要把这一个人带到在基督里长成的人？保罗有这样的观点。当他传福音，当他牧养众召会，他有这个负担，不只是注意人数，他不只是有注意秩序，能够事事安排好，他要看所有的人，受他照顾的人能够被带到成熟，成为在基督里长成的人。否则就没有长成的人了，只有小孩子，一个小孩子。

3　达到基督丰满之身材的度量，乃是达到基督身体完满的长成和建造；这就是达到身体建造的完满完成—16节。

换句话说，请听，我们有负担看见召会的建造。事实上召会的建造，就是新人完全的长成。新人要被带到长成的地步，带到成熟，生命成熟的地步，就有建造的召会。基督身体的建造等于长成的人，等于完全长成。召会长多少取决于召会建造有多少，就决定召会建造有多少。根据以弗所四章十六节，身体长大是在这个自己里建造起来。这个长大就是建造。我们有多少的长大就决定我们有多少建造。

三　达到基督丰满之身材的度量，是实行上的一—信仰上并对基督之完全认识上的一—所需要的—13节。

一个新人在基督的十字架上产生了，这是独一的新人。基督没有产生许多新人，没有，祂只创造一个新人。这一是新人的条件。没有成千的新人。神的渴望是得着一个新人。所以尽管有成千上万的人，但是只有一个新人。有许多的肢体，只有一个新人。达到基督丰满身材的度量，就必须有实行上的一，要达到实行上的一。这就是为什么在以弗所四章十三节，保罗说到达到信仰上，并对神儿子之完全认识上的一。这里的信仰，弟兄们，不是指我们相信一个信仰的行动。这里的信仰是指我们所相信的对象，我们所信的是什么？特别是关乎基督的身位，基督的工作，这些构成我们的信，我们的信仰。而不幸的，今天神的儿女当中，许多人都受打岔，到教训，到道理里面，那些不是信仰，那些不是该构成我们，并且使我们得救的。就如你如何给人施浸？热水还是冷水？在海里还是在浴缸里？这些是道理、教训。今天基督徒，还是在玩这些教训，在这些事上争论、争执。但是这些是道理，因此，他们也分裂了。

保罗说，我们需要达到信仰上的一。有一天要到，所有的基督徒都要被带到这个点上。放弃所有不同的道理，所有不同的意见，回到这信仰上。基督的身位和基督的工作、救恩，这才是信仰。这就是我们今天要争战的信仰，我们要为此争辩的信仰，我们要为此而死的信仰，这是信仰，这是神经轮的内容。我们需要达到这信仰，信仰的一，并且达到对神儿子完全认识上的一。这认识不是一个道理上的知识，而是在经历上的知识。这一是关乎两个元素。我们所信的那就是信仰，关于神子祂所作的一切，也是关乎这一位包罗万有、美妙的神子在我们的经历中我们所享受的那一位。你想想看你来到这个世上，又想到基督徒今天的情形，在全世界，不论在东方或西方，神的儿女都受了打岔，进到不同的道理当中，不同的想法、意见，人的想法和意见里，这些宗教的意见里。他们不把自己专注在信仰上，那才能够保守他们，并把他们带回到这个信仰里。当我们众人蒙保守被带到这个信仰上，所有的圣徒都能够成为一，就没有浸信会，没有长老会，没有灵恩派，没有五旬节派，只有对基督神儿子的信，这都是基督身体上的肢体，这就是一。我们都享受，我们都认识，这位神的儿子完满的认识。有什么好争的，有什么好分的？所以保罗说，我们需要达到这样的一，这是一个实行上的一，这就保守我们，就是一个新人的条件，新人必须是一，不能有任何的分裂，不能有任何的间隙，在这一里面。只要没有一，新人就不能出现，新人就不能产生。

四　我们要从实际上的一（3～6），达到实行上的一，就需要往前，直到我们达到十三节所说的三件事—一、长成的人并基督丰满之身材的度量。

第四中点说，我们要从实际上的一（这是以弗所书四章三至六节所记载的），而达到实行上的一（这是在十三节里所记载的），就需要往前，直到我们达到十三节所说的三件事：一、长成的人并基督丰满之身材的度量。在第三节保罗说，我们需要竭力保守那灵的一。是，这一是实际的一，是那灵自己。所有信徒都共同有的，都有那灵在我们里面作我们的一。这是我们的产业，这一是在实际里的一。我们该作的就是保守，去保守它。然而今天我们虽然在实际上有一，在灵里有实际的一，就是那灵的一。在十三节却说，我们还需要达到，意思就是还没有达到信仰上的一，那一就是实行上的一。那一有两个元素，是信仰上的，是对神儿子完全认识上的；并且我们也要达到，就是第二，达到长成的人；并且还要达到第三，达到基督丰满之身材的度量。弟兄们，事实上这三件事不是三件分开的事。这三件事是对等的。你有信仰的一，你就有神儿子完全认识上的一，也是有达到长成的人，达到长成的人也就是达到基督丰满身材的度量。它们是对等的，是同等的。但是这三方面，一面说到我们要达到这三方面，我们就需要被消减，我们需要被带回到，我们需要离开所有打岔的因素，回到信仰，回到对神儿子完全的认识，这会保守我们有真正的，并实际上的有一。并且我们有这一，我告诉你们就会有长成的人。

今天的基督徒，还在玩这些教训的玩具，还在玩这些道理的玩具，意见的玩具，人的意见的玩具，因为他们还象婴孩。这就是为什么保罗在同一章告诉我们，使我们不再象小孩子，不象婴孩那样，被教训之风所摇荡。在人的欺骗手法，在于将人引入错谬系统的诡诈作为。我们需要蒙拯救，脱离玩弄这些玩具。是一个杯还是许多杯？要使力的将人受浸，还是要往前倒还是要往后倒？不值得讨论这些事，与我们的信仰无观。神的子女若能被带到信仰里，享受神儿子完全，我们就有实行的一。这个一，实际上的一，实行上的一，就会带进一个结果，就是长成的人，就不在是婴孩，自然就被带到成熟的地步；就有一个身材，有一个度量，就是基督丰满身材的度量；有一种彰显，有基督的丰满，就是指基督的显出。

在第三章，保罗祷告，要我们被加强到里面的人里，有基督借着信，安家在我们心里，使我们能有力量与众圣徒一同领略这追测不尽的量度。这些的量度，都要成为丰满身材的度量。我们要让这无法测度的基督，祂无可测度的阔、长、高、深，充满我们的心。祂正在我们里面安家，然后我们就与众圣徒一同领略，一同长大，成为长成的人，达到基督丰满身材的度量。

贰　我们要达到长成的人以完成神的定旨，就需要在一切事上长到基督里面—15～16、24节：

这是一个特别，保罗特别的发表。他说我们能长到祂—元首基督—里面，在一切事上长到元首基督里面。我们这些寻求的信徒，我们都想长大，我相信。我们得救开始，我们就渴望在主里长大。但是我们常常说，主，我们要在你里面长大，我要在基督长大。但是保罗不是在这里这样说。保罗不是说，我们在基督里长大，而是说我们长到基督里面，在一切事上长到祂里面。你要在基督里面长大，要更多祷告，要更爱主，要更多地传扬福音，在聚会中更多尽功用。你想要长，从前我寻求主，我读圣经，整天读经，与圣徒们祷告。我不是否认，你达到了某一种程度的长大，属灵长大。但真的不是保罗所说的，保罗说到的长，是长到基督里面，长到基督里面，在一切事上长到祂里面。不只是你属灵的追求，不仅是在这一切的事上，你都参与了，而是在一切事上，在寻常的事上，在一般的事上，大事小事上。保罗说，你需要长，长到祂，基督里面。这个到祂里面，这含示一个生机的联结。我们不只是寻求一种属灵的长大，使我们，是，我们要长到这人位里面，长到与祂联结，与祂成为一。不只是你长大了，也不是说你长大，是基督长大，是基督在你里面长大。我们必须长到祂里面，与祂联结。不仅在属灵的事上，而是在一切事上。这个发表非常特别。

一　我们若不要再作小孩子（14），就需要长到基督里面；这就是在一切事上得着基督加增到我们里面，直到我们达到长成的人。

在基督里面，在一切事上长到祂里面，就是要让祂在我们里面增长。在一切事上，让祂在我们里面长大，不只是来聚会、尽功用、祷告、服事，乃是在一切事上。就象什么？你的吃，你的穿着，你的言谈，你的对话，你如何用你的手机，你与人的关系，在这一切事上，基督必须在你里面增长。你必须在这一切事上长到祂里面。你如何整理你的床铺，当你起床之后，你如何着装，你如何与人相处，这许多细小的事，你就该让基督进来，让基督分赐并在你里面增加，这就是保罗的意思。

二　接受基督作我们的生命，就叫身体的身量增加；接受基督作我们的人位，就叫一个新人长大—三17上，四24：

你接受供应，你接受滋养，就帮助你这个身量增加，身材就增长。接受基督作我们的人位，就叫一个新人长大。在此一个新人必须长，成为长成的人，能站立，能决定事情，能与神站在一起。神需要在地上得着这样的人。要得着这样的人，长成的人，需要的不只是得着一种属灵的供应和滋养而已，那会帮助身量的增长；但要成全这个人，这个新人达到长成，需要以基督为人位，祂来决定事情。

1　我们若接受基督作我们的人位，我们定规以祂作我们的生命—约壹五11～12。

2　我们若接受基督作我们的人位，我们定规能长大成熟。

事实上，在神眼中，基督的生命，基督的人位是一样的，是不是呢？约壹五章十二节说，“人有神的儿子就有生命，没有神的儿子就没有生命。”你有基督的人位，当然你有祂的生命。但我们有可能有生命，却不以祂为人位。在我们的经历上有可能。就着神来说，生命、人位是同样的；但在我们的经历里，我们常接受生命这部分，但是我们不取用人位这部分。很简单的例子就是，在晨兴时，你非常享受主，你得着喂养，你得着供应，你享受生命的供应，然后突然间，你的妻子叫你来吃早饭。你实在是一直在享受主，你一直得着生命的供应，她叫你五分钟了，你才出现。她就对你说，“早餐都凉了，你刚才都没有听我讲话么？”就在那一刻，你的反应，“你不知道我很忙么？我在研读，我在晨兴。”你在享受基督作你生命的供应，在你研读的时候。然后在妻子面前，你没有接受基督作人位。你的反应，你的回答，就在那时候，就在那三十秒之间，你一边接受了基督作生命，但是你没有以祂作人位。你的反应，你为自己辩解，你还跟她争论，你还要讲回去。是谁在说那些话？是你。如果我们真的以基督作我们的人位，我们当然会以祂作我们的生命。

三　我们都需要在一切事，就是每一件事，无论大事、小事上，长到基督里面—弗四15：

1　我们在好些事上还没有长到基督里面；在这些事上，我们不在基督里面，乃在基督之外。

弟兄们，你同意么？还有好多事，我们没有让基督来摸，没有让基督在我们里面长。我们来聚会，我们申言、祷告，非常积极地尽功用。那你回家，在你个人私下的生活中，说到吃东西，你特别喜欢吃某些食物，某种点心，最喜欢冰淇淋。哇，你沉迷在这些事上。我们对于吃或不吃没有什么规条。但是当你来遇到这些事情时候，你最爱的这些事上，你是不是跟主核对一下？我该不该吃这个呢？我的妻子常常告诉我，你吃冰淇淋之前先呼求主名五声。我也很同意，有时候也作了几次。你们都知道，也许你呼求主名几次之后，以主作你的人位。祂会告诉你，你该吃什么，你该穿什么，什么不可以吃，什么该去，祂会给你感觉。但许多时候我们在聚会中，我们的感觉常常都是凭自己。我们觉得该作什么就作什么。这意思就是，在某一些生活中的领域里面，我们的穿着，如何照料家里的事，人的关系。李弟兄说，基督在我们里面长大最困难的一个点，实际上就是在我们的说话上。你说太多了。有的时候，你谈话太松散，不受约束，讲太多。至少在我们的说话，在我们的传讲里，基督没有长到那个领域范围里。你申言聚会里很好，申言的很好，讲的很好，然后你跟人讲话，跟妻子、跟孩子、跟同工们说话，非常粗野，只会发表自己。至少在那样的说话里，基督没有在里面长。所以亲爱弟兄们，我们需要许多的光来看见，不是只是说我要在基督里长大，我要更爱主，我要更奉献，我要更绝对而已。是，很好。但你是不是让基督在你里面长，在许多寻常、具体的事上长呢？

2　当我们都在一切事上长到基督里面，我们大家在基督里就是一了；这就是宇宙的一个新人—24节。

弟兄们，我们都有对长大自己的观念。我曾经遇到许多很属灵、真实的弟兄。他们很绝对，他们将自己给主，他们在主面前，但是很抱歉，他们的长大，他们在基督里的长，不是长到基督里，不是在一切事上长到基督里。他们的长，他们那种长，成为一种难处，在身体里的难处。他们太属灵，别人配不上他们。他们太属灵，以至于没有人能与他们相配、相比。所以没有人够资格与这种人同工，因为他们太属灵。结果，他们的属灵，这种所谓的属灵的长大造成不和，没有一，造成他们很难在身体的生活里。我相信你们许多人知道我在说什么，你们也曾经看过。保罗特别是说到的一种长大，不是属灵，不是更多奉献，更多认识主。他说，你要在一切事上长到基督里。祂是元首，祂是一切事的元首，是头。你要长进去的那一位不只是救主，不只是你的主，祂更是身体的头。所以我们来看下一个点。

四　以弗所四章十五节说到我们长到元首里面；这里的“元首”，指明我们在生命里借着基督的扩增而有的长大，该是身体肢体在元首之下的长大。

我们不该在意基督徒所推动的那一种个人的成长，就是寻求更多地出代价，更多地奉献自己，更多有一种个人的属灵成长。保罗在这里说的长大，是长到这位基督里面，祂是身体的元首。我们的长，要使我们配在身体里。我的手，我的手是身体的一部分。我的手不能说要长、长、长。它太小了，我要长，一直长、一直长、一直长，直到有六英尺那么长。手臂有六英尺，长到那么长，这这样的长美丽么，还是很丑陋？这与身体不相配了。我们的长其实在身体里是有度量的，对么？我们的手臂只能长到这么长。它不象树，树一直长，一直长，越长越高、越长越高，一直长。乃是在身体里，我的手臂，我的耳朵，我的肢体，四肢，不会无限长，它是在整个身体的限制度量里。保罗在这里的发表，在这里的说法很特别。我们所要的这种长，是长到基督里面，在一切事上长到基督里，在每一天日常的事上长到祂里面。我们越长，就越该配在身体里。所有的圣徒，都该有一个真实的一。所有的肢体在一切事上长到祂里面，自然而然就该有一。没有人太过，没有人不足，非常平衡。我们都让基督摸我们，在一切事上来摸我们，在许多日常的事上摸我们。我们如何彼此接触，我们如何彼此对谈，如何处理每件事。我相信许多弟兄们都认识李弟兄，他们都看到这样的一个人。的确，他是一个相当属灵的人，认识神，认识得深。然而，他很平衡，在他每一天的事物上，他如何放置他的衣服，如何与人相处，如何有他的节奏。这都是基督分赐到祂里面所产生的肢体。在许多日常的事上，他能在任何场合里与人相配，这样的人也能到任何地方。能相配，不会制造问题，不会得罪人，不会踩到别人的脚。哦，弟兄们哪，我们需要在一切事上长到祂里面，长到元首里面。

五　在生命里长大乃是以神的增长而长大；这意思是真正的长大乃是神的扩增，神的加多—西二19：

这是真正的长大。不是那么多你的长大，而是神在你里面的长大。

1　神是永远、完全、完整的；所以神自己不需要长大。

神不需要长，但是身体要长。

2　身体需要以神在我们里面的增长、扩增而长大：

a　神需要在我们里面增长；那就是说，我们都需要神在我们里面增长、扩增。

神在我们里面长那度量就增加，那身材就增长了。

b　在属灵上长大的路，乃是让神加到我们里面：

㈠　三一神分赐到我们里面，使我们以神的增长而长大—林后十三14，弗三16～17上。

㈡　我们重生时，神进入我们里面；如今祂借着将祂自己更多加给我们，就在我们里面扩增。

㈢　这就是借着让神加到我们里面，以神的增长、扩增而长大。

亲爱弟兄们，我们有没有让神在我们里面天天增长呢？我们是不是有对神的认识上增长呢？在我们在召会里的事奉、技巧上，经过许多年之后，你更有技巧，你在召会里更显明。你知道，甚至知道如何传福音让许多人得救，在你福音的工作上有果效。但是这并不是意思是说，神已经在你里面增长。你传福音，你里面有一个感觉，感觉到神在你里面加到你里面？还是你不知道，你什么都知道该怎么作，该怎么说呢？哦，亲爱弟兄们，我们需要神在我们里面增长。只有借着神在我们里面增长，才有那使身体成为长成之人真正的长大。

c　我们从基督所吸收到里面来的，乃是基督作为土壤之丰富的元素；我们所吸收的，就成了神在我们里面的扩增—西二6～7。

我们都在基督里，作为一个植物深深地在祂里面，这是歌罗西书告诉我们的。我们天天都在这里，我们需要吸收所有神的成分到我们里面，让神在我们里面增长。

d　我们需要被基督浸润和浸透，并有基督作到我们里面；这样，在实际并实行上，基督就成为一个新人的每一肢体，每一部分—三10～11。

歌罗西三章十一节说到，在新人里没有这个没有那个，基督是一切，又在一切之内。这意思就是一切一切。没有种族的工作，意思就是没有种族的工作，没有一种外面的彰显。保罗是真正这样认为的，就是基督要成为我们的一切。一切必须是祂，祂必须是我们，祂必须是一切，也必须在我们里面。

今天，我曾经作过这样的比方，在这个电脑的时代，撒但这邪恶的系统，这邪恶的设计，就是要让他的世界，一切，他成为这世界上的一切。所以每一个人都有手机。每一天，你眼睛一张开，你就拿着手机，什么新闻在哪里，电子邮件如何？有谁在找你？打开灯，灯光就亮，每一个人都被搞电脑化了。你可以用电脑去启动你的车子，一切都互联在一起。你甚至可以查网络，让你知道要如何到一个地方。不知不觉的，这些网络就成为人的一切。但是，是神要作我们的一切。不是要问谷歌，或者电脑，什么是最便宜？什么是最快？应该是问主：“主，我该不该买这个？我该不该查电脑？我该不该？”我们该问问我们里面的主。基督必须是我们的一切。无论如何，我该讲这么多就可以了。

六　以弗所四章说到借着生命的长大成全新人：

1　在二章十五节，我们看见新人生机的创造；在四章十三至十六节，我们看见新人功用的成全。

在以弗所书四章十三节，那里说到，保罗，他的申言，他这里提到说，有许多有恩赐的人，使徒、传福音者、牧人和教师，是要成全圣徒，这是为了成全新人的尽功用。

2　那在生机上完全的新人，需要借着生命的长大得成全，好能正确地尽功用—13、15、24节：

a　新人越多借着接受正确的喂养而长大，就越正常地尽功用。

b　十五节的长到基督里，等于二十四节的穿上新人。

我们需要更多的看见穿上新人。穿上新人等于我们长到基督里。

3　为使团体的新人长大，我们需要经历钉死、复活、升天又降下的基督，使包罗万有的基督作到我们里面，成为我们的一切；然后，在生机上完全的新人，就要在功用上成为完全—三16～17上，四13、24。

在十字架上所创造的新人，只是一个小婴孩、小孩子，在生机上来讲是这样。他在功用上，是婴孩，虽然在创造上是完全的。这两岁的小孩能作什么？他的四肢，他的思想都在里面了，但是他还不能作任何事。他需要长大，他需要被成全。新人需要得喂养，新人需要得成全，才能尽功用。

七　在一切事上长到基督里面是为着一个宇宙新人实际的出现—24节。

叁　为着一个新人实际的出现，我们需要劳苦，竭力奋斗，将众圣徒在基督里成熟地献上—西一28～29：

这就是这篇信息的篇题所告诉我们的。

一　保罗的职事乃是将基督分赐到人里面，使他们借着在基督里完全长大成熟，得以完全并完整。

保罗的职事使一个分赐的职事，他不只是教导人，或者向人讲道，他所作的，他所传讲的，他所教导的都是分赐基督，把基督分赐到人里面。

二　我们向罪人传福音，并与圣徒交通，其目标乃是将基督供应到他们里面，使他们在基督里成熟，并在祂里面完全长大而被献上；这是为着新人的长大—28节。

弟兄们，我们可以传福音，我们可以教导圣徒，牧养圣徒，然而这不一定是分赐基督。我们也能看见其中的差异。我问主，主给我看见，如何要分赐基督，我该说什么？我该有什么样的动作，行动才能分赐基督。如何作，不能只是说分赐基督，分赐基督，供应基督。我该怎么作？我该说什么话？要够资格供应基督，我该作什么？我从主得着一点亮光，主给我看见，首先，你必须满了基督，你若没有基督，就别要提供应基督。你必须满了基督。你满了基督，基督就从你流出。你接触圣徒，传福音，牧养新人，不知不觉你在那里解决了问题，给人正确的路解决问题，给人一种认知。你的传福音里面有一种基督的感觉，能把基督分赐分受到不信的人里面，或者有需要的圣徒里面。里面有一种感觉，不是把教训传达出去。你要分赐，你所有、你所享受、你所经历的基督到人里面。这不只是你学了，或者照着步骤，第一、第二、第三，你就能够会了。你必须满了基督，你必须被基督充满。你即使是在平常的拜访和接触中，你就会有基督分赐到人里面。这不在于你说多少，而在于你是什么。我们都必须作一个器皿，满了基督，充满基督，使我们能够将基督供应给人。

三　将人在基督里成熟地献上，是非常艰苦的工作；这工作唯有借着劳苦，照着神的运行竭力奋斗，才能成就—29节。

这是非常艰苦的工作，李弟兄说的的确如此。传福音，带人得救还不是那么难，甚至释放信息还不是那么难，但劳苦把人带到在基督里长成，这需要花得代价太大，需要竭力奋斗。这就是保罗所说，他需要牵涉到许多在神面前为信徒的祷告与竭力奋斗。

四　保罗竭力奋斗，要将别人在基督里成熟地献上；他所作的是一个劳苦的榜样，要成全圣徒，使基督的身体得建造—弗四11～16：

1　主在祂的恢复里，渴望恢复基督身体所有肢体的成全—11～16节。

2　保罗对于成全圣徒的思想乃是，神的心意是要使每一个信徒都能作有恩赐之人所作的事—11节。

3　主要恢复成全圣徒这件事，使基督身体的每一部分能依其度量而尽功用，作职事的工作，建造基督生机的身体—12、16节。

在职事信息摘录里，有一章说到，李弟兄提到六个点，说到我们如何将人在基督里成熟地献上。我在这里不讲，如何在基督里成熟地献上，如何把基督作我们的分供应到的人里面，把祂追测不尽的丰富供应给人，把神的奥秘供应给人，这一切都关乎我们如何把基督供应给人，把人在基督里成熟地献上。不只保罗是这样的一个人，这样劳苦的人，他竭力奋斗，要将人在基督里成熟的献上，使一个新人能被兴起。李弟兄他自己也对我们是这样的榜样。他不只是有恩赐的人，释放美妙的信息，有很高的启示；他也是极其劳苦的人。几年前，同工们跟我们分享，说到李弟兄的劳苦。他在中国，他带领在一九四三年烟台的大复兴。我在听的时候非常感动，常常我们听到烟台大复兴的情形，那真是让人无法想象，神在那里作何等的事。但我们想，那就是突然发生，奇妙的情形就这样发生了。那是个历史，但是李弟兄有一段劳苦的历史。他花了三年的时间。一九三九年他遇到倪弟兄之后，他从倪弟兄得着了关于基督身体的信息。他回到烟台，他就实行倪弟兄所说的，那样的记载告诉我们，从早上十点三十到晚上十一点三十，他都在会所里，每一天十三个小时。刚开始他与一些服事者祷告，然后他们就在想所有的圣徒都要，那些特别是退后的，不冷不热的，或者那些不尽功用的人，或者有一些积极的但没什么功用的，还有一些好的人，他们就一个一个地去走访所有的圣徒。与他们有交通，设法与他们交通，要如何劳苦，使这个死沉的能够活过来，那些没有用的能够有用。他们就劳苦，他们祷告，他们想想谁该去访问，要访问谁。每一天晚上，李弟兄都邀请二十五个人到会所，他那时住在会所里。他要人作饭，每天晚上他就在那里接触圣徒，与他们交通，把基督的丰富供应给他们。作了三年，作遍了所有的整个召会。那就是劳苦。你一天花十三个小时么？我会累倒。我可能一个下午要休息。但是李弟兄就这样劳苦，竭力奋斗三年之久。最后一九四三年，有一天早上，在主日早上，大家来在一起，圣徒们来，从那一天开始，他们一连聚了一百天。没有停止，每天聚，一百天，三个月之多。我没有时间讲，那一百天里发生许多事，没有流程，但是那灵在那里带领。一百天之后，那灵带领他们移民，一百位从烟台移到华北，七十位到内蒙古，然后三十位到西北，一百位圣徒出去了。四个月之后，一九四三年四月，那甚至使日本军队、日本政府非常的震惊。这群人作了什么，他们这么有冲击力。

亲爱弟兄们，那不是一件神奇的世界，那是一个一些人在那里劳苦，竭力奋斗将人成熟献上的结果。不只是把更多的人带进来，他们劳苦让圣徒，每一个人都能够活，每一个人都能尽功用能服事。无论如何主有行动。我们都听过，七十个到内蒙古之后，四月，那一年末了，超过四十处召会兴起，就借着这一群人，你相信么？一个新人若能得成全，若都长成，主能作何等的事，主能在全地作何等的事。我快快地结束。

肆　一个新人在我们灵里借着重生而创造出来时，就器官而论是完整的；但因着新人在功用上还不完全，就需要长大和更新—西二19，三10，弗四11～16、23～24：

一　新人的长大带进新人的功用。

二　新人只要缺乏长大和更新，就缺少功用。

三　一个新人需要长大并发展；结果，一个新人就会在功用上得以完全。

新人要尽功用。功用必须借着新人施行出来。新人没有办法完全尽功用，因为缺少长大。

伍　新耶路撒冷将是这一个宇宙新人最终的完成—启二一2、10：

一　神的目标乃是要得着这一个宇宙新人，至终这新人要完成于新耶路撒冷。

二　我们在新耶路撒冷里，就会享受这一个宇宙新人的生活。

三　今天我们思念在上面的事，并让我们灵里的新人有自由的通路，得以扩展到我们全人里面，我们就能预尝一个新人的完成—西三1～2，弗四23～24。

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总题：一个新人成就神创造人的定旨

第五周　照着神的运行劳苦，将每一个信徒在基督里成熟的献上，好为着一个新人的功用与完成

纲目|Outline|对照-听抄-目录

读经∶西一28～29，三10，弗四13～16、24，启二一2、10

诗歌∶补充本438首

纲目 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

晨兴 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

周　一

壹　为着一个新人，我们都需要达到“长成的人，达到……基督丰满之身材的度量”─弗四13：

一　长成的人就是成熟的人；为此，在生命里的成熟乃是需要的─13节。

二　基督的丰满就是基督的身体，这身体有一个具有度量的身材─一23：

1　基督的丰满就是基督的彰显；作为基督的丰满，这身体就是基督的彰显─四13，一23。

2　基督的丰满─身体─有一个身材，这个身材有一个度量；因此，四章十三节说到基督丰满之身材的度量。

3　达到基督丰满之身材的度量，乃是达到基督身体完满的长成和建造；这就是达到身体建造的完满完成─16节。

三　达到基督丰满之身材的度量，是实行上的一─信仰上并对基督之完全认识上的一─所需要的─13节。

四　我们要从实际上的一（3～6），达到实行上的一，就需要往前，直到我们达到十三节所说的三件事─一、长成的人并基督丰满之身材的度量。

周一晨兴

周　二

贰　我们要达到长成的人以完成神的定旨，就需要在一切事上长到基督里面─15～16、24节：

一　我们若不要再作小孩子（14），就需要长到基督里面；这就是在一切事上得着基督加增到我们里面，直到我们达到长成的人。─引用经文

二　接受基督作我们的生命，就叫身体的身量增加；接受基督作我们的人位，就叫一个新人长大─三17上，四24：

1　我们若接受基督作我们的人位，我们定规以祂作我们的生命─约壹五11～12。

2　我们若接受基督作我们的人位，我们定规能长大成熟。

三　我们都需要在一切事，就是每一件事，无论大事、小事上，长到基督里面─弗四15：

1　我们在好些事上还没有长到基督里面；在这些事上，我们不在基督里面，乃在基督之外。

2　当我们都在一切事上长到基督里面，我们大家在基督里就是一了；这就是宇宙的一个新人─24节。

周二晨兴

周　三

四　以弗所四章十五节说到我们长到元首里面；这里的“元首”，指明我们在生命里借着基督的扩增而有的长大，该是身体肢体在元首之下的长大。─引用经文

五　在生命里长大乃是以神的增长而长大；这意思是真正的长大乃是神的扩增，神的加多─西二19：

1　神是永远、完全、完整的；所以神自己不需要长大。

2　身体需要以神在我们里面的增长、扩增而长大：

a　神需要在我们里面增长；那就是说，我们都需要神在我们里面增长、扩增。

b　在属灵上长大的路，乃是让神加到我们里面：

㈠　三一神分赐到我们里面，使我们以神的增长而长大─林后十三14，弗三16～17上。

㈡　我们重生时，神进入我们里面；如今祂借着将祂自己更多加给我们，就在我们里面扩增。

㈢　这就是借着让神加到我们里面，以神的增长、扩增而长大。

c　我们从基督所吸收到里面来的，乃是基督作为土壤之丰富的元素；我们所吸收的，就成了神在我们里面的扩增─西二6～7。

d　我们需要被基督浸润和浸透，并有基督作到我们里面；这样，在实际并实行上，基督就成为一个新人的每一肢体，每一部分─三10～11。

周三晨兴

周　四

六　以弗所四章说到借着生命的长大成全新人：─引用经文

1　在二章十五节，我们看见新人生机的创造；在四章十三至十六节，我们看见新人功用的成全。─引用经文

2　那在生机上完全的新人，需要借着生命的长大得成全，好能正确地尽功用─13、15、24节：

a　新人越多借着接受正确的喂养而长大，就越正常地尽功用。

b　十五节的长到基督里，等于二十四节的穿上新人。─引用经文

3　为使团体的新人长大，我们需要经历钉死、复活、升天又降下的基督，使包罗万有的基督作到我们里面，成为我们的一切；然后，在生机上完全的新人，就要在功用上成为完全─三16～17上，四13、24。

七　在一切事上长到基督里面是为着一个宇宙新人实际的出现─24节。

周四晨兴

周　五

叁　为着一个新人实际的出现，我们需要劳苦，竭力奋斗，将众圣徒在基督里成熟地献上─西一28～29：

一　保罗的职事乃是将基督分赐到人里面，使他们借着在基督里完全长大成熟，得以完全并完整。

二　我们向罪人传福音，并与圣徒交通，其目标乃是将基督供应到他们里面，使他们在基督里成熟，并在祂里面完全长大而被献上；这是为着新人的长大─28节。

三　将人在基督里成熟地献上，是非常艰苦的工作；这工作唯有借着劳苦，照着神的运行竭力奋斗，才能成就─29节。

四　保罗竭力奋斗，要将别人在基督里成熟地献上；他所作的是一个劳苦的榜样，要成全圣徒，使基督的身体得建造─弗四11～16：

周五晨兴

周　六

1　主在祂的恢复里，渴望恢复基督身体所有肢体的成全─11～16节。

2　保罗对于成全圣徒的思想乃是，神的心意是要使每一个信徒都能作有恩赐之人所作的事─11节。

3　主要恢复成全圣徒这件事，使基督身体的每一部分能依其度量而尽功用，作职事的工作，建造基督生机的身体─12、16节。

肆　一个新人在我们灵里借着重生而创造出来时，就器官而论是完整的；但因着新人在功用上还不完全，就需要长大和更新─西二19，三10，弗四11～16、23～24：

一　新人的长大带进新人的功用。

二　新人只要缺乏长大和更新，就缺少功用。

三　一个新人需要长大并发展；结果，一个新人就会在功用上得以完全。

伍　新耶路撒冷将是这一个宇宙新人最终的完成─启二一2、10：

一　神的目标乃是要得着这一个宇宙新人，至终这新人要完成于新耶路撒冷。

二　我们在新耶路撒冷里，就会享受这一个宇宙新人的生活。

三　今天我们思念在上面的事，并让我们灵里的新人有自由的通路，得以扩展到我们全人里面，我们就能预尝一个新人的完成─西三1～2，弗四23～24。

周六晨兴

总题：一个新人成就神创造人的定旨

第五周　照着神的运行劳苦，将每一个信徒在基督里成熟的献上，好为着一个新人的功用与完成

«　第五周　周一　»

2019.10.22

纲目

壹　为着一个新人，我们都需要达到“长成的人，达到……基督丰满之身材的度量”─弗四13：

一　长成的人就是成熟的人；为此，在生命里的成熟乃是需要的─13节。

二　基督的丰满就是基督的身体，这身体有一个具有度量的身材─一23：

1　基督的丰满就是基督的彰显；作为基督的丰满，这身体就是基督的彰显─四13，一23。

2　基督的丰满─身体─有一个身材，这个身材有一个度量；因此，四章十三节说到基督丰满之身材的度量。

3　达到基督丰满之身材的度量，乃是达到基督身体完满的长成和建造；这就是达到身体建造的完满完成─16节。

三　达到基督丰满之身材的度量，是实行上的一─信仰上并对基督之完全认识上的一─所需要的─13节。

四　我们要从实际上的一（3～6），达到实行上的一，就需要往前，直到我们达到十三节所说的三件事─一、长成的人并基督丰满之身材的度量。

晨兴喂养

弗四13　直到我们众人都达到了信仰上并对神儿子之完全认识上的一，达到了长成的人，达到了基督丰满之身材的度量。

一22~23　将万有服在祂的脚下，并使祂向着召会作万有的头；召会是祂的身体，是那在万有中充满万有者的丰满。

长成的人就是成熟的人。这种在生命里的成熟，乃是实行上的一所需要的。……基督的丰满就是基督的身体（弗一23），这身体有一个具有度量的身材。达到基督的丰满这长成的身量，也是实行上的一所需要的。因此，要从实际上的一，达到实行上的一，就需要往前，直到我们达到以弗所四章十三节所说的三件事— 一、长成的人并基督丰满之身材的度量（圣经恢复本，弗四13注4，注5）。

信息选读

以弗所二章二十二节说到召会的建造，但只有说到原则，没有说到细节。然而，在四章十六节我们看到细节。……基督身体的肢体借着长到元首里面，彼此就有东西可以分享。不仅如此，每一部分也有依其度量而有的功用，结果就叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。我们要有这一节的实际，就必须被元首赐给祂身体的恩赐所成全。圣徒被成全不是单靠学会道理；相反的，他们是借着得喂养而被成全，这个喂养使他们长大。譬如，一个婴儿不需要什么东西加到他身上来成全他；当他长大时，身体的肢体就发展，并开始正常地尽功用。母亲成全她的婴孩，不是教导他使用身体的各部分，乃是借着喂养来成全他。孩子越接受适当的滋养而长大，他身体的各肢体就越显出功用。同样的原则，基督身体的肢体得成全，不是凭着教训，乃是借着得喂养而长大。

照四章十三节来看，圣徒需要被成全，直到他们达到三件事：达到信仰上并对神儿子之完全认识上的一，达到长成的人，达到基督丰满之身材的度量。这样，我们就不再作小孩子，为波浪漂来漂去，并为一切教训之风所摇荡（14）；反而在爱里持守着真实，使我们得以“在一切事上长到祂，就是元首基督里面”（15）。我们越长大，就越放下我们的道理。一个人得救之后，需要得着基督供应到他里面，作他属灵的食物和饮料。这会使他长大。当他长大时，就会渐渐把道理的观念撇开。最终他会看见，没有什么比基督作到他里面更重要。

当我们在生命里长大，我们就达到信仰上的一。然而，我们若持守住不同的道理观念，就不会有这个一。……我们若被基督的元素所滋养，并逐渐撇开道理的观念，就要达到信仰上并对神儿子之完全认识上的一。我们越长大，就越达到这样的一。

借着生命的长大，我们也要达到长成的人，达到基督丰满之身材的度量。基督的丰满就是基督的身体，基督的彰显。这身体有一个具有度量的身材。……〔这身材度量的〕增加乃是借着供应基督以成全众圣徒的结果。然而，我们都承认，我们仍然在长大的过程中。我们越长大，就越能尽功用，并且越能叫基督的身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。这乃是我们今天的需要（以弗所书生命读经，九○九至九一一、九一五页）。

参读：以弗所书生命读经，第八十九至九十篇。

今日晨兴/今日纲目/页首

总题：一个新人成就神创造人的定旨

第五周　照着神的运行劳苦，将每一个信徒在基督里成熟的献上，好为着一个新人的功用与完成

«　第五周　周二　»

2019.10.22

纲目

贰　我们要达到长成的人以完成神的定旨，就需要在一切事上长到基督里面─15～16、24节：

一　我们若不要再作小孩子（14），就需要长到基督里面；这就是在一切事上得着基督加增到我们里面，直到我们达到长成的人。─引用经文

二　接受基督作我们的生命，就叫身体的身量增加；接受基督作我们的人位，就叫一个新人长大─三17上，四24：

1　我们若接受基督作我们的人位，我们定规以祂作我们的生命─约壹五11～12。

2　我们若接受基督作我们的人位，我们定规能长大成熟。

三　我们都需要在一切事，就是每一件事，无论大事、小事上，长到基督里面─弗四15：

1　我们在好些事上还没有长到基督里面；在这些事上，我们不在基督里面，乃在基督之外。

2　当我们都在一切事上长到基督里面，我们大家在基督里就是一了；这就是宇宙的一个新人─24节。

晨兴喂养

弗四14~16　使我们不再作小孩子，……唯在爱里持守着真实，我们就得以在一切事上长到祂，就是元首基督里面；本于祂，全身借着每一丰富供应的节，并借着每一部分依其度量而有的功用，得以联络在一起，并结合在一起，便叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。

借着在爱里持守着真实，我们就得以在一切事上长到基督里面。我们若不要再作小孩子（弗四14），就需要长到基督里面。这就是在一切事上得着基督加增到我们里面，直到我们达到长成的人（13）。以弗所四章十五节的元首，指明我们在生命里凭着基督的长大，该是身体肢体在元首下，在身体里的长大。……长到元首里面的意思，就是我们只在乎基督与召会。我们长大，是因着我们只关心基督与召会，……我们应当长到基督里面，而不是长到自己或基督之外的事物里（以弗所书生命读经，四六四页）。

信息选读

保罗清楚地说，我们乃是长到那位是元首者里面，这指明我们的长大必须是在身体里。我们要长到元首里面，就一定要在身体里。许多基督徒虽然看起来在属灵上有长大，然而他们所谓的长大不是在身体里。……这是很重要的，保罗没有告诉我们要长到救主、主人或主里面。他特别说，我们要长到元首里面。这只能在身体里发生。你若不留在身体里，也许仍会有某种的长大，但那不是长到元首里面。

保罗在以弗所四章十五节告诉我们，我们必须在一切事上长到元首里面。虽然在某些方面你已经长到元首里面，但在其他方面你可能还没有。按我的经历，长到元首基督里面最难的事，乃是我们的谈话。诗篇一百四十一篇三节说，“耶和华啊，求你在我的口边设立守卫；求你把守我嘴唇的门户。”要约束我们的谈话实在太难了，所以我们也该有这样的祷告。无论年幼或年长，无论弟兄或姊妹，我们众人在这一面都迫切需要长到元首基督里面。……愿这个长大的需要，摸着我们的心，并且使我们重新转向主（以弗所书生命读经，四六五至四六六页）。

这里的“一切事”就是每一件事，无论大事、小事，都要长到元首基督里面。直到今天，我们在好些事上还没有在基督里面，还在基督之外。我们需要在一切事上，在大小事上都长到基督里面。你有基督在你里头，但是还有好些事，在你身上并没有在基督里面。这完全是灵的问题。长到基督里面就是长到灵里面。你的说话要在灵里面，你的行动、打扮、穿戴要在灵里面，你和人来往、你的处事、待人、接物，都要在灵里面。你在一切事上都要进到灵里面。

你要持守着基督作真实，在一切事上长到基督那赐生命的灵里面。这个就叫我们作新人。若是我们在一切事上都长到基督里面，在基督里面就没有这样的人，也没有那样的人，什么样的人都没有，唯有基督是一切，又在一切之内，这就是新人。在爱里持守着基督这个真实，在一切事上长到基督里面，就不再是我们各种不同的人了。在一切事上长到基督里面，我们大家在基督里就是一个了。这一个就是新人（CWWL一九七七年第三册，四三九至四四○页）。

参读：以弗所书生命读经，第四十五篇。

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总题：一个新人成就神创造人的定旨

第五周　照着神的运行劳苦，将每一个信徒在基督里成熟的献上，好为着一个新人的功用与完成

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2019.10.22

纲目

四　以弗所四章十五节说到我们长到元首里面；这里的“元首”，指明我们在生命里借着基督的扩增而有的长大，该是身体肢体在元首之下的长大。─引用经文

五　在生命里长大乃是以神的增长而长大；这意思是真正的长大乃是神的扩增，神的加多─西二19：

1　神是永远、完全、完整的；所以神自己不需要长大。

2　身体需要以神在我们里面的增长、扩增而长大：

a　神需要在我们里面增长；那就是说，我们都需要神在我们里面增长、扩增。

b　在属灵上长大的路，乃是让神加到我们里面：

㈠　三一神分赐到我们里面，使我们以神的增长而长大─林后十三14，弗三16～17上。

㈡　我们重生时，神进入我们里面；如今祂借着将祂自己更多加给我们，就在我们里面扩增。

㈢　这就是借着让神加到我们里面，以神的增长、扩增而长大。

c　我们从基督所吸收到里面来的，乃是基督作为土壤之丰富的元素；我们所吸收的，就成了神在我们里面的扩增─西二6～7。

d　我们需要被基督浸润和浸透，并有基督作到我们里面；这样，在实际并实行上，基督就成为一个新人的每一肢体，每一部分─三10～11。

晨兴喂养

弗四15~16　唯在爱里持守着真实，我们就得以在一切事上长到祂，就是元首基督里面；本于祂，全身……叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。

西二19　……持定元首；本于祂，全身借着节和筋，得了丰富的供应，并结合一起，就以神的增长而长大。

以弗所四章十五节的“元首”，指明我们在生命里借着基督的扩增而有的长大，该是身体肢体在元首之下的长大（圣经恢复本，弗四15注4）。

我们在生命里的长大，是长到元首基督里面；但我们在基督身体里的功用，是从元首出来的。首先我们长到元首里面，然后我们就有一些本于（出于）元首为着祂的身体建造的东西（弗四16注1）。

信徒在基督里是一，乃是凭着祂复活的生命和祂神圣的性情，成为一个新人，如以弗所二章十五节所说的。这一个新人是完全在基督里的。我们天然的人，天然的性情和天然的性格，在这里毫无地位；在这一个新人里，基督是一切，又在一切之内（西三10~11）。这基督里的一，是借受浸成就的。受浸了结了一切分裂的区别，并将信徒带进与经过过程之三一神那神圣的生机联结里，使信徒主观地确信，他们彼此完全是一（加三28注5）。

信息选读

当我们享受基督，并持定祂作元首时，我们就吸取祂的丰富。按照歌罗西二章十九节，有个东西从元首出来，使身体以神的增长而长大。当我们在诸天之上、在灵里享受基督时，就能持定元首，并吸取祂的丰富。然后有个东西会从元首出来，使神在我们里面增长。这意思是说，神的元素更多加到我们里面，因而也加到身体里面。这便叫身体以神的增长、神的增多而长大。

当我们持定元首，我们就能吸取那延展无限、包罗万有之基督的丰富。这些丰富就是神的元素；这些元素从元首出来，在我们里面成为神的扩增，使身体因此而长大。至终，基督的身体要成为一个新人，基督在其中是一切，又在一切之内。因着基督是新人独一的构成成分，祂就是新人的每一个肢体，又在每一个肢体之内。

借着持定基督作元首，我们就对基督的身体有感觉。我们经历身体生活，就从元首吸取丰富，这些丰富乃是神的元素，在身体的肢体里面成为神的扩增，使全身因此而长大。所以，基督身体的长大乃是享受基督，持定祂作元首，并吸取祂的丰富所产生的结果（歌罗西书生命读经，六一四至六一五页）。

吸收的工作是分赐很好的说明。吃完以后，分赐的细致工作立刻开始，为要将食物分赐到我们这人的细胞和组织里。同样，三一神的分赐是要使经过过程并终极完成的三一神成为我们这人的构成。这分赐的细致工作天天不断，并要完成于那灵印涂的墨渗透我们的整个身体（弗一13~14）。这将是我们得荣耀时身体的得赎（罗八23）。

三一神分赐到我们里面，使我们以神的增长而长大（西二19）。任何东西要长大，都必须有某种元素或本质的增加。人类凭他们所吸取的食物而长大。你若不吃什么，就无法长大。我们基督徒以神的增长、富余、增加而长大。我们重生时，神进入我们里面。如今祂借着将祂自己更多加给我们，就在我们里面增长。然而，每位弟兄或姊妹所有的神的分量并不相同。……要使主在我们里面增长，我们必须每天到神的话这里来吃（为着神圣经纶的神圣分赐，三二页）。

参读：歌罗西书生命读经，第五十六篇。

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总题：一个新人成就神创造人的定旨

第五周　照着神的运行劳苦，将每一个信徒在基督里成熟的献上，好为着一个新人的功用与完成

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2019.10.22

纲目

六　以弗所四章说到借着生命的长大成全新人：─引用经文

1　在二章十五节，我们看见新人生机的创造；在四章十三至十六节，我们看见新人功用的成全。─引用经文

2　那在生机上完全的新人，需要借着生命的长大得成全，好能正确地尽功用─13、15、24节：

a　新人越多借着接受正确的喂养而长大，就越正常地尽功用。

b　十五节的长到基督里，等于二十四节的穿上新人。─引用经文

3　为使团体的新人长大，我们需要经历钉死、复活、升天又降下的基督，使包罗万有的基督作到我们里面，成为我们的一切；然后，在生机上完全的新人，就要在功用上成为完全─三16～17上，四13、24。

七　在一切事上长到基督里面是为着一个宇宙新人实际的出现─24节。

晨兴喂养

弗四8　所以经上说，“祂既升上高处，就掳掠了那些被掳的，将恩赐赐给人。”

16　　本于祂，全身借着每一丰富供应的节，并借着每一部分依其度量而有的功用，得以联络在一起，并结合在一起，便叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。

我们可以分辨生机上的完全或完整，与功用上的完全。婴儿一生下来就在生机上是完全的，也就是说，婴儿已经具备了一切必要的器官。然而，一个孩子刚生下来时，在功用上并不完全。……要有正确的发展，正常的功能，每个孩子都需要保养、顾惜。这个原则也能应用到作为新人的召会上。在以弗所二章十五节，我们看见新人生机的创造，但在四章十三至十六节，我们看见新人功用的成全。

四章十六节是极其重要的一节。……我们在生命里的长大，是长到元首基督里面；但我们在基督身体里的功用，是从元首出来的。“每一部分”这辞，指的是基督身体的每一肢体。基督身体的每一肢体各有其度量，尽功用叫身体长大。基督的身体是借着供应的节和尽功用的部分，叫自己渐渐长大。基督身体的长大，就是基督在召会里的加增，结果叫基督的身体把自己建造起来（以弗所书生命读经，九二六至九二七页）。

信息选读

在以弗所二章我们有新人的出生，但没有新人的功用。新人出生时，在生机上是完全的；然而，他还不能尽功用。小孩子如何需要借着保养、顾惜得成全，那在生机上完全的新人，也照样需要借着生命的长大得成全，使他能正确地尽功用。

借着四章所说的长大，新人就能尽功用。借着每一部分依其度量而有的功用，便叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。创造新人的责任全在于主，在这事上我们是没有分的。但我们必须履行我们的责任，借着保养和顾惜来成全新人。新人这样被成全时，他就长大，并在功用上得以完全。……唯有得着正确的滋养，新人才能在功用上得以完全。

四章八节告诉我们，升天的基督将各样的恩赐赐给人。这里的恩赐不是指服事的能力，乃是指十一节各种有恩赐的人—使徒、申言者、传福音者、牧人和教师。基督借着死与复活，征服了撒但和死，并拯救他们这些人脱离撒但和死之后，就在升天里用祂复活的生命，使这些蒙拯救的罪人成为这样的恩赐，并将他们赐给祂的身体，以建造祂的身体。因此，十一节所说四种有恩赐的人，乃是那些被赋予特别恩赐的人。这些有恩赐的人，赐给了召会，“为要成全圣徒，目的是为着职事的工作，为着建造基督的身体。”（12）圣徒越被成全，就越长大。借着长大，他们的功用就显出来，并且他们乃是照着他们的度量有效地工作而尽功用。

基督作到我们里面，成为我们的生命、人位和一切。然后，我们把这位作到我们里面的基督供应给别人。……我相信时候就要来到，那时每一位在地方召会中的人都是尽功用的肢体。……我们越因着保养顾惜而长大，就越能在召会生活中正确地尽功用。圣徒若是对主绝对，短时间之内许多人就会显出功用来。我在主里十分确信，主恢复里的光景很快就会是这样（以弗所书生命读经，九二七至九三○、九三三页）。

参读：以弗所书生命读经，第九十二篇。

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总题：一个新人成就神创造人的定旨

第五周　照着神的运行劳苦，将每一个信徒在基督里成熟的献上，好为着一个新人的功用与完成

«　第五周　周五　»

2019.10.22

纲目

叁　为着一个新人实际的出现，我们需要劳苦，竭力奋斗，将众圣徒在基督里成熟地献上─西一28～29：

一　保罗的职事乃是将基督分赐到人里面，使他们借着在基督里完全长大成熟，得以完全并完整。

二　我们向罪人传福音，并与圣徒交通，其目标乃是将基督供应到他们里面，使他们在基督里成熟，并在祂里面完全长大而被献上；这是为着新人的长大─28节。

三　将人在基督里成熟地献上，是非常艰苦的工作；这工作唯有借着劳苦，照着神的运行竭力奋斗，才能成就─29节。

四　保罗竭力奋斗，要将别人在基督里成熟地献上；他所作的是一个劳苦的榜样，要成全圣徒，使基督的身体得建造─弗四11～16：

晨兴喂养

西一27~29　神愿意叫他们知道，这奥秘的荣耀在外邦人中是何等的丰富，就是基督在你们里面成了荣耀的盼望；我们宣扬祂，是用全般的智慧警戒各人，教导各人，好将各人在基督里成熟地献上；我也为此劳苦，照着祂在我里面大能的运行，竭力奋斗。

在歌罗西一章二十八节……翻作“成熟”的希腊字也可译作完全的、完整的。保罗的职事乃是将基督分赐到人里面，使他们借着在基督里完全长大成熟，得以完全并完整。……我们必须与保罗有同样的目标。

甚至传福音时，我们的目标也该是分赐生命，好将人在基督里长大成熟地献上。我们向不信的人传福音，将基督供应给他们，帮助他们接受主时，我们的目标不该仅仅是叫他们蒙拯救脱离火湖，脱离神的定罪。我们的目标也不是仅仅叫他们经历神的赦罪，乃是把基督供应到他们里面，使他们至终能在基督里成熟地被献上。我们传福音若是不能把基督分赐给人，我们的福音就够不上神的标准。我们向人讲说时，必须把基督灌输到人里面。分赐基督必须是我们传福音的目的。

我们和圣徒们交通时，也该有同样的目标。当我们接触圣徒时，我们的目标应当是将基督供应到他们里面，好使他们在基督里成熟（歌罗西书生命读经，一五八至一五九页）。

信息选读

保罗劳苦为要将各人在基督里成熟地献上。将人在基督里成熟地献上，是十分艰苦的工作；这工作唯有照着基督的运行，竭力奋斗，才能成就〔参西一29〕。有人以为要将人在基督里成熟地献上，乃是借着祷告。但我们很可能对祷告有一种迷信的领会。譬如，假设有人以为饮食可以靠祷告而得，不需要买菜、烧饭，这种观念就是迷信。要将人在基督里成熟地献上，我们还需遵行创世记二章所立的原则：人耕地，神降雨（5）。……当我们信靠神并仰望祂降雨时，我们应当忠信地尽责耕地。这意思是说，我们必须履行神所命定的原则。如果我们只倚靠自己耕地，不信神降雨，我们就错了。但如果我们只求神降雨，却不尽自己的责任去耕地，我们也一样错了。我们把这个原则应用于将人在基督里成熟地献上这件事，我们就看见，我们不只该祷告，也该照着基督的运行，竭力奋斗。

保罗在歌罗西一章二十九节说，他照着基督在他里面的运行，竭力奋斗。这个竭力奋斗就是他为着将各人在基督里成熟地献上所作的劳苦。他乃是借着宣扬基督，用全般的智慧警戒各人，教导各人，而竭力完成这事。

〔按二十九节的直译，乃是基督的运作用大能在我们里面运行。〕“基督在我们里面运行”和“基督的运作在我们里面运行”有所不同。因着基督作荣耀的盼望在我们里面运行，所以有一个运作也在我们里面运行。基督自己在我们里面运行，但基督在我们里面的运行，使一个运作也在我们里面运行。这个运作乃是用大能在我们里面运行。

保罗竭力奋斗，要将别人在基督里成熟地献上；他所作的乃是一个榜样，为着成全圣徒，建造基督的身体。这就是照着基督在我们里面运行的运作，竭力奋斗，也就是凭着我们里面复活、超越并征服的大能而劳苦（歌罗西书生命读经，一六八至一六九、一七五至一七七页）。

参读：歌罗西书生命读经，第十六至十七、四十九篇。

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总题：一个新人成就神创造人的定旨

第五周　照着神的运行劳苦，将每一个信徒在基督里成熟的献上，好为着一个新人的功用与完成

«　第五周　周六　»

2019.10.22

纲目

1　主在祂的恢复里，渴望恢复基督身体所有肢体的成全─11～16节。

2　保罗对于成全圣徒的思想乃是，神的心意是要使每一个信徒都能作有恩赐之人所作的事─11节。

3　主要恢复成全圣徒这件事，使基督身体的每一部分能依其度量而尽功用，作职事的工作，建造基督生机的身体─12、16节。

肆　一个新人在我们灵里借着重生而创造出来时，就器官而论是完整的；但因着新人在功用上还不完全，就需要长大和更新─西二19，三10，弗四11～16、23～24：

一　新人的长大带进新人的功用。

二　新人只要缺乏长大和更新，就缺少功用。

三　一个新人需要长大并发展；结果，一个新人就会在功用上得以完全。

伍　新耶路撒冷将是这一个宇宙新人最终的完成─启二一2、10：

一　神的目标乃是要得着这一个宇宙新人，至终这新人要完成于新耶路撒冷。

二　我们在新耶路撒冷里，就会享受这一个宇宙新人的生活。

三　今天我们思念在上面的事，并让我们灵里的新人有自由的通路，得以扩展到我们全人里面，我们就能预尝一个新人的完成─西三1～2，弗四23～24。

晨兴喂养

弗四11~12　祂所赐的，有些是使徒，……为要成全圣徒，目的是为着职事的工作，为着建造基督的身体。

16　　……全身……叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。

我们能供应基督的程度，与我们对基督的经历成正比；我们越多经历祂，就越能把祂供应给人。当我们供应基督时，别人就得着了喂养。

这位曾经钉死又复活并升到第三层天上的基督，现今正在我们里面作工，要把我们构成祂身体上尽功用的肢体。祂借着安家在我们心里，并以祂自己浸透我们，来完成这工作。祂浸透我们时，我们就得着圣别、洁净、保养、顾惜并变化。结果我们就在功用上被成全。这样，基督的身体就渐渐长大，并把自己建造起来。基督的身体不是直接由元首或由以弗所四章十一节所说有恩赐的人直接建造的，乃是由那些有恩赐者所成全之人直接建造起来的（以弗所书生命读经，九三四至九三五页）。

信息选读

所有盼望移民以开展召会生活的人，都必须看见，移民不是一种运动，乃是一个新人的行动，也就是包罗万有的基督在祂身体里的行动。这是基督这属天的所罗门，在祂华轿里的行动。主若是这样在我们中间行动，我们就不该单独地尽功用，乃该在基督的身体里，在配搭的原则里尽功用。我们若要这样尽功用，就必须经历基督，并在祂里面长大。我们长大的度量，将是我们尽功用的范围和领域。我们若不尽功用，基督的身体就会有缺欠。但我们尽功用若是太过，就会造成基督身体的癌症。

我们赞美主，向我们打开祂的话。我们感谢祂，给我们看见基督作到我们里面的重要。我们越被基督浸透，就越实际地成为祂身体的各部分，具有特殊功用的度量。这样，我们无论在哪里，都能正确地尽功用，并且基督的身体也会渐渐长大。这会使神的仇敌撒但颤抖，也会催促主耶稣的回来（以弗所书生命读经，九三五至九三六页）。

保罗所说关于成全圣徒的思想乃是，神的心意是要使每一位信徒都能作有恩赐之人所作的事。每一位信徒都应当能作使徒、申言者、传福音者以及牧人和教师的工作。然而，今天基督教的思想与此不同。有一班人是圣品阶级，他们是从事圣工的人；而其余的信徒是平信徒。这种理念与实行抹煞了所有信徒属灵、生机的功能。

信徒所拥有并享受的神圣生命有一种性能，这性能需要发展成为他们的才能。人的生命有听、看、闻、说和走的性能；这一切性能需要某种程度的发展，而为着产生这种发展，就需要操练。……功能要得着发展，就需要生命的长大和操练。

传统基督教的实行，抹煞了信徒所拥有并享受之神圣生命的性能，……也夺去信徒尽功用的机会。如果一个人得救，坐在椅子上听了一年，他学不到怎样尽功用。……关于成全圣徒的真理，是与传统基督教的实行相对的。使徒保罗的路是在一切事上成全圣徒。以弗所四章十一至十二节给我们看见，为着基督身体的建造，圣徒需要被有恩赐的人成全（主今日恢复的进展，七九至八○页）。

参读：以弗所书生命读经，第九十三篇。

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总题：一个新人成就神创造人的定旨

第五周　照着神的运行劳苦，将每一个信徒在基督里成熟的献上，好为着一个新人的功用与完成

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补充本第438首

愿你长在我里

1

主，教导我祷告，

不要外邦世俗老套，

不用天然技巧，

每日简单将你圣名求告。

主，愿你长在我里。

2

主，你在我心中，

乃是奇妙生命之种；

愿你分赐更丰，

在我里面完成所动善工。

主，愿你长在我里。

3

主，使我心柔软，

你知我心一切为难；

呼求你名不断，

翻动我心，除去硬石阻拦。主，愿你长在我里。

4

主，你光照明亮，

暴露我总让你失望；

但你仍赐盼望，

生命种子必定发苗生长。

主，愿你长在我里。

5

主，倒空我所有─

灵里贫穷，毫无保留；

愿你生命涌流，

将我浸透，生命达到成熟。主，愿你长在我里。

6

主，使我心纯洁，

有你充满，作我一切，

我就一无所缺，心思、

情感、意志更新不歇。

主，愿你长在我里。

7

主，铭刻我心上，

愿你深入我心土壤，

天天有路扩长，

生命种子带进国度显彰。

主，愿你长在我里。

8

主，你长在我里！

生命力量无可匹敌，

必拯救我到底，

以你生命将我更新不已。

主，愿你长在我里。

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总题：一个新人成就神创造人的定旨

第六篇　为着一个新人的实际与实行所需要的祷告

晨兴-大纲|Outline|对照-听抄-目录

读经∶路十一1～13，弗六17～18，西一3、9，三1～4、15～17，四2、12，

壹　我们祷告的管治原则应当是：祷告总是把我们带到神里面─路十一1～13：

一　每当我们的祷告没有把我们带到神里面，那就不对了；我们不该继续那样祷告。

二　正确祷告的果效，就是我们发现自己在神里面─2～4节。

贰　在真实祷告时的经历，使我们能摸着一个新人的实际─西一3、9，四12，腓一20～21上：

一　在真实祷告时，我们是在我们的灵里，也与主是一灵；我们乃是在这些时候活基督─林前六17，腓一20～21上：

1　我们的日常生活应当与我们真实祷告时的经历一样。

2　我们在祷告中的经历，应当成为我们日常基督徒生活的模型。

3　我们祷告时，就进入与主的交通中，并感觉得到一个事实，就是我们真正与祂是一灵，祂也实在与我们是一灵─林前六17。

4　我们若保守自己在祷告的情形里，就会在文化之外，并且与主是一灵，享受祂的同在，自然而然地活祂。

二　每当我们经历真实的祷告，我们就在文化之外，特别是在文化的意见之外─西三10～11：

1　我们越有真实的祷告，就越经历在文化的意见之外。

2　当我们与别人一同有真实的祷告时，我们就在祷告的灵里真正是一：

a　这样，我们就摸着一个新人的实际。

b　这样，我们就领悟，新人只由基督所构成，并且在这个范围里没有文化的分歧。

叁　我们需要坚定持续地祷告，因为祷告与争战有关─四2，弗六17～18：

一　为要在神这边与撒但争战，我们需要坚定持续地祷告。

二　我们站在神这边的人，发现整个宇宙都在反对我们，尤其是反对我们的祷告─西二1～3：

1　在我们的环境中，几乎每一件事都与祷告相逆。

2　祷告的阻力不仅在我们外面，甚至在我们里面─太二六41。

3　祷告乃是抵挡堕落宇宙中的潮流、趋势：

a　我们要祷告，就必须反对我们环境中的潮流。

b　如果我们不祷告，我们就会随波逐流。

c　唯有祷告能使我们反潮流；因此，我们需要持续地祷告，坚定地祷告─路十八1～8。

肆　为着一个新人而坚定持续地祷告，关系到基督的平安，基督的话，以及与基督联合的生活─西三15～17：

一　基督的平安，就是基督自己，已使犹太人和外邦人成为一个新人，如今为着基督身体的生活，并为着一个新人实际的出现，我们应当让这平安在我们心里作仲裁─15节。

二　基督运用祂作头的身分，并将祂的丰富供应我们的路，乃是借着祂的话─二19，三16：

1　我们不该关闭，乃该向主并向祂的话敞开我们全人，愿意被基督的话充满。

2　我们需要让基督的话在我们里面运行、行动并存留，使我们全人被基督的话渗透并浸透。

3　我们要为着一个新人，让基督的话丰丰富富地住在我们里面，就需要让基督的平安在我们心里作仲裁。

三　过与基督联合的生活，意思就是我们在生活中不离开基督，反而与祂是一，并且借着在那灵里行动，凡事都在祂的名里行─17节。

四　我们需要受基督的平安管治，让基督的话居住在我们里面，并且过与基督联合的生活。

伍　基督在祂天上的职事里，一直在代求、供应并执行神的行政，我们需要成为那些对基督天上职事里的活动有响应的人─来二17，四14，七26，八1～2，启五6，西三1～4，一9，四12：

一　基督是大祭司为人代求；祂是属天的执事供应人；祂也是有神七眼的救赎主，执行神的行政，以完成神的定旨。

二　基督天上的职事需要我们的响应─三1～4：

1　我们在地上要成为基督天上职事的返照。

2　寻求在上面的事，意思就是我们与基督天上的职事相呼应─1节。

3　我们寻求在上面的事，就响应并返照基督天上的职事。

4　我们与基督同活的目的，就是在祂为众召会的代求里，在祂将属天生命的供应服事给圣徒的职事上，并在祂执行神行政的事上，与祂是一。

三　借着我们的祷告，元首基督就得着一条路，借着祂的身体来施行祂的行政─一18，二19，三1～2：

1　当元首在天上借着代求、供应并执行行政而作工时，我们作为基督的身体，就在地上响应基督天上的职事，并返照祂所作的而作工─来二17，四14，七26，八1～2，启五6。

2　我们祷告的时候，就是属天的大使，在地上延展神的国─西一9、12～13，四11～12。

四　如果我们寻求在上面的事，并与基督同有一个生命和一个生活，我们就会完全被我们主人的事业所占有─三1～4、17：

1　我们的心会与祂一同在天上；祂在天上一直为众召会代求、供应众圣徒并执行神的行政。

2　我们该渴望在主天上的职事里与祂是一，并有一颗心与主的心是一；我们也该渴望在祂的祭司职分、职事和行政上与祂是一。

五　这恢复要成为“主的”恢复，就必须是在祂的指引之下─启五6，弗一19～23：

1　在天上的基督和地上的我们之间，有一种神圣的传输，就是属天的电流─22节。

2　我们若不断接受神圣的传输，让天上的供应注入，并经历在天上的基督与我们之间的来往，我们就会对基督的代求、供应以及执行神的行政有所响应。

职事信息摘录：

把我们自己祷告到神里面

在路加十一章一至十三节，人救主教导祷告。我们若一再细读这段话，就会看见祷告的意思乃是把我们自己祷告到神里面。有些人听到这话，可能会说，“我们在主耶稣的教导所设立祷告的榜样中，找不到这点。你怎能说祷告就是把我们自己祷告到神里面？”表面看来，十一章一至十三节找不到这件事；事实上，我们在这些经文里能看见，祷告乃是把我们自己祷告到神里面。

一节说，“耶稣在一个地方祷告，祷告完了，有一个门徒对祂说，主啊，教导我们祷告，像约翰教导他的门徒一样。”我们不知主为什么祷告。门徒看见祂祷告，就要祂教导他们祷告。于是主接着说，“你们祷告的时候，要说，父啊，愿你的名被尊为圣，愿你的国来临。我们日用的食物，天天赐给我们；赦免我们的罪，因为我们也赦免凡亏欠我们的人；不叫我们陷入试诱。”（2～4）我花过许多时间思考这简短的话。我的结论是，我们若一再这样祷告，结果我们会把自己祷告到神里面。换句话说，这种祷告的果效，就是我们发现自己在神里面。

我们若照着主在这些经文里的教导来祷告，我们就会成为在神里面的人。我鼓励你们祷告：“父啊，愿你的名被尊为圣，愿你的国来临。”你若多次这样祷告，就会发现你在神里面。这是我的领会，也是我的经历。我能从经历中见证，照着主的教导祷告，乃是把我们自己祷告到神里面。

我们一旦把自己祷告到神里面，我们在神里面又该作什么？我们只要把祂和祂的丰富接受到我们里面。我们从前是堕落的人，完全在神之外，与祂的丰富无分无关。因此，我们无法享受神的丰富。我们需要把我们自己祷告到神里面，然后我们在神里面，就能接受祂和祂的丰富。

有些人听见我们需要把自己祷告到神里面，以接受祂和祂的丰富，他们可能会说，“我们得救以前，不在神里面，但如今我们是神的儿女。”不错，我们信徒是神的儿女；但我们必须承认，事实上在我们的经历中，我们常不在神里面。我们没有住在神里面，我们没有停留在神里面。比方说，一位弟兄就寝前对太太发脾气，次日早晨起床的时候，他就在神之外。他该怎么作？他该把自己祷告到神里面。

然而，假设那位弟兄这样祷告：“父啊，你既公义又公平，你知道我的妻子不对，我求你为我表白。”那位弟兄越这样祷告，在他的经历中就离神越远。他需要祷告说，“父啊，愿你的名被尊为圣，愿你的国来临。父啊，将今天的食物赐给我，赦免我，正如我赦免我的妻子。父啊，不叫我再陷入试诱。”那位弟兄越这样祷告，就越会发现自己在神里面。这说明一点：祷告乃是把我们自己祷告到神里面。

我们时常受打岔离开神，也许只因报纸上的一个广告，我们就受打岔离开神。因为我们很容易受打岔离开神，所以我们应当每天早晨花时间与祂同在，把我们自己祷告到祂里面。我们不需要详细地为我们的缺点祷告。我们说，“父啊，赦免我，”就够了，不需要祷告细节。“父，赦免我，因为我赦免别人，”这祷告就包括了一切。你越这样祷告，就越晓得你是把自己祷告到神里面。于是你在神里面就会得着生命的供应（路加福音生命读经，二六四至二六七页）。

回应基督天上的职事

我们必须成为回应基督天上职事的人。历世纪以来，基督一直想要得着一班人，来回应祂在天上的职事，却没有完全成功。靠着主的怜悯和恩典，今天在地上有一班在主恢复里的人，回应基督天上的职事。愿我们就是那班告诉主说，我们乃是在这职事里与祂是一的人。我们必须日夜回应超乎万有之上的基督。当我回应主说，“阿们，主”，我里面深处就确信，基督正在代求并尽职，要把祂的丰富传输到我里面，并以神的元素灌注到我里面。因着这种传输和注入，我就被充满并且被挑旺，好为着主的权益。有时候我喜乐忘形，几乎不知道要作什么才好。这就是寻求在上面之事的意义。

如果我们寻求在上面的事，且在上面的事上与基督成为一，我们就不在意宗教、哲学或道德的教训这些世上的蒙学。反之，我们只在意基督为着祂身体的代求，以及基督把祂的丰富传输到祂的肢体里面。我确信在地方召会中，许多圣徒正在经历基督丰富的灌注。因着我们有这样的灌注，我们就不需要伦理、文化或宗教，我们只需要在基督天上的职事里更多与祂是一。为着祂的代求，为着祂的职事，并为着天地间的交通，赞美祂！

我们要牢记一个事实，基督在天上非常的忙碌。想想看祂照顾全世界多少个地方召会。基督在天上的职事，全是为着建造身体并形成新妇这个目标。然而，基督在天上的职事需要我们的回应，我们在地上要成为祂天上职事的返照。我们寻求在上面的事，就是回应并返照主在天上的职事。我们的经历证实这事。如果我们在祷告中愿意忘掉微不足道的事，并顾到在上面的事，我们就会感觉到我们与天上基督之间的交通，我们会感觉到祂与我们之间往返的水流。借着这样的祷告，神圣的丰富就灌注到我们里面。这使我们能与别人是一，并且与每一个人有正确的关系；结果也使新人得以更新。借着属天的传输与灌注，新人就实际地产生了。因此，新人不是借着教训产生的；新人乃是借着属天的交通、来往、灌注而产生的（歌罗西书生命读经，六七九至六八〇页）。

祷告与争战

根据保罗在歌罗西四章二节的话，我们必须坚定持续的事，乃是祷告。我们必须坚定持续地祷告，因为祷告与争战有关。神与撒但双方彼此敌对。撒但这名字是对头的意思。撒但是外面的仇敌，也是里面的对头。一面，他是仇敌，想要打败神；另一面，他是对头，在神的范围里想要制造破坏。撒但是对头，在神的范围、神的国度里敌挡神。圣经清楚的指明，甚至今天撒但都还能到神的宝座那里。在约伯记我们看见，撒但能站在神的宝座前，在祂面前控告人（一6～12）。我们很难明白，为什么神给仇敌这样的自由。按照启示录十二章十节，撒但昼夜控告我们。

虽然在宇宙中激烈进行的争战是在神与撒但之间，但与另一方也有牵连。这第三方包括神所拣选并救赎的人，他们是真正决定这场争战胜负的人。如果我们与撒但站在一起，即使神是全能的，祂也会失败。神是无限、全能的创造者，祂不会降低自己来与一个受造之物争战。因此，神的另一种受造之物─人─就必须与撒但争战。实在说来，神需要我们。没有我们，祂就无法进行对撒但的争战。祂必须维持创造者的身分。因这缘故，祂需要我们来进行争战的实际工作。

为了要在神这一边与撒但争战，我们就必须坚定持续地祷告。这种的坚定持续是必需的，因为整个世界的趋向都是远离神的。祷告乃是在堕落的宇宙中抵挡潮流。坚定持续的祷告就像逆水行舟。你若不坚定持续，就会随波逐流。无疑的，要这样坚定持续地划船或祷告，都需要极大的力量。整个宇宙都在撒但的影响之下，与神的旨意相对。因此，世界上有一股强大的潮流，敌挡神的旨意。我们这些与神站在一起的人，发现整个宇宙都在反对我们，尤其是反对我们的祷告。

在我们天天祷告的事上，许多经历都能证实，撒但尽其可能的反对我们祷告。譬如，你正好祷告到非常要紧的点上时，电话响了。你已经把自己祷告到灵里，摸着天了。就在那一刻，电话响了。你去接电话，才晓得有人拨错了号码。这件事激怒你，你祷告的灵就受到严重的破坏。我们想要祷告的时候，也许是我们的孩子，门外的访客，或是家里的宠物，来搅扰我们。因着有许多东西会来敌挡我们的祷告，所以我们的确需要坚定持续地祷告（七一八至七一九页）。

祷告的益处

坚定持续的祷告有许多的益处。借着祷告，我们就思念在上面的事。事实上，祷告是我们思念在上面的事唯一的路。当我们借着祷告来思念在上面的事，我们就不为琐事祈求。反之，基督属天的代求、职事和行政，要占有我们的祷告。因着基督为全世界的召会代求，我们也为众召会代求。让主来照顾我们生活中的一切小事。我们的责任乃是先求神的国和神的义。父既知道我们的需要，祂就要顾念我们，并满足我们的需要。

我们在祷告的时间里思念在上面的事，就成为基督在诸天之上职事的返照。借着我们的祷告，元首基督就得着一条路，借着祂的身体来施行祂的行政。我们祷告的时候，就是属天的大使，在地上延展神的国度。但我们闲谈的时候，就完全不是属天的大使了。唯有祷告的时候，我们才能实际地成为属天国度在地上的大使。

我们祷告的时候，就进入至圣所，来到施恩的宝座前。希伯来四章十六节说，“所以我们只管坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要受怜悯，得恩典，作应时的帮助。”祷告乃是来到施恩宝座前的路。我们来到施恩的宝座前，就受怜悯，得恩典，满足我们应时的需要。我们来到施恩的宝座前祷告的时候，怜悯和恩典就像江河一样，在我们里面涌流，并供应我们。这是何等的赏赐！在祷告中得着恩典的水流，的确比我们的祷告得着答应还要重要。我们的祷告有没有得着答应是次要的，主要的乃是恩典如同江河从宝座流到我们里面。

要得着这恩典的江河，就要把我们属灵的电池充满属天的电流。属天的电流，神圣的电流，乃是三一神作恩典从宝座流到我们里面。这流带来说不出的供应和享受。

今天基督徒所以软弱，原因就在于他们属灵的电池没有充电。他们因着缺少祷告，就缺少属天的传输。我们在一天的生活当中，必须一再充满神圣的电流。这的确是坚定持续祷告的赏赐。

祷告的另一项益处和与主交通有关。我们都宝爱主的同在和膏油的涂抹，我们也都宝爱与主交通。但我们怎样才能享受主的同在，并与祂交通？唯一的路乃是祷告。当我们祷告时，就进入与主的交通中，并且觉得我们真与祂成为一灵，祂也的确与我们成为一灵。我们越祷告，就越经历与主成为一；我们也越享受祂的同在，越多与祂交通。这是何等奇妙的赏赐！

要有正确的祷告生活，起初总是不太容易。但你长久这样实行的话，就会越过越容易了，因为你晓得祷告的赏赐。

我们已经看见，正常基督徒的行事为人必须思念在上面的事，有新人的更新，有基督的平安在我们里面作仲裁，并让基督的话住在我们里面。然而，这四件事都需要祷告。我们要实行这四件事，经历这四件事，就需要祷告。祷告引我们进入这四件事的实际里，并保守我们在这实际里（七二二至七二四页）。

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总题：一个新人成就神创造人的定旨

GENERAL SUBJECT

THE ONE NEW MAN FULFILLING GOD'S PURPOSE IN CREATING MAN TABLE OF CONTENTS

Message Six

The Prayer Needed for the Reality and Practicality of the One New Man

晨兴-纲目|对照-听抄-目录

Scripture Reading: Luke 11:1-13; Eph. 6:17-18; Col. 1:3, 9; 3:1-4, 15-17; 4:2, 12; Heb. 2:17; 4:14; 7:26; 8:1-2; Rev. 5:6

I.　The governing principle of our prayer should be that prayer brings us into God—Luke 11:1-13:

A.　Whenever our prayer does not bring us into God, it is wrong, and we should not continue to pray in this way.

B.　The issue of proper prayer is that we find ourselves in God—vv. 2-4.

II.　The experience during times of genuine prayer enables us to touch the reality of the one new man—Col. 1:3, 9; 4:12; Phil. 1:20-21a:

A.　During times of genuine prayer, we are in our spirit, and we are one spirit with the Lord; it is at these times that we live Christ—1 Cor. 6:17; Phil. 1:20-21a:

1.　Our daily living should be the same as our experience in times of genuine prayer.

2.　Our experience in prayer should become a model of our daily Christian life.

3.　When we pray, we enter into fellowship with the Lord and become conscious of the fact that we are truly one spirit with Him and that He is actually one spirit with us—1 Cor. 6:17.

4.　If we keep ourselves in a praying condition, we will be outside of culture, and we will be one spirit with the Lord, enjoying His presence and spontaneously living Him.

B.　Whenever we experience genuine prayer, we are outside of our culture; in particular, we are outside of our cultural opinion—Col. 3:10-11:

1.　The more genuine prayer we have, the more we will have the experience of being outside of our cultural opinion.

2.　When we pray with others in a genuine way, we are truly one in the praying spirit:

a.　Then we touch the reality of the one new man.

b.　Then we realize that the new man is constituted with Christ alone and that in this realm there are no differences of culture.

III.　We need to persevere in prayer because prayer involves a battle, a fight—4:2; Eph. 6:17-18:

A.　In order to fight on God's side against Satan, we need to persevere in prayer.

B.　As those who take sides with God, we find that the whole universe is against us and, in particular, against our prayer—Col. 2:1-3:

1.　Almost everything in our environment is contrary to prayer.

2.　Resistance to prayer lies not only outside of us but even within us—Matt. 26:41.

3.　To pray is to go against the current, the trend, in the fallen universe:

a.　In order to pray, we must go against the current of our environment.

b.　If we fail to pray, we will be swept downstream.

c.　Only prayer can enable us to go against the current; therefore, we need to persevere in prayer, to pray persistently—Luke 18:1-8.

IV.　Persevering in prayer for the one new man is related to the peace of Christ, to the word of Christ, and to living in union with Christ—Col. 3:15-17:

A.　The peace of Christ, which is Christ Himself, has made the Jews and the Gentiles one new man, and now we should let this peace arbitrate in our hearts for the Body life and for the practical existence of the one new man—v. 15.

B.　The way for Christ to exercise His headship and to minister His riches to us is through His word—2:19; 3:16:

1.　We should not be closed but should open our being to the Lord and to His word and be willing to be filled with the word of Christ.

2.　We need to allow the word of Christ to move, act, and have its being within us, letting our whole being be permeated and saturated with the word of Christ.

3.　In order for the word of Christ to dwell in us richly for the one new man, we need to let the peace of Christ arbitrate in our hearts.

C.　To live in union with Christ means that in our living we are not apart from Christ; rather, we are one with Him and do everything in His name by acting in the Spirit—v. 17.

D.　We need to be ruled by the peace of Christ, to be inhabited by the word of Christ, and to live in union with Christ.

V.　In His heavenly ministry Christ is interceding, ministering, and executing God's administration, and we need to be those who respond to Christ's activities in His heavenly ministry—Heb. 2:17; 4:14; 7:26; 8:1-2; Rev. 5:6; Col. 3:1-4; 1:9; 4:12:

A.　As the High Priest, He intercedes; as the heavenly Minister, He ministers; and as the Redeemer with the seven eyes of God, He administers the government of God for the accomplishment of God's purpose.

B.　Christ's ministry in the heavens requires our response—3:1-4:

1.　We need to become on earth the reflection of Christ's heavenly ministry.

2.　To seek the things which are above means that we correspond to Christ's heavenly ministry—v. 1.

3.　When we seek the things which are above, we respond to Christ's heavenly ministry and reflect it.

4.　The purpose of our living with Christ is to be one with Him in His intercession for the churches, in His ministry of the heavenly life supply to the saints, and in His administration of God's government.

C.　Through our prayer Christ, the Head, is given a way to carry out His administration through His Body—1:18; 2:19; 3:1-2:

1.　As the Head is working in heaven by interceding, ministering, and administrating, we, the Body, are working on earth responding to the heavenly ministry of Christ and reflecting what He is doing—Heb. 2:17; 4:14; 7:26; 8:1-2; Rev. 5:6.

2.　When we pray, we are a heavenly ambassador on earth as the extension of God's kingdom—Col. 1:9, 12-13; 4:11-12.

D.　If we seek the things which are above and have one life and one living with Christ, we will be wholly occupied with the enterprise of our Master—3:1-4, 17:

1.　Our heart will be with Him in heaven, where He is interceding for the churches, supplying the saints, and administrating God's government.

2.　We should aspire to be one with the Lord in His heavenly ministry and to have a heart that is one with His heart, and we should long to be one with Him in His priesthood, ministry, and administration.

E.　In order for the recovery to be the Lord's recovery, it must be under His direction—Rev. 5:6; Eph. 1:19-23:

1.　Between Christ in heaven and us on earth, there is a divine transmission, a heavenly current—v. 22.

2.　If we continuously receive the divine transmission, being infused with a supply from heaven and experiencing the transaction between the heavenly Christ and us, we will respond to Christ's interceding, ministering, and executing of God's administration.

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总题：一个新人成就神创造人的定旨

第六篇　为着一个新人的实际与实行所需要的祷告

The Prayer Needed for the Reality and Practicality of the One New Man

晨兴-纲目|outline-听抄-目录

读经∶路十一1～13，弗六17～18，西一3、9，三1～4、15～17，四2、12，

壹　我们祷告的管治原则应当是：祷告总是把我们带到神里面─路十一1～13：

I.　The governing principle of our prayer should be that prayer brings us into God—Luke 11:1-13:

一　每当我们的祷告没有把我们带到神里面，那就不对了；我们不该继续那样祷告。

A.　Whenever our prayer does not bring us into God, it is wrong, and we should not continue to pray in this way.

二　正确祷告的果效，就是我们发现自己在神里面─2～4节。

B.　The issue of proper prayer is that we find ourselves in God—vv. 2-4.

贰　在真实祷告时的经历，使我们能摸着一个新人的实际─西一3、9，四12，腓一20～21上：

II.　The experience during times of genuine prayer enables us to touch the reality of the one new man—Col. 1:3, 9; 4:12; Phil. 1:20-21a:

一　在真实祷告时，我们是在我们的灵里，也与主是一灵；我们乃是在这些时候活基督─林前六17，腓一20～21上：

A.　During times of genuine prayer, we are in our spirit, and we are one spirit with the Lord; it is at these times that we live Christ—1 Cor. 6:17; Phil. 1:20-21a:

1　我们的日常生活应当与我们真实祷告时的经历一样。

1.　Our daily living should be the same as our experience in times of genuine prayer.

2　我们在祷告中的经历，应当成为我们日常基督徒生活的模型。

2.　Our experience in prayer should become a model of our daily Christian life.

3　我们祷告时，就进入与主的交通中，并感觉得到一个事实，就是我们真正与祂是一灵，祂也实在与我们是一灵─林前六17。

3.　When we pray, we enter into fellowship with the Lord and become conscious of the fact that we are truly one spirit with Him and that He is actually one spirit with us—1 Cor. 6:17.

4　我们若保守自己在祷告的情形里，就会在文化之外，并且与主是一灵，享受祂的同在，自然而然地活祂。

4.　If we keep ourselves in a praying condition, we will be outside of culture, and we will be one spirit with the Lord, enjoying His presence and spontaneously living Him.

二　每当我们经历真实的祷告，我们就在文化之外，特别是在文化的意见之外─西三10～11：

B.　Whenever we experience genuine prayer, we are outside of our culture; in particular, we are outside of our cultural opinion—Col. 3:10-11:

1　我们越有真实的祷告，就越经历在文化的意见之外。

1.　The more genuine prayer we have, the more we will have the experience of being outside of our cultural opinion.

2　当我们与别人一同有真实的祷告时，我们就在祷告的灵里真正是一：

2.　When we pray with others in a genuine way, we are truly one in the praying spirit:

a　这样，我们就摸着一个新人的实际。

a.　Then we touch the reality of the one new man.

b　这样，我们就领悟，新人只由基督所构成，并且在这个范围里没有文化的分歧。

b.　Then we realize that the new man is constituted with Christ alone and that in this realm there are no differences of culture.

叁　我们需要坚定持续地祷告，因为祷告与争战有关─四2，弗六17～18：

III.　We need to persevere in prayer because prayer involves a battle, a fight—4:2; Eph. 6:17-18:

一　为要在神这边与撒但争战，我们需要坚定持续地祷告。

A.　In order to fight on God's side against Satan, we need to persevere in prayer.

二　我们站在神这边的人，发现整个宇宙都在反对我们，尤其是反对我们的祷告─西二1～3：

B.　As those who take sides with God, we find that the whole universe is against us and, in particular, against our prayer—Col. 2:1-3:

1　在我们的环境中，几乎每一件事都与祷告相逆。

1.　Almost everything in our environment is contrary to prayer.

2　祷告的阻力不仅在我们外面，甚至在我们里面─太二六41。

2.　Resistance to prayer lies not only outside of us but even within us—Matt. 26:41.

3　祷告乃是抵挡堕落宇宙中的潮流、趋势：

3.　To pray is to go against the current, the trend, in the fallen universe:

a　我们要祷告，就必须反对我们环境中的潮流。

a.　In order to pray, we must go against the current of our environment.

b　如果我们不祷告，我们就会随波逐流。

b.　If we fail to pray, we will be swept downstream.

c　唯有祷告能使我们反潮流；因此，我们需要持续地祷告，坚定地祷告─路十八1～8。

c.　Only prayer can enable us to go against the current; therefore, we need to persevere in prayer, to pray persistently—Luke 18:1-8.

肆　为着一个新人而坚定持续地祷告，关系到基督的平安，基督的话，以及与基督联合的生活─西三15～17：

IV.　Persevering in prayer for the one new man is related to the peace of Christ, to the word of Christ, and to living in union with Christ—Col. 3:15-17:

一　基督的平安，就是基督自己，已使犹太人和外邦人成为一个新人，如今为着基督身体的生活，并为着一个新人实际的出现，我们应当让这平安在我们心里作仲裁─15节。

A.　The peace of Christ, which is Christ Himself, has made the Jews and the Gentiles one new man, and now we should let this peace arbitrate in our hearts for the Body life and for the practical existence of the one new man—v. 15.

二　基督运用祂作头的身分，并将祂的丰富供应我们的路，乃是借着祂的话─二19，三16：

B.　The way for Christ to exercise His headship and to minister His riches to us is through His word—2:19; 3:16:

1　我们不该关闭，乃该向主并向祂的话敞开我们全人，愿意被基督的话充满。

1.　We should not be closed but should open our being to the Lord and to His word and be willing to be filled with the word of Christ.

2　我们需要让基督的话在我们里面运行、行动并存留，使我们全人被基督的话渗透并浸透。

2.　We need to allow the word of Christ to move, act, and have its being within us, letting our whole being be permeated and saturated with the word of Christ.

3　我们要为着一个新人，让基督的话丰丰富富地住在我们里面，就需要让基督的平安在我们心里作仲裁。

3.　In order for the word of Christ to dwell in us richly for the one new man, we need to let the peace of Christ arbitrate in our hearts.

三　过与基督联合的生活，意思就是我们在生活中不离开基督，反而与祂是一，并且借着在那灵里行动，凡事都在祂的名里行─17节。

C.　To live in union with Christ means that in our living we are not apart from Christ; rather, we are one with Him and do everything in His name by acting in the Spirit—v. 17.

四　我们需要受基督的平安管治，让基督的话居住在我们里面，并且过与基督联合的生活。

D.　We need to be ruled by the peace of Christ, to be inhabited by the word of Christ, and to live in union with Christ.

伍　基督在祂天上的职事里，一直在代求、供应并执行神的行政，我们需要成为那些对基督天上职事里的活动有响应的人─来二17，四14，七26，八1～2，启五6，西三1～4，一9，四12：

V.　In His heavenly ministry Christ is interceding, ministering, and executing God's administration, and we need to be those who respond to Christ's activities in His heavenly ministry—Heb. 2:17; 4:14; 7:26; 8:1-2; Rev. 5:6; Col. 3:1-4; 1:9; 4:12:

一　基督是大祭司为人代求；祂是属天的执事供应人；祂也是有神七眼的救赎主，执行神的行政，以完成神的定旨。

A.　As the High Priest, He intercedes; as the heavenly Minister, He ministers; and as the Redeemer with the seven eyes of God, He administers the government of God for the accomplishment of God's purpose.

二　基督天上的职事需要我们的响应─三1～4：

B.　Christ's ministry in the heavens requires our response—3:1-4:

1　我们在地上要成为基督天上职事的返照。

1.　We need to become on earth the reflection of Christ's heavenly ministry.

2　寻求在上面的事，意思就是我们与基督天上的职事相呼应─1节。

2.　To seek the things which are above means that we correspond to Christ's heavenly ministry—v. 1.

3　我们寻求在上面的事，就响应并返照基督天上的职事。

3.　When we seek the things which are above, we respond to Christ's heavenly ministry and reflect it.

4　我们与基督同活的目的，就是在祂为众召会的代求里，在祂将属天生命的供应服事给圣徒的职事上，并在祂执行神行政的事上，与祂是一。

4.　The purpose of our living with Christ is to be one with Him in His intercession for the churches, in His ministry of the heavenly life supply to the saints, and in His administration of God's government.

三　借着我们的祷告，元首基督就得着一条路，借着祂的身体来施行祂的行政─一18，二19，三1～2：

C.　Through our prayer Christ, the Head, is given a way to carry out His administration through His Body—1:18; 2:19; 3:1-2:

1　当元首在天上借着代求、供应并执行行政而作工时，我们作为基督的身体，就在地上响应基督天上的职事，并返照祂所作的而作工─来二17，四14，七26，八1～2，启五6。

1.　As the Head is working in heaven by interceding, ministering, and administrating, we, the Body, are working on earth responding to the heavenly ministry of Christ and reflecting what He is doing—Heb. 2:17; 4:14; 7:26; 8:1-2; Rev. 5:6.

2　我们祷告的时候，就是属天的大使，在地上延展神的国─西一9、12～13，四11～12。

2.　When we pray, we are a heavenly ambassador on earth as the extension of God's kingdom—Col. 1:9, 12-13; 4:11-12.

四　如果我们寻求在上面的事，并与基督同有一个生命和一个生活，我们就会完全被我们主人的事业所占有─三1～4、17：

D.　If we seek the things which are above and have one life and one living with Christ, we will be wholly occupied with the enterprise of our Master—3:1-4, 17:

1　我们的心会与祂一同在天上；祂在天上一直为众召会代求、供应众圣徒并执行神的行政。

1.　Our heart will be with Him in heaven, where He is interceding for the churches, supplying the saints, and administrating God's government.

2　我们该渴望在主天上的职事里与祂是一，并有一颗心与主的心是一；我们也该渴望在祂的祭司职分、职事和行政上与祂是一。

2.　We should aspire to be one with the Lord in His heavenly ministry and to have a heart that is one with His heart, and we should long to be one with Him in His priesthood, ministry, and administration.

五　这恢复要成为“主的”恢复，就必须是在祂的指引之下─启五6，弗一19～23：

E.　In order for the recovery to be the Lord's recovery, it must be under His direction—Rev. 5:6; Eph. 1:19-23:

1　在天上的基督和地上的我们之间，有一种神圣的传输，就是属天的电流─22节。

1.　Between Christ in heaven and us on earth, there is a divine transmission, a heavenly current—v. 22.

2　我们若不断接受神圣的传输，让天上的供应注入，并经历在天上的基督与我们之间的来往，我们就会对基督的代求、供应以及执行神的行政有所响应。

2.　If we continuously receive the divine transmission, being infused with a supply from heaven and experiencing the transaction between the heavenly Christ and us, we will respond to Christ's interceding, ministering, and executing of God's administration.

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总题：一个新人成就神创造人的定旨

第六篇　为着一个新人的实际与实行所需要的祷告

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未经讲者审阅，仅供追求参考

2019.10.22

弟兄们，这是一篇很难释放的信息，因为这是最简单的一个题目，也就是说到祷告。祷告是那么简单，就是一个小孩也会祷告。从婴孩和吃奶的口中，他们能够发出祷告，而那些祷告也可能得着答应。但是另外一面，祷告也许是最奥秘、神秘的活动，特别是我们基督徒的活动，祷告是最奥秘的。今天下午因着时间的限制，事实上，我们也经常很多次重复地说到祷告这件事。但是我很感谢主，弟兄们编写这篇纲要，包含了特别的一段，说到祷告。当我们在说，这一个新人的时候。这个篇题是“为着一个新人的实际与实行所需要的祷告”。简单地说，为着这一个新人有真正的实际，需要祷告。当然这里所说的不是任何一种的祷告，乃是某一种的祷告。为着的这一个新人的实行能够作出来，在主的恢复里能够作出这样的一个实行，这种的祷告是需要的。正如我们讲过的许多信息，我们都请求弟兄们，要与主合作，也与释放信息的弟兄合作。要放下，或者我们任何的想法和观念，甚至我们的已过的经历，都要放下或摆在一边，使我们也许能够领受一些新的东西，特别的东西。我要说是领受从主领受更深的、更前进的东西。

我有很深的感觉，今天地上要让一个新人出现，有一种的祷告是必须形成的，必须有这样一种在主恢复的众召会当中，出现这样一种祷告的情形。我们不能只是作一点事，就产生一个新人。今天早晨我们得着很实际的帮助，说作到接受基督作人位，也说到我们需要长大，需要为着别人的长大，在召会生活中为着别人的长大竭力奋斗。但是我要说今天下午，今天的这第三篇信息，我们来到一件非常中心的事。我要根据这篇纲要，用三个辞来总结这篇信息，一个辞都包括三件事，请你们注意。如果你抓住了这些，你就得到整篇纲要。这些辞不一定在纲要本身出现，是我里面想到的。第一是质实。什么叫作质实呢？意思就是说，我们如何把祷告这件事，这么深的、这么奥秘的事，质实出来呢？这是神与人，人与神之间的这件事如何实化呢？这一种的来往、流通，在神和人之间是那样的高，那样的深，但又是那样的真实。我们如何质实这样的一种的实行或操练呢？或者祷告的应用。所以这里我有三个点，那第二个辞是条件或者光景。说到我们要达到某一种良好的情形，我们要祷告，直到我们进到那样的情形里。但是我今天下午要反过来说，事实上，我们需要有某些的情形，某些的条件达到了，我们才能够有正确的、真正的祷告。如果我们没有某一种的状况和情形，我们的祷告也许是虚妄的，或者是无效的，无法达到目标，或者无法达到神的目标。所以我们也要来看这三个条件或三种情形。第三个辞我要用的是返照，返照。换句话说，这三件事，召会信徒必须回应、响应。我们在祷告祈求的里面有三方面需要与属天的、天上的基督相呼应，祂在那里尽祂天上的职事。这个时候，甚至可以说已过这二千年，祂一直在尽这天上的职事，所以质实、条件和返照。

我首先要给你们对一件事有深刻的印象，这也是连于我昨天讲的第二篇信息，说到新人的实际就是神人生活的实际。那个实际，正如我们说基督身体的实际，那一个实际不是在空中，不是理论的，抽象的。那个实际事实上是在我们的日常生活中的，是在我们个人的生活和团体的生活里担负着这样的一个实际。当我们信徒以某种方式，团体地生活在一起，那一个生活就会带着某一种的实际，会把一种的实际担负出来，使其成为可见的，可摸着的，仇敌也能看见，世人也能作见证。同样的，关于一个新人的实际，也是一样。那个实际乃是一种生活，我要称之为新人的生活。所以当我们说到召会，我们造了这个辞“召会生活”。因着召会首先是基督的身体；第二，是神属天的国，在实际上，神属天的国；第三，是神的居所或神的家人。所以我们可以说，今天的召会生活就是身体生活，身体生活就是召会生活的实行，我们也可以称之作国度生活。这是罗马十四章，神的国不在于吃喝，乃在于公义、和平、并圣灵中的喜乐等等。这给我们很清楚地看见召会生活就是国度生活。第三，我们说召会生活乃是真正的家庭生活，就是神的家庭，我们都是神家里的人。但是这个周末，我要可能引进一个新的辞到主的恢复里，就是“新人生活”。有一位弟兄，他的英文名是新人（Newman），林承恩弟兄，他的英文名字是新人，他是台北来的同工。我想现在我们不要说是Newman这个字，一般的英文的发音，或者是一个英文常用的姓氏。但是呢？如果我们把它称作newman，那是更属灵了，从现在开始，我要叫你作新人弟兄，newman弟兄。事实上我们所有的人都应当是新人。我们的名字，弟兄姊妹都应当是新人。我们的召会生活也应当有这个名字。所以从现在开始，我们能不能说你的新人生活如何？在台北，在杜拜，新人生活如何？在加纳，这个新人生活如何？在伦敦，新人生活如何？当你用了那么一个辞句，你就会想到召会生活有一些不同的条件。你的召会生活可能是身体生活，是国度生活，是家庭生活，但是你的召会生活，是否新人生活呢？是否有新人的实际与实行呢？

弟兄们，我有深刻的认定，我们不是只是在组织什么或创造什么。如果没有祷告，这是不可能的。这必须是联于我们的祷告生活。我要提醒你们，如果我记得没有错，有一本书叫作“神人的生活”，那是李弟兄在九〇年代的中期。他那时候非常有负担说到神人生活。这本书“神人的生活”，如果我没有记错，整本书都是在说到主耶稣的生活，主要是从马太福音来说主耶稣的生活。李弟兄在那里给我们看见一个榜样，一个原型，一个神人的榜样、模型、原型。一章一章的，他说到主生活的细节，从马槽到十字架，从马槽到十字架。事实上，还不止十字架，还到了十字架的另外一面。但是如果我没有记错，你去读那些信息。我要说，李弟兄所注重的，关于主耶稣的神人生活，李弟兄最着重的就是祂的祷告。事实上那本书是一本说到祷告绝佳的书，说到主耶稣的祷告，这第一个神人的祷告。所以我要建议你们读那本书，而且慢慢地读。你就会得着深刻的印象，主耶稣过神人的生活，乃是借着祷告。几乎没有另外的方法使我们能够成功地过神人生活。若没有祷告，你怎么努力，你都没有办法达到。如果你不象主一样，这样作一个祷告的人，你就无法过那样的生活。今天，我们众人都是这样。弟兄们，姊妹们，在众地方召会里，我们绝对无法过神人的生活，或者说活基督而有一个新人的实际与实行。我在这里不只是说为新人祷告：“主啊，产生一个新人。主啊，我们已经有一个新人，要产生一个新人。”不是，那个是祷告的内容，我在这里要说的是祷告生活。所以这里第一个负担是要质实祷告这件事。

昨天晚上，还有今天早晨，我一直在思想神人耶稣这件事。我就写下了，几乎主耶稣祷告的事例。主耶稣祷告的事例，大多数的都是在一节圣经里。我没有时间，因着要讲这篇信息。我就很快地摸这件事，给你们一点印象，这就是主的祷告。主的祷告并不是所谓的主祷文，我们在诸天之上的父，愿你的名被称为圣，等等等等。赦免我们的罪，正如我们赦免别人，不叫我们进入试诱等等。那不是主的祷告，那些是祷告的原则。主的祷告是这样，这就是祂如何祷告，祂如何生活。我没有特别的顺序，是从四卷福音书，路加三章二十一节，你可以记下来，主耶稣受浸了之后，祂正祷告的时候，天开了，圣灵降在祂身上。那里说到祂正祷告的时候，圣灵降在祂身上。马太十四章二十三节，说到祂上山去祷告。这个就是祂给五千人吃饱。祂独自上山去祷告，不是带着门徒，祂打发门徒坐船出去了，到对岸去，祂独自上山祷告。到了晚上，只有祂单独在那里。弟兄们，不要害怕单独，我们需要在祷告中单独与主同在，这个就是主。马可一章三十五节，说到主耶稣，清晨天还未亮的时候。事实上天还没有亮，祂就到旷野去祷告。祂不仅是单独一人，祂更是到旷野的地方，没有别的可以看见，没有别的可以作，没有任何打岔，没有什么东西去刺激祂。在那里没有别的，只有祷告。那就是祷告正确的地方。路加五章十六节，祂经常退到旷野去祷告。我不知道有多通常，但是我知道这个神人，祂必须退去。从祂这一切繁忙的事情当中，从嘈杂的群众，甚至从祂地上职事最重要的事物离开，退到旷野去祷告。我相信现在你应当可以看出，主如何多方地祷告。作为一个人，祂是那么多的祷告。马可六章四十六节，祂上山去祷告。这是祂辞别了门徒，往山上去祷告。祂每一次作完一件事，祂就祷告，在事情跟事情中间祂祷告。祷告，更多的祷告，似乎祷告就是那个联结。在这一位救主一切的活动之中，祂把这些用祷告联结起来，祂用祷告填满这些的空气。路加六章十二节，那些日子，主耶稣上山去祷告，整夜祷告神。有时候祂清晨起来祷告，有时候祂整夜祷告。这一次当然有一件很重要的事，就是要选立十二个使徒，那里说到祂整夜祷告神。你去读注解，这个希腊文，这个祷告神，直译是在神的祷告中。祂整夜在神的祷告中。路加九章十八节，祂独自祷告的时候，门徒也同祂在一起。然后耶稣问他们说，群众说我是谁？我们知道那个故事。但那个是在祂祷告之后。你不会知道主作了多少的事情，都是先有祷告。这是基督，祂是弥赛亚，祂为什么还需要祷告？祂只要作，一切都是完美的。不，祂需要祷告，因为祂是一个人，祂是一个人。马太二十六章三十六节，在客西马尼园，祂告诉门徒，你们留在这里，我往那里去祷告。三十六节，三十九节，四十二、四十四节，祂三次祷告。保罗为着他身上的刺祷告三次。这里主祷告，为着十字架祷告三次，要祂能够免除十字架的死。但是每一次祂都说，不是照我的意思，乃是照父的意思，愿父的旨意成就。祂三次这样祷告，在祂被抓拿之前。路加十一章一节，祂在一个地方祷告，祷告完了有一个门徒对祂说，主啊，教导我们祷告。这些在祂周围的人必定是看见祂那么多的祷告，所以他们求他们的教师教导他们祷告。弟兄们，我们需要谦卑地有这样的祷告，“主啊，重新地教导我们如何祷告。”甚至这个周末，我们要求主教导我们祷告。我们不能说，我们知道怎么祷告，我们不能那么有把握。我们也许祷告了，但那个祷告不会产生新人。也许产生某个结果，应付某种需要，但那可能不是主的需要，要得到一个新人。路加二十二章三十二节，祂告诉彼得，我为你们祈求，你们会失败，你会否认我，但是我为你祷告。我不知道是什么时候，主某一次、专特地为彼得祷告。不是一般的，乃是特别为彼得祈求，使他不至于失了信心，使他回转过来，可以兼顾他的弟兄。如果没有主的祷告，就不会有彼得。那时候主还没有升天，祂在地上就为这一位代求。不用说，就最大的祷告，这个内容记载下来就是约翰十七章。约翰十七章，主在钉十字架之前，祂在门徒中间的作工，不是用一篇信息，乃是用这篇最深的、最高的向着父的祷告。使我们能够蒙保守，使我们众人都能够被成全成为一。如果我们要说一个新人，事实上，实际上这个就是祂的那个祷告。我想这不是全部，但是对我们来说也足够了。这个就是第一个神人，第一个新人的生活。

我也要建议你们去读，我们诗歌本里关于祷告的诗歌。有些是收集别的作者，有的是倪弟兄和李弟兄的著作，大概有三十八首。我要说，甚至一些别人写的诗歌也是非常好的诗歌，不要认为我们没有标注是李弟兄、倪弟兄的你就觉得不重要，事实上有些是很好的。要用这些诗歌来帮助你的祷告生活。

我们来看这篇信息，如何质实这个奥秘的实行—祷告，使我们能够过一个神人奥秘的生活，并且能够产生一个新人这个奥秘的实际。所以我们有三个大点，这每一个大点都说到关于质实的一方面。

壹　我们祷告的管治原则应当是：祷告总是把我们带到神里面—路十一1～13：

这是很简单的一句话，很简单的一句话，也许是引自“祷告”那本书的第一章。

一　每当我们的祷告没有把我们带到神里面，那就不对了；我们不该继续那样祷告。

二　正确祷告的果效，就是我们发现自己在神里面—2～4节。

这里引用的经节是路加十一章一到十三节，在那里，主在祷告，然后，一个门徒，求主教导他们祷告，然后主这样对他们说，“你们祷告的时候，要说，父啊，愿你的名被尊为圣，愿你的国来临。我们日用的食物，天天赐给我们；赦免我们的罪，因为我们也赦免凡亏欠我们的人；不叫我们陷入试诱。”李弟兄在路加福音生命读经，他说，他研读这一段的时候，他问，在基督教他们称这作主祷文，这一段的意义是什么呢？李弟兄的结论是，这个不是这个，也不是那个。他说，这告诉我们，真正的祷告，应当把我们带到神里面。这一切的事，关于父的名被尊为圣，关于祂的国来临，关于天天赐给我们食物，关于我们罪得赦免等等，这一切事是什么呢？都在神的范围里，在神的范围里。这不是一个你背诵的祷告文，象公会里面有这个祷告文。你可能那样祷告，却完全是在神之外。我担心有时候我们的祷告没有把我们带进神里面，反而我们越祷告越离开神，越从神出来。真实的祷告，弟兄们，应当只作一件事，应当产生一个结果，就是我们祷告以前，我们在神之外，离开了神，但是我们祷告之后，我们发现自己在神里面了。我们就在神的范围里，我们在这神圣奥秘的范围里，就是那灵神圣奥秘的范围里。这范围事实上也就是三一神自己。你发现你自己就在那个范围里，你忘掉了时间，你忘掉了地点，你在永远里，因为你在神里面。我们有多少祷告产生这样的结果呢？我们有些人祷告的时候，一边还在看手机，祷告几句，然后又来看手机，什么事。我不是开玩笑，今天都是这样。我们有多少人实际花时间祷告，把我们祷告到神里面，这是需要实践的。这需要你到一个地方，没有什么刺激的事，你是单独和祂在一起，不受打岔。你把你自己祷告到神里面，乃是在神里面，事情才会发生，这是真实的祷告。

弟兄们，我不能说更多，我只能说你需要经历这些事。当然，你在这个范围里，你与神是一，你被神围绕，你被神的心愿所浸透，你只注意祂的权益，你里里外外周围的都是神。

好。第二大点如何质实祷告。

贰　在真实祷告时的经历，使我们能摸着一个新人的实际—西一3、9，四12，腓一20～21上：

我要说这第二个点就是，我们的祷告必须是真正的祷告。并不是说你要很诚心、很真诚地祷告，那才是真正的祷告，我不是说那个。我所说的乃是你这一个时刻的祷告，是不是一种真实的祷告，或者只是祷告，却不是真实的祷告，完全不是真实的，不是那么正确，那个真实的祷告。你看看我们自己，个人很多的祷告，很多时候我们的祷告一点都不真实，只不过是填满一段时间，只是从我们的头脑里面说出一些话，用一些我们很熟悉的辞句。我们都知道怎么祷告，甚至我们都是祷告专家。但是这些祷告可能不真实。就着神而言，这些祷告可能不真实。弟兄们，我们需要学习有真实的祷告，惟有真实的祷告能够使我们摸着一个新人的实际。如果你不是这样祷告，你就离开了那个实际。主耶稣每一次祷告都是真实的祷告，向父祷告。

一　在真实祷告时，我们是在我们的灵里，也与主是一灵；我们乃是在这些时候活基督—林前六17，腓一20～21上：

弟兄们，你有这个经历么？我告诉你，事实上，我们活基督，最有把握活基督的时候就是我们祷告。但我们不祷告的时候很难说，你也许活基督，也许不活基督，但是如果你真正地、真实地在祷告，那个时候你必定是活基督，因为你在神里面。

弟兄们，不管我们是单独的分别出来祷告，或者我们只是在我们的日常生活中，在作事的时候，在祷告的灵里。有时候花一、两分钟，因为我们只有那么短的时间，但我们若是操练，有建立起这样一种真实祷告的习惯，甚至简短的时间，你都会与主是一灵。因此，你就是在活基督。我们若没有祷告，就无法活基督。这就是为什么圣经说要不住地祷告，这就象呼吸一样。我要说，有时候我们呼求主，哦主耶稣，哦主耶稣。这是很好，这是有帮助。但是，有时候那样的呼求也不太真实。

1　我们的日常生活应当与我们真实祷告时的经历一样。

这是什么意思呢？这意思是说，我们需要在日常生活中延续着我们的祷告，同样的一种情形，同样的一种光景，同样的一种气氛。当然一个作妈妈的，在养孩子，在煮饭，作爸爸的在上班。在马太福音说到，两个女人推磨，两个人在田里，他们都在作一些普通的事。但是忽然取去一个，撇下一个。哪一个呢？被取去的，我相信那个是在她的灵里与主是一灵活基督。当他在作这些很实务、实际的事，为人生活实际的事，他是里头真实地与主祷告。这就使他日常生活的事情成为神人生活的一部分。我要告诉所有年轻的一代，不要以为你们在养育孩子，你们就没有时间祷告。你乃是在养育孩子的时候在祷告。我们不是只只说祷告，乃是说一种祷告的状况，祷告的情形，祷告的空气。

2　我们在祷告中的经历，应当成为我们日常基督徒生活的模型。

3　我们祷告时，就进入与主的交通中，并感觉得到一个事实，就是我们真正与祂是一灵，祂也实在与我们是一灵—林前六17。

没有别的时间能够象真实祷告的时间一样。你发现你自己是那么与主是一，甚至我们在交通的时候，我们也许也不是那么与主是一。但是在这种的祷告里面，你有把握你的确与祂是一灵。这就说这是可能的，在那个时候，你就真正的住。约翰十五章，你们要住在我里面，我也住在你们里面。怎样住呢？弟兄们，借着祷告。我不是说你什么都不作，你只是走来走去祷告。显然的，我们不是那样子。我们乃是说到有一种可能，就是过祷告的生活。当我们在那里生活的时候，我们有祷告的生活。我们有可能与主是一，与祂一灵，住在祂里面，时时刻刻活在那个生机的联结里。弟兄们，那是可能的，我们需要建立起这一件事。

4　我们若保守自己在祷告的情形里，就会在文化之外，并且与主是一灵，享受祂的同在，自然而然地活祂。

当我们在祷告的状态里，我们就是脱离自己。我们的确脱离了自己，因为我们是在神里面。因为我们脱离了自己，我们就脱离了我们天然的生命，天然的人。在这个天然的里面，就有这一切文化差异，规条，我们的感觉，我们的反应，你都在这一切之外，你是在一种的情形里，你与主是一灵，在祷告中与主是一灵。

二　每当我们经历真实的祷告，我们就在文化之外，特别是在文化的意见之外—西三10～11：

这里的难处是意见。你去读“成全训练信息”那本书。我们只不过是一堆行走的意见。所以不是死人在行走，是意见在行走。我们都是行走中的意见。我们一开口，甚至是说一些属灵的事，那也是意见。长老们来在一起，只不过是发表意见的时间。弟兄们，你可以试着去抵挡，去弃绝，都没有用，意见还是活着，特别是文化方面的意见。惟一的方法就是我们祷告，把自己的从那里面祷告出来。这就是为什么弟兄们在我们交通以前，我们要把自己祷告到神里面。这不是一件儿戏的事。有时候我们祷告交通之后，我们要求主赦免我们。因为我们又没有在神里面了，我们又在自己里面，所以我们又要再祷告。

1　我们越有真实的祷告，就越经历在文化的意见之外。

没有什么能够使我们是一，象祷告一样。当我们一不祷告，我们就争。但是我们一祷告，我们就是一。这意思是说我们祷告完了，停下来，我们还要继续祷告，使我们能够有真正的一。

2　当我们与别人一同有真实的祷告时，我们就在祷告的灵里真正是一：

a　这样，我们就摸着一个新人的实际。

b　这样，我们就领悟，新人只由基督所构成，并且在这个范围里没有文化的分歧。

惟有借着祷告，我们才进入调和的灵里，就是至圣所，就是神所在的地方。在这个范围里，基督是一切，又在一切之内，再没有别的。

第三件事，我们要质实祷告，这一件重大的事。

叁　我们需要坚定持续地祷告，因为祷告与争战有关—四2，弗六17～18：

所以第三件重要的事，要质实的，真实的祷告就是要坚定持续，就是持续不断，坚持在一种的情形、光景里面，并且是坚定持续地从事一件事或从事某一个事业。虽然在一切的反对，一切的打岔之中，这一切搅扰、打岔我们的事，你还继续往前，你是坚定持续的。这也许是祷告最高的美德，就是坚定持续。这就是为什么在新约里，不仅与歌罗西四章二节，以弗所六章十七节，在整个新约里面都有这个坚定持续祷告的思想，到处都有，到处都有这个思想。似乎祷告只有当你坚定持续的时候，才有果效。这是因为这里有一场争战，仇敌在这里竭尽所能地压制我们，要阻止我们这样祷告。

一　为要在神这边与撒但争战，我们需要坚定持续地祷告。

二　我们站在神这边的人，发现整个宇宙都在反对我们，尤其是反对我们的祷告—西二1～3：

当我们说撒但反对我们，反对召会，我们几乎可以说，撒但是在反对我们的祷告生活以及反对召会的祷告。这就是他所反对的，他知道那个是战略点，那个会伤害他，那会推翻他的国度，那会消除他的作为，那会将他击败，就是圣徒的祷告，召会的祷告。所以他会竭尽所能地制止那样的祷告。

1　在我们的环境中，几乎每一件事都与祷告相逆。

2　祷告的阻力不仅在我们外面，甚至在我们里面—太二六41。

为什么有时候我们祷告，我们要闭上眼睛，这不是一种形式。主祷告的时候，祂是举目望天，看着父。所以闭上眼睛不是形式。但是闭上眼睛是不错，因为你把一切关闭在外，你把一切的打岔，一切的环境关闭在外。事实上有时候我们应该关上我们的耳朵，把一切的杂音关除在外。我们周围这一切的嘈杂声音在里面，我们日常的生活中都会制止我们祷告。

3　祷告乃是抵挡堕落宇宙中的潮流、趋势：

这是相当重要的一句话。

a　我们要祷告，就必须反对我们环境中的潮流。

我们的环境中，在社会里有一种的潮流。

b　如果我们不祷告，我们就会随波逐流。

我们一停止祷告，我们就在那邪恶的潮流的里面随波逐流，这个属世的潮流就把我们带走。

c　唯有祷告能使我们反潮流；因此，我们需要持续地祷告，坚定地祷告—路十八1～8。

弟兄们，我发现在我的经历里，这是我失败最多的地方。我祷告，但是要坚定持续的祷告几乎是另外一回事。我也许说，我也有很多祷告，我祷告了很多了，我们可以停一下，来作一些，处理一些事情，这个就是常常发生的。我们停止祷告，下一件事我们知道，我们一、两天都不祷告，事情就是这样。摩尔维亚的弟兄们，有人告诉我说，一千七百多年的时候，他们是一百年之久，持续地祷告。他们说到有这个守望台的祷告，我不知道是不是真的。我不是说我们要有那样的作法，但是我要说，我们需要继续不断，坚定持续地祷告，让神能够作工。倪弟兄的话，我们应当一直记住，为什么我们作的那么多，却祷告的那么少。当祷告能够比工作作成的更多呢？

我们来到下一项，这个是我要说的条件。我们必须有这样的条件，或者有这样的情形，使我们能够坚定持续地祷告。众地方召会，但愿都能够建造起来，成为祷告的召会。圣徒们都能够真正地接受负担，有这样的祷告。我只觉得，我们越临近世代的末了，我们就越需要更多的祷告，而不是更少的祷告。

肆　为着一个新人而坚定持续地祷告，关系到基督的平安，基督的话，以及与基督联合的生活—西三15～17：

第四大点，为着一个新人而坚定持续地祷告，关系到三件事，三个条件或三种情形，基督的平安；基督的话，这是第二；第三，与基督联合的生活。当然，这些都在歌罗西三章十五到十七节。弟兄们，这是在保罗说到新人之后，三章十到十一节说到这一个新人，这两节关于新人非常有名的经节。他接着立刻就说到一种实际的生活。圣徒实际的生活是与基督联合的生活。用我们今天的话，这就是神人的生活，一个新人的生活。所以李弟兄在他的说话里，把这经节里面这三件事摆在一起，三章十节、十一节之后有这一段。然后到了第四章开头，二节，保罗说，“你们要坚定持续地祷告，在此儆醒感恩。”那几乎可以说是歌罗西书的结语，就着实行来说。所以，在这一段经文里面，在新人的启示之后，保罗摆出三种情形，我们要读到这样的纲要。第一，基督的平安，要让基督的平安在你们心里作仲裁。这个作仲裁就是管治，管理。

一　基督的平安，就是基督自己，已使犹太人和外邦人成为一个新人，如今为着基督身体的生活，并为着一个新人实际的出现，我们应当让这平安在我们心里作仲裁—15节。

十五节说，“又要让基督的平安在你们心里作仲裁，你们在一个身体里蒙召，也是为了这个平安；且要感恩。”今天早晨，我要这样说，我们要有这样一种的祷告生活，新人祷告生活，我们必须活在一种平安的光景之中。这是内里的平安。这平安，就是基督自己作我们的平安。我告诉你，一个里面没有平安的人是无法祷告的。如果你里面虽然是有风浪在翻腾，有难处，例如你跟某弟兄有难处，你跟那位弟兄有难处，基督的平安无法在你里面，管制你作仲裁、作裁判。你只不过在你的感觉，你的反应里，你就没有平安。我告诉你，若是那样，你就无法坚定持续地祷告。所以我们要“让”，要“让”基督的平安在我们的心里作仲裁，为着这一个新人生活，使我们能够有新人实际的出现。主说，你们到祭坛前献礼物的时候，要先到这一位，你得罪的弟兄那里与他和好，先把那件事对付清楚，你才到我这里来。所以要先对付你的难处，要与弟兄和好，然后你才到祭坛这里来献礼物，我才会悦纳你的祭物。所以如果你没有平安，你的祷告是神不悦纳的。不是因为你不真诚，乃是因为没有平安，这个光景不对了。

二　基督运用祂作头的身分，并将祂的丰富供应我们的路，乃是借着祂的话—二19，三16：

所以下一节，另外一件事说到，当用各样的智慧，让基督的话丰丰富富地住在你们里面等等。所以，我们必须有的第二种情形，使我们能够有新人祷告生活，就是我们必须让主的话丰丰富富地住在我们里面。不仅仅是有这个话，更是让这个话，让这个人位，接受基督作人位，就是要让祂的话，这个话今天就是基督自己，我们要让这话住在你里面，居住在你里面，好象让一个人深深地住在你里面，安家在你里面，而且是丰丰富地住在你的里面。要让各样的智慧，让基督的话丰丰富富地住在你的里面，到这样的地步。我告诉你们，这个话乃是祂的工具，让祂能够把祂神圣的丰富供应到我们的里面。祂以千百样的方式，把祂的丰富供应给我们。我们需要这些丰富，我们需要主的话来维持我们的祷告。你知道最好的祷告，乃是充满神话的祷告。我不是说你字面上引用神的话，乃是用祷告与话调和，这是最高的祷告。这就是用神的话，说回去给神听，用神自己的应许向神祷告。我们需要让基督的话丰丰富富地住在我们里面。

1　我们不该关闭，乃该向主并向祂的话敞开我们全人，愿意被基督的话充满。

这不仅仅是读圣经，当然我们需要读圣经。但问题是这个话有多少进到你的里面，活在你的里面，象一个人位住在你的里面，象一个人搬家到你的里面，从里面将你充满。

2　我们需要让基督的话在我们里面运行、行动并存留，使我们全人被基督的话渗透并浸透。

这就是为什么我们要祷读。祷读不是地方召会的文化，不仅仅是地方召会的一种所谓的实行。祷读是必须的，因为这把这个主的话和我们的祷告联在一起，让这个话住在我们的里面，渗透我们而活地充满我们。有人称作活串珠，他也许是活串珠，但是我不知道有基督的话多少丰丰富富地住在他的里面，那是另外一回事。你可以把整本圣经都背起来了，但是基督的话并没有住在你里面。

3　我们要为着一个新人，让基督的话丰丰富富地住在我们里面，就需要让基督的平安在我们心里作仲裁。

所以这三个条件，三种光景是连贯的，首先有平安，然后第二就有话。

三　过与基督联合的生活，意思就是我们在生活中不离开基督，反而与祂是一，并且借着在那灵里行动，凡事都在祂的名里行—17节。

这是十七节，“凡你们所行的，无论是什么，或说话，或行事，都要在主耶稣的名里，借着祂感谢父神。”这里的重点是我们作事，我们说话，这就是我们的生活，这是我们的日常生活，无论作什么，都要在主耶稣的名里。在这个名里，这个在里面是一种的联结、联合。我们过一种与基督是一的生活。这个名是指人位，在祂的名里就是在这个人位里。所以，我们在生活中不离开基督。如果你的生活离开了基督，你怎么能够祷告呢？你怎么能够有新人的祷告呢？这一种的祷告是返照祂天上职事里的代求。你可能只是祷告你的意见、你的负担，你并不是回应基督天上的祷告。所以弟兄们，我们需要过一种在灵里的生活，在灵里行，生活行动来维持我们的祷告。

四　我们需要受基督的平安管治，让基督的话居住在我们里面，并且过与基督联合的生活。

伍　基督在祂天上的职事里，一直在代求、供应并执行神的行政，我们需要成为那些对基督天上职事里的活动有响应的人—来二17，四14，七26，八1～2，启五6，西三1～4，一9，四12：

第五大点，关于返照。正确的祷告，按照神的经纶，在神的经纶里，事实上乃是响应，乃是返照，乃是一种的回应、回响、呼应。一种已经存在的祷告，这个祷告就是大祭司自己在祷告，一直在祷告，现今仍在祷告，就在这个时候，当我在说话的时候，祂仍然在祷告。就在这个时候，基督在神的右边祷告。基督受死，祂复活了，并且在神的右边，也为我们代求。这里说到祂的死，祂的复活，祂的坐宝座，以及祂的代求，这一节就有这四件事。这给我们看见祂代求的职事是多么重要。罗马八章三十四节，希伯来七章二十五节，祂能够拯救我们到底。我们借着祂来到神面前，祂能拯救我们到底，因为祂是长远活着，为他们代求。基督今天祂如何拯救我们到底，乃是借着祂维持不断地为我们祷告。我们需要回应祂的这个祷告。好，我们来读纲要。

一　基督是大祭司为人代求；祂是属天的执事供应人；祂也是有神七眼的救赎主，执行神的行政，以完成神的定旨。

第一中点，基督是大祭司为人代求。这是第一，这是第一件事，祂代求。第二，祂是属天的执事供应人，这是第二件事，祂在作的，在天上作的，就是供应人，在属天的帐幕里。第三，祂也是有神七眼的救赎主，执行神的行政，以完成神的定旨，从神的宝座那里执行神的行政。所以这三件事都是属于基督天上的职事。第一，作大祭司代求。第二，作属天的执事供应人，祂在分赐，祂在供应。第三，作为有神七眼的救赎主，祂在执行神的行政。这一切都是为着成就神的定旨。我要说这一切都是为着产生一个新人。所以这三件事。我们的祷告，我们祷告的内容，应当是回应祂现在所祷告的。这就是为什么我们需要与祂是一，为什么这里有天梯。天地之间有天梯，这里有一个东西把宝座联到我们的灵，这里有一个来往的交通，来来往往的交通，宝座上的东西传输到我们的灵—至圣所里，我们祷告回去，向着宝座而去，这是来来回回的交通。每一次我们回应的时候，属天的代求者就加一点东西，更当前的，更为着现在的，然后我们接受。这就好象数位传输，这是及时的。凡是在天上现在所发生的，我们在灵里都立刻得着了。这是那么快。在这个交通来往的里面，我们能够向祂有回应，向祂祷告回去。这就是基督在上面祷告，或者说在上面的基督向我们里面下面的基督祷告，下面的基督向上面的基督祷告。这样来来回回，应当就是召会这二千年所作的事，这更是主恢复里的众召会该作的事。

二　基督天上的职事需要我们的响应—三1～4：

祂不需要我们发起，我们诗歌里面关于祷告的这段，很多说到祷告不是我们发起的，我们是安静在祂的面前等候祂发令。先由祂发表祂从天上祷告，然后我们响应。

1　我们在地上要成为基督天上职事的返照。

2　寻求在上面的事，意思就是我们与基督天上的职事相呼应—1节。

这是在三章，歌罗西第三章：“你们若与基督一同复活，就当寻求在上面的事，那里有基督坐在神的右边。”祂在那里作什么呢？在那里代求。弟兄们，我们不要思念地上的事，乃要思念在上面的事。这意思是说，我们是在祷告的情形里，这样我们就能够响应基督天上的职事。

3　我们寻求在上面的事，就响应并返照基督天上的职事。

4　我们与基督同活的目的，就是在祂为众召会的代求里，在祂将属天生命的供应服事给圣徒的职事上，并在祂执行神行政的事上，与祂是一。

这里又重复这三件事，第一是代求，第二是供应，第三是行政。在我们的祷告里就有这三件事。当然我们的祷告就是返照祂的代求。我们也有更多的祷告，为着圣徒的供应。保罗几乎每一封书信都说，我不住地为你们祷告，为你们祈求，在祷告中想念、记念你们。保罗虽然离开圣徒们，他仍然借着祷告来劳苦作工，不是口头传信息，乃是在远方仍然用祷告服事他们，借着祷告。我们需要祷告，让基督供应照顾祂的圣徒，牧养圣徒，顾惜喂养圣徒。第三，我们需要与神的宝座是一而祷告，使基督能够执行祂的行政，不仅在宇宙中，更特别是在这个地上。阿们！愿你的国来临，愿你的国来临。这个祷告，借着这个祷告，弟兄们，我们就在执行神的行政返照神在这个地上的管治。

三　借着我们的祷告，元首基督就得着一条路，借着祂的身体来施行祂的行政—一18，二19，三1～2：

弟兄们，我在这里所说的，乃是一个新人的祷告，就是我们这些日子所需要的。

1　当元首在天上借着代求、供应并执行行政而作工时，我们作为基督的身体，就在地上响应基督天上的职事，并返照祂所作的而作工—来二17，四14，七26，八1～2，启五6。

2　我们祷告的时候，就是属天的大使，在地上延展神的国—西一9、12～13，四11～12。

四　如果我们寻求在上面的事，并与基督同有一个生命和一个生活，我们就会完全被我们主人的事业所占有—三1～4、17：

1　我们的心会与祂一同在天上；祂在天上一直为众召会代求、供应众圣徒并执行神的行政。

2　我们该渴望在主天上的职事里与祂是一，并有一颗心与主的心是一；我们也该渴望在祂的祭司职分、职事和行政上与祂是一。

这就是这三个方向，我们祷告的三个方向。

五　这恢复要成为“主的”恢复，就必须是在祂的指引之下—启五6，弗一19～23：

1　在天上的基督和地上的我们之间，有一种神圣的传输，就是属天的电流—22节。

2　我们若不断接受神圣的传输，让天上的供应注入，并经历在天上的基督与我们之间的来往，我们就会对基督的代求、供应以及执行神的行政有所响应。

我愿意呼吁我们众人，弟兄们，众召会领头的弟兄们，都要竭力进入这样的一种一个新人的祷告，这种真实的祷告。这种的祷告能够产生一个结果，就是一个新人在实际和实行上出现。我再说，我非常确信，没有别的事能够成就这件事，惟有祷告。我不是说我们什么都不作，只是坐下来祷告。但是弟兄们，我们需要祷告。我愿意真正呼吁所有领头的弟兄们，这些日子有许许多多的祷告，建立起这样一种祷告的生活，在地方召会里建立了这一种祷告的空气，祷告的状态，祷告的光景，使主在我们中间能够有路。现在我们真正有一些真实的祷告，然后我们再有分享。

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总题：一个新人成就神创造人的定旨

第六周　为着一个新人的实际与实行所需要的祷告

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读经∶路十一1～13，弗六17～18，西一3、9，三1～4、15～17，四2、12，

诗歌∶大本563首

纲目 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

晨兴 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

周　一

壹　我们祷告的管治原则应当是：祷告总是把我们带到神里面─路十一1～13：

一　每当我们的祷告没有把我们带到神里面，那就不对了；我们不该继续那样祷告。

二　正确祷告的果效，就是我们发现自己在神里面─2～4节。

周一晨兴

周　二

贰　在真实祷告时的经历，使我们能摸着一个新人的实际─西一3、9，四12，腓一20～21上：

一　在真实祷告时，我们是在我们的灵里，也与主是一灵；我们乃是在这些时候活基督─林前六17，腓一20～21上：

1　我们的日常生活应当与我们真实祷告时的经历一样。

2　我们在祷告中的经历，应当成为我们日常基督徒生活的模型。

3　我们祷告时，就进入与主的交通中，并感觉得到一个事实，就是我们真正与祂是一灵，祂也实在与我们是一灵─林前六17。

4　我们若保守自己在祷告的情形里，就会在文化之外，并且与主是一灵，享受祂的同在，自然而然地活祂。

二　每当我们经历真实的祷告，我们就在文化之外，特别是在文化的意见之外─西三10～11：

1　我们越有真实的祷告，就越经历在文化的意见之外。

2　当我们与别人一同有真实的祷告时，我们就在祷告的灵里真正是一：

a　这样，我们就摸着一个新人的实际。

b　这样，我们就领悟，新人只由基督所构成，并且在这个范围里没有文化的分歧。

周二晨兴

周　三

叁　我们需要坚定持续地祷告，因为祷告与争战有关─四2，弗六17～18：

一　为要在神这边与撒但争战，我们需要坚定持续地祷告。

二　我们站在神这边的人，发现整个宇宙都在反对我们，尤其是反对我们的祷告─西二1～3：

1　在我们的环境中，几乎每一件事都与祷告相逆。

2　祷告的阻力不仅在我们外面，甚至在我们里面─太二六41。

3　祷告乃是抵挡堕落宇宙中的潮流、趋势：

a　我们要祷告，就必须反对我们环境中的潮流。

b　如果我们不祷告，我们就会随波逐流。

c　唯有祷告能使我们反潮流；因此，我们需要持续地祷告，坚定地祷告─路十八1～8。

周三晨兴

周　四

肆　为着一个新人而坚定持续地祷告，关系到基督的平安，基督的话，以及与基督联合的生活─西三15～17：

一　基督的平安，就是基督自己，已使犹太人和外邦人成为一个新人，如今为着基督身体的生活，并为着一个新人实际的出现，我们应当让这平安在我们心里作仲裁─15节。

二　基督运用祂作头的身分，并将祂的丰富供应我们的路，乃是借着祂的话─二19，三16：

1　我们不该关闭，乃该向主并向祂的话敞开我们全人，愿意被基督的话充满。

2　我们需要让基督的话在我们里面运行、行动并存留，使我们全人被基督的话渗透并浸透。

3　我们要为着一个新人，让基督的话丰丰富富地住在我们里面，就需要让基督的平安在我们心里作仲裁。

三　过与基督联合的生活，意思就是我们在生活中不离开基督，反而与祂是一，并且借着在那灵里行动，凡事都在祂的名里行─17节。

四　我们需要受基督的平安管治，让基督的话居住在我们里面，并且过与基督联合的生活。

周四晨兴

周　五

伍　基督在祂天上的职事里，一直在代求、供应并执行神的行政，我们需要成为那些对基督天上职事里的活动有响应的人─来二17，四14，七26，八1～2，启五6，西三1～4，一9，四12：

一　基督是大祭司为人代求；祂是属天的执事供应人；祂也是有神七眼的救赎主，执行神的行政，以完成神的定旨。

二　基督天上的职事需要我们的响应─三1～4：

1　我们在地上要成为基督天上职事的返照。

2　寻求在上面的事，意思就是我们与基督天上的职事相呼应─1节。

3　我们寻求在上面的事，就响应并返照基督天上的职事。

4　我们与基督同活的目的，就是在祂为众召会的代求里，在祂将属天生命的供应服事给圣徒的职事上，并在祂执行神行政的事上，与祂是一。

周五晨兴

周　六

三　借着我们的祷告，元首基督就得着一条路，借着祂的身体来施行祂的行政─一18，二19，三1～2：

1　当元首在天上借着代求、供应并执行行政而作工时，我们作为基督的身体，就在地上响应基督天上的职事，并返照祂所作的而作工─来二17，四14，七26，八1～2，启五6。

2　我们祷告的时候，就是属天的大使，在地上延展神的国─西一9、12～13，四11～12。

四　如果我们寻求在上面的事，并与基督同有一个生命和一个生活，我们就会完全被我们主人的事业所占有─三1～4、17：

1　我们的心会与祂一同在天上；祂在天上一直为众召会代求、供应众圣徒并执行神的行政。

2　我们该渴望在主天上的职事里与祂是一，并有一颗心与主的心是一；我们也该渴望在祂的祭司职分、职事和行政上与祂是一。

五　这恢复要成为“主的”恢复，就必须是在祂的指引之下─启五6，弗一19～23：

1　在天上的基督和地上的我们之间，有一种神圣的传输，就是属天的电流─22节。

2　我们若不断接受神圣的传输，让天上的供应注入，并经历在天上的基督与我们之间的来往，我们就会对基督的代求、供应以及执行神的行政有所响应。

周六晨兴

总题：一个新人成就神创造人的定旨

第六周　周一

2019.10.22

纲目

晨兴喂养

路十一1~4　耶稣在一个地方祷告，祷告完了，有一个门徒对祂说，主啊，教导我们祷告，……耶稣说，你们祷告的时候，要说，父啊，愿你的名被尊为圣，愿你的国来临。我们日用的食物，天天赐给我们；赦免我们的罪，因为我们也赦免凡亏欠我们的人；不叫我们陷入试诱。

在路加十一章一至十三节，人救主教导祷告。我们若一再细读这段话，就会看见祷告的意思乃是把我们自己祷告到神里面。有些人听到这话，可能会说，“……你怎能说祷告就是把我们自己祷告到神里面？”表面看来，一至十三节找不到这件事；事实上，我们在这些经文里能看见，祷告乃是把我们自己祷告到神里面。

我们不知主为什么祷告。门徒看见祂祷告，就要祂教导他们祷告。于是主接着说，“你们祷告的时候，要说，父啊，愿你的名被尊为圣，愿你的国来临。我们日用的食物，天天赐给我们；赦免我们的罪，因为我们也赦免凡亏欠我们的人；不叫我们陷入试诱。”（2~4）我花过许多时间思考这简短的话。我的结论是：我们若一再这样祷告，结果我们会把自己祷告到神里面。换句话说，这种祷告的果效，就是我们发现自己在神里面（路加福音生命读经，二六四至二六五页）。

信息选读

我鼓励你们祷告：“父啊，愿你的名被尊为圣，愿你的国来临。”你若多次这样祷告，就会发现你在神里面。这是我的领会，也是我的经历。……我们一旦把自己祷告到神里面，我们在神里面又该作什么？我们只要把祂和祂的丰富接受到我们里面。

假设〔一〕位弟兄这样祷告：“父啊，你既公义又公平，你知道我的妻子不对，求你为我表白。”那位弟兄越这样祷告，在他的经历中就离神越远。他需要祷告说，“父啊，愿你的名被尊为圣，愿你的国来临。父啊，将今天的食物赐给我，赦免我，正如我赦免我的妻子。父啊，不叫我再陷入试诱。”那位弟兄越这样祷告，就越会发现自己在神里面。这说明一点：祷告乃是把我们自己祷告到神里面。

因为我们很容易受打岔离开神，所以我们应当每天早晨花时间与祂同在，把我们自己祷告到祂里面。我们不需要详细地为我们的缺点祷告。我们说，……“父，赦免我，因为我赦免别人，”这祷告就包括了一切。你越这样祷告，就越晓得你是把自己祷告到神里面。于是你在神里面就会得着生命的供应。

我们祷告的管治原则应当是：祷告总是把我们带到神里面。……你的祷告若没有把你带到神里面，就不要祷告。这不是说，你若病了，不该求主医治你。……你祷告的方式若打岔你，使你离开主，没有把你带到主里面，你祷告的方式就当改变。你要力求祷告到神里面。把我们带到神里面的祷告，乃是正确的祷告。……从我们对主的经历中知道，我们祷告得正确，往往就把自己祷告到神里面。当我们停留在祂里面，就接受祂的丰富，就是化身在祂灵里的丰富。当我们接受圣灵作我们生命的供应（由饼、鱼和鸡蛋所表征），我们就能喂养自己，也能喂养一切受我们照顾的人〔路十一5~13〕。

这些丰富的总和，就是地上、水里、空中丰富的总和，乃是圣灵。这就是说，圣灵乃是生命的供应。当我们把自己祷告到神里面，我们就该停留在神里面，接受圣灵作我们生命的供应（路加福音生命读经，二六五至二六七、二七○、二六九页）。

参读：路加福音生命读经，第二十七篇。

今日晨兴/今日纲目/页首

总题：一个新人成就神创造人的定旨

第六周　周二

2019.10.22

纲目

晨兴喂养

西三10~11　并且穿上了新人；这新人照着创造他者的形像渐渐更新，以致有充足的知识；在此并没有希利尼人和犹太人、受割礼的和未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的，唯有基督是一切，又在一切之内。

林前六17　但与主联合的，便是与主成为一灵。

我们都宝爱主的同在和膏油的涂抹，我们也都宝爱与主交通。但我们怎样才能享受主的同在，并与祂交通？唯一的路乃是祷告。当我们祷告时，就进入与主的交通中，并且觉得我们真正与祂是一灵，祂也实在与我们是一灵。我们越祷告，就越经历与主成为一；我们也越享受祂的同在，越多与祂交通。这是何等奇妙的赏赐！……要有正确的祷告生活，起初总是不太容易。但你长久这样实行的话，就会越过越容易了，因为你晓得祷告的赏赐（歌罗西书生命读经，七二三至七二四页）。

信息选读

我们祷告时，常常没有进入真实的祷告里。……主要的拦阻不是罪，也不是世界，乃是文化的意见。……不过，我们若是坚定持续地祷告，最终我们会有真实的祷告。这表示我们在祷告中，从文化的意见里得了释放，进到灵里。每当我们经历真实的祷告，我们就在文化之外，特别是在文化的意见之外。当我们真实祷告的时候，我们是在灵里，与主成为一灵。乃是在这些时候，我们才活基督。

不仅如此，在这样真实祷告的时候，基督的死就在我们里面透彻地运行，要了结我们身上一切消极的事物。自然而然地，基督复活的大能也在我们里面运行。结果，我们就真实地与基督联合，并与祂成为一。这个在真实祷告中的经历，会让我们尝到正常的基督徒生活。

我们越有真实的祷告，就越经历在文化的意见之外，与主成为一灵，并活基督。可悲的是，我们停止祷告的时候，就自动地回到我们的文化里。然后，我们就努力要按自己的禁欲主义生活。当我们进入真实的祷告中，我们就会远离禁欲主义和其他一切的主义，因为我们乃是与活的主成为一。不仅如此，当我们这样与别人一同祷告时，我们就在祷告的灵里真正是一。这样，我们就摸着一个新人的实际—没有希利尼人和犹太人、化外人和西古提人、受割礼的和未受割礼的。我们就领悟，新人只由基督所构成，并且在这个范围里没有文化的分歧。……我们凭天然的生命立志要作好，竭力去达成我们定意要作的。这就是克制己，而不是活出基督。

坚定持续的祷告，意思就是绝不要离开祷告的灵。我们应当留在祷告的情形里。在这样的情形里，就是从意见里出来，与主成为一灵，活基督，并接受祂作我们的生命和人位。自然而然地，我们就脱离一切基督以外的事物，凭这活的人位而活。……我们必须坚定持续地祷告，维持在这样一个祷告的情形里。换句话说，我们的日常生活应当与我们真实祷告时的经历一样。我们在祷告中的经历，应当成为我们日常基督徒生活的模型。

〔主〕逐渐给我们看见什么叫作活基督。活基督有一面需要我们留在祷告的情形里。当我们在这种情形里，我们就在文化之外。因着我们与这活的人位成为一灵，接受祂作我们的生命和人位，我们就毋需挣扎努力过正确的生活。反之，当我们在灵中与主成为一时，基督的死就应用在我们身上，祂复活的大能也就在我们里面运行。我们就自然而然地活基督（歌罗西书生命读经，三四五至三四七页）。

参读：歌罗西书生命读经，第三十三篇。

今日晨兴/今日纲目/页首

总题：一个新人成就神创造人的定旨

第六周　周三

2019.10.22

纲目

晨兴喂养

弗六17~18　还要借着各样的祷告和祈求，接受救恩的头盔，并那灵的剑，那灵就是神的话；时时在灵里祷告，并尽力坚持，在这事上儆醒，且为众圣徒祈求。

西四2　你们要坚定持续地祷告，在此儆醒感恩。

根据保罗在歌罗西四章二节的话，我们必须坚定持续的事，乃是祷告。我们必须坚定持续地祷告，因为祷告与争战有关。神与撒但双方彼此敌对。撒但这名字是对头的意思。……一面，他是仇敌，想要打败神；另一面，他是对头，在神的范围里想要制造破坏。撒但是对头，在神的范围、神的国度里敌挡神。圣经清楚的指明，甚至今天撒但都还能到神的宝座那里。在约伯记我们看见，撒但能站在神的宝座前，在祂面前控告人（一6~12）。我们很难明白，为什么神给仇敌这样的自由。按照启示录十二章十节，撒但昼夜控告我们（歌罗西书生命读经，七一八页）。

信息选读

虽然在宇宙中激烈进行的争战是在神与撒但之间，但与另一方也有牵连。这第三方包括神所拣选并救赎的人，他们是真正决定这场争战胜负的人。如果我们与撒但站在一起，即使神是全能的，祂也会失败。神是无限、全能的创造者，祂不会降低自己来与一个受造之物争战。因此，神的另一种受造之物—人—就必须与撒但争战。实在说来，神需要我们。……祂必须维持创造者的身分。因这缘故，祂需要我们来进行争战的实际工作。

为要在神这边与撒但争战，我们需要坚定持续地祷告。这种坚定持续是必需的，因为整个世界的趋向都是远离神的。祷告乃是抵挡堕落宇宙中的潮流、趋势。坚定持续的祷告就像逆水行舟。……无疑的，要这样坚定持续地划船或祷告，都需要极大的力量。整个宇宙都在撒但的影响之下，与神的旨意相对。因此，世界上有一股强大的潮流，敌挡神的旨意。我们站在神这边的人，发现整个宇宙都在反对我们，尤其是反对我们的祷告。……我们想要祷告的时候，也许是〔电话，〕我们的孩子，门外的访客，或是家里的宠物，来搅扰我们。因着有许多东西会来敌挡我们的祷告，所以我们的确需要坚定持续地祷告。

在歌罗西四章二至四节，保罗转到祷告的事上。……〔二节说到要〕坚定持续，乃是〔指〕坚忍、坚定并热切的持续。在祷告上我们需要儆醒、警戒，不可轻忽。这种儆醒该带着感恩。……祷告乃是属灵的呼吸，祷告就是呼吸。……有些圣徒一听到祷告，就立刻问要如何祷告。我们都该忘掉如何祷告，就是简单的去祷告。譬如，小孩子学走路就是去走。……同样的原则，我们是借着祷告而学习祷告。

保罗在二节嘱咐我们，要坚定持续地祷告。这意思是说，我们不仅该持续祷告，更该奋力地持续祷告。在我们的环境中，几乎每件事都与祷告相逆。我们要祷告，就必须反对我们环境中的潮流。如果我们不祷告，我们就会随波逐流。唯有祷告能使我们反潮流；因此，我们需要持续的祷告，坚定的祷告。……保罗也鼓励我们要在祷告上儆醒。我们需要儆醒抵挡仇敌。我们不知道下一刻会有什么事情发生；我们需要儆醒，因为基督徒的生活乃是争战的生活，战斗的生活（歌罗西书生命读经，七一八至七一九、三一一至三一四页）。

参读：歌罗西书生命读经，第三十、六十五篇。

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第六周　周四

2019.10.22

纲目

晨兴喂养

西三15~16　又要让基督的平安在你们心里作仲裁，你们在一个身体里蒙召，也是为了这平安；且要感恩。当用各样的智慧，让基督的话丰丰富富地住在你们里面，用诗章、颂辞、灵歌，彼此教导，互相劝戒，心被恩感歌颂神。

我们里面都有一样东西，称作基督的平安。这是保罗在以弗所二章十五节所说的和平，那里告诉我们，基督在祂自己里面，将两下创造成一个新人。借着将犹太人和外邦人创造成一个新人，基督已经成就了和平。这就是歌罗西三章十五节的平安。……文化背景不同、国籍不同的信徒，已经被创造成一个新人。这个新人的一就产生真正的和平。离了基督与召会，不同种族和国籍的人绝无法有真正的一。我们在主的恢复中乃是一，因为我们是在基督里并在召会中。……在新人里有一，因为基督是一切，又在一切之内。这一乃是我们的平安。三章十五节中基督的平安，就是在新人里使人和平的一。

保罗在十六节继续说，“当用各样的智慧，让基督的话丰丰富富地住在你们里面，用诗章、颂辞、灵歌，彼此教导，互相劝戒，心被恩感歌颂神。”基督的话就是基督所说的话。在神新约的经纶里，神在子里面说话，而子不仅在四福音书里亲自说话，也在使徒行传、书信和启示录里，借着祂的肢体—使徒和申言者—说话。这些都可视为基督的话（歌罗西书生命读经，三○○至三○二页）。

信息选读

歌罗西书的中心是基督作我们的头和生命。基督运用祂作头的身分，并将祂的丰富供应我们的路，乃是借着祂的话；因此，本书强调基督的话。基督的话包括整本新约。我们需要被这话充满。这意思是说，我们应当让基督的话住在我们里面，定居在我们里面，在我们里面安家。在希腊原文，〔歌罗西三章十六节里〕翻作“住”的字，意思是，在家里，内住，居住。主的话在我们里面必须有充分的地位，才能把基督的丰富运行并供应到我们里面的人里。不仅如此，基督的话也必须丰丰富富地住在我们里面。基督的丰富（弗三8）是在祂的话里。这样丰富的话，其居住必是丰丰富富的。基督的话在我们里面应当有自由的通路。我们不该只接受这话，然后把这话限制在我们里面小小的范围里。相反的，这话必须有自由的通路在我们里面运行。这样，话就要在我们里面居住并安家。

有些圣徒喜爱圣经，并且天天读经。不过，在他们的生活中，在他们里面运行的不是基督的话，而是他们的观念、意见和哲学。他们可能研究圣经，但不让基督的话住在他们里面。他们也不让基督的话在他们里面运行、行动或有所作为。结果他们里面所充满的，乃是自己的哲学，不是基督的话。

歌罗西三章十二至十五节，〔保罗〕说到需要受基督的平安所管理；在十六至十七节，他说到基督的话丰丰富富地住在我们里面。与基督联合而生活，意思是在我们的生活中，我们不与基督分开。在约翰十五章，主告诉我们要住在祂里面；因为离了祂，我们就不能作什么。在神眼中，我们离了基督所作的，无论什么都没有价值。因此，倘若我们离开歌罗西书中所启示包罗万有的基督，我们就不能作什么。圣徒的生活必须与基督联合，这意思是说，在我们的生活中，我们必须与祂是一。

十五至十六节用“让”字……指明基督的平安和基督的话已经在这里。然而我们需要让这二者在我们里面运行；需要让基督的平安在我们里面作仲裁，并需要让基督的话住在我们里面（歌罗西书生命读经，三○三至三○四、二九四至二九六页）。

参读：歌罗西书生命读经，第二十九、六十三至六十四篇。

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2019.10.22

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西三1~2　……就当寻求在上面的事，那里有基督坐在神的右边。你们要思念在上面的事……。

来八1　……我们有这样的大祭司，祂已经坐在诸天之上至尊至大者宝座的右边。

启五6　我又看见宝座……中间，有羔羊站立，像是刚被杀过的，有七角和七眼，就是神的七灵……。

歌罗西三章一至四节……是指我们的生活说的。……我们不是以属地的方式或属世的方式活着，反之，我们应当以属天的方式活着，寻求在上面的事，并思念在上面的事。

主耶稣有两种职事，就是复活以前在地上的职事，以及复活后在天上的职事。……按照希伯来一章三节，主完成了地上的职事，就坐在高处至尊至大者的右边。虽然祂在地上的职事已经完成了，祂在天上的职事却仍然进行着（歌罗西书生命读经，六五一至六五二页）。

信息选读

今天基督以更高、更广阔的方式来尽职。祂是大祭司，为我们代求，并照顾所有的召会，把属天的供应传输到众召会里面。现今基督比当初在地上的时候更忙。祂在地上主要是照顾门徒，但在天上却是照顾许许多多的召会，以及亿万的圣徒。祂不仅作大祭司为我们代求，也作属天的执事为我们尽职。不仅如此，按照启示录五章，祂是属天的行政管理者，一直在执行神宇宙的行政。祂是有七眼的羔羊，执行神的行政。基督是大祭司为人代求；祂是属天的执事供应人；祂也是有神七眼的救赎主，执行神的行政，以完成神的定旨。这些都是在上面的事，是我们必须思念的。

基督并非无事可作，祂一直在代求、供应并执行神的行政。我们在地上该回应基督在天上的活动。虽然基督在地上的职事里，为我们的得救完全成就了救赎，但祂还没有完成祂身体的建造。为着基督身体的建造，就需要祂在天上的职事。基督的愿望，不仅是要得着一大群得救的人；祂乃是要得救的人同被建造成为祂的身体。基督巴望得着一个身体，一个建造，一个新妇。基督的身体要得着建造，祂就必须执行祂在天上职事的工作。

在天上的基督和地上的我们之间，有一种神圣的传输，就是属天的电流。如果我们接受这种传输，我们就会回应基督在天上的工作。但如果我们在经历中没有一直联于祂，或是容让绝缘体在我们与祂之间树立起来，这种传输就会停止。……我们应当日夜让天上的供应注入，并经历在天上的基督与我们之间的来往。我们应当对基督的代求、供应以及执行神的经纶一直有所回应。

寻求在上面的事，意思就是我们与基督天上的职事相呼应。按照歌罗西三章我们看见，借着寻求在上面的事而与基督天上的职事相呼应，乃是我们基督徒行事为人的头一面。

今天基督在诸天之上活着，为众召会代求，将属天生命的供应服事给圣徒，并执行神的行政。……我们感谢主，今天许多在地方召会里的人，已经把他们的接收器打开，而且发挥作用。当他们觉得基督在天上为某件事代祷的时候，他们就联于祂，在地上为着那件事祷告。譬如，他们感觉到主为迦纳的阿克拉召会代祷，就也一同为着那里的召会代祷。这样与基督一同祷告，就是与祂同有一个生活（歌罗西书生命读经，六五二、六八二至六八三、六六一页）。

参读：歌罗西书生命读经，第五十九、六十一至六十二篇。

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第六周　周六

2019.10.22

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西三1~2　所以你们若与基督一同复活，就当寻求在上面的事，那里有基督坐在神的右边。你们要思念在上面的事，不要思念在地上的事。

我们在祷告的时间里思念在上面的事，就成为基督在诸天之上职事的返照。借着我们的祷告，元首基督就得着一条路，借着祂的身体来施行祂的行政。我们祷告的时候，就是属天的大使，在地上延展神的国度。

我们祷告的时候，就进入至圣所，来到施恩的宝座前。希伯来四章十六节说，“所以我们只管坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要受怜悯，得恩典，作应时的帮助。”祷告乃是来到施恩宝座前的路。我们来到施恩的宝座前，就受怜悯，得恩典，满足我们应时的需要。我们来到施恩的宝座前祷告的时候，怜悯和恩典就像江河一样，在我们里面涌流，并供应我们。这是何等的赏赐！在祷告中得着恩典的水流，的确比我们的祷告得着答应还要重要。我们的祷告有没有得着答应是次要的。

要得着这恩典的江河，就要把我们属灵的电池充满属天的电流。属天的电流，神圣的电流，乃是三一神作恩典从宝座流到我们里面。这流带来说不出的供应和享受。……这的确是坚定持续祷告的赏赐（歌罗西书生命读经，七二二至七二三页）。

信息选读

如果我们寻求在上面的事，并与基督同有一个生活，我们就会完全被我们主人的事业所占有。我们的心会与祂一同在天上；祂在天上一直为众召会代求、供应众圣徒并执行神的行政；这要成为我们所关心、所渴望的。如果我们接受基督作生命，并且这样寻求在上面的事，我们情欲的肢体就会被治死，堕落的魂里邪恶的元素就会被脱去，并且旧人也会被脱去。不仅如此，我们自然就穿上新人。

你难道不渴望在诸天界里与主是一，并有一颗心与主的心是一么？你难道不渴望在祂的祭司职分、职事和行政上与祂是一么？我特别鼓励青年人，要寻求在上面的事，并与基督同活，而顾到神的定旨。

我们盼望借着享受基督，一个新人就得以产生，并且实际地彰显出来。我们不要仅仅在道理上的新人，乃要在实际上并在实行上的新人。新人不是借着组织而来的。组织起来的东西也许是社团或宗教，但不是新人。唯有我们接受基督作生命，并与祂同活，新人才能产生。

我很喜乐，主的恢复里有许多的青年人。这个恢复必定有荣耀的前途。我们都必须顾到主的权益；祂在天上祷告的时候，我们就在地上以祷告回应。这样，我们就经历到基督与我们之间的传输，这种传输使我们满了欢喜快乐。基督在诸天之上作工，我们在地上作工。这样，我们就不仅享受基督作我们所需的实际，也接受祂作我们的生命，并与祂同有一个生活。

我们与基督同活不是没有目标的；这样的同活有确定的目的。这目的就是在基督为众召会的代求里，在祂将属天生命的供应服事给圣徒的职事上，并在祂执行神行政的事上，与祂是一。……这样与主同活的结果乃是新人。……新人乃是我们接受基督作生命并活基督的自然结果（歌罗西书生命读经，六六二至六六四页）。

参读：歌罗西书生命读经，第六十篇。

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第六周　诗歌

大本第563首

祷告─同心合意

8787副

（英779，不同调）

降B大调4/4

1

要在灵里同心祷告，

不照你心所思想，

只照深处恩膏涂抹，

成全主心所愿望。

（副）

要在灵里同心祷告，

不照你心所思想，

只照深处恩膏涂抹，

成全主心所愿望。

2

要在灵里同心祷告，

借着十架否认己；

一切愿望、所有心意，

都要让灵来管理。

3

要在灵里同心祷告，

坐在天上用权柄；

属地利益全踏脚下，

进攻空中的首领。

4

要在灵里同心祷告，

与众圣徒同祈求；

寻求主的心意、带领，

灵中和谐永保守。

5

要在灵里同心祷告，

儆醒、祷告要持久；

为神国度和神荣耀，

儆醒、祷告到成就。

6

要在灵里同心祷告，

和谐一致寻求神；

在主身体的灵里面，

永远祷告凭同心。

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总题：一个新人成就神创造人的定旨

第七篇　为着一个新人实际的出现，在我们心思的灵里得更新

晨兴-大纲|Outline|对照-听抄-目录

读经∶弗二15，四22～24，三16～17上，林前六17，罗十二2，西三10～11

壹　歌罗西三章十节说到新人的创造和新人的更新；新人的创造在十字架上已经完成，但新人的更新仍然在进行。─引用经文

贰　新人是基督所创造的，但信徒需要有分于这创造─弗二15，西三10：

一　要产生新人，首先需要基督在十字架上创造的工作，这已经完成了─弗二15。

二　为要有分于这创造，我们需要每天借着更新，脱去旧人并穿上新人─四22～24，西三10。

叁　得更新就是得着神的元素加到我们里面，以顶替并排除我们老旧的元素─启二一5上，林后五17，罗十二2，林后四16：

一　新就是神；所以，成为新的就是成为神─罗六4，七6：

1　神永远是新的，祂将祂常新的素质灌注到我们里面，以更新我们全人─十二2，西三10。

2　神的灵借着把神的属性灌注到我们内里各部分，而更新我们，这些属性常新不旧，永存不变─启二一5上。

二　更新的灵将新人的神圣素质分赐到我们里面，使我们成为新造─多三5。

三　神安排我们的环境，使我们外面的人一天过一天，一点一点地被销毁，我们里面的人得着更新─林后四16。

四　我们乃是借着神圣生命在复活里更新的性能而得着更新─约十一25，林后一9，四14，腓三10。

肆　以弗所四章二十三节对我们重大而紧要，照着这节，脱去旧人（旧的社交生活）并穿上新人（新的召会生活）的关键，乃是在我们心思的灵里得更新：─引用经文

一　重生的灵是更新的灵；这更新的灵必须得加强（弗三16），好侵占、征服并占有我们魂的每一部分（17上）。─引用经文

二　基督作为赐生命的灵现今在我们的灵里（提后四22，林前六17），并且这二灵调和在一起，形成心思的灵：─引用经文

1　我们的心思得更新，是借着我们领悟基督这位赐生命的灵与我们人重生的灵调和。

2　那住在我们里面，并与我们重生的灵调和的赐生命之灵，扩展到我们的心思里，这调和的灵就成为我们心思的灵；我们的心思得以更新，乃是借着这调和的灵。

三　在我们心思的灵里得以更新，乃是里面并内在的─罗十二2：

1　这在我们心思的灵里的更新，将我们的逻辑、哲学、想法、观念和心态翻转过来。

2　更新是借着实际的灵和圣经的启示，使我们在宗教、逻辑和哲学上，对宇宙、人类、神等类的事，心思有了改变，甚至借着十字架销毁的工作，使我们的心思被基督的心思顶替─多三5，罗十二2，弗四23，罗八6，腓二5，林后四16。

四　神的定旨在今世得以完成的唯一可能，乃是我们都愿意在我们心思的灵里得以更新。

伍　更新的灵调着我们重生的灵而成为一个调和的灵，扩展到我们的心思里，为要更新我们全人，使我们借着脱去旧人并穿上新人而成为新人的肢体─弗四22、24：

一　脱去旧人，就是否认并弃绝我们老旧的己─22节，太十六24。

二　穿上新人，就是应用基督在创造新人时所完成的─弗二15，四24。

三　十字架是为着脱去我们的旧人，而那灵是为着穿上新人：

1　我们要脱去旧人，就必须将十字架应用在自己身上─太十六24。

2　穿上新人，就是借着耶稣基督之灵全备的供应，活基督并显大基督─腓一19～21上。

陆　心思的更新是为着一个新人完满的出现并实际的实行─弗四22～24，西三10～11：

一　我们的心思需要得更新，不是只为着我们属灵的操守，或我们个人道德的行为，乃是为着一个新人的出现。

二　我们在心思的灵里得以更新，其中心点乃是一个新人─弗四23～24。

三　我们在一生中，建立了我们本国与种族的头脑；为着一个新人的出现，这头脑必须得更新─西三10～11：

1　我们天然和本国的头脑，是照着我们的种族和文化背景受教育并建立起来的；这是新人得以出现的最大拦阻。

2　要使一个新人得以完满的出现，我们就必须经历心思彻底的更新，这心思是照着我们的国籍和文化建立起来的─10～11节。

四　一个新人实际具体化的唯一之路，乃是借着我们的心思得更新─罗十二2，弗四23～24，西三10～11：

1　我们必须在生活中实际地并天天在心思的灵里得着更新；否则，主就没有路得着新人。

2　一个新人得以具体化，不能凭着我们受改正或受教导，只能凭着神的灵浸透我们的思想。

3　在我们的祷告里，我们必须渴望进入一个新人的实行，因此我们必须求主更新我们的心思，变化我们里面的所是─罗十二2。

4　我们天天需要脱去旧人并穿上新人；为此我们需要喝一位灵，使我们得以在我们实际日常生活的每一方面，在我们心思的灵里得以更新─弗四22～32。

5　当我们喝那灵，祂就浸透我们这人的每一部分─林前十二13：

a　我们喝那灵，祂所浸透我们魂的第一部分乃是心思。

b　我们若喝那灵，就会在我们心思的灵里得以更新，这更新会使我们众人成为一个新人─弗四23～24。

6　当我们的心思得着更新，一个新人就会实际地出现，基督也就真正是一切，又在一切之内─西三10～11。

职事信息摘录：

借着在我们心思的灵里得以更新而穿上新人

以弗所二章十五节告诉我们，新人在十字架上创造成了，但四章二十二节告诉我们，我们必须脱去旧人。在以弗所书里，因着新人是团体的，所以同样的原则，旧人也必定是团体人。我们需要脱去旧人─不是借着受教导、改正、训练、教育或指导，乃是借着在我们心思的灵里得以更新（四23）。当我们在心思的灵里得以更新，我们就不仅脱去旧人，并且穿上新人，“这新人是照着神，在那实际的义和圣中所创造的。”（24）一个新人是在基督里创造的，但在你身上，新人可能一点没有出现。因此，我们必须穿上那已经在基督里创造的新人。我们穿上新人的路，乃是借着在我们心思的灵里得以更新。

人是三部分的，由灵与魂与体所组成（帖前五23）。魂是由心思（诗十三2，一三九14，哀三20）、情感（撒上十八1，撒下五8，诗八六4）和意志（伯七15，六7，代上二二18）组成的。当我们重生时，神的灵就进到我们灵里。罗马八章十六节告诉我们，那灵自己同我们的灵见证我们是神的儿女。这节很强地见证，那使人重生的灵内住在我们的灵里。神的灵居住在我们人的灵里，现今那“与主联合的，便是与主成为一灵”（林前六17）。这指明主作为那灵与我们的灵调和。我们越祷告，越与主交通，越呼求主可爱的名，越将我们全人向祂敞开，这调和的灵就越扩展到我们的心思里，因而成了我们心思的灵。在这样的灵里，我们得以更新而变化。

借喝那灵而在灵里被充满，使心思得以更新

以弗所五章十八节告诉我们，要在灵里被充满。醉酒是在身体里被充满，而在灵（我们重生的灵，不是神的灵）里被充满，乃是被基督充满（一23），成为神的丰满（三19）。主要从我们的灵首先扩展到我们的心思里，然后扩展到我们的情感和意志里。我们那与神内住之灵调和的重生之灵，要扩展到我们的心思里。我们在我们心思这调和的灵里，就得以更新。喝那灵，就是借着祷告、呼求祂的名并与祂交通，而将我们自己向主敞开。今天神的灵乃是可喝的水。我们越喝那灵，祂就越以祂自己充满我们，祂也越浸透我们的心思，而更新我们的心思，使我们变化。

心思的更新为着一个新人

当我是个年轻信徒时，我以为在我们心思的灵里得以更新，只是为着我们基督徒的行事为人。我们的心思让神的灵充满、得着并占有，借此我们的心思就得以更新。我们必须祷告，与主交通，呼求主名，甚至彻底认罪。然后，我们就被变化，我们的行事为人就会改变；虽然这都是真实的，但在我们心思的灵里得以更新，其中心点乃是为着一个新人。

歌罗西三章十至十一节告诉我们，我们需要穿上新人，“这新人照着创造他者的形像渐渐更新，以致有充足的知识；在此并没有希利尼人和犹太人、受割礼的和未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的，唯有基督是一切，又在一切之内。”在新人里，希利尼人和犹太人、受割礼的和未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的，都没有地位。更新不是仅仅为着我们的行事为人；更新更是要除去我们种族的规条，并除去天然的人。在新人里不仅没有天然的人，连任何天然的人存在的可能和地位都没有。在新人里只有基督有地位。新人不是中国人、日本人、法国人、英国人、德国人或美国人。新人乃是基督。对新人来说，基督是一切，又在一切之内。在新人里不可能有犹太人或希利尼人，不可能有中国人或日本人。在新人里不可能有白人或黑人。为着一个新人的出现，我们都需要被更新。

十节说到新人的创造和更新。新人的创造是在十字架上完成的，但新人的更新需要一直往前。为着新人的出现，我们需要心思被更新。神已经创造了新人，但新人还没有完全得以出现，因为我们的心思尚未更新；我们的心思乃是难处。在神的主宰权柄之下，我到过许多国家，见过许多不同的规条，许多不同的生活方式。不同种族和不同文化的人得救，比起他们在生活方式上得更新要容易得多。日本的规条绝对不同于美国的规条。我到任何地方去，都必须调整自己以适应我所访问之人特别的规条。这些不同的规条通常给我们造成难处，因此我们的心思需要更多的更新。

我们都必须领悟，神创造了一个团体人，神需要这个团体人来完成祂心头的愿望；但人堕落了，成了分裂且分散的。人既分裂且分散，就在神手中一无用处。看看今天的光景，整个世界乃是一个分裂且分散的世界。联合国里差不多每一次会议都在辩论，甚至争吵。世界真实的光景乃是：这地上的各国都不是联合的，乃是分裂的。社会的每个阶层都有分裂，今天在这地上到处都是分裂。

罗马十二章二节劝勉我们，不要模仿这世代。这意思不仅是说，我们在穿着和生活方式上不该属世；不模仿这世代，意思更是说，我们不该跟随分裂的方式。罗马十二章二节和以弗所四章二十三节，都论到更新的事，也都是为着身体生活。罗马十二章二节说，“要借着心思的更新而变化，叫你们验证何为神那美好、可喜悦、并纯全的旨意。”你若仔细查看十二章的上下文，就能看见神的旨意就是要得着身体。心思的更新乃是为着身体生活。身体生活的问题与不同的规条有关。

当保罗把那些没有地位存在于新人里的各种天然人列举出来时，他是包罗周全的。希利尼人是要哲学的智慧，犹太人是要神迹（林前一22）。受割礼的，指遵守犹太宗教仪式的人；未受割礼的，指不理会犹太宗教的人。化外人是未开化的人，西古提人被视为最野蛮的人。为奴的是卖身为奴的人，自主的是指从为奴得自由的人。今天的基督徒被种族、国籍、语言和宗教的事物所分裂。有些基督徒坚持浸水礼，有些人坚持点水礼。这与受割礼和不受割礼没有什么不同。宗教的事物能够分裂基督徒；有些人甚至因基督徒该如何聚会而分裂。宗教的意见总是分裂基督身体的肢体。

我们天然的心思需要被更新，这意思是说，我们的心思需要被那灵充满并浸透。那灵需要渗透我们头脑的每一部分。按照我们天然的观念，敬拜神应该很安静、很肃穆。甚至回教徒和印度教徒都同意这观念。但是主进入耶路撒冷时，“全群的门徒因所见过的一切异能，就欢乐起来，大声赞美神，说，在主名里来的王，是当受颂赞的！在天上有和平，在至高之处有荣耀！”（路十九37～38）有些法利赛人听到门徒们这样大声赞美主，就要主责备他们（39）。主回答法利赛人说，“我告诉你们，若是他们默不作声，这些石头都要喊叫起来！”（40）在这段经节里，门徒的敬拜不是安静、肃穆的，乃是大声欢乐的。

有一天倪柝声弟兄和我去参加一个灵恩派的聚会，那里的人又跳，又滚，又笑，又哭，又喊；那个聚会太野了。关于那个聚会，倪弟兄只对我说，新约里并没有告诉我们聚会的方式。倪弟兄不赞成那种野的聚会方式，但他更反对其他许多基督徒聚会中显出的死沉。

我们必须看见，在新人里，宗教规条没有地位。在六〇年代初期，当我们开始在洛杉矶聚会，过召会生活时，有些人向我抱怨说，我们的聚会中没有恩赐。我告诉他们，我们的聚会满了恩赐。林前十二章告诉我们，召会最上好的恩赐，第一是智慧的话，其次是知识的话（8）。另一位非常爱主的亲爱弟兄来对我说，他很欣赏我们的聚会。他唯一的问题是：他受不了姊妹们在聚会中说话。他对我的圣经知识相当赏识，但他说我让姊妹们在聚会中说话乃是错误的。我问他，在他所参加的聚会里，姊妹们是否唱诗。他说，是的。我对他说，即使在他参加的聚会里，姊妹们也不是安静的，因为她们唱诗歌。按照圣经的真理，女人在聚会中可以祷告和申言（十一5），但不可以用权柄施教，断定教义（提前二12）。

这些例子帮助我们看见，宗教的事物使基督徒分裂。有一个团体甚至因为聚会中要用钢琴或风琴而分裂。后来一个团体成了钢琴聚会，另一个团体成了风琴聚会。这些和受割礼或未受割礼，宗教或非宗教，是一样的类型。我不是为着钢琴聚会或风琴聚会，我乃是为着新人。

我们的心思需要被更新，不是单为着我们个人道德的行为，乃是为着一个新人。今天许多基督徒仍然持守他们天然、宗教和个人的观念，因为他们不让那灵扩展到他们的心思里。他们不让那灵掌管他们的心思。我们都需要向主敞开自己，祷告说，“主啊，我在这里，我的心思要完全向你敞开。求你进来充满我；渗透、浸透并占有我里面的全人。”我信我们若这样向主祷告，那灵就有路渗透我们的心思。当那灵渗透我们的心思，规条就了了。当那灵占有并浸透我们的心思，我们就不在乎黑人、白人、中国人、日本人、美国人、英国人、德国人、法国人、意大利人或西班牙人。我们不会在乎聚会吵闹或安静，我们只关心一个新人。

在主的主宰权柄之下，因着现代的科技以及政治的局势，整个地球变小了。许多不同种族的人被带在一起。这是主的作为。虽然主将这么多的文化和种族摆在一起，在宗教里仍然有许许多多的分裂。在美国，你可能看见一个中国的长老会和一个韩国的长老会，也可能看见安利甘会。然而我们必须看见，召会乃是新人。显然在这现代化的时代，许多种族和人民被带在一起，但是人们仍然喜欢分开。因着宗教的规条而使自己与别的基督徒分开，乃是模仿这世代，因为这世代是一个分裂的世代。造成分裂就是模仿这世代。我们需要这样来解释罗马十二章二节：不要模仿这分裂的世代。我们基督徒乃是一。不管我们是美国人、英国人、法国人、德国人、意大利人、葡萄牙人、中国人或日本人，主已经使我们成为一。在这一个新人里，天然人没有任何的地位。

一个新人实际具体化的唯一之路，乃是借着我们的心思被更新。一个新人得以具体化，不能凭着被改正或受教导，只能凭着神的灵渗透到我们的心思里。当神的元素进到我们的心思里，我们就会思想像祂思想，看事情像祂看事情，考量情况像祂考量情况。那时一个新人就出现了；没有种族，没有社会阶级，也没有宗教上的区别。基督就真是一切，又在一切之内。我信这是主在地上行动当前的异象。主正在往前，要得着这一个新人。

主引进新人实际出现的行动

主在马太十六章十八节预言说，祂要建造祂的召会。无论主预言什么，终必实现。新人若没有实际地出现，召会的建造就是空谈。召会的建造在于新人的出现。新人若出现，无疑的，召会就会建造起来。不管现今分裂的光景如何，主要得着新人。主在今时代所作的一切，乃是要引进这一个新人实际的出现。要弃绝天然、宗教的观念，就需要心思被我们调和的灵浸透、渗透并占有。这样，我们的观念就要完全革新，不再有任何规条。那时新人就要出现。这是今天主在地上的行动（CWWL一九七七年第三册，一个新人，六五二至六六〇页）。

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总题：一个新人成就神创造人的定旨

GENERAL SUBJECT

THE ONE NEW MAN FULFILLING GOD'S PURPOSE IN CREATING MAN TABLE OF CONTENTS

Message Seven

Being Renewed in the Spirit of Our Mind for the Practical Existence of the One New Man

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Scripture Reading: Eph. 2:15; 4:22-24; 3:16-17a; 1 Cor. 6:17; Rom. 12:2; Col. 3:10-11

I.　In Colossians 3:10 there are the creation of the new man and the renewal of the new man; the creation of the new man was completed on the cross, but the renewal of the new man is still going on.

II.　The new man was created by Christ, but the believers need to partake of this creation—Eph. 2:15; Col. 3:10:

A.　To bring forth the new man, first Christ's creating work on the cross was needed, and this has been accomplished—Eph. 2:15.

B.　In order to partake of this creation, every day we need to put off the old man and put on the new man through the renewing—4:22-24; Col. 3:10.

III.　To be renewed is to have God's element added into our being to replace and discharge our old element—Rev. 21:5a; 2 Cor. 5:17; Rom. 12:2; 2 Cor. 4:16:

A.　Newness is God; therefore, to become new is to become God—Rom. 6:4; 7:6:

1.　God is forever new, and He infuses His ever-new essence into our being to renew our entire being—12:2; Col. 3:10.

2.　The Spirit of God renews us by infusing our inward parts with God's attributes, which are forever new, can never become old, and are everlasting and unchanging—Rev. 21:5a.

B.　The renewing Spirit imparts the divine essence of the new man into our being to make us a new creation—Titus 3:5.

C.　God arranges our environment so that little by little and day by day our outer man will be consumed and our inner man will be renewed—2 Cor. 4:16.

D.　We are renewed by the renewing capacity of the divine life in resurrection—John 11:25; 2 Cor. 1:9; 4:14; Phil. 3:10.

IV.　According to Ephesians 4:23, which is vital and crucial to us, the key to putting off the old man (the old social life) and putting on the new man (the new church life) is in being renewed in the spirit of our mind:

A.　A regenerated spirit is a renewed spirit; this renewed spirit must be strengthened (Eph. 3:16) to invade, subdue, and occupy every part of our soul (v. 17a).

B.　Christ as the life-giving Spirit is now in our spirit (2 Tim. 4:22; 1 Cor. 6:17), and these two spirits mingle together to form the spirit of the mind:

1.　Our mind is being renewed through the realization that Christ as the life-giving Spirit is mingled with our regenerated human spirit.

2.　When the life-giving Spirit, who dwells in and is mingled with our regenerated spirit, spreads into our mind, this mingled spirit becomes the spirit of our mind; it is by this mingled spirit that our mind is renewed.

C.　To be renewed in the spirit of our mind is inward and intrinsic—Rom. 12:2:

1.　The renewing in the spirit of our mind revolutionizes our logic, philosophy, thought, concept, and psychology.

2.　Renewing is to have our mind changed in our religion, logic, and philosophy concerning the universe, mankind, God, etc., by the Spirit of truth with the revelations in the Scriptures, even to have Christ's mind replacing our mind through the consuming work of the cross—Titus 3:5; Rom. 12:2; Eph. 4:23; Rom. 8:6; Phil. 2:5; 2 Cor. 4:16.

D.　The only possibility of God's purpose being fulfilled in this age is that we would all be willing to be renewed in the spirit of our mind.

V.　The renewing Spirit is mingled with our regenerated spirit as one mingled spirit to spread into our mind in order to renew our entire being as a member of the new man by putting off the old man and putting on the new man—Eph. 4:22, 24:

A.　To put off the old man is to deny and renounce our old self—v. 22; Matt. 16:24.

B.　To put on the new man is to apply what Christ has accomplished in creating the new man—Eph. 2:15; 4:24.

C.　Whereas the cross is for the putting off of our old man, the Spirit is for the putting on of the new man:

1.　In order to put off the old man, we must apply the cross to ourselves—Matt. 16:24.

2.　To put on the new man is to live and magnify Christ through the bountiful supply of the Spirit of Jesus Christ—Phil. 1:19-21a.

VI.　The renewal of the mind is for the full existence and real practice of the one new man—Eph. 4:22-24; Col. 3:10-11:

A.　Our mind needs to be renewed not only for our spiritual conduct or for our personal, ethical behavior but also for the existence of the one new man.

B.　The focal point of our being renewed in the spirit of our mind is the one new man—Eph. 4:23-24.

C.　Throughout our life, our national and racial mentality has been built up, and for the existence of the one new man, this mentality must be renewed—Col. 3:10-11:

1.　Our natural and national mentality was educated and built up according to our racial and cultural background; this is the greatest hindrance to the existence of the new man.

2.　In order for the one new man to come into full existence, we must experience a thorough renewal of our mind, which has been built up according to our nationality and culture—vv. 10-11.

D.　The only way that the one new man can be realized practically is by our mind being renewed—Rom. 12:2; Eph. 4:23-24; Col. 3:10-11:

1.　We need to be renewed in the spirit of our mind actually and daily in our living; otherwise, there is no way for the Lord to have the new man.

2.　The one new man cannot be realized by our being corrected or taught but by the Spirit of God permeating our mentality.

3.　In our prayer we need to have a desire to enter into the practicality of the one new man, and thus we need to ask the Lord to renew our mind and transform our inward being—Rom. 12:2.

4.　Daily we need to put off the old man and put on the new man; for this we need to drink of the one Spirit that we may be renewed in the spirit of our mind in every area of our practical, daily life—Eph. 4:22-32.

5.　When we drink of the Spirit, He saturates every part of our being—1 Cor. 12:13:

a.　As we drink of the Spirit, the first part of our soul that He saturates is our mind.

b.　If we drink of the Spirit, we will be renewed in the spirit of our mind, and this renewing will make us all into one new man—Eph. 4:23-24.

6.　When our mind has been renewed, the one new man will come into existence in a practical way, and Christ will truly be all and in all—Col. 3:10-11.

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总题：一个新人成就神创造人的定旨

第七篇　为着一个新人实际的出现，在我们心思的灵里得更新

Being Renewed in the Spirit of Our Mind for the Practical Existence of the One New Man

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读经∶弗二15，四22～24，三16～17上，林前六17，罗十二2，西三10～11

壹　歌罗西三章十节说到新人的创造和新人的更新；新人的创造在十字架上已经完成，但新人的更新仍然在进行。─引用经文

I.　In Colossians 3:10 there are the creation of the new man and the renewal of the new man; the creation of the new man was completed on the cross, but the renewal of the new man is still going on.

贰　新人是基督所创造的，但信徒需要有分于这创造─弗二15，西三10：

II.　The new man was created by Christ, but the believers need to partake of this creation—Eph. 2:15; Col. 3:10:

一　要产生新人，首先需要基督在十字架上创造的工作，这已经完成了─弗二15。

A.　To bring forth the new man, first Christ's creating work on the cross was needed, and this has been accomplished—Eph. 2:15.

二　为要有分于这创造，我们需要每天借着更新，脱去旧人并穿上新人─四22～24，西三10。

B.　In order to partake of this creation, every day we need to put off the old man and put on the new man through the renewing—4:22-24; Col. 3:10.

叁　得更新就是得着神的元素加到我们里面，以顶替并排除我们老旧的元素─启二一5上，林后五17，罗十二2，林后四16：

III.　To be renewed is to have God's element added into our being to replace and discharge our old element—Rev. 21:5a; 2 Cor. 5:17; Rom. 12:2; 2 Cor. 4:16:

一　新就是神；所以，成为新的就是成为神─罗六4，七6：

A.　Newness is God; therefore, to become new is to become God—Rom. 6:4; 7:6:

1　神永远是新的，祂将祂常新的素质灌注到我们里面，以更新我们全人─十二2，西三10。

1.　God is forever new, and He infuses His ever-new essence into our being to renew our entire being—12:2; Col. 3:10.

2　神的灵借着把神的属性灌注到我们内里各部分，而更新我们，这些属性常新不旧，永存不变─启二一5上。

2.　The Spirit of God renews us by infusing our inward parts with God's attributes, which are forever new, can never become old, and are everlasting and unchanging—Rev. 21:5a.

二　更新的灵将新人的神圣素质分赐到我们里面，使我们成为新造─多三5。

B.　The renewing Spirit imparts the divine essence of the new man into our being to make us a new creation—Titus 3:5.

三　神安排我们的环境，使我们外面的人一天过一天，一点一点地被销毁，我们里面的人得着更新─林后四16。

C.　God arranges our environment so that little by little and day by day our outer man will be consumed and our inner man will be renewed—2 Cor. 4:16.

四　我们乃是借着神圣生命在复活里更新的性能而得着更新─约十一25，林后一9，四14，腓三10。

D.　We are renewed by the renewing capacity of the divine life in resurrection—John 11:25; 2 Cor. 1:9; 4:14; Phil. 3:10.

肆　以弗所四章二十三节对我们重大而紧要，照着这节，脱去旧人（旧的社交生活）并穿上新人（新的召会生活）的关键，乃是在我们心思的灵里得更新：─引用经文

IV.　According to Ephesians 4:23, which is vital and crucial to us, the key to putting off the old man (the old social life) and putting on the new man (the new church life) is in being renewed in the spirit of our mind:

一　重生的灵是更新的灵；这更新的灵必须得加强（弗三16），好侵占、征服并占有我们魂的每一部分（17上）。─引用经文

A.　A regenerated spirit is a renewed spirit; this renewed spirit must be strengthened (Eph. 3:16) to invade, subdue, and occupy every part of our soul (v. 17a).

二　基督作为赐生命的灵现今在我们的灵里（提后四22，林前六17），并且这二灵调和在一起，形成心思的灵：─引用经文

B.　Christ as the life-giving Spirit is now in our spirit (2 Tim. 4:22; 1 Cor. 6:17), and these two spirits mingle together to form the spirit of the mind:

1　我们的心思得更新，是借着我们领悟基督这位赐生命的灵与我们人重生的灵调和。

1.　Our mind is being renewed through the realization that Christ as the life-giving Spirit is mingled with our regenerated human spirit.

2　那住在我们里面，并与我们重生的灵调和的赐生命之灵，扩展到我们的心思里，这调和的灵就成为我们心思的灵；我们的心思得以更新，乃是借着这调和的灵。

2.　When the life-giving Spirit, who dwells in and is mingled with our regenerated spirit, spreads into our mind, this mingled spirit becomes the spirit of our mind; it is by this mingled spirit that our mind is renewed.

三　在我们心思的灵里得以更新，乃是里面并内在的─罗十二2：

C.　To be renewed in the spirit of our mind is inward and intrinsic—Rom. 12:2:

1　这在我们心思的灵里的更新，将我们的逻辑、哲学、想法、观念和心态翻转过来。

1.　The renewing in the spirit of our mind revolutionizes our logic, philosophy, thought, concept, and psychology.

2　更新是借着实际的灵和圣经的启示，使我们在宗教、逻辑和哲学上，对宇宙、人类、神等类的事，心思有了改变，甚至借着十字架销毁的工作，使我们的心思被基督的心思顶替─多三5，罗十二2，弗四23，罗八6，腓二5，林后四16。

2.　Renewing is to have our mind changed in our religion, logic, and philosophy concerning the universe, mankind, God, etc., by the Spirit of truth with the revelations in the Scriptures, even to have Christ's mind replacing our mind through the consuming work of the cross—Titus 3:5; Rom. 12:2; Eph. 4:23; Rom. 8:6; Phil. 2:5; 2 Cor. 4:16.

四　神的定旨在今世得以完成的唯一可能，乃是我们都愿意在我们心思的灵里得以更新。

D.　The only possibility of God's purpose being fulfilled in this age is that we would all be willing to be renewed in the spirit of our mind.

伍　更新的灵调着我们重生的灵而成为一个调和的灵，扩展到我们的心思里，为要更新我们全人，使我们借着脱去旧人并穿上新人而成为新人的肢体─弗四22、24：

V.　The renewing Spirit is mingled with our regenerated spirit as one mingled spirit to spread into our mind in order to renew our entire being as a member of the new man by putting off the old man and putting on the new man—Eph. 4:22, 24:

一　脱去旧人，就是否认并弃绝我们老旧的己─22节，太十六24。

A.　To put off the old man is to deny and renounce our old self—v. 22; Matt. 16:24.

二　穿上新人，就是应用基督在创造新人时所完成的─弗二15，四24。

B.　To put on the new man is to apply what Christ has accomplished in creating the new man—Eph. 2:15; 4:24.

三　十字架是为着脱去我们的旧人，而那灵是为着穿上新人：

C.　Whereas the cross is for the putting off of our old man, the Spirit is for the putting on of the new man:

1　我们要脱去旧人，就必须将十字架应用在自己身上─太十六24。

1.　In order to put off the old man, we must apply the cross to ourselves—Matt. 16:24.

2　穿上新人，就是借着耶稣基督之灵全备的供应，活基督并显大基督─腓一19～21上。

2.　To put on the new man is to live and magnify Christ through the bountiful supply of the Spirit of Jesus Christ—Phil. 1:19-21a.

陆　心思的更新是为着一个新人完满的出现并实际的实行─弗四22～24，西三10～11：

VI.　The renewal of the mind is for the full existence and real practice of the one new man—Eph. 4:22-24; Col. 3:10-11:

一　我们的心思需要得更新，不是只为着我们属灵的操守，或我们个人道德的行为，乃是为着一个新人的出现。

A.　Our mind needs to be renewed not only for our spiritual conduct or for our personal, ethical behavior but also for the existence of the one new man.

二　我们在心思的灵里得以更新，其中心点乃是一个新人─弗四23～24。

B.　The focal point of our being renewed in the spirit of our mind is the one new man—Eph. 4:23-24.

三　我们在一生中，建立了我们本国与种族的头脑；为着一个新人的出现，这头脑必须得更新─西三10～11：

C.　Throughout our life, our national and racial mentality has been built up, and for the existence of the one new man, this mentality must be renewed—Col. 3:10-11:

1　我们天然和本国的头脑，是照着我们的种族和文化背景受教育并建立起来的；这是新人得以出现的最大拦阻。

1.　Our natural and national mentality was educated and built up according to our racial and cultural background; this is the greatest hindrance to the existence of the new man.

2　要使一个新人得以完满的出现，我们就必须经历心思彻底的更新，这心思是照着我们的国籍和文化建立起来的─10～11节。

2.　In order for the one new man to come into full existence, we must experience a thorough renewal of our mind, which has been built up according to our nationality and culture—vv. 10-11.

四　一个新人实际具体化的唯一之路，乃是借着我们的心思得更新─罗十二2，弗四23～24，西三10～11：

D.　The only way that the one new man can be realized practically is by our mind being renewed—Rom. 12:2; Eph. 4:23-24; Col. 3:10-11:

1　我们必须在生活中实际地并天天在心思的灵里得着更新；否则，主就没有路得着新人。

1.　We need to be renewed in the spirit of our mind actually and daily in our living; otherwise, there is no way for the Lord to have the new man.

2　一个新人得以具体化，不能凭着我们受改正或受教导，只能凭着神的灵浸透我们的思想。

2.　The one new man cannot be realized by our being corrected or taught but by the Spirit of God permeating our mentality.

3　在我们的祷告里，我们必须渴望进入一个新人的实行，因此我们必须求主更新我们的心思，变化我们里面的所是─罗十二2。

3.　In our prayer we need to have a desire to enter into the practicality of the one new man, and thus we need to ask the Lord to renew our mind and transform our inward being—Rom. 12:2.

4　我们天天需要脱去旧人并穿上新人；为此我们需要喝一位灵，使我们得以在我们实际日常生活的每一方面，在我们心思的灵里得以更新─弗四22～32。

4.　Daily we need to put off the old man and put on the new man; for this we need to drink of the one Spirit that we may be renewed in the spirit of our mind in every area of our practical, daily life—Eph. 4:22-32.

5　当我们喝那灵，祂就浸透我们这人的每一部分─林前十二13：

5.　When we drink of the Spirit, He saturates every part of our being—1 Cor. 12:13:

a　我们喝那灵，祂所浸透我们魂的第一部分乃是心思。

a.　As we drink of the Spirit, the first part of our soul that He saturates is our mind.

b　我们若喝那灵，就会在我们心思的灵里得以更新，这更新会使我们众人成为一个新人─弗四23～24。

b.　If we drink of the Spirit, we will be renewed in the spirit of our mind, and this renewing will make us all into one new man—Eph. 4:23-24.

6　当我们的心思得着更新，一个新人就会实际地出现，基督也就真正是一切，又在一切之内─西三10～11。

6.　When our mind has been renewed, the one new man will come into existence in a practical way, and Christ will truly be all and in all—Col. 3:10-11.

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总题：一个新人成就神创造人的定旨

第七篇　为着一个新人实际的出现，在我们心思的灵里得更新

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未经讲者审阅，仅供追求参考

2019.10.22

当你享受的时候，时间过得特别快。在已过六篇信息中我们已经看见一个新人的异象，在神永远的定旨里，是要得着一个团体人，有祂的形像彰显祂，也有祂的管治权来代表祂。然而由神创造的第一个人，没有成功神的定旨；然而第二个人，为着第二个人，阿利路亚！就是神成为肉体，来作人，成功神创造人所有的心意，来彰显神、代表神到极点。这个人在祂地上人生的末了，上了十字架，被钉死。在十字架上，在祂的肉体里，祂废掉了一切规条中诫命的律法，在祂自己里面，以祂的生命在复活里创造了一个新人，把两下—犹太人和外邦人—创造成一个新人。这一位复活、升天的基督乃是这一个新人的元首、头。所有的信徒是这一个新人的肢体。这位基督不仅仅是新人的生命，也是新人的人位。所有的信徒作为新人的一部分，有分于这位基督，不仅作他们的生命，也作他们的人位。借此，他们就长到身体的元首基督里面，在凡事上，在一切事上，长到祂里面，好达到长成的人，达到基督丰满之身材的度量。这一个新人的实际完全在于那灵。我们若要维持在那灵里，就是在一个新人的实际里，就需要祷告。我们要有祷告的生活，迫切地祷告，坚定持续地祷告。首先，要保守我们留在调和的灵里，活在那灵的一里；另一方面，借着坚定持续的祷告，我们要成为战士，抵挡、反对所有神的仇敌，他抵挡新人出现一切的诡计。这是前六篇信息所讲到的内容。这些是关乎新人的许多事。

到了第七篇信息，讲到为着一个新人实际地出现，在我们心思的灵里得更新。我从前也领会这件事多么的重要。但这一次，当我进入这篇信息，我实在蒙光照，我才明白在心思的灵里得更新这件事是何等的重要。这件事是直接关乎一个新人实际地出现。我们的长大，我们的祷告，我们照着这个人位来生活，都为着一个新人，都是需要的，都是关乎新人。但是，在我们心思的灵里得更新，是直接地联接到新人实际的出现。在纲要里，李弟兄会讲到第四大点的第四中点，神的定旨在今世完成的惟一可能乃是我们都愿意在我们心思的灵里得以更。新句话说，当我们讲过了异象，讲过了第二个人，讲到长大，讲到祷告，这所有的事，但我们若是没有经历在我们心思的灵里得以更新，神的定旨，就是一个新人，就没有完成，没有成功的可能。所以，这是一篇极其关键的信息。

壹　歌罗西三章十节说到新人的创造和新人的更新；新人的创造在十字架上已经完成，但新人的更新仍然在进行。

我们都需要专注在这件事上，我们祷告主给我们这个特别的发表，使我们能够明白这件事，不仅是重要，更是极其关键的。这是为着新人出现的这个前哨站。歌罗西三章十节说到新人的创造和新人的更新；新人的创造在十字架上已经完成；但新人的更新仍然在进行。歌罗西书三章十节说，“并且穿上了新人，这新人照着创造他者的形像渐渐更新，以致有充足的知识。”在这一节中，同时讲到新人的创造与新人的更新。新人已经得着创造，但这节又说到这新人还在渐渐更新。新人为什么需要更新呢？你如果去卖车的地方买了一部新车，你还会把这部新车拿去更新么？新车是新的，它不需要更新了。但这里讲到新人是我们这一班人，在旧造里的人，我们是有分于新人的建造与构成。但我们却是旧造里的人。所以虽然基督创造了一个新人，我们这班人，我们这班构成新人的人，我们仍然是在旧造里，在我们的魂—心思、情感、意志—中，仍然需要更新。所以有新人创造的一面，但是就着我们作为新人的一分子，作为祂的构成成分来说，还需要得着更新。

贰　新人是基督所创造的，但信徒需要有分于这创造—弗二15，西三10：

在以弗所书二章十五节讲到，两千年前，新人的创造是在十字架上，基督废掉了规条中诫命的律法，祂创造了一个新人。新人的创造是在十字架上已经完成。但是新人，惟有基督有资格在十字架上创造一个新人。在十字架上发生了两件事：在祂的肉体里，祂废掉了规条；积极的一面来说，在复活里，祂用祂的生命重生了、产生了一个新人。每当我们讲到十字架，我们常常只想到祂的死，祂的钉死。但是在以弗所书和歌罗西书二章，都说到十字架上所发生的不只是死，甚至复活也在十字架上发生。死与复活是同时进行的。在彼前三章，当基督在十字架上受死的时候，复活也在祂里面发动。当祂在十字架上死的时候，生命也在祂里面发动。在这里讲到属灵界发生了许多事。歌罗西书讲到在肉眼看不见的，当子死在十字架上的时候，那一切黑暗的权势想要围绕在祂身边，但是基督把这一切都钉在十字架上，是脱去了一切执政的、掌权的，羞辱他们，公开地羞辱了他们。父就将这复活的生活分赐到祂所拣选的人里面。这一切都发生在十字架上。基督的死，基督的复活，在祂的肉体里，祂对付了一切消极的事物；并且祂用祂复活的生活在积极的一面，祂产生了一个新人。所以新约的创造虽然在十字架上虽然已经完成，新人的更新今天仍然继续进行，甚至现在，这一个时刻，新人的更新仍然在进行。

虽然我们必须说，这两千年来，新人的更新是非常地迟缓，因为在神的子民中，他们甚至不明白基督在十字架上所成就的。他们知道基督在十字架上流血，对付了我们的罪、撒但、世界等等。但是几乎没有信徒领会保罗在以弗所书二章十五节所说，在祂的肉体里，基督废掉了那规条中诫命的律法。这些规条使神的子民彼此分开，这实在是太美妙的揭示。若是没有这样的领会，怎么会有更新呢？基督徒对这一切一无所知。他们只在意他们的福利平安。他们怎么能够知道一个新人在十字架上已经得着创造了，在他们里面还需要更新呢。但赞美主，今天四十二年前，讲到一个新人的信息，已经得着释放。今天神没有拒绝我们，神不会让这些话只留在李弟兄里面，祂还在进行，祂在往前。

弟兄们，赞美主，这是主向我们的说话。在我们中间，祂的话并不稀少。祂在祂的职事里还在积极地往前，使祂所讲的每一句话都不徒然返回，祂要成就祂所定意的。我们信这不是一个巧合，在这些日子，在这一次的训练中，讲到这一件事。我们要看见，主成就。我们是在成就的阶段。神要成就三一神所在十字架上所成功的这一切启示。一个新人不仅得着了创造，他要出现，他要显现出来。

第二大点，新人是基督所创造的，但信徒需要有分于这创造。

惟有基督有资格创造这一个新人。我们没有一个人有资格有分于这创造。然而基督创造新人之后，信徒需要有分于这创造，特别是在于更新的这部分，使这新人实际地出现。

一　要产生新人，首先需要基督在十字架上创造的工作，这已经完成了—弗二15。

二　为要有分于这创造，我们需要每天借着更新，脱去旧人并穿上新人—四22～24，西三10。

这是我们的有分，我们的合作。基督作完了在十字架上创造的工作，现在是我们的时候。我们要借着脱去旧人，穿上新人，如何呢？借着在心思的灵里得更新。基督在十字架上好象一个裁缝师，祂作好了一件夹克，作好了一件外套，现在我们需要把它穿上。祂作了这件外套，在衣柜了已经放了许久了，没有一个人知道这个夹克已经作好了，没有人把它穿起来。现在是我们的时候。圣徒们，我们需要学习穿上这一件新衣，穿上新人，脱去我们的旧人。这里的关键，脱去和穿上的关键，在于在我们心思的灵里得更新。

叁　得更新就是得着神的元素加到我们里面，以顶替并排除我们老旧的元素—启二一5上，林后五17，罗十二2，林后四16：

更新，得更新是什么意思呢？得更新的意思不是有一个新的开始。不是的。得更新就是得着神的元素加到我们里面。没有神加到我们里面，无论你重新开始多少次，你一直重新开始，还是不管用。因为还是这个老的你，一直重新地开始。你需要神的元素回到你的里面。惟有神能叫我们得更新。当神的元素进到我们里面，只有顶替并排除我们老旧的元素。

一　新就是神；所以，成为新的就是成为神—罗六4，七6：

阿利路亚！新就是神。这是我们对于新的定义。不是重新开始。新就是神。所以成为新的，就是成为神。在十字架上，基督不是创造了另外一个人，而是创造了一个新人。一个新人，就是说一个团体的新人，满了神作为新。

1　神永远是新的，祂将祂常新的素质灌注到我们里面，以更新我们全人—十二2，西三10。

2　神的灵借着把神的属性灌注到我们内里各部分，而更新我们，这些属性常新不旧，永存不变—启二一5上。

神自己是新的，神的灵也是新的。祂更新我们，把神的属性灌注到我们内里各部分，祂的爱，祂的光，祂的义，祂的圣等等的属性。这些属性也是常新不旧的。神是永不陈旧，神是永存不变的。我们永远不能说神是古老的，因为神永远常新不旧。祂不是老旧的。神的灵是新的灵，将新的元素注入到我们里面，使我们成为新的。我宝爱启示录二十一章五节，这边说，“坐宝座的说，看哪，我将一切都更新了。”神好象在说，神不爱古董，祂不喜欢老旧的东西。我们有些人喜欢古董，我们去到各地，都喜欢古董。我们看见这四千年的花瓶，这几百年的椅子，我们喜欢这老的古董，我们引以为傲。但有一天，神要说，我将一切都更新了。所有的古董，我都不要。神要新，祂自己就是新。祂厌倦一切老旧的东西。我盼望弟兄们，我们来接触这位常新的神，我们就会成为这样新的人。永远不要老旧。你可能在一个召会里已经服事三十年了，不要老旧。那不是神正确的代表。神是永远常新，永远新鲜的。

二　更新的灵将新人的神圣素质分赐到我们里面，使我们成为新造—多三5。

提多三章五节，“祂便救了我们，并不是本于我们所成就的义行，乃是照着祂的怜悯，借着重生的洗涤，和圣灵的更新。”重生成为一种洗涤，洗去一切消极、老旧的元素；积极的一面，圣灵作为更新的凭借，更新我们。我们是在圣灵的更新之下，圣灵将神那新的元素分赐到我们的里面，使我们成为新造。

三　神安排我们的环境，使我们外面的人一天过一天，一点一点地被销毁，我们里面的人得着更新—林后四16。

一面来说，神的灵，这更新的灵，将神那常新的元素分赐、注入到我们的里面，另外一方面，神用我们的环境，我们的景况，来帮助我们更新的过程。林后四章十六节，告诉我们什么呢？“……我们外面的人虽然在毁坏，我们里面的人却日日在更新。”我们享受神的灵更新的工作，将神新的元素分赐到我们里面。但我们知道，我们也需要环境的帮助，拆毁、消毁这一切老旧的事物，我们老旧的所是。环境包括什么呢？包括我们身边亲近的人，我们的配偶，我们的儿女，我们的亲戚，我们的同事。这一切，神都使用这一切来销毁我们外面的人。为着要更新能够完满地进行，需要剥去，需要销毁，需要拆毁我们外面的人。这需要外面的环境的工作。所以弟兄们，不要小看我们面对的环境。基督徒的生活不是一路往上。基督徒的生活其实有许多的起起伏伏，高山低谷。我们面临难处，我们面对挫折。有时候神甚至允许环境发生在召会中。在主的恢复中，我们有所谓的风波。每十年，十五年，就有一次风波。甚至倪弟兄的时代就有了。没有人喜欢风波，没有人喜欢难处。但弟兄们，实在地说，神知道我们需要这些难处和风波。当我们回头看，这一百年间，我们中间发生的所有的风波，就有许多的炼净，借着所有的错误，所有的难处，所有的困难。你整合我们的经历，你得着主最多是什么的时候呢？是你在高点的时候，还是在最低，好象到了阴间的时候呢？我知道在我的经历，是当我经过死荫幽谷，经过环境、难处，主在那里才有办法摸到我的最深处。我得着更新，我得着复兴，不是当我在高点的时候，而是当我在低谷的时候。弟兄们，神是复活的神。神不怕死，死叫复活借机发动，有更多的机会，有更多的更新，更多的复兴发生在我们身上。当然我们并不是求神给我们难处，给我们困难。神安排我们的环境是按着我们能够接受的度量。但当我们经历这所有的环境时，一天一天，一点一点，我们外面的人就被销毁，我们里面的人得着更新。

四　我们乃是借着神圣生命在复活里更新的性能而得着更新—约十一25，林后一9，四14，腓三10。

神的生命是复活的生命，我们的神是复活的神。约翰十一章二十五节，我们都熟悉，耶稣说，我是复活，我是生命。祂先说复活，再说生命。祂不是说我是生命，我是复活。祂说，我是复活，我是生命。是因着祂有复活而有生命，祂所是的这个生命，就是复活的生命。复活是什么？是经过死的生命，是从死而出的生命。弟兄们，我向你们保证，在召会中，我们个人一面，团体一面，都可能经过死，但是我们的神是复活的神。不要怕，不要怕任何的消极的、死亡的光景，享受复活的神。已过两千年召会历史中，外面有许多仇敌的逼迫，里面也有许多对头造成的冲突、风波，但这些从来没有击败，从来没有杀死召会。我们的神是复活的神。祂是复活，祂是生命。所有死亡不过叫复活能够借机显明它的大能。

林后一章九节，保罗说，自己里面也断定是必死的。保罗发现他在一种的处境中，他里面的断定，他里面那个确信乃是死。他已经了了。他断定是必死的。这个环境，这个光景是这么地困难，似乎已经无处可走了，无路可走了，了了，死了。叫我们不信靠自己，只信靠叫死人复活的神。我们可能了结了，我们可能结束了，但神正要开始。我们不再信靠自己。我们里面的断定是必死的，神却说，看哪，复活在这里。这就是神更新我们的方式。

肆　以弗所四章二十三节对我们重大而紧要，照着这节，脱去旧人（旧的社交生活）并穿上新人（新的召会生活）的关键，乃是在我们心思的灵里得更新：

这是重大而紧要的关键。

一　重生的灵是更新的灵；这更新的灵必须得加强（弗三16），好侵占、征服并占有我们魂的每一部分（17上）。

当保罗陈明了，在以弗所二章陈明了新人在十字架上得创造。以弗所三章他就祷告，“愿祂照着祂荣耀的丰富，借着祂的灵，用大能使你们得以加强到里面的人里”。他领会，基督在十字架上创造的新人已经存在。这新人就在我们的灵里，是在我们的灵中得着了创造。圣徒们，我们需要看见这事。这个十字架上创造的新人已经存在我们的灵里。基督是新人的头，祂这赐生命的灵现今住在我们的灵里。保罗在三章祷告，神要用大能使我们得以加强到里面的人里，使基督借着信安家在我们的心里，使我们里面的人这么的刚强，使我们的灵同着赐生命的灵，这一个灵得更新、侵占、征服、占有我们魂的每一部分，每一个还没有得更新，还不属于新人的每一部分。我们的灵需要得加强。弟兄们，这就是为什么李弟兄鼓励我们要有这个祷告，连续三个月，祷告以弗所书三章十六至十七节。我已经超过三个月，天天祷告，我已经不知道祷告多少年了。这是我每一天固定的祷告。我祷告求神用祂的大能，这个大能是祂在基督身上所运行的，使我们得以加强到里面的人里。我们里面的人需要非常积极地得加强，使这更新的灵能够侵占、征服、并占有我们魂的每一部分，为着更新能够一直地进行。所以以弗所书三章保罗是这样祷告。到了四章，保罗接着说，要在你们心思的灵里得以更新。我们的灵需要得加强到一个地步，侵占、征服、占有我们的心思，就是魂的领头部分。当我们在心思的灵里得以更新的时候，这就是穿上新人。

二　基督作为赐生命的灵现今在我们的灵里（提后四22，林前六17），并且这二灵调和在一起，形成心思的灵：

基督作为赐生命的灵，就在我们的灵里。这两个灵成为一灵，就是我们调和在一起，形成心思的灵。以弗所书四章二十四节的心思的灵是指调和的灵。二灵调和在一起，形成心思的灵。心思是我们属人的心思，但是在我们的心思里有那灵。这个灵被称为心思的灵，意思是这个灵是控制、指引我们的心思。我们的心思降服于这灵。这灵被称为心思的灵。

1　我们的心思得更新，是借着我们领悟基督这位赐生命的灵与我们人重生的灵调和。

弟兄们，我们需要领悟，求主借着这分职事向我们揭示，基督乃是赐生命的灵，祂现今与我们人重生的灵调和。这是一个极大的启示，要翻转我们的基督徒生活。我们不仅是罪人蒙恩得救，是，现今基督已经进到我们里面重生我们，内住我们，与我们调和成为一灵。这不是件小事。神的这灵现今就在我们里面，成为一灵。当我们讲主的话，当我们传福音，你要知道不是你自己在作这件事。当你操练你的灵，那灵是跟随着你的灵，当你传福音，当你牧养新人。但那与主联合的，是与主成为一灵。这对我来说是顶尖的经节。我记得有一次，我祷读这一节十五、二十分钟，我是进入狂喜的阶段，我几乎跳起来。我想这怎么可能呢？我能够与主成为一灵。当你摸着我的灵的时候，你要小心，你摸着了主的灵。你没有办法分辨你摸着的是哪一个灵，因为祂已经调和在一起成为一灵。这使你有一种的领悟。

2　那住在我们里面，并与我们重生的灵调和的赐生命之灵，扩展到我们的心思里，这调和的灵就成为我们心思的灵；我们的心思得以更新，乃是借着这调和的灵。

这是这件事的关键，关键点。我们是不是让这灵扩展到我们的心思里，还是我们把祂囚禁在我们的灵里？我们灵里那赐生命的灵渴望能够扩展、渗透、浸入我们的心思，好成为心思的灵。心思是我们魂的领头的部分。这事若不发生，新人就不会产生。下一中点非常的重要。

三　在我们心思的灵里得以更新，乃是里面并内在的—罗十二2：

在心思的灵里得以更新，不是一种的教育，教导你一些新的想法，新的思想，这是里面并内在的。

1　这在我们心思的灵里的更新，将我们的逻辑、哲学、想法、观念和心态翻转过来。

我们的心思非常的关键。我们这魂领头的部分，从我们的经历里，我们知道，你所想的，你的情感就跟随，你所爱所恨跟着你所想的，接着你的意志随即就作决定。所以你的心思，你所想的，决定你所爱的，你的决定，你执行的事，都受你的思想、你的心思来决定。因此我们的心思是我们魂的领头部分。弟兄们，相信我，仇敌，撒但也知道这个部分是多么地关键。以弗所四章在讲心思的更新之前，讲到产生一个新人，四章十七节讲到外邦人的生活。保罗说，“你们行事为人，不要再象外邦人在他们心思的虚妄里行事为人。”外邦人的特征是在心思的虚妄里行事为人。他们的心思里是虚妄的，是虚空的，是空白的。十八节，“他们在悟性上既然昏暗，就因着那在他们里面的无知，因着他们心里的刚硬，与神的生命隔绝了。”不仅他们心思是虚妄的，他们里面在悟性上是昏暗的，是黑暗的。然后十九节，“他们感觉既然丧尽，就任凭自己放荡，以致贪行种种的污秽。”二十节，保罗说，“但你们并不是这样学了基督。”基督不是过一种虚妄的生活，基督是过一个实际的生活。实际，原文就是真理。基督是过着真理、实际的生活。“你们并不是这样学了基督；如果你们真是听过祂，并在祂里面，照着那在耶稣身上是实际者，受过教导，在从前的生活样式上，脱去了旧人。”二十二节，这里讲到在从前的生活样式上，脱去了旧人，这就是我们学了基督。我们学基督，结果就脱去旧人，穿上新人。脱去旧人，穿上新人，是我们学基督的结果。基督过一种实际的生活，与外邦人在心思的虚妄里行事为人相对。

保罗在林后十一章提醒我们，在创世记伊甸园里，撒但来用诡诈诱骗了夏娃，使我们失去了那向着基督的单纯和纯洁。人的堕落是怎么发生的，是一个女人将她的心思向蛇的诡诈诱惑、诱骗敞开，而使她的心思不再单纯和纯洁，她的心思变得复杂，变得腐败、败坏。那是人堕落的开始，是从他们的心思开始，是为仇敌所诱骗，所注入、注射。所以在林后十章，保罗讲到，使徒正在争战，要攻倒坚固的营垒，“将理论和各样阻挡人认识神而立起的高寨，都攻倒了，又将各样的思想掳来，使它顺从基督”（5）。保罗的职事，施行神所赐给他的使徒权柄，要攻倒撒但隐藏在背后的坚固营垒，就是接下来的高寨，理论和各样阻挡人认识神而立起的高寨，都攻倒了，又将各样的思想掳来，使它顺从基督。

今天弟兄们，当你看世界的局势，这就是撒但在年轻的一代所作的事，就是这样子。败坏他们的心思，使他们的心思腐败。今年是在青年人中间，甚至是在高中生中间，自杀率最高的一年。这已经成为我们社会极高极大的问题。为什么？撒但使用网络，使用社群网络，将这些消极的思想，将虚妄注入到他们里面，使我们觉得虚空。每一天他们带着手机，每一天你到路上，每一个人都拿着手机。他们无论喜欢不喜欢，思想都注射到他们里面。撒但用这邪恶的系统，将思想注入到人里面，控制人的心思。圣徒们，我们在主的恢复里，我们是在一个关键的位置上，在属灵的争战里。我们争战的关键是在于人的思想，要将理论和各样阻挡人认识神而立起的高寨攻倒，将各样的思想掳来，使它顺从基督。

保罗甚至说到这个不蒙称许的心思。在罗马书，保罗说神弃绝了这班人。这就是为什么，这个世代是这样的黑暗。有许多不道德的事变得人可以接受的。我告诉你们，有一个人在背后将这个社会的道德降到最低点，到了一个地步，神必须放弃他们。这些不蒙称许的心思，可弃绝的心思，神不让人进到他们的思想、他们的心思里。特别是象美国几百年来的基督徒国家，你看见仇敌一点一点地把这个思想，那个思想带进来。弟兄们，我们昨天讲到祷告，这应该使我们更有负担祷告，为着国家祷告，为着那些有权位的掌权的祷告，为着整个的环境祷告。主要往前得着一个新人，我们的心思就需要得更新，要侵占、征服我们的心思。但撒但在作的是完全的相反。撒但是躲在这个高寨后来破坏、败坏人的心思。保罗甚至讲到有一些人，他们恒心学习，却没有办法完全认识真理。有些人每天读圣经，每天读圣经并不代表你的思想能够蒙光照。是的，圣徒们，我们鼓励读圣经，但是我们读圣经需要谦卑自己，降卑自己，让我们的心能够转向主。来到圣经，不是为着我自己，为着我的知识，为着我能得着一些东西。有些人终久学习，没有办法完全认识真理。

我们心思的灵里的更新，将我们的逻辑、哲学、想法、观念和心态翻转过来。

许多年来，有一位有异议的同工告诉我，告诉同工们，他说，我对恢复有问题。为什么呢？第一，因为他被得罪了。第二，因为我们有不同的想法。他有不同的想法。他对于如何带领主的恢复往前有另外的想法。所以至终他被曝露，现在他无法往前了。弟兄们，仇敌是诡诈的。他浸入我们的心思，带进不同的逻辑、哲学、想法、观念和心态。我们的想法是扭曲的。

多年前，Dick弟兄和我到了非洲，我们访问一个国家，那边的领头的弟兄，当我们第一次见到他的时候，他没有讲到什么，我们知道他是在戏弄我们。一个白人和一个黄人，在一个黑人面前，他对我们很客气。他向我们说李弟兄对神命定之路，对新路有负担。他说谁在实行神命定之路呢？你们美国人，让他失望了。他说，白人的时代过去了，黑人的时代来了，黑人要掌权。这是什么样的想法。他的思想出了问题。看起来他是跟随李弟兄的职事，但是他的思想出了问题。还有许多的故事，但我没有时间再说了。

但弟兄们，愿主保守我们的心思，用救恩的头盔保护我们的心思。我告诉你们，我们需要，我们和我们的下一代，青年人的心思，他们所听见的，他们在学校里所受的教育，我实在非常的担心，有什么样的思想注入到了我们青年人里面。他们知道很多，他们所知道使你有另外一种的逻辑，另外一种哲学，另外一种想法。

2　更新是借着实际的灵和圣经的启示，使我们在宗教、逻辑和哲学上，对宇宙、人类、神等类的事，心思有了改变，甚至借着十字架销毁的工作，使我们的心思被基督的心思顶替—多三5，罗十二2，弗四23，罗八6，腓二5，林后四16。

今天，当我们来到主的话前，我们是要摸着真理的灵，我们不要只是摸着白纸黑字的字句，只读白纸黑字。你觉得为什么这样，为什么那样，为什么神不聪明一点，除去善恶知识树，若是没有这个的话，就没有任何的难处了。这所有的问题，等我们来到神的话面前，等我们来读生命读经，来读李常受文集的时候，我们需要从真理蒙光照，能够读出启示，借着实际的灵和圣经的启示，甚至借着十字架销毁的工作，使我们的心思被基督的心思顶替。

第四中点，我们一同读第四中点。如果我们对这个印象深刻。

四　神的定旨在今世得以完成的唯一可能，乃是我们都愿意在我们心思的灵里得以更新。

我们都需要愿意。你愿意么？这一件夹克，这一件外套，基督在十字架上已经作好，你愿意穿上么？你愿意更新么？你愿意让你持有的想法得着更新么？我遇见许多弟兄，各种国籍，各种种族的，他们有很多很可笑的想法，有一些思想觉得事情应该怎么样进行。弟兄们，这在于我们愿不愿意在心思的灵里得以更新，让这灵侵入、侵占、占有我们的心思。在美国，我们有一些青年人在网络上写了一些消极的事物，这些青年人的思想里，那是虚妄的，那是假的，那是与撒但合作，散布谎言，这是争战的所在，这也是神要得着地位的地方。

伍　更新的灵调着我们重生的灵而成为一个调和的灵，扩展到我们的心思里，为要更新我们全人，使我们借着脱去旧人并穿上新人而成为新人的肢体—弗四22、24：

一　脱去旧人，就是否认并弃绝我们老旧的己—22节，太十六24。

以弗所书和歌罗西书，保罗都讲到脱去与穿上，脱去旧人，穿上新人。你如果读注解，穿上新人就好象穿上一件衣服，穿上一件外套。我们需要脱去旧人的生活样式，我们的行事为人。我们需要脱去整个旧的社交生活。你可能从前与你的好兄弟，在你进入召会生活之前，你有某一种的社交生活，你有一些朋友。当你进入召会生活，这不是只是蒙拯救，脱离罪恶，脱离世界，你需要脱去你从前的整个旧的社交生活。保罗不是说神要拯救你们脱去旧人，保罗是说你要脱掉，脱去。你说我没有办法脱掉，我太老了，我没有办法这么轻易地调整。保罗没有跟你妥协，就说愿你一点一点，神说脱去。脱去就对了。所以有时候我们只脱去一半，我们有一半仍然挂在那里。你进入了召会生活，召会生活很好，但是过了一阵子，你又回去跟你的好兄弟一起打高尔夫，一起喝酒，一起打麻将。是的，你的确脱去了一些，但是保罗所说的是什么，是脱去旧人。然后他说什么，你还要穿上。基督已经作好了这件外套，把它穿上。你有看过这样穿的，穿的一个肩膀的样子么？还是只是挂在那里呢？所以有时候有一些难处一来，你一受打岔，这个外衣就掉下来，你就说召会生活真不好。你需要好好地穿上新人。阿们。我们要穿上新人。不要给自己找借口，觉得我太老了，我是这个国籍，我不能接受这个食物，这个语言，这种方式，我慢慢来就好，慢慢来就好。但就保罗来说，不是快或慢，你要脱下，你要穿上。穿上新人，怎么穿上呢？乃是借着在心思的灵里得更新。所以在这里，以弗所四章二十二到二十四节乃是秘诀。不是我们都需要在韩国吃泡菜，在印度吃咖喱，还是到了中国，你要吃馒头，吃饺子，而是在心思的灵里得以更新。你的思想，你的逻辑，你的哲学是什么呢？你需要那灵浸透、侵入你的心思。

二　穿上新人，就是应用基督在创造新人时所完成的—弗二15，四24。

三　十字架是为着脱去我们的旧人，而那灵是为着穿上新人：

十字架是神宇宙行政的中心，那灵作为基督的实际是神经纶的中心。你有十字架对付我们的旧人，不只是对付我们的己，我们的罪，我们的世界，甚至它对付我们的旧人，我们的所有与旧人有关的我们的社交生活，都受了对付。今天有那灵，凭着那灵我们能穿上新人，是穿上新人的凭借。

1　我们要脱去旧人，就必须将十字架应用在自己身上—太十六24。

2　穿上新人，就是借着耶稣基督之灵全备的供应，活基督并显大基督—腓一19～21上。

圣徒们，那灵是全备的。当你呼求祂的名，当你祷读祂的时候，那灵是全备地供应你。每一天我们要享受耶稣基督之灵全备的供应。我们要喝那灵，呼吸那灵，被那灵充满。我们越被那灵充满，越被那灵浸透，我们就在新人的实际里，这就是为什么我们昨天的信息告诉我们需要祷告。祷告不是只是要主听我们的请求，而是加强我们进到调和的灵里。那调和的灵就是新人的实际。不然我们只是在讲一些的理论、教训。要知道我们需要被这灵，被那灵所浸透，所充满，那灵就是新人的实际。

陆　心思的更新是为着一个新人完满的出现并实际的实行—弗四22～24，西三10～11：

一　我们的心思需要得更新，不是只为着我们属灵的操守，或我们个人道德的行为，乃是为着一个新人的出现。

除了提多书三章五节，罗马十二章二节讲到：“不要模仿这世代，反要借着心思的更新而变化”。以弗所书四章二十三节，讲到在心思的灵里得更新，使我们脱去旧人，穿上新人。这个心思得更新，不是只是让你变得更好，更属灵。是的，你会变得更平衡，但是这更多是为着身体，为着基督的身体。我们需要借着心思的更新得变化，为着身体生活。在以弗所书四章二十三节，心思得更新，也是为着一个新人的出现，为着脱去旧人，穿上新人。

二　我们在心思的灵里得以更新，其中心点乃是一个新人—弗四23～24。

这是中心点。我们在心思的灵里得更新，乃是为着一个新人。

三　我们在一生中，建立了我们本国与种族的头脑；为着一个新人的出现，这头脑必须得更新—西三10～11：

亲爱的圣徒们，这是我们的光景。无论是你中国人，印度人，美国人，法国人，德国人，你一出生就有了天然的生命，然后在你的成长背景中你有了一种的文化。所以这个文化把你模成了英国人，德国人，中国人，美国人，韩国人，各种不同的人。你有一种本国与种族的头脑。中国人他们对于他们五千年的传统引以为傲。我知道，认识一些弟兄，对于他们的文化非常地引以为傲，非常的光荣。有些人讲到美国，就觉得，这些中国人就说，是啊，你们是领头的国家。但是你们有多少年历史呢？你们只有几百年，我们已经五千年了。我知道印度也有差不多的花样。当你进入人的内心，就知道我们里面，照着我们的本国，照着我们的种族，就有一种的自夸。就象我们讲到这个，刚刚讲到的黑人弟兄，他对于他的身分，他自以为所有的传统，觉得非常的光荣。这些的想法，无论是因着你的国籍，因着你种族的思想，叫你有一种隔断的墙，使你与其他的弟兄有一种距离。

1　我们天然和本国的头脑，是照着我们的种族和文化背景受教育并建立起来的；这是新人得以出现的最大拦阻。

在第三篇信息我们摸到这点。讲到规条，所有的规条的根源都在于我们的头脑，我们的想法。犹太人对于他们的宗教，光荣的传统，有一种的骄傲。他们引以为傲。他们不引以为耻。一面来说，那很好，多年来保守了他们。但是这个就使他们中间有了隔断的墙，使他们与其他人没有办法建造起来。因此，以弗所二章十五节，是一个巨大的、历史性的启示，讲到基督在十字架上废掉了一切规条中诫命的律法，祂使一切的国籍，中国人，犹太人，印度人，任何人都归零。你没有什么可夸的，所有人都是零。

2　要使一个新人得以完满的出现，我们就必须经历心思彻底的更新，这心思是照着我们的国籍和文化建立起来的—10～11节。

歌罗西书是写给歌罗西召会。他们是被当时的文化与哲学所影响。保罗试着帮助他们。当弟兄姊妹过基督徒生活的时候，他们被许多文化的实行、哲学思想所影响。保罗就在三章十节，特别是十一节，保罗就说，在新人里，在此并没有希利尼人，犹太人。犹太人有他们的宗教传统，希利尼人，犹太人，他们追求他们的哲学。但是在新人里，这两班人是没有差异的，没有希利尼人，没有犹太人，没有受割礼的，没有未受割礼的，没有化外人，没有西古提人（最野蛮的），没有为奴的（受捆绑的，最低阶层的人），没有自主的（没有这些从为奴释放的人），没有社会阶级，没有国籍，没有任何宗教的偏好有任何的地位，这所有的人，不是不存在，而是没有任何的地位让他们夸耀，让他们能坚持他们国家的特色，他们宗教的特色，惟有基督是一切，又在一切之内。这就是新人。我们的心思需要得更新，从这样的思想里得更新。

四　一个新人实际具体化的唯一之路，乃是借着我们的心思得更新—罗十二2，弗四23～24，西三10～11：

我们的心思若不得更新，我们可以一直说下去，也不会有一个新人。

1　我们必须在生活中实际地并天天在心思的灵里得着更新；否则，主就没有路得着新人。

2　一个新人得以具体化，不能凭着我们受改正或受教导，只能凭着神的灵浸透我们的思想。

哦，我们需要那灵浸透、浸润我们的思想，不是凭着改正、教导，或者任何政治的操作，任何一种的规条，而是神的灵浸透我们的思想。

3　在我们的祷告里，我们必须渴望进入一个新人的实行，因此我们必须求主更新我们的心思，变化我们里面的所是—罗十二2。

弟兄们，我们需要天天这样祷告：“主啊，变化我们，更新我们的心思。”主渴望听见我们的祷告，不要坚持你的文化的背景，你本国的特征，不要持守。脱去，脱掉这一切，让那灵进来浸入、浸透你的心思。

4　我们天天需要脱去旧人并穿上新人；为此我们需要喝一位灵，使我们得以在我们实际日常生活的每一方面，在我们心思的灵里得以更新—弗四22～32。

天天需要喝一位灵，被那灵充满。越有那灵就越有召会，没有那灵就没有召会；越有那灵就越有新人，没有那灵就没有新人。那灵需要穿透我们全人。我们无论背景如何，我们就是脱掉。不要觉得我太老了，这已经太久了。你要脱去，你要穿上，让那灵浸入、充满。

5　当我们喝那灵，祂就浸透我们这人的每一部分—林前十二13：

你享受主，当你喝那灵，祂就浸我们这人的每一部分，祂会进到你全人的每一部分里。我们喝那灵，祂就浸透、浸润我们。我们若喝那灵，就会在我们。

a　我们喝那灵，祂所浸透我们魂的第一部分乃是心思。

b　我们若喝那灵，就会在我们心思的灵里得以更新，这更新会使我们众人成为一个新人—弗四23～24。

林前十二章说，我们都浸入了一个灵，且都得以喝一位灵，都在一位灵里受浸，且都得以喝一位灵。我们都在一位灵里受浸，现在我们有地位来喝那灵，让祂进来，让祂浸透、浸润我们，使我们成为一个新人。

6　当我们的心思得着更新，一个新人就会实际地出现，基督也就真正是一切，又在一切之内—西三10～11。

亲爱的圣徒们，一旦我们让那灵浸入我们的心思，新人就在那里，新人就得着产生。两千年前基督所创造的新人，需要得着实化，需要被带进，需要产生，更扎实地产生。不是只是这里那里，一年七次特会训练的时候，有一点相调好象就出现一下，然后当我们回到我们的自己的鸽子窝，我们的巢穴里，又消失了。盼望当我们回到我们的召会，我们要继续喝那灵，让那灵浸润、浸透、征服、侵入你的心思。没有印度人，没有中国人，没有韩国人，没有美国人，没有德国人，没有英国人，基督是一切，又在一切之内。

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总题：一个新人成就神创造人的定旨

第七周　为着一个新人实际的出现，在我们心思的灵里得更新

纲目|Outline|对照-听抄-目录

读经∶弗二15，四22～24，三16～17上，林前六17，罗十二2，西三10～11

诗歌∶大本597首

纲目 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

晨兴 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

周　一

壹　歌罗西三章十节说到新人的创造和新人的更新；新人的创造在十字架上已经完成，但新人的更新仍然在进行。─引用经文

贰　新人是基督所创造的，但信徒需要有分于这创造─弗二15，西三10：

一　要产生新人，首先需要基督在十字架上创造的工作，这已经完成了─弗二15。

二　为要有分于这创造，我们需要每天借着更新，脱去旧人并穿上新人─四22～24，西三10。

周一晨兴

周　二

叁　得更新就是得着神的元素加到我们里面，以顶替并排除我们老旧的元素─启二一5上，林后五17，罗十二2，林后四16：

一　新就是神；所以，成为新的就是成为神─罗六4，七6：

1　神永远是新的，祂将祂常新的素质灌注到我们里面，以更新我们全人─十二2，西三10。

2　神的灵借着把神的属性灌注到我们内里各部分，而更新我们，这些属性常新不旧，永存不变─启二一5上。

二　更新的灵将新人的神圣素质分赐到我们里面，使我们成为新造─多三5。

三　神安排我们的环境，使我们外面的人一天过一天，一点一点地被销毁，我们里面的人得着更新─林后四16。

四　我们乃是借着神圣生命在复活里更新的性能而得着更新─约十一25，林后一9，四14，腓三10。

周二晨兴

周　三

肆　以弗所四章二十三节对我们重大而紧要，照着这节，脱去旧人（旧的社交生活）并穿上新人（新的召会生活）的关键，乃是在我们心思的灵里得更新：─引用经文

一　重生的灵是更新的灵；这更新的灵必须得加强（弗三16），好侵占、征服并占有我们魂的每一部分（17上）。─引用经文

二　基督作为赐生命的灵现今在我们的灵里（提后四22，林前六17），并且这二灵调和在一起，形成心思的灵：─引用经文

1　我们的心思得更新，是借着我们领悟基督这位赐生命的灵与我们人重生的灵调和。

2　那住在我们里面，并与我们重生的灵调和的赐生命之灵，扩展到我们的心思里，这调和的灵就成为我们心思的灵；我们的心思得以更新，乃是借着这调和的灵。

周三晨兴

周　四

三　在我们心思的灵里得以更新，乃是里面并内在的─罗十二2：

1　这在我们心思的灵里的更新，将我们的逻辑、哲学、想法、观念和心态翻转过来。

2　更新是借着实际的灵和圣经的启示，使我们在宗教、逻辑和哲学上，对宇宙、人类、神等类的事，心思有了改变，甚至借着十字架销毁的工作，使我们的心思被基督的心思顶替─多三5，罗十二2，弗四23，罗八6，腓二5，林后四16。

四　神的定旨在今世得以完成的唯一可能，乃是我们都愿意在我们心思的灵里得以更新。

伍　更新的灵调着我们重生的灵而成为一个调和的灵，扩展到我们的心思里，为要更新我们全人，使我们借着脱去旧人并穿上新人而成为新人的肢体─弗四22、24：

一　脱去旧人，就是否认并弃绝我们老旧的己─22节，太十六24。

二　穿上新人，就是应用基督在创造新人时所完成的─弗二15，四24。

三　十字架是为着脱去我们的旧人，而那灵是为着穿上新人：

1　我们要脱去旧人，就必须将十字架应用在自己身上─太十六24。

2　穿上新人，就是借着耶稣基督之灵全备的供应，活基督并显大基督─腓一19～21上。

周四晨兴

周五、周六

陆　心思的更新是为着一个新人完满的出现并实际的实行─弗四22～24，西三10～11：

一　我们的心思需要得更新，不是只为着我们属灵的操守，或我们个人道德的行为，乃是为着一个新人的出现。

二　我们在心思的灵里得以更新，其中心点乃是一个新人─弗四23～24。

三　我们在一生中，建立了我们本国与种族的头脑；为着一个新人的出现，这头脑必须得更新─西三10～11：

1　我们天然和本国的头脑，是照着我们的种族和文化背景受教育并建立起来的；这是新人得以出现的最大拦阻。

2　要使一个新人得以完满的出现，我们就必须经历心思彻底的更新，这心思是照着我们的国籍和文化建立起来的─10～11节。

四　一个新人实际具体化的唯一之路，乃是借着我们的心思得更新─罗十二2，弗四23～24，西三10～11：

1　我们必须在生活中实际地并天天在心思的灵里得着更新；否则，主就没有路得着新人。

2　一个新人得以具体化，不能凭着我们受改正或受教导，只能凭着神的灵浸透我们的思想。

3　在我们的祷告里，我们必须渴望进入一个新人的实行，因此我们必须求主更新我们的心思，变化我们里面的所是─罗十二2。

4　我们天天需要脱去旧人并穿上新人；为此我们需要喝一位灵，使我们得以在我们实际日常生活的每一方面，在我们心思的灵里得以更新─弗四22～32。

5　当我们喝那灵，祂就浸透我们这人的每一部分─林前十二13：

a　我们喝那灵，祂所浸透我们魂的第一部分乃是心思。

b　我们若喝那灵，就会在我们心思的灵里得以更新，这更新会使我们众人成为一个新人─弗四23～24。

6　当我们的心思得着更新，一个新人就会实际地出现，基督也就真正是一切，又在一切之内─西三10～11。

周五晨兴、周六晨兴

总题：一个新人成就神创造人的定旨

第七周　周一

2019.10.22

纲目

晨兴喂养

弗二15　在祂的肉体里，废掉了那规条中诫命的律法，好把两下在祂自己里面，创造成一个新人，成就了和平。

四24　并且穿上了新人，这新人是照着神，在那实际的义和圣中所创造的。

按照以弗所四章二十四节，新人是在那实际的义和圣中所创造的；但是按照歌罗西三章十节，新人是渐渐更新的。新人既是被创造，与老旧的事物毫不相干，怎么能同时又得更新，与老旧的事物有关？……从基督那一面来看，新人已经创造成了；但是从我们这一面，从我们的经历来看，新人是渐渐更新的。就新造而言，新人已经借着基督的工作完成了。但是就我们的经历而言，新人是在天天被更新的过程中。……这个更新实际上就是穿上新人。……新人已经创造成了，但现今我们的需要乃是在我们的经历中穿上新人（以弗所书生命读经，二六三页）。

信息选读

〔歌罗西三章十节的〕“穿上”，在原文是用在与衣着有关的事上。比方，一位弟兄有一套西装已经缝制好，我们可以说这套西装已经完成，现在这位弟兄必须以正确的方式穿上这套西装。他不能一下子就穿上去；反之，这穿上乃是渐渐的、一步一步的过程。……然而，穿上西装不是穿上新人完全正确的图画。穿上西装是客观的，而穿上新人包括内在的更新。我们不是以外在、客观的方式穿上新人。相反的，穿上新人是从里面开始，与内在、主观的更新有关。

基督在十字架上已经废掉了规条，为要在复活里产生一个新人。因此，在基督的复活里，新人被创造并产生出来。当我们相信主耶稣时，赐生命的灵就进到我们灵里，随祂同来的是新人这个已经完成的产品。这样，新人就生到我们的灵里。所以，从我们重生的时候起，新人就已经在我们的灵里。现今新人必须浸透我们的每一部分。这个扩展就是穿上新人，也是更新。正如歌罗西三章十节所说，我们必须穿上新人，这新人是渐渐更新的。我们穿上新人有多少，乃是根据我们更新有多少。

我们从前的生活样式，我们从巴别来的遗传，甚至犹太人的规条也在内，都已经借着基督在十字架上的死，在祂的肉体里废掉了。我们不该宝贝我们的遗传，而该否认它。在积极一面，我们必须看见新人已经创造成了，并且已经借着重生放在我们的灵里。现今所需要的，乃是使我们的灵成为管理我们全人的部分。这意思是说，我们那与神的灵调和的灵，必须成为我们心思的灵（弗四23）。我们的灵若是心思的灵，我们一切的生活就都是凭着灵。凡我们所作的，都是照着灵。我们这心思的灵就要成为更新的灵。当我们被这灵更新时，我们就穿上了新人。

这更新的发生是借着脱去从前的生活样式，以及凭着灵生活行动。已过我们说了许多关于我们的灵，但这不该和脱去从前的生活样式一事分开。我们若要有新人作我们的生活，就必须先脱去从前的生活样式。然后我们必须让我们的灵成为我们全人领导、管理、指示并支配的元素。我们若这样生活，更新的过程就会自然而然地在我们里面发生。这样不断的更新就是穿上新人。这就是召会生活，也就是新人的生命和生活（以弗所书生命读经，二六四、二六九至二七一页）。

参读：以弗所书生命读经，第二十八、五十二、六十二篇。

今日晨兴/今日纲目/页首

总题：一个新人成就神创造人的定旨

第七周　周二

2019.10.22

纲目

晨兴喂养

林后四16　所以我们不丧胆，反而我们外面的人虽然在毁坏，我们里面的人却日日在更新。

腓三10　使我认识基督、并祂复活的大能、以及同祂受苦的交通，模成祂的死。

我们或许是在召会里蒙主保守的好圣徒，但我们有否得着神圣元素的更新？我们身上是否有一些更新在发生，还是日日、年年维持原样？我们若受了许多苦，而仍旧维持原样，那是可悲的。神为要完成祂在我们里面并在我们身上更新的工作，就成为在我们里面的生命与性情。除此之外，神也是主宰万有的主，管治全宇宙，为要更新我们。神使用四围的环境，好将祂的生命与性情作到我们里面。没有四围的环境，我们永远不能得更新；我们会维持原样（日日在更新，一八至一九页）。

信息选读

我们的习惯也许很强，我们的所是也很强。但神的意思不只是管教或改正我们，乃是用外在的环境难为我们、提醒我们、唤醒我们，使我们领悟我们虽有神作我们的性情，我们却不照祂的性情活祂。……我们也许照着我们的个性、所是与习惯管教〔我们的儿女〕，所以神用环境把我们摆进“监牢”里；借此祂提醒我们要祷告，而我们祷告最终的结果不仅是我们被改正了，我们也得更新了。以后当我们管教儿女时，就会想一想我们是在自己里面，还是同着神并借着神管教儿女。……现今我们有神在我们对儿女的管教里，我们的管教成了人而神的管教。

我们是因着神加到我们里面，因着有更多神的元素加到我们里面而更新。……真实的基督徒生活乃是在早晨、在晚上，天天都有神加到我们里面。……有时候神可能允许召会经过“风暴”。神许可这“风暴”发生，因为神要我们得更新。我们若在“风暴”中受了苦，却还保持一样，没有更新，这是可悲的事。……我们必须祷告：“主啊，我不要保持一样。我不要今年跟去年一样。我要日日得更新。”神的心意是要我们日日得更新。为要得更新，我们需要神每日新鲜地加增到我们里面。

神的心意完全是要使我们成为新的。这不是一夜之间的事，乃是需要我们一生中很长的时间；也需要我们接触神、接受神，使神整天加增到我们里面；更需要我们祷告、认罪并拒绝己，好取用基督的十字架。取用基督的十字架乃是杀死，这杀死就是死。这死带进复活；在这复活里，我们里面神的生命就会发挥更新的性能，我们就会有新陈代谢的改变。这更新的过程需要一段年日。

每时每刻我们都需要接受神，使祂能加到我们里面；我们也必须拒绝己，好接受基督的死，使我们能与我们里面的主合作。这样，我们就会享受更新的性能，也会享受更新的结果，就是我们在行为、性格、个性上甚至在习惯上，有新陈代谢的改变。最难更新的是我们的习惯。当我们天天在基督里经历神，我们就会看见神的心意是要一点一点地更新我们，特别是更新我们的习惯（日日在更新，一九至二○、二二、二五至二六页）。

参读：那灵同我们的灵，第十三章；三一神终极完成之灵与信徒重生之灵联结的果效，第三篇。

今日晨兴/今日纲目/页首

总题：一个新人成就神创造人的定旨

第七周　周三

2019.10.22

纲目

晨兴喂养

腓二5　你们里面要思念基督耶稣里面所思念的。

多三5　祂便救了我们，并不是本于我们所成就的义行，乃是照着祂的怜悯，借着重生的洗涤，和圣灵的更新。

一个新人是在基督里创造的，但在你身上，新人可能一点没有出现。因此，我们必须穿上那已经在基督里创造的新人。我们穿上新人的路，乃是借着在我们心思的灵里得以更新。

罗马八章十六节告诉我们，那灵自己同我们的灵见证我们是神的儿女。这节很强地见证，那使人重生的灵内住在我们的灵里。神的灵居住在我们人的灵里，现今那“与主联合的，便是与主成为一灵”（林前六17）。这指明主作为那灵与我们的灵调和。我们越祷告，越与主交通，越呼求主可爱的名，越将我们全人向祂敞开，这调和的灵就越扩展到我们的心思里，因而成了我们心思的灵。在这样的灵里，我们得以更新而变化（CWWL一九七七年第三册，六五二至六五三页）。

信息选读

我们必须将心思置于灵，我们的心思才有可能得着更新。……不仅如此，新约也教训我们，我们里面要思念基督耶稣里面所思念的（腓二5）。这就等于以基督耶稣的心思为心思。……〔我们〕该顾到主灵借着神的生命和祂圣别的性情，在我们里面的运行、工作，使我们的心思更新而变化。

得更新的路就在于祷告和读圣经；因为心思的更新乃是在一切对人生事物的观念上，受圣经的教训和圣灵的光照，而有的去旧更新。你把圣经读熟了，圣灵就光照你、指导你。你这样天天祷告、读经，圣灵来把你光照一下，就把你里面的心思都去旧更新。

此种心思上的更新，使信徒在属灵生命上有变化。提多书三章五节说到重生的洗涤和圣灵的更新。重生的洗涤把我们的老生命洗掉了，接着圣灵的更新就把我们的心思更换了。我们的心思一更新，全人就变化。这就是借着心思的更新而变化。重生的洗涤洁除我们旧人一切旧性情的东西，而圣灵的更新将新的东西，新人神圣的素质，分赐到我们里面。借此我们就从已往所在的老旧光景转入全新的光景，从旧造进入新造的情形。……今天人的问题大都出在心思上。倪弟兄曾说，有的人皮夹放在口袋里，怕人偷他，就一直摸口袋，这种人都是在心理方面偷过人的；这是心思有毛病。有时候人的心思不对了，就胡思乱想。作太太的胡思乱想，就哭起来了，这都是心思的故事。神作我们的生命，变化我们的性情，还要更新我们的心思，这样我们才有正确的观念，才能正确地追随基督。……我们的性情必须成为圣别，使我们有分于神圣别的性情；我们的心思也必须得更新，使我们在属灵的生命上有变化（神救恩生机的一面，四三至四六页）。

参读：神救恩生机的一面，第三篇。

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总题：一个新人成就神创造人的定旨

第七周　周四

2019.10.22

纲目

晨兴喂养

太十六24　……若有人要跟从我，就当否认己，背起他的十字架，并跟从我。

腓一19~20　……这事借着你们的祈求，和耶稣基督之灵全备的供应，终必叫我得救。这是照着我所专切期待并盼望的，就是没有一事会叫我羞愧，只要凡事放胆，无论是生，是死，总叫基督在我身体上，现今也照常显大。

保罗……能说，“好叫我们在生命的新样中生活行动”（罗六4），就是在神圣生命之新样的范围中生活行动。在以弗所四章二十三节，保罗说，“在你们心思的灵里得以更新。”在我们心思的灵里得以更新，是里面的，内在的。我们若学习这样的得以更新，我们对人对事就会有更深的认识。……我们对人的认识常是肤浅的。我们缺少穿透障碍和遮蔽的认识，因为我们没有实行日日在我们心思的灵里得以更新。在我们心思的灵里的更新，总是使我们的逻辑、哲学、想法、观念和心理完全的改观。结果，我们对一切事物的认识就会不同，对我们所遇见的人也会有更深的了解。甚至从人问问题的方式，我们就能知道人的情形。天然的人是非常浅的，但我们若是属灵的，我们就是深的。我们若是深的，即使别人不能认识我们，我们会认识别人（林前二15）（一九九○年秋全时间训练信息合辑，一三至一四页）。

信息选读

更新的灵与我们重生的灵调和成为一个调和的灵，扩展到我们的心思里（弗四23），而更新我们的全人，使我们成为新人的肢体；这是借着脱去我们的旧人（22），也就是借着弃绝并否认我们的旧己（太十六24），并借着穿上新人（弗四24），也就是应用基督在创造新人时所完成的（二15）。

以弗所四章二十三节说，我们要在心思的灵里得以更新。脱去旧人，穿上新人，是借着在心思的灵里得以更新。那住在我们的灵里，并与我们的灵调和的圣灵，扩展到我们的心思里，那调和的灵就成为我们心思中的灵。我们的心思得以更新，乃是借着这调和的灵。

主在马太十六章二十四节说，我们若要跟从祂，就需要否认己，背起我们的十字架。否认己就是弃绝己，将十字架应用到自己身上；这就是脱去旧人。穿上新人就是凭耶稣基督之灵全备的供应而活基督并显大基督（腓一19~21）。更新完全是与那灵和我们重生的灵密切相关；这二灵成为一灵，这一灵就是在我们的心思里更新的灵，改变我们的心思。

主用环境上的苦难销毁、杀死我们外面的人，使我们里面的人日日得更新。林后四章十六节说，“所以我们不丧胆，反而我们外面的人虽然在毁坏〔销毁〕，我们里面的人却日日在更新。”……这更新是借着神用我们每天环境中的各种情形作工。我们每天都从许多方面受困扰，这困扰可能来自我们的配偶、儿女或同工；这样的困扰销毁我们外面的人，我们天然的人，使我们里面的人能借着复活生命的供应得更新。

既然我们信徒都将是新耶路撒冷终极完成的部分，我们就必须被更新，像新耶路撒冷一样新（启二一2）。新耶路撒冷首先称为圣城，所以我们必须是圣的；她又称为新耶路撒冷，所以我们必须是新的。我们若没有得更新，就不够资格在新耶路撒冷里（神圣奥秘的范围，六二至六四页）。

参读：神圣奥秘的范围，第四章。

今日晨兴/今日纲目/页首

总题：一个新人成就神创造人的定旨

第七周　周五

2019.10.22

纲目

晨兴喂养

西三10~11　并且穿上了新人；这新人照着创造他者的形像渐渐更新，以致有充足的知识；在此并没有希利尼人和犹太人、受割礼的和未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的，唯有基督是一切，又在一切之内。

在我们心思的灵里得以更新，其中心点乃是为着一个新人。……〔按照歌罗西三章十至十一节，〕在新人里，希利尼人和犹太人、受割礼的和未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的，都没有地位。更新不是仅仅为着我们的行事为人；更新更是要除去我们种族的规条，并除去天然的人。在新人里不仅没有天然的人，连任何天然的人存在的可能和地位都没有。在新人里只有基督有地位。新人不是中国人、日本人、法国人、英国人、德国人或美国人。新人乃是基督。对新人来说，基督是一切，又在一切之内。在新人里不可能有犹太人或希利尼人，不可能有中国人或日本人。在新人里不可能有白人或黑人。为着一个新人的出现，我们都需要被更新（CWWL一九七七年第三册，六五四至六五五页）。

信息选读

歌罗西三章十节说到新人的创造和更新。新人的创造是在十字架上完成的，但新人的更新需要一直往前。为着新人的出现，我们需要心思被更新。神已经创造了新人，但新人还没有完全得以出现，因为我们的心思尚未更新；我们的心思乃是难处。……不同种族和不同文化的人得救，比起他们在生活方式上得更新要容易得多。日本的规条绝对不同于美国的规条。我到任何地方去，都必须调整自己以适应我所访问之人特别的规条。这些不同的规条通常给我们造成难处，因此我们的心思需要更多的更新。

神创造了一个团体人，神需要这个团体人来完成祂心头的愿望；但人堕落了，成了分裂且分散的。人既分裂且分散，就在神手中一无用处。看看今天的光景，整个世界乃是一个分裂且分散的世界。……世界真实的光景乃是：这地上的各国都不是联合的，乃是分裂的。社会的每个阶层都有分裂。

罗马十二章二节劝勉我们，不要模仿这世代。……不模仿这世代，意思……是说，我们不该跟随分裂的方式。罗马十二章二节和以弗所四章二十三节，都论到更新的事，也都是为着身体生活。……你若仔细查看罗马十二章的上下文，就能看见神的旨意就是要得着身体。心思的更新乃是为着身体生活。身体生活的问题与不同的规条有关。

当保罗把那些没有地位存在于新人里的各种天然人，列举出来时，他是包罗周全的。希利尼人是要哲学的智慧，犹太人是要神迹（林前一22）。受割礼的，指遵守犹太宗教仪式的人；未受割礼的，指不理会犹太宗教的人。化外人是未开化的人，西古提人被视为最野蛮的人。为奴的是卖身为奴的人，自主的是指从为奴得自由的人。今天的基督徒被种族、国籍、语言和宗教的事物所分裂。有些基督徒坚持浸水礼，有些人坚持点水礼。这与受割礼和不受割礼没有什么不同。宗教的事物能够分裂基督徒；有些人甚至因基督徒该如何聚会而分裂。宗教的意见总是分裂基督身体的肢体。……我们天然的心思需要被更新，这意思是说，我们的心思需要被那灵充满并浸透。那灵需要渗透我们头脑的每一部分（CWWL一九七七年第三册，六五五至六五七页）。

参读：一个新人，第三、五至七章。

今日晨兴/今日纲目/页首

总题：一个新人成就神创造人的定旨

第七周　周六

2019.10.22

纲目

晨兴喂养

罗十二2　不要模仿这世代，反要借着心思的更新而变化，叫你们验证何为神那美好、可喜悦、并纯全的旨意。

林前十二13　因为我们不拘是犹太人或希利尼人，是为奴的或自主的，都已经在一位灵里受浸，成了一个身体，且都得以喝一位灵。

以弗所五章十八节告诉我们，要在灵里被充满。醉酒是在身体里被充满，而在灵（我们重生的灵，不是神的灵）里被充满，乃是被基督充满（一23），成为神的丰满（三19）。主要从我们的灵首先扩展到我们的心思里，然后扩展到我们的情感和意志里。我们那与神内住之灵调和的重生之灵，要扩展到我们的心思里。我们在我们心思这调和的灵里，就得以更新。喝那灵，就是借着祷告、呼求祂的名并与祂交通，而将我们自己向主敞开。今天神的灵乃是可喝的水。我们越喝那灵，祂就越以祂自己充满我们，祂也越浸透我们的心思，而更新我们的心思，使我们变化（CWWL一九七七年第三册，六五三至六五四页）。

信息选读

我们的心思需要被更新，不是单为着我们个人道德的行为，乃是为着一个新人。今天许多基督徒仍然持守他们天然、宗教和个人的观念，因为他们不让那灵扩展到他们的心思里。他们不让那灵掌管他们的心思。我们都需要向主敞开自己，祷告说，“主啊，我在这里，我的心思要完全向你敞开。求你进来充满我；渗透、浸透并占有我里面的全人。”我信我们若这样向主祷告，那灵就有路渗透我们的心思。当那灵渗透我们的心思，规条就了了。当那灵占有并浸透我们的心思，我们就不在乎黑人、白人、中国人、日本人、美国人、英国人、德国人、法国人、义大利人或西班牙人。我们不会在乎聚会吵闹或安静，我们只关心一个新人。

在这现代化的时代，许多种族和人民被带在一起，但是人们仍然喜欢分开。因着宗教的规条而使自己与别的基督徒分开，乃是模仿这世代，因为这世代是一个分裂的世代。造成分裂就是模仿这世代。我们需要这样来解释罗马十二章二节：不要模仿这分裂的世代。……在这一个新人里，天然人没有任何的地位。

一个新人实际具体化的唯一之路，乃是借着我们的心思得更新。一个新人得以具体化，不能凭着我们受改正或受教导，只能凭着神的灵浸透我们的心思。当神的元素进到我们的心思里，我们就会思想像祂思想，看事情像祂看事情，考量情况像祂考量情况。那时一个新人就出现了；没有种族，没有社会阶级，也没有宗教上的区别。基督就真是一切，又在一切之内。我信这是主在地上行动当前的异象。主正在往前，要得着这一个新人。

召会的建造在于新人的出现。新人若出现，无疑的，召会就会建造起来。不管现今分裂的光景如何，主要得着新人。主在今时代所作的一切，乃是要引进这一个新人实际的出现。要弃绝天然、宗教的观念，就需要心思被我们调和的灵浸透、渗透并占有。这样，我们的观念就要完全革新，不再有任何规条。那时新人就要出现。这是今天主在地上的行动（CWWL一九七七年第三册，六五八至六六○页）。

参读：一个身体，一位灵，一个新人，第九篇。

今日晨兴/今日纲目/页首

总题：一个新人成就神创造人的定旨

第七周　诗歌

大本第597首

召会─定义

8787双（英823）

G大调6/4

1

神在永远创世之前，

喜悦、拣选并预定，

要叫召会在子里面，

得子名分成为圣；

得蒙救赎，作祂产业，

受祂圣灵为印记，

保证必得祂的基业，

并得先享祂自己。

2

基督升天坐在神右，

远超一切的势力；

神使祂作万有元首，

召会是祂的身体。

万有一切祂全充满，

召会乃是祂丰满，

祂借召会普及、曼延，

召会彰显祂完全。

3

原是死在罪恶之中，

随从今世的风俗，

撒但、邪灵竟也顺从，

放纵肉体真可怒。

今与基督一同复活，

一同坐在高天上，

成为神的荣耀杰作，

基督里面所独创。

4

基督作了房角首石，

使徒、先知为根基，

照着神的奥秘启示，

犹太、外邦归一体；

在祂里面同被建造，

作神灵里的居所；

在灵里面彼此相调，

给神定居享安乐。

5

神的奥秘乃是召会，

神在永远所计划，

为着彰显祂的智慧，

基督也可来安家。

给众圣徒明白基督，

赏识基督的无限，

知道祂爱超人领悟，

充满神性的丰满。

6

一身、一灵、同一指望，

一主、一信并一洗，

一位父神，众人之上，

召会因此当合一。

认识基督，长大成人，

有祂丰满的身量；

不再受到诱骗、牵引，

不再随风而飘荡。

7

基督赐下各样恩赐，

为要建造祂身体，

成全圣徒各尽其职，

爱中建造她自己。

脱去旧人，穿上新人，

再无从前的旧样；

心思灵里得以更新，

满有主神的形像。

8

基督舍己为爱召会，

要使召会脱斑皱，

圣洁，毫无瑕疵、污秽，

作祂荣耀的配偶。

祂爱召会，保养、顾惜，

如待自己的身体；

祂与召会成为一体，

乃是极大的奥秘。

9

身体、居所、

新人、配偶，

召会不仅是这些；

也是战士，为神争斗，

将神仇敌全除灭。

穿戴神的全副军装，

赖主大能而刚强；

靠主站住，靠灵抵挡，

祷告随时又多方。

第七节的“心思灵里，”意思是在心思的灵里。

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总题：一个新人成就神创造人的定旨

第八篇　为着一个新人尽神管家的职分

晨兴-大纲|Outline|对照-听抄-目录

读经∶西一25，弗三2、9，林前四1～2，九16～17，彼前四10

壹　为着完成神的经纶，神必须有管家来服事、供应、管理并执行祂的经纶─林前四1，彼前四10：

一　“管家”的原文与提前一章四节和以弗所一章十节的“经纶”同字根：─引用经文

1　这辞意指“分配的管家”，“家庭的管理人，将家中的供应分配给家里的人”。

2　管家是分赐者，将神圣生命的供应分赐给神的儿女─路十二42，十六1，多一7，彼前四10：

a　使徒受主选派，作了这样的管家。

b　这分赐的事奉，管家的职分，就是使徒的职事。

二　在新约所启示之神的经纶中，主要有两个奥秘─罗十六25，启十7：

1　第一个奥秘启示于歌罗西书，就是基督是神的奥秘─二2。

2　第二个奥秘启示并说明于以弗所书，就是召会是基督的奥秘─三4。

三　在分赐的职事上，管家最重要的是显为忠信─林前四2，七25，路十二42，太二四45，二五21，路十六10～12，十九17，弗六21，西一7，四7、9，提前一12，三11，提后二2，彼前五12，启二10、13，十七14。

贰　在神新约的经纶里，迫切需要神管家的职分─提前一4，西一25：

一　管家职分是神的神圣安排，以完成祂新约的经纶─弗三2，林前九17。

二　神的经纶成了神管家的职分，赐给所有的信徒─弗三2、9：

1　在以弗所三章，保罗用oikonomia（奥依克诺米亚）这个字来指两件事：

a　关于神，“奥依克诺米亚”指神的经纶─9节。

b　关于我们，“奥依克诺米亚”指管家职分─2节。

c　神管家的职分乃是照着神的经纶；就着神来说是经纶，就着我们来说是管家职分。

2　恩典的管家职分，就是将基督的丰富分赐到我们这人里面，使我们能以长大成为召会─8节。

三　整本圣经的中心点乃是：神心头的愿望是要将祂自己分赐到人里面─腓二13，弗一5、9，三17上：

1　神的经纶是要实施将祂自己分赐到人里面这事─9节。

2　那能完成神永远定旨的一个新人，接受神不断并永远的分赐─二15，四24，三17上：

a　神好像一道稳定的水流，将祂自己一点一点地分赐到那些是新人各部分的人里─启二二1。

b　神那不断、稳定并永远的分赐，将我们构成、配搭并建造在一起。

四　保罗的管家职分乃是要完成神的话，好将基督带同祂所有的丰富，分赐到众召会里面─西一25，林前四1～2：

1　虽然保罗是在许多世纪之前被神使用，完成了神圣的启示，今天神圣的启示仍然需要在实行上得着完成：

a　神的仇敌撒但一直在寻找机会，破坏神的话的完成。

b　仇敌的诡诈就是要蒙蔽那借着保罗所完成的话─林后四3～4。

c　神的话若没有完成，神的定旨就不能得着成就，基督就不能得着祂的新妇，也不能带着祂的国度而来。

2　我们今天所供应的，乃是那赐给保罗之神圣启示的完成。

3　在主的恢复里，我们需要更多能完成神的话的管家─提后二2。

叁　神的管家职分乃是恩典的管家职分─弗三2：

一　恩典的管家职分乃是恩典的经纶，要执行神新约的经纶─2节。

二　恩典是神自己在基督里成为那灵赐给我们，为我们所得着并享受─约一17，徒二十24，弗三2：

1　在基督里赐给我们的恩典，是在世界起始之前就赐给我们的─提后一9，多二11。

2　太初的神在时间里成为肉体，作为恩典，给人接受、得着并享受，使神成为可接触、可摸着、可接受、可经历、可进入并可享受的─约一1、14、16～17。

3　我们主耶稣基督的恩，乃是三一神（具体化身在子里，又实化为赐生命之灵）的全备供应，借着我们人灵的运用，给我们享受─加六18。

4　恩典乃是神圣三一传输到我们里面，作我们的享受，也就是三一神在父、子、灵三方面化身里的显现─林后十三14，民六22～27，诗三六8～9：

a　主的恩就是主自己作我们的生命，给我们享受（约一17，林前十五10）；神的爱就是神自己（约壹四8、16），作主恩的源头；那灵的交通就是那灵自己，作了主恩同着神爱的传输，给我们有分─林后十三14。

b　林后十三章十四节先说主的恩，因为这卷书是着重基督的恩─一12，四15，六1，八1、9，九8、14，十二9。

c　圣灵作为基督的恩同着父爱的循环、传输，乃是我们基督徒生活和召会生活中的供应。

5　奇妙的神圣传输应当天天都在发生：神丰富地供应恩典的灵，我们该不断地接受并分赐恩典的灵─约一16，来十29上，加三2～5，弗三2，四29。

三　神恩典的福音乃是恩典的管家职分，要将神分赐到人里面作他们的享受；保罗在他的职事里，郑重见证神恩典的福音，将神供应到人里面─三1～2，徒二十24。

四　基督徒的生活是恩典的生活，是对恩典的经历，使我们能尽恩典的管家职分，就是分赐恩典─林后十二9，提后四22，弗三2。

五　基督身体实际的生活和建造，乃是从内里享受基督作神的恩典而产生的─林前一9，林后十三14。

肆　那些在召会中承担责任的人，需要有分于神管家的职分─多一7、9：

一　长老们应该领头，将基督的丰富分赐给人。

二　所有在主的恢复里领头，并负责照顾众召会的人，都需要领悟，他们在这样神圣的管家职分里有分。

伍　保罗是神经纶里忠信的管家，因着他有一个新人的感觉，在他心中的就不是只有某个地方的召会，或是某位圣徒，乃是一个宇宙的新人─林前四1～2，九16～17，西三10～11，四7～17：

一　“我们若有一个新人的感觉，就不该再认为我们本国的召会与别国的召会毫无关系，反而会看见今天所有的召会乃是一个新人。愿我们仰望主，叫我们一点也不分门别类。不论是作为个别的信徒，或是作为团体的地方召会，我们都不分门别类。相反的，我们众人，在众召会中的众圣徒，乃是一个新人。”（歌罗西书生命读经，三二三页）

二　“我们也该欢乐，今天在地上有另一个人，就是新人，包括所有的信徒在内。新人借着耶稣基督的死而复活生出来了，如今在全地扩展并长大。赞美主，我们乃是新人的一部分！”（约翰著作中帐幕和祭物的应验，五四一至五四二页）

职事信息摘录：

神的管家职分

保罗在歌罗西一章二十五节说，“我照神为你们所赐我的管家职分，作了召会的执事。”为了神完满的彰显，需要有神的管家职分。

正确明白管家职分的意义是很重要的。这里翻作管家职分的希腊字，oikonomia，奥依克诺米亚，与以弗所一章十节和三章九节的经纶是同一个字。这字也出现在以弗所三章二节，在那里保罗说到恩典的管家职分赐给了他。根据古时的用法，奥依克诺米亚是指管家的职分、经纶或行政。在保罗的时代，许多富裕的家庭都有管家，负责将食物和其他必需品分配给家里的人。我们的父有一个大家庭，一个神圣的家庭。因着我们的父有这样广大的丰富，在祂的家中就需要许多管家，将这些丰富分赐给祂的儿女。这种分赐就是管家的职分。所以，管家的职分乃是一种经纶。

这里的经纶一辞不是指时代或神对待人的方法；乃是指神将祂的丰富分赐到祂所拣选的人里面。这个经纶就是神的执事们带着分赐职事的管家职分。这个分赐的职事也是神的行政。今天神乃是借着把祂自己分赐到我们里面来施行祂的行政。这个管家的职分，这个分赐，这个行政，就是神的经纶。在神新约的经纶里，迫切地需要神的管家职分。

我们已经指出，管家的职分是指王家或上等家庭里之富源的分赐。神君尊的家庭在基督里是丰富的。根据歌罗西书，神的家在基督这位包罗万有并居首位者里面是特别丰富的，祂是那不能看见之神的像，是一切受造之物的首生者，又是从死人中复活的首生者。基督乃是三一神的完满彰显，这样一位基督的丰富，需要分赐到神家的众人里面。这个分赐的事奉，在一章二十五节称为神的管家职分，乃是使徒保罗的工作。今天这也该是我们的工作。

在今天的基督教里，很少有牧师或工人执行神的管家职分。这就是说，很少人实际地把基督的丰富分赐到神君尊家庭的众人里面。将这位丰富、包罗万有、居首位的基督，分赐到祂身体的肢体里面，需要神的管家职分。

这个管家职分就是新约里的职事。新约的职事，乃是将包罗万有的基督那追测不尽的丰富，分赐到神家的众人里面。使徒保罗将基督的丰富分赐到圣徒里面。这正是我们今天在这个职事里所作的。

神的管家职分是按照神的经纶。在神，这是经纶的事；在我们，这是管家的职分。按照神的经纶，所有的圣徒，不论他们看来多微不足道，都有一分职事。这意思是说，每位圣徒都能将基督的丰富分赐到别人里面。

神心头的愿望是要将祂自己分赐到人里面。这是全本圣经的中心点。神的经纶就是要实施将祂自己分赐到人里面这事。我们乃是借着管家的职分，就是借着分赐基督丰富的职事，有分于这个经纶。基督的丰富分赐到我们里面以后，我们就需要接受负担，将这些丰富分赐到别人里面。在神来说，这些丰富是祂的经纶；在我们来说，是管家的职分；这些丰富由我们分赐到别人里面，就成了神的分赐。神的经纶临到我们时，就成了我们的管家职分。我们借着将基督分赐到别人里面，而尽我们的管家职分时，这就成为神在别人里面的分赐。因此，我们有经纶、管家职分和分赐。

在各地召会负责的人，都需要有分于神的管家职分。这意思是说，长老该是领头将基督的丰富分赐到别人里面的人。虽然基督是包罗万有并居首位的，但祂还需要分赐到神家的众人里面。这个分赐是借着管家的职分来完成的。因此，在追测不尽之丰富的基督和祂身体的肢体之间，需要有管家的职分。所有在主恢复中领头的，以及负责照顾各地召会的人，都必须看见，他们在这个神圣的管家职分中有一分。我们在这里不是从事一种普通的基督教工作。譬如，我们不是只关心在外面教导人圣经；我们乃是渴望将基督的丰富供应给神家中所有的人。在我们彼此的交谈中，我们需要供应基督的丰富。甚至我们应邀到圣徒家中用餐的时候，也需要分赐基督的丰富。这就是神的管家职分。

基督身体的每一肢体，都有分于这个管家职分。在以弗所三章八节，保罗说到他自己是“比众圣徒中最小者还小的”。这指明保罗甚至比我们还小。如果保罗能成为管家，我们也能成为管家，把基督的丰富分赐到别人里面。譬如我们传福音，不该只注意得着灵魂，反倒该尽管家的职分，将基督的丰富分赐到别人里面。一天又一天，我们需要将三一神分赐到人里面，来尽我们的管家职分。赞美主，我们在这管家的职分中都有一分！我们都有特权，将基督那追测不尽的丰富分赐到别人里面。故此，我们不该只是传扬福音或教导圣经，我们也该将基督的丰富分赐给人。

我们有许多机会将基督的丰富供应给圣徒。假设我们帮人搬家，我们不该只顾着搬家具，也该将基督的丰富供应给那家的人，特别是供应给姊妹。我们若帮人搬家，而没有分赐基督的丰富，事实上我们也许会为别人制造难处。我们帮助人搬运东西，目的该是分赐基督的丰富。在这样的服事上，我们所有的举动都该带着基督。

另一个将基督的丰富供应人的机会，是接待人或是被人接待。主人和客人都该供应基督的丰富。

愿主开启我们的眼睛，使我们看见，我们都有分于神的管家职分。在实际召会生活的每一面，甚至在招待、整洁会所这样的事上，我们都需要将基督分赐到别人里面。首先，我们需要被基督充满，然后，我们需要将基督的丰富供应给人。这就是我们的管家职分。

管家的受苦

保罗在歌罗西一章二十四节说，“现在我因着为你们所受的苦难喜乐，并且为基督的身体，就是为召会，在我一面，在我肉身上补满基督患难的缺欠。”基督的患难有两类：一类是为成功救赎，这已经由基督自己完成了；另一类是为产生并建造召会，这需要使徒和信徒将其补满。

保罗将基督的患难与神的管家职分相提并论；这个事实指明，唯有借着受苦才能尽管家的职分。我们若渴望有分于神的管家职分，就必须准备受苦。凡有分于召会的事奉，或有分于职事的人，都必须预备好同受管家的苦难。这意思是说，为着尽管家的职分，我们必须甘愿付上任何必需的代价。

我们已经指出，我们接待人或是被人接待的时候，需要尽我们管家的职分，将基督的丰富分赐到别人里面。然而，接待人也许包含一种受苦。照样，在别人家中作客，也可能是受苦的原因。我曾在许多圣徒家中作客。主人总是尽情款待我，尽力满足我的需要。虽然如此，我却受苦，只因为我不在自己家里。不论接待得多妥贴，我总喜欢回到家里。然而，我很喜乐地作见证，许多人说到借着有分于接待，不论作主人或作客人，他们都得着滋养、造就和加力。这指明为着将基督的丰富分赐到神君尊家庭的众人里面，而尽神的管家职分，任何大小的苦难都是值得的。……我们所有分的苦难，乃是为着建造基督的身体，与救赎的完成绝无关系。

管家就是执事

召会的执事

在一章二十五节，保罗论到基督的身体，就是召会，说，“我照神为你们所赐我的管家职分，作了召会的执事，要完成神的话。”保罗在这里说，他是管家，成了召会的执事。

完成神的话

在二十五节，保罗也说到完成神的话。神的话就是神的启示，在新约以前并未完成。在新约时，使徒们，特别是使徒保罗，在神的奥秘（基督），以及基督的奥秘（召会）这两点上，完成了神的话，将神的经纶完满的启示给我们。根据歌罗西一章二十六节，神的话就是“历世历代以来所隐藏的奥秘，但如今向祂的圣徒显明了”。这隐藏的奥秘是关乎基督与召会（弗五32），就是头和身体。使徒保罗揭开这奥秘，乃是完成神的话这神圣启示的主要部分。

“历世”，意从永远以来；“历代”，意从各时代以来。关于基督与召会的奥秘，是从永远，从各时代以来一直隐藏着，直到新约时代才显明给圣徒，包括我们众人，就是在基督里的信徒。

在保罗的时代以前，神的启示还没有完成。保罗出来尽职以前，神的启示已经记在旧约里。此外，借着福音书和部分使徒行传所记载的事情，神将祂自己启示出来。然而，还需要保罗写许多书信，论到基督是神的奥秘，以及召会是基督的奥秘，为要完成神圣的启示。这神圣启示的完成特别可见于他的四封书信：加拉太书、以弗所书、腓立比书、歌罗西书。

虽然神圣的启示借着众使徒，特别是借着保罗完成了，但在实行上，今天也需要借着我们来完成。这意思是说，当我们接触人时，我们必须渐进地、不断地、渐渐地将这话传得完全。将这话传讲得完全，或完全的传讲这话，就是完成这话。今天在许多基督徒当中，的确非常需要这样来完成这话。最近，有一分刊物报导，美国有五千万重生的基督徒。到底他们中间有多少人认识神拯救他们的目的？少之又少。在基督教里虽然传扬神的话，但没有传得完全。今天基督教的传讲并没有完成神的话。因此，这样完成神的话，乃是急切需要的。

我们已指出，所需要完成之神的话，乃是歌罗西一章二十六节所说的奥秘。许多基督徒传扬神的话，但很少人告诉人神的奥秘是什么。在完全的福音中所传扬神的话，不是关乎不下地狱、上天堂；也不是关乎平安、喜乐和幸福的人生。需要完成的话，乃是“历世历代以来所隐藏的奥秘”。这奥秘是隐密的、隐藏的。如果不是隐藏的，就不再是奥秘了。历世历代以来所隐藏的奥秘，乃是如今必须借着圣徒的传扬来完成之神的话。这隐藏的奥秘，已经向神的圣徒显明了，就是“基督在你们里面成了荣耀的盼望”（27）。我多年来听人传福音，但我难得听见一篇信息说，人相信耶稣基督的时候，基督不仅拯救他，并且要进到他的灵里，还要留在那里作他的生命。今天的基督教，多半不是这样传扬。因此，我们需要完成神的话。

如果我们不将基督的丰富供应给人，他们就缺少对神圣启示的认识。神圣启示的本身并无缺欠。在许多世纪以前，一切都完成了。然而在实行上，特别是当我们不尽神的管家职分时，就可能仍有缺欠。我们都需要尽我们的责任，来完成神的话。

主恢复中的新人，需要神话语的完成。譬如，一位新人也许笃信基督是神、是创造者。然而，他也许不认识基督是包罗万有的，也没有经历祂作这样的包罗万有者。他也许不认识，基督是人，因此也是受造之物。当他听见基督的这一面时，也许很困惑。这指明需要有人在这件事上，完成神的话，并且指出，虽然基督是神，但祂仍然是人。祂是包罗万有的。在提前二章五节，保罗说到那人基督耶稣。不仅如此，基督升天以后，司提反看见人子在诸天之上（徒七56）。人当然是有骨有肉的受造之物。主复活以后，给祂的门徒看见，祂有一个有骨有肉的身体（路二四39）。既然复活的基督仍是带着这样一个身体的人，说祂是受造之物就没有错。然而，由于宗教传统的影响，许多信徒不愿这样说到基督。对他们而言，这样的教训可能是异端。我们需要帮助他们接受神纯正的话，并且相信神的话所说的。这意思是说，我们需要帮助他们得着神话语的完成。

在主的恢复里，我们需要更多能完成神话语的管家。对这件事我们都必须有负担。我们需要花更多的时间在主的面光中，使祂能成为我们的分，作我们的享受，好使我们能有基督的丰富供应别人。这样，我们便成为完成神话语的人。然后借着我们的职事，别的信徒就得着滋养、加力、坚固，并且被建造。

当众肢体都尽管家职分，供应基督的丰富时，基督的身体就被建造起来。但愿在我们中间有这样彼此互相的管家职分。你将基督的丰富供应别人，别人也将基督的丰富供应你。如果我们的光景是这样，我们就都要得着滋养，并且比以前更享受基督。然后借着分赐基督丰富的管家职分，召会就要实际地建造起来（歌罗西书生命读经，一○八至一一七页）。

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总题：一个新人成就神创造人的定旨

GENERAL SUBJECT

THE ONE NEW MAN FULFILLING GOD'S PURPOSE IN CREATING MAN TABLE OF CONTENTS

Message Eight

Carrying Out the Stewardship of God for the One New Man

晨兴-纲目|对照-听抄-目录

Scripture Reading: Col. 1:25; Eph. 3:2, 9; 1 Cor. 4:1-2; 9:16-17; 1 Pet. 4:10

I.　In order to carry out His economy, God must have stewards to serve, minister, manage, and execute His economy—1 Cor. 4:1; 1 Pet. 4:10:

A.　The Greek word for steward is of the same root as the word for economy in 1 Timothy 1:4 and Ephesians 1:10:

1.　It means "a dispensing steward," "a household administrator, who dispenses the household supply to its members."

2.　A steward is a dispenser, one who dispenses the divine life supply to God's children—Luke 12:42; 16:1; Titus 1:7; 1 Pet. 4:10:

a.　The apostles were appointed by the Lord to be such stewards.

b.　The dispensing service, the stewardship, is the ministry of the apostles.

B.　In God's economy revealed in the New Testament, there are mainly two mysteries—Rom. 16:25; Rev. 10:7:

1.　The first mystery, revealed in the book of Colossians, is Christ as the mystery of God—2:2.

2.　The second mystery, revealed in the book of Ephesians and explained in it, is the church as the mystery of Christ—3:4.

C.　In the dispensing ministry it is most important that stewards be found faithful—1 Cor. 4:2; 7:25; Luke 12:42; Matt. 24:45; 25:21; Luke 16:10-12; 19:17; Eph. 6:21; Col. 1:7; 4:7, 9; 1 Tim. 1:12; 3:11; 2 Tim. 2:2; 1 Pet. 5:12; Rev. 2:10, 13; 17:14.

II.　In the New Testament economy of God, there is the desperate need for the stewardship of God—1 Tim. 1:4; Col. 1:25:

A.　The stewardship is God's divine arrangement to carry out His New Testament economy—Eph. 3:2; 1 Cor. 9:17.

B.　The economy of God has become the stewardship of God given to all believers—Eph. 3:2, 9:

1.　In Ephesians 3 Paul uses the Greek word oikonomia with two denotations:

a.　In relation to God, oikonomia denotes God's economy—v. 9.

b.　In relation to us, oikonomia denotes the stewardship—v. 2.

c.　The stewardship of God is according to the economy of God; with God it is a matter of economy, and with us it is a matter of stewardship.

2.　The stewardship of grace is the dispensing of the riches of Christ into our being so that we may grow and become the church—v. 8.

C.　The central point of the whole Bible is the desire of God's heart to dispense Himself into man—Phil. 2:13; Eph. 1:5, 9; 3:17a:

1.　God's economy is to carry out the dispensing of Himself into man—v. 9.

2.　The one new man, who can fulfill God's eternal purpose, receives God's continual and eternal dispensing—2:15; 4:24; 3:17a:

a.　Like a steady stream, God dispenses Himself little by little into those who are parts of the new man—Rev. 22:1.

b.　God's continual, steady, and eternal dispensing constitutes us, coordinates us, and builds us up together.

D.　Paul's stewardship was to complete the word of God in order to dispense Christ with all His riches into the churches—Col. 1:25; 1 Cor. 4:1-2:

1.　Although Paul was used in the completion of the divine revelation centuries ago, there is still the need for its completion in a practical way today:

a.　Satan, the enemy of God, is seeking to nullify the completion of the word of God.

b.　It is the subtlety of the enemy to veil the word, which was completed through Paul—2 Cor. 4:3-4.

c.　Without the completion of the word of God, God's purpose cannot be fulfilled, and Christ cannot obtain His bride or come with His kingdom.

2.　What we are ministering today is the completion of the divine revelation given to Paul.

3.　In the Lord's recovery we need more stewards who are able to complete the word of God—2 Tim. 2:2.

III.　The stewardship of God is the stewardship of grace—Eph. 3:2:

A.　The stewardship of grace is the economy of grace to carry out God's New Testament economy—v. 2.

B.　Grace is God Himself in Christ as the Spirit given to us, gained by us, and enjoyed by us—John 1:17; Acts 20:24; Eph. 3:2:

1.　The grace given to us in Christ was bestowed on us before the world began—2 Tim. 1:9; Titus 2:11.

2.　God, who was in the beginning, became flesh in time as grace for man to receive, possess, and enjoy, making God contactable, touchable, receivable, experienceable, enterable, and enjoyable—John 1:1, 14, 16-17.

3.　The grace of our Lord Jesus Christ is the bountiful supply of the Triune God (who is embodied in the Son and realized as the life-giving Spirit) enjoyed by us through the exercise of our human spirit—Gal. 6:18.

4.　Grace is the Divine Trinity transmitted into us for our enjoyment, the manifestation of the Triune God in His embodiment in three aspects—the Father, the Son, and the Spirit—2 Cor. 13:14; Num. 6:22-27; Psa. 36:8-9:

a.　The grace of the Lord is the Lord Himself as life to us for our enjoyment (John 1:17; 1 Cor. 15:10), the love of God is God Himself (1 John 4:8, 16) as the source of the grace of the Lord, and the fellowship of the Spirit is the Spirit Himself as the transmission of the grace of the Lord with the love of God for our participation—2 Cor. 13:14.

b.　In 2 Corinthians 13:14 the grace of the Lord is mentioned first because this book is on the grace of Christ—1:12; 4:15; 6:1; 8:1, 9; 9:8, 14; 12:9.

c.　The Holy Spirit as the circulation, the transmission, of the grace of Christ with the love of the Father is the supply in our Christian life and church life.

5.　Day by day a marvelous divine transmission should be taking place: God is supplying the Spirit of grace bountifully, and we should be receiving and dispensing the Spirit of grace continually—John 1:16; Heb. 10:29b; Gal. 3:2-5; Eph. 3:2; 4:29.

C.　The gospel of the grace of God is the stewardship of grace to dispense God into people for their enjoyment; Paul, in his ministry, solemnly testified of the gospel of the grace of God to minister God into people—3:1-2; Acts 20:24.

D.　The Christian living is the living of grace, the experience of grace, so that we may carry out our stewardship of grace, the dispensing of grace—2 Cor. 12:9; 2 Tim. 4:22; Eph. 3:2.

E.　The practical life and building up of the Body of Christ comes forth out of the inward enjoyment of Christ as the grace of God—1 Cor. 1:9; 2 Cor. 13:14.

IV.　Those who bear responsibility in the churches need to share in the stewardship of God—Titus 1:7, 9:

A.　The elders should take the lead to dispense the riches of Christ into others.

B.　All those who take the lead in the Lord's recovery and bear the responsibility for the care of the churches need to realize that they have a part in such a divine stewardship.

V.　Because Paul, a faithful steward in God's economy, was conscious of the one new man, what was in his heart was not simply a particular local church or a certain saint but the universal one new man—1 Cor. 4:1-2; 9:16-17; Col. 3:10-11; 4:7-17:

A.　"If we are conscious of the one new man, we should no longer think that the churches in our country have nothing to do with the churches in other nations. Instead, we shall realize that all the churches are the one new man today. May we look to the Lord that we may not be sectarian in any way. We would not be sectarian either individually as believers or corporately as local churches. On the contrary, all of us, all the saints in all the churches, are just one new man" (Life-study of Colossians, p. 262).

B.　"We also should rejoice that on earth today there is another man, the new man, that includes all the believers. This new man, who is born through the death and resurrection of Jesus Christ, is now spreading and growing throughout the earth. Praise the Lord that we are part of this new man!" (The Collected Works of Witness Lee, 1982, vol. 2, "The Fulfillment of the Tabernacle and the Offerings in the Writings of John," p. 444).

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总题：一个新人成就神创造人的定旨

第八篇　为着一个新人尽神管家的职分

Carrying Out the Stewardship of God for the One New Man

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读经∶西一25，弗三2、9，林前四1～2，九16～17，彼前四10

壹　为着完成神的经纶，神必须有管家来服事、供应、管理并执行祂的经纶─林前四1，彼前四10：

I.　In order to carry out His economy, God must have stewards to serve, minister, manage, and execute His economy—1 Cor. 4:1; 1 Pet. 4:10:

一　“管家”的原文与提前一章四节和以弗所一章十节的“经纶”同字根：─引用经文

A.　The Greek word for steward is of the same root as the word for economy in 1 Timothy 1:4 and Ephesians 1:10:

1　这辞意指“分配的管家”，“家庭的管理人，将家中的供应分配给家里的人”。

1.　It means "a dispensing steward," "a household administrator, who dispenses the household supply to its members."

2　管家是分赐者，将神圣生命的供应分赐给神的儿女─路十二42，十六1，多一7，彼前四10：

2.　A steward is a dispenser, one who dispenses the divine life supply to God's children—Luke 12:42; 16:1; Titus 1:7; 1 Pet. 4:10:

a　使徒受主选派，作了这样的管家。

a.　The apostles were appointed by the Lord to be such stewards.

b　这分赐的事奉，管家的职分，就是使徒的职事。

b.　The dispensing service, the stewardship, is the ministry of the apostles.

二　在新约所启示之神的经纶中，主要有两个奥秘─罗十六25，启十7：

B.　In God's economy revealed in the New Testament, there are mainly two mysteries—Rom. 16:25; Rev. 10:7:

1　第一个奥秘启示于歌罗西书，就是基督是神的奥秘─二2。

1.　The first mystery, revealed in the book of Colossians, is Christ as the mystery of God—2:2.

2　第二个奥秘启示并说明于以弗所书，就是召会是基督的奥秘─三4。

2.　The second mystery, revealed in the book of Ephesians and explained in it, is the church as the mystery of Christ—3:4.

三　在分赐的职事上，管家最重要的是显为忠信─林前四2，七25，路十二42，太二四45，二五21，路十六10～12，十九17，弗六21，西一7，四7、9，提前一12，三11，提后二2，彼前五12，启二10、13，十七14。

C.　In the dispensing ministry it is most important that stewards be found faithful—1 Cor. 4:2; 7:25; Luke 12:42; Matt. 24:45; 25:21; Luke 16:10-12; 19:17; Eph. 6:21; Col. 1:7; 4:7, 9; 1 Tim. 1:12; 3:11; 2 Tim. 2:2; 1 Pet. 5:12; Rev. 2:10, 13; 17:14.

贰　在神新约的经纶里，迫切需要神管家的职分─提前一4，西一25：

II.　In the New Testament economy of God, there is the desperate need for the stewardship of God—1 Tim. 1:4; Col. 1:25:

一　管家职分是神的神圣安排，以完成祂新约的经纶─弗三2，林前九17。

A.　The stewardship is God's divine arrangement to carry out His New Testament economy—Eph. 3:2; 1 Cor. 9:17.

二　神的经纶成了神管家的职分，赐给所有的信徒─弗三2、9：

B.　The economy of God has become the stewardship of God given to all believers—Eph. 3:2, 9:

1　在以弗所三章，保罗用oikonomia（奥依克诺米亚）这个字来指两件事：

1.　In Ephesians 3 Paul uses the Greek word oikonomia with two denotations:

a　关于神，“奥依克诺米亚”指神的经纶─9节。

a.　In relation to God, oikonomia denotes God's economy—v. 9.

b　关于我们，“奥依克诺米亚”指管家职分─2节。

b.　In relation to us, oikonomia denotes the stewardship—v. 2.

c　神管家的职分乃是照着神的经纶；就着神来说是经纶，就着我们来说是管家职分。

c.　The stewardship of God is according to the economy of God; with God it is a matter of economy, and with us it is a matter of stewardship.

2　恩典的管家职分，就是将基督的丰富分赐到我们这人里面，使我们能以长大成为召会─8节。

2.　The stewardship of grace is the dispensing of the riches of Christ into our being so that we may grow and become the church—v. 8.

三　整本圣经的中心点乃是：神心头的愿望是要将祂自己分赐到人里面─腓二13，弗一5、9，三17上：

C.　The central point of the whole Bible is the desire of God's heart to dispense Himself into man—Phil. 2:13; Eph. 1:5, 9; 3:17a:

1　神的经纶是要实施将祂自己分赐到人里面这事─9节。

1.　God's economy is to carry out the dispensing of Himself into man—v. 9.

2　那能完成神永远定旨的一个新人，接受神不断并永远的分赐─二15，四24，三17上：

2.　The one new man, who can fulfill God's eternal purpose, receives God's continual and eternal dispensing—2:15; 4:24; 3:17a:

a　神好像一道稳定的水流，将祂自己一点一点地分赐到那些是新人各部分的人里─启二二1。

a.　Like a steady stream, God dispenses Himself little by little into those who are parts of the new man—Rev. 22:1.

b　神那不断、稳定并永远的分赐，将我们构成、配搭并建造在一起。

b.　God's continual, steady, and eternal dispensing constitutes us, coordinates us, and builds us up together.

四　保罗的管家职分乃是要完成神的话，好将基督带同祂所有的丰富，分赐到众召会里面─西一25，林前四1～2：

D.　Paul's stewardship was to complete the word of God in order to dispense Christ with all His riches into the churches—Col. 1:25; 1 Cor. 4:1-2:

1　虽然保罗是在许多世纪之前被神使用，完成了神圣的启示，今天神圣的启示仍然需要在实行上得着完成：

1.　Although Paul was used in the completion of the divine revelation centuries ago, there is still the need for its completion in a practical way today:

a　神的仇敌撒但一直在寻找机会，破坏神的话的完成。

a.　Satan, the enemy of God, is seeking to nullify the completion of the word of God.

b　仇敌的诡诈就是要蒙蔽那借着保罗所完成的话─林后四3～4。

b.　It is the subtlety of the enemy to veil the word, which was completed through Paul—2 Cor. 4:3-4.

c　神的话若没有完成，神的定旨就不能得着成就，基督就不能得着祂的新妇，也不能带着祂的国度而来。

c.　Without the completion of the word of God, God's purpose cannot be fulfilled, and Christ cannot obtain His bride or come with His kingdom.

2　我们今天所供应的，乃是那赐给保罗之神圣启示的完成。

2.　What we are ministering today is the completion of the divine revelation given to Paul.

3　在主的恢复里，我们需要更多能完成神的话的管家─提后二2。

3.　In the Lord's recovery we need more stewards who are able to complete the word of God—2 Tim. 2:2.

叁　神的管家职分乃是恩典的管家职分─弗三2：

III.　The stewardship of God is the stewardship of grace—Eph. 3:2:

一　恩典的管家职分乃是恩典的经纶，要执行神新约的经纶─2节。

A.　The stewardship of grace is the economy of grace to carry out God's New Testament economy—v. 2.

二　恩典是神自己在基督里成为那灵赐给我们，为我们所得着并享受─约一17，徒二十24，弗三2：

B.　Grace is God Himself in Christ as the Spirit given to us, gained by us, and enjoyed by us—John 1:17; Acts 20:24; Eph. 3:2:

1　在基督里赐给我们的恩典，是在世界起始之前就赐给我们的─提后一9，多二11。

1.　The grace given to us in Christ was bestowed on us before the world began—2 Tim. 1:9; Titus 2:11.

2　太初的神在时间里成为肉体，作为恩典，给人接受、得着并享受，使神成为可接触、可摸着、可接受、可经历、可进入并可享受的─约一1、14、16～17。

2.　God, who was in the beginning, became flesh in time as grace for man to receive, possess, and enjoy, making God contactable, touchable, receivable, experienceable, enterable, and enjoyable—John 1:1, 14, 16-17.

3　我们主耶稣基督的恩，乃是三一神（具体化身在子里，又实化为赐生命之灵）的全备供应，借着我们人灵的运用，给我们享受─加六18。

3.　The grace of our Lord Jesus Christ is the bountiful supply of the Triune God (who is embodied in the Son and realized as the life-giving Spirit) enjoyed by us through the exercise of our human spirit—Gal. 6:18.

4　恩典乃是神圣三一传输到我们里面，作我们的享受，也就是三一神在父、子、灵三方面化身里的显现─林后十三14，民六22～27，诗三六8～9：

4.　Grace is the Divine Trinity transmitted into us for our enjoyment, the manifestation of the Triune God in His embodiment in three aspects—the Father, the Son, and the Spirit—2 Cor. 13:14; Num. 6:22-27; Psa. 36:8-9:

a　主的恩就是主自己作我们的生命，给我们享受（约一17，林前十五10）；神的爱就是神自己（约壹四8、16），作主恩的源头；那灵的交通就是那灵自己，作了主恩同着神爱的传输，给我们有分─林后十三14。

a.　The grace of the Lord is the Lord Himself as life to us for our enjoyment (John 1:17; 1 Cor. 15:10), the love of God is God Himself (1 John 4:8, 16) as the source of the grace of the Lord, and the fellowship of the Spirit is the Spirit Himself as the transmission of the grace of the Lord with the love of God for our participation—2 Cor. 13:14.

b　林后十三章十四节先说主的恩，因为这卷书是着重基督的恩─一12，四15，六1，八1、9，九8、14，十二9。

b.　In 2 Corinthians 13:14 the grace of the Lord is mentioned first because this book is on the grace of Christ—1:12; 4:15; 6:1; 8:1, 9; 9:8, 14; 12:9.

c　圣灵作为基督的恩同着父爱的循环、传输，乃是我们基督徒生活和召会生活中的供应。

c.　The Holy Spirit as the circulation, the transmission, of the grace of Christ with the love of the Father is the supply in our Christian life and church life.

5　奇妙的神圣传输应当天天都在发生：神丰富地供应恩典的灵，我们该不断地接受并分赐恩典的灵─约一16，来十29上，加三2～5，弗三2，四29。

5.　Day by day a marvelous divine transmission should be taking place: God is supplying the Spirit of grace bountifully, and we should be receiving and dispensing the Spirit of grace continually—John 1:16; Heb. 10:29b; Gal. 3:2-5; Eph. 3:2; 4:29.

三　神恩典的福音乃是恩典的管家职分，要将神分赐到人里面作他们的享受；保罗在他的职事里，郑重见证神恩典的福音，将神供应到人里面─三1～2，徒二十24。

C.　The gospel of the grace of God is the stewardship of grace to dispense God into people for their enjoyment; Paul, in his ministry, solemnly testified of the gospel of the grace of God to minister God into people—3:1-2; Acts 20:24.

四　基督徒的生活是恩典的生活，是对恩典的经历，使我们能尽恩典的管家职分，就是分赐恩典─林后十二9，提后四22，弗三2。

D.　The Christian living is the living of grace, the experience of grace, so that we may carry out our stewardship of grace, the dispensing of grace—2 Cor. 12:9; 2 Tim. 4:22; Eph. 3:2.

五　基督身体实际的生活和建造，乃是从内里享受基督作神的恩典而产生的─林前一9，林后十三14。

E.　The practical life and building up of the Body of Christ comes forth out of the inward enjoyment of Christ as the grace of God—1 Cor. 1:9; 2 Cor. 13:14.

肆　那些在召会中承担责任的人，需要有分于神管家的职分─多一7、9：

IV.　Those who bear responsibility in the churches need to share in the stewardship of God—Titus 1:7, 9:

一　长老们应该领头，将基督的丰富分赐给人。

A.　The elders should take the lead to dispense the riches of Christ into others.

二　所有在主的恢复里领头，并负责照顾众召会的人，都需要领悟，他们在这样神圣的管家职分里有分。

B.　All those who take the lead in the Lord's recovery and bear the responsibility for the care of the churches need to realize that they have a part in such a divine stewardship.

伍　保罗是神经纶里忠信的管家，因着他有一个新人的感觉，在他心中的就不是只有某个地方的召会，或是某位圣徒，乃是一个宇宙的新人─林前四1～2，九16～17，西三10～11，四7～17：

V.　Because Paul, a faithful steward in God's economy, was conscious of the one new man, what was in his heart was not simply a particular local church or a certain saint but the universal one new man—1 Cor. 4:1-2; 9:16-17; Col. 3:10-11; 4:7-17:

一　“我们若有一个新人的感觉，就不该再认为我们本国的召会与别国的召会毫无关系，反而会看见今天所有的召会乃是一个新人。愿我们仰望主，叫我们一点也不分门别类。不论是作为个别的信徒，或是作为团体的地方召会，我们都不分门别类。相反的，我们众人，在众召会中的众圣徒，乃是一个新人。”（歌罗西书生命读经，三二三页）

A.　"If we are conscious of the one new man, we should no longer think that the churches in our country have nothing to do with the churches in other nations. Instead, we shall realize that all the churches are the one new man today. May we look to the Lord that we may not be sectarian in any way. We would not be sectarian either individually as believers or corporately as local churches. On the contrary, all of us, all the saints in all the churches, are just one new man" (Life-study of Colossians, p. 262).

二　“我们也该欢乐，今天在地上有另一个人，就是新人，包括所有的信徒在内。新人借着耶稣基督的死而复活生出来了，如今在全地扩展并长大。赞美主，我们乃是新人的一部分！”（约翰著作中帐幕和祭物的应验，五四一至五四二页）

B.　"We also should rejoice that on earth today there is another man, the new man, that includes all the believers. This new man, who is born through the death and resurrection of Jesus Christ, is now spreading and growing throughout the earth. Praise the Lord that we are part of this new man!" (The Collected Works of Witness Lee, 1982, vol. 2, "The Fulfillment of the Tabernacle and the Offerings in the Writings of John," p. 444).

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总题：一个新人成就神创造人的定旨

第八篇　为着一个新人尽神管家的职分

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未经讲者审阅，仅供追求参考

2019.10.22

弟兄们，我们来到第八篇信息，我们接近训练的末了。我们通常在训练开头的时候会说这样的话，但是这次是到了末了，我还要说这样的话。我们在这里是一次的训练，不是特会，不是仅仅来听一些信息，学得一些的真理。我们乃是在这里受训练。训练的意义乃是，我们要让主能够来摸着我们这个人，调整我们，让祂光照我们。所以，如果我们离开了这个地方，只得着一些信息，可能说，八篇很好的信息，那就很可惜。我们不愿意只给你们一些真理，乃是让主能够对你们说了话，当这个训练在进行的时候。等一下你们还要安排行李，准备要去相调等等。但愿我们还是能够专心，不仅在今天这场聚会，特别是今天下午末了的聚会，我们更是能够专注，让主使我们一直专注于祂的负担，使我们能够这样有分于这个聚会。

这次训练的总题，我要再回头提一下。我觉得这个总题是那样地光照人，因为我自己也很被摸着，“一个新人成就神创造人的定旨”。我先说一点关于这一方面。当神创造亚当，在创世记一章二十六节，亚当成为第一个人，神对这个亚当有双重的定旨，亚当不是单个的，乃是团体的人，包括了你和我。因为整个人类都是出于亚当，神对亚当的心意，第一，乃是这个人必须彰显神，有神的形像彰显神。你想一想，他是一个人，但他乃是要彰显神。所以，神给这个人一些人性的美德，但是这些人性的美德乃是与祂神圣的属性相呼应。亚当乃是要让这些神圣的属性进入这些人性的美德里。

在上一篇信息里，我们听到，那灵要将神圣的属性灌注到我们人性的美德里。若是这样，这个人就会是神扩大和扩展的彰显，在这个地上，甚至祂是在生命、性情、彰显和功用上成为神，只是无分于神格。这个就是神对于祂所造的人第一面的心意。第二，祂要亚当管理，有权柄，施行神的管制权，这个就是神对人第二方面的定旨。如果亚当是那样，他就要治服撒但和撒但的国。我们知道，因着堕落，亚当并没有作到这两件事。事实上，第一个人借着堕落就成了旧人。当我们说新人的时候，这里有第一个人，然后有旧人，这个旧人对神，就着神的定旨来说，完全没有用处，神不能用那个旧人。所以神自己借着成为肉体来成为人子，那又是另外一个人，这个人子，也称作第二个人，祂是第二个人。亚当是第一个人，基督是第二个人。祂也是末后的亚当，祂是那个亚当族类的了结。这第二个人完完全全地成就了神创造人的定旨。亚当所作不到的，祂都作到了。

我们在这次训练里看见，在祂的人性生活里，祂完全地彰显了神圣的形像。神，全备之神丰富的属性，都借着祂芬芳的美德彰显出来了。这是何等一个人！这里有一个人彰显神的形像，是非常美妙又完全的。祂也施行了神的管治权，祂所到之处就是神的国所临到的地方。祂能够运用权柄赶鬼，制伏撒但，制伏一切邪恶的势力。这一个人成就了神对人的定旨。但并不停在这里，这一个人经过死，在祂的死里，祂了结了旧人。阿利路亚。这个旧人的终结，祂将旧人了结了，祂了结了与旧人有关的一切的规条。我很受感动，在基督的死里有创造的一面，不仅有了结的一面，更有创造的一面。在祂的死里，联着祂的复活，祂创造了一个新人。祂所是的这个新人，祂是这个单个的新人，现在成了团体的新人。这个团体的新人也能被神使用，来成就神创造人的定旨。所以，当我们进入以弗所书这篇信息，我们也会来看这一段话。我们要看见基督建造起来的身体，在于以弗所第四章这个建造起来的身体，就是这一个新人。以弗所四章十三节，我们达到高峰。也许以往你会认为以弗所六章是高峰。事实上，这个高峰乃是四章十三节，一个长成的人。当主得着那一个人，祂就得着了一切。因为那一个人，那个团体的人位就是新妇，而那新妇也就是战士。你看见么？我们这个周末所看的这件事，一个新人乃是终极的事。你也许不认为这是终极，我要给你看，这是终极的一位。因为这个团体的新人，成了新耶路撒冷，成了新妇。在启示录十九章，祂也击败撒但和敌基督。这个人，这个团体的人位，要持续直到永远。所以，你会摸着这个训练的负担，我们乃是摸到这一件在整本圣经中是带着终极意义的一件事。

现在我们来到这第八篇的篇题，“为着一个新人尽神管家的职分”。也许你们读圣经读得比我好。我从来没有把管家职分，以弗所三章的管家职分联于以弗所四章的新人。也许你读得出来，但是我没有读出来。我要先说一说这期间的关联，神恩典的管家职分和新人的关联。在以弗所三章起头，保罗说到他领受了神的管家职分。在新人的创造之后，在新人的产生之前，在这两者之间，他说到那赐给他，为着我们赐给他神恩典的管家职分。接下来就是以弗所三章这个极其重大的祷告，也是上一堂弟兄所说到的。弟兄们，我得着那样的光照。你知道以弗所三章的祷告是什么呢？那个祷告乃是为着一个新人的实际与实行。那个祷告里没有提到新人，约翰十七章也没有提到新人。事实上，那两个祷告，陈实弟兄昨天指出，约翰十七章的祷告乃是为着新人实际与实行的祷告。我告诉你，这两个祷告事实上是同一个祷告，是一个祷告。弟兄们，原谅我，有时候，我们听了一篇关于祷告很不得了的信息，我们就会希望能够有一种祷告要产生新人。我们祷告里面就会一直提到新人、新人，我们就会一直说到新人的实际与实行。当然，那没有错。但是我要告诉你，今天，如果你要真正知道如何为着一个新人的实际与实行祷告，这两个祷告就是我们该有的祷告。不是说，用这些辞句来祷告，乃是这两个祷告就是为着新人的祷告。

在那个祷告之后，在四章开头，还有四章十一、十二有管家，三章开头有管家职分，然后有祷告。这个祷告就是管家职分的一大部分。我们以为管家职分就是讲话，讲话是个小部分，祷告才是大部分。所以，提到管家职分之后，马上接下来就是祷告。然后，他提到这些恩赐，使徒，申言者，传福音者，牧人和教师，这些就是管家，要作什么呢？要成全我们，使我们在生命里长大，尽功用。为着什么呢？为着达到长成的人。在生命上完全长成，完全尽功用，那个完全长成、成熟的人，就是神管家职分的目标。那个长成的人也是这些管家成全人所产生的结果。管家成全人作他们所作的事，然后，所有受成全的人都尽功用，建造基督的身体。我再说，那个基督建造起来的身体就是新人。所以，你们看见这中间的关联么？关于管家成分与新人。

我再说一点，关于祷告。我要加一点关于陈实弟兄所说的，约翰十七章的确是为着一个新人实际与实行的祷告。我可以向你们证明，约翰十七章乃是一个长篇说话的结论。主在新约里有长篇的说话，是一长篇的说话。在圣经里，我们有分章分节，但原先写圣经的时候是连贯的，没有分章节。从约翰十四章到约翰十七章的末了是一个说话，那个是主末了的说话。祂在去受死之前，向门徒末了的说话。这四章事实上是说到同样的事，说到同样的事，从不同的角度来说这同样的事，说到神对人永远的定旨。这也就是我们这个训练所说到的。祂要得着一个团体人。所以，在约翰十四章，祂说到父的家。但父的家，我们知道事实上乃是人。约翰十四章所着重的是建造，这是一个建造。然后到了十五章，祂说到同样一件事，从另外一个角度来说，这个人，这个家，祂要得着的乃是一个活的生机体。就象葡萄树有许多枝子一样，这个是一个生机的实体。然后到了十六章，这不仅仅是一个生机的、活的生机体，乃是一个人位，是一个新孩子，新生的孩子。约翰十六章的新生孩子就是一个新人。这一个新人的出生是在基督的复活里。正如我们弟兄所说的，他是身为一个新生的孩子，这个孩子需要长大。接下来是什么呢？就是约翰十七章。所以这个祷告的主题是什么呢？这个祷告的主题跟前面三章无关么？不会的。内在地说，这一个祷告乃是为着一个新人的实际与实行，就象保罗在以弗所三章的祷告一样。

这里有些东西我们从前没有讲的太多。盼望经过这个训练，这话会更多进到我们的认知的里面，就是“管家职分”这个辞。我们有很多的职分，但是我们没有那么多说到管家职分。管家是一个负责将家中的丰富，家中的供应，家中的食物分配给人的人。他不是主人，拥有者，但他是受托来分配这些东西。他必须忠信，忠信地照着主人的意愿分配这些丰富。所以，保罗形容他的职事，他说，我是个管家。歌罗西一章二十五节：“我照神为你们所赐我的管家职分，作了召会的执事，要完成神的话。”以弗所三章二节：“谅必你们曾听见那为着你们所赐给我，神恩典的管家职分。”然后林前四章，他说，“人应当把我们看作基督的执事，和神的奥秘的管家。”（1）那些奥秘是属于神的，是神的奥秘。但是你可以想象么？神把这些奥秘托付给这些执事，这些管家，要他们忠信地把这些分赐出去。四章二节，“在此所求于管家的，是要他显为忠信。”林前九章，保罗又说，管家的职分已经托付我了（17）。在古时，富有的家庭或皇室都需要有管家来把家里的食物，一切需用品，来供应给家中所有的人。保罗就是这样看他自己和他的执事。这是一个管家的职分。你有没有这样想过？他没有说，至少在这里他不是说，我是个使徒，我是个教师，当然在别的地方他有这样说。但这里他说，我是管家，我是把食物服事给你们，我是把生命的供应……我是家里的仆人，我在这里帮助主人。我不是主人，但是我在这里是仆人，我在这里把这些服事给你们。

壹　为着完成神的经纶，神必须有管家来服事、供应、管理并执行祂的经纶—林前四1，彼前四10：

这是这整篇信息的基本原则。神执行祂的经纶，不是凭祂自己来执行，祂也不直接执行祂的经纶，祂必须得着管家。祂的经纶要得以执行，惟一的路就是借着管家。这个是一个重大的原则，就是神在人里面，透过人并同着人作工。如果没有人，祂就不作工。请听，你从来没有想过这包括祂的分赐。你知道，神不直接分赐，祂是透过管家来分赐。请你看看主吃饱五千人的图画，是谁在分那些食物呢？主为食物祝福，但是祂把这些食物给使徒，由使徒分配出去，这是主的原则。主有一个经纶，祂有追测不尽的丰富，但祂要分赐，这个如何分赐呢？这些丰富怎么临到你呢？是从天上掉下来么？或者是无人驾驶的飞机到了你那里么？不是，是借着管家分赐给你的。如果我不对，你改正我。我相信，没有一个人，除了保罗之外，直接从主听见福音。在座有没有人是主直接向你传福音呢？我们得着分赐，乃是借着管家。

现在，弟兄们，我们也要成为管家。我们要成为管家，这是神执行祂的经纶惟一的路。

一　“管家”的原文与提前一章四节和以弗所一章十节的“经纶”同字根：

这是很有意思的一点。管家职分和经纶和分赐，事实上都是同字根。就着神来说，那是经纶，那是祂的计划，那是祂的愿望，乃是祂的心意要分赐祂自己，我们称这个作神的经纶。当这个经纶临到管家，是这些管家直接在作这个分赐，就称为管家职分。而当管家尽职分的时候，尽他的功用的时候，那就称作分赐。所以，这是一样东西的三个阶段。事实上，在原文这是同一个字。

1　这辞意指“分配的管家”，“家庭的管理人，将家中的供应分配给家里的人”。

2　管家是分赐者，将神圣生命的供应分赐给神的儿女—路十二42，十六1，多一7，彼前四10：

管家是分赐者。多数的家庭就是母亲的作管家。如果没有母亲，孩子就要挨饿了，因为父亲通常不是太好的管家。忠信的管家乃是按时分粮。路加十二章四十二节说到：“谁是那忠信又精明的管家，为主人所派，管理他的仆从，按时分粮给他们？”这就是我们所说的管家职分。

a　使徒受主选派，作了这样的管家。

使徒们被主设立来作这样的管家。这个就是使徒，使徒就是管家，将神圣生命的供应，就是经过过程的三一神分赐到基督身体的众肢体里面，将他们建造起来成为一个新人。他不是个教师，执行行政者，或者作工的人，他乃是一个分赐者，是个管家。

b　这分赐的事奉，管家的职分，就是使徒的职事。

保罗也说他们乃是神的奥秘的管家。当然，联于神的有许多奥秘，但主要是两大奥秘。

二　在新约所启示之神的经纶中，主要有两个奥秘—罗十六25，启十7：

1　第一个奥秘启示于歌罗西书，就是基督是神的奥秘—二2。

我们听过了，第一个奥秘启示于歌罗西书，就是基督是神的奥秘。神是个奥秘，神自己是无法够到的，是摸不到的，是奥秘的，但是基督是神的奥秘。所以借着基督，我们就能够认识这位神。这位基督就是神的奥秘，祂本身也是一个大的奥秘。

2　第二个奥秘启示并说明于以弗所书，就是召会是基督的奥秘—三4。

所以，需要有第二个奥秘启示并说明于以弗所书，就是召会是基督的奥秘。在以弗所这卷书里，三章四节有这样的一个发表说到基督的奥秘。那个辞，基督的奥秘，就是召会的同义辞，召会就是基督的奥秘。根据这个，弟兄们，我们受托的两个奥秘是什么呢？我们要忠信地分赐的两个奥秘是什么呢？就是基督与召会。基督作为神的奥秘，召会作为基督的奥秘。这就是所托给我们的，这也是我们要忠信地供应给人的。

我们来读以弗所三章四节，保罗说到，他得着了管家的职分。他说，“你们念了，就能借此明了我对基督的奥秘所有的领悟。”我实在很高兴，他写下来了。他说，你们可以念。他在加拉太、以弗所、腓立比、歌罗西里写了这一件事。事实上，十四封书信都有这件事，但特别的是在这四卷心脏书里。我见到保罗的时候，在问问题之前，我首先第一件事要说，“谢谢你把这些写下来了。如果你没有写下来，我们就没有办法念。如果我们没有办法念，我们就没有办法明了基督的奥秘，无法领悟。”到了这个时候，借着正确地解开，借着时代的职事正确地解开了保罗所写的，我们就能够念，特别是担负责任的弟兄们，你们要念这些。

三　在分赐的职事上，管家最重要的是显为忠信—林前四2，七25，路十二42，太二四45，二五21，路十六10～12，十九17，弗六21，西一7，四7、9，提前一12，三11，提后二2，彼前五12，启二10、13，十七14。

有什么比忠信更重要么？我举例，另外一个例，一个富有的人，他准备他的遗嘱。他写下了遗嘱，他要把许多的资产，他有一个专特的计划，怎么样分配这些的资产。那么，谁要帮他分配这些资产呢？这个人必须是绝对忠信，他必须对这个人有绝对的把握，就是这个人来处理这些的资产，会完全照着他的意思。这就是为什么不一定每一个人都能够尽管家的职分。首先，你要明白这个主人的心意，你要明白他的意愿。然后，你要忠信地，绝绝对对地照着他所写的，他的意愿来执行。保罗说，提前一章十二节说，“我感谢那加我能力的，我们的主基督耶稣，因祂以我为忠信，派我尽职事。”弟兄们，神能不能这样地信托你呢？祂把这些奥秘信托给保罗，把祂最大的宝贝托付给保罗，祂能够托付给我们么？我要祷告：“主啊，使我成为这样忠信可托的，我愿意这样领受你的奥秘，并将这些奥秘分配出去。”

第二大点是这一篇的中心的负担。

贰　在神新约的经纶里，迫切需要神管家的职分—提前一4，西一25：

我们许多纲要都有这样的发表，有一个迫切的需要，迫切的需要祷告，迫切需要什么、什么。有时候，我们有一点麻木了，当我们读到迫切需要的时候。但弟兄们，这里有一个迫切的需要，就是管家的职分。现在你必须领悟了，为什么这是那么迫切？因为神的整个经纶都有赖于管家，你看见么？神有祂的心意，神有祂的丰富，这些都在于神，但是若没有管家，这些都无法分赐出去。所以神的经纶如何往前呢？或者是神的经纶停顿不前呢？这完全在于管家。这就是为什么我们说，这里有一个迫切的需要。我们在不同地方，在召会的里面。如果这个地方没有管家，这个地方，主就没有路。有圣徒住在一个城市，却没有管家，神的经纶就无法在那个地方往前。我要说，事实上，今天我们最大的短缺不是一些受教育的人能够去教育圣徒。当然，我们还有很长的路要走。但是，一般来说，知识是有，但是我们需要管家。弟兄们，我们需要管家。这就是神在祂的经纶里所受的限制。我们常常说，倪弟兄在“教会祷告的职事”也说到，神行动之所以受限制是因为缺少人的祷告。现在我们是说到神如何分赐祂自己，祂是透过管家来分赐祂自己。这里就有一个很大的限制，缺少管家就是一个很大的限制。需要有这些人，是祂能够将祂的丰富托付给与的。

一　管家职分是神的神圣安排，以完成祂新约的经纶—弗三2，林前九17。

神设定了这个安排，就象食饱四千人。这五千人分组坐在那里，主不是亲自走到一组一组那里去分食物给他们，祂乃是叫使徒把食物分配出去。这是神所设立的安排，这是祂惟一的路，惟一的作法。

二　神的经纶成了神管家的职分，赐给所有的信徒—弗三2、9：

不仅是赐给使徒，不仅赐给保罗。当然，保罗是个管家，众使徒的确都是管家，但是并没有停在那里。因为，当他们在世的时候，我都还不存在。在神的眼光中，每一个祂身体上每一个肢体都要有分于管家职分。保罗说，作为管家，请听，弟兄们，他说，他作管家乃是分赐基督那追测不尽的丰富。我要说，哇，那太高了。但是保罗接着说，我这是比众圣徒中最小者还是小的。如果保罗能够分赐基督那追测不尽的丰富，我们也都应该能够这样作。你说，我作不到。这就是为什么我们需要这些管家来成全我们作这事。所以我们要接受管家的成全，使我们也能有分于管家职分。

1　在以弗所三章，保罗用oikonomia（奥依克诺米亚）这个字来指两件事：

a　关于神，“奥依克诺米亚”指神的经纶—9节。

b　关于我们，“奥依克诺米亚”指管家职分—2节。

我说过了，当我们尽管家的职分，那就是一种分赐。所以你有神的经纶，你有我们的管家职分，然后有分赐。

c　神管家的职分乃是照着神的经纶；就着神来说是经纶，就着我们来说是管家职分。

只有一个经纶，也就是说，只有一个管家职分，只有一个职事。只有一个经纶，只有一个管家职分，但管家有许多，但所有的管家都要照着神的经纶来尽管家职分。

2　恩典的管家职分，就是将基督的丰富分赐到我们这人里面，使我们能以长大成为召会—8节。

二小点，恩典的管家职分。这是我们在以弗所三章八节说到，这恩典赐给我，二节说到，这个管家赐给我，到了八节就说，这恩典赐给我，所以这个管家职分乃是恩典的管家职分，就是将基督的丰富分赐到我们这人里面，使我们能以长大成为召会。

第三中点应当给我们深刻的印象。我们不常这样说，“整本圣经的中心点”。如果我没有给你看这篇纲要，我问你，整本圣经的中心点是什么？我若这样问你，也许你们会给我一千零八十一个不同的答案。但是我们来读这个纲要。

三　整本圣经的中心点乃是：神心头的愿望是要将祂自己分赐到人里面—腓二13，弗一5、9，三17上：

哦，盼望这能够深入到你的里面，你如果明白这个，你就会知道，为什么这个管家职分的需要是那样的迫切。我前头说了，这是一个终极的事，现在我要说，这是一件中心的事。当我们说到神将祂自己分赐到我们里面，使这个团体的人，这个团体的新人能够产生，我们乃是说到圣经中心和终极的事。

1　神的经纶是要实施将祂自己分赐到人里面这事—9节。

下一点，第二小点很宝贝。

2　那能完成神永远定旨的一个新人，接受神不断并永远的分赐—二15，四24，三17上：

接受神不断并永远的分赐。我们要有分于管家职分，我们要能够将这些丰富分赐给别人，那个先决的条件是我们要先接受。所以，我们应当有不断的接受。如果我们没有接受，就不会有相对应的分赐。

a　神好像一道稳定的水流，将祂自己一点一点地分赐到那些是新人各部分的人里—启二二1。

所以，新人乃是神分赐的接受者。这个分赐，这个供应是不停的，但又是一点一点的，不是一次很多，乃是一点一点的。如果太多我们承受不了，我们只有度量能够一点一点的接受，但是这个分赐是不断的。这也是说，我们的接受应当是不断的。就着祂那一面是不断的；就是我们接受的这一面，有时候我们接受，有时候我们不接受，这就是难处的所在。所以我们要保守自己，一直在这个分赐之下，每一天停留在这个分赐之下。请看这里a小点这里引用启示录二十二章一节，天使指给我看，一道生命水的河，明亮如水晶。请听，从神和羔羊的宝座流出来这同一道生命水的河，今天供应新人，那一天供应新耶路撒冷。所以我说，新人就是新耶路撒冷。新人作为一个团体的人位，要终极完成于新耶路撒冷这个团体的人位。

b　神那不断、稳定并永远的分赐，将我们构成、配搭并建造在一起。

你知道我们怎样配搭在一起呢？乃是借着我们领受，接受神不断、稳定并永远的分赐。这里说到配搭和建造。我们常常想说，我们要来在一起配搭、相调。那你想，那是什么呢？是的，我们来在一起是好的。你要知道，我们来在一起是要接受分赐。这一道水流，惟有这道水流能够配搭我们，把我们建造在一起。这道水流能够将我们构成。上一篇信息说，我们都喝同一位灵。当然，我们都喝这位灵，我们就会配搭在一起，也会建造在一起。继续：

四　保罗的管家职分乃是要完成神的话，好将基督带同祂所有的丰富，分赐到众召会里面—西一25，林前四1～2：

我们都知道，神的确有个非常特别的一分，特别的托付。当他写新约的时候，有十四卷书，二十七卷书当中有十四卷是这一个人写的。这个保罗，在这些书信里，真正在那里描述神的经纶的就是保罗的书信，特别是加拉太、以弗所、腓立比和歌罗西书，所以他的确是完成了神的话。请听。

1　虽然保罗是在许多世纪之前被神使用，完成了神圣的启示，今天神圣的启示仍然需要在实行上得着完成：

弟兄们，你相信么？甚至你我，你们进入主的恢复以前，你有圣经。但那本圣经是完成的么？你有神完成的启示，你有一本圣经六十六卷，但是不完全，你的启示还没有完成。在你的经历上，在你的领会上，神的话需要得着完成。所有的信徒，神的话对他们是没有完成的，他们需要神完成的话。所以，就着这一面来说，我们需要跟随保罗来完成神的话。我们不是写这些话，只有保罗能够写这些话。请你不要再多写一点。但是你要讲说，你要教导，要分赐，要透彻地以进展的方式，持续不断地这样作，使我们所照顾的人至终也得着了神完成的话。这个就是管家的职分，要完成神的话。

a　神的仇敌撒但一直在寻找机会，破坏神的话的完成。

b　仇敌的诡诈就是要蒙蔽那借着保罗所完成的话—林后四3～4。

我们在这里可以加：仇敌的攻击乃是要使人反对神话语的完成，叫人不能够完全地领会，叫人不能够完全地接受。

c　神的话若没有完成，神的定旨就不能得着成就，基督就不能得着祂的新妇，也不能带着祂的国度而来。

2　我们今天所供应的，乃是那赐给保罗之神圣启示的完成。

弟兄们，这怎么样呢？我再说，神能够托付你这件事么？祂托付了保罗，这是一个相当大的托付，但这就是我们所领受的，所交托给我们的。今天所交托给我们的是神完成的话。我们有这样的责任，我们也有极大的特权，接受神完成的话，有这样的特权能够担负责任，忠信地完成这个话，为着许许多多其他的人来完成这个话。这是极大的责任。

3　在主的恢复里，我们需要更多能完成神的话的管家—提后二2。

这就是为什么在主的恢复里，我们需要更多能完成神的话的管家。提后二章二节，我喜欢这句话。这是保罗对提摩太的话，你在许多见证人面前，从我（就是从保罗）所听见的，（我不知道这些见证人是谁），你要托付那忠信、能教导别人的人。所以，保罗他完成了神的话，他把这个供应给许多见证人，也供应给提摩太。提摩太把这个托付给忠信的人，这些忠信的人要教导别人。这个就是神经纶运作的方式。如果神的经纶临到你，在你身上没有完成，你不作管家，在别人身上继续完成，这个经纶就停滞在你身上了。所以，这是一个极大的责任。

下一点是非常令人喜悦的。

叁　神的管家职分乃是恩典的管家职分—弗三2：

一　恩典的管家职分乃是恩典的经纶，要执行神新约的经纶—2节。

这个就是神所分赐的，就是祂的恩典。恩典是什么呢？

二　恩典是神自己在基督里成为那灵赐给我们，为我们所得着并享受—约一17，徒二十24，弗三2：

1　在基督里赐给我们的恩典，是在世界起始之前就赐给我们的—提后一9，多二11。

2　太初的神在时间里成为肉体，作为恩典，给人接受、得着并享受，使神成为可接触、可摸着、可接受、可经历、可进入并可享受的—约一1、14、16～17。

读这些辞句就象吃冰淇淋一样，是那么甘甜。

你要这样地来享受第三小点。

3　我们主耶稣基督的恩，乃是三一神（具体化身在子里，又实化为赐生命之灵）的全备供应，借着我们人灵的运用，给我们享受—加六18。

4　恩典乃是神圣三一传输到我们里面，作我们的享受，也就是三一神在父、子、灵三方面化身里的显现—林后十三14，民六22～27，诗三六8～9：

我想，我们众人都能够见证：我们所接受的职事，在主恢复里所接受的职事，乃是恩典的职事，并非知识的职事。我们所领受的职事，我们领受了这职事，我们就高兴了，我们就得着供应了，我们就满了喜乐了，我们就享受基督了，我们就更爱主了。这就是恩典的职事，这不是道理的职事。

a　主的恩就是主自己作我们的生命，给我们享受（约一17，林前十五10）；神的爱就是神自己（约壹四8、16），作主恩的源头；那灵的交通就是那灵自己，作了主恩同着神爱的传输，给我们有分—林后十三14。

主的恩就是主自己作我们的生命，给我们享受。这是林后十三章十四节的解释，开始于主的恩。主的恩就是主自己作我们的生命，给我们享受。那么，什么是神的爱？神的爱就是神自己，作主恩的源头。而那灵的交通就是那灵自己，作了主恩同着神爱的传输，给我们有分。不得了，这样的话你只需要享受它。这实在太可爱了。

b　林后十三章十四节先说主的恩，因为这卷书是着重基督的恩—一12，四15，六1，八1、9，九8、14，十二9。

c　圣灵作为基督的恩同着父爱的循环、传输，乃是我们基督徒生活和召会生活中的供应。

阿们！这里有另外一个美妙的点，为着我们的经历，我们一同来读，我们一起读：

5　奇妙的神圣传输应当天天都在发生：神丰富地供应恩典的灵，我们该不断地接受并分赐恩典的灵—约一16，来十29下，加三2～5，弗三2，四29。

这就是管家所作的，接受并分赐。我们该不断地接受并分赐，我们要不断地分赐，惟一的路就是不断地接受。我们有许许多多的机会来将恩典分赐给人。你不仅在聚会中，你跟一个人吃饭的时候，你也可以分赐许多的恩典。你在接待人的时候，你可以不断地接受并分赐恩典。你在会所作整洁也能够不断地接受并分赐恩典。不管我们在哪里？我们都能够分赐恩典。随时随地，我们都能够分赐恩典。这也就是说，我们随时随地都要接受恩典，进来的就从我们在再分授出去。也许你比较新进来，你还没有得着神完成的话，你只要停在这里，留在这里，这一切都在这里。甚至请听，福音也是分赐的一部分。

三　神恩典的福音乃是恩典的管家职分，要将神分赐到人里面作他们的享受；保罗在他的职事里，郑重见证神恩典的福音，将神供应到人里面—三1～2，徒二十24。

我想，连我们中间最新的人也能够这样地作管家传福音，告诉人神可以作人的享受，神可以进到你里面，你只要呼求祂，你就可以享受祂。那个是神恩典管家职分的初阶，但我们都可以这样有分。

四　基督徒的生活是恩典的生活，是对恩典的经历，使我们能尽恩典的管家职分，就是分赐恩典—林后十二9，提后四22，弗三2。

我们在生活中必须有对恩典的享受和经历，否则我们就无法将恩典分赐给人。如果你是一个墨守成规的人，你不只过宗教的生活，一切都是在守规条，你就无法在你遇到人的时候分赐恩典，你只会分赐律法，或者分赐一些的规条。但你若是一个活在恩典中，享受恩典，接受恩典的人，当你接触别人的时候，你分赐给他们的就是那个成了你的生活的恩典。

五　基督身体实际的生活和建造，乃是从内里享受基督作神的恩典而产生的—林前一9，林后十三14。

所以，这意思是说，我们对恩典的享受，就会把基督的身体建造起来，那也相等于一个新人的建造。但愿我们是每一天领受洋溢之恩的人，否则你有什么可以分赐给人呢？你要如何尽管家职分呢？

第四大点，这对于在座每一位都是很有关的。

肆　那些在召会中承担责任的人，需要有分于神管家的职分—多一7、9：

当然众圣徒都要有分于管家职分。但是请记得保罗对提摩太说的话，这管家职分从保罗开始再传给另外一些人，再传给另外一些人，不是同时传给所有的人。所以，担负责任，在召会中担负责任的人必须领头作管家，他们必须是头一个作管家的人。所以我们有极大的责任，我们首先需要神完成的话，我们需要享受恩典，我们需要有保罗所有的这一切，使我们能够把这些分配给人。

一　长老们应该领头，将基督的丰富分赐给人。

长老们应该领头。哦，我先读提多一章七节给你们听，因为监督是神的管家，必须无可指责。你有没有注意过管家跟监督是同义辞呢？所以，长老的工作是什么呢？是行政么？管理财务么？不。我们很多人，对不起，我们很多人对长老职分的观念是行政，处理事务，但是保罗说监督是神的管家。你知道长老职分的第一要务是什么呢？就是分赐基督。行政，若不完全没有问题，但是若没有基督的分赐就不行了，分赐基督是首要的。

二　所有在主的恢复里领头，并负责照顾众召会的人，都需要领悟，他们在这样神圣的管家职分里有分。

伍　保罗是神经纶里忠信的管家，因着他有一个新人的感觉，在他心中的就不是只有某个地方的召会，或是某位圣徒，乃是一个宇宙的新人—林前四1～2，九16～17，西三10～11，四7～17：

我喜欢这个辞“感觉”，保罗对一个新人有感觉。现在，我对主在印度的行动很容易有感觉，因为我在行动，但是我回去了，我可能就会有或者没有那样的感觉。但是保罗总是有这一个新人的感觉，不管他在哪里，不管他作什么，他都有一个新人的感觉。

弟兄们，这就是为什么我们需要有这种训练。主啊，加增我们的感觉，对一个新人的感觉。你们同意么？我们的感觉是短缺的。我们要跟随保罗对一个新人一直有感觉。这里，我们引用职事的两段非常美妙的话，我念给你们听，你们来享受。

一　“我们若有一个新人的感觉，就不该再认为我们本国的召会与别国的召会毫无关系，反而会看见今天所有的召会乃是一个新人。愿我们仰望主，叫我们一点也不分门别类。不论是作为个别的信徒，或是作为团体的地方召会，我们都不分门别类。相反的，我们众人，在众召会中的众圣徒，乃是一个新人。”（歌罗西书生命读经，三二三页）

我们若有一个新人的感觉，就不该再认为我们本国的召会与别国的召会毫无关系，反而会看见今天所有的召会乃是一个新人。愿我们仰望主，叫我们一点也不分门别类。不论是作为个别的信徒，或是作为团体的地方召会。这有可能，对不对？但是我们都不分门别类。相反的，我们众人，在众召会中的众圣徒，乃是一个新人。

弟兄们一再地提，主的恢复经过了很长的道路，但是我们常常只想到我们自己所在地，我们所在的国家，我们所在的地方召会。但是，现在我们更领悟，现在是一个新人在全地。我是第一次到印度来，我是满了喜乐，来看见我在印度的弟兄们。这是说不出来的喜乐，且满了荣耀，来看见你们，因为我们是一个人。虽然我们从前未曾谋面，但我们乃是这一个人。

二　“我们也该欢乐，今天在地上有另一个人，就是新人，包括所有的信徒在内。新人借着耶稣基督的死而复活生出来了，如今在全地扩展并长大。赞美主，我们乃是新人的一部分！”（约翰著作中帐幕和祭物的应验，五四一至五四二页）

我们一同说，“赞美主，我们乃是新人的一部分！”哦，我们实在喜乐，赞美主！

我要提出几个实行的点来结束这篇信息，说到我们要如何与主合作，来进入神的管家职分。这些点，我们大多数在前面的信息里都说过了。我愿意再讲，叫你们能够记得八个点。

我们如何与主合作，来有分于神的管家职分，留在恩典的分赐之下，每一天，作一个恩典的领受者。这是第一点，这也是首要的事，我们每天留在恩典的分赐之下，领受恩典。

第二，以弗所三章四节，保罗说，“你们念了，就能借此明了我对基督的奥秘所有的领悟。”弟兄们，我们若要有分于管家职分，就要读管家所写的，不只是使徒保罗，乃是时代的职事把启示写下来了。弟兄们，这是严肃的事。我们弟兄们，特别是我们，有些人喜欢读书，有些人不喜欢，但我们都要读，我们都要念，管家所写下来的。否则你有什么呢？你有什么可以供应给人呢？我简短地作个见证。我年轻的时候，在主的恢复里，我们很难找一些东西可以读。那时候还没有恢复本，没有生命读经，没有文集，只有几本职事的书。有些也翻译得不好，我们到处找，我们找东西来读。有一次，我年幼的时候，我读以赛亚书，我一点都读不懂。那有弟兄说，那你就去读达秘的圣经要略。因为我那时候也没有别的，我去读，但是我也读不懂，都读不进去，这很难明白。但是今天怎么样呢？哦，这些的丰富到处涌流。啊，你都读不完。所以，弟兄们，我们有极大的责任。如果你要担负责任，你就要进入职事更多、更多。你作什么？你要作更多。也许你读不完，也许会读得完。问题不是在这里，问题是你要进入，每一天进入职事，并且是持续不断地例常地作。然后，你所接受的，你就去分赐给人，将你所领受的供应给人。你知道么？如果你是读了，你还会忘记，但是如果进到你的里面，你又分赐给别人，那个就成为你的一部分，成为你的一部分。所以你要接受职事并分赐职事。

第三，以弗所三章十六到二十一节，一种非常特别的祷告。我们需要有这样的祷告，好使我们能够有分于管家的职分。我不愿意只说祷告，因为我们昨天听到这篇信息了，不是笼统地祷告。我们所说的，不是笼统地祷告。我这篇信息说到那两个祷告，这是一个很特别的祷告。

第四，我们需要成全。我们若要有分于神管家的职分，就是要受成全，被管家来成全。所以，我们在主的恢复里，有很多方面需要受成全。就象这样的一个训练，就象全时间训练，一年两次的训练。我不知道你该作什么，但是我知道你需要摆上你自己来受管家的成全。

第五，这是以弗所四章十六节，我们要追求顾到生命的长大。管家的功用出自于他生命的长大，若没有长大，就无法尽功用。这就是为什么我们每天都要在分赐之下。

第六，我们注意长大之后，我们就尽功用。我们按度量尽功用。以弗所四章十六节，我们按度量尽功用，这一个就能够顾到身体所有的需要。

第七，以弗所四章十六节，我们需要配搭、建造，与别人配搭、建造。

第八，彼得前书四章十节，那节说，我们领受了恩赐，要将这恩赐彼此供应，作神诸般恩典的好管家。当你发表你的享受，这跟我发表我的享受是不一样的。我们要抓住每一个机会，将恩典分赐给人，使他们在生命里长大。但愿我们对于众使徒都能够成为管家。不管我们来自哪个国家，哪一个召会，但愿我们都成为生命的分赐者，并且是恩典的管家。

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总题：一个新人成就神创造人的定旨

第八周　为着一个新人尽神管家的职分

纲目|Outline|对照-听抄-目录

读经∶西一25，弗三2、9，林前四1～2，九16～17，彼前四10

诗歌∶大本376首

纲目 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

晨兴 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

周　一

壹　为着完成神的经纶，神必须有管家来服事、供应、管理并执行祂的经纶─林前四1，彼前四10：

一　“管家”的原文与提前一章四节和以弗所一章十节的“经纶”同字根：─引用经文

1　这辞意指“分配的管家”，“家庭的管理人，将家中的供应分配给家里的人”。

2　管家是分赐者，将神圣生命的供应分赐给神的儿女─路十二42，十六1，多一7，彼前四10：

a　使徒受主选派，作了这样的管家。

b　这分赐的事奉，管家的职分，就是使徒的职事。

二　在新约所启示之神的经纶中，主要有两个奥秘─罗十六25，启十7：

1　第一个奥秘启示于歌罗西书，就是基督是神的奥秘─二2。

2　第二个奥秘启示并说明于以弗所书，就是召会是基督的奥秘─三4。

三　在分赐的职事上，管家最重要的是显为忠信─林前四2，七25，路十二42，太二四45，二五21，路十六10～12，十九17，弗六21，西一7，四7、9，提前一12，三11，提后二2，彼前五12，启二10、13，十七14。

周一晨兴

周　二

贰　在神新约的经纶里，迫切需要神管家的职分─提前一4，西一25：

一　管家职分是神的神圣安排，以完成祂新约的经纶─弗三2，林前九17。

二　神的经纶成了神管家的职分，赐给所有的信徒─弗三2、9：

1　在以弗所三章，保罗用oikonomia（奥依克诺米亚）这个字来指两件事：

a　关于神，“奥依克诺米亚”指神的经纶─9节。

b　关于我们，“奥依克诺米亚”指管家职分─2节。

c　神管家的职分乃是照着神的经纶；就着神来说是经纶，就着我们来说是管家职分。

2　恩典的管家职分，就是将基督的丰富分赐到我们这人里面，使我们能以长大成为召会─8节。

三　整本圣经的中心点乃是：神心头的愿望是要将祂自己分赐到人里面─腓二13，弗一5、9，三17上：

1　神的经纶是要实施将祂自己分赐到人里面这事─9节。

2　那能完成神永远定旨的一个新人，接受神不断并永远的分赐─二15，四24，三17上：

a　神好像一道稳定的水流，将祂自己一点一点地分赐到那些是新人各部分的人里─启二二1。

b　神那不断、稳定并永远的分赐，将我们构成、配搭并建造在一起。

周二晨兴

周　三

四　保罗的管家职分乃是要完成神的话，好将基督带同祂所有的丰富，分赐到众召会里面─西一25，林前四1～2：

1　虽然保罗是在许多世纪之前被神使用，完成了神圣的启示，今天神圣的启示仍然需要在实行上得着完成：

a　神的仇敌撒但一直在寻找机会，破坏神的话的完成。

b　仇敌的诡诈就是要蒙蔽那借着保罗所完成的话─林后四3～4。

c　神的话若没有完成，神的定旨就不能得着成就，基督就不能得着祂的新妇，也不能带着祂的国度而来。

2　我们今天所供应的，乃是那赐给保罗之神圣启示的完成。

3　在主的恢复里，我们需要更多能完成神的话的管家─提后二2。

周三晨兴

周四、周五

叁　神的管家职分乃是恩典的管家职分─弗三2：

一　恩典的管家职分乃是恩典的经纶，要执行神新约的经纶─2节。

二　恩典是神自己在基督里成为那灵赐给我们，为我们所得着并享受─约一17，徒二十24，弗三2：

1　在基督里赐给我们的恩典，是在世界起始之前就赐给我们的─提后一9，多二11。

2　太初的神在时间里成为肉体，作为恩典，给人接受、得着并享受，使神成为可接触、可摸着、可接受、可经历、可进入并可享受的─约一1、14、16～17。

3　我们主耶稣基督的恩，乃是三一神（具体化身在子里，又实化为赐生命之灵）的全备供应，借着我们人灵的运用，给我们享受─加六18。

4　恩典乃是神圣三一传输到我们里面，作我们的享受，也就是三一神在父、子、灵三方面化身里的显现─林后十三14，民六22～27，诗三六8～9：

a　主的恩就是主自己作我们的生命，给我们享受（约一17，林前十五10）；神的爱就是神自己（约壹四8、16），作主恩的源头；那灵的交通就是那灵自己，作了主恩同着神爱的传输，给我们有分─林后十三14。

b　林后十三章十四节先说主的恩，因为这卷书是着重基督的恩─一12，四15，六1，八1、9，九8、14，十二9。

c　圣灵作为基督的恩同着父爱的循环、传输，乃是我们基督徒生活和召会生活中的供应。

5　奇妙的神圣传输应当天天都在发生：神丰富地供应恩典的灵，我们该不断地接受并分赐恩典的灵─约一16，来十29上，加三2～5，弗三2，四29。

三　神恩典的福音乃是恩典的管家职分，要将神分赐到人里面作他们的享受；保罗在他的职事里，郑重见证神恩典的福音，将神供应到人里面─三1～2，徒二十24。

四　基督徒的生活是恩典的生活，是对恩典的经历，使我们能尽恩典的管家职分，就是分赐恩典─林后十二9，提后四22，弗三2。

五　基督身体实际的生活和建造，乃是从内里享受基督作神的恩典而产生的─林前一9，林后十三14。

周四晨兴、周五晨兴

周　六

肆　那些在召会中承担责任的人，需要有分于神管家的职分─多一7、9：

一　长老们应该领头，将基督的丰富分赐给人。

二　所有在主的恢复里领头，并负责照顾众召会的人，都需要领悟，他们在这样神圣的管家职分里有分。

伍　保罗是神经纶里忠信的管家，因着他有一个新人的感觉，在他心中的就不是只有某个地方的召会，或是某位圣徒，乃是一个宇宙的新人─林前四1～2，九16～17，西三10～11，四7～17：

一　“我们若有一个新人的感觉，就不该再认为我们本国的召会与别国的召会毫无关系，反而会看见今天所有的召会乃是一个新人。愿我们仰望主，叫我们一点也不分门别类。不论是作为个别的信徒，或是作为团体的地方召会，我们都不分门别类。相反的，我们众人，在众召会中的众圣徒，乃是一个新人。”（歌罗西书生命读经，三二三页）

二　“我们也该欢乐，今天在地上有另一个人，就是新人，包括所有的信徒在内。新人借着耶稣基督的死而复活生出来了，如今在全地扩展并长大。赞美主，我们乃是新人的一部分！”（约翰著作中帐幕和祭物的应验，五四一至五四二页）

周六晨兴

总题：一个新人成就神创造人的定旨

第八周　周一

2019.10.22

纲目

晨兴喂养

林前四1~2　这样，人应当把我们看作基督的执事，和神的奥秘的管家。还有，在此所求于管家的，是要他显为忠信。

神的分赐完全是祂经纶中的一件事：是在祂的经纶中，是在祂的计划、打算、安排之下，把这个分赐实行出来。为着实行这个分赐，祂这位三一神就选召祂所喜欢的人，能用的人，安排他们作祂的分赐者，把祂的恩典丰厚地给他们；这班人里头因着神丰厚的恩典，就有神的大能在他们里头运作。这些使徒和申言者就照着神的运作来尽他们的职事。在这种情形之下，他们的职事就称作管家的职事。他们是管家，因为他们要实行神的分赐。

保罗蒙了特别的恩典，受了特别的托付，也从神得到了特别的运作，就把基督追测不尽的丰富，传给神所拣选的外邦人，这个就是他的管家职分。所以管家的职分就是神的经纶，神的经纶要实行就非有管家职分不可。没有管家职分，神就无法执行祂的经纶。召会乃是建造在使徒和申言者的根基上，就是在他们所看见的启示，所看见的异象上（关于神圣分赐更深的研读，一五○至一五一页）。

信息选读

林前四章的主题是神的奥秘的管家（1~21）。……本节的管家一辞，原文与提前一章四节和以弗所一章十节的经纶同字根，意即分配的管家，家庭的管理人，将家中的供应分配给家里的人。使徒受主选派，作了这样的管家。……这分赐的事奉，管家的职分，就是使徒的职事。

在新约所启示之神的经纶中，主要有两个奥秘。第一个奥秘启示于歌罗西书，就是基督是神的奥秘。保罗在二章二节说到“能以完全认识神的奥秘，就是基督”。基督是神的奥秘。神本身是一个奥秘，祂又真又活，且满了权能，但祂却是看不见的。因为从来没有人看见神，所以祂是一个奥秘。这位奥秘的神具体化身在基督里，所以基督是神的奥秘。基督不仅是神，祂更是具体化身的神，说明、解释并彰显出来的神。因此，基督是看得见的神。主耶稣说，“人看见了我，就是看见了父。”（约十四9）

第二个奥秘乃是基督的奥秘，是在以弗所书，特别是在第三章有所启示并解释。基督也是一个奥秘。保罗在四节用了“基督的奥秘”一辞。不但如此，歌罗西一章二十七节也说，“神愿意叫他们知道，这奥秘的荣耀在外邦人中是何等的丰富，就是基督在你们里面成了荣耀的盼望。”我们信徒有基督住在我们里面，但我们所有的这位基督乃是一个奥秘。虽然基督活在我们里面，但属世的人不晓得祂在我们里面。对他们而言，这是一个奥秘。……召会是基督的身体，乃是基督的显出。我们看见召会，就是看见基督；我们来到召会里，就是来到基督里；我们接触召会，就是接触基督。召会实在是基督的奥秘。

保罗在林前四章一节说到神的奥秘，他的意思是指基督是神的奥秘，以及召会是基督的奥秘。保罗与其他使徒都是这两个奥秘的管家。……保罗……指明他自己是神家中的管家。神极其丰富，祂有极大的仓库，愿意把所有的丰富分配到祂的儿女里面。但这种分配需要一个管家，因此，管家就是分赐者，将神圣生命的供应分赐给神的儿女（哥林多前书生命读经，三五六至三五八页）。

参读：哥林多前书生命读经，第三十四篇。

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第八周　周二

2019.10.22

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弗三8　这恩典赐给了我这比众圣徒中最小者还小的，叫我将基督那追测不尽的丰富，当作福音传给外邦人。

二15　在祂的肉体里，废掉了那规条中诫命的律法，好把两下在祂自己里面，创造成一个新人，成就了和平。

保罗……把基督分赐到所有信徒里面。信徒们借着保罗接受这样的分赐，就能凭着他们所接受的供应而长大。由此可见保罗的职事是分赐的职事，把基督追测不尽的丰富分赐到我们里面，使我们能长大并成为召会。保罗不但把基督的丰富个别地分赐到圣徒里面，还把这些丰富团体地分赐到身体里面（哥林多前书生命读经，三五八页）。

信息选读

使徒保罗是以非常有意义的方式写以弗所书的。在一章，他给我们看见基督的身体是如何出自三一神的分赐而产生，并存在的。接着，他在二章从另一个角度，给我们看见我们这些为神的分赐所制造过，而成为基督的身体的人，原来是怎样的一班人。在这背景下，他给我们看见，召会，从神的分赐产生出来的宝贵之物，在宇宙中乃是神的一首最美的诗章，是天使所爱唱的。天使每逢看见一个罪人得救，就歌唱；当他们看见整个召会，他们当然更要歌唱。然后他给我们看见，基督在祂的死与复活里，用祂神圣的成分为材料，创造出一个宇宙的新人。末了，这个杰作，这个能完成神经纶的新人，在一位灵里被带到神那里，和神完全亲近，毫无间隔，就活在神的面光中，接受神继续不断、永远的分赐。神好像一道稳定的水流，将祂自己一点一点地分赐到那些是新人各部分的人里面。神那继续不断、稳定并永远的分赐，将我们配搭在一起，结构在一起，并建造在一起。这个建造的召会就是神在地上实行祂政权的国，也是祂施爱的家；并且成为神在我们灵里永远的安居之所（关于神圣分赐更深的研读，一四九至一五○页）。

在今天的基督教里，很少有牧师或工人……实际地把基督的丰富分赐到神君尊家庭的众人里面。将这位丰富、包罗万有、居首位的基督，分赐到祂身体的肢体里面，需要神的管家职分。……这个管家职分就是新约里的职事。新约的职事，乃是将包罗万有的基督那追测不尽的丰富，分赐到神家的众人里面。……神的管家职分是按照神的经纶。在神，这是经纶的事，在我们，这是管家的职分。按照神的经纶，所有的圣徒，不论他们看来多微不足道，都有一分职事。这意思是说，每位圣徒都能将基督的丰富分赐到别人里面。

神心头的愿望，是要将祂自己分赐到人里面。这是全本圣经的中心点。神的经纶就是要实施将祂自己分赐到人里面这事。我们乃是借着管家的职分，就是借着分赐基督丰富的职事，有分于这个经纶。基督的丰富分赐到我们里面以后，我们就需要接受负担，将这些丰富分赐到别人里面。在神来说，这些丰富是祂的经纶；在我们来说，是管家的职分；这些丰富由我们分赐到别人里面，就成了神的分赐。神的经纶临到我们时，就成了我们的管家职分。我们借着将基督分赐到别人里面，而尽我们的管家职分时，这就成为神在别人里面的分赐。因此，我们有经纶、管家职分和分赐（歌罗西书生命读经，一○九至一一○页）。

参读：关于神圣分赐更深的研读，第十三篇。

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第八周　周三

2019.10.22

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西一25~27　我照神为你们所赐我的管家职分，作了召会的执事，要完成神的话，就是历世历代以来所隐藏的奥秘，但如今向祂的圣徒显明了；神愿意叫他们知道，这奥秘的荣耀在外邦人中是何等的丰富，就是基督在你们里面成了荣耀的盼望。

神的话就是神的启示，在新约以前并未完成。在新约时，使徒们，特别是使徒保罗，在神的奥秘（基督），以及基督的奥秘（召会）这两点上，完成了神的话，将神的经纶完满地启示给我们。根据歌罗西一章二十六节，神的话就是……奥秘……。这隐藏的奥秘是关乎基督与召会（弗五32），就是头和身体。使徒保罗揭开这奥秘，乃是完成神的话这神圣启示的主要部分。……关于基督与召会的奥秘，是从永远，从各时代以来一直隐藏着，直到新约时代才显明给圣徒，包括我们众人，就是在基督里的信徒（歌罗西书生命读经，一一四页）。

信息选读

在保罗的时代以前，神的启示还没有完成。保罗出来尽职以前，神的启示已经记在旧约里。此外，借着福音书和部分使徒行传所记载的事情，神将祂自己启示出来。然而，还需要保罗写许多书信，论到基督是神的奥秘，以及召会是基督的奥秘，为要完成神圣的启示。这神圣启示的完成特别可见于他的四封书信：加拉太书、以弗所书、腓立比书、歌罗西书。

虽然神圣的启示借着众使徒，特别是借着保罗完成了，但在实行上，今天也需要借着我们来完成。这意思是说，当我们接触人时，我们必须渐进地、不断地、渐渐地将这话传得完全，……就是完成这话。……需要完成的话，乃是“历世历代以来所隐藏的奥秘”〔西一26〕。这奥秘……乃是如今必须借着圣徒的传扬来完成之神的话。这隐藏的奥秘，已经向神的圣徒显明了，就是“基督在你们里面成了荣耀的盼望”（27）。

在主的恢复里，我们需要更多能完成神的话的管家。对这件事我们都必须有负担。我们需要花更多的时间在主的面光中，使祂能成为我们的分，作我们的享受，好使我们能有基督的丰富供应别人。这样，我们便成为完成神话语的人。

当众肢体都尽管家职分，供应基督的丰富时，基督的身体就被建造起来。但愿在我们中间有这样彼此互相的管家职分。你将基督的丰富供应别人，别人也将基督的丰富供应你。

虽然保罗在许多世纪以前，已被主使用来完成神圣的启示，但今天在基督徒当中，仍然需要在实行上完成神的话。在大多数的基督徒团体中，很少供应基督作生命。不仅如此，很少人敢面对召会的问题。神的仇敌撒但，诡诈地图谋废止神话语的完成。仇敌也许容让基督徒传讲旧约、四福音和使徒行传里所启示的，但他不能容忍人教导基督是那包罗万有赐生命的灵，或者召会是基督的奥秘。谁循着这条路线来尽职事，谁就要受到仇敌的攻击。……仇敌的诡计乃是要蒙蔽那借着保罗所完成的话。因这缘故，我们有负担要使神的话得着完成（歌罗西书生命读经，一一四至一一五、一一七、一三三至一三五页）。

参读：歌罗西书生命读经，第十一、十三篇。

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第八周　周四

2019.10.22

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弗三2　谅必你们曾听见那为着你们所赐给我，神恩典的管家职分。

8~9　　这恩典赐给了我这比众圣徒中最小者还小的，叫我将基督那追测不尽的丰富，当作福音传给外邦人，并将那……奥秘有何等的经纶，向众人照明。

〔以弗所三章二节〕的“管家职分”一辞，原文与一章十节，三章九节的“经纶”同字。恩典的管家职分，就是将神的恩典分赐给神所拣选的人，以产生并建造召会。使徒的职事来自这管家的职分。他是神家中的管家，将基督这神的恩典供应神的家人。

二节的“管家职分”，希腊文是oikonomia，奥依克诺米亚；按古代用法，是指管家职分、分配或行政。在保罗时代，许多富有的家庭都有管家，他们的责任是把食物和其他的必需品分配给家中的人。我们的父有一个大家庭，一个神圣的家庭。我们的父既有这么广大的丰富，祂的家中就需要有许多管家，将祂的丰富分赐给祂的儿女。这个分赐就是管家的职分。因此，管家职分就是一种分赐。……这个分赐就是管家职分，有神的执事分赐的职事。这个分赐的职事也是神的行政管理。今天，神是借着将祂自己分赐到我们里面来管理。这个管家的职分，这个分赐，这个行政，就是神的经纶。在神新约的经纶里，迫切需要恩典的管家职分（以弗所书生命读经，二九一至二九二页）。

信息选读

恩典的管家职分就是基督丰富的分赐。按以弗所三章的上下文，恩典是指基督的丰富。当基督的丰富被你享受时，这些丰富就成了恩典。保罗的职事，就是将基督的丰富当作恩典分赐给众信徒。……这是今天我们在这个职事里所作的。……这个管家职分是照着神的经纶。对神来说是经纶；对我们来说是管家职分。所有的圣徒，无论他们看起来多么不重要，都有照着神经纶的管家职分。这意思是说，每一位圣徒都能把基督灌输给别人。甚至一位高中的姊妹，也能把基督分赐到她的同学里面。这样把基督分赐到别人里面，就是照着神经纶的管家职分。

神的心意乃是要将祂自己分赐到人里面。……这是全本圣经的中心点。神不愿留在祂自己里面，祂要进到我们里面。所以，在已过的永远里，祂定意要将祂自己分赐到我们里面。……神的经纶就是执行将祂自己分赐到人里面。借着我们的管家职分，就是分赐基督丰富的职事，我们有分于这经纶。所以，恩典的管家职分，乃是照着神的经纶。……使徒保罗不是唯一有管家职分的。他在以弗所三章八节说，他自己是“比众圣徒中最小者还小的”。这指明保罗甚至比我们还小。我们的观念需要有厉害的转变。保罗若能作管家，我们也必定能作管家，将基督的丰富分赐到别人里面。

这恩典的管家职分乃是为着神的分赐。我们已经看见，神的心意乃是要把祂的丰富，实际上就是祂自己，分赐到祂所拣选的人里面。这些丰富分赐到我们里面之后，我们需要拿起负担，把这些丰富分赐到别人里面。对神来说，这些丰富是祂的经纶；对我们来说，这些丰富是管家职分。当这些丰富借着我们分赐到别人里面时，就成了神的分赐。当神的经纶达到我们，就成了我们的管家职分（以弗所书生命读经，二九五至二九七页）。

参读：以弗所书生命读经，第二十八篇。

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第八周　周五

2019.10.22

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提后一9　神救了我们，以圣召召了我们，不是按我们的行为，乃是按祂自己的定旨和恩典；这恩典是历世之前，在基督耶稣里赐给我们的。

林前十五10　然而因着神的恩，我成了我今天这个人，并且神的恩临到我，不是徒然的；　反而我比众使徒格外劳苦，但这不是我，乃是神的恩与我同在。

我们传福音，应当是借着将神分赐到人里面，而执行神的经纶。你去读书或作事，目的乃是照神为着祂的分赐而有的经纶，执行你的管家职分。我们不是作普通传福音的工作，我们乃是把神分赐到人里面。这是何等荣耀的职事！何等奇妙的管家职分！赞美主，我们都有这样的管家职分！我们都有权利将基督那追测不尽的丰富分赐到别人里面！……我们的管家职分既是恩典的管家职分，我们就需要看见恩典是什么。约翰一章十七节说，恩典是借着耶稣基督来的。旧约时代有律法，但没有恩典。恩典乃是基督来的时候才来到的（以弗所书生命读经，二九七至二九八页）。

在基督里赐给我们的恩典，是在世界起始之前就赐给我们的。这是确定且不动摇的根基，能坚固地立住，抵挡那下坡的流，并暴露仇敌毫无能力反对神永远的定旨。使徒〔保罗〕为了加强提摩太，将他们的职事联于这一点（圣经恢复本，提后一9注3）。

信息选读

许多基督徒以为恩典主要的是指物质的祝福。但是圣经指明，在基督以前，恩典还未来到。然而，在基督来之前，神确曾赐物质的福给祂的子民。恩典一点不差地就是神自己赐给我们，被我们得着，并给我们享受。在基督来之前，神不能把祂自己分给任何人；没有一人能接受神或享受祂。但在基督里，并借着基督，我们能接受神，神也成为我们的享受。所以，恩典就是神自己作我们的享受。恩典的管家职分乃是神分赐到人里面，作他们的享受。分赐这恩典到别人里面，乃是我们照着神经纶的管家职分。我们既有分于神作我们的享受，就能将祂当作恩典分赐到别人里面。这就是恩典的分赐（以弗所书生命读经，二九八页）。

在信徒经历中之神经纶的恩典，就是经过过程的三一神。三一神若没有经过过程，就不能作恩典。神是独一的，却又是三—父、子、灵。子是父的化身和彰显，灵是子的实际和实化。……这位经过过程的三一神，将祂自己分赐到我们里面，成为我们的分，作我们的恩典，使我们在祂神圣的三一里，享受祂作我们的一切。

太初的神，在时间里成为肉体，作恩典给人接受、得着并享受（约一1、14、16~17）。三一神经过的第一道过程，也是最大的过程，就是成了肉体。太初的神，在时间里成为肉体，就是在人中间支搭帐幕。祂这样来到人中间，是丰丰满满地有恩典；从祂的丰满里我们都接受了。祂来是叫我们接受恩典，并且是恩上加恩的接受。祂来了，恩典也来了。律法是赐给我们的，恩典是借着耶稣基督来的。律法不会自己来，所以是赐给我们的；但恩典是随着耶稣来的。实在说，恩典就是耶稣。耶稣来了，恩典就来了。这就是三一神，有祂的神性调在人性里，成了一位神而人者。这一位就是恩典，是给我们接受的，是给我们享受作我们供应的，也是给我们经历的。这才是真正主的救恩（神在祂经纶中的律法与恩典，五○至五一页）。

参读：神在祂经纶中的律法与恩典，第三篇。

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第八周　周六

2019.10.22

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弗一10　为着时期满足时的经纶，要将万有，无论是在诸天之上的，或是在地上的，　都在基督里归一于一个元首之下。

林后十三14　愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。

〔以弗所三章二节的〕“管家职分”一辞，和一章十节的“经纶”一辞，原文都是oikonomia，奥依克诺米亚。奥依克诺米亚首先是神的安排，神的计划，神的经纶。然后神的这个经纶成了神赐给使徒保罗的管家职分。经纶和管家职分实际上是一个。这意思是，使徒所作的，乃是神在祂的经纶里所作的。我们所作的，应当正是神今日所作的。我们应当是完成神经纶的人。神经纶的完成，就是神恩典的管家职分。这样的管家职分是为着将神自己当作恩典，分赐给所有蒙神拣选的人。本于这管家职分，有了使徒的职事，而这职事是与神的经纶相符合的。我们所有的职事，必须与神将祂自己分赐到祂拣选的人里，以产生基督的身体这件事相符合。这就是神赐给我们的职事，作我们的管家职分。新约中所启示的职事是独一的。神没有两个经纶，或两个管家职分。神只有一个神圣的经纶，一个神圣的管家职分。出于这个管家职分的，只有一个独一的使徒职事，就是将基督当作神的恩典分赐到祂所拣选的人里面，为着建造召会作基督的身体，成为经过过程之三一神的生机体，作祂完满、永远的彰显（在神圣三一里并同神圣三一活着，二一至二二页）。

信息选读

在各地召会负责的人，都需要有分于神的管家职分。这意思是说，长老该是领头将基督的丰富分赐到别人里面的人。虽然基督是包罗万有并居首位的，但祂还需要分赐到神家的众人里面。这个分赐是借着管家的职分来完成的。因此，在追测不尽之丰富的基督和祂身体的肢体之间，需要有管家的职分。所有在主恢复里领头，并负责照顾众召会的人，都需要领悟，他们在这样神圣的管家职分里有分。我们在这里不是从事一种普通的基督教工作。譬如，我们不是只关心在外面教导人圣经；我们乃是渴望将基督的丰富供应给神家中所有的人。在我们彼此的交谈中，我们需要供应基督的丰富。甚至我们应邀到圣徒家中用餐的时候，也需要分赐基督的丰富。这就是神的管家职分。

基督身体的每一肢体，都有分于这个管家职分。在以弗所三章八节，保罗说到他自己是“比众圣徒中最小者还小的”。这指明保罗甚至比我们还小。如果保罗能成为管家，我们也能成为管家，把基督的丰富分赐到别人里面。……我们有许多机会将基督的丰富供应给圣徒。假设我们帮人搬家，我们不该只顾着搬家具，也该将基督的丰富供应给那家的人。……在这样的服事上，我们所有的举动都该带着基督。……另一个将基督的丰富供应人的机会，是接待人或是被人接待。主人和客人都该供应基督的丰富。……愿主开启我们的眼睛，使我们看见，我们都有分于神的管家职分。在实际召会生活的每一面，甚至在招待、整洁会所这样的事上，我们都需要将基督分赐到别人里面。首先，我们需要被基督充满，然后，我们需要将基督的丰富供应给人。这就是我们的管家职分（歌罗西书生命读经，一一○至一一二页）。

参读：在神圣三一里并同神圣三一活着，第二章。

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第八周　诗歌

大本第376首

经历基督─作恩典

10 10 10 10（英497）

降E大调4/4

1

神所赐恩典，

最高的定义，

是神在子里

所给的自己；

不重在事物，

赐于古或今，

乃是神自己

作我的永分。

2

神成为肉身，

来与人调和，

为给人接受，

而将祂得着；

人借主从神

所得的恩典，

就是主自己

来住我心间。

3

在使徒保罗，

万事如粪土，

恩典之于他，

只是神基督；

乃借这恩典─

他所经历主，

他为主劳苦，

超过众使徒。

4

基督在我里，

作我的能力，

乃是真恩典，

够为我赖倚；

这够用恩典

在我的灵里，

时常加我力，

完成神旨意。

5

这恩典就是

那活的基督

作我的一切，

时将我眷顾。

主，愿我认识

你这真恩典，

享你作恩典，

一直的增添。

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第九篇　在一个新人的感觉里实行召会生活，说一样的话，作一个工作

晨兴-大纲|Outline|对照-听抄-目录

读经∶西三10～11，四7～17

壹　在歌罗西四章七至十七节，我们看见一个新人之启示与一个新人之感觉的实例：─引用经文

一　在歌罗西的圣徒和保罗并同他在一起的人，实际上乃是一个新人的众肢体，并且都有一个新人的感觉。

二　保罗关于念他书信的话，证明在老底嘉的召会和在歌罗西的召会并没有分别；他的话含示交通、合一、和谐与亲密的接触─16节。

三　国籍、种族、阶级的区别虽然存在，在基督耶稣里所创造的新人却实际地在地上出现了；不仅有在各城里的地方召会，还有一个新人真实而实际地显出来了。

四　“任何地方的召会向其他召会孤立，乃是羞耻。……这完全与新人的感觉背道而驰。任何召会持这样的态度，就是只对自己有感觉，没有整体新人的感觉。任何人坚持这态度，就会叫新人支离破碎。……持这种态度的人缺乏一个新人的感觉，缺乏‘新人感’。”（歌罗西书生命读经，三二一页）

贰　在不同国家的众地方召会，乃是一个新人；因此，他们需要在一个新人的感觉里实行召会生活─弗二15、21～22：

一　众地方召会不是仅仅个别的地方召会，乃是一个新人─西三10～11，四15～16：

1　我们不能说每一个地方召会是一个新人；而是说，地上的众地方召会乃是一个新人。

2　一个新人不光是一地一地、一个召会一个召会的事，乃是地上众召会集体的事。

二　当一个新人完全出现时，我们就不会说到众召会之间的不同，也不会说到地方召会的行政区域和自治了─林前一2，四17，启二1、7上，二二16上：

1　那时我们都会以基督作我们的人位，并活基督；因此，在我们中间只有基督，只有基督得着彰显─腓一20～21上。

2　我们若以基督作我们的人位和生命，自然而然地，我们众人都会说一样的话；那么在实行上我们就会是一个新人。

三　既然众地方召会是一个新人，在我们的地方召会中决定一件事时，我们就需要顾到全地的众召会─启二二16上，帖前二14，罗十六4，林后十一28。

四　众召会在神圣的生命里会长进到一个地步，至终完全是一样的─启一4、11～12，林前四17，七17，十四34上：

1　“我们可能因着骄傲，而不愿和别的召会一样；但照着神圣的经纶，我们越是一样，我们就越荣耀。效法别人，跟随别人，在灵里与别人是一，乃是荣耀的。我们必须彼此学习，彼此受调整，并从彼此接受恩典。”（神圣的经纶，一四一页）

2　“我的确盼望那一天来到，众地方召会看来都是一样的。我相信当那天来到，主就要回来。”（召会是那灵的翻版，二八页）

五　在主的恢复这里，没有别的，只有基督，并且这位基督是一切，又在一切之内；这异象会拯救我们脱离一切基督以外的事物─西一18下，三10～11。

六　主要从世界各地兴起祂的信徒来寻求祂，并且当我们寻求祂时，我们会看见祂所要的乃是一个新人，彰显于众地方召会─腓三7～16，弗四24。

叁　召会是一个宇宙的新人，为此我们都需要在说话的事上接受基督作我们的人位；我们需要把以弗所二章十五节的“一个新人”，与罗马十五章六节“同一的口”以及林前一章十节“说一样的话”连起来看：─引用经文

一　在一个新人里，有一个人位和同一的口，说一样的话─罗十五6，林前一10。

二　新人只有一个，这一个新人只有一个人位，因此一个新人是用同一的口说话，并且说一样的话。

三　从前口太多，是因为人位太多了。

四　“同心合意”以及“用同一的口”（罗十五6）的意思是，我们人数虽多，并且众人都说话，我们却都“说一样的话”（林前一10）：─引用经文

1　召会是一个新人，只有一个人位─基督，并且这个人位支配我们的说话；因此，无论祂说什么，都必定是“一样的话”。

2　当我们要说话时，我们需要解决一个基本的问题：在这说话的事上，到底是我作人位，还是基督作人位？

3　在我们的说话中，我们若不是以自己作人位，乃是让基督作人位，就会有同一的口，各人都会说一样的话。

五　在一个新人里，只有一个人位，只有这个人位有自由说话；主耶稣绝对有自由说话，我们天然的人绝对没有自由说话─太十七5。

六　我们人数虽多，并且来自许多地方，我们众人却有同一的口，也说一样的话；这是因为我们众人乃是一个新人，只有一个人位─弗二15，四22～24，三17上，罗十五6，林前一10。

七　我们若以基督作我们的人位和生命，自然而然地，我们众人都会说一样的话；那么在实际和实行上我们就会是一个新人。

肆　主的恢复里不该有好几个工作；在各个地区所有的同工，应该为着独一的身体，一个宇宙的新人，作同样的一个工作─西四11，林前十五58，十六10，腓二30：

一　“我盼望我们在主面前考量我们目前的光景。我们是否为着主的恢复作同一个工作？若不是，我们应该让主有自由来调整我们。”（长老训练第十一册，长老职分与神命定之路，一三五页）

二　“在主恢复的行动里，应该只有一个工作，不该有不同的工作。我们的光景与这个不同。我们不知不觉地有了不同的工作，这是危险的。”（一三五页）

三　我们是神的同工，与神同工，应当只作一个工作，就是主的工作─林后六1上，林前三9上，十五58，十六10：

1　虽然保罗和彼得在不同的区域作工，他们没有作两个工作；他们只有一个工作；工作的区域不应该使召会分裂。

2　新约对于工作并没有地理区域的想法；带着区域的味道是不合乎圣经的，因为基督身体上一切的肢体都该带着同样的味道。

四　“你必须有把握，不管你在什么地方，不管你作什么，你所建立的，乃是神永远经纶的中心、实际和目标，并且会达到新耶路撒冷。”（过照着圣经中神圣启示高峰之生活实行的路，六四页）

五　“今天神在地上要有另外一个人，就是新人。……主今天在地上要得着一个新人。……所以我们大家都要起来接受基督作我们共同的人位。我们若要有一个主张，若要有一种生活，我们不能够仅仅在自己里头来定规，而要在新人里面和新人一同接受基督作人位。这个要求是大的、是高的，这样，这个新人就长大成熟，我们就达到一个长成的人。”（CWWL一九七七年第三册，一个身体，一位灵，一个新人，四二三至四二四页）

六　这将是终极的召会生活─一个以基督作人位并活出基督的宇宙新人；这将结束这个时代，引进国度，并把主带回来─弗四24，腓一20～21上，启十一15。

职事信息摘录：

在新人里只有一心一口

谈到身体是彼此作肢体，但谈到新人那比身体还要命。我多年读到罗马十五章六节说，“用同一的口，荣耀……神”，觉得不懂；为什么千千万万的基督徒来在一起，会只是一个口？我那时不懂。但有一天我看见了召会是一个新人。一个人有几个口？一个。我们大家不只要彼此作肢体，我们大家还彼此用一个口。你看要不要命？彼此作肢体已经够受捆绑了，现在连说话都是一个口。这不是我讲的，是保罗讲的。一个新人有几个口？一个。那么谁是口？你若说基督是口，那太超凡了。要解决这个问题，必须看见新人只有一个，他的人位也只有一个。在全身体上只有一个口，这个口由谁来支配？由人位。人位支配这个口。

召会不光是身体，召会还是一个新人。身体需要基督作生命，新人需要基督作人位。当你要说话的时候，当我要说话的时候，当我们任何人要说话的时候，基本问题要解决的就是谁在那里作人位。若是你作人位，你自己作自己的口；若是我作人位，我自己作我自己的口；这样你是一个口，我是一个口，就有两个口。当大家都各自作人位，各自说各人的，那我们大家就有很多的口。这是社会，这是公会，这是今天堕落基督教的光景。但是在召会中，召会是身体，召会是一个新人。身体有基督作生命，新人有基督作人位。你要说话的时候不是你作人位，我要说话的时候也不是我作人位，每一个人说话的时候都是基督作人位！结果怎样呢？结果就是一个口。

所以林前一章十节保罗说，大家“都说一样的话”。这一节圣经，多年前也很难为我。我想基督徒怎么能说一样的话？好像不可能。可是有一天，我明白了，召会是一个新人，只有一个人位，这一个人位来支配我们的说话，祂所说的定规是一样的话。

今天基督教里的布道家、牧师，各以自己作人位，各自作自己的口，各自说自己的话；所以他们这许多的口，一个一个都说不同的话。但是召会不是这样，召会乃是一个新人，这一个新人是以基督作人位。每一个弟兄和姊妹要说什么的时候，都不以自己作人位，乃是让基督作人位。让基督作你的人位，你来说话；让基督作我的人位，我来说话；结果大家就说一样的话。

你们看新旧约圣经有六十六卷之多，由四十多个人执笔，在时间上又距离有一千五百到六百年之久（头一卷创世记是在主前一千五百年写的，末一卷启示录是在主后九十多年写的），地点也不相同，但他们是不是一个口？是不是说一样的话？全本圣经是一个口，说的也是一样的话，却是经过好多的人，经过好长的时间，在许多不同的地方写成的。现在你明了什么是一个口说一样的话。在东方、在西方、在美国、在德国、在英国、在日本、在韩国，我们可以有很多人说话，却是一个口，一种话。虽然人多，时间久，地点也多，但是我们大家却是一个口，说一样的话。为什么？因为我们大家都是一个新人，只有一个人位。

亲爱的弟兄姊妹，我在这里和你们所交通的，不是我不知道的。有好些时候，我要说话，但是我的里头就问问看，是我要说话呢，还是主要说话？换句话说，在这说话的事上是主作人位呢，还是我作人位？要是我作人位，下面有问题；要是主作人位，没有问题。若是主作人位，主说了话；等两个月后，你也让主作人位说话，定规和我所说的一样。我们是一个口，说一样的话。

今天在基督教里有一种可怜的光景，每一位讲道先生都愿意讲自己的东西，以为讲别人的东西就是羞耻。所以你讲你的，他讲他的，有的时候用一点别人的东西，也是偷偷地用一点。今天在美国就有这种情形。在十五年前，当主的恢复还没有到美国去之先，“人的灵”、“变化”几乎没有人谈，可是现在都变作普通名词了。还有的人在那里用我们的材料查读罗马书，查读完了，也印出来了，就说是自己研读的。这是一种不正确的光景。

但是还有一面的光景，那就是一味地盲从，你说什么我也说什么，我说什么你也说什么，好表示我们大家只有一个口，只说一样的话。你们要知道，这种光景也不对。我们不要基督教里的那种光景，我们也不要盲从的光景，我们要新人说话的光景。新人只有一个，新人的人位也只有一个，所以新人说话是一个口，说一样的话。

在新人里没有自己说话的自由

这一个比同作肢体更受限制，更受约束。大家知道最叫人受限制的，就是说话问题。若是今天这个我也不能说，那个我也不能说，那是最不自由了；若是今天什么都可以说，那是最自由了。但是在召会中，在基督的身体里，特别是在新人里，你和我天然的人没有说话的自由。因为我们自己不是人位，整个新人只有一个人位，只有这个人位有自由说话，我天然的人绝对没有自由说话。祂是绝对有自由来说话，我是绝对没有自由来说话。我们不准许天然的人说话，绝对不准许。只该是那一个人位说话。

你要把罗马十五章六节和林前一章十节，与以弗所二章的新人连起来看。你若不连起来看，你绝对不会懂得那两节圣经，全召会怎么能够只有一个口呢？千千万万个肢体怎么能够都说一样的话呢？这以人来说是绝对作不到。但我们要看见，保罗在罗马十五章说的，乃是地方召会。在地方召会中，必须是一个口。在台北这里只该有一个口，在南洋各召会也只该有一个口，因为只有一个人位。你们从前口太多，是因为人位太多了。人位多，主张就多；主张多，意见就多。但是感谢主，现在这里是一个口，一个人位。这里没有警察，个个都绝对有自由。但另一面你又绝对没有自由，因为在你里面有另外一个人位。你刚要说，里面一捏，叫你不要说了。你只好说“感谢主”！你再一次要说的时候，主又捏你，你就说“阿们”！若没有主这一捏、那一捏，我告诉你，弟兄姊妹在一起定规吵架。

台北召会的人数很多，但是没有吵架；原因在这里，多年来这里有一个恩典，就是基督作人位。不是我说，不是你说，不是他说，不是弟兄说，不是姊妹说，个个都是说，“主啊，你说！”

不要以为我们生下来只有半片嘴唇，所以不说话。不是。我们生下来都有八片嘴唇。但是有一件事是多少年前我就把账算好的：作人由不得我，要作人就要作基督徒，要作基督徒就要照圣经作；要照圣经作，就上了铐了。所以有许多时候在重要关头，我就不说了。为什么？因为里头的人位不说了。不是我作人位，是祂作人位。我们不仅要以基督作生命，我们还要以祂作人位。我们不光把祂的丰富吃到里面来，接受到里面来，消化到我们全人的里头，我们还要把人位让给祂。

在新人里共同接受基督作人位

你走遍世上的基督教，听不到基督作人位这句话。但在圣经里确实有这个东西，因为召会是新人。今天这个新人需要一个人位，谁作这个人位呢？基督自己。怎么知道呢？因为到以弗所三章就说，要这一位基督安家在我们心里。祂要安家在我们心里，岂不就是要在那里作人位么？一所房子，你住在里头，安家在其中，你就是那所房子的人位。以弗所书说得比别处都清楚，要让基督安家在我们心里，祂要在里头作我们的人位。

但这不是说，“祂在你里头作你的人位，在我里头作我的人位，在他里头作他的人位。”这是错误的领会。我告诉你，祂是在我们众人里头作一个人位。你里头的人位，就是我里头的人位，我们大家只有一个人位。这个人位是谁？就是基督。

哦，弟兄姊妹！在这末后的世代，我们必须看见身体，必须看见新人，主才有办法回来。等我们看到全圣经的末了启示录二十二章时，那灵和新妇出来了。这个新人到最终乃是一个新妇。召会在基督里的经历一定要达到这个地步。先是身体，再是新人，而后是新妇。不是像基督教所说的：哦！信主的人召聚到一处，主这么一变化，就变成祂的新妇。不是的，乃是今天你我蒙恩，看见身体，再看见新人，而后看见新妇。

身体是为着行动，新人是为着生活

我们的异象还没有达到极点，因为我们对身体的认识还不够，对新人的经历也不够，对新妇的经历也没有多少。但是无论如何，我盼望我们对身体、新人能看见一点。身体是生命问题，新人是人位问题。身体是为着活动的，是一个活动的工具，所以主耶稣乃是叫犹太外邦两下信主的人在一个身体里与神和好了。这一个和好乃是一个在身体里的故事。已往我们以为说，你得救了，你与神和好了；我得救了，我与神和好了；我们每个人都单独的得救，也就个个单独的与神和好。这是错误的观念。我们要看见，我们远离神的人，与神有间隔的人，与神和好，不是个人的，乃是在一个团体的工具里。这个工具是什么？这个工具就是基督的身体。在一个身体里叫两下都与神和好了。这里就给我们看见，身体乃是基督所用的一个工具。

正如我们今天要有行动，我们的行动完全是在身体里。我今天从楼上跑到楼下是在身体里，我今天在这里讲道也是在身体里；我若不在身体里，我没办法有讲道的举动，我的行动都是在身体里。身体乃是一个工具，为着行动而有的。今天召会要传福音，这是一个行动，这个行动也是在身体里，由身体来行动。清楚么？身体乃是一个行动的工具。我们的生命要加多，我们的生命要长大，为要叫我们的身体能够健康强壮，构得上行动的需要。

但是新人呢？新人不是为着行动，新人是为着主张和生活。你这一个人可以没有行动，但是还得有生活。身体是为着行动，新人是为着生活。说到新人，以弗所四章二十四节就说，这新人是照着神创造的，有义和圣。义和圣就是生活的一种情景。所以生活完全是新人的事。新人是为着生活，而生活十之八九在于主张。所以你要看见两个东西：召会是身体，是为着行动；召会是新人，是为着出主张来生活。一面召会是基督的身体，我们以基督为生命来行动，来工作，来负责任；另一面召会是一个新人，我们以基督作人位，靠着这一个人位出主张有定规，决定我们该怎样生活。是身体也罢，新人也罢，是行动、工作也罢，生活、主张也罢，这些都是团体的，没有个人的。你必须看见，你今天的生活乃是新人的生活，团体的生活，你今天的主张乃是团体的主张，不是你个人的。比方现在你要出一个主张，下一个决断，是要去开工厂呢？还是去作教育家？在这里就有一种生活。你若是看见你是新人里的一部分，你就不肯自己来作人位。你要和新人里头各部分一同接受基督作你的人位。到这个时候，你要作一个主张，要对你的人生有一个决断，就不会以你自己作人位，乃是在新人中以基督作人位，来作一个定规。你以基督作人位来过你的生活，你这个生活就是新人的生活。

这个新人的生活有两个特征，一个是义，一个是圣。义是合于神的手续，圣是合于神的性情。你的生活里头一切大小的事，在性情上、性质上，和神的性情完全一样，在手续上也和神的手续一样，这就是义和圣。但这一种的生活，不是基督教所说个人成圣的生活。这乃是说，你在新人里头过一种的生活，是凭着基督这一个人位而活，一切的主张都是这一个人位在我们里头定规的，活出来的就是义和圣。这不关系你的行动，不关系你的工作，这只关系你的生活。这是新人的一面。另一面我们是身体，我们有行动。基督是我们的元首，我们有行动。而我们的行动不是靠着我们的力量，不是靠着我们的生命，乃是靠基督作我们的生命，作我们的力量；而且我们的行动也不是单独的。

你们要看见，两者都是说我们没有个人。我们是团体的身体，我们也是团体的新人。我们的生活是团体的，我们的行动也是团体的。在行动上我们以基督作生命，在生活上我们以基督作人位。在身体里基督是我们的生命，在新人里基督是我们的人位。在身体上我们彼此作肢体，在新人中我们众人一口说一样的话。这个是召会（CWWL一九七七年第三册，一个身体，一位灵，一个新人，四〇二至四一一页）。

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总题：一个新人成就神创造人的定旨

GENERAL SUBJECT

THE ONE NEW MAN FULFILLING GOD'S PURPOSE IN CREATING MAN TABLE OF CONTENTS

Message Nine

Practicing the Church Life, Speaking the Same Thing, and Doing the One Work in the Consciousness of the One New Man

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Scripture Reading: Col. 3:10-11; 4:7-17

I.　In Colossians 4:7-17 we have a practical illustration of the revelation of the one new man and of the consciousness of the one new man:

A.　Both the saints in Colossae and Paul and those with him were members of the one new man in actuality and had the consciousness of the one new man.

B.　Paul's word regarding the reading of the letters proves that there was no difference between the church in Laodicea and the church in Colossae; his word implies fellowship, oneness, harmony, and intimate contact—v. 16.

C.　In spite of all the differences among nationalities, races, and classes, there was on earth in a practical way the one new man created in Christ Jesus; there were not merely local churches in various cities—there was the one new man in a real and practical way.

D.　"It is shameful for the church in any locality to isolate itself from other churches… This is utterly contrary to the consciousness of the new man. Any church that holds such an attitude has a consciousness only of itself, not of the totality of the new man. Those who insist on this attitude cause the new man to be fragmented, to be broken into pieces…Those who have this attitude lack the sense, the consciousness, of the one new man" (Life-study of Colossians, pp. 260-261).

II.　All the local churches in the different countries are one new man; thus, they need to practice the church life in the consciousness of the new man—Eph. 2:15, 21-22:

A.　All the churches are not merely individual local churches but are the one new man—Col. 3:10-11; 4:15-16:

1.　We cannot say that each local church is a new man; rather, all the local churches on earth are the one new man.

2.　The one new man is a matter not merely of individual localities and individual churches but of all the churches on earth corporately.

B.　When the one new man has been brought into full existence, we will not speak of the differences between the churches or of the jurisdiction and autonomy of the local churches—1 Cor. 1:2; 4:17; Rev. 2:1, 7a; 22:16a:

1.　At that time we all will be taking Christ as our person and living Christ; thus, only Christ will be among us, and only Christ will be manifested—Phil. 1:20-21a.

2.　If we take Christ as our person and as our life, spontaneously we all will speak the same thing; then in a practical way we will be the one new man.

C.　Since the local churches are one new man, in deciding a matter in our local church, we need to consider the churches throughout the whole earth—Rev. 22:16a; 1 Thes. 2:14; Rom. 16:4; 2 Cor. 11:28.

D.　The churches will progress in the divine life to such an extent that eventually they all will be absolutely the same—Rev. 1:4, 11-12; 1 Cor. 4:17; 7:17; 14:33b:

1.　"We may not want to be the same as the other churches because of our pride, but according to the divine economy, the more that we are the same, the more glorious we are. It is glorious to imitate others, to follow others, and to be one with others in the spirit. We must learn from one another, be adjusted by one another, and receive grace from one another" (The Collected Works of Witness Lee, 1984, vol. 3, "The Divine Economy," pp. 105-106).

2.　"I do expect that the day will come when all the local churches look alike, and I believe that when that day comes, the Lord will return" (The Collected Works of Witness Lee, 1975–1976, vol. 2, "The Church—the Reprint of the Spirit," p. 459).

E.　What is here in the Lord's recovery is nothing but Christ, and this Christ is all and in all; this vision will rescue us from all things other than Christ—Col. 1:18b; 3:10-11.

F.　The Lord intends to raise up His believers throughout all the world to seek Him, and when we seek Him, we will see that what He wants is the one new man expressed in the local churches—Phil. 3:7-16; Eph. 4:24.

III.　For the church as the universal one new man, we all need to take Christ as our person in the matter of speaking; we need to consider one new man in Ephesians 2:15 together with one mouth in Romans 15:6 and speak the same thing in 1 Corinthians 1:10:

A.　In the one new man there is one person with one mouth to speak the same thing—Rom. 15:6; 1 Cor. 1:10.

B.　There is only one new man, and the one new man has only one person, so the one new man speaks with one mouth and says the same thing.

C.　In the past there were too many mouths because there were too many persons.

D.　With one accord and with one mouth (Rom. 15:6) mean that even though we are many and all are speaking, we all "speak the same thing" (1 Cor. 1:10):

1.　The church is the one new man with only one person—Christ—and this person controls our speaking; thus, whatever He speaks is surely "the same thing."

2.　When we are about to speak, we need to resolve a basic question: In this matter of speaking, am I the person, or is Christ the person?

3.　If in our speaking we do not take ourselves as the person but allow Christ to be the person, then there will be one mouth, and everyone will speak the same thing.

E.　In the one new man there is only one person, and only this person has the freedom to speak; the Lord Jesus has the absolute freedom to speak, and our natural man has absolutely no freedom to speak—Matt. 17:5.

F.　Although we are many and come from many places, we all have one mouth and we all speak the same thing; this is because we all are the one new man having only one person—Eph. 2:15; 4:22-24; 3:17a; Rom. 15:6; 1 Cor. 1:10.

G.　If we take Christ as our person and as our life, spontaneously we all will speak the same thing; then we will be the one new man in reality and practicality.

IV.　There should not be several works in the Lord's recovery; all the co-workers in all the regions should do the same one work for the unique Body, the universal one new man—Col. 4:11; 1 Cor. 15:58; 16:10; Phil. 2:30:

A.　"I hope that we will consider our present situation before the Lord. Are we doing the same one work for the recovery? If not, we should let the Lord have the freedom to adjust us" (The Collected Works of Witness Lee, 1991–1992, vol. 1, "Elders' Training, Book 11: The Eldership and the God-ordained Way (3)," p. 239).

B.　"In the Lord's move in His recovery, there should be only one work, not different works. Our situation is different from this. We have different works without any consciousness. This is dangerous" (pp. 239-240).

C.　As God's fellow workers, working together with Him, we should do only one work—the work of the Lord—2 Cor. 6:1a; 1 Cor. 3:9a; 15:58; 16:10:

1.　Although Paul and Peter worked in different regions, they did not carry out two works; instead, they had only one work; the regions of the work should not divide the churches.

2.　Concerning the work, the New Testament does not have the consideration of geographical regions; to bear a regional flavor is not scriptural, because all the members of the Body of Christ should bear the same flavor.

D.　"You must have the assurance that, wherever you are and whatever you do, you are building up the center, the reality, and the goal of the eternal economy of God, which will attain the New Jerusalem" (The Collected Works of Witness Lee, 1994–1997, vol. 2, "The Practical Way to Live a Life according to the High Peak of the Divine Revelation in the Holy Scriptures," p. 81).

E.　"Today on this earth…God wants to have another man, the new man…He wants to gain the one new man on earth…So we all need to rise up to take Christ as our corporate person. If we want to make a decision or live a certain kind of life, we cannot decide merely in ourselves; instead, we must take Christ as our person in the new man and with the new man. This requirement is great and high. In this way the new man grows and matures, and we will arrive at a full-grown man" (The Collected Works of Witness Lee, 1977, vol. 3, "One Body, One Spirit, and One New Man," p. 325).

F.　This will be the ultimate church life—a universal new man taking Christ as his person and living out Christ; this will conclude this age, usher in the kingdom, and bring the Lord back—Eph. 4:24; Phil. 1:20-21a; Rev. 11:15.

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总题：一个新人成就神创造人的定旨

第九篇　在一个新人的感觉里实行召会生活，说一样的话，作一个工作

Practicing the Church Life, Speaking the Same Thing, and Doing the One Work in the Consciousness of the One New Man

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读经∶西三10～11，四7～17

壹　在歌罗西四章七至十七节，我们看见一个新人之启示与一个新人之感觉的实例：─引用经文

I.　In Colossians 4:7-17 we have a practical illustration of the revelation of the one new man and of the consciousness of the one new man:

一　在歌罗西的圣徒和保罗并同他在一起的人，实际上乃是一个新人的众肢体，并且都有一个新人的感觉。

A.　Both the saints in Colossae and Paul and those with him were members of the one new man in actuality and had the consciousness of the one new man.

二　保罗关于念他书信的话，证明在老底嘉的召会和在歌罗西的召会并没有分别；他的话含示交通、合一、和谐与亲密的接触─16节。

B.　Paul's word regarding the reading of the letters proves that there was no difference between the church in Laodicea and the church in Colossae; his word implies fellowship, oneness, harmony, and intimate contact—v. 16.

三　国籍、种族、阶级的区别虽然存在，在基督耶稣里所创造的新人却实际地在地上出现了；不仅有在各城里的地方召会，还有一个新人真实而实际地显出来了。

C.　In spite of all the differences among nationalities, races, and classes, there was on earth in a practical way the one new man created in Christ Jesus; there were not merely local churches in various cities—there was the one new man in a real and practical way.

四　“任何地方的召会向其他召会孤立，乃是羞耻。……这完全与新人的感觉背道而驰。任何召会持这样的态度，就是只对自己有感觉，没有整体新人的感觉。任何人坚持这态度，就会叫新人支离破碎。……持这种态度的人缺乏一个新人的感觉，缺乏‘新人感’。”（歌罗西书生命读经，三二一页）

D.　"It is shameful for the church in any locality to isolate itself from other churches… This is utterly contrary to the consciousness of the new man. Any church that holds such an attitude has a consciousness only of itself, not of the totality of the new man. Those who insist on this attitude cause the new man to be fragmented, to be broken into pieces…Those who have this attitude lack the sense, the consciousness, of the one new man" (Life-study of Colossians, pp. 260-261).

贰　在不同国家的众地方召会，乃是一个新人；因此，他们需要在一个新人的感觉里实行召会生活─弗二15、21～22：

II.　All the local churches in the different countries are one new man; thus, they need to practice the church life in the consciousness of the new man—Eph. 2:15, 21-22:

一　众地方召会不是仅仅个别的地方召会，乃是一个新人─西三10～11，四15～16：

A.　All the churches are not merely individual local churches but are the one new man—Col. 3:10-11; 4:15-16:

1　我们不能说每一个地方召会是一个新人；而是说，地上的众地方召会乃是一个新人。

1.　We cannot say that each local church is a new man; rather, all the local churches on earth are the one new man.

2　一个新人不光是一地一地、一个召会一个召会的事，乃是地上众召会集体的事。

2.　The one new man is a matter not merely of individual localities and individual churches but of all the churches on earth corporately.

二　当一个新人完全出现时，我们就不会说到众召会之间的不同，也不会说到地方召会的行政区域和自治了─林前一2，四17，启二1、7上，二二16上：

B.　When the one new man has been brought into full existence, we will not speak of the differences between the churches or of the jurisdiction and autonomy of the local churches—1 Cor. 1:2; 4:17; Rev. 2:1, 7a; 22:16a:

1　那时我们都会以基督作我们的人位，并活基督；因此，在我们中间只有基督，只有基督得着彰显─腓一20～21上。

1.　At that time we all will be taking Christ as our person and living Christ; thus, only Christ will be among us, and only Christ will be manifested—Phil. 1:20-21a.

2　我们若以基督作我们的人位和生命，自然而然地，我们众人都会说一样的话；那么在实行上我们就会是一个新人。

2.　If we take Christ as our person and as our life, spontaneously we all will speak the same thing; then in a practical way we will be the one new man.

三　既然众地方召会是一个新人，在我们的地方召会中决定一件事时，我们就需要顾到全地的众召会─启二二16上，帖前二14，罗十六4，林后十一28。

C.　Since the local churches are one new man, in deciding a matter in our local church, we need to consider the churches throughout the whole earth—Rev. 22:16a; 1 Thes. 2:14; Rom. 16:4; 2 Cor. 11:28.

四　众召会在神圣的生命里会长进到一个地步，至终完全是一样的─启一4、11～12，林前四17，七17，十四34上：

D.　The churches will progress in the divine life to such an extent that eventually they all will be absolutely the same—Rev. 1:4, 11-12; 1 Cor. 4:17; 7:17; 14:33b:

1　“我们可能因着骄傲，而不愿和别的召会一样；但照着神圣的经纶，我们越是一样，我们就越荣耀。效法别人，跟随别人，在灵里与别人是一，乃是荣耀的。我们必须彼此学习，彼此受调整，并从彼此接受恩典。”（神圣的经纶，一四一页）

1.　"We may not want to be the same as the other churches because of our pride, but according to the divine economy, the more that we are the same, the more glorious we are. It is glorious to imitate others, to follow others, and to be one with others in the spirit. We must learn from one another, be adjusted by one another, and receive grace from one another" (The Collected Works of Witness Lee, 1984, vol. 3, "The Divine Economy," pp. 105-106).

2　“我的确盼望那一天来到，众地方召会看来都是一样的。我相信当那天来到，主就要回来。”（召会是那灵的翻版，二八页）

2.　"I do expect that the day will come when all the local churches look alike, and I believe that when that day comes, the Lord will return" (The Collected Works of Witness Lee, 1975–1976, vol. 2, "The Church—the Reprint of the Spirit," p. 459).

五　在主的恢复这里，没有别的，只有基督，并且这位基督是一切，又在一切之内；这异象会拯救我们脱离一切基督以外的事物─西一18下，三10～11。

E.　What is here in the Lord's recovery is nothing but Christ, and this Christ is all and in all; this vision will rescue us from all things other than Christ—Col. 1:18b; 3:10-11.

六　主要从世界各地兴起祂的信徒来寻求祂，并且当我们寻求祂时，我们会看见祂所要的乃是一个新人，彰显于众地方召会─腓三7～16，弗四24。

F.　The Lord intends to raise up His believers throughout all the world to seek Him, and when we seek Him, we will see that what He wants is the one new man expressed in the local churches—Phil. 3:7-16; Eph. 4:24.

叁　召会是一个宇宙的新人，为此我们都需要在说话的事上接受基督作我们的人位；我们需要把以弗所二章十五节的“一个新人”，与罗马十五章六节“同一的口”以及林前一章十节“说一样的话”连起来看：─引用经文

III.　For the church as the universal one new man, we all need to take Christ as our person in the matter of speaking; we need to consider one new man in Ephesians 2:15 together with one mouth in Romans 15:6 and speak the same thing in 1 Corinthians 1:10:

一　在一个新人里，有一个人位和同一的口，说一样的话─罗十五6，林前一10。

A.　In the one new man there is one person with one mouth to speak the same thing—Rom. 15:6; 1 Cor. 1:10.

二　新人只有一个，这一个新人只有一个人位，因此一个新人是用同一的口说话，并且说一样的话。

B.　There is only one new man, and the one new man has only one person, so the one new man speaks with one mouth and says the same thing.

三　从前口太多，是因为人位太多了。

C.　In the past there were too many mouths because there were too many persons.

四　“同心合意”以及“用同一的口”（罗十五6）的意思是，我们人数虽多，并且众人都说话，我们却都“说一样的话”（林前一10）：─引用经文

D.　With one accord and with one mouth (Rom. 15:6) mean that even though we are many and all are speaking, we all "speak the same thing" (1 Cor. 1:10):

1　召会是一个新人，只有一个人位─基督，并且这个人位支配我们的说话；因此，无论祂说什么，都必定是“一样的话”。

1.　The church is the one new man with only one person—Christ—and this person controls our speaking; thus, whatever He speaks is surely "the same thing."

2　当我们要说话时，我们需要解决一个基本的问题：在这说话的事上，到底是我作人位，还是基督作人位？

2.　When we are about to speak, we need to resolve a basic question: In this matter of speaking, am I the person, or is Christ the person?

3　在我们的说话中，我们若不是以自己作人位，乃是让基督作人位，就会有同一的口，各人都会说一样的话。

3.　If in our speaking we do not take ourselves as the person but allow Christ to be the person, then there will be one mouth, and everyone will speak the same thing.

五　在一个新人里，只有一个人位，只有这个人位有自由说话；主耶稣绝对有自由说话，我们天然的人绝对没有自由说话─太十七5。

E.　In the one new man there is only one person, and only this person has the freedom to speak; the Lord Jesus has the absolute freedom to speak, and our natural man has absolutely no freedom to speak—Matt. 17:5.

六　我们人数虽多，并且来自许多地方，我们众人却有同一的口，也说一样的话；这是因为我们众人乃是一个新人，只有一个人位─弗二15，四22～24，三17上，罗十五6，林前一10。

F.　Although we are many and come from many places, we all have one mouth and we all speak the same thing; this is because we all are the one new man having only one person—Eph. 2:15; 4:22-24; 3:17a; Rom. 15:6; 1 Cor. 1:10.

七　我们若以基督作我们的人位和生命，自然而然地，我们众人都会说一样的话；那么在实际和实行上我们就会是一个新人。

G.　If we take Christ as our person and as our life, spontaneously we all will speak the same thing; then we will be the one new man in reality and practicality.

肆　主的恢复里不该有好几个工作；在各个地区所有的同工，应该为着独一的身体，一个宇宙的新人，作同样的一个工作─西四11，林前十五58，十六10，腓二30：

IV.　There should not be several works in the Lord's recovery; all the co-workers in all the regions should do the same one work for the unique Body, the universal one new man—Col. 4:11; 1 Cor. 15:58; 16:10; Phil. 2:30:

一　“我盼望我们在主面前考量我们目前的光景。我们是否为着主的恢复作同一个工作？若不是，我们应该让主有自由来调整我们。”（长老训练第十一册，长老职分与神命定之路，一三五页）

A.　"I hope that we will consider our present situation before the Lord. Are we doing the same one work for the recovery? If not, we should let the Lord have the freedom to adjust us" (The Collected Works of Witness Lee, 1991–1992, vol. 1, "Elders' Training, Book 11: The Eldership and the God-ordained Way (3)," p. 239).

二　“在主恢复的行动里，应该只有一个工作，不该有不同的工作。我们的光景与这个不同。我们不知不觉地有了不同的工作，这是危险的。”（一三五页）

B.　"In the Lord's move in His recovery, there should be only one work, not different works. Our situation is different from this. We have different works without any consciousness. This is dangerous" (pp. 239-240).

三　我们是神的同工，与神同工，应当只作一个工作，就是主的工作─林后六1上，林前三9上，十五58，十六10：

C.　As God's fellow workers, working together with Him, we should do only one work—the work of the Lord—2 Cor. 6:1a; 1 Cor. 3:9a; 15:58; 16:10:

1　虽然保罗和彼得在不同的区域作工，他们没有作两个工作；他们只有一个工作；工作的区域不应该使召会分裂。

1.　Although Paul and Peter worked in different regions, they did not carry out two works; instead, they had only one work; the regions of the work should not divide the churches.

2　新约对于工作并没有地理区域的想法；带着区域的味道是不合乎圣经的，因为基督身体上一切的肢体都该带着同样的味道。

2.　Concerning the work, the New Testament does not have the consideration of geographical regions; to bear a regional flavor is not scriptural, because all the members of the Body of Christ should bear the same flavor.

四　“你必须有把握，不管你在什么地方，不管你作什么，你所建立的，乃是神永远经纶的中心、实际和目标，并且会达到新耶路撒冷。”（过照着圣经中神圣启示高峰之生活实行的路，六四页）

D.　"You must have the assurance that, wherever you are and whatever you do, you are building up the center, the reality, and the goal of the eternal economy of God, which will attain the New Jerusalem" (The Collected Works of Witness Lee, 1994–1997, vol. 2, "The Practical Way to Live a Life according to the High Peak of the Divine Revelation in the Holy Scriptures," p. 81).

五　“今天神在地上要有另外一个人，就是新人。……主今天在地上要得着一个新人。……所以我们大家都要起来接受基督作我们共同的人位。我们若要有一个主张，若要有一种生活，我们不能够仅仅在自己里头来定规，而要在新人里面和新人一同接受基督作人位。这个要求是大的、是高的，这样，这个新人就长大成熟，我们就达到一个长成的人。”（李常受文集一九七七年第三册，一个身体，一位灵，一个新人，四二三至四二四页）

E.　"Today on this earth…God wants to have another man, the new man…He wants to gain the one new man on earth…So we all need to rise up to take Christ as our corporate person. If we want to make a decision or live a certain kind of life, we cannot decide merely in ourselves; instead, we must take Christ as our person in the new man and with the new man. This requirement is great and high. In this way the new man grows and matures, and we will arrive at a full-grown man" (The Collected Works of Witness Lee, 1977, vol. 3, "One Body, One Spirit, and One New Man," p. 325).

六　这将是终极的召会生活─一个以基督作人位并活出基督的宇宙新人；这将结束这个时代，引进国度，并把主带回来─弗四24，腓一20～21上，启十一15。

F.　This will be the ultimate church life—a universal new man taking Christ as his person and living out Christ; this will conclude this age, usher in the kingdom, and bring the Lord back—Eph. 4:24; Phil. 1:20-21a; Rev. 11:15.

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总题：一个新人成就神创造人的定旨

第九篇　在一个新人的感觉里实行召会生活，说一样的话，作一个工作

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未经讲者审阅，仅供追求参考

2019.10.22

在经过这周末以后，我发现我们还需要更多扎实的诗歌说到一个新人，这新人的各方面。我们是缺少诗歌，来指引我们现在在何处。但不要失望，也不要灰心。我们到底在哪里？我的确有负担写一些诗歌，就象我们在这个周末所唱的一样。我们刚才所唱的中文五百九十八首，我要建议你们在第六节，这一个宇宙的身体可以改成一个新人，一个宇宙新人在各地出现。也许不是那么准确，但是就着真理来说，没有一个地方的召会可以宣称他们是一个新人。那是不对的。一个新人是超越地理的，超越地方的。我们在这篇信息就会看见，众召会总和起来才能够见证一个新人。所以你看见，这不是那么容易。无论如何我希望，我们能看见这样的负担，作这样的事。

在午餐的时候，有些弟兄们在那里聚集，有一个共同的感觉和感受，就是在我们众人当中，这次的说话，借着这份纲要给我们的说话，讲到一个新人乃是相当相当特别的。我说特别，意思不是我们有什么非常独特的发表，或是我们比较能干，能说一些话，更清楚，更丰富。不是这样的。就是有一种感觉，我自己也绝对是这样认为，那灵正在作事，主也正在作事，在祂的恢复里。

我要提醒我们众人，就说到两天以前，弟兄们，你们看见，我们与主之间的关系总是进步的，进展的，一直往前，一直往前，越来越进步。你读圣经，从第一页到最后一页你能看见这启示的进展。我们今天看见的启示，感谢主。不是约翰，不是创世记一章或者是四章了。借着这解开的话的帮助，还有主恢复当前职事的帮助，我们从，其实我们读创世记生命读经就能够让我们惊讶了。即使这是创世记第一章，也让我们觉得惊讶。我还记得那第一篇信息，它是在一个城市叫Costa Mesa（科斯塔梅萨）所释放的。一九七四年四月四号那一天释放的。这篇信息如何释放，我不会忘记。从那里开始李弟兄生命读经的旧约部分就开始了。在周三晚上从Costa Mesa（科斯塔梅萨），接下来在安那翰，接下来的几年，然后每年两次，每年两次半年度的训练，每一次有三十篇信息，不象我们今天的十二篇信息。这十二篇信息不算什么，那时候是十天三十篇信息，每一天三篇信息，有多少年了呢？我不记得了。他说到新约生命读经。并且我的点是弟兄们，今天启示，我们所看见的启示，不是在创世记一章的启示。你是不是同意我今天我们看见的启示是启示录二十一、二十二章的启示呢？你们是不是这样同意我呢？意思就是我们进步了。我们有进展。今天如果你还在创世记一章，是很丰富，但是你还没有看见终极的启示，就是圣城，就是神所计划那终极的彰显，那终极完成神的经纶。这就是证明。

然后我要这样说，弟兄们，在经历上总是跟着启示。事实上，启示若没有经历就不完整。从神的话这一点方面来说，神的话总是开始于分赐的时代，从启示的时代开始；然后许许多多的启示就构成了一个异象；然后神不是只要让启示就是启示。神赐下祂的启示，就是一种揭示，或开启一种景象，一种神圣属灵的景象。这总是给祂的子民进入他们所看见的经历。不仅他们进入经历，经历他们所看见的。神最终的目的是要叫他们成为他们所看见的启示，那就是神启示终极的用意。所以启示进步，然后经历也该同时进步。所以弟兄们，我们越看见，我们就越该有经历。

现在，我们在这里说到一个新人，两天以前我们也告诉你们，当这启示第一次向我们打开时，是在一九九〇年代末了。一九七七年，我们的确有看见，不能说我们没有看见，我们有一点看见。现在你回头读那些书，不只是在台湾释放的信息，然后李弟兄回来之后，他继续释放一些信息，讲到一个新人。你们也可以读得到。我们有所看见，我们很兴奋，我们觉得是革命性的、新鲜的。但是我们只看见，就象李隆辉弟兄讲的，我们只看见人象树行走一样，是模糊不清的。然后不久，我们说到在李弟兄过去之后，在我们几次崛起的聚会里讲到这事。我们也有些看见，我们所看见的事也许是更往前，比当初的看见更进步。我相信是。但是多多少少我们在那时看见的，是整体来说，是一种重复或是复习我们在一九七七年所看见的。我们的情形更好，所以有更好的看见。现在从去年开始，已经有二十多年，从台北那时候开始，我们相信我们是劳苦的，有那样的特会。我们继续讲到了这个主题。然后这一次我们又讲到这个题目，因为负担还在，还是有负担。

我去年跟华语特会在台北的服事团有交通。弟兄们希望跟我寻求一点交通，关于华语特会的事。有一个感觉，就是关于一个新人的事。弟兄们觉得这个感觉非常好，于是我们就开始了这个负担。但是这个负担在我们其他人身上，甚至现在超过一年以后了，或者一年半以后了，这个负担还是没有放我们过去。光是这一个，弟兄们都指明，这是那灵的负担，这是元首的负担，是主的负担。现在不仅在个人里面，弟兄们，也在团体里面。

什么是主的恢复？主的恢复也是一个进步的。神所恢复的工作，在已过两千年，或者一千五百年来都是一直进步的，从马丁路德以来，从主后一千五百年以来，一直到如今都是进步的。马丁路德开始恢复新约罗马书、加拉太书，主要是讲到因信称义的事。今天，我们在那个基础上，我们仍是因信称义，经历这个点。这是极大基础的真理。但今天我们庆贺的是，我们不是路德会，我们也不是路德所属的召会。我们不是路德的召会，我们是主的恢复。所以今天在主的主宰里，祂兴起一些时代的职事和工人来释放祂的话，讲到时代的职事，那就带我们一路到新耶路撒冷。我们在这里，弟兄们，我相信主是忌邪的。主满了负担，主甚至是等不及。你懂我讲这话的意思。什么时候我的子民才能成为新耶路撒冷？什么时候终极的时候才会来？这终极的显现，我的定旨，我的意志，我的定旨，我的渴望，我的经纶才能被实现。这些书卷被使徒们，被申言者们写下传讲，甚至到了约翰的时候，这些到底怎么样才会出现？祂在天上代祷，就在为这事祷告：“哦，我的子民啊，我的选民啊，不要停在原地，要与我往前去。要与我往前进步，从一个层次到再一个层次到下一个层次。弟兄们，这是主恢复在地上的托付不是么？我们在这里不是另外一个基督徒团体，有更高的真理，有更加的属灵情形。不，我们在这里要完成神永远的定旨。我们在这里要作成新耶路撒冷，借着活出新耶路撒冷，在我们今天的生活中活出新耶路撒冷。我们每天都期盼这事。最终得着那终极的城，就是荣耀永远、调和的城，神人相调的城，终极完成这神与人的结构，就是完全彰显这三一神的城。”弟兄们，这就是主的恢复。

所以，我在这里把负担描绘给你们看。我现在就在讲这个。这个时候，我们的感觉是主要将我们带进一个新人的实际和实行里，就在祂的恢复里。不是以后，就在今天；不是从今天起，十年后，是今天，是现在。弟兄们你们同意我的话么？你们愿不愿意有分这个负担？你是不是要回应天上元首的负担？我们岂不这样作，我们岂不是祷告这一个新人的祷告么？这是我们的祷告。祂必须得出这一个。甚至祂要看见身体。请听，看见身体还不够。身体是重要，非常重要。回到三〇年代，倪弟兄就开始释放身体的负担。他说许多信息，最终他与圣徒们核对：弟兄们，圣徒们，你说说看，你怎么看见了什么身体，一个一个来作见证。倪弟兄一个一个的说，你没有看见身体，你没有看见身体，你没有看见身体。我怀疑那些同工，倪弟兄的同工们是不是真的看见了身体，也许只有一位，也许只有一位，名字是李常受。即使他也需要往前来发现，看见得更多关于基督身体的事，直到他一生的末了，他寻求主，他跟主说，我余下的年日该作什么？我的职事接下来要作什么？主很明确地告诉他，你要讲说基督身体的实际，并且基督身体的生活。所以他忠信地讲说这个。他说到神人生活，或者他说到生机的拯救，或者说到祂任何一条线。他整个负担，整个中心都是要得着基督的身体。他离世以后，我们接续，这职事继续到如今，一再又一再我们说到身体的事。现在我不能说我们已经达到了。我也不相信我们在这里有人敢这样说。但是我想我们能这样说，“今天我们的异象，我们关于身体的异象，我们对身体的感觉，我们对身体的尊重，我们在身体里的实行，身体生活的实行比二十年前更进步。”我要这样说。不是夸口，我想是事实。若非如此，那我们在这里作什么？我们在这里只是听信息，听二十篇基督身体的信息而已，却没有实际么？那太羞耻，那是真羞耻。那要让李弟兄非常失望，如果他还活着的话。他要我们往前，进步。这最后一次，在上一次二月份的时候，我们还是在讲基督身体的实际。在安那翰的时候，在华语特会里，我还是记得弟兄们所写的那首诗歌。在那个聚会里，在那次特会里，我个人觉得，我是进入了基督身体实际，我进入得更多。所以你看见我的点是，这是一件在进展的事。

这一次弟兄们深深觉得，主要准备好要行动，在祂的恢复里往前，要到另一个层次、阶段。这个阶段是一个新人的阶段。这意思不是说我们就取消了身体。就好象我们没有取召会作国度，或是召会作神的家人，或是召会作为神的殿、神的居所，或是召会作为会众。我们没有取消这一切，这些都是一阶一阶把我们带到这里。今天我们要走下一步，来到召会作新人的阶段。我想一切在地上发生的事，这世界局势一切的进步，人类科技的进展，所有便利的事，这些丑陋的、污秽的骆驼都是主在这里设计好要产生一个新人。我是这样相信，即使这个时候我们来到印度也是为这个目的。所以我希望弟兄们借着这样讲，我讲这样的话，你能够看见这里一幅图画的背景。负担在我们的心中是很重的，要我们众人，众圣徒的肩膀，能够扛起来，让这个负担往前。

身体是在乎生命，身体在乎生命，是为着。我好象往前跳到后面去了。身体，我再说，是关乎生命。我们都有同样一个生命，所以我们是一个身体。但是一个新人，是在乎一个人位。所以这里说，不能有这个，不能有那个。这里不是说基督的生命，而是说基督这个人，是一切，并在一切之内。弟兄们，我实在被挑旺，与你们众人一起，是不是我们能够接受李弟兄的话，让我们往前，让我们往前航行，在这全地上我们都要往前航行，直到我们达到地上的一个新人。

现在我们来进入这篇信息。“在一个新人的感觉实行召会生活，说一样的话，作一个工作。”很抱歉，我要先说一些话，我里面就是有负担。有些人，我们有些人会说，不，你又在讲同样一件事了，就是恩典的管家职分，讲到分赐，讲到祷告，都是一些讲过的同样的老题目。一个新人有什么新呢？我解释给你听这一切，显然，外面看是一样的，灵还是一样的灵，三一神还是三一神，众地方召会还是众地方召会，身体还是身体，差别在哪里？这些事本身没有差别。但请听我说，你所看件这些事的镜子的眼镜会改变这个事情。这如果你看得高，你的祷告就高；如果你看得高，你领受的恩典就会更丰富。你看见我说的么？你的召会生活也会不一样。这就是我说这些，我们不仅能够说实行召会生活或者身体生活，我们要说新人生活。让我们开始在神经纶，象我们开始从一个新人的眼光来看神经纶里一切属灵的事。这一切就这会提高我们的眼光，这会拔高我们的说话，甚至也会拔高我们的经历，最终会拔高我们整个的主恢复在地上的见证。我希望如此，我也为此祷告。

我们来回到，要实行召会生活，第一，要说一样的话；第二，要作一个工作，都是在一个新人的感觉里。这里有三件事，召会生活，我们的说话，以及我们的感觉。第一应该是我们的实行，然后我们的说话和感觉，现在我们进入纲目。

壹　在歌罗西四章七至十七节，我们看见一个新人之启示与一个新人之感觉的实例：

我希望我们这众人，我想Mark之前也提过了，把“感觉”这个辞画起来。如果你我看见一个新人，结果自然而然就会有感觉。如果你只有知识，可能你没有感觉。当你真的看见，你真的有所看见，我告诉你们，就会有感觉，自然而然会有。你不需要告诉自己该作什么，步骤一二三。你需要一部程序表告诉你怎么实行新人。不是，是感觉，是一个新人的感觉。或者我要说，应该你里面有一个感觉，若是有什么，不是一个新人，或是与这一个新人相违背，那个感觉就证明你已经看见。今天早上的诗歌，我们唱，这一直在我里面留连。有一首诗歌一直在我里面回荡。我为此祷告，我向你祷告，三百二十四首，让我们都回去有更多祷告，使我们能更多看见，然后更多蒙光照。不是回去挑旺一个新人的运动，不是回去更多讲一个新人；是里面的改变，因为你看见了光，一个新人的光，从今以后，不能这样照同样的情形说话行事或者决定事，或者这样治理召会，或者在主的恢复里作主的工。一个新人的感觉要一直在你里面了，要诊断你，要暴露你，要加强你，并鼓励你，要调整你，要提醒你，一个新人的生命要在你里面强到一个地步，管治你所作的一切。

一　在歌罗西的圣徒和保罗并同他在一起的人，实际上乃是一个新人的众肢体，并且都有一个新人的感觉。

一个是歌罗西四章，一个是罗马十六章，都提到许多人，许多名字，不同种族，不同等级，不同阶级，不同国籍，有男有女。表面看是劝勉，是问安，但李弟兄在他信息末了，在一九九七，在华语特会里所释放的末了的信息，他研读罗马书，讲到在生命中作王，最后一篇是说到罗马十六章。他说保罗竭尽所能要把众圣徒，在地中海区域的圣徒们调在一起，要得作一个新人。歌罗西四章也一样。他不只是问安，保罗在这里要作一些事，要产生这章里面的这些人成为一个新人实际的出现。他满了一个新人的感觉。这位使徒，一面他把这些，这个感觉都带到，他把众召会带在这个感觉里。

二　保罗关于念他书信的话，证明在老底嘉的召会和在歌罗西的召会并没有分别；他的话含示交通、合一、和谐与亲密的接触—16节。

所以他说，你们要读我写给老底嘉的书信。然后，你们也要念从老底嘉来的书信。最终，所有的书信都是为了众召会。你们知道李弟兄之前帮助我们看见启示录的七个灯台，他说他们都是一样的，这七个灯台都是一样的。如果你把她们放在一起，你必须放七个号码才能够分给它们。基督教推崇差异和不同；但是我们在一个新人里，我们推崇的是一，是相同。因为是一个人，是基督。所以写给这个召会的，那个召会也要念，写给那个召会的这个召会也要念。这是把她们调在一起，使她们成为一个召会，一个新人，得着同样一个使徒的教训。然后这里说这样一种实行也含示交通、合一、和谐与亲密的接触。这就是众召会今天该有的彼此之间的关系。

我在美国加州尔湾召会，但是我与，我与这里的召会，班加罗尔的召会有交通，尔湾与班加罗尔应该要有亲密的接触，要有合一、和谐和交通。因为我们不是两个召会，我们是一个人，只是在不同地方。

三　国籍、种族、阶级的区别虽然存在，在基督耶稣里所创造的新人却实际地在地上出现了；不仅有在各城里的地方召会，还有一个新人真实而实际地显出来了。

在地中海有这样的情形，那是使徒保罗职事的结果。有许多不同种类的人，但是实际上他们是一个人，是在基督里的一个人，是有许多众地方召会，但是他们就是一。所以你们知道，那灵所说的，在开始，那灵说话，对这个召会说话，对那个召会说话，对撒狄，对以弗所，最后呢，那灵对众召会所说的话，凡有耳的都应当听。我要说今天我们在这里不只是众召会，我们的感觉不只是有众召会的感觉，我们的感觉要来到一个新人的感觉。

四　“任何地方的召会向其他召会孤立，乃是羞耻。……这完全与新人的感觉背道而驰。任何召会持这样的态度，就是只对自己有感觉，没有整体新人的感觉。任何人坚持这态度，就会叫新人支离破碎。……持这种态度的人缺乏一个新人的感觉，缺乏‘新人感’。”（歌罗西书生命读经，三二一页）

弟兄所用的辞是羞耻，羞耻。我们事奉主，接触许多召会，也许我们不是刻意的，就把自己的召会孤立了。就象一个城堡，有护城河，里面有很多的鳄鱼。但是在一个地方的行政，弟兄们，是，行政是地方的，但是交通是宇宙的。一个新人是宇宙的。我读过了没有？

贰　在不同国家的众地方召会，乃是一个新人；因此，他们需要在一个新人的感觉里实行召会生活—弗二15、21～22：

众地方召会的乃是新人，都需要在一个新人的感觉里来实行召会生活。这是对所有众召会的挑战。召会生活是在这个新的路里，在这新人的感觉来实行召会生活。召会不只是个人、各自的地方召会，而是一个新人。我们不能说，每一个地方召会是一个新人。那是不对的。反而所有的众地方召会在地上，都是一个新人。所有众地方召会在时间和空间里总体来说构成一个新人。这一个新人不只是在于各地各个地方。我们需要各自的地方召会，因为我们还在时间和空间里。但是各自的地方召会，乃是众地方召会在地上，是团体的。只有所有召会在一起，才能够作成一个新人。

一　众地方召会不是仅仅个别的地方召会，乃是一个新人—西三10～11，四15～16：

1　我们不能说每一个地方召会是一个新人；而是说，地上的众地方召会乃是一个新人。

2　一个新人不光是一地一地、一个召会一个召会的事，乃是地上众召会集体的事。

二　当一个新人完全出现时，我们就不会说到众召会之间的不同，也不会说到地方召会的行政区域和自治了—林前一2，四17，启二1、7上，二二16上：

弟兄们，今天我关心，在不知不觉当中我们被我们已过主恢复的情形所影响。五十多年前在艾尔登会所，我们在美国开始祂恢复的时候，我们疯狂地看待这个地方召会的事。我们在这里要为着耶稣的缘故，站在地方召会的立场上。但是我对我自己说，然后对圣主们说，我们已经从那种情形往前了。我们没有取消，我们没有取消地方召会的立场。没有，我们还是在地方召会的立场上。我们是不是还有地方召开的行政？有！但是你抓住这一个，你只实行这一个，你就停留在半个世纪之前了。今天主的恢复不在那里，不再只在那里了，我们需要在实行上，今天要往前，主要恢复要到了一个阶段，不只是一个身体，更是一个新人。我们同工们和长老们、负责弟兄们，何等需要看见这一个，使我们能带领召会，我们作工的方式，也能够相符。这样的话，好象我们的区域自治这样的发表，这样的说法，差异不同，我们应该不一样。这多多少少是羞耻的。我能不能说这是错呢？也许不完全是错的。但是我要说，那已经过时了。你会看见今天，如果我们紧紧抓住这一个，这就，请听，不知不觉成为分裂的因素，你会不经意的有分裂的因素。这其实我们已经经历到了，一次有一次地已经经历过了，高举地方，高举区域，高举国家。弟兄们，在新人里，没有地方，没有区域，没有国家，没有大洲，只有基督，那一个新人。

1　那时我们都会以基督作我们的人位，并活基督；因此，在我们中间只有基督，只有基督得着彰显—腓一20～21上。

你是不是看见李弟兄的那个梦，他的渴望？他要看见在那个时候，那个时候何时才能来到，所有的圣徒都以基督作人位，活基督，只有基督在我们中间，只有基督得作彰显，这是不是太美妙了呢？李弟兄写了一个注解。一九九七年，他离世之前他说到，他说我们要到一个地步，没有天然的人，没有肉体，要从一个阶段到下一个阶段，一层又一层，直到我们达到新耶路撒冷。他梦想要得着这个，他渴望要得着这个。弟兄们，我们何时才能达到那里？我不想再等，不要等到下一代了。我要成为有分于这事的一代。我相信你们也是。

2　我们若以基督作我们的人位和生命，自然而然地，我们众人都会说一样的话；那么在实行上我们就会是一个新人。

三　既然众地方召会是一个新人，在我们的地方召会中决定一件事时，我们就需要顾到全地的众召会—启二二16上，帖前二14，罗十六4，林后十一28。

对我来说，对我们来说，在尔湾作决定时，我们不能够只想到自己这个橘郡，还有尔湾这个城市，我们要对全地想一想，想一想全地，如何影响全地呢。今天一切在很短时间之内都已经到别的地方了，在这里发生的事下一秒就到另一大洲了。你还不知道，三千英里外的人就已经知道了。你不能拦阻这个联系。我们作一个决定，我们需要思考，要顾到全地的众召会。这就是新人感。

四　众召会在神圣的生命里会长进到一个地步，至终完全是一样的—启一4、11～12，林前四17，七17，十四34上：

你喜不喜欢这个呢？你是荣耀，你对无罪还是一，感觉更荣耀呢？我们不是象有些人说到我们要无罪。大家都一样，我不是说到我们要划一。我们不是要划一。我们说到一种生机的一，那是更有能力的。不是机械上的划一。我们这样的一是从内而外的，是真实的，是因为有一个生命，是因为有同一个人位。

1　“我们可能因着骄傲，而不愿和别的召会一样；但照着神圣的经纶，我们越是一样，我们就越荣耀。效法别人，跟随别人，在灵里与别人是一，乃是荣耀的。我们必须彼此学习，彼此受调整，并从彼此接受恩典。”（神圣的经纶，一四一页）

我们可能因着骄傲，而不愿和别的召会一样。但照着神圣的经纶我们越是一样，我们就越荣耀。所以我们要重新定义什么是羞耻和荣耀。效法别人，跟随别人，在灵里与别人是一，乃是荣耀的。我们必须彼此学习，彼此受调整，并从彼此接受恩典。这就是为什么我们要读彼此的书信。我们调在一起，我们交通，我们学习，我们给与，我们被摸着，我们被调整，直到我们都成为一样。我要说那才是荣耀，荣耀啊。

明天我要回到Chennai（金奈）去。我满有期望，那里就象我的召会尔湾一样，这样如何？如果是这样的话，我就要说真荣耀。我不要说谁象谁，他们都应该象基督，他们的味道都该是基督，这是不是很美妙呢？这的确是太好了。所以我们不只是彼此模仿，我们是在仿效基督，还有众使徒。

2　“我的确盼望那一天来到，众地方召会看来都是一样的。我相信当那天来到，主就要回来。”（召会是那灵的翻版，二八页）

我的确盼望那一天来到，众地方召会看起来都是一样的。我们都象多胞胎，就是一样的，模成神长子的形象。不要变得，试着跟别人不一样，要试着一样，象基督一样。我们都该象祂，我们就能看见祂，正如祂所是的。那一天要来，那一天很快就要来，但愿那成为今天召会生活的实际。

五　在主的恢复这里，没有别的，只有基督，并且这位基督是一切，又在一切之内；这异象会拯救我们脱离一切基督以外的事物—西一18下，三10～11。

拯救我们。主，拯救我们脱离一切不同的事，一切不是基督的事。只要不是基督，就有可能，并且有一种倾向，会破坏我们。只要不是出于基督的都有这个潜能，可能。

六　主要从世界各地兴起祂的信徒来寻求祂，并且当我们寻求祂时，我们会看见祂所要的乃是一个新人，彰显于众地方召会—腓三7～16，弗四24。

难怪在腓立比书，保罗说你们要思念相同的事，思念相同的事。什么是相同的事？就是让我们赢得基督。我们都寻求基督，我们都是思想这位基督，这一件事。弟兄们，一个新人就要得作彰显，现在众地方召会。

叁　召会是一个宇宙的新人，为此我们都需要在说话的事上接受基督作我们的人位；我们需要把以弗所二章十五节的“一个新人”，与罗马十五章六节“同一的口”以及林前一章十节“说一样的话”连起来看：

召会是一个宇宙的新人，为此我们都需要在说话的事上接受基督作我们的人位。我们需要把以弗所二章十五节的一个新人与罗马十五章六节统一的口与林前一章十节说一样的话连起来看。要记住这三段经文。昨天我们的弟兄，瑞克弟兄，他的信息说到以基督作人位。我们还要再回到这个点，我对此很有负担，在这里也是。现在我们要更具体地、更专特地，请留意，我们需要以基督为我们的人位，是在我们说话的事上以祂为人位。不只是以基督作人位，在许多其他的事。是，我们需要在一切事上这样，但是这里的重点是我们的说话，给我们看见我们的说话是非常重要。要彰显一个新人，要在召会里彰显一个新人，我们说话的方式，圣徒们的说话，弟兄们的说话，同工们的说话，是极为重要。事实上，我要说，顺序是这样。一，你需要思念同一件事，思念同一件事。因为思想决定一切。然后第二，我们该注意的，在召会生活里，就是我们的说话。因为思想引导说话。你所想的，你的观念就从你口里说出，在脑中的就会被你发表出来。所以，首先思念同一件事就是基督；第二，说同一件事，用同一条口说同一件事。我们需要这样说话，凭着基督，凭着以基督为我们的人位来说话。我要告诉你们第三件事就是我们的行事。从我们的说话就影响我们的生活，行事，服事的方式，还有我们敬拜的方式。这一切我们所作的都从我们的说话出来，都该是一，都该凭着以基督为人位而是一。以基督为人位这件事，我想是值得我们深深地研究，要深深地进到我们的经历里

一　在一个新人里，有一个人位和同一的口，说一样的话—罗十五6，林前一10。

我们已经说过了。这是在第四篇信息里讲过的。一个新人，几个人呢？一个人。这一个人有几个心思？你有两个心思么？弟兄，你有两个心思么？那意思是什么呢？意思就是你的人格可能分裂，就好象人格分裂症一样。但弟兄们，很抱歉，我这样说，在我们召会生活里，在各个地方，有一种人格分裂式的召会，那里有不同的人位，两个人位。有基督，有我就变成两个人了；然后加加上很多的弟兄们，然后就有好多的人位了。这样的人位是多重人格的症候群。但是这种心理疾病，这种就象这里的属灵疾病。但是弟兄们，我们不是说我们要有机械式的，象机器人一样一致。我们不是要作机器人，我们不是要作那一种的划一，我们在这里说的，是真正的一致。因为人是一，这人位思想是一，他的情感是一，他的决定是一，这人位，他的生活，他的行事也是一样，是一。

二　新人只有一个，这一个新人只有一个人位，因此一个新人是用同一的口说话，并且说一样的话。

三　从前口太多，是因为人位太多了。

情形就是这样。这就是为什么我们需要向着意见死。照着李弟兄说，意见就是在召会生活中杀伤力最大的因素。

四　“同心合意”以及“用同一的口”（罗十五6）的意思是，我们人数虽多，并且众人都说话，我们却都“说一样的话”（林前一10）：

1　召会是一个新人，只有一个人位—基督，并且这个人位支配我们的说话；因此，无论祂说什么，都必定是“一样的话”。

这里有一个美妙的思想，奥秘的观点，就是在我们脑的前叶里，在左边，当然我不是医生，我不知道这样说对不对。但是在这有一个区域，这里有许多的联结，这些神经元联接在一起，这一切都决定，我们嘴巴如何动，我们的下巴如何动，我们的嘴唇如何动，我们的舌头如何动作，我们如何说话。当思想在里面的时候，这是很奇妙。这个是非常复杂的事。不要进入这些生理学和生物学这样复杂的事。你只要知道这里是一个人，这是同样的一个人，这一个人借着那么复杂的一个安排控制了我们的说话。之前我们说过，在身体里是头在管治，是头管治身体的行动。Ricky弟兄说，有身体不会听，身体不是控制头。如果你无法控制你的肌肉，这它自己就会收缩。如果头脑不能够控制它的话，他就会自己收缩。但是我们还不是只说到这个。我们说到的是什么，是在说不只是一个身体的动作，或者你的四肢的动作。我们是说什么？是说你的说话，是在讲到你观念怎么发表出来。你的话语，你的意见，你的决定，不只是你动作上的事，更是你心里面的事。在这里还是属灵的事。不只是头脑，而是在这个头脑背后的那个人位。这个人位祂管治你的头脑，然后这个头脑为这个人位效力。谁是那个人位呢，那个人位对我们来说就是基督。要以基督作我们的人位，意思是祂管治我们的说话，我们的用字。弟兄们，我要告诉你们，我们都需要多而又多地悔改。我们许许多多的说话，特别是对自己的配偶，在平常的情形下，我非常轻松的状态下，就忘记人位是谁了，然后那个时刻就违反了，我就成为人格分裂者，我的人位就取代了基督，基督就被放在一边。然后我的妻子就说那不是基督，是你。然后我就发现，我在基督之外，我不是在祂里面，我不是，我只是在发表自己的感觉，自己的意见。哦，弟兄们啊，这是在生活中非常实际的事。

2　当我们要说话时，我们需要解决一个基本的问题：在这说话的事上，到底是我作人位，还是基督作人位？

弟兄们，在我们的召会配搭里，长老们，我们来在一起，同工们交通主行动的事，即使这些时候，我们也需要想，人位是祂还是我？这是我的工作还是祂的工作？这是我的召会还是祂的召会？

3　在我们的说话中，我们若不是以自己作人位，乃是让基督作人位，就会有同一的口，各人都会说一样的话。

所有亲爱的圣徒们都会说一样的话。

五　在一个新人里，只有一个人位，只有这个人位有自由说话；主耶稣绝对有自由说话，我们天然的人绝对没有自由说话—太十七5。

我们在美国，我告诉你们，你可以砍我的头，你不能够拿走美国的言论自由。这就是我们宪法里的，有言论自由。我有权利说我想说的，你拿我没办法。这是美国。我思想，美国的事，其实我也是其中之一啊。但在这个新人里没有说话的自由，没有言论自由。那个权力已经被移除了，那个特权已经被拿走了。弟兄，你没有权力随心所欲地说，只有一个人能说祂不是独裁者，祂要作你的人位，祂就是基督。但是这位基督在我里面，在我们里面，我们以祂作人位，与他是一，但我们说的时候我们是说祂的事，说祂所想的事。我们是管道，是祂说话的管道。

六　我们人数虽多，并且来自许多地方，我们众人却有同一的口，也说一样的话；这是因为我们众人乃是一个新人，只有一个人位—弗二15，四22～24，三17上，罗十五6，林前一10。

七　我们若以基督作我们的人位和生命，自然而然地，我们众人都会说一样的话；那么在实际和实行上我们就会是一个新人。

你们知道今天人们会说，你们，你们，你们是很聪明，你们都是聪明人，但是你们怎么都说一样的话？算了吧。你们其实都是照着一个叫作李常受的人说话，你们是不是被洗脑了呢？有人是不是拿着枪抵着你啊？你们为什么都要说一样的话呢？弟兄们，你们看见，如果你看这些外在的东西，你一定会质疑，你会质疑的。哦，这个地方很奇怪，他们都说一样的话，他们都说得很相似。哦，这太奇怪了，在这里有问题。

最近，我还听说，在一些社群媒体上，就在我们中间某个地方，他们说到主耶稣何时来，在哪一日哪一刻，他们进入，查所有的考古学，研究所有的末世论，关于主再来的书，人花时间研究来算哪一天哪一个时候哪一年主要来。那有没有错呢？对主的再来有兴趣，有错么？没有错。甚至主自己也说到祂的来临，李弟兄也说到祂的来。但是我要问你们，他进到主再来的事，他是不是真的进入了呢？读启示录二十二章，在那里主三次说，我必快来。祂说了三次，就在同一章里。所以，就我而论，我不知道哪一天哪一时，只要祂说祂必快来，对我就够了。主没有说在今年在这个时候要预备好，主只说，我必快来。因为这就是我们我应该知道的，要儆醒。我的点就是这个，我的点就是即使合乎圣经的，合乎道理的，这些关于语言的事，这一切，请听，如果我们不小心，都会成为一种派的学说，就是象希腊文所说的异端。异端不是邪恶的说法，只是有一种学派说法，它成为了一派学说，有一种宗教的意见。即使在使徒时代一开始的时候，就是分裂的因素。所以保罗就说，对提摩太说，告诉这些在以弗所的人，不要教导那些家谱和虚构无稽之事，而要教导神在信仰里的经纶。因为他知道有一个东西可能会进来，这些东西进来，下一个进来的就是分裂。事实上林前一章保罗告诉哥林多人，你们有一样的口，你们要被调整，要得成全，有同样的意见，说同样的事。他在讲的就是召会，哥林多召会的第一个问题，就是他要解决哥林多召会的第一个难处就是他们的分裂。所以他请求他们，你们需要受调整，弟兄们。我害怕，李弟兄过去二十年，谁知道我们这主的恢复里还会有多久呢。但是非常可能，有一些很有知识的圣徒，我们中间有人很有影响力，就会进入那些神经纶，与神经纶不同的事。慢慢的，它就打岔，我们脱离离开基督，从神经纶的中心线岔出去，以基督为人位这件事上岔出去。弟兄们，这里有许多警告的话，在这里，在这里有警告的话，这里有让我们的心思清明的话，叫我们都要受警惕的话。

弟兄们，我们往前，我们往前。

肆　主的恢复里不该有好几个工作；在各个地区所有的同工，应该为着独一的身体，一个宇宙的新人，作同样的一个工作—西四11，林前十五58，十六10，腓二30：

现在，我们不只是讲召会生活，我们来到工作，这些都是与工作有关。同工们，我们需要留意这件事。

这里有很多引用的话，就是李弟兄职事里的话。

一　“我盼望我们在主面前考量我们目前的光景。我们是否为着主的恢复作同一个工作？若不是，我们应该让主有自由来调整我们。”（长老训练第十一册，长老职分与神命定之路，一三五页）

我盼望我们在主面前考量我们目前的光景，我们是否为着主的恢复作同一个工作？若不是，我们应该让主有自由来调整我们。我们需要一直问自己：你在作工，你殷勤作工，但你是不是在作同一个工，为着主的恢复，还是你是在作个人的工作，工作中的工作，一种私人的工作，一种分开的工作，一种区域型的工作，一种国家的工作，而不是那一个工作，那一个新人的工作呢？这一个新人在作工，因为他有一个人位，他是一个人，所以他只作一个工。我的工作也依靠在这里，也与这个工作之一。这是一个叫我们受提醒的话。

二　“在主恢复的行动里，应该只有一个工作，不该有不同的工作。我们的光景与这个不同。我们不知不觉地有了不同的工作，这是危险的。”（一三五页）

在主恢复的行动里应该只有一个工作，不该有不同的工作。我们的光景与这个不同李弟兄说这话的时候，这是好久以前的话。我希望今天，我们这样的光景是越来越少，我们不知不觉有了不同的工作，这是危险的。你们知道，这危险的事，就是你在作一件事，但是你不知道你在作。你可能无意的，不知不觉的，然而破坏就发生了。我们不能说，我们不知道，在这件事上我们不能宣称自己无知。我们需要祷告，我们需要主的怜悯。

三　我们是神的同工，与神同工，应当只作一个工作，就是主的工作—林后六1上，林前三9上，十五58，十六10：

1　虽然保罗和彼得在不同的区域作工，他们没有作两个工作；他们只有一个工作；工作的区域不应该使召会分裂。

他们不止没有两个区域的工作，事实上，他们在作的是同一个工作。犹太和外邦是同一个工作，他们还是一个工作。新约对于工作并没有地理区域的想法。带着区域的味道是不合乎圣经的，因为基督身体上一切的肢体都该带着相同的味道。应该闻起来的味道是一样，应该那个呈现的颜色是一样的，看出来的样子是一样的。

2　新约对于工作并没有地理区域的想法；带着区域的味道是不合乎圣经的，因为基督身体上一切的肢体都该带着同样的味道。

四　“你必须有把握，不管你在什么地方，不管你作什么，你所建立的，乃是神永远经纶的中心、实际和目标，并且会达到新耶路撒冷。”（过照着圣经中神圣启示高峰之生活实行的路，六四页）

五　“今天神在地上要有另外一个人，就是新人。……主今天在地上要得着一个新人。……所以我们大家都要起来接受基督作我们共同的人位。我们若要有一个主张，若要有一种生活，我们不能够仅仅在自己里头来定规，而要在新人里面和新人一同接受基督作人位。这个要求是大的、是高的，这样，这个新人就长大成熟，我们就达到一个长成的人。”（李常受文集一九七七年第三册，一个身体，一位灵，一个新人，四二三至四二四页）

这里的要求是又大又高，这个要求。在这新人的召会生活里，这个要求甚至比在身体生活里的要求，就某一面来说是更高的。

六　这将是终极的召会生活—一个以基督作人位并活出基督的宇宙新人；这将结束这个时代，引进国度，并把主带回来—弗四24，腓一20～21上，启十一15。

我要劝我们所有的弟兄们，不是长老训练结束了，不该回去还是一样。我们跟随活星，要走另外一条路，回我们的召会。你不需要去推动任何事。第一要务就是我们需要许多祷告，为着这一个新人多祷告；然后我们自己要实行这些事。就象Mark弟兄所给我们的一些具体的点，我们自己必须活这个实际，我们自己必须学习以基督为我们的人位，我们自己要学习有这一个新人的感觉，在我们一切的事奉和工作里有新人的感觉。让我们都这样作，让主借着我们有路，在众召会中，在全地，能够有路，好不好呢？阿们！

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总题：一个新人成就神创造人的定旨

第九周　在一个新人的感觉里实行召会生活，说一样的话，作一个工作

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读经∶西三10～11，四7～17

诗歌∶英诗1182首

纲目 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

晨兴 [1] [2] [3] [4] [5] [6]

周　一

壹　在歌罗西四章七至十七节，我们看见一个新人之启示与一个新人之感觉的实例：─引用经文

一　在歌罗西的圣徒和保罗并同他在一起的人，实际上乃是一个新人的众肢体，并且都有一个新人的感觉。

二　保罗关于念他书信的话，证明在老底嘉的召会和在歌罗西的召会并没有分别；他的话含示交通、合一、和谐与亲密的接触─16节。

三　国籍、种族、阶级的区别虽然存在，在基督耶稣里所创造的新人却实际地在地上出现了；不仅有在各城里的地方召会，还有一个新人真实而实际地显出来了。

四　“任何地方的召会向其他召会孤立，乃是羞耻。……这完全与新人的感觉背道而驰。任何召会持这样的态度，就是只对自己有感觉，没有整体新人的感觉。任何人坚持这态度，就会叫新人支离破碎。……持这种态度的人缺乏一个新人的感觉，缺乏‘新人感’。”（歌罗西书生命读经，三二一页）

周一晨兴

周　二

贰　在不同国家的众地方召会，乃是一个新人；因此，他们需要在一个新人的感觉里实行召会生活─弗二15、21～22：

一　众地方召会不是仅仅个别的地方召会，乃是一个新人─西三10～11，四15～16：

1　我们不能说每一个地方召会是一个新人；而是说，地上的众地方召会乃是一个新人。

2　一个新人不光是一地一地、一个召会一个召会的事，乃是地上众召会集体的事。

二　当一个新人完全出现时，我们就不会说到众召会之间的不同，也不会说到地方召会的行政区域和自治了─林前一2，四17，启二1、7上，二二16上：

1　那时我们都会以基督作我们的人位，并活基督；因此，在我们中间只有基督，只有基督得着彰显─腓一20～21上。

2　我们若以基督作我们的人位和生命，自然而然地，我们众人都会说一样的话；那么在实行上我们就会是一个新人。

周二晨兴

周　三

三　既然众地方召会是一个新人，在我们的地方召会中决定一件事时，我们就需要顾到全地的众召会─启二二16上，帖前二14，罗十六4，林后十一28。

四　众召会在神圣的生命里会长进到一个地步，至终完全是一样的─启一4、11～12，林前四17，七17，十四34上：

1　“我们可能因着骄傲，而不愿和别的召会一样；但照着神圣的经纶，我们越是一样，我们就越荣耀。效法别人，跟随别人，在灵里与别人是一，乃是荣耀的。我们必须彼此学习，彼此受调整，并从彼此接受恩典。”（神圣的经纶，一四一页）

2　“我的确盼望那一天来到，众地方召会看来都是一样的。我相信当那天来到，主就要回来。”（召会是那灵的翻版，二八页）

五　在主的恢复这里，没有别的，只有基督，并且这位基督是一切，又在一切之内；这异象会拯救我们脱离一切基督以外的事物─西一18下，三10～11。

六　主要从世界各地兴起祂的信徒来寻求祂，并且当我们寻求祂时，我们会看见祂所要的乃是一个新人，彰显于众地方召会─腓三7～16，弗四24。

周三晨兴

周　四

叁　召会是一个宇宙的新人，为此我们都需要在说话的事上接受基督作我们的人位；我们需要把以弗所二章十五节的“一个新人”，与罗马十五章六节“同一的口”以及林前一章十节“说一样的话”连起来看：─引用经文

一　在一个新人里，有一个人位和同一的口，说一样的话─罗十五6，林前一10。

二　新人只有一个，这一个新人只有一个人位，因此一个新人是用同一的口说话，并且说一样的话。

三　从前口太多，是因为人位太多了。

周四晨兴

周　五

四　“同心合意”以及“用同一的口”（罗十五6）的意思是，我们人数虽多，并且众人都说话，我们却都“说一样的话”（林前一10）：─引用经文

1　召会是一个新人，只有一个人位─基督，并且这个人位支配我们的说话；因此，无论祂说什么，都必定是“一样的话”。

2　当我们要说话时，我们需要解决一个基本的问题：在这说话的事上，到底是我作人位，还是基督作人位？

3　在我们的说话中，我们若不是以自己作人位，乃是让基督作人位，就会有同一的口，各人都会说一样的话。

五　在一个新人里，只有一个人位，只有这个人位有自由说话；主耶稣绝对有自由说话，我们天然的人绝对没有自由说话─太十七5。

六　我们人数虽多，并且来自许多地方，我们众人却有同一的口，也说一样的话；这是因为我们众人乃是一个新人，只有一个人位─弗二15，四22～24，三17上，罗十五6，林前一10。

七　我们若以基督作我们的人位和生命，自然而然地，我们众人都会说一样的话；那么在实际和实行上我们就会是一个新人。

周五晨兴

周　六

肆　主的恢复里不该有好几个工作；在各个地区所有的同工，应该为着独一的身体，一个宇宙的新人，作同样的一个工作─西四11，林前十五58，十六10，腓二30：

一　“我盼望我们在主面前考量我们目前的光景。我们是否为着主的恢复作同一个工作？若不是，我们应该让主有自由来调整我们。”（长老训练第十一册，长老职分与神命定之路，一三五页）

二　“在主恢复的行动里，应该只有一个工作，不该有不同的工作。我们的光景与这个不同。我们不知不觉地有了不同的工作，这是危险的。”（一三五页）

三　我们是神的同工，与神同工，应当只作一个工作，就是主的工作─林后六1上，林前三9上，十五58，十六10：

1　虽然保罗和彼得在不同的区域作工，他们没有作两个工作；他们只有一个工作；工作的区域不应该使召会分裂。

2　新约对于工作并没有地理区域的想法；带着区域的味道是不合乎圣经的，因为基督身体上一切的肢体都该带着同样的味道。

四　“你必须有把握，不管你在什么地方，不管你作什么，你所建立的，乃是神永远经纶的中心、实际和目标，并且会达到新耶路撒冷。”（过照着圣经中神圣启示高峰之生活实行的路，六四页）

五　“今天神在地上要有另外一个人，就是新人。……主今天在地上要得着一个新人。……所以我们大家都要起来接受基督作我们共同的人位。我们若要有一个主张，若要有一种生活，我们不能够仅仅在自己里头来定规，而要在新人里面和新人一同接受基督作人位。这个要求是大的、是高的，这样，这个新人就长大成熟，我们就达到一个长成的人。”（李常受文集一九七七年第三册，一个身体，一位灵，一个新人，四二三至四二四页）

六　这将是终极的召会生活─一个以基督作人位并活出基督的宇宙新人；这将结束这个时代，引进国度，并把主带回来─弗四24，腓一20～21上，启十一15。

周六晨兴

总题：一个新人成就神创造人的定旨

第九周　周一

2019.10.22

纲目

晨兴喂养

西四15~16　请问在老底嘉的弟兄和宁法，并他家里的召会安。这书信在你们中间念了之后，务要叫在老底嘉的召会也念，你们也要念从老底嘉来的书信。

我们如果在整卷歌罗西书的光中看四章七至十七节，就会晓得这段话乃是保罗在该书中所说之事的实际应用。……三章十一节告诉我们，在新人里“没有希利尼人和犹太人、受割礼的和未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的，唯有基督是一切，又在一切之内”。在四章七至十七节，我们看见三章十至十一节所启示之新人的实例。这几节提到各种不同的人：犹太人、希利尼人、受割礼的、未受割礼的、为奴的和自主的。在四章十一节，保罗说到那些奉割礼的人。欧尼西母成了“忠信亲爱的弟兄”（9），他原是腓利门的奴隶，腓利门是亚基布的父亲（门10~13、1~2）。所以亚基布是主人。保罗在这几节的用意，乃是把新人生活的实例摆出来（歌罗西书生命读经，三一八至三一九页）。

信息选读

歌罗西书是从罗马送到歌罗西。……罗马和歌罗西之间的地区，有许多不同的种族。然而，在地中海附近的这个区域里，新人出现了，并且实际地活出来。虽然交通不便，但众召会之间，却有相当的往来。这给我们一个教训，虽然我们享受一切近代便利的交通工具，但是今天召会之间彼此的往来，可能没有保罗那个时代密切。不仅如此，我承认我从来没有写过一封信，像歌罗西书那样，有这么多个人的问安。请看四章七至十七节提到多少名字：推基古、欧尼西母、亚里达古、马可、巴拿巴、犹士都、以巴弗、路加、底马、宁法、亚基布。保罗也说到在老底嘉的弟兄，在宁法家里的召会，以及在老底嘉的召会。……所有这些名字指明保罗有新人的感觉，有“新人感”。

这个实际活在地上的新人，按照文化和社会地位来说，是由希利尼人、犹太人、受割礼的、未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的和自主的所构成的。然而，我们已经指出，新人真正的构成成分乃是基督，而且只是基督。因为基督是新人独一的构成成分，信徒既是这新人的一部分，他们之间就不该有分别。

不仅如此，召会与召会之间也不该有分别。……这由保罗关于念书信的话得到证明〔四16〕。……保罗写给歌罗西人的，也是为着老底嘉人的；他写给老底嘉人的，也是为着歌罗西人的。这含示何等的交通、合一、和谐与亲密的接触！

任何地方的召会向其他召会孤立，乃是羞耻。我们避开别地的召会，害怕他们会干涉我们的事或麻烦我们，这种态度何等错误！……任何召会持这样的态度，就是只对自己有感觉，没有整体新人的感觉。任何人坚持这态度，就会叫新人支离破碎。虽然如此，许多召会和信徒个人的态度是你不管我，我也不管你。……持这种态度的人缺乏一个新人的感觉，缺乏“新人感”。赞美主，在这几节里有一幅新人生活的图画！（歌罗西书生命读经，三一九至三二一页）

参读：歌罗西书生命读经，第三十一篇；长老训练第十册，第十章。

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总题：一个新人成就神创造人的定旨

第九周　周二

2019.10.22

纲目

晨兴喂养

西三10~11　并且穿上了新人；这新人照着创造他者的形像渐渐更新，以致有充足的知识；在此并没有希利尼人和犹太人、受割礼的和未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的，唯有基督是一切，又在一切之内。

由于现代的发明，交通和通讯已大为进步。……这一切将人们聚拢在一起。这些现代的发明，将整个地球缩小了，〔这是为着神的定旨，就是要成全一个新人。〕

〔新人〕的异象不仅保守我们在一里，也会释放并拯救我们脱离基督以外的一切事物。我们需要这样的异象。这些年来，一些人曾有一种狭窄的说法，以为每一个地方召会必须有各自的管辖权和自治权。但我们需要看见，不同国家中的众地方召会乃是一个新人。

地上的一切都为着成全这新人。今天因着有世界政治、科学发明、现代化的交通和通讯，以及我们对语言的领会，世界已经缩小成为一个小球体。几乎没有什么可以拦阻新人得着成全。今天一切都成熟、准备就绪、预备好为着新人的产生。我们都必须看见我们在哪里。我们处在末了的时刻，这是最珍贵的时刻；这是为着主恢复的正确时刻。我们必须开广我们的视野。只有一个新人，在这新人里，没有任何人、事、物有任何地位，唯有基督是一切，又在一切之内（CWWL一九七七年第三册，六一二至六一五页）。

信息选读

弟兄们住在一起彼此之间并非总是愉快的。一九三五年我与一些同住的同工们在一起。仅仅两三个钟头之后，我对其中一位弟兄不太高兴；虽然我可能作出错误的反应，但我里面的那灵约束我。即使在我无法高兴时，我里面的那灵却高兴得起来。我们的确有这样奇妙的灵在我们的灵里。我们众人是一，只因基督这位赐生命的灵在我们灵里。我们爱祂，凭祂而活；当我们凭祂而活，我们对所有的弟兄就都是高兴的。这件事以后，我赞美主，并为着这些美好的同工们，将所有的感谢献给祂。对我来说，他们都变成可爱且令人愉快的，因为我是在灵里。……在灵里我们是一，在灵里我们就在新人里。

当新人完全出现时，我们就不会说到众召会之间的不同，也不会说到地方召会的行政区域或自治了。那时我们都要活基督。在我们中间只有基督，只有基督得着彰显。

你若去巴西，你要看见基督。你若去英国，你要看见基督。你若去义大利、法国、日本、中国、韩国或菲律宾，你会一无所见，只看见基督。我们不需要说我们众人是一 —基督是我们每一位。基督与你同在，基督与我同在，基督与每一位信徒同在，基督也与每一个地方召会同在。我们不必光是谈论一；我们乃是活出基督。这是终极的召会生活，就是宇宙新人活出基督。这要总结这世代，引进国度，将基督带回来。至终这新人要成为基督亲爱的新妇。有些人会接受普世教会联合的方式，彼此间忍受许多的不同，但同时主要使万有互相效力，为要得着新人。全世界许多国家的众圣徒，要说同一件事（林前一10），就是独一的基督。我们只说基督，因为我们要活出祂来。祂是我们的生命，祂是我们的人位。祂是赐生命的灵在我们的灵里，并且在一切时候，任何事上，我们都转向我们的灵，长到这位独一的基督里面（CWWL一九七七年第三册，六二五至六二七页）。

参读：一个新人，第二至三章。

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总题：一个新人成就神创造人的定旨

第九周　周三

2019.10.22

纲目

晨兴喂养

帖前二14　弟兄们，你们曾效法犹太地在基督耶稣里神的众召会……。

罗十六4　他们为我的性命，将自己的颈项置于度外，不但我感谢他们，就是外邦的众召会也感谢他们。

林后十一28　……为众召会的挂虑，天天压在我身上。

主的恢复里没有别的，只有基督，这位基督是一切，又在一切之内。你无法作单个的信徒，你也不能使你的地方召会与其他的众地方召会分开。今天是所有的地方召会构成新人的日子，这新人包括一切在基督里是一的信徒，祂是一切，又在一切之内。这异象要拯救我们脱离基督以外的一切事物。你若看见这异象，而将万事与基督比较，就要看万事如粪土（腓三8）。除了基督，你无法在意任何事。当我们都活出祂来时，我们就要看见新人在地上得着成全。

今天主的恢复不是普通的基督教工作；主的恢复是特别而不平常的。现在是太空时代。人的文化已经从河到海，从海到洋，又从洋到太空。在这之后，人的文化要往哪里去？太空时代是末后的时代。在这末后的时代，主要产生新人。今天主要在全世界许多国家，兴起祂的信徒来寻求祂。当我们寻求祂时，我们会看见祂所要的乃是这样一个新人（CWWL一九七七年第三册，六二七、六三○至六三一页）。

信息选读

我们大家若是看见了新人的异象，看见了众召会不光是一个个的地方召会，众召会乃是一个新人，我们就愿意说，“主啊！我愿意蒙恩惠，我愿意受怜悯，我愿意和众圣徒是一个新人，来接受你作我们众人的人位。”你若是这样接受基督作这个团体新人的人位，你的主张，你的生活，就绝不能在你自己里头来定规。……你是那个新人的一部分，所以你的主张，你的生活，不应该是你自己的主张，不应该是你自己的生活，乃应该是那个团体新人的主张，是那个团体新人的生活。……这不光是一地一地、一个召会一个召会的事，这是全地上各召会集体的一件事。……在全地上众召会是一个新人。

弟兄们，当你们对某一件事要有一种定规，要有一种主张，要过某一种生活，在那里交通、祷告、考虑的时候，你们有没有想到全地上各地的召会？有没有想到澳洲的召会，纽西兰的召会，在欧洲德国、英国、各地的召会？有没有想到在非洲迦纳的召会，还有南美巴西、北美加拿大、美国各地的召会？你们有没有这样想过？我敢担保，你们从来也不这样想。你们最多只想〔你们当地〕的弟兄姊妹，你们只考虑到〔你们当地〕的弟兄姊妹对你们的定规会怎样。虽然这已经是一个要求了，但是那个要求并不太高。可是当你把自己摆在新人的里头，领会到新人不光是〔你当地〕的召会，新人乃是全地面上的众召会；当你这样来考虑一个定规、考虑一种生活的时候，你就会看见这个要求太高了。……我实在希望，从今后你们各地的召会，当你们在那里考虑、祷告、交通关乎某项主张，要有某种生活的时候，你们能顾到全地上的召会，顾到大家是一个新人。所以你在那里的那个主张、那个生活，一定是高品的，要你付出的代价是至高的（CWWL一九七七年第三册，四一八至四二○页）。

参读：一个身体，一位灵，一个新人，第六篇；一个新人，第四章。

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总题：一个新人成就神创造人的定旨

第九周　周四

2019.10.22

纲目

晨兴喂养

罗十五5~6　但愿那赐忍耐与鼓励的神，叫你们……彼此思念相同的事，使你们同心合意，用同一的口，荣耀我们主耶稣基督的神与父。

林前一10　弟兄们，我借我们主耶稣基督的名，恳求你们都说一样的话，你们中间也不可有分裂，只要在一样的心思和一样的意见里，彼此和谐。

成千上万的信徒怎么能同心合意，用同一的口说一样的话？……我们所说的，不是关于受浸、蒙头或洗脚。我们说一件事—就是包罗万有的基督和祂的召会。我们若只接受基督作我们的生命和我们的人位，我们就自然而然地会都说一样的话。这样，实际上我们就是新人。你到另外一个国家去，那里的圣徒会迎接你，也说一样的话。你无论去哪里，不管那里住的是什么人，或说哪一种语言，你会听见一样的话。我们都能说一样的话，也都能在一样的意见里，彼此和谐。我们只有一个观念，就是基督与召会（CWWL一九七七年第三册，六三三至六三四页）。

信息选读

召会是一个新人。一个人有几个口？一个。……那么谁是口？……新人只有一个，他的人位也只有一个。在全身体上只有一个口，这个口由谁来支配？由人位。人位支配这个口。

召会不光是身体，召会还是一个新人。身体需要基督作生命，新人需要基督作人位。当你要说话的时候，当我要说话的时候，当我们任何人要说话的时候，基本问题要解决的就是谁在那里作人位。若是你作人位，你自己作自己的口；若是我作人位，我自己作我自己的口；这样……就有两个口。当大家都各自作人位，各自说各人的，那我们大家就有很多的口。……〔但是在新人里，〕你要说话的时候不是你作人位，我要说话的时候也不是我作人位，每一个人说话的时候都是基督作人位！结果怎样呢？结果就是一个口。

所以林前一章十节保罗说，大家“都说一样的话”。……我想基督徒怎么能说一样的话？好像不可能。可是有一天，我明白了，召会是一个新人，只有一个人位，这一个人位来支配我们的说话，祂所说的定规是一样的话。

今天基督教里的布道家、牧师，各以自己作人位，各自作自己的口，各自说自己的话；所以他们这许多的口，一个一个都说不同的话。但是召会不是这样，召会乃是一个新人，这一个新人是以基督作人位。每一个弟兄和姊妹要说什么的时候，都不以自己作人位，乃是让基督作人位。让基督作你的人位，你来说话；让基督作我的人位，我来说话；结果大家就说一样的话。

你们看新旧约圣经有六十六卷之多，由四十多个人执笔，在时间上又距离有一千五百到六百年之久（头一卷创世记是在主前一千五百年写的，末一卷启示录是在主后九十多年写的），地点也不相同，但他们是不是一个口？是不是说一样的话？全本圣经是一个口，说的也是一样的话，却是经过好多的人，经过好长的时间，在许多不同的地方写成的。……虽然人多，时间久，地点也多，但是我们大家却是一个口，说一样的话。为什么？因为我们大家都是一个新人，只有一个人位（CWWL一九七七年第三册，四○二至四○四页）。

参读：一个身体，一位灵，一个新人，第五篇。

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总题：一个新人成就神创造人的定旨

第九周　周五

2019.10.22

纲目

晨兴喂养

弗二15　在祂的肉体里，废掉了那规条中诫命的律法，好把两下在祂自己里面，创造成一个新人，成就了和平。

三17　使基督借着信，安家在你们心里……。

林前二16　……我们是有基督的心思了。

有好些时候，我要说话，但是我的里头就问问看，是我要说话呢，还是主要说话？换句话说，在这说话的事上，是主作人位呢，还是我作人位？要是我作人位，就会有问题；要是主作人位，没有问题。若是我让主作人位，主说了话；等两个月后，你也让主作人位说话，定规和我所说的一样。我们是一个口，说一样的话。

今天在基督教里有一种可怜的光景，每一位讲道先生都愿意讲自己的东西，以为讲别人的东西就是羞耻。所以你讲你的，他讲他的。……但是还有一面的光景，那就是一味地盲从，你说什么我也说什么，我说什么你也说什么，好表示我们大家只有一个口，只说一样的话。你们要知道，这种光景也不对。我们不要基督教里的那种光景，我们也不要盲从的光景，我们要新人说话的光景。新人只有一个，新人的人位也只有一个，所以新人说话是一个口，说一样的话（CWWL一九七七年第三册，四○四至四○五页）。

信息选读

在新人里没有自己说话的自由，这一个比同作肢体更受限制，更受约束。大家知道最叫人受限制的，就是说话问题。若是今天这个我也不能说，那个我也不能说，那是最不自由了；若是今天什么都可以说，那是最自由了。但是在召会中，在基督的身体里，特别是在新人里，你和我天然的人没有说话的自由。因为我们自己不是人位，在一个新人里，只有一个人位，只有这个人位有自由说话，我天然的人绝对没有自由说话。主是绝对有自由来说话，我是绝对没有自由来说话。我们不准许天然的人说话，绝对不准许；只该是那一个人位说话。

你要把罗马十五章六节和林前一章十节，与以弗所二章的新人连起来看。你若不连起来看，你绝对不会懂得那两节圣经，全召会怎么能够只有一个口呢？千千万万个肢体怎么能够都说一样的话呢？这以人来说是绝对作不到。……你们从前口太多，是因为人位太多了。人位多，主张就多；主张多，意见就多。但是感谢主，现在这里是一个口，一个人位。这里没有警察，个个都绝对有自由。但另一面你又绝对没有自由，因为在你里面只好说“感谢主”！你再一次要说的时候，主又捏你，你就说“阿们”！若没有主这一捏、那一捏，我告诉你，弟兄姊妹在一起定规吵架。

不是我说，不是你说，不是他说，不是弟兄说，不是姊妹说，个个都是说，“主啊，你说！”（CWWL一九七七年第三册，四○五至四○七页）

参读：一个身体，一位灵，一个新人，第五篇。

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总题：一个新人成就神创造人的定旨

第九周　周六

2019.10.22

纲目

晨兴喂养

林前十五58　所以我亲爱的弟兄们，你们务要坚固，不可摇动，常常竭力多作主工，因为知道你们的劳苦，在主里面不是徒然的。

十六10　若是提摩太来到，你们要留心，叫他在你们那里无所惧怕，因为他作主的工像我一样。

在各区域的所有同工，都该为着那独一的身体，作同一宇宙性的工作。我们应当只作一个工，在主的恢复里不该有好几个工作。已过在主的恢复里有好几个工作，这仍然残留在我们中间。这里有一个危机和危险，就是这些不同的工作会造成分裂。……工作应该只有一个。就连保罗和彼得也没有作两个工作。虽然他们在不同的区域作工，他们只有建造基督的身体这独一的工作。

我盼望我们在主面前考量我们目前的光景。我们是否为着主的恢复作同一个工作？若不是，我们应该让主有自由来调整我们。感谢主，因着真理的丰富，主的恢复在全地到处都受欢迎。在主恢复的行动里，应该只有一个工作，不该有不同的工作。我们的光景与这个不同。我们不知不觉地有了不同的工作，这是危险的。

在保罗时代，因着缺乏现代化的运输和交通，把工作分开是合逻辑的。然而，那时尚且只有一个工作（长老训练第十一册，一三四至一三五页）。

信息选读

我们今天在主的恢复里，要成为宇宙的新人，我们大家都得一同起来，接受基督作我们的人位。召会不光是一班基督徒的集合，召会就是基督的丰满，召会也就是地上的一个新人。地上有一个大的旧人，那是亚当的族类，亚当的后代；但是今天神在地上要有另外一个人，就是新人。

今天因着科学上种种的进步，交通方面、传达方面，都日新月异，所以全世界亚当的族类差不多也成了一个。……在美国出了什么东西，马上香港、日本也有了。这是一个宇宙的旧人。亚当的族类，今天成了宇宙的旧人，他们的败坏、邪恶、污秽、淫乱、一塌糊涂，是一致的。

今天主在全球各地上要得着这个新人，所以我们大家都要起来接受基督作我们共同的人位。我们若要有一个主张，若要有一种生活，我们不能够仅仅在自己里头来定规，而要在新人里面和新人一同接受基督作人位。这个要求是大的、是高的，这样，这个新人就长大成熟，我们就达到一个长成的人。

你若接受基督作人位，你定规以基督作生命。基督作人位是为着新人的，基督作生命乃是为着身体的。你能接受基督作人位，你定规能长大成熟。结果基督的身体必定长大而有基督丰满之身材充足的度量。所以你看见，只要长大成熟，就有那个丰满所需要的身量。换句话说，你接受基督作人位，你定规也以基督作生命。基督作人位，就叫新人长大；基督作生命，就叫身体的身量增加（CWWL一九七七年第三册，四二二至四二四页）。

参读：长老训练第十一册，第一章；长老训练第三册，第四、十二章。

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总题：一个新人成就神创造人的定旨

第九周　诗歌

基督作实际与人位

（译自英1182）

1

我们聚集来敬拜你，在灵和实际里；

诸天界里黑暗势力，无不溃崩、逃匿。

宇宙万有唯一实际，就是基督自已；

心眼得天，何等欢喜，同享基督实际！

2

宝贝人位—基督自已—生在我们灵里；

神圣生命分赐不已，直至充盈满溢。

赞美我主永活衷里，作人位何实际！

求使我们赏识、经历：里面之人是你。

3

团体生活内存意义：基督显于身体；

基督肢体构成身体—我给是基督自已。

祂的成分在众人里，添加、相调为一；

一个新人显于全地，基督再临可期。

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总题：一个新人成就神创造人的定旨

第一篇　神永远的定旨与一个新人

壹　永远的定旨─历世历代的定旨─是神在已过的永远里所作永远的计划─弗三11，一9、11，罗八28：

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贰　“我们要按着我们的形像，照着我们的样式造人”─创一26：

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叁　“使他们管理……，要……遍满地面，并制伏这地，也要管理”─创一26、28：

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肆　召会作为一个新人，就是神心意中团体的人，这个新人要完成双重的定旨，就是有神的形像以彰显神，并为着神的国与神的仇敌争战─弗二15，四24，六10～13，西三10：

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职事信息摘录：

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总题：一个新人成就神创造人的定旨

第一篇　神永远的定旨与一个新人

读经∶创一26～28，弗二15～16，四24，六10～13，西三10

创 1:26

神说，我们要按着我们的形像，照着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜、和全地、并地上所爬的一切爬物。

创 1:27

神就按着自己的形像创造人，乃是按着神的形像创造他；创造他们有男有女。

创 1:28

神就赐福给他们；又对他们说，要繁衍增多，遍满地面，并制伏这地，也要管理海里的鱼、空中的鸟、和地上各样行动的活物。

弗 2:15

在祂的肉体里，废掉了那规条中诫命的律法，好把两下在祂自己里面，创造成一个新人，成就了和平；

弗 2:16

既用十字架除灭了仇恨，便借这十字架，使两下在一个身体里与神和好了；

弗 4:24

并且穿上了新人，这新人是照着神，在那实际的义和圣中所创造的。

弗 6:10

末了的话，你们要在主里，靠着祂力量的权能，得着加力。

弗 6:11

要穿戴神全副的军装，使你们能以站住，抵挡魔鬼的诡计，

弗 6:12

因我们并不是与血肉之人摔跤，乃是与那些执政的、掌权的、管辖这黑暗世界的、以及诸天界里那邪恶的属灵势力摔跤。

弗 6:13

所以要拿起神全副的军装，使你们在邪恶的日子能以抵挡，并且作成了一切，还能站立得住。

西 3:10

并且穿上了新人；这新人照着创造他者的形像渐渐更新，以致有充足的知识；

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壹　永远的定旨─历世历代的定旨─是神在已过的永远里所作永远的计划─弗三11，一9、11，罗八28：

弗 3:11

这是照着祂在我们的主基督耶稣里，所立的永远定旨；

弗 1:9

照着祂的喜悦，使我们知道祂意愿的奥秘；这喜悦是祂在自己里面预先定下的，

弗 1:11

我们既在祂里面，照着那位按祂意愿所决议的，行作万事者的定旨，蒙了预定，也就在祂里面成了所选定的基业，

罗 8:28

还有，我们晓得万有都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按祂旨意被召的人。

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一　神在宇宙中的定旨，是要产生一班完全和祂一样一式的人；这就是圣经独特的题目─约一12～13，约壹三2：

约 1:12

凡接受祂的，就是信入祂名的人，祂就赐他们权柄，成为神的儿女。

约 1:13

这等人不是从血生的，不是从肉体的意思生的，也不是从人的意思生的，乃是从神生的。

约壹 3:2

亲爱的，我们现在是神的儿女，将来如何，还未显明；但我们晓得祂若显现，我们必要象祂；因为我们必要看见祂，正如祂所是的。

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1　在生命、性情、形像、外表、荣光、荣耀和外在的彰显上，这班人要和神一样一式─启四2～3，二一10～11、18。

启 4:2

我立刻就在灵里；看哪，有一个宝座安置在天上，又有一位坐在宝座上。

启 4:3

那位坐着的，显出来的样子好象碧玉和红宝石，又有虹围着宝座，显出来的样子好象绿宝石。

启 21:10

我在灵里，天使带我到一座高大的山，将那由神那里从天而降的圣城耶路撒冷指给我看。

启 21:11

城中有神的荣耀；城的光辉如同极贵的宝石，好象碧玉，明如水晶；

启 21:18

墙是用碧玉造的，城是纯金的，如同明净的玻璃。

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2　神定旨的完成是要借着将神圣的生命分赐到祂所拣选并救赎的人里面；当神的生命作到祂的子民里面时，在他们里面就起了一种新陈代谢的反应，使他们被变化而成为与神一样一式─约三15，约壹五11～12，林后三18，罗八29。

约 3:15

叫一切信入祂的都得永远的生命。

约壹 5:11

这见证就是神赐给我们永远的生命，这生命也是在祂儿子里面。

约壹 5:12

人有了神的儿子，就有生命；没有神的儿子，就没有生命。

林后 3:18

但我们众人既然以没有帕子遮蔽的脸，好象镜子观看并返照主的荣光，就渐渐变化成为与祂同样的形像，从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的。

罗 8:29

因为神所预知的人，祂也预定他们模成神儿子的形像，使祂儿子在许多弟兄中作长子。

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二　“人”在圣经里是个重大的辞─创一26，诗八4～6：

创 1:26

神说，我们要按着我们的形像，照着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜、和全地、并地上所爬的一切爬物。

诗 8:4

便说，人算什么，你竟顾念他？世人算什么，你竟眷顾他？

诗 8:5

你使祂比天使微小一点，并赐祂荣耀尊贵为冠冕。

诗 8:6

你派祂管理你手所造的，使万物，

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1　神的心意在于人，神的思想集中于人，神的心也在人身上。

2　完成神计划的是人，彰显神的是人，击败神仇敌的是人，将神的国带到人类中间的也是人。

3　人是神显现的凭借，人是神行动的凭借，人也是神行政的凭借─结一26、5、10。

结 1:26

在他们头以上的穹苍之上，有宝座的样式，象蓝宝石的样子；在宝座的样式以上，有一位的样式好象人的样子。

结 1:5

又从其中显出四个活物的样式来。他们显出来的样子是这样：有人的样式，

结 1:10

至于脸的样式，四活物前面各有人的脸，右面各有狮子的脸，左面各有牛的脸，后面各有鹰的脸。

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三　神永远的定旨是要得着一个团体人彰显祂并代表祂；这是神创造人的定旨─创一26～28，五1～2，弗三11，一9、11。

创 1:26

神说，我们要按着我们的形像，照着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜、和全地、并地上所爬的一切爬物。

创 1:27

神就按着自己的形像创造人，乃是按着神的形像创造他；创造他们有男有女。

创 1:28

神就赐福给他们；又对他们说，要繁衍增多，遍满地面，并制伏这地，也要管理海里的鱼、空中的鸟、和地上各样行动的活物。

创 5:1

亚当的后代记在下面。当神创造亚当的日子，乃是按着祂的样式造的。

创 5:2

神创造他们有男有女；在他们被创造的日子，神赐福给他们，称他们的名为亚当。

弗 3:11

这是照着祂在我们的主基督耶稣里，所立的永远定旨；

弗 1:9

照着祂的喜悦，使我们知道祂意愿的奥秘；这喜悦是祂在自己里面预先定下的，

弗 1:11

我们既在祂里面，照着那位按祂意愿所决议的，行作万事者的定旨，蒙了预定，也就在祂里面成了所选定的基业，

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贰　“我们要按着我们的形像，照着我们的样式造人”─创一26：

一　圣经里对于神和人的关系，有一个奥秘的思想─26节，结一26，约壹三2下，启四3上，二一11下：

创 1:26

神说，我们要按着我们的形像，照着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜、和全地、并地上所爬的一切爬物。

结 1:26

在他们头以上的穹苍之上，有宝座的样式，象蓝宝石的样子；在宝座的样式以上，有一位的样式好象人的样子。

约壹 3:2下

……但我们晓得祂若显现，我们必要象祂；因为我们必要看见祂，正如祂所是的。

启 4:3上

那位坐着的，显出来的样子好象碧玉和红宝石，又有虹围着宝座，……

启 21:11下

……城的光辉如同极贵的宝石，好象碧玉，明如水晶；

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1　神渴望成为与人一样一式，并使人成为与祂一样一式─约壹三2下。

约壹 3:2下

……但我们晓得祂若显现，我们必要象祂；因为我们必要看见祂，正如祂所是的。

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2　神的心意是要将祂自己在基督里作到我们里面，使祂自己与我们一样一式，并使我们与祂一样一式─弗三17上。

弗 3:17上

使基督借着信，安家在你们心里，……

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二　“我们要……造人”启示，神格的三者之间，为着人的创造，举行了会议─创一26上：

创 1:26上

神说，我们要按着我们的形像，照着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜、和全地、并地上所爬的一切爬物。

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1　在已过的永远，三一神决定要创造人，这指明人的创造乃是为着三一神永远的定旨─弗三9～11。

弗 3:9

并将那历世历代隐藏在创造万有之神里的奥秘有何等的经纶，向众人照明，

弗 3:10

为要借着召会，使诸天界里执政的、掌权的，现今得知神万般的智慧，

弗 3:11

这是照着祂在我们的主基督耶稣里，所立的永远定旨；

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2　神造人的心意是要完成祂神圣的经纶，将祂自己分赐到人里面─提前一4，罗八11。

提前 1:4

也不可注意虚构无稽之事，和无穷的家谱；这等事只引起辩论，对于神在信仰里的经纶并无助益。

罗 8:11

然而那叫耶稣从死人中复活者的灵，若住在你们里面，那叫基督从死人中复活的，也必借着祂住在你们里面的灵，赐生命给你们必死的身体。

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三　神按着祂自己的形像，照着祂的样式造人─创一26上：

创 1:26上

神说，我们要按着我们的形像，照着我们的样式造人，……

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1　神的形像，指神里面的所是，是神属性内里素质的彰显，这些属性最显著的是爱（约壹四8）、光（一5）、圣（启四8）、义（耶二三6）。

约壹 4:8

不爱弟兄的，未曾认识神，因为神就是爱。

约壹 1:5

神就是光，在祂里面毫无黑暗；这是我们从祂所听见，现在又报给你们的信息。

启 4:8

四活物各个都有六个翅膀，周围和里面统满了眼睛；他们昼夜不歇息地说，圣哉，圣哉，圣哉，主神是昔是今是以后永是的全能者。

耶 23:6

在祂的日子，犹大必得救，以色列必安然居住；人要称呼祂的名为，耶和华我们的义。

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2　神的样式，指神的形状（腓二6），乃是神身位之素质与性质的彰显。

腓 2:6

祂本有神的形状，不以自己与神同等为强夺之珍，紧持不放，

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3　神造人成为祂自己的复本，使人有盛装神并彰显神的性能─林后四6～7，三18。

林后 4:6

因为那说光要从黑暗里照出来的神，已经照在我们心里，为着光照人，使人认识那显在耶稣基督面上之神的荣耀。

林后 4:7

但我们有这宝贝在瓦器里，要显明这超越的能力，是属于神，不是出于我们；

林后 3:18

但我们众人既然以没有帕子遮蔽的脸，好象镜子观看并返照主的荣光，就渐渐变化成为与祂同样的形像，从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的。

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四　神按着祂的形像，照着祂的样式造人，因为祂的心意是要进到人里面并与人成为一─弗三17上。

弗 3:17上

使基督借着信，安家在你们心里，……

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五　神按着祂自己的形像造人，好使人借着祂的经纶得着祂的生命和性情，因而成为祂的彰显─提前一4，约三16，彼后一4，林后三18：

提前 1:4

也不可注意虚构无稽之事，和无穷的家谱；这等事只引起辩论，对于神在信仰里的经纶并无助益。

约 3:16

神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信入祂的，不至灭亡，反得永远的生命。

彼后 1:4

借这荣耀和美德，祂已将又宝贵又极大的应许赐给我们，叫你们既逃离世上从情欲来的败坏，就借着这些应许，得有分于神的性情。

林后 3:18

但我们众人既然以没有帕子遮蔽的脸，好象镜子观看并返照主的荣光，就渐渐变化成为与祂同样的形像，从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的。

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1　因着我们是从神类造的，我们人性的美德就有盛装神圣属性的性能─十1，十一10。

林后 10:1

然而我保罗，就是那如你们所说，在你们中间，见面的时候是卑鄙的，不在的时候，向你们却是放胆的，亲自借着基督的温柔与和蔼劝你们，

林后 11:10

基督的真实在我里面，这夸口在亚该亚一带，是不会在我身上被堵住的。

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2　神按着祂的形像造人，意思是神创造人有一个心意，要人成为神的复本，神的复制，使神得着团体的彰显；这个复制使神喜乐，因为祂的复制看起来像祂，说话像祂，生活像祂─约十二24，罗八29，来二10，约壹三1～2。

约 12:24

我实实在在地告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。

罗 8:29

因为神所预知的人，祂也预定他们模成神儿子的形像，使祂儿子在许多弟兄中作长子。

来 2:10

原来万有因祂而有，借祂而造的那位，为着要领许多的儿子进荣耀里去，就借着苦难成全他们救恩的创始者，这对祂本是合宜的。

约壹 3:1

你们看，父赐给我们的是何等的爱，使我们得称为神的儿女，我们也真是祂的儿女。世人所以不认识我们，是因未曾认识祂。

约壹 3:2

亲爱的，我们现在是神的儿女，将来如何，还未显明；但我们晓得祂若显现，我们必要象祂；因为我们必要看见祂，正如祂所是的。

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叁　“使他们管理……，要……遍满地面，并制伏这地，也要管理”─创一26、28：

一　神给人管治权，目的是要征服神的仇敌，那背叛神的撒但─26、28节：

创 1:26

神说，我们要按着我们的形像，照着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜、和全地、并地上所爬的一切爬物。

创 1:28

神就赐福给他们；又对他们说，要繁衍增多，遍满地面，并制伏这地，也要管理海里的鱼、空中的鸟、和地上各样行动的活物。

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1　地上所爬的一切爬物预表那蛇撒但，和他的使者，以及跟随撒但的鬼─26节，三1、14，启十二4、7、9，太二五41，参路十19。

创 1:26

神说，我们要按着我们的形像，照着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜、和全地、并地上所爬的一切爬物。

创 3:1

耶和华神所造的，惟有蛇比田野一切的活物更狡猾。蛇对女人说，神岂是真说，你们不可吃园中所有树上的果子么？

创 3:14

耶和华神对蛇说，你既作了这事，就必受咒诅，比一切的牲畜和田野的活物更甚。你必用肚子行走，终身吃土。

启 12:4

它的尾巴拖拉着天上星辰的三分之一，摔在地上；龙站在那将要生产的妇人面前，等她生产之后，要吞吃她的孩子。

启 12:7

天上起了争战，米迦勒和他的使者与龙争战，龙和它的使者也争战，

启 12:9

大龙就被摔下去，它是那古蛇，名叫魔鬼，又叫撒但，是迷惑普天下的，它被摔在地上，它的使者也一同被摔下去。

太 25:41

然后祂又要对那左边的说，你们这被咒诅的，离开我，进入那为魔鬼和他的使者所预备的永火里去。

路 10:19

看哪，我已经给你们权柄，可以践踏蛇和蝎子，并胜过仇敌一切的能力，绝没有什么能伤害你们。

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2　创世记一章二十八节的“制伏”含示，神在地上与祂的仇敌撒但之间进行着一场激烈的争战；谁赢得地，谁就得胜。

创 1:28

神就赐福给他们；又对他们说，要繁衍增多，遍满地面，并制伏这地，也要管理海里的鱼、空中的鸟、和地上各样行动的活物。

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3　神有一个难处，这个难处就是背叛神的天使长撒但，成了祂在宇宙中，特别是在地上的仇敌─赛十四12～14，结二八12～18：

赛 14:12

明亮之星，清晨之子啊，你何竟从天坠落！你这攻败列国的，何竟被砍倒在地上！

赛 14:13

你心里曾说，我要升到天上；我要高举我的宝座在神众星以上。我要坐在聚会的山上，在北方的极处。

赛 14:14

我要升到高云之上；我要使自己与至高者一样。

结 28:12

人子啊，你要为推罗王举哀，对他说，主耶和华如此说，你完美全备，满有智慧，全然美丽。

结 28:13

你曾在伊甸神的园中，佩戴各样宝石，就是红宝石、黄玉、金钢石、黄璧玺、红玛瑙、碧玉、蓝宝石、红玉和绿宝石，带着黄金；又有精巧的鼓和笛在你那里，都是在你受造之日预备齐全的。

结 28:14

你是那受膏遮掩约柜的基路伯；我将你安置在神的圣山上；你在发光如火的宝石中间往来。

结 28:15

你从受造之日所行的都完全，直到在你中间察出不义。

结 28:16

因你贸易很多，你中间就被强暴的事充满，以致你犯了罪。所以我将你当作俗污之物，从神的山驱逐你。遮掩约柜的基路伯啊，我已将你从发光如火的宝石中除灭。

结 28:17

你因美丽心中高傲，又因荣光败坏智慧；我已将你摔倒在地，将你摆在君王面前，好叫他们目睹眼见。

结 28:18

你因罪孽众多，贸易不义，亵渎了你的圣所。故此，我使火从你中间发出，烧灭你，使你在所有观看的人眼前变为地上的炉灰。

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a　神给人权柄管理祂所造的万物，为要制伏祂的仇敌而解决祂的难处─创一26。

创 1:26

神说，我们要按着我们的形像，照着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜、和全地、并地上所爬的一切爬物。

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b　人特别要治理全地，甚至要制伏这地，因为这地已经由神背叛的仇敌所篡夺─28节。

创 1:28

神就赐福给他们；又对他们说，要繁衍增多，遍满地面，并制伏这地，也要管理海里的鱼、空中的鸟、和地上各样行动的活物。

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4　神需要人运用神的权柄管理一切的爬物，神也需要人制伏并征服背叛的地，使神得以为着祂的国度恢复地─太六9～10。

太 6:9

所以你们要这样祷告：我们在诸天之上的父，愿你的名被尊为圣，

太 6:10

愿你的国来临，愿你的旨意行在地上，如同行在天上。

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二　神给人管治权，目的是要恢复地─创一28：

创 1:28

神就赐福给他们；又对他们说，要繁衍增多，遍满地面，并制伏这地，也要管理海里的鱼、空中的鸟、和地上各样行动的活物。

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1　神造人的用意，乃是要为祂自己恢复地─26节。

创 1:26

神说，我们要按着我们的形像，照着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜、和全地、并地上所爬的一切爬物。

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2　人被神所造，对地有管治权，要制伏、征服这地，因而为神恢复这地─26、28节。

创 1:26

神说，我们要按着我们的形像，照着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜、和全地、并地上所爬的一切爬物。

创 1:28

神就赐福给他们；又对他们说，要繁衍增多，遍满地面，并制伏这地，也要管理海里的鱼、空中的鸟、和地上各样行动的活物。

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3　神想要得回地；地成了一个有决定性的地方，是撒但想要持有、神也想要得回的地方。

三　神给人管治权，目的是要人运用神的权柄管治地，使神的国得以临到地上，神的旨意得以行在地上，神的荣耀得以彰显在地上─太六10、13下。

太 6:10

愿你的国来临，愿你的旨意行在地上，如同行在天上。

太 6:13下

……因为国度、能力、荣耀，都是你的，直到永远。阿们。

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肆　召会作为一个新人，就是神心意中团体的人，这个新人要完成双重的定旨，就是有神的形像以彰显神，并为着神的国与神的仇敌争战─弗二15，四24，六10～13，西三10：

弗 2:15

在祂的肉体里，废掉了那规条中诫命的律法，好把两下在祂自己里面，创造成一个新人，成就了和平；

弗 4:24

并且穿上了新人，这新人是照着神，在那实际的义和圣中所创造的。

弗 6:10

末了的话，你们要在主里，靠着祂力量的权能，得着加力。

弗 6:11

要穿戴神全副的军装，使你们能以站住，抵挡魔鬼的诡计，

弗 6:12

因我们并不是与血肉之人摔跤，乃是与那些执政的、掌权的、管辖这黑暗世界的、以及诸天界里那邪恶的属灵势力摔跤。

弗 6:13

所以要拿起神全副的军装，使你们在邪恶的日子能以抵挡，并且作成了一切，还能站立得住。

西 3:10

并且穿上了新人；这新人照着创造他者的形像渐渐更新，以致有充足的知识；

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一　圣经启示一个新人不是一个单独的人，乃是一个团体、宇宙的人─弗二15，四24，西三10～11：

弗 2:15

在祂的肉体里，废掉了那规条中诫命的律法，好把两下在祂自己里面，创造成一个新人，成就了和平；

弗 4:24

并且穿上了新人，这新人是照着神，在那实际的义和圣中所创造的。

西 3:10

并且穿上了新人；这新人照着创造他者的形像渐渐更新，以致有充足的知识；

西 3:11

在此并没有希利尼人和犹太人、受割礼的和未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的，惟有基督是一切，又在一切之内。

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1　这一个新人乃是团体的神人：

a　第一个神人，就是神的长子，是这团体神人─新人─的头─罗八29，弗四15。

罗 8:29

因为神所预知的人，祂也预定他们模成神儿子的形像，使祂儿子在许多弟兄中作长子。

弗 4:15

惟在爱里持守着真实，我们就得以在一切事上长到祂，就是元首基督里面；

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b　许多的神人，就是神许多的儿子，是这团体神人─新人─的身体─16、24节。

弗 4:16

本于祂，全身借着每一丰富供应的节，并借着每一部分依其度量而有的功用，得以联络在一起，并结合在一起，便叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。

弗 4:24

并且穿上了新人，这新人是照着神，在那实际的义和圣中所创造的。

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2　我们这些在基督里的信徒，都与基督是一，成为这个新人；我们众人乃是这一个新人的各部分─二15～16，四24：

弗 2:15

在祂的肉体里，废掉了那规条中诫命的律法，好把两下在祂自己里面，创造成一个新人，成就了和平；

弗 2:16

既用十字架除灭了仇恨，便借这十字架，使两下在一个身体里与神和好了；

弗 4:24

并且穿上了新人，这新人是照着神，在那实际的义和圣中所创造的。

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a　宇宙中有许多信徒并有许多地方召会，但只有一个新人─西三10，四15～16。

西 3:10

并且穿上了新人；这新人照着创造他者的形像渐渐更新，以致有充足的知识；

西 4:15

请问在老底嘉的弟兄和宁法，并他家里的召会安。

西 4:16

这书信在你们中间念了之后，务要叫在老底嘉的召会也念，你们也要念从老底嘉来的书信。

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b　所有的信徒乃是这一个团体、宇宙新人的组成分子。

二　这一个新人乃是战士，与神的仇敌争战─弗六10～13：

弗 6:10

末了的话，你们要在主里，靠着祂力量的权能，得着加力。

弗 6:11

要穿戴神全副的军装，使你们能以站住，抵挡魔鬼的诡计，

弗 6:12

因我们并不是与血肉之人摔跤，乃是与那些执政的、掌权的、管辖这黑暗世界的、以及诸天界里那邪恶的属灵势力摔跤。

弗 6:13

所以要拿起神全副的军装，使你们在邪恶的日子能以抵挡，并且作成了一切，还能站立得住。

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1　战士不是召会的身分，而是召会作为新人的一方面。

2　召会这团体的新人是一个战士，信徒们一起组成这新人。

3　我们必须在基督的身体里，在一个新人里，打属灵的仗，绝不能单独作战。

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总题：一个新人成就神创造人的定旨

第二篇　基督作为人子、第二个人以及末后的亚当，成就神创造人的心意

壹　基督是人子、第二个人以及末后的亚当：

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贰　基督的成为肉体与神人生活成就神创造人的心意─创一26～27，约一1、14，路一31～32、35，二40、52：

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叁　基督的神人生活将祂构成原型，使祂现今在我们里面得以复制，并得以再次活着─加二20，腓一20～21上：

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职事信息摘录：

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总题：一个新人成就神创造人的定旨

第二篇　基督作为人子、第二个人以及末后的亚当，成就神创造人的心意

读经∶创一26，太十六13，二六64，二四30，林前十五45、47，路一35

创 1:26

神说，我们要按着我们的形像，照着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜、和全地、并地上所爬的一切爬物。

太 16:13

耶稣到了该撒利亚腓立比的境内，就问祂的门徒说，人说人子是谁？

太 26:64

耶稣对他说，你说的对了。然而我还要告诉你们，从此以后你们要看见人子，坐在那大能者的右边，驾着天上的云而来。

太 24:30

那时，人子的兆头要显在天上，这地的各族都要哀哭；他们要看见人子，带着能力和大荣耀，驾着天上的云而来。

林前 15:45

经上也是这样记着：“首先的人亚当成了活的魂；”末后的亚当成了赐生命的灵。

林前 15:47

头一个人是出于地，乃属土；第二个人是出于天。

路 1:35

天使回答说，圣灵要临到你身上，至高者的能力要覆庇你，因此所要生的圣者，必称为神的儿子。

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壹　基督是人子、第二个人以及末后的亚当：

一　基督是人子─但七13，太十六13，约一51：

但 7:13

我在夜间的异象中观看，见有一位象人子的，驾着天云而来；祂来到亘古常在者那里，被领近祂面前。

太 16:13

耶稣到了该撒利亚腓立比的境内，就问祂的门徒说，人说人子是谁？

约 1:51

又对他说，我实实在在地告诉你们，你们将要看见天开了，神的使者上去下来在人子身上。

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1　没有人，神的定旨无法在地上成就；要成就神的定旨，基督需要成为人。

2　在成为肉体里，基督是人子─太十六13：

太 16:13

耶稣到了该撒利亚腓立比的境内，就问祂的门徒说，人说人子是谁？

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a　主耶稣既是由圣灵成孕，祂就是神子─一18、20，路一35。

太 1:18

耶稣基督的由来，乃是这样：祂母亲马利亚已经许配了约瑟，他们还没有同居，马利亚就被看出怀了孕，就是她从圣灵所怀的。

太 1:20

正思念这事的时候，看哪，有主的使者向他梦中显现，说，大卫的子孙约瑟，不要怕，只管娶过你的妻子马利亚来，因那生在她里面的，乃是出于圣灵。

路 1:35

天使回答说，圣灵要临到你身上，至高者的能力要覆庇你，因此所要生的圣者，必称为神的儿子。

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b　祂也是在童女里面成孕，并由童女所生，所以祂是人子─太一23。

太 1:23

“看哪，必有童女怀孕生子，人要称祂的名为以马内利”（以马内利翻出来，就是神与我们同在）。

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c　在神的一面，祂是神子；在人的一面，祂是人子。

3　主耶稣从复活以来，就是在诸天之上，在神右边的人子（徒七56）；祂带着能力和大荣耀，驾着天上的云回来时也是人子（太二六64，二四30）。

徒 7:56

就说，看哪，我看见诸天开了，人子站在神的右边。

太 26:64

耶稣对他说，你说的对了。然而我还要告诉你们，从此以后你们要看见人子，坐在那大能者的右边，驾着天上的云而来。

太 24:30

那时，人子的兆头要显在天上，这地的各族都要哀哭；他们要看见人子，带着能力和大荣耀，驾着天上的云而来。

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二　在成为肉体里，基督是第二个人─林前十五47：

林前 15:47

头一个人是出于地，乃属土；第二个人是出于天。

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1　全宇宙中只有两个人：头一个人亚当和第二个人基督。

2　四十七节的“出于天”，指第二个人基督的神圣来源，和祂属天的性质。

林前 15:47

头一个人是出于地，乃属土；第二个人是出于天。

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3　亚当是头一个人，是旧造的元首，在创造中代表旧造；基督是第二个人，是新造的元首，在复活中代表新造─47节：

林前 15:47

头一个人是出于地，乃属土；第二个人是出于天。

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a　我们这些信徒，因着出生，包括在头一个人里面；又借着重生，成为第二个人的一部分─创一26，约三3、5～6。

创 1:26

神说，我们要按着我们的形像，照着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜、和全地、并地上所爬的一切爬物。

约 3:3

耶稣回答说，我实实在在地告诉你，人若不重生，就不能见神的国。

约 3:5

耶稣回答说，我实实在在地告诉你，人若不是从水和灵生的，就不能进神的国。

约 3:6

从肉体生的，就是肉体；从那灵生的，就是灵。

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b　就着我们是头一个人的一部分说，我们的来源是地，性质是属土的；就着我们是第二个人的一部分说，我们的来源是神，性质是属天的─林前十五47。

林前 15:47

头一个人是出于地，乃属土；第二个人是出于天。

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三　基督是末后的亚当─45节下：

林前15:45下

……末后的亚当成了赐生命的灵。

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1　林前十五章四十五节含示两个创造：旧造以人这活的魂为中心，复活里的新造以赐生命的灵为中心。

林前 15:45

经上也是这样记着：“首先的人亚当成了活的魂；”末后的亚当成了赐生命的灵。

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2　基督是末后的亚当，含示旧造的了结与终结─45节下，林后五17：

林前15:45下

……末后的亚当成了赐生命的灵。

林后 5:17

因此，若有人在基督里，他就是新造；旧事已过，看哪，都变成新的了。

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a　旧造结束于一个人，就是末后的亚当。

b　这位了结旧造的人，在复活里成了赐生命的灵─林前十五45下。

林前15:45下

……末后的亚当成了赐生命的灵。

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3　借着成为肉体，基督成了末后的亚当，在十字架上受死，以了结旧造；借着复活，祂这末后的亚当成了赐生命的灵，使新造有新生的起头─加六15。

加 6:15

受割礼不受割礼，都无关紧要，要紧的乃是作新造。

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贰　基督的成为肉体与神人生活成就神创造人的心意─创一26～27，约一1、14，路一31～32、35，二40、52：

创 1:26

神说，我们要按着我们的形像，照着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜、和全地、并地上所爬的一切爬物。

创 1:27

神就按着自己的形像创造人，乃是按着神的形像创造他；创造他们有男有女。

约 1:1

太初有话，话与神同在，话就是神。

约 1:14

话成了肉体，支搭帐幕在我们中间，丰丰满满地有恩典，有实际。我们也见过祂的荣耀，正是从父而来独生子的荣耀。

路 1:31

看哪，你将怀孕生子，要给祂起名叫耶稣。

路 1:32

祂要为大，称为至高者的儿子，主神要把祂祖大卫的宝座给祂，

路 1:35

天使回答说，圣灵要临到你身上，至高者的能力要覆庇你，因此所要生的圣者，必称为神的儿子。

路 2:40

那孩子渐渐长大，刚强起来，充满智慧，又有神的恩在祂身上。

路 2:52

耶稣在智慧和身量，并在神与人面前所显明的恩典上，都不断增长。

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一　基督的成为肉体与神按着祂的形像，照着祂的样式造人之定旨很有关系─使人能接受祂作生命，彰显祂神圣的属性─创一26，二9，徒三14上，弗四24。

创 1:26

神说，我们要按着我们的形像，照着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜、和全地、并地上所爬的一切爬物。

创 2:9

耶和华神使各样的树从地里长出来，可以悦人的眼目，也好作食物；园子当中有生命树，还有善恶知识树。

徒 3:14上

你们弃绝了那圣别公义者，……

弗 4:24

并且穿上了新人，这新人是照着神，在那实际的义和圣中所创造的。

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二　人救主由那带着人性美德的属人素质所生，为要将这些美德拔高到一个标准，与神的属性相配，好彰显神─路一35：

路 1:35

天使回答说，圣灵要临到你身上，至高者的能力要覆庇你，因此所要生的圣者，必称为神的儿子。

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1　基督既由带着神圣属性的神圣素质成孕，以神圣属性作祂人性美德的内容与实际，祂就充满了空洞的人性美德─太一18、20。

太 1:18

耶稣基督的由来，乃是这样：祂母亲马利亚已经许配了约瑟，他们还没有同居，马利亚就被看出怀了孕，就是她从圣灵所怀的。

太 1:20

正思念这事的时候，看哪，有主的使者向他梦中显现，说，大卫的子孙约瑟，不要怕，只管娶过你的妻子马利亚来，因那生在她里面的，乃是出于圣灵。

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2　神圣的属性充满、加强、丰富并圣别人性的美德，目的是为着在人性美德里彰显神。

三　基督借着祂的成为肉体，将无限的神带进有限的人里─路一35，约一1、14，西二9。

路 1:35

天使回答说，圣灵要临到你身上，至高者的能力要覆庇你，因此所要生的圣者，必称为神的儿子。

约 1:1

太初有话，话与神同在，话就是神。

约 1:14

话成了肉体，支搭帐幕在我们中间，丰丰满满地有恩典，有实际。我们也见过祂的荣耀，正是从父而来独生子的荣耀。

西 2:9

因为神格一切的丰满，都有形有体地居住在基督里面，

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四　基督是完整的神，又是完全的人，独特的兼有神性与人性─利二4～5。

利 2:4

你若献炉中烤的物为素祭作供物，就要用细面，作成调油的无酵饼，或抹油的无酵薄饼。

利 2:5

你的供物若用煎盘上作的物为素祭，就要用调油的无酵细面，

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五　基督是神人，一个神性与人性调和的人─路一35，腓二5～8：

路 1:35

天使回答说，圣灵要临到你身上，至高者的能力要覆庇你，因此所要生的圣者，必称为神的儿子。

腓 2:5

你们里面要思念基督耶稣里面所思念的：

腓 2:6

祂本有神的形状，不以自己与神同等为强夺之珍，紧持不放，

腓 2:7

反而倒空自己，取了奴仆的形状，成为人的样式；

腓 2:8

既显为人的样子，就降卑自己，顺从至死，且死在十字架上。

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1　我们在祂里面看见一切神圣的属性以及一切人性的美德：

a　因为主耶稣由带着神圣素质的圣灵成孕，所以祂有带着神圣属性的神圣性情─太一18、20。

太 1:18

耶稣基督的由来，乃是这样：祂母亲马利亚已经许配了约瑟，他们还没有同居，马利亚就被看出怀了孕，就是她从圣灵所怀的。

太 1:20

正思念这事的时候，看哪，有主的使者向他梦中显现，说，大卫的子孙约瑟，不要怕，只管娶过你的妻子马利亚来，因那生在她里面的，乃是出于圣灵。

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b　因为主耶稣由带着属人素质的童女所生，所以祂有带着人性美德的属人性情─路一26～35。

路 1:26

到了第六个月，天使加百列奉神差遣，往加利利的一座城去，这城名叫拿撒勒。

路 1:27

到一个童女那里，是已经许配大卫家的一个人，名叫约瑟，童女的名字叫马利亚。

路 1:28

天使进去，对她说，蒙大恩的女子，愿你喜乐！主与你同在了。

路 1:29

她因这话就很惊慌，又反复思想这样问安是什么意思。

路 1:30

天使对她说，马利亚，不要怕，你在神面前已经蒙恩了。

路 1:31

看哪，你将怀孕生子，要给祂起名叫耶稣。

路 1:32

祂要为大，称为至高者的儿子，主神要把祂祖大卫的宝座给祂，

路 1:33

祂要作雅各家的王，直到永远，祂的国也没有穷尽。

路 1:34

马利亚对天使说，我没有出嫁，怎么会有这事？

路 1:35

天使回答说，圣灵要临到你身上，至高者的能力要覆庇你，因此所要生的圣者，必称为神的儿子。

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2　基督的人性生活，乃是一个活神之人在人性美德里彰显神圣属性的生活─七11～17，十25～37，十九1～10。

路 7:11

过了不久，耶稣往一座城去，这城名叫拿因，祂的门徒和大批的群众与祂同行。

路 7:12

将近城门的时候，看哪，有一个死人被抬出来，这人是他母亲独生的儿子，他母亲又是寡妇，有城里大批的群众陪着她。

路 7:13

主看见那寡妇，就对她动了慈心，说，不要哭。

路 7:14

于是上前按着棺杠，抬的人就站住了。耶稣说，青年人，我吩咐你，起来。

路 7:15

那死人就坐起来，并且说起话来，耶稣便把他交给他母亲。

路 7:16

众人都起了敬畏，荣耀神说，有大申言者在我们中间兴起来了，又说，神眷顾祂的百姓了。

路 7:17

这关于耶稣的话，就传遍了整个犹太和四周全境。

路 10:25

看哪，有一个律法师站起来，试探耶稣说，夫子，我该作什么，才可以承受永远的生命？

路 10:26

耶稣对他说，律法上写的是什么？你是怎么念的？

路 10:27

他回答说，“你要全心、全魂、全力并全心思，爱主你的神；又要爱邻舍如同自己。”

路 10:28

耶稣说，你答得对，你这样行，就必得着生命。

路 10:29

那人想要称义自己，就对耶稣说，谁是我的邻舍？

路 10:30

耶稣接着说，有一个人从耶路撒冷下耶利哥去，落在强盗中间，他们剥去他的衣服，把他打个半死，就撇下他走了。

路 10:31

适巧有一个祭司，从这条路下来，看见他，就从对面过去了。

路 10:32

又有一个利未人，来到这地方，看见，也照样从对面过去了。

路 10:33

但有一个撒玛利亚人，行路来到他那里，看见，就动了慈心，

路 10:34

上前把油和酒倒在他的伤处，包裹好了，扶他骑上自己的牲口，带到客店里照料他。

路 10:35

第二天，拿出两个银币，交给店主说，请你照料他；此外所花费的，我回来必还你。

路 10:36

你想这三个人，哪一个是落在强盗手中之人的邻舍？

路 10:37

他说，是那怜悯他的。耶稣说，你去照样行吧。

路 19:1

耶稣进了耶利哥，正经过的时候，

路 19:2

看哪，有一个人名叫撒该，是个税吏长，又很富足。

路 19:3

他想要看看耶稣是谁，只因人多，他的身量又矮，所以不能看见。

路 19:4

于是先跑到前头，爬上一棵桑树，要看耶稣，因为耶稣就要从那里经过。

路 19:5

耶稣到了那地方，往上一看，对他说，撒该，快下来，今天我必须住在你家里。

路 19:6

他就急忙下来，欢欢喜喜地接待耶稣。

路 19:7

众人看见，都纷纷地唧咕议论说，祂竟然进到罪人家里去住宿。

路 19:8

撒该站着，对主说，主啊，看哪，我把家业的一半给穷人，我若讹诈了谁，就还他四倍。

路 19:9

耶稣说，今天救恩到了这家，因为他也是亚伯拉罕的子孙。

路 19:10

人子来，是要寻找拯救失丧的人。

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六　基督借着祂芬芳的美德，在祂的人性里彰显全备之神丰富的属性─七36～50，来二17：

路 7:36

有一个法利赛人，请耶稣同他吃饭，耶稣就到那法利赛人家里坐席。

路 7:37

看哪，那城里有一个女人，是个罪人，知道耶稣在法利赛人家里坐席，就拿着一玉瓶的香膏，

路 7:38

站在耶稣背后，挨着祂的脚哭，用眼泪湿了耶稣的脚，又用自己的头发擦干，还热切地亲祂的脚，并且把香膏抹上。

路 7:39

请耶稣的法利赛人看见了，就心里说，这人若是申言者，必知道摸祂的是谁，是个怎样的女人，因为她乃是个罪人。

路 7:40

耶稣回答他说，西门，我有话要对你说。他说，夫子，请说。

路 7:41

耶稣说，一个债主有两个债户，一个欠五百银币，另一个欠五十银币。

路 7:42

因为他们没有什么可偿还的，债主就把两个都恩免了。这样，他们哪一个更爱他？

路 7:43

西门回答说，我想是那多得恩免的。耶稣对他说，你断得不错。

路 7:44

于是转过身来向着那女人，对西门说，你看见这女人么？我进了你的家，你没有给我水洗脚，但她用眼泪湿了我的脚，又用自己的头发擦干。

路 7:45

你没有与我亲嘴，但她从我进来的时候，就不住热切地亲我的脚。

路 7:46

你没有用油抹我的头，但她用香膏抹我的脚。

路 7:47

所以我告诉你，她许多的罪都赦免了，因为她爱得多；但那赦免少的，他爱得就少。

路 7:48

于是对那女人说，你的罪赦了。

路 7:49

同席的人心里说，这人是谁，竟然赦罪？

路 7:50

但耶稣对那女人说，你的信救了你，平平安安地走吧！

来 2:17

所以祂凡事该与祂的弟兄一样，为要在关于神的事上，成为怜悯、忠信的大祭司，好为百姓的罪成就平息。

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1　基督彰显出爱、光、圣、义这些神圣的属性─弗三19，约八12，徒三14上。

弗 3:19

并认识基督那超越知识的爱，使你们被充满，成为神一切的丰满。

约 8:12

于是耶稣又对众人讲论说，我是世界的光，跟从我的，就绝不在黑暗里行，必要得着生命的光。

徒 3:14上

你们弃绝了那圣别公义者，……

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2　基督芬芳的美德包括祂的怜悯、怜恤、温柔、和蔼、卑微、顺从、忠信、真实─来二17，太九36，十一29，林后十1，腓二8，罗五19，林后十一10。

来 2:17

所以祂凡事该与祂的弟兄一样，为要在关于神的事上，成为怜悯、忠信的大祭司，好为百姓的罪成就平息。

太 9:36

祂看见群众，就对他们动了慈心，因为他们困苦流离，如同羊没有牧人一样。

太 11:29

我心里柔和谦卑，因此你们要负我的轭，且要跟我学，你们魂里就必得安息；

林后 10:1

然而我保罗，就是那如你们所说，在你们中间，见面的时候是卑鄙的，不在的时候，向你们却是放胆的，亲自借着基督的温柔与和蔼劝你们，

腓 2:8

既显为人的样子，就降卑自己，顺从至死，且死在十字架上。

罗 5:19

借着一人的悖逆，多人构成了罪人，照样，借着一人的顺从，多人也要构成义的了。

林后 11:10

基督的真实在我里面，这夸口在亚该亚一带，是不会在我身上被堵住的。

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七　基督这第一位神人过人的生活，但不是凭着人的生命在人的美德里彰显人─约五19：

约 5:19

耶稣对他们说，我实实在在地告诉你们，子从自己不能作什么，惟有看见父所作的，子才能作；父所作的事，子也照样作。

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1　祂不是凭祂自己的心思、意志、情感而活，乃是凭神的心思、意志、情感过着真正的为人生活。

2　在主的神人生活里，祂的心思、意志、情感乃是盛装神心思、意志、情感的器官。

八　主耶稣在祂的神人生活里，从来不凭自己作什么（19），祂不作自己的工（四34，十七4），不说自己的话（十四10、24），不凭自己的意思作什么（五30），也不寻求自己的荣耀（七18）。

约 5:19

耶稣对他们说，我实实在在地告诉你们，子从自己不能作什么，惟有看见父所作的，子才能作；父所作的事，子也照样作。

约 4:34

耶稣说，我的食物就是实行差我来者的旨意，作成祂的工。

约 17:4

我在地上已经荣耀你，你交给我要我作的工，我已经完成了。

约 14:10

我在父里面，父在我里面，你不信么？我对你们所说的话，不是我从自己说的，乃是住在我里面的父作祂自己的事。

约 14:24

那不爱我的，就不遵守我的话；你们所听见的话不是我的，乃是差我来之父的。

约 5:30

我从自己不能作什么；我怎么听见，就怎么审判；我的审判也是公平的，因为我不寻求自己的意思，只寻求那差我来者的意思。

约 7:18

那从自己说的，是寻求自己的荣耀；惟有那寻求差祂来者之荣耀的，这人才是真的，在祂里面没有不义。

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九　主耶稣在祂的生活中，成就了宇宙中最伟大的事─在祂的人性里彰显神─来一3，约十四9～10。

来 1:3

祂是神荣耀的光辉，是神本质的印像，用祂大能的话维持、载着并推动万有；祂成就了洗罪的事，就坐在高处至尊至大者的右边；

约 14:9

耶稣对他说，腓力，我与你们同在这样长久，你还不认识我么？人看见了我，就是看见了父；你怎么说，将父显给我们看？

约 14:10

我在父里面，父在我里面，你不信么？我对你们所说的话，不是我从自己说的，乃是住在我里面的父作祂自己的事。

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叁　基督的神人生活将祂构成原型，使祂现今在我们里面得以复制，并得以再次活着─加二20，腓一20～21上：

加 2:20

我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身里所活的生命，是我在神儿子的信里，与祂联结所活的，祂是爱我，为我舍了自己。

腓 1:20

这是照着我所专切期待并盼望的，就是没有一事会叫我羞愧，只要凡事放胆，无论是生，是死，总叫基督在我身体上，现今也照常显大，

腓 1:21上

因为在我，活着就是基督，……

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一　路加福音记载第一位神人之神人生活的历史；现今这历史需要写到我们这人里面─林后三3。

林后 3:3

你们显明是基督的信，由我们供职所写的，不是用墨，乃是用活神的灵写的，不是写在石版上，乃是写在肉版，就是心上。

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二　当主耶稣拯救我们的时候，祂乃是作为那有神圣属性所充满之人性美德者，进入我们里面─路二10～11、25～32，十九9～10：

路 2:10

那天使对他们说，不要惧怕，看哪，我报给你们大喜的好信息，是关乎万民的。

路 2:11

因今天在大卫的城里，为你们生了救主，就是主基督。

路 2:25

看哪，在耶路撒冷有一个人名叫西面，这人既公义又虔诚，素来盼望以色列的安慰，又有圣灵在他身上。

路 2:26

他受了圣灵的指示，知道自己看见主的基督以前，必不见死。

路 2:27

他在灵里进入圣殿；耶稣的父母正抱着孩子进来，要照律法的规矩为祂办理。

路 2:28

西面就把祂接到手臂中，颂赞神说，

路 2:29

主人啊，如今照你的话，释放奴仆安然而去吧；

路 2:30

因为我的眼睛已经看见你的救恩，

路 2:31

就是你在万民面前所预备的，

路 2:32

是启示外邦人的光，又是你民以色列的荣耀。

路 19:9

耶稣说，今天救恩到了这家，因为他也是亚伯拉罕的子孙。

路 19:10

人子来，是要寻找拯救失丧的人。

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1　祂是赐生命的灵，进入我们里面，将神带到我们人里面，以神的属性充满我们的美德─林前十五45下，六17。

林前15:45下

……末后的亚当成了赐生命的灵。

林前 6:17

但与主联合的，便是与主成为一灵。

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2　这样的生命从里面拯救我们，拔高我们的人性美德，圣别并变化我们─罗五10，十二2。

罗 5:10

因为我们作仇敌的时候，且借着神儿子的死得与神和好，既已和好，就更要在祂的生命里得救了。

罗 12:2

不要模仿这世代，反要借着心思的更新而变化，叫你们验证何为神那美好、可喜悦、并纯全的旨意。

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三　那活在我们里面的基督，仍是那有神圣属性所加强并丰富之人性美德者─加二20：

加 2:20

我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身里所活的生命，是我在神儿子的信里，与祂联结所活的，祂是爱我，为我舍了自己。

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1　分赐到我们里面的基督，乃是带着神圣属性之神圣性情与带着人性美德之属人性情的组成─四19。

加 4:19

我的孩子们，我为你们再受生产之苦，直等到基督成形在你们里面。

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2　基督现今寻求在信徒里面，过祂在地上所过的那种生活；祂在我们里面仍然过着一种神圣属性与人性美德所组成的生活─约十四19下，林后十1，十一10。

约 14:19下

……你们却看见我，因为我活着，你们也要活着。

林后 10:1

然而我保罗，就是那如你们所说，在你们中间，见面的时候是卑鄙的，不在的时候，向你们却是放胆的，亲自借着基督的温柔与和蔼劝你们，

林后 11:10

基督的真实在我里面，这夸口在亚该亚一带，是不会在我身上被堵住的。

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四　我们若要成为第一位神人的复制并活基督这位神人，就必须在灵里由是灵的基督重生，在魂里被是灵的基督变化─约三3、6，林后三18。

约 3:3

耶稣回答说，我实实在在地告诉你，人若不重生，就不能见神的国。

约 3:6

从肉体生的，就是肉体；从那灵生的，就是灵。

林后 3:18

但我们众人既然以没有帕子遮蔽的脸，好象镜子观看并返照主的荣光，就渐渐变化成为与祂同样的形像，从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的。

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五　当我们爱主、追求祂、与祂有交通，我们也就自然而然地活出一种光景，是人无法形容的：

1　我们不凭环境，乃凭里面主的感动、引导而生活─腓二12～13，四11～13。

腓 2:12

这样，我亲爱的，你们既是常顺从的，不但我与你们同在的时候，就是我如今不在的时候，更是顺从的，就当恐惧战兢，作成你们自己的救恩，

腓 2:13

因为乃是神为着祂的美意，在你们里面运行，使你们立志并行事。

腓 4:11

我并不是因缺乏说这话，因为我已经学会了，无论在什么景况，都可以知足。

腓 4:12

我知道怎样处卑贱，也知道怎样处富余；或饱足、或饥饿、或富余、或缺乏，在各事上，并在一切事上，我都学得秘诀。

腓 4:13

我在那加我能力者的里面，凡事都能作。

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2　当我们向主敞开，爱慕祂，愿意和祂联结为一，我们就被祂充满、被祂占有，而活出神性的荣美和人性的美德─林前二9，六17，腓四4～9。

林前 2:9

只是如经上所记：“神为爱祂的人所预备的，是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的。”

林前 6:17

但与主联合的，便是与主成为一灵。

腓 4:4

你们要在主里常常喜乐，我再说，你们要喜乐。

腓 4:5

当叫众人知道你们的谦让宜人。主是近的。

腓 4:6

应当一无挂虑，只要凡事借着祷告、祈求，带着感谢，将你们所要的告诉神；

腓 4:7

神那超越人所能理解的平安，必在基督耶稣里，保卫你们的心怀意念。

腓 4:8

末了的话，弟兄们，凡是真实的，凡是庄重的，凡是公义的，凡是纯洁的，凡是可爱的，凡是有美名的；若有什么德行，若有什么称赞，这些事你们都要思念。

腓 4:9

你们在我身上所学习的、所领受的、所听见的、所看见的，这些事你们都要去行，平安的神就必与你们同在。

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总题：一个新人成就神创造人的定旨

第三篇　一个新人的创造与产生

壹　“在主恢复里领头的同工和长老们必须领悟，主的恢复是担在他们的肩膀上。主的恢复将来如何，完全在于他们如何”（神圣奥秘的范围，二一页）：

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贰　新人作为神的诗章、杰作，乃是借着基督在十字架上的死所创造的─弗二10、15～16：

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叁　基督在十字架上，在祂的肉体里，废掉了那规条中诫命的律法，就是中间隔断的墙，而在祂自己里面创造了一个新人─弗二14～15上：

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肆　我们越在调和的灵里，越在神圣的灵与人灵的调和里，我们就越得释放脱离规条，以产生一个新人─弗二18、22，四23～24，六18：

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伍　主恢复的目标是要产生一个新人─二15，四22～24，西三10～11：

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职事信息摘录：

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总题：一个新人成就神创造人的定旨

第三篇　一个新人的创造与产生

读经∶弗一9、11，三9，二15～16，四22～24

弗 1:9

照着祂的喜悦，使我们知道祂意愿的奥秘；这喜悦是祂在自己里面预先定下的，

弗 1:11

我们既在祂里面，照着那位按祂意愿所决议的，行作万事者的定旨，蒙了预定，也就在祂里面成了所选定的基业，

弗 3:9

并将那历世历代隐藏在创造万有之神里的奥秘有何等的经纶，向众人照明，

弗 2:15

在祂的肉体里，废掉了那规条中诫命的律法，好把两下在祂自己里面，创造成一个新人，成就了和平；

弗 2:16

既用十字架除灭了仇恨，便借这十字架，使两下在一个身体里与神和好了；

弗 4:22

在从前的生活样式上，脱去了旧人，这旧人是照着那迷惑的情欲败坏的；

弗 4:23

而在你们心思的灵里得以更新，

弗 4:24

并且穿上了新人，这新人是照着神，在那实际的义和圣中所创造的。

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壹　“在主恢复里领头的同工和长老们必须领悟，主的恢复是担在他们的肩膀上。主的恢复将来如何，完全在于他们如何”（神圣奥秘的范围，二一页）：

一　“我相当关心所有的同工和长老。他们许多人可能对于主的恢复是什么，没有完全的领会。”（一三至一四页）

二　“关于主当前的恢复，我盼望你们没有一人因着你们老旧的神学，或是你们对于恢复的老旧领会而受阻。”（一四页）

三　在这世代末了的日子，在主回来之前，我们必须看见一个身体和一个新人的异象─林前十二12，弗四4，二15～16，四24。

林前 12:12

就如身体是一个，却有许多肢体，而且身体上一切的肢体虽多，仍是一个身体，基督也是这样。

弗 4:4

一个身体和一位灵，正如你们蒙召，也是在一个盼望中蒙召的；

弗 2:15

在祂的肉体里，废掉了那规条中诫命的律法，好把两下在祂自己里面，创造成一个新人，成就了和平；

弗 2:16

既用十字架除灭了仇恨，便借这十字架，使两下在一个身体里与神和好了；

弗 4:24

并且穿上了新人，这新人是照着神，在那实际的义和圣中所创造的。

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四　召会─基督的身体─乃是一个新人，为着完成神永远的定旨─一9、11，三9，罗八29，提后一9，弗二15～16，四22～24：

弗 1:9

照着祂的喜悦，使我们知道祂意愿的奥秘；这喜悦是祂在自己里面预先定下的，

弗 1:11

我们既在祂里面，照着那位按祂意愿所决议的，行作万事者的定旨，蒙了预定，也就在祂里面成了所选定的基业，

弗 3:9

并将那历世历代隐藏在创造万有之神里的奥秘有何等的经纶，向众人照明，

罗 8:29

因为神所预知的人，祂也预定他们模成神儿子的形像，使祂儿子在许多弟兄中作长子。

提后 1:9

神救了我们，以圣召召了我们，不是按我们的行为，乃是按祂自己的定旨和恩典；这恩典是历世之前，在基督耶稣里赐给我们的，

弗 2:15

在祂的肉体里，废掉了那规条中诫命的律法，好把两下在祂自己里面，创造成一个新人，成就了和平；

弗 2:16

既用十字架除灭了仇恨，便借这十字架，使两下在一个身体里与神和好了；

弗 4:22

在从前的生活样式上，脱去了旧人，这旧人是照着那迷惑的情欲败坏的；

弗 4:23

而在你们心思的灵里得以更新，

弗 4:24

并且穿上了新人，这新人是照着神，在那实际的义和圣中所创造的。

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1　召会是基督的身体，重在生命；而召会是一个新人，重在人位。

2　召会作为基督的身体，需要基督作生命；召会作为一个新人，需要基督作人位。

五　圣经启示一个新人乃是一个团体、宇宙的人─弗二15，四24，西三10～11：

弗 2:15

在祂的肉体里，废掉了那规条中诫命的律法，好把两下在祂自己里面，创造成一个新人，成就了和平；

弗 4:24

并且穿上了新人，这新人是照着神，在那实际的义和圣中所创造的。

西 3:10

并且穿上了新人；这新人照着创造他者的形像渐渐更新，以致有充足的知识；

西 3:11

在此并没有希利尼人和犹太人、受割礼的和未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的，惟有基督是一切，又在一切之内。

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1　我们在基督里的信徒都与基督是一，成为这个新人；因此，我们众人乃是这一个团体新人的各部分，是新人的组成分子。

2　一个新人是团体的神人，是所有神人的集大成；我们把所有神人摆在一起，就是一个新人。

贰　新人作为神的诗章、杰作，乃是借着基督在十字架上的死所创造的─弗二10、15～16：

弗 2:10

我们原是神的杰作，在基督耶稣里，为着神早先预备好，要我们行在其中的善良事工创造的。

弗 2:15

在祂的肉体里，废掉了那规条中诫命的律法，好把两下在祂自己里面，创造成一个新人，成就了和平；

弗 2:16

既用十字架除灭了仇恨，便借这十字架，使两下在一个身体里与神和好了；

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一　我们需要谨慎注意十五节的两句话：“在祂的肉体里”和“在祂自己里面”：

弗 2:15

在祂的肉体里，废掉了那规条中诫命的律法，好把两下在祂自己里面，创造成一个新人，成就了和平；

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1　基督“在祂的肉体里”了结了宇宙中一切消极的事物：神的仇敌，就是魔鬼撒但（来二14）；罪（罗八3，约一29）；堕落之人的肉体（加五24）；撒但邪恶的系统，就是世界，cosmos，科斯莫斯（约十二31）；旧人所代表的旧造（罗六6）；以及律法那将人隔离的规条（弗二15）。

来 2:14

儿女既同有血肉之体，祂也照样亲自有分于血肉之体，为要借着死，废除那掌死权的，就是魔鬼，

罗 8:3

律法因肉体而软弱，有所不能的，神，既在罪之肉体的样式里，并为着罪，差来了自己的儿子，就在肉体中定罪了罪，

约 1:29

次日，约翰看见耶稣向他走来，就说，看哪，神的羔羊，除去世人之罪的！

加 5:24

但那属基督耶稣的人，是已经把肉体连肉体的邪情私欲，都钉了十字架。

约 12:31

现在这世界受审判，这世界的王要被赶出去。

罗 6:6

知道我们的旧人已经与祂同钉十字架，使罪的身体失效，叫我们不再作罪的奴仆，

弗 2:15

在祂的肉体里，废掉了那规条中诫命的律法，好把两下在祂自己里面，创造成一个新人，成就了和平；

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2　基督“在祂自己里面”，就是以祂自己为范围、元素和素质，将犹太人和外邦人创造成一个新人：

a　基督不仅是一个新人（召会）的创造者，并且是这一个新人得以创造的范围，又是用来创造这新人的元素和素质。

b　祂是一个新人的元素和素质，使神的神圣性情与人性成为一个实体─参西三10～11。

西 3:10

并且穿上了新人；这新人照着创造他者的形像渐渐更新，以致有充足的知识；

西 3:11

在此并没有希利尼人和犹太人、受割礼的和未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的，惟有基督是一切，又在一切之内。

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二　在新人的创造里，首先我们天然的人被基督钉死，然后借着除去旧人，基督将神圣的元素分赐到我们里面，使我们成为一个新的实体，就是神的新发明─罗六6，林后五17。

罗 6:6

知道我们的旧人已经与祂同钉十字架，使罪的身体失效，叫我们不再作罪的奴仆，

林后 5:17

因此，若有人在基督里，他就是新造；旧事已过，看哪，都变成新的了。

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三　由基督那创造之死所创造的新人，等于在基督的复活和升天里所形成的身体；因此，“一个新人”和“身体”是同义辞，可以交互使用─弗二15～16，西二19，三10～11。

弗 2:15

在祂的肉体里，废掉了那规条中诫命的律法，好把两下在祂自己里面，创造成一个新人，成就了和平；

弗 2:16

既用十字架除灭了仇恨，便借这十字架，使两下在一个身体里与神和好了；

西 2:19

不持定元首；本于祂，全身借着节和筋，得了丰富的供应，并结合一起，就以神的增长而长大。

西 3:10

并且穿上了新人；这新人照着创造他者的形像渐渐更新，以致有充足的知识；

西 3:11

在此并没有希利尼人和犹太人、受割礼的和未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的，惟有基督是一切，又在一切之内。

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叁　基督在十字架上，在祂的肉体里，废掉了那规条中诫命的律法，就是中间隔断的墙，而在祂自己里面创造了一个新人─弗二14～15上：

弗 2:14

因祂自己是我们的和平，将两下作成一个，拆毁了中间隔断的墙，就是仇恨，

弗 2:15上

在祂的肉体里，废掉了那规条中诫命的律法，好把两下在祂自己里面，创造成一个新人，……

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一　以弗所二章十五节所说的律法，不是道德诫命的律法，乃是仪式诫命的律法，如行割礼、守安息日以及某些饮食的条例。

弗 2:15

在祂的肉体里，废掉了那规条中诫命的律法，好把两下在祂自己里面，创造成一个新人，成就了和平；

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二　规条是生活和敬拜的形式或作法，造成仇恨和分裂：

1　在十字架上，基督废掉了一切有关生活和敬拜的规条，就是那分裂了各民族的规条─15节，西二14。

弗 2:15

在祂的肉体里，废掉了那规条中诫命的律法，好把两下在祂自己里面，创造成一个新人，成就了和平；

西 2:14

涂抹了规条上所写，攻击我们，反对我们的字据，并且把它撤去，钉在十字架上。

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2　从巴别的时候起，人类就因生活和敬拜作法的规条而分裂了；在神的经纶里，在召会生活中，我们必须胜过巴别─创十一1～9。

创 11:1

那时，全地的人只有一种语言，都说同样的话语。

创 11:2

他们往东边迁移的时候，在示拿地发现一片平原，就住在那里。

创 11:3

他们彼此商量说，来吧，我们作砖，把砖烧透。他们就拿砖当石头，又拿石漆当灰泥。

创 11:4

他们说，来吧，我们建造一座城和一座塔，塔顶通天；我们要宣扬我们的名，免得我们分散在全地上。

创 11:5

耶和华降临，要看看世人所建造的城和塔。

创 11:6

耶和华说，看哪，他们是一样的人民，都说一样的语言；这不过是他们开头要作的事，以后他们所图谋要作的，就没有能阻挡的了。

创 11:7

来吧，我们下去，在那里变乱他们的语言，使他们的言语彼此不通。

创 11:8

于是耶和华使他们从那里分散在全地上；他们就停工，不造那城了。

创 11:9

因为耶和华在那里变乱全地人的语言，使众人分散在全地上，所以那城名叫巴别。

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3　由于人的堕落，就有了许多的规条、许多的风俗、习惯、生活方式和敬拜方式；人类中间所有这些的不同，使全人类分裂、分散并混乱了。

4　规条的一个主要元素是语言；我们的语言能成为规条：

a　五旬节那天，语言所造成的分裂被克服，召会作为一个新人出现了─徒二1～11。

徒 2:1

五旬节那天到了，门徒都聚集在一处。

徒 2:2

忽然从天上有响声下来，好象一阵暴风刮过，充满了他们所坐的整个屋子。

徒 2:3

又有舌头如火焰向他们显现出来，分开落在他们各人身上，

徒 2:4

他们就都被圣灵充溢，并且按着那灵所赐的发表，用别种不同的语言说起话来。

徒 2:5

那时，有犹太人，就是从天下各国来的虔诚人，住在耶路撒冷。

徒 2:6

这声音一响，许多人都来在一起，各人因听见门徒用听众各人的本地话讲论，就感困惑。

徒 2:7

他们都惊讶希奇，说，看哪，这些说话的不都是加利利人么？

徒 2:8

我们各人怎么听见他们说我们生来所用的本地话？

徒 2:9

我们帕提亚人、玛代人、以拦人、和住在米所波大米、犹太、加帕多家、本都、亚西亚、

徒 2:10

弗吕家、旁非利亚、埃及的人，并靠近古利奈的吕彼亚一带地方的人，以及旅居的罗马人，或是犹太人，或是入犹太教的人，

徒 2:11

革哩底和亚拉伯人，都听见他们用我们的语言，讲说神的大作为。

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b　我们若能克服语言所造成的困难，我们在规条上的难处就解决了一大半─六1与注1。

徒 6:1

那些日子，门徒繁增，有说1希利尼话的犹太人，埋怨希伯来人，因为在每天的供给上，忽略了他们的寡妇。

徒 6:1注1

召会生活最初实行的时候，不同的语言曾造成难处；妥善的照顾解决了这难处。

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肆　我们越在调和的灵里，越在神圣的灵与人灵的调和里，我们就越得释放脱离规条，以产生一个新人─弗二18、22，四23～24，六18：

弗 2:18

因为借着祂，我们两下在一位灵里，得以进到父面前。

弗 2:22

你们也在祂里面同被建造，成为神在灵里的居所。

弗 4:23

而在你们心思的灵里得以更新，

弗 4:24

并且穿上了新人，这新人是照着神，在那实际的义和圣中所创造的。

弗 6:18

时时在灵里祷告，并尽力坚持，在这事上儆醒，且为众圣徒祈求，

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一　十字架废掉了规条，为要让那灵有地位；在那灵里，我们得以进到父面前─二18：

弗 2:18

因为借着祂，我们两下在一位灵里，得以进到父面前。

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1　我们若有规条，就没有那灵；但我们若有那灵，就没有规条：

a　召会生活不是由规条，而是由活的灵组成的。

b　召会是那灵的翻版─亚四2～6。

亚 4:2

他问我说，你看见什么？我说，我看见一个灯台，全是金的，顶上有油碗；灯台上有七灯，顶上的七灯各有七个管子；

亚 4:3

旁边有两棵橄榄树，一棵在油碗的右边，一棵在油碗的左边。

亚 4:4

我问与我说话的天使说，我主啊，这些是什么意思？

亚 4:5

与我说话的天使回答我说，你不知道这些是什么意思么？我说，我主啊，我不知道。

亚 4:6

他回答我说，这是耶和华给所罗巴伯的话，说，万军之耶和华说，不是倚靠权势，不是倚靠能力，乃是倚靠我的灵。

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c　“没有那灵，就没有召会；越有那灵，就越有召会”─林前十二13，弗四4。

林前 12:13

因为我们不拘是犹太人或希利尼人，是为奴的或自主的，都已经在一位灵里受浸，成了一个身体，且都得以喝一位灵。

弗 4:4

一个身体和一位灵，正如你们蒙召，也是在一个盼望中蒙召的；

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2　只要我们不在灵里，凡我们所作的都是规条─参林后三6。

林后 3:6

祂使我们够资格作新约的执事，这些执事不是属于字句，乃是属于灵，因为那字句杀死人，那灵却叫人活。

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二　“受割礼不受割礼，都无关紧要，要紧的乃是作新造”─加六15：

1　唯一紧要的事乃是新人作为新造，这新造是那带着神圣性质之生命的杰作─15节，弗二10。

加 6:15

受割礼不受割礼，都无关紧要，要紧的乃是作新造。

弗 2:10

我们原是神的杰作，在基督耶稣里，为着神早先预备好，要我们行在其中的善良事工创造的。

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2　作新造就是有基督作到我们的所是里─三16～17。

弗 3:16

愿祂照着祂荣耀的丰富，借着祂的灵，用大能使你们得以加强到里面的人里，

弗 3:17

使基督借着信，安家在你们心里，叫你们在爱里生根立基，

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3　当基督借着那灵实化在我们灵里，我们就成为新造，就是新人─加六18，弗四23～24。

加 6:18

弟兄们，愿我们主耶稣基督的恩与你们的灵同在。阿们。

弗 4:23

而在你们心思的灵里得以更新，

弗 4:24

并且穿上了新人，这新人是照着神，在那实际的义和圣中所创造的。

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伍　主恢复的目标是要产生一个新人─二15，四22～24，西三10～11：

弗 2:15

在祂的肉体里，废掉了那规条中诫命的律法，好把两下在祂自己里面，创造成一个新人，成就了和平；

弗 4:22

在从前的生活样式上，脱去了旧人，这旧人是照着那迷惑的情欲败坏的；

弗 4:23

而在你们心思的灵里得以更新，

弗 4:24

并且穿上了新人，这新人是照着神，在那实际的义和圣中所创造的。

西 3:10

并且穿上了新人；这新人照着创造他者的形像渐渐更新，以致有充足的知识；

西 3:11

在此并没有希利尼人和犹太人、受割礼的和未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的，惟有基督是一切，又在一切之内。

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一　在旧人里分裂并分散的，在新人里得着恢复─创十一5～9，徒二5～12，西三10～11：

创 11:5

耶和华降临，要看看世人所建造的城和塔。

创 11:6

耶和华说，看哪，他们是一样的人民，都说一样的语言；这不过是他们开头要作的事，以后他们所图谋要作的，就没有能阻挡的了。

创 11:7

来吧，我们下去，在那里变乱他们的语言，使他们的言语彼此不通。

创 11:8

于是耶和华使他们从那里分散在全地上；他们就停工，不造那城了。

创 11:9

因为耶和华在那里变乱全地人的语言，使众人分散在全地上，所以那城名叫巴别。

徒 2:5

那时，有犹太人，就是从天下各国来的虔诚人，住在耶路撒冷。

徒 2:6

这声音一响，许多人都来在一起，各人因听见门徒用听众各人的本地话讲论，就感困惑。

徒 2:7

他们都惊讶希奇，说，看哪，这些说话的不都是加利利人么？

徒 2:8

我们各人怎么听见他们说我们生来所用的本地话？

徒 2:9

我们帕提亚人、玛代人、以拦人、和住在米所波大米、犹太、加帕多家、本都、亚西亚、

徒 2:10

弗吕家、旁非利亚、埃及的人，并靠近古利奈的吕彼亚一带地方的人，以及旅居的罗马人，或是犹太人，或是入犹太教的人，

徒 2:11

革哩底和亚拉伯人，都听见他们用我们的语言，讲说神的大作为。

徒 2:12

众人就都惊讶猜疑，彼此说，这是什么意思？

西 3:10

并且穿上了新人；这新人照着创造他者的形像渐渐更新，以致有充足的知识；

西 3:11

在此并没有希利尼人和犹太人、受割礼的和未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的，惟有基督是一切，又在一切之内。

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1　在旧人里，人是分裂并分散的；在新人里，人被聚集并被作成一。

2　在世界上一个人越与众不同、越个人主义越好；这与神的经纶相违背，神的经纶是要聚集并作成一。

3　脱去旧人就是脱去分裂并分散的人；穿上新人就是穿上聚集并是一的新人─弗四22、24。

弗 4:22

在从前的生活样式上，脱去了旧人，这旧人是照着那迷惑的情欲败坏的；

弗 4:24

并且穿上了新人，这新人是照着神，在那实际的义和圣中所创造的。

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二　基督应该是我们唯一的源头；我们不该让我们背景、文化或国籍的任何东西成为我们的源头─参西三10～11：

西 3:10

并且穿上了新人；这新人照着创造他者的形像渐渐更新，以致有充足的知识；

西 3:11

在此并没有希利尼人和犹太人、受割礼的和未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的，惟有基督是一切，又在一切之内。

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1　世人认为文化的差异乃是声望的来源，但是在基督里我们都失去了这个声望；现今我们唯一的声望乃是基督和真正的一。

2　我们若愿意放下我们文化的骄傲，主就有可能得着正当的召会生活。

三　主在祂恢复中一直在作，并祂现今正在作的，是产生一个新人，以祂自己为生命和人位，为着神的彰显─弗三17～19，西三4、10～11。

弗 3:17

使基督借着信，安家在你们心里，……

弗 3:18

使你们满有力量，能和众圣徒一同领略何为那阔、长、高、深，

弗 3:19

并认识基督那超越知识的爱，使你们被充满，成为神一切的丰满。

西 3:4

基督是我们的生命，祂显现的时候，你们也要与祂一同显现在荣耀里。

西 3:10

并且穿上了新人；这新人照着创造他者的形像渐渐更新，以致有充足的知识；

西 3:11

在此并没有希利尼人和犹太人、受割礼的和未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的，惟有基督是一切，又在一切之内。

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四　这一个新人要引进神的国，并要将君王基督带回这地上─启十一15。

启 11:15

第七位天使吹号，天上就有大声音说，世上的国，成了我主和祂基督的国，祂要作王，直到永永远远。

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五　现在是神完成祂的定旨，好成全一个新人的时候，这新人要在地上完全出现─弗四11～13、24：

弗 4:11

祂所赐的，有些是使徒，有些是申言者，有些是传福音者，有些是牧人和教师，

弗 4:12

为要成全圣徒，目的是为着职事的工作，为着建造基督的身体，

弗 4:13

直到我们众人都达到了信仰上并对神儿子之完全认识上的一，达到了长成的人，达到了基督丰满之身材的度量，

弗 4:24

并且穿上了新人，这新人是照着神，在那实际的义和圣中所创造的。

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1　世界局势被兴起，目标乃是为着一个新人。

2　主在今时代所作的每一件事，都是要引进一个新人实际的出现。

3　因着科技的进步，在各地、各种环境情形中的圣徒们，现今有可能在实际并实行上成为一个新人。

六　当一个新人得着成全，那就是主回来的时候，并且这个得成全的新人要成为新妇─启十九7。

启 19:7

我们要喜乐欢腾，将荣耀归与祂；因为羔羊婚娶的时候到了，新妇也自己预备好了。

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总题：一个新人成就神创造人的定旨

第四篇　为着一个新人，接受基督作我们的人位

壹　为着新人，我们都需要接受基督作我们的人位─弗二15，三17上：

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贰　为着一个新人实际的出现，旧人的整个人位就必须除去，并且我们必须凭我们的新人位而活─罗六6，加二20，弗四22～24，三17上：

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叁　我们接受基督作我们的人位来过我们的生活，特别是在作主张时以祂作人位，我们的生活就会是新人的生活─约四34，五30，六38，十七4，罗十五32，雅四13～15：

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肆　保罗是为着一个新人接受基督作人位的榜样─提前一16：

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伍　我们若除去帕子并蒙光照，就会看见今天在主的恢复里，我们需要一同起来，为着一个新人，接受基督作我们的人位─弗三17上，四24、11～13：

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职事信息摘录：

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总题：一个新人成就神创造人的定旨

第四篇　为着一个新人，接受基督作我们的人位

读经∶弗二15，四22～24，三17上，西一27，三4、10～11，加二20

弗 2:15

在祂的肉体里，废掉了那规条中诫命的律法，好把两下在祂自己里面，创造成一个新人，成就了和平；

弗 4:22

在从前的生活样式上，脱去了旧人，这旧人是照着那迷惑的情欲败坏的；

弗 4:23

而在你们心思的灵里得以更新，

弗 4:24

并且穿上了新人，这新人是照着神，在那实际的义和圣中所创造的。

弗 3:17上

使基督借着信，安家在你们心里，……

西 1:27

神愿意叫他们知道，这奥秘的荣耀在外邦人中是何等的丰富，就是基督在你们里面成了荣耀的盼望；

西 3:4

基督是我们的生命，祂显现的时候，你们也要与祂一同显现在荣耀里。

西 3:10

并且穿上了新人；这新人照着创造他者的形像渐渐更新，以致有充足的知识；

西 3:11

在此并没有希利尼人和犹太人、受割礼的和未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的，惟有基督是一切，又在一切之内。

加 2:20

我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身里所活的生命，是我在神儿子的信里，与祂联结所活的，祂是爱我，为我舍了自己。

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壹　为着新人，我们都需要接受基督作我们的人位─弗二15，三17上：

弗 2:15

在祂的肉体里，废掉了那规条中诫命的律法，好把两下在祂自己里面，创造成一个新人，成就了和平；

弗 3:17上

使基督借着信，安家在你们心里，……

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一　在一个新人里，只有一个人位，就是基督─17节上，四24。

弗 3:17节上

使基督借着信，安家在你们心里，……

弗 4:24

并且穿上了新人，这新人是照着神，在那实际的义和圣中所创造的。

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二　我们需要看见，召会乃是一个新人，在这新人里我们没有地位，因为基督是一切─西三10～11。

西 3:10

并且穿上了新人；这新人照着创造他者的形像渐渐更新，以致有充足的知识；

西 3:11

在此并没有希利尼人和犹太人、受割礼的和未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的，惟有基督是一切，又在一切之内。

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三　基督是在我们众人里面作一个人位；因此，我们大家只有一个人位─加二20，西一27，弗三17上。

加 2:20

我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身里所活的生命，是我在神儿子的信里，与祂联结所活的，祂是爱我，为我舍了自己。

西 1:27

神愿意叫他们知道，这奥秘的荣耀在外邦人中是何等的丰富，就是基督在你们里面成了荣耀的盼望；

弗 3:17上

使基督借着信，安家在你们心里，……

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四　在新人里，我们众人乃是一个人；众人是一个人，这要求是极高的─西三10～11。

西 3:10

并且穿上了新人；这新人照着创造他者的形像渐渐更新，以致有充足的知识；

西 3:11

在此并没有希利尼人和犹太人、受割礼的和未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的，惟有基督是一切，又在一切之内。

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五　新人不在于肢体（罗十二4～5），乃在于人位；所以我们都需要问：“谁是我的人位─是我还是主耶稣？”

罗 12:4

正如我们一个身体上有好些肢体，但肢体不都有一样的功用；

罗 12:5

我们这许多人，在基督里是一个身体，并且各个互相作肢体，也是如此。

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六　神所关切的乃是我们是否凭基督而活，并接受基督作我们的人位─约六57下，腓一21上，西三4，弗三17上：

约 6:57下

……，照样，那吃我的人，也要因我活着。

腓 1:21上

因为在我，活着就是基督，……

西 3:4

基督是我们的生命，祂显现的时候，你们也要与祂一同显现在荣耀里。

弗 3:17上

使基督借着信，安家在你们心里，……

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1　我们不该仅仅吃基督的丰富，好将这些丰富接受并吸收到我们这人里面而已；我们也该让基督作我们的人位─8、17节上。

弗 3:8

这恩典赐给了我这比众圣徒中最小者还小的，叫我将基督那追测不尽的丰富，当作福音传给外邦人，

弗 3:17节上

使基督借着信，安家在你们心里，……

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2　我们不仅该接受基督作我们的生命，也该接受祂作我们的人位。

贰　为着一个新人实际的出现，旧人的整个人位就必须除去，并且我们必须凭我们的新人位而活─罗六6，加二20，弗四22～24，三17上：

罗 6:6

知道我们的旧人已经与祂同钉十字架，使罪的身体失效，叫我们不再作罪的奴仆，

加 2:20

我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身里所活的生命，是我在神儿子的信里，与祂联结所活的，祂是爱我，为我舍了自己。

弗 4:22

在从前的生活样式上，脱去了旧人，这旧人是照着那迷惑的情欲败坏的；

弗 4:23

而在你们心思的灵里得以更新，

弗 4:24

并且穿上了新人，这新人是照着神，在那实际的义和圣中所创造的。

弗 3:17上

使基督借着信，安家在你们心里，……

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一　我们知道从前的人位已经钉了十字架，就不该再在那个人位里，凭那个人位，或同那个人位而活─罗六6。

罗 6:6

知道我们的旧人已经与祂同钉十字架，使罪的身体失效，叫我们不再作罪的奴仆，

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二　我们必须否认我们从前的人位─“旧人”和“外面的人”─并凭我们的新人位─“里面的人”─而活─弗四22，西三9，林后四16，弗三16。

弗 4:22

在从前的生活样式上，脱去了旧人，这旧人是照着那迷惑的情欲败坏的；

西 3:9

不要彼此说谎，因你们已经脱去旧人，同旧人的行为，

林后 4:16

所以我们不丧胆，反而我们外面的人虽然在毁坏，我们里面的人却日日在更新。

弗 3:16

愿祂照着祂荣耀的丰富，借着祂的灵，用大能使你们得以加强到里面的人里，

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三　我们作基督徒的标准不该是对或错、好或坏，乃该是一个人位；要紧的不是我们在作“什么”，乃是“谁”在作。

四　我们该在意的不是我们外面行为的调整，乃是我们里面从旧人位转到新人位─加二20。

加 2:20

我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身里所活的生命，是我在神儿子的信里，与祂联结所活的，祂是爱我，为我舍了自己。

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叁　我们接受基督作我们的人位来过我们的生活，特别是在作主张时以祂作人位，我们的生活就会是新人的生活─约四34，五30，六38，十七4，罗十五32，雅四13～15：

约 4:34

耶稣说，我的食物就是实行差我来者的旨意，作成祂的工。

约 5:30

我从自己不能作什么；我怎么听见，就怎么审判；我的审判也是公平的，因为我不寻求自己的意思，只寻求那差我来者的意思。

约 6:38

因为我从天上降下来，不是要行我自己的意思，乃是要行那差我来者的意思。

约 17:4

我在地上已经荣耀你，你交给我要我作的工，我已经完成了。

罗 15:32

并叫我借着神的旨意，欢欢喜喜地到你们那里，与你们同得安息畅快。

雅 4:13

嗐，你们说，今天或明天，我们要往某城去，在那里住一年，作买卖得利；

雅 4:14

其实明天的事你们并不知道。你们的生命是什么？你们原是一团雾气，出现少时，随后就不见了。

雅 4:15

你们倒应当说，主若愿意，我们就可以活着，也可以作这事，或作那事。

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一　基督的身体是为着行动，新人是为着生活，而生活十之八九在于主张─腓一21～26。

腓 1:21

因为在我，活着就是基督，死了就有益处。

腓 1:22

但我在肉身活着，若使我的工作有果子，我就不知道该挑选什么。

腓 1:23

我正困迫于两难之间，情愿离世与基督同在，因为那是好得无比的；

腓 1:24

然而留在肉身，为你们更是需要的。

腓 1:25

我既然这样深信，就知道仍要留下，继续与你们众人同住，使你们得到信仰上的进步和喜乐，

腓 1:26

好叫你们的夸耀，在基督耶稣里，因我再到你们那里去，就在我身上得以洋溢。

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二　在新人里，我们接受基督作人位来计划，并决定我们该怎样生活─罗十五32。

罗 15:32

并叫我借着神的旨意，欢欢喜喜地到你们那里，与你们同得安息畅快。

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三　我们需要接受基督作我们的人位，以祂作我们里面主张一切的一位，而过在新人里的生活。

四　我们若接受基督作我们的人位，就不会对我们生活中的任何事自作主张─门14：

门 14

但未得知你的意见，我就不愿作什么，好叫你的善行不象是出于勉强，乃是出于甘心。

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1　我们一旦看见自己是一个新人的一部分，就无法仅仅凭着自己有所主张。

2　我们既是新人的一部分，我们的主张和生活就不该是我们自己的，而该是团体新人的主张和生活；这是终极的要求。

3　新人的生活是一种团体的生活；所以，我们的主张乃是团体的主张，不是个人的主张─林前四17。

林前 4:17

因此我已打发提摩太到你们那里去；他在主里是我所亲爱、忠信的孩子；他必提醒你们，我在基督耶稣里怎样行事，正如我在各处各召会中所教导的。

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4　我们需要看见，我们是团体的身体和团体的新人，并且我们的生活和行动都是团体的─十二12，罗十二4～5。

林前 12:12

就如身体是一个，却有许多肢体，而且身体上一切的肢体虽多，仍是一个身体，基督也是这样。

罗 12:4

正如我们一个身体上有好些肢体，但肢体不都有一样的功用；

罗 12:5

我们这许多人，在基督里是一个身体，并且各个互相作肢体，也是如此。

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肆　保罗是为着一个新人接受基督作人位的榜样─提前一16：

提前 1:16

然而，我所以蒙了怜悯，是要叫耶稣基督在我这罪魁身上，显示祂一切的恒忍，给后来信靠祂得永远生命的人作榜样。

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一　“神……乐意将祂儿子启示在我里面”─加一15下～16上：

加 1:15下

……又借着祂的恩典呼召我的神，

加 1:16上

既然乐意将祂儿子启示在我里面，……

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1　没有什么比揭示神的儿子活的人位更使神喜乐。

2　我们需要被带进一种光景里，满了对神儿子的启示，因而成为新造，有基督在我们里面活着。

二　“我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着”─二20上：

1　保罗不是说，基督的生命活在他里面；乃是说，基督自己这人位活在他里面。

2　神的经纶乃是：“我”在基督的死里被钉死，基督在祂的复活里活在我们里面。

三　“我的孩子们，我为你们再受生产之苦，直等到基督成形在你们里面”─四19：

1　使基督成形在我们里面，就是使基督在我们里面完全长大。

2　基督已经生在我们里面，现今活在我们里面，还要在我们成熟时成形在我们里面。

四　“使基督借着信，安家在你们心里”─弗三17上：

1　父神借着灵神来运用祂的权柄，叫我们得以加强到里面的人里，使子神深深安家在我们心里。

2　我们若让基督在我们里面有完全的地位，给祂完全的自由在我们里面作祂喜欢作的，我们的心就会成为祂的家。

五　“神可为我作见证，我在基督耶稣的心肠里，怎样切切地想念你们众人”─腓一8：

1　保罗没有在他天然的内在所是里过生活，乃在基督的心肠里过生活，在基督的心肠里经历祂，并在基督的心肠里与祂是一。

2　保罗没有持守自己的心肠，而是以基督的心肠为他的心肠；他内在的所是被基督的心肠重构了。

六　“你们里面要思念基督耶稣里面所思念的”─二5：

1　思念基督所思念的，就是借着否认我们天然的心思并接受基督的心思，而接受祂作我们的人位。

2　我们若真是要接受基督作我们的人位，就必须愿意否认自己的心思，让我们的心思被基督的心思所顶替。

七　“我若曾有所饶恕，我所已经饶恕的，是在基督的面前，为你们饶恕的”─林后二10下：

1　保罗活基督，与祂有最亲近、最密切的接触，按着祂眼睛的标示而行动。

2　保罗是一个与基督是一，满有基督，并给基督浸透的人；他天然的生命被破碎，甚至被了结，他的意志柔软有弹性，情感热切而受约束，心思周到顾人又清明自守，并且他的灵向着圣徒纯洁真实，叫他们得益处。

八　“使律法义的要求，成就在我们这不照着肉体，只照着灵而行的人身上”─罗八4：

1　实际说来，接受基督作我们的人位，就是完全照着调和的灵为人。

2　在日常生活里，我们的为人不该照着教训、感觉、观念或环境，乃要照着调和的灵，为着一个宇宙新人接受基督作我们的人位。

伍　我们若除去帕子并蒙光照，就会看见今天在主的恢复里，我们需要一同起来，为着一个新人，接受基督作我们的人位─弗三17上，四24、11～13：

弗 3:17上

使基督借着信，安家在你们心里，……

弗 4:24

并且穿上了新人，这新人是照着神，在那实际的义和圣中所创造的。

弗 4:11

祂所赐的，有些是使徒，有些是申言者，有些是传福音者，有些是牧人和教师，

弗 4:12

为要成全圣徒，目的是为着职事的工作，为着建造基督的身体，

弗 4:13

直到我们众人都达到了信仰上并对神儿子之完全认识上的一，达到了长成的人，达到了基督丰满之身材的度量，

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一　有恩赐的人─使徒、申言者、传福音者、牧人和教师─都该以这个为他们的目标─11节，三17上。

弗 4:11

祂所赐的，有些是使徒，有些是申言者，有些是传福音者，有些是牧人和教师，

弗 3:17上

使基督借着信，安家在你们心里，……

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二　我们需要成全各地的圣徒，叫他们都达到一个境地，为着一个新人，接受基督作他们的人位─四11～13。

弗 4:11

祂所赐的，有些是使徒，有些是申言者，有些是传福音者，有些是牧人和教师，

弗 4:12

为要成全圣徒，目的是为着职事的工作，为着建造基督的身体，

弗 4:13

直到我们众人都达到了信仰上并对神儿子之完全认识上的一，达到了长成的人，达到了基督丰满之身材的度量，

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三　如果主恢复中的众圣徒都接受基督作人位，我们众人自然而然就成为一个新人─三17上，四24。

弗 3:17上

使基督借着信，安家在你们心里，……

弗 4:24

并且穿上了新人，这新人是照着神，在那实际的义和圣中所创造的。

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四　“圣经里面说到召会，说到一个境地，说召会乃是一个新人。在这个新人里头，……除了人位，就没有别的。这是高到不能再高，严密到不能再严密，亲密到了不能再亲密的地步。大家是一个新人，在这个新人里只有一个人位，这个人位就是主耶稣。”（CWWL一九七七年第三册，一个身体，一位灵，一个新人，四三一页）

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总题：一个新人成就神创造人的定旨

第五篇　照着神的运行劳苦，将每一个信徒在基督里成熟地献上，好为着一个新人的功用与完成

壹　为着一个新人，我们都需要达到“长成的人，达到……基督丰满之身材的度量”─弗四13：

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贰　我们要达到长成的人以完成神的定旨，就需要在一切事上长到基督里面─15～16、24节：

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叁　为着一个新人实际的出现，我们需要劳苦，竭力奋斗，将众圣徒在基督里成熟地献上─西一28～29：

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肆　一个新人在我们灵里借着重生而创造出来时，就器官而论是完整的；但因着新人在功用上还不完全，就需要长大和更新─西二19，三10，弗四11～16、23～24：

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伍　新耶路撒冷将是这一个宇宙新人最终的完成─启二一2、10：

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职事信息摘录：

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总题：一个新人成就神创造人的定旨

第五篇　照着神的运行劳苦，将每一个信徒在基督里成熟地献上，好为着一个新人的功用与完成

读经∶西一28～29，三10，弗四13～16、24，启二一2、10

西 1:28

我们宣扬祂，是用全般的智慧警戒各人，教导各人，好将各人在基督里成熟地献上；

西 1:29

我也为此劳苦，照着祂在我里面大能的运行，竭力奋斗。

西 3:10

并且穿上了新人；这新人照着创造他者的形像渐渐更新，以致有充足的知识；

弗 4:13

直到我们众人都达到了信仰上并对神儿子之完全认识上的一，达到了长成的人，达到了基督丰满之身材的度量，

弗 4:14

使我们不再作小孩子，为波浪漂来漂去，并为一切教训之风所摇荡，这教训是在于人的欺骗手法，在于将人引入错谬系统的诡诈作为；

弗 4:15

惟在爱里持守着真实，我们就得以在一切事上长到祂，就是元首基督里面；

弗 4:16

本于祂，全身借着每一丰富供应的节，并借着每一部分依其度量而有的功用，得以联络在一起，并结合在一起，便叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。

弗 4:24

并且穿上了新人，这新人是照着神，在那实际的义和圣中所创造的。

启 21:2

我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。

启 21:10

我在灵里，天使带我到一座高大的山，将那由神那里从天而降的圣城耶路撒冷指给我看。

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壹　为着一个新人，我们都需要达到“长成的人，达到……基督丰满之身材的度量”─弗四13：

一　长成的人就是成熟的人；为此，在生命里的成熟乃是需要的─13节。

弗 4:13

直到我们众人都达到了信仰上并对神儿子之完全认识上的一，达到了长成的人，达到了基督丰满之身材的度量，

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二　基督的丰满就是基督的身体，这身体有一个具有度量的身材─一23：

弗 1:23

召会是祂的身体，是那在万有中充满万有者的丰满。

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1　基督的丰满就是基督的彰显；作为基督的丰满，这身体就是基督的彰显─四13，一23。

弗 4:13

直到我们众人都达到了信仰上并对神儿子之完全认识上的一，达到了长成的人，达到了基督丰满之身材的度量，

弗 1:23

召会是祂的身体，是那在万有中充满万有者的丰满。

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2　基督的丰满─身体─有一个身材，这个身材有一个度量；因此，四章十三节说到基督丰满之身材的度量。

弗 4:13

直到我们众人都达到了信仰上并对神儿子之完全认识上的一，达到了长成的人，达到了基督丰满之身材的度量，

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3　达到基督丰满之身材的度量，乃是达到基督身体完满的长成和建造；这就是达到身体建造的完满完成─16节。

弗 4:16

本于祂，全身借着每一丰富供应的节，并借着每一部分依其度量而有的功用，得以联络在一起，并结合在一起，便叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。

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三　达到基督丰满之身材的度量，是实行上的一─信仰上并对基督之完全认识上的一─所需要的─13节。

弗 4:13

直到我们众人都达到了信仰上并对神儿子之完全认识上的一，达到了长成的人，达到了基督丰满之身材的度量，

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四　我们要从实际上的一（3～6），达到实行上的一，就需要往前，直到我们达到十三节所说的三件事─一、长成的人并基督丰满之身材的度量。

弗 4:3

以和平的联索，竭力保守那灵的一：

弗 4:4

一个身体和一位灵，正如你们蒙召，也是在一个盼望中蒙召的；

弗 4:5

一主，一信，一浸；

弗 4:6

一位众人的神与父，就是那超越众人，贯彻众人，也在众人之内的。

弗 4:13

直到我们众人都达到了信仰上并对神儿子之完全认识上的一，达到了长成的人，达到了基督丰满之身材的度量，

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贰　我们要达到长成的人以完成神的定旨，就需要在一切事上长到基督里面─15～16、24节：

弗 4:15

惟在爱里持守着真实，我们就得以在一切事上长到祂，就是元首基督里面；

弗 4:16

本于祂，全身借着每一丰富供应的节，并借着每一部分依其度量而有的功用，得以联络在一起，并结合在一起，便叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。

弗 4:24

并且穿上了新人，这新人是照着神，在那实际的义和圣中所创造的。

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一　我们若不要再作小孩子（14），就需要长到基督里面；这就是在一切事上得着基督加增到我们里面，直到我们达到长成的人。

弗 4:14

使我们不再作小孩子，为波浪漂来漂去，并为一切教训之风所摇荡，这教训是在于人的欺骗手法，在于将人引入错谬系统的诡诈作为；

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二　接受基督作我们的生命，就叫身体的身量增加；接受基督作我们的人位，就叫一个新人长大─三17上，四24：

弗 3:17上

使基督借着信，安家在你们心里，……

弗 4:24

并且穿上了新人，这新人是照着神，在那实际的义和圣中所创造的。

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1　我们若接受基督作我们的人位，我们定规以祂作我们的生命─约壹五11～12。

约壹 5:11

这见证就是神赐给我们永远的生命，这生命也是在祂儿子里面。

约壹 5:12

人有了神的儿子，就有生命；没有神的儿子，就没有生命。

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2　我们若接受基督作我们的人位，我们定规能长大成熟。

三　我们都需要在一切事，就是每一件事，无论大事、小事上，长到基督里面─弗四15：

弗 4:15

惟在爱里持守着真实，我们就得以在一切事上长到祂，就是元首基督里面；

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1　我们在好些事上还没有长到基督里面；在这些事上，我们不在基督里面，乃在基督之外。

2　当我们都在一切事上长到基督里面，我们大家在基督里就是一了；这就是宇宙的一个新人─24节。

弗 4:24

并且穿上了新人，这新人是照着神，在那实际的义和圣中所创造的。

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四　以弗所四章十五节说到我们长到元首里面；这里的“元首”，指明我们在生命里借着基督的扩增而有的长大，该是身体肢体在元首之下的长大。

弗 4:15

惟在爱里持守着真实，我们就得以在一切事上长到祂，就是元首基督里面；

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五　在生命里长大乃是以神的增长而长大；这意思是真正的长大乃是神的扩增，神的加多─西二19：

西 2:19

不持定元首；本于祂，全身借着节和筋，得了丰富的供应，并结合一起，就以神的增长而长大。

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1　神是永远、完全、完整的；所以神自己不需要长大。

2　身体需要以神在我们里面的增长、扩增而长大：

a　神需要在我们里面增长；那就是说，我们都需要神在我们里面增长、扩增。

b　在属灵上长大的路，乃是让神加到我们里面：

㈠　三一神分赐到我们里面，使我们以神的增长而长大─林后十三14，弗三16～17上。

林后 13:14

愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。

弗 3:16

愿祂照着祂荣耀的丰富，借着祂的灵，用大能使你们得以加强到里面的人里，

弗 3:17上

使基督借着信，安家在你们心里，……

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㈡　我们重生时，神进入我们里面；如今祂借着将祂自己更多加给我们，就在我们里面扩增。

㈢　这就是借着让神加到我们里面，以神的增长、扩增而长大。

c　我们从基督所吸收到里面来的，乃是基督作为土壤之丰富的元素；我们所吸收的，就成了神在我们里面的扩增─西二6～7。

西 2:6

你们既然接受了基督，就是主耶稣，

西 2:7

在祂里面已经生根，并正被建造，且照着你们所受的教导，在信心上得以坚固，洋溢着感谢，就要在祂里面行事为人。

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d　我们需要被基督浸润和浸透，并有基督作到我们里面；这样，在实际并实行上，基督就成为一个新人的每一肢体，每一部分─三10～11。

西 3:10

并且穿上了新人；这新人照着创造他者的形像渐渐更新，以致有充足的知识；

西 3:11

在此并没有希利尼人和犹太人、受割礼的和未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的，惟有基督是一切，又在一切之内。

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六　以弗所四章说到借着生命的长大成全新人：

弗 4

从略。

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1　在二章十五节，我们看见新人生机的创造；在四章十三至十六节，我们看见新人功用的成全。

弗 2:15

在祂的肉体里，废掉了那规条中诫命的律法，好把两下在祂自己里面，创造成一个新人，成就了和平；

弗 4:13

直到我们众人都达到了信仰上并对神儿子之完全认识上的一，达到了长成的人，达到了基督丰满之身材的度量，

弗 4:14

使我们不再作小孩子，为波浪漂来漂去，并为一切教训之风所摇荡，这教训是在于人的欺骗手法，在于将人引入错谬系统的诡诈作为；

弗 4:15

惟在爱里持守着真实，我们就得以在一切事上长到祂，就是元首基督里面；

弗 4:16

本于祂，全身借着每一丰富供应的节，并借着每一部分依其度量而有的功用，得以联络在一起，并结合在一起，便叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。

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2　那在生机上完全的新人，需要借着生命的长大得成全，好能正确地尽功用─13、15、24节：

弗 4:13

直到我们众人都达到了信仰上并对神儿子之完全认识上的一，达到了长成的人，达到了基督丰满之身材的度量，

弗 4:15

惟在爱里持守着真实，我们就得以在一切事上长到祂，就是元首基督里面；

弗 4:24

并且穿上了新人，这新人是照着神，在那实际的义和圣中所创造的。

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a　新人越多借着接受正确的喂养而长大，就越正常地尽功用。

b　十五节的长到基督里，等于二十四节的穿上新人。

弗 4:15

惟在爱里持守着真实，我们就得以在一切事上长到祂，就是元首基督里面；

弗 4:24

并且穿上了新人，这新人是照着神，在那实际的义和圣中所创造的。

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3　为使团体的新人长大，我们需要经历钉死、复活、升天又降下的基督，使包罗万有的基督作到我们里面，成为我们的一切；然后，在生机上完全的新人，就要在功用上成为完全─三16～17上，四13、24。

弗 3:16

愿祂照着祂荣耀的丰富，借着祂的灵，用大能使你们得以加强到里面的人里，

弗 3:17上

使基督借着信，安家在你们心里，……

弗 4:13

直到我们众人都达到了信仰上并对神儿子之完全认识上的一，达到了长成的人，达到了基督丰满之身材的度量，

弗 4:24

并且穿上了新人，这新人是照着神，在那实际的义和圣中所创造的。

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七　在一切事上长到基督里面是为着一个宇宙新人实际的出现─24节。

弗 4:24

并且穿上了新人，这新人是照着神，在那实际的义和圣中所创造的。

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叁　为着一个新人实际的出现，我们需要劳苦，竭力奋斗，将众圣徒在基督里成熟地献上─西一28～29：

西 1:28

我们宣扬祂，是用全般的智慧警戒各人，教导各人，好将各人在基督里成熟地献上；

西 1:29

我也为此劳苦，照着祂在我里面大能的运行，竭力奋斗。

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一　保罗的职事乃是将基督分赐到人里面，使他们借着在基督里完全长大成熟，得以完全并完整。

二　我们向罪人传福音，并与圣徒交通，其目标乃是将基督供应到他们里面，使他们在基督里成熟，并在祂里面完全长大而被献上；这是为着新人的长大─28节。

西 1:28

我们宣扬祂，是用全般的智慧警戒各人，教导各人，好将各人在基督里成熟地献上；

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三　将人在基督里成熟地献上，是非常艰苦的工作；这工作唯有借着劳苦，照着神的运行竭力奋斗，才能成就─29节。

西 1:29

我也为此劳苦，照着祂在我里面大能的运行，竭力奋斗。

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四　保罗竭力奋斗，要将别人在基督里成熟地献上；他所作的是一个劳苦的榜样，要成全圣徒，使基督的身体得建造─弗四11～16：

弗 4:11

祂所赐的，有些是使徒，有些是申言者，有些是传福音者，有些是牧人和教师，

弗 4:12

为要成全圣徒，目的是为着职事的工作，为着建造基督的身体，

弗 4:13

直到我们众人都达到了信仰上并对神儿子之完全认识上的一，达到了长成的人，达到了基督丰满之身材的度量，

弗 4:14

使我们不再作小孩子，为波浪漂来漂去，并为一切教训之风所摇荡，这教训是在于人的欺骗手法，在于将人引入错谬系统的诡诈作为；

弗 4:15

惟在爱里持守着真实，我们就得以在一切事上长到祂，就是元首基督里面；

弗 4:16

本于祂，全身借着每一丰富供应的节，并借着每一部分依其度量而有的功用，得以联络在一起，并结合在一起，便叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。

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1　主在祂的恢复里，渴望恢复基督身体所有肢体的成全─11～16节。

弗 4:11

祂所赐的，有些是使徒，有些是申言者，有些是传福音者，有些是牧人和教师，

弗 4:12

为要成全圣徒，目的是为着职事的工作，为着建造基督的身体，

弗 4:13

直到我们众人都达到了信仰上并对神儿子之完全认识上的一，达到了长成的人，达到了基督丰满之身材的度量，

弗 4:14

使我们不再作小孩子，为波浪漂来漂去，并为一切教训之风所摇荡，这教训是在于人的欺骗手法，在于将人引入错谬系统的诡诈作为；

弗 4:15

惟在爱里持守着真实，我们就得以在一切事上长到祂，就是元首基督里面；

弗 4:16

本于祂，全身借着每一丰富供应的节，并借着每一部分依其度量而有的功用，得以联络在一起，并结合在一起，便叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。

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2　保罗对于成全圣徒的思想乃是，神的心意是要使每一个信徒都能作有恩赐之人所作的事─11节。

弗 4:11

祂所赐的，有些是使徒，有些是申言者，有些是传福音者，有些是牧人和教师，

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3　主要恢复成全圣徒这件事，使基督身体的每一部分能依其度量而尽功用，作职事的工作，建造基督生机的身体─12、16节。

弗 4:12

为要成全圣徒，目的是为着职事的工作，为着建造基督的身体，

弗 4:16

本于祂，全身借着每一丰富供应的节，并借着每一部分依其度量而有的功用，得以联络在一起，并结合在一起，便叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。

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肆　一个新人在我们灵里借着重生而创造出来时，就器官而论是完整的；但因着新人在功用上还不完全，就需要长大和更新─西二19，三10，弗四11～16、23～24：

西 2:19

不持定元首；本于祂，全身借着节和筋，得了丰富的供应，并结合一起，就以神的增长而长大。

西 3:10

并且穿上了新人；这新人照着创造他者的形像渐渐更新，以致有充足的知识；

弗 4:11

祂所赐的，有些是使徒，有些是申言者，有些是传福音者，有些是牧人和教师，

弗 4:12

为要成全圣徒，目的是为着职事的工作，为着建造基督的身体，

弗 4:13

直到我们众人都达到了信仰上并对神儿子之完全认识上的一，达到了长成的人，达到了基督丰满之身材的度量，

弗 4:14

使我们不再作小孩子，为波浪漂来漂去，并为一切教训之风所摇荡，这教训是在于人的欺骗手法，在于将人引入错谬系统的诡诈作为；

弗 4:15

惟在爱里持守着真实，我们就得以在一切事上长到祂，就是元首基督里面；

弗 4:16

本于祂，全身借着每一丰富供应的节，并借着每一部分依其度量而有的功用，得以联络在一起，并结合在一起，便叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。

弗 4:23

而在你们心思的灵里得以更新，

弗 4:24

并且穿上了新人，这新人是照着神，在那实际的义和圣中所创造的。

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一　新人的长大带进新人的功用。

二　新人只要缺乏长大和更新，就缺少功用。

三　一个新人需要长大并发展；结果，一个新人就会在功用上得以完全。

伍　新耶路撒冷将是这一个宇宙新人最终的完成─启二一2、10：

启 21:2

我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。

启 21:10

我在灵里，天使带我到一座高大的山，将那由神那里从天而降的圣城耶路撒冷指给我看。

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一　神的目标乃是要得着这一个宇宙新人，至终这新人要完成于新耶路撒冷。

二　我们在新耶路撒冷里，就会享受这一个宇宙新人的生活。

三　今天我们思念在上面的事，并让我们灵里的新人有自由的通路，得以扩展到我们全人里面，我们就能预尝一个新人的完成─西三1～2，弗四23～24。

西 3:1

所以你们若与基督一同复活，就当寻求在上面的事，那里有基督坐在神的右边。

西 3:2

你们要思念在上面的事，不要思念在地上的事。

弗 4:23

而在你们心思的灵里得以更新，

弗 4:24

并且穿上了新人，这新人是照着神，在那实际的义和圣中所创造的。

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总题：一个新人成就神创造人的定旨

第六篇　为着一个新人的实际与实行所需要的祷告

壹　我们祷告的管治原则应当是：祷告总是把我们带到神里面─路十一1～13：

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贰　在真实祷告时的经历，使我们能摸着一个新人的实际─西一3、9，四12，腓一20～21上：

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叁　我们需要坚定持续地祷告，因为祷告与争战有关─四2，弗六17～18：

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肆　为着一个新人而坚定持续地祷告，关系到基督的平安，基督的话，以及与基督联合的生活─西三15～17：

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伍　基督在祂天上的职事里，一直在代求、供应并执行神的行政，我们需要成为那些对基督天上职事里的活动有响应的人─来二17，四14，七26，八1～2，启五6，西三1～4，一9，四12：

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职事信息摘录：

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总题：一个新人成就神创造人的定旨

第六篇　为着一个新人的实际与实行所需要的祷告

读经∶路十一1～13，弗六17～18，西一3、9，三1～4、15～17，四2、12，

来二17，四14，七26，八1～2，启五6 路 11:1

耶稣在一个地方祷告，祷告完了，有一个门徒对祂说，主啊，教导我们祷告，象约翰教导他的门徒一样。

路 11:2

耶稣说，你们祷告的时候，要说，父啊，愿你的名被尊为圣，愿你的国来临。

路 11:3

我们日用的食物，天天赐给我们；

路 11:4

赦免我们的罪，因为我们也赦免凡亏欠我们的人；不叫我们陷入试诱。

路 11:5

耶稣又说，你们中间谁有一个朋友，半夜到他那里去，说，朋友，请借给我三个饼；

路 11:6

因为我有一个朋友行路来到我这里，我没有什么可以给他摆上。

路 11:7

那人在里面回答说，不要搅扰我，门已经关闭，孩子们也同我在床上了，我不能起来给你。

路 11:8

我告诉你们，虽不因他是朋友起来给他，但因他情辞迫切地直求，就必起来，照他所需用的给他。

路 11:9

我又告诉你们，求，就给你们；寻找，就寻见；叩门，就给你们开门。

路 11:10

因为凡求的，就得着；寻找的，就寻见；叩门的，就给他开门。

路 11:11

你们中间作父亲的，谁有儿子求鱼，反拿蛇当鱼给他？

路 11:12

或求鸡蛋，反给他蝎子？

路 11:13

你们虽然不好，尚且知道把好东西给儿女，何况天上的父，岂不更将圣灵给求祂的人么？

弗 6:17

还要借着各样的祷告和祈求，接受救恩的头盔，并那灵的剑，那灵就是神的话；

弗 6:18

时时在灵里祷告，并尽力坚持，在这事上儆醒，且为众圣徒祈求，

西 1:3

我们感谢神，我们主耶稣基督的父，常常为你们祷告，

西 1:9

所以，我们自从听见的日子，也就为你们不住地祷告祈求，愿你们在一切属灵的智慧和悟性上，充分认识神的旨意，

西 3:1

所以你们若与基督一同复活，就当寻求在上面的事，那里有基督坐在神的右边。

西 3:2

你们要思念在上面的事，不要思念在地上的事。

西 3:3

因为你们已经死了，你们的生命与基督一同藏在神里面。

西 3:4

基督是我们的生命，祂显现的时候，你们也要与祂一同显现在荣耀里。

西 3:15

又要让基督的平安在你们心里作仲裁，你们在一个身体里蒙召，也是为了这平安；且要感恩。

西 3:16

当用各样的智慧，让基督的话丰丰富富地住在你们里面，用诗章、颂辞、灵歌，彼此教导，互相劝戒，心被恩感歌颂神；

西 3:17

凡你们所作的，无论是什么，或说话，或行事，都要在主耶稣的名里，借着祂感谢父神。

西 4:2

你们要坚定持续地祷告，在此儆醒感恩，

西 4:12

有你们那里的人，作基督耶稣奴仆的以巴弗问你们安；他在祷告中常为你们竭力奋斗，要你们得以成熟，站立得住，在神一切的旨意上满有确信。

来 2:17

所以祂凡事该与祂的弟兄一样，为要在关于神的事上，成为怜悯、忠信的大祭司，好为百姓的罪成就平息。

来 4:14

所以，我们既有一位经过了诸天，尊大的大祭司，就是神的儿子耶稣，便当坚守所承认的。

来 7:26

象这样圣而无邪恶、无玷污、与罪人分别，并且高过诸天的大祭司，原是与我们合宜的；

来 8:1

我们所讲之事的要点，就是我们有这样的大祭司，祂已经坐在诸天之上至尊至大者宝座的右边，

来 8:2

作了圣所，就是真帐幕的执事；这帐幕是主所支的，不是人所支的。

启 5:6

我又看见宝座与四活物中间，并众长老中间，有羔羊站立，象是刚被杀过的，有七角和七眼，就是神的七灵，奉差遣往全地去的。

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壹　我们祷告的管治原则应当是：祷告总是把我们带到神里面─路十一1～13：

路 11:1

耶稣在一个地方祷告，祷告完了，有一个门徒对祂说，主啊，教导我们祷告，象约翰教导他的门徒一样。

路 11:2

耶稣说，你们祷告的时候，要说，父啊，愿你的名被尊为圣，愿你的国来临。

路 11:3

我们日用的食物，天天赐给我们；

路 11:4

赦免我们的罪，因为我们也赦免凡亏欠我们的人；不叫我们陷入试诱。

路 11:5

耶稣又说，你们中间谁有一个朋友，半夜到他那里去，说，朋友，请借给我三个饼；

路 11:6

因为我有一个朋友行路来到我这里，我没有什么可以给他摆上。

路 11:7

那人在里面回答说，不要搅扰我，门已经关闭，孩子们也同我在床上了，我不能起来给你。

路 11:8

我告诉你们，虽不因他是朋友起来给他，但因他情辞迫切地直求，就必起来，照他所需用的给他。

路 11:9

我又告诉你们，求，就给你们；寻找，就寻见；叩门，就给你们开门。

路 11:10

因为凡求的，就得着；寻找的，就寻见；叩门的，就给他开门。

路 11:11

你们中间作父亲的，谁有儿子求鱼，反拿蛇当鱼给他？

路 11:12

或求鸡蛋，反给他蝎子？

路 11:13

你们虽然不好，尚且知道把好东西给儿女，何况天上的父，岂不更将圣灵给求祂的人么？

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一　每当我们的祷告没有把我们带到神里面，那就不对了；我们不该继续那样祷告。

二　正确祷告的果效，就是我们发现自己在神里面─2～4节。

路 11:2

耶稣说，你们祷告的时候，要说，父啊，愿你的名被尊为圣，愿你的国来临。

路 11:3

我们日用的食物，天天赐给我们；

路 11:4

赦免我们的罪，因为我们也赦免凡亏欠我们的人；不叫我们陷入试诱。

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贰　在真实祷告时的经历，使我们能摸着一个新人的实际─西一3、9，四12，腓一20～21上：

西 1:3

我们感谢神，我们主耶稣基督的父，常常为你们祷告，

西 1:9

所以，我们自从听见的日子，也就为你们不住地祷告祈求，愿你们在一切属灵的智慧和悟性上，充分认识神的旨意，

西 4:12

有你们那里的人，作基督耶稣奴仆的以巴弗问你们安；他在祷告中常为你们竭力奋斗，要你们得以成熟，站立得住，在神一切的旨意上满有确信。

腓 1:20

这是照着我所专切期待并盼望的，就是没有一事会叫我羞愧，只要凡事放胆，无论是生，是死，总叫基督在我身体上，现今也照常显大，

腓 1:21上

因为在我，活着就是基督，……

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一　在真实祷告时，我们是在我们的灵里，也与主是一灵；我们乃是在这些时候活基督─林前六17，腓一20～21上：

林前 6:17

但与主联合的，便是与主成为一灵。

腓 1:20

这是照着我所专切期待并盼望的，就是没有一事会叫我羞愧，只要凡事放胆，无论是生，是死，总叫基督在我身体上，现今也照常显大，

腓 1:21上

因为在我，活着就是基督，……

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1　我们的日常生活应当与我们真实祷告时的经历一样。

2　我们在祷告中的经历，应当成为我们日常基督徒生活的模型。

3　我们祷告时，就进入与主的交通中，并感觉得到一个事实，就是我们真正与祂是一灵，祂也实在与我们是一灵─林前六17。

林前 6:17

但与主联合的，便是与主成为一灵。

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4　我们若保守自己在祷告的情形里，就会在文化之外，并且与主是一灵，享受祂的同在，自然而然地活祂。

二　每当我们经历真实的祷告，我们就在文化之外，特别是在文化的意见之外─西三10～11：

西 3:10

并且穿上了新人；这新人照着创造他者的形像渐渐更新，以致有充足的知识；

西 3:11

在此并没有希利尼人和犹太人、受割礼的和未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的，惟有基督是一切，又在一切之内。

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1　我们越有真实的祷告，就越经历在文化的意见之外。

2　当我们与别人一同有真实的祷告时，我们就在祷告的灵里真正是一：

a　这样，我们就摸着一个新人的实际。

b　这样，我们就领悟，新人只由基督所构成，并且在这个范围里没有文化的分歧。

叁　我们需要坚定持续地祷告，因为祷告与争战有关─四2，弗六17～18：

西 4:2

你们要坚定持续地祷告，在此儆醒感恩，

弗 6:17

还要借着各样的祷告和祈求，接受救恩的头盔，并那灵的剑，那灵就是神的话；

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一　为要在神这边与撒但争战，我们需要坚定持续地祷告。

二　我们站在神这边的人，发现整个宇宙都在反对我们，尤其是反对我们的祷告─西二1～3：

西 2:1

我愿意你们晓得，我为你们和那些在老底嘉，甚至所有在肉身上没有见过我面的人，是何等竭力奋斗，

西 2:2

要叫他们的心得安慰，在爱里结合一起，以致丰丰富富地在悟性上有充分的确信，能以完全认识神的奥秘，就是基督；

西 2:3

一切智慧和知识的宝藏，都藏在祂里面。

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1　在我们的环境中，几乎每一件事都与祷告相逆。

2　祷告的阻力不仅在我们外面，甚至在我们里面─太二六41。

太 26:41

要儆醒祷告，免得入了试诱；你们的灵固然愿意，肉体却软弱了。

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3　祷告乃是抵挡堕落宇宙中的潮流、趋势：

a　我们要祷告，就必须反对我们环境中的潮流。

b　如果我们不祷告，我们就会随波逐流。

c　唯有祷告能使我们反潮流；因此，我们需要持续地祷告，坚定地祷告─路十八1～8。

路 18:1

耶稣又对他们讲一个比喻，是要人常常祷告，不可灰心，说，

路 18:2

某城里有一个审判官，不惧怕神，也不尊重人。

路 18:3

那城里有个寡妇，常到他那里，说，我有一个对头，求你给我伸冤。

路 18:4

他多时不肯，后来心里说，我虽不惧怕神，也不尊重人，

路 18:5

只因这寡妇常常搅扰我，我就给她伸冤吧，免得她不断来缠磨我。

路 18:6

主说，你们听这不义的审判官所说的。

路 18:7

神的选民昼夜呼吁祂，祂纵然为他们忍耐着，岂不终久给他们伸冤么？

路 18:8

我告诉你们，祂要快快地给他们伸冤了。然而，人子来的时候，在地上找得到信心么？

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肆　为着一个新人而坚定持续地祷告，关系到基督的平安，基督的话，以及与基督联合的生活─西三15～17：

西 3:15

又要让基督的平安在你们心里作仲裁，你们在一个身体里蒙召，也是为了这平安；且要感恩。

西 3:16

当用各样的智慧，让基督的话丰丰富富地住在你们里面，用诗章、颂辞、灵歌，彼此教导，互相劝戒，心被恩感歌颂神；

西 3:17

凡你们所作的，无论是什么，或说话，或行事，都要在主耶稣的名里，借着祂感谢父神。

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一　基督的平安，就是基督自己，已使犹太人和外邦人成为一个新人，如今为着基督身体的生活，并为着一个新人实际的出现，我们应当让这平安在我们心里作仲裁─15节。

西 3:15

又要让基督的平安在你们心里作仲裁，你们在一个身体里蒙召，也是为了这平安；且要感恩。

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二　基督运用祂作头的身分，并将祂的丰富供应我们的路，乃是借着祂的话─二19，三16：

西 2:19

不持定元首；本于祂，全身借着节和筋，得了丰富的供应，并结合一起，就以神的增长而长大。

西 3:16

当用各样的智慧，让基督的话丰丰富富地住在你们里面，用诗章、颂辞、灵歌，彼此教导，互相劝戒，心被恩感歌颂神；

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1　我们不该关闭，乃该向主并向祂的话敞开我们全人，愿意被基督的话充满。

2　我们需要让基督的话在我们里面运行、行动并存留，使我们全人被基督的话渗透并浸透。

3　我们要为着一个新人，让基督的话丰丰富富地住在我们里面，就需要让基督的平安在我们心里作仲裁。

三　过与基督联合的生活，意思就是我们在生活中不离开基督，反而与祂是一，并且借着在那灵里行动，凡事都在祂的名里行─17节。

西 3:17

凡你们所作的，无论是什么，或说话，或行事，都要在主耶稣的名里，借着祂感谢父神。

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四　我们需要受基督的平安管治，让基督的话居住在我们里面，并且过与基督联合的生活。

伍　基督在祂天上的职事里，一直在代求、供应并执行神的行政，我们需要成为那些对基督天上职事里的活动有响应的人─来二17，四14，七26，八1～2，启五6，西三1～4，一9，四12：

来 2:17

所以祂凡事该与祂的弟兄一样，为要在关于神的事上，成为怜悯、忠信的大祭司，好为百姓的罪成就平息。

来 4:14

所以，我们既有一位经过了诸天，尊大的大祭司，就是神的儿子耶稣，便当坚守所承认的。

来 7:26

象这样圣而无邪恶、无玷污、与罪人分别，并且高过诸天的大祭司，原是与我们合宜的；

来 8:1

我们所讲之事的要点，就是我们有这样的大祭司，祂已经坐在诸天之上至尊至大者宝座的右边，

来 8:2

作了圣所，就是真帐幕的执事；这帐幕是主所支的，不是人所支的。

启 5:6

我又看见宝座与四活物中间，并众长老中间，有羔羊站立，象是刚被杀过的，有七角和七眼，就是神的七灵，奉差遣往全地去的。

西 3:1

所以你们若与基督一同复活，就当寻求在上面的事，那里有基督坐在神的右边。

西 3:2

你们要思念在上面的事，不要思念在地上的事。

西 3:3

因为你们已经死了，你们的生命与基督一同藏在神里面。

西 3:4

基督是我们的生命，祂显现的时候，你们也要与祂一同显现在荣耀里。

西 1:9

所以，我们自从听见的日子，也就为你们不住地祷告祈求，愿你们在一切属灵的智慧和悟性上，充分认识神的旨意，

西 4:12

有你们那里的人，作基督耶稣奴仆的以巴弗问你们安；他在祷告中常为你们竭力奋斗，要你们得以成熟，站立得住，在神一切的旨意上满有确信。

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一　基督是大祭司为人代求；祂是属天的执事供应人；祂也是有神七眼的救赎主，执行神的行政，以完成神的定旨。

二　基督天上的职事需要我们的响应─三1～4：

西 3:1

所以你们若与基督一同复活，就当寻求在上面的事，那里有基督坐在神的右边。

西 3:2

你们要思念在上面的事，不要思念在地上的事。

西 3:3

因为你们已经死了，你们的生命与基督一同藏在神里面。

西 3:4

基督是我们的生命，祂显现的时候，你们也要与祂一同显现在荣耀里。

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1　我们在地上要成为基督天上职事的返照。

2　寻求在上面的事，意思就是我们与基督天上的职事相呼应─1节。

西 3:1

所以你们若与基督一同复活，就当寻求在上面的事，那里有基督坐在神的右边。

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3　我们寻求在上面的事，就响应并返照基督天上的职事。

4　我们与基督同活的目的，就是在祂为众召会的代求里，在祂将属天生命的供应服事给圣徒的职事上，并在祂执行神行政的事上，与祂是一。

三　借着我们的祷告，元首基督就得着一条路，借着祂的身体来施行祂的行政─一18，二19，三1～2：

西 1:18

祂也是召会身体的头；祂是元始，是从死人中复活的首生者，使祂可以在万有中居首位；

西 2:19

不持定元首；本于祂，全身借着节和筋，得了丰富的供应，并结合一起，就以神的增长而长大。

西 3:1

所以你们若与基督一同复活，就当寻求在上面的事，那里有基督坐在神的右边。

西 3:2

你们要思念在上面的事，不要思念在地上的事。

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1　当元首在天上借着代求、供应并执行行政而作工时，我们作为基督的身体，就在地上响应基督天上的职事，并返照祂所作的而作工─来二17，四14，七26，八1～2，启五6。

来 2:17

所以祂凡事该与祂的弟兄一样，为要在关于神的事上，成为怜悯、忠信的大祭司，好为百姓的罪成就平息。

来 4:14

所以，我们既有一位经过了诸天，尊大的大祭司，就是神的儿子耶稣，便当坚守所承认的。

来 7:26

象这样圣而无邪恶、无玷污、与罪人分别，并且高过诸天的大祭司，原是与我们合宜的；

来 8:1

我们所讲之事的要点，就是我们有这样的大祭司，祂已经坐在诸天之上至尊至大者宝座的右边，

来 8:2

作了圣所，就是真帐幕的执事；这帐幕是主所支的，不是人所支的。

启 5:6

我又看见宝座与四活物中间，并众长老中间，有羔羊站立，象是刚被杀过的，有七角和七眼，就是神的七灵，奉差遣往全地去的。

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2　我们祷告的时候，就是属天的大使，在地上延展神的国─西一9、12～13，四11～12。

西 1:9

所以，我们自从听见的日子，也就为你们不住地祷告祈求，愿你们在一切属灵的智慧和悟性上，充分认识神的旨意，

西 1:12

感谢父，叫你们够资格在光中同得所分给众圣徒的分；

西 1:13

祂拯救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁入祂爱子的国里；

西 4:11

那称为犹士都的耶数，也问你们安；奉割礼的人中，只有这些人是为神的国作我的同工，他们也成了我的安慰。

西 4:12

有你们那里的人，作基督耶稣奴仆的以巴弗问你们安；他在祷告中常为你们竭力奋斗，要你们得以成熟，站立得住，在神一切的旨意上满有确信。

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四　如果我们寻求在上面的事，并与基督同有一个生命和一个生活，我们就会完全被我们主人的事业所占有─三1～4、17：

西 3:1

所以你们若与基督一同复活，就当寻求在上面的事，那里有基督坐在神的右边。

西 3:2

你们要思念在上面的事，不要思念在地上的事。

西 3:3

因为你们已经死了，你们的生命与基督一同藏在神里面。

西 3:4

基督是我们的生命，祂显现的时候，你们也要与祂一同显现在荣耀里。

西 3:17

凡你们所作的，无论是什么，或说话，或行事，都要在主耶稣的名里，借着祂感谢父神。

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1　我们的心会与祂一同在天上；祂在天上一直为众召会代求、供应众圣徒并执行神的行政。

2　我们该渴望在主天上的职事里与祂是一，并有一颗心与主的心是一；我们也该渴望在祂的祭司职分、职事和行政上与祂是一。

五　这恢复要成为“主的”恢复，就必须是在祂的指引之下─启五6，弗一19～23：

启 5:6

我又看见宝座与四活物中间，并众长老中间，有羔羊站立，象是刚被杀过的，有七角和七眼，就是神的七灵，奉差遣往全地去的。

弗 1:19

以及祂的能力向着我们这信的人，照祂力量之权能的运行，是何等超越的浩大，

弗 1:20

就是祂在基督身上所运行的，使祂从死人中复活，叫祂在诸天界里，坐在自己的右边，

弗 1:21

远超过一切执政的、掌权的、有能的、主治的、以及一切受称之名，不但是今世的，连来世的也都在内，

弗 1:22

将万有服在祂的脚下，并使祂向着召会作万有的头；

弗 1:23

召会是祂的身体，是那在万有中充满万有者的丰满。

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1　在天上的基督和地上的我们之间，有一种神圣的传输，就是属天的电流─22节。

弗 1:22

将万有服在祂的脚下，并使祂向着召会作万有的头；

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2　我们若不断接受神圣的传输，让天上的供应注入，并经历在天上的基督与我们之间的来往，我们就会对基督的代求、供应以及执行神的行政有所响应。

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总题：一个新人成就神创造人的定旨

第七篇　为着一个新人实际的出现，在我们心思的灵里得更新

壹　歌罗西三章十节说到新人的创造和新人的更新；新人的创造在十字架上已经完成，但新人的更新仍然在进行。─引用经文

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贰　新人是基督所创造的，但信徒需要有分于这创造─弗二15，西三10：

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叁　得更新就是得着神的元素加到我们里面，以顶替并排除我们老旧的元素─启二一5上，林后五17，罗十二2，林后四16：

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肆　以弗所四章二十三节对我们重大而紧要，照着这节，脱去旧人（旧的社交生活）并穿上新人（新的召会生活）的关键，乃是在我们心思的灵里得更新：─引用经文

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伍　更新的灵调着我们重生的灵而成为一个调和的灵，扩展到我们的心思里，为要更新我们全人，使我们借着脱去旧人并穿上新人而成为新人的肢体─弗四22、24：

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陆　心思的更新是为着一个新人完满的出现并实际的实行─弗四22～24，西三10～11：

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职事信息摘录：

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总题：一个新人成就神创造人的定旨

第七篇　为着一个新人实际的出现，在我们心思的灵里得更新

读经∶弗二15，四22～24，三16～17上，林前六17，罗十二2，西三10～11

弗 2:15

在祂的肉体里，废掉了那规条中诫命的律法，好把两下在祂自己里面，创造成一个新人，成就了和平；

弗 4:22

在从前的生活样式上，脱去了旧人，这旧人是照着那迷惑的情欲败坏的；

弗 4:23

而在你们心思的灵里得以更新，

弗 4:24

并且穿上了新人，这新人是照着神，在那实际的义和圣中所创造的。

弗 3:16

愿祂照着祂荣耀的丰富，借着祂的灵，用大能使你们得以加强到里面的人里，

弗 3:17上

使基督借着信，安家在你们心里，……

林前 6:17

但与主联合的，便是与主成为一灵。

罗 12:2

不要模仿这世代，反要借着心思的更新而变化，叫你们验证何为神那美好、可喜悦、并纯全的旨意。

西 3:10

并且穿上了新人；这新人照着创造他者的形像渐渐更新，以致有充足的知识；

西 3:11

在此并没有希利尼人和犹太人、受割礼的和未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的，惟有基督是一切，又在一切之内。

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壹　歌罗西三章十节说到新人的创造和新人的更新；新人的创造在十字架上已经完成，但新人的更新仍然在进行。

西 3:10

并且穿上了新人；这新人照着创造他者的形像渐渐更新，以致有充足的知识；

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贰　新人是基督所创造的，但信徒需要有分于这创造─弗二15，西三10：

弗 2:15

在祂的肉体里，废掉了那规条中诫命的律法，好把两下在祂自己里面，创造成一个新人，成就了和平；

西 3:10

并且穿上了新人；这新人照着创造他者的形像渐渐更新，以致有充足的知识；

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一　要产生新人，首先需要基督在十字架上创造的工作，这已经完成了─弗二15。

弗 2:15

在祂的肉体里，废掉了那规条中诫命的律法，好把两下在祂自己里面，创造成一个新人，成就了和平；

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二　为要有分于这创造，我们需要每天借着更新，脱去旧人并穿上新人─四22～24，西三10。

弗 4:22

在从前的生活样式上，脱去了旧人，这旧人是照着那迷惑的情欲败坏的；

弗 4:23

而在你们心思的灵里得以更新，

弗 4:24

并且穿上了新人，这新人是照着神，在那实际的义和圣中所创造的。

西 3:10

并且穿上了新人；这新人照着创造他者的形像渐渐更新，以致有充足的知识；

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叁　得更新就是得着神的元素加到我们里面，以顶替并排除我们老旧的元素─启二一5上，林后五17，罗十二2，林后四16：

启 21:5上

坐宝座的说，看哪，我将一切都更新了。……

林后 5:17

因此，若有人在基督里，他就是新造；旧事已过，看哪，都变成新的了。

罗 12:2

不要模仿这世代，反要借着心思的更新而变化，叫你们验证何为神那美好、可喜悦、并纯全的旨意。

林后 4:16

所以我们不丧胆，反而我们外面的人虽然在毁坏，我们里面的人却日日在更新。

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一　新就是神；所以，成为新的就是成为神─罗六4，七6：

罗 6:4

所以我们借着浸入死，和祂一同埋葬，好叫我们在生命的新样中生活行动，象基督借着父的荣耀，从死人中复活一样。

罗 7:6

但我们既然在捆我们的律法上死了，现今就脱离了律法，叫我们在灵的新样里服事，不在字句的旧样里。

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1　神永远是新的，祂将祂常新的素质灌注到我们里面，以更新我们全人─十二2，西三10。

罗 12:2

不要模仿这世代，反要借着心思的更新而变化，叫你们验证何为神那美好、可喜悦、并纯全的旨意。

西 3:10

并且穿上了新人；这新人照着创造他者的形像渐渐更新，以致有充足的知识；

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2　神的灵借着把神的属性灌注到我们内里各部分，而更新我们，这些属性常新不旧，永存不变─启二一5上。

启 21:5上

坐宝座的说，看哪，我将一切都更新了。……

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二　更新的灵将新人的神圣素质分赐到我们里面，使我们成为新造─多三5。

多 3:5

祂便救了我们，并不是本于我们所成就的义行，乃是照着祂的怜悯，借着重生的洗涤，和圣灵的更新。

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三　神安排我们的环境，使我们外面的人一天过一天，一点一点地被销毁，我们里面的人得着更新─林后四16。

林后 4:16

所以我们不丧胆，反而我们外面的人虽然在毁坏，我们里面的人却日日在更新。

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四　我们乃是借着神圣生命在复活里更新的性能而得着更新─约十一25，林后一9，四14，腓三10。

约 11:25

耶稣对她说，我是复活，我是生命；信入我的人，虽然死了，也必复活；

林后 1:9

自己里面也断定是必死的，叫我们不信靠自己，只信靠那叫死人复活的神；

林后 4:14

知道那叫主耶稣复活的，也必叫我们与耶稣一同复活，并且叫我们与你们一同站在祂面前。

腓 3:10

使我认识基督、并祂复活的大能、以及同祂受苦的交通，模成祂的死，

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肆　以弗所四章二十三节对我们重大而紧要，照着这节，脱去旧人（旧的社交生活）并穿上新人（新的召会生活）的关键，乃是在我们心思的灵里得更新：

弗 4:23

而在你们心思的灵里得以更新，

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一　重生的灵是更新的灵；这更新的灵必须得加强（弗三16），好侵占、征服并占有我们魂的每一部分（17上）。

弗 3:16

愿祂照着祂荣耀的丰富，借着祂的灵，用大能使你们得以加强到里面的人里，

弗 3:17上

使基督借着信，安家在你们心里，……

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二　基督作为赐生命的灵现今在我们的灵里（提后四22，林前六17），并且这二灵调和在一起，形成心思的灵：

提后 4:22

愿主与你的灵同在。愿恩典与你同在。

林前 6:17

但与主联合的，便是与主成为一灵。

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1　我们的心思得更新，是借着我们领悟基督这位赐生命的灵与我们人重生的灵调和。

2　那住在我们里面，并与我们重生的灵调和的赐生命之灵，扩展到我们的心思里，这调和的灵就成为我们心思的灵；我们的心思得以更新，乃是借着这调和的灵。

三　在我们心思的灵里得以更新，乃是里面并内在的─罗十二2：

罗 12:2

不要模仿这世代，反要借着心思的更新而变化，叫你们验证何为神那美好、可喜悦、并纯全的旨意。

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1　这在我们心思的灵里的更新，将我们的逻辑、哲学、想法、观念和心态翻转过来。

2　更新是借着实际的灵和圣经的启示，使我们在宗教、逻辑和哲学上，对宇宙、人类、神等类的事，心思有了改变，甚至借着十字架销毁的工作，使我们的心思被基督的心思顶替─多三5，罗十二2，弗四23，罗八6，腓二5，林后四16。

多 3:5

祂便救了我们，并不是本于我们所成就的义行，乃是照着祂的怜悯，借着重生的洗涤，和圣灵的更新。

罗 12:2

不要模仿这世代，反要借着心思的更新而变化，叫你们验证何为神那美好、可喜悦、并纯全的旨意。

弗 4:23

而在你们心思的灵里得以更新，

罗 8:6

因为心思置于肉体，就是死；心思置于灵，乃是生命平安。

腓 2:5

你们里面要思念基督耶稣里面所思念的：

林后 4:16

所以我们不丧胆，反而我们外面的人虽然在毁坏，我们里面的人却日日在更新。

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四　神的定旨在今世得以完成的唯一可能，乃是我们都愿意在我们心思的灵里得以更新。

伍　更新的灵调着我们重生的灵而成为一个调和的灵，扩展到我们的心思里，为要更新我们全人，使我们借着脱去旧人并穿上新人而成为新人的肢体─弗四22、24：

弗 4:22

在从前的生活样式上，脱去了旧人，这旧人是照着那迷惑的情欲败坏的；

弗 4:24

并且穿上了新人，这新人是照着神，在那实际的义和圣中所创造的。

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一　脱去旧人，就是否认并弃绝我们老旧的己─22节，太十六24。

弗 4:22

在从前的生活样式上，脱去了旧人，这旧人是照着那迷惑的情欲败坏的；

太 16:24

于是耶稣对门徒说，若有人要跟从我，就当否认己，背起他的十字架，并跟从我。

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二　穿上新人，就是应用基督在创造新人时所完成的─弗二15，四24。

弗 2:15

在祂的肉体里，废掉了那规条中诫命的律法，好把两下在祂自己里面，创造成一个新人，成就了和平；

弗 4:24

并且穿上了新人，这新人是照着神，在那实际的义和圣中所创造的。

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三　十字架是为着脱去我们的旧人，而那灵是为着穿上新人：

1　我们要脱去旧人，就必须将十字架应用在自己身上─太十六24。

太 16:24

于是耶稣对门徒说，若有人要跟从我，就当否认己，背起他的十字架，并跟从我。

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2　穿上新人，就是借着耶稣基督之灵全备的供应，活基督并显大基督─腓一19～21上。

腓 1:19

因为我知道，这事借着你们的祈求，和耶稣基督之灵全备的供应，终必叫我得救。

腓 1:20

这是照着我所专切期待并盼望的，就是没有一事会叫我羞愧，只要凡事放胆，无论是生，是死，总叫基督在我身体上，现今也照常显大，

腓 1:21上

因为在我，活着就是基督，……

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陆　心思的更新是为着一个新人完满的出现并实际的实行─弗四22～24，西三10～11：

弗 4:22

在从前的生活样式上，脱去了旧人，这旧人是照着那迷惑的情欲败坏的；

西 3:10

并且穿上了新人；这新人照着创造他者的形像渐渐更新，以致有充足的知识；

西 3:11

在此并没有希利尼人和犹太人、受割礼的和未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的，惟有基督是一切，又在一切之内。

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一　我们的心思需要得更新，不是只为着我们属灵的操守，或我们个人道德的行为，乃是为着一个新人的出现。

二　我们在心思的灵里得以更新，其中心点乃是一个新人─弗四23～24。

弗 4:23

而在你们心思的灵里得以更新，

弗 4:24

并且穿上了新人，这新人是照着神，在那实际的义和圣中所创造的。

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三　我们在一生中，建立了我们本国与种族的头脑；为着一个新人的出现，这头脑必须得更新─西三10～11：

西 3:10

并且穿上了新人；这新人照着创造他者的形像渐渐更新，以致有充足的知识；

西 3:11

在此并没有希利尼人和犹太人、受割礼的和未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的，惟有基督是一切，又在一切之内。

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1　我们天然和本国的头脑，是照着我们的种族和文化背景受教育并建立起来的；这是新人得以出现的最大拦阻。

2　要使一个新人得以完满的出现，我们就必须经历心思彻底的更新，这心思是照着我们的国籍和文化建立起来的─10～11节。

西 3:10

并且穿上了新人；这新人照着创造他者的形像渐渐更新，以致有充足的知识；

西 3:11

在此并没有希利尼人和犹太人、受割礼的和未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的，惟有基督是一切，又在一切之内。

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四　一个新人实际具体化的唯一之路，乃是借着我们的心思得更新─罗十二2，弗四23～24，西三10～11：

罗 12:2

不要模仿这世代，反要借着心思的更新而变化，叫你们验证何为神那美好、可喜悦、并纯全的旨意。

弗 4:23

而在你们心思的灵里得以更新，

弗 4:24

并且穿上了新人，这新人是照着神，在那实际的义和圣中所创造的。

西 3:10

并且穿上了新人；这新人照着创造他者的形像渐渐更新，以致有充足的知识；

西 3:11

在此并没有希利尼人和犹太人、受割礼的和未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的，惟有基督是一切，又在一切之内。

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1　我们必须在生活中实际地并天天在心思的灵里得着更新；否则，主就没有路得着新人。

2　一个新人得以具体化，不能凭着我们受改正或受教导，只能凭着神的灵浸透我们的思想。

3　在我们的祷告里，我们必须渴望进入一个新人的实行，因此我们必须求主更新我们的心思，变化我们里面的所是─罗十二2。

罗 12:2

不要模仿这世代，反要借着心思的更新而变化，叫你们验证何为神那美好、可喜悦、并纯全的旨意。

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4　我们天天需要脱去旧人并穿上新人；为此我们需要喝一位灵，使我们得以在我们实际日常生活的每一方面，在我们心思的灵里得以更新─弗四22～32。

弗 4:22

在从前的生活样式上，脱去了旧人，这旧人是照着那迷惑的情欲败坏的；

弗 4:23

而在你们心思的灵里得以更新，

弗 4:24

并且穿上了新人，这新人是照着神，在那实际的义和圣中所创造的。

弗 4:25

所以你们既已脱去谎言，各人就要与邻舍说实话，因为我们是互相为肢体。

弗 4:26

生气却不要犯罪，不可含怒到日落，

弗 4:27

也不可给魔鬼留地步。

弗 4:28

偷窃的不要再偷，倒要劳力，亲手作正经事，好有所分给需要的人。

弗 4:29

败坏的话一句都不可出口，只要按需要说建造人的好话，好将恩典供给听见的人。

弗 4:30

并且不要叫神的圣灵忧愁，你们原是在祂里面受了印记，直到得赎的日子。

弗 4:31

一切苦毒、恼恨、忿怒、喧嚷、毁谤，同一切的恶毒，都要从你们中间除掉。

弗 4:32

你们要以恩慈相待，心存慈怜，彼此饶恕，正如神在基督里饶恕了你们一样。

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5　当我们喝那灵，祂就浸透我们这人的每一部分─林前十二13：

林前 12:13

因为我们不拘是犹太人或希利尼人，是为奴的或自主的，都已经在一位灵里受浸，成了一个身体，且都得以喝一位灵。

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a　我们喝那灵，祂所浸透我们魂的第一部分乃是心思。

b　我们若喝那灵，就会在我们心思的灵里得以更新，这更新会使我们众人成为一个新人─弗四23～24。

弗 4:23

而在你们心思的灵里得以更新，

弗 4:24

并且穿上了新人，这新人是照着神，在那实际的义和圣中所创造的。

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6　当我们的心思得着更新，一个新人就会实际地出现，基督也就真正是一切，又在一切之内─西三10～11。

西 3:10

并且穿上了新人；这新人照着创造他者的形像渐渐更新，以致有充足的知识；

西 3:11

在此并没有希利尼人和犹太人、受割礼的和未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的，惟有基督是一切，又在一切之内。

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总题：一个新人成就神创造人的定旨

第八篇　为着一个新人尽神管家的职分

壹　为着完成神的经纶，神必须有管家来服事、供应、管理并执行祂的经纶─林前四1，彼前四10：

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贰　在神新约的经纶里，迫切需要神管家的职分─提前一4，西一25：

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叁　神的管家职分乃是恩典的管家职分─弗三2：

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肆　那些在召会中承担责任的人，需要有分于神管家的职分─多一7、9：

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伍　保罗是神经纶里忠信的管家，因着他有一个新人的感觉，在他心中的就不是只有某个地方的召会，或是某位圣徒，乃是一个宇宙的新人─林前四1～2，九16～17，西三10～11，四7～17：

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职事信息摘录：

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总题：一个新人成就神创造人的定旨

第八篇　为着一个新人尽神管家的职分

读经∶西一25，弗三2、9，林前四1～2，九16～17，彼前四10

西 1:25

我照神为你们所赐我的管家职分，作了召会的执事，要完成神的话，

弗 3:2

谅必你们曾听见那为着你们所赐给我，神恩典的管家职分，

弗 3:9

并将那历世历代隐藏在创造万有之神里的奥秘有何等的经纶，向众人照明，

林前 4:1

这样，人应当把我们看作基督的执事，和神的奥秘的管家。

林前 4:2

还有，在此所求于管家的，是要他显为忠信。

林前 9:16

我若传福音，于我原没有可夸的，因为我是不得已的。若不传福音，我便有祸了。

林前 9:17

我若甘心作这事，就有赏赐；若不甘心，管家的职分却已经托付我了。

彼前 4:10

各人要照所得的恩赐，将这恩赐彼此供应，作神诸般恩典的好管家。

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壹　为着完成神的经纶，神必须有管家来服事、供应、管理并执行祂的经纶─林前四1，彼前四10：

林前 4:1

这样，人应当把我们看作基督的执事，和神的奥秘的管家。

彼前 4:10

各人要照所得的恩赐，将这恩赐彼此供应，作神诸般恩典的好管家。

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一　“管家”的原文与提前一章四节和以弗所一章十节的“经纶”同字根：

提前 1:4

也不可注意虚构无稽之事，和无穷的家谱；这等事只引起辩论，对于神在信仰里的经纶并无助益。

弗 1:10

为着时期满足时的经纶，要将万有，无论是在诸天之上的，或是在地上的，都在基督里归一于一个元首之下；

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1　这辞意指“分配的管家”，“家庭的管理人，将家中的供应分配给家里的人”。

2　管家是分赐者，将神圣生命的供应分赐给神的儿女─路十二42，十六1，多一7，彼前四10：

路 12:42

主说，谁是那忠信又精明的管家，为主人所派，管理他的仆从，按时分粮给他们？

路 16:1

耶稣又对门徒说，有一个财主，他有一个管家，有人向他控告这人挥霍主人的财物。

多 1:7

因为监督是神的管家，必须无可指责，不任性，不暴躁，不醉酒滋事，不打人，不贪卑鄙的利益；

彼前 4:10

各人要照所得的恩赐，将这恩赐彼此供应，作神诸般恩典的好管家。

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a　使徒受主选派，作了这样的管家。

b　这分赐的事奉，管家的职分，就是使徒的职事。

二　在新约所启示之神的经纶中，主要有两个奥秘─罗十六25，启十7：

罗 16:25

神能照我的福音，就是关于耶稣基督的传扬，照历世以来密而不宣之奥秘的启示，坚固你们；

启 10:7

但在第七位天使发声的日子，要吹号的时候，神的奥秘就完成了，正如神所传给祂的奴仆众申言者的福音。

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1　第一个奥秘启示于歌罗西书，就是基督是神的奥秘─二2。

西 2:2

要叫他们的心得安慰，在爱里结合一起，以致丰丰富富地在悟性上有充分的确信，能以完全认识神的奥秘，就是基督；

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2　第二个奥秘启示并说明于以弗所书，就是召会是基督的奥秘─三4。

弗 3:4

你们念了，就能借此明了我对基督的奥秘所有的领悟，

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三　在分赐的职事上，管家最重要的是显为忠信─林前四2，七25，路十二42，太二四45，二五21，路十六10～12，十九17，弗六21，西一7，四7、9，提前一12，三11，提后二2，彼前五12，启二10、13，十七14。

林前 4:2

还有，在此所求于管家的，是要他显为忠信。

林前 7:25

关于童身的人，我没有主的命令，但我既蒙主怜悯成为忠信的，就提出我的意见。

路 12:42

主说，谁是那忠信又精明的管家，为主人所派，管理他的仆从，按时分粮给他们？

太 24:45

这样，谁是那忠信又精明的奴仆，为主人所派，管理他的家人，按时分粮给他们？

太 25:21

主人对他说，好，良善又忠信的奴仆，你在不多的事上既是忠信的，我要把许多事派你管理；进来享受你主人的快乐。

路 16:10

在最小的事上忠信的，在许多事上也必忠信；在最小的事上不义的，在许多事上也必不义。

路 16:11

你们若是在不义的钱财上不忠信，谁还把那真实的信托你们？

路 16:12

你们若是在别人的东西上不忠信，谁还把你们自己的东西给你们？

路 19:17

主人说，好，良善的奴仆，你在最小的事上既是忠信的，可以有权柄管十座城。

弗 6:21

但为叫你们知道关于我的事，我的景况如何，有亲爱的弟兄，在主里忠信的执事推基古，要将一切全告诉你们，

西 1:7

正如你们从我们所亲爱，一同作奴仆的以巴弗所学的，他为你们作了基督忠信的执事，

西 4:7

一切关于我的事，有亲爱的弟兄，忠信的执事，在主里同作奴仆的推基古，要告诉你们。

西 4:9

还有忠信亲爱的弟兄欧尼西母同去，他是你们那里的人。他们要把这里一切的事都告诉你们。

提前 1:12

我感谢那加我能力的，我们的主基督耶稣，因祂以我为忠信，派我尽职事。

提前 3:11

女人也是如此，必须庄重，不说谗言，节制适度，凡事忠信。

提后 2:2

你在许多见证人面前从我所听见的，要托付那忠信、能教导别人的人。

彼前 5:12

我借着我所看为忠信的弟兄西拉，略略地写了这信给你们，劝勉你们，又充分见证这是神真实的恩典；你们务要进入这恩典，并在其中站住。

启 2:10

你将要受的苦你不用怕。看哪，魔鬼将要把你们中间几个人下在监里，叫你们受试炼；你们必受患难十日。你务要至死忠信，我就赐给你那生命的冠冕。

启 2:13

我知道你的居所，就是有撒但座位之处。你持守着我的名，甚至当我忠信的见证人安提帕在你们中间，撒但所住之处被杀的那些日子，你也没有否认对我的信仰。

启 17:14

他们要与羔羊争战，羔羊必胜过他们，因为羔羊是万主之主，万王之王。同着羔羊的，就是蒙召被选忠信的人，也必得胜。

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贰　在神新约的经纶里，迫切需要神管家的职分─提前一4，西一25：

提前 1:4

也不可注意虚构无稽之事，和无穷的家谱；这等事只引起辩论，对于神在信仰里的经纶并无助益。

西 1:25

我照神为你们所赐我的管家职分，作了召会的执事，要完成神的话，

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一　管家职分是神的神圣安排，以完成祂新约的经纶─弗三2，林前九17。

弗 3:2

谅必你们曾听见那为着你们所赐给我，神恩典的管家职分，

林前 9:17

我若甘心作这事，就有赏赐；若不甘心，管家的职分却已经托付我了。

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二　神的经纶成了神管家的职分，赐给所有的信徒─弗三2、9：

弗 3:2

谅必你们曾听见那为着你们所赐给我，神恩典的管家职分，

弗 3:9

并将那历世历代隐藏在创造万有之神里的奥秘有何等的经纶，向众人照明，

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1　在以弗所三章，保罗用oikonomia（奥依克诺米亚）这个字来指两件事：

a　关于神，“奥依克诺米亚”指神的经纶─9节。

弗 3:9

并将那历世历代隐藏在创造万有之神里的奥秘有何等的经纶，向众人照明，

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b　关于我们，“奥依克诺米亚”指管家职分─2节。

弗 3:2

谅必你们曾听见那为着你们所赐给我，神恩典的管家职分，

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c　神管家的职分乃是照着神的经纶；就着神来说是经纶，就着我们来说是管家职分。

2　恩典的管家职分，就是将基督的丰富分赐到我们这人里面，使我们能以长大成为召会─8节。

弗 3:8

这恩典赐给了我这比众圣徒中最小者还小的，叫我将基督那追测不尽的丰富，当作福音传给外邦人，

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三　整本圣经的中心点乃是：神心头的愿望是要将祂自己分赐到人里面─腓二13，弗一5、9，三17上：

腓 2:13

因为乃是神为着祂的美意，在你们里面运行，使你们立志并行事。

弗 1:5

按着祂意愿所喜悦的，预定了我们，借着耶稣基督得儿子的名分，归于祂自己，

弗 1:9

照着祂的喜悦，使我们知道祂意愿的奥秘；这喜悦是祂在自己里面预先定下的，

弗 3:17上

使基督借着信，安家在你们心里，……

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1　神的经纶是要实施将祂自己分赐到人里面这事─9节。

弗 3:9

并将那历世历代隐藏在创造万有之神里的奥秘有何等的经纶，向众人照明，

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2　那能完成神永远定旨的一个新人，接受神不断并永远的分赐─二15，四24，三17上：

弗 2:15

在祂的肉体里，废掉了那规条中诫命的律法，好把两下在祂自己里面，创造成一个新人，成就了和平；

弗 4:24

并且穿上了新人，这新人是照着神，在那实际的义和圣中所创造的。

弗 3:17上

使基督借着信，安家在你们心里，……

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a　神好像一道稳定的水流，将祂自己一点一点地分赐到那些是新人各部分的人里─启二二1。

启 22:1

天使又指给我看在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。

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b　神那不断、稳定并永远的分赐，将我们构成、配搭并建造在一起。

四　保罗的管家职分乃是要完成神的话，好将基督带同祂所有的丰富，分赐到众召会里面─西一25，林前四1～2：

西 1:25

我照神为你们所赐我的管家职分，作了召会的执事，要完成神的话，

林前 4:1

这样，人应当把我们看作基督的执事，和神的奥秘的管家。

林前 4:2

还有，在此所求于管家的，是要他显为忠信。

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1　虽然保罗是在许多世纪之前被神使用，完成了神圣的启示，今天神圣的启示仍然需要在实行上得着完成：

a　神的仇敌撒但一直在寻找机会，破坏神的话的完成。

b　仇敌的诡诈就是要蒙蔽那借着保罗所完成的话─林后四3～4。

林后 4:3

如果我们的福音真的受蒙蔽，也是蒙蔽在灭亡的人身上；

林后 4:4

在他们里面，这世代的神弄瞎了他们这不信者的心思，叫基督荣耀之福音的光照，不照亮他们；基督本是神的像。

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c　神的话若没有完成，神的定旨就不能得着成就，基督就不能得着祂的新妇，也不能带着祂的国度而来。

2　我们今天所供应的，乃是那赐给保罗之神圣启示的完成。

3　在主的恢复里，我们需要更多能完成神的话的管家─提后二2。

提后 2:2

你在许多见证人面前从我所听见的，要托付那忠信、能教导别人的人。

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叁　神的管家职分乃是恩典的管家职分─弗三2：

弗 3:2

谅必你们曾听见那为着你们所赐给我，神恩典的管家职分，

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一　恩典的管家职分乃是恩典的经纶，要执行神新约的经纶─2节。

弗 3:2

谅必你们曾听见那为着你们所赐给我，神恩典的管家职分，

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二　恩典是神自己在基督里成为那灵赐给我们，为我们所得着并享受─约一17，徒二十24，弗三2：

约 1:17

因为律法是借着摩西赐的，恩典和实际都是借着耶稣基督来的。

徒 20:24

我却不以性命为念，也不看为宝贵，只要行完我的路程，成就我从主耶稣所领受的职事，郑重见证神恩典的福音。

弗 3:2

谅必你们曾听见那为着你们所赐给我，神恩典的管家职分，

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1　在基督里赐给我们的恩典，是在世界起始之前就赐给我们的─提后一9，多二11。

提后 1:9

神救了我们，以圣召召了我们，不是按我们的行为，乃是按祂自己的定旨和恩典；这恩典是历世之前，在基督耶稣里赐给我们的，

多 2:11

因为神救万人的恩典，已经显现出来，

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2　太初的神在时间里成为肉体，作为恩典，给人接受、得着并享受，使神成为可接触、可摸着、可接受、可经历、可进入并可享受的─约一1、14、16～17。

约 1:1

太初有话，话与神同在，话就是神。

约 1:14

话成了肉体，支搭帐幕在我们中间，丰丰满满地有恩典，有实际。我们也见过祂的荣耀，正是从父而来独生子的荣耀。

约 1:16

从祂的丰满里我们都领受了，而且恩上加恩；

约 1:17

因为律法是借着摩西赐的，恩典和实际都是借着耶稣基督来的。

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3　我们主耶稣基督的恩，乃是三一神（具体化身在子里，又实化为赐生命之灵）的全备供应，借着我们人灵的运用，给我们享受─加六18。

加 6:18

弟兄们，愿我们主耶稣基督的恩与你们的灵同在。阿们。

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4　恩典乃是神圣三一传输到我们里面，作我们的享受，也就是三一神在父、子、灵三方面化身里的显现─林后十三14，民六22～27，诗三六8～9：

林后 13:14

愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。

民 6:22

耶和华对摩西说，

民 6:23

你要对亚伦和他儿子们说，你们要这样为以色列人祝福，说，

民 6:24

愿耶和华赐福给你，保护你；

民 6:25

愿耶和华使祂的面光照你，赐恩给你；

民 6:26

愿耶和华向你仰脸，赐你平安。

民 6:27

他们要如此将我的名赐给以色列人，好使我赐福给他们。

诗 36:8

他们必因你殿里的肥甘得以饱足，你也必叫他们喝你乐河的水。

诗 36:9

因为在你那里，有生命的源头；在你的光中，我们必得见光。

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a　主的恩就是主自己作我们的生命，给我们享受（约一17，林前十五10）；神的爱就是神自己（约壹四8、16），作主恩的源头；那灵的交通就是那灵自己，作了主恩同着神爱的传输，给我们有分─林后十三14。

约 1:17

因为律法是借着摩西赐的，恩典和实际都是借着耶稣基督来的。

林前 15:10

然而因着神的恩，我成了我今天这个人，并且神的恩临到我，不是徒然的；反而我比众使徒格外劳苦，但这不是我，乃是神的恩与我同在。

约壹 4:8

不爱弟兄的，未曾认识神，因为神就是爱。

约壹 4:16

神在我们身上的爱，我们也知道也信。神就是爱，住在爱里面的，就住在神里面，神也住在他里面。

林后 13:14

愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。

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b　林后十三章十四节先说主的恩，因为这卷书是着重基督的恩─一12，四15，六1，八1、9，九8、14，十二9。

林后 13:14

愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。

林后 1:12

我们所夸的，是我们的良心见证我们凭着神的单纯和纯诚，在世为人，不靠属肉体的智慧，乃靠神的恩典，对你们更是这样。

林后 4:15

因为凡事都是为你们，好叫恩典借着更多的人而增多，使感谢洋溢，以致荣耀归与神。

林后 6:1

而且我们既与神同工，也就劝你们不可徒受祂的恩典，

林后 8:1

还有，弟兄们，我们把神在马其顿众召会中所赐的恩典告诉你们，

林后 8:9

你们知道我们主耶稣基督的恩典，祂本来富足，却为你们成了贫穷，叫你们因祂的贫穷，可以成为富足。

林后 9:8

神能使各样的恩典向你们洋溢，使你们在凡事上常常十分充足，能洋溢出各样的善工。

林后 9:14

他们也因神在你们身上超越的恩典，切切地想念你们，为你们祈求。

林后 12:9

祂对我说，我的恩典够你用的，因为我的能力，是在人的软弱上显得完全。所以我极其喜欢夸我的软弱，好叫基督的能力覆庇我。

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c　圣灵作为基督的恩同着父爱的循环、传输，乃是我们基督徒生活和召会生活中的供应。

5　奇妙的神圣传输应当天天都在发生：神丰富地供应恩典的灵，我们该不断地接受并分赐恩典的灵─约一16，来十29上，加三2～5，弗三2，四29。

约 1:16

从祂的丰满里我们都领受了，而且恩上加恩；

来 10:29上

何况那践踏神的儿子，将他借以成圣的立约之血当作俗物，又亵慢恩典之灵的，……

加 3:2

我只愿问你们这一件，你们接受了那灵，是本于行律法，还是本于听信仰？

加 3:3

你们是这样的无知么？你们既靠那灵开始，如今还靠肉体成全么？

加 3:4

你们受苦如此之多，都是徒然的么？难道果真是徒然的么？

加 3:5

这样，那丰富供应你们那灵，又在你们中间行异能的，是本于行律法，还是本于听信仰？

弗 3:2

谅必你们曾听见那为着你们所赐给我，神恩典的管家职分，

弗 4:29

败坏的话一句都不可出口，只要按需要说建造人的好话，好将恩典供给听见的人。

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三　神恩典的福音乃是恩典的管家职分，要将神分赐到人里面作他们的享受；保罗在他的职事里，郑重见证神恩典的福音，将神供应到人里面─三1～2，徒二十24。

弗 3:1

因这缘故，我这为你们外邦人作基督耶稣囚犯的保罗，为你们祈求─

弗 3:2

谅必你们曾听见那为着你们所赐给我，神恩典的管家职分，

徒 20:24

我却不以性命为念，也不看为宝贵，只要行完我的路程，成就我从主耶稣所领受的职事，郑重见证神恩典的福音。

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四　基督徒的生活是恩典的生活，是对恩典的经历，使我们能尽恩典的管家职分，就是分赐恩典─林后十二9，提后四22，弗三2。

林后 12:9

祂对我说，我的恩典够你用的，因为我的能力，是在人的软弱上显得完全。所以我极其喜欢夸我的软弱，好叫基督的能力覆庇我。

提后 4:22

愿主与你的灵同在。愿恩典与你同在。

弗 3:2

谅必你们曾听见那为着你们所赐给我，神恩典的管家职分，

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五　基督身体实际的生活和建造，乃是从内里享受基督作神的恩典而产生的─林前一9，林后十三14。

林前 1:9

神是信实的，你们乃是为祂所召，进入了祂儿子我们主耶稣基督的交通。

林后 13:14

愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。

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肆　那些在召会中承担责任的人，需要有分于神管家的职分─多一7、9：

多 1:7

因为监督是神的管家，必须无可指责，不任性，不暴躁，不醉酒滋事，不打人，不贪卑鄙的利益；

多 1:9

坚守那按照使徒教训可信靠的话，好能用健康的教训劝勉人，又能使那些反对的人知罪自责。

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一　长老们应该领头，将基督的丰富分赐给人。

二　所有在主的恢复里领头，并负责照顾众召会的人，都需要领悟，他们在这样神圣的管家职分里有分。

伍　保罗是神经纶里忠信的管家，因着他有一个新人的感觉，在他心中的就不是只有某个地方的召会，或是某位圣徒，乃是一个宇宙的新人─林前四1～2，九16～17，西三10～11，四7～17：

林前 4:1

这样，人应当把我们看作基督的执事，和神的奥秘的管家。

林前 4:2

还有，在此所求于管家的，是要他显为忠信。

林前 9:16

我若传福音，于我原没有可夸的，因为我是不得已的。若不传福音，我便有祸了。

林前 9:17

我若甘心作这事，就有赏赐；若不甘心，管家的职分却已经托付我了。

西 3:10

并且穿上了新人；这新人照着创造他者的形像渐渐更新，以致有充足的知识；

西 3:11

在此并没有希利尼人和犹太人、受割礼的和未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的，惟有基督是一切，又在一切之内。

西 4:7

一切关于我的事，有亲爱的弟兄，忠信的执事，在主里同作奴仆的推基古，要告诉你们。

西 4:8

我为这事打发他到你们那里去，好叫你们知道关于我们的事，又叫他安慰你们的心；

西 4:9

还有忠信亲爱的弟兄欧尼西母同去，他是你们那里的人。他们要把这里一切的事都告诉你们。

西 4:10

与我一同坐监的亚里达古问你们安。巴拿巴的表弟马可也问你们安（说到这马可，你们已经受了吩咐，他若到了你们那里，你们就接待他）。

西 4:11

那称为犹士都的耶数，也问你们安；奉割礼的人中，只有这些人是为神的国作我的同工，他们也成了我的安慰。

西 4:12

有你们那里的人，作基督耶稣奴仆的以巴弗问你们安；他在祷告中常为你们竭力奋斗，要你们得以成熟，站立得住，在神一切的旨意上满有确信。

西 4:13

我可以给他作见证，他为你们和那些在老底嘉，并在希拉波立的人，多多地辛劳。

西 4:14

亲爱的医生路加，和底马问你们安。

西 4:15

请问在老底嘉的弟兄和宁法，并他家里的召会安。

西 4:16

这书信在你们中间念了之后，务要叫在老底嘉的召会也念，你们也要念从老底嘉来的书信。

西 4:17

要告诉亚基布：务要留心你在主里所领受的职事，好尽这职事。

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一　“我们若有一个新人的感觉，就不该再认为我们本国的召会与别国的召会毫无关系，反而会看见今天所有的召会乃是一个新人。愿我们仰望主，叫我们一点也不分门别类。不论是作为个别的信徒，或是作为团体的地方召会，我们都不分门别类。相反的，我们众人，在众召会中的众圣徒，乃是一个新人。”（歌罗西书生命读经，三二三页）

二　“我们也该欢乐，今天在地上有另一个人，就是新人，包括所有的信徒在内。新人借着耶稣基督的死而复活生出来了，如今在全地扩展并长大。赞美主，我们乃是新人的一部分！”（约翰著作中帐幕和祭物的应验，五四一至五四二页）

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总题：一个新人成就神创造人的定旨

第九篇　在一个新人的感觉里实行召会生活，说一样的话，作一个工作

壹　在歌罗西四章七至十七节，我们看见一个新人之启示与一个新人之感觉的实例：─引用经文

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贰　在不同国家的众地方召会，乃是一个新人；因此，他们需要在一个新人的感觉里实行召会生活─弗二15、21～22：

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叁　召会是一个宇宙的新人，为此我们都需要在说话的事上接受基督作我们的人位；我们需要把以弗所二章十五节的“一个新人”，与罗马十五章六节“同一的口”以及林前一章十节“说一样的话”连起来看：─引用经文

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肆　主的恢复里不该有好几个工作；在各个地区所有的同工，应该为着独一的身体，一个宇宙的新人，作同样的一个工作─西四11，林前十五58，十六10，腓二30：

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职事信息摘录：

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总题：一个新人成就神创造人的定旨

第九篇　在一个新人的感觉里实行召会生活，说一样的话，作一个工作

读经∶西三10～11，四7～17

西 3:10

并且穿上了新人；这新人照着创造他者的形像渐渐更新，以致有充足的知识；

西 3:11

在此并没有希利尼人和犹太人、受割礼的和未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的，惟有基督是一切，又在一切之内。

西 4:7

一切关于我的事，有亲爱的弟兄，忠信的执事，在主里同作奴仆的推基古，要告诉你们。

西 4:8

我为这事打发他到你们那里去，好叫你们知道关于我们的事，又叫他安慰你们的心；

西 4:9

还有忠信亲爱的弟兄欧尼西母同去，他是你们那里的人。他们要把这里一切的事都告诉你们。

西 4:10

与我一同坐监的亚里达古问你们安。巴拿巴的表弟马可也问你们安（说到这马可，你们已经受了吩咐，他若到了你们那里，你们就接待他）。

西 4:11

那称为犹士都的耶数，也问你们安；奉割礼的人中，只有这些人是为神的国作我的同工，他们也成了我的安慰。

西 4:12

有你们那里的人，作基督耶稣奴仆的以巴弗问你们安；他在祷告中常为你们竭力奋斗，要你们得以成熟，站立得住，在神一切的旨意上满有确信。

西 4:13

我可以给他作见证，他为你们和那些在老底嘉，并在希拉波立的人，多多地辛劳。

西 4:14

亲爱的医生路加，和底马问你们安。

西 4:15

请问在老底嘉的弟兄和宁法，并他家里的召会安。

西 4:16

这书信在你们中间念了之后，务要叫在老底嘉的召会也念，你们也要念从老底嘉来的书信。

西 4:17

要告诉亚基布：务要留心你在主里所领受的职事，好尽这职事。

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壹　在歌罗西四章七至十七节，我们看见一个新人之启示与一个新人之感觉的实例：

西 4:7

一切关于我的事，有亲爱的弟兄，忠信的执事，在主里同作奴仆的推基古，要告诉你们。

西 4:8

我为这事打发他到你们那里去，好叫你们知道关于我们的事，又叫他安慰你们的心；

西 4:9

还有忠信亲爱的弟兄欧尼西母同去，他是你们那里的人。他们要把这里一切的事都告诉你们。

西 4:10

与我一同坐监的亚里达古问你们安。巴拿巴的表弟马可也问你们安（说到这马可，你们已经受了吩咐，他若到了你们那里，你们就接待他）。

西 4:11

那称为犹士都的耶数，也问你们安；奉割礼的人中，只有这些人是为神的国作我的同工，他们也成了我的安慰。

西 4:12

有你们那里的人，作基督耶稣奴仆的以巴弗问你们安；他在祷告中常为你们竭力奋斗，要你们得以成熟，站立得住，在神一切的旨意上满有确信。

西 4:13

我可以给他作见证，他为你们和那些在老底嘉，并在希拉波立的人，多多地辛劳。

西 4:14

亲爱的医生路加，和底马问你们安。

西 4:15

请问在老底嘉的弟兄和宁法，并他家里的召会安。

西 4:16

这书信在你们中间念了之后，务要叫在老底嘉的召会也念，你们也要念从老底嘉来的书信。

西 4:17

要告诉亚基布：务要留心你在主里所领受的职事，好尽这职事。

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一　在歌罗西的圣徒和保罗并同他在一起的人，实际上乃是一个新人的众肢体，并且都有一个新人的感觉。

二　保罗关于念他书信的话，证明在老底嘉的召会和在歌罗西的召会并没有分别；他的话含示交通、合一、和谐与亲密的接触─16节。

西 4:16

这书信在你们中间念了之后，务要叫在老底嘉的召会也念，你们也要念从老底嘉来的书信。

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三　国籍、种族、阶级的区别虽然存在，在基督耶稣里所创造的新人却实际地在地上出现了；不仅有在各城里的地方召会，还有一个新人真实而实际地显出来了。

四　“任何地方的召会向其他召会孤立，乃是羞耻。……这完全与新人的感觉背道而驰。任何召会持这样的态度，就是只对自己有感觉，没有整体新人的感觉。任何人坚持这态度，就会叫新人支离破碎。……持这种态度的人缺乏一个新人的感觉，缺乏‘新人感’。”（歌罗西书生命读经，三二一页）

贰　在不同国家的众地方召会，乃是一个新人；因此，他们需要在一个新人的感觉里实行召会生活─弗二15、21～22：

弗 2:15

在祂的肉体里，废掉了那规条中诫命的律法，好把两下在祂自己里面，创造成一个新人，成就了和平；

弗 2:21

在祂里面，全房联结一起，长成在主里的圣殿；

弗 2:22

你们也在祂里面同被建造，成为神在灵里的居所。

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一　众地方召会不是仅仅个别的地方召会，乃是一个新人─西三10～11，四15～16：

西 3:10

并且穿上了新人；这新人照着创造他者的形像渐渐更新，以致有充足的知识；

西 3:11

在此并没有希利尼人和犹太人、受割礼的和未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的，惟有基督是一切，又在一切之内。

西 4:15

请问在老底嘉的弟兄和宁法，并他家里的召会安。

西 4:16

这书信在你们中间念了之后，务要叫在老底嘉的召会也念，你们也要念从老底嘉来的书信。

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1　我们不能说每一个地方召会是一个新人；而是说，地上的众地方召会乃是一个新人。

2　一个新人不光是一地一地、一个召会一个召会的事，乃是地上众召会集体的事。

二　当一个新人完全出现时，我们就不会说到众召会之间的不同，也不会说到地方召会的行政区域和自治了─林前一2，四17，启二1、7上，二二16上：

林前 1:2

写信给在哥林多神的召会，就是给在基督耶稣里被圣别，蒙召的圣徒，同着所有在各处呼求我们主耶稣基督之名的人；祂是他们的，也是我们的；

林前 4:17

因此我已打发提摩太到你们那里去；他在主里是我所亲爱、忠信的孩子；他必提醒你们，我在基督耶稣里怎样行事，正如我在各处各召会中所教导的。

启 2:1

你要写信给在以弗所的召会的使者，说，那右手中握着七星，在七个金灯台中间行走的，这样说，

启 2:7上

那灵向众召会所说的话，凡有耳的，就应当听。……

启 22:16上

我耶稣差遣我的使者，为众召会将这些事向你们作见证。……

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1　那时我们都会以基督作我们的人位，并活基督；因此，在我们中间只有基督，只有基督得着彰显─腓一20～21上。

腓 1:20

这是照着我所专切期待并盼望的，就是没有一事会叫我羞愧，只要凡事放胆，无论是生，是死，总叫基督在我身体上，现今也照常显大，

腓 1:21上

因为在我，活着就是基督，……

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2　我们若以基督作我们的人位和生命，自然而然地，我们众人都会说一样的话；那么在实行上我们就会是一个新人。

三　既然众地方召会是一个新人，在我们的地方召会中决定一件事时，我们就需要顾到全地的众召会─启二二16上，帖前二14，罗十六4，林后十一28。

启 22:16上

我耶稣差遣我的使者，为众召会将这些事向你们作见证。……

帖前 2:14

弟兄们，你们曾效法犹太地在基督耶稣里神的众召会；因为你们也受了自己同族人同样的苦害，正如他们从犹太人所受的一样。

罗 16:4

他们为我的性命，将自己的颈项置于度外，不但我感谢他们，就是外邦的众召会也感谢他们；

林后 11:28

除了没有提起的事，还有为众召会的挂虑，天天压在我身上。

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四　众召会在神圣的生命里会长进到一个地步，至终完全是一样的─启一4、11～12，林前四17，七17，十四34上：

启 1:4

约翰写信给在亚西亚的七个召会：愿恩典与平安，从那今是昔是以后永是的，从祂宝座前的七灵，

启 1:11

你所看见的，当写在书上，寄给那七个召会：给以弗所、给士每拿、给别迦摩、给推雅推喇、给撒狄、给非拉铁非、给老底嘉。

启 1:12

我转过身来，要看是谁发声与我说话；既转过来，就看见七个金灯台；

林前 4:17

因此我已打发提摩太到你们那里去；他在主里是我所亲爱、忠信的孩子；他必提醒你们，我在基督耶稣里怎样行事，正如我在各处各召会中所教导的。

林前 7:17

只要照主所分给各人的，和神所召各人的而行。我在众召会中都是这样吩咐。

林前14:34上

妇女在召会中要静默，象在众圣徒的众召会中一样，因为不准她们说话；……

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1　“我们可能因着骄傲，而不愿和别的召会一样；但照着神圣的经纶，我们越是一样，我们就越荣耀。效法别人，跟随别人，在灵里与别人是一，乃是荣耀的。我们必须彼此学习，彼此受调整，并从彼此接受恩典。”（神圣的经纶，一四一页）

2　“我的确盼望那一天来到，众地方召会看来都是一样的。我相信当那天来到，主就要回来。”（召会是那灵的翻版，二八页）

五　在主的恢复这里，没有别的，只有基督，并且这位基督是一切，又在一切之内；这异象会拯救我们脱离一切基督以外的事物─西一18下，三10～11。

西 1:18下

……祂是元始，是从死人中复活的首生者，使祂可以在万有中居首位；

西 3:10

并且穿上了新人；这新人照着创造他者的形像渐渐更新，以致有充足的知识；

西 3:11

在此并没有希利尼人和犹太人、受割礼的和未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的，惟有基督是一切，又在一切之内。

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六　主要从世界各地兴起祂的信徒来寻求祂，并且当我们寻求祂时，我们会看见祂所要的乃是一个新人，彰显于众地方召会─腓三7～16，弗四24。

腓 3:7

只是从前我以为对我是赢得的，这些，我因基督都已经看作亏损。

腓 3:8

不但如此，我也将万事看作亏损，因我以认识我主基督耶稣为至宝；我因祂已经亏损万事，看作粪土，为要赢得基督，

腓 3:9

并且给人看出我是在祂里面，不是有自己那本于律法的义，乃是有那借着信基督而有的义，就是那基于信、本于神的义，

腓 3:10

使我认识基督、并祂复活的大能、以及同祂受苦的交通，模成祂的死，

腓 3:11

或者我可以达到那从死人中杰出的复活。

腓 3:12

这不是说，我已经得着了，或已经完全了，我乃是竭力追求，或者可以取得基督耶稣所以取得我的。

腓 3:13

弟兄们，我不是以为自己已经取得了，我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的，

腓 3:14

向着标竿竭力追求，要得神在基督耶稣里，召我向上去得的奖赏。

腓 3:15

所以我们凡是长成的人，都要思念这事；你们若思念任何别的事，神也必将这事启示你们。

腓 3:16

然而，我们无论到了什么地步，都当按着那同一规则而行。

弗 4:24

并且穿上了新人，这新人是照着神，在那实际的义和圣中所创造的。

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叁　召会是一个宇宙的新人，为此我们都需要在说话的事上接受基督作我们的人位；我们需要把以弗所二章十五节的“一个新人”，与罗马十五章六节“同一的口”以及林前一章十节“说一样的话”连起来看：

弗 2:15

在祂的肉体里，废掉了那规条中诫命的律法，好把两下在祂自己里面，创造成一个新人，成就了和平；

罗 15:6

使你们同心合意，用同一的口，荣耀我们主耶稣基督的神与父。

林前 1:10

弟兄们，我借我们主耶稣基督的名，恳求你们都说一样的话，你们中间也不可有分裂，只要在一样的心思和一样的意见里，彼此和谐。

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一　在一个新人里，有一个人位和同一的口，说一样的话─罗十五6，林前一10。

罗 15:6

使你们同心合意，用同一的口，荣耀我们主耶稣基督的神与父。

林前 1:10

弟兄们，我借我们主耶稣基督的名，恳求你们都说一样的话，你们中间也不可有分裂，只要在一样的心思和一样的意见里，彼此和谐。

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二　新人只有一个，这一个新人只有一个人位，因此一个新人是用同一的口说话，并且说一样的话。

三　从前口太多，是因为人位太多了。

四　“同心合意”以及“用同一的口”（罗十五6）的意思是，我们人数虽多，并且众人都说话，我们却都“说一样的话”（林前一10）：

罗 15:6

使你们同心合意，用同一的口，荣耀我们主耶稣基督的神与父。

林前 1:10

弟兄们，我借我们主耶稣基督的名，恳求你们都说一样的话，你们中间也不可有分裂，只要在一样的心思和一样的意见里，彼此和谐。

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1　召会是一个新人，只有一个人位─基督，并且这个人位支配我们的说话；因此，无论祂说什么，都必定是“一样的话”。

2　当我们要说话时，我们需要解决一个基本的问题：在这说话的事上，到底是我作人位，还是基督作人位？

3　在我们的说话中，我们若不是以自己作人位，乃是让基督作人位，就会有同一的口，各人都会说一样的话。

五　在一个新人里，只有一个人位，只有这个人位有自由说话；主耶稣绝对有自由说话，我们天然的人绝对没有自由说话─太十七5。

太 17:5

他还说话的时候，看哪，有一朵光明的云彩遮盖他们；看哪，又有声音从云彩里出来，说，这是我的爱子，我所喜悦的，你们要听祂。

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六　我们人数虽多，并且来自许多地方，我们众人却有同一的口，也说一样的话；这是因为我们众人乃是一个新人，只有一个人位─弗二15，四22～24，三17上，罗十五6，林前一10。

弗 2:15

在祂的肉体里，废掉了那规条中诫命的律法，好把两下在祂自己里面，创造成一个新人，成就了和平；

弗 4:22

在从前的生活样式上，脱去了旧人，这旧人是照着那迷惑的情欲败坏的；

弗 4:23

而在你们心思的灵里得以更新，

弗 4:24

并且穿上了新人，这新人是照着神，在那实际的义和圣中所创造的。

弗 3:17上

使基督借着信，安家在你们心里，……

罗 15:6

使你们同心合意，用同一的口，荣耀我们主耶稣基督的神与父。

林前 1:10

弟兄们，我借我们主耶稣基督的名，恳求你们都说一样的话，你们中间也不可有分裂，只要在一样的心思和一样的意见里，彼此和谐。

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七　我们若以基督作我们的人位和生命，自然而然地，我们众人都会说一样的话；那么在实际和实行上我们就会是一个新人。

肆　主的恢复里不该有好几个工作；在各个地区所有的同工，应该为着独一的身体，一个宇宙的新人，作同样的一个工作─西四11，林前十五58，十六10，腓二30：

西 4:11

那称为犹士都的耶数，也问你们安；奉割礼的人中，只有这些人是为神的国作我的同工，他们也成了我的安慰。

林前 15:58

所以我亲爱的弟兄们，你们务要坚固，不可摇动，常常竭力多作主工，因为知道你们的劳苦，在主里面不是徒然的。

林前 16:10

若是提摩太来到，你们要留心，叫他在你们那里无所惧怕，因为他作主的工象我一样。

腓 2:30

因他为基督的工作，冒着性命的危险，几乎至死，要补足你们在供奉我的事上所有的短缺。

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一　“我盼望我们在主面前考量我们目前的光景。我们是否为着主的恢复作同一个工作？若不是，我们应该让主有自由来调整我们。”（长老训练第十一册，长老职分与神命定之路，一三五页）

二　“在主恢复的行动里，应该只有一个工作，不该有不同的工作。我们的光景与这个不同。我们不知不觉地有了不同的工作，这是危险的。”（一三五页）

三　我们是神的同工，与神同工，应当只作一个工作，就是主的工作─林后六1上，林前三9上，十五58，十六10：

林后 6:1上

而且我们既与神同工，……

林前 3:9上

因为我们是神的同工，……

林前 15:58

所以我亲爱的弟兄们，你们务要坚固，不可摇动，常常竭力多作主工，因为知道你们的劳苦，在主里面不是徒然的。

林前 16:10

若是提摩太来到，你们要留心，叫他在你们那里无所惧怕，因为他作主的工象我一样。

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1　虽然保罗和彼得在不同的区域作工，他们没有作两个工作；他们只有一个工作；工作的区域不应该使召会分裂。

2　新约对于工作并没有地理区域的想法；带着区域的味道是不合乎圣经的，因为基督身体上一切的肢体都该带着同样的味道。

四　“你必须有把握，不管你在什么地方，不管你作什么，你所建立的，乃是神永远经纶的中心、实际和目标，并且会达到新耶路撒冷。”（过照着圣经中神圣启示高峰之生活实行的路，六四页）

五　“今天神在地上要有另外一个人，就是新人。……主今天在地上要得着一个新人。……所以我们大家都要起来接受基督作我们共同的人位。我们若要有一个主张，若要有一种生活，我们不能够仅仅在自己里头来定规，而要在新人里面和新人一同接受基督作人位。这个要求是大的、是高的，这样，这个新人就长大成熟，我们就达到一个长成的人。”（CWWL一九七七年第三册，一个身体，一位灵，一个新人，四二三至四二四页）

六　这将是终极的召会生活─一个以基督作人位并活出基督的宇宙新人；这将结束这个时代，引进国度，并把主带回来─弗四24，腓一20～21上，启十一15。

弗 4:24

并且穿上了新人，这新人是照着神，在那实际的义和圣中所创造的。

腓 1:20

这是照着我所专切期待并盼望的，就是没有一事会叫我羞愧，只要凡事放胆，无论是生，是死，总叫基督在我身体上，现今也照常显大，

腓 1:21上

因为在我，活着就是基督，……

启 11:15

第七位天使吹号，天上就有大声音说，世上的国，成了我主和祂基督的国，祂要作王，直到永永远远。

TOP-纲目-目录

总题：一个新人成就神创造人的定旨

二○一九年秋季长老及负责弟兄训练

第01篇　神永远的定旨与一个新人

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第02篇　基督作为人子、第二个人以及末后的亚当，成就神创造人的心意

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第03篇　一个新人的创造与产生

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第04篇　为着一个新人，接受基督作我们的人位

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第05篇　照着神的运行劳苦，将每一个信徒在基督里成熟地献上，好为着一个新人的功用与完成

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第06篇　为着一个新人的实际与实行所需要的祷告

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第07篇　为着一个新人实际的出现，在我们心思的灵里得更新

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第08篇　为着一个新人尽神管家的职分

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第09篇　在一个新人的感觉里实行召会生活，说一样的话，作一个工作

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