二零二零夏训

耶利米书与耶利米哀歌结晶读经

LSM

二零二零夏训

1. 第一周-心里柔细的神那心里柔细的申言者耶利米

1. 纲目

2. 周一-晨兴

3. 周二-晨兴

4. 周三-晨兴

5. 周四-晨兴

6. 周五-晨兴

7. 周六-晨兴

8. 听抄-第一篇　心里柔细的神那心里柔细的申言者耶利米

9. 经节

2. 第二周-耶利米书的核仁

1. 纲目

2. 周一-晨兴

3. 周二-晨兴

4. 周三-晨兴

5. 周四-晨兴

6. 周五-晨兴

7. 周六-晨兴

8. 听抄-第二篇　耶利米书的核仁

9. 经节

3. 第三周-神百姓的两件恶事以及神在完成祂经纶上的信实

1. 纲目

2. 周一-晨兴

3. 周二-晨兴

4. 周三-晨兴

5. 周四-晨兴

6. 周五-晨兴

7. 周六-晨兴

8. 听抄-第三篇　神百姓的两件恶事以及神在完成祂经纶上的信实

9. 经节

4. 第四周-神的话—神圣的供应作食物

1. 纲目

2. 周一-晨兴

3. 周二-晨兴

4. 周三-晨兴

5. 周四-晨兴

6. 周五-晨兴

7. 周六-晨兴

8. 听抄-第四篇　神的话—神圣的供应作食物

9. 经节

5. 第五周-神是主宰的窑匠，将我们作成祂的器皿（祂的容器）以盛装祂

1. 纲目

2. 周一-晨兴

3. 周二-晨兴

4. 周三-晨兴

5. 周四-晨兴

6. 周五-晨兴

7. 周六-晨兴

8. 听抄-第五篇　神是主宰的窑匠，将我们作成祂的器皿（祂的容器）以盛装祂

9. 经节

6. 第六周-耶利米书中所启示与神是一的原则

1. 纲目

2. 周一-晨兴

3. 周二-晨兴

4. 周三-晨兴

5. 周四-晨兴

6. 周五-晨兴

7. 周六-晨兴

8. 听抄-第六篇　耶利米书中所启示与神是一的原则

9. 经节

7. 第七周-在永远之神耶和华的慈爱、怜恤和信实上认识祂

1. 纲目

2. 周一-晨兴

3. 周二-晨兴

4. 周三-晨兴

5. 周四-晨兴

6. 周五-晨兴

7. 周六-晨兴

8. 听抄-第七篇　在永远之神耶和华的慈爱、怜恤和信实上认识祂

9. 经节

8. 第八周-耶利米书中神的经纶同祂的分赐

1. 纲目

2. 周一-晨兴

3. 周二-晨兴

4. 周三-晨兴

5. 周四-晨兴

6. 周五-晨兴

7. 周六-晨兴

8. 听抄-第八篇　耶利米书中神的经纶同祂的分赐

9. 经节

9. 第九周-神对埃及与巴比伦的审判

1. 纲目

2. 周一-晨兴

3. 周二-晨兴

4. 周三-晨兴

5. 周四-晨兴

6. 周五-晨兴

7. 周六-晨兴

8. 听抄-第九篇　神对埃及与巴比伦的审判

9. 经节

10. 第十周-应许、预言、余数和恢复

1. 纲目

2. 周一-晨兴

3. 周二-晨兴

4. 周三-晨兴

5. 周四-晨兴

6. 周五-晨兴

7. 周六-晨兴

8. 听抄-第十篇　应许、预言、余数和恢复

9. 经节

11. 第十一周-合乎神心的牧者

1. 纲目

2. 周一-晨兴

3. 周二-晨兴

4. 周三-晨兴

5. 周四-晨兴

6. 周五-晨兴

7. 周六-晨兴

8. 听抄-第十一篇　合乎神心的牧者

9. 经节

12. 第十二周-按照我们属灵的经历，经历并享受新约的内容，以完成神的经纶

1. 纲目

2. 周一-晨兴

3. 周二-晨兴

4. 周三-晨兴

5. 周四-晨兴

6. 周五-晨兴

7. 周六-晨兴

8. 听抄-第十二篇　按照我们属灵的经历，经历并享受新约的内容，以完成神的经纶

9. 经节

1. Cover

2. Table of contents

第一周-心里柔细的神那心里柔细的申言者耶利米

纲目

读经：耶一1、4~8、[10]、18~19，四19，九1、[10]，十三17

周　一

壹　耶利米生为祭司，却蒙神呼召，不只作以色列国的申言者，也作列国的申言者；因此，他是祭司申言者—耶一1、4~8。

贰　耶和华立耶利米在列邦列国之上，为要拔出并拆毁，毁坏并倾覆，建造并栽植—10节：

一　拔出、拆毁、毁坏，就是耶和华使之倾覆；建造并栽植，就是耶和华使之升高。

二　这与耶利米这名的两个意义—“耶和华使之升高”和“耶和华使之倾覆”—相符。

叁　耶和华使耶利米成为坚城、铁柱、铜墙，抵挡全地，就是抵挡犹大的君王、首领、祭司并那地的众民；他们要攻击他，却不能胜过他—18~19节：

一　在地上，在神与反对祂、抵挡祂的人之间，一直有争战—弗六12。

二　神不自己直接争战，乃是借着祂所差遣的仆人争战—提前一18，六12，提后四7。

三　神差遣祂的军队— 一个名叫耶利米的青年人—与那些反对祂的人争战：

1　耶利米被神装备到一个地步，成为坚城、铁柱、铜墙—耶一18。

2　攻击耶利米—耶和华的一人军—的人，实际上就是攻击耶和华—19节上。

3　没有人会击败他，因为耶和华与他同在—19节下。

周　二

肆　耶利米是为神说话的得胜者—9~10节，二1~2：

一　在预表的时代，得胜者是申言者；所有真正的申言者都是得胜者。

二　神大体的子民荒凉了，就需要有些人兴起作神的得胜者，以维持神所设立的见证。

三　申言者先顾到神的谕言；根据他们所说神的谕言，他们多少也运用神的权柄，如在君王大卫和申言者拿单身上所看见的—撒下七1~17，十二1~5。

四　启示录二、三章里的得胜者就是申言者之预表的应验。

五　耶利米是得胜者，作相反的见证：

1　以色列人荒凉了，耶利米就蒙神呼召作相反的见证—耶二七1~15。

2　神的子民不知道自己在神面前罪恶深重，神已命定要用巴比伦惩罚他们，使他们被掳到巴比伦—十五12~14。

3　以色列人落在这种麻木的光景里，得胜者耶利米乃是相反的见证，他说耶和华所给他的话，和那些假申言者相反—二七16~二八17。

周　三

伍　耶利米书说到神柔细的心加上神的公义，这是该书特别的特征和地位—九10~11，二三5~6，三三16：

一　我们的神是心里柔细的，满了怜恤和同情，但祂也是绝对公义的—九10~11，二三6。

二　按照耶利米书，神的爱包含祂柔细的关切、怜恤和同情；甚至在惩治祂的选民以色列时，祂向他们也是怜恤的—哀三22~23。

三　耶利米九章十至十一节和十七至十九节的话，表达耶和华对以色列受祂管教的感觉：

1　虽然耶和华惩罚以色列，但祂对他们仍是同情的。

2　十八节里“我们”和“我们的”这些辞，指明耶和华将自己联于受苦的百姓，并在他们的受苦中与他们是一。

3　耶和华自己因同情祂的百姓而哭泣。

陆　耶利米书也是一本自传，耶利米告诉我们他的情形、他这个人和他的感觉，显示他柔细的心：

一　神是柔细、慈爱、怜恤并公义的，耶利米是胆怯的青年人，被神兴起作神的出口，为神说话并彰显神—三6~11，四3~31，三二26~27，三三1~2。

二　耶和华是心里柔细的神；在心里柔细这点上，耶利米与神完全是一；因此，神能使用申言者耶利米来彰显祂，为祂说话，并代表祂—二1~三5，四19，九1、10。

三　耶和华进来管教虚伪的敬拜者，而耶利米对耶和华的管教有所反应；申言者的反应非常柔细，富有同情和怜恤—八18~19、21~22，九1~2，十19~25。

四　耶利米替神哭泣；他的哭泣表达神的哭泣—四19，九1，十三17：

1　耶利米在他的哭泣上代表神—九10。

2　我们可以说，神在耶利米的哭泣里哭泣，因为耶利米在他的哭泣里与神是一 —十三17。

五　因着耶利米时常哭泣，甚至恸哭，所以他被称为哭泣的申言者—哀一16，二11，三48：

1　虽然神对祂的百姓是多忧伤，多痛苦，但是祂必须在地上找着一个有这种情感的人

2　当神的灵临到那特别的一位，耶利米，把祂的感觉放在耶利米的灵里时，申言者才能把神那个伤痛的感觉发表出来。

3　我们读耶利米书时会觉得，他虽然哭，他的情感是受过训练的—四19，九1、10，十三17。

4　耶利米那忧伤的情感，会哭的情感，是受过训练和约束的，所以神能临到他，用他来发表神心中伤痛的感觉。

i. 周　 四

柒　要让神能借着我们得着充分的发表，我们需要有属灵的情感，彼此相待要心存慈怜，能流泪地服事神—雅五11，出三四6，诗一○三8：

一　属灵的人是情感丰盛的；我们越属灵，情感就越丰盛—林前四21，林后六11，七3，十1，十二15：

1　我们需要主作工在我们身上，把我们的感觉作到细嫩的地步。

2　当神作工的时候，每一次的责打，每一次的对付，都是把我们的感觉弄到比从前更细嫩、更敏锐；这乃是外面的人被拆毁最深的功课—四16。

二　在召会生活中，我们相待需要心存慈怜—弗四32：

1　我们不该审判、定罪作我们同伴的信徒，乃要以恩慈待他们，心存慈怜，饶恕他们，正如神在基督里饶恕了我们一样—路六37，弗四32。

2　我们越经历基督作我们生命的供应，我们就越心存慈怜。我们若心存慈怜，就会饶恕别人。

三　使徒保罗服事主，常常流泪，并且流泪地劝戒圣徒—徒二十19、[31]，腓三18：

1　我们若不知道哭泣流泪，就不是那么属灵。

2　当我们活在灵里，以魂作器官，就能流泪地服事主并劝戒圣徒—徒二十19、[31]。

周五、周六

四　保罗“由于许多的患难，和心中的困苦，多多地流泪”，写信给哥林多人—林后二4：

1　保罗的表达是柔和的，且满了供应的生命亲密的关切—十一28，十二15。

2　在林后七章，保罗所表达的是对哥林多信徒深挚、柔细且亲密的关切；他的话非常摸着人—2~3节。

3　因着保罗的话是柔和的，满了亲密的关切，所以有能力和冲击力，能深深摸着信徒。

五　在召会生活中，当我们经过流泪谷（巴迦谷），神叫这谷变为泉源之地；这泉源就是那灵—诗八四6，约四14，七38~39：

1　我们越在锡安大道上流泪（诗八四5），就越接受那灵；我们流泪时，就被那灵充满，那灵也就成为我们的泉源。

2　我们所流的眼泪是自己的，但这些眼泪带来泉源，成为秋雨，就是那灵作福分—亚十1，加三14，弗一3。

周一-晨兴

晨兴喂养

耶一18~19 我今日使你成为坚城、铁柱、铜墙，抵挡全地，就是抵挡犹大的君王、首领、祭司、并这地的众民。他们要攻击你，却不能胜过你；因为我与你同在，要拯救你；这是耶和华说的。

神……呼召一个名叫耶利米的青年人，托付他为祂说话。当耶利米借口说，他是年幼的，不知怎样说，耶和华就对他说，“你不要说我是年幼的；因为我差遣你到谁那里去，你都要去；我吩咐你说什么话，你都要说。你不要惧怕他们的面，因为我与你同在，要拯救你。”（耶一7~8）耶和华继续说，祂要使耶利米成为坚城、铁柱、铜墙，抵挡全地。君王、首领、祭司并众民要攻击他，却不能胜过他（18~19）。攻击耶利米的人，实际上就是攻击耶和华。他是耶和华的一人军。没有人会击败他，因为耶和华与他同在。因此，耶利米无法逃避神的使命，乃是受困迫来接受这使命（耶利米书生命读经，七八至七九页）。

信息选读

〔耶利米一章十节〕提醒我们耶利米这名的两个意义：“耶和华使之升高”和“耶和华使之倾覆”。拔出、拆毁、毁坏，就是耶和华使之倾覆；建造并栽植，就是耶和华使之升高。当然每件消极的事物—出于撒但、罪和世界的一切—都必须倾覆。随着就有耶和华的建造并栽植；建造并栽植都与祂的话有关。神的话是要建造基督，并栽植基督；这是为着高举基督。

生为祭司，却蒙召作申言者的耶利米，也许是胆怯、害怕的人。这胆怯的人受耶和华所嘱咐。……耶利米若因百姓惊惶，神就要使他在他们面前惊惶〔参17〕。……在召会聚会中尽功用的事上，……我们不该因任何人惊惶，也不该惧怕任何人。……反之，我们该尽功用为主说话。

为什么神需要使耶利米成为坚城、铁柱、铜墙？〔参18~19〕这是需要的，因为有争战。君王、首领、祭司并那地的众民，不仅是耶利米的仇敌，也是神的仇敌。这些仇敌抵挡神；耶利米受差遣代表神，并为祂争战。抵挡耶利米的人，就是抵挡耶和华，因为耶利米与耶和华是一。为这缘故，神要耶利米知道神与他同在，并且已使他成为坚城、铁柱、铜墙。

圣经告诉我们，在地上，在神与反对祂、抵挡祂的人之间，一直有争战。神不自己直接争战，乃是借着祂所差遣的仆人争战。这是耶利米时代的光景。神差遣祂的军队— 一个名叫耶利米的青年人—与那些反对祂的人争战。耶利米被神装备到一个地步，成为坚城。因为神与他同在，要拯救他，反对者就不能胜过他。

今天在主的恢复里，我们也面临反对、定罪和拒绝，我们也必须为神争战。我们受神差遣为祂争战，祂就借着我们争战。在这争战中，我们的武器乃是神自己，以及圣经中所启示的真理（耶利米书生命读经，四三、四五至四七页）。

参读：耶利米书生命读经，第一、十至十一、十五篇；李常受文集一九七五至一九七六年第三册，二二至二六页；真理课程一级卷一，第十二课。

周二-晨兴

晨兴喂养

耶一9~10 于是耶和华伸手触我的口；耶和华对我说，我已将我的话放在你口中。看哪，我今日立你在列邦列国之上，为要拔出并拆毁，毁坏并倾覆，建造并栽植。

神的召会荒凉，神的百姓大体失败，失去了地位，不能应付神的需要；但在这二千年来一再地、不间断地都有少数得胜者兴起来，作主忠信的见证人，一直维持神的见证。……历世历代得胜者的线从未间断（李常受文集一九五四年第一册—中文尚未出书）。

信息选读

当众人说，平安了，无事了，我们可以抵抗巴比伦；耶利米却起来说，不平安，不能抵抗，你们要跟他们去（耶二七1~15）。……以利亚是作定罪的相反见证，耶利米则是作哀哭的相反见证。……以利亚站起来说，以色列人所事奉的不是耶和华，乃是巴力；这需要定罪。……〔但〕耶利米所作相反的见证是另外一种，他告诉以色列人，……神已经命定要把他们交给敌人了，他们却还相信神要拯救他们。所以耶利米为他们哀哭而不定罪。

当神的百姓荒凉时，我们需要起来作相反的见证，一面是指责、定罪他们，给他们看见，他们不是在清心事奉神，乃是体贴肉体，随从世界，为着自己的名，以巴力为中心。另一面是因着他们不认识神的光景而哀痛，他们明明失去神的同在，还说神与他们同在；已经失去了神的恩典，还以为神施恩给他们。

今天在神的子民中需要这样的得胜者。……路德马丁起来定罪罗马天主教是拜偶像的；这是以利亚一面所代表定罪的相反见证。还有人常常在神面前为着荒凉的召会以及无知的基督徒流泪，告诉他们，他们已经失去神的同在，没有神的恩典，却没有感觉，还以为仍蒙神的恩典；这是耶利米一面所代表哀哭的相反见证（李常受文集一九五四年第一册—中文尚未出书）。

耶利米和那些说假预言的申言者相反，……只有耶利米说神要管教他们，使他们被掳。他是哭泣的申言者（耶十四17，哀一16），为以色列人的麻木哭泣，为他们大祸临头还以为平安而哭泣。他一面哭泣，一面向他们申言，要叫他们厌恶罪恶、归向真神，使真实的平安临到。然而，以色列人听不进这真实的话，反而厌弃他并逼迫他（耶十五15，十一19，十八18~23，二十1~2、7~10）；甚至将他囚禁起来（三二1~5），就在他被囚期间，以色列人被掳了。

以利亚的见证是反偶像，耶利米的见证是反假平安。以利亚是刚强的人（参王下一10、[12]），耶利米是柔软的人。不要以为柔软的人就不能作相反的见证。……在以利亚的时候，要出来作反假神的见证，非要刚强的人不可。在耶利米的时候，以色列人是可怜的，快被牵去宰杀，却仍说平安无事，这时就需要一个柔软的人为他们哭泣。耶利米不能叫天降雨，但他的眼睛会“下雨”，他多多流泪，在哭泣里申言。这样的人能叫人柔软下来（李常受文集一九五四年第四册—中文尚未出书）。

参读：启示录生命读经，第十二篇。

周三-晨兴

晨兴喂养

耶九17~19万军之耶和华如此说，你们应当思想，将唱哀歌的妇女召来，又打发人召灵巧的妇女来；叫她们速速为我们举哀，使我们眼泪汪汪，使我们的眼皮涌出水来。因为听见哀声出于锡安，说，我们是怎样的败落！我们大大的地蒙羞！……

圣经里头有一个哭的申言者叫作耶利米，他说，“我的眼睛泪水直流”（哀一16），又说，“我就眼泪流下如河”（三48）。他是一个会哭的申言者，他哭的感觉非常重。但是你去读耶利米书的时候，你会觉得，他虽然哭，他的情感还是受过训练的。他那忧伤的情感，会哭的情感，是受过约束的，所以神能临到他，用他来发表神心中伤痛的感觉。虽然神对祂的百姓是多忧伤，多痛苦，但是祂必须在地上找着一个有这种情感的人，然后当神的灵临到他，把这些感觉放在他灵里的时候，他才能从他的情感里把神那个伤痛的感觉发表出来。假使耶利米是个欢欢乐乐的申言者，神就没有法子用他。所以要让神能借着你得着充分的发表，你的情感必须属灵（祷告，一○九页）。

信息选读

耶利米书说到神柔细的心加上神的公义，这是本书特别的性质和地位。我们的神是心里柔细的，也是全然公义的。祂满了怜恤、同情和柔细的关切。

这卷书也是一本自传，耶利米告诉我们他的情形、他这个人和他的感觉，显示他柔细的心。耶和华是心里柔细的神；在心里柔细这点上，耶利米与神完全是一。……耶利米在他的哭泣上代表神。因此，神能使用耶利米这样的申言者，在地上彰显祂，为祂说话，并代表祂。

按照耶利米书，神的爱包含祂柔细的关切、怜恤和同情。甚至在惩治祂的选民以色列时，祂向他们也是怜恤的。关于这点，神好比一位父亲，因着爱孩子，所以在管教孩子时哭泣。……耶利米替神哭泣；他的哭泣表达神的感觉。我们可以说，神在耶利米的哭泣里哭泣，因为耶利米在他的哭泣里与神是一。

在九章，我们不仅看见耶和华对以色列这虚伪敬拜者的管教，也看见祂对以色列受祂管教的感觉。……耶和华说，祂要为山岭哭泣举哀，为旷野的草场扬声哀号。祂这样作，因为这些都已烧尽，甚至无人经过，人也听不见牲畜鸣叫；空中的飞鸟和地上的野兽，都已逃去（10）。然后耶和华说，“我必使耶路撒冷变为乱堆，为野狗的住处；也必使犹大的城邑变为荒场，无人居住。”（11）这指明虽然耶和华惩罚以色列，但祂对他们仍是同情的。一面，祂惩罚以色列；另一面，祂也同情祂受惩罚的百姓。

〔在十七至十九节〕耶和华提议唱哀歌的妇女，就是专业的哀哭者，该来“为我们”举哀。在这些经文里，“我们”和“我们的”这些辞，指明耶和华将自己联于受苦的百姓，并在他们的受苦中与他们是一。施惩罚又同情的神，也在受祂惩罚的百姓中间。……至终，举哀的人不仅为以色列举哀，也为耶和华举哀。耶和华自己因同情祂的百姓而哭泣。祂像一位母亲，在责打孩子时，与孩子一同哭泣（耶利米书生命读经，一至二、六、九七至九八页）。

参读：祷告，第七篇；真理课程三级卷四，第五十九课。

周四-晨兴

晨兴喂养

耶九1 但愿我的头为众水，我的眼为泪的泉源，我好为我百姓中被杀的人，昼夜哭泣！

徒二十19 服事主，凡事谦卑，常常流泪，又因犹太人的谋害，历经试炼。

没有一个好好为主作工的人，是能够不哭的。……凡有心的，把工作放在心上的，就不能不哭。有的时候对付一个人，什么方法都用过了，都是失败。……有时你无论怎么劝，都没有用处，眼泪是末了一个的劝。

没有一个爱主的人，是不哭的。要为着罪人痛心甚至流泪，要为着神的荣耀发生问题而流泪，也要为着不能克制敌人而愤恨切心，以致痛哭。……凡有心在主工作上的，就必定哭。耶利米在旧约中是顶被主所用的申言者之一，他所以能到这样地位，就是因着他的流泪。他为着神的儿女挂念、负责，甚至昼夜哭泣（倪柝声文集第一辑第十九册，八三页）。

信息选读

流泪是作工的好方法。我再说，没有一个不流泪的，是完全的。虽然他在好多事上都好，但若没有流泪，就算不得好。我们事奉主，必须要加上眼泪（在主和人的面前）才好。可是这并不是故意装出来的，乃是心先有所深感，然后眼泪自然随之而出的。

保罗在行传二十章三十一节说，“记念我三年之久，昼夜不住地流泪劝戒你们各人。”请问，你有没有这样地为工作流泪呢？要知道一个人热心否，对主的工作专一否，事奉主的心完全否，只要问他有没有流泪。我顶直地说，没有眼泪，工作永远不会兴旺。若缺了这样一件在暗地里的东西，就会使工作受拦阻（倪柝声文集第一辑第十九册，八五页）。

我们越属灵，就越富有情感。事实上，我们若不知道哭泣流泪，我们就不是那么属灵。然而，……如果我们以魂作人位而流泪，就不是活基督。……当我开始活在灵里，在我的新人里，以魂作我的器官，我开始流泪。这时我流泪是以魂作器官，不是以魂作人位。流泪的人位是我的灵。……我们以魂为人位去爱人，是错的。那可能是爱，但那爱是属于旧人，是仍然与肉体有关联的。以我们的魂为人位去爱，是错的。以我们的灵为人位，以魂为器官去爱，才是对的。没有魂，我们不可能爱人。我们的灵，严格地说没有爱的功能。我们若要爱，就必须有爱的器官。爱的器官是情感，就是我们魂的一部分。

我们的灵本身无法哭泣流泪。在福音书里主耶稣哭了（约十一35，路十九41）。祂是从作祂人位的灵，用祂的魂作器官而流泪。祂不是以魂作祂的人位去爱，乃是以灵作人位，魂作器官去爱。今天，我们既是基督徒，就与主耶稣一样。在我们基督徒生活中，我们必须拒绝魂作人位；但我们的魂作为器官仍然很有用处。什么时候我们的魂要起来作人位，我们应当告诉我们的魂：“亲爱的魂，你已往是我的人位，但如今不是了。你如今是在复活中作我的器官，我的人位乃是我重生的灵，有主耶稣为其生命，这灵就是新人，而这新人乃是我的人位。亲爱的魂啊，你如今只是我的器官。你要留在你的地位上，不要向我建议什么。当我爱或思想的时候，你必须是我爱与思想的器官。”（生命的经历与长大，二四至二五页）

参读：倪柝声文集第一辑第十九册，眼泪；生命的经历与长大，第三篇；以弗所书生命读经，第四十八篇。

周五-晨兴

晨兴喂养

林后十二15 我极其喜欢为你们花费，并完全花上自己。难道我越发爱你们，就越发少得你们的爱么？

林后七3 ……我先前说过，你们是在我们的心里，以至同死同活。

我们若有才能执行一项工作，但缺少亲密的关切，我们的工作就不会结果子。要建立美好的家庭生活和召会生活，需要亲密的关切。我们能结多少果子，……乃在于我们是否有亲密的关切。

只要我们对人有合式的关切，我们就会渐渐够资格被神使用，使别人得救。这一点在《见与闻》一书中，有非常好的见证。作者麦雅各（Dennis McKendrick）在这本书中告诉我们，他站在一群不信者面前只是痛哭流涕，一句话也说不出来，然而却有许多人得救，因为他有深挚的关切。口才、恩赐、能力，都不能像你对人的关切那样深深地摸着人（哥林多后书生命读经，四五○至四五一页）。

信息选读

假如我们有亲密的关切，我们对人就会很柔和。一个粗鲁、感觉迟钝的人，对人不会有亲密的关切。作丈夫的对妻子若没有合式的关切，就可能只会严厉地对待她、要求她。但他若有亲密的关切，就会柔软下来。我们一旦是柔软的，连我们说话的方式也是柔和、甜美的（哥林多后书生命读经，四五九页）。

林后二章四节：“我先前由于许多的患难，和心中的困苦，多多地流泪，写信给你们，不是要叫你们忧愁，乃是要叫你们知道，我对你们的爱是格外充盈的。”我们知道，哥林多前书是因为保罗听见革来氏家里的人说到哥林多信徒的情形而写的。其中保罗指出了他们种种的错处，用顶直、顶严厉的话责备他们。现在哥林多后书这地方，就是说保罗怎么写前书。他说，我是由于许多的患难，和心中的困苦，多多地流泪而写的。

当你听见一个弟兄，或是一个姊妹跌倒了，你有没有像保罗那样的痛哭流泪呢？……弟兄！你有没有力量来流泪呢？我们看见，保罗写信给哥林多人，他的话说得多么严厉，真是如刀刺似的。……一件事是定规的，就是若要你所说的话能伤人，必须先伤了你自己；若自己没有先被刺的，必定不会刺别人。保罗真是这样的人，他在前书说最重最难受的话时，他是一面流泪，一面说话的。在他话还没有说出，别人没有感觉痛苦之先，他自己已经先感觉痛苦了。所以若要叫人难受，自己必须先要照样难受过。若是单要叫别人伤心的，永远不成。因此每一个为主作工的人，不能不在流泪上有经历。换句话说，凡看见弟兄跌倒、失败，自己不流泪的，他就不配作主的工，更不配去指摘或劝勉人。你要去责备一个弟兄，或是姊妹，或是告诉他有什么事错了，自己必须先感觉到那难受，和话语的尖利，才能有资格。说人短处容易，流泪着说难。但是，唯有流泪的，才配说。

感谢神，祂儿子的血落在地上没有回去，可以使人因之得着救恩。感谢神，祂儿子的眼泪也没有回去，说出祂思念的心，叫我们在神和人的面前，也会流泪。所以让我们在祷告和工作上，效法我们的主所作的，多滴下一些泪吧！（倪柝声文集第一辑第十九册，八五至八七页）。

参读：哥林多后书生命读经，第四十四至四十五篇；对同工长老们以及爱主寻求主者爱心的话，第二章。

周六-晨兴

晨兴喂养

林后十一28　 ……为众召会的挂虑，天天压在我身上。

诗八四5~6 因你有力量，心中想往锡安大道的，这人便为有福。他们经过流泪谷，叫这谷变为泉源之地；并有秋雨之福，盖满了这谷。

保罗在林后七章二至三节说，“你们要容纳我们，我们未曾亏负谁，未曾败坏谁，未曾占谁的便宜。我说这话，不是为定罪你们，因我先前说过，你们是在我们的心里，以至同死同活。”保罗在这里的话启示出他对哥林多人深挚、亲密的关切。这段话并不是仅仅所谓伦理、宗教、属灵甚至爱心的话。你有时可以对人说些爱心的话，表达你的爱意，但你对他们仍然没有很多的关切。……保罗对哥林多的信徒就有这样的关切。

母亲对自己的孩子不仅有爱，还有深挚的关切。……一个作母亲的，也许没有受过多少教育，但只要她对自己的孩子有极深的关切，她就有资格成为一个好母亲。当然，有知识和能力是有助益的，但这些不是先决条件。成为好母亲唯一的先决条件，是必须关切儿女。在照顾召会的事上，原则也是一样。长老对召会只有爱还不够，这种爱必须成为一种关切，深深地关切一切年幼、软弱的弟兄姊妹。这种关切会使我们的劳苦有果效。我们都需要对人有这种亲密的关切（哥林多后书生命读经，四五六至四五七页）。

信息选读

〔保罗〕在林后七章二节说，“要容纳我们”，……保罗所渴望的是，哥林多人怎样是在他的心里，他也能照样在哥林多人的心里。哥林多的信徒是在保罗的心里，以至同死同活〔3〕。这样的话，的确表达出一种亲密的关切（哥林多后书生命读经，四五七页）。

诗篇八十四篇六节上半说到经过流泪谷（巴迦谷）。……“巴迦”原文意“流泪”。一面，当我们有意进入召会生活时，就在神里面得着加强；另一面，我们也受到撒但的反对；他使许多圣徒遭受逼迫。撒但所引起的难处和逼迫，会使我们的大道成为流泪谷。……我们若走大道往神的殿去，难处和逼迫会临到我们，这样的事使我们流泪。但神要将我们的眼泪变为泉源。唯有流泪的人会有泉源。我们流泪越多，泉源就越大。

六节下半说，“并有秋雨之福，盖满了这谷。”按我们的经历，这意思是我们的眼泪成为泉源，这泉源成为盖满全谷的秋雨之福。秋雨就是那灵，那灵是我们的福。……烟台有一位弟兄的情形正是如此。他在相信主耶稣以前是回教徒。他得救并进入召会生活以后，遭受许多逼迫。这些逼迫几乎叫他丧命，他也流了许多眼泪。但那些眼泪成了泉源，泉源成了如秋雨的那灵；结果这位弟兄变得非常的活。……经过流泪谷而进入召会生活的人，会发觉这样流泪至终对他们成为大福。这福就是那灵。他们所流的眼泪是自己的，但这些眼泪带来泉源，成为秋雨，就是那灵作福分。

那些正往锡安大道上的人，叫流泪谷变为泉源之地（6中）。这泉源就是那灵。何等美妙！……秋雨表征那灵。这指明我们越在锡安大道上流泪，就越接受那灵。我们流泪时，就被那灵充满，那灵也就成为我们的泉源（诗篇生命读经，四五九至四六○、四七二至四七三页）。

参读：诗篇生命读经，第三十三篇。

第一周 • 诗歌

第一周 • 申言

听抄-第一篇　心里柔细的神那心里柔细的申言者耶利米

RK 诗歌：589

（未经讲者审阅，仅供追求参考）

这次训练我们来读耶利米书和耶利米哀歌。也许对很多圣徒来说，你们会觉得惊讶，或者是出乎意料之外。也许有的人是来到这一堂聚会才知道，是要读这两卷书。所以我愿意说一点开头的话，能够很柔细的，也很实际的，说到关于这两卷书，说一点概括的话，然后我也会给你们一点建议，的确只是建议，就是从训练以后要怎么往前好。

我先问你们几个问题，我不是在盘问你们，我只是问一问你们对耶利米书和耶利米哀歌有多熟悉呢？你还记得你上一次读这两卷书是什么时候吗？耶利米书是全本圣经中最长的一卷书，不是按章数看，而是按它实际的篇幅的长度。这卷书不容易读，你要读的时候要很专心。我们不确定这卷书的结构是什么，甚至也许找不出这卷书的结构。你读过之后可能也会跟我们很多人一样，问我到底读了什么？我得着了什么？所以我要建议你们，当你们无论是在全地哪个地方，在你们所在地训练开始的时候，照着你们的情况、你们的时间和你们的责任所容许的，请你们开始好好读过耶利米书和耶利米哀歌。你要设定一个目标，就是当你所在地的召会经过了十二周温习过这个晨兴圣言和训练纲要的时候，你能够把这两卷书全部读过。此外当你读耶利米书，也许是再次读或者是第一次读，我愿意向你们指出五件事，对于你们读这本书会有帮助的。这五件事也会帮助我们进入这个训练所要释放的十二篇信息。

第一件事就是要注意这卷书里所记载的历史。耶利米是在很年轻的时候就开始申言，是在约西亚王的时候。约西亚王是诸王中少有的，他是个敬虔的王，他转向神，他是全心归向神。他读到那借着摩西所说的话，就感到扎心。于是带来了一种的复兴。但是百姓只是外在的形式上的做了一些事，然后百姓中间的情形堕落，达到最低的地步，就是玛拿西的情形。那主宰的公义的神，决定要用巴比伦来审判以色列。耶利米书结束于第五十二章，记载当时发生的事。但是耶利米与少数人留在圣地，然后他被迫去到，和一些人一同去到埃及，这就是我们所知道的。

第二点就是要留意这卷书里所有的申言或者说预言，这包括两种。当然我们知道申言主要的方面就是为神说话，接受神的话，并且忠信的把那个话说给神的子民听。但耶利米也说预言。他预言将来的事，例如尼布甲尼撒要被主使用来毁坏毁灭耶路撒冷城，把百姓虏去。那是他所预言的。当然他也预言过了七十年，被掳的期限是七十年。七十年之后有少数的余民要归回。那时候他们就要蒙福、要歌唱、要喜乐，主也会与他们同在，所以这是耶利米的预言或申言。就是我刚才所说的这两方面。

然后我们来到第三点，我自己在读的时候，我会画出一些的重点。最近我用了一本纯英文的版本，来标出这些重要的事，能够帮助我进一步研读。你们读的时候要注意，这卷书里面所启示神的各方面。关于祂的公义、祂的爱、祂的怜恤、祂的愤怒、祂的怒气、祂的伤痛、祂的忧伤等等，许多的方面。祂被称为那一位王。然后这次第七篇信息，我们会说到神的一个名称。我们必须承认，我们对于万军之耶和华这个说法，有太多的领会。我也必须承认，我自己几乎不太认识，或者只认识一点点。但是这个名称，在这卷书里用了超过八十次。在耶利米书里超过80次。所以，我们需要注意这卷书里，所启示关于神的事。

这就把我们带到第四点，这个启示主要是借着申言者耶利米赐给我们的。特别是在第十章至二十章。那里记载耶利米有深挚个人亲密的关系，与以色列的神耶和华有这样深挚亲密的关系。你会看到耶利米如何倾倒他的全人，诚实的说话，并且也一直敞开接受耶和华所临到的他的话。这个话好像火一样，摆在他的口里。我们可以跟耶利米学习，向主敞开，来拔高我们个人在主面前生活的这方面。我们要学像他那样不受搅扰，我们只要敞开我们这个人，让一切涌流，我们知道祂是神，我们尊重祂是神。

然后第五点是独特的，在主的恢复里，因为我们是在时代的异象之下，是在时代的职事之下，我们也是从这时代的执事这个执事是指服事者，领受了供应。所以我们在这里要看关于耶利米书的这个特别的观点，乃是在生命读经里面所建立的，就是关于神的经纶。我们乃是从神经纶的角度，来看耶利米书。我读过达秘关于耶利米书的解经，他有好几卷的解经。其中有一段是说到耶利米书，我读过了。我也读了开雷的那本书。你可以看见他们是将近两百年前了，但是他们可以从这卷书的一些章节里面，找出一些事实，找出一些原则，甚至用来批评堕落的基督教。但是我们是在另一个层面，我们乃是从神永远经纶的角度来看这卷书。你如果去读耶利米书生命读经，你会看出有两条线。有一条线，是带我们读过这卷书的内容，然后其中会有一些很突出的，特别重要的信息，是专注于神经纶的各方面。

现在我们来看纲要。我知道时间有限制，我大概需要八十多分钟。在这篇纲要的后半有多层次的负担。所以如果我们读这个纲要的时候，头两页我们会不是很快，但是很直接的读过，然后我指出一些重要的点。在读纲要之前我要念给你们听，训练标语的第一句。我要读两次，第二次甚至读得更慢。或者你们想要逐字抄下来，若不是你们就是听一听吸收就可以了。之后我们出刊这个信息的时候，就会把这个标语附在那里。“耶和华是心里柔细的神，在心里柔细这点上，耶利米与神完全是一。因此神能使用申言者耶利米，这位得胜者来彰显祂，为祂说话并特别在他的哭泣上，代表祂。”这个他的哭泣，这个他是指耶利米的哭泣，代表他，就是代表。神我再读一遍，耶和华是心里柔细的神，你岂不宝爱这样的一个发表？耶和华是心里柔细的神。在心里柔细这点上，耶利米与神完全是一。心里柔细的耶利米，与心里柔细的神完全是一。因此，神能使用申言者耶利米，这位得胜者来彰显祂，为祂说话，并特别在他的哭泣上代表祂。我们在纲要的后半段会看见，耶利米被称为哭泣的申言者。这不是说，他是一个很情绪化的人，是以天然的方面，很有情感。但是你要看见神是位哭泣的神。这位哭泣的神，要得着彰显，祂需要一个属人的器皿，与祂是一。愿意并且能够彰显祂，甚至在哭泣的事上，彰显祂。

壹　耶利米生为祭司，却蒙神呼召，不只作以色列国的申言者，也作列国的申言者；因此，他是祭司申言者—耶一1、4~8。

因此，他是祭司申言者。你要仔细的读耶利米书第一章，这是很重要的，使你能够为着你对这件事的了解，奠定根基。他是亚拿突祭司体系里的一部分，他也许想那就是他的功用。但是当他很年幼的时候，神临到他，祂说甚至你在母腹里，我已晓得你了，你未出母胎，我已经将你分别为圣，我要派你做申言者。

贰　耶和华立耶利米在列邦列国之上，为要拔出并拆毁，毁坏并倾覆，建造并栽植—10节：

这就是耶利米一章十节的话。我们也会见证这一点，我们甚至会在某种程度上见证，神要将一些国拔出来。将他们拆毁、将他们毁坏、使他们倾覆，祂也要建造、也要栽植。

一　拔出、拆毁、毁坏，就是耶和华使之倾覆；建造并栽植，就是耶和华使之升高。

在你这个人里面，我举个比方，你是否想要看见，在北韩、在伊朗，在其它地方的政权被拆毁，使白马能够在那个国家奔驰呢？

二　这与耶利米这名的两个意义—“耶和华使之升高”和“耶和华使之倾覆”—相符。

叁　耶和华使耶利米成为坚城、铁柱、铜墙，抵挡全地，就是抵挡犹大的君王、首领、祭司并那地的众民；他们要攻击他，却不能胜过他—18~19节：

第叁大点，我们若仔细读，我们会发现耶利米不止相当年轻，他也许还不到二十岁，蒙召的时候不到二十岁，并且他是很胆怯，也是一个敏感的人。但神要打发他去做这样的一个申言者，来说出神心上的话。所以我们就读到耶和华，要如何装备耶利米。第叁大点，耶和华使耶利米成为坚城、铁柱、铜墙，抵挡全地，就是抵挡犹大的君王，首领，祭司并那地的众民他们要攻击他，却不能胜过他。有人要杀他，甚至他的家人也出卖他。亚拿突有些祭司想把他置于死地，他被放在监牢的里面，他被坠到牢坑里面，陷在淤泥中，他是不断地被抵挡，但是等一下的中点，会给我们看见他是耶和华的一人军。耶和华神自己要加强他，因为神知道耶利米，也知道那反对你的就是反对我，攻击你的就是攻击我。

一　在地上，在神与反对祂、抵挡祂的人之间，一直有争战—弗六12。

在我们这个国家，就在这个时刻，岂不也有这样的争战吗？有很大的势力，在抵挡神，这只会越过越强烈。特别是最近最高法院，就是某一件事所做的决断，你会看见会有什么后果，有什么会被攻击。因为那些是在攻击神。

二　神不自己直接争战，乃是借着祂所差遣的仆人争战—提前—18，六12，提后四7。

这里引用的经文是提摩太前书提摩太后书。这里给我们看见保罗的职事，提摩太的职事。虽然这两个人的性情相当不同。这个提摩太他的性情，跟他属灵的父亲保罗相当不同，但是他们共有这样的一个职事。今天也是这样，神需要争战，需要借着仆人争战。

三　神差遣祂的军队—一个名叫耶利米的青年人一与那些反对祂的人争战：

请你读经文的时候，注意多少处有这样的话，说，因我的话临到耶利米，耶和华的话临到他，神的话临到他。无论是什么，他就讲说。百姓背叛，他们不愿意听，他们不愿意听耶和华的声音。所以神差遣他的军队，一个名叫耶利米的青年人，与那些反对他的人争战。

1　耶利米被神装备到一个地步，成为坚城、铁柱、铜墙—耶一18。

所以你看见这里有一个强大的防御系统。在属灵的争战上，那个军装，主要是为了防守。因为我们是在得胜中争战。我们进攻的兵器乃是话，就是那灵的剑，那灵就是神的话。主要装备我们以至没有什么能够刺入我们，没有什么能够惊吓我们，没有什么能够摇动我们，没有什么能够击败我们。这发生在耶利米身上，这也要在这个时代发生在基督的身体上。

2　攻击耶利米—耶和华的一人军—的人，实际上就是攻击耶和华—19节上。

所以你们在听信息的亲爱的年轻人，你不要幻想你自己能够成为一人军。因为现在是一个新人，团体神人军队的时代，身体、新人就是团体的军队，为着属灵的争战。这是身体的事。你只要愿意，成为这一个新人、军队的一部分。

3　没有人会击败他，因为耶和华与他同在—19节下。

下一个大点是很有亮光的。这也应当加强我们对于得胜者的意义，属灵的领会，并且加强我们的渴望，我们的祷告，愿意被产生，被得胜的基督产生成为得胜者。

肆　耶利米是为神说话的得胜者—9~10节，二1~2：

一　都是在预表的时代，得胜者是申言者；所有真正的申言者得胜者。

第一中点都是在预表的时代，也就是在旧约的世代。得胜者是申言者，所有真正的申言者都是得胜者。

二　神大体的子民荒凉了，就需要有些人兴起作神的得胜者，以维持神所设立的见证。

这就是耶利米所做的，他与见证站在一起，他维持见证。

三　申言者先顾到神的谕言；根据他们所说神的谕言，他们多少也运用神的权柄，如在君王大卫和申言者拿单身上所看见的—撒下七1~17，十二1~5。

第三中点申言者先顾到神的谕言，这个谕言，就是神托付他们说的话。根据他们所说的谕言，他们多少也运用神的权柄。我们要仔细地读，他们多少也运用神的权柄。如在君王大卫和申言者拿单身上，所看见的。所以君王有权柄，那是神所设立的。但是当申言者被神打发，有神的谕言。他的话里面若不包含，至少也含示着神圣的权柄。君王应当承认神的权柄，在这个话里彰显出来。这就是撒母耳记下七章所发生的事。大卫说，我有我自己的宫殿，但是神还没有得着殿宇，所以我要为神建造殿宇。申言者说好。但是主的话临到申言者，告诉大卫说，你不要为我建造殿宇，我要为你建立家室。申言者拿单，完全释放了这个话。大卫接受了这个话，他就把他自己的想法摆在一边，他坐在神的面前，把他所听见的话，向神祷告。所以在申言者所说的话里有神圣权柄的成分。

四　启示录二、三章里的得胜者就是申言者之预表的应验。

所以你读申言者书中，耶利米这一卷，事实上会充实你的领会。就是按照启示录二三章，作得胜者到底是什么意思。

五　耶利米是得胜者，作相反的见证：

1　以色列人荒凉了，耶利米就蒙神呼召作相反的见证—耶二七1~15。

就像安提帕，在启示录二章，别迦摩有安提帕。安提就是敌对，帕就是一切。安提帕，是反对一切违反神，违反神经纶，违反召会真理的事。结果他被杀了。但是他不以为耻，他也不害怕。甚至今天，我们也不是敌对任何的人，一点都不是，我们乃是敌对堕落的系统。我们必须见证，神的经纶、神的计划。那之于堕落的宗教的基督教，乃是个对比。事实上，也就是一个相反的见证。

2　神的子民不知道自己在神面前罪恶深重，神已命定要用巴比伦惩罚他们，使他们被掳到巴比伦—十五12~14。

耶利米说了这话，他就被人控告，说他是卖国贼。他说，你们应当向尼布甲尼撒投降。这样你们就不会被毁灭，你们的性命就得以存留。他们说，你是个卖国贼。然后那些假申言者围绕着他，就说这样的事不会发生，有些人会被带走两年，过两年就会回来。耶利米被这些反对的人围绕着，但是他作相反的见证。

3　以色列人落在这种麻木的光景里，得胜者耶利米乃是相反的见证，他说耶和华所给他的话，和那些假申言者相反—二七16~二八17。

第3小点以色列人落在这种麻木的光景里。这里麻木这个词，英文字的意思，是一种描述一种完全困惑的情形。他们根本不知道如何理解事情。在这个光景里，得胜者耶利米乃是相反的见证，他说耶和华所给他的话，和那些假申言者相反。所以，我们需要，也许我可以用这个发表，我们需要有肯定与否定，我们要肯定神圣的真理，我们也要否定反对堕落。

伍　耶利米书说到神柔细的心加上神的公义，这是该书特别的特征和地位—九10~11，二三5~6，三三16：

现在来到第伍大点，这一点本身很重要，同时也是把我们过渡到这篇纲要的后半段，并且带我们进入一个多层次的负担。第伍大点，耶利米书说到神柔细的心，加上神的公义。这是该书特别的特征和地位，这就是神的特征。耶利米的申言也有这样的特征。在这整卷书里面给我们看见，神是心里柔细的，但他也是绝对公义的，祂必须是公义的。你不能对神说，神啊你必须怜悯我。我们没有立场那样说，我们没有立场叫神宽待我们。不，祂必须是公义的。诗篇八十九篇十四节告诉我们，公义和公平，是神宝座的根基。神整个的行政，乃是基于祂的公义。不论他对以色列国，对犹大国是有多少的爱，祂称他们为祂所爱的，是他的妻子，神是她们的丈夫，祂满了柔细的感觉和爱。但是祂的公义，使祂必须对百姓那个可怕的罪，就是拜偶像做出回应。甚至在第五章，他们说，否认耶和华，说这并不是祂，或者说祂不是，也就是祂不存在。他们在各面都干犯神的约，所以我们需要这样平衡的认识神，耶利米书会帮助我们认识我们的神。

一　我们的神是心里柔细的，满了怜恤和同情，但祂也是绝对公义的—九10~11，二三6。

在我们的经历上，在一些事，跟我们的关系上，会对我们成为实际的。祂必须是绝对公义的，一面祂在行政上是绝对公义的；另一面，他同时也是满了怜恤和同情的，当他在对付我们的时候。这就是我们的神。我们可以将祂比作一个父亲，一个老练的，满了爱的父亲，但是他的儿子犯了非常严重的，判逆的罪。这个父亲就必须管教儿子。当祂在管教的时候，祂心里是在哭泣，祂在哭泣。这个不是因为生气而管教孩子，而没有感觉。哦，我们何等的，有何等的一位神，为着耶利米书帮助我们认识神。ED弟兄会释放这次训练末了第十二篇信息。我们安排这些信息的顺序，不是用耶利米五十二章，那个被毁坏的情形来结束这个训练。我们乃是要用新约来结束这个训练，这是这卷书里最高的启示。所以我们是从心里柔细的神，一直往前到新约的神，新约其中的一个遗赠，乃是他们都必认识我，都必认识我。

二　按照耶利米书，神的爱包含祂柔细的关切、怜恤和同情；甚至在惩治祂的选民以色列时，祂向他们也是怜恤的—哀三22~23。

这就是我们的神。

三　耶利米九章十至十一节和十七至十九节的话，表达耶和华对以色列受祂管教的感觉：

当你读这些经节的时候，你有时间来把这些经节读过，当你读到哭泣这样的话，你会问，是谁在哭？耶利米在哭吗？不仅仅是耶利米，乃是神在耶利米的哭泣里面来哭泣。当神在惩治他的百姓的时候，祂也在哭泣。

1　虽然耶和华惩罚以色列，但祂对他们仍是同情的。

2　十八节里“我们”和“我们的”这些辞，指明耶和华将自己联于受苦的百姓，并在他们的受苦中与他们是一。

九章十八节叫她们速速为我们举哀，使我们眼泪汪汪，使我们的眼皮涌出水来。所以神在忧伤，但是祂也同情，那些祂必须惩罚的百姓。

3　耶和华自己因同情祂的百姓而哭泣。

我相当知道某一些的神学家，他们不知道如何对待这样的一句话。我岔出去讲一点，如果你去他们的神学院读他们的书，你会学到关于神的道理。但是，我们如果能够有辨识力，在这件事上，姊妹们是更敏锐的。，你会发现那些神学家他们并不认识神，他们只知道关于神的事，但他们的神没有像这纲要所说的这样的感觉。他们说这讲的不对，神怎么能够哭？他们看中科尔文的神学，过于看重神在耶利米书里面的话。但是我们简单的相信，圣经所说的我们的神，是会忧伤的，是会感到伤心的，祂是会哭的，为着祂子民所受的苦，祂是会哭的。

陆　耶利米书也是一本自传，耶利米告诉我们他的情形、他这个人和他的感觉，显示他柔细的心：

现在我们来到第陆大点也就是这一篇信息以下的负担。第陆大点耶利米书也是一本自传，耶利米告诉我们他的情形他这个人和他的感觉，显示他柔细的心。正如我在开头的话里面所说的，我们在不仅是借着这里所启示的更多认识神，我们也要来看这一位申言者如何与神发生关系，如何付代价来事奉神，如何把他内里的所是敞开的。这给我们看见，他自己内里生命的一些的方面。神让他把这些写下来，放在圣经里，所以当我们读纲要的后半段的时候，也许要四十五分钟，但愿我们仔细地专注地来读。

一　神是柔细、慈爱、怜恤并公义的，耶利米是胆怯的青年人，被神兴起作神的出口，为神说话并彰显神—三6~11，四3~31，三二26~27，三三1~2。

神要求耶利米反他自己的个性，他的性情。神要他向他所爱的，也是神所爱的百姓说话，无论神把什么话放在他的口里，他都要照样说。所以这里有这个青年人主宰的神拣选了他，他还在母腹里就分别了他。然后向他显现，来派定他。在耶利米十六章告诉耶利米说，你不可以娶妻，你也不可以进入宴乐的家，他也许所受的苦过于旧约任何其他的申言者，但这就是神给他的托付。

二　耶和华是心里柔细的神；在心里柔细这点上，耶利米与神完全是一；因此，神能使用申言者耶利米来彰显祂，为祂说话，并代表祂—二1~三5，四19，九1、10。

所以，我在这里稍为停留一下。我们这个人哪一部分是跟彰显神有关呢？那就是我们的魂。我们的灵不是彰显的器官灵，乃是接触神、接受神、盛装神、吸入神、消化神的器官。而魂乃是彰显的器官。我们都是堕落的人，在我们里面的这个魂，乃是彰显己，彰显己的想法，己的感觉。多数时候都是不受约束的，只是彰显己想要什么，己喜欢什么。耶利米按他的天性，有某一种的魂，但是他要能借着神的话来彰显神，神就必须能够完全进入他的魂里，特别是进到他的情感，进到他的感觉里。以至无论神有什么感觉，耶利米都能够彰显，发表那个感觉，着他的魂的情感来，借着他魂情感的功用，来彰显神的感觉。不管神说什么，他都能够发表。然后根据于这样的一种的彰显神，他就自然而然的能够代表神。这就是创世纪一章所说的，首先是形象，然后是管制权。主得着彰显主要是在话语上。所以我们要在我们的说话上彰显神，就必须受最严格的训练，关于我们要说什么，怎么说，我们的语气、态度、我们的灵、我们说话的气味，都需要严格的受训练，这是要付代价的，但是是必须的。

三　耶和华进来管教虚伪的敬拜者，而耶利米对耶和华的管教有所反应；申言者的反应非常柔细，富有同情和怜恤—八18~19、21~22，九1~2，十19~25。

耶利米爱神，耶利米也爱神的子民。他对于他同国的百姓在神的审判之下那样受苦，虽然那是按公义来说是他们当得的，但是耶利米怎么能够对他们没有柔细的感觉呢？这就是耶利米所受的苦，与神一同受苦，与神的百姓一同受苦。这一切都在他这个人里面进行着。凡神所说的，不管神打发他他到哪里，神打发他到殿里有成千的人在那里，神要他在那里说话，说你不要信靠这个殿，因为这个殿要被拆毁，你们要转向神。他是何等的一个人！

四　耶利米替神哭泣；他的哭泣表达神的哭泣—四19，九1，十三17：

我要读六节经节给你们听，不加上解释。耶利米九章一节，但愿我的头为众水，我的眼为泪的泉源，我好为我百姓中被杀的人昼夜哭泣。九章十节，我要为山岭哭泣，举哀。这里的举哀含示一种的哭号，是带着痛楚、忧伤和愤怒，这不是肤浅的情绪上的流眼泪。当耶利米在那里的时候，他整个人都在那里受痛苦，他在那里哭号，满了痛楚，满了忧伤，满了愤怒。因为神自己也是这样的感觉。九章十八节，叫她们速速为我们举哀，使我们眼泪汪汪，使我们的眼皮涌出水来。这个我们是谁呢？这是神的说话，我们眼泪汪汪，我们的眼皮涌出水来。十三章十七节，你们若不听这话，我必因你们的骄傲，在暗地哭泣。我眼必痛哭流泪，因为耶和华的群羊被掳去了。十四章十七节，愿我眼流泪，昼夜不息。你看那个感觉是那么深。我要昼夜不息的哭泣，这个不是自怜的眼泪，这个是深深的痛楚，深深的忧伤。这是他对于神百姓的感觉。哀歌一章十六节，我因这些事哭泣，我的眼睛，泪水直流，耶路撒冷被毁了。一般认为他是在旁边的一座山上，看着这个被毁的城，他就写了耶利米哀歌。所以我再重复第四中点，耶利米替神哭泣，他的哭泣表达神的哭泣。

1　耶利米在他的哭泣上代表神一九10。

2　我们可以说，神在耶利米的哭泣里哭泣，因为耶利米在他的哭泣里与神是一—十三17。

在倪柝声文集第一辑第十九册，有一篇信息的题目很简单，就是眼泪，两个字眼泪。我从来没有读过任何其他的信息像这篇一样。你可以看出倪弟兄，沿着这条线，透彻的查读了圣经，并且他这个人，他的经历，都与他所释放的话相配。他说，如果一个人，不会哭泣，他就无法做神的工。等一下，我们还会有一段讲到这件事，所以我现在不多花时间。

五　因着耶利米时常哭泣，甚至恸哭，所以他被称为哭泣的申言者一哀一16，二11，三48：

第五中点，因着耶利米时常哭泣，甚至恸哭。这个恸哭就是我刚才说的那个举哀，同一个字，就是满了痛楚、忧伤、愤怒而哭。所以他被称为哭泣的申言者，不是他自己取这样的名称的，但这个不能够认为是一件肤浅的事，我盼望有一天能够遇见他，我的确盼望遇见他，不要等到新天新地乃是在要来的时代。我盼望我们能够多一点，多听一点他所说的话，因为神把他所写的，把他的职事，放在这卷书里，是圣经里最长的一卷书。主要借着这个，向我们说话。所以主打断了我们一些的想法，我们原来想是要继续去讲约书亚记，说到一个军队。但是我们也许还没有为了军队预备好。事实上还没有预备好。经过了长时间仰望主、寻求主、向主敞开、祷告、交通，我们就清楚，这一次的训练，必须是讲这卷书，我们需要摸着这卷书里的灵。并且学习如何把这一个合并到我们在主面前的整个生活中，不是走极端，乃是把这个合并到我们的整个生活中。好我来读这些小点。

1　虽然神对祂的百姓是多忧伤，多痛苦，但是祂必须在地上找着一个有这种情感的人。

如果每一个人都像石头那样，他们是从改革宗神学院毕业，当他们听到人说什么经历的时候，他们都很害怕。这样，就没有人能够代表神，没有人能够彰显祂。这里有一个人，按照他的性情，他有这种的感觉，但是主需要训练他，不是用他天然的感觉，乃是要训练他，指引他，使他能够很准确的，代表神的感觉。

2　当神的灵临到那特别的一位，耶利米，把祂的感觉放在耶利米的灵里时，申言者才能把神那个伤痛的感觉发表出来。

这会把我们带到下一段，但是我先加一点话。并不是人天然的情感发表了己作为人位。这里乃是情感的这个官能，彰显那分赐到人灵里面的神的感觉，就是神的感觉，分赐到人里面，然后用情感的官能能发表出来。所以这里有个很大的不同，在我们的魂做器官，而我们的魂作人位这两者之间有很大的不同。当神创造人的时候，人成了一个活的魂。按创造，魂是人位。但是因着堕落，魂就充满了己。我们的旧人已经钉了十字架，我们受教导要否认己。所以，我们要认识我们整个内里的人，为什么保罗在以弗所三章祷告的时候，他祷告荣耀的父，用大能使我们被加强到里面的人里？为什么他不说，用大能加强我们到我们的灵里，为什么他说里面的人呢？因为基督作为一个人位，就是那是灵的基督，已经进到我们重生的灵里。现在我们的灵乃是人位，是里面的人。我们重生的灵与基督是一，而我们的魂乃是要彰显这个人位所用的器官。我们要在各方面，照着祂所要的来彰显祂。所以这里有一个很大的不同，一个人只是在他自己里面发表这种感觉，或那种感觉。我们最近，已过这几周特别看到很多不理性的这种的感觉，在发表出来。主需要器皿，使祂能够借着这些的器皿发表他一切的感觉。所以这些人的魂，乃是尽功用作器官来彰显他们灵里的人位，就是基督。这就是为什么第二小点那么重要，耶和华把祂的感觉，放在耶利米的灵里时，祂没有直接刺激他的魂，祂乃是把感觉放在他的灵里，然后因着他的魂是柔细的、是敏感的、是有反应的，他就能够借着他的魂，把他所有的感觉用柔细的感觉，来发表出来。

3　我们读耶利米书时会觉得，他虽然哭，他的情感是受过训练的—四19，九1、10，十三17。

所以当他说，但愿我的头为众水，我的眼为泪的泉源等等，他是在他的情感里面，但那正是反应出主的感觉。作为一个器皿，他的情感是受过训练的。所以这是个训练，我要请你们，我相信是很柔和的请求你们，这个问题我也问了自己，不是那么柔和地问过我自己，就是你的情感被主训练到什么地步，到什么地步呢？你的情感被训练到什么地步呢？我是按原则、说到我们众人、包括同工们长老们领头的弟兄们。任何人我们能够彰显神的感觉，和神的思想，神的心意，神的感觉在任何的事上，我们能够彰显神的这些，到什么地步呢？在我们的祷告上，我们能够怎样彰显神呢？所以，我相信主的手，会随着这个训练，不是要审判我们，因为我们不能够那么多的彰显神，乃是要来得着我们。所以，等一下我们会看见，主要得着一班的弟兄们，还有那些姊妹们，就是他们的配偶与他们相配。主必须得着特别的一班人。等一下，我再向你们解释我的意思。

4　耶利米那忧伤的情感，会哭的情感，是受过训练和约束的，所以神能临到他，用他来发表神心中伤痛的感觉。

当我在预备这篇纲要的时候，我查读职事的信息，我用水流职事站的搜寻工具，来搜寻关于情感和感觉这些词，我就发现在《神话语的职事》这本书里，有一整章，就是第十五章，说到话语和感觉，话语和感觉。倪弟兄在那里所说的，主要就是说，任何一个尽话语职事的人，他必须能够发表出与话语相配的感觉。就是神要他供应什么话语，他要能够发表那个感觉。假设有一位弟兄，他只能够发表那与他的个性相配的感觉，这样他就受了限制。神只能够说一些符合他个性的话，但是当神借着透彻的破碎外面的人，而得着一些的器皿，不管他们的个性和性情是什么样，经过了破碎，他们就能够有一些的感觉，与神的话相配。现在我要说的话，是在我心里面很多年的，我愿意你们知道，盼望有一些人能够被摸着，你也会祷告，我不需要要求你，但是你会祷告。我们不知道，也无法知道，主的巴路西亚，和这世代的终结，要在什么时候开始。这个世界的局势，还没有表明。我们还没有到七十个七的末七。但事情可以在很短的时间内发生。所以我们对于将来是很有负担，对于主恢复的前途，主恢复的纯全纯洁和性质是很有负担。如果那些担负一些责任的，他们行完他们的赛程、路程。我同意，绝对同意弟兄们的负担，就是我们要训练弟兄们在召会中领头。我知道弟兄们训练，他们很仔细的训练他们做领头的人。我说，阿们。我们需要有弟兄们，在工作里面能够加入我们的工作。我也很确定的说阿们。但我的心，不是在那里。一九六七年，五十三年前李弟兄释放了一系列的信息，原来的信息的题目是，借着十字架而有的职事。后来是刊在《一个在灵里之人的自传》这本书里。在那本书里，李弟兄做了一个对比，就是恩赐与职事的比较。职事是由启示加上受苦所产生的。以保罗为例，他是供应神话语的人，这个职事服事者，乃是被话构成，被三一神构成，被包罗万有的基督构成。他所尽职供应的，就是他的构成，他所供应的，主要不是他知道了什么，他也不是依靠他的恩赐，不管那是与生俱来的恩赐，像口才或者是其他的恩赐，或者是一个属灵的恩赐。这里所着重的，乃是职事。在我心上的，在我这个人里面的祷告乃是，主啊，兴起另外一代的弟兄们，蒙召来尽职事。你也许在他们很年轻的时候，就呼召他们，主啊，得着他们，训练他们。我也愿意帮助训练他们，如果主有这样的带领。使主恢复这一方面的，将来是稳妥的。这些人，应该不是仅仅很聪明，有恩赐，是有知识，不是仅仅一些性格刚强的弟兄，能够在讲台说话，乃是有话语的职事。你就需要去读我刚才所说的那个第十五章，说到我们的感觉，需要彻底的受对付。李弟兄说那是最深的对付，使主任何的感觉都能够透过我们释放出来。那个感觉，是与他的话语相配的。如果话是强的，那个说话就是强的；如果话是宁静的，那个说话也会是宁静的。

柒　要让神能借着我们得着充分的发表，我们需要有属灵的情感，彼此相待要心存慈怜，能流泪地服事神—雅五11，出三四6，诗一〇三8：

现在我们来到下一段，就是末了一个大点。这也是我们众人都包含在其中的，按照我们的功用，我们的度量，我们都应该有份于这件事。第柒大点，要让神能借着我们得着充分的发表，我们需要有属灵的情感，彼此相待，要心存慈怜能流泪地服事神。我们都应该是这样，有属灵的情感，心存慈怜，能流泪地服事神。

一　属灵的人是情感丰盛的；我们越属灵，情感就越丰盛—林前四21，林后六11，七3，十1，十二15：

1　我们需要主作工在我们身上，把我们的感觉作到细嫩的地步。

我刚才所说的那章的信息，有一段说到细嫩的感觉，我们需要有细嫩的感觉。这里说，主要做工在我们身上到一个地步，把我们的感觉做到细嫩的地步。我不愿意讲的太强，但这是一件严肃的事。一个领头的弟兄，一个长老牧养圣徒，帮助圣徒，调整圣徒，如果他们没有柔细细致的感觉，那是很严肃的。他们在那里改正人的错误，甚至改正一个严重的罪，但是那个爱的关切在哪里呢？柔细的心在哪里呢，怜恤在哪里呢？

2　当神作工的时候，每一次的责打，每一次的对付，都是把我们的感觉弄到比从前更细嫩、更敏锐；这乃是外面的人被拆毁最深的功课—四16。

请听，这乃是外面的人，被拆毁最深的功课。如果主延迟回来，甚至现在尽职的弟兄们到那时候已经九十几岁了，很受限制了，你盼望看到什么呢？一些有恩赐，却没有被破碎的器皿吗？一些能干的，有才能的，有知识的，有口才的人吗？我是按原则说，我心里面并没有想到任何人，请你也不要认为我在说什么人。但是，这里需要有一个严厉的，不松懈的破碎。在许多弟兄们的生命里，需要有这样的破碎，这是他们所蒙的呼召。当我十六岁的时候，主就呼召了我，我不明白，我也走错了方向。但是祂知道。这里必须有话语的职事，直到我们被提，直到巴路西亚开始，直到主回来。那些弟兄们也需要姊妹们与他们相配。姊妹们通常都是比弟兄们更深，弟兄们需要这些的姊妹们，使他们能够知道什么叫做深渊与深渊响应。然后他们的尽职，就会把我们众人都带到一种的过程里，使我们成为心里柔细的，能恒忍的，在情感上是属灵的，能够用眼泪来服事的人。这不是表演，只是按照我们的度量，该是怎么样就是怎样。

二　在召会生活中，我们相待需要心存慈怜—弗四32：

召会生活应当有这样一个特征，各处的召会生活，我们不应该审判，定罪与我们同做信徒的。我们要以恩慈对待他们，心存慈怜，饶恕他们，正如神在基督里饶恕了我们一样。

1　我们不该审判、定罪作我们同伴的信徒，乃要以恩慈待他们，心存慈怜，饶恕他们，正如神在基督里饶恕了我们一样—路六37，弗四32。

2　我们越经历基督作我们生命的供应，我们就越心存慈怜。我们若心存慈怜，就会饶恕别人。

我知道至少有三个例子，就是长老们的妻子，她们被冒犯，可能受了伤。二三十年前了，到现在她们还没有能过去。我的心为她们伤痛。你们将来会怎么样？但愿这话能够，够到你们，也许是借着你们的丈夫，也许你们的丈夫参加训练，听到这样的话姊妹们现在永远不会太迟。愿主来摸着你产生一个心存慈怜的你，让你能够让事情过去，然后主能够把蝗虫所吃去的那些年日，归还给你。

三　使徒保罗服事主，常常流泪，并且流泪地劝戒圣徒—徒二十19、31，腓三18：

现在第三中点说到保罗他是个榜样，提前一章十六节，他蒙了怜悯，要做后来的信徒的榜样。第三中点说使徒保罗服事主，常常流泪，并且流泪的劝戒圣徒。我要读行传二十章的两节给你们听，这是他对以弗所长老的话。他们在米利都跟他一起聚会，他知道他不会再见他们了，所以他跟他们讲了好些事情。他提醒他们，他如何在他们中间为人。十九节，二十章十九节，说服事主，凡事谦卑，常常流泪，又因犹太人的谋害，历经试炼。他是像奴仆一样服事主，他凡事谦卑，常常流泪。三十一节，所以你们应当儆醒，记念我三年之久，昼夜不住地流泪劝戒你们各人，各人，每一个人，他在以弗所三年之久。想象使徒保罗在你的客厅里，你们一起用餐，他对你不是很强硬，他也不是责备你，他是在劝诫你，他是在恳求你，用眼泪。他说，他流泪劝戒各人。我们应当就是这样服事。这里必须是有一个很深的神人，甚至胜过耶利米，就像主耶稣，耶稣哭了。祂在耶路撒冷，知道将要发生的事，祂就哭了，祂今天还在哭。所以保罗也用眼泪来服事。

1　我们若不知道哭泣流泪，就不是那么属灵。

2　当我们活在灵里，以魂作器官，就能流泪地服事主并劝戒圣徒—徒二十19、31。

这不是你计划要做的，你不是计划了要到某人的家里，然后说今天八点三十七分，我要流泪。不是那样子，乃是自然发生的。你看保罗对于众圣徒，是有那么深挚的感觉。

四　保罗“由于许多的患难，和心中的困苦，多多地流泪”，写信给哥林多人—林后二4：

第四中点，现在这是他第二次写信给哥林多人，保罗由于许多的患难，和心中的困苦，多多地流泪，写信给哥林多人。他写这封书信，我不知道是不是他口述，还有另外一个人替他写下来。加拉太四章十九节，说，我为你们再受生产之苦，我愿意再一次，很尊敬的，问我们亲爱的同工们，你有没有这样的一种的受苦呢为？着现在的情形，那样的哀痛忧伤，就像一个妇人生产那样呢？你是流泪的祷告，通常是隐秘的，过于公开的，那是你这个人的一部分。

1　保罗的表达是柔和的，且满了供应的生命亲密的关切—十一28，十二15。

在哥林多后书生命读经，李弟兄有相当的一段话，说到供应的生命，亲密的关切。他说，我们有可能爱却没有那么多的关切。但我相信，我们众人都知道，当我们与一位弟兄和姊妹有简短的交谈，他们问候我们，问候我们身旁的人，你知道为什么他们要问因为他们里面有非常柔细的关切。他们很关心，他们不是仅仅好奇，他们不是要得一些消息，来谈论。他们不会放到网络上，他们关切，他们关切你的孩子们，他们关切你的父母。等一下，后来在十一篇信息，我们会看见牧养的事。李弟兄帮助我们看见，牧养乃是柔细周全的照顾群羊。这就是保罗，这也是李弟兄。但愿我们弟兄姊妹，我们也是这样的被构成。

2　在林后七章，保罗所表达的是对哥林多信徒深挚、柔细且亲密的关切；他的话非常摸着人—2~3节。

我的弟兄们，你愿意让这样的情形，在你里面发展出来吗？从现在开始，不要试图改变你自己，让主来做这件事，请你让主来做这件事。但愿，我不要再一次听到，某一处地方的圣徒，我通常会到各地去尽职，我不愿意在某个地方，再听到某位圣徒，他的灵很好，心也很对，但是他说到他所在的召会，说我知道我在那里不会得到任何的牧养。这个圣徒不是个小女孩或小男孩，他是一个老练的圣徒，但是他里面感觉就是这样。这是何等的羞耻！这叫你心碎，任何的圣徒，如果能够说出这样的话，不是出于苦毒，不是出于自怜，不是因为愤怒，也不是为了审判，只是领会到，那里就是这么一种情形。，如果在这个世代的末了，主能够在我们中间，产生这样一种深挚的，柔细的，亲密的关切，就像保罗一样，那会何等的不同。主能够在保罗身上作成，他也必定能够在我们身上作成。

3　因着保罗的话是柔和的，满了亲密的关切，所以有能力和冲击力，能深深摸着信徒。

五　在召会生活中，当我们经过流泪谷（巴迦谷），神叫这谷变为泉源之地；这泉源就是那灵—诗八四6，约四14，七38~39：

现在末了两三分钟，我们来看末了一个中点，这是引至诗篇八十四篇的话。八十四篇五节、六节，因你有力量，心里想往锡安大道的，这人便为有福，他们经过流泪谷，叫这谷变为泉源之地，并有秋雨之福，盖满了这谷。在先前的训练里面，我们关于这点释放了很丰富的信息，说到锡安大道是在我们的心中。也就是说召会生活，不是外在的，乃是在我们这个人的深处。召会的每一方面，圣徒们，整个恢复，这一切的大道，都是在我们心中。这些人，他们经过巴迦谷，就是流泪谷，他们流泪了。在我们中间，也有过这样的时候，我们能够感受到那个伤痛，那个眼泪，也带着一种的爱是柔细的，带着盼望，带着怜恤，带着恒忍，这一切都含在其中。所以，当我们在召会生活里，当我们经过流泪谷，巴迦谷，神叫这谷变为泉源之地，这泉源就是那灵。我这个纲要上写了两个短短的注释，唯有那些哭泣的人，会有泉源。这里有泉源，有活水流出来，是从这些人里面流出来，流到别人里面，流到全召会，也许流到整个恢复。我们的李弟兄，李师母，一定会喜欢希望看见这样的情形。他们也流了很多的眼泪，他们经过了流泪谷，许多时候但我们不知道。因为这不是人眼所能见的事。但是那些哭泣的人，会有泉源。我们的眼泪越多，这个泉源就越大。但是不要祷告求眼泪，祷告求忧伤，因为那会招致仇敌的攻击。我们只要愿意，让主完满的得着我们，使我们能够团体的彰显祂，代表祂。向这个国家做见证，这个国家满了仇恨，分裂，强暴死亡，背叛，对这个人的不尊重等等。但是如果他们来到这里，他们能不能碰着一种的气氛？这里有种种不同的人，各个种族，各个国籍，社会阶层、肤色、不同的教育程度、经济的程度。但是却有同样的爱，这是何等的气氛。这里有爱，有心存慈怜，有照顾，有怜恤，但不是肤浅的。他们会感受到，这里有一个泉源在涌流，他们可能会问主这是从哪里来的，主就会说，这是从他们的眼泪来的，因为泉源流至我们的眼泪。但是我们见主的时候，就不再有眼泪。启示录七章告诉我们，他要擦去我们眼中一切的眼泪。但是我们所记得的，不是眼泪而是水源，而是水泉，我们的眼泪越多，泉源就越大。

1　我们越在锡安大道上流泪（诗八四5），就越接受那灵；我们流泪时，就被那灵充满，那灵也就成为我们的泉源。

2　我们所流的眼泪是自己的，但这些眼泪带来泉源，成为秋雨，就是那灵作福分—亚十1，加三14，弗一3。

（祷告）主耶稣，我们将这话语，将我们在这里试着说出的话，这篇纲要，奉献给你。求你祝福。主宰的神，天地的主，感谢你兴起申言者耶利米！感谢你，使他能够不惜代价的，向你忠信的说你的话。为着他所写这卷书里所启示的感谢你!我们愿意认识你，耶利米的神，我们愿意从他学，从你学，从这段话里来学。主啊，我们要学的，主要不是为着我们个人的属灵，乃是为着你的恢复，为着你的身体，为着全地上成百成千的召会，为着千千万万的圣徒，为着一个新人，为着国度，为着新妇。我们愿意从这次训练得着完全的益处。之后还有十一篇信息，求你祝福每一位亲爱的弟兄，与他同在，也使他与你是一。愿他带着感觉来说出，你所放在他里面的话。我们也为着全地所有受训的祷告，不管他们用什么语言听这些信息。愿你的话引导他们，摸着他们。但愿这训练的结果，不是有很多人仅仅说这训练真好，但愿训练的结果，乃是你的祝福倾倒出来，前所未有的那样。你的祝福，倾倒在你的众召会上，让基督团体的彰显在全地扩增，圣徒在生命上成熟，有弟兄在召会里，在工作上，背负责任，也有人继续忠信的尽话语的职事，不惜代价的，忠信尽话语的职事。主我们这样祷告，带着感觉，更是带着盼望，这世代的末了已经临近，不久但以理七十个七的末七就要开始。再过三年半，初熟的果子就要被提。主啊，唤醒我们所有的人，使我们余生的每一日，都让你在我们身上得着地位，用这些话训练我们。愿意受训者，不因着讲说这些话语的这一些瓦器的软弱，而受打岔。使他们的眼睛得开，起来看见这里的宝贝，听见那灵向众召会所说的话。主啊，这就是我们的祷告。我们相信这是出于你，经过我们，这不是我的祷告，这是我们的祷告，这是你的召会的祷告。是在盼望中，在爱里，在信心里，祷告。是的，主啊，也是带着眼泪的祷告。谢谢你，垂听我们，我们知道你垂听我们，我们知道你应允这个祷告。主感谢你，阿们！

（水流职事站后面的交通）

亲爱的圣徒们，我们代表水流职事站，愿意与你们交通几，件关于每年训练和特会的事。李弟兄到主那里去已经二十三年了。在这期间，我们有有幸在每年七次的训练和特会里服事主恢复中的圣徒。我们总是提醒自己，我们是主的奴仆，也是众圣徒的奴仆。我们总是努力能够尊荣主，并仿照李弟兄职事的方式，顾到圣徒的需要。因着我们所服事的圣徒人数庞大，包括本地的和全球各地的说英语的，和许多其他的语言的。有时因着疏忽，我们在做法和态度上，没有活主。为着这些短缺，我们请求众圣徒的赦免。我们也愿意在要来的年日，在这七次的节期里，提供最好的环境，和经历。因着这些聚集，有些是训练，李弟兄定立了规则，这些规则，并不是要限制圣徒，乃是要提供拔高的环境，让圣徒得以完满的享受训练。我们请求众圣徒尊重这些规则，并且尽力遵守。我们知道在基督里，我们得着自由，脱离一切的捆绑，但我们也在国度里，因此我们应当在我们的形式上，在基督属天的管制之下。训练与召会聚会不同，召会聚会里没有规则，我们可以随意往来。但训练有规则，这些规则乃是要帮助我们更享受训练。我们知道会有特殊例外的状况，但我们仍然请求大家尽力遵守所有规则。

在这些特会和训练里，我们请一些弟兄们传讲信息，为着这些弟兄们的服事，我们何等感谢主，也感谢这些弟兄们。我们愿意你们知道，我们乃是在这些弟兄的背后，予以完全的扶持。他们的说话就是我们众人的说话。他们并不代表自己，乃是代表我们众人，代表主恢复里的众同工。我们都是一，事实上这个说话乃是代表李弟兄的职事。

我们尽力以相调的方式，举行这些特会和训练。我们请求圣徒们来参加这些聚集，带着一个心要听主的话。并且专注于职事的话语。我们不愿意看见，任何人带着评断的态度来参加这些聚会。也不愿意看见任何人，认为某一位讲者强于其他的讲者，特别我们不愿意，听见有人说任何的个人，是代表职事，或代表主的恢复，或者某个个人是比别人更好、更属灵。我们不认为，如果李弟兄今天还在，他听见这种说话会感到高兴。我们也不认为这种说话会讨主喜悦。我们请求圣徒们，对于所有的说话予以同等对待。彼此为我们的帮助，帮助我们进入职事的信息。因着科技的进步，现在许多圣徒能够在远端，借的光碟或广播参加这些特会和训练。我们请求圣徒们的举止，能够跟现场训练一样。录影训练的原意，是要作为现场训练的延伸，让那些无法到现场的圣徒，在远端参与训练。我们仍然持同样的感觉，也希望你们持这样的感觉。我们盼望在要来的年日，继续这样服事圣徒和召会。我们相信这些聚集，对主的恢复是极大的祝福。李弟兄到主那里去以前，他盼望这些特会和训练能够继续进行，也盼望能够有更多青年人能够参加。盼望你们鼓励青年人和新人参加这些聚集，接受成全，愿主祝福我们众人，也愿主祝福祂的恢复。

因着最近的疫情，许多圣徒花更多的时间在家里。我们鼓励你们，善用职事站所提供的网上资源。例如你们可以从lsm.org、livingstream.com、lsmwebcast.com，这些网站取得这些资源。这些乃是主所提供的现代设施，我们盼望你们能够善用这些设施。这其中包含许多的材料，有短片的摘录，也有整套的著作，也有职事信息的影音记录。我们也鼓励你们用这些材料，将职事的丰富，介绍给你们的亲友。一面，我们乐见众圣徒用各样的智慧，以多种方式，传播职事的信息。我们也同时请求你们，尊重水流职事站所定的限制和规则。这是为着能够维持正确的秩序，在指引之下，使职事的丰富，能够顺畅地传播出去。末了，我们用这个机会感谢，众召会和众圣徒，历年来对职事的扶持。我们在要来的年日，仍然会努力借着供应时代的职事，服事主和祂的身体。向着众圣徒任何的交通和提醒，我们是敞开的。如果你们有这样的交通和提醒，请不要在你们中间私下谈论，可以直接与水流职事站联络。愿主祝福祂的恢复。阿们，谢谢！

经节

耶一1 便雅悯地亚拿突城的祭司中，希勒家的儿子耶利米的话记在下面。

耶一4 耶和华的话临到我，说：

耶一5我未将你造在母腹中，我已晓得你；你未出母胎，我已将你分别为圣；我已派你作列国的申言者。

耶一6我就说，主耶和华阿！哎，我不知怎样说，因为我是年幼的。

耶一7耶和华对我说，你不要说我是年幼的；因为我差遣你到谁那里去，你都要去；我吩咐你说什么话，你都要说。

耶一8你不要惧怕他们的面，因为我与你同在，要拯救你；这是耶和华说的。

耶一10 看哪，我今日派你在列邦列国之上，为要拔出并拆毁，毁坏并倾覆，建造并栽植。

耶一18 我今日使你成为坚城、铁柱、铜墙，抵挡全地，就是抵挡犹大的君王、首领、祭司、并这地的众民。

耶一19他们要攻击你，却不能胜过你；因为我与你同在，要拯救你；这是耶和华说的。

耶四19 我的心肠阿，我的心肠阿，我翻腾绞痛。我的心哪！我的心在我里面呻吟；我不能静默不言；因为我的魂哪，你已经听见角声，听见打仗的呐喊。

耶九1 但愿我的头为众水，我的眼为泪的泉源，我好为我百姓中被杀的人，昼夜哭泣！

耶九10 我要为山岭哭泣举哀，为旷野的草场扬声哀号，因为都已烧尽，甚至无人经过，人也听不见牲畜鸣叫；空中的飞鸟和地上的野兽，都已逃去。

耶十三17 你们若不听这话，我必因你们的骄傲，在暗地哭泣；我眼必痛哭流泪，因为耶和华的群羊被掳去了。

耶一1 便雅悯地亚拿突城的祭司中，希勒家的儿子耶利米的话记在下面。

耶一4 耶和华的话临到我，说：

耶一5我未将你造在母腹中，我已晓得你；你未出母胎，我已将你分别为圣；我已派你作列国的申言者。

耶一6我就说，主耶和华阿！哎，我不知怎样说，因为我是年幼的。

耶一7耶和华对我说，你不要说我是年幼的；因为我差遣你到谁那里去，你都要去；我吩咐你说什么话，你都要说。

耶一8你不要惧怕他们的面，因为我与你同在，要拯救你；这是耶和华说的。

弗六12 因我们并不是与血肉之人摔跤，乃是与那些执政的、掌权的、管辖这黑暗世界的、以及诸天界里那邪恶的属灵势力摔跤。

提前一18 孩子提摩太，我照从前指着你所说的预言，将这嘱咐交托你，叫你凭这些预言，可以打那美好的仗，

提前六12 你要为信仰打那美好的仗，持定永远的生命；你已蒙召进入这永远的生命，也在许多见证人面前，作了美好的承认。

提后四7 那美好的仗我已经打过了，当跑的赛程我已经跑尽了，当守的信仰我已经守住了；

耶一18 我今日使你成为坚城、铁柱、铜墙，抵挡全地，就是抵挡犹大的君王、首领、祭司、并这地的众民。

撒下七1 王住在自己宫中，耶和华使他得安息，不被四围一切仇敌扰乱。

撒下七2那时，王对申言者拿单说，看哪，我住在香柏木的宫中，神的约柜反倒住在幔子里。

撒下七3拿单对王说，凡你心中所想的，只管去作，因为耶和华与你同在。

撒下七4当夜，耶和华的话临到拿单，说，

撒下七5你去对我仆人大卫说，耶和华如此说，你要建造殿宇给我居住么？

撒下七6自从我领以色列人从埃及上来的日子，直到今日，我未曾住过殿宇，常在会幕和帐幕中行走。

撒下七7我在以色列众人中间行走时，何曾向以色列那一支派的士师，就是我吩咐牧养我民以色列的说，你为何不给我建造香柏木的殿宇呢？

撒下七8现在，你要对我仆人大卫这样说，万军之耶和华如此说，我从草场上选取了你，叫你不再跟从羊群，使你作我民以色列的领袖。

撒下七9凡你所到之处，我都与你同在，将你的一切仇敌从你面前剪除。我必使你得大名，好像地上伟人的名一样。

撒下七10我必为我民以色列选定一个地方，栽植他们，使他们住自己的地方，不再受搅扰；凶恶之子也不再像从前苦害他们，

撒下七11并不像我命士师治理我民以色列的日子以来那样。我必使你得安息，不被一切仇敌扰乱。再者，我耶和华向你宣告，耶和华必为你建立家室。

撒下七12你在世的日子满足，与你列祖同睡的时候，我必兴起你腹中所出的后裔接续你，我也必坚定他的国。

撒下七13他必为我的名建造殿宇；我必坚定他的国位，直到永远。

撒下七14我要作他的父，他要作我的子。他若有了罪孽，我必用人的杖，用世人的鞭责打他；

撒下七15但我的慈爱必不离开他，像我使慈爱离开我在你面前所废弃的扫罗一样。

撒下七16你的家和你的国必在你面前永远坚立；你的国位必永远坚定。

撒下七17拿单就按这一切话，照这全部异象，告诉大卫。

撒下十二1 耶和华差遣拿单去见大卫。拿单到了大卫那里，对他说，在一座城里有两个人，一个是富户，一个是穷人。

撒下十二2富户有许多羊群牛群；

撒下十二3穷人除了所买来养活的一只小母羊羔之外，别无所有。羊羔在他和他儿女身边长大，吃他那一点的食物，喝他杯中所有的，睡在他怀中，对于他如同女儿一样。

撒下十二4有一旅客来到富户那里；富户舍不得从自己的羊群牛群中取一只预备给过路的客人吃，却取了那穷人的羊羔，预备给到他那里的人吃。

撒下十二5大卫就甚恼怒那人，对拿单说，我指着永活的耶和华起誓，行这事的人该死；

耶二十七1 犹大王约西亚的儿子西底家登基的时候，从耶和华有这话临到耶利米，说，

耶二十七2耶和华对我如此说，你作绳索与轭，加在自己的颈项上；

耶二十七3借那些来耶路撒冷见犹大王西底家的使臣之手，把绳索与轭送到以东王、摩押王、亚扪人的王、推罗王、西顿王那里。

耶二十七4且嘱咐使臣，去对他们的主人说，万军之耶和华以色列的神如此说，你们要对你们的主人说，

耶二十七5我用大能和伸出来的膀臂，造了大地和地面上的人民、牲畜，我看给谁相宜，就把地给谁。

耶二十七6现在我将这些地，都交在我仆人巴比伦王尼布甲尼撒的手中，我也将田野的走兽给了他，好为他服役。

耶二十七7列国都必服事他和他的儿孙，直到他本地遭报的日期来到；那时多国和大君王，要使他作他们的奴仆。

耶二十七8无论那一邦那一国，不肯服事这巴比伦王尼布甲尼撒，也不把颈项放在巴比伦王的轭下，我必用刀剑、饥荒、瘟疫，惩罚那邦，直到我借巴比伦王的手，将他们毁灭；这是耶和华说的。

耶二十七9至于你们，不可听从你们的申言者和占卜的、圆梦的、观兆的、以及行邪术的；他们告诉你们说，你们不至于服事巴比伦王。

耶二十七10他们向你们说假预言，好使你们迁移，远离本地；我必将你们赶出去，使你们灭亡。

耶二十七11但那一邦肯把颈项放在巴比伦王的轭下服事他，我必使那邦仍在本地存留，得以耕种居住；这是耶和华说的。

耶二十七12我就照这一切的话，对犹大王西底家说，要把你们的颈项放在巴比伦王的轭下，服事他和他的百姓，便得存活。

耶二十七13你和你的百姓，为何要因刀剑、饥荒、瘟疫死亡，正如耶和华论到不服事巴比伦王的那国所说的话呢？

耶二十七14不可听那些申言者对你们所说的话，他们说，你们不至于服事巴比伦王；其实他们向你们说假预言。

耶二十七15耶和华说，我并没有打发他们，他们却托我的名说假预言，好使我将你们和向你们说预言的那些申言者，赶出去一同灭亡。

哀三22 我们不至消灭，是出于耶和华的慈爱，因祂的怜恤不至断绝；

哀三23每早晨这些都是新的；你的信实，极其广大。

耶九10 我要为山岭哭泣举哀，为旷野的草场扬声哀号，因为都已烧尽，甚至无人经过，人也听不见牲畜鸣叫；空中的飞鸟和地上的野兽，都已逃去。

耶九11我必使耶路撒冷变为乱堆，为野狗的住处；也必使犹大的城邑变为荒场，无人居住。

哀一16 我因这些事哭泣；我的眼睛泪水直流，因为那当安慰我，救回我性命的，离我甚远；我的儿女凄苦，因为仇敌已经得胜。

哀二11 我的眼流泪，以致失明；我的心肠翻腾，肝胆涂地，都因我的民遭毁灭，又因孩童和吃奶的在城内街上发昏。

哀三48 因我民被毁灭，我就眼泪流下如河。

雅五11 看哪，我们称那忍耐的人是有福的。你们听见过约伯的忍耐，也看见过主给他的结局，明显主是满有慈心，且有怜恤。

出三十四6 耶和华在他面前经过，宣告说，耶和华，耶和华，是有怜恤、有恩典的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和信实；

诗一百零三8 耶和华有怜恤，有恩典，不轻易发怒，且有丰盛的慈爱。

林前四21 你们愿意怎么样？是要我带着刑杖，还是要我在爱和温柔的灵里，到你们那里去？

林后六11 哥林多人哪，我们的口向你们是张开的，我们的心是宽宏的；

林后七3 我说这话，不是为定罪你们，因我先前说过，你们是在我们的心里，以至同死同活。

林后十1 然而我保罗，就是那如你们所说，在你们中间，见面的时候是卑鄙的，不在的时候，向你们却是放胆的，亲自借着基督的温柔与和蔼劝你们，

林后十二15 我极其喜欢为你们花费，并完全花上自己。难道我越发爱你们，就越发少得你们的爱么？

弗四32 你们要以恩慈相待，心存慈怜，彼此饶恕，正如神在基督里饶恕了你们一样。

路六37 你们不要审判，就绝不会受审判；你们不要定罪，就绝不会被定罪；你们要赦免人，就必蒙赦免。

弗四32 你们要以恩慈相待，心存慈怜，彼此饶恕，正如神在基督里饶恕了你们一样。

徒二十19 服事主，凡事谦卑，常常流泪，又因犹太人的谋害，历经试炼。

徒二十31 所以你们应当儆醒，记念我三年之久，昼夜不住的流泪劝戒你们各人。

腓三18 因为有许多人，就是那些我屡次告诉你们，现在又流泪告诉你们的，他们的行事为人，是基督十字架的仇敌，

徒二十19 服事主，凡事谦卑，常常流泪，又因犹太人的谋害，历经试炼。

徒二十31 所以你们应当儆醒，记念我三年之久，昼夜不住的流泪劝戒你们各人。

林后二4 我先前由于许多的患难，和心中的困苦，多多的流泪，写信给你们，不是要叫你们忧愁，乃是要叫你们知道，我对你们的爱是格外充盈的。

诗八十四6 他们经过流泪谷，叫这谷变为泉源之地；并有秋雨之福，盖满了这谷。

约四14 人若喝我所赐的水，就永远不渴；我所赐的水，要在他里面成为泉源，直涌入永远的生命。

约七38 信入我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。

约七39耶稣这话是指着信入祂的人将要受的那灵说的；那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀。

诗八十四5 因你有力量，心中想往锡安大道的，这人便为有福。

亚十1 当春雨的时候，你们要向发闪电的耶和华求雨；祂必给人降下沛雨，使各人的田地生长菜蔬。

加三14 为叫亚伯拉罕的福，在基督耶稣里可以临到外邦人，使我们借着信，可以接受所应许的那灵。

弗一3 我们主耶稣基督的神与父，是当受颂赞的，祂在基督里，曾用诸天界里各样属灵的福分，祝福了我们；

耶一7 耶和华对我说，你不要说我是年幼的；因为我差遣你到谁那里去，你都要去；我吩咐你说什么话，你都要说。

耶一8你不要惧怕他们的面，因为我与你同在，要拯救你；这是耶和华说的。

耶一10 看哪，我今日派你在列邦列国之上，为要拔出并拆毁，毁坏并倾覆，建造并栽植。

耶二十七1 犹大王约西亚的儿子西底家登基的时候，从耶和华有这话临到耶利米，说，

耶二十七2耶和华对我如此说，你作绳索与轭，加在自己的颈项上；

耶二十七3借那些来耶路撒冷见犹大王西底家的使臣之手，把绳索与轭送到以东王、摩押王、亚扪人的王、推罗王、西顿王那里。

耶二十七4且嘱咐使臣，去对他们的主人说，万军之耶和华以色列的神如此说，你们要对你们的主人说，

耶二十七5我用大能和伸出来的膀臂，造了大地和地面上的人民、牲畜，我看给谁相宜，就把地给谁。

耶二十七6现在我将这些地，都交在我仆人巴比伦王尼布甲尼撒的手中，我也将田野的走兽给了他，好为他服役。

耶二十七7列国都必服事他和他的儿孙，直到他本地遭报的日期来到；那时多国和大君王，要使他作他们的奴仆。

耶二十七8无论那一邦那一国，不肯服事这巴比伦王尼布甲尼撒，也不把颈项放在巴比伦王的轭下，我必用刀剑、饥荒、瘟疫，惩罚那邦，直到我借巴比伦王的手，将他们毁灭；这是耶和华说的。

耶二十七9至于你们，不可听从你们的申言者和占卜的、圆梦的、观兆的、以及行邪术的；他们告诉你们说，你们不至于服事巴比伦王。

耶二十七10他们向你们说假预言，好使你们迁移，远离本地；我必将你们赶出去，使你们灭亡。

耶二十七11但那一邦肯把颈项放在巴比伦王的轭下服事他，我必使那邦仍在本地存留，得以耕种居住；这是耶和华说的。

耶二十七12我就照这一切的话，对犹大王西底家说，要把你们的颈项放在巴比伦王的轭下，服事他和他的百姓，便得存活。

耶二十七13你和你的百姓，为何要因刀剑、饥荒、瘟疫死亡，正如耶和华论到不服事巴比伦王的那国所说的话呢？

耶二十七14不可听那些申言者对你们所说的话，他们说，你们不至于服事巴比伦王；其实他们向你们说假预言。

耶二十七15耶和华说，我并没有打发他们，他们却托我的名说假预言，好使我将你们和向你们说预言的那些申言者，赶出去一同灭亡。

耶十四17 你要将这话对他们说，愿我眼流泪，昼夜不息；因为我民的处女受了极大的损伤，受了严重的创伤。

哀一16 我因这些事哭泣；我的眼睛泪水直流，因为那当安慰我，救回我性命的，离我甚远；我的儿女凄苦，因为仇敌已经得胜。

耶十五15 耶和华阿，你是知道的；求你记念我，眷顾我，向逼迫我的人为我报仇。不要向他们恒久忍耐，以致把我取去；要知道我为你的缘故，担受了凌辱。

耶十一19 我像柔顺的羊羔被牵去宰杀，并不知道他们设计谋害我，说，我们把树连果子都毁灭罢，将他从活人之地剪除，使他的名不再被记念。

耶十八18 他们就说，来罢，我们可以设计谋害耶利米；因为我们有祭司的律法，智慧人的谋略，申言者的话，这些都不至于断绝。来罢，我们可以用舌头击打他，不理会他的一切话。

耶十八19耶和华阿，求你理会我，听那些与我争竞之人的话。

耶十八20人岂可以恶报善呢？他们竟挖坑要害我的性命。求你记念我怎样站在你面前，为他们说好话，要使你的忿怒从他们转消。

耶十八21故此，愿你将他们的儿女交与饥荒和刀剑的权势；愿他们的妻丧子，且作寡妇，又愿他们的男人被杀死，他们的少年人在阵上被刀击杀。

耶十八22你使敌军忽然临到他们的时候，愿人听见哀声从他们的屋内发出；因他们挖坑要捉拿我，暗设网罗要绊我的脚。

耶十八23耶和华阿，他们要杀我的那一切计谋，你都知道。不要遮盖他们的罪孽，也不要从你面前涂抹他们的罪，却要叫他们在你面前跌倒，愿你发怒的时候对付他们。

耶二十1 祭司音麦的儿子巴施户珥，作耶和华殿的总管，听见耶利米预言这些事。

耶二十2他就打申言者耶利米，用耶和华殿里便雅悯上门内的枷，将他枷在那里。

耶二十7 耶和华阿，你诓哄了我，我受了你的诓哄；你抓住了我，且胜了我；我终日成为笑话，人人都戏弄我。

耶二十8我每逢讲论的时候，就发出哀声；我喊叫说，有强暴和毁灭；因为耶和华的话，终日成了我的凌辱和讥刺。

耶二十9我若说，我不再题说祂，也不再奉祂的名讲论，我便心里觉得似乎有烧着的火，闭塞在我骨中，我就含忍不住，不能自禁。

耶二十10我听见许多人的谗谤，四围都是惊吓，说，告他罢，我们要告他。我知己的朋友也都窥探我，愿我跌倒，说，或者他被引诱，我们就能胜过他，在他身上报仇。

王下一10 以利亚回答五十夫长说，我若是神人，愿火从天上降下来，烧灭你和你那五十人。于是有火从天上降下来，烧灭五十夫长和他那五十人。

王下一12 以利亚回答他们说，我若是神人，愿火从天上降下来，烧灭你和你那五十人。于是神的火从天上降下来，烧灭五十夫长和他那五十人。

耶九17 万军之耶和华如此说，你们应当思想，将唱哀歌的妇女召来，又打发人召灵巧的妇女来；

耶九18叫她们速速为我们举哀，使我们眼泪汪汪，使我们的眼皮涌出水来。

耶九19因为听见哀声出于锡安，说，我们是怎样的败落！我们大大的蒙羞！因为我们撇下了这地，因为人拆毁了我们的住处。

哀一16 我因这些事哭泣；我的眼睛泪水直流，因为那当安慰我，救回我性命的，离我甚远；我的儿女凄苦，因为仇敌已经得胜。

徒二十31 所以你们应当儆醒，记念我三年之久，昼夜不住的流泪劝戒你们各人。

约十一35 耶稣哭了。

路十九41 耶稣临近的时候，看见那城，就为她哭泣，说，

林后二4 我先前由于许多的患难，和心中的困苦，多多的流泪，写信给你们，不是要叫你们忧愁，乃是要叫你们知道，我对你们的爱是格外充盈的。

林后七2 你们要容纳我们，我们未曾亏负谁，未曾败坏谁，未曾占谁的便宜。

林后七3我说这话，不是为定罪你们，因我先前说过，你们是在我们的心里，以至同死同活。

林后七2 你们要容纳我们，我们未曾亏负谁，未曾败坏谁，未曾占谁的便宜。

诗八十四6 他们经过流泪谷，叫这谷变为泉源之地；并有秋雨之福，盖满了这谷。

第二周-耶利米书的核仁

纲目

读经：耶二13，十七9，十三23，二三5~6，三三16，三一33~34

周　一

壹　耶利米书的核仁包括三件事—神要从我们得着什么、我们在堕落光景中的所是以及基督之于我们的所是；要看见这三件事，我们需要“打破”耶利米书的外壳，专注于里面的核仁，这核仁乃是整本圣经的完整教训。

贰　神要从我们得着什么，这主要的是在耶利米二章十三节提起，这节启示神是活水的泉源：

一　神在祂经纶里的心意，是要作活水的泉源、源头，以满足我们，作我们的享受；祂要我们接受祂作我们全人的源头、泉源；接受神作活水的泉源，唯一的路就是天天饮于祂—13节，林前十二13，罗十一36：

1　这需要我们不断地呼求主（带着感谢、欢乐、祷告和赞美），从祂这活水的泉源欢然取水—赛十二3~4，约四10、[14]，罗十12，帖前五16~18，四3上。

2　以赛亚十二章三节表明，接受神作我们救恩的路，乃是从救恩之泉取水，就是喝祂—诗三六8，约四14，七37，林前十二13，启二二17，代上十六8，诗一○五1，一一六1~4、12~13、[17]：

a　为了作我们的救恩，三一神经过过程，成为赐生命的灵作为活水，就是生命的水；神实际的救恩就是经过过程的三一神自己作活水—林前十五45，约七37~39，启七17，二一6，二二1、[17]。

b　源是源头，泉是源头的涌出、流出，河是流；救恩之泉这辞含示救恩乃是源头，就是源；神作我们的救恩乃是源（赛十二2）；基督是救恩之泉，给我们享受并经历（约四14）；那灵是在我们里面这救恩的流（七38~39）。

c　我们要享受救恩，就需要看见主自己就是我们的救恩、力量和诗歌，并且借着呼求祂的名，我们可以从救恩之泉欢然取水—赛十二2~3。

d　从神圣救恩之泉取水的路，包括悔改、呼求、歌颂、称谢、赞美并传扬神拯救的作为—4~6节。

二　水进到我们里面时，就渗透我们，流经我们整个人，被我们吸收，使我们得滋养、变化、模成并得荣—3节，约四10、[14]，罗十二2，八29~30。

周　二

三　“我所赐的水，要在他里面成为泉源，直涌入永远的生命”—约四14下：

1　三一神在神圣三一里的涌流有三个阶段：父是源，子是泉，灵是河。

2　三一神的涌流乃是“涌入永远的生命”：

a　新耶路撒冷是永远生命的总和；“入”意思是“成为”；因此，“涌入永远的生命”意思乃是成为永远生命的总和，新耶路撒冷。

b　我们借着饮于活水，就成为新耶路撒冷这永远生命的总和，就是涌流之三一神的目的地。

四　神作活水泉源的目标，是要产生召会作祂的扩增，好成为祂的丰满来彰显祂；这是神在祂经纶里的心愿，喜悦—耶二13，哀三22~24，林前一9，弗一5、[9]、22~23。

五　除了神这活水的泉源，没有什么能解我们的干渴，没有什么能满足我们；除了神分赐到我们里面，没有什么能使我们成为祂的扩增，作祂的彰显—启二二1、[17]。

六　我们需要领悟，神的子民一缺少作生命水之生命的灵，就会有难处；当神的子民有丰盛之拯救的灵作为活水，他们中间的难处并与神之间的难处，就得着解决—出十七1~7，民二十2~13。

周　三

叁　耶利米书核仁的另一面是暴露我们在堕落光景中的所是：

一　“人心比万物都诡诈，无法医治，谁能识透呢？”—十七9：

1　甚至关于人心诡诈，无法医治的这话，也与神的经纶同祂的分赐有关；虽然人心败坏、诡诈，其光景无法医治；然而，连这样的心也能成为神将祂生命之律写于其上的版—三一33，参林后三3。

2　这启示神有路将祂自己分赐到人里面；神一进到人里面，就要从人的灵扩展到人的心里；这是神照着祂的经纶对付堕落之人心的路。

二　“古实人岂能改变皮肤呢？豹岂能改变斑点呢？若能，你们这习惯行恶的，便能行善了”—耶十三23：

1　以色列离弃了神这活水的源头，泉源（二13），就成为邪恶的；他们有不变的罪性，像古实人的皮肤和豹的斑点，是不能改变的；这暴露出堕落之人真实的光景。

2　我们堕落的人在自己里面、凭我们自己、以我们自己，是无法医治、不能改变的—罗七18，太十二34~35，十五7~11、18~20，代上二八9，参结三六26~27，耶三二39~40。

周　四

三　每一个真正看见在荣耀中的主这异象的人，都会在良心里蒙光照，看见自己的不洁；我们看见自己多少，在于我们看见主多少—赛六5，约十二41，伯四二5~6，参路五8：

1　我们越看见主，越被暴露，就越得着洁净；我们与主的交通需要靠着主的血不断的洗净才能维持—约壹一7、[9]。

2　按新约的意义说，看见神等于在我们个人的经历上得着神；得着神就是在神的元素、生命和性情上接受神，使我们在生命和性情上成为神，但无分于神格。

3　看见神使我们变化（林后三16、[18]，太五8），因为我们看见神时，就把祂的元素接受到我们里面，我们旧的元素也被排除了；看见神就是被变化成为神人基督荣耀的形像，使我们得以在神的生命里彰显神，并在祂的权柄里代表祂。

4　今天我们所观看的这位神，乃是终极完成的灵；我们能看见祂，乃是在我们的灵里；我们早上晨兴，即使只有十五或二十分钟，也是与主同在，留在灵里的时间。

5　我们可以祷读主话，与祂谈话，或用简短的话向祂祷告；这样我们就有一个感觉，我们是在接受神的元素，吸收神的丰富到我们里面；这样我们就逐日在神圣的变化之下；这完全是借着在我们的灵里观看作为那灵的这位终极完成的神。

6　我们越看见神、认识神并爱神，就越厌恶自己，越否认自己—伯四二6，太十六24，路九23，十四26。

周　五

肆　耶利米书核仁里的第三件事是基督之于我们的所是：

一　“耶和华说，日子将到，我要给大卫兴起一个公义的苗；……人要称呼祂的名为，耶和华我们的义”—二三5~6，参三三16：

1　“耶和华我们的义”指神性里的基督，“公义的苗”指人性里的基督。

2　这里的名“耶和华我们的义”指明，基督作为大卫的后裔不仅是人，也是耶和华，就是那位创造天地、拣选亚伯拉罕、建立以色列族的，祂是大卫的主，就是大卫称祂为主的（太二二42~45，参启五5，二二16）；基督来作大卫的苗（大卫的子孙），乃是耶和华自己（大卫的主）成为神选民的义（林前一30）：

a　我们有了基督的救赎为基础，就能信入祂而蒙神赦免（徒十43），神就能称义我们（罗三24、[26]），而给我们穿上基督作义袍（赛六一10）。

b　这乃是为三一神的具体化身基督（西二9）开了一条路，使祂能进入我们里面，作我们的生命（三4上），我们内里生命的律（耶三一33），和我们的一切，而将祂自己分赐到我们全人里面，以完成神永远的经纶。

周　六

二　基督自己就是神所赐给我们之生命的新约，新遗命—赛四二6，四九8，耶三一31~34，来八8~12：

1　在原文，约与遗命同字：

a　约和遗命相同；只是立约者还活着时，那就是约；他若死了，那就是遗命；用今天的话来说，遗命就是遗嘱。

b　约是合同，带着一些应许，要为受约的人成就一些事；而遗命是遗书，带着一些已成就的事物，遗赠给承受的人—九16~17，参申十一29，二八1、[15]，耶三一31~32。

2　律法的旧约是神的照片，而恩典的新约乃是神的人位—约一16~17：

a　当我们信入基督，这照片的人位就进入我们里面；当我们照着灵而行并将心思置于灵，祂就在我们里面满足律法公义的要求—结三六26~27，罗八2、[4]、[6]、[10]。

b　基督借着死，满足了神按着祂律法公义的要求，立了新约（六23，三21，十3~4，路二二20，来九16~17），并且在复活里祂成了新约连同其一切遗赠（林前十五45下，赛四二6，腓一19）。

c　基督在祂的升天里，展开关于神经纶之新约的书卷，并且在祂天上的职事里作为中保，执行者，正在执行其内容—启五1~5，来八6，九15，十二24。

d　基督是犹大支派中的狮子，胜过并击败了撒但；是救赎的羔羊，除去了堕落之人的罪性和罪行；也是七灵，将自己作为新约书卷的内容注入我们里面—启五5~6，约一29。

e　神的救恩、神的祝福以及神一切的丰富都已经立约给了我们；这约就是基督；新约中千百项遗赠的实际乃是基督；神已经立遗命，将祂自己在基督里作为那灵赐给我们—创二二18上，加三14，林前一30，十五45下，弗一3，三8，约二十22。

3　我们的灵是新约一切遗赠的“银行账户”；借着生命之灵的律，这一切遗赠都分赐到我们里面，对我们成为真实的—罗八2、[10]、[6]、[11]、[16]，来八10，约十六13。

4　新约的中心、内容和实际，乃是内里生命的律（罗八2）；就其素质说，这律指神圣的生命，而神圣的生命就是三一神，具体化身在包罗万有的基督里，并实化为赐生命的灵（西二9，林前十五45）；三一神已经过过程并终极完成，成为祂选民的一切：

a　在新约里，神将祂自己放在祂所拣选的人里面，作他们的生命，并且这生命是一个律，就是一种自然的能力和自动的法则—来八10，罗八2。

b　按其生命说，新约的律乃是经过过程的三一神；按其功用说，新约的律乃是全能的神圣性能；这神圣的性能在我们里面行作一切，为着完成神的经纶。

c　就素质说，这律是神在基督里作为那灵；按功用说，这律有性能，使我们成为神（2、10、6、11、28~29）；不仅如此，内里生命之律的性能将我们构成基督身体的肢体（林前十二27，弗五30），有各种的功用（罗十二3~8，弗四11、[16]）。

d　生命的律写在我们心上，符合新约的教训，论到神圣生命从我们全人的中心（我们的灵）扩展到圆周（我们的心）（来八10，罗八9，弗三17）；神将祂的律写在我们心上，乃是借着从我们的灵运行到我们的心，将祂的所是写到我们全人里面（林后三3）。

e　我们借着里面神圣生命自然、自动的功用，有认识神、活神甚至在神的生命和性情上（但不在祂的神格上）成为神的性能，使我们成为祂的扩增、扩大，作祂的丰满，使祂得着永远的彰显—弗三16~21。

周一-晨兴

晨兴喂养

耶二13　　因为我的百姓……离弃我这活水的泉源，为自己凿出池子，是破裂不能存水的池子。

赛十二3~6 ……你们必从救恩之泉欢然取水，……称谢耶和华，呼求祂的名！将祂所行的传扬在万民中，……你们要向耶和华歌颂，……扬声欢呼……。

耶利米书可比喻为核桃：外面有硬壳，里面有核仁。……渐渐的，主打开了耶利米书的外壳，给我看见核仁。所以，……我有负担说到耶利米书的核仁。

这核仁包括三件事—神要从我们得着什么、我们在堕落光景中的所是以及基督之于我们的所是。耶利米向我们有力地陈明这三件事，但它们是隐藏在外壳之内。要看见这三件事，我们需要“打破”耶利米书的外壳，专注于里面的核仁。

神要从我们得着什么，这主要的是在二章十三节提起，这节启示神是活水的泉源。神要我们接受祂作活水的泉源，为着我们的生活。这就是说，祂要我们接受祂作我们全人的源头、泉源。我们如何能接受祂作我们的源头？接受神作活水的泉源，唯一的路就是天天饮于祂。借着喝，我们将流自神这泉源的活水接受到我们里面（耶利米书生命读经，三一一至三一二页）。

信息选读

在神眼中最邪恶的事，就是离弃祂这源头，这活水的泉源，而转向别的源头。所有别的源头都是偶像。在耶利米二章十三节里，偶像被比喻为破裂不能存水的池子。今天人忙着为自己凿出各种的池子；事实上，这些池子都是偶像。我们思想这光景时，需要领悟，神要我们接受祂作我们生命和我们全人的泉源、源头（耶利米书生命读经，三一二至三一三页）。

接受神作我们救恩的路，乃是从救恩之泉取水，就是喝祂（诗三六8，约四14，七37，林前十二13，启二二17）。为了作我们的救恩，三一神经过过程，成为赐生命的灵作为活水，生命的水（林前十五45，约七37~39，启二一6，二二1、[17]）。活水进到我们里面，就渗透我们整个人，使我们得滋养、变化、模成并得荣（罗十二2，八29~30）。圣经旧约和新约都给我们看见，神实际的救恩就是经过过程的三一神自己作为活水（圣经恢复本，赛十二3注2）。

源是源头，泉是源头的涌出、流出，河是流。救恩之泉〔赛十二3〕这辞含示救恩乃是源头，就是源。神作我们的救恩乃是源（2）；基督是救恩之泉，给我们享受并经历（约四14）；那灵是在我们里面这救恩的流（七38~39）。

基督作赐生命的灵（林前十五45），是救恩许多的水泉，从三一神救恩之源涌出来；信徒从祂汲取生命的水作他们的享受（赛十二3下，约四14，启二一6）。基督是神成为肉体，是三一神的具体化身（约一14上，西二9）。耶稣—耶和华我们的救主并我们的救恩（太一21），已经借着祂代死的过程，完成神永远的救赎，而成为我们永远救恩的根源（来九12，五9）。基于祂的救赎，祂这位救赎主成了我们的救主和我们的救恩（赛十二3注1）。

参读：耶利米书生命读经，第一、四十篇；以赛亚书生命读经，第四十、十一篇。

周二-晨兴

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约四10　 耶稣回答说，你若知道神的恩赐，和对你说请给我水喝的是谁，你必早求祂，祂也必早给了你活水。

14　 人若喝我所赐的水，就永远不渴；我所赐的水，要在他里面成为泉源，直涌入永远的生命。

三一神在神圣三一里的涌流，有三个阶段。……〔在约翰四章十四节〕当水源涌上来成为水泉，那就是水源显出来；然后就有河涌流。父是源，子是泉，灵是河。

这涌流的三一神是“直涌入永远的生命”。译为“直涌入”的介词，在原文里含意很丰富。这辞在此说到目的地；永远的生命乃是涌流之三一神的目的地。水源在我们里面，作为水泉涌上来，而成为河，直涌入目的地，这目的地就是永远的生命。新耶路撒冷是神圣、永远生命的总和，这永远的生命至终乃是新耶路撒冷。因此，“直涌入永远的生命”，意思就是“直涌成为新耶路撒冷”。我们必须有东西涌流成为那神圣的新耶路撒冷，好使我们能达到那里。我们需要整本圣经来解释约翰四章十四节。父作为源头乃是源，子是泉，灵是涌流的河，而这涌流的结果带进永远的生命，就是新耶路撒冷（约翰福音结晶读经，一七一至一七二页）。

信息选读

三一神借着父、子、灵流到我们里面。当我们喝这水，这水就在我们里面成为源。我们都该说，“我里面有这源！”这源显出来就是泉，并且这泉涌流出来成为河，为着新耶路撒冷。这就是打开整卷约翰福音的钥匙，这就是神圣三一的神圣说话、神圣扩展和神圣分赐。……当祂涌流到我们里面，祂就带着我们一同涌流。祂要把我们涌流入新耶路撒冷里，而成为新耶路撒冷。“入”这个介词，也有“成为”的意思。……我们必须是新耶路撒冷，然后我们才能在新耶路撒冷里。这就是约翰福音和启示录的内在意义。

因此，新耶路撒冷是神三个阶段—父的阶段，子的阶段，灵的阶段—涌流的结果。这三个阶段都在我们里面，在我们里面同时有源、泉、河。“源”涌现，“泉”涌出，这涌出乃是流，也就是“河”，直涌入新耶路撒冷（约翰福音结晶读经，一七四至一七五页）。

神在祂经纶里的心意，是要作活水的泉源，源头，以满足祂的选民，作他们的享受。这享受的目标，是要产生召会，作神的扩增，神的扩大，好成为神的丰满，使祂得着彰显。这是神在祂经纶里的心愿，喜悦（弗一5、[9]）。这思想的完满发展是在新约里，但其种子是撒在耶利米二章十三节。

神的经纶是要将祂自己作活水分赐出来，以产生祂的扩增，祂的扩大，成为祂的彰显；这思想在约翰的著作中得着发展。……在约翰四章，主耶稣对撒玛利亚妇人说到活水（10、14）。在七章三十八节祂说，“信入我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。”……启示录二十二章一至二节给我们看见，在新耶路撒冷里有生命河涌流，在这河中长着生命树，作生命的供应，支持并维持全城（耶利米书生命读经，二一页）。

参读：约翰福音结晶读经，第十四篇；出埃及记生命读经，第四十二至四十五篇；耶利米书生命读经，第三篇。

周三-晨兴

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耶十七9 人心比万物都诡诈，无法医治，谁能识透呢？

十三23 古实人岂能改变皮肤呢？豹岂能改变斑点呢？若能，你们这习惯行恶的，便能行善了。

耶利米书核仁的另一面是暴露我们在堕落光景中的所是。在这事上，耶利米非常深，也非常简单。在十七章九节他说到人心。……我们的心诡诈到极点，无法医治〔参十三23〕。……在我们堕落的光景中，我们是败坏、腐化的；我们无法改变、改正或改良自己。孔子的门徒想要用孔子的教训改良自己，但他们失败了（耶利米书生命读经，三一三页）。

甚至〔耶利米十七章九节〕关于人心诡诈，无法医治的这话，也与神的经纶同祂的分赐有关。人心败坏、诡诈，其光景无法医治；然而，连这样的心也能成为神将祂生命之律写于其上的版（三一33，参林后三3）。这启示神有路将祂自己分赐到人里面。神一进到人里面，就要从人的灵扩展到人的心里。这是神照着祂的经纶对付堕落之人心的路（圣经恢复本，耶十七9注1）。

信息选读

以色列离弃了神这活水的源头，泉源（耶二13），就成为邪恶的；他们有比万物都诡诈、无法医治的心（十七9），并且有不变的罪性，像古实人的皮肤和豹的斑点，是不能改变的。这暴露出堕落之人真实的光景（圣经恢复本，耶十三23注1）。

对于在荣耀里之基督的异象〔赛六1~7〕，以赛亚的反应是说，“祸哉，我灭亡了！”（5上）以赛亚看见这异象，就领悟他是该被了结的，是该灭亡的。……以赛亚接着说，“因为我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中。”（5中）由此可见，我们必须注意我们的嘴唇，注意我们的说话。我们每一天都说太多话了。我们的话大部分是邪恶的，因为我们说的大多是批评的话。……这是我们嘴唇不洁的原因。不洁的事，诸如闲谈、发怨言和起争论，都使召会生活变得像醋一样。我们若把闲谈、怨言和争论除去，就会发现我们没有什么可说的。我们需要像以赛亚一样，领悟我们的嘴唇是不洁的。

每一个真正看见主异象的人都是蒙光照的。他所看见的异象立刻暴露他，并把他带到光中。在路加五章，当彼得看见主的时候，立刻对主说，“离开我，因我是个罪人。”（8）……我们看见自己多少，在于我们看见主多少。因此，我们需要晨晨复兴。晨兴乃是我们再次看见主的时候。我们越看见主，就越看见自己的所是。我们看见自己里面一无是处，在我们里面的每一样东西，都没有荣美和美德。……虽然以赛亚知道自己是该灭亡的，是嘴唇不洁的人，不过，他却知道自己亲眼看见了大君王万军之耶和华（赛六5下）。

以赛亚看见自己是不洁的，之后就借着一个撒拉弗得了洁净；撒拉弗乃表征神的圣别（6上）。……以赛亚是从坛上的红炭得着洁净的（6下~7上）。这红炭表征基督在十字架上所完成之救赎的功效。……借着撒拉弗用坛上的红炭所完成的洁净，除掉了以赛亚的罪孽，遮盖（洁除）了他的罪（7下）（以赛亚书生命读经，四八至五○页）。

参读：以赛亚书生命读经，第六、三十四篇。

周四-晨兴

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赛六5 那时我说，祸哉，我灭亡了！因为我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中；又因我眼见大君王万军之耶和华。

约壹一7 ……我们若在光中行，如同神在光中，就彼此有交通，祂儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。

在以赛亚六章这经历之前，……以赛亚曾得着洁净，但他看见自己仍是不洁净的。这指明我们都需要看见自己乃是不洁的总和。无论我们得过多少次的洁净，我们仍是不洁的。我们都必须认识自己到这个地步。……在我们的经历中，我们洁净不洁净，是在于良心的感觉；而我们良心的感觉是在于我们对主的看见。我们看见主有多少，就决定我们会有多少被洁净。我们越看见主，越被暴露，就越得着洁净。当我们的良心得了洁净，没有亏欠时，我们就能接触主。按照我们蒙光照的良心，我们是洁净的，但按照我们在旧造里的实际光景，我们是不洁净的。……只要我们留在旧造里，我们绝不能完全洁净，因为旧造是不洁的。我们需要身体得赎。我们的身体一旦得着救赎，就要脱离旧造。那时，我们才完全是洁净的（以赛亚书生命读经，五○至五一页）。

信息选读

我们活在神圣的光中，就在这光的光照之下，这光按著神的神圣性情，并借著在我们里面神的性情，暴露我们一切的罪、过犯、失败和缺点，这些都是与祂纯洁的光、完全的爱、绝对的圣，以及超越的义抵触的。这时，我们就在蒙了光照的良心里，觉得需要主耶稣救赎之血的洗净，这血便在我们的良心里洗净我们一切的罪，使我们与神并彼此之间的交通得以维持。我们与神的关系是牢不可破的，但我们与神的交通可能会中断。前者属乎生命，后者虽然也属乎生命，却是基于我们的生活。……后者是有条件的。这有条件者需要靠着主的血不断的洗净才得维持（圣经恢复本，约壹一7注4）。

“我从前风闻有你，现在亲眼看见你。因此我厌恶自己，在尘土和炉灰中懊悔。”（伯四二5~6）这指明约伯在个人经历上（在他凭传统的虚空知识对神的认识之外）得着神，并厌恶自己。……看见神等于得着神（太五8）。得着神就是在神的元素、生命和性情上接受神。至终，这使我们不仅与神合为一，更成为神的一部分。我不喜欢用“合为一”这辞，来描述我们与神的关系；因为成为神的一部分，在神的生命和性情上由神构成，比与神合为一意义更深。我们看见神，使我们被神构成，但无分于祂的神格。

所有蒙神救赎、重生、圣别、变化、模成且荣化的人，都要见神的面（启二二4）。看见神使我们变化（林后三18），因为我们看见神时，就把祂的元素接受到我们里面。当我们接受神，就有新的元素进到我们里面，旧的元素也被排除了。这新陈代谢的过程就是变化。看见神就是被变化成为神荣耀的形像，使我们成为神的一部分，使我们得以在神的生命里彰显神，并在祂的权柄里代表祂。

约伯说他不仅看见神，并且厌恶自己。按照我们的经历，我们越看见神并爱神，就越厌恶自己；我们越认识神，就越否认自己（约伯记生命读经，一八五至一八六页）。

参读：约伯记生命读经，第十九、二十一、三十至三十一篇；晨兴圣言—约伯记，三四至四一、四四至四五页。

周五-晨兴

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耶二三5~6 ……我要给大卫兴起一个公义的苗；祂必作王掌权，行事精明，在地上施行公理和公义。……人要称呼祂的名为，耶和华我们的义。

三三16 在那些日子，犹大必得救，耶路撒冷必安然居住；这城的名必称为：耶和华我们的义。

〔在耶利米二十三章六节〕“耶和华我们的义”指神性里的基督，“公义的苗”（5）指人性里的基督。这里的名指明，基督作为大卫的后裔不仅是人，也是耶和华，就是那位创造天地、拣选亚伯拉罕、建立以色列族的，祂是大卫的主，就是大卫称祂为主的（太二二42~45，参启五5，二二16）（圣经恢复本，耶二三6注1）。

〔在耶利米二十三章六节〕“我们的”，指明基督与我们成为一，作我们的义（林前一30，林后五21）。基督基于祂的救赎，成为我们的义。基督是公义的苗（耶二三5），在肉体里来，作大卫的后裔，在十字架上受死流血，为要洗去我们的罪，并完成救赎（弗一7，来九22，彼前一18~19）。我们有了祂的救赎为基础，就能信入祂而蒙神赦免（徒十43），神就能称义我们（罗三24、[26]），使基督成为我们的义，而给我们穿上义袍（赛六一10）。这乃是为三一神的具体化身基督（西二9）开了一条路，使祂能进入我们里面，作我们的生命（三4上），我们内里生命的律（耶三一33），和我们的一切，而将祂自己分赐到我们全人里面，以完成神永远的经纶（耶二三6注2）。

信息选读

神绝不放弃蒙祂拣选却岔开的子民。祂在定罪、惩罚、惩治以色列时，定意要成为肉体，作大卫的苗，使祂能成为祂子民的义。基于基督作为耶和华来成为他们的义，邪恶的以色列族必能得着恢复。至终，以色列要彰显基督—他们的义，作他们的中心（他们的所是）和他们的普及（他们的彰显）。这彰显要终极完成于新耶路撒冷（启二一12）（圣经恢复本，耶二三6注3）。

耶利米书核仁中的第三件事是基督之于我们的所是。……基督虽然是神，却成了大卫的苗或嫩条。这也就是说，祂成为肉体，成了大卫的苗裔〔二三5〕。基督作大卫的苗，嫩条，是柔细的、活的、新鲜的。

基督，大卫公义的苗，称为耶和华我们的义。在我们堕落的光景中，我们是败坏、罪恶、诡诈、无法医治且不能改变的。我们在神面前怎能是义的？在我们自己里面，这是不可能的；但在基督里，我们就能成为义的。……基于基督的救赎，神就能赦免我们的罪，忘记我们的罪，并称义我们。不仅如此，以基督的救赎作根基，基督自己就成了我们的义。不仅我们蒙神称义，神也将基督赐给我们，作我们的公义（林前一30）。基督已与我们成为一，作我们的公义，这是美妙的事实。

我们外面得称义，有基督作我们的义，但我们里面仍是虚空的；所以，我们还需要基督作我们别的事物。我们需要基督作神圣的生命，就是作到我们里面之人里神圣的生命（耶三一33）。这生命是个律，在我们里面作工，将神丰富所是里的一切，分赐到我们里面。神自己这样分赐、这样传输到我们里面，结果我们就不再虚空；反之，我们被分赐的三一神充满（耶利米书生命读经，三一四至三一五页）。

参读：耶利米书生命读经，第二篇；以赛亚书生命读经，第四十七篇。

周六-晨兴

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耶三一31 ……我要与以色列家和犹大家，另立新约。

33~34 ……我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上；我要作他们的神，他们要作我的子民。他们……都必认识我，因为我要赦免他们的罪孽，不再记念他们的罪。

在原文里，约这辞也是指遗命。每一个正确的约至终都成了遗命。在立约的人死以前，这是约；他死了以后，那约就成了遗命。用今天的话来说，遗命就是遗嘱。……我们手中有新约圣经，但这并不是实际。新约中千百项遗赠的实际乃是基督。没有基督，圣经就是空的，所以真正的遗命，真正的遗嘱，乃是基督。基督是我们的所有权状，这所有权状在我们的灵里，就是那包罗万有、赐生命、内住并终极完成的灵（以赛亚书生命读经，四一三页）。

信息选读

我们里面神圣生命内里的律有性能，使我们与神成为一。在这生命同其律里，神是我们的神，我们是祂的子民。神作我们的神，乃是借着祂神圣的生命；我们作祂的子民，也是借着神圣的生命。至终，在神圣的生命里，并凭着神圣生命之律的工作，神要作到我们里面，我们也要活祂，并在祂的生命和性情上（当然不在祂的神格上）被祂构成。

神要我们接受祂作我们的源头并天天饮于祂，使祂成为我们里面生命水的河。在我们堕落的光景中，我们是没有盼望、全然败坏、无法医治、不能改变的。但基督已经来成为我们的义和我们内里的生命。就着外面说，祂是我们的义，使我们蒙神称义；就着里面说，祂是神圣的生命充满我们，使我们与神成为一，甚至以神构成我们，使我们活神。这样，我们就成为团体的身体，就是三一神的生机体。这就是耶利米书的核仁。

新约的中心，乃是内里生命的律。耶利米三十一章三十三节上半……〔指明〕这律法不是外面的律法，乃是里面的律法。就其素质说，这律指神圣的生命，而神圣的生命一点不差就是赐生命的灵，包罗万有的基督，经过过程并终极完成的神。

这律……会尽功用。……在这律里有神圣的性能，而神圣的性能是全能的。这神圣的性能在我们里面能行作一切，为着完成神的定旨。关于完成神的经纶，没有一件积极的事是这神圣的性能作不到的。

内里生命之律的神圣性能能活神，……也能使在基督里的信徒被神构成，……在生命和性情上与神一样，……成为祂的扩增、扩大，作祂的丰满以彰显祂。这是内里生命之律的性能最高的一面。

内里之律的性能，也将我们构成基督的身体（林前十二13，弗五30）。……这性能有身体一切功用所具有的一切才能。……这性能能将我们构成基督身体的肢体，包括各种的功用：丰富供应的节（使徒、申言者、传福音者、牧人和教师）的功用，以及身体每一部分依其度量而尽的功用（弗四11、[16]）。就素质说，内里生命的律是神在基督里作为那灵；按功用说，这律有性能，使我们被神构成，并将我们构成基督身体的肢体，有各种的功用，各种的才能。我很喜乐，甚至很兴奋，看见这律运行在主恢复中的众圣徒里面。为着这美妙的生命之律，阿利路亚！（耶利米书生命读经，三一五、二二一至二二四页）。

参读：耶利米书生命读经，第二十六篇；以赛亚书生命读经，第四十六篇。

第二周 • 诗歌

第二周 • 申言

听抄-第二篇　耶利米书的核仁

EM 诗歌：258, s250

（未经讲者审阅，仅供追求参考）

圣徒们，我们来到第二篇。Ron弟兄和我交通到，我们觉得前两篇信息,是我们这次一起训练很好的开始。所以我要直接进入纲要，当我写纲要的时候，有的时候都写得比较长，我可能会读得很多，但是我祷告，甚至我的读，也会有那灵的说话。这是很好的，非常好的纲要，如果你看这篇的篇题，这里是说到“耶利米书的核仁”。李弟兄曾说到一篇信息,讲到“耶利米书的核仁”。有一次在安那翰召会聚会时候，我永远不会忘记，我那时很快的记笔记。他就坐在我旁边，然后站起来分享，他的分享就好像是天开了。他这样的分享也开了我的心，能进到这里的每一个细点里面，这份职事的每一个部分里。我们要读生命读经第四十篇，我们就会看到，这是耶利米书生命读经的最后一篇。我听那篇信息之后，Ron弟兄那个时候还没有搬到安娜翰，他还在欧文服事。我就打电话给他，尽快的打给他，告诉他说到这一次的交通的事。他就得到了听抄，并且也编辑成生命读经的信息，实在太好了。

我跟我的弟兄所说的是一样的，李弟兄是这样说，他说耶利米书像核桃，有很硬的外壳。我们都能见证，特别是耶利米书，我过去也读过耶利米书，在没有职事信息的帮助下读，你的确不知道这里面是在讲什么？但是李弟兄这样说，耶利米书像核桃，有坚硬的外壳。我们要做的事就是要打破耶利米书的外壳，专注于里面的核仁。这就是我们要讲到的，在这篇信息里耶利米书的核仁。

壹　耶利米书的核仁包括三件事—神要从我们得着什么、我们在堕落光景中的所是以及基督之于我们的所是；要看见这三件事，我们需要“打破”耶利米书的外壳，专注于里面的核仁，这核仁乃是整本圣经的完整教训。

第壹大点是很重要的，你如果进入了第壹大点，你就会得到三件事，是构成这个核仁的三件事。耶利米书的核仁包括三件事：一、神要从我们得着什么？二、我们在堕落光景中的所是？三、以及基督之于我们的所是？这太美妙了。什么是神要从我们得着的？就是祂的心爱美意。什么是我们在堕落光景中的所是？那就是很可怜堕落的光景。什么是基督之于我们的所是？祂否定我们过去堕落的情形，完成神在我们身上要做的事。真是太好了，我们再往前读，我们就要看见这三件事，我们要打破耶利米书的外壳，专注于里面的核仁。请听这核仁乃是整本圣经的完整教训。这实在让你觉得惊奇，我们弟兄能说到这样的话，现在我们来到这三件事。

贰　神要从我们得着什么，这主要的是在耶利米二章十三节提起，这节启示神是活水的泉源：

当然，随后的信息我们会说到耶利米二章13节，这是重大的一节在耶利米书里。但是在这里，我们只要专注地讲，我们的神乃是活水的泉源。这给我们看见神要从我们得着什么？

一　神在祂经纶里的心意，是要作活水的泉源、源头，以满足我们，作我们的享受；祂要我们接受祂作我们全人的源头、泉源；接受神作活水的泉源，惟一的路就是天天饮于祂—13节，林前十二13，罗十一36:

所以天天我们都要饮于祂。圣徒们，我们许多人都知道一首诗歌，就是补充本二百五十首，我非常享受这首诗歌。我在预备这篇信息时，特别今天早上为了这篇信息，我相信这是宣信写的这首补充的二百五十首。这里有四节，的确告诉我们，是从不同的角度，来讲到什么是这活水的泉源？祂的活水泉源的各方面。我要提到在这首诗歌里所讲到的，首先这是生命的泉源，神是我们生命的泉源；其次这泉源也是洗罪泉源，是洗净我们罪的泉源；第三我们也会讲到这泉源也是医治的泉源，康健的泉源。你如果天天喝祂，饮于祂，你的灵会健康，你的心理上会健康，你会有活力，会活、有活动，并且在主里健康，所以这是医治康健的泉源；末了这活水的泉源是喜乐泉源，你如果天天饮于活水的泉源，就会满了喜乐。

我不得不想到诗篇四十三篇四节，诗人说“我要到神的祭坛，到我最喜乐的神那里”，所以神是最喜乐的神。尼希米记八章十节说“耶和华的喜乐是你们的力量。”我们能见证这事，我们享受主，祂就成为我们的力量。启示录七章十七节，我喜欢这一节，非常喜欢。因为启示录七章这一段是说到神的子民，是整体的说到，这里我只说一部分。因为“宝座中的羔羊必牧养他们，领他们到生命水的泉。”这是不是很美妙呢？所以羔羊神，在宝座中的羔羊要牧养我们。这一节总是让我感到惊奇，因为这不是一个人做牧人，也不是像一个大的羊在这里，乃是一只小小的羔羊在牧养我们，祂降低到我们的层次来牧养我们。我们会软弱，但是这就是祂来牧养我们的路。主牧养我们的路就是祂引领我们到生命水的泉来饮于祂，我的确非常喜欢这一点。

现在诗篇十六篇十一节，这一篇诗是说到基督的为人生活。我要这样说，其中有一句我非常喜欢，十六章十一节这里说“在你面前有满足的喜乐”。我能见证我们有神的同在，我们就有满足的喜乐。还有另外两节我快快地讲，在四十二篇五节，这一节说到“祂的脸是我的救恩”，神的脸是我的救恩。

然后十一节说到神“祂是我脸上的救恩，是我的神”。所以这里有两个脸，脸是什么？我们说到面是一个人的同在，而脸是这一个人的彰显。神向我们仰脸，这就是祂的彰显，这就是祂的笑脸。所以如果你把四十二篇五节跟十一节放在一起看，首先我们就经历救恩是祂的脸，然后这个救恩也成为我们的脸。我们的脸彰显，这样的彰显需要天天蒙拯救。你去牧养人，如果你读读活力排的信息，你就知道你如何能牧养任何人。如果你有脸沉下来，你怎么牧养任何人？人说这个基督徒是这样，我不想做基督徒，他怎么这么忧愁，还要对我们说话。我们必须满了喜乐，我们必须维持我们的喜乐，就像倪弟兄说的。

然后罗马书十一章三十六节说“因为万有都是本于祂，借着祂并归与祂，愿荣耀归于祂，直到永远。阿们。”所以我们一切的事奉里，都需要出于祂，本于祂，就是这活水的泉源。我们的服事必须要本于祂这源头，也必须借着祂作为管道、凭借，事实上祂这位活水的泉源，祂也成为一道河，最终从那个泉源流出来。我们的服事需要本于祂作为源头，需要借着祂作凭借，并归于祂，愿荣耀归于祂，直到永远。所以每当我们事奉、服事，我们希望一切在这个聚会里都是本于祂，借着祂并归于祂，让祂得荣耀。这都是关乎我们是否饮于祂，享受祂做活水的泉源。在第一中点下面的第一小点说，我们要天天饮于祂，我们要满足祂的心愿，在祂的经纶里。

1　这需要我们不断地呼求主（带着感谢、欢乐、祷告和赞美），从祂这活水的泉源欢然取水—赛十二3~4，约四10、14，罗十12，帖前五16~18，四3上。

我们如何呼求主？是带着感谢、欢乐、祷告和赞美，呼求祂带着赞美。歌罗西四章二节我喜欢这一节，这里说到“我们要坚定持续的祷告，在此儆醒感恩。”这很重要，我们要感恩。有人是很有祷告的人，这样的人也很能感恩。所以我们要成为一班能向主感谢的人，我们呼求祂，我们感谢祂，我们就饮于祂。

所以以赛亚书十二章给我们看见，这里有好几节以赛亚十二章，我只提这里的几节。这里说“所以你们必从救恩之泉欢然取水，在那日，你们要说，当称谢耶和华。”我想钦定本是说，要赞美耶和华，这也对。但是照希伯来文来说，是当称谢耶和华。圣徒们我还记得当我接受主以前，不太是个容易感谢的人。有人问我说，Ed弟兄，今天这一天不错吧。我会说，今天应该还可以更好，我就是这种人。但是当我遇见主之后，主就对我这么真实，我就为此感谢主。自然而然我就成为一个满了感谢的人，我感谢祂，我时时感谢祂。我记得我有一次在公园，在休士顿，你们觉得很可笑，但是我还记得我看看那些鸽子，我们就为着鸽子感谢主！公园里的鸽子，但是其实鸽子把公园弄得一塌糊涂，但是我实在很感谢主！为一切感谢主！我为着我的老板感谢主！我的公司里没有人在意我的老板，但是我为着他感谢主！这是自然而然的。“当称谢耶和华，呼求祂的名！将祂所行的传扬在万民中”，意思就是你把基督所完成的分享给别人，祂所完成、所达到、所做成、祂正在做的，你把这个包罗万有神经纶的福音传给人。你这样做的时候，你就饮于活水的泉源，这也是提说祂的名已经被尊崇。所以我们要扬声欢呼，我们要从救恩的泉源欢然取水。

约翰四章十节说，我们都知道约翰四章，主在这里遇见一个撒玛利亚妇人，祂对那妇人说：你若早知道神的恩赐,你若早知道谁的恩赐？我就停在这里，我会问什么是神的恩赐？谁是神的恩赐？必定就是基督自己。罗马六章二十三节说：罪的工价乃是死，惟有神的恩赐，在我们主耶稣基督里，乃是永远的生命。我们知道基督自己就是永远的生命，所以神的恩赐就是永远的生命，也就是基督自己这永远的生命。祂说：你若知道神的恩赐和对你说请给我水喝的是谁？你必早求祂，祂也必早给了你活水。

如果你读出埃及生命读经，你可以在出埃及生命读经里说到一段话，讲到喝的科学。你看看目录就会发现，有一篇信息讲喝的科学，其中关于喝的科学有一点就是要求主赐活水，祂说，你若早求祂祂就给你活水。许多时候我们不这样实行，我们不这样做，我们要说主耶稣赐给我，现在就赐给我活水，天天赐我活水。当然祂会应允我们这样的祷告。

我再往下面跳到罗马书十章十二节，这里说到主的应许，“众人同有一位主，祂对一切呼求祂的人是丰富的。”所以我想我们没有那么富有基督的丰富，就是因为我们呼求得不够。呼求主严格说就是要呼吁这个人，所以我们呼求祂，就是我们要祂这个人位。

然后贴前五章十六至十八节，十八节这样说，我喜欢这句话，祂说“这是神在基督耶稣里对你们的旨意。”这是件大事，认识神对我们旨意乃是件大事。然后如果你也读四章三节上，这里说，“神的旨意就是要你们圣别。”圣别不只是分别归神，是被神浸透、充满。然后贴前五章说到，如果我们要圣别，五章十八节就告诉我们，这里的结论说到神对我们的旨意。这里之前说到的，就是我们该操练的，使我们能够活在被神圣别成为圣，天天的被圣别的，时时被圣别的，刻刻被圣别的这个实际。这些经节说到“要常常喜乐”，不是说你高兴才喜乐，或者环境好才喜乐，而是常常喜乐。

保罗这样说是很有力量的，因为他在那一种环境底下。如果你读行传，当然我们知道最后在行传末了，他在船上那里遇到大风暴，最终在读那个记载，在行传二十七章你可以看见保罗，他对船上所有的人说，他就是说了这个辞，他说“振作”，放心振作。他说我所属所事奉的神，他跟我确定的说，我们中间没有一个人会丧命。所以在他们面前，他就擘开了饼，他们已经多天没有吃饭了，保罗在那样的情形里，他还是喜乐。然后这里说“不住地祷告”，然后我们从职事书报里知道，要不住的祷告，具体的路就是呼求主名，就是借着呼求：”哦，主耶稣”！甚至我们可以呼求:”哦主”！甚至我们可以加上说：”主耶稣,我爱你!”这就是不住的祷告。然后这里说凡事谢恩，不是指谢某些事而是凡事，我们需要祷告，把这个建立成为我们一生的习惯。

2　以赛亚十二章三节表明，接受神作我们救恩的路，乃是从救恩之泉取水，就是喝祂—诗三六8，约四14，七37，林前十二13，启二二17，代上十六8，诗一〇五1，一一六1~4、12~13、17：

我们知道诗篇三十六篇八节说，我只分享一部分，说你要叫他们喝你乐河的水。你可能听我分享过，我对这个很有负担。有一次我对一个弟兄很有负担，他没有来聚会，我去看望他，也许是每周去看望他一次。有一次我来到他们家的门口，他就对我说，Ed弟兄请听，你可以把一只马带到水池前，但你不能强迫它喝。在英语的世界，这里说，你可以把马带到水前，但你不可以逼它喝。但我说，弟兄你可以这样讲，但是诗篇三十六篇八节说：祂必叫他们喝乐河的水。要叫他们喝乐河的水，也许你现在没有喝，但是迟早你还是要喝，你要饮于祂。

我们都不希望被勉强喝，就像李弟兄告诉我们，一个人他反对呼求主，但有一次他在骑脚踏车撞到一个石头，人飞到空中，当他飞在空中时，他说：哦，主耶稣！自然而然它就呼求主的名，祂就不再是呼求主名的反对者了。我每天的生活里都需要呼求，并且喝这乐河的水。“乐河”这个“乐”的希伯来文是复数，是伊甸这个字的复数。如果我们回头查读创世记二章八至九节，神是将人放在一个园子里，叫伊甸，那是很有意义的。祂把人放在园子里，那园名字叫伊甸、快乐这个园子。神不是把人放在一座大学里，或者到一个获取知识的地方，祂放在一个快乐的地方。所以这指明，弟兄姊妹我非常喜欢这一个，这是职事所说的话，李弟兄说这给我们看见，神想要取悦人，使人快乐，我喜欢这样的话。你记不记得，神不是要反对你，神要使你快乐，神要让你快乐，这是不是一个好消息呢？神现在就要让我们快乐，我们知道，能使我们快乐的惟一一件事就是祂的同在，就是祂这个人的同在，祂是可喝的，这就是为什么祂能使我们快乐。

我再往下跳到约翰十七章三十七节，这里的经节说：“人若渴了，可以到我这里来喝。”这是很简单的话，但是我们喝主就要到祂这里来。我们整天都该到祂这里来，我们说：主，我现在就来，我来到你面前饮于你，我求你把你自己给我做活水，我们都要做到祂这里来的人。然后林前十二章十三节说“我们都得以喝一位灵”，启示录二十二章十七节说到“那灵和新妇说”，我就停在这里“那灵和新妇说”。如果你往前读二章、三章那灵是对众召会说话的，但是到启示录二十二章十七节那里，就不只是那灵自己说话，向召会说话，而是那灵已经浸透了新妇到一个地步，他们是一个人位。所以那灵和新妇说，来！说话如同一人，他们所说的一句话就是说，口渴的人也当来；愿意的都可以白白取生命的水喝。所以我们都要做这样的人，要取生命的水，白白的取，天天借着呼求主名取生命的水喝。

我们许多人知道，创世记四章二十六节告诉我们，呼求主名是怎么被带进来的。因为有一个人叫以挪士，而以挪士这个辞的意思就是脆弱必死的人。我们都是脆弱必死的，但是我们呼求主名，我们就享受祂做我们的力量，我们呼求主的名就享受祂作一位不朽坏的一位。在林后五章四节这里说到，我们都要改变形象，必死的就要被生命吞灭了。李弟兄应用这一节到我们现在的处境里，他说这意思是，在我们具体的经历里，就是我们不该凭我们的所是生活，或者凭我们所能做的来生活。我们要凭那不朽坏的生命生活，也就是基督自己。你如果这样做，我们就必须成为一个呼求主名的人。

现在我们这里有许多诗篇的经节，我不可能读全部，但是一百一十六篇这里有好多处提到呼求主名，我喜欢这一篇诗的开始，在第一节第一句话就说，我爱耶和华。我们天天都要这样说，主耶稣，我爱你。特别这是我们每天第一句该说的话，我们起床第一句该说的话，我一生都要呼求祂。然后这里说他经过许多的痛苦患难，但是我呼求耶和华的名。耶和华啊，求你救我的性命。然后在十二、十三节这里说到，我要拿什么回报耶和华对我一切的厚待？随后我们会看见基督对我们的所是，基督之于我们的所是乃是一个极大的厚待的礼物，一切神圣奥秘的厚待益处，都留给了我们。我们能做什么？我们拿什么回报耶和华对我一切的厚待？诗人就说：我要举起救恩的杯，呼求耶和华的名。意思就是救恩就是可喝的，救恩是个人位。耶稣的意思就是耶和华是我们的救恩，救主，我们要喝这救恩，呼求耶和华的名。十七节说“我要将感谢祭献给你，又要呼求耶和华的名。

a　为了作我们的救恩，三一神经过过程，成为赐生命的灵作为活水，就是生命的水；神实际的救恩就是经过过程的三一神自己作活水—林前十五45，约七37~39，启七17，二一6，二二1、17。

在这里又告诉我们，说到要来到主这里喝、饮于祂。启示录二十二章一节这里有一个小点，这一节告诉我们，有一道生命水的河从神和羔羊的宝座流出来。二十二章一节这里说到，这河是明亮如水晶，明亮如水晶这意思就是如果我们真的饮于主，祂会使我们纯净，祂这生命水是百分之百纯净的。所以当我们饮于祂，祂就使我们纯净到一个地步，就没有模糊不透明之处，我们就成为像水晶一样，明亮如水晶一样。

b　源是源头，泉是源头的涌出、流出，河是流；救恩之泉这辞含示救恩乃是源头，就是源；神作我们的救恩乃是源（赛十二2）；基督是救恩之泉，给我们享受并经历（约四14）；那灵是在我们里面这救恩的流（七38~39）。

以赛亚十二章二节告诉我们，耶和华是我们的力量，是我的诗歌，祂也成了我的拯救。所以我们再次说到呼求主名，祂就成为我们的救恩，成为我们具体的拯救，祂就是我们的力量，我们的诗歌。

c　我们要享受救恩，就需要看见主自己就是我们的救恩、力量和诗歌，并且借着呼求祂的名，我们可以从救恩之泉欢然取水—赛十二2~3。

我不知道你们记不记得，圣徒们，李弟兄职事末了的时候，在他这一生末了的时候，他常常这样说，我非常摸着。他说，要有短的祷告。要有短的祷告意思就是你读了一些书的话，你读了一些职事的信息，你就有一点短祷告，这是我们把这个纲要接受进来的方式。我们用短的祷告，来祷告这份纲要，你把这些回头祷告给主，然后这些就成为你的实际。

d　从神圣救恩之泉取水的路，包括悔改、呼求、歌颂、称谢、赞美并传扬神拯救的作为—4~6节。

这一切项目都必须，成为我们神圣奥秘的习惯。李弟兄有一篇信息在《成全训练》里，我非常喜欢，我不能够很准确的说这一篇的篇题。他是这样说，篇题是活基督的习惯。所以活基督，我们就需要这些操练。悔改不是一次永远的事，如果你看启示录二、三章，每一封书信的末了，除了非拉铁非召会以外，那里都说到悔改。要悔改，要心思转变，要改变道路，要转向我，要悔改，所以悔改必须成为我们每天要做的事。

二　水进到我们里面时，就渗透我们，流经我们整个人，被我们吸收，使我们得滋养、变化、模成并得荣—3节，约四10、14，罗十二2，八29~30。

这的确太美妙了，我先讲到这里，末了的经节说到罗马书八章二十九至三十节，也许我们会更多讲到，在接下来的信息里讲到，当我们饮于主，活水进到我们里面。那样的活水，其实我们随后就会看到，就是基督作为那灵，基督作为赐生命的灵。祂为那灵在我们里面是个律，祂是我们里面生命的律，祂是我们里面生命之灵的律。

保罗用律这个辞在罗马七章、八章，他的意思就是，律是一个自发的功用，是一个自动的原则。所以我们饮于祂，自然而然就有一个力量运行在我们里面，有一个自动的原则在我们里面运行。所以罗马八章二十八节说到：万有互相效力，叫爱神的人得益处。所以我们需要爱神，我们都知道我们已经为此蒙召，我们也知道我们呼求祂的名的时候，具体的饮于祂时，这一切事，万有、人、事、物，环境、处境都要互相效力，叫你得益处。得益处不是一个天然的事物，不是说我的车撞了，现在主给我一部全新的新车，因为万有都互相效力，这不是这里的益处。你放在上下文里就知道，在这段经文的后面就说到，最终我们都要被模成神儿子的形象，这里的益处就是被模成神儿子的形象。神的儿子，祂是长子，而我们要被模成神长子的形象，使我们成为神长子的复制。

三　“我所赐的水，要在他里面成为泉源，直涌入永远的生命”—约四14下：

现在以下的点，当李弟兄将这一节打开给我们的时候，他是在《约翰福音的结晶读经》里，也是在《爱心的话》这本书里。他对长老和同工说爱心的话，他把这一节打开，他指出在以下的这些点：

1　三一神在神圣三一里的涌流有三个阶段：父是源，子是泉，灵是河。

2　三一神的涌流乃是“涌入永远的生命”：

a　新耶路撒冷是永远生命的总和；“入”意思是“成为”；因此，“涌入永远的生命”意思乃是成为永远生命的总和，新耶路撒冷。

b　我们借着饮于活水，就成为新耶路撒冷这永远生命的总和，就是涌流之三一神的目的地。

这是件极大的事，这把我们的喝，饮于祂作为那灵，进到祂心爱美意的范围里。我们饮于祂这涌流的三一神，我们就成为新耶路撒冷，最终我们成为永远生命的总和，就是新耶路撒冷。现在圣徒们，我在这里要跟你们分享一些点，这是非常摸着我的，是关于这一个经节，是关于倪柝生文集第一辑第十七册里说到，有一篇特别的信息给我很大的帮助。有一次我还在服事，是在职事站办公室，在欧文服事的时候。我还记得我有一天很沮丧，我去到信箱那里，里面有一篇文章一篇信息，这篇信息就是“主不失望的原因”。有人把这篇信息印了放在我的信箱里，那就是我正好需要的。我跟你们简单的分享从这一篇信息里的话，我们所要做的，就是约翰四章十三至十四节放在一起看。所以约翰四章十三至十四节我读给你们听，这是主对撒玛利亚妇人所说的话，“耶稣回答说，凡喝这水的，还要再渴；人若喝我所赐的水，就永远不渴；我所赐的水，要在他里面成为泉源，直涌入永远的生命。”所以父神是源，子神是泉，这涌出乃是灵神，是河，这含示着灵神。所以你有源，有泉，也有河。你饮于这涌流的三一神，你这样喝就成为永远生命的总和，新耶路撒冷。

我再说到主说到的另外一节，以赛亚四十二章四节，这是说到主祂不灰心，不丧胆，直到祂在地上设立公理。所以这节给我们看见，主不失望，不灰心，直到祂在地上设立公理，直到我们要成为新耶路撒冷，成为千年国度。现在我们再回到我们的经历，十三节说到这水，我们喝这水，我们还要再渴。那个水就是世上的水，也可以说是这世上的消遣，是这世上的娱乐，但这就是世上的水，就是任何一种水，不是三一神这活水，就是这水。如果你喝另外这一种水，这世界的水都不能满足我们的心。所以倪弟兄就问这个问题，他说，为什么我们会失望？我们会失望，因为我们试着满足自己，想要用短暂的事物来满足我们，短暂的事物都不是永远的。我们想要用短暂的事物来满足我们，我们就会失望。

随后的信息会让我们看见这些短暂的事，如果你看耶利米二章十三节，就是破裂不能存水的池子。以色列人做了两件恶事：第一、就是他们离弃神这活水的泉源，第二、他们为自己凿出破裂不能存水的池子。这破裂不能存水的池子是存不住任何水的，这破裂的池子事实上就是偶像。他们代替了三一神，代替了基督这位真神作我们的享受，他们想要为自己凿池子，想要为自己取得享受。在神、在基督、在那灵之外，这位三一神的享受，那不能满足他们。

现在我们回到主的身上，我们能够从主的一生，属人的生活中，在福音书里看见主一生的生活都只以神为满足，只有父神能满足祂。我们知道在马太十一章，你们都还记得这段经文，主去到三个城市，这三座城都弃绝祂。你能想象吗？这是神，宇宙的神成了肉体，去到这三地，他们完全弃绝祂。如果你被差遣去开展福音，到这些地方全部被拒绝。我们可能会告诉自己，这必定不是主的旨意，是谁叫我去这些地方的呢？你们知道主被弃绝之后，不久之后，耶稣就颂扬父，天地的主。因为你将这些事，向智慧通达人藏起来，向婴孩却启示出来。所以主甚至能颂扬父，当祂完全被弃绝的时候，都能颂扬父，祂只以神为满足，不以任何其他的事物为满足。我们知道有一次祂回到耶路撒冷，祂骑着驴驹，人说和散那，和散那，把棕树枝铺在地上，放在祂面前。那是祂获得人欢迎的最高点，在群众中却有许多人随后却说，钉死祂，钉死祂。所以祂没有把祂的满足，放在群众上，祂惟一的满足是在神，在神的旨意，神的喜悦里。所以诗篇十六篇是说到耶稣为人的生活，在第二节祂说：我对耶和华说，你是我的主；我的好处不在你以外。”所以这就是主对父的说话，父我没有任何在你外的好处。这意思是什么？意思就是父，在你以外，我没有祝福，没有喜乐，没有享受，只有你是我的分。这必须也作到我们里面，我们在祂以外，没有喜乐，没有祝福，没有享受，只有祂是我们的分。

当然我们知道，诗人在七十三篇二十五节他到了一个地步，他说“除你外，在天上我有谁呢？除你以外，在地上我也没有所爱慕的。”我们都需要对主这样说，以神为满足的，都不会失望，神要做我们独一的满足。我们也必须这样说，也必须这样祷告。哦，父神啊！哦，主耶稣！我祷告你是我惟一的满足。阿们！祂一定会说，阿们！答应我们的祷告，我要作你惟一的满足。以赛亚五十三章二节说，“祂在耶和华面前生长如嫩芽，像根出于干地。”我想我们都记得这一节，这意思是什么？就是在主的眼中，祂整个环境都是干地，都是干地，意思是祂不从祂的环境里得着，任何的鼓励并扶持祂并安慰祂的事，主所有的环境都是干地。祂就像根，这根深深的并且隐秘的深根于神，父神作为祂惟一独一的满。所以我们能得满足，因为我们也只有约翰四章十三节和十四节那里所说的，饮于祂所得的满足，我们饮于祂就得着满足，我们就成为新耶路撒冷。

我要再说，因为神是我们独一的满足。我们查读福音书，约翰福音这里特别说到主，只说父的话，祂只作父的工，祂只寻求父的旨意，祂作一切就是为了荣耀父。在五章四十一节祂说，我不接受从人来的荣耀，意思就是地上的人不能给祂什么，我不接受从人来的荣耀，惟一的荣耀就是从我父从神来的。然后五章十九节说，子从自己不能作什么，唯有看见父所作的，子才能作。所以这所有的点都给我们看见，主惟一的满足是神，并告诉我们主为什么会不失望的原因。

四　神作活水泉源的目标，是要产生召会作祂的扩增，好成为祂的丰满来彰显祂；这是神在祂经纶里的心愿，喜悦—耶二13，哀三22~24，林前一9，弗一5、9、22~23。

五　除了神这活水的泉源，没有什么能解我们的干渴，没有什么能满足我们；除了神分赐到我们里面，没有什么能使我们成为祂的扩增，作祂的彰显—启二二1、17。

我想我们都能对这个话作见证，任何在神之外，神这活水泉源之外的，都不能解我们的干渴，都不能满足我们。除了神分赐到我们里面，没有什么能使我们成为祂的扩增，作祂的彰显。我要这样说一个小小的点，只是小小的点，却是一个很主要的点。事实上神只做一件事，今天神只做一件事，就是将祂自己分赐到我们里面。神正在将祂自己分赐到我们里面，这是为着祂的扩增，这个扩增就是要祂得彰显。所以圣徒们，每一天我们都该祷告，简单的祷告说，神，求你将你自己分赐到我们里面。不仅如此，我要饮于你作为活水的泉源到一个地步，你流通我到极点，使别人也能够饮于你，你能够将你自己分赐到别人的里面，使别人也能够得着你做惟一的满足。

六　我们需要领悟，神的子民一缺少作生命水之生命的灵，就会有难处；当神的子民有丰盛之拯救的灵作为活水，他们中间的难处并与神之间的难处，就得着解决—出十七1~7，民二十2~13。

我们能见证这事，缺少生命之水生命的灵就会难处。我们看以色列人的情形，他们抱怨，他们发怨言，他们反对摩西，亚伦都是因为他们缺少水，这水是表征生命的灵。当神的子民有丰盛之拯救的灵作为活水，他们中间的难处并与神之间的难处，就得着解决。出埃及十七章告诉我们，以色列百姓没有水喝，最终我都记得，摩西就拿着杖击打磐石，水就从磐石流出，所以以色列众百姓都能喝，这就顾到他们的难处。这里很有意思的是，如果你读十七章，这里说到神对摩西说，我必站在何列山的磐石那里，站在你面前，那就是神，那是父神。然后那个磐石是子神，然后从子神流出来的就是活水，就是灵神。所以这里有整个三一神，在这里有神是站在磐石那里，是子作磐石，还有子的流出就是灵。然后在民数记二十章这里也有很多经文，以色列人他们没有水喝，他们就抱怨。所以神就告诉摩西，祂说，我要你作的不是要你去击打磐石，而是向磐石说话，在他们面前能够向着磐石，对磐石说话，所以就会生出水来，就可以把水给他们，会众可以给他们的牲畜喝。

我要专注的来说到这个点，弟兄姊妹，我们需要从这个学习，要怎么样向磐石说话。我们有一首诗歌应该是和受恩教士写的，这个诗歌的副歌说到，吩咐磐石发出活水来。有一次李弟兄这样说，他说享受这神圣分赐最好的路，就是向主说话，与主交谈，对主说话。我非常感谢主，我们可以将我们的心向祂敞开，向主敞开。有一首诗篇是说我将我的心倾倒出来，我们要把话祷告回去给神，我们心中的一些问题，我们可以对主说，我们可以呼出这些事，我们也能够吸入神。按照诗歌二百一十首，这是宣信所写的诗歌，他说我是吸入，一直吸入，你所有丰富。他也说，教我如何吸入你，其中一节也说，我要呼出我的愁苦，呼出我的罪污。我们里面才有空间，能够把祂吸进来。所以我们都要学习向主说话，我想特别当我们在照顾青少年的时候，我们需要对他们说到，要对主说话。我想我们都能见证，在这里面对你们弟兄姊妹，我知道许多时候我们来到十字路口，我们在一些事上与主挣扎，就把这件挣扎的事带到主前对祂说，像是对磐石说话，当你向着磐石说话，水就流出来，流进你里面给你喝。

叁　耶利米书核仁的另一面是暴露我们在堕落光景中的所是：

这是说到耶利米书这个核仁的第二面，就是我们在堕落光景中的所是是什么？首先我们是看到，神向我们所要的是什么？这里是我们堕落光景中的所是。所以第三大点说耶利米书核仁的另一面，是曝露我们在堕落光景中的所是。

一　“人心比万物都诡诈，无法医治，谁能识透呢？”—十七9：

你读到无法医治，就会说，那我该做什么？我的心已经无法医治，是诡诈的。

1　甚至关于人心诡诈，无法医治的这话，也与神的经纶同祂的分赐有关；虽然人心败坏、诡诈，其光景无法医治；然而，连这样的心也能成为神将祂生命之律写于其上的版—三一33，参林后三3。

所以耶利米三十一章三十三节主对耶利米说：我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上。来读希伯来八章和罗马八章说到生命之灵的律，希伯来八章和耶利米三十一章都说到生命的律，生命的律是与生命之灵的律是同义辞。

现在神所作的，虽然我们的心诡诈，无法医治。但是我们的心能够成为神将祂生命之律写在其上的版。我要再说，神已经经过过程，成为赐生命的灵。这样的人，这样赐生命的灵，这个人位，是一个自发的原则，是一个自动的能力。我们今天没有时间讲，但到了十二篇说到我们要把祂打开，打开开关，就像电一样，这个点主要是要十二篇说的。但是生命之灵的律，是释放我们脱离了罪与死的律，李弟兄曾经问，这里的“我”是指谁呢？生命之灵的律释放“我”，这个“我”是谁呢？然后他说，这是从《成全训练》这本书来的，这个“我”是一个打开开关的“我”，换句话说这个我是打开的，是神在基督里作为那灵，现在能在我们里面作一个律，成为自动的能力，成为自发的原则，在我们里面运行。我们要把祂打开，当我们呼求主名，我们呼求祂的名就是打开开关，我们就得着这个律的打开。我们来到这样的聚会里，我们接受职事的话语，我们需要打开开关。我们彼此交通时，我们需要打开关。我们传福音时，要打开开关。祂是那自动的、自然自发的，当我们打开开关，我们就享受祂，活祂，那是毫不费力的，甚至是不知不觉的，甚至你没有感觉到你在活基督，因为在你里面有一个律。

然后林后三章三节告诉我们，我们在供职服事圣徒时，我们要产生基督的信，这些基督的信是由我们供职写的。保罗继续说，这些基督的信不是用墨写的，乃是用活神的灵写的。不是写在石版上，乃是写在肉版，就是心上。所以我们需要祷告，我们在照顾任何人时，对任何人说话时，都希望我们的说话是一种书写，我们所书写的是神圣奥秘的墨，这神圣奥秘的墨就是那灵，是活神的灵，其内容就是基督自己。因为我们要写基督的信，所以我们也成为基督的信，所以人看我们，就在我们里面看见基督，他们能够在我们身上认识基督是谁？我得重生以前，我非常感谢神，有一个人一直为我祷告，甚至在大学我去读大学的时候，我得了重生，我就知道这一个特别的人，我能够从他身上不知不觉地读出基督，他就是这样彰显基督给我，这是非常了不起的。

2　这启示神有路将祂自己分赐到人里面；神一进到人里面，就要从人的灵扩展到人的心里；这是神照着祂的经纶对付堕落之人心的路。

二　“古实人岂能改变皮肤呢？豹岂能改变斑点呢？若能，你们这习惯行恶的，便能行善了”—耶十三23:

现在我们来到第二中点，所以在我们天然堕落的所是里，我们的心是无法医治的，然后我们天然堕落的性情也是改变不了的。我怎么说，能不能去一个自我改良的研讨会呢？不论你看到书店里面有一个专柜，都是在讲自我改良。其实没有一本书有用，因为圣经告诉我们，祂是这样说，耶利米书十三章二十三节：古实人岂能改变皮肤呢？豹岂能改变斑点呢？若能，你们这习惯行恶的，便能行善了。换句话说，你的本性就是习惯作恶。你的本性就像豹有斑点，你不能把斑点移除。你能够把斑点除掉吗？那是我们堕落的天性。

以色列离弃了神这活水的源头，泉源（二13），就成为邪恶的；他们有不变的罪性，像古实人的皮肤和豹的斑点，是不能改变的；这暴露出堕落之人真实的光景。

2　我们堕落的人在自己里面、凭我们自己、以我们自己，是无法医治、不能改变的—罗七18，太十二34~35，十五7~11、18~20，代上二八9，参结三六26~27，耶三二39~40。

这一些经节都给我们看见，你可以随后再读这些经文。我需要顾到我的时间，这一些经节都很好，支持这里的这个小点。

三　每一个真正看见在荣耀中的主这异象的人，都会在良心里蒙光照，看见自己的不洁；我们看见自己多少，在于我们看见主多少—赛六5，约十二41，伯四二5~6，参路五8：

我要跟你们分享一点我的经历，我还记得我接受主之后不久，可能我不能讲我得救的整个故事，最后我接受主了。是因为我在一个自助洗衣店里面读了一张福音单张，在那个后面我就祷告这个单张上的内容，然后我就得救了，我还记得我对我自己说：我现在该作什么呢？不知道怎么样作基督徒？我有一个室友，我就对自己说，作基督徒应该要读圣经，我读过一些部分的圣经，不是长的一段，也没有读过什么保罗书信。我就开始读圣经了，我的室友就对我说，有一次他就对我说，Ed你为什么不来我房间看电视了呢？他说在房间里做什么？我说我在读圣经，我说读圣经是我的喜乐。你重生的时候，当有一个新生儿出生的时候，要照顾这个新生儿，要特别的照顾他，主是这样作。要说到重生，当我读圣经的时候，主就光照，用这个话光照我。我还记得有一天晚上我在读主的话，就说到我这个天然的不洁，知道我是何等的有罪，我真的是看见我是个罪人。我说，主，这是我的第一次看见自己是罪人，所以我就觉得自己是何等的有罪。我就开始流泪，我就到浴室去，我不想让我的室友听见这个声音，我就把水龙头打开，所以我的室友听不见我在哭，我就一直哭。我看见了主，看见了我的不洁，在同时看见我的罪，自然而然我就被祂的血所洗净，被灵充满。但是我的水龙头还是没关，后来我就觉得我赶快关水龙头吧，不然水费就会很贵的，所以我把水关起来跑出去。跑到街上，我还记得我说，主耶稣，我把我这一生都给你。没有人告诉我这样做，我就这样做了，因为我看见异象，看见主的异象。我们都需要看见天天看见主的异象。

三　每一个真正看见在荣耀中的主这异象的人，都会在良心里蒙光照，看见自己的不洁；我们看见自己多少，在于我们看见主多少—赛六5，约十二41，伯四二5~6，参路五8：

如果你读以赛亚六章读生命读经，在以赛亚的生命读经里，李弟兄有办这样的训练，在训练之后你们都记得，他会说一些附加的话，所以他也给了一些附加的话说到以赛亚书。我也编辑过这些信息，这些附加的话也在生命读经里。

在这篇生命读经里，那里说到以赛亚看见异象，是在他最沮丧的时候。以赛亚很沮丧，为什么？当一个人很沮丧的时候可以看见主的异象的。以赛亚沮丧是因为六章一节说，当乌西雅王崩的那一年，乌西雅王是一个相当好的王，但是他死了，所以以赛亚为此很悲伤。他说，当乌西雅王崩的那年，我看见主坐在高高的宝座上，这就是我们需要看见主。然后你才来到第五节那里说，祸哉，我灭亡了！我看见了主，然后我看见自己，祸哉，我灭亡了！我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中；又因我眼见大君王万军之耶和华。我们知道这些经文说到，看见主在高高的宝座上。

如果你来到约翰福音十二章四十一节，那里就说到以赛亚说这些话是因为看见了祂的荣耀，是指着祂说的，所以这是以赛亚看见的主的荣耀。我们也知道在约伯记末了，约伯说，我从前风闻有你。就是听说过主，只是知道这件事，但现在亲眼看见你。因此我厌恶自己，在尘土和炉灰中懊悔。然后路加五章八节，你们还记得西门彼得，当他第一次遇见主，主对他说，因为那时他打不到鱼。主告诉他，你把网撒在船的另一边，然后网就满了鱼。西门彼得很惊讶，他看见，就俯伏在耶稣脚前，说，主啊，离开我，因我是个罪人。他立刻就知道他是个罪人，我也喜欢主对他说，彼得，我要使你做得人的渔夫。我要使你得人如得鱼，要得活的鱼。

1　我们越看见主，越被暴露，就越得着洁净；我们与主的交通需要靠着主的血不断的洗净才能维持—约壹一7、9。

2　按新约的意义说，看见神等于在我们个人的经历上得着神；得着神就是在神的元素、生命和性情上接受神，使我们在生命和性情上成为神，但无分于神格。

说按新约的意义说，看见神等于在我们个人的经历上得着神，这意思就是每一天我们都需要祷告，主，开我的眼，能看见你。我们都知道马太五章八节说：清心的人有福了，因为他们必看见神。“清心”意思就是惟一的目标就是基督自己，就是神自己。当你来到这样的一个聚会里，你的目标不是要听一篇好的道，目标单单的就是要看见神，要看见神必须清心，惟一的目标就是神自己。所以看见神就是得着神，就是在个人的经历上得着神。而得着神就是在神的元素、生命和性情上接受神，使我们在生命和性情上成为神，但无分于神格。

3　看见神使我们变化（林后三16、18，太五8），因为我们看见神时，就把祂的元素接受到我们里面，我们旧的元素也被排除了；看见神就是被变化成为神人基督荣耀的形像，使我们得以在神的生命里彰显神，并在祂的权柄里代表祂。

林后三章节给我们看见这事。

4　今天我们所观看的这位神，乃是终极完成的灵；我们能看见祂，乃是在我们的灵里；我们早上晨兴，即使只有十五或二十分钟，也是与主同在，留在灵里的时间。

我们能看见祂，乃是在我们的灵里。那与主联合的，便是与主成为一灵。我们是在我们的灵里看见祂。

5　我们可以祷读主话，与祂谈话，或用简短的话向祂祷告；这样我们就有一个感觉，我们是在接受神的元素，吸收神的丰富到我们里面；这样我们就逐日在神圣的变化之下；这完全是借着在我们的灵里观看作为那灵的这位终极完成的神。

这实在是太荣耀了。

6　我们越看见神、认识神并爱神，就越厌恶自己，越否认自己—伯四二6，太十六24，路九23，十四26。

约伯记四十二章五节，约伯看见了神，约伯就说，因此我厌恶自己，意思就是他讨厌自己。他爱神，因为他看见神，他悔改。

肆　耶利米书核仁里的第三件事是基督之于我们的所是：

一　“耶和华说，日子将到，我要给大卫兴起一个公义的苗；……人要称呼祂的名为，耶和华我们的义”—二三5~6，参三三16:

这是不是很美妙呢？耶和华是耶稣，是我们的救恩。祂是我们的义，这里的“苗”意思，这里说到我要给大卫兴起一个公义的苗；苗就是枝子，意思就是有一个东西要发芽，作为枝子，所以苗就是一根枝子，有一种新的生长。基督是公益的苗，从大卫而出，祂是大卫的儿子。当然祂也是大卫的主，耶和华的苗表明基督成为肉体。乃是耶和华神新的发展，为使三一神将祂自己在祂的神性里伸枝出来进到人性里，这乃是为着耶和华神在宇宙中的扩增与开展。耶和华的苗，指神圣生命的丰富、新鲜、活力、生长和生产力，所以你摸着基督，祂就是耶和华的苗，你所摸着的就是生命的丰富、新鲜、活力、生长和生产力。

1　“耶和华我们的义”指神性里的基督，“公义的苗”指人性里的基督。

当然我是在这里说到耶和华的苗，其实就是在祂神性里的基督，祂是公义的苗，是指祂的人性。

2　这里的名“耶和华我们的义”指明，基督作为大卫的后裔不仅是人，也是耶和华，就是那位创造天地、拣选亚伯拉罕、建立以色列族的，祂是大卫的主，就是大卫称祂为主的（太二二42~45，参启五5，二二16）；基督来作大卫的苗（大卫的子孙），乃是耶和华自己（大卫的主）成为神选民的义（林前一30）：

所以一面基督是大卫的主，基督是大卫称祂为主的；另一面基督是大卫的后裔，是出自大卫的，在祂的人性里从大卫而出的。当然我们知道，主对法利赛人和犹太人这些反对祂的人说过这话，他们问他许多问题，最后主问他们一个问中之问，主说论到基督，你们怎么看？祂是谁的子孙？他们说是大卫的。耶稣对他们说，这样，大卫在灵里怎么还称祂为主，说，“主对我主说，你坐在我的右边，等我把你的仇敌，放在你的脚下？”大卫既称祂为主，祂怎么又是大卫的子孙？所以祂是大卫的主，祂是神；祂是大卫的后裔，祂是人；祂是神人，祂是大卫的主，祂也是大卫的后裔。马太二十二章的结论就说，从那一天，就再也没有任何人敢问祂什么了。因为祂实在太奇妙了！启示录五章五节这里说到，他是大卫的根。二十二章十六节他说，他是大卫的根。

a　我们有了基督的救赎为基础，就能信入祂而蒙神赦免（徒十43），神就能称义我们（罗三24、26），而给我们穿上基督作义袍（赛六一10）。

什么是被神称义的意思？被神称义意思就是蒙神悦纳，照着神义的标准蒙神悦纳。神义的标准就是基督自己作我们的义袍，那是神义的标准。我们惟一蒙神称义是照着祂义的标准，蒙神称义的路就是接受基督作我们的义袍。以赛亚六十一章说，祂以拯救为衣给我穿上，以公义为袍给我披上。这是不是很好呢？这里有披上公义为袍，以基督为公益的袍给我披上。我好像新郎戴上祭司的华冠，又像新妇佩戴祂的饰物。所以以赛亚实在非常顺服，他被基督这义袍包住，然后他又被称为新郎和新妇，这实在太奇妙了！

b　这乃是为三一神的具体化身基督（西二9）开了一条路，使祂能进入我们里面，作我们的生命（三4上），我们内里生命的律（耶三一33），和我们的一切，而将祂自己分赐到我们全人里面，以完成神永远的经纶。

二　基督自己就是神所赐给我们之生命的新约，新遗命—赛四二6，四九8，耶三一31~34，来八8~12:

现在我们看见基督是我们的义。我们是从以赛亚四十二章六节，还有四十九章八节，神说，神对基督说，我使你做众民的约，所以基督自己就是新约。而耶利米三十一章三十一至三十四节说到新约，说到新约的内容，第十二篇信息会详细的说到这事。我只要再说，在耶利米书耶利米说，神说我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上。所以这个律法就是神在基督里作为那灵，作到他们里面，成为在复活里一个自动自发的律，自然而然的原则。

在我们灵里就像地心引力定律，而是自然而然的力量，是一个原理。我如果让东西放手，然后就会掉到地下，因为这里有地心吸引力自然而然运作的定律；然后我们也有空气动力学的定律，这比地心引力的律更强，这样我们就能够胜过地心引力的律；然后有生命之灵的律，能够胜过罪和死的律；还有另外一个例子，就是我们的自主神经系统，我们的自主神经系统就像我的心，我们的心跳，我的消化系统。我就常常举这几个例子，这些都是自动自发的，都是自然而然的。我现在感觉不到我的胃，如果有感觉，胃就是出了问题。我的胃之前吃了些东西，所以至少我知道，我这个人正在消化这些我吃的，这是自然而然的，是自动自发的。

我还要再讲另外两个例子，狗有狗的生命，在狗的生命里有狗的律，它有一些自然而然的原理、原则，这是它自然而然的力量。我感到非常的惊奇，就是我所养的狗就喜欢挖洞，它没有去参加什么挖洞的研讨会，我们也没教它要挖洞，但是它自然而然并且自动自发就去挖洞。然后我的妻子很不高兴，有的时候她说Ed，这狗挖了好大一个洞，然后她还得去店里买很多的土来填这个洞，因为它挖洞的时候，它就把所有的土通通撒到各处。我们都知道狗会追猫，这也是一个律，这是狗生命的律，这是自然而然、自动自发的原理、原则，是律自动自发的力量。然后猫也会驱赶老鼠，猫捉老鼠这就是猫生命的律。这是自然而然的律，这是自然而然的力量，这是猫的力量，自然而然的力量。然后我来到这个点，也许我会在第十二篇会提到这件事。

圣徒们，我非常的享受什么是生命之律的功用。我们随后会讲到，但是我只要这样说，生命之律的功用或者生命之灵的律的功用，这自动自发的原则或者自然而然的力量，就是要赐我们生命。在约翰十章十节主说，我来是要叫人得生命，并且得的更丰盛。我们得的更丰盛就是我们更在这个分赐的过程里。祂在复活里祂就成为赐生命的灵，赐生命是很有意义的，对我们很有意义。因为这些辞，赐生命就是描述那灵的功用。什么是那灵的功用？什么那灵的律？生命之灵的律的功用就是赐生命，这是赐生命的灵。当这个赐生命的灵被打开，就开始赐生命。我非常的享受这件事，当然约翰六章六十三节说，赐人生命的乃是灵，林后三章六节保罗说到那灵叫人活，所以那就是生命之灵的律的功用。

1　在原文，约与遗命同字：

a　约和遗命相同；只是立约者还活着时，那就是约；他若死了，那就是遗命；用今天的话来说，遗命就是遗嘱。

b　约是合同，带着一些应许，要为受约的人成就一些事；而遗命是遗书，带着一些已成就的事物，遗赠给承受的人—九16~17，参申十一29，二八1、15，耶三一31~32。

现在如果你要承受一切新约的遗赠，希伯来九章十六至十七节是这样说，凡有遗命，立遗命者的死必须证实出来；因为留遗命的人死了，遗命才得确定；立遗命的人还活着的时候，遗命是没有效力的。所以基督立了约，事实上祂正式的设立祂桌子的时候，祂就立了这个约。祂使新约得以正式成立，借着祂的血我们能说，在祂的桌子前，祂是这样一位死在十字架上，祂成为这桌子的实际，这是新约出现。我就能够把东西给人，如果我有遗嘱，就好像假设我有一份遗嘱，在我的遗嘱里，我一切的财产都给York弟兄，所有的东西。也许York会失望，因为我的遗嘱里面没有任何的金钱。我的遗嘱里主要都是生命读经，都是职事书报，还有其他的书报等等。但是他要得着，我必须死，同时主在十字架上受死了，立了新约。祂进入复活后，祂就成为新约，所以祂死,祂立了新约，祂复活，祂成为新约。我们也能说祂成为这新约的遗赠。

2　律法的旧约是神的照片，而恩典的新约乃是神的人位—约一16~17：

a　当我们信入基督，这照片的人位就进入我们里面；当我们照着灵而行并将心思置于灵，祂就在我们里面满足律法公义的要求—结三六26~27，罗八2、4、6、10。

b　基督借着死，满足了神按着祂律法公义的要求，立了新约（六23，三21，十3~4，路二二20，来九16~17），并且在复活里祂成了新约连同其一切遗赠（林前十五45下，赛四二6，腓一19）。

这实在太美妙了，我使你做众民的约。

c　基督在祂的升天里，展开关于神经纶之新约的书卷，并且在祂天上的职事里作为中保，执行者，正在执行其内容—启五1~5，来八6，九15，十二24。

所以借祂的死，祂立了新约；在祂的复活里，祂成为新约；在祂升天的里，祂成为新约的执行者，确保一切在新约里的，就是祂自己的所是，都成为并且分赐到我们的所是里。

d　基督是犹大支派中的狮子，胜过并击败了撒但；是救赎的羔羊，除去了堕落之人的罪性和罪行；也是七灵，将自己作为新约书卷的内容注入我们里面—启五5~6，约一29。

e　神的救恩、神的祝福以及神一切的丰富都已经立约给了我们；这约就是基督；新约中千百项遗赠的实际乃是基督；神已经立遗命，将祂自己在基督里作为那灵赐给我们—创二二18上，加三14，林前一30，十五45下，弗一3，三8，约二十22。

这实在太美妙了，所以这就是为什么以弗所一章三节说，我们得着诸天界里各样属灵福分的祝福。所有的祝福在新约里都是属灵的福分，都是那灵自己作为祝福的各方面。

3　我们的灵是新约一切遗赠的“银行账户”；借着生命之灵的律，这一切遗赠都分赐到我们里面，对我们成为真实的—罗八2、10、6、11、16，来八10，约十六13。

有的时候我们说到银行账户，在我们的银行里。如果你有遗赠在里面，我们却不知道，我们就不会去提领。但是，我们必须知道，在我们的灵里有一个银行账户，所有的遗赠就是基督自己。新约里一切的遗赠都在其中，我们能提领这些遗赠，借着呼求祂的名。就像我这样举一个例，我呼求祂的名，新约的遗赠都被分赐到我们里面，然后借着生命之灵的律，这一切的遗赠都分赐到我们里面，对我们成为真实的。

4　新约的中心、内容和实际，乃是内里生命的律（罗八2）；就其素质说，这律指神圣的生命，而神圣的生命就是三一神，具体化身在包罗万有的基督里，并实化为赐生命的灵（西二9，林前十五45）；三一神已经过过程并终极完成，成为祂选民的一切：

a　在新约里，神将祂自己放在祂所拣选的人里面，作他们的生命，并且这生命是一个律，就是一种自然的能力和自动的法则—来八10，罗八2。

b　按其生命说，新约的律乃是经过过程的三一神；按其功用说，新约的律乃是全能的神圣性能；这神圣的性能在我们里面行作一切，为着完成神的经纶。

c　就素质说，这律是神在基督里作为那灵；按功用说，这律有性能，使我们成为神（2、10、6、11、28~29）；不仅如此，内里生命之律的性能将我们构成基督身体的肢体（林前十二27，弗五30），有各种的功用（罗十二3~8，弗四11、16）。

这个功能就是使我们成为神，所以要把生命赐给我们，生命就是这个人位，生命就是神在基督里作为那灵，所以借着给我们生命，自然而然的祂就能使我们成为神，这就是这律的功用。

d　生命的律写在我们心上，符合新约的教训，论到神圣生命从我们全人的中心（我们的灵）扩展到圆周（我们的心）（来八10，罗八9，弗三17）；神将祂的律写在我们心上，乃是借着从我们的灵运行到我们的心，将祂的所是写到我们全人里面（林后三3）。

e　我们借着里面神圣生命自然、自动的功用，有认识神、活神甚至在神的生命和性情上（但不在祂的神格上）成为神的性能，使我们成为祂的扩增、扩大，作祂的丰满，使祂得着永远的彰显—弗三16~21。

圣徒们，这就是耶利米书的核仁，我想我们都能把这些作到到我们里面。借着祷告这三个重点。耶利米的核仁是包括三件事：神要从我们得着什么？这是第一；我们在堕落光景中的所是？这是第二；以及基督之于我们的所是？这是第三；这三件事就是耶利米书的核仁，这三件事是整本圣经的完整教训。这是非常让人惊奇的，神要从我们得着什么，我们在堕落光景中的所是，以及主之于我们的所是。我们要短短的祷告，这样我们就能够得着贰、叁、肆大点里面的内容，这些就可以在我们里面发展，所以这就是耶利米书的核仁。我们若看见这个点，耶利米书这卷书就向我们完全打开，前所未有的完全打开。我还记得在那个聚会里，李弟兄坐在我旁边，我听的时候我是何等的敬畏。我今天还是在我的晨兴圣言里面写着这些笔记，这实在就是这些信息里的内容，这就是耶利米书的核仁。

经节

耶二13 因为我的百姓，作了两件恶事，就是离弃我这活水的泉源，为自己凿出池子，是破裂不能存水的池子。

耶十七9 人心比万物都诡诈，无法医治，谁能识透呢？

耶十三23 古实人岂能改变皮肤呢？豹岂能改变斑点呢？若能，你们这习惯行恶的，便能行善了。

耶二十三5 耶和华说，日子将到，我要给大卫兴起一个公义的苗；祂必作王掌权，行事精明，在地上施行公理和公义。

耶二十三6在祂的日子，犹大必得救，以色列必安然居住；人要称呼祂的名为，耶和华我们的义。

耶三十三16 在那些日子，犹大必得救，耶路撒冷必安然居住；这城的名必称为：耶和华我们的义。

耶三十一33 耶和华说，那些日子以后，我与以色列家所立的约，乃是这样：我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上；我要作他们的神，他们要作我的子民。

耶三十一34他们各人不再教导自己的邻舍和自己的弟兄，说，你该认识耶和华；因为他们从最小的到至大的，都必认识我，因为我要赦免他们的罪孽，不再记念他们的罪；这是耶和华说的。

耶二13 因为我的百姓，作了两件恶事，就是离弃我这活水的泉源，为自己凿出池子，是破裂不能存水的池子。

林前十二13 因为我们不拘是犹太人或希利尼人，是为奴的或自主的，都已经在一位灵里受浸，成了一个身体，且都得以喝一位灵。

罗十一36 因为万有都是本于祂、借着祂、并归于祂；愿荣耀归与祂，直到永远。阿们。

赛十二3 所以你们必从救恩之泉欢然取水，

赛十二4在那日，你们要说，当称谢耶和华，呼求祂的名！将祂所行的传扬在万民中，题说祂的名已被尊崇。

约四10 耶稣回答说，你若知道神的恩赐，和对你说请给我水喝的是谁，你必早求祂，祂也必早给了你活水。

约四14 人若喝我所赐的水，就永远不渴；我所赐的水，要在他里面成为泉源，直涌入永远的生命。

罗十12 因为犹太人和希利尼人并没有分别，众人同有一位主，祂对一切呼求祂的人是丰富的。

帖前五16 要常常喜乐，

帖前五17不住的祷告，

帖前五18凡事谢恩；因为这是神在基督耶稣里对你们的旨意。

帖前四3 神的旨意就是要你们圣别，禁戒淫乱；

赛十二3 所以你们必从救恩之泉欢然取水，

诗三十六8 他们必因你殿里的肥甘得以饱足，你也必叫他们喝你乐河的水。

约四14 人若喝我所赐的水，就永远不渴；我所赐的水，要在他里面成为泉源，直涌入永远的生命。

约七37 节期的末日，就是最大之日，耶稣站着高声说，人若渴了，可以到我这里来喝。

林前十二13 因为我们不拘是犹太人或希利尼人，是为奴的或自主的，都已经在一位灵里受浸，成了一个身体，且都得以喝一位灵。

启二十二17 那灵和新妇说，来！听见的人也该说，来！口渴的人也当来；愿意的都可以白白取生命的水喝。

代上十六8 你们要称谢耶和华，呼求祂的名，在万民中传扬祂的作为。

诗一百零五1 你们要称谢耶和华，呼求祂的名，在万民中传扬祂的作为。

诗一百一十六1 我爱耶和华，因为祂听了我的声音，我的恳求；

诗一百一十六2祂既向我侧耳，我一生要呼求祂。

诗一百一十六3死亡的绳索围绕我，阴间的痛苦临到我；我遭遇患难愁苦。

诗一百一十六4然而我呼求耶和华的名。耶和华阿，求你救我的性命。

诗一百一十六12 我拿什么回报耶和华对我的一切厚待？

诗一百一十六13我要举起救恩的杯，呼求耶和华的名。

诗一百一十六17 我要将感谢祭献给你，又要呼求耶和华的名。

林前十五45 经上也是这样记着：“首先的人亚当成了活的魂；”末后的亚当成了赐生命的灵。

约七37 节期的末日，就是最大之日，耶稣站着高声说，人若渴了，可以到我这里来喝。

约七38信入我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。

约七39耶稣这话是指着信入祂的人将要受的那灵说的；那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀。

启七17 因为宝座中的羔羊必牧养他们，领他们到生命水的泉；神也必从他们眼中擦去一切的眼泪。

启二十一6 祂又对我说，都成了。我是阿拉法，我是俄梅嘎；我是初，我是终。我要将生命泉的水白白赐给那口渴的人喝。

启二十二1 天使又指给我看在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。

启二十二17 那灵和新妇说，来！听见的人也该说，来！口渴的人也当来；愿意的都可以白白取生命的水喝。

赛十二2 看哪，神是我的拯救；我要信靠祂，并不惧怕；因为主耶和华是我的力量，是我的诗歌，祂也成了我的拯救。

约四14 人若喝我所赐的水，就永远不渴；我所赐的水，要在他里面成为泉源，直涌入永远的生命。

赛十二2 看哪，神是我的拯救；我要信靠祂，并不惧怕；因为主耶和华是我的力量，是我的诗歌，祂也成了我的拯救。

赛十二3所以你们必从救恩之泉欢然取水，

约四10 耶稣回答说，你若知道神的恩赐，和对你说请给我水喝的是谁，你必早求祂，祂也必早给了你活水。

约四14 人若喝我所赐的水，就永远不渴；我所赐的水，要在他里面成为泉源，直涌入永远的生命。

罗十二2 不要模仿这世代，反要借着心思的更新而变化，叫你们验证何为神那美好、可喜悦、并纯全的旨意。

罗八29 因为神所预知的人，祂也预定他们模成神儿子的形像，使祂儿子在许多弟兄中作长子。

罗八30祂所预定的人，又召他们来；所召来的人，又称他们为义；所称为义的人，又叫他们得荣耀。

约四14 人若喝我所赐的水，就永远不渴；我所赐的水，要在他里面成为泉源，直涌入永远的生命。

耶二13 因为我的百姓，作了两件恶事，就是离弃我这活水的泉源，为自己凿出池子，是破裂不能存水的池子。

哀三22 我们不至消灭，是出于耶和华的慈爱，因祂的怜恤不至断绝；

哀三23每早晨这些都是新的；你的信实，极其广大。

哀三24我的魂说，耶和华是我的分；因此，我要仰望祂。

林前一9 神是信实的，你们乃是为祂所召，进入了祂儿子我们主耶稣基督的交通。

弗一5 按着祂意愿所喜悦的，预定了我们，借着耶稣基督得儿子的名分，归于祂自己，

弗一9 照着祂的喜悦，使我们知道祂意愿的奥秘；这喜悦是祂在自己里面预先定下的，

弗一22 将万有服在祂的脚下，并使祂向着召会作万有的头；

弗一23召会是祂的身体，是那在万有中充满万有者的丰满。

启二十二1 天使又指给我看在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。

启二十二17 那灵和新妇说，来！听见的人也该说，来！口渴的人也当来；愿意的都可以白白取生命的水喝。

出十七1 以色列人全会众都遵照耶和华的吩咐，从汛的旷野一站一站的前行，在利非订安营；在那里百姓没有水喝，

出十七2所以与摩西争闹，说，给我们水喝罢！摩西对他们说，你们为什么与我争闹？为什么试探耶和华？

出十七3百姓在那里甚渴，要喝水，就向摩西发怨言，说，你为什么领我们从埃及上来，使我们和我们的儿女并牲畜都渴死呢？

出十七4摩西就呼求耶和华说，我要怎样对待这百姓呢？他们几乎要拿石头打死我。

出十七5耶和华对摩西说，你手里拿着先前击打河水的杖，带着以色列的几个长老，从百姓面前走过去。

出十七6我必在何烈的磐石那里，站在你面前；你要击打磐石，就必有水从磐石流出来，使百姓可以喝。摩西就在以色列的长老眼前这样行了。

出十七7他给那地方起名叫玛撒，又叫米利巴；这是因以色列人争闹，又因他们试探耶和华，说，耶和华是在我们中间不是？

民二十2 会众没有水喝，就聚集攻击摩西、亚伦。

民二十3百姓向摩西争闹说，巴不得我们的弟兄死在耶和华面前的时候，我们也死了！

民二十4你们为何把耶和华的会众领到这旷野，使我们和牲畜都死在这里？

民二十5你们为何把我们从埃及带上来，领我们到这坏地方？这地方不好撒种，也没有无花果树、葡萄树、石榴树，甚至没有水喝。

民二十6摩西、亚伦离开会众，到会幕门口，面伏于地；耶和华的荣光向他们显现。

民二十7耶和华对摩西说，

民二十8你拿着杖，和你的哥哥亚伦招聚会众，在他们眼前吩咐磐石发出水来；这样，你就为他们使水从磐石中流出来，给会众和他们的牲畜喝。

民二十9于是摩西照耶和华所吩咐的，从耶和华面前取了杖去。

民二十10摩西、亚伦就招聚会众到磐石前；摩西对他们说，你们这些背叛的人听我说，我们要为你们使水从这磐石中流出来么？

民二十11摩西举手，用杖击打磐石两下，就有许多水流出来，会众和他们的牲畜都喝了。

民二十12耶和华对摩西、亚伦说，因为你们不信我，不在以色列人眼前尊我为圣，所以你们必不得领这会众进我所赐给他们的地去。

民二十13这就是米利巴水；以色列人在那里向耶和华争闹，耶和华就在他们中间显为圣。

林后三3 你们显明是基督的信，由我们供职所写的，不是用墨，乃是用活神的灵写的，不是写在石版上，乃是写在肉版，就是心上。

耶十三23 古实人岂能改变皮肤呢？豹岂能改变斑点呢？若能，你们这习惯行恶的，便能行善了。

罗七18 我知道住在我里面，就是我肉体之中，并没有善，因为立志为善由得我，只是行出来由不得我。

太十二34 毒蛇之种，你们既是恶的，怎能说出善来？因为心里所充满的，口里就说出来。

太十二35善人从他所存的善，发出善来；恶人从他所存的恶，发出恶来。

太十五7 假冒为善的人哪，以赛亚指着你们所申言的是对的；他说，

太十五8“这百姓用嘴唇尊敬我，心却远离我；

太十五9他们敬拜我也是徒然，因为他们将人的吩咐当作教训教导人。”

太十五10于是耶稣叫了群众来，对他们说，你们要听，也要领悟：

太十五11入口的不能污秽人，出口的乃能污秽人。

太十五18 惟独出口的，是从心里发出来的，那才污秽人。

太十五19因为从心里发出恶念、凶杀、奸淫、淫乱、偷窃、假见证和谤讟，

太十五20这些都是污秽人的；至于不洗手吃饭，却不污秽人。

代上二十八9 我儿所罗门哪，你当认识耶和华你父亲的神，全心乐意的事奉祂，因为耶和华鉴察众人的心，知道人的一切思想意念。你若寻求祂，祂必使你寻见；你若离弃祂，祂必永远丢弃你。

结三十六26 我也要赐给你们新心，将新灵放在你们里面；又从你们的肉体中除掉石心，赐给你们肉心。

结三十六27我必将我的灵放在你们里面，使你们遵行我的律例，谨守遵行我的典章。

耶三十二39 我要赐给他们一个心和一条路，好叫他们终身敬畏我，使他们和他们以后的子孙得福乐。

耶三十二40我又要与他们立永远的约，必不转身离开他们，必善待他们，并且赐他们敬畏我的心，使他们不转身离开我。

赛六5 那时我说，祸哉，我灭亡了！因为我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中；又因我眼见大君王万军之耶和华。

约十二41 以赛亚说这些话，是因为看见了祂的荣耀，就指着祂说的。

伯四十二5 我从前风闻有你，现在亲眼看见你。

伯四十二6因此我厌恶自己，在尘土和炉灰中懊悔。

路五8 西门彼得看见，就俯伏在耶稣膝前，说，主阿，离开我，因我是个罪人。

约壹一7 但我们若在光中行，如同神在光中，就彼此有交通，祂儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。

约壹一9 我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。

林后三16 但他们的心几时转向主，帕子就几时除去了。

林后三18 但我们众人既然以没有帕子遮蔽的脸，好像镜子观看并返照主的荣光，就渐渐变化成为与祂同样的形像，从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的。

太五8 清心的人有福了，因为他们必看见神。

伯四十二6 因此我厌恶自己，在尘土和炉灰中懊悔。

太十六24 于是耶稣对门徒说，若有人要跟从我，就当否认己，背起他的十字架，并跟从我。

路九23 耶稣又对众人说，若有人要跟从我，就当否认己，天天背起他的十字架，并跟从我。

路十四26 人到我这里来，若不恨自己的父亲、母亲、妻子、儿女、弟兄、姊妹，甚至自己的魂生命，就不能作我的门徒。

太二十二42 论到基督，你们怎么看？祂是谁的子孙？他们说，是大卫的。

太二十二43耶稣对他们说，这样，大卫在灵里怎么还称祂为主，说，

太二十二44“主对我主说，你坐在我的右边，等我把你的仇敌，放在你的脚下？”

太二十二45大卫既称祂为主，祂怎么又是大卫的子孙？

启五5 长老中有一位对我说，不要哭；看哪，犹大支派中的狮子，大卫的根，祂已得胜，能以展开那书卷，揭开它的七印。

启二十二16 我耶稣差遣我的使者，为众召会将这些事向你们作见证。我是大卫的根，又是他的后裔，我是明亮的晨星。

林前一30 但你们得在基督耶稣里，是出于神，这基督成了从神给我们的智慧：公义、圣别和救赎，

徒十43 众申言者也为祂作见证说，凡信入祂的人，必借着祂的名得蒙赦罪。

罗三24 但因神的恩典，借着在基督耶稣里的救赎，就白白的得称义。

罗三26 为着在今时显示祂的义，使祂能是义的，也能称那以信耶稣为本的人为义。

赛六十一10 我必因耶和华大大欢喜，我的魂必因我的神欢腾；因祂以拯救为衣给我穿上，以公义为袍给我披上，好像新郎戴上祭司的华冠，又像新妇佩戴她的饰物。

西二9 因为神格一切的丰满，都有形有体的居住在基督里面，

耶三十一33 耶和华说，那些日子以后，我与以色列家所立的约，乃是这样：我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上；我要作他们的神，他们要作我的子民。

赛四十二6 我是耶和华，凭公义召了你；我必紧握你的手，保守你，使你作众民的约，作外邦人的光，

赛四十九8 耶和华如此说，在悦纳的时候，我应允了你；在拯救的日子，我济助了你；我要保护你，使你作众民的约，复兴遍地，使人承受荒凉之地为业；

耶三十一31 耶和华说，日子将到，我要与以色列家和犹大家，另立新约，

耶三十一32不像我拉着他们祖宗的手，领他们出埃及地的时候，与他们所立的约；我虽是他们的丈夫，他们却背了我的约；这是耶和华说的。

耶三十一33耶和华说，那些日子以后，我与以色列家所立的约，乃是这样：我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上；我要作他们的神，他们要作我的子民。

耶三十一34他们各人不再教导自己的邻舍和自己的弟兄，说，你该认识耶和华；因为他们从最小的到至大的，都必认识我，因为我要赦免他们的罪孽，不再记念他们的罪；这是耶和华说的。

来八8 但神既找出祂百姓的瑕疵，就说，“看哪，日子将到，主说，我要与以色列家和犹大家，立定新约，

来八9不是照着我拉他们祖宗的手，领他们出埃及地的日子，与他们所立的约；因为他们没有恒守我的约，我也不理他们；这是主说的。

来八10主又说，因为这是那些日子以后，我要与以色列家所立的约：我要将我的律法赐在他们心思里，并且将这些律法写在他们心上；我要作他们的神，他们要作我的子民。

来八11他们各人绝不用教导自己同国之民，各人也绝不用教导自己的弟兄，说，你该认识主；因为他们从最小的到至大的，都必认识我；

来八12因为我要宽恕他们的不义，绝不再记念他们的罪。”

申十一29 及至耶和华你的神领你进入要去得为业的那地，你要将祝福的话陈明在基利心山上，将咒诅的话陈明在以巴路山上。

申二十八1 你若留意听从耶和华你神的话，谨守遵行祂的一切诫命，就是我今日所吩咐你的，耶和华你的神必使你超越地上的万民。

申二十八15 你若不听从耶和华你神的话，不谨守遵行祂的一切诫命和律例，就是我今日所吩咐你的，以下这一切的咒诅必临到你，赶上你：

耶三十一31 耶和华说，日子将到，我要与以色列家和犹大家，另立新约，

耶三十一32不像我拉着他们祖宗的手，领他们出埃及地的时候，与他们所立的约；我虽是他们的丈夫，他们却背了我的约；这是耶和华说的。

约一16 从祂的丰满里我们都领受了，而且恩上加恩；

约一17因为律法是借着摩西赐的，恩典和实际都是借着耶稣基督来的。

结三十六26 我也要赐给你们新心，将新灵放在你们里面；又从你们的肉体中除掉石心，赐给你们肉心。

结三十六27我必将我的灵放在你们里面，使你们遵行我的律例，谨守遵行我的典章。

罗八2 因为生命之灵的律，在基督耶稣里已经释放了我，使我脱离了罪与死的律。

罗八4 使律法义的要求，成就在我们这不照着肉体，只照着灵而行的人身上。

罗八6 因为心思置于肉体，就是死；心思置于灵，乃是生命平安。

罗八10 但基督若在你们里面，身体固然因罪是死的，灵却因义是生命。

路二十二20 饭后，也照样拿起杯来，说，这杯是用我血所立的新约，这血是为你们流出来的。

来九16 凡有遗命，立遗命者的死必须证实出来；

来九17因为留遗命的人死了，遗命才得确定；立遗命的人还活着的时候，遗命是没有效力的。

林前十五45 经上也是这样记着：“首先的人亚当成了活的魂；”末后的亚当成了赐生命的灵。

赛四十二6 我是耶和华，凭公义召了你；我必紧握你的手，保守你，使你作众民的约，作外邦人的光，

腓一19 因为我知道，这事借着你们的祈求，和耶稣基督之灵全备的供应，终必叫我得救。

启五1 我看见坐宝座的右手中有书卷，里外都写着字，用七印封严了。

启五2我又看见一位大力的天使，大声宣传说，有谁配展开那书卷，揭开它的七印？

启五3在天上、地上、地底下，没有能展开、能观看那书卷的。

启五4因为找不到一位配展开、配观看那书卷的，我就大哭。

启五5长老中有一位对我说，不要哭；看哪，犹大支派中的狮子，大卫的根，祂已得胜，能以展开那书卷，揭开它的七印。

来八6 但如今耶稣已经得着更超特的职任，正如祂也是更美之约的中保；这约是凭更美的应许立定为法的。

来九15 所以，祂作了新约的中保，既然受死，赎了人在第一约之下的过犯，便叫蒙召之人得着所应许永远的产业。

来十二24 来到新约的中保耶稣这里，并来到所洒的血这里，这血所说的比亚伯的血所说的更美。

启五5 长老中有一位对我说，不要哭；看哪，犹大支派中的狮子，大卫的根，祂已得胜，能以展开那书卷，揭开它的七印。

启五6我又看见宝座与四活物中间，并众长老中间，有羔羊站立，像是刚被杀过的，有七角和七眼，就是神的七灵，奉差遣往全地去的。

约一29 次日，约翰看见耶稣向他走来，就说，看哪，神的羔羊，除去世人之罪的！

创二十二18 并且地上万国，都必因你的后裔得福；因为你听从了我的话。

加三14 为叫亚伯拉罕的福，在基督耶稣里可以临到外邦人，使我们借着信，可以接受所应许的那灵。

林前一30 但你们得在基督耶稣里，是出于神，这基督成了从神给我们的智慧：公义、圣别和救赎，

林前十五45 经上也是这样记着：“首先的人亚当成了活的魂；”末后的亚当成了赐生命的灵。

弗一3 我们主耶稣基督的神与父，是当受颂赞的，祂在基督里，曾用诸天界里各样属灵的福分，祝福了我们；

弗三8 这恩典赐给了我这比众圣徒中最小者还小的，叫我将基督那追测不尽的丰富，当作福音传给外邦人，

约二十22 说了这话，就向他们吹入一口气，说，你们受圣灵。

罗八2 因为生命之灵的律，在基督耶稣里已经释放了我，使我脱离了罪与死的律。

罗八10 但基督若在你们里面，身体固然因罪是死的，灵却因义是生命。

罗八6 因为心思置于肉体，就是死；心思置于灵，乃是生命平安。

罗八11 然而那叫耶稣从死人中复活者的灵，若住在你们里面，那叫基督从死人中复活的，也必借着祂住在你们里面的灵，赐生命给你们必死的身体。

罗八16 那灵自己同我们的灵见证我们是神的儿女。

来八10 主又说，因为这是那些日子以后，我要与以色列家所立的约：我要将我的律法赐在他们心思里，并且将这些律法写在他们心上；我要作他们的神，他们要作我的子民。

约十六13 只等实际的灵来了，祂要引导你们进入一切的实际；因为祂不是从自己说的，乃是把祂所听见的都说出来，并要把要来的事宣示与你们。

罗八2 因为生命之灵的律，在基督耶稣里已经释放了我，使我脱离了罪与死的律。

西二9 因为神格一切的丰满，都有形有体的居住在基督里面，

林前十五45 经上也是这样记着：“首先的人亚当成了活的魂；”末后的亚当成了赐生命的灵。

来八10 主又说，因为这是那些日子以后，我要与以色列家所立的约：我要将我的律法赐在他们心思里，并且将这些律法写在他们心上；我要作他们的神，他们要作我的子民。

罗八2 因为生命之灵的律，在基督耶稣里已经释放了我，使我脱离了罪与死的律。

林前十二27 你们就是基督的身体，并且各自作肢体。

弗五30 因为我们是祂身体上的肢体。

罗十二3 我借着所赐给我的恩典，对你们各人说，不要看自己过于所当看的，乃要照着神所分给各人信心的度量，看得清明适度。

罗十二4正如我们一个身体上有好些肢体，但肢体不都有一样的功用；

罗十二5我们这许多人，在基督里是一个身体，并且各个互相作肢体，也是如此。

罗十二6照着所赐给我们的恩典，我们得了不同的恩赐：或申言，就当照着信心的程度申言；

罗十二7或服事，就当忠于服事；或作教导的，就当忠于教导；

罗十二8或作劝勉的，就当忠于劝勉；分授的，就当单纯；带领的，就当殷勤；怜悯人的，就当甘心乐意。

弗四11 祂所赐的，有些是使徒，有些是申言者，有些是传福音者，有些是牧人和教师，

弗四16 本于祂，全身借着每一丰富供应的节，并借着每一部分依其度量而有的功用，得以联络在一起，并结合在一起，便叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。

来八10 主又说，因为这是那些日子以后，我要与以色列家所立的约：我要将我的律法赐在他们心思里，并且将这些律法写在他们心上；我要作他们的神，他们要作我的子民。

罗八9 但神的灵若住在你们里面，你们就不在肉体里，乃在灵里了；然而人若没有基督的灵，就不是属基督的。

弗三17 使基督借着信，安家在你们心里，

弗三17叫你们在爱里生根立基，

林后三3 你们显明是基督的信，由我们供职所写的，不是用墨，乃是用活神的灵写的，不是写在石版上，乃是写在肉版，就是心上。

弗三16 愿祂照着祂荣耀的丰富，借着祂的灵，用大能使你们得以加强到里面的人里，

弗三17使基督借着信，安家在你们心里，

弗三17叫你们在爱里生根立基，

弗三18使你们满有力量，能和众圣徒一同领略何为那阔、长、高、深，

弗三19并认识基督那超越知识的爱，

弗三19使你们被充满，成为神一切的丰满。

弗三20然而神能照着运行在我们里面的大能，极其充盈的成就一切，超过我们所求所想的；

弗三21愿在召会中，并在基督耶稣里，荣耀归与祂，直到世世代代，永永远远。阿们。

耶二13 因为我的百姓，作了两件恶事，就是离弃我这活水的泉源，为自己凿出池子，是破裂不能存水的池子。

诗三十六8 他们必因你殿里的肥甘得以饱足，你也必叫他们喝你乐河的水。

约四14 人若喝我所赐的水，就永远不渴；我所赐的水，要在他里面成为泉源，直涌入永远的生命。

约七37 节期的末日，就是最大之日，耶稣站着高声说，人若渴了，可以到我这里来喝。

林前十二13 因为我们不拘是犹太人或希利尼人，是为奴的或自主的，都已经在一位灵里受浸，成了一个身体，且都得以喝一位灵。

启二十二17 那灵和新妇说，来！听见的人也该说，来！口渴的人也当来；愿意的都可以白白取生命的水喝。

林前十五45 经上也是这样记着：“首先的人亚当成了活的魂；”末后的亚当成了赐生命的灵。

约七37 节期的末日，就是最大之日，耶稣站着高声说，人若渴了，可以到我这里来喝。

约七38信入我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。

约七39耶稣这话是指着信入祂的人将要受的那灵说的；那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀。

启二十一6 祂又对我说，都成了。我是阿拉法，我是俄梅嘎；我是初，我是终。我要将生命泉的水白白赐给那口渴的人喝。

启二十二1 天使又指给我看在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。

启二十二17 那灵和新妇说，来！听见的人也该说，来！口渴的人也当来；愿意的都可以白白取生命的水喝。

罗十二2 不要模仿这世代，反要借着心思的更新而变化，叫你们验证何为神那美好、可喜悦、并纯全的旨意。

罗八29 因为神所预知的人，祂也预定他们模成神儿子的形像，使祂儿子在许多弟兄中作长子。

罗八30祂所预定的人，又召他们来；所召来的人，又称他们为义；所称为义的人，又叫他们得荣耀。

赛十二3 所以你们必从救恩之泉欢然取水，

赛十二3 所以你们必从救恩之泉欢然取水，

约四14 人若喝我所赐的水，就永远不渴；我所赐的水，要在他里面成为泉源，直涌入永远的生命。

林前十五45 经上也是这样记着：“首先的人亚当成了活的魂；”末后的亚当成了赐生命的灵。

赛十二3 所以你们必从救恩之泉欢然取水，

约四14 人若喝我所赐的水，就永远不渴；我所赐的水，要在他里面成为泉源，直涌入永远的生命。

启二十一6 祂又对我说，都成了。我是阿拉法，我是俄梅嘎；我是初，我是终。我要将生命泉的水白白赐给那口渴的人喝。

约一14 话成了肉体，支搭帐幕在我们中间，丰丰满满的有恩典，有实际。我们也见过祂的荣耀，正是从父而来独生子的荣耀。

西二9 因为神格一切的丰满，都有形有体的居住在基督里面，

太一21 她将要生一个儿子，你要给祂起名叫耶稣，因祂要亲自将祂的百姓从他们的罪里救出来。

来九12 并且不是借着山羊和牛犊的血，乃是借着祂自己的血，一次永远的进入至圣所，便得到了永远的救赎。

来五9 祂既得以成全，就对凡顺从祂的人，成了永远救恩的根源，

赛十二3 所以你们必从救恩之泉欢然取水，

约四14 人若喝我所赐的水，就永远不渴；我所赐的水，要在他里面成为泉源，直涌入永远的生命。

约四14 人若喝我所赐的水，就永远不渴；我所赐的水，要在他里面成为泉源，直涌入永远的生命。

弗一5 按着祂意愿所喜悦的，预定了我们，借着耶稣基督得儿子的名分，归于祂自己，

弗一9 照着祂的喜悦，使我们知道祂意愿的奥秘；这喜悦是祂在自己里面预先定下的，

耶二13 因为我的百姓，作了两件恶事，就是离弃我这活水的泉源，为自己凿出池子，是破裂不能存水的池子。

启二十二1 天使又指给我看在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。

启二十二2在河这边与那边有生命树，生产十二样果子，每月都结出果子，树上的叶子乃为医治万民。

耶十七9 人心比万物都诡诈，无法医治，谁能识透呢？

林后三3 你们显明是基督的信，由我们供职所写的，不是用墨，乃是用活神的灵写的，不是写在石版上，乃是写在肉版，就是心上。

耶十七9 人心比万物都诡诈，无法医治，谁能识透呢？

耶二13 因为我的百姓，作了两件恶事，就是离弃我这活水的泉源，为自己凿出池子，是破裂不能存水的池子。

耶十三23 古实人岂能改变皮肤呢？豹岂能改变斑点呢？若能，你们这习惯行恶的，便能行善了。

赛六1 当乌西雅王崩的那年，我看见主坐在高高的宝座上，祂的衣袍垂下，遮满圣殿。

赛六2其上有撒拉弗侍立，各有六个翅膀：用两个翅膀遮脸，两个翅膀遮脚，两个翅膀飞翔。

赛六3彼此呼喊说，圣哉，圣哉，圣哉，万军之耶和华；祂的荣光充满全地。

赛六4因呼喊者的声音，门槛的根基震动，殿充满了烟云。

赛六5那时我说，祸哉，我灭亡了！因为我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中；又因我眼见大君王万军之耶和华。

赛六6撒拉弗中有一位飞到我跟前，手里拿着红炭，是用火剪从坛上取下来的。

赛六7他用炭沾我的口，说，看哪，这炭沾了你的嘴唇，你的罪孽便除掉，你的罪就遮盖了。

赛六5 那时我说，祸哉，我灭亡了！因为我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中；又因我眼见大君王万军之耶和华。

约壹一7 但我们若在光中行，如同神在光中，就彼此有交通，祂儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。

伯四十二5 我从前风闻有你，现在亲眼看见你。

伯四十二6因此我厌恶自己，在尘土和炉灰中懊悔。

太五8 清心的人有福了，因为他们必看见神。

启二十二4 也要见祂的面；祂的名字必在他们的额上。

林后三18 但我们众人既然以没有帕子遮蔽的脸，好像镜子观看并返照主的荣光，就渐渐变化成为与祂同样的形像，从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的。

耶二十三6 在祂的日子，犹大必得救，以色列必安然居住；人要称呼祂的名为，耶和华我们的义。

太二十二42 论到基督，你们怎么看？祂是谁的子孙？他们说，是大卫的。

太二十二43耶稣对他们说，这样，大卫在灵里怎么还称祂为主，说，

太二十二44“主对我主说，你坐在我的右边，等我把你的仇敌，放在你的脚下？”

太二十二45大卫既称祂为主，祂怎么又是大卫的子孙？

启五5 长老中有一位对我说，不要哭；看哪，犹大支派中的狮子，大卫的根，祂已得胜，能以展开那书卷，揭开它的七印。

启二十二16 我耶稣差遣我的使者，为众召会将这些事向你们作见证。我是大卫的根，又是他的后裔，我是明亮的晨星。

耶二十三6 在祂的日子，犹大必得救，以色列必安然居住；人要称呼祂的名为，耶和华我们的义。

耶二十三6 在祂的日子，犹大必得救，以色列必安然居住；人要称呼祂的名为，耶和华我们的义。

林前一30 但你们得在基督耶稣里，是出于神，这基督成了从神给我们的智慧：公义、圣别和救赎，

林后五21 神使那不知罪的，替我们成为罪，好叫我们在祂里面成为神的义。

耶二十三5 耶和华说，日子将到，我要给大卫兴起一个公义的苗；祂必作王掌权，行事精明，在地上施行公理和公义。

弗一7 我们在这蒙爱者里面，借着祂的血，照着神恩典的丰富，得蒙救赎，就是过犯得以赦免，

来九22 按着律法，凡物差不多都是用血洁净的，没有流血，就没有赦罪。

彼前一18 知道你们得赎，脱离你们祖宗所传流虚妄的生活，不是用能坏的金银等物，

彼前一19乃是用基督的宝血，如同无瑕疵无玷污的羔羊之血。

徒十43 众申言者也为祂作见证说，凡信入祂的人，必借着祂的名得蒙赦罪。

罗三24 但因神的恩典，借着在基督耶稣里的救赎，就白白的得称义。

罗三26 为着在今时显示祂的义，使祂能是义的，也能称那以信耶稣为本的人为义。

赛六十一10 我必因耶和华大大欢喜，我的魂必因我的神欢腾；因祂以拯救为衣给我穿上，以公义为袍给我披上，好像新郎戴上祭司的华冠，又像新妇佩戴她的饰物。

西二9 因为神格一切的丰满，都有形有体的居住在基督里面，

耶三十一33 耶和华说，那些日子以后，我与以色列家所立的约，乃是这样：我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上；我要作他们的神，他们要作我的子民。

耶二十三6 在祂的日子，犹大必得救，以色列必安然居住；人要称呼祂的名为，耶和华我们的义。

启二十一12 有高大的墙；有十二个门，门上有十二位天使；门上又写着以色列十二个支派的名字；

耶二十三6 在祂的日子，犹大必得救，以色列必安然居住；人要称呼祂的名为，耶和华我们的义。

林前一30 但你们得在基督耶稣里，是出于神，这基督成了从神给我们的智慧：公义、圣别和救赎，

耶三十一33 耶和华说，那些日子以后，我与以色列家所立的约，乃是这样：我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上；我要作他们的神，他们要作我的子民。

耶三十一33 耶和华说，那些日子以后，我与以色列家所立的约，乃是这样：我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上；我要作他们的神，他们要作我的子民。

林前十二13 因为我们不拘是犹太人或希利尼人，是为奴的或自主的，都已经在一位灵里受浸，成了一个身体，且都得以喝一位灵。

弗五30 因为我们是祂身体上的肢体。

弗四11 祂所赐的，有些是使徒，有些是申言者，有些是传福音者，有些是牧人和教师，

弗四16 本于祂，全身借着每一丰富供应的节，并借着每一部分依其度量而有的功用，得以联络在一起，并结合在一起，便叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。

第三周-神百姓的两件恶事以及神在完成祂经纶上的信实

纲目

读经：耶二13，诗三六8~9，约四10、[14]，七37~39，林前十4，十二13

周一、周二

壹　耶利米书满了关于以色列的罪，以及神的忿怒、惩治和刑罚的讲论，这卷书启示神在祂经纶里的心意，是要作活水的泉源，源头，将祂自己分赐到祂的选民里面，作他们的满足和享受；这享受的目标，是要产生召会，神的配偶，作神的扩增，神的扩大，好成为神的丰满，使祂得着彰显；神圣启示的核仁乃是神造了我们并救赎我们，目的是为着将祂自己作到我们里面，成为我们的生命和一切—二13，诗三六8~9，约三29~30，四10、[14]，七37~39，启七17，弗三16~19：

一　基督作为活的灵磐石被神律法的权柄击打，为使生命的水能在复活里从祂流出来，流进祂所救赎的子民里面给他们喝—出十七6，林前十4。

二　我们饮于在复活里的一位灵，就使我们成为基督身体的肢体，将我们建造为基督的身体，并预备我们成为基督的新妇—十二13，启二二17。

周　三

贰　“我的百姓，作了两件恶事，就是离弃我这活水的泉源，为自己凿出池子，是破裂不能存水的池子”—耶二13：

一　以色列本该饮于神这活水的泉源，好成为神的扩增，作祂的彰显，但他们反倒作了两件恶事：

1　他们离弃神作他们的泉源，源头，并且转向神以外的源头；这两件恶事支配了整卷耶利米书。

2　凿出池子描绘以色列用人的劳碌辛苦，制作一些东西（偶像）顶替神。

3　那些池子是破裂不能存水的，指明除了神自己分赐到我们里面作活水以外，没有什么能解我们的干渴，也没有什么能使我们成为祂的扩增，使祂得着彰显—约四13~14。

周　四

二　在神眼中，恶人，作孽的人，就是不来饮于祂的人（赛五五7）；恶人邪恶的光景，乃是他们没有就近主来吃喝并享受主；他们作许多事，却不来接触主，取用祂，接受祂，尝祂并享受祂；在神眼中，没有比这更邪恶的事（五七20~21，参五五1~2）。

三　神要将祂自己分赐到人里面，作人的满足，使神得着扩大，但人成为不忠信、不贞洁的，并离弃神，转向偶像：

1　我们心里的偶像（结十四3），就是我们里面所爱、所宝贵的任何事物，超过了主，并在我们的生活中顶替了主（约壹五21）：

a　那些将偶像接到心里的人，因着偶像就与主生疏了（结十四5）。

b　凡在里面有偶像，却在外面寻求神的，都不会找到神（3，参耶二九13）。

2　以色列因拜偶像，使自己成为虚无、无有；他们有那么多的偶像，以致他们偶像的数目，与他们城的数目相等（二5、28，十一13）；以色列将他们神的实际，他们的荣耀，换为偶像的虚空（二11，诗一○六20，罗一23）。

3　背道就是离弃神的路，走别的路，跟从神之外的事物；这乃是离弃神，转向偶像—耶二19。

4　当以色列被巴比伦人掳去时，神的百姓仍然不愿放弃他们的偶像，而必须把它们从美地驮到巴比伦；一切顶替神，或占有神地位的，都是偶像，都要成为敬拜者的重驮—赛四六1。

5　不能出声的偶像（林前十二2，哈二18~20），使敬拜它们的人哑口无声；但活神却使敬拜祂的人，在祂的灵里说话（林前十二3下，诗一一五4~8，林后四13，诗一一六12~13）：

a　敬拜神的人不该缄默，乃该在神的灵里发声说出“主，耶稣！”

b　这样说“主，耶稣！”乃是一切属灵恩赐的主要功用；以正确的灵呼喊主的名，乃是有分于、享受并经历圣灵的路—林前十二3下，参罗十四17。

c　“死人不能赞美耶和华；下到寂静中的，也都不能。但我们要颂赞耶和华，从今时直到永远。阿利路亚”—诗一一五17~18。

6　凡我们所有的，甚至凡我们所是的，都能成为偶像；以色列离弃神，转向偶像，对神是邪恶、不忠信的；在对神这样不忠信的事上，我们和以色列一样。

周　五

叁　我们必须看见神在完成祂经纶上的信实—参三七3：

一　我们虽然不忠信，神却是信实的（哀三23下）；有一首著名诗歌（诗歌十三首）的副歌说，“你的信实广大！你的信实无边！你的怜悯每晨都是新鲜！我所需要一切全由你供给，你的信实极其广大无边！”：

1　我们对圣经并这首诗歌所说关于神信实的领会，可能是天然的，也可能是属灵的。

2　我们若天然地领会神的信实，也许以为，祂主要是在物质供给或物质祝福的事上信实；但神的信实并非照着我们天然的领会；林前一章九节说，神在呼召我们进入了祂儿子的交通这件事上是信实的，但对于我们天然的领会，祂也许没有信实地顾到我们的福利。

3　“看看使徒保罗的苦难。他蒙神呼召、受神托付、委以负担并受差遣，然而他无论去到哪里，都有难处。譬如，他一开始传扬基督，就遭受逼迫。他甚至必须在筐子里给人从城墙上缒下去，借此逃离大马色。难道这是神对保罗不信实么？不，这意思乃是：神的信实不是按照我们天然的领会”（耶利米书生命读经，三四页）—徒九15~16、23~25，林后十一30~33，西一24，林后一5，腓三10，启一9，提后二10，三12。

4　我们相信主耶稣时，也许期望有外面的平安和祝福；但我们也许反而有了许多难处，失去了我们的安全、健康或财产；有些基督徒经历这样的事，就疑惑神的信实，问说为什么神不阻止艰难临到他们—徒十四22，帖前三2~5。

5　我们要领悟，神允许我们有难处，但祂在祂的定旨上是信实的，就是要使我们转离偶像，带领我们归向祂自己；我们的平安、安全、健康和财产，也许成了我们的偶像，而神是信实的，祂取去这些东西，为要我们饮于祂这活水的泉源。

6　譬如，我们的房屋或财产若成为我们的偶像，我们就是饮于它们，不是饮于神；神的信实就是要对付这些偶像，好使我们饮于祂—诗三六8。

7　在引导我们进入祂的经纶上，神是信实的（林前一9，帖前五23~24）；祂的经纶乃是要我们喝基督，吃基督，享受基督，吸取基督，并吸收基督，好叫神在我们身上得着祂的扩增，以完成祂的经纶。

8　我们要看见，我们不比以色列人好；任何事物对我们都能成为偶像；但神在完成祂经纶的事上是信实的；因着祂的信实，祂就对付我们的偶像，使我们饮于祂；我们都需要饮于神这活水的泉源，将基督接受到里面，并吸收祂，这样祂就能扩增，以完成神的经纶，就是借着我们作祂的配偶而得着彰显—约三29~30。

二　我们若领悟自己对神不忠信，也许悔改哭泣，但我们之后应当开始饮于活水，赞美神，为一切事感谢祂，并且享受祂（帖前五16~18）；这是神所要的；除了我们享受基督以外，神对任何事物都不感兴趣：

周　六

1　我们也许以为，因着我们的失败，我们是无望的；当然，以色列人必定觉得，神丢弃了他们，他们完了，但神的怜恤不至断绝；每早晨这些都是新的—哀三22~23。

2　耶利米甚至能宣告，耶和华是他的分，他要仰望祂，因那等候祂的，祂必善待他；在神里面有盼望，因为神不失望—24~25节，参诗十六5，七三25~26。

3　我们的失败为基督开路，使祂进来作我们的义和救赎，并将祂自己分赐到我们里面，作我们的生命和生命之律连同其性能，使我们认识神并活神；换句话说，我们的失败为基督开路，使祂进来，在我们里面并借着我们得高举，成为我们的中心与普及—耶二三5~6，三一33~34，西一17下、[18]下。

4　今天我们若失败亏欠神，我们不该失望；神有路来对付我们，使我们成熟，并成为新耶路撒冷，或者在下一个时代作祂得胜的新妇，或者在永世里作祂的妻子—来六1上。

5　我们不需要为自己的光景忧虑；神是忍耐、同情并怜恤的，祂会花时间使我们成熟：

a　每位信徒，无论现在软弱或刚强，都将是新耶路撒冷的构成分子，在其中每个人都将是成熟的—启十九7~9，二一2。

b　因此，我们不该沮丧或灰心；反之，我们应当因那赐诸般安慰和鼓励的神而得鼓励并受安慰—林后一3~4，罗十五5。

c　神是活水的泉源，我们该是饮于祂而成为真正敬拜祂的人，好使祂能成为我们里面的实际，至终成了我们的真实和真诚，借此，我们以神所要的敬拜来敬拜祂—约四23~24。

周一-晨兴

晨兴喂养

耶二13　　因为我的百姓，作了两件恶事，就是离弃我这活水的泉源，为自己凿出池子，是破裂不能存水的池子。

出十七6 我必在何烈的磐石那里，站在你面前；你要击打磐石，就必有水从磐石流出来，使百姓可以喝。摩西就在以色列的长老眼前这样行了。

全本圣经，包括耶利米书，都是为着神的经纶写的。在……耶利米书生命读经里，我的负担是要你们看见，主从祂的话中所指示我关于神经纶的事。你若看见这异象，你的生活会受到影响，主的恢复也会得以丰富。……在耶利米二章十三节，神对耶和华的选民以色列说话，论到他们所作的两件恶事。……神在祂经纶里的心意，是要作活水的泉源，源头，以满足祂的选民，作他们的享受（耶利米书生命读经，二○至二一页）。

信息选读

神的经纶是要将祂自己作活水分赐出来，以产生祂的扩增，祂的扩大，成为祂的彰显。

这思想借着保罗的著作得着加强。譬如，林前十二章十三节说，“我们……都已经在一位灵里受浸，成了一个身体，且都得以喝一位灵。”在那灵里受浸，乃是进入那灵，消失在祂里面；喝那灵，乃是把那灵接受进来，使我们全人被祂浸透。在十章三至四节，保罗用旧约的预表，不仅说到喝，也说到吃。“都吃了一样的灵食，也都喝了一样的灵水；所喝的是出于随行的灵磐石，那磐石就是基督。”灵食指吗哪（出十六14~18），预表基督作我们每日生命的供应；灵水指流自裂开磐石的活水（十七6），预表那流自钉死十架而复活之基督的灵，作我们包罗万有的水。我们饮于神这活水，乃是为着召会作祂的扩增；我们的喝，乃是为着产生祂的扩大，祂的丰满，使祂得着彰显（耶利米书生命读经，二一至二二页）。

从被击打的磐石所流出来的水，预表那灵（约七37~39）。基督借着成为肉体，来到地上作磐石。祂在十字架上被神公义律法的权柄击打，完成神的救赎。祂的肋旁被扎，流出活水给神的子民喝（十九34与注）。这活水是在复活里生命的水，就是包罗万有、赐生命的灵，作三一神终极的流出（林前十五45，见约七39注1）。这生命水的源头是神和羔羊（救赎的神）的宝座（启二二1）。因此，生命水就是涌流出来，作我们生命的三一神。活水的涌流开始于永远里的宝座，继续经过基督的成为肉体、人性生活和钉十字架（约四10、[14]，十九34），现今在复活里继续涌流，将神圣生命的一切丰富供应神的子民（启二二1~2）。当我们与这被击打的基督联合为一，神圣生命作为活水就从我们里面涌流出来（约七38）。在复活里生命水的涌流，乃是为着建造基督的身体（林前十二13），并预备基督的新妇（启十九7），二者都要终极完成于新耶路撒冷（二一9~10，参弗五23、28~30）。

我们要喝生命水，首先需要被摆在喝的地位上（林前十二13），也需要口渴（约七37，启二一6）。然后，我们需要到主这里来（约七37，启二二17），求主（约四10），相信主（七38），并呼求主的名（赛十二3~4，徒二21）（圣经恢复本，出十七6注3）。

参读：出埃及记生命读经，第四十篇。

周二-晨兴

晨兴喂养

启二二1 天使又指给我看在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。

17 那灵和新妇说，来！听见的人也该说，来！口渴的人也当来；愿意的都可以白白取生命的水喝。

〔在出埃及十七章六节〕从磐石流出的水乃是在复活里生命的水。复活是指一个东西摆在死里又活过来；也是指经过死所长出的生命。……生命的水是在复活里，所以是得胜且胜利的。这水超越每一件消极的事物。当我们喝这水时，我们就成了在复活里并属于复活的人。

现在让我们来看圣经中所描绘的三幅图画：被击打的磐石连同从磐石流出的水，十字架上的基督连同从祂被扎的肋旁流出的血和水，以及宝座上的神连同从宝座流出生命水的河。这些图画不是表征三种不同的水，一种从磐石流出来，另一种从耶稣的身体流出来，还有一种从神的宝座流出来。不，这些图画中的水指的是同一种水。……活水是从宝座开始涌流的。在磐石被击打、基督被钉十字架以前，活水已经从宝座流出来了（出埃及记生命读经，五六三、五六六至五六七页）。

信息选读

赐生命的灵作为生命水从宝座上的神那里流出来（启二二1）。一面，坐在宝座上的那一位是神；另一面，从宝座流出来的生命水也是神。从宝座上的神流出的水带来神的权柄。当我们喝这水，我们就接受权柄，同时也接受能力。我们被里面涌流的活水所征服。

不仅如此，从神宝座流出的活水将神圣生命的丰富传输给我们。这是由生命树长在生命水中所指明的（2）。因着神圣生命的丰富在活水的涌流中输送，每当我们喝这水时，我们就得着这些丰富。

那灵经过被击打的基督，就是经过裂开磐石所预表的基督而涌流（出十七6，林前十4）。这涌流包括基督的人性、人性生活和受死。若非借着我们里面活水的涌流，我们就无法尝到、经历或享受主的人性。我们越喝这水，就越经历并享受基督的人性、人性生活和受死。

那灵作为生命水在复活里涌流，乃是带着基督复活的大能（腓三10）、基督的升天和基督的登宝座，包含得荣、作主和作元首。虽然很难解释，但借着喝活水，这一切都成为我们的经历。我们能见证，我们已尝过基督的复活、升天和登宝座。

在复活里生命水的涌流，乃是为着形成基督的身体（林前十二13）。因着我们都喝一位灵，我们能成为一个身体。在复活里喝一位灵，使我们成为身体的肢体，并且把我们建造成为身体。

在复活里活水的涌流也是为着预备基督的新妇。按照启示录二十二章十七节，那灵和新妇发出呼召，要人来喝生命水。新妇借着喝而预备好，新妇所喝的水就是那灵。借着喝那灵，新妇与那灵成为一。……我们若天天喝活水，基督的身体就得以建造，基督的新妇也得以预备好（出埃及记生命读经，五七二至五七四页）。

参读：出埃及记生命读经，第四十二篇。

周三-晨兴

晨兴喂养

约四13~14 耶稣回答说，凡喝这水的，还要再渴；人若喝我所赐的水，就永远不渴；我所赐的水，要在他里面成为泉源，直涌入永远的生命。

在耶利米二章十三节，我们不仅看见积极的事—活水的泉源，也看见消极的事—以色列人离弃这泉源，为自己凿出破裂不能存水的池子。这消极的事指明，以色列人和创世记三章的亚当一样堕落了。亚当因着离弃生命树，转向另一棵树—善恶知识树，而堕落了。以色列人因着离弃神作活水的泉源，并且转向神以外的源头，而堕落了。

神有负担，叫以色列饮于祂，好成为祂的扩增，作祂的丰满，使他们彰显祂。以色列本该饮于神这活水的泉源，但他们反倒作了两件恶事：第一件恶事是离弃神；第二件恶事是凿出池子作另一个源头。然而，那些池子是破裂不能存水的。这指明除了神这活水的泉源，没有什么能解我们的干渴，没有什么能满足我们。除了神自己分赐到我们里面作活水以外，没有什么能使我们成为祂的扩增，使祂得着彰显（耶利米书生命读经，二二至二三页）。

信息选读

以色列的第一件恶事，就是离弃耶和华这活水的泉源。……在耶利米书里，耶和华神将自己看作祂所爱之选民以色列的丈夫，将以色列看作祂的妻子。因此，二章一节至三章五节可视为丈夫与妻子之间的谈话。……“你去向耶路撒冷人的耳中喊叫，说，耶和华如此说，你幼年的恩爱，新婚的爱情，你怎样在旷野，在未曾耕种之地跟随我，我都记得。”（二2）耶和华与以色列有一个新婚的日子—婚礼的日子，耶和华（丈夫）仍记得那个爱的日子。

“耶和华如此说，你们的列祖见我有什么不义，竟远离我，随从虚无的神，自己成为虚妄呢？”（5）这节的虚无一辞指偶像。以色列随从虚无，他们自己也成为虚无；他们拜偶像，结果使自己也成为无有。……以色列也忘记耶和华是那领他们从埃及地上来，经过沙漠的旷野和死荫之地，并领他们进入肥美之地的（6~7）。……最终，神的百姓离弃耶和华这活水的泉源，就像耶和华的妻子和许多所爱的人行邪淫一样（三1）。以色列知道耶和华是她的丈夫，但她继续和许多所爱的人，和许多偶像行邪淫。这是以色列有罪的光景。

以色列的第二件恶事是为自己凿出池子，是破裂不能存水的池子。……二章十三节关于池子的话，当然是比喻的说法，描绘以色列人辛苦地制作一些东西，顶替神这活水的泉源。从磐石凿出池子是非常艰难的工作；而池子也可能破裂，池子一旦破裂，其中的水就漏掉了。这是人的劳碌和事业的一幅图画。我们也许劳碌地要为自己得一些东西，但我们的“池子”产生裂缝，我们就失去了所得着的一切。

以色列拣选许多无益的偶像，顶替那是他们荣耀的独一之神（11）。这与罗马一章二十三节所描述的非常相似，那里保罗说到那些人“将不能朽坏之神的荣耀，改换为必朽坏的人、飞禽、走兽和爬物之像的样式”（耶利米书生命读经，四八至五二页）。

参读：耶利米书生命读经，第三、三十二篇。

周四-晨兴

晨兴喂养

赛五五7　 恶人当离弃自己的道路，作孽的人当弃绝自己的意念，归向耶和华，耶和华就必怜恤他；当归向我们的神，因为祂必广行赦免。

结十四3　 人子啊，这些人已将他们的偶像接到心里……。

5　 ……以色列家……都因着偶像与我生疏。

恶人邪恶的光景，乃是他们没有就近主来吃主并享受主。他们作许多事，却不来接触主，取用祂，接受祂，尝祂并享受祂。在神眼中，没有比这更邪恶的事。今天，我们可能都有晨兴，也都来聚会、唱诗甚至祷告，却没有接触主。这样作就是假冒为善（以赛亚书生命读经，二五一页）。

我们心里的偶像，就是我们里面所爱的任何事物，超过了对主的爱，并在我们的生活中顶替了主（约壹五21与注3一段）。那些将偶像接到心里的人，因着偶像就与主生疏了（结十四5）。凡在里面有偶像，却在外面寻求神的，都不会找到神（3，参耶二九13）（圣经恢复本，结十四3注1）。

信息选读

神要将祂自己分赐到人里面，作人的满足，使神得着扩大，但人成为不忠信、不贞洁的，并离弃神，转向偶像。人这样离弃神是开始于伊甸园。亚当的妻子夏娃没有对神忠信，反被蛇引诱，离弃神而转向善恶知识树所象征的撒但。借着夏娃，亚当也被引诱，吃了知识树的果子。这样，人就离弃神而转向偶像。知识树的每根枝子都是偶像。凡我们所有的，甚至凡我们所是的，都能成为偶像。以色列离弃神，转向偶像，对神是邪恶、不忠信的。在对神这样不忠信的事上，我们和以色列一样。

以色列将神的实际换了偶像的虚假，虚无（耶二5）。他们“将神的真实换为虚谎”（罗一25上）。所有的偶像都是虚无；因此，追求偶像就是追求虚无。……以色列敬拜事奉受造之物，不敬拜事奉那创造者（25下）。他们不仅敬拜事奉神所造的东西，也敬拜事奉自己所造的东西—木、石和金属的偶像。

以色列寻求埃及人和亚述人的帮助（即从人来的帮助），而不寻求神的祝福（耶二17~18、[36]，赛三一3）。他们不信靠神的祝福，却信靠从人来的帮助。

以色列是耶和华的妻子，却丢弃自己的贞洁，去犯淫乱，有娼妓之脸，不顾羞耻（耶二20、23~25，三1~3）。……以色列惯行背道，不守忠信（二19）。背道就是离弃神的路，走别的路，跟从神之外的事物。这就是以色列所作的。……以色列加添他们神（偶像）的数目，与他们城的数目相等（27~28）。哪里有城，哪里就有偶像。

〔根据〕三十二节……以色列忘记了耶和华无数的日子，忘记的日子多到无法数算。这就是说，他们忘记神很长一段时间。在这件事上，他们与那不能忘记自己妆饰的处女，或不能忘记自己美衣的新妇不同。关于妆饰和美衣的这话指明，神是我们的妆饰和美衣，也就是说，神是我们的美丽。

耶和华惩罚他们，甚至不给他们甘霖和春雨〔三3上〕；祂使他们头上的天如铜，不给他们任何供应（耶利米书生命读经，三三、五二至五五页）。

参读：耶利米书生命读经，第六篇。

周五-晨兴

晨兴喂养

哀三22~23 我们不至消灭，是出于耶和华的慈爱，因祂的怜恤不至断绝；每早晨这些都是新的；你的信实，极其广大。

林前一9 神是信实的，你们乃是为祂所召，进入了祂儿子我们主耶稣基督的交通。

我们虽然不忠信，神却是信实的〔哀三23〕。……有一首著名的诗歌论到神的信实（诗歌十三首），副歌说，“你的信实广大！你的信实无边！你的怜悯每晨都是新鲜！”……我们对圣经并这首诗歌所说关于神信实的领会，可能是天然的，也可能是属灵的。……你若天然地领会神的信实，也许以为，祂主要是在物质供给或物质祝福的事上信实。……然而，在林前一章九节保罗说，“神是信实的，你们乃是为祂所召，进入了祂儿子我们主耶稣基督的交通。”神在这件事上是信实的，但祂也许没有信实地供给你大的房子，或高薪的工作。我不否认神信实地顾到我们的福利。我的点乃是，神的信实并非照着我们天然的领会（耶利米书生命读经，三三至三四页）。

信息选读

看看使徒保罗的苦难。他蒙神呼召、受神托付、委以负担并受差遣，然而他无论去到哪里，都有难处。譬如，他一开始传扬基督，就遭受逼迫。……难道这是神对保罗不信实么？不，这意思乃是：神的信实不是按照我们天然的领会。

我们相信主耶稣时，也许期望有平安和祝福；但我们也许反而有了许多难处，失去了我们的安全、健康或财产。有些基督徒经历这样的事，就疑惑神的信实，问说为什么神不阻止艰难临到他们。……我们要领悟，神允许我们有难处，但祂在祂的定旨上是信实的，就是要使我们转离偶像，带领我们归向祂自己。我们的平安、安全、健康和财产，也许成了我们的偶像，而神是信实的，祂取去这些东西，为要我们饮于祂这活水的泉源。我们的房屋或财产若成为我们的偶像，我们就是饮于它们，不是饮于神；神的信实就是要对付这些偶像，好使我们饮于祂。

在引导我们进入祂的经纶上，神是信实的；祂的经纶乃是要我们喝基督，吃基督，享受基督，吸取基督，并吸收基督，好叫神在我们身上得着祂的扩增，以完成祂的经纶。

以色列人没有饮于神这活水的泉源，反而饮于他们的偶像。所以，神用巴比伦人对付这些偶像，也毁灭对他们成了偶像的耶路撒冷，甚至圣殿。我们要看见，我们不比以色列人好。任何事物对我们都能成为偶像。但神在完成祂经纶的事上是信实的；因着祂的信实，祂就对付我们的偶像，使我们饮于祂。我们都需要饮于神这活水的泉源，将基督接受到里面，并吸收祂，这样祂就能扩增，以完成神的经纶，借着祂的配偶得着彰显。

神是信实的，但我们既不忠信，也不贞洁，反而有了许多别的丈夫。我们失败亏欠神以后，也许得着一些怜悯和恩典，因而悔改哭泣。……我们悔改哭泣的时候，神就欢乐。……我们悔改以后，应当开始饮于活水，赞美神，为凡事感谢祂，并且享受祂。这是神所要的。除了我们享受基督以外，神对任何事物都不感兴趣（耶利米书生命读经，三四至三六页）。

参读：耶利米书生命读经，第四篇。

周六-晨兴

晨兴喂养

哀三22~25 ……祂的怜恤不至断绝；每早晨这些都是新的；你的信实，极其广大。我的魂说，耶和华是我的分；因此，我要仰望祂。等候耶和华，心里寻求祂的，耶和华必善待他。

我们也许以为，因着我们的失败，我们是无望的。因此，我们来看哀歌三章二十二至二十五节是有益的。……这些话是在巴比伦人毁灭了耶路撒冷，焚烧了圣殿，并将许多人掳去以后写的。……当然，以色列人必定觉得，神丢弃了他们，他们完了。耶利米一面哭泣，一面写作。在他的写作里他能说，他们不至消灭，是出于耶和华的慈爱。他能说，他们仍在那里，神没有丢弃他们。首领、申言者和祭司失败了，但神的怜恤不至断绝，反而，每早晨这些都是新的。耶利米甚至能宣告，耶和华是他的分，他要仰望祂，因那等候祂的，祂必善待他。为什么在神里面有盼望？因为神不失望（耶利米书生命读经，三六至三七页）。

信息选读

此时我们要看见，以色列的失败为基督开了路，使祂进来作他们的义。今天我们的情况也是一样。我们的失败为基督开路，使祂进来。

耶利米二十三章五至六节说到基督的进来：“耶和华说，日子将到，我要给大卫兴起一个公义的苗；祂必作王掌权，行事精明，在地上施行公理和公义。……人要称呼祂的名为，耶和华我们的义。”这公义的苗是基督这大卫的后裔。日子将到，所有的以色列人都要接受基督作他们的义。他们曾离弃祂，但他们的离弃，却为祂开了门，使祂进来作他们的义。然后他们会说，“主，我们没有任何事物是神能承认为义的，但你来作我们的义。”

照耶利米的预言，无论以色列多么邪恶、奸恶，无论他们离弃神多少次，去为自己凿出破裂的池子，他们仍要得复兴。在以色列复兴时，基督将是他们的公义、救赎和生命（三一33~34），基督也要被高举为他们的中心与普及。神要进来，将祂自己这神圣的生命分赐到祂的选民里面，作他们的生命，和生命之律连同其性能，使他们认识神并活神。至终，他们要和保罗以及今天在基督里的信徒一样，成为新造。

今天我们若失败亏欠神，我们不该失望；神有路来对付我们。祂有路使我们成熟，然后将我们带进新耶路撒冷。我们若是得胜者，就要在千年国里享受赏赐。我们若失败，就会在千年国里受刑罚，但至终我们还是要成熟，进入新耶路撒冷。今天有些基督徒爱世界，但迟早神要进来，将世界的“玩具”取去，他们就要悔改。然后祂也许说，“孩子，你不需要再悔改。只要将基督接受进来，并与我一同欢乐。”

我们不需要为自己的光景忧虑。神是忍耐、同情并怜恤的，祂会花时间使我们成熟。每位信徒，无论现在软弱或刚强，都要在新耶路撒冷里，在其中每个人都将是成熟的。无论我们是殷勤或只是稍微寻求神，神都有路使基督成为我们的公义、救赎、生命、生命之律、生命的性能，这样我们就能成熟。每位在基督里的真信徒，都要达到成熟，并且在新耶路撒冷里。因此，我们不该沮丧或灰心；反之，我们应当受鼓励（耶利米书生命读经，三七至三九页）。

参读：耶利米书生命读经，第四篇。

第三周 • 诗歌

第三周 • 申言

听抄-第三篇　神百姓的两件恶事以及神在完成祂经纶上的信实

MC 诗歌：333, 13

（未经讲者审阅，仅供追求参考）

我们来到这次训练的第三篇信息，信息的篇题是神百姓的两件恶事以及神在完成祂经纶上的信实。我再说一遍，神百姓的两件恶事，神的百姓作了两件恶事。恶事这个辞不是轻易使用的，这些在耶和华的眼中是恶事，是邪恶的，但是赞美主，还有另外一面，那就是神在完成祂经纶上的信实。这里有个对比，百姓的恶事以及神的信实，这就是这一篇信息的两个主要的点。当然，这篇信息主要是根据耶利米二章十三节，我念给你们听，因为我的百姓作了两件恶事，就是离弃我这活水的泉源，为自己凿出池子。第一件恶事就是离弃我这活水的泉源，第二件恶事就是为自己凿出池子，是破裂不能存水的池子，等一下将要会帮助我们进入这两件恶事。今天我要紧贴着这篇纲目，因为纲目编写的很好，有许多的细节，所有主要的思想都包含在里面了。所以我只要用这篇纲要来和你们交通这篇信息的负担。事实上也是主摆在我里面的负担，是非常严肃，也非常沉重的一个负担。若是我的话语沉重或者太强，盼望你们能够在主的恩典里，凭着祂的怜悯来领受。因为这话有两面，一面是叫人知罪的话，论到这些恶事是叫人知罪的；另外一面呢，又是鼓励人的，这是因着神的信实，因着神的信实，所以是鼓励人的。但愿我们都能够领受这个话，如同从主自己领受的一样。

现在，第壹大点这是很长的一句话，事实上乃是引自耶利米书恢复本的一个注解，当然也是引自耶利米书的生命读经。这是根据二章十三节的第一个注解，当然这一句话也引用成为这次训练的第二句标语，所以你们可以去看那个标语，当然也就是这个纲要。相信你们手上都有这份的纲要，我要慢慢的念给你们听，不需要加添什么，甚至不需要解释什么，我想这是最好了。除了读这一句纲要之外，我还要把刚才所说的那个注解另外的部分，没有引在这纲要里面的也把它读完，让你们能够得着一个完整的思想，或者是得着一些背景跟帮助，我们来珍赏这话。

壹　耶利米书满了关于以色列的罪，以及神的忿怒、惩治和刑罚的讲论，这卷书启示神在祂经纶里的心意，是要作活水的泉源，源头，将祂自己分赐到祂的选民里面，作他们的满足和享受；这享受的目标，是要产生召会，神的配偶，作神的扩增，神的扩大，好成为神的丰满，使祂得着彰显；神圣启示的核仁乃是神造了我们并救赎我们，目的是为着将祂自己作到我们里面，成为我们的生命和一切—二13，诗三六8~9，约三29~30，四10、14，七37~39，启七17，弗三16~19：

这句话听起来相当冗长、也拗口，但事实上也是非常浓缩的，非常简要的，给我们一幅完整的图画。给我们看见神对人的定旨，从以色列开始，结束于我们就是召会，祂新约的信徒，这个话可以应用于以色列，今天也可以应用在我们身上。当然，以色列就是召会完满的预表，凡是发生在他们身上的事，也发生在我们召会身上。所以这一切的事，我的意思是指在耶利米书里所说的一切话，不只适用于以色列国，更适用于神的召会，当然适用于我们在主恢复众地方召会中的信徒。但愿我们接受这话如同从从神直接给我们的话，无论是在个人的一面或团体的一面，我们都能够这样领受从神而来的话。

那现在我再把那个注解其余的部分念给你们听。这是神在祂经纶里的心愿，喜悦。刚才我们说过了，神的心意就是要做活水的泉源，源头，将祂自己分赐到我们的里面，作我们的满足和享受，至终是为着将我们构成。注解继续说，这是为着产生召会，神的配偶，作神的扩增，神的扩大，好成为神的丰满，使祂得着彰显。这就是神的心愿和喜悦，是神在祂经纶里的心愿，喜悦。这思想作为种子撒在本节，就是二章十三节。单单这一节就有了这样的一个思想，作为种子撒在这里，其完满发展是在新约里。你可以说整个新约都是在发展这一节，就是这一节里的种子，在整个新约里生长并发展。好，我再继续读注解，以色列本该饮于神这活水的泉源，好成为神的扩增，作祂的彰显，但他们反倒作了两件恶事：离弃神作他们的泉源，源头，他们没有饮于神这活水的泉源。他们反倒作了两件恶事：就是离弃神作他们的泉源，源头，并且转向神以外的源头。这两件恶事支配了整卷耶利米书。

希望你们记住，当我们读这卷书的时候，这两件恶事事实上支配了整卷书，所以我们必须知道这些恶事是什么？使我们能够明白申言者的话。注解说，凿出池子描绘以色列用人的劳碌辛苦，制作一些东西，这个东西事实上就是偶像来顶替神。那些池子是破裂不能存水的，指明除了神自己分赐到我们里面作活水以外，没有什么能解我们的干渴，也没有什么能使我们成为祂的扩增，使他得着彰显。我就读这么多，现在继续来看信息其余的部分，这里引了这些的经节，由诗篇三十六篇，约翰四章，约翰七章，还有林前十章和十二章，这些都是关于活水，就是我们该喝的活水。主耶稣所要给我们的水，这个水的源头乃是神自己作为泉源，这个水源至终要进到我们的里面，我们喝了之后，这个水源就要进到我们的里面，并且这个水源要从我们里面涌流出来成为水泉，直涌入永远的生命，从我们的腹中要流出这活水的众江河。这一切都是指着那灵，就是三一神自己的终极完成。盼望你们在研读的时候花时间进入这里所列的这些经节。

一　基督作为活的灵磐石被神律法的权柄击打，为使生命的水能在复活里从祂流出来，流进祂所救赎的子民里面给他们喝—出十七6，林前十4。

当然这个是出埃及记十七章给我们看见的预表。在那里摩西受嘱咐，要击打这块极大的磐石，然后水就会流出来。你要知道这不是小小一块石头，乃是一块大的磐石，摩西要击打大这块巨大的磐石，让水流出来。当然这就是发生在十字架上之事的图画，当基督死在十字架上的时候，祂的肋旁被扎，出来什么呢？有血和水流出来，祂就是那块被神击打的磐石。摩西击打磐石，意思就是指着律法，律法乃是神对所有罪人全部的要求，是罪人所无法履行的。然而基督这无罪者，为我们的缘故死在十架上，祂承受了律法全部的权势，全部的击打，祂的钉死乃是承受了律法这样的击打。但是随着那个击打，有伤口的，裂开的伤口，祂的肋旁被扎，流出来的不只有血为着我们的救赎，更有水流出来。就是神自己流出来，让我们这些得救的罪人可以喝。哥林多前书说，他们都喝了这个随行的，所喝的是出于随行的灵磐石。这是一块奥秘的石头，一块磐石，怎么可能移动成为随行的磐石呢？但的确是这样，林前十章四节说，那磐石就是基督。所以这是很清楚，今天我们就是要饮于这磐石，从这磐石来喝活水，这活水就是三一神自己。

二　我们饮于在复活里的一位灵，就使我们成为基督身体的肢体，将我们建造为基督的身体，并预备我们成为基督的新妇—十二13，启二二17。

为什么我们需要喝呢？一面来说，只有这个水能够解我们的干渴，只有这个水能满足我们，维持我们。你知道水比食物更重要，你可以一段时间不吃食物，但你无法太久不喝水，你很短的时间不喝水，就已经不行了。我们在这里乃是要喝，要饮于基督。至终这位基督在复活里成为赐生命的灵，我们作为基督身体的肢体都喝这一位灵，借着喝，惟有借着喝这水，喝这灵，继续不断的喝，我们才能够被建造成为一个身体。我们没有别的路能够被建造，惟一的路就是要喝！喝这水！弟兄姊妹们，请相信我，这就是我们所需要的，我们惟一的需要，独一的需要，我们作为信徒惟一的需要，就是喝这活水。

这水要更新我们，这水要圣化我们，这水要变化我们，这水要把我们建造起来，成为祂的身体，甚至要将我们预备好作基督的新妇。在以弗所五章说到，我们借着话中之水的洗涤而被圣化，你看见吗？我们今天正在被圣化，使我们至终可以献给基督作祂的新妇，所以今天但愿我们都摆上自己来在召会生活中，昼夜的在喝那灵，我们应当是昼夜喝的人。我们越喝，召会就越建造。

在启示录二十二章十七节，那灵和新妇说，来！听见的人也该说，来！口渴的人也当来；愿意的都可以白白取生命的水喝。当然，这是圣经末了一章最终的福音，就是来喝。事实上在这里乃是那灵和新妇，二者如同一人，如同丈夫和妻子是成为婚配的，在这里发出这个呼召，传扬这个终极的福音。所以你可以看见这个喝乃是与什么呢？与那个婚配非常有关。是什么婚配呢？就是终极完成的三一神与那终极蒙救赎、被变化、得荣化的神的选民成为婚配，就是那灵和新妇。这对我们来说应当是很清楚，也是非常简要的启示，给我们看见神的定旨以及神要完成这个定旨的经纶，借此神才能够成就祂的心愿。

贰　“我的百姓，作了两件恶事，就是离弃我这活水的泉源，为自己凿出池子，是破裂不能存水的池子”—耶二13:

现在我们来到第贰大点，这也是这篇信息的主要的部分。这个第贰大点是在消极的一面，就是以色列的两件恶事；然后我们就会来到第叁大点那就是积极的一面，那是说到信实的神，信实的神自己至终要作成这件事，就是要除去以色列，除去召会的这些恶事。神有祂的路，祂成就这事乃是在祂的信实里，带着祂的怜恤、恩赐，甚至带着祂的恒忍，来作成这事。第贰大点这是引用耶利米二章十三节，我的百姓，作了两件恶事，就是离弃我这活水的泉源，为自己凿出池子，是破裂不能存水的池子。你读这个辞“离弃”，我的百姓凿出池子，听起来好像不是很严重，事实上那在神眼中是非常严重的事，你知道离弃是什么意思呢？离弃就是你扬弃、背弃一些你所相信的，你所持守的，你原来所持定的东西。现在你完全背弃了，你是有意的，刻意的，完全的弃绝了这一个。你知道以色列作什么呢？他们弃绝了神，他们刻意的弃绝了神。他们知道神是他们的神，我耶和华是你们的神，但是他们刻意的弃绝了祂，弃绝了神这活水的泉源，那对他们应该是他们的源头，但是他们弃绝了这位神。

一　以色列本该饮于神这活水的泉源，好成为神的扩增，作祂的彰显，但他们反倒作了两件恶事：

1　他们离弃神作他们的泉源，源头，并且转向神以外的源头；这两件恶事支配了整卷耶利米书。

他们不仅离弃神，弃绝神，他们更转向另外的源头，另一个源头，转向一个顶替品来做他们的源头。那个源头是什么呢？就是偶像。他们犯了拜偶像的罪，他们不忠信，这两件恶事支配了整卷耶利米书。这里，弟兄姊妹们我要说一点，事实上在耶利米书，你可以看见神与以色列的关系，在那里有幅图画，是根据神的心，这个关系不仅是一种罗曼蒂克的，罗曼史的关系。更是一个婚姻的关系，是夫妻之间的关系，神看以色列作祂的妻子，一再一再的题到这件事。当以色列弃绝神，离弃神，不仅仅是追随一些偶像，乃是在婚姻上不忠贞，不忠信，这个女人去找了别的男人。在这卷书的第二章，第三章，事实上像一个父亲，亲密的跟他不忠信的妻子说话。他说，你犯的淫乱，你亲近了别的男人，我该怎么办？这就是以色列的情形，这是非常严肃的。

弟兄姊妹们，若是你心里面有了偶像，这是非常严肃的，也许不是物质的木头，石头，金子作的偶像，而是任何一种东西顶替了神，来得着我们的敬拜，我们的爱，得着我们的事奉，那就是偶像。不一定是物质的，任何东西，任何事情，任何的人物，都可能成为偶像。凡在神之外，凡不是神的，都有可能，有可能对我们成为偶像。

现在我要多说一点，弟兄姊妹们，在十诫，事实上称为十句话。耶和华向以色列所说的十句话，这十句话分为两半，前五句和后五句。在这个话的里面，这十条诫命头三条乃是跟偶像有关，要他们远避偶像，神说我是耶和华你的神，曾将你从埃及地，从为奴之家领出来。第一、除我以外，你不可有别的神。你不可以有偶像，我不能容忍任何的偶像。第二、不可为自己雕制偶像，也不可雕制任何上天、下地、和地底下水中之物的像。不可用任何受造之物的像，来顶替我这位创造者。第三、你不可跪拜那些像，也不可事奉它们；因为我耶和华你的神是忌邪的神。当我在读这段话的时候，我们知道十诫乃是向我们启示神的属性，乃是神的见证，给我们看见神是谁。我们读这些诫命就知道，神是谁，什么是祂的属性。我通常说，神的属性第一是神的圣别，神的公义，神的荣耀，神的爱，对不对？神是光等等。这些当然是祂的属性，也是启示在这里。

但是今天我在读这段话的时候，我发现，你若同意，第一个属性乃是神的忌邪，神的妒忌。神绝对不能容忍祂的子民，那属祂的，祂的产业，祂的妻子去追随祂自己以外任何的东西。祂是忌邪的，是妒忌的，神是忌邪的神，这就是为什么任何拜偶像的事会惹祂发怒，惹起祂的愤怒。弟兄姊妹们，这是一件大事，当我们说到拜偶像的时候，我们不能看得太轻，因为这触动了神的妒忌。你不可以在我以外有别的神，你只有一位神，就是我，我不容忍你以外有别的神。你必须敬拜我，爱我，服事我，你不可为自己制造任何别的东西在作代替品。我特别创造了你，你竟然去敬拜一些我所创造的其他的东西，一些的人物、鸟类、动物、走兽等等，那只是受造之物的一部分。你可以享受这些东西，但你不可以敬拜他们，不可以跪拜他们，这个跪拜就是一种的事奉，你不可以事奉他们，他们不可以成为你的主人。祂说，我是忌邪的神；恨我的，我必追讨他们的罪孽，自父及子，直到三四代。祂把任何拜偶像的人视为恨他的人。

弟兄姊妹们，我没有时间，你去读罗马书第一章，去读那一段说到普世的人被定罪，保罗头一件说到的事就是人。事实上从受造之物等等就可以知道有一位神，但是他们故意抑制那个真理，而说没有神。弟兄姊妹们，我们乃是生活在一个这样的反对神的世代，他们知道有神，但是他们抑制这个真理，他们否定这个真理，他们宁可跟随谎言，只有神是真实的，有神，祂就是实际，你不这样说就是跟随谎言。这是人所造出来的，人用他的哲学，用他自己发展的想法造出来的，后来人只相信自己，那就是为自己凿出池子来满足自己，解决自己的难处。这一切都是否定神的存在。这是头号的罪，所以在罗马书那里说到神任凭他们，任凭他们陷于污秽、放荡、淫乱。

我必须告诉你们，弟兄姊妹们，这是为着我们的学习，拜偶像总是联于两件事。第一就是淫乱污秽，第二就是黑暗世界里的东西。那就是说与鬼有关，联于拜鬼与行邪术等等这类的事有关，拜偶像总是联于这些事。我知道在现代西方的世界，我们没有物质的这些的偶像形象，但是我说事实上也有。在影片里面，照片里面，是不是啊？我们有这些偶像的画像，一个音乐家，一个艺术家，或者在某个行业里面有很特出表现的人，我就被吸引了，那个人就成为我的偶像了。一些体育界的人士，任何的体育活动都能够成为你的偶像。你会说这里没有鬼阿，这里也没有淫乱阿，我告诉你，在原则上就着神而言，在这个看不见的范围里，我告诉你，这在神的眼中乃是属灵的淫乱，这是主所说的淫乱的世代。这的确至终是联于那些污秽的事，一个无神的世界，就是一个污秽的，放荡的世界。这就是我们周围的情形，这一切现代的哲学，反对神的哲学就开了门，让不道德，淫乱，污秽等等极其邪恶的事得以进来。这个黑暗属鬼的，属撒旦的黑暗就开了门，让这些邪恶的事进来，这就是在我们的社会里，在我们的眼前。

2　凿出池子描绘以色列用人的劳碌辛苦，制作一些东西（偶像）顶替神。

偶像乃是顶替品，我们都需要有敬拜的对象，我们都需要有爱的对象，事奉的对象。因为我们受造就是这样，但是如果你把神以外的任何东西作成我们敬拜的对象，爱的对象，事奉的对象，奉献的对象，那就是什么呢？就是有了顶替品。这就是凿出我们的池子，什么是凿出池子呢？假设这是你的事业，这是你的职业，不管什么你所追求的，这些都是你的池子，你在建立的池子，你凿出这些池子，要从其中喝水来满足你，维持你，解你的干渴。但是你一点不知道这些的池子，不管你多么聪明，你建立了什么王国，你有多少亿的财富，今天这些池子是破裂的，是不能存水的。

3　那些池子是破裂不能存水的，指明除了神自己分赐到我们里面作活水以外，没有什么能解我们的干渴，也没有什么能使我们成为祂的扩增，使祂得着彰显—约四13~14。

即使你能够凿出一些池子有一些水，事实上这些池子不能存水。你以为是水的这些事上，都不能满足你。你要一再一再的来到这里，结果你完全失望了，你完全不满足，你追求这些事，至终就像那位君王所说的，一切都是什么呢？凡事都是虚空,这里没有实际。至终你可以数一数，你的银行户头里有多少钱，你可以计算一下你有多少财富，似乎有一些短暂的快乐和满足，但是至终你还是枯干的，你还是不快乐的，不满足的。到那个时候，你的人生就是破裂的，你花费你的一生来作这一切事，敬拜这些偶像，但至终你所得的不过是一个破裂的人生。

弟兄姊妹们，何等美妙！我们能够接受神分赐到我们里面做活水，解我们的干渴，满足我们，用祂的乐河，生命的源头，来满足我们。这一切乃是要使我们成为神的扩增，使他得着彰显。亲爱的圣徒们我告诉你，这个才是实际，但愿我们不要去追风，追求那些虚空的事，但愿我们持守基督作我们的实际，但愿我们弃绝一切的偶像，但愿我们回转归向那真正的活神。我们不仅里面会有水，不仅满足我们这个水，更要成为水泉涌流出来，供应别人，甚至涌入永远的生命，那就是新耶路撒冷。

二　在神眼中，恶人，作孽的人，就是不来饮于祂的人（赛五五7）；恶人邪恶的光景，乃是他们没有就近主来吃喝并享受主；他们作许多事，却不来接触主，取用祂，接受祂，尝祂并享受祂；在神眼中，没有比这更邪恶的事（五七20~21，参五五1~2）。

什么是恶人呢？你不需要去杀人或作什么特别恶的事，你只要不喝，不来饮于祂，不来饮于神。以赛亚五十五章一至二节，喂！你们一切干渴的都当就近水来，没有银钱的也可以来；你们都来，买了吃；不用银钱，不用价值，也来买酒和奶。你们为何花钱买那不是食物的，用劳碌得来的买那些不能使人饱足的呢？这就是破裂不能存水的池子。你们要留意听我的话，就能吃那美物，使你们的魂得享肥甘得喜乐。弟兄姊妹们，只有神能给我们这样的喜乐和享受，我们要这样作，惟一的路就是来接触神、接触主、接受祂、领受祂、来接受祂、尝祂并享受祂。在神眼中，没有比这更邪恶的事。

我们受造乃是成为器皿来盛装神作活水，当我们不喝祂，我们就是无用的，我们就是虚空的，我们一无是处，我们没有意义。空的器皿里面什么都没有，在神眼中那是邪恶的，我们不仅没有被神充满，我们更用很多很多其他的东西，我们自己制造出来的，我们自己策划的，自己设计的东西来充满我们。甚至我的手机，我的苹果手机也可能成为我的偶像，对不对呀？这个手机里面出来的，这一切的东西，各种的偶像，拜偶像的作法，你只要碰一碰，按个键，你就可以在这里选择你的偶像，这是一个偶像的百货公司，你可以在这里选你的偶像，这是恶事，这在神的眼中是极其邪恶的。

三　神要将祂自己分赐到人里面，作人的满足，使神得着扩大，但人成为不忠信、不贞洁的，并离弃神，转向偶像：

1　我们心里的偶像（结十四3），就是我们里面所爱、所宝贵的任何事物，超过了主，并在我们的生活中顶替了主（约壹五21）：

我们心里的偶像，这是以西结十四章三节的话。人子啊，这些人已将他们的偶像接到心里。这不仅是个偶像在你家的壁橱上面，或者是在你的客厅，或在你的后院里。这是在你心里的偶像，你的心就是你放偶像的地方，让你跪拜偶像的地方。我们心里的偶像，就是我们里面所爱所宝贵的任何事物超过了主，并在我们的生活中顶替了主。

我想起倪柝声弟兄，有一次他跟主办交涉，主说你要出来事奉我，跟随我，然后怎么样呢？当时他在学校里认识了一个女孩子，这一个年轻的女子，后来成为倪师母。但那时候神说，你到底要拣选我？还是拣选她？那个时候，这诗篇的话临到倪弟兄，除你以外，在天上我有谁呢？除你以外，在地上我也没有所爱慕的。这句诗篇的话拯救了我们的弟兄，呼召我们弟兄，把这个年轻女子摆在一边，来跟随主，事奉主。我永远不会忘记，那个时候倪弟兄还非常年轻，这是关乎你爱什么？这里有一种争竞在进行着，这里有一种竞争，是神所不许可的。约翰壹书五章二十一节，孩子们，你们要保守自己，远避偶像。你们要保守自己，要儆醒防备，因为任何东西，任何时候，甚至一秒之间就能够成为你的偶像。有个东西早上不是你的偶像，但是下午就可能成为你的偶像，有时候去年不是你的偶像，今年就成了你的偶像。我们的心，我们的心就像苍蝇纸，很多东西都可以粘上去，如果我们不小心都会粘上去，所以我们需要保守我们的心胜过保守一切。

a　那些将偶像接到心里的人，因着偶像就与主生疏了（结十四5）。

偶像使我们与主生疏。你知道在婚姻里面，你们就生疏了，像陌生人一样了，这至终就会引到分居，引到离婚等等，拜偶像使我们与主生疏。

b　凡在里面有偶像，却在外面寻求神的，都不会找到神（3，参耶二九13）。

我们可能这样，我们心里有偶像，但我们外表还说，我们寻求神，我们还去聚会。你知道我们有时候也祷告一点，我们也读一点圣经，但是在我们心里有了偶像，有了偶像。所以甚至我们寻求祂，却找不到祂，当我们向祂祷告，祂会听吗？我们叩门，会向我们开门吗？我们祷告，祷告会得答应吗？如果我们的心已经被吸引去追随了别的东西。神所要求的，一点不能少于全心，神要我们全心、全魂、全心思，甚至全力来爱祂。我所配得的一点不少于这一个，因为我是耶和华你的神。

2　以色列因拜偶像，使自己成为虚无、无有；他们有那么多的偶像，以致他们偶像的数目，与他们城的数目相等（二5、28，十一13）；以色列将他们神的实际，他们的荣耀，换为偶像的虚空（二11，诗一〇六20，罗一23）。

你相信吗？每一个城都有一个偶像，可能是在城门或在哪里？以色列将他们神的实际，他们的荣耀，换为偶像的虚空。只有神自己是荣耀，他们把那个荣耀换为虚空，他们把实际换为偶像的虚空。所以耶利米书说，你们远离我，随从虚无的神，自己就成为虚妄了。你们成为虚妄了，你联于谎言，你成为宇宙的这个大的虚假的一部分。

耶利米二章二十八节，你为自己作的神在哪里？偶像根本不是什么，偶像不是实际，但你在敬拜这些虚无的。犹大阿，你神的数目，与你城的数目相等。甚至你神的数目，这个你们所设立的向巴力烧香的坛，与耶路撒冷街道的数目相等。所以在罗马一章，保罗说，你们将那不能朽坏之神的荣耀，改换为必朽坏的人、飞禽、走兽和爬物之像的样式。

3　背道就是离弃神的路，走别的路，跟从神之外的事物；这乃是离弃神，转向偶像—耶二19。

什么是背道呢？我们经常用这个辞。这个就是有意的拒绝，拒绝继续跟随，顺从你所相信的，你所敬拜的。就着我们而言，当然除了神以外，没有什么该得着我们的敬拜，所以离弃神的路，去找别的路，在神以外走别的路，这个就是背道。就是走别的路，跟从神之外的事物，这乃至离弃神，转向偶像，你就是背弃，甚至背叛你所相信的，去追随别的东西。弟兄姊妹们，我再说，任何东西都可能成为这样的偶像。

4　当以色列被巴比伦人掳去时，神的百姓仍然不愿放弃他们的偶像，而必须把它们从美地驮到巴比伦；一切顶替神，或占有神地位的，都是偶像，都要成为敬拜者的重驮—赛四六1。

你可以相信吗？他们不是仅仅被掳，被带到巴比伦，他们说，等一等，等一等，我们还要装货。他们是被放逐的，他们是俘虏，被带去巴比伦，但是他们说等一等，等一等，我们把这些东西驮在走兽和牲畜上，我们要把偶像带去，我们没有办法离开这些偶像，我们没有办法把偶像留在这里。一切顶替神或占有神地位的都是偶像，都要成为敬拜者的重担。你不管去哪里，你都要带着这个重担，这些的偶像而去。他们就成了你的重担，你把这些池子带着去，这叫你疲累，我告诉你，拜偶像事实上叫我们疲倦不堪，我想我们众人至少在某种方面都能够见证这件事。

5　不能出声的偶像（林前十二2，哈二18~20），使敬拜它们的人哑口无声；但活神却使敬拜祂的人，在祂的灵里说话（林前十二3下，诗一一五4~8，林后四13，诗一一六12~13）：

这些死的偶像有个特征，就是不能出声，他们是木头，是石头，是金属，他们是哑口的，无声的。你读哈巴谷二章，你就看到这些描述，它们是死的，他们不会说话，他们有口不能言，有眼不能看，有耳不能听，有鼻不能闻，有手不能摸，有脚不能走。然后我们却依靠这些，并且成了跟它们一样，这就是说我们也成了哑巴，我们也不能言，也不能看，也不能听，也不能闻，我们成了跟这些死的偶像一样，那样的死。所以，当我们转向主，我们离弃偶像，来像帖前一章所说的，离弃偶像转向神，事奉活神。我们就不再是哑口无声的，我们信，所以我们说。

a　敬拜神的人不该缄默，乃该在神的灵里发声说出“主，耶稣！”

b　这样说“主，耶稣！”乃是一切属灵恩赐的主要功用；以正确的灵呼喊主的名，乃是有分于、享受并经历圣灵的路—林前十二3下，参罗十四17。

这样说，“主，耶稣！”这就是林前十二章。这样说，“主，耶稣！”乃是一切属灵恩赐的主要功用。我们的口要张开来说，为主说话，说一些出于主的东西，甚至说出主自己。以正确的灵呼喊主的名，乃是有分于、享受并经历圣灵的路。主耶稣，赞美主！耶稣是主！我告诉你，我们不再是拜哑巴偶像的人，我们不再是哑口无声的，我们的口得释放了，因为我们转向了又活又真的神。我们唱诗，我们赞美，我们祷告，我们说话，我们作这一切事！

c　“死人不能赞美耶和华；下到寂静中的，也都不能。但我们要颂赞耶和华，从今时直到永远。阿利路亚”—诗一一五17~18。

这就是我们信徒该作的，这就是我们召会里的人该一直作的，就是真正的基督徒生活和召会生活。

6　凡我们所有的，甚至凡我们所是的，都能成为偶像；以色列离弃神，转向偶像，对神是邪恶、不忠信的；在对神这样不忠信的事上，我们和以色列一样。

在对神这样不忠信的事上，我们和以色列一样，不要以为我们比他们好，我承认至少在这一面上，我至少跟以色列一样。我甚至，说按着天然在我们的肉体里，就有这个倾向去寻找偶像，寻找神的顶替品来敬拜。

叁　我们必须看见神在完成祂经纶上的信实—参三七3：

现在我们来到第叁大点，就是积极的一面，我们必须看见神在完成祂经纶上的信实。这给我们看见神要如何进来，因为祂永远不会放弃我们，祂不会放弃祂的经纶。祂仍然要作出一些事，不管祂的妻子对祂如何的不忠信，赞美那信实的神。弟兄姊妹们，你我不会坐在这里，如果不是有神的信实，这不是因为我们比别人强，你知道不是因为我们的定义，乃是因神是信实的。祂呼召我们进入祂儿子的交通。我们要快快的在末了的一段来看祂所做的事。这里诗篇三十七篇第三节，你当信靠耶和华而行善；住在地上，以祂的信实为粮。

一　我们虽然不忠信，神却是信实的（哀三23下）；有一首著名诗歌（诗歌十三首）的副歌说，“你的信实广大！你的信实无边！你的怜悯每晨都是新鲜！我所需要一切全由你供给，你的信实极其广大无边！”：

神是信实的，有一首著名诗歌，诗歌十三首的副歌说，这也是我为着这一篇信息所选的诗歌。我还另外选的另外一首诗歌，是中文三百三十三首说到，被祂的荣美夺取。那首诗歌里面好几处说到偶像，这是很宝贵的一首诗歌，那首三百三十三首是反偶像的诗歌。那么现在这里第十三首诗歌说，你的信实广大！你的信实无边！你的怜悯每晨都是新鲜！我所需要一切全由你供给，你的信实极其广大无边！这是根据耶里米哀歌三章二十三节，每早晨这些都是新的，你的信实极其广大。盼望我们都唱这首诗歌，不过现在我们要继续来看信息。李弟兄关于这首诗歌有些解释，他说到，我们要更深的来领会这首诗歌，而不是肤浅的领会。

1　我们对圣经并这首诗歌所说关于神信实的领会，可能是天然的，也可能是属灵的。

2　我们若天然的领会神的信实，也许以为，祂主要是在物质供给或物质祝福的事上信实；但神的信实并非照着我们天然的领会；林前一章九节说，神在呼召我们进入了祂儿子的交通这件事上是信实的，但对于我们天然的领会，祂也许没有信实地顾到我们的福利。

3　“看看使徒保罗的苦难。他蒙神呼召、受神托付、委以负担并受差遣，然而他无论去到哪里，都有难处。譬如，他一开始传扬基督，就遭受逼迫。他甚至必须在筐子里给人从城墙上缒下去，借此逃离大马色。难道这是神对保罗不信实么？不，这意思乃是：神的信实不是按照我们天然的领会”（耶利米书生命读经，三五页）—徒九15~16、23~25，林后十一30~33，西一24，林后一5，腓三10，启一9，提后二10，三12。

4　我们相信主耶稣时，也许期望有外面的平安和祝福；但我们也许反而有了许多难处，失去了我们的安全、健康或财产；有些基督徒经历这样的事，就疑惑神的信实，问说为什么神不阻止艰难临到他们—徒十四22，帖前三2~5。

你看旧约的约伯，他在耶和华眼中是最公义的一个人，但他失去了一切。首先失去了他的财物，然后他的家人，他的全家都被消灭了，都死了。然后他也失去他的健康，神是信实的吗？弟兄姊妹们，我们必须以属灵的方式来领会神的信实，神是信实的，祂信实的让这些事进到我们的经历里，似乎是消极的事，似乎是叫我们受苦，似乎是试炼和患难的事。

我们以为我们若信主，祂就要信实的用各样的好的东西来祝福我们，但是事情却不是那样。我们有很多这样的事临到我们，我们就开始怀疑了。神是否真正信实？是的弟兄姊妹们，我要向你们保证神是信实的，事实上神是在这些的事上显明祂的信实。因为乃是借着这些事，这些的患难，这些的受苦，使我们怎样呢？我们会被带到完全的救恩，甚至与基督一同得着永远的荣耀，乃是借着这些事。

就着这一篇信息的背景来说，祂借着这些事要除去我们生活里的偶像，使祂自己能够成为我们惟一的财富，我们惟一的享受，使祂能够真正成为活水给我们喝。弟兄姊妹们，这岂不是信实吗？

5　我们要领悟，神允许我们有难处，但祂在祂的定旨上是信实的，就是要使我们转离偶像，带领我们归向祂自己；我们的平安、安全、健康和财产，也许成了我们的偶像，而神是信实的，祂取去这些东西，为要我们饮于祂这活水的泉源。

我们要领悟神允许我们有难处，但他在他的定旨上是信实的，就是要使我们转离偶像，带领我们归向他自己，我们的平安，安全，健康和财产，也许成了我们的偶像，甚至今生的忧虑也能够成为偶像。

我知道有些圣徒，一些弟兄姊妹们，他们一直被这些忧虑所困扰，所迷惑。他们是为着今生合法的事忧虑，但是那个忧虑竟然成为偶像。昼夜霸占着他们，占有了他们，他们整个心思不是放在神身上，不是放在神这信实者身上。但神是信实的，要把这些除去，使我们能够喝祂作活水的泉源。你说，哦，这太难了！我同意。但是神必须以祂主宰的方式来作成这事，来得着我们，得着我们做祂的妻子，使我们在祂自己以外再没有别的。我们不再信靠别的，我们只信靠祂自己。

不久以前，一个很有名的篮球球星意外死亡。不得了，大家在那里哀悼、流泪、痛哭，他们信靠这个人，他们仰望这个人。弟兄姊妹们，我不是因为人去世了幸灾乐祸，但是我要指出，这是一个表记，一幅的图画，给我们看见拜偶像的事。我们生活需要这个，我们要信靠这些英雄，他们对我们成了几乎不是人，甚至是成了神。那是不会存水的，弟兄姊妹们。

6　譬如，我们的房屋或财产若成为我们的偶像，我们就是饮于它们，不是饮于神；神的信实就是要对付这些偶像，好使我们饮于祂—诗三六8。

神让这样的事发生，当那样事发生的时候，弟兄姊妹们，不要沮丧，不要灰心，不要难过，凭着祂的怜悯和恩典，祂的怜悯每早晨都是新的。我们要说，主啊！感谢你，感谢你作了这事，为着这个剥夺感谢你，为着这个对付感谢你，你是信实的。你唱诗歌第十三首，你唱起来就不一样了，你的怜悯每早晨都是新鲜！我所需要一切全由你供给，你的信实极其广大！主啊，你是我的源头，你是我的泉源，你是我惟一所依靠的，你是我的磐石，你是我的安全，你是我的健康，你是我在这地上的一切！主啊，感谢祢！主啊，感谢你！

7　在引导我们进入祂的经纶上，神是信实的（林前一9，帖前五23~24）；祂的经纶乃是要我们喝基督，吃基督，享受基督，吸取基督，并吸收基督，好叫神在我们身上得着祂的扩增，以完成祂的经纶。

我们就像顽皮的孩子，我们说，是啊，我们吃耶稣，我们喝耶稣，事实上我们不吃，也不喝，我们是吃别的东西，喝别的东西，要得着满足。事实上那些对我们是不好的，这些是会杀死我们的，会毒害我们的，会污秽我们的，更不用说这些，根本不能满足我们。神说，我就是你所需要的食物，我就是你所需要的饮料，我就是你的源头，也是维持你的。

8　我们要看见，我们不比以色列人好；任何事物对我们都能成为偶像；但神在完成祂经纶的事上是信实的；因着祂的信实，祂就对付我们的偶像，使我们饮于祂；我们都需要饮于神这活水的泉源，将基督接受到里面，并吸收祂，这样祂就能扩增，以完成神的经纶，就是借着我们作祂的配偶而得着彰显—约三29~30。

这一切都是叫我们饮于神。事实上，就是要把祂复制到我们的里面，把祂的元素，生命和性情分赐到我们的里面，使我们成为与祂一样，使我们能够与祂相配，能够与祂成为婚配，作祂的配偶，至终成就祂的定旨。

二　我们若领悟自己对神不忠信，也许悔改哭泣，但我们之后应当开始饮于活水，赞美神，为一切事感谢祂，并且享受祂（帖前五16~18）；这是神所要的；除了我们享受基督以外，神对任何事物都不感兴趣：

这就是祂所要的，就是要我们赞美祂，饮于祂，从救恩之泉欢然取水。除了我们享受基督以外，神对任何事物都不感兴趣。要常常喜乐，不住的祷告，凡事谢恩，这是神在基督耶稣里对你们的旨意。这是何等的生活，何等自由的生活，得着释放的生活，得着释放脱离偶像的生活，被神充满的生活。

1　我们也许以为，因着我们的失败，我们是无望的；当然，以色列人必定觉得，神丢弃了他们，他们完了，但神的怜恤不至断绝；每早晨这些都是新的—哀三22~23。

弟兄姊妹们，神的怜恤不至断绝。祂的怒气是短暂的，祂会转离祂的怒气，但是祂的怜恤是不断绝的，祂的慈爱总是在这里，每一天早晨当我们新鲜的来尝祂的怜悯。

2　耶利米甚至能宣告，耶和华是他的分，他要仰望祂，因那等候祂的，祂必善待他；在神里面有盼望，因为神不失望—24~25节，参诗十六5，七三25~26。

你可以读哀歌第三章那里，哦，耶和华是我的分。诗篇十六篇，耶和华是我的产业，是我杯中的分。诗篇七十三篇，也就是倪弟兄的经历，除你以外，在天上我有谁呢？除你以外，在地上我也没有所爱慕的。我的肉体和我的心肠衰残，但神是我心里的磐石，又是我的业分，直到永远。这就是当倪柝声弟兄看见，甚至他所爱的这位年轻女子，与神相比还是次要的，是无法与神相比的。神要作他的一切，当然至终神也把这个女子给了他，做他的妻子。但他首先需要通过神的那个对付，使神这位妒忌的神，能够完全的得着倪柝声，得着他的全心，得着他的全人，当然我们会看到出来的是何等美妙的结果。

3　我们的失败为基督开路，使祂进来作我们的义和救赎，并将祂自己分赐到我们里面，作我们的生命和生命之律连同其性能，使我们认识神并活神；换句话说，我们的失败为基督开路，使祂进来，在我们里面并借着我们得高举，成为我们的中心与普及—耶二三5~6，三一33~34，西一17下、18下。

我不要深入这些点，因为我们会有非常美妙的信息来解开这件事，就是神如何在祂的约里，把祂自己分赐到我们里面，作我们的生命，并照着祂的经纶成就一切。那就是要使基督作我们所是的中心，并作我们彰显上的普及。这是在我们的所是上，并在我们的彰显上，基督都要成为我们的一切。

4　今天我们若失败亏欠神，我们不该失望；神有路来对付我们，使我们成熟，并成为新耶路撒冷，或者在下一个时代作祂得胜的新妇，或者在永世里作祂的妻子—来六1上。

今天我们若失败亏欠神，我们不该失望，弟兄姊妹们，这就是为什么我那么得着鼓励。我们一面就着拜偶像的事，需要知罪自责。但是另外一面，我们需要受鼓励，因着信实的神而受鼓励。我们不该失望，神有路来对付我们，使我们成熟并成新耶路撒冷。有一天，我们都必定成为新耶路撒冷的一部分，或者在下一个时代作祂得胜的新妇，或者在永世里作祂的妻子。我拣选前者，盼望能够成为祂今日的得胜者！但是不管怎么样，是前者还是后者，我们都要在永世里成为祂的配偶，神有路作成这事，如果不在今世，那就是在来世。

5　我们不需要为自己的光景忧虑；神是忍耐、同情并怜恤的，祂会花时间使我们成熟：

这一切都是生长的过程，长大以至于成熟的过程。

a　每位信徒，无论现在软弱或刚强，都将是新耶路撒冷的构成分子，在其中每个人都将是成熟的—启十九7~9，二一2。

就着这面的意义说，这个成熟就是没有别的，只有神，只有基督作我们的一切。

b　因此，我们不该沮丧或灰心；反之，我们应当因那赐诸般安慰和鼓励的神而得鼓励并受安慰—林后一3~4，罗十五5。

c　神是活水的泉源，我们该是饮于祂而成为真正敬拜祂的人，好使祂能成为我们里面的实际，至终成了我们的真实和真诚，借此，我们以神所要的敬拜来敬拜祂—约四23~24。

这就是结束了这篇信息。我信靠主，向我们说话，不仅是用我的话，更是用祂的灵，祂的圣灵在我们众人里面说话。我祷告，愿主的手会随着祂的话，祂的手，就是祂的灵；祂的手，也是祂借着各种的环境。在我们生活中的各种环境所施的对付，这是照着祂的主宰，并且也是基于祂的怜恤和祂的信实，使我们能够成为一班人，是集体的，也是个别的。我们要做祂的儿女，我们的心里没有别的，在我们这个人里面，在我们的彰显上，在每一面，在我们的生活里，我们没有别的，只有基督，只有神自己。那时候我们就要完全属祂，祂也要完全属我们。

看看在这一切的事上，在这个拜偶像的事上，不仅我们受苦，我们忘了神也受苦。当我们拜偶像的时候，神就得不着我们的敬拜，不仅破裂叫我们失望，神也得不着我们献给祂的供物，使祂得着喜乐和满足。丈夫和妻子都是可怜的，你有没有想过呢？哦！但愿在这个宇宙中，有一对喜乐的夫妻，愿意那个实际今天就在我们的生活里，在今天的召会生活里。愿主怜悯我们众人，祂的怜悯每早晨都是新的，但愿我们每天接触祂，来领受祂的怜悯，我停在这里，阿们！

经节

耶二13 因为我的百姓，作了两件恶事，就是离弃我这活水的泉源，为自己凿出池子，是破裂不能存水的池子。

诗三十六8 他们必因你殿里的肥甘得以饱足，你也必叫他们喝你乐河的水。

诗三十六9因为在你那里，有生命的源头；在你的光中，我们必得见光。

约四10 耶稣回答说，你若知道神的恩赐，和对你说请给我水喝的是谁，你必早求祂，祂也必早给了你活水。

约四14 人若喝我所赐的水，就永远不渴；我所赐的水，要在他里面成为泉源，直涌入永远的生命。

约七37 节期的末日，就是最大之日，耶稣站着高声说，人若渴了，可以到我这里来喝。

约七38信入我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。

约七39耶稣这话是指着信入祂的人将要受的那灵说的；那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀。

林前十4 也都喝了一样的灵水；所喝的是出于随行的灵磐石，那磐石就是基督。

林前十二13 因为我们不拘是犹太人或希利尼人，是为奴的或自主的，都已经在一位灵里受浸，成了一个身体，且都得以喝一位灵。

诗三十六8 他们必因你殿里的肥甘得以饱足，你也必叫他们喝你乐河的水。

诗三十六9因为在你那里，有生命的源头；在你的光中，我们必得见光。

约三29 娶新妇的，就是新郎；新郎的朋友站着听祂，因着新郎的声音就欢喜快乐；所以我这喜乐满足了。

约三30祂必扩增，我必衰减。

约四10 耶稣回答说，你若知道神的恩赐，和对你说请给我水喝的是谁，你必早求祂，祂也必早给了你活水。

约四14 人若喝我所赐的水，就永远不渴；我所赐的水，要在他里面成为泉源，直涌入永远的生命。

约七37 节期的末日，就是最大之日，耶稣站着高声说，人若渴了，可以到我这里来喝。

约七38信入我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。

约七39耶稣这话是指着信入祂的人将要受的那灵说的；那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀。

启七17 因为宝座中的羔羊必牧养他们，领他们到生命水的泉；神也必从他们眼中擦去一切的眼泪。

弗三16 愿祂照着祂荣耀的丰富，借着祂的灵，用大能使你们得以加强到里面的人里，

弗三17使基督借着信，安家在你们心里，

弗三17叫你们在爱里生根立基，

弗三18使你们满有力量，能和众圣徒一同领略何为那阔、长、高、深，

弗三19并认识基督那超越知识的爱，

弗三19使你们被充满，成为神一切的丰满。

出十七6 我必在何烈的磐石那里，站在你面前；你要击打磐石，就必有水从磐石流出来，使百姓可以喝。摩西就在以色列的长老眼前这样行了。

林前十4 也都喝了一样的灵水；所喝的是出于随行的灵磐石，那磐石就是基督。

启二十二17 那灵和新妇说，来！听见的人也该说，来！口渴的人也当来；愿意的都可以白白取生命的水喝。

耶二13 因为我的百姓，作了两件恶事，就是离弃我这活水的泉源，为自己凿出池子，是破裂不能存水的池子。

约四13 耶稣回答说，凡喝这水的，还要再渴；

约四14人若喝我所赐的水，就永远不渴；我所赐的水，要在他里面成为泉源，直涌入永远的生命。

赛五十五7 恶人当离弃自己的道路，作孽的人当弃绝自己的意念，归向耶和华，耶和华就必怜恤他；当归向我们的神，因为祂必广行赦免。

结十四3 人子阿，这些人已将他们的偶像接到心里，把陷他们于罪孽的绊脚石放在自己面前；我岂能丝毫被他们求问么？

约壹五21 孩子们，你们要保守自己，远避偶像。

结十四5 好在以色列家的心事上捉住他们，他们都因着偶像与我生疏。

耶二十九13 你们寻求我，若全心寻求，就必寻见。

诗一百零六20 如此将他们的荣耀，换为吃草之牛的像。

罗一23 将不能朽坏之神的荣耀，改换为必朽坏的人、飞禽、走兽和爬物之像的样式。

耶二19 你自己的恶必惩治你，你背道的事必责备你。因此要知道并看见，你离弃耶和华你的神，对我毫无畏惧，乃为恶事，为苦事；这是主万军之耶和华说的。

赛四十六1 彼勒屈身，尼波弯腰；巴比伦的偶像驮在走兽和牲畜上；你们所抬的如今成了重驮，成了使牲畜疲乏的负担。

林前十二2 你们作外邦人的时候，无论何时不论怎样受到带领，你们就被带走，去拜那不能出声的偶像，这是你们知道的。

哈二18 雕制的偶像，人将它雕制出来，有什么益处呢？铸造的偶像，就是虚谎的师傅，制造者倚靠所造的，他制造哑吧偶像，有什么益处呢？

哈二19对木头说，醒起，对哑吧石头说，起来，那人有祸了！这东西能教训人么？看哪，是包裹金银的，其中毫无气息。

哈二20惟耶和华在祂的圣殿中：全地都当在祂面前静默无声！

林前十二3 所以我要你们知道，在神的灵里说话的，没有人说，受咒诅的，耶稣！若不是在圣灵里，也没有人能说，主，耶稣！

诗一百一十五4 他们的偶像不过是金的银的，是人手所造的；

诗一百一十五5有口却不能言，有眼却不能看，

诗一百一十五6有耳却不能听，有鼻却不能闻，

诗一百一十五7有手却不能摸，有脚却不能走，喉咙也不能出声。

诗一百一十五8造它们的，并一切倚靠它们的，都要和它们一样。

林后四13 并且照经上所记：“我信，所以我说话；”我们既有这同样信心的灵，也就信，所以也就说话，

诗一百一十六12 我拿什么回报耶和华对我的一切厚待？

诗一百一十六13我要举起救恩的杯，呼求耶和华的名。

林前十二3 所以我要你们知道，在神的灵里说话的，没有人说，受咒诅的，耶稣！若不是在圣灵里，也没有人能说，主，耶稣！

罗十四17 因为神的国不在于吃喝，乃在于公义、和平、并圣灵中的喜乐。

诗一百一十五17 死人不能赞美耶和华；下到寂静中的，也都不能。

诗一百一十五18但我们要颂赞耶和华，从今时直到永远。阿利路亚。

哀三23 每早晨这些都是新的；你的信实，极其广大。

林前一9 神是信实的，你们乃是为祂所召，进入了祂儿子我们主耶稣基督的交通。

徒九15 主却对亚拿尼亚说，你只管去，因为这人是我所拣选的器皿，要在外邦人和君王并以色列子孙面前，宣扬我的名；

徒九16我要指示他，为我的名必须受许多的苦难。

徒九23 过了好些日子，犹太人商议要杀扫罗；

徒九24但他们的计谋被扫罗知道了。他们又昼夜严密的看守城门，要杀害他。

徒九25他的门徒就在夜间，用筐子把他从城墙上缒下去。

林后十一30 我若必须夸口，就要夸我软弱的事。

林后十一31主耶稣的神与父，就是那当受颂赞直到永远的，知道我不说谎。

林后十一32在大马色，亚哩达王手下的提督，把守大马色人的城，要捉拿我，

林后十一33我就从窗户中，在筐子里给人从城墙上缒下去，逃脱了他的手。

西一24 现在我因着为你们所受的苦难喜乐，并且为基督的身体，就是为召会，在我一面，在我肉身上补满基督患难的缺欠；

林后一5 因为基督的苦难怎样满溢到我们身上，照样我们所受的安慰，也借着基督而洋溢。

腓三10 使我认识基督、并祂复活的大能、以及同祂受苦的交通，模成祂的死，

启一9 我约翰，就是你们的弟兄，和你们在耶稣的患难、国度、忍耐里一同有分的，为神的话和耶稣的见证，曾在那名叫拔摩的海岛上。

提后二10 所以我为选民凡事忍耐，叫他们也可以得着那在基督耶稣里的救恩，同永远的荣耀。

提后三12 不但如此，凡立志在基督耶稣里过敬虔生活的，也都要受逼迫。

徒十四22 坚固门徒的魂，劝勉他们恒守信仰，又说，我们进入神的国，必须经历许多患难。

帖前三2 打发我们的弟兄，在基督福音上作神同工的提摩太去，为着你们的信心，坚固并鼓励你们，

帖前三3免得有人被诸般患难摇动。你们自己知道，我们受患难原是派定的。

帖前三4我们在你们那里的时候，预先告诉你们，我们将会受患难，这果然发生了，你们也知道。

帖前三5所以，我再也不能忍受，就打发人去，要知道你们的信心如何，恐怕那试诱者试诱了你们，叫我们的劳苦归于徒然。

诗三十六8 他们必因你殿里的肥甘得以饱足，你也必叫他们喝你乐河的水。

林前一9 神是信实的，你们乃是为祂所召，进入了祂儿子我们主耶稣基督的交通。

帖前五23 且愿和平的神，亲自全然圣别你们，又愿你们的灵、与魂、与身子得蒙保守，在我们主耶稣基督来临的时候，得以完全，无可指摘。

帖前五24那召你们的是信实的，祂也必作成这事。

约三29 娶新妇的，就是新郎；新郎的朋友站着听祂，因着新郎的声音就欢喜快乐；所以我这喜乐满足了。

约三30祂必扩增，我必衰减。

帖前五16 要常常喜乐，

帖前五17不住的祷告，

帖前五18凡事谢恩；因为这是神在基督耶稣里对你们的旨意。

哀三22 我们不至消灭，是出于耶和华的慈爱，因祂的怜恤不至断绝；

哀三23每早晨这些都是新的；你的信实，极其广大。

诗十六5 耶和华是我的产业，是我杯中的分；我所得的分你为我持守。

诗七十三25 除你以外，在天上我有谁呢？除你以外，在地上我也没有所爱慕的。

诗七十三26我的肉体和我的心肠衰残，但神是我心里的磐石，又是我的业分，直到永远。

耶二十三5 耶和华说，日子将到，我要给大卫兴起一个公义的苗；祂必作王掌权，行事精明，在地上施行公理和公义。

耶二十三6在祂的日子，犹大必得救，以色列必安然居住；人要称呼祂的名为，耶和华我们的义。

耶三十一33 耶和华说，那些日子以后，我与以色列家所立的约，乃是这样：我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上；我要作他们的神，他们要作我的子民。

耶三十一34他们各人不再教导自己的邻舍和自己的弟兄，说，你该认识耶和华；因为他们从最小的到至大的，都必认识我，因为我要赦免他们的罪孽，不再记念他们的罪；这是耶和华说的。

西一17 祂在万有之先，万有也在祂里面得以维系；

西一18 祂也是召会身体的头；祂是元始，是从死人中复活的首生者，使祂可以在万有中居首位；

来六1 所以，我们既离开了那论到基督之开端的话，就当竭力前进，达到完全、成熟，不再立根基，就是悔改脱开死行，信靠神，

启十九7 我们要喜乐欢腾，将荣耀归与祂；因为羔羊婚娶的时候到了，新妇也自己预备好了。

启十九8又赐她得穿明亮洁净的细麻衣，这细麻衣就是圣徒所行的义。

启十九9天使对我说，你要写上，凡被请赴羔羊婚筵的有福了。又对我说，这是神真实的话。

启二十一2 我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。

林后一3 我们主耶稣基督的神与父，就是那怜恤人的父，和赐诸般安慰的神，是当受颂赞的；

林后一4祂在我们一切的患难中安慰我们，叫我们能用自己从神所受的安慰，安慰那些在各样患难中的人。

罗十五5 但愿那赐忍耐与鼓励的神，叫你们照着基督耶稣，彼此思念相同的事，

约四23 时候将到，如今就是了，那真正敬拜父的，要在灵和真实里敬拜祂，因为父寻找这样敬拜祂的人。

约四24神是灵；敬拜祂的，必须在灵和真实里敬拜。

耶二13 因为我的百姓，作了两件恶事，就是离弃我这活水的泉源，为自己凿出池子，是破裂不能存水的池子。

林前十二13 因为我们不拘是犹太人或希利尼人，是为奴的或自主的，都已经在一位灵里受浸，成了一个身体，且都得以喝一位灵。

出十六14 露水上升之后，不料，旷野的地面上有细小的圆物，细小如地上的霜。

出十六15以色列人看见，不知道是什么，就彼此对问说，这是什么？摩西对他们说，这就是耶和华给你们吃的食物。

出十六16耶和华所吩咐的是这样，你们要按着各人的食量收取；各按自己帐棚里的人数收取，每人一俄梅珥。

出十六17以色列人就这样行；有多收的，有少收的。

出十六18及至用俄梅珥量一量，多收的没有余，少收的也没有缺；各人按着自己的食量收取。

约七37 节期的末日，就是最大之日，耶稣站着高声说，人若渴了，可以到我这里来喝。

约七38信入我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。

约七39耶稣这话是指着信入祂的人将要受的那灵说的；那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀。

林前十五45 经上也是这样记着：“首先的人亚当成了活的魂；”末后的亚当成了赐生命的灵。

约七39 耶稣这话是指着信入祂的人将要受的那灵说的；那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀。

启二十二1 天使又指给我看在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。

约四10 耶稣回答说，你若知道神的恩赐，和对你说请给我水喝的是谁，你必早求祂，祂也必早给了你活水。

约四14 人若喝我所赐的水，就永远不渴；我所赐的水，要在他里面成为泉源，直涌入永远的生命。

约十九34 惟有一个兵用枪扎祂的肋旁，随即有血和水流出来。

启二十二1 天使又指给我看在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。

启二十二2在河这边与那边有生命树，生产十二样果子，每月都结出果子，树上的叶子乃为医治万民。

约七38 信入我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。

林前十二13 因为我们不拘是犹太人或希利尼人，是为奴的或自主的，都已经在一位灵里受浸，成了一个身体，且都得以喝一位灵。

启十九7 我们要喜乐欢腾，将荣耀归与祂；因为羔羊婚娶的时候到了，新妇也自己预备好了。

弗五23 因为丈夫是妻子的头，如同基督是召会的头；祂自己乃是身体的救主。

弗五28 丈夫也当照样爱自己的妻子，如同爱自己的身体；爱自己妻子的，便是爱自己了。

弗五29从来没有人恨恶自己的身体，总是保养顾惜，正像基督待召会一样，

弗五30因为我们是祂身体上的肢体。

林前十二13 因为我们不拘是犹太人或希利尼人，是为奴的或自主的，都已经在一位灵里受浸，成了一个身体，且都得以喝一位灵。

约七37 节期的末日，就是最大之日，耶稣站着高声说，人若渴了，可以到我这里来喝。

启二十一6 祂又对我说，都成了。我是阿拉法，我是俄梅嘎；我是初，我是终。我要将生命泉的水白白赐给那口渴的人喝。

约七37 节期的末日，就是最大之日，耶稣站着高声说，人若渴了，可以到我这里来喝。

启二十二17 那灵和新妇说，来！听见的人也该说，来！口渴的人也当来；愿意的都可以白白取生命的水喝。

约四10 耶稣回答说，你若知道神的恩赐，和对你说请给我水喝的是谁，你必早求祂，祂也必早给了你活水。

赛十二3 所以你们必从救恩之泉欢然取水，

赛十二4在那日，你们要说，当称谢耶和华，呼求祂的名！将祂所行的传扬在万民中，题说祂的名已被尊崇。

徒二21 那时，凡呼求主名的，就必得救。”

出十七6 我必在何烈的磐石那里，站在你面前；你要击打磐石，就必有水从磐石流出来，使百姓可以喝。摩西就在以色列的长老眼前这样行了。

出十七6 我必在何烈的磐石那里，站在你面前；你要击打磐石，就必有水从磐石流出来，使百姓可以喝。摩西就在以色列的长老眼前这样行了。

启二十二1 天使又指给我看在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。

出十七6 我必在何烈的磐石那里，站在你面前；你要击打磐石，就必有水从磐石流出来，使百姓可以喝。摩西就在以色列的长老眼前这样行了。

林前十4 也都喝了一样的灵水；所喝的是出于随行的灵磐石，那磐石就是基督。

腓三10 使我认识基督、并祂复活的大能、以及同祂受苦的交通，模成祂的死，

林前十二13 因为我们不拘是犹太人或希利尼人，是为奴的或自主的，都已经在一位灵里受浸，成了一个身体，且都得以喝一位灵。

启二十二17 那灵和新妇说，来！听见的人也该说，来！口渴的人也当来；愿意的都可以白白取生命的水喝。

耶二13 因为我的百姓，作了两件恶事，就是离弃我这活水的泉源，为自己凿出池子，是破裂不能存水的池子。

罗一23 将不能朽坏之神的荣耀，改换为必朽坏的人、飞禽、走兽和爬物之像的样式。

约壹五21 孩子们，你们要保守自己，远避偶像。

结十四5 好在以色列家的心事上捉住他们，他们都因着偶像与我生疏。

耶二十九13 你们寻求我，若全心寻求，就必寻见。

结十四3 人子阿，这些人已将他们的偶像接到心里，把陷他们于罪孽的绊脚石放在自己面前；我岂能丝毫被他们求问么？

耶二5 耶和华如此说，你们的列祖见我有什么不义，竟远离我，随从虚无的神，自己成为虚妄呢？

罗一25 他们将神的真实换为虚谎，去敬拜事奉受造之物，不敬拜事奉那创造者；祂乃是当受颂赞的，直到永远。阿们。

耶二17 这事临到你身上，不是你自招的么？不是因耶和华你神引你行路的时候，你离弃了祂么？

耶二18现今你为何在往埃及的路上，要喝西曷的水呢？你为何在往亚述的路上，要喝大河的水呢？

耶二36 你为何东奔西跑，更换你的道路呢？你也必因埃及蒙羞，像从前因亚述蒙羞一样。

赛三十一3 埃及人不过是人，并不是神；他们的马不过是血肉，并不是灵；耶和华一伸手，那帮助人的必绊跌，那受帮助的也必仆倒，都一同灭亡。

耶二20 你在古时折断你的轭，挣开你的绳索；你说，我必不事奉耶和华！你在各高冈上，各青翠树下，躺卧行淫。

耶二23 你怎能说，我没有被玷污，没有随从众巴力？看你谷中的路，就知道你所作的如何。你像快行的小骆驼，狂奔乱走；

耶二24你像野母驴惯在旷野，欲心发动就吸风喘气。她起性的时候，谁能使她转回呢？凡寻找她的，必不至疲乏：在她的月分，必能寻见。

耶二25我说，你不要使脚上无鞋，喉咙干渴；你倒说，这是枉然。我喜爱外邦神，我必随从他们。

耶三1 有话说，人若休妻，妻子离他而去，作了别人的妻子，前夫岂能再回到她那里么？若回到她那里，那地岂不是大大污秽了么？但你和许多所爱的人行邪淫，还可以归向我；这是耶和华说的。

耶三2你向光秃的高处举目观看：你在何处没有被玷污？你坐在道旁等候他们，好像亚拉伯人在荒野埋伏一样；你以你的淫行邪恶污秽了这地。

耶三3因此甘霖停止，春雨不降。但你还是有娼妓之脸，不顾羞耻。

哀三23 每早晨这些都是新的；你的信实，极其广大。

林前一9 神是信实的，你们乃是为祂所召，进入了祂儿子我们主耶稣基督的交通。

耶二十三5 耶和华说，日子将到，我要给大卫兴起一个公义的苗；祂必作王掌权，行事精明，在地上施行公理和公义。

耶二十三6在祂的日子，犹大必得救，以色列必安然居住；人要称呼祂的名为，耶和华我们的义。

第四周-神的话—神圣的供应作食物

纲目

读经：耶十五16，申八3，太四4，约五39~40，六50~51、[57]、[63]，西三16

周　一

壹　“我得着你的言语，就当食物吃了”—耶十五16上：

一　圣经里首先有神，然后有神的说话，就是从祂口里所出的话—创一1、[3]，太四4。

二　圣经都是神的呼出；因此，经上的话就是神口里所出的话—提后三16。

三　圣经作为神的话乃是神、基督、那灵和生命的具体化—约一1、[4]，六63，十四6、[17]、[20]，十五7，约壹一1，罗八2。

四　圣经作为神的话是由三种成分组成的—基督、基督的死以及基督的复活—腓一20~21，二16，三10~11，四13。

五　主耶稣所说的话，就是灵，就是生命—约六63：

1　主所说的话乃是生命之灵的具体化—罗八2。

2　现今基督在复活里是赐生命的灵，而这灵又具体化于祂的话—林前十五45下，林后三17，约一1、[4]，六63。

3　我们运用灵接受祂的话，就得着那是生命的灵—五39~40。

周　二

六　神的话是神圣的供应，作食物滋养我们—申八3，太四4：

1　关于神的话，神圣的观念乃是，神的话是食物，为叫我们得着滋养—林前三1~2上，来五12~14。

2　神的话是神自己作我们的食物—约一1、[4]、[14]，六33、[51]、[57]。

3　主耶稣取用圣经上神的话作祂的食物，并靠此而活—太四4。

4　神口里所出的每一句话，都是属灵的食粮，为着喂养我们；这是我们必须凭以活着的食粮。

5　话是我们的食物，借此神将祂的丰富分赐到我们里面的人里，使我们得以由祂的元素所构成。

七　按照圣经的整个启示，神的话适合给我们吃，我们需要吃神的话—诗一一九103，太四4，来五12~14，彼前二2~3：

1　神渴望人吃、消化并吸收祂—约六50~51、[57]：

a　吃乃是接触我们身外之物，将其接受到我们里面，使其至终成为我们的构成—创二16~17。

b　吃就是把食物接受到我们里面，并生机地吸收到我们体内—约六48、[50]。

c　神的话作为我们所吃、所消化、所吸收的食物，实际上成了我们，就是成了我们的构成—太四4，西三16。

2　每当我们读圣经时，我们必须到主这里来得生命，并吃生命的粮，就是基督自己—约五39~40，六48、50~51、[57]。

周　三

3　吃主这话，就是接受祂作我们生命的供应；祂是生命的粮给我们吃—48、51节。

4　吃主的路就是祷告主的话；祷读神的话就是运用我们的灵吃这话—弗六17~18。

5　我们越吃神的话，就越被基督构成并浸透—加四19，弗三17，西三4、10~11。

6　我们吃主耶稣时，需要有正确的属灵消化—结二8~三3，耶十五16，启十9~10：

a　我们若有好的消化，食物就能畅通无阻地进入我们里面之人的各部分—弗三16~17上。

b　消化不良，意思就是基督这属灵的食物无法在我们里面通过—来三12~13、[15]，四2。

c　我们必须使我们全人同我们里面所有的部分，一直向主敞开，使属灵的食物在我们里面畅通无阻；我们若如此行，就会有正确的消化和吸收，吸取基督作属灵的养分，并且基督会成为我们的构成成分—西三4、10~11。

7　因为我们吃什么就成为什么，我们若吃神作我们的食物，我们就与神成为一，甚至在生命和性情上成为神，但无分于神格—约一1、[14]，六32~33、[48]、[51]、[57]。

周　四

贰　“你的言语成了我心中的欢喜快乐”—耶十五16下：

一　耶利米虽比所有其他申言者受更多苦，但每当他得着神的言语并吃了，他的心中就有欢喜快乐—16节。

二　十六节的“成了”这辞指明欢喜快乐是神的话吃、消化、吸收并构成到我们里面的结果，使主的喜乐成为我们的喜乐—约十五7、10~11：

1　我们吃神的话，祂的话就成为我们心中的欢喜快乐—耶十五16。

2　神的话被接受到我们里面并被吸收到我们里面的各部分时，这些话就成为里面的欢喜和外面的快乐。

三　神是喜乐的神，并且祂要我们享受祂—尼八10，诗三六8：

1　神话语中所启示的一个甜美思想，乃是神在基督里将祂自己作为恩典赐给我们，作我们的享受—约一14、16~17，林后十三14。

2　在圣经里，头一次提到神之于人，乃是摆在人跟前的食物；这表明神要将祂自己给我们，作我们的享受—创二7、[9]，诗十六11，耶十五16。

四　罗马十四章十七节说到“圣灵中的喜乐”：

1　这节经文指明，那灵与喜乐有关；喜乐是那灵的一个属性—参帖前一6。

2　喜乐也是那灵的果子；内住的灵给信徒喜乐—加五22。

3　我们在那灵里，就是喜乐的，甚至喜乐到一个地步，可以歌唱并呼喊赞美主—参徒十六25。

4　我们可以“欢腾，有说不出来、满有荣光的喜乐”—彼前一8：

a　满有荣光的喜乐乃是浸没在主这荣光里的喜乐；因此，这喜乐满了神的彰显—徒七2、[55]，彼前五10，彼后一3。

b　我们因着有一种浸没在荣光里的喜乐而欢腾—彼前一8。

周五、周六

叁　“让基督的话丰丰富富地住在你们里面”—西三16：

一　基督的话就是基督所说的话—约六63：

1　在神新约的经纶里，神在子里面说话—来一1~2。

2　子不仅在福音书里亲自说话，也在使徒行传、书信和启示录里，借着祂的肢体—使徒和申言者—说话；这一切说话都可视为祂的话。

3　基督的话包括整本新约，我们需要被这话充满—西三16。

二　基督的话实际上就是基督的人位—16节，约十五4、[7]：

1　保罗几乎将基督的话人位化了；他告诉我们，要让基督的话住在我们里面，好像这话是个活的人位—西三16，参弗三17。

2　首先我们有基督作我们的生命；然后我们有祂人位化的活话，如同祂的人位住在我们里面—西三4、[16]。

3　基督的话既能住在我们里面，就必定是个活的人位；因此，让基督的话住在我们里面，指明我们让一个活的人位—基督自己—住在我们里面—16节，一27。

三　我们需要让基督的话丰丰富富地住在我们里面，并且在我们这人里面居首位—三16：

1　“让”字很重要；基督的话已经在这里，然而我们需要让这话在我们里面运行。

2　基督的话丰丰富富地住在我们里面，意思是这话居留并居住在我们里面，是丰丰富富的—16节。

3　在希腊原文，翻作“住”的字，意思是“在家里”、“居住”：

a　这指明我们应当让基督的话住在我们里面，定居在我们里面，安家在我们里面—16节。

b　主的话在我们里面必须有充分的地位，才能把基督的丰富运行并供应到我们里面—弗三8。

4　基督的话应当有自由在我们里面运行，在我们里面居住并安家—西三16。

四　我们需要让基督的话在我们里面居住，使我们经历神话语的功用在我们里面运行，将基督的丰富供应到我们这人里面—弗三8：

1　神的话光照（诗一一九105、[130]）、喂养（太四4，提前四6）并滋润我们，解我们的干渴（赛五五1、8~11）。

2　神的话加强（约壹二14，箴四20~22）、洗涤（弗五26）并建造（徒二十32）我们。

3　神的话借着圣别我们（约十七17），使我们完备并完全（提后三15~17），且造就我们。

4　我们让基督的话住在我们里面，借此就能成为神人，充满基督作神属性的实际—西三16~25，腓四5~8。

周一-晨兴

晨兴喂养

太四4　 耶稣却回答说，经上记着，“人活着不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。”

约六63　 赐人生命的乃是灵，肉是无益的；我对你们所说的话，就是灵，就是生命。

圣经给我们看见……神的说话，神的话。希伯来一章一至二节上半说，“神既在古时，借着众申言者，多分多方向列祖说话，就在这末后的日子，在子里向我们说话。”因此，圣经里首先有神，然后有神的说话，就是从祂口中所出的话（箴言生命读经，五二至五三页）。

信息选读

基督徒需要每日接触主，被那灵摸着，并接受更多的生命。我们可以借着接触话来作这些事。……神今日在基督里作为那灵具体化在圣经里，这是何等奇妙！圣经里的神圣话语乃是具体化并传输神、基督、那灵和生命的“电线”。圣经是神的呼出（提后三16），将神、基督、那灵和生命传输到我们里面，就像电线将电传输到建筑物里面。我们需要天天接受圣经里的话，使其“安装”到我们里面，并且“打开开关”，好让神、基督、那灵和生命得以传输到我们里面。

神的话实际上是由三种成分组成的—基督、祂的死以及祂的复活。圣经的基本成分并不是故事或道理，乃是基督、祂的死以及祂的复活。我们读圣经时，若只看见故事或道理，却没有看出基督、祂的死与复活，我们的读经就是枉然。无论我们读过什么章节，我们总该接受并享受这三项基本成分—基督、祂包罗万有的死以及祂的复活。

周二-晨兴

约翰福音的开头几节并未提及基督的死与复活，但我们若借着祷读这几节而吃下健康的话，结果乃是我们里面的病菌被杀死，我们里面的软弱也被吞灭。这是话语中基督之死的杀死元素所产生的击杀。当我们继续祷读，同样的话会将生命供应给我们，因为这话也含有基督之复活的滋养元素。这就是基督徒生活—借着话从我们的神领受杀死和滋养的一种生活。

正确的读经总是将杀死的元素传输到我们里面。我们在读经时，若没有接受任何杀死，我们的读经就是枉然。我们肉身的吃，同样使我们的身体能杀死体内的病菌。我们每天若没有正确地吃，很快就会因着许多病菌而生病。只要我们好好地吃、规律地吃，我们就不需要吃抗生素。我们借着吃，就可以自然得到杀死的元素。同样的原则，我们每次读经时，都领受了杀死的元素。实际上，被杀死的并非我们自己，而是我们里面的消极事物，如我们天然的生命和肉体（李常受文集一九七八年第三册，二九四、二四六至二四七页）。

在约翰六章六十三节〔下半〕主说，祂的话就是灵，就是生命。这里的“话”是随着上文的“灵”〔63上〕。灵是活的、实际的，但相当奥秘，摸不着，且很难领会。然而，主的话是具体的。首先主指明，为着赐人生命，祂要成为那灵。然后祂说，祂所说的话就是灵，就是生命。这指明祂所说的话，乃是赐生命之灵的具体化。祂现今在复活里是赐生命的灵，而这灵是具体化于祂的话。我们运用灵来接受祂的话，就接受了是生命的那灵（李常受文集一九八二年第二册，二七六页）。

参读：约翰福音生命读经，第十六篇；完全明白神的话，第一至三篇；为神说话，第二章。

晨兴喂养

耶十五16 耶和华万军之神啊，我得着你的言语，就当食物吃了；你的言语成了我心中的欢喜快乐；因我是称为你名下的人。

约六57~58 活的父怎样差我来，我又因父活着，照样，那吃我的人，也要因我活着。这就是从天上降下来的粮，吃这粮的人，就永远活着……。

〔耶利米十五章十六节〕指明神的话适合给我们享受。神的言语使我们的心喜乐。这里重要的，就是启示神的话是神圣的供应，作食物滋养我们。每种食物都有滋养的元素。神的话，神圣的供应，的确包含滋养的元素。这滋养与神圣的分赐，就是与神将祂自己分赐到我们里面有关。借着作我们食物的话，神将祂的丰富分赐到我们里面的人里，滋养我们，使我们得以由祂的元素所构成（耶利米书生命读经，一四三页）。

信息选读

神圣的观念乃是：从主来的话是给我们吃的食物，是作我们的滋养的。马太四章四节说，“人活着不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。”所以关于神的话，神圣的观念乃是：神的话是食物，不仅是为叫我们得着教训，也是为叫我们得着滋养。耶利米十五章十六节说，“我得着你的言语，就当食物吃了。”耶利米把神的话当作食物吃了。林前三章一至二节上半说，“弟兄们，我从前对你们说话，不能把你们当作属灵的，只能当作属肉的，当作在基督里的婴孩。我给你们奶喝，没有给你们干粮。”使徒保罗对于神的话的观念，乃是认为神的话是奶或粮。奶或粮都是给我们吃的，使我们得着滋养。希伯来五章十二至十四节说，“按时间说，你们该作教师；可是你们还需要有人将神谕言开端的要纲教导你们；并且成了那必须用奶，不能吃干粮的人。凡只能享用奶的，对公义的话都是没有经验的，因为他是婴孩；只有长成的人，才能吃干粮，他们的官能因习用而受了操练，就能分辨好坏了。”对于年幼的人，主的话是滋养的奶；对于长成的人，主的话乃是干粮。彼前二章二节说，“像才生的婴孩一样，切慕那纯净的话奶，叫你们靠此长大，以致得救。”这几段话都证实，我们需要更新我们对于神话语的观念。我们对于神话语的天然观念，乃是以为神的话是一种教训或道理，然而神圣的观念乃是：神的话是食物，滋养我们的灵（李常受文集一九六五年第二册，二三○至二三一页）。

在约翰六章主耶稣说，祂是属天的粮给我们吃（32、53~54、56~58）。同章主两次说，“我就是生命的粮。”（35、48）生命的粮是以食物的形态作人生命的供应，就像生命树一样“好作食物”（创二9），作人生命的供应。我们所吃的食物，至终与我们这人调和。我们所接受的食物若没有与我们调和，我们必定是消化不良。我们所吃且消化的食物，就吸收到我们这人里面。食物成了我们的组织、骨、肉和皮。这就是说，我们所吃、所消化、所吸收的食物，实际上成了我们。这必然是调和的事。因此，说我们所吃的食物没有与我们调和，的确是错误的（新约总论第一册，四至五页）。

参读：生命信息，第十、二十六、二十九至三十章；生命的经历与长大，第一篇；召会实际并生机的建造，第五章。

周三-晨兴

晨兴喂养

约六48~51 我就是生命的粮。……这是从天上降下来的粮，叫人吃了就不死。我是从天上降下来的活粮，人若吃这粮，就必永远活着。我所要赐的粮，就是我的肉，为世人的生命所赐的。

我们所吃的这位主作我们的食物，祂是灵。那我们用什么来吃祂呢？用我们的灵来吃。主是灵，我们用我们的灵来吃祂。怎样吃祂？呼求“哦，主啊！哦，主啊！”呼求主就是吃主。圣经清楚给我们看见，主作我们的食物，我们需要吃祂。祂这食物，就是灵，我们吃祂的机关也是灵，而我们的吃法就是呼喊主名（李常受文集一九七二年第一册，三三页）。

信息选读

〔约翰六章给我们看见〕主作生命之粮的五个特征。祂是属天的粮（41、50~51、58）、神的粮（33）、生命的粮（35、48）、活粮（51）、真粮（32）。就着生命的粮而言，基督是有永远生命、有“奏厄”（zoe）的粮。就着真粮、实际的粮而言，祂是我们每天所吃食物的实际。……因此，我们需要借着主的话享受基督这活粮。

六章有六段话论到基督是生命的粮（32~71）。在第一段（32~51上），我们看见基督这生命的粮成了肉体。在三十三节基督自称是神的粮，就是从天上降下来赐生命给世人的。虽然基督是神，祂却成为肉体，为要成为生命的粮给我们吃（李常受文集一九八二年第二册，二七○至二七一页）。

好的消化让食物在整个身体里有自由的通路。最好的消化，在于进入我们胃里的食物有自由的通道进入我们全身的系统。这给我们最好的滋养。另一面，由于某种阻塞，我们的食物在我们里面没有自由通道的时候，我们就消化不良。……祷读是美妙的，但我们也必须祷告：“主啊，在我里面清理道路。主啊，在我里面得着自由的通道。”祷读不是帮助我们仅仅得着知识，乃是将许多属于主的东西带进我们里面。因此，我们需要在我们里面让属于主的东西有自由的通道。这会使我们有上好的属灵消化，吸收我们所祷读的。绝不要对主说不，要学习一直向主说阿们。

不论我们是否领会我们所祷读的，祷读总是把一些属于主的东西带进我们里面。这些东西进入我们里面，就需要自由的通道。因此，我们必须总是说，阿们。主、话与那灵，乃是一。主就是话，话就是那灵，那灵也就是主。我们得着话进入我们里面，我们就得着那灵，也得着主。……我们若祷读十分钟，也许没有多少领会，但我们会感觉有个东西在我们里面。我们可以说这是话，我们也可以说这是那灵，或者我们可以说这是主。无论我们用什么辞，总会有个东西在我们里面运行，并调整我们。

我们祷读以后，也许想要去钓鱼，但我们里面有个东西指明我们不该去。这是话，是那灵，或是主？很难说。这甚至不是“微小柔细的声音”（王上十九12）。在基督教里，许多人喜欢谈论微小柔细的声音，但那是旧约的事。在我们里面所有的，不是像“不要”或“要”这样的声音或明言。在我们里面乃是有个感觉，指明我们不该去。那时候我们该作什么？我们必须说，“阿们，主。阿们。”（李常受文集一九七一年第四册，五三至五四页）

参读：主的恢复—吃，第一篇；借着祷告享受基督是话又是灵，第六章。

周四-晨兴

晨兴喂养

耶十五16 ……我得着你的言语，就当食物吃了；你的言语成了我心中的欢喜快乐……。

约十五11 这些事我已经对你们说了，是要叫我的喜乐可以在你们里面，并叫你们的喜乐可以满足。

彼前一8　 你们虽然没有见过祂，却是爱祂，如今虽不得看见，却因信入祂而欢腾，有说不出来、满有荣光的喜乐。

耶利米得着神的话，不只是听了、受教导、守教训，乃是把它当作食物吃了〔参耶十五16〕。一吃下去，里头马上得着供应，他就感觉欢喜快乐。……许多时候你把主的话吃下去，灵里的光景也是如此。全世界的书或话，都没有这种供应生命的能力，唯独圣经的话有这种能力，因为圣经的话里有神的灵，神自己就在这话里。历史告诉我们，有多少人得着神这话的供应。神这话在人里面不只供应人，还能完全改变一个人。比方你进食，食物不但维持你的生命，还能叫你越过越健康，越过越不一样，使你完全改变。照样，人把主的话吃饱了，不但里头愉快、满足，还会慢慢变化得与主一样（神如何来作人的享受，四五至四六页）。

信息选读

如果我们不知道如何吃主的话，我们就无法享受主的话，主的话也无法成为我们心中的欢喜快乐。我们必须知道如何吃主的话。当我们得着主的话，我们不该只是明白，乃是要吃，好使主的话成为我们心中的欢喜快乐。欢喜快乐就使我们歌唱；我们里面有快乐，外面就唱出我们的欢乐（李常受文集一九六四年第四册，六七四页）。

〔有一位为着自己忍耐不来而祷告，求主给她忍耐。这位〕姊妹的祷告所以错误，乃是因为她的祷告是以忍耐为题目。但所有真实的祷告，题目都该是神自己。你不必管忍耐不忍耐，你只要天天花一点时间，和神有一点接触，和神有一点交通。你在那里享受神越多，你的里面就充满神越多。……你在这一天的生活里，在件件事上都是快乐的，因为快乐的神充满在你的里面。你在件件事上都能快乐着忍耐，不烦不躁，里面满了滋润，满了喜乐。……基督徒的奇妙就在这里（如何享受神及操练，三一页）。

罗马十四章十七节说，“因为神的国不在于吃喝，乃在于公义、和平、并圣灵中的喜乐。”这节经文指明，那灵与喜乐有关。我们在那灵里，就是喜乐的，甚至喜乐到一个地步，可以呼喊赞美主。有时我们会喜乐得忘我，赞美就自然而然从我们里面涌出来（罗马书生命读经，六九○页）。

〔按照彼前一章八节〕我们没有见过祂，却是爱祂，这是因着信，因着那借听见活的话而注入到我们里面的信（加三2）；〔并且〕信徒“欢腾，有说不出来、满有荣光的喜乐”。满有荣光的喜乐乃是浸没在荣光里的喜乐，因此是满了荣光，就是满了彰显出来的主（彼得前书生命读经，六○页）。

参读：如何享受神及操练，第二、六至七、十至十一、十三篇；彼得前书生命读经，第六篇；生命经历的实际功课，第十三章。

周五-晨兴

晨兴喂养

西三16　 当用各样的智慧，让基督的话丰丰富富地住在你们里面，用诗章、颂辞、灵歌，彼此教导，互相劝戒，心被恩感歌颂神。

约六63　 赐人生命的乃是灵，肉是无益的；我对你们所说的话，就是灵，就是生命。

接受、经历并享受基督的〔其中〕一条路，乃是借着吃祂所说的话，这话就是灵，就是生命。……基督说话，这话就是灵，而灵乃是生命〔参约六63〕。因此，话、灵、生命是三而一。说话者是经过过程的三一神，祂的说话将经过过程的三一神以话的形式传输到我们里面。这话进到我们里面之后，就成为灵，而灵就是生命。然后，我们将这灵说出去给人，灵对他们就成了话。人接受这话到他们里面时，话又成为灵。然后，当他们将灵说出去给人时，灵又成了话。因此，当我们接受话到我们里面，话就成了灵，而这灵就成了我们的生命。这是三一神传输到我们里面，作我们生命的供应，先是以话的形式，然后以灵的形式，最终以生命的形式。三一神乃是这样成了我们的享受（神圣启示的中心路线，二○五至二○六页）。

信息选读

〔在歌罗西三章十六节〕保罗说，基督的话该住在我们里面，定居在我们里面。这含示基督的话是活的。某样东西要住在我们里面，或定居在我们里面，就必须是活的。

保罗在这一节的发表，指明基督的话很像一个活的人位。保罗几乎将基督的话人位化了；他告诉我们，要让基督的话住在我们里面，好像这话是个活的人位。基督的话实际上就是基督这活的人位。不仅如此，照着新约，基督这活的人位就是那灵。耶稣是这人位的名字，而这人位的实际就是那灵。为这缘故，每当我们呼求主耶稣的名，来临的乃是那灵。我们也曾指出，话与灵是一。因此，基督的话住在我们里面时，那灵就定居在我们里面（腓立比书生命读经，四二一至四二二页）。

〔在歌罗西三章十六节〕首先我们有基督作我们的生命；然后我们有祂人位化的活话，如同祂的人位住在我们里面。基督的话就是基督所说的话。在神新约的经纶里，神在子里面说话，而子不仅在福音书里亲自说话，也在使徒行传、书信和启示录里，借着祂的肢体—使徒和申言者—说话。这些都可视为基督的话。

在〔歌罗西三章十六节〕，那涌流赞美和歌唱之属灵生命的充满，与话有关；与这段平行的经文，以弗所五章十八至二十节，属灵生命的充满，与灵有关。这指明话就是灵（约六63下）。正常的基督徒生活该充满话，叫灵从我们里面洋溢出赞美和歌颂。

基督的话包含了全部新约。我们必须被这话所充满。这意思是说，我们该让基督的话住在我们里面，居住在我们里面，安家在我们里面。翻作“住”的希腊字，原意是在家里，居住。主的话在我们里面必须有充分的地位，才能把基督的丰富运行并供应到我们里面的人里（李常受文集一九八五年第三册，六八○至六八一页）。

参读：神圣启示的中心路线，第十五篇；腓立比书生命读经，第四十一篇。

周六-晨兴

晨兴喂养

弗三16~17 愿祂照着祂荣耀的丰富，借着祂的灵，用大能使你们得以加强到里面的人里，使基督借着信，安家在你们心里……。

六17~18 ……借着各样的祷告和祈求，接受……那灵的剑，那灵就是神的话；时时在灵里祷告，并尽力坚持，在这事上儆醒，且为众圣徒祈求。

保罗在歌罗西三章十六节嘱咐我们，要让基督的话丰丰富富地住在我们里面，……在我们里面安家。……如果一个地方成了我们的家，我们必定有自由作必要的安排。如果我们想要保存一样东西，我们就可以保存。如果我们想要把某样东西扔掉，我们也有自由扔掉。如果我们没有这样的自由，我们就不可能在那里安家。照样，如果基督的话要在我们里面安家，我们就必须给基督的话完全的主权、自由和权利。我们要祷告说，“主，我把全人献给你和你的话。我让你进入我里面的每一部分。主，把我内里的所是作成你自己和你话语的家。”（歌罗西书生命读经，七一三至七一四页）

信息选读

我们都必须承认，许多时候主的话临到了我们，但我们里面没有给主的话充分的地位。我们反倒限制了神的话，约束了神的话。有时候我们的确接受了神的话，但我们没有让神的话自由地安家在我们里面。我问你，在你的经历中，是基督的话第一，还是你第一？我不信有谁能说，他始终是让神的话居首位。有时候我们也许让基督的话居首位，让基督的话为首。然而，更多的时候是我们自己为首。我们暗地里让己居首位。我们外面的行动好像是把首位留给神的话，暗地里却是把首位留给我们自己。

我们需要基督的平安作仲裁来保守我们在一里，使基督能对我们说话。然后我们需要让神的话居首位。如果我们这样作，我们就经历神话语的功用：光照、滋养、解渴、加强、洗涤、建造、成全和造就。我们从神的话所得着的是何等的益处！（歌罗西书生命读经，七一四至七一五页）。

我们每天若不从话得喂养，就不可能活基督。我在属灵上很健康，因为我每天都吃、消化并吸收话，得着这话的喂养。……神已使基督成为我们的生命和一切，并且祂已命定我们活基督。我们若活基督，就会是地上最蒙福的人。我们会有喜乐、满足和各样祝福。如我们所指出的，活基督的路就是将祂的话接受到我们里面，并且被这话充满。

要将话接受到我们这人里面，我们不该仅仅读这话，也该将我们的读与祷告、歌唱、颂咏和呼求主名调和。每当我打开神的话，或是为着工作，或是为着自己的滋养，我都浸沉在祷告的气氛和气息里。我常常借着我所读的经文与主交谈。这样我就被注入并得滋养，在我灵里被活的话充满，这话实际上就是基督自己，也就是那灵。

有人也许听见关于活基督的信息，然后祷告：“主，我要活你。我定意从现在起活基督。请帮助我这样作。”然而，这样的祷告没有功效。这好比你求主使你健康，却不好好地吃。你若不吃营养的食物，定意要健康是没有用的。同样，我们若没有被主的话滋养，定意活基督是无效的。唯有借着吃主的话，我们才能活基督（腓立比书生命读经，四三五至四三六页）。

参读：基督徒生活与召会生活极重要的原则，第二章；歌罗西书生命读经，第六十四篇。

第四周 • 诗歌

第四周 • 申言

听抄-第四篇　神的话—神圣的供应作食物

JL 诗歌：586

（未经讲者审阅，仅供追求参考）

我们来到这一段，第四篇信息说到神的话—神圣的供应作食物。耶和华在惩治以色列人的时候，并且申言者耶利米也在一种失望的情形，困苦的情形中。这是因着他受以色列人的逼迫，就在那里，在耶利米书里，我们看见一个非常宝贵的结晶，说到神的话是神子民的生命供应。我觉得这是很美妙的，也是很鼓励人的，有这样一个结晶向我们启示，就在这个显然非常消极的情形下。那里有神的惩治和审判，甚至申言者的自己也失望在困苦中。但是这里有一节告诉我们，神的话是我们生命的供应，神的话能作我们的食物。

当然，这篇信息大部分都是在耶利米十五章十六节。当然我们需要神的话，来供应我们，加强我们，在这样一种情形下，就是神审判、惩治，甚至对付我们的情形下。感谢主！在这些日子里，神仍然向我们说话，即使在这样反常，特别的时刻，像今天这样有各种限制，并且有各种甚至我们周围混乱、风波。人很容易就灰心失望，并且沮丧，然而感谢主，神仍然向我们说话。祂的话还与我们同在，我的确敬拜主，非常敬拜主。即使在这段时间，有这么大的限制，神仍然给我们供备。甚至给我们这样远距的方式，让我们能继续能说祂的话并听祂的话。没有祂的话，我们就会被留在一种失望，一种灰心，一种困苦的情形里。但是感谢主！给我们这样的供备，使我们不必灰心，不必觉得困苦，我们有祂向我们所说的话。不只我们能听祂的话，被祂的话光照，我们更可以被祂的话供应，我们能吃祂的话作食物，这是一件极重大的事。

我的确知道这样的信息说到神的话，说到甚至神的话是我们的供应。这样的信息，并非对我们大部分的圣徒是很陌生的，其实这是很多弟兄姊妹熟悉的信息。但是我们需要将我们全人，新鲜的在主面前敞开，事实上这所摸着的，是一件非常中心的事。是在神心中，一件极大的思想，祂要祂的子民不只敬拜祂，不只认识祂，更是把祂接受进来，吃祂作食物。我们不要感觉我们很熟了，所以我们自己就关闭了。我们来看这件事的时候，以为我们懂了，我们听过了，甚至我对很多青年人也讲过了，对那些六年级的孩子们都讲过了。但是亲爱弟兄姊妹，这不在于你懂多少，你对这个多熟悉。问题是我们每天早上，都要问自己，每一天我们是不是吃到神。 我们是不是吃了祂的话，不在于你有多少知识，这是在于你是不是把神接受进来作为你的食物。

所以我们有这样一篇信息，就在这一次，耶利米和哀歌的结晶读经训练里，专特地讲到这件事。很明显的，这是一件让我们大家都觉得熟悉的事，但是我觉得，这是我们急切需要的一件事。神的子民要学习吃祂的话，把神接受进来。恢复若不是这样，恢复就会成为一种系统，成为一种组织，这样就完了。我在预备这篇信息的时候，我深深地感觉，主要我们吃祂。主不只是要我们学得一些，关于耶利米书或者哀歌里面的知识，神要我们吃祂作食物。主的恢复，必须是吃的恢复，神的话，必须被作到我们的所是里。我们这些神的子民，必须吃祂，有分祂。所以这个篇题，我向主祷告，使祂能光照我们，照亮我们，并且照透，通过我们所有的思想，我们所有天然的想法。我们以为我们懂了，但事实上这并没有带给我们冲击，也没有改变我们。也没有使我们翻转到一个地步，使我们每一天，在我们的召会生活和基督徒生活中，不吃神的话，我们就活不下去。吃主的话实在，太关键太重要了，我们来到这个纲要。

壹　“我得着你的言语，就当食物吃了”—耶十五16上：

这里就是说到耶利米十五章十六节：“我得着你的言语，就当食物吃了。”这是这一节的上半，我在查读经文的时候，我看上下文讲到耶利米十五章，我发现很有意思。耶利米里面没有这样的想法，说到要吃神的话。如果你读十六节之前的15节，这一节说耶利米说：“耶和华啊，你是知道的；求你记念我，眷顾我，向逼迫我的人为我报仇。不要向他们恒久忍耐，以致把我取去；要知道我为你的缘故，担受了凌辱。”耶利米受逼迫被以色列人逼迫，他被他们反对，所以很困苦，很灰心。他求神眷顾、记念、安慰他，甚至要神来为他报仇，向逼迫的人报仇。所以事实上，在他的心里，在他天然的情绪里，就像大卫一样，他写了很多诗篇，他要神为他报仇。但是到一个地步，他又发表出这里的十六节。耶利米说：”耶和华万军之神啊，我得着你的言语，就当食物吃了。”那是他天然的一种想法，他要神替他报仇，来顾到他外面的情形，来安慰他，来眷顾他。

但是突然之间神似乎就进来了。这里有一个思想，不是耶利米原来的思想。你要安慰，你要一种鼓励，要眷顾，但是其实你需要的是我的话。所以这里他说，这事实上这样的思想是神的思想，被分赐到耶利米里面，就在那一刻被分赐到耶利米里面。这个完全与他天然属人的情绪是相反的。所以那一节对我来说就很让我惊讶。这好像不是一件很平常的事，也不是一件很寻常的，耶利米寻常所有的一种观念，那是神的观念。因为这一节之后，十六节之后到了十七节，他又回去了。他说：“我没有坐在亵慢人的会中，我也没有欢乐。我因你的手独自坐着；因你使我满了愤恨。”这似乎耶利米还是在他属人的情绪里，但神把祂的思想分赐到耶利米里面，就在他属人的情绪里神分赐。这样就给他看到，让他知道，耶利米需要吃神的话。然后这个话，就要成为他心中的欢喜快乐，很有意思。

说到这件事，吃神的话，在耶利米书也不是很独特的。整本圣经里有三处说到，除了耶利米十五章，还有以西结，你们记得在第三章一至三节，神要以西结吃书卷，使他能申言。然后第三处是在启示录，是使徒约翰在第十章九至十节，主要约翰吃书卷，那书卷就是神经纶的书卷，是羔羊所揭开的。天使要他吃书卷，最终约翰就把书卷吃进了。在他口中甜如蜜，吃了以后觉得肚子发苦，但是靠着他所吃的他就能申言。所以这一件事，说到吃主的话，这件事是在神的思想里，并且启示在祂的话里。至少启示了这三次。

一　圣经里首先有神，然后有神的说话，就是从祂口里所出的话—创一1、3，太四4。

在圣经里第一件事，最重要的一件事，就是神自己。创世记一章一节一开头就告诉我们，起初神创造诸天与地，神是源头，神是起源，祂是头一位，祂是首要的。所以首先是神，那随后立刻之后就有神的说话，就有神的话，之后我们看见在神之外，祂创造诸天与地之后。然后在两节之后到了第三节，我们就得知，这里神说要有光，就有了光。我们的神不是哑巴神，我们的神是说话的神。祂说话，祂不是只作事，祂不是只有一些想法。祂说话，所以神创造诸天与地，然后神说话。所以这给我们看见，除了神以外，就有祂的话。神的说话，说到从祂口里所出的一切话。

二　圣经都是神的呼出；因此，经上的话就是神口里所出的话—提后三16。

什么是神的说话？什么是神的话？在提后三章我们看见，神的话就是神的呼出。一个人说话时，就有些东西从这个人里面出来，不只是这个人的思想。保罗告诉我们，圣经都是神的呼出。是神的呼出，神被呼出。人的气所包括的就是这一个人的所是。所以当神说话，祂作工的力量，那个话就是祂的呼出。是神自己的一些东西，从这个说话里释放出来，所以神呼出，在祂的话里呼出。我们听话的人，就要学习把这话吸入。不只要听这话的本身，也要吸入气，就是那话的素质。

三　圣经作为神的话乃是神、基督、那灵和生命的具体化—约一1、4，六63，十四6、17、20，十五7，约壹一1，罗八2。

这四件事，神、基督、那灵和生命是四合一，四而一。神的话像是一个包装，一个容器。而其中所包装的内容，就是神、基督、那灵和生命。这四件事不是四件分开的事，祂们是一，神具体化在基督里，基督实化为那灵，那灵是作为生命被我们经历并享受。我们经历那灵，结果就是生命。所以神、基督、那灵、生命其实就是同义词，是同样的。祂们就是包装在神话里的，这个容器里的内容。

四　圣经作为神的话是由三种成分组成的—基督、基督的死以及基督的复活—腓一20~21，二16，三10~11，四13。

你可以说这些是神的话的特点。如果你要知道你所读的是不是神的话，你就可以这样试验，用这三个特点来试验。你看报纸，你看杂志，读小说，读课本，你得着基督吗？有没有什么基督的死能让你经历到吗？或者有基督的复活让你摸著吗？所有的书里，所有的出版品里，在全地只有一本，就是那书—圣经，把这三件事带给我们。带给我们基督，带给我们基督的死，并且带给我们基督的复活。在往以马忤斯的路上，主对两个门徒说话，祂跟他们解释圣经，这些律法申言者的书。圣经都是说到这位基督，或是基督的说话。基督是主要的主题，是神话语里主要的主题和内容。

你来读圣经，不该只是来学到历史。或者某个人作了什么事，他的行为如何。你学到这一切，你得到什么是对错，什么是善恶，什么是好坏。我曾经遇过一些弟兄们，他跟我分享说，他很困扰，他读圣经，好像圣经要教我们说谎，就像亚伯拉也会说谎。这个人他读圣经，读到这一切的事，读到这一切的事件，这个可以作，这个不可以作等等。但是他没有摸着基督，那才是圣经真正的素质。

在全世界所有的书里面，没有一本书有基督。只有圣经说到基督的启示，当我们来读圣经神的话，我们必须知道这本书是说到基督。事实上，我们全人向这本书敞开时，我们就得着基督。有些基督的东西，就被分赐，就被传输到我们里面。并且随同这位基督，就有祂的死。你读圣经，读了神的话，有些东西在我们里面来运行，治死、毁坏、压制我们那些不属于祂的东西，与祂不相配的东西。当主来了，约翰壹书二章说到，不要爱世界，若有人爱世界，爱父的心就不在他里面了。主的话就这样进来了，里面就有东西在运行，来杀死那个爱世界的渴望。我们里面爱世界的渴望。我们就被杀死了，同时神的话有一个成分是复活，那个成分就是把我们带起来，脱离消沉，脱离死亡，只有神的话作得到这事。你看报纸一整天看，你整体看新闻，听了这一切的事，你越看就越下沉，就越看越不高兴。只有神的话，带给我们基督，基督的死以及基督的复活。

五　主耶稣所说的话，就是灵，就是生命—约六63:

我们需要看见这事，在内在一面看见这事。主所说的那个话，不只是字句，不只是一些句子，字辞，是生命，是灵。在约翰六章这里记载，有人在那里被主喂养，五饼二鱼的喂养。他们想要得到更多，那耶稣就对他们说，我的肉是可吃的，我的血是可喝的，人若不吃我的肉，喝我的血，就与我无分无关了。人们听到这样的话，就回应说，这话甚难。我们怎么能吃这人的肉，喝这人的血呢？这太粗野了，太难接受了。

然后主就告诉他们，赐人生命的乃是灵，肉是无益的；我对你们所说的话，就是灵，就是生命。主说这样的话，说到吃祂的肉，喝祂的血，祂不是说到物质上吃祂的肉，喝祂的血液。但是人听见这样的话，他们的观念里，他们看一切事物，都是有一种外在的方法来看，从物质的方面来看。他们就受绊跌，被冒犯，但是主告诉他们，赐人生命的乃是灵。话的本身没有意义，就是字句来讲并没有太大的意义，就是字辞来说并没有太大的意义。

要记得，神的话是容器。基督、生命、那灵、神是被具体化在其中。赐人生命的乃是灵，不要因为我这样告诉你，你就因为这个字句就被绊跌。你必须知道，话是灵，是生命。是灵，能赐人生命。

1　主所说的话乃是生命之灵的具体化—罗八2。

感谢神给我们祂的话，并且我们也感谢祂，给我们祂的灵。我们有里面的灵，我们有外面的话。没有灵，话就是空的。就像是空杯，没有东西在里面。没有话，灵又太抽象，因为没有容器盛装。这是神赐给人的两个重大的礼物：祂的话和祂的灵，外在的话和内在的灵。主所说的话乃是生命之灵的具体化，我们基督徒的生活，完全在于我们如何对待神的话。一面来说是这样，并且我们如何要经历神的话，这是另一方面。灵在我们里面，话在我们外面，这好像一件东西的两端，话具体，话有生命的灵，话乃是生命之灵的具体化。

2　现今基督在复活里是赐生命的灵，而这灵又具体化于祂的话—林前十五45下，林后三17，约一1、4，六63。

3　我们运用灵接受祂的话，就得着那是生命的灵—五39~40。

我要再提醒你们，这里的话是一个容器。在这容器里有内容：就是神、基督、那灵和生命。所以事实上，这不是一个完美的说法，因为你可以把容器跟内容分开，你可以把它倒出来。但是在神的话这一面，作为神、基督、那灵、生命的具体化，你不能分开，祂们是合在一起，祂们是具体化在其中的。所以我们如何能，当我们来读主的话，我们接受祂的话，我们要接受的不只是话的字句，我们需要接受话里的生命和灵。所以关键在于，我们要操练我们的灵，神话的本质不是为着我们求得知识，为着我们的心思。神话的本质是神的气，是灵，是生命。

李弟兄，有一次用了一个说法，我也很享受。就像火柴，神的话就像火柴。你们都知道火柴有磷这个元素在里面，这是它其中的一个元素，点着之后就可以把火点起来。神的话就像火柴，而磷的成分就像话中的灵，然后你要点着一个火柴你就划擦，如果划擦在这个桌上，什么都不会发生，但是划擦在一个粗糙的面上，上面有一些成分就会引燃它。这里就有生命，有灵在其中。当我们来读神的话， 来接受神的话，我们就像拿起火柴，在这个火柴里就有磷这个元素。神的话就是灵，你要划擦这个火柴，正确地划擦，不是在布上划擦，或是其它的表面划擦，而是在一种特别的面上划擦，使里面的磷的这个元素能够被点燃。你就能够得着神圣的火，那就是生命。所以我们接受话的路，就是要借着操练我们的灵。然后当我们操练我们的灵，不是为着我们心思的领会，不只是要我们的口中能背诵能说，我们还需要用我们的灵，然后我们就能够点着神圣的火。

六　神的话是神圣的供应，作食物滋养我们—申八3，太四4：

所以神的话是灵，是生命。这个话的目标和用意，不只是教我们得着知识的分赐，懂得这些话，也是要滋养我们，作我们的食物，供应我们。

1　关于神的话，神圣的观念乃是，神的话是食物，为叫我们得着滋养—林前三1~2上，来五12~14。

我要知道这是我们中间很常讲的话。神的话是食物，但这样的思想，弟兄姊妹们，其实是很深奥的，其实是藏着神经纶的中心思想。在神的经纶里，神要将祂自己分赐到我们里面。但祂怎么作得到呢？神的渴望就是要将祂自己分赐到我们里面。那是借着吃，祂将祂自己作为食物来陈明给人，来摆在人面前，这样的观念要翻转我们这个人。当我们来到神的话面前，不是来到一本教科书前，不是来读历史书，不是来读一部小说。乃是来到一盘食物前，是来吃，这是你的观念吗？每当你打开圣经，你有这样的想法，我是来吃神。或者你只是想说，我必须完成我作基督徒的职责，每天读三章圣经，要读旧约，要读新约。我需要学会一些知识，要更懂圣经。还是你知道我饿，我来到餐桌前，我来到一盘食物前，我要把神接受进来。

我很担心，我们的下一代有许多青年弟兄姊妹们，我知道这些教训对你们来说很熟悉。但我担心，这并没有成为他们的观念，一种管制的观念。所以常常他们都能读，在手机上，在平板上，他们很快的就能够取得这些的资讯了。他们不在一种地位和状态上，就是他们花时间，花一些时间不只是读，来取得一些的资讯，而是把神的话作食物接受进来。主必须作到我们里面，通过我们，使这件事情成为我们里面管制的思想。不管你带着什么观念来到主的话这里，如果我们的观念还是，神的话是一种知识的书，是把神启示给我们的书，若只是这样。你就错过了最重要，最中心的关于神经纶的事。这就为什么我在开头的时候说，即使这样的信息，对我们众人都很熟悉了。但是这样的思想，这样的想法，是不是抓住我们，这样的想法，有没有成为我们里面管制的因素。

这个神圣的观点是在主的话里，就是神的话是食物。当然，我们在耶利米书就看见这个点，他吃了神的话。然后在旧约，在以西结，也说同样的事。然后你来到新约，彼得如何呢？彼得也说到，在彼前二章，他说，我们需要喝纯净的话奶。然后保罗在林前第三章，在希伯来五章也说到，我们需要得着喂养，要奶的喂养和干粮的喂养，使我们能享用奶享用干粮才能够长成。然后在启示录第十章，使徒约翰也吃进了神的话。你能看见这样的一种观念，就是神的话是食物可以滋养信徒，滋养神的儿女，这是在神的话里遍处都可以看见的。在主的话里，主要把这个神圣的思想灌注到我们里面，成为我们的思想，成为我们的观念。

2　神的话是神自己作我们的食物—约一1、4、14，六33、51、57。

神的话不只是汇集的一些著作，记载或事件，或是一些人物和事情而已。神的话就是神自己，神自己作我们的食物，这是很简单的一句话，但却深深的让我们有很强的印象。这是你的观念，这是你对神的话的观念吗？

如果有人来问你，你能不能解释什么是圣经？什么是神的话呢？你口里会怎么说？你会告诉他们说，圣经就是六十六卷书，有三十九卷旧约，二十七卷新约。你只会告诉他们这些历史，或者圣经是如何写成的，你有这些所有的知识了。但是你没有让他有一种印象，没有给他一个印象，神的话就是神的自己作食物要给我们接受。那才是中心点，你错过了这个点，你就错过了圣经里面所讲的一切。不只是说到这是神的思想、或者神的想法、或者神在想什么，这里也说到神的旨意、神的定旨、神的意愿。这是大事，这是重要的事，这是中心的启示。但是最终那些定旨，那个旨意必须被作到我们里面，被我们接受，被我们吃进来，我们需要吃神的旨意，我们需要吃神永远的定旨。不只是认识，知道而已，神的自己是把祂自己陈明在人面前作食物。

3　主耶稣取用圣经上神的话作祂的食物，并靠此而活—太四4。

我们知道主在旷野时，祂受魔鬼的试诱，祂在那里禁食了四十日四十夜，祂就饿了。头一件事，仇敌魔鬼来作的就是因为祂饿了，祂已经禁食了四十昼四十夜。他就试诱祂，你可以把石头变成饼吧，你现在就可以吃了。但是主抓住这个机会，来重复摩西在申命记八章所说的话，说，人活着不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。换句话说，主耶稣禁食四十昼夜，一面很明显祂是饿的，祂需要食物，祂是在禁食。但另一面，基本上祂是告诉魔鬼，我一直被神的话喂养，神的话才是我真正的食物。我没有吃物质的食物四十天了，但是我一直被这真正的食物喂养。那才是维持我，支撑我四十天的话。

4　神口里所出的每一句话，都是属灵的食粮，为着喂养我们；这是我们必须凭以活着的食粮。

神要我们活祂，与祂是一而活，但你要活祂，你就必须要得喂养，要得供应。我们不是因着人命令我，吩咐我们而活着，需要得供应，需要得维系，要在一种情形下你才能活祂。这就是为什么这件事说到食物，这个供应是非常的关键。

5　话是我们的食物，借此神将祂的丰富分赐到我们里面的人里，使我们得以由祂的元素所构成。

七　按照圣经的整个启示，神的话适合给我们吃，我们需要吃神的话—诗一一九103，太四4，来五12~14，彼前二2~3：

所以在前一个点我们看见，神的话是什么？在本质上，在素质上是什么？并且神的渴望就是要我们把祂接受进来，作食物接受进来，接受祂。现在我们来到这件事就是说到吃祂，你有没有坐下来想过什么是吃？每个人都是一个吃的机器，神没有创造人像是一个一直工作，永远工作在运作，一周七天，一天24小时运作的机器，一直运作，一直运作。神所命定，在祂创造人时所命定的就是要人吃。至少一天吃几次，也许是三次，或者像有些人，像广东人也许吃九次或者十次。无论你吃几次，人就需要吃才能存活，才能活，这就是神创造人的设计，这是神给人的定命。神并没有创造一部永远工作的机器，有时我真希望我们不要吃那么多，实在很麻烦。这段时间你自己不能去店里买，你必须要别人帮你买，然后你要处理食物，然后你吃完后还要洗盘子，一切让你觉得很烦的事。但是不管你喜欢不喜欢，神命定人就是要人必须吃。所以吃是件大事。

1　神渴望人吃、消化并吸收祂—约六50~51、57:

吃不是那么简单的事，不是把东西吞下去，我很饿，现在我饱了，不是这么简单。这里有许多过程，跟吃是有关，这个完整吃的过程，不只是要把东西接收到人里面，那个东西也必须被消化，必须被吸收。你不可能吃一块石头，你吞下一块石头那不叫吃，那个石头不会被消化，也不会被吸收。我们说到吃，是说到你可以消化，生机的，是出于生命的，可以被消化，可以被吸收到我们里面。

a　吃乃是接触我们身外之物，将其接受到我们里面，使其至终成为我们的构成—创二16~17。

所以吃的第一步，就是要把身外之物分赐到里面，所以吃的第一面，就是联合。有联合这件事，一旦外面的东西，你跟它是两件事，然后进到你里面之后，与你联结之后，就与你成为一。吃带进联合的事实和实际。

b　吃就是把食物接受到我们里面，并生机地吸收到我们体内—约六48、50。

也必须有消化的过程和吸收的过程，所以食物就能穿过我们，并被我们吸收。否则你把食物吃进来，消化系统又不是那么好，你吃的都排出去了，那食物对你没有任何好处。消化和吸收是很关键的，所以凡你所吃进来的，都能被吸收，成为你的细胞，成为你这个人的建构的部分。

c　神的话作为我们所吃、所消化、所吸收的食物，实际上成了我们，就是成了我们的构成—太四4，西三16。

这就是话成为我们的构成。所以，第三面说到吃的第三面，它的意义就是构成。我们被我们所吃的构成，被我们吃进来的东西构成。你可以把一辆车子加满油，油箱空了你加满油，车子能跑，但是油不会构成到车子里。但是食物，我们所接受进来的食物，不只使我们快乐，使我们饱足。它也构成我们这个人，它成为我们建造的元素，所以有这一面说到神的话构成的这一面。

还有另外一面说到神的话，就是吃神的话，就是祂滋养我们，不只那个东西被带到我们里面，与我成为一，被消化，被吸收到我里面，构成了我。现在这个东西也滋养我，给我供应，给我动力，所以这就是有滋养这一面。至少有这四方面，说到吃的过程，说到什么是吃？现在我们快一点。

2　每当我们读圣经时，我们必须到主这里来得生命，并吃生命的粮，就是基督自己—约五39~40，六48、50~51、57。

我要再说，我要强调我们转观念的重要。这很重要，这不在于你知道，或你是不是熟悉这些说法，这在于你的观念，你的想法。如果你没有这样的观念，下一次你打开圣经，你还是照常读，就想得一点亮光，得一点教训，你可以去教导别人，但你没有吃到。如果你有这样的观念，你来读圣经时，我要鼓励你停下几分钟，将你自己全人向主敞开。主，我来读你的话，我在这里要吃你；我将我的灵向你敞开，我不要只是用我的眼睛看，或者是用我的嘴巴来重复，我要吸收你，我要吃你，把你吃到我的灵里。如果你花几分钟停下来，在你读经之前，开始先有一点祷告就会不一样。

我能向你见证，我这两条路都经过，有的时候我读圣经也得着一些知识，但是并不是那么充满，那么滋养。但是当我自己停下来几分钟，操练我的灵，向主祷告、接触主、向主敞开，这样的读接下来的结果就不一样了。所以，每当我们来读圣经时，我们必须到主这里来得生命。就像主对法利赛人所说，在约翰五章所说的，你们查考圣经，因你们以为其中有永远的生命，为我作见证的就是这经。然而你们不肯到我这里来得生命。他们查考圣经，这圣经是从神来的，但是他们眼前是神所差遣来的这位基督，他们不来这里得生命，他们反而弃绝了祂。所以我们需要知道圣经，主自己作生命，这两件事情是不能分开的。

3　吃主这话，就是接受祂作我们生命的供应；祂是生命的粮给我们吃—48、51节。

4　吃主的路就是祷告主的话；祷读神的话就是运用我们的灵吃这话—弗六17~18。

赞美主，为着祷读。李弟兄来到这个国家，一九六二年到一九六七年，主带领我们众召会，众圣徒在这个国家进到这个操练，就是祷读的操练里。我们不只要读主的话，或者是不只祷告主的话，我们也需要祷读同时进行。

早期在台湾，在五十年代早期，李弟兄也早就有这样的教导，在那段日子，他们是更多的读祷，就是读一段话之后有一点祷告。照着你所领会的，或者你所得的灵感，来读并且有祷告。但是他来到这个国家之后，他就将我们往前再带一步，告诉我们祷读这件事。事实上，不该只是依靠我们读的所领会的来祷告，我们在读的时候，你要祷告，祷告着读。你要读时祷，祷时读，话里的每一个字都适合祷。

你不需要试着编你自己的祷告辞，你只要用神的话作你的祷告。有时有些话并不是那么的有亮光，当然你说，“太初有话，话与神同在，话就是神。”这个很好，你就能祷这样的话，但是你可以用这样的话来祷告说：主，太初，主我不知道那是什么时候，那是多久以前，但是起初，你就用这样的话祷告。回头祷告给神，不是照你的领会，不是照你的明白，你就是把这个话作你的祷告。起初，起初，起初，起初有神的话，感谢，不管祂是希伯来文或是英文，或者是希腊文，就忘掉吧。只要来到祂的话来祷告，这样用这样的方式，你就会得着滋养，你就得着供应。

亲爱的圣徒，我知道这是我们中间的实行，但是我有一点担心。我们的下一代，我们的青年人，许多人也不太实行祷读。我能够向你们见证，我在召会生活在恢复里超过五十年，几乎没有一天我没有祷读主话的，每一天我都祷读。每一天不管你得救年日多久，或者你作基督徒多久，你都需要祷读。这不是我们发明的，这是被许多神的仆人，在过去所实行的。在过去的年代，像慕安得烈他也祷告读圣经，穆勒每天早晨他跪下读几节，然后祷告，然后再读一节，再祷告，他就是这样花时间在主面前。祷读不只是我们发明的一件事，不是，这是最好的路，使我们能够接受神的话。

事实上最近我听说在台湾，有些公会团体的牧师，他们来在一起，他们提倡祷读，就是地方召会所实行的祷读。他说到这就是李常受弟兄所教导的，因为疫情的关系，他们都需要远距网上聚会，所以他们鼓励他们的小组都祷读圣经，就像地方召会的弟兄姊妹一样。他们发现，借着这样的实行，所有的会员他们都活起来了，甚至他们也都能祷告，他们也能够彼此说主的话。我看见有一个小组，他们的牧师说到，这就是李常受弟兄教导的，就是祷读。如果基督教的人也都看见祷读的好处，但我们自己，甚至我们的下一代不留意这件事，那实在是一个羞耻。主给我们是何等的宝贵的资产，使我们能祷读主的话，我要再往前。

5　我们越吃神的话，就越被基督构成并浸透—加四19，弗三17，西三4、10~11。

6　我们吃主耶稣时，需要有正确的属灵消化—结二8~三3，耶十五16，启十9~10:

消化和吸收都很关键，否则吃的过程就不完全。

a　我们若有好的消化，食物就能畅通无阻地进入我们里面之人的各部分—弗三16~17上。

无论是耶利米，以西结或约翰，这三个事例里，他们吃了神的话之后，都发生了一些事，他们吃了话都说像蜜一样甜。约翰在启示录，他甚至说他吃了书卷之后，就口中甜如蜜，但是肚子发苦。有一些反应会发生，所以我们读主的话，吃神的话就必定有一些效用，并在消化吸收之后就会有一些效应。你所接受的话，必须要畅通无阻，要在我们里面有畅通的通道，分赐到我们里面的各部分。

b　消化不良，意思就是基督这属灵的食物无法在我们里面通过—来三12~13、15，四2。

你相信吗？并不是每一个读圣经的人都是有益的，读圣经并不都是有益的。我们鼓励所有初信的人天天读圣经。但是有一些经历之后，你就知道不是每一次读圣经都是有帮助的。有些也读，但是他得到满头脑的知识，然后就开始与人争论，要用圣经把人打倒。那不是神话语的用处，神的话是要喂养人，要滋养人，要构成人。在希伯来四章二节说到，保罗告诉希伯来信徒，他说，这个话与你们无益，因为这话没有与信心调和，你们听了话，但这话没有给你们益处。因为你们没有让这个话与信心调和，反而你们有不信的恶心。你们怀疑？有些人我遇见他们，他们好像读越多圣经就变得越多疑，读得越多就发现越多不相合的地方。他怎么可以这样说那样说，你读的话就对你没有益处，因为你不是用正确的器官，你要运用你的信，要让话有畅通的路，在我们里面通行无阻。

c　我们必须使我们全人同我们里面所有的部分，一直向主敞开，使属灵的食物在我们里面畅通无阻；我们若如此行，就会有正确的消化和吸收，吸取基督作属灵的养分，并且基督会成为我们的构成成分—西三4、10~11。

亲爱的圣徒们，我在开头就说，感谢主！甚至给我们这样的供备，使我们能说这样的话，能够听见这话。甚至在今天这样受限制的情形下，这是何等的关键，叫我们能在神的话中蒙保守。没有神的话，我们主的恢复就没有路往前。所以感谢主，祂怜悯我们，在祂的主宰里，在祂的智慧里，在这样一个受限制的环境里，祂也让我们继续说，并且听交通祂的话。没有这个，我们就都是消失了，我们就了结了。但是感谢主，这里有机会，我们需要抓住机会。不只读主的话，也要吃主的话，特别以祷读的方式来接受主的话。我今天没有太多的时间，来讲这一段，但是你读一九六八，一九九零年的李常受文集，那里有说到许许多多关于祷读的事，非常有帮助。

7　因为我们吃什么就成为什么，我们若吃神作我们的食物，我们就与神成为一，甚至在生命和性情上成为神，但无分于神格—约一1、14，六32~33、48、51、57。

这就是神圣启示的高峰，这是我们所摸着的神的心意，神的旨意，这就是神心中中心的事。借着吃，我们能成为神，在生命和性情上。我们不是在模仿祂，不是只是在外在的方式跟随祂。我们要成为祂，是内在的成为祂，是借着吃，祂把祂自己当作食物摆在我们面前。

贰　“你的言语成了我心中的欢喜快乐”—耶十五16下：

现在我们来到第二大段。这是耶利米十五章十六节的下面一段，你的言语，成了我心中的欢喜快乐。你可以说这是一个效果。吃主话的效果，会有些事发生，会有一些效果，因着我们的吃而发生，就是心中的欢喜快乐。

一　耶利米虽比所有其他申言者受更多苦，但每当他得着神的言语并吃了，他的心中就有欢喜快乐—十六节。

亲爱弟兄姊妹，你来读圣经时你有什么观念？你的观念是神好作食物吗？这话是我的食物，你把灵敞开，操练你的灵，你接受这样的话，作你里面的食物。读了一段时间之后，里面就有喜乐，我们里面就有欢喜，我们外面就有快乐。里面就觉得很可喜悦，里面很得供应这样的结果。所以不是在于你懂多少，或者你蒙了多少光照，是在于你得着多少的供应，结果是欢喜快乐。

二　十六节的“成了”这辞指明欢喜快乐是神的话吃、消化、吸收并构成到我们里面的结果，使主的喜乐成为我们的喜乐—约十五7、10~11:

许多基督徒特别年幼的，他们起起伏伏的很厉害，感觉上或者情感、情绪上很多起伏。有时向主很喜乐，向着召会，向着圣经很喜乐，但另外一个时候，又变得很灰心、失望，甚至有负面的感觉，满了批评。他们的情感起伏很大，这指明在那个人里面，他欠缺吃主的话，所以会起起伏伏，常常有变化，不稳定没有坚固，因为神的话不在他里面，没有使他这个人被定下来。

当一个人得着主的话，主的话在他里面有畅通的路，就会有喜乐，就会有心中的欢喜快乐。我们常常提到，倪弟兄在狱中的那一封信，他告诉他的亲戚，说，“我仍然维持我心中的喜乐。”就在那个可怕的监禁的环境中，我们弟兄仍然维持喜乐。他并不是实行一种思想正面的作法，保持自己快乐的作法，也许一两天你作得到，但二十年不可能。使他能维持喜乐，在这样一个可怕的环境里二十年之久，不要说那些政府试着要给他洗脑，用一些各种不同的议题，想要充满他，给他一些别的想法。我们的弟兄仍然有喜乐，维持他的喜乐。我相信，当然这里没有说，但我们知道倪弟兄在他里面有神的话，他没有圣经，他不被许可拥有圣经。但是那个吃进去的话，他读过千百次的话，这些话就在他里面。每一天，他就花时间默想、享受，回想这些神的话，就使他喜乐，就赐他喜乐。圣徒们，神的话不该只是让我们觉得很刺激，或者觉得有些新的想法和认识。神的话要成为我们心中的欢喜快乐。

1　我们吃神的话，祂的话就成为我们心中的欢喜快乐—耶十五16。

2　神的话被接受到我们里面并被吸收到我们里面的各部分时，这些话就成为里面的欢喜和外面的快乐。

三　神是喜乐的神，并且祂要我们享受祂—尼八10，诗三六8：

阿们，神要我们享受祂，神不是要我们受苦。那不是祂的心意，不要有一种观念、想法。神要我们受苦，神要我们下沉，不，撒旦才是这样。那是撒旦的目标，撒旦要使我们下沉，要毁坏人，要了结人，要使人受苦。那不是神的心意，神是喜乐的神，祂要我们享受祂。你知道在尼希米记第八章第十节那里说到，神要祂的子民享受祂，要得加强。诗篇三十六篇八节，我们要喝乐河的水。你喝乐河的水你就喜乐了。

1　神话语中所启示的一个甜美思想，乃是神在基督里将祂自己作为恩典赐给我们，作我们的享受—约一14、16~17，林后十三14。

这样的观念，神是恩典给我们享受，这是在新约里所启示的。主耶稣基督的恩与你的灵同在。神要给我们享受。

2　在圣经里，头一次提到神之于人，乃是摆在人跟前的食物；这表明神要将祂自己给我们，作我们的享受—创二7、9，诗十六11，耶十五16。

所以人受造之后，神就把这人带到伊甸园生命树跟前，神摆在人前的，不是别的，乃是一棵树。这棵树是可吃的，是生命树，祂告诉人要吃生命树。神在伊甸园里，我们知道伊甸就是快乐，神把人放在这一个可悦，这个非常喜乐的地方，并且也吃这个树。祂要人在喜乐中吃，在一个喜悦的环境里吃。所以神要我们享受祂，在这样一个快乐、喜悦的环境中吃祂。

四　罗马十四章十七节说到“圣灵中的喜乐”：

1　这节经文指明，那灵与喜乐有关；喜乐是那灵的一个属性—参帖前一6。

2　喜乐也是那灵的果子；内住的灵给信徒喜乐—加五22。

所以，我们若真的活在灵里，我们若操练凭着灵而行，其中一个果子就是喜乐。我们若发现自己下沉，发现自己发怒、愤怒，我们就会问自己，我们是在灵里吗？在灵里必须是喜乐。喜乐和那灵是并行的，在行传十三章五十二节，门徒们都被喜乐充满，被圣灵、喜乐充满，圣灵与喜乐总是并行。

3　我们在那灵里，就是喜乐的，甚至喜乐到一个地步，可以歌唱并呼喊赞美主—参徒十六25。

使徒行传的十六章二十五节，保罗、西拉在腓立比下监，他们在牢里被上了木狗，但是他们在半夜祷告唱诗赞美神。他们不是唱爱的诗歌，他们不是在唱安慰的诗歌，鼓励的诗歌，他们是在唱诗赞美神。我若是在监牢中，我大概会唱试炼中的安慰，神怜悯我安慰我。不！他们是唱诗赞美神，他们满了喜乐。

4　我们可以“欢腾，有说不出来、满有荣光的喜乐”—彼前一8：

a　满有荣光的喜乐乃是浸没在主这荣光里的喜乐；因此，这喜乐满了神的彰显—徒七2、55，彼前五10，彼后一3。

b　我们因着有一种浸没在荣光里的喜乐而欢腾—彼前一8。

没有一件事情，能够向赞美祂的人彰显出这样的喜乐，他们是这样的欢喜。神是喜乐的神，没有一件事情比一个人享受祂，欢腾时，在喜乐中时能这样把神彰显出来。

叁　“让基督的话丰丰富富地住在你们里面”—西三16:

一　基督的话就是基督所说的话—约六63:

这里主的话不是关于基督的话，而是基督所说的话。今天基督对你说话了吗？你可能读了好些段落，可能读了许多晨兴圣言的内容，读了职事书报都说到基督。是的，但是基督今天早晨对你说话了吗？有一件事情，我在主里长大的过程中学到的，就是早晨我到主面前，要跟主说，主今天给我一句话。也许你读了一段又一段，但那个不重要，直到神对你说一句话。也许只是一句话，“圣别，圣别”。哦，那就是会在你里面整天的话。也许你忘掉了很多解释的话，但那在你里面一直重复的话，就是这一个。我们希望神在我们里面能够一直的说话。

1　在神新约的经纶里，神在子里面说话—来一1~2。

希伯来一章一至二节清楚地告诉我们，在旧约神是借着众申言者说话，是多分多方的说话。现在在新约，神向我们说话，是在子里。子来了，祂不只把神的话带给我们，祂自己就是神的话。祂所说的就是神说的，祂不只是回应神的话，传输神的话给我们，重复神的话给我们。祂自己就是神的话，神是在子里说话。

2　子不仅在福音书里亲自说话，也在使徒行传、书信和启示录里，借着祂的肢体—使徒和申言者—说话；这一切说话都可视为祂的话。

所以祂是在福音书里，说了许多话。当祂在地上时，祂说了许多；祂死而复活之后，祂成为赐生命的灵内住在信徒里面。使徒们也说话，所有的圣徒也说话，在召会里说话，无论他们到哪里，他们都述说祂作福音。所以神的话继续借着祂的肢体在说话，他们是神的众子。神今天仍然在祂的子里说话，但不是在个人的子里，而是在团体的子里说话。

3　基督的话包括整本新约，我们需要被这话充满—西三16。

所以我们需要被充满，被这样的话充满。

二　基督的话实际上就是基督的人位—十六节，约十五4、7：

1　保罗几乎将基督的话人位化了；他告诉我们，要让基督的话住在我们里面，好像这话是个活的人位—西三16，参弗三17。

早年我还年幼的时候，我喜欢这一节，因为我想我需要读圣经。许多时候倪弟兄也是能背很多圣经，我也背了很多圣经，很多卷书，很多章节。我要让主的话丰丰富富的住在我里面，意思就是我能够背诵很多的经节。现在我了解了，那不是这个意思！这意思是基督这活的话，基督的话，事实上就是这活的人位，需要住在我们里面，就像人在我们里面，在家里走动，祂在那里安顿，祂在那里安居。借着祂的安顿、安居就有许多丰富。不只是许多的经节，被我背诵起来，记起来。而是让这人在我里面运行，走动。保罗几乎将基督的话人位化，他说到这话住在我们里面，这意思就是在我们里面安家、安顿，就像一个人在房子里走动一样。

2　首先我们有基督作我们的生命；然后我们有祂人位化的活话，如同祂的人位住在我们里面—西三4、16。

我们需要把歌罗西三章十六节和以弗所三章十七节在一起读，那里说到基督借的信，安家在我们心里。而歌罗西三章是说到，要让基督的话丰丰富富地住在你们里面。这个话就是基督，安家在我们心里的基督。不要只来到主的话面前，好像读白纸黑字，主的话是个活的人位。祂要住在我们里面，在我们里面居住，像一个人安家一样。

3　基督的话既能住在我们里面，就必定是个活的人位；因此，让基督的话住在我们里面，指明我们让一个活的人位—基督自己—住在我们里面—十六节，一27。

三　我们需要让基督的话丰丰富富地住在我们里面，并且在我们这人里面居首位—三16:

1　“让”字很重要；基督的话已经在这里，然而我们需要让这话在我们里面运行。

亲爱的圣徒，我们有基督的话在我们的周围，随时都在。特别这一段时间在主的恢复里，主的话不稀少。但是这样的话，有多少内住在我们里面，安家在我们的心里的各部分呢？你要让，“让”这个辞，与我们的意志有关，与我们的定意有关。我们要让祂，让这话有畅通无阻的通道。“让”也含示我们不拒绝祂，我们不能拒绝祂，就好像老底嘉召会，基督在门外叩门。基督是在那里，很近，却是在门外。祂在那里叫老底家召会，让我进来，让我进来。不要把我关在外面，我要进来与你一同坐席。这段时间，我们不只要有主话的喂养，我们借着吃主的话，祷读主的话，接受基督进到我们里面。我们也要让这样的话，内住在我们里面，让祂居首位，在我们全人居首位，意思就是祂能有自由运行。

2　基督的话丰丰富富地住在我们里面，意思是这话居留并居住在我们里面，是丰丰富富的—十六节。

祂的内住是丰富的，有时因着祂内住在我们里面，祂就摸着我们一些我们所想的事，我们情感所倾向的事。祂的话来了，祂摸着我们，摸着我们的一些人—我们所爱的人，我们不愿意放弃的人。祂来眷临我们，我们就被征服了。我们越有祂的丰富分赐到我们里面，这样的内住就带进更多的丰富。我们就能够经历，借着这样的话内住在我们里面。我们就有丰富的经历。

3　在希腊原文，翻作“住”的字，意思是“在家里”、“居住”：

就像你搬到新家，你决定油漆的颜色、风格，或者你的装饰。基督也有祂的意志，祂要重新装潢我们这一个人，装潢我们这个人的心思、情感、意志。你要不要让祂呢？让祂住进来呢?

a　这指明我们应当让基督的话住在我们里面，定居在我们里面，安家在我们里面—十六节。

b　主的话在我们里面必须有充分的地位，才能把基督的丰富运行并供应到我们里面—弗三8。

4　基督的话应当有自由在我们里面运行，在我们里面居住并安家—西三16。

基督的话，必须有绝对的自由。

四　我们需要让基督的话在我们里面居住，使我们经历神话语的功用在我们里面运行，将基督的丰富供应到我们这人里面—弗三8：

神的话太丰富了，有许多方面，我只要指出十四方面，快快地指出基督的话：

第一是基督，就是约翰一章1节；第二是那灵，就是约翰六章六十三节；第三是生命，也是约翰六章六十三节；第四是亮光，是诗篇一九九篇一百零五节；第五是食物，马太四章四节；第六是种子，这是在彼前一章二十三节；第七是雨、是雪，是申命记第三十二章二节，也是以赛亚五十五章十至十一节；第八是露、甘露，是申命记第三十二章二节；第九是锋利的剑，是希伯来书四章十二节；第十是锤子，耶利米二十三章二十九节；第十一是火，也是在耶利米二十三章二十九节；第十二是奶，是彼前二章二节；第十三是神的气，是提后三章十六节；第十四是医药，是箴言四章二十至二十二节。这是神的话不同的方面，而且祂有很多的功用：

1　神的话光照（诗一一九105、130）、喂养（太四4，提前四6）并滋润我们，解我们的干渴（赛五五1、8~11）。

2　神的话加强（约壹二14，箴四20~22）、洗涤（弗五26）并建造（徒二十32）我们。

3　神的话借着圣别我们（约十七17），使我们完备并完全（提后三15~17），且造就我们。

4　我们让基督的话住在我们里面，借此就能成为神人，充满基督作神属性的实际—西三16~25，腓四5~8。

圣徒们，愿我们都作那些吃神的话语的人，就是基督的话语的人。让神的话作我们生命的供应，作食物，让我们能享受。享受的路就是祷读，操练我们的灵，使我们能丰富。主的话，基督的话在我们里面畅通无阻，住在我们里面。借着这话我们就能被建造，我们能够被成全，我们能够成为神人作祂的身体，甚至能够被预备好作祂的新妇。阿们！

经节

耶十五16 耶和华万军之神阿，我得着你的言语，就当食物吃了；你的言语成了我心中的欢喜快乐；因我是称为你名下的人。

申八3 祂苦炼你，任你饥饿，将你和你列祖所不认识的吗哪赐给你吃，使你知道，人活着不是单靠食物，乃是靠耶和华口里所出的一切话。

太四4 耶稣却回答说，经上记着，“人活着不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。”

约五39 你们查考圣经，因你们以为其中有永远的生命，为我作见证的就是这经。

约五40然而你们不肯到我这里来得生命。

约六50 这是从天上降下来的粮，叫人吃了就不死。

约六51我是从天上降下来的活粮，人若吃这粮，就必永远活着。

约六51我所要赐的粮，就是我的肉，为世人的生命所赐的。

约六57 活的父怎样差我来，我又因父活着，照样，那吃我的人，也要因我活着。

约六63 赐人生命的乃是灵，肉是无益的；我对你们所说的话，就是灵，就是生命。

西三16 当用各样的智慧，让基督的话丰丰富富的住在你们里面，用诗章、颂辞、灵歌，彼此教导，互相劝戒，心被恩感歌颂神；

耶十五16 耶和华万军之神阿，我得着你的言语，就当食物吃了；你的言语成了我心中的欢喜快乐；因我是称为你名下的人。

创一1 起初神创造诸天与地，

创一3 神说，要有光，就有了光。

太四4 耶稣却回答说，经上记着，“人活着不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。”

提后三16 圣经都是神的呼出，对于教训、督责、改正、在义上的教导，都是有益的，

约一1 太初有话，话与神同在，话就是神。

约一4 生命在祂里面，这生命就是人的光。

约六63 赐人生命的乃是灵，肉是无益的；我对你们所说的话，就是灵，就是生命。

约十四6 耶稣说，我就是道路、实际、生命；若不借着我，没有人能到父那里去。

约十四17 就是实际的灵，乃世人不能接受的，因为不见祂，也不认识祂；你们却认识祂，因祂与你们同住，且要在你们里面。

约十四20 到那日，你们就知道我在我父里面，你们在我里面，我也在你们里面。

约十五7 你们若住在我里面，我的话也住在你们里面，凡你们所愿意的，祈求就给你们成就。

约壹一1 论到那从起初原有的生命之话，就是我们所听见过的，我们亲眼所看见过的，我们所注视过，我们的手也摸过的；

罗八2 因为生命之灵的律，在基督耶稣里已经释放了我，使我脱离了罪与死的律。

腓一20 这是照着我所专切期待并盼望的，就是没有一事会叫我羞愧，只要凡事放胆，无论是生，是死，总叫基督在我身体上，现今也照常显大，

腓一21因为在我，活着就是基督，死了就有益处。

腓二16 将生命的话表明出来，叫我在基督的日子，好夸我没有空跑，也没有徒劳。

腓三10 使我认识基督、并祂复活的大能、以及同祂受苦的交通，模成祂的死，

腓三11或者我可以达到那从死人中杰出的复活。

腓四13 我在那加我能力者的里面，凡事都能作。

约六63 赐人生命的乃是灵，肉是无益的；我对你们所说的话，就是灵，就是生命。

罗八2 因为生命之灵的律，在基督耶稣里已经释放了我，使我脱离了罪与死的律。

林前十五45 经上也是这样记着：“首先的人亚当成了活的魂；”末后的亚当成了赐生命的灵。

林后三17 而且主就是那灵；主的灵在那里，那里就有自由。

约一1 太初有话，话与神同在，话就是神。

约一4 生命在祂里面，这生命就是人的光。

约六63 赐人生命的乃是灵，肉是无益的；我对你们所说的话，就是灵，就是生命。

申八3 祂苦炼你，任你饥饿，将你和你列祖所不认识的吗哪赐给你吃，使你知道，人活着不是单靠食物，乃是靠耶和华口里所出的一切话。

太四4 耶稣却回答说，经上记着，“人活着不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。”

林前三1 弟兄们，我从前对你们说话，不能把你们当作属灵的，只能当作属肉的，当作在基督里的婴孩。

林前三2我给你们奶喝，没有给你们干粮，因为那时你们不能吃，就是如今还是不能，

来五12 按时间说，你们该作教师；可是你们还需要有人将神谕言开端的要纲教导你们；并且成了那必须用奶，不能吃干粮的人。

来五13凡只能享用奶的，对公义的话都是没有经验的，因为他是婴孩；

来五14只有长成的人，才能吃干粮，他们的官能因习用而受了操练，就能分辨好坏了。

约一1 太初有话，话与神同在，话就是神。

约一4 生命在祂里面，这生命就是人的光。

约一14 话成了肉体，支搭帐幕在我们中间，丰丰满满的有恩典，有实际。我们也见过祂的荣耀，正是从父而来独生子的荣耀。

约六33 因为神的粮，就是那从天上降下来赐生命给世人的。

约六51 我是从天上降下来的活粮，人若吃这粮，就必永远活着。

约六51我所要赐的粮，就是我的肉，为世人的生命所赐的。

约六57 活的父怎样差我来，我又因父活着，照样，那吃我的人，也要因我活着。

太四4 耶稣却回答说，经上记着，“人活着不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。”

诗一百一十九103 你的言语在我上膛何等甘美！在我口中比蜜更甜！

太四4 耶稣却回答说，经上记着，“人活着不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。”

来五12 按时间说，你们该作教师；可是你们还需要有人将神谕言开端的要纲教导你们；并且成了那必须用奶，不能吃干粮的人。

来五13凡只能享用奶的，对公义的话都是没有经验的，因为他是婴孩；

来五14只有长成的人，才能吃干粮，他们的官能因习用而受了操练，就能分辨好坏了。

彼前二2 像才生的婴孩一样，切慕那纯净的话奶，叫你们靠此长大，以致得救；

彼前二3你们若尝过主是美善的，就必如此。

约六50 这是从天上降下来的粮，叫人吃了就不死。

约六51我是从天上降下来的活粮，人若吃这粮，就必永远活着。

约六51我所要赐的粮，就是我的肉，为世人的生命所赐的。

约六57 活的父怎样差我来，我又因父活着，照样，那吃我的人，也要因我活着。

创二16 耶和华神吩咐那人说，园中各样树上的果子，你可以随意吃，

创二17只是善恶知识树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。

约六48 我就是生命的粮。

约六50 这是从天上降下来的粮，叫人吃了就不死。

太四4 耶稣却回答说，经上记着，“人活着不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。”

西三16 当用各样的智慧，让基督的话丰丰富富的住在你们里面，用诗章、颂辞、灵歌，彼此教导，互相劝戒，心被恩感歌颂神；

约五39 你们查考圣经，因你们以为其中有永远的生命，为我作见证的就是这经。

约五40然而你们不肯到我这里来得生命。

约六48 我就是生命的粮。

约六50 这是从天上降下来的粮，叫人吃了就不死。

约六51我是从天上降下来的活粮，人若吃这粮，就必永远活着。

约六51我所要赐的粮，就是我的肉，为世人的生命所赐的。

约六57 活的父怎样差我来，我又因父活着，照样，那吃我的人，也要因我活着。

弗六17 还要借着各样的祷告和祈求，接受救恩的头盔，并那灵的剑，那灵就是神的话；

弗六18时时在灵里祷告，并尽力坚持，在这事上儆醒，且为众圣徒祈求，

加四19 我的孩子们，我为你们再受生产之苦，直等到基督成形在你们里面。

弗三17 使基督借着信，安家在你们心里，

弗三17叫你们在爱里生根立基，

西三4 基督是我们的生命，祂显现的时候，你们也要与祂一同显现在荣耀里。

西三10 并且穿上了新人；这新人照着创造他者的形像渐渐更新，以致有充足的知识；

西三11在此并没有希利尼人和犹太人、受割礼的和未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的，惟有基督是一切，又在一切之内。

耶十五16 耶和华万军之神阿，我得着你的言语，就当食物吃了；你的言语成了我心中的欢喜快乐；因我是称为你名下的人。

启十9 我就走到那天使那里，请祂把小书卷给我。祂对我说，你拿着吃尽了，这要叫你肚子发苦，然而在你口中要甜如蜜。

启十10我从那天使手中接过小书卷，把它吃尽了；在我口中果然甜如蜜；吃了以后，肚子觉得发苦。

弗三16 愿祂照着祂荣耀的丰富，借着祂的灵，用大能使你们得以加强到里面的人里，

弗三17使基督借着信，安家在你们心里，

弗三17叫你们在爱里生根立基，

来三12 弟兄们，你们要谨慎，免得你们中间，或有人存着不信的恶心，将活神离弃了。

来三13总要趁着还有称为“今日”的时候，天天彼此相劝，免得你们中间有人被罪迷惑，心就刚硬了。

来三15 我们若将起初的确信坚守到底，就必作基督的同伙了。

来四2 因为有福音传给我们，像传给他们一样；只是所听见的话与他们无益，因为这话在听见的人里面，没有与信心调和。

西三4 基督是我们的生命，祂显现的时候，你们也要与祂一同显现在荣耀里。

西三10 并且穿上了新人；这新人照着创造他者的形像渐渐更新，以致有充足的知识；

西三11在此并没有希利尼人和犹太人、受割礼的和未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的，惟有基督是一切，又在一切之内。

约一1 太初有话，话与神同在，话就是神。

约一14 话成了肉体，支搭帐幕在我们中间，丰丰满满的有恩典，有实际。我们也见过祂的荣耀，正是从父而来独生子的荣耀。

约六32 耶稣说，我实实在在的告诉你们，不是摩西把那从天上来的粮赐给你们，乃是我父把那从天上来的真粮赐给你们。

约六33因为神的粮，就是那从天上降下来赐生命给世人的。

约六48 我就是生命的粮。

约六51 我是从天上降下来的活粮，人若吃这粮，就必永远活着。

约六51我所要赐的粮，就是我的肉，为世人的生命所赐的。

约六57 活的父怎样差我来，我又因父活着，照样，那吃我的人，也要因我活着。

耶十五16 耶和华万军之神阿，我得着你的言语，就当食物吃了；你的言语成了我心中的欢喜快乐；因我是称为你名下的人。

约十五7 你们若住在我里面，我的话也住在你们里面，凡你们所愿意的，祈求就给你们成就。

约十五10 你们若遵守我的诫命，就住在我的爱里，正如我遵守了我父的命令，住在祂的爱里。

约十五11这些事我已经对你们说了，是要叫我的喜乐可以在你们里面，并叫你们的喜乐可以满足。

耶十五16 耶和华万军之神阿，我得着你的言语，就当食物吃了；你的言语成了我心中的欢喜快乐；因我是称为你名下的人。

尼八10 他又对他们说，你们去吃肥美的，喝甘甜的，有不能预备的就分给他，因为今日是我们主的圣日。你们不要忧愁，因耶和华的喜乐是你们的力量。

诗三十六8 他们必因你殿里的肥甘得以饱足，你也必叫他们喝你乐河的水。

约一14 话成了肉体，支搭帐幕在我们中间，丰丰满满的有恩典，有实际。我们也见过祂的荣耀，正是从父而来独生子的荣耀。

约一16 从祂的丰满里我们都领受了，而且恩上加恩；

约一17因为律法是借着摩西赐的，恩典和实际都是借着耶稣基督来的。

林后十三14 愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。

创二7 耶和华神用地上的尘土塑造人，将生命之气吹在他鼻孔里，人就成了活的魂。

创二9 耶和华神使各样的树从地里长出来，可以悦人的眼目，也好作食物；园子当中有生命树，还有善恶知识树。

诗十六11 你必将生命的道路指示我；在你面前有满足的喜乐；在你右手中有永远的福乐。

耶十五16 耶和华万军之神阿，我得着你的言语，就当食物吃了；你的言语成了我心中的欢喜快乐；因我是称为你名下的人。

罗十四17 因为神的国不在于吃喝，乃在于公义、和平、并圣灵中的喜乐。

帖前一6 并且你们在大患难之中，带着圣灵的喜乐，领受了主的话，就效法我们，也效法了主，

加五22 但那灵的果子，就是爱、喜乐、和平、恒忍、恩慈、良善、信实、

徒十六25 约在半夜，保罗和西拉祷告唱诗赞美神，众囚犯也侧耳听他们。

彼前一8 你们虽然没有见过祂，却是爱祂，如今虽不得看见，却因信入祂而欢腾，有说不出来、满有荣光的喜乐，

徒七2 司提反说，诸位，弟兄父老请听。当日我们的祖宗亚伯拉罕在米所波大米还未住哈兰的时候，荣耀的神向他显现，

徒七55 但司提反满有圣灵，定睛望天，看见神的荣耀，又看见耶稣站在神的右边，

彼前五10 但那全般恩典的神，就是那曾在基督耶稣里召你们进入祂永远荣耀的，等你们暂受苦难之后，必要亲自成全你们，坚固你们，加强你们，给你们立定根基。

彼后一3 神的神能，借着我们充分认识那用祂自己的荣耀和美德呼召我们的，已将一切关于生命和敬虔的事赐给我们。

彼前一8 你们虽然没有见过祂，却是爱祂，如今虽不得看见，却因信入祂而欢腾，有说不出来、满有荣光的喜乐，

西三16 当用各样的智慧，让基督的话丰丰富富的住在你们里面，用诗章、颂辞、灵歌，彼此教导，互相劝戒，心被恩感歌颂神；

约六63 赐人生命的乃是灵，肉是无益的；我对你们所说的话，就是灵，就是生命。

来一1 神既在古时，借着众申言者，多分多方向列祖说话，

来一2就在这末后的日子，在子里向我们说话；神已立祂作承受万有者，也曾借着祂造了宇宙；

西三16 当用各样的智慧，让基督的话丰丰富富的住在你们里面，用诗章、颂辞、灵歌，彼此教导，互相劝戒，心被恩感歌颂神；

约十五4 你们要住在我里面，我也住在你们里面。枝子若不住在葡萄树上，自己就不能结果子，你们若不住在我里面，也是这样。

约十五7 你们若住在我里面，我的话也住在你们里面，凡你们所愿意的，祈求就给你们成就。

西三16 当用各样的智慧，让基督的话丰丰富富的住在你们里面，用诗章、颂辞、灵歌，彼此教导，互相劝戒，心被恩感歌颂神；

弗三17 使基督借着信，安家在你们心里，

弗三17叫你们在爱里生根立基，

西三4 基督是我们的生命，祂显现的时候，你们也要与祂一同显现在荣耀里。

西三16 当用各样的智慧，让基督的话丰丰富富的住在你们里面，用诗章、颂辞、灵歌，彼此教导，互相劝戒，心被恩感歌颂神；

弗三8 这恩典赐给了我这比众圣徒中最小者还小的，叫我将基督那追测不尽的丰富，当作福音传给外邦人，

西三16 当用各样的智慧，让基督的话丰丰富富的住在你们里面，用诗章、颂辞、灵歌，彼此教导，互相劝戒，心被恩感歌颂神；

弗三8 这恩典赐给了我这比众圣徒中最小者还小的，叫我将基督那追测不尽的丰富，当作福音传给外邦人，

诗一百一十九105 你的话是我脚前的灯，是我路上的光。

诗一百一十九130 你的言语一解开，就发出亮光，使愚蒙人通达。

太四4 耶稣却回答说，经上记着，“人活着不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。”

提前四6 你将这些事题醒弟兄们，便是基督耶稣的好执事，在信仰的话，并你向来所紧紧跟随善美教训的话上，得了喂养。

赛五十五1 喂！你们一切干渴的都当就近水来，没有银钱的也可以来；你们都来，买了吃；不用银钱，不用价值，也来买酒和奶。

赛五十五8 耶和华说，我的意念并非你们的意念，你们的道路并非我的道路。

赛五十五9天怎样高过地，照样我的道路高过你们的道路，我的意念高过你们的意念。

赛五十五10就如雨雪从天而降，并不返回，却滋润地土，使地发芽结实，使撒种的有种，使要吃的有粮；

赛五十五11我口所出的话也必如此，绝不徒然返回，却要成就我所喜悦的，在我所打发去成就的事上必然亨通。

约壹二14 父老们，我刚写信给你们，因为你们认识那从起初原有的。青年人，我刚写信给你们，因为你们刚强，神的话住在你们里面，你们也胜了那恶者。

箴四20 我儿，要留心听我的言语，侧耳听我的讲论。

箴四21都不可使这些离你的眼目；要持守在你心中。

箴四22因为对寻得的人，这些乃是生命，又是全身的医治。

弗五26 好圣化召会，借着话中之水的洗涤洁净召会，

徒二十32 如今我把你们交托神和祂恩典的话，这话能建造你们，叫你们在一切圣别的人中得着基业。

约十七17 求你用真理圣别他们，你的话就是真理。

提后三15 并且知道你是从小明白圣经；这圣经能使你借着相信基督耶稣，有得救的智慧。

提后三16圣经都是神的呼出，对于教训、督责、改正、在义上的教导，都是有益的，

提后三17叫属神的人得以完备，为着各样的善工，装备齐全。

西三16 当用各样的智慧，让基督的话丰丰富富的住在你们里面，用诗章、颂辞、灵歌，彼此教导，互相劝戒，心被恩感歌颂神；

西三17凡你们所作的，无论是什么，或说话，或行事，都要在主耶稣的名里，借着祂感谢父神。

西三18作妻子的，要服从丈夫，这在主里是相宜的。

西三19作丈夫的，要爱妻子，不可苦待她们。

西三20作儿女的，要凡事顺从父母，因为这在主里是可喜悦的。

西三21作父亲的，不要惹你们儿女的气，免得他们灰心丧志。

西三22作奴仆的，要凡事顺从肉身的主人，不要只在眼前事奉，像是讨人喜欢的，乃要凭心中的单纯敬畏主。

西三23你们无论作什么，都要从心里作，像是给主作的，不是给人作的，

西三24知道你们从主那里必得着基业为赏报；你们所事奉的乃是主基督。

西三25那行不义的，必受不义的报应，并没有偏待人的事。

腓四5 当叫众人知道你们的谦让宜人。主是近的。

腓四6应当一无挂虑，只要凡事借着祷告、祈求，带着感谢，将你们所要的告诉神；

腓四7神那超越人所能理解的平安，必在基督耶稣里，保卫你们的心怀意念。

腓四8末了的话，弟兄们，凡是真实的，凡是庄重的，凡是公义的，凡是纯洁的，凡是可爱的，凡是有美名的；若有什么德行，若有什么称赞，这些事你们都要思念。

来一1 神既在古时，借着众申言者，多分多方向列祖说话，

来一2就在这末后的日子，在子里向我们说话；神已立祂作承受万有者，也曾借着祂造了宇宙；

提后三16 圣经都是神的呼出，对于教训、督责、改正、在义上的教导，都是有益的，

约六63 赐人生命的乃是灵，肉是无益的；我对你们所说的话，就是灵，就是生命。

耶十五16 耶和华万军之神阿，我得着你的言语，就当食物吃了；你的言语成了我心中的欢喜快乐；因我是称为你名下的人。

太四4 耶稣却回答说，经上记着，“人活着不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。”

耶十五16 耶和华万军之神阿，我得着你的言语，就当食物吃了；你的言语成了我心中的欢喜快乐；因我是称为你名下的人。

林前三1 弟兄们，我从前对你们说话，不能把你们当作属灵的，只能当作属肉的，当作在基督里的婴孩。

林前三2我给你们奶喝，没有给你们干粮，因为那时你们不能吃，就是如今还是不能，

来五12 按时间说，你们该作教师；可是你们还需要有人将神谕言开端的要纲教导你们；并且成了那必须用奶，不能吃干粮的人。

来五13凡只能享用奶的，对公义的话都是没有经验的，因为他是婴孩；

来五14只有长成的人，才能吃干粮，他们的官能因习用而受了操练，就能分辨好坏了。

彼前二2 像才生的婴孩一样，切慕那纯净的话奶，叫你们靠此长大，以致得救；

创二9 耶和华神使各样的树从地里长出来，可以悦人的眼目，也好作食物；园子当中有生命树，还有善恶知识树。

王上十九12 地震后有火，耶和华也不在火中；火后有微小柔细的声音。

耶十五16 耶和华万军之神阿，我得着你的言语，就当食物吃了；你的言语成了我心中的欢喜快乐；因我是称为你名下的人。

罗十四17 因为神的国不在于吃喝，乃在于公义、和平、并圣灵中的喜乐。

彼前一8 你们虽然没有见过祂，却是爱祂，如今虽不得看见，却因信入祂而欢腾，有说不出来、满有荣光的喜乐，

加三2 我只愿问你们这一件，你们接受了那灵，是本于行律法，还是本于听信仰？

约六63 赐人生命的乃是灵，肉是无益的；我对你们所说的话，就是灵，就是生命。

西三16 当用各样的智慧，让基督的话丰丰富富的住在你们里面，用诗章、颂辞、灵歌，彼此教导，互相劝戒，心被恩感歌颂神；

西三16 当用各样的智慧，让基督的话丰丰富富的住在你们里面，用诗章、颂辞、灵歌，彼此教导，互相劝戒，心被恩感歌颂神；

西三16 当用各样的智慧，让基督的话丰丰富富的住在你们里面，用诗章、颂辞、灵歌，彼此教导，互相劝戒，心被恩感歌颂神；

弗五18 不要醉酒，醉酒使人放荡，乃要在灵里被充满，

弗五19用诗章、颂辞、灵歌，彼此对说，从心中向主歌唱、颂咏，

弗五20凡事要在我们主耶稣基督的名里，时常感谢神与父，

约六63 赐人生命的乃是灵，肉是无益的；我对你们所说的话，就是灵，就是生命。

西三16 当用各样的智慧，让基督的话丰丰富富的住在你们里面，用诗章、颂辞、灵歌，彼此教导，互相劝戒，心被恩感歌颂神；

第五周-神是主宰的窑匠，将我们作成祂的器皿（祂的容器）以盛装祂

纲目

读经：耶十八1~10，赛六四8，罗九15~16、19~23，徒九15，林后四6~7

周　一

壹　神是我们主宰的窑匠，对我们这些祂的陶器有完全的权利；看见神主宰的权柄这个异象，对我们是极其重要的—耶十八1~10，赛六四8，但四3、34~35，罗九19~23：

一　主宰的权柄，乃是指神无限的权柄、能力和地位—启四11，五13：

1　作为主宰一切者，神是在每一件事之上，在每一件事背后，也在每一件事之内—王上二二19。

2　神完全有能力，照着祂的心愿并照着祂永远的经纶，完成祂所要的—但四34~35，弗一4~5、9~11。

二　罗马九章十九至二十三节说到神的主宰权柄：

1　“有谁抗拒祂的旨意？人哪，你是谁，竟向神顶嘴？被塑造者岂能对塑造他者说，你为什么这样造我？”—19节下~20节：

a　我们必须领悟我们是谁；我们是神的造物，祂是我们的创造者—赛四二5。

b　我们是祂的造物，不该抗拒祂的定旨，或向祂这创造者顶嘴—罗九20。

2　“窑匠难道没有权柄，从同一团泥里，拿一块作成贵重的器皿，又拿一块作成卑贱的器皿么？”—21节：

a　神是我们的窑匠，我们是祂手中的泥块；神—我们的窑匠—是主宰一切的—耶十八1~6，赛六四8。

b　神是我们的窑匠，对我们有完全的权利；祂对我们有权利作祂所喜欢的；神若愿意，祂能将一个器皿作成贵重的，又将另一个器皿作成卑贱的—耶十八6，赛二九16，六四8，罗九21。

三　神的主宰是祂拣选的基础；祂的拣选在于祂的主宰—11、18节，十一5、28。

周　二

贰　神是我们的窑匠，照着祂的预定，主宰地将我们造成祂的器皿（祂的容器）以盛装祂自己—林后四6~7，弗四6，三19下，腓二13，来十三20~21，提前三16，提后二20~21，弗一5、[11]：

一　神造人的目的是要将人作成祂的器皿，祂的陶土容器，为要盛装基督作生命并被祂充满，好建造基督的身体，作神极大的团体器皿，使祂得着彰显—创二7，徒九15，罗九21、[23]，林后四7。

二　整本圣经基本的教训就是：神是内容，我们被造是要作容器盛装这内容；我们必须盛装神，并被神充满，好使我们成为贵重的器皿，分别为圣，合乎主人使用，预备行各样的善事—提后二20~21。

三　我们若不盛装神，不认识神是我们的内容，就与神造我们作祂器皿的目的相悖而失去了意义—传一2~3、[14]。

四　保罗的全部十四封书信可以总括为这辞—“敞开的器皿”：

1　神能将祂自己分赐到我们里面的程度，在于我们敞开的程度；神要我们只爱祂并使自己一直向祂敞开—王下四1~7，太五3，约一16，赛五七15，六六1~2。

2　退步的起点是由于自满，进步的起点是由于饥渴—申四25，路一53，腓一25，启三16~18。

周三、周四

叁　神作为我们的窑匠，在祂的主宰里有权柄将祂所拣选并呼召的人，作成蒙怜悯得尊贵和荣耀的器皿—罗九11、[18]、21~24：

一　我们是照着神主宰的怜悯蒙祂拣选；神的怜悯是神的属性中够得最远的，把我们从可怜的地位，救到适合祂恩典和爱的光景—弗二1~4，来四16，太五7，七1，九13：

1　按我们天然的光景，我们离神太远，完全不配得祂的恩典；我们只适合接受祂的怜悯—弗二4。

2　人的不信从给神的怜悯机会，神的怜悯就将救恩带给人—罗十一32。

3　我们受造成为蒙怜悯的器皿，以盛装基督这怜悯的神—九11~13、16、20~21、23，哀三21~24，路一78~79。

4　因着神的怜悯，我们对福音有反应，别人没有反应；我们接受关于基督是生命的话，别人拒绝接受；我们走主恢复的路，别人退后不走这条路—诗歌二百三十四首，第三节。

二　“‘我要向谁施怜悯，就向谁施怜悯；……’这样看来，这不在于那定意的，也不在于那奔跑的，只在于那施怜悯的神”—罗九15上、[16]：

1　我们的观念是，定意的会得着他所定意要得着的，奔跑的会得着他所追求的—16节：

a　若是这样，神的拣选就是照着我们的努力和劳苦。

b　相反的，神的拣选是在于那施怜悯的神；我们不需要定意或奔跑，因为神怜悯我们。

c　我们若认识神的怜悯，就不会信靠我们的努力，也不会因着我们的失败而失望；对于我们苦恼的光景，盼望乃在于神的怜悯—弗二4。

2　我们若要在神新约的经纶里事奉神，就需要认识这完全在于神主宰的怜悯—罗九15~16，来四16：

a　如果我们知道神的主宰权柄，我们会为着祂的怜悯感谢祂，因看见我们乃是在祂主宰的怜悯之下—罗九15。

b　“主宰的怜悯”一辞，意指神的怜悯完全是照着祂的主宰；成为蒙怜悯的器皿，不是我们拣选的结果；这乃是起源于神的主宰—18节。

c　要解释神向我们施怜悯，只能说这是在于祂主宰的权柄，祂已拣选要怜悯我们—15~16、23节。

3　在神主宰的怜悯里，我们的心倾向于祂；因着祂给我们的怜悯，我们天天寻求祂—耶二九12~13，申四29，赛五五6，诗二七8，一○五4，一一九2，来十一6。

4　我们越看见每件与我们有关的事都在于神的怜悯，就越会在主面前背负我们的责任；然而，就连我们愿意背负责任也是出于神的怜悯。

5　说到主的恢复，神要向谁施怜悯，就向谁施怜悯。

三　罗马九章启示一切皆在于神的怜悯这原则—15~16节：

1　使徒保罗把这原则应用在以色列人身上，叫我们看见一切发生在以色列人身上的事，都是出乎神的怜悯—16、23节。

2　我们总得最少有一次看见并确定地碰见神的怜悯—弗二4，太九13：

a　对于这件事，我们最少需要有一次眼睛得开启；起码要有一次看见一切在于神的怜悯。

b　不论我们是一次的看见，或是经过一段过程的看见，当我们摸到这件事，就会摸到一个事实，而非一个感觉；这事实就是：一切皆在于神的怜悯。

周　五

四　“所以我们只管坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要受怜悯，得恩典，作应时的帮助”—来四16，参[15]，路十五20~24。

五　父神在祂的主宰里，已怜悯了我们；所以，我们必须为着祂主宰的怜悯赞美并敬拜祂：

1　“我今享受你的怜悯，永远不旧、永远新；每日早晨临到我身，犹如甘露施滋润。何等甜美、何等甜美，满心赞美你怜悯”—诗歌二十二首，第五节。

2　“父，你怜悯并你恩惠、慈爱，我已得尝；你这怜悯带来你的同在，并你面光。因你怜悯，我今向你下拜，赞你怜悯，歌颂直到万代”—诗歌二十三首，第三节。

六　我们受造成为蒙怜悯得尊贵的器皿，以盛装基督这尊贵的神（提后二20~21，罗九21），好使我们尊重神和人（士九9）：

1　我们成为得尊贵的器皿，不是我们拣选的结果；这乃是起源于神的主宰—罗九21。

2　信徒借着重生成为得尊贵的器皿，有基督作他们的宝贝—林后四6~7。

3　信徒借着洁净自己脱离卑贱的器皿，而成为得尊贵的器皿—提后二20~21。

4　得尊贵的器皿乃是凭着灵而活且凭着灵而行以尊重神（加五16、[25]），并将那灵供应人以尊重人的人（林后三6、[8]）。

周　六

七　我们受造成为蒙怜悯得荣耀的器皿，以盛装基督这荣耀的神：

1　荣耀就是神自己彰显出来，显明出来了—耶二11，徒七2，弗一17，林前二8，彼前四14，西二9，诗二四7~10。

2　主能对父说，“我在地上已经荣耀你，你交给我要我作的工，我已经完成了”（约十七4）；这意思是主在地上生活时，显明并彰显了父。

3　基督神性之荣耀的释放（路十二49~50），乃是祂经过死而在复活里（徒三13），为父用神圣的荣耀所荣耀（约十二23~24）；在基督的得荣里，祂这末后的亚当成了赐生命的灵，为着祂神圣的分赐（七39，路二四26、[46]，林前十五45下，林后三6）。

4　我们是蒙怜悯得尊贵和荣耀的器皿，为神所预备，借着被荣化—神完全救恩的最后一步—而得荣耀—罗八21、[23]、29~30，腓三21。

5　神按照祂主宰的权柄创造、塑造甚至造作我们为着祂的荣耀—赛四三7，罗九23：

a　我们被祂的主宰权柄所预定，作祂的容器，使祂得着荣耀的彰显和显明。

b　这是我们对神功用的极点，是神照着祂的主宰权柄而有之拣选的目标—11、18节。

c　让神得荣耀，乃是我们事奉的目的—七6，十一36。

d　我们对神最高的事奉，就是彰显祂，使祂得荣耀—林前六20，十31，罗六4。

e　神的荣耀作到召会中，神就在召会中得着彰显；因此，在召会中荣耀归与神，就是神在召会中得着荣耀—弗三16、20~21。

6　我们有这宝贝，基督这荣耀的神，住在我们这些瓦器里（林后四7）；住在我们里面的“这宝贝”（7），就是“耶稣基督的面”（6），基督的同在，“基督的人位”（二10—面，英译作person，人位）。

7　当我们将心转向主，就在灵里观看主灵，就是基督的同在，我们就“渐渐变化成为与祂同样的形像，从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的”—三16~18，参提后四22。

8　观看主的荣耀是我们自己看主，返照是叫别人经过我们看主—赛六十1、[5]。

周一-晨兴

晨兴喂养

耶十八6 耶和华说，以色列家啊，我待你们岂不能照这窑匠所作的么？以色列家啊，泥在窑匠的手中怎样，你们在我的手中也怎样。

赛六四8 耶和华啊，现在你仍是我们的父；我们是泥土，你是窑匠；我们都是你手的工作。

耶和华是窑匠，而我们这些祂所拣选的人，是祂手中的陶器。……我们的神是窑匠，对我们有完全的权利，……作祂所喜欢的。这思想不仅见于耶利米十八至二十章，也见于罗马九章。我信保罗写罗马九章关于神拣选的主宰时，就是想到耶利米书这几章。在罗马九章二十一节他问：“窑匠难道没有权柄，从同一团泥里，拿一块作成贵重的器皿，又拿一块作成卑贱的器皿么？”神这窑匠的确有这样的权柄。祂的拣选是照着祂完全的权利。祂可以拣选一个器皿，弃绝另一个。……神有完全的自由，对祂百姓作祂所要作的（耶利米书生命读经，一四七至一四八页）。

信息选读

耶和华告诉耶利米，下到窑匠的家里去（耶十八1~2）。耶利米看见窑匠正在转轮边作陶器，又将陶器另作成别的器皿；窑匠看怎样好，就怎样作（3~4）。这指明窑匠有完全的权利，作他渴望对泥土所作的。

耶和华是主宰的窑匠，能照以色列的光景，用不同的方式对待以色列家，像祂手中的泥一样（6~10）。……这段给以色列的话也是给申言者的话，这话是要清理他的观念。耶和华似乎在对耶利米说，“不要拦阻我对以色列家所要作的。以色列是我手中的泥，我用不同的方式对付他们。我可以根据他们的光景，惩罚他们或高举他们。”（耶利米书生命读经，一四九页）

神不仅有荣耀、尊贵和尊大，也有主宰权柄。……主宰权柄指明神无限的权柄与能力。神的地位也是无限的。我们无法说神的地位有多高。同样，我们无法测度神的荣耀与尊大。祂是主宰一切者，祂的权柄、能力和地位没有限量。

罗马九章二十、二十一节虽然没有用“主宰一切”或“主宰权柄”这些辞，但这些经文的确是指神的主宰权柄：“人哪，你是谁，竟向神顶嘴？被塑造者岂能对塑造他者说，你为什么这样造我？窑匠难道没有权柄，从同一团泥里，拿一块作成贵重的器皿，又拿一块作成卑贱的器皿么？”我们都需要领悟我们是谁。我们是神的造物，祂是我们的创造者。我们是祂的造物，不该抗拒祂的旨意（19），或向祂这创造者顶嘴。……保罗指明，神是窑匠，有权柄从同一团泥里，拿一块作成贵重的器皿，又拿一块作成卑贱的器皿。神是窑匠，我们是泥土。神既是窑匠，就是主宰一切的。祂对泥土有权柄。祂若愿意，就能拿一块作成贵重的器皿，又拿一块作成卑贱的器皿。这不在于我们的选择，乃在于神的主宰权柄。

罗马九章的这些经文指明，神照着祂的预定，主宰地将我们造成祂的器皿，祂的容器。……作贵重的器皿〔提后二20~21〕不是我们选择的结果，乃是起始于神的主宰权柄。神造出蒙怜悯的器皿来盛装祂自己，借以彰显祂的荣耀，乃是出于祂的主宰权柄。这是深刻的话。神的主宰权柄是祂拣选的基础。祂的拣选在于祂的主宰权柄（新约总论第一册，一三三至一三五页）。

参读：保罗的完成职事，第九至十、十二章；倪柝声文集第三辑第十册，二二一至二三七页。

周二-晨兴

晨兴喂养

徒九15 ……这人是我所拣选的器皿，要在外邦人和君王并以色列子孙面前，宣扬我的名。

弗三19　 ……使你们被充满，成为神一切的丰满。

路一53　 叫饥饿的得饱美物，叫富足的空着回去。

神创造我们作祂的容器，为要盛装祂自己。我们不过是虚空的容器，而神要成为我们唯一的内容。举例来说，装饮料必须用瓶子。……我们若看看为着装饮料而造的瓶子，……就会晓得这些“奇特的”容器非常特别，它们是为着特殊的用途而造的。我们人也是“奇特的”容器，因为我们也是为着特殊目的受造的。……瓶子若从来没有盛装饮料，〔就〕会失去意义。人受造正是为着盛装神。我们若不盛装神，不认识神是我们的内容，就与神造我们作祂器皿的目的相悖而失去了意义（李常受文集一九六四年第三册，二三三页）。

信息选读

所有属灵长进的起头，都是在乎神借着圣灵在你里面动了善工，就是给你造出一个要的心来。……是圣灵使你对于你目前的情形不满意，叫你看见你目前的情形太不行，你属灵的生活太浅薄。圣灵第一步的工作就是叫你不满意，给你造出一个要求更好的心。……属灵的长进是从这里开始的。反过来说，所有的失败和退后，也没有别的原因，就是在于你以为自己已经够好了。……什么时候你觉得对于自己不满意，这就是圣灵已经在你里面动工，要使你向前进了。……退步的起点是由于自满，进步的起点是由于饥渴，这是事实，是从起头到末了都是如此的。总是圣灵先在我们里面造出一个要的心来，而后神就来饱足我们，充满我们。神要在你里面作祂丰盛的工，先要在你里面作祂倒空的工。你里面空了，神才能充满你。

这是主给我们看见的法则：属灵的长进乃是一直空又一直满的。……千万不要盼望一次空了，以后就不再空了。十字架在我们身上所作的是越过越多的，所挖的是越过越深的。

神就是在等着我们空。你如果有一个无限的空，圣灵就要给你一个无限的充满。我们能不能蒙圣灵赐福，就是看我们有没有空的器皿，就是看我们有没有为着圣灵留下余地，就是看我们有没有地位给圣灵作工。

我们要祷告，要求主把我们挖得更深，求主给我们造出更多的地位来，叫圣灵能充满我们。因为圣灵的充满与否，都是看我们的空了没有。让我们再说，我们的倒空乃是需要一直倒空的。我们如果不能把自己倒空了，神就不能充满我们。圣灵所等候的就是空的地位。若有更多空的地位为着祂，祂就要充满得更多。如果还有空的地位，就必定还能得到圣灵的充满。所以我们不必去追求充满，我们却要倒空自己，因为充满完全是圣灵负责的，空却是我们也要负责的。我们如果真能空，我们就必定能够得到充满；我们也许不觉得充满，但是充满的事实必定成功在我们身上。

神是叫饥饿的得饱美食，如果神已经在你里面造出了一个要的心，如果神正在那里挖空你，倒空你，你就要相信神必定充满你。只有自以为富足的人，神才叫他空手回去（倪柝声文集第二辑第十七册，一七二至一七三、一八○至一八二页）。

参读：神的经营，第五章；倪柝声文集第二辑第十七册，第二十二篇；权柄与顺服，第九篇。

周三-晨兴

晨兴喂养

弗二1、4 而你们原是死在过犯并罪之中，……然而神富于怜悯，因祂爱我们的大爱。

来四16 所以我们只管坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要受怜悯，得恩典，作应时的帮助。

怜悯是神的属性中够得最远的。怜悯比恩典够得更远。神的爱没有祂的恩典够得远，祂的恩典又没有祂的怜悯够得远。我的光景若很好，地位也与你相配，你送我礼物，那是恩典。……我若是你亲爱的朋友，到你这里来，你送我礼物，那是恩典。然而，我若是可怜、不洁的乞丐，无法为自己作什么，而你送我礼物，那是怜悯。这说明神的怜悯比祂的恩典够得更远的事实。……按我们天然的光景，我们离神太远，完全不配得祂的恩典。我们只适合接受祂的怜悯（新约总论第一册，一一四页）。

信息选读

临到我们的是神的怜悯。我们没有一人在符合祂恩典的光景里。……神的怜悯把我们带到祂的恩典里。我们何等需要领悟这点，并为着神的怜悯敬拜祂！即使现在，我们得救并有分于神生命的丰富之后，在有些方面，我们的光景仍需要神的怜悯临到我们。因这缘故，希伯来四章十六节说，我们首先需要受怜悯，然后才能得恩典，作应时的帮助。哦，我们何等需要神的怜悯！我们该宝贵祂的怜悯，像我们珍赏祂的恩典一样。使我们够资格有分于神恩典的，总是祂的怜悯。

在罗马九章十六节保罗说，“这不在于那定意的，也不在于那奔跑的，只在于那施怜悯的神。”我们的观念是：那定意的会得着他所定意要得着的；那奔跑的会得着他所追求的。若情形是这样，那么神的拣选就是照着我们的努力和劳苦了。但情形并非如此。相反的，神的拣选是在于那施怜悯的神。我们不需要定意或奔跑，因为神怜悯我们。我们若认识神的怜悯，就不会信靠我们的努力，也不会因我们的失败而失望。我们可怜光景的盼望，是在于神的怜悯。

十一章三十二节说，“因为神将众人都圈在不信从之中，为要怜悯众人。”人的不信从给神的怜悯机会，神的怜悯就将救恩带给人。神的怜悯是何等奇妙！

神的怜悯和祂的恩典都是神爱的彰显。当我们在可怜的光景中，神的怜悯临到我们，把我们带进一种光景，使神能以恩典厚待我们。路加十五章二十至二十四节说，父亲看见浪子回家，对他动了慈心，这是更深的怜悯，彰显父亲热切的爱。接着，父亲给他儿子穿上上好的袍子，又给他吃肥牛犊。这是恩典，这也显明父的爱。神的怜悯比祂的恩典够得更远，如同一座桥梁，将我们与神的恩典连接起来。

常常因着我们可怜的光景，我们需要先受怜悯，才能得恩典。我们像乞丐一样来到施恩的宝座前（来四16），光景多少有点像浪子回到父亲那里一样。乞丐和浪子一样，需要怜悯。我们来到施恩的宝座前，也许觉得我们很可怜，并说，“父啊，我什么都不配。”但父会说，“你不配，但我有怜悯。我的怜悯临到你，使你有资格接受我的恩惠。我的怜悯将我带给你，使我给你穿上上好的袍子。”神的怜悯对我们总是便利的（新约总论第一册，一一四至一一六页）。

参读：出埃及记生命读经，第二十一至二十二篇。

周四-晨兴

晨兴喂养

罗九15~16 因为祂对摩西说，“我要向谁施怜悯，就向谁施怜悯；要对谁动怜恤，就对谁动怜恤。”这样看来，这不在于那定意的，也不在于那奔跑的，只在于那施怜悯的神。

太九13　 你们去研究，“我要的是怜悯，不是祭祀，”是什么意思；我来本不是召义人，乃是召罪人。

〔在以弗所二章四节〕我们看见，神因祂向着我们的大爱，富于怜悯。爱的对象应该是在可爱的光景里，但怜悯的对象总是在可怜的光景里。因着神的爱，神的怜悯临到了我们。神爱我们，因为我们是祂拣选的对象；然而我们因着堕落变得极为可怜，甚至死在过犯并罪之中，所以我们需要神的怜悯临到我们。因着祂的大爱，神是富于怜悯的，把我们从可怜的地位，救到适合祂爱的光景。神这够得最远的属性，该使我们的心回应祂的爱（新约总论第一册，一一七页）。

信息选读

保罗在写罗马九章时，他的思想完全被神的怜悯占有〔16〕。……我们是信徒，我们在召会生活中，这全然在于神的怜悯。因为一切都在于神的怜悯，我们在自己里面就一无可夸。……我们是蒙怜悯得尊贵和荣耀的器皿，照着神主宰的怜悯蒙祂拣选（11~16）。“主宰的怜悯”一辞，意指神的怜悯完全是照着祂的主宰。成为蒙怜悯的器皿，不是我们拣选的结果；这乃是起源于神的主宰。神把我们造成蒙怜悯的器皿，盛装祂自己，这是出于神的主宰。祂的主宰是祂拣选的基础（新约总论第五册，一四四至一四五页）。

我们若要在神儿子的福音上正确地事奉神，就必须认识，这福音包含了恩典的拣选。福音完全是一件神主宰怜悯的事。多年以前，我对这事稍有领会，但我今天的领会更强得多。多年的经历使我强烈且深刻地相信，每件发生在我们身上的事，都是出于神。一切都在于神的怜悯。我们越看见这个，就越自然地在主面前背负我们的责任。

无论如何，就连背负责任也是出于神的怜悯。为什么有些信徒愿意背负他们的责任，有些却不愿意？答案就在于神的怜悯。保罗在九章十五节引用主的话：“我要向谁施怜悯，就向谁施怜悯。”由于神在祂恩典拣选里的怜悯，当别人对福音没有反应的时候，我们有反应；当别人拒绝接受关于基督是我们的生命的话时，我们却接受了；当别人退却，不接受今天主恢复的路时，我们却走在这条路上。

说到主的恢复，神要向谁施怜悯，就向谁施怜悯。我们在主的恢复里，并不是因着我们比别人聪明，或是比别人更追求主。我们在这里，完全是由于神的怜悯。你若思想主怎样将你带进主恢复里的召会生活，你就会为着祂的怜悯敬拜祂。我相信我们这些在主恢复里的人，乃是照着祂恩典的拣选所剩下的余数（十一5）。说到福音、生命的职事以及主恢复里的召会生活，神都向我们施了怜悯。为着神主宰的怜悯，我们该何等的赞美祂！

我们同主前行，并不在于我们的定意或奔跑，乃在于神的怜悯。……我们是善变的，总是刻变时翻。我们属灵的光景有如不稳定的天气。因此，我们需要看见，恩典的拣选并不在于我们，乃在于神在创立世界以前，就拣选了我们。我们今天所经历的，与神在已过永远里的拣选有关。我们若看见这个，就会转眼不看自己，不看我们的环境，只定睛注视祂（罗马书生命读经，七二二至七二三、七二五页）。

参读：罗马书生命读经，第二十二、二十四、五十八篇。

周五-晨兴

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罗九16　 这样看来，这不在于那定意的，也不在于那奔跑的，只在于那施怜悯的神。

23　 且要在那些蒙怜悯、早预备得荣耀的器皿上，彰显祂荣耀的丰富。

路一78　 因我们神怜悯的心肠，叫清晨的日光从高天临到我们。

我们若回顾已往，就会敬拜主。我们会看见，我们的每一步路，都不是出于我们自己，乃是出于祂。在我们出生以前，祂就拣选了我们，预定了我们，并安排每一件与我们有关的事，包括我们出生的时间和地点。不仅如此，祂还定好我们所有的年日，以及我们所在的地方。……临到我们的每一件事，都是在于神圣的怜悯。

我们不该信靠自己，也不该以为我们在这里，是因着我们算得了什么，或是因着我们作了什么。我们今天所以能在主的恢复里，不是在于我们的定意或奔跑，乃是在于那施怜悯的神。我们能够得救，并且愿意走主的道路，这是何等的怜悯！……我们愿意从现今这邪恶的世代中分别出来，也是主的怜悯。世界是可爱的，也是吸引人的。然而，我能作见证，我对世界的事物一点胃口也没有。……一种神圣的绝缘体……使我脱离这世界的系统。这是神怜悯的另一面（罗马书生命读经，七二○至七二一、七二三至七二四页）。

信息选读

我们……必须认识神在祂恩典拣选里的怜悯。……我仰望主，使我们对祂拣选我们的怜悯这件事有深刻的印象。不要信靠你能作什么，或是你计划要作什么。反之，要在主面前俯伏，为着祂的怜悯敬拜祂。你越为着主的怜悯敬拜祂，你就越被拔高。不要挣扎努力去背负责任；你会发现在主的怜悯里，乃是主在背负你。我们都需要这样来认识主。主拣选我们、预定我们、呼召我们，并且把我们摆在祂的恢复里，这是何等的怜悯！对于我们的将来，我们不信靠自己，我们乃是信靠祂，以及祂奇妙的怜悯。每一件与我们有关的事，都是主发起的。一切都在于祂，没有一件事是出于我们的。我能作见证，我们越为着神的怜悯敬拜祂，我们就越深入祂的心，也越与祂是一。

〔你若为着神的拣选敬拜祂，〕祂就要背负着你来负责任。我们越想凭自己来负责任，我们里面就越受苦，并且满了苦味。但我们若为着主的怜悯敬拜祂，并经历祂背负着我们来负责任，我们里面就满了甜如蜜的味道。我天天喜乐的原因之一，就是我学会信靠主的怜悯，并且为此敬拜祂。多年前，我常求主为我作许多事，但现在我的祷告则是为着祂的怜悯感谢祂。祂说，祂要向谁施怜悯，就向谁施怜悯，要对谁动怜恤，就对谁动怜恤。我们若享受主的怜悯，为着祂的拣选敬拜祂，我们就要在诸天界里了（罗马书生命读经，七二四至七二五页）。

我们是器皿，不是工具或武器—我们乃是容器。按照罗马九章，我们盛装怜悯、尊贵和荣耀。这怜悯、尊贵和荣耀，实际上就是三一神。在我们的经历起初的阶段，三一神是我们的怜悯；在长进的阶段，祂是我们的尊贵；在完成的阶段，祂是我们的荣耀。现今我们享受我们的神作怜悯，多少也享受祂作尊贵。当主耶稣回来时，我们要完全被带进尊贵，也要被带进荣耀里。那时我们要被三一神充满，不仅作我们的怜悯，也作我们的尊贵和荣耀（新约总论第五册，一四三至一四四页）。

参读：一个在灵里之人的自传，第五章；成全训练信息，第二十二篇。

周六-晨兴

晨兴喂养

林后三16 但他们的心几时转向主，帕子就几时除去了。

18　 但我们众人既然以没有帕子遮蔽的脸，好像镜子观看并返照主的荣光，就渐渐变化成为与祂同样的形像，从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的。

信徒是借着重生得尊贵的器皿，有基督作他们的宝贝。罗马九章二十一节说到贵重的器皿。……〔林后四章七节说，〕“但我们有这宝贝在瓦器里，要显明这超越的能力，是属于神，不是出于我们。”这宝贝就是住在我们里面的基督。我们是尊贵的容器，因为基督自己是尊贵。……虽然我们有这宝贝在瓦器里，这宝贝却还没有得着显明。当主耶稣回来时，……别人就能看见，我们是得尊贵的器皿，是盛装这样一个宝贝的器皿（新约总论第五册，一四八至一四九页）。

信息选读

林后四章七节的钥匙是前一节：“为着光照人，使人认识那显在耶稣基督面上之神的荣耀。”（6）这节的“面”，在希腊文里和二章十节的“面”同字，是指眼睛周围部分的标示。这意思是说，如果我们没有耶稣的面的标示，祂对我们永远不能成为宝贝。我们永不会觉得有宝贝在我们里面，直到我们看到耶稣的面。当我们享受祂的同在，我们就觉得祂在我们里面是何等的宝贝。

这不能只是一种说法。我们都能说我们是瓦器，耶稣是里面的宝贝。但我们可能只是这样说，而里面没有任何实际的感觉。只有当我们活在祂面前，注视祂的标示，我们才会感觉到祂对我们是这样的宝贝。在整个宇宙中，没有一件事像观看耶稣的面那样宝贵。这是一件个人经历和享受的事。我们越活在祂面前，我们就越觉得主耶稣的宝贵。这就是对祂内住的享受。这位耶稣就住在我们里面。这是活的实际，不只是一个说法而已。

假如我们都学习弃绝我们的旧人位，借着观看耶稣面上的标示，享受祂的同在，而接受祂作我们的人位，我们就会有一种甜美的感觉，觉得内住耶稣的宝贵。这会使我们发光照耀，这一种照耀就是祂荣耀的返照。我能保证，如果你有这种经历，其他人就会看出你是多么发光照耀。你不只是快乐，并且是发光照耀。有光从你里面照耀出来，那就是耶稣的返照。这是保罗对于内住基督的经历（李常受文集一九七三至一九七四年第一册，八一六至八一七页）。

我们是蒙怜悯得尊贵和荣耀的器皿，为神所预备，借着被荣化—神完全救恩的最后一步—而得荣耀。罗马九章二十三节告诉我们，神已预备叫蒙怜悯的器皿得荣耀；八章三十节指明，得荣是神救恩的最后一步。我们被预定、呼召、称义，至终要得荣耀。得荣包括我们的身体得赎，身体改变形状（腓三21），并完全模成主。在神救恩这最后的一步，祂要救赎我们堕落并败坏的身体（罗八23），将其变化成为基督荣耀的身体。祂也要将我们模成祂长子基督荣耀的形像（29），使我们在重生的灵、变化的魂和改变形状的身体上，完全且绝对像祂。这样，我们的身体就要脱离旧造败坏的奴役，进入神新造的荣耀（21）（新约总论第五册，一五一页）。

参读：新约总论，第十至十一、一百一十篇；李常受文集一九七三至一九七四年第一册，新约圣经中内住的基督，第十章。

第五周 • 诗歌

第五周 • 申言

听抄-第五篇　神是主宰的窑匠，将我们作成祂的器皿（祂的容器）以盛装祂

MR 诗歌：s925, 425

（未经讲者审阅，仅供追求参考）

我们来到这一次耶利米书结晶读经的第五篇信息，这一篇信息的题目是神是主宰的窑匠，将我们作成祂的器皿（祂的容器）以盛装祂。这是一篇非常美妙的信息，启示神的主宰权柄。我们可以用一句话来概述这篇信息的负担，事实上也就是这一次训练标语的第四句，我念给你们听，你们也可以跟着念。神是我们的窑匠，照着祂的预定，主宰的将我们造成祂的器皿（祂的容器）以盛装祂自己；神造人的目的是要将人作成祂的器皿，祂的陶土容器，为要盛装作基督作生命并被祂充满，好建造基督的身体，作神极大的团体器皿，使祂得着彰显。这句话事实上就是这一整篇纲要非常好的一个概述，这篇纲要相当详细，事实上也不需要太多的解释，因为纲要本身已经可以说是解释的非常清楚。我们只要把纲要读过，加强其中一些点，在这之前我要简短的说一点引言。

在这篇信息，我们乃是来到耶利米书第十八章，我们要了解耶利米书这一章的背景这是很重要的，如果你读耶利米十五到十七章，盼望在这一周的训练里面，你们能够把整卷耶利米书读过。你如果读了十五到十七章，你就会看出这里似乎在耶利米和神之间有一种争执，耶利米里面有一种想法，跟神对以色列的看法不一样。你知道耶利米是一个心里柔细的人，这是很好的。他的心里柔细，正是返照出神自己也是心里柔细的；他也是个哭泣的申言者，他为着神百姓中间的光景而哭泣。然而他的心里柔细和他的哭泣有天然的一面，他太过了，他有一种想法，认为神太严厉了，神惩治以色列太严厉了。所以这一章耶利米十八章，事实上乃是神对耶利米的回应，是神对耶利米的质疑所给的答案。

关于神如何对待祂的子民这件事，在这一章里神向耶利米启示了祂的主宰权柄。当耶利米得着了这个关于神主宰权柄的异象，他的整个看法、观点和祷告都改变了。当你读这一卷耶利米书的时候，你就会看见这个转变。弟兄姊妹们，今天我们也是生活在一个非常混乱的时期，也是非常艰难的时期。我要说我们也非常需要这样的一个启示，看见神的主宰权柄，这是非常真实的却是隐藏的。在这篇纲要里，如果主开我们的眼睛，使我们真正得着这个神主宰的启示，那是非常重要。

壹　神是我们主宰的窑匠，对我们这些祂的陶器有完全的权利；看见神主宰的权柄这个异象，对我们是极其重要的—耶十八1~10，赛六四8，但四3、34~35，罗九19~23：

主宰权柄就是这个意思，是指一种完全的权利，因为我们是祂的陶器。看见神主宰的权柄这个异象，对我们是极其重要的。我的确盼望主怜悯我们，这些日子我们都需要这个异象，我们要祷告，使我们能够看见耶利米所看见的这个异象。我们不常用主宰权柄这个辞，这也不是我们日常的谈话中常用到的辞，但是在圣经里面有这么一件事，就是神的主宰权柄，这是神的属性之一。

一　主宰的权柄，乃是指神无限的权柄、能力和地位—启四11，五13:

神的权柄是无限的，神的能力也是无限的。我们不过是泥土的器皿，神造人的时候，祂所造的是什么呢？我们等一下就会看见，神造的是器皿。你有没有想过你自己是容器，是器皿呢？这是耶利米十八章的启示，也是罗马九章的启示。等一下我们会读一点那里的经节，但首先我们需要领悟，什么叫作主宰的权柄？

现在我读一点耶利米十八章的经文给你们听，你们也可以跟着读。这是耶和华对申言者的答复，第一节从耶和华有话临到耶利米，说，你起来，下到窑匠的家里去，我在那里要使你听我的话。我就下到窑匠的家里去，他正在转轮边工作。窑匠用泥作的器皿，在他手中作坏了，他就用这泥另作别的器皿；窑匠看怎样好，就怎样作。这就是主要耶利米看见的图画，接着是他解释的话。第五节耶和华的话就临到我，说，耶和华说，以色列家啊，我待你们岂不能照这窑匠所作的吗？以色列家啊，泥在窑匠的手中怎样，你们在我的手中也怎样。我何时论到一邦或一国，说，要拔出、拆毁、毁坏；我所说的那一邦，若是回转离开他们的恶，我就必后悔，不将我要行的灾祸降与他们。我何时论到一邦或一国，说，要建立、栽植；他们若行我眼中看为恶的事，不听从我的话，我就必后悔，不将我所说使他们得益的美福赐给他们。你也许会问我，这里并没有用到主宰或主宰权柄这个辞，耶利米十八章这十节里面没有这样的辞，是的，没有这样的辞。事实上这一段就是启示神的主宰权柄，祂有权作为窑匠，有权作祂所喜欢作的事，就像窑匠可以随意对待他手中的泥土一样。

我再读以赛亚六十四章八节给你们听，耶和华啊，现在你仍是我们的父；我们是泥土，你是窑匠；我们都是你手的工作。我们的父也是我们的窑匠，作为我们的父，那是在生命上，但我们也需要领悟祂也是创造者，我们是受造者，是用尘土，用地上的红土塑造的。就着这一面来说，祂是窑匠，对我们有主宰的权柄。

我也要读一点罗马九章的话，因为等一下我们在纲要里也会回头来看这段话。我要从九章十五节读起，因为他对摩西说，“我要向谁施怜悯，就向谁施怜悯；要对谁动怜恤，就对谁动怜恤。”这样看来，这不在于那定意的，也不在于那奔跑的，只在于那施怜悯的神。你知道这里所含示的，在罗马九章这里说到法老，这一章也说到以扫，这两个人是一种特别的器皿，不是正面的。罗马九章告诉我们，那是神主宰的权柄，祂可以将一些器皿作成卑贱的器皿，也可以将一些作成贵重的器皿；祂可以作出蒙怜悯的器皿，也可以作出可怒、预备遭毁灭的器皿。我们也许说，这是不公平，不公平。是的，不公平。但是请听保罗的回答，这样，你必对我说，祂为什么还指责人？有谁抗拒祂的旨意？人哪，你是谁，竟向神顶嘴？被塑造者岂能对塑造他者说，你为什么这样造我？窑匠难道没有权柄，从同一团泥里，拿一块作成贵重的器皿，又拿一块作成卑贱的器皿吗？若是神愿意显示祂的忿怒，彰显祂的能力，就多用恒忍宽容那些可怒、预备遭毁灭的器皿，且要在那些蒙怜悯，早预备得荣耀的器皿上，彰显祂荣耀的丰富；这器皿就是我们这蒙祂所召的。这里有两个专特的例子，关于可怒的器皿：一个是法老，另外一个是以扫。我们等一下在纲要里，还要回头来看这一点。在这里，罗马九章也没有出现主宰权柄这个辞，但是这里有权柄这个辞，窑匠有权柄，窑匠有绝对的权柄。这些日子，许多人在质疑神？质问神？他们在质疑神的权柄？他们质疑神的心？我们可以用罗马九章来回答他们，我们的神是主宰一切的。好，我们继续读纲要。

1　作为主宰一切者，神是在每一件事之上，在每一件事背后，也在每一件事之内—王上二二19。

表面看来，今天神好像没有作什么。这就是人对神的抱怨，祂在哪里呀？这个世界整个都要崩溃了？为什么祂不作事呢？正因这缘故，我们需要这样的启示，看见神的主宰权柄。他事实上是非常活跃的，就着世界的局势来说，祂在作事。但祂是隐藏的作，祂也不需要向人解释，祂不需要告诉人祂的理由何在，因为这是祂的主宰权柄。

2　神完全有能力，照着祂的心愿并照着祂永远的经纶，完成祂所要的—但四34~35，弗一4~5、9~11。

圣徒们，这正是现在所发生的事。神在作事，但祂正在作的并不是人要祂作的，祂在作什么呢？祂在完成祂永远的经纶，祂正在作出在人类历史中的神圣历史。祂必定成就这事，我们愿意成为那些，看见祂主宰权柄异象的人，并且与祂合作来完成祂永远的经纶。

二　罗马九章十九至二十三节说到神的主宰权柄：

这是说到神的主宰权柄，这里列的经节就是我刚才念过的，我要再指出，这是说到神的主宰权柄。虽然没有明文用了主宰权柄这个辞，但是这几节圣经，乃是新约中最好的经节，给我们看见神的主宰权柄。我的确相信，当保罗写罗马九章的时候，他是想到耶利米十八章。我相当有把握，因为你如果比较这两段经文的话，你就会看见这一点。

1　“有谁抗拒祂的旨意？人哪，你是谁，竟向神顶嘴？被塑造者岂能对塑造他者说，你为什么这样造我？”—19节下~20节：

这是引用经文的话，有谁抗拒祂的旨意？最近有一个年轻人正好就问我这个问题，他问我，如果神不管怎样都要照着祂的旨意行事。那么我们为什么还要祷告？反正祂都会照祂的旨意去作。当然我们有另外一个答案，就是祂需要人的合作。不过，我们再回到这个经文。有谁抗拒祂的旨意？人啊，你是谁，竟向神顶嘴？盼望我们把这个话，为着我们自己，个人把这个话接受到我们的里面。使我们里面没有疑惑，没有问号，我们里面对于神和祂的主宰权柄没有一点的质疑。被塑造者岂能对塑造他者说，你为什么这样造我？我们是受造者，祂是创造我们的那一位。我们作为基督里的信徒，有不只一个身份。作为重生的信徒，我们是神的儿女；作为新妇，我们要与祂结成婚配。但是不要忘记我们也是受造之物，祂是我们的创造者，在这一面的关系上，神有绝对的权柄。

a　我们必须领悟我们是谁；我们是神的造物，祂是我们的创造者—赛四二5。

b　我们是祂的造物，不该抗拒祂的定旨，或向祂这创造者顶嘴—罗九20。

我们不该有什么话可说，我们只该承认祂是谁？祂是创造者。如果你读利未记十八章到二十二章，在那里，神给祂的百姓许多的诫命。你去读那几章圣经，每一次神给人一条诫命，祂最后就说，我是耶和华。换句话说你不要说什么，不要质疑，答案就在于我是耶和华。我爸爸有九个孩子，其中一个很顽皮——就是我。有时候我们的爸爸叫我们作一些事，我们就会质疑，问他为什么？为什么要这样作？他的回答是，因为我是你们的爸爸。我不欠你一个解释，我不需要给你理由，因为我是父亲。这也就是主对以色列人的态度，我是耶和华，我是创造者，你只需要知道这么多。

2　“窑匠难道没有权柄，从同一团泥里，拿一块作成贵重的器皿，又拿一块作成卑贱的器皿么？”—21节：

你也许说，这有冲突啊，神愿意万人得救并且完全认识真理。为什么祂要把任何一个器皿，作成可怒的器皿呢？我不愿意进入那种神学的辩论，关于预定和人的自由意志。我们不需要理由，事实上是有个解释，那个解释就是神是主宰一切的。按照祂的话，祂的确将一些器皿作成不是蒙怜悯的，不是贵重的，不是要得荣耀的，乃是作成可怒的器皿，其中一个就是以扫。以扫还没有生下来，你知道雅各和以扫他们是双胞胎，出于一对敬虔的父母。双子还没有生下来，神就在祂的拣选里，在祂的预定里，决定雅各是我所爱的，以扫是我所恨的。他们都还没有生下来，以扫还没有机会作什么恶事，事实上我们知道，雅各他是个很狡猾的人。你也许说，从人的观点来看，事实上应该是反过来。神应该是说，以扫是我所爱的，雅各是我所恨的。但那不在于你的拣选，那是神拣选的。圣徒们，在这件事上不要去担心以扫，也不要去担心法老，你只要感谢主。祂没有把你把我作成可怒的器皿，祂乃是把我们作成蒙怜悯的器皿，蒙怜悯、得尊贵、得荣耀的器皿。

如果你看见这一点，你就会敬拜神，感谢祂，为着祂拣选了我们，在永远里拣选了我们，在永远里预定了我们。然后在时间里，我们也用我们的自由意志拣选了祂，我怎样拣选呢？但我要说，这完全是祂的怜悯，在我人生中的某一个时刻， 那时我还在读大学，那时候，我就愿意拣选祂。所以这没有矛盾，在祂的预定，祂的悯和我们的自由之间这是没有冲突的，你们也是作了这样的拣选。但是你们拣选了之后，你们就领悟， 主啊， 是因为你预定了我，是因为你怜悯了我，是因为你拣选了我。我不知道原因何在？只有你知道原因是什么。我没有寻求救恩，那时候我有一点寻求，但是我一点没有想到得救的事。直到有一天，甚至我也没有办法解释，某一天忽然之间，我变得非常敞开，我不知道发生了什么事。我只知道在祂的怜悯里，祂在我的环境里运行，至终我告诉祂，就像你们一样，我拣选了祂。

a　神是我们的窑匠，我们是祂手中的泥块；神—我们的窑匠—是主宰一切的—耶十八1~6，赛六四8。

我们刚才读过以赛亚六十四章了，现在不再读了。

b　神是我们的窑匠，对我们有完全的权利；祂对我们有权利作祂所喜欢的；神若愿意，祂能将一个器皿作成贵重的，又将另一个器皿作成卑贱的—耶十八6，赛二九16，六四8，罗九21。

三　神的主宰是祂拣选的基础；祂的拣选在于祂的主宰—11、18节，十一5、28。

我再说，有些人质疑神。为什么？为什么他没有拣选以扫？为什么祂不拣选法老？为什么祂不拣选该隐？我不知道。祂也不欠我们任何一个解释，因为祂是主宰，祂是照着祂的主宰作了拣选。

贰　神是我们的窑匠，照着祂的预定，主宰地将我们造成祂的器皿（祂的容器）以盛装祂自己—林后四6~7，弗四6，三19下，腓二13，来十三20~21，提前三16，提后二20~21，弗一5、11：

哦，我宝爱这一点。当神造人的时候，在祂的想法里，祂乃是造一个容器。我们喜欢想到自己，不是那么简单仅仅是个容器，事实上我们就是容器。你看见一只手套，这个手套是个容器，没有别的容器有这样的形状。你看到手套你就知道，那个东西、那个手套存在惟一的原因，这个手套被造惟一的原因就是要来盛装手。若没有手，手套就完全没有意义。你知道手套是什么呢？手套乃是一个有手形状的容器，你知道人是什么呢？人乃是一个有神形状的容器。你有没有这样的领悟呢？这不是我创造的发表，事实上是十七世纪法国的数学家和哲学家，他叫作帕斯卡。我要引用他的一句话，他说在每一个人的心里，有一个有神形状的真空，是任何受造之物都无法填满的，惟有那借着耶稣基督给人认识的创造者，才能填满。这话很有意思，我们有神的形状。当我的孩子很小的时候，年纪很小，有一天晚上就问我。他说，爸爸，当我们看见主的时候，祂会长什么样子？如果一个五岁的小孩问你这样的问题 ，你要怎么回答。我想了一下，我就说，当我们看见祂的时候，祂会长得跟我们一样。他很惊讶，是吗？神看来跟我们一样。我说，不是这么说，实际上是说我们像神。当神成为人的时候，祂的样子就是一个人，一个普通的人跟你我一样。弟兄姊妹，我们在这个新的光中有这样的看见，看自己，我们需要在这个新的光中来看整个人类。当神从天上看着全地上所有的人，祂看见的是什么？祂看见许许多多有神形状的器皿，包括你和我。

现在我要读一段信息，引自《神的经营》这本书。我非常喜欢这一段话，等一下纲要也有引用这句话，但是我要先告诉你。《神的经营》是我头一本读到的职事的书刊,那时候我是大学生，特别当我读到这一段的时候，引起我的注意到一个地步，我把其中一句话作成字框挂在墙上。现在我念这一段给你们听，《神的经营》（中文四十四页）神创造人的目的是什么？惟一的目的就是要人成为祂的容器。我喜欢用容器这个辞，因为它比器皿一辞更为清楚。罗马九章二十一节、二十三节以及林后四章七节清楚的给我们看见，神创造我们作祂的容器，为着装盛祂自己。我们不过是虚空的容器，而神要成为我们惟一的内容。我停顿一下，来向你们指出这个重点。我们并不是没有生命的容器，就像这个玻璃杯，是用来装水的，无生命的容器。我很容易把水装进去，因为这个玻璃杯没有心思、没有意志。但你我是不一样的容器，我们不太容易把神装到我们里面作内容，因为我们有我们的心思，有我们的意志。好，我继续读《神的经营》里面的话，举例来说，装饮料必须用瓶子，装电必须用电灯泡。我们若看看为装饮料而造的瓶子，或看看为装电而造的电灯泡，就会晓得这些奇特的容器非常特别，它们是为着特殊的用途而造的。我们人也是奇特的容器，因为我们也是为着特殊目的受造的。已经造好的电灯泡，现在必须容纳电，否则就失去意义而毫无用处。照样瓶子若从来没有盛装饮料也会失去意义，人受造正是为着盛装神。我们若不盛装神，不认识神是我们的内容，就与神造我们作祂器皿的目的相悖而失去了意义。末了这一句我再读一次，我们若不盛装神，不认识神是我们的内容，就与神造我们作祂器皿的目的相悖而失去了意义。就是这句话，我把它作成字框挂在我家的墙上，这是多年前我读到这本书的时候，我发现了这句话，实在没有办法讲得更好了。

好，我们继续看第贰大点，神是我们的窑匠，照着祂的预定，主宰的将我们造成的祂器皿（祂的容器）以盛装祂自己。人被造只为着这个目的，就是要把神接受进来，所以我回到这个例子。这里有一个器皿要装饮料，你可以把很多东西放进去，你可以把泥土放进去，你可以把钱放进去，你可以把各种各样的东西放到这个器皿里面，但这个器皿被造是要来装饮料的。同样的，人用许许多多神以外的东西充满着自己，但是人被造乃是为着盛装神，而不是盛装别的，人只是为着盛装神作祂的内容。这就是为什么神要作很多的工，来倒空许多其他的东西，让能祂够进来充满。

一　神造人的目的是要将人作成祂的器皿，祂的陶土容器，为要盛装基督作生命并被祂充满，好建造基督的身体，作神极大的团体器皿，使祂得着彰显—创二7，徒九15，罗九21、23，林后四7。

你知道神的目的，不是仅仅得着许许多多单个的器皿， 祂乃是要得着一个极大的团体器皿，这就是召会作基督的身体，至终要成为新耶路撒冷。第二中点是非常重要的，整本圣经基本的教训就是。现在我要用一句话来告诉你，整本圣经的基本教训， 你相信可以这样吗？

二　整本圣经基本的教训就是：神是内容，我们被造是要作容器盛装这内容；我们必须盛装神，并被神充满，好使我们成为贵重的器皿，分别为圣，合乎主人使用，预备行各样的善事—提后二20~21。

这是一句极其重大的话，这就是整本圣经基本的教训。当神在创造人的时候，祂按照祂的目的把人造成一个有神形状的容器，然后祂使人有祂的形象，有祂的样式；也使人有属人的美德，为着来盛装神圣的属性。祂给人心思、理智，来相对于神的心思和理智。神给人情感，因为神是有情感的，人的情感受造乃是要作神的情感的容器；神给人意志，人的意志若是拣选的神圣的意志，就成了神的意志的容器；祂给人一个灵，因为神是灵，我们的灵乃是一个容器来盛装那是灵的神。你知道我们的身体也是个容器，我们要装很多东西。要把食物、水、种种养分，一直接受到里面。弟兄姊妹，你知道吗？我们乃是一个三部分有神形状的容器，请想一想，请告诉你自己，对着镜子问一问，人哪？你不过是一个容器，是一个为着盛装神的容器。你要花时间把这个容器里面的东西倒空，并求主进到你的里面，成为你惟一的内容，在我们这个人的三部分里，我们要接受祂作我们惟一的内容，这就是我们该作的。

三　我们若不盛装神，不认识神是我们的内容，就与神造我们作祂器皿的目的相悖而失去了意义—传一2~3、14。

我们就是虚空的虚空，我想这一点是一篇很好的福音单张。

四　保罗的全部十四封书信可以总括为这辞—“敞开的器皿”：

你知道我很宝爱这份职事，我们所接受的这份职事，经常能够用一句简单的话，来告诉我们整本圣经的基本教训。这里甚至用英文两个字、中文五个字来概括保罗的全部十四封书信，英文两个字、中文五个字“敞开的器皿”。当主呼召大数的扫罗，在行传九章，祂打发亚拿尼亚去扫罗那里，这是主对亚拿尼亚说的话。主对亚拿尼亚说，你只管去，因为这人是我所拣选的器皿，要在外邦人和君王并以色列子孙面前，宣扬我的名。这个人乃是一个蒙拣选的器皿，这个人就是像保罗所说的，他成了一个向着神大大敞开的器皿。神拣选了他，神预定了他，在行传九章神呼召了他，他全部的十四封书信都是说出保罗的这方面。他在书信里给我们的嘱咐，可以用这个辞来总括起来，就是敞开的器皿。

1　神能将祂自己分赐到我们里面的程度，在于我们敞开的程度；神要我们只爱祂并使自己一直向祂敞开—王下四1~7，太五3，约一16，赛五七15，六六1~2。

你也许说这个说法是初阶的，但我不认为是这样。我们不是那么容易向祂完全敞开，当我们得到一些知识，或者我们有了奉献之后，或者我们祷告之后，我们立刻就想要作什么，我们要为祂作事。我们的存心是好的，但是许多时候，我们所作的不过是天然的作为，并不是祂进到我们里面，我们并不是一个向祂完全敞开的器皿。你有没有问过祂，主啊，你要我作我想要作的事吗？你知道保罗是一个敞开的器皿，当主呼召他之后，他问了两个问题：第一，主啊，你是谁？然后他问，我当作什么？这就是一个敞开的器皿，我们也需要天天这样操练，圣徒们。主啊，你是谁？我要认识你这个人位，我在这里不是要为你作什么？发起什么事？我在这里只是把我的全人向你敞开，这就是我最优先要作的事。如果你能够这样，那就够好了，至终你就会被主充满，也祂会引导你作一些事。

2　退步的起点是由于自满，进步的起点是由于饥渴—申四25，路一53，腓一25，启三16~18。

倪柝声弟兄有一篇非常美妙的信息，说到属灵的长进。在那里他引用了路加福音一章五十三节，这节怎么说呢？对不起，我要找到这一节。这一节说，叫饥饿的得饱美物，叫富足的空着回去。我们若是自满自足，就像老底嘉一样，我们说我是富足，一样都不缺。那就会必定引至堕落，但是你如果说，主啊，我一无所有，我一无所是，也一无所能，我需要你。哦，祂要叫饥饿的得饱美物，这些美物就是祂自己，就是三一神。

叁　神作为我们的窑匠，在祂的主宰里有权柄将祂所拣选并呼召的人，作成蒙怜悯得尊贵和荣耀的器皿—罗九11、18、21~24:

所以这里，我们不是要专注于以扫或法老，我们乃是要专注于一些美妙的事，我们要专注于一个事实，就是神拣选的我们，祂在时间里呼召了我们，使我们成为蒙怜悯的器皿，使我们成为得尊贵的器皿，成为得荣耀的器皿。所以我们要专注于这几个辞，怜悯、尊贵和荣耀。

一　我们是照着神主宰的怜悯蒙祂拣选；神的怜悯是神的属性中够得最远的，把我们从可怜的地位，救到适合祂恩典和爱的光景—弗二1~4，来四16，太五7，七1，九13：

在这里我们用了主宰这个辞，为什么我们这样说呢？因为是祂决定要不要施怜悯，是祂决定祂要向谁施怜悯，祂决定谁不能得着祂的怜悯。所以祂是主宰这一切的，我们是照着神主宰的怜悯蒙祂拣选，神的怜悯是神的属性中够得最远的，把我们从可怜的地位，救到适合祂恩典和爱的光景。恩典无法够到我们，必须是怜悯先够到我们，我们需要先得着怜悯，使我们能够在一种正确的光景里能够得着神的恩典。神的恩典至终得着祂的爱，怜悯和恩典都是神爱的表现，不管我们的光景如何，神的怜悯都能够到我们。在希伯来四章16节说到，我们来到施恩的宝座前，为要受怜悯，先是受怜悯，然后才得恩典。我们总是需要怜悯，因为我们的光景永远够不上神的恩典。

1　按我们天然的光景，我们离神太远，完全不配得祂的恩典；我们只适合接受祂的怜悯—弗二4。

2　人的不信从给神的怜悯机会，神的怜悯就将救恩带给人—罗十一32。

3　我们受造成为蒙怜悯的器皿，以盛装基督这怜悯的神—九11~13、16、20~21、23，哀三21~24，路一78~79。

阿利路亚，你岂不为着你是蒙怜悯的器皿而喜乐呢！

4　因着神的怜悯，我们对福音有反应，别人没有反应；我们接受关于基督是生命的话，别人拒绝接受；我们走主恢复的路，别人退后不走这条路—诗歌二百三十四首，第三节。

诗歌二百三十四首：全是怜悯，无量、白给，竟然临及我这罪魁！我可以见证，我今天在主的恢复里，不是因为我比别人聪明，我比别人更有心寻求，不是因为我的行为比较好，不！经过了那么多年，我还在主的恢复里，因为我是一个蒙怜悯的器皿。我不刚强，我只不过是个瓦器，但是我是个蒙怜悯的器皿。

二　“‘我要向谁施怜悯，就向谁施怜悯；……’这样看来，这不在于那定意的，也不在于那奔跑的，只在于那施怜悯的神”—罗九15上、16：

我们在这里，不是因为我们有坚强的意志；我们在这里，不是因为我们很有能力能够奔跑，只因为神向我们施的怜悯。

1　我们的观念是，定意的会得着他所定意要得着的，奔跑的会得着他所追求的—16节：

a　若是这样，神的拣选就是照着我们的努力和劳苦。

b　相反的，神的拣选是在于那施怜悯的神；我们不需要定意或奔跑，因为神怜悯我们。

请记得，我们是器皿。不要定意、不要奔跑，只要将你自己向神敞开，接受祂作你惟一的内容，你是一个蒙怜悯的器皿。

c　我们若认识神的怜悯，就不会信靠我们的努力，也不会因着我们的失败而失望；对于我们苦恼的光景，盼望乃在于神的怜悯—弗二4。

我宝爱这句话，我们不会以什么来夸口，我们也不因什么而失望。因为我们不信靠我们这个瓦器， 这个瓦器是没有价值的，我们乃是信靠那无价之宝，就是我们里面的内容。

2　我们若要在神新约的经纶里事奉神，就需要认识这完全在于神主宰的怜悯—罗九15~16，来四16:

你知道，我们对于事奉神有一种观念。但是我要告诉你，我们对神功用的极点、最高点，以及神照着的祂主宰拣选我们的至终的目的，就是要彰显祂的荣耀。如果你要事奉神，你作任何事之前要记住，你只能作一件事，使你对祂成为最有用的，使你的服事最有功效，那就是作祂的容器来彰显祂，作为那荣耀的内容。所以我们不该专注于知道更多或作更多，但愿我们专注于作神的容器。

a　如果我们知道神的主宰权柄，我们会为着祂的怜悯感谢祂，因看见我们乃是在祂主宰的怜悯之下—罗九15。

我们岂不应该对主有千万的感谢呢？因为祂怜悯了我们。

b　“主宰的怜悯”一辞，意指神的怜悯完全是照着祂的主宰；成为蒙怜悯的器皿，不是我们拣选的结果；这乃是起源于神的主宰—18节。

你无法拣选，只有神能拣选。拣选只有神能作，所以我们成为蒙怜悯的器皿，乃是起源于神的主宰。

c　要解释神向我们施怜悯，只能说这是在于祂主宰的权柄，祂已拣选要怜悯我们—15~16、23节。

这岂不摸着你的心吗？神因着某个原因拣选了你，那个原因是什么呢？我不知道。祂就拣选了，祂就预定了你，祂决定，是祂决定的，你要成为蒙怜悯的器皿。

3　在神主宰的怜悯里，我们的心倾向于祂；因着祂给我们的怜悯，我们天天寻求祂—耶二九12~13，申四29，赛五五6，诗二七8，一〇五4．一一九2，来十一6。

如果我们的心的确倾向于祂，如果我们的确寻求祂，那不是因为我们比别人更好，比别人更刚强，乃是因为我们是蒙怜悯的器皿。

4　我们越看见每件与我们有关的事都在于神的怜悯，就越会在主面前背负我们的责任；然而，就连我们愿意背负责任也是出于神的怜悯。

这意思说我们与祂合作，作祂的容器，使祂能够成就祂永远的经纶。然而，就连我们愿意背负责任，也是出于神的怜悯。

5　说到主的恢复，神要向谁施怜悯，就向谁施怜悯。

你知道我非常认识的一些人，在不同的时候就离开了主的恢复。按照我的感觉，他们比我好，他们比我更有心寻求，他们也比我更有知识，但是不知道为什么他们离开了，而我留下来。我告诉你们，我再告诉你们，今天我知道了，我在这里只因为神决定我要成为蒙怜悯的器皿。

三　罗马九章启示一切皆在于神的怜悯这原则—15~16节：

罗马九章启示一切皆在于神的怜悯这个原则。

1　使徒保罗把这原则应用在以色列人身上，叫我们看见一切发生在以色列人身上的事，都是出乎神的怜悯—16、23节。

你要读罗马九章，来抓住保罗的这个想法。

2　我们总得最少有一次看见并确定地碰见神的怜悯—弗二4，太九13:

圣徒们，这些日子特别我对年轻的人说，在这段为难的时刻，但愿我们来碰着神的怜悯，确定的碰着神的怜悯。但愿我们祷告，使我们能够看见祂的怜悯。

a　对于这件事，我们最少需要有一次眼睛得开启；起码要有一次看见一切在于神的怜悯。

我为什么特别对年轻人这样说呢？因为比较年长的，他们已过有了很多的失败，犯了很多错，我是说我自己，我很清楚我在这里是因为怜悯。但很多时候年轻人觉得他们在这里，是因为他们的热心，他们的力量。不！主在祂的主宰里会安排一些环境，不要害怕，这是会发生的，祂会让你失败，当你是失败的时候，你就能感谢祂，你是个蒙怜悯的器皿。

b　不论我们是一次的看见，或是经过一段过程的看见，当我们摸到这件事，就会摸到一个事实，而非一个感觉；这事实就是：一切皆在于神的怜悯。

四　“所以我们只管坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要受怜悯，得恩典，作应时的帮助”—来四16，参15，路十五20~24。

我们总是需要怜悯，使我们能够得着恩典。

五　父神在祂的主宰里，已怜悯了我们；所以，我们必须为着祂主宰的怜悯赞美并敬拜祂：

哦，主耶稣！在这里有，在我们诗歌本里，两首美好的诗歌摆在一起，就是中文诗歌二十二首和二十三首。我希望你们花一些时间在主面前，唱这两首诗歌，这两首诗歌满了对父的怜悯的感觉和珍赏。

1　“我今享受你的怜悯，永远不旧、永远新；每日早晨临到我身，犹如甘露施滋润。何等甜美、何等甜美，满心赞美你怜悯”—诗歌二十二首，第五节。

2　“父，你怜悯并你恩惠、慈爱，我已得尝；你这怜悯带来你的同在，并你面光。因你怜悯，我今向你下拜，赞你怜悯，歌颂直到万代”—诗歌二十三首，第三节。

我们若有时间，现在没有时间，我实在巴望现在和你们一起唱这两首诗歌，盼望在你们私下跟主接触的时候，来唱这两首诗歌。

我刚才在这个第叁大点开头的时候指出，我们要摸这三个辞：怜悯、尊贵和荣耀。在前面这几个中点，就是第一到第五个中点，我们说完了关于怜悯，现在从第六中点。我们要来看尊贵，得尊贵的器皿或者贵重的器皿。

六　我们受造成为蒙怜悯得尊贵的器皿，以盛装基督这尊贵的神（提后二20~21，罗九21），好使我们尊重神和人（士九9）：

这件事跟成为蒙怜悯的器皿一样，不是我们拣选的。得尊贵的器皿也不是我们拣选的，乃是神的主宰所决定的。

1　我们成为得尊贵的器皿，不是我们拣选的结果；这乃是起源于神的主宰—罗九21。

2　信徒借着重生成为得尊贵的器皿，有基督作他们的宝贝—林后四6~7。

乃是基督这宝贝，这珍贵的一位祂在我们的里面，使我们成为得尊贵的器皿。

3　信徒借着洁净自己脱离卑贱的器皿，而成为得尊贵的器皿—提后二20~21。

这是引自提摩太后书二章的话，这里说：但在大户人家，不但有金器银器，也有木器瓦器；有作为贵重的，也有作为卑贱的。这是指整个基督教，整个所有信徒的范围，在信徒当中有些是成为卑贱的器皿。所以保罗说，人若洁净自己，脱离这些卑贱的，就必成为贵重的器皿，分别为圣，合乎主人使用，预备行各样的善事。

4　得尊贵的器皿乃是凭着灵而活且凭着灵而行以尊重神（加五16、25），并将那灵供应人以尊重人的人（林后三6、8）。

当你照着你的灵而行，你就尊重神；当你将那灵供应给同作信徒的人，你就尊重人。

七　我们受造成为蒙怜悯得荣耀的器皿，以盛装基督这荣耀的神：

现在我们来到第三个辞就是荣耀。我们受造成为蒙怜悯得荣耀的器皿，不仅是要得尊贵，更是要得荣耀，得荣耀的器皿以盛装基督这荣耀的神。不得了，蒙怜悯的器皿、得尊贵的器皿、得荣耀的器皿，这叫你不得不感谢主！赞美主！敬拜主！

1　荣耀就是神自己彰显出来，显明出来了—耶二11，徒七2，弗一17，林前二8，彼前四14，西二9，诗二四7~10。

2　主能对父说，“我在地上已经荣耀你，你交给我要我作的工，我已经完成了”（约十七4）；这意思是主在地上生活时，显明并彰显了父。

到底主要我们作的是什么工呢？你知道在约翰六章，门徒问这个问题，我们当怎样行，才算作神的工？他们有一种观念，认为要作工。主说，神的工就是要你吃这从天上降下来的粮，你们要信入我，将我接受到里面作你们的内容，这就是神要你们所作的。当你这样作的时候，荣耀就得着彰显，那就是主作为人，作为神人在地上，事奉父神的时候所作的事。

3　基督神性之荣耀的释放（路十二49~50），乃是祂经过死而在复活里（徒三13），为父用神圣的荣耀所荣耀（约十二23~24）；在基督的得荣里，祂这末后的亚当成了赐生命的灵，为着祂神圣的分赐（七39，路二四26、46，林前十五45下，林后三6）。

这样，祂作为那灵就能够充满这些器皿，用荣耀的神充满这些器皿，作为蒙怜悯、得尊贵、得荣耀的器皿。

4　我们是蒙怜悯得尊贵和荣耀的器皿，为神所预备，借着被荣化—神完全救恩的最后一步—而得荣耀—罗八21、23、29~30，腓三21。

这是神完全救恩的最后一步。在罗马八章那里说，祂所预定的人，有召他们来；所召来的人，又称他们为义；所称为义的人，又叫他们得荣耀。那将是末了的一步。

5　神按照祂主宰的权柄创造、塑造甚至造作我们为着祂的荣耀—赛四三7，罗九23：

这里有三个动词，这三个词是出现在以赛亚四十三章七节，那一节说到神创造人，用了这三个不同的动词：创造、塑造、还有造作。如果你回头看创世记一章和二章，你也找到这三个字。在创世记一章一节有创造这个词；一章二十六节说到，我们要造人，这个造就是以赛亚书说四十三章七节的造作；然后创世记二章七节神塑造人的身体，用红土，地上的红土塑造人的身体。你知道亚当这个字，意思就是红土。你在亚当这个字后面加一个字尾，就变成Adama亚当玛,那个意思就是地。所以这是地里出来的红土，亚当乃是从地的尘土造成的。创造是说到从无创造出一样东西来；而造或造作乃是用已经存在的物质，将这些造作成一个东西；至于塑造那是指像窑匠那样，像窑匠造作塑造陶器那样，作出某一个形状。在神创造人的时候，祂用了这三个不同的动词，这表示神是非常在意，非常注意的在创造人作祂的器皿，作祂的容器。

a　我们被祂的主宰权柄所预定，作祂的容器，使祂得着荣耀的彰显和显明。

b　这是我们对神功用的极点，是神照着祂的主宰权柄而有之拣选的目标—11、18节。

c　让神得荣耀，乃是我们事奉的目的—七6，十一36。

d　我们对神最高的事奉，就是彰显祂，使祂得荣耀—林前六20，十31，罗六4。

这意思是说，我们能够给神最高的事奉，就是作祂的容器。这就是为什么我们事奉主的时候，不要想要作什么？要想到花时间与祂同在，将你全人向祂敞开，作个敞开的器皿，这个就是祂对事奉所给的定义。

e　神的荣耀作到召会中，神就在召会中得着彰显；因此，在召会中荣耀归与神，就是神在召会中得着荣耀—弗三16、20~21。

我们作为器皿，若让基督安家在我们心里，结果就是荣耀在召会中，荣耀归与神。

6　我们有这宝贝，基督这荣耀的神，住在我们这些瓦器里（林后四7）；住在我们里面的“这宝贝”（7），就是“耶稣基督的面”（6），基督的同在，“基督的人位”（二10—面，英译作person，人位）。

如果器皿里面没有宝贝，器皿就没有价值。器皿只不过是泥土、尘土造的，器皿的价值乃在于里面的宝贝。所以你是这样的器皿，那样的器皿，都不重要。有的人很在意那个外面的器皿，事实上那不重要，只要你有基督这宝贝，这个贵重的宝贝能够进到这个器皿的里面，那才是重要的。

7　当我们将心转向主，就在灵里观看主灵，就是基督的同在，我们就“渐渐变化成为与祂同样的形像，从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的”—三16~18，参提后四22。

我们越多接受赐生命的灵，我们越观看主。第一、我们将心转向主，第二根据林后三章的上下文，第二件事就是我们读祂的话。我们读祂的话，当我们的心转向主，我们脸上没有帕子遮蔽。我们就借着神的话，被神的荣耀注入，这就使我们这个器皿被模成那宝贝的形状，这实在宝贝。

8　观看主的荣耀是我们自己看主，返照是叫别人经过我们看主—赛六十1、5。

我们时间到了，所以我要这样结论：盼望这篇信息给我们深刻的印象，看见神的主宰；盼望我们对神的主宰，有新的珍赏；我也盼望当我们看自己，看彼此，甚至看每一个人的时候，都要看见那是一个有神形状的容器，被造的目的是单单为着盛装神。

经节

耶十八1 从耶和华有话临到耶利米，说，

耶十八2你起来，下到窑匠的家里去，我在那里要使你听我的话。

耶十八3我就下到窑匠的家里去，他正在转轮边工作。

耶十八4窑匠用泥作的器皿，在他手中作坏了，他就用这泥另作别的器皿；窑匠看怎样好，就怎样作。

耶十八5耶和华的话就临到我，说，

耶十八6耶和华说，以色列家阿，我待你们岂不能照这窑匠所作的么？以色列家阿，泥在窑匠的手中怎样，你们在我的手中也怎样。

耶十八7我何时论到一邦或一国，说，要拔出、拆毁、毁坏；

耶十八8我所说的那一邦，若是回转离开他们的恶，我就必后悔，不将我要行的灾祸降与他们。

耶十八9我何时论到一邦或一国，说，要建立、栽植；

耶十八10他们若行我眼中看为恶的事，不听从我的话，我就必后悔，不将我所说使他们得益的美福赐给他们。

赛六十四8 耶和华阿，现在你仍是我们的父；我们是泥土，你是窑匠；我们都是你手的工作。

罗九15 因为祂对摩西说，“我要向谁施怜悯，就向谁施怜悯；要对谁动怜恤，就对谁动怜恤。”

罗九16这样看来，这不在于那定意的，也不在于那奔跑的，只在于那施怜悯的神。

罗九19 这样，你必对我说，祂为什么还指责人？有谁抗拒祂的旨意？

罗九20人哪，你是谁，竟向神顶嘴？被塑造者岂能对塑造他者说，你为什么这样造我？

罗九21窑匠难道没有权柄，从同一团泥里，拿一块作成贵重的器皿，又拿一块作成卑贱的器皿么？

罗九22若是神愿意显示祂的忿怒，彰显祂的能力，就多用恒忍宽容那些可怒、预备遭毁灭的器皿，

罗九23且要在那些蒙怜悯、早预备得荣耀的器皿上，彰显祂荣耀的丰富；

徒九15 主却对亚拿尼亚说，你只管去，因为这人是我所拣选的器皿，要在外邦人和君王并以色列子孙面前，宣扬我的名；

林后四6 因为那说光要从黑暗里照出来的神，已经照在我们心里，为着光照人，使人认识那显在耶稣基督面上之神的荣耀。

林后四7但我们有这宝贝在瓦器里，要显明这超越的能力，是属于神，不是出于我们；

耶十八1 从耶和华有话临到耶利米，说，

耶十八2你起来，下到窑匠的家里去，我在那里要使你听我的话。

耶十八3我就下到窑匠的家里去，他正在转轮边工作。

耶十八4窑匠用泥作的器皿，在他手中作坏了，他就用这泥另作别的器皿；窑匠看怎样好，就怎样作。

耶十八5耶和华的话就临到我，说，

耶十八6耶和华说，以色列家阿，我待你们岂不能照这窑匠所作的么？以色列家阿，泥在窑匠的手中怎样，你们在我的手中也怎样。

耶十八7我何时论到一邦或一国，说，要拔出、拆毁、毁坏；

耶十八8我所说的那一邦，若是回转离开他们的恶，我就必后悔，不将我要行的灾祸降与他们。

耶十八9我何时论到一邦或一国，说，要建立、栽植；

耶十八10他们若行我眼中看为恶的事，不听从我的话，我就必后悔，不将我所说使他们得益的美福赐给他们。

赛六十四8 耶和华阿，现在你仍是我们的父；我们是泥土，你是窑匠；我们都是你手的工作。

但四3 祂的神迹何其伟大，祂的奇事何其有能！祂的国是永远的国，祂的权柄存到万代。

但四34 那些日子过后，我尼布甲尼撒举目望天，我的理性复归于我，我便颂赞至高者，赞美尊敬那永活者；因为祂的权柄是永远的权柄，祂的国存到万代。

但四35地上所有的居民，都算为虚无；但在天上的万军和地上的居民中，祂照自己的意旨行事；无人能拦住祂的手，或对祂说，你作什么呢？

罗九19 这样，你必对我说，祂为什么还指责人？有谁抗拒祂的旨意？

罗九20人哪，你是谁，竟向神顶嘴？被塑造者岂能对塑造他者说，你为什么这样造我？

罗九21窑匠难道没有权柄，从同一团泥里，拿一块作成贵重的器皿，又拿一块作成卑贱的器皿么？

罗九22若是神愿意显示祂的忿怒，彰显祂的能力，就多用恒忍宽容那些可怒、预备遭毁灭的器皿，

罗九23且要在那些蒙怜悯、早预备得荣耀的器皿上，彰显祂荣耀的丰富；

启四11 我们的主，我们的神，你是配得荣耀、尊贵、能力的，因为你创造了万有，并且万有是因你的旨意存在并被创造的。

启五13 我又听见在天上、地上、地底下、沧海里的一切受造之物，以及天地间的万有都说，但愿颂赞、尊贵、荣耀、权能，都归与坐宝座的和羔羊，直到永永远远。

王上二十二19 米该雅说，因此，你要听耶和华的话；我看见耶和华坐在宝座上，天上的万军侍立在祂左右。

但四34 那些日子过后，我尼布甲尼撒举目望天，我的理性复归于我，我便颂赞至高者，赞美尊敬那永活者；因为祂的权柄是永远的权柄，祂的国存到万代。

但四35地上所有的居民，都算为虚无；但在天上的万军和地上的居民中，祂照自己的意旨行事；无人能拦住祂的手，或对祂说，你作什么呢？

弗一4 就如祂在创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在爱里，在祂面前，成为圣别、没有瑕疵；

弗一5按着祂意愿所喜悦的，预定了我们，借着耶稣基督得儿子的名分，归于祂自己，

弗一9 照着祂的喜悦，使我们知道祂意愿的奥秘；这喜悦是祂在自己里面预先定下的，

弗一10为着时期满足时的经纶，要将万有，无论是在诸天之上的，或是在地上的，都在基督里归一于一个元首之下；

弗一11我们既在祂里面，照着那位按祂意愿所决议的，行作万事者的定旨，蒙了预定，也就在祂里面成了所选定的基业，

罗九19 这样，你必对我说，祂为什么还指责人？有谁抗拒祂的旨意？

罗九20人哪，你是谁，竟向神顶嘴？被塑造者岂能对塑造他者说，你为什么这样造我？

罗九21窑匠难道没有权柄，从同一团泥里，拿一块作成贵重的器皿，又拿一块作成卑贱的器皿么？

罗九22若是神愿意显示祂的忿怒，彰显祂的能力，就多用恒忍宽容那些可怒、预备遭毁灭的器皿，

罗九23且要在那些蒙怜悯、早预备得荣耀的器皿上，彰显祂荣耀的丰富；

赛四十二5 创造并铺张诸天，将地和地所出的一并铺开，赐气息给地上的万民，又赐灵给行在其上之人的神耶和华，祂如此说，

罗九20 人哪，你是谁，竟向神顶嘴？被塑造者岂能对塑造他者说，你为什么这样造我？

耶十八1 从耶和华有话临到耶利米，说，

耶十八2你起来，下到窑匠的家里去，我在那里要使你听我的话。

耶十八3我就下到窑匠的家里去，他正在转轮边工作。

耶十八4窑匠用泥作的器皿，在他手中作坏了，他就用这泥另作别的器皿；窑匠看怎样好，就怎样作。

耶十八5耶和华的话就临到我，说，

耶十八6耶和华说，以色列家阿，我待你们岂不能照这窑匠所作的么？以色列家阿，泥在窑匠的手中怎样，你们在我的手中也怎样。

赛六十四8 耶和华阿，现在你仍是我们的父；我们是泥土，你是窑匠；我们都是你手的工作。

耶十八6 耶和华说，以色列家阿，我待你们岂不能照这窑匠所作的么？以色列家阿，泥在窑匠的手中怎样，你们在我的手中也怎样。

赛二十九16 你们把事颠倒了！岂可看窑匠如泥么？被制作的物岂可论制作它的说，他没有制作我？或是被塑造的物论塑造它的说，他没有聪明？

赛六十四8 耶和华阿，现在你仍是我们的父；我们是泥土，你是窑匠；我们都是你手的工作。

罗九21 窑匠难道没有权柄，从同一团泥里，拿一块作成贵重的器皿，又拿一块作成卑贱的器皿么？

林后四6 因为那说光要从黑暗里照出来的神，已经照在我们心里，为着光照人，使人认识那显在耶稣基督面上之神的荣耀。

林后四7但我们有这宝贝在瓦器里，要显明这超越的能力，是属于神，不是出于我们；

弗四6 一位众人的神与父，就是那超越众人，贯彻众人，也在众人之内的。

弗三19 并认识基督那超越知识的爱，

弗三19使你们被充满，成为神一切的丰满。

腓二13 因为乃是神为着祂的美意，在你们里面运行，使你们立志并行事。

来十三20 但愿平安的神，就是那凭永约之血，领群羊的大牧人我们的主耶稣，从死人中上来的，

来十三21在各样善事上成全你们，好实行祂的旨意；祂是在我们里面，借着耶稣基督，行祂看为可喜悦的事。愿荣耀归与祂，直到永永远远。阿们。

提前三16 并且，大哉！敬虔的奥秘！这是众所公认的，就是：祂显现于肉体，被称义于灵里，被天使看见，被传于万邦，被信仰于世人中，被接去于荣耀里。

提后二20 但在大户人家，不但有金器银器，也有木器瓦器；有作为贵重的，也有作为卑贱的；

提后二21所以人若洁净自己，脱离这些卑贱的，就必成为贵重的器皿，分别为圣，合乎主人使用，预备行各样的善事。

弗一5 按着祂意愿所喜悦的，预定了我们，借着耶稣基督得儿子的名分，归于祂自己，

弗一11 我们既在祂里面，照着那位按祂意愿所决议的，行作万事者的定旨，蒙了预定，也就在祂里面成了所选定的基业，

创二7 耶和华神用地上的尘土塑造人，将生命之气吹在他鼻孔里，人就成了活的魂。

徒九15 主却对亚拿尼亚说，你只管去，因为这人是我所拣选的器皿，要在外邦人和君王并以色列子孙面前，宣扬我的名；

罗九21 窑匠难道没有权柄，从同一团泥里，拿一块作成贵重的器皿，又拿一块作成卑贱的器皿么？

罗九23 且要在那些蒙怜悯、早预备得荣耀的器皿上，彰显祂荣耀的丰富；

林后四7 但我们有这宝贝在瓦器里，要显明这超越的能力，是属于神，不是出于我们；

提后二20 但在大户人家，不但有金器银器，也有木器瓦器；有作为贵重的，也有作为卑贱的；

提后二21所以人若洁净自己，脱离这些卑贱的，就必成为贵重的器皿，分别为圣，合乎主人使用，预备行各样的善事。

传一2 传道者说，虚空的虚空，虚空的虚空，凡事都是虚空。

传一3人一切的劳碌，就是他在日光之下的劳碌，有什么益处呢？

传一14 我见日光之下所作的一切工，看哪，都是虚空，都是捕风。

王下四1 有一个申言者门徒的妻子哀求以利沙说，你仆人我丈夫死了，他敬畏耶和华是你知道的。现在有债主来，要取我两个儿子作他的奴仆。

王下四2以利沙问她说，我可以为你作什么呢？你告诉我，你家里有什么？她说，婢女家中除了一瓶油之外，没有什么。

王下四3以利沙说，你去，到外面向你众邻舍借空器皿，不要少借；

王下四4然后进屋里去，把自己和儿子关在门内，你要将油倒在所有的器皿里，倒满了的放在一边。

王下四5于是妇人离开以利沙去了，把自己和儿子关在门内；儿子把器皿拿给她，她就倒油。

王下四6器皿都满了，她对儿子说，再给我拿器皿来。儿子说，再没有器皿了。油就止住了。

王下四7妇人去告诉神人，神人说，你去卖油还债，所剩的，你和你儿子可以靠着度日。

太五3 灵里贫穷的人有福了，因为诸天的国是他们的。

约一16 从祂的丰满里我们都领受了，而且恩上加恩；

赛五十七15 因为那至高至上、住在永远、名为圣者的如此说，我必住在至高至圣的所在，也与灵里痛悔卑微的人同居，要使卑微之人的灵苏醒，也使痛悔之人的心苏醒。

赛六十六1 耶和华如此说，天是我的座位，地是我的脚凳；你们要在那里为我建造殿宇？那里是我安息的地方？

赛六十六2耶和华说，这一切都是我手所造的，所以就都有了；但我所看顾的，就是灵里贫穷痛悔、因我话战兢的人。

申四25 你们在那地生子生孙，久住而衰萎，就雕制偶像，仿佛什么形像，败坏自己，行耶和华你神眼中看为恶的事，惹祂发怒；

路一53 叫饥饿的得饱美物，叫富足的空着回去。

腓一25 我既然这样深信，就知道仍要留下，继续与你们众人同住，使你们得到信仰上的进步和喜乐，

启三16 你既如温水，也不热也不冷，我就要从我口中把你吐出去。

启三17因为你说，我是富足，已经发了财，一样都不缺；却不知道你是那困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身的。

启三18我劝你向我买火炼的金子，叫你富足；又买白衣穿上，叫你赤身的羞耻不露出来；又买眼药擦你的眼睛，使你能看见。

罗九11 双子还没有生下来，善恶也没有作出来，（只因要坚定神拣选人的旨意，不是本于行为，乃是本于那呼召人的，）

罗九18 这样看来，神愿意向谁施怜悯，就向谁施怜悯；愿意叫谁刚硬，就叫谁刚硬。

罗九21 窑匠难道没有权柄，从同一团泥里，拿一块作成贵重的器皿，又拿一块作成卑贱的器皿么？

罗九22若是神愿意显示祂的忿怒，彰显祂的能力，就多用恒忍宽容那些可怒、预备遭毁灭的器皿，

罗九23且要在那些蒙怜悯、早预备得荣耀的器皿上，彰显祂荣耀的丰富；

罗九24这器皿就是我们这蒙祂所召的，不但从犹太人中，也从外邦人中，这有什么不可？

弗二1 而你们原是死在过犯并罪之中，

弗二2那时，你们在其中行事为人，随着这世界的世代，顺着空中掌权者的首领，就是那现今在悖逆之子里面运行之灵的首领；

弗二3我们众人从前也都在他们中间，在我们肉体的私欲里，行事为人，行肉体和思念所意欲的，生来就是可怒的儿女，和其余的人一样；

弗二4然而神富于怜悯，因祂爱我们的大爱，

来四16 所以我们只管坦然无惧的来到施恩的宝座前，为要受怜悯，得恩典，作应时的帮助。

太五7 怜悯人的人有福了，因为他们必蒙怜悯。

太七1 不要审判，免得你们受审判；

太九13 你们去研究，“我要的是怜悯，不是祭祀，”是什么意思；我来本不是召义人，乃是召罪人。

弗二4 然而神富于怜悯，因祂爱我们的大爱，

罗十一32 因为神将众人都圈在不信从之中，为要怜悯众人。

哀三21 我的心回想这事，我就有指望。

哀三22我们不至消灭，是出于耶和华的慈爱，因祂的怜恤不至断绝；

哀三23每早晨这些都是新的；你的信实，极其广大。

哀三24我的魂说，耶和华是我的分；因此，我要仰望祂。

路一78 因我们神怜悯的心肠，叫清晨的日光从高天临到我们，

路一79要照亮坐在黑暗中死荫里的人，把我们的脚引到平安的路上。

罗九15 因为祂对摩西说，“我要向谁施怜悯，就向谁施怜悯；要对谁动怜恤，就对谁动怜恤。”

罗九16 这样看来，这不在于那定意的，也不在于那奔跑的，只在于那施怜悯的神。

弗二4 然而神富于怜悯，因祂爱我们的大爱，

罗九15 因为祂对摩西说，“我要向谁施怜悯，就向谁施怜悯；要对谁动怜恤，就对谁动怜恤。”

罗九16这样看来，这不在于那定意的，也不在于那奔跑的，只在于那施怜悯的神。

来四16 所以我们只管坦然无惧的来到施恩的宝座前，为要受怜悯，得恩典，作应时的帮助。

罗九15 因为祂对摩西说，“我要向谁施怜悯，就向谁施怜悯；要对谁动怜恤，就对谁动怜恤。”

耶二十九12 你们要呼求我，前来向我祷告，我就应允你们；

耶二十九13你们寻求我，若全心寻求，就必寻见。

申四29 但你们在那里必寻求耶和华你的神；你若全心全魂寻求祂，就必寻见。

赛五十五6 当趁耶和华可寻找的时候寻找祂，相近的时候呼求祂。

诗二十七8 你说，你们当寻求我的面；那时我的心向你说，耶和华阿，你的面我正要寻求。

诗一百零五4 要寻求耶和华与祂的能力，时常寻求祂的面。

诗一百一十九2 遵守祂的法度，全心寻求祂的，这样的人是有福的。

来十一6 人非有信，就不能得神的喜悦；因为到神面前来的人，必须信有神，且信祂赏赐那寻求祂的人。

弗二4 然而神富于怜悯，因祂爱我们的大爱，

太九13 你们去研究，“我要的是怜悯，不是祭祀，”是什么意思；我来本不是召义人，乃是召罪人。

来四16 所以我们只管坦然无惧的来到施恩的宝座前，为要受怜悯，得恩典，作应时的帮助。

来四15 因我们并非有一位不能同情我们软弱的大祭司，祂乃是在各方面受过试诱，与我们一样，只是没有罪。

路十五20 于是起来往他父亲那里去。相离还远，他父亲看见，就动了慈心，跑去抱着他的颈项，热切的与他亲嘴。

路十五21儿子说，父亲，我犯罪得罪了天，并得罪了你。我不配再称为你的儿子。

路十五22父亲却吩咐奴仆说，快把那上好的袍子拿出来给他穿，把戒指戴在他手上，把鞋穿在他脚上，

路十五23把那肥牛犊牵来宰了，让我们吃喝快乐。

路十五24因为我这个儿子是死而复活，失而又得的。他们就快乐起来。

提后二20 但在大户人家，不但有金器银器，也有木器瓦器；有作为贵重的，也有作为卑贱的；

提后二21所以人若洁净自己，脱离这些卑贱的，就必成为贵重的器皿，分别为圣，合乎主人使用，预备行各样的善事。

罗九21 窑匠难道没有权柄，从同一团泥里，拿一块作成贵重的器皿，又拿一块作成卑贱的器皿么？

士九9 橄榄树对他们说，我岂可停止生产我那尊重神和人的油，去飘飖在众树之上呢？

罗九21 窑匠难道没有权柄，从同一团泥里，拿一块作成贵重的器皿，又拿一块作成卑贱的器皿么？

林后四6 因为那说光要从黑暗里照出来的神，已经照在我们心里，为着光照人，使人认识那显在耶稣基督面上之神的荣耀。

林后四7但我们有这宝贝在瓦器里，要显明这超越的能力，是属于神，不是出于我们；

提后二20 但在大户人家，不但有金器银器，也有木器瓦器；有作为贵重的，也有作为卑贱的；

提后二21所以人若洁净自己，脱离这些卑贱的，就必成为贵重的器皿，分别为圣，合乎主人使用，预备行各样的善事。

加五16 我说，你们当凭着灵而行，就绝不会满足肉体的情欲了。

加五25 我们若凭着灵活着，也就当凭着灵而行。

林后三6 祂使我们彀资格作新约的执事，这些执事不是属于字句，乃是属于灵，因为那字句杀死人，那灵却叫人活。

林后三8 何况那灵的职事，岂不更带着荣光？

耶二11 岂有一国换了自己的神么？其实那些并不是神；但我的百姓，将他们的荣耀换了那无益的神。

徒七2 司提反说，诸位，弟兄父老请听。当日我们的祖宗亚伯拉罕在米所波大米还未住哈兰的时候，荣耀的神向他显现，

弗一17 愿我们主耶稣基督的神，荣耀的父，赐给你们智慧和启示的灵，使你们充分的认识祂；

林前二8 这智慧，这世代有权有位的人，并没有一个知道，因为他们若知道，就不会把荣耀的主钉十字架了。

彼前四14 你们若在基督的名里受辱骂，便是有福的，因为荣耀的灵，就是神的灵，安息在你们身上。

西二9 因为神格一切的丰满，都有形有体的居住在基督里面，

诗二十四7 众城门哪，你们要抬起头来；永久的门户阿，你们要被举起；荣耀的王将要进来。

诗二十四8那荣耀的王是谁呢？就是刚强大能的耶和华，在争战中有大能的耶和华！

诗二十四9众城门哪，你们要抬起头来；永久的门户阿，你们要把头抬起；荣耀的王将要进来。

诗二十四10那荣耀的王是谁呢？万军之耶和华─祂是荣耀的王！〔细拉〕

约十七4 我在地上已经荣耀你，你交给我要我作的工，我已经完成了。

路十二49 我来要把火丢在地上，若是已经着起来，那是我所愿意的。

路十二50我有当受的浸，还没有成就，我是何等的困迫！

徒三13 亚伯拉罕、以撒、雅各的神，就是我们列祖的神，已经荣耀了祂的仆人耶稣。这位耶稣，你们曾把祂交付彼拉多，彼拉多定意要释放祂，你们竟在彼拉多面前弃绝了祂。

约十二23 耶稣回答说，人子得荣耀的时候到了。

约十二24我实实在在的告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。

路二十四26 基督受这些害，又进入祂的荣耀，岂不是应当的么？

路二十四46 又对他们说，经上这样记着：基督要受害，第三日从死人中复活；

林前十五45 经上也是这样记着：“首先的人亚当成了活的魂；”末后的亚当成了赐生命的灵。

林后三6 祂使我们彀资格作新约的执事，这些执事不是属于字句，乃是属于灵，因为那字句杀死人，那灵却叫人活。

罗八21 指望着受造之物自己，也要从败坏的奴役得着释放，得享神儿女之荣耀的自由。

罗八23 不但如此，就是我们这有那灵作初熟果子的，也是自己里面叹息，热切等待儿子的名分，就是我们的身体得赎。

罗八29 因为神所预知的人，祂也预定他们模成神儿子的形像，使祂儿子在许多弟兄中作长子。

罗八30祂所预定的人，又召他们来；所召来的人，又称他们为义；所称为义的人，又叫他们得荣耀。

腓三21 祂要按着祂那甚至能叫万有归服自己的动力，将我们这卑贱的身体改变形状，使之同形于祂荣耀的身体。

赛四十三7 就是凡称为我名下的人，是我为自己的荣耀所创造、所塑造的，更是我所造作的。

罗九23 且要在那些蒙怜悯、早预备得荣耀的器皿上，彰显祂荣耀的丰富；

林前六20 因为你们是重价买来的。这样，就要在你们的身体上荣耀神。

林前十31 所以你们或吃、或喝、或作什么事，一切都要为荣耀神而行。

罗六4 所以我们借着浸入死，和祂一同埋葬，好叫我们在生命的新样中生活行动，像基督借着父的荣耀，从死人中复活一样。

弗三16 愿祂照着祂荣耀的丰富，借着祂的灵，用大能使你们得以加强到里面的人里，

弗三20 然而神能照着运行在我们里面的大能，极其充盈的成就一切，超过我们所求所想的；

弗三21愿在召会中，并在基督耶稣里，荣耀归与祂，直到世世代代，永永远远。阿们。

林后四7 但我们有这宝贝在瓦器里，要显明这超越的能力，是属于神，不是出于我们；

提后四22 愿主与你的灵同在。愿恩典与你们同在。

赛六十1 兴起发光！因为你的光已经来到，耶和华的荣耀已经升起照耀你。

赛六十5 那时你看见就有光荣，你的心又惊怕，又宽畅，因为大海的丰富必转来归你，列国的财富必来归你。

罗九21 窑匠难道没有权柄，从同一团泥里，拿一块作成贵重的器皿，又拿一块作成卑贱的器皿么？

耶十八1 从耶和华有话临到耶利米，说，

耶十八2你起来，下到窑匠的家里去，我在那里要使你听我的话。

罗九20 人哪，你是谁，竟向神顶嘴？被塑造者岂能对塑造他者说，你为什么这样造我？

提后二20 但在大户人家，不但有金器银器，也有木器瓦器；有作为贵重的，也有作为卑贱的；

提后二21所以人若洁净自己，脱离这些卑贱的，就必成为贵重的器皿，分别为圣，合乎主人使用，预备行各样的善事。

来四16 所以我们只管坦然无惧的来到施恩的宝座前，为要受怜悯，得恩典，作应时的帮助。

罗九16 这样看来，这不在于那定意的，也不在于那奔跑的，只在于那施怜悯的神。

路十五20 于是起来往他父亲那里去。相离还远，他父亲看见，就动了慈心，跑去抱着他的颈项，热切的与他亲嘴。

路十五21儿子说，父亲，我犯罪得罪了天，并得罪了你。我不配再称为你的儿子。

路十五22父亲却吩咐奴仆说，快把那上好的袍子拿出来给他穿，把戒指戴在他手上，把鞋穿在他脚上，

路十五23把那肥牛犊牵来宰了，让我们吃喝快乐。

路十五24因为我这个儿子是死而复活，失而又得的。他们就快乐起来。

来四16 所以我们只管坦然无惧的来到施恩的宝座前，为要受怜悯，得恩典，作应时的帮助。

弗二4 然而神富于怜悯，因祂爱我们的大爱，

罗九21 窑匠难道没有权柄，从同一团泥里，拿一块作成贵重的器皿，又拿一块作成卑贱的器皿么？

林后四7 但我们有这宝贝在瓦器里，要显明这超越的能力，是属于神，不是出于我们；

林后四7 但我们有这宝贝在瓦器里，要显明这超越的能力，是属于神，不是出于我们；

罗九23 且要在那些蒙怜悯、早预备得荣耀的器皿上，彰显祂荣耀的丰富；

腓三21 祂要按着祂那甚至能叫万有归服自己的动力，将我们这卑贱的身体改变形状，使之同形于祂荣耀的身体。

罗八23 不但如此，就是我们这有那灵作初熟果子的，也是自己里面叹息，热切等待儿子的名分，就是我们的身体得赎。

第六周-耶利米书中所启示与神是一的原则

纲目

读经：创二8~9、16~17，耶二13，十五16、[19]，二三5~6，三一31~34，四十5~6、13~14

周　一

壹　神要与人成为一并使人与祂成为一的心意，可见于神与人在形像和样式上的相似：

一　神在祂的创造里，并没有创造“人类”；反之，神所造的是从祂自己的类，就是神类；神用生命之气给人造灵，使人可以接触祂并接受祂—创一24~26，二7。

二　在创世记十八章二至十三节，有三个人向亚伯拉罕显现；这三个人中有一位是基督—耶和华，其他二位是天使（十九1）；这就是说，在神成为肉体以前二千年，祂访问祂的朋友亚伯拉罕时，就显现为一个人（代下二十7，赛四一8，雅二23）。

三　在基督成为肉体以前，神的使者（神，耶和华，神人—基督）已向玛挪亚和他妻子显现—士十三3~6、22~23。

四　在基督成为肉体以前，但以理就看见这样一个基督为人子的异象；照着但以理七章十三至十四节，但以理看见人子驾着天云而来，祂甚至来到亘古常在者，就是永远的神那里，被领近祂面前；祂得了权柄、荣耀、国度，使各族、各国、各方言的人都事奉祂；祂的权柄是永远的权柄，不能废去，祂的国必不毁坏。

五　亚当是基督的预表，预像—罗五14。

六　基督是那不能看见之神的像—西一15。

七　话（神）成了肉体（约一14），在罪之肉体的样式里来（罗八3），没有肉体里的罪（林后五21，来四15）。

八　存在于神的形状里的基督，在祂成为肉体时，取了奴仆的形状，成为人的样式，显为人的样子—腓二6~8。

九　司提反看见诸天开了，人子基督在神的右边（徒七56）；这指明基督升到诸天之上以后，仍是人子（见诗歌一一五首）。

十　在马太二十六章六十四节主耶稣说，“你们要看见人子，坐在那大能者〔神〕的右边，驾着天上的云而来”；这表明当主耶稣回来时，祂仍是人子。

十一　在罗马八章二十九节保罗告诉我们，神所预知的人（我们信徒），祂也预定他们模成神儿子的形像，使祂儿子在许多弟兄中作长子；借着复活使我们成为祂的许多弟兄，我们就成为新的一类—“神人类”。

周　二

十二　林后三章十八节说，“我们众人既然以没有帕子遮蔽的脸，好像镜子观看并返照主的荣光，就渐渐变化成为与祂同样的形像，从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的”；罗马十二章二节上半说到我们借着心思的更新而变化。

十三　腓立比二章十五节说到使我们无可指摘、纯洁无杂，在弯曲悖谬的世代中，作神无瑕疵的儿女；我们在其中好像发光之体显在世界里。

十四　主耶稣基督要按着祂那甚至能叫万有归服自己的动力，将我们这卑贱的身体改变形状，使之同形于祂荣耀的身体—三21。

十五　基督显现时，我们必要全然、完全、绝对像祂，因为我们必要看见祂，正如祂所是的—约壹三2下。

十六　这一切要完成于新耶路撒冷；启示录四章三节说，“那位坐着的〔神〕，显出来的样子好像碧玉”；那位坐在宝座上的神，显出来的样子好像碧玉。

十七　照着启示录二十一章，新耶路撒冷的光辉如同极贵的宝石，好像碧玉（11下）；新耶路撒冷的墙身是碧玉，墙的第一根基也是碧玉（18上、19）：

1　至终神与人，人与神，显出来的样子都是碧玉；因此，圣经的总结和终极完成乃是新耶路撒冷—神性与人性调和；神性成为人性的居所，人性成为神性的家。

2　在这城中，神的荣耀彰显在人身上，光辉显赫；我们如今是在成为神的过程中，好成为新耶路撒冷并有神显出来相同的样子—碧玉—启二一11、[23]。

3　在这世代的末了，我们教导并传扬一个真理，就是神成为人，为要使人成为神，在生命和性情上，但不在神格上，与祂一样；听见这真理乃是一大福分。

4　至终，神人将是胜利者，得胜者，作耶路撒冷里的锡安；在我们日常生活中的一切细节上过神人的生活，要带进历史上前所未见新的复兴，也要结束这个世代—请读诗四八2与注1。

周　三

贰　耶利米书给我们看见与神是一的原则：

一　与神是一的原则，就是生命树的原则，与耶利米二章十三节所见善恶知识树的原则相对，那里启示神百姓所犯两个基本的罪：

1　第一个罪是离弃耶和华这活水的泉源、源头；第二个罪是为自己凿出破裂不能存水的池子。

2　圣经中的原则乃是：神不要祂的选民接受祂自己以外的任何事物作源头；神将人安置在那表征神作生命的生命树跟前，指明祂要人有分于生命树，而不是有分于别的；有分于生命树，就是接受神作我们独一的源头，作我们一切的源头—创二8~9。

3　第二个罪是神的百姓不信靠神，却信靠自己，要尽所能作一些事为着自己的享受；罪就是离弃神而凭着自己、为着自己作某些事。

4　这两个基本的罪给我们看见表征神的生命树，和表征撒但的善恶知识树（8~9、16~17）；以色列人已从生命树岔到知识树，从活水的泉源岔到池子（偶像）。

二　神把人摆在生命树跟前，指明祂的心意是要与人成为一，就是要成为人的生命、生命的供应和一切—8~9节：

1　生命树表征钉十字架（由树，就是木头所含示—彼前二24）并复活（由神的生命所含示—约十一25）的基督是神一切丰富的具体化身，作我们的食物。

2　吃生命树，就是享受基督作我们生命的供应，该是召会生活中首要的事；借着吃基督而将祂接受进来，就是让祂生机并新陈代谢的吸收到我们里面，而将祂自己与我们调和—启二7，约六57、[63]：

a　主所说的话就是灵，就是生命；这表明祂所说的话，乃是生命之灵的具体化—63节：

i. 现今祂在复活里是赐生命的灵（林前十五45下），而这灵又具体化于祂的话。

ii. 我们运用灵，借着各样的祷告祈求接受祂的话（弗六17~18），就得着那是生命的灵。

b　吃基督就是吃祂的话，借着运用灵接受祂那是生命之灵具体化的话—耶十五16，弗六17~18，彼前二2，来五13~14，结三1~4。

周　四

叁　我们要支取、接受并遵守神的话，就必须绝对与神是一：

一　基大利的事例是人没有与神是一的事例；虽然他忠信地照顾神的申言者耶利米，但他没有寻求主的话，因为这不是他的习惯—耶四十5~6、13~14：

1　基大利没有以神作他的源头，与神是一，也没有接受出于神的一切；他若是与神是一的人，他所作的第一件事，必定是接受神的话。

2　神的话是神思想、旨意、心愿和喜悦的彰显；我们要支取、接受并遵守神的话，就必须绝对与神是一，信靠祂，依赖祂，没有任何从己来的意见—参林后一8~9、[12]注3。

3　圣经（特别是新约）的原则，乃是神将祂自己向我们敞开，使我们得以进入祂里面，接受祂，并与祂成为一；然后祂要在我们里面，我们也要在祂里面，支取祂作一切—约十五4~5，约壹二28，三24。

4　我们第一要支取的就是祂的话，这话就是神思想、旨意、心愿和喜悦的彰显；我们不会顾到我们的意见或偏好；这样，我们就能成为祂的出口，向别人说出祂来，作他们的供应—耶一6~9。

二　主告诉耶利米：“你若将宝贵的从低贱的分别出来，你就可以作我的口”—十五19，二三29，参16节：

1　我们需要心眼蒙光照，看见基督的绝佳、无上的宝贝和超凡的价值，在信祂的人是宝贵的，好赢得基督，将基督以外的万事看作亏损—腓三7~8，彼前二7，参[4]、6节。

2　我们必须看重主的话，过于派定给我们的饮食，在主的话里品尝主作涌流着滋养的奶和新蜜之美地的实际，使我们将其分赐给神的子民，为着他们完满的救恩—伯二三12，彼前二2~5，诗一一九103，申八8，歌四11上。

3　我们必须看重主的话，过于一切地上的财富，使我们能讲神的谕言（神的说话，神的发表，传输神圣的启示），将基督那追测不尽的丰富作为神诸般的恩典分赐给众圣徒—诗一一九72、9~16，弗三8，林后六10，彼前四10~11。

周　五

肆　以色列失败并被击败的关键，乃是他们失去神的同在，不再与神是一（参书七3~4，九14）；我们该一直与我们的神是一；祂不仅在我们中间，也在我们里面，使我们成为有神的人—神人：

一　我们既是神人，就该实行与主是一，与祂同行，与祂同活，并全人同祂在一起（罗八4，林后二10，加五16、[25]）；这是基督徒行事为人的路，神的儿女争战的路，也是建造基督身体的路；我们若有主的同在，与祂是一，就有智慧、眼光、先见以及对事物内里的知识；主的同在对我们乃是一切。

二　以色列人顽梗地犯罪得罪神，是由于他们不与神是一（耶四二1~四三2）；他们若与神是一，就会接受神的话，认识神的心、神的性情、神的心思和神的定旨；不仅如此，他们自然而然地就会活祂，并由祂构成，在地上作祂的见证。

周　六

三　那些没有与神是一的人，没有接受神的旨意和喜悦，却发表自己的意见，并追求自己的偏好；这样作，就是弃绝神这活水的源头、泉源，并凿出破裂不能存水的池子—二13。

伍　我们要与神是一，就需要基督作大卫的苗，成为我们的救赎和称义；这将三一神带到我们里面作我们的生命、我们内里生命的律、我们的性能和我们的一切，好将祂自己分赐到我们里面，以完成祂的经纶；这就是新约（三一33）；至终我们要认识神，活神，并在生命和性情上，但不在神格上，成为神，使我们成为祂团体的彰显，就是新耶路撒冷—二三5~6，三一31~34，启二一2。

周一-晨兴

晨兴喂养

创一26　 神说，我们要按着我们的形像，照着我们的样式造人……。

徒七56　 〔司提反〕就说，看哪，我看见诸天开了，人子站在神的右边。

我要简短地说到神与人在形像和样式上的相似。……我要鼓励你们非常仔细地研读以下各点。我们查考这些，也许会想要知道，究竟是人与神相似，还是神与人相似？

神在祂的创造里，并没有创造“人类”。创世记一章告诉我们，神创造一切的鱼、鸟、野兽和牲畜，各从其类（24~25）。虽然神创造一切是各从其类，但神却没有创造“人类”。在神的创造里，没有“人类”这样的东西。

神若没有创造“人类”，那么人是从着什么类被造的？二十六节指明，人乃是从神类被造的。这节说，“我们〔神圣的三一〕要按着我们的形像，照着我们的样式造人〔希伯来文，亚当，指红土〕。”因此，神在这里所造的是从祂自己的类，就是神类。……神按着自己的形像，照着自己的样式造一块红土（历代志生命读经，一○四至一○五页）。

信息选读

这块红土有神的形像，看起来像神。至少我们能说，这土是神从神类所造的一个像。所以，这红土是神类。在创世记一章二十六节，神照着自己创造了一样东西。祂所造的是自己的复制。神若按着祂的形像，照着祂的样式造了一万块泥土，那一万块泥土就都是神的像，神的大量复制。

在十八章二至十三节，有三个人向亚伯拉罕显现。这三个人中有一位是基督—耶和华，其他二位是天使（十九1）。这三人向亚伯拉罕显现，发生在基督成为肉体以前。这就是说，在神成为肉体以前二千年，祂访问祂的朋友亚伯拉罕时，就显现为一个人。亚伯拉罕为祂预备水，给祂洗脚，而亚伯拉罕的妻子撒拉预备饭食给这人吃。这是个奥秘。基督何时成为人—在祂成为肉体的时候，或在成为肉体以前？

照着但以理七章十三至十四节，但以理看见人子驾着天云而来的异象，祂甚至来到亘古常在者，就是永远的神那里，被领近祂面前。祂得了权柄、荣耀、国度，使各族、各国、各方言的人都事奉祂。祂的权柄是永远的权柄，不能废去，祂的国必不毁坏。在基督成为肉体以前，但以理就看见这样一个基督为人子的异象。

亚当是基督的预像，预表（罗五14）。……创世记一章二十六节的那块红土是基督的预表，而基督是那不能看见之神的像（西一15）。……存在于神的形状里的基督，在祂成为肉体时，取了奴仆的形状，成为人的样式，显为人的样子（腓二6~8）。

司提反看见诸天开了，人子基督在神的右边（徒七56）。司提反在基督升到诸天之上以后看见这景象，指明基督在诸天之上仍是人子。……在马太二十六章六十四节主耶稣说，“你们要看见人子，坐在那大能者〔神〕的右边，驾着天上的云而来。”这是指基督的第二次来临。当主耶稣回来时，祂仍是人子（历代志生命读经，一○五至一○八页）。

参读：历代志生命读经，第二、四、七、十一、十三篇。

周二-晨兴

晨兴喂养

约壹三2 ……我们晓得祂若显现，我们必要像祂；因为我们必要看见祂，正如祂所是的。

启四3 那位坐着的，显出来的样子好像碧玉和红宝石……。

二一11 城中有神的荣耀；城的光辉如同极贵的宝石，好像碧玉，明如水晶。

林后三章十八节说，“我们众人既然以没有帕子遮蔽的脸，好像镜子观看并返照主的荣光，就渐渐变化成为与祂同样的形像，从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的。”罗马十二章二节上半说到我们借着心思的更新而变化。祂这位神作了许多，使祂自己有人的形状和样式。现今祂要将我们变化成为与祂同样的形像，而将我们模成神儿子的形像。

腓立比二章十五节说到使我们无可指摘、纯洁无杂，在弯曲悖谬的世代中，作神无瑕疵的儿女；我们在其中好像发光之体显在世界里（历代志生命读经，一○八至一○九页）。

信息选读

我们晓得基督若显现，我们必要全然、完全、绝对像祂，因为我们必要看见祂，正如祂所是的（约壹三2下）。……这一切要完成于新耶路撒冷。启示录四章三节说，“那位坐着的〔神〕，显出来的样子好像碧玉。”这告诉我们，那位坐在宝座上的神，显出来的样子好像碧玉。

照着启示录二十一章，新耶路撒冷的光辉如同极贵的宝石，好像碧玉（11下）。新耶路撒冷的墙身是碧玉，墙的第一根基也是碧玉（18上、19）。墙是碧玉，墙的第一根基是碧玉，城的光辉是碧玉，宝座上的神也像碧玉。至终神与人，人与神，

显出来的样子都是碧玉。这就是圣经的总结。圣经的总结是新耶路撒冷—神性与人性调和。神性成为人性的居所，人性成为神性的家。在这城中，神的荣耀彰显在人身上，光辉显赫。我们将要在那里，如今正在过程之中。我们是在成为“一块神”的过程中，看起来要像神—碧玉— 一样。

当我们想到自己是神人，这种想法，这种领悟，会使我们在日常的经历中有革命性的改变。例如，一位弟兄也许对他的妻子不高兴。但他一想起自己是神人，他的态度就会立刻改变。他会渴望作神人丈夫。

在神的观点里，“人类”是指堕落之人消极的辞。身为在基督里的信徒和神的儿女，我们不是人类，我们乃是神人类。……这是神福音的最高点。

照着这福音，我们虽然堕落，基督却为我们死。我们若相信祂，接受祂，我们就要得着永远的生命，成为神的儿子。今天基督徒都承认，所有在基督里的信徒都是神的儿子，或神的儿女，但他们不敢承认，在基督里的信徒是神。在这世代的末了，我们教导并传扬一个真理，就是神成为人，为要使人成为神，在生命和性情上，但不在神格上，与祂一样。听见这真理乃是一大福分。听见神要一班神人以后，你如何能满意于成为别的？你要成为什么？你要成为典型的中国人或典型的美国人么？你要仅仅成为基督徒或在基督里的信徒么？我们都该宣告，我们要过神人的生活。至终，神人将是胜利者，得胜者，作耶路撒冷里的锡安。这要带进历史上前所未见新的复兴，也要结束这个世代（历代志生命读经，一○九至一一○、三二至三四页）。

参读：神圣启示的中心路线，第五篇。

周三-晨兴

晨兴喂养

耶二13　 因为我的百姓，作了两件恶事，就是离弃我这活水的泉源，为自己凿出池子，是破裂不能存水的池子。

创二8~9 耶和华神……把……人安放在那里。耶和华神使各样的树从地里长出来，可以悦人的眼目，也好作食物；园子当中有生命树……。

在耶利米二章十三节，耶和华说到以色列人所犯两个基本的罪。第一个罪是离弃耶和华这活水的泉源、源头；第二个罪是为自己凿出破裂不能存水的池子。这第二个罪是不信靠神，却信靠自己，要作一些事为着自己的享受。这两个罪支配了全本耶利米书。

圣经的原则乃是：神不要祂的选民接受祂自己以外的任何事物作源头。神造人以后，将人安置在那表征神作生命的生命树跟前。神这样作，指明祂要人有分于生命树，而不是有分于别的。有分于生命树，就是接受神作我们独一的源头，作我们一切的源头（耶利米书生命读经，二五八页）。

信息选读

罪就是离开神而凭着自己、为着自己作某些事。这正是以色列人所作的。他们离弃神这活水的泉源作他们的供应，并且按他们的意见，尽所能地凭自己作出一些东西，给自己享受。……罪就是离弃神而凭着自己、为着自己作某些事。这是全本圣经的原则。耶利米一再强调这原则，好叫我们印象深刻。

耶利米三十四至四十五章这段有十二章，给我们看见以色列在他们犯罪干犯耶和华上的顽梗。这段经文指明一件事—以色列离弃神这活水的源头、泉源。我们来想一想，以基大利的情况为例，虽然他忠信地照顾神的申言者耶利米（四十5~6），但他没有寻求主的话（13~14），因为这不是他的习惯。他没有以神作他的源头，与神是一，也没有接受出于神的一切。他若是这样的人，他所作的第一件事，必定是接受神的话（耶利米书生命读经，二五八页）。

生命树的原则是倚靠。……你若有这位活神和你一同驾驶，……祂就是你的活地图，也是你的活向导。你甚至可以停下来让祂驾驶。你可以靠近祂坐着，享受祂的驾驶，并且说，“……主啊，你替我开车。”

我们可以把这原则应用在以弗所五章婚姻的教训上。所有作妻子的基督徒都晓得，以弗所五章告诉她们要服从自己的丈夫。所有作丈夫的基督徒也知道，那处经节告诉他们当爱自己的妻子。然而，妻子和丈夫都达不到这些经文的要求，因为他们把以弗所五章当作知识树，而不是当作生命树。你们作丈夫和作妻子的，不能照着知识树而活，乃应当凭生命树而活。妻子要说，“主啊，我不晓得当怎样服从我的丈夫，即使知道，我也作不来。主啊，算了！我不靠自己的努力或力量来达到这要求。主耶稣，我只停留在你的同在里，我要住在你里面，一天二十四小时享受你。”如果这样，服从就自然的从你里面流出来。这就是你享受基督作你里面的生命而有的涌流，这就是倚靠生命树（创世记生命读经，二○一、二○三至二○五页）。

参读：在神与人关系里生机的联结，第一至二章。

周四-晨兴

晨兴喂养

耶十五19 耶和华如此说，……你若将宝贵的从低贱的分别出来，你就可以作我的口……。

腓三8 不但如此，我也将万事看作亏损，因我以认识我主基督耶稣为至宝；我因祂已经亏损万事，看作粪土，为要赢得基督。

我们要支取、接受并遵守神的话，就必须绝对与神是一。我们必须信靠祂，依赖祂，没有任何从己来的意见。我们只该享受神为我们所作的，以及祂所要作的。这是完成神经纶的路，这是新约。在新约里，我们与神是一，并让祂将自己写到我们里面，作我们的生命，作我们生命的律；这律带着它的性能，叫我们尽功用。我们都需要看见这点。

圣经（特别是新约）的原则，乃是神将自己向我们敞开，使我们得以进入祂里面，接受祂，并与祂成为一。然后祂要在我们里面，我们也要在祂里面，支取祂作一切。我们要支取的第一样东西就是祂的话。神的话是神思想、旨意、心愿和喜悦的彰显；然后我们就不会顾到我们的意见或偏好。这样，我们就能成为祂的出口，向别人说出祂来，作他们的供应（耶利米书生命读经，二五九页）。

信息选读

每一个信主的人，……必定有一种价值观的改变：从前所认为宝贝的，现在都不宝贝了；从前所不宝贝的，现在都宝贝了。这就叫作价值观的改变。凡是价值的判断没有改变的，都不是真基督徒。

马太十章三十七至三十八节说，“爱父母过于爱我的，配不过我；爱儿女过于爱我的，配不过我；不背起他的十字架，

并跟从我的，也配不过我。”父母、妻子、儿女都是人所最爱的，也是人认为最重要的。在不与主比较时，都是人应当爱的。但是，如果我们遇到一个环境，是需要在这二者之间有拣选时，我们该如何呢？……我们必须帮助弟兄姊妹认识那宝贵的。你可以问初信的人：“你拣选谁呢？”他们若不弄清楚，将来遇到试探的时候就不知所措了。带领的责任是在我们身上。我们必须告诉初信的人说，“如果为着信主的缘故，需要与父母、妻子、儿女分开，你如何拣选呢？为着替我们受死的主，你当拣选作祂的门徒，跟随祂。”亲人固然是人所宝贵的，但比起我们的主，就没得比了。我们的主乃是比亲人更宝贝的。

在〔腓立比三章七至八节〕我们看见，保罗……改变了他的价值观；他先前以为对他是赢得的，现在因基督的缘故，他都看作亏损。保罗为什么能丢弃对他是赢得的东西，他为什么能将属世的一切看作亏损？这乃是因为他以认识基督耶稣为至宝。他以神所立为主为王的基督为至宝，因此他亏损万事，并且看作粪土。这乃是标准基督徒价值观的改变。

耶利米十五章十九节……告诉我们，我们若将宝贵的从低贱的分别出来，就能作神的口。今天你我如果不会分别价值的问题，神就会弃而不用我们了。……我们必须认识价值观改变的重要。求神给我们亮光，叫我们的价值观有彻底的改变，叫我们知道如何拣选上好的（倪柝声文集第三辑第十四册，一九一、一九四至一九五、二○一页）。

参读：倪柝声文集第三辑第十四册，第四十八篇。

周五-晨兴

晨兴喂养

罗八4 使律法义的要求，成就在我们这不照着肉体，只照着灵而行的人身上。

林后二10 你们饶恕谁什么，我也饶恕；我若曾有所饶恕，我所已经饶恕的，是在基督的面前，为你们饶恕的。

以色列人的顽梗是由于他们没有与神是一。例如，遗民的首领约哈难，坚决定意去埃及避难。他惧怕巴比伦人会来报复对基大利的杀害。但神要他们留在圣地，作祂百姓中的遗民。神要眷顾他们，恩待他们，甚至使用他们作祂的百姓，在地上作活神的见证。然而，他们因着自己的考虑和意见，而完全误会神。众军长以及众百姓曾央求申言者耶利米为他们祷告，关乎他们所当走的路，所当作的事，应许他无论是好是歹，他们都必听从耶和华的话（耶四二1~6）。他们说他们要顺从，因为他们期望耶利米赞同他们。他们期望他会给他们“裹糖衣”的话。耶利米不是说这种话的人，他告诉他们，他必照着他们的话祷告耶和华（耶利米书生命读经，二五九至二六○页）。

信息选读

耶利米没有急忙说话，却等候十天。过了十天，耶和华的话借着耶利米临到他们，告诉他们不要去埃及，乃要留在犹大。耶和华说，“你们若仍住在这地，我就建立你们并不拆毁，栽植你们并不拔出。”（耶四二10上）这指明祂要祝福他们，他们也要享受祂。然而，他们若不听从这话，反去埃及地，他们必死在那里。关于这点，耶和华说，“你们若定意要往埃及去，在那里寄居；你们所惧怕的刀剑，必在埃及地追上你们；你们所惧怕的饥荒，必在埃及紧紧的跟随你们；你们必死在那里。

凡定意要进入埃及在那里寄居的，必遭刀剑、饥荒、瘟疫而死；他们必无一人存留，无人逃脱我所降与他们的灾祸。”（15下~17）

耶利米说完了耶和华的话，众百姓，包括约哈难，都指控他说谎〔四三2〕。……约哈难和一切军长拒绝听从耶利米的话留在犹大地，却带着遗民往埃及去。

他们一到埃及，那些知道自己妻子向别神烧香的众民，与旁边站立的众妇女聚集成大群，与申言者耶利米之间起了争论（四四15~30）。他们告诉耶利米，他们必不听从他。相反的，他们要向天后（宁录的妻子）烧香、浇奠祭，按他们在犹大的城邑中和耶路撒冷的街道上，素常所行的一样。他们甚至竟然说，他们烧香给天后的时候，吃饱饭，享福乐，并不见灾祸……（17~18）。那是谎言。他们在耶路撒冷时，被围困，甚至被迫吃自己的儿女。

以色列人是一班没有与神是一的百姓。他们若与神是一，就没有问题。他们若与神是一，就会接受神的话，认识神的心、神的性情、神的心思和神的定旨。他们若与神是一，自然而然就会活祂，并由祂构成，在地上作祂的见证（耶利米书生命读经，二六○至二六一页）。

参读：创世记生命读经，第六至七、十三至十四篇。

周六-晨兴

晨兴喂养

耶二三5~6 ……我要给大卫兴起一个公义的苗；……人要称呼祂的名为，耶和华我们的义。

三一33 耶和华说，那些日子以后，我与以色列家所立的约，乃是这样：我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上；我要作他们的神，他们要作我的子民。

我们基督徒……违犯了与神是一的原则。我们也许无心与神是一，但我们喜欢作祂的子民。结果我们没有赞同神的旨意或神的心思，却发表自己的意见，顾到自己的爱恶。这是今天信徒中间缺少一的原因。我们若没有与神是一，就无法彼此是一。那些没有与神是一的人，没有接受神的旨意和喜悦，却发表自己的意见，并追求自己的偏好。这样作，就是凿出破裂不能存水的池子（耶利米书生命读经，二六一至二六二页）。

信息选读

因着我们和以色列人一样，没有与神是一，也无心行神的旨意或接受祂的喜悦，我们就得罪神，违背祂的典章，干犯祂的诫命。我们这些人的心诡诈，无法医治（耶十七9）。我们被暴露为有罪恶和背叛的性情，这性情……是不能改变的（十三23）。既然我们的光景是这样，我们怎能与神和好？

在耶利米二十三章五至六节〔有〕答案。……我们能与神和好并得祂称义，唯一的路是借着基督，那新的嫩条，公义的苗，就是称为耶和华我们的义的。祂是公义的苗，在肉体里来，作大卫的后裔，在十字架上受死流血，为要完成救赎，叫我们得称义。

基于基督的救赎，我们已得称义，并且三一神已进入我们里面，作我们的生命、人位和一切。这造出一种情况，使神能借着将祂自己分赐到我们里面，而在我们里面自由的完成祂永远的经纶。我们若看见并抓住这原则，就能领会全本耶利米书。

耶利米书不是照着历史的顺序写的，但这卷书的确有属灵的顺序。首先，耶利米给我们看见神百姓基本的罪—离弃神并凿出自己的池子。然后人心逐渐被暴露为诡诈且无法医治的。我们是邪恶、无望的，有着无法改变的堕落性情。我们要与神是一，就需要基督作大卫的苗，成为我们的救赎和称义。这将三一神带到我们里面作我们的生命、我们内里生命的律、我们的性能和我们的一切。这就是新约（耶三一33）。在新约里，我们不作什么。反之，我们只要与神是一，让祂将自己写在我们里面作生命的律。这生命的律含示三一神带着最高的性能，使我们尽功用。神活在我们里面，在大小的事上都有自由，将祂自己分赐到我们这人里面，来完成祂的经纶。这分赐要带进万物的复兴，并终极完成于新天新地里的新耶路撒冷。新耶路撒冷就是神经纶的完成，是借着神永远的分赐所成就的。

在耶利米书中，我们看见我们蒙救赎、得称义并且与神成为一。至终我们要认识神，活神，并在祂的生命和性情上由神构成，使我们作祂团体的彰显。这是圣经（特别是新约）完整的教训，这也是耶利米书的素质（耶利米书生命读经，二六二至二六四页）。

参读：耶利米书生命读经，第一至五、二十六、三十二至三十三篇；加拉太书生命读经，第九、十六篇。

第六周 • 诗歌

第六周 • 申言

听抄-第六篇　耶利米书中所启示与神是一的原则

MC 诗歌：附5

（未经讲者审阅，仅供追求参考）

赞美主！弟兄姊妹们，我们来到第六篇信息。第六篇信息是,耶利米书中所启示与神是一的原则。这是耶利米书的结晶读经，有许多的内容，纲要里有许多的内容，还有弟兄们的说话，都是本于李弟兄的耶利米书生命读经，那是极其丰富的。不用说，我也要在开始的时候就像别的弟兄所说的，我也加入他们来推荐你们，花时间在这一次训练后，或是能读耶利米书生命读经，或是你可以看一些影像，就是李弟兄在那一次生命读经，一九九四年的时候所说的话。今天我们这一篇信息是很广阔，有许多的重点。今天我是觉得有主的引导，不是只仅仅地联于这分纲要，也要细细地读，也许不会说太多，我想丰富都在这里，重点都在这里了。

在这个训练里，甚至有人在线上观看这一次训练，你们都收到这个要求，要研读，这是很好的。当然，你们的研读就跟训练的信息一样重要，我们也要读其中的一篇重要的生命读经，它的篇题也就是像这一篇一样，耶利米书中所启示与神是一的原则，那是在耶利米书生命读经三十二篇。

现在第一大点，这是属于耶利米书生命读经的另一篇。我们李弟兄有个专特的负担，说到这一个极大的奥秘的美妙的事，就是神与人在形象和样式上的相似。我也许说的不是太准确，但是接下来这些按顺序的点，可能有二十个中点，二十个点，也许更多。但是这一切点，各个都值得我们深深地深入和研读，里面有很多真理、许多的丰富，这些都是我们该知道的事。

你们知道有三个主要的奥秘：第一，在圣经里有三一神的奥秘，神就是奥秘，祂是三一神，祂就是个奥秘；第二个奥秘就是，基督的人位和工作身位和工作的奥秘。当然召会也是奥秘，国度也是奥秘，敬虔也是奥秘等等；但是我们在这里可以说第三个奥秘，在神的话里所启示的，事实上就是神经纶的奥秘。我们如果能用一个神学名词，这个奥秘就是关于成为神的奥秘。成为神意思就是，人能成为神或是被作成神。我是有神性，不是在神格里像神一样成为人敬拜的对象，那是亵渎。我们说的成为神，意思是人的救恩，是神在祂神圣经纶里所预备的，这是照着祂的定旨，这是基于祂的心爱美意以及祂的心意，使我们能够成为在生命和性情上与祂一样。

所以我们能看见这事，在这第一大点里，借着这二十个中点，这一个极大奥秘的事，神如何和人能彼此相似，甚至最终能成为一样，在生命和性情上。开始的时候是人被创造，照着神的形象和样式被造，有祂的形象，使人一开始的时候，就在被造时与其他的活物完全不同，那是照着神的类造的。当然，人就严格说不是属于自己的类，我们常常说人类，但是在神的眼中没有人类，人是照着神的形象造的，照着神的样式造的，意思就是人要像神，里里外外都要像神。所以我们能够很正确地说：人是神类，人是神类，不是人类。在创世记一章二十六节，那里神创造人，神说我们要按着我们的形象，照着我们的样式造人。那里那个人事实上原文是亚当，意思是红土，所以这里不是说让我们造人，其实是说让我们照着我们的形象，照着我们的样式造亚当，这个亚当，我们称为人。

事实上是一个非常特别的造物，是顶尖的造物，是所有造物里面神所创造最高的，不像其他的造物，这是像神，里面有形象，外面有样式，都像神，他就是从神类。所以就在那里，就在创世记圣经的第一章，我们就看见这件极重大的事说到神渴望人像祂，人能看起来像祂，人能像祂一样。这里有各种的教父和神学家都看见这个，所以他们发明了一个神学名词叫“成神”。亚他那修很有名，他就说过：神成为人，使人能成为神。那一句短短的话，就启示神向着人的救恩的全貌，神如何成为肉体，化身成人，为人受死，被钉十字架完成救赎，把人赎回归神，除去罪，使人的罪得赦免，被称义，被和好归神。这是从法理的一面说的，还有生机的一面。神完整的救恩，那个救恩就是要拯救人到极点，这就是要拯救人，从里面拯救，不止地位上对神是对的、是义的而且地位上分别归神，里面性情上也被圣别，不再凡俗，也被圣别，完全能像神是圣别的一样，有神的性情。所以我们新约的信徒有分神的圣别性情、神圣性情，我们有那样圣别的性情接受得着神的生命。神有路救我们，借着什么，借着变化我们、借着更新我们、借着最终模成我们，将我们模成基督的形象，最终使我们改变形象，使我们荣化，使我们整个三部分人从我们的灵开始，到我们的心思、我们的魂，最终甚至在我们的身体上，我们能完全模成像祂。当祂来时我们就要像祂、像基督，因为我们要看见祂，正如祂所是的，这不是一个突然发生的神迹，是神作工的过程，借着祂的经纶。在这里我们所说的，是要将祂自己分赐到我们这个人里面，使我们被充满、被浸透变化，以一种生机的方式更新我们，脱离所有的老旧事物，最终祂使我们得更新，神圣的成分加到我们里面，使我们这个旧人能够，最后成为在祂的新造里属于祂这一类，最终这就要终极完成于新耶路撒冷。

也许我说的太多了，但是我现在就要读这些点给你们听，我想这二十点实在好像一首诗章，在这篇信息之后，我也写了一首诗，这实在是一件太重大的事，是太美妙的事，主给我们看见的太美妙了。

壹　神要与人成为一并使人与祂成为一的心意，可见于神与人在形象和样式上的相似：

一　神在祂的创造里，并没有创造“人类”；反之，神所造的是从祂自己的类，就是神类；神用生命之气给人造灵，使人可以接触祂并接受祂—创一24~26，二7。

为此神创造人有一个特别的官能，第三个部分就是人的灵在人里面，所以人能与神交通、与神接触、交谈、接受神、得着神作生命和一切，这就是成为神的路，在生命和性情上成为神的路。

二　在创世记十八章二至十三节，有三个人向亚伯拉罕显现；这三个人中有一位是基督—耶和华，其他二位是天使（十九1）；这就是说，在神成为肉体以前二千年，祂访问祂的朋友亚伯拉罕时，就显现为一个人（代下二十7，赛四一8，雅二23）。

在创世记十八章二至十三节，有三个人向亚伯拉罕显现；你们都知道这个故事，这三个人中有一位是基督—耶和华，其他二位是天使；这就是说，在神成为肉体以前二千年，祂访问祂的朋友亚伯拉罕时，就显现为一个人。神没有等到四千年前，亚当之后的四千年，祂成为一个人，祂就想成为一个人，祂来访问祂的朋友亚伯拉罕，那是以很亲密的方式与他交通，那是在一个同样的水平上，神来到人的水平，祂的心就是要这个人能成为神，所以神与人最终能够成为一，成为一样的。

三　在基督成为肉体以前，（神，耶和华，神人基督）已向玛挪亚和他妻子显现—士十三3~6、22~23。

在基督成为肉体以前，这是士师记，神的使者，神，这里有很多不同的称呼来描述这位基督，神，耶和华，神人基督，已向玛挪亚和他妻子显现。在基督成肉体前，祂就向以色列人显现为神的使者，事实上祂是人子，祂是个人，这就是基督。你看见吗？看见那个实际，看见那个真理，你看见那里有神里面的渴望。

四　在基督成为肉体以前，但以理就看见这样一个基督为人子的异象，照着但以理七章十三至十四节，　但以理看见人子驾着天云而来，祂甚至来到亘古常在者，就是永远的神那里，被领进祂面前；祂得了权柄、荣耀、国度，使各族、各国、各方言的人都事奉祂；祂的权柄是永远的权柄，不能废去，祂的国必不毁坏。

在基督成为肉体以前，但以理就看见这样一个基督为人子的异象。不要问我为什么会这样，在基督成肉体以前，祂就有血有肉是个人，祂的确是人子，但我实在不知道为什么，如何回答这个问题，这是个奥秘，但是这是在主的话里。照着但以理七章十三至十四节，但以理看见人子驾着天云而来，祂甚至来到亘古常在者，就是永远的神那里，被领进祂面前；祂得了权柄、荣耀、国度，使各族、各国、各方言的人都事奉祂；祂的权柄是永远的权柄，不能废去，祂的国必不毁坏。这样一位，这样一个人，最终要承受永远的国，要承受祂神的管治。这是人，我要让你们有印象，但以理看见的是谁。

五　亚当是基督的预表、预像—罗五14。

这是罗马书，所以亚当他预像了基督，这是有第一个亚当，但是基督被称为末后的亚当，是第二个人。所以你看见吗？你看见吗，神与人相像，彼此相像。

六　基督是那不能看见之神的像—西一15。

这是歌罗西书。

七　话（神）成了肉体（约一14），在罪之肉体的样式里来（罗八3），没有肉体里的罪（林后五21，来四15）。

话（神）成了肉体，约翰福音一章十四节，在罪之肉体的样式里来，我们也知道祂成为肉体，但那个肉体不是像你我这样的肉体，里面有罪的成分，祂只有罪之肉体的样式，没有肉体里的罪，然而祂成为肉体。话，永远的话，娄格斯，神自己，这永远之神的话，就成了肉体。你看见吗，这里有一个思想就是要一样。

八　存在于神的形状里的基督，在祂成为肉体时，取了奴仆的形状，成为人的样式，显为人的样子—腓二6~8。

存在于神的形状里的基督，这是腓立比书，在祂成为肉体时，取了奴仆的形状，成为人的样式，显为人的样子。祂存在于神的形状里，但是没有以此为强夺之珍，反而祂取了奴仆的形状，成为人的样式。基督走了这一步，有人的样式，有着罪之肉体的样式，你看见这样的思想吗？这样的渴望，这样有祂的心意，说到神与人的一，甚至在外表上，外表上都是一。

九　司提反看见诸天开了，人子基督在神的右边（徒七56），这指明基督升到诸天之上以后仍是人子（见诗歌一一五首）。

司提反看见诸天开了，他在那里殉道受死，他看见人子基督在神的右边，甚至基督死与复活升天之后，祂仍然像人子，祂没有放弃祂的为人的那一个部分，祂把人性带到神性里，借着复活带到神性里，然后在升天里，祂在神的右边，这指明基督升到诸天之上以后仍是人子。诗歌一一五首，看哪，耶稣天上坐着。是不是，祂在那里不是只是神子，实实在在、确确定定祂是人子，祂是一人在宝座上，祂是万主之主、万王之王，祂是宇宙中最顶尖的，有最高的权柄，祂这人有最高的权柄。

十　在马太二十六章六十四节主耶稣说，“你们要看见人子，坐在那大能者（神）的右边，驾着天上的云而来”；这表明当主耶稣回来时，祂仍是人子。

人子要驾着天上的云而来，那是一个人，是一个人，这就说到基督再来时，祂还是，祂的身份还是人子。

十一　在罗马八章二十九节保罗告诉我们，神所预知的人（我们信徒），祂也预定他们模成神儿子的形象，使祂儿子在许多弟兄中作长子；借着复活使我们成为祂的许多弟兄，我们就成为新的一类—“神人类”。

这是不是很美妙呢？你有没有这样的盼望？弟兄姊妹们，我有，那一天要来，事实上我已经被预定，在创立世界以前，被预定要模成基督的形象，祂是神的长子。所以这长子，独生子要成为长子，众弟兄中的长子，在复活里成为众弟兄中的长子。我们的确是神的家人，我们是耶稣的许多弟兄，我们实在是“神人类”。

十二　林后三章十八节说，“我们众人既然以没有帕子遮蔽的脸，好像镜子观看并返照主的荣光，就渐渐变化成为与祂同样的形象，从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的”；罗马十二章二节上半说到我们借着心思的更新而变化。

外面我们已经有这样的形象，在旧造里，但是这里是说到，借着变化的工作有新造，我们也有同样的形象，与基督同样的形象，从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的。罗马十二章二节上半说到我们借着心思的更新而变化，所以在这样的变化里，有一更新的过程含示在其中。

十三　腓立比二章十五节说到使我们无可指责、纯洁无杂，在弯曲悖谬的世代里，我们作神无瑕疵的儿女，我们在其中好像发光之体显在世界里。

腓立比二章十五节说到使我们无可指责、纯洁无杂，我们这些神的儿女在弯曲悖谬的世代作神无瑕疵的儿女。我们的父，我们的父是神，我们是人，所以我们也是从神而生，是从神自己所生，所以我们是神的儿女，所以我们必须成为神，在生命和性情上。在弯曲悖谬的世代里，我们作神无瑕疵的儿女，我们在其中好像发光之体显在世界里。我们甚至有这个事实，我们要被称为世界的光，事实上世界的光是基督，今天得着重生之后，我们也要成为世界的光，与祂一样。

十四　主耶稣基督要按着祂那甚至能叫万有归服自己的动力，将我们这卑贱的身体改变形状，使之同形于祂荣耀的身体—三21。

有一天要来，甚至我们的身体，我们这卑贱的身体要被模成祂荣耀的身体，这是何等荣耀的盼望。弟兄姊妹，我们有何等荣耀的盼望，我们实在需要神作我们完整的救恩，拯救我们成为与祂同样的形象，我们每一个部分，从我们的中心到我们的圆周，都变得和祂一样。

十五　基督显现时，我们必要全然、完全、绝对像祂，因为我们必要看见祂，正如祂所是的—约壹三2下。

十六　这一切要完成于新耶路撒冷；启示录四章三节说，“那位坐着的（神）显出来的样子好像碧玉”；那位坐在宝座上的神，显出来的样子好像碧玉。

要记住。

十七　照着启示录二十一章，新耶路撒冷的光辉如同极贵的宝石，好像碧玉（11下）；新耶路撒冷的墙身是碧玉，墙的第一根基也是碧玉（18上、19）：

我们都知道，借着这个过程，就是福音救恩的过程，我们蒙救赎，我们也能成为新耶路撒冷的一部分，成为今天的新耶路撒冷的一部分，新耶路撒冷要得着我们，作我们的构成。

1　至终神与人，人与神，显出来的样子都是碧玉；因此，圣经的总结和终极完成乃是新耶路撒冷——神性与人性调和；神性成为人性的居所，人性成为神性的家。

这就是我们所说的合并，神在基督里作为那灵，要在我们里面作为祂的住处，而祂要作我们的居所，这是新耶路撒冷，是神性与人性完全的调和，要像一个，彼此一样。

2　在这城中，神的荣耀彰显在人身上，光辉显赫；我们如今是在成为神的过程中，好成为新耶路撒冷并有神显出来相同的样子—碧玉—启二一11、23。

弟兄姊妹们，在这个无望的时代有许多的事发生，我们这些人是有盼望的人，是有荣耀盼望的人，这就是我们荣耀的盼望，我们是在过程中。弟兄姊妹，让我们与祂配合，作什么？能被作成神，能够成为新耶路撒冷，我们能带着神同样的显出，祂是碧玉，我们也要是碧玉。

3　在这世代的末了，我们教导并传扬一个真理，就是神成为人，为要使人成为神，在生命和性情上，但不在神格上，与祂一样；听见这真理乃是一大福分。

这是不是很像祝福呢？弟兄姊妹，能认识这一个高峰真理，最顶尖的真理，是在圣经里最顶尖的真理。所以这些喧嚣的事、这些噪音、这些争论的争执、这些辩论、在这个社会上所谈论谁对谁错，等等这些事。弟兄姊妹，那些在谈论的事最终不会留在永世里，但是这些真理会，这个真理会，让我们不要陷入这些的争论、议论，我们不要落成像这个世界的人一样。我们有一个更高的定命，我们有更大的真理，我们的真理大得多，就是我们要能够与神一样，意思就是什么，就是神的渴望，向着我们的心意，我真是希望人们能听见这个真理，这才是真正今天的福音，在这世代的末了。

4　至终，神人将是胜利者，得胜者，作新耶路撒冷里的锡安；在我们日常生活中的一切细节上过神人的生活，要带进历史上前所未见新的复兴，也要结束这个世代—请读诗四八2与注1。

至终，神人将是胜利者，得胜者，作新耶路撒冷里的锡安。基督徒，圣徒们，在这个过程中，成为神的过程中，那是神完整的生机的救恩，他们是神人，他们要作胜利者、得胜者，新耶路撒冷的锡安。在我们日常生活中的一切细节上过神人的生活，要带进历史上前所未见新的复兴，也要结束这个世代。

亲爱的圣徒们，现在我们知道高峰真理，需要是在于我们能活出，在日常的生活中活出这一切的细节，这样一个生活的细节的确是我们的负担。现在我们都知道这些重大的真理、奇妙的奥秘，我们需要立下心志，立定心志，我们要活出这个真理，我们要在这个真理中生活行动，我们要过一种真正神人的日常生活。我们就像弟兄所说，我们都要作，在我们天天的生活中，在这样生活新的复兴就会被带进来，结束这个时代。现在我们来到耶利米书，在第二大点。

贰　耶利米书给我们看见与神是一的原则：

我读耶利米书，好像这不是我的结论，但是感谢主，这里实在有一个美妙的职事，帮助我们看见这事。是耶利米书给我们一个内在的解释，耶利米书给我们看见这个原则，就是与神是一的原则。与神是一，这样的与神是一，最终就是要使我们成为与祂一样，有分祂的相同的形象。我们说到这个原则，甚至是在旧约里的这些书，耶利米书里也看见。

一　与神是一的原则，就是生命树的原则，与耶利米二章十三节所见善恶知识树的原则相对，那里启示神百姓所犯两个基本的罪：

在第三篇信息，我们特别讲到这一节，说到两个基本的，以色列人所犯的基本的罪。这里说到，耶利米二章十三节说，启示了神百姓所犯两个基本的罪。我在这里读一个非常简洁的定义，在生命读经说到什么是罪。这里的问题，今天我们问这个问题，这有许许多多不同的答案，或者是不义、或者是邪恶、或者是过犯。不论解答是什么，我们来看一看这一个定义：什么是罪？罪就是离开神，凭自己并为自己作事，这就是耶利米二章十三节的解释所告诉我们回答的问题。我们要再说一次，罪就是离弃神、离开神、离弃神，凭自己并为自己作事。我们来解释一下，在这个第一中点之下，但是这里我们思想这样的定义，这是一个更深的定义，说到什么是罪。罪不仅是一个犯淫乱，或者是贪心，或者说谎这些的罪而已；这是离开神离、弃神凭自己，独立于神之外作了一些事，并且是为自己作一些事，而不是为着神作。

1　第一个罪是离弃耶和华这活水的泉源、源头；第二个罪是为自己凿出破裂不能存水的池子。

现在，在这篇信息，我们的重点不是讲到拜偶像，虽然这里也是，但是耶利米十章也告诉我们一个词，叫做“列国的风俗，列国的方式”，不要效法列国的风俗，列国的方式。你读那一章，第十章你就会看到整个都是在讲拜偶像。罪，这个世界的风俗，世界的道路就是拜偶像，但这不是我们的重点。我们在这里的重点是：独立于神之外、离开神，凭自己作一些事，想要为自己有所达到。

2　圣经中的原则乃是：神不要祂的选民接受祂自己以外的任何事物作源头；神将人安置在那表征神作生命的生命树跟前，指明祂要人有分于生命树，而不是有分于别的；有分于生命树，就是接受神作我们独一的源头，作我们一切的源头—创二8~9。

圣经中的原则乃是：神不要祂的选民接受祂自己以外的任何事物作源头。看见吗？所以人受造以后就被放在生命树跟前，给他们看见这是你的源头，必须作你的一切。那就是神是在食物的形态里，要给人，让人吃进来，借此人就能够完全依靠这个源头而生活，就不会凭自己作什么，反而总是会凭着那个源头，就是生命，生命树这个源头来行事。所以神将人安置在那表征神作生命的生命树跟前，指明祂要人有分于生命树，而不是有分于别的；有分于生命树，就是接受神作我们独一的源头，作我们一切的源头。

弟兄姊妹，我们现在就要这样带到我们每一天的生活里，事实上我们要过的一种基督徒生活，是时时刻刻、是在每件事上要操练、要建立一个习惯，作什么呢？有分于这个树。时时刻刻以神作我们的源头，这实在是我们该祷告的负担，甚至是我们坚定持续的祷告，不停止的祷告。就像帖撒罗尼迦所说的，我们不住地祷告。为什么？因为每一分每一秒，我们都倚靠氧气，我们依靠空气，否则我们就活不下去，那是完全的依靠。知道圣经都是神的呼出，我们一瞬间就能够进到与神的联结里，借着接受祂的话，圣经都是神的呼出，祂就是空气，神的话必须对我们是空气，就像神自己，基督作为那灵是活的空气，我们该一直吸入祂，将祂吸进来，每一天的生活。即使在小事上，弟兄姊妹，不是在大事上，在小事上我们与配偶的相处，我们与儿女的相处，我们作决定，我们行事，我们要说什么，这一切在非常具体的日常生活里，我们都需要有分于生命树，以神作我们的源头，以祂为我们的气。我们要说：“主，我倚靠你，主，你所作的，你要我作什么，你要我在此如何回应，我不要凭我自己在独立于与你之外来作事，我联于你，以你作我的生命，你在我的灵里，你作为内住在我里面的人位，主耶稣，主耶稣”。你们看见我们要这样呼求主名，呼求主的名，把祂吸入，倚靠祂，在凡事上倚靠祂。

3　第二个罪是神的百姓不信靠神，却信靠自己，要尽所能作一些事，为着自己的享受；罪就是离弃神而凭着自己、为着自己作某些事。

第二个罪是神的百姓不信靠神，却信靠自己，要尽所能作一些事，为着自己的享受。我已经读过这个点，罪就是离弃神而凭着自己、为着自己作某些事。我也觉得自己在这件事上有很多的罪，我还是觉得常常忘记神，试着想要凭自己并为自己作些什么。也许这是一些人的努力、或者人的计划、或者人的事物，甚至有的时候是在属灵的事上服事主。不要以为你在服事主，你作神的工，你就是在作神的工，那个工可能成为偶像。或者这里有很容易让我们看见，我们离开神离弃神来为神作事。

以色列人就是这样，他们是用嘴唇敬拜神，但是心却远离神，他们其实不要神的同在，但是他们作一些事。你们看见他们去征战，但是没有约柜，没有神的同在。亲爱的弟兄姊妹，让我们紧紧联于神，让我们信靠神，真正地信靠主，这是我们，不是只是口头说我们信靠主。不是，我们的确需要想一想，主，我信靠你，我真的信靠你，我不知道怎么作，我也不知道该作什么，我想要作这个事，即使我要作，我想作一些事，都不要凭自己。我想要作一些事，不能没有你，不能不凭着你，不能没有你。这里说我们若吃祂，我们就凭祂活着，那就是那里生命，就是生命树，你若吃这树，你就凭这树活着而不是凭我们自己活着。

4　这两个基本的罪给我们看见表征神的生命树，和表征撒但的善恶知识树（8~9、16~17）；以色列人已从生命树岔到知识树，从活水的泉源岔到池子（偶像）。

这两个基本的罪给我们看见表征神的生命树，和表征撒但的善恶知识树。另一棵树是独立树，你吃那棵树，就会弃绝神，就会离开神，就会放弃神，就会过凭自己的生活，凭自己的生命而活。那棵树是表征撒但，撒但使人作自己的事。以色列人已从生命树岔到知识树，　从活水的泉源岔到池子（偶像）。所以其实你可以看见拜偶像的原则，就是没有神而作一些事，或者在神之外作一些事，这就是偶像；那就是建造，用自己的力量、用自己的方法来建造一些池子。

二　神把人摆在生命树跟前，指明祂的心意是要与人成为一，就是要成为人的生命、生命的供应和一切—8~9节：

1　生命树表征钉十字架（由树，就是木头所含示—彼前二24）并复活（由神的生命所含示—约十一25）的基督是神一切丰富的具体化身，作我们的食物。

生命树表征钉十字架，由树，就是木头所含示，这是彼前二章二十四节，并复活，由神的生命所含示，这是约翰十一章二十五节，的基督是神一切丰富的具体化身，作我们的食物。

2　吃生命树，就是享受基督作我们生命的供应，该是召会生活中首要的事；借着吃基督而将祂接受进来，就是让祂生机并新陈代谢地吸收到我们里面，而将祂自己与我们调和—启二7，约六57、63：

吃生命树，就是享受基督作我们生命的供应，该是召会生活中首要的事。的确是，的确这样，我们不能离开这首要的事。没有生命树在召会生活里，这个召会生活就毁了、那个召会生活就空了、那个召会生活就错了。主要的事是在召会生活，在这个伊甸园，在乐园里，中心就该是这棵树。借着吃基督而将祂接受进来，就是让祂生机并新陈代谢地吸收到我们里面，而将祂自己与我们调和。我们这里有话，之前在前面有一篇信息说到祂是我们的食物。

a　主所说的话就是灵，就是生命；这表明祂所说的话，乃是生命之灵的具体化—63节：

（一）　现今祂在复活里是赐生命的灵（林前十五45下），而这灵又具体化于祂的话。

（二）　我们运用灵，借着各样的祷告祈求接受祂的话（弗六17~18），就得着那是生命的灵。

b　吃基督就是吃祂的话，借着运用灵接受祂那是生命之灵具体化的话—耶十五16，弗六17~18,彼前二2，来五13~14，结三~4。

这里重要的事就要带我们到第三大点，就是说到我们要学习不是只接受主的话，神的话作为一种字句，外在的字句。我们必须摸着灵，话中的灵，我们必须摸着生命，在话中的生命。因此，主就告诉法利赛人，你们查考这经，但你们不到我这里来得生命。有的时候我里面也非常担心，有些圣徒，比较年轻的圣徒，或者也有些较年长的圣徒，他们来读主的话，很忠信地读主的话，但没有那么摸着灵，就是摸着话中的灵，他们没有得着在话中的生命。他们得着了一些真理，也许也得着了一些亮光。我可以这样说，他们也得着了一些很正确的教训，但是他没有摸着在话中的灵和生命。这意思就是你就没有吃到话，　你就没有接受话，意思就是你没有摸着灵，没有得着生命，话中的生命。

叁　我们要支取、接受并遵守神的话，就必须绝对与神是一：

现在这里我们能说，与祂是一，我们就要支取、接受、遵守祂的话。这里是说我们要支取、接受、遵守神的话，就必须绝对与神是一。你看见吗?必须有一个心意，必须有一种操练，就是不只是有一种渴望和意愿要作什么，要与神是一，是要绝对与神是一，然后那个向我们所说的临到我们的话，或者是读圣经，或者是神的职事所释放的话，或者借着有些基督身体上肢体的交通，就会有主的膏抹。我们要得着这样的话让我们得益处，使我们得着引导，给我们供应。弟兄姊妹，我们就必须有一个心、一个意愿、有一个渴望、有一种操练，就是与主是一。“主，我要与你是一”，这样的心，就使你能用一种特别的方式接受主的话。如果你的心不是这样，你不在意，你不在意要与主是一，你只能说“给我你的话吧”，有些人就是这样，我在这里要提到以色列人就是这样。这里有一些的名字，他们也许作得很好，作了一些很好的事，就好像基大利　，他很照顾耶利米，但是到了某一个地步，他就不能再接受神的话，因为他里面没有一个渴望要与神是一。你看见吗？所以这是一件很重要的事，弟兄姊妹，我们说到来到主的话跟前，每当你来读主的话，每当你听一篇信息，每当你接受一种说话。弟兄姊妹，你就必须有这样的态度，“主，我要与你是一”。意思就是你的渴望，你的意愿，　你的心，你的意志都有一个心意，主，我有这样的操练。我告诉你，这个话对你就会有帮助，那个话就会在你里面运行。为什么有些人，他们读了主的话，主在他们里面似乎没有作用，是没有功用的，是对他们没有益处的，是没办法给他们引导，不能帮助他们呢？因为那里有一些问题，他们没有准备好要与神是一。

一　基大利的事例是人没有与神是一的事例；虽然他忠信地照顾神的申言者耶利米，他没有寻求主的话　，因为这不是他的习惯—耶四十5~6、13~14：

在这个事例里，这个基大利这一个人，他没有与神是一，虽然他忠信地照顾神的申言者耶利米，他也真是：作了一件很好的事，照顾申言者。但他没有寻求主的话，因为这不是他的习惯。我喜欢这个里的辞，习惯，有习惯，意思就是要寻求主的话，要寻求主的话并且要与神是一，这是真实寻求主的话。不是只要得着更多的资讯，或者圣经的知识，或者是得着更多圣经的教义，或者得着，得着圣经的教训等等。他们是有一种渴望，要认识神，要与神是一，甚至最终要活出神，实行神心头的渴望，这样的寻求就使话对你有益处，话就对你有益处。

1　基大利没有以神作他的源头，与神是一，也没有接受出于神的一切；他若是与神是一的人，他所作的第一件事，必定是接受神的话。

因为他不在意要与神是一，所以他接受神的话这件事，事实上他没有心为着神的话，他拒绝神的话，甚至话来到，他已经决定不要接受。因为他要凭自己，并为自己作一些事，他没有预备好要以神为源头。而这源头，生命的源头，是生命的泉源，是常常来自于这些话，在祂的话里，我们能够接受进来持守。

2　神的话是神的思想、旨意、心愿、喜悦的彰显；我们要支取、接受并遵守神的话，就必须绝对与神是一，信靠祂，依赖祂，没有任何从己来的意见—参林后一8~9、12注3。

圣徒们，你们知道这实在是一个基本的功课。我们打开圣经，早上，或者每当我们祷读神的话，读神的话，研读神的话，亲爱圣徒们，不要总是带着一种心，总是要带着一种心来接受神的话，要与神是一，与主是一。这样的渴望，这样的态度会影响我们，会影响我们接受、消化神话的程度，或者决定这个话在我里面有没有能力，能不能运行。同样一本圣经，同一篇信息，对不对呢？但是效果却是完全不一样。

我里面对这很有负担，因为你们在这里，这里，经文里也提到别的人，像约哈难，就是在那里有另一个人，他与以色列人在一起，他也要耶利米为他祷告，关于他们要作什么，他们该去哪里。事实上他们该不该留呢？他们是余民，但是耶利米是其中之一。但巴比伦人没有把他们带到巴比伦，他们是那些贫穷人，他耶利米也决定跟余民留在美地上。但是他们就有一个提议，他们要去埃及，因为他们怕巴比伦人会再来，“所以我们去埃及吧”。但是那不是神的心意，叫他们去埃及，神让他们留在，留在那地上，事实上神也应许他们，甚至也顾到他们。但是在这些人当中，他们已经，几乎已经决定了要去埃及，但是他们也还是跑来找申言者说，你为我们祷告，把耶和华的话告诉我们，耶和华告诉你的，我们都要听从。这实在很不诚实，这也是假冒为善，你怎么能够对待，这样对待神的话。他们希望也许耶利米会给他一些糖衣包裹的话，也许耶利米会说一点话符合他们的渴望，符合他们的心意，符合他们的所要。

许多是基督徒读圣经也想找到一些东西符合他们的观念，符合他们的想法，他们想要得到答案与他们那个意见是相合的，这真的是这样。弟兄姊妹，这样没有用，最终耶利米就过了几天，得到耶和华的话。耶和华对他们说，留在这里不要去埃及。他们就说，“耶利米你说谎，你说的是虚谎的话，我们还是要去”。所以他们都去了埃及，当然他们很受苦，在那里也受了从耶和华来的惩罚。

那我的重点是，弟兄姊妹，我们去要作这样的人，这种人，就是绝对与主是一的人，信靠祂、信靠祂的恩典、信靠祂的信实、信靠祂的话、倚靠祂、拒绝任何意见、拒绝任何渴望，从我们自己来的渴望和想法。我们若是这样，我告诉你，我们就能得着这个话，我们就能持守这个话。

3　圣经（特别是新约）的原则，乃是神将祂自己向我们敞开，使我们得以进入祂里面，接受祂，并与祂成为一；然后祂要在我们里面，我们也要在祂里面，支取祂作一切—约十五4~5，约壹二28，三24。

这就是圣经的原则。

4　我们第一要支取的就是祂的话，这话就是神思想、旨意、心愿和喜悦的彰显；我们不会顾到我们的意见或偏好；这样，我们就能成为祂的出口，向别人说出祂来，作他们的供应—耶一6~9。

你看见接受神的话，这件事不是一件简单的事，它有赖于我们这个人，取决于我们这个人，你这个人如何，在里面是如何，这是在于你的动机。所以第一件事，就是我们要支取祂的话，不是为我们自己，不是要找到一个与我们同意、赞同我们的话。我们的确要神的思想、神的旨意、神的渴望和神的喜悦，放下并且倒空我们的自己，把我们自己倒空，一切的喜好和偏爱都倒空；然后不止我们会有神的话，我们会甚至成为出口，把祂说出来作别人的供应。

二　主告诉耶利米：“你若将宝贵的从低贱的分别出来，你就可以作我的口”—十五19，二三29，参16节：

所以我们常常在说话的时候，有时候是说很属灵的话，也许有时候也说无价值的话，有些是好的话，甚至是对的话，但却是没有价值的，我们都要从，将宝贵的从低贱的分别出来。

1　我们需要心眼蒙光照，看见基督的绝佳、无上的宝贝和超凡的价值，在信祂的人是宝贵的，好赢得基督，将基督以外的万事看作亏损—腓三7~8，彼前二7，参4、6。

2　我们必须看重主的话，过于派定给我们的饮食，在主的话里品尝主作涌流着滋养的奶和新蜜之美地的实际，使我们将其分赐给神的子民，为着他们完满的救恩—伯二三12，彼前二2~5，诗一一九103，申八8，歌四11上。

3　我们必须看重主的话，过于一切地上的财富，使我们能讲神的谕言（神的说话，神的发表，传输神圣的启示），将基督那追测不尽的丰富作为神诸般恩典分赐给众圣徒—诗一一九72、9~16，弗三8，林后六10，彼前四10~11。

这意思是，弟兄姊妹，我们需要确定我们所发表的，我们所说的是什么，是神的谕言，是能被人宝贵的，是珍贵的；而不是没价值的。我要再说，这都取决于我们的操练，我们这个人、我们的态度。四大点，这是最后一个大点。

肆　以色列失败并被击败的关键，乃是他们失去神的同在，不再与神是一（参书七3~4，九14）；我们该一直与我们的神是一；祂不仅在我们中间，也在我们里面，使我们成为有神的人—神人：

以色列失败并被击败的关键，乃是他们失去神的同在，不再与神是一。失去神的同在，意思我们就不再与神是一，与神是一就是有神的同在。在约书亚记，他们要征战，他们要征战，他们说我们能，但是他们不听话，他们要征战时，立刻他们就被击败，因为神不与他们同在。我们该一直与我们的神是一；祂不仅在我们中间，也在我们里面，使我们成为有神的人—神人。

一　我们既是神人，就该实行与主是一，与祂同行，与祂同活，并全人同祂在一起（罗八4，林后二10，加五16、25）；这是基督徒行事为人的路，神的儿女争战的路，也是建造基督身体的路；我们若有主的同在，与祂是一，就有智慧、眼、先见以及对事物内里的知识；主的同在对我们乃是一切。

这实在是一句很扎实的句子。我要再说，对这句话大大的说：阿们！这是基于我们的经历，当我们与主是一，我们实行与主是一，今天我们说到我们与主是一灵，但与主联合的便是与主成为一灵，这是个事实。但是可能不是我们的经历，不是我们时时有的经历，我们常常没有时时经历与主是一灵，特别在小事上。但是我们如果是操练，我们整个人是这样，然后我们就能行事、争战并且建造身体。并且我喜欢这个字，我们会有智慧、眼光、先见以及对事物内里的知识。主的同在对我们乃是一切。

二　以色列人顽梗地犯罪得罪神，是由于他们不与神是一（耶四二1~四三2）；他们若与神是一，就会接受神的话，认识神的心、神的性情、神的心思和神的定旨；不仅如此，他们自然而然的就会活祂，并由祂构成，在地上作祂的见证。

以色列人顽梗地犯罪得罪神，是由于他们不与神是一。所以这里的罪是什么？就是不与神是一。你有没有想过这是罪？你作基督徒，不与神是一。他们若与神是一，就会接受神的话，认识神的心，神的性情，神的心思和神的定旨；不仅如此他们自然而然的就会活祂，并由祂构成，在地上作祂的见证。在这里我要读一些话，李弟兄说过，今天许多的基督徒，我们也一样，我们都没有在这个神圣的原则里，我们可能没有心与神是一，但我们想要作祂的子民，我们要祂的祝福，我们要祂的保守，是不是？我们想要从神得一些什么，我们想要作祂的子民，但是我们没有心要与祂是一，结果就是我们没办法彰显祂。我们就不能顾到，请听，这就是因为我们缺乏与祂是一的原因。如果我们不与神是一，就不能彼此是一，这是个事实，召会的一也是这样，这是一件严肃的事。

三　那些没有与神是一的人，没有接受神的旨意和喜悦，却发表自己的意见，并追求自己的偏好；这样作，就是离弃神这活水的源头、泉源，并凿出破裂不能存水的池子—二13。

我们再回到耶利米二章十三节，李弟兄说了很多，这一节管治了整本耶利米书，甚至说到与神是一这件事。你也能看见这里有这一节，所以这是一件内在的事，是关乎他们离弃那个源头，来凭自己做些事，这就是独立，在独立中远离神过生活。我们来到末了一个大点。

伍　我们要与神是一，就需要基督作大卫的苗，成为我们的救赎和称义；这将三一神带到我们里面作我们的生命、我们内里生命的律、我们的性能和我们的一切，好将祂自己分赐到我们里面，以完成祂的经纶，这就是新约（三一33）；至终我们要认识神、活神，并在生命和性情上，但不在神格上，成为神，使我们成为祂团体的彰显，彰显就是新耶路撒冷。

在这个训练的末了一篇，要完全专注地讲这美妙的新约，就是三十一章三十三节，我们都要进入那一个点。但是我要在结论的时候读一些信息，是从耶利米生命读经三十二篇出来的，因为我们这里摸到基督是大卫的苗，成为我们的救赎和称义，这就开了一条路，将三一神带到我们里面，分赐到我们里面作我们的生命；借此我们就能过一个与主是一的生活，甚至我们也能够成为神，在生命和性情上成为神，来完成祂的经纶。

我就来读，这是这篇信息的结尾，因为我们和以色列人一样没有与神是一，也无心行神的旨意或接受祂的喜悦，我们就得罪神，违犯祂的典章，犯罪干犯祂的诫命。我们这些人的心诡诈，无法医治，这是耶利米十七章，我们被暴露为有罪恶和背叛的性情，这性情就像古实人的皮肤和豹的斑点，是不能改变的，这是十三章。既然这是我们的情况，我们怎能与神和好，我们怎能得神称义并被祂接受为祂的子民？耶利米在二十三章五至六节给我们答案，耶和华说，看哪，日子将到，我要给大卫兴起一个公义的苗，祂必掌王权，行事精明，在地上施行公理和公义，在祂的日子，犹大必得救，以色列必安然居住，祂的名必称为耶和华我们的义。我们能与神和好并得祂称义，唯一的路是借着基督那新芽，公义的苗，那称为耶和华我们的义的，祂是公义的苗，在肉体里来作大卫的后裔，在十字架上受死并且流出祂的血以完成救赎，叫我们得称义。基于基督的救赎，我们已得称义，并且三一神已进入我们里面作我们的生命、人位和一切。这造出一种情况，使神能借着将自己分赐到我们这人里面，而在我们里面自由地完成祂永远的经纶，我们若看见并抓住这原则，就能领会全本耶利米书。

所以首先，耶利米给我们看见神百姓基本的罪—离弃神并，凿出自己的池子。然后人心逐渐被暴露为诡诈无法医治的。我们是邪恶无望的，有着无法改变的堕落性情，所以这里有供备，就是基督作大卫的苗，给我们救赎和称义，这就开路。我们读过了，就是要叫三一神带到我们里面作我们的生命、我们内里生命的律和一切。所以今天我们能看见，在耶利米书我们看见，我们蒙救赎、得称义并且与神成为一，至终我们要认识神。这是圣经，特别是新约完整的教训，也是耶利米书的素质。阿们！

经节

创二8 耶和华神在东方的伊甸栽植了一个园子，把所塑造的人安放在那里。

创二9耶和华神使各样的树从地里长出来，可以悦人的眼目，也好作食物；园子当中有生命树，还有善恶知识树。

创二16 耶和华神吩咐那人说，园中各样树上的果子，你可以随意吃，

创二17只是善恶知识树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。

耶二13 因为我的百姓，作了两件恶事，就是离弃我这活水的泉源，为自己凿出池子，是破裂不能存水的池子。

耶十五16 耶和华万军之神阿，我得着你的言语，就当食物吃了；你的言语成了我心中的欢喜快乐；因我是称为你名下的人。

耶十五19 耶和华如此说，你若归回，我就将你带回，使你站在我面前；你若将宝贵的从低贱的分别出来，你就可以作我的口；他们必归向你，你却不归向他们。

耶二十三5 耶和华说，日子将到，我要给大卫兴起一个公义的苗；祂必作王掌权，行事精明，在地上施行公理和公义。

耶二十三6在祂的日子，犹大必得救，以色列必安然居住；人要称呼祂的名为，耶和华我们的义。

耶三十一31 耶和华说，日子将到，我要与以色列家和犹大家，另立新约，

耶三十一32不像我拉着他们祖宗的手，领他们出埃及地的时候，与他们所立的约；我虽是他们的丈夫，他们却背了我的约；这是耶和华说的。

耶三十一33耶和华说，那些日子以后，我与以色列家所立的约，乃是这样：我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上；我要作他们的神，他们要作我的子民。

耶三十一34他们各人不再教导自己的邻舍和自己的弟兄，说，你该认识耶和华；因为他们从最小的到至大的，都必认识我，因为我要赦免他们的罪孽，不再记念他们的罪；这是耶和华说的。

耶四十5 耶利米还没有回去，护卫长说，你可以回到沙番的孙子，亚希甘的儿子基大利那里去；现在巴比伦王派他管理犹大的城邑；你可以在他那里住在民中；不然，你看那里合宜，就可以往那里去。于是护卫长送他粮食和礼物，放他去了。

耶四十6耶利米就到米斯巴见亚希甘的儿子基大利，在他那里住在那地余剩的民中。

耶四十13 加利亚的儿子约哈难，和在田野的一切军长，来到米斯巴见基大利。

耶四十14他们对他说，亚扪人的王巴利斯打发尼探雅的儿子以实玛利来取你的命，你知道么？亚希甘的儿子基大利却不信他们的话。

创一24 神说，地要生出有生命的物，各从其类；牲畜、爬物、走兽，各从其类；事就这样成了。

创一25于是神造出走兽，各从其类；牲畜各从其类；地上一切爬物，各从其类；神看是好的。

创一26神说，我们要按着我们的形像，照着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜、和全地、并地上所爬的一切爬物。

创二7 耶和华神用地上的尘土塑造人，将生命之气吹在他鼻孔里，人就成了活的魂。

创十八2 他举目观看，见有三个人在对面站着。他一看见，就从帐棚口跑去迎接他们，俯伏在地，

创十八3说，我主，我若在你眼前蒙恩，求你不要离开仆人往前去。

创十八4让我拿点水来，你们洗洗脚，在树下歇息歇息。

创十八5我再拿一点饼来，你们可以加添心力，然后往前去。你们既到仆人这里来，理当如此。他们说，就照你说的行罢。

创十八6亚伯拉罕急忙进帐棚见撒拉，说，你快快拿三细亚细面调和作饼。

创十八7亚伯拉罕又跑到牛群里，牵了一只又嫩又好的牛犊来，交给仆人，仆人急忙预备好了。

创十八8亚伯拉罕又取了奶酪和奶，并预备好的牛犊来，摆在他们面前，自己在树下站在旁边，他们就吃了。

创十八9他们问亚伯拉罕说，你妻子撒拉在那里？他说，在帐棚里。

创十八10其中一位说，到明年这时候，我必回到你这里；你的妻子撒拉必生一个儿子。撒拉在那位后边的帐棚口也听见了这话。

创十八11亚伯拉罕和撒拉年纪老迈，撒拉的月经已经停了。

创十八12撒拉心里暗笑，说，我既已衰败，我主也老迈，岂能有这乐趣呢？

创十八13耶和华对亚伯拉罕说，撒拉为什么笑，说，我既年迈，果真能生孩子么？

代下二十7 我们的神阿，你不是曾把这地的居民从你民以色列人面前赶出去，将这地赐给你朋友亚伯拉罕的后裔永远为业么？

赛四十一8 惟你以色列我的仆人，雅各我所拣选的，我朋友亚伯拉罕的后裔；

雅二23 这就应验经上所说的：“亚伯拉罕信神，这就算为他的义。”他又得称为神的朋友。

士十三3 耶和华的使者向那妇人显现，对她说，向来你不能生育，没有生孩子；如今你必怀孕生一个儿子。

士十三4所以你当谨慎，淡酒浓酒都不可喝，一切不洁之物也不可吃。

士十三5你必怀孕生一个儿子，不可用剃刀剃他的头，因为这孩子从母腹里就归神作拿细耳人；他必起首拯救以色列脱离非利士人的手。

士十三6妇人就去对丈夫说，有一个神人到我这里来，祂的相貌如神使者的相貌，甚是可畏。我没有问祂从那里来，祂也没有将祂的名告诉我，

士十三22 玛挪亚对他的妻子说，我们必要死，因为看见了神。

士十三23他的妻子却对他说，耶和华若有意杀我们，就不会从我们手里收纳燔祭和素祭，也不会将这一切事指示我们，更不会在这时候叫我们听见这样的事。

但七13 我在夜间的异象中观看，见有一位像人子的，驾着天云而来；祂来到亘古常在者那里，被领近祂面前。

但七14权柄、荣耀、国度都给了祂，使各族、各国、各方言的人都事奉祂。祂的权柄是永远的权柄，不能废去，祂的国必不毁坏。

罗五14 然而从亚当到摩西，死就作了王，连那些不照亚当过犯样式犯罪的，也在它的权下；亚当乃是那以后要来者的预像。

西一15 爱子是那不能看见之神的像，是一切受造之物的首生者。

约一14 话成了肉体，支搭帐幕在我们中间，丰丰满满的有恩典，有实际。我们也见过祂的荣耀，正是从父而来独生子的荣耀。

罗八3 律法因肉体而软弱，有所不能的，神，既在罪之肉体的样式里，并为着罪，差来了自己的儿子，就在肉体中定罪了罪，

林后五21 神使那不知罪的，替我们成为罪，好叫我们在祂里面成为神的义。

来四15 因我们并非有一位不能同情我们软弱的大祭司，祂乃是在各方面受过试诱，与我们一样，只是没有罪。

腓二6 祂本有神的形状，不以自己与神同等为强夺之珍，紧持不放，

腓二7反而倒空自己，取了奴仆的形状，成为人的样式；

腓二8既显为人的样子，就降卑自己，顺从至死，且死在十字架上。

徒七56 就说，看哪，我看见诸天开了，人子站在神的右边。

太二十六64 耶稣对他说，你说的对了。然而我还要告诉你们，从此以后你们要看见人子，坐在那大能者的右边，驾着天上的云而来。

罗八29 因为神所预知的人，祂也预定他们模成神儿子的形像，使祂儿子在许多弟兄中作长子。

林后三18 但我们众人既然以没有帕子遮蔽的脸，好像镜子观看并返照主的荣光，就渐渐变化成为与祂同样的形像，从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的。

罗十二2 不要模仿这世代，反要借着心思的更新而变化，叫你们验证何为神那美好、可喜悦、并纯全的旨意。

腓二15 使你们无可指摘、纯洁无杂，在弯曲悖谬的世代中，作神无瑕疵的儿女；你们在其中好像发光之体显在世界里，

约壹三2 亲爱的，我们现在是神的儿女，将来如何，还未显明；但我们晓得祂若显现，我们必要像祂；因为我们必要看见祂，正如祂所是的。

启四3 那位坐着的，显出来的样子好像碧玉和红宝石，又有虹围着宝座，显出来的样子好像绿宝石。

启二十一11 城中有神的荣耀；城的光辉如同极贵的宝石，好像碧玉，明如水晶；

启二十一23 那城内不需要日月光照，因有神的荣耀光照，又有羔羊为城的灯。

诗四十八2 在北面的锡安山，是大君王的城，居高华美，为全地所喜悦。

耶二13 因为我的百姓，作了两件恶事，就是离弃我这活水的泉源，为自己凿出池子，是破裂不能存水的池子。

创二8 耶和华神在东方的伊甸栽植了一个园子，把所塑造的人安放在那里。

创二9耶和华神使各样的树从地里长出来，可以悦人的眼目，也好作食物；园子当中有生命树，还有善恶知识树。

彼前二24 祂在木头上，在祂的身体里，亲自担当了我们的罪，使我们既然向罪死了，就得以向义活着；因祂受的鞭伤，你们便得了医治。

约十一25 耶稣对她说，我是复活，我是生命；信入我的人，虽然死了，也必复活；

启二7 那灵向众召会所说的话，凡有耳的，就应当听。得胜的，我必将神乐园中生命树的果子赐给他吃。

约六57 活的父怎样差我来，我又因父活着，照样，那吃我的人，也要因我活着。

约六63 赐人生命的乃是灵，肉是无益的；我对你们所说的话，就是灵，就是生命。

林前十五45 经上也是这样记着：“首先的人亚当成了活的魂；”末后的亚当成了赐生命的灵。

弗六17 还要借着各样的祷告和祈求，接受救恩的头盔，并那灵的剑，那灵就是神的话；

弗六18时时在灵里祷告，并尽力坚持，在这事上儆醒，且为众圣徒祈求，

耶十五16 耶和华万军之神阿，我得着你的言语，就当食物吃了；你的言语成了我心中的欢喜快乐；因我是称为你名下的人。

弗六17 还要借着各样的祷告和祈求，接受救恩的头盔，并那灵的剑，那灵就是神的话；

弗六18时时在灵里祷告，并尽力坚持，在这事上儆醒，且为众圣徒祈求，

彼前二2 像才生的婴孩一样，切慕那纯净的话奶，叫你们靠此长大，以致得救；

来五13 凡只能享用奶的，对公义的话都是没有经验的，因为他是婴孩；

来五14只有长成的人，才能吃干粮，他们的官能因习用而受了操练，就能分辨好坏了。

结三1 祂对我说，人子阿，要吃你所得的；要吃这书卷，然后去对以色列家讲说。

结三2于是我开口，祂就使我吃那书卷。

结三3祂又对我说，人子阿，要把我所赐给你的这书卷吃下，充满你的肚腹。我就吃了，口中觉得其甜如蜜。

结三4祂对我说，人子阿，你往以色列家那里去，对他们讲说我的话。

耶四十5 耶利米还没有回去，护卫长说，你可以回到沙番的孙子，亚希甘的儿子基大利那里去；现在巴比伦王派他管理犹大的城邑；你可以在他那里住在民中；不然，你看那里合宜，就可以往那里去。于是护卫长送他粮食和礼物，放他去了。

耶四十6耶利米就到米斯巴见亚希甘的儿子基大利，在他那里住在那地余剩的民中。

耶四十13 加利亚的儿子约哈难，和在田野的一切军长，来到米斯巴见基大利。

耶四十14他们对他说，亚扪人的王巴利斯打发尼探雅的儿子以实玛利来取你的命，你知道么？亚希甘的儿子基大利却不信他们的话。

林后一8 弟兄们，关于我们在亚西亚所遭遇的患难，我们不愿意你们不知道，就是我们被压太重，力不能胜，甚至连活命的指望都绝了，

林后一9自己里面也断定是必死的，叫我们不信靠自己，只信靠那叫死人复活的神；

林后一12 我们所夸的，是我们的良心见证我们凭着神的单纯和纯诚，在世为人，不靠属肉体的智慧，乃靠神的恩典，对你们更是这样。

约十五4 你们要住在我里面，我也住在你们里面。枝子若不住在葡萄树上，自己就不能结果子，你们若不住在我里面，也是这样。

约十五5我是葡萄树，你们是枝子；住在我里面的，我也住在他里面，这人就多结果子；因为离了我，你们就不能作什么。

约壹二28 现在，孩子们，你们要住在主里面；这样，祂若显现，我们就可以坦然无惧，当祂来临的时候，也不至于蒙羞离开祂。

约壹三24 遵守神诫命的，就住在神里面，神也住在他里面。在此我们就知道神住在我们里面，乃是由于祂所赐给我们的那灵。

耶一6 我就说，主耶和华阿！哎，我不知怎样说，因为我是年幼的。

耶一7耶和华对我说，你不要说我是年幼的；因为我差遣你到谁那里去，你都要去；我吩咐你说什么话，你都要说。

耶一8你不要惧怕他们的面，因为我与你同在，要拯救你；这是耶和华说的。

耶一9于是耶和华伸手触我的口；耶和华对我说，我已将我的话放在你口中。

腓三7 只是从前我以为对我是赢得的，这些，我因基督都已经看作亏损。

腓三8不但如此，我也将万事看作亏损，因我以认识我主基督耶稣为至宝；我因祂已经亏损万事，看作粪土，为要赢得基督，

彼前二7 所以祂在你们信的人是宝贵的，在那不信的人却是“匠人所弃的石头，已成了房角的头块石头，”

彼前二4 你们来到祂这为人所弃绝，却为神所拣选所宝贵的活石跟前，

彼前二6 因为经上记着说，“看哪，我把所拣选所宝贵的房角石，安放在锡安，信靠祂的人，必不至于羞愧。”

伯二十三12 祂嘴唇的命令，我未曾离弃；我珍藏祂口中的言语，过于派定给我的饮食。

彼前二2 像才生的婴孩一样，切慕那纯净的话奶，叫你们靠此长大，以致得救；

彼前二3你们若尝过主是美善的，就必如此。

彼前二4你们来到祂这为人所弃绝，却为神所拣选所宝贵的活石跟前，

彼前二5也就像活石，被建造成为属灵的殿，成为圣别的祭司体系，借着耶稣基督献上神所悦纳的属灵祭物。

诗一百一十九103 你的言语在我上膛何等甘美！在我口中比蜜更甜！

申八8 那地有小麦、大麦、葡萄树、无花果树、石榴树；那地有出油的橄榄树，有蜜。

歌四11 我新妇，你的嘴唇滴下新蜜；你的舌下有蜜有奶；你衣服的香气如同利巴嫩的香气。

诗一百一十九72 你口中的律法与我有益，胜过千万的金银。

诗一百一十九9 少年人用什么使他的行径纯洁呢？是要遵行你的话。

诗一百一十九10我全心寻求了你，求你不要叫我偏离你的诫命。

诗一百一十九11我将你的话珍藏在心里，免得我得罪你。

诗一百一十九12耶和华阿，你是当受颂赞的；求你将你的律例教训我。

诗一百一十九13我用嘴唇述说你口中的一切典章。

诗一百一十九14我喜悦你法度的道路，如同喜悦一切的财物。

诗一百一十九15我要默想你的训辞，看重你的道路。

诗一百一十九16我要在你的律例中自乐；我不忘记你的话。

弗三8 这恩典赐给了我这比众圣徒中最小者还小的，叫我将基督那追测不尽的丰富，当作福音传给外邦人，

林后六10 似乎忧愁，却常常喜乐；似乎贫穷，却叫许多人富足；似乎一无所有，却拥有万有。

彼前四10 各人要照所得的恩赐，将这恩赐彼此供应，作神诸般恩典的好管家。

彼前四11若有人讲论，要讲神的谕言；若有人服事，要按着神所供应的力量服事，叫神可以在凡事上借着耶稣基督得荣耀。愿荣耀权能归与祂，直到永永远远。阿们。

书七3 他们回到约书亚那里，对他说，众民不必都上去，大约二三千人上去就能攻下艾城；不必劳累众民都去，因为那里的人少。

书七4于是民中约有三千人上那里去，竟在艾城的人面前逃跑了。

书九14 以色列人受了他们些食物，并没有求耶和华指示。

罗八4 使律法义的要求，成就在我们这不照着肉体，只照着灵而行的人身上。

林后二10 你们饶恕谁什么，我也饶恕；我若曾有所饶恕，我所已经饶恕的，是在基督的面前，为你们饶恕的；

加五16 我说，你们当凭着灵而行，就绝不会满足肉体的情欲了。

加五25 我们若凭着灵活着，也就当凭着灵而行。

启二十一2 我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。

创一26 神说，我们要按着我们的形像，照着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜、和全地、并地上所爬的一切爬物。

但七13 我在夜间的异象中观看，见有一位像人子的，驾着天云而来；祂来到亘古常在者那里，被领近祂面前。

但七14权柄、荣耀、国度都给了祂，使各族、各国、各方言的人都事奉祂。祂的权柄是永远的权柄，不能废去，祂的国必不毁坏。

罗五14 然而从亚当到摩西，死就作了王，连那些不照亚当过犯样式犯罪的，也在它的权下；亚当乃是那以后要来者的预像。

创一26 神说，我们要按着我们的形像，照着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜、和全地、并地上所爬的一切爬物。

西一15 爱子是那不能看见之神的像，是一切受造之物的首生者。

腓二6 祂本有神的形状，不以自己与神同等为强夺之珍，紧持不放，

腓二7反而倒空自己，取了奴仆的形状，成为人的样式；

腓二8既显为人的样子，就降卑自己，顺从至死，且死在十字架上。

徒七56 就说，看哪，我看见诸天开了，人子站在神的右边。

太二十六64 耶稣对他说，你说的对了。然而我还要告诉你们，从此以后你们要看见人子，坐在那大能者的右边，驾着天上的云而来。

林后三18 但我们众人既然以没有帕子遮蔽的脸，好像镜子观看并返照主的荣光，就渐渐变化成为与祂同样的形像，从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的。

罗十二2 不要模仿这世代，反要借着心思的更新而变化，叫你们验证何为神那美好、可喜悦、并纯全的旨意。

腓二15 使你们无可指摘、纯洁无杂，在弯曲悖谬的世代中，作神无瑕疵的儿女；你们在其中好像发光之体显在世界里，

约壹三2 亲爱的，我们现在是神的儿女，将来如何，还未显明；但我们晓得祂若显现，我们必要像祂；因为我们必要看见祂，正如祂所是的。

启四3 那位坐着的，显出来的样子好像碧玉和红宝石，又有虹围着宝座，显出来的样子好像绿宝石。

耶二13 因为我的百姓，作了两件恶事，就是离弃我这活水的泉源，为自己凿出池子，是破裂不能存水的池子。

太十37 爱父母过于爱我的，配不过我；爱儿女过于爱我的，配不过我；

太十38不背起他的十字架，并跟从我的，也配不过我。

腓三7 只是从前我以为对我是赢得的，这些，我因基督都已经看作亏损。

腓三8不但如此，我也将万事看作亏损，因我以认识我主基督耶稣为至宝；我因祂已经亏损万事，看作粪土，为要赢得基督，

耶十五19 耶和华如此说，你若归回，我就将你带回，使你站在我面前；你若将宝贵的从低贱的分别出来，你就可以作我的口；他们必归向你，你却不归向他们。

耶四十二1 众军长和加利亚的儿子约哈难，并何沙雅的儿子耶撒尼亚，以及众百姓，从最小的到至大的，都进前来，

耶四十二2对申言者耶利米说，求你准我们的祈求达到你面前，为我们这余剩的众人祷告耶和华你的神；我们本来很多，现今余剩的却极少，这是你亲眼所见的。

耶四十二3愿耶和华你的神告诉我们所当走的路，所当作的事。

耶四十二4申言者耶利米对他们说，我已经听见了。我必照着你们的话祷告耶和华你们的神；耶和华无论回答什么，我必都告诉你们，毫不隐瞒。

耶四十二5于是他们对耶利米说，我们若不照耶和华你的神差遣你来对我们说的一切话去行，愿耶和华作真实诚信的见证人指责我们。

耶四十二6我们差你到耶和华我们的神那里，祂说的无论是好是歹，我们都必听从，好叫我们听从耶和华我们神的话，就可以得福。

耶四十二10 你们若仍住在这地，我就建立你们并不拆毁，栽植你们并不拔出；因我为降与你们的灾祸后悔了。

耶十七9 人心比万物都诡诈，无法医治，谁能识透呢？

耶二十三5 耶和华说，日子将到，我要给大卫兴起一个公义的苗；祂必作王掌权，行事精明，在地上施行公理和公义。

耶二十三6在祂的日子，犹大必得救，以色列必安然居住；人要称呼祂的名为，耶和华我们的义。

耶三十一33 耶和华说，那些日子以后，我与以色列家所立的约，乃是这样：我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上；我要作他们的神，他们要作我的子民。

第七周-在永远之神耶和华的慈爱、怜恤和信实上认识祂

纲目

读经：耶二19，十10上，十一20，二十12，哀三22~25，五19

周　一

壹　耶利米常称神为万军之耶和华—耶二19，五14，六9，七21，九7、[15]、[17]，十一17，二十12：

一　“唯耶和华是真神，是活神，是永远的王”—十10上：

1　“耶和华”的意思是“我是那我是”，指明耶和华是永远者，就是那昔是今是以后永是者—出三14，启一4：

a　耶和华是自有永有的神；这一位永远长存，无始无终—出三14。

b　“我是”指那位不倚靠自己以外的任何事物而存在者—约八24、[28]、[58]。

2　唯有耶和华是那是的一位，我们必须信祂是—来十一6。

3　耶和华这我是者，就是那包罗万有的一位，是一切正面事物的实际，也是祂子民一切所需的实际—约六35，八12，十14，十一25，十四6。

4　除了耶和华以外，其他一切都是虚无；祂是唯一“是”的那一位，唯一具有存在之实际的那一位—来十一6。

周　二

二　“按公义判断，察验人肺腑心肠的万军之耶和华啊”—耶十一20：

1　“万军之耶和华”这名称表明耶和华神是大能者，是天上众军之主，统帅万军的—二十12，三十8，四八1，五十18，王上二二19。

2　万军之耶和华是荣耀的王，就是那刚强大能者；祂是众军旅的耶和华—诗二四8、[10]。

3　荣耀的王是万军之耶和华，就是终极完成的三一神具体化身在得胜且要来的基督里。

4　荣耀的王就是成为肉体、钉十字架并复活的基督，祂要来据有全地作祂的国：

a　万军之耶和华止息刀兵，直到地极；祂必在列国中被高举，也必在遍地上被高举—四六9~10。

b　万军之耶和华有权能统治管理列国，废王、立王的权柄都握在祂手中—但二21。

5　祭司职分败落时，神才启示祂的名为万军之耶和华，指明祂要在祂的行政处于贫乏的时候，亲自出来统治管理整个局面，以带进祂国度的掌权—撒上一3。

周　三

贰　“耶和华啊，你存到永远，你的宝座，存到万代”—哀五19：

一　在十九节，耶利米改变他的立场和角度，从自己转向耶和华，指向神永远的所是和祂不变的行政。

二　耶路撒冷被倾覆，圣殿被烧毁，神的百姓被迁徙，但耶和华这位宇宙之主仍旧施行祂的行政。

三　“耶和华啊，你存到永远”，这话指明神是永远的，并且在祂没有改变—19节：

1　神不能改变，不因任何环境和情况而有任何改变—诗九十2，罗十六25~26。

2　在人的范围里，改变随处发生，但神永远的所是并没有改变；祂永远是一样的。

3　亚伯拉罕“呼求耶和华永远之神的名”—创二一33：

a　在希伯来原文里，“永远之神”是“伊勒俄拉姆”（El Olam）；伊勒，意，大能者；俄拉姆，意，永远的或永远，原文字根意，隐藏、遮藏。

b　“伊勒俄拉姆”这神圣的称呼，含示永远的生命—参约一1、[4]。

c　亚伯拉罕借着呼求耶和华这永远的大能者，就经历神是永活、隐密、奥秘的一位，祂就是永远的生命。

四　“你的宝座，存到万代”，这话是指向神永远不变的行政—哀五19，诗四五6，九三2，启四2~3：

1　神的宝座无始无终；祂的宝座存到万代。

2　在耶利米哀歌末了耶利米所写关于神永远的所是和祂永远不变的行政，的确是神圣的：

a　耶利米关于神永远的所是和祂的宝座这话，乃是有力的标记，说出他写哀歌时摸着神的经纶。

b　他从自己属人的感觉里出来，摸着神的身位和神的宝座，并进到神的神性里。

五　在新耶路撒冷里，神要在祂的身位和行政上完全得着揭示：祂的身位是永远的王，祂的行政是祂那永远、不能震动的国；这二者乃是神在对付祂子民的事上不可摇动的根基—来十二28，启二二3。

周四、周五

叁　“我们不至消灭，是出于耶和华的慈爱，因祂的怜恤不至断绝；每早晨这些都是新的；你的信实，极其广大”—哀三22~23：

一　耶和华向耶利米显现，说，“我以慈爱吸引了你”—耶三一3：

1　耶和华的慈爱宝贵、永远长存、大过诸天，引到基督作神建筑的房角石—诗三六7、9~10，一○八4，一一八1~4、22~29，一三六1、[26]。

2　诗篇一百零三篇说到神的历史中祂的慈爱和怜恤，就如赦免祂子民的罪，医治、救赎并顾念他们。

3　诗人对耶和华说，“我必凭你丰盛的慈爱进入你的居所”—五7：

a　任何人若有进入锡安山上圣殿的特权，他就必定在神的慈爱之下。

b　事实上，进入圣殿本身就是享受神丰盛的慈爱。

c　在耶和华的殿中想念祂的慈爱，指明我们在召会中摸着祂的慈爱。

4　诗篇一百零一篇揭示基督如何按慈爱和公平作王管理地。

二　以色列人失败了，但神的怜恤保守了以色列余民，为着完成祂的经纶—哀三22~23：

1　怜恤比怜悯更深、更细、更丰富—罗九15，诗一○三8。

2　怜恤指神在祂爱的素质里所产生的内在情爱—林后一3，雅五11，路六36。

3　因神怜悯的心肠，基督来到地上— 一78。

4　耶和华的怜恤“每早晨……都是新的”—哀三23：

a　二十三节上半指明耶利米每早晨都接触主这怜恤者。

b　借着他与主的接触，他得着了关于神的慈爱、怜恤、与信实的这话。

三　耶利米对耶和华说，“你的信实，极其广大”—23节下：

1　神的怜恤不至断绝，因为祂是信实者—诗五七10。

2　神对祂自己的话是信实的；祂不能否定自己，不能否定祂的性情和所是—提后二13。

3　在神的信实里，祂已呼召我们进入祂儿子的交通，并且祂要以祂的信实保守我们在这分享和享受里—林前一9。

4　信实的神召了我们，也必要全然圣别我们，并保守我们全人得以完全—帖前五23~24。

肆　“我的魂说，耶和华是我的分；因此，我要仰望祂”—哀三24：

一　耶利米这话论到耶和华是我们的分以及我们对祂的盼望，有新约的味道—西一12、[27]：

1　耶利米享受耶和华作他的分，并且他不指望自己，也不指望别的事物，只仰望耶和华—哀三24：

a　一面，耶利米领悟神是慈爱的神，祂是怜恤的，并且祂的话是信实的。

b　另一面，耶利米领悟，我们仍需要每早晨接触主，全然仰望祂，等候祂，并呼求祂的名—23~25、55节。

2　等诗人进了神的圣所，对自己的情形有了神圣的看法和领会，他才能说神是他的业分，直到永远—诗七三17、[26]：

a　诗人在神的圣所里受教导，单单以神自己，而不以神之外的任何事物，作他的分—26节。

b　神对寻求之圣民的心意，是要他们在祂里面得着一切，而不被打岔离开对祂自己绝对的享受。

周　六

二　“等候耶和华，心里寻求祂的，耶和华必善待他”—哀三25：

1　虽然神是真的、活的、怜恤的并信实的，但祂为了试验祂的子民，常在应验祂的话上耽延—诗二七14，一三○6，赛八17，三十18，六四4。

2　等候永远的神，意即我们了结自己，就是停下我们自己的生活、工作和行动，接受神在基督里作我们的生命、我们的人位和我们的顶替—四十28、31：

a　我们需要学习等候主的功课—三十18。

b　今天还不是终极完成的时候；因此，我们必须等候主—六四4。

3　我们在等候主时，该寻求祂并呼求祂：

a　“你们寻求我，若全心寻求，就必寻见”—耶二九13。

b　“你呼求我，我就应允你，并将你所不知道，又大又隐密的事指示你”—三三3。

周一-晨兴

晨兴喂养

耶十10 唯耶和华是真神，是活神，是永远的王。……

出三14　 神对摩西说，我是那我是；又说，你要对以色列人这样说，那我是差我到你们这里来。

耶和华的意思是“那昔是今是以后永是者”。这名称基本上由“是”这个动词所组成。除了主以外，其他一切都是虚无。祂是唯一“是”的那一位，唯一具有存在之实际的那一位。除了祂以外，“是”这个动词不该应用于任何人或任何事物。祂是唯一的自有者。宇宙中的万有都是虚无。……希伯来十一章六节说，“到神面前来的人，必须信有神。”（有神，直译，神是）根据本节经文，神是，我们必须信祂是。神是，但我们不是。……“我是”这辞不是完整的句子，但在这里的作用是一个名字，甚至是一个独特的名字。……这名实际上就是“是”这个动词。只有神够资格把这个动词应用在祂的存在上，因为唯有祂是自有的。你我……不是自有的（出埃及记生命读经，六八至六九、七一页）。

信息选读

神是那“我是”，祂是我们所需要的一切。我们能在“我是”这辞之后加上我们所需要的一切。你疲倦么？这位“我是”就是你的安息。你饥饿么？祂是你的食物。你发死么？祂就是生命。在新约里，主用许多事物来描述祂自己：“我是真葡萄树”（约十五1），“我就是生命的粮”（六35），“我是……光”（八12）。神作为“我是”，祂乃是一切—天、地、空气、水、树木、鸟、牲畜。这不是泛神论—将神和物质的宇宙视为一的宗教信仰。我没有说每件事物都是神，但我的确宣告神是一切正面事物的实际。这含示神必须是你，甚至是你这个人的实际。我们能对祂说，“主，你就是我。”如果主不是我们，我们就一无所是，没有实际。这伟大的“我是”，包罗万有的一位，就是来呼召我们的那位。……我能作见证，在我五十多年的基督徒生活里，这位“我是”一直扶持着我。因着祂以祂的所是来扶持我，我从来没有退后。不仅如此，我还能持续在这个职事里四十多年之久（出埃及记生命读经，七一至七二页）。

我是！……你们觉得这个名字的宝贵么？……你们知道“神是……”么？……神说话顶希奇。神所说的，是顶希奇；神所不说的，也是顶希奇。神说得完全的，顶希奇；神说得不完全的，也顶希奇。神都说的，是顶希奇；神说一半的，也顶希奇。神直直爽爽说的，顶希奇；神吞吞吐吐说的，也顶希奇。神在这里不完全地说神是什么。祂只说我是……，内里意思是不完全的。

若神在“我是”之下加上“能力”两字，就祂不是“爱”了。若加上“爱”字，就祂是爱，而非“能力、智慧、义、圣别、救赎、安慰、保障、坚固台、避难所”了。神只说祂是……，而不说祂是什么，好让信祂的人自己在下面加上字眼（哦，不是字眼，乃是属灵的实际！）我们可以按着信心随便加上什么。我们若有需要，同时并有信心，我们就可以在“神是”之下加上我们所需要的，而得着神补满我们那个需要。我们需要安慰，神就是我们的安慰。我们需要避难所，神就是我们的避难所。我们需要坚固台，神就是我们的坚固台。我们需要得胜，神就是我们的得胜。我们需要圣别，神就是我们的圣别。我们需要办法，神就是办法—我就是道路（约十四6），原文也可作为办法。我们需要光，神就是我们的光。我们需要生命的粮，神就是我们生命的粮。你要什么，你都可以加上。我们不必怀疑，无论什么都可以加上（倪柝声文集第一辑第九册，六五至六六页）。

参读：倪柝声文集第一辑第九册，耶和华；创世记生命读经，第五十六篇；罗马书的结晶，第七篇。

周二-晨兴

晨兴喂养

耶十一20 按公义判断，察验人肺腑心肠的万军之耶和华啊……。

诗二四9~10 众城门哪，你们要抬起头来；永久的门户啊，你们要把头抬起；荣耀的王将要进来。那荣耀的王是谁呢？万军之耶和华—祂是荣耀的王！〔细拉〕

诗篇二十四篇七至十节……给我们看见，得胜的基督在神永远的国里作要来的王。……众城门是列国的城门，门户是百姓的家门，永久指明恒切的等候并期待（腓三20，林前一7）。这指明地上的人一直等候并期待基督再来。哈该书二章七节告诉我们，基督是万国所羡慕的。一般说来，万国都在期待基督来临，但基督不会照着我们人的观念很快就来；因此，我们需要恒切地等候并期待祂的来临（诗篇生命读经，一八四页）。

信息选读

因着我们必须恒切地等候祂的来临，我们很容易就垂头丧气。所以诗人说，“你们要抬起头来。”〔诗二四9〕我们若期待我们所亲爱的人来，而他却不来，我们就会垂头丧气。但我们若接到他的电话，告诉我们他要来，我们就会抬起头来；那就是说，我们会受鼓励，期待他的来临。

我们必须抬起头来，因为荣耀的王将要进来（7、9，路二一27，太二五31）。我们必须预备好欢迎祂。诗篇二十四篇八节问：“那荣耀的王是谁呢？”荣耀的王就是“刚强大能的耶和华，在争战中有大能的耶和华”。耶和华就是耶稣，耶稣就是三一神在复活里的具体化身。祂是刚强争战且得胜的一位。

九节说，“众城门哪，你们要抬起头来；永久的门户啊，你们要把头抬起；荣耀的王将要进来。”七节说，“你们要被举起”，但九节说，“你们要把头抬起”。被举起，意思是我们仍软弱，需要人推动我们。但把头抬起，意思是我们比较刚强了，我们能自己把头抬起来。我们所欢迎的荣耀之王，就是万军之耶和华。耶和华是成为肉体、钉十字架并复活的三一神。祂是在复活里的一位，要回来据有全地作祂的国。荣耀的王是万军之耶和华，就是终极完成的三一神具体化身在得胜且要来的基督里（10）（诗篇生命读经，一八四至一八五页）。

甚至今天，我们这样享受主同在的时候，仍必须说，“众城门哪，你们要抬起头来；永久的门户啊，你们要被举起。”〔7〕我们都必须向主这样敞开。如果今天基督不能充分、完全地进入召会，基督怎能回到地上？如果召会，就是锡安，不能完全向祂敞开，我们怎能盼望地向祂敞开？所以今天我们必须回应说，“是的，要打开门户，让我们都向祂大大敞开。主啊，进来，哦，进来！在你回到地上以前，先进到召会中，进来完全占有这座小山，占有锡安山。”

在诗篇二十四篇的背景中，锡安山在那里，但约柜失去了。现在约柜进来了；基督进来了。约柜进来的时候，大卫说，“众城门哪，你们要抬起头来；永久的门户啊，你们要被举起；荣耀的王将要进来。”〔7〕也许我们是锡安山，我们是地方召会，但荣耀的王不一定在里面。我们必须敞开，我们必须被举起，让荣耀的王进来。这样，召会就能成为主再来占有这地的踏脚石、桥头堡（李常受文集一九六九年第三册，六二至六三页）。

参读：诗篇生命读经，第三十篇；诗篇中所启示并预表的基督与召会，第五、十二章。

周三-晨兴

晨兴喂养

哀五19 耶和华啊，你存到永远，你的宝座，存到万代。

诗四五6 神啊，你的宝座是永永远远的；你国的权杖是正直的权杖。

虽然耶利米非常属人，但他也是属神的人。他知道仅仅属人，无法解决以色列人的问题。所以，在第五首哀歌的末了，在哀歌五章十九至二十二节，他转向耶和华。……“耶和华啊，你存到永远”〔19〕，这话指向神永远的所是，指明祂没有改变。在人的范围里，改变随处发生。特别是以色列人的光景中，许多事都改变了。但神永远的所是并没有改变；祂永远是一样的。

神的宝座无始无终；祂的宝座存到万代〔19〕。这里耶利米所写关于神永远的所是和祂永远不变的行政，的确是神圣的。

在第三首哀歌里，耶利米说到神的慈爱、怜恤和信实〔三22~23〕；在第五首哀歌末了，他诉诸神永远的所是和祂永远的宝座，就是祂不变的行政。你比较珍赏哪一个？你认为哪一个更高—神的慈爱、怜恤和信实，还是神永远的所是和永远的宝座？神永远的所是和宝座，高于祂的慈爱、怜恤和信实（耶利米哀歌生命读经，一六、一八页）。

信息选读

照着新约，神的救恩是在于祂的爱（约三16）、祂的恩（弗二8）和祂的义（罗一17）。神的爱和恩可能变动，但神的义不能变动，因为祂的义与祂的行政有关（诗八九14）。爱和恩都与神的心有关。神的心可能变动，但祂仍然是义的。神的义不能变动，因为祂必须始终是义的。

耶利米不是用神的慈爱、怜恤和信实结束这卷书，乃是用神永远的所是和祂的宝座来结束。这是有力的标记，说出耶利米写哀歌时摸着神的经纶。虽然他的哀歌太在他属人的感觉、味道、爱和同情里，但末了他从他的属人里出来，进到神的神性里。在五章十九节那里，他摸着神的身位和神的宝座。

在新耶路撒冷里，神要在祂的身位和行政上完全得着揭示，这二者乃是神在对付我们的事上不可摇动的根基。那时，我们要看见神自己这永远的王，和祂那永远、不能震动的国（来十二28）。

耶和华这神圣的称谓，意思乃是“我是”。祂是那昔是今是以后永是的一位（启四8下）。耶路撒冷了结了，圣殿了结了，以色列地也了结了，但耶和华绝不会了结。……当耶利米的立场和角度从自己转向耶和华时，他就领悟，虽然一切都可能失去，耶和华却存到永远。……凡物都不永存，一切都要了结，这事实显明耶和华存到永远的真理。……天地会结束，但祂绝不会结束。祂是独一的源头，万代都出于祂。

我珍赏〔哀歌五章十八至十九节〕里的对比，因它给我们看见什么存留，什么不存留。……至终，每个“教”都要来到尽头，耶和华却要存到永远（耶利米哀歌生命读经，一八至一九、二二页）。

参读：耶利米哀歌生命读经，第二至四篇；恢复基督在召会中作一切，第六章。

周四-晨兴

晨兴喂养

哀三22~23 我们不至消灭，是出于耶和华的慈爱，因祂的怜恤不至断绝；每早晨这些都是新的；你的信实，极其广大。

罗九15 因为祂对摩西说，“我要向谁施怜悯，就向谁施怜悯；要对谁动怜恤，就对谁动怜恤。”

林前一章九节说，“神是信实的，你们乃是为祂所召，进入了祂儿子我们主耶稣基督的交通。”这话是接续八节，用对神信实的确信，加强八节的思想。在祂的信实里，祂必坚固信徒到底，使他们在主回来的日子无可指责。在祂的信实里，祂已呼召我们进入祂儿子的交通、分享，并且祂要以祂的信实保守我们在这分享和享受里。祂的信实向我们保证这享受。

约壹一章九节也启示神的信实：“我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。”神在祂的话上是信实的（10）。祂的话，就是祂福音真理的话（弗一13），告诉我们，祂要因着基督赦免我们的罪（徒十43）。我们若认自己的罪，祂就要照着祂的话赦免我们，因为祂必须在祂的话上信实（新约总论第一册，一一○页）。

信息选读

〔在帖前五章二十三至二十四节〕我们看见，信实的神召了我们，也必要全然圣别我们，并保守我们全人得以完全。这里保罗的话向信徒保证神的信实。当然这神圣的信实是神一个甜美的属性。

罗马九章十五节提到神的怜悯和祂的怜恤：“祂对摩西说，‘我要向谁施怜悯，就向谁施怜悯；要对谁动怜恤，就对谁动怜恤。’”不仅如此，林后一章三节说，“我们主耶稣基督的神与父，就是那怜恤人的父，和赐诸般安慰的神，是当受颂赞的。”怜悯与怜恤有何不同？……怜恤与怜悯相近，不过怜恤比怜悯更深、更细、也更丰富。怜悯有点是外面的，但怜恤是里面的。不仅如此，怜恤比怜悯持续得更长久。

怜悯的希腊文，eleos，指由可怜一方的可怜光景所促起的一种反应。怜悯多指回应可怜光景的行动或显明。在罗马九章十五节和林后一章三节，怜恤的希腊文是oiktirmos。这字的基本字根乃指人里面的器官，一般相信是人里面柔细情爱的中心。因此，怜恤的希腊文，乃指爱人的一方心里所产生的内在感觉。这感觉不是轻淡的，乃是深挚的。因此，怜恤乃指人观察别人可怜的光景，所产生的内在感觉。这是最深刻的辞，显示神对可怜光景中的人内在的情爱。

看过这些定义，为着充分的对照，我们可以再看罗马九章十五节，将经文这样翻译：“我要向谁显示我怜悯的恩慈行动，就向谁显示我怜悯的恩慈行动；我要对谁动怜恤的最深感觉，就对谁动怜恤的最深感觉。”前者指神由我们可怜光景所促起的外在作为；后者指祂在爱的素质里所产生的内在情爱。我们都该珍赏神这种更甜美之情爱的属性。……平安由享受神作恩典所产生，也是我们在基督里所享受之神的一个属性（新约总论第一册，一一一、一一七至一一八、一二四页）。

参读：新约总论，第十至十一、二百五十二篇；神圣启示的中心路线，第一篇。

周五-晨兴

晨兴喂养

哀三24 我的魂说，耶和华是我的分；因此，我要仰望祂。

西一12 感谢父，叫你们够资格在光中同得所分给众圣徒的分。

诗七三26 我的肉体和我的心肠衰残，但神是我心里的磐石，又是我的业分，直到永远。

我信〔哀歌三章二十二至二十三节〕这话是耶利米在早晨接触主，回想他百姓一切的困苦时临到他的。耶利米在回想这些困苦时，必定为以色列人的罪恶懊悔。这时耶和华的话临到他说，无论祂怎样惩罚以色列，祂并没有完全消灭他们。耶利米和其他许多人还存留下来。这是神的慈爱。耶利米领悟他和所有其他还与他一同存留下来的人，都在神的怜恤之下，就赞美说，“因祂的怜恤不至断绝。”（22下）以色列人失败了，但神的怜恤不至断绝。祂的怜恤保守了以色列余民。……耶利米继续提到耶和华的怜恤，说，“每早晨这些都是新的。”（23上）这指明耶利米每早晨都接触主这怜恤者。借着他与主的接触，他得着了关于祂的慈爱、怜恤与信实的这话。

神的怜恤不至断绝，因为祂是信实者〔23下〕。神的信实是指祂的话。祂的信实也与祂的约有关。因着神与亚伯拉罕立了约，并与以撒和雅各坚定了这约，祂就必须信实地遵守祂的话（耶利米哀歌生命读经，九至一○页）。

信息选读

诗篇七十三篇二至十六节记载寻求神之诗人的受苦和困惑。二节……指明诗人因着恶人兴旺而几乎绊跌（3~12）。……这虔诚寻求神的人在受苦，但他若告诉别人关于他的情况，别人就会绊跌，并且会说，“凡遵守律法的必兴旺。”然而这里有一个人遵守律法，却一点也不兴旺。

在十七至二十八节，我们看见诗人在神的圣所里得着了解答。……今天神的圣所在哪里？首先，神的圣所，祂的居所，是在我们灵里；第二，神的圣所乃是召会。因此，我们要进入神的圣所，就需要转向我们的灵，并参加召会的聚会。我们一在圣所里—在灵里并在召会中，就会对恶人的情形有另一种看法，有特别的领会。

诗人进了神的圣所，就能看清恶人被安在滑地，掉在荒废之中（18）。这使诗人说，“他们转眼之间，成了何等的荒凉！他们被惊恐灭尽了。人睡醒了怎样看梦，主啊，你醒了，也必照样轻看他们的影像。”（19~20）

〔二十五节〕启示，单纯寻求神的人以神作他在天上唯一的产业，在地上独一的爱慕。神是诗人独一的目标；诗人除了神并得着神以外，不在意任何事物。在这事上，保罗也是这样。保罗在腓立比三章八节说，他将万事看作粪土，为要赢得基督。……〔在诗篇七十三篇二十六节，〕诗人得到关于他受苦和恶人兴旺之问题的解答。不在意神的人也许赢得许多事物，并且似乎也兴旺。然而，在意神的人会受神限制，甚至被神剥夺许多事物。……这正是约伯所遭遇的（诗篇生命读经，四三四至四三六页）。

参读：诗篇生命读经，第十一、三十、三十八至三十九、四十三篇；基督的包罗与无限，第一篇。

周六-晨兴

晨兴喂养

哀三25 等候耶和华，心里寻求祂的，耶和华必善待他。

赛三十18 所以耶和华必然等候，好施恩给你们；祂必留在高处，好怜恤你们；因为耶和华是公平的神；凡等候祂的都是有福的。

耶利米享受耶和华作他的分，并且他不指望自己，不指望人，也不指望别的事物，只仰望耶和华。一面，耶利米领悟神是慈爱的神，祂是怜恤的，并且祂的话是信实的；另一面，耶利米领悟，我们仍需要每早晨接触主，全然仰望祂，并等候祂（耶利米哀歌生命读经，一○页）。

信息选读

在耶利米的时代，以色列人的光景不好。似乎神并不是这么仁慈、亲切、怜恤并信实。……我们需要和耶利米一样，领悟神仍然是我们的分，我们该仰望祂，等候祂，并呼求祂的名（哀三55）。然而，即使我们这样作，也不该期望光景会立刻改变。因着可能没有立刻的改变，所以我们需要继续等候主。

在耶利米的事例中，他等候主相当长久。他所说关于复兴时代的预言，其应验至今仍未来到。相反的，以色列今天的光景似乎并不证实这些预言。这指明我们需要学习等候主的功课。今天还不是终极完成的时候；因此，我们必须等候主。

等候主非常要紧。神是我们的分，祂满了慈爱和怜恤，并且祂是绝对信实的。现在我们需要仰望祂，等候祂〔24~25〕并呼求祂。……一位圣经教师曾经指出，神在拯救我们的事上行动快速，但在许多别的事上，祂行动并不快速。譬如，我们知道主答应祷告。我们为一件特别的事向祂祷告，但祂也许等候好几个月才答应我们的祷告。这帮助我们领悟，我们的神是真的、活的、怜恤的并信实的，但祂常常不像我们所期待的那样快速行事。

神耽延的原因乃是要试验我们。祂要试验我们到一个地步，叫我们失去自己的盼望，觉得自己完全了了。当我们觉得光景无望时，却常是神要进来的时候。这是我们在神分赐之下的经历。

〔在哀歌三章〕耶利米说，“耶和华啊，我……呼求你的名。”（55）在主的恢复里，我们学会了呼求主耶稣的名。然而，许多新约的信徒不知道呼求主的名，也没有实行这事。有些人甚至为这实行批评我们。这是何等不幸的光景！

我珍赏我们在〔这里〕所强调的三件事：仰望主、等候主并呼求祂的名。我们若实行这些事，就会实际的在神的分赐之下。

当我们周围的光景似乎无望时，我们需要领悟，我们的神绝不会被打败。凡祂所说的，祂必信实的成就。所以，我们该信圣经所说的一切。此外，我们需要领悟，神是祂子民的分，我们需要仰望并信靠祂。无论祂现在或以后答应我们，我们都需要信靠祂并等候祂。即使祂似乎没有答应我们的祷告，我们也该继续祷告并等候祂。至终的结果将是照着祂的定旨，我们也将是蒙祂赐福的人。愿我们都学习这功课（耶利米哀歌生命读经，一○至一二页）。

参读：耶利米书生命读经，第十一至十二、十八篇；以赛亚书生命读经，第二十一、四十四篇。

第七周 • 诗歌

第七周 • 申言

听抄-第七篇　在永远之神耶和华的慈爱、怜恤和信实上认识祂

RK 诗歌：443

（未经讲者审阅，仅供追求参考）

我们要认识神就需要真理和生命，并且是按照这个顺序，先真理再生命。真理乃是光的照耀，是神圣之光的彰显。所以在这训练里，当我们在读耶利米书，耶利米哀歌，或者其它经节的时候，我们若要得着真理，就不该仅仅是读这些的经文。我们乃是需要光来照亮圣经，照亮这些经文。而那个照耀的光，就会使客观的话，对我们成为真理，成为实际。所以，真理乃是光的照耀，而真理的内容乃是生命;生命和真理是有区别但不分开的。

我们从约翰十四章六节这样的经文，就可以得知主基督，神的儿子是真理或实际，也是生命。有些人，他们不仅影响了自己在主面前的生命历程，也影响了许许多多其他的人;因为他们将生命和真理分开。他们认为真理只是为着那些在美国的同工们，他们都在心思里，而我们在这里只要生命和灵。然而，我们若离开了真理，离开了光的照耀，就不可能有生命和灵。此外，还有另外一种的错误，就是在神学院里面他们将真理，事实上还不是真理，只不过是道理，将这个道理和生命跟灵分开。

这时代的职事，我们在这份职事之下得着供应。这时代职事有一个独特的特征，就是真理和生命总是并行的。如果我们仅仅读圣经，读纲要，读注解，读职事信息，却没有光的照耀，那就只是知识。你也许照着你的方式来定义真理，你认为只是一些的事实。然而，按照神来说，真理乃是三一神在祂的话里的实际，这是一个神圣的实际。所以，每逢我们读圣经，每逢我们读职事的信息，等一下我们也要读纲要，我们里面应当是寻求着、祷告着向主敞开，让光来照耀。写出来的话仅仅是人的话，无法将真理带到任何人的里面。

光就是神自己，光越照耀，我们所读的就越能一点一点的对我们成为真理。而真理的功用乃是分赐生命。这生命就是真理的内容。我们若有神作生命，那就是一个指标，指明我们是按照真理来认识神。所以，这一篇纲要给我们很好的机会，让我们寻求、查考以认识话里面所启示的神，并且是基督这活话，里面的神。我们要用我刚才所描述的方式来认识祂。借着有光照耀在话上，使我们摸着实际。

等一下我们就要来看神的一个特别的名称，万军之耶和华，这个辞，我先前在另一篇信息里说过，耶利米用这个辞超过八十次。我们可能一读再读，但是如果有人问：“那是什么意思？万军是什么呢？”我们说我们的主是万军之耶和华，那是什么意思呢？为什么耶利米那么强调这一点呢？为什么神的这方面对申言者耶利米那么重要呢？所以等一下我们来看纲要第壹大点第二中点的时候，我们就会有机会，我们并不强迫任何人，但是我们要用我们的心思同着我们的灵和爱的心，这几样都是合而为一的。我们听主的说话，我们读着纲要上面的话，我们可以明白一些的字句辞句。

我们必须从这里开始，但是不能够停在这里。否则我们只是得着多一点的知识，然后我们通过考试，我们也背诵了一些东西。但是我们要得着的乃是要认识永远之神耶和华，认识万军之耶和华，是在祂的慈爱里来认识祂，在祂的怜恤上认识祂，在祂的信实上来认识祂。好现在我们来看纲要，我们可以很宁静地、平静地慢慢走过这些纲要，将我们的心转向主，使帕子得以除去，并且将我们这个人敞开，使光能够把神自己照到我们的里面。

壹　耶利米常称神为万军之耶和华—耶二19，五14，六9，七21，九7、15、17，十一17，二十12：

当我们说到这个万军，我们会有一段特别是给新进来的人、年轻的人，关于耶和华的这个称呼。

一　“唯耶和华是真神，是活神，是永远的王”—十10上：

这是耶利米的见证。对他来说，这是真实的。他在这一切百姓拜偶像的情形当中，在这些假申言者之中，他认识真神，认识活神；对他来说神是活的，祂是永远的，是永远的王。

1　“耶和华”的意思是“我是那我是”，指明耶和华是永远者，就是那昔是今是以后永是者—出三14，启一4:

a　耶和华是自有永有的神；这一位永远长存，无始无终—出三14。

耶和华是自有永有的神，这句话对于天然属人的心思是最具挑战性的，我们的心思，按照他的结构是很受空间、时间限制。我们认为事情都有因果关系，每一样东西都要有其因。九十年以前我们不在这里，我们不存在，但是有一个过程使我们存在。整个宇宙都有其起因，但神不是这样，因为祂是自有的，也是永有的，这位是永远存在的，这一位永远长存，无始无终。所以，迟早按照你的性情，或者你的心思是怎么运作来寻求认识神，至终你会有一种经历，类似我的经历那样。我现在不描述我的那些经历了。但是你会想，神怎么能够没有起因而存在呢？然后答案临到你了，我是，我是那我是；我不需要向你解释，就算讲了，你也不明白，我是。这就是对地上每一个人唯一的要求，按照希伯来十一章六节我们必须信神是。

b　“我是”指那位不倚靠自己以外的任何事物而存在者—约八24、28、58。

在但以理五章，伯沙撒在那里摆设宴席，他叫人把殿里的器皿拿来，用来喝酒，然后有手指出现在墙上写字，然后他们把但以理叫进来，但以理解释了那些文字。然后他对伯沙撒说，神的手中有你的气息。你以为你不需要依靠自己以外的东西能存在吗？没有这样的。没有天使，没有人能够这样，只有神是自有的。

2　唯有耶和华是那是的一位，我们必须信祂是—来十一6:

这就是信,就是信祂是。反过来说，或者说这个与这个真理平行的就是，祂是，而我们不是，我们是需要依靠的。

3　耶和华这我是者，就是那包罗万有的一位，是一切正面事物的实际，也是祂子民一切所需的实际—约六35，八12，十14，十一25，十四6。

按照约翰福音，基督来作神救主，作为那我是成为肉体。祂在约翰八章里说：“你们若不信我是，就必死在你们的罪中。”当他们到园子里，要捉拿祂的时候，祂问：“你们找谁？”他们说：“找拿撒勒人耶稣”。祂说：“我是”。我喜欢这段经文，他们听见主说：“我是”。就倒退倒在地上。祂说：“我是”。然后，祂在别处也说，我是生命的粮，我是复活，我是许许多多的事。在我们在祂面前的生活里因着祂是那我是，祂就要带我们领悟，祂就是我们所需要之一切的实际。我们越领悟基督是一切，而我们一无所是，我们就越有安息。我不会努力去爱，努力去忍耐，我不会试着去控制这个或控制那个。主啊，唯有你是。你是那我是。

4　除了耶和华以外，其他一切都是虚无；祂是唯一“是”的那一位，唯一具有存在之实际的那一位—来十一6。

这位耶和华乃是万军之耶和华。

二　“按公义判断，察验人肺腑心肠的万军之耶和华啊”—耶十一20

所以，这是什么意思呢？万军之耶和华。这些万军是什么呢？我花了很多时间研读这件事，收集一些材料，来作为我要交通的支持。但是我们只要知道那些基本的元素就够了。万军之耶和华的希伯来文，我不懂希伯来文，你要去问Roger跟Kerry，大致的发音是Jehovah-Sabaoth，而那个第二个字翻作万军，主要就是指军队，复数的众军队。祂是众军旅的耶和华，祂是那至高的统帅，祂是总司令，祂是这些众军的总司令。那么这些军队是什么呢？就是千千万万无数的天使，他们是圣别的天使，忠信服侍祂的；此外主也能够用人类，甚至用整个国家。不管他们知不知道，主也能够用这些来做祂的军队来成就一些事。所以在二次世界大战的时候，当仇敌在激动一个国家，这个国家受了仇敌空中邪恶军队的影响，这个时候，万军之主，众军之主，能够用其他的国家来对付那个国家。祂是历史的主，一切都在祂的管制之下，祂就是这样绝对的权柄。

我们需要领悟，当你有这样的看见，结果就会叫我们被提高，来认识我们的主是万军之耶和华，是众军的主。想想看行传十二章，那时候逼迫更激烈了，现在希律用他的罗马势力来攻击召会。雅各被杀了，彼得被下在监里，召会作什么呢？特别是在一个姊妹马利亚家中的祷告聚会，他们作什么呢？他们切切地祷告。然后发生什么事呢？一个天使，一位使者出现在彼得的牢房囚室里面。看得见的，把他摇一摇，把他摇醒说：“我们要走了”。彼得的锁链就脱落，门也开了，但是那些卫兵却不知道。天使带彼得到街上，然后，我不要说他走了，就是看不见了。彼得领悟过来，这不是异象，甚至不是梦，是神打发祂的使者，这是回应那些向着万军之耶华献上的祷告，行政的祷告，权柄的祷告，争战的祷告。这些祷告为神开路，让祂在地上施行祂的行政。这天使不是自己去的，不是说，我想去耶路撒冷看看。不是，天使是绝对顺从神的。叫他们作什么，什么时候叫他们去，他们就去。神叫这个天使去把彼得从监牢里释放出来，因为这个时候他还不能结束他在地上的行程，时间还没有到。之后，同一章说到希律，在很多人的面前讲论一番。那些人是耍政治的，想要讨好他，当他在讲话的时候，他们就说这是神的声音，不是人的声音，主的使者立刻就击打希律，把他杀了。这位使者不是凭自己作的，不是说我喜欢或不喜欢，而是神指派这个天使去作的。

你回想在旧约里，当亚述的军队，西拿基立的军队来围困着那城的时候，似乎是绝望的情形。但是一个天使一下就能够击杀十几万人。在这宇宙中有众军队，我们不该太注意这些军队的本身，但我们需要领悟，主是统帅着这一切的。这些属灵的事例，祂能够对付任何人，地上任何的统治者，祂能够对付任何国家，任何环境，任何的事件，我们的祷告会被拔高。如果我们领悟，我们的神是这样的一位主，我们也许不需要祷告。求主打发天使去，这里或那里，我们只要说，主啊，执行你的行政。把你的权柄带到这种情形里，祂会作的。现在我读纲要里的一些点，然后再有一点交通。

1　“万军之耶和华”这名称表明耶和华神是大能者，是天上众军之主，统帅万军的—二十12，三十8，四八1，五十18．王上二二19：

祂是统帅。我读给你们听，大家很熟悉的一段话，就是路加福音，基督徒，宗教徒一年至少有一次会读路加福音第二章的这一段。说到牧羊人在野地里，二章第九节，“有主的使者站在他们旁边，主的荣耀四面照着他们，牧人就大大惧怕。那天使对他们说，不要惧怕，看哪，我报给你们大喜的好信息，是关乎万民的。因今天在大卫的城里，为你们生了救主，就是主基督。你们要看见一个婴孩，包着布，卧在马槽里，那就是给你们的记号了。忽然有一大队天兵，同那天使赞美神说，在至高之处荣耀归与神，在地上平安临及祂所喜悦的人。”

这是何等的一件大事，诸天也知道，主基督出生了，祂要成为那胜利者，那得胜者，祂要除灭魔鬼的作为，祂要带进国度祂，要活在神的行政之下。并且祂要升天，得着宇宙中所有的权柄，愿诸天喜乐，千千万万天使的众军都要赞美祂。

在旧约里，也有这个天上军队的例证，给我们看见这个天上的军队，如何照着神这位统帅者，在地上作工。那就是列王记下第六章，亚兰的军队围绕耶路撒冷城，申言者以利沙在那里，他完全安息。他有一个侍从帮助他，这个侍从很害怕，他看到那么多的车马军兵包围了那城。你记得以利沙怎么说？他对他的侍从说，与我们同在的比与他们同在的更多。我们这边的军队比他们还多，然后以利沙祷告说，耶和华啊，求你开他的眼睛，使他能看见。耶和华就开了这个少年人的眼睛，他就看见这是在属灵的范围里。他看见了神的军队，这是无法测量的，是比亚兰的军队更有大能的，在属灵范围里面的那个，比在外在环境里的更多。不管那个难环境是多么为难，试炼人，叫人受困扰，但是我们必须领悟，这背后有仇敌，更需要领悟，我们的神乃是天上众军的统帅。祂也是管理着地上千千万万的人。乃是这一位神在一日之间叫苏联瓦解，回应许多的祷告。

几周以前，当我在预备编写这篇纲要的时候，我读诗篇二十四篇，当我读到诗篇二十四篇。我读这篇末了四五节给你们听，然后我会向你们指向那里的注解。因为这几节圣经会使万军之主对我们成为非常宝贵，并且是非常亲近的。七节：“众城门哪，你们要抬起头来。这是指地上的诸城。永久的门户啊，你们要被举起，荣耀的王将要进来。那荣耀的王是谁呢？就是刚强大能的耶和华，在争战中有大能的耶和华。众城门哪，你们要抬起头来。永久的门户啊，你们要把头抬起，荣耀的王将要进来。你知道荣耀的王就是我们的主耶稣基督。请听第十节那荣耀的王是谁呢？万军之耶和华，祂是荣耀的王。”耶利米认识神是万军之耶和华，就是众军的主，但我们更蒙福。我们在新约的启示之下，我们可以按照路加二章来认识，当这位救主出生的时候，主基督这位君王，这位要成为得胜者的，祂来了，万军之主成为肉体，生活在这个地上，复活升天。而我们的主耶稣，我们盼望不久，这甚至在我们有生之年，巴路西亚要开始，这世代末了的三年半，就是这世代的终结不久就要来到。而主要带着祂的军队降临，祂的新妇就是祂的军队，祂要隐秘的降临，直到大灾难的末了。然后祂就要显现出来，要对付仇敌的军队，废除人类的政权，国度就要实现。这位要来的乃是万军之主，荣耀的王就是万军之主。当然，我们盼望受祂训练，作为新妇预备的一方面，我们要受训练成为祂军队的一部分，达到属灵成熟的年龄。我们要受训练，受装备，从事属灵的争战。在这位统帅的带领之下，作祂的战士。这就是使我们预备好为着祂的回来。好，现在我把这个纲要读完。

2　万军之耶和华是荣耀的王，就是那刚强大能者；祂是众军旅的耶和华—诗二四8、10。

愿主在祂的恢复里得着一个军队与祂天上的军队相配，祂必须兴起这样的军队。

3　荣耀的王是万军之耶和华，就是终极完成的三一神具体化身在得胜且要来的基督里。

4　荣耀的王就是成为肉体、钉十字架并复活的基督，祂要来据有全地作祂的国：

a　万军之耶和华止息刀兵，直到地极；祂必在列国中被高举，也必在遍地上被高举—四六9~10。

b　万军之耶和华有权能统治管理列国，废王、立王的权柄都握在祂手中—但二21

有一些事相当搅扰我，就在二零一六年总统大选之后的几个月，在那大选以前很久。事实上，每一次总统大选之前，我都在主面前有一个断定，我的魂，我不会让我的魂卷入到任何政治的气氛里。不站这边也不站那边，我只愿意诸天在这件事上掌权。我的投票不是投给这档或那档，这个人或那个人。我的票是投给宝座，当然那一次选举的结果带来很多的惊讶、仇恨的反应等等。

我举这个为例来说到神的主宰权柄，我并不是庆贺任何一个人的得胜，胜选，我只是说神是主宰一切的。只有主宰的神，能够让这样的事发生。我讲了这个之后收到一封匿名的电子邮件，全部都是用英文大写的字母打出来的，这显然是在黑暗里，并且是懦弱的，只是要写来定罪我，定罪我支持川普。事实上，我只是把这件事带到主的面前，祂是公义的，祂会知道如何处理。但是我所关切的事是，只有主知道，在我们中间有多少圣徒，他们是否真正认识主宰的神，认识祂是天地的神。

圣徒们也许读过但以理书，读过但以理生命读经，甚至参加过那个训练，也参加过结晶读经训练。但他们是否认识诸天掌权呢？但以理书说，神立极卑微的人掌权，祂是神，我们若没有这样的看见，谁能够看见呢？我们如果不在这个光底下来祷告，谁会祷告呢？现在我们即将有另一次的选举，我们知道整个国家是在怎样的气氛里，但是我不会让我的魂卷入这些情形里，我不会受意见的影响，我只是要知道新闻里的一些事实。如果你在许多的意见里能够找着一些事实的话，然后我只要把这一切都带到主面前，不要卷入里面去，不管结果是什么，我们应当感觉万军之耶和华有权柄管理列国。主啊，管理美国，管理整个国家，管理每一个有权位的，管理一切的媒体，管理一切的事来为着你的权益。废王、立王的权柄都握在祂手中。

好，我读末了一个第五小点，这是引自撒母耳记上一章三节。这一点是非常宝贵，到底谁是圣经里头一个向神作为万军之耶和华来祷告呢？谁是第一个得着神这个名称的启示呢？乃是一个妇人，哈拿。她乃是为着这个来祷告的人。撒母耳记上一章三节，我想我不需要读经文，你们自己可以读，我就读纲要就可以了。

5　祭司职分败落时，神才启示祂的名为万军之耶和华，指明祂要在祂的行政处于贫乏的时候，亲自出来统治管理整个局面，以带进祂国度的掌权—撒上一3。

所以，这亲爱的妇女，就是以利加拿的两个妻子之一，她无法生孩子。所以她一再的祷告，但是主没有答应她的祷告，使她不能生育。但是她的祷告加多，并且提升到另外一个层面，直到她的祷告是与神的心配合的。她祷告说，主啊，你若给我一个儿子，我就把他给你作拿细耳人，他要奉献给你。这就是为什么后来撒母耳出生的时候，她能够说，这个孩子就是我从耶和华求来的。撒母耳是一个时代的凭借，把这个当时的时代转到国度的时代。我们都能够这样的祷告，我们中间亲爱的姊妹们，有特别的度量，特别的一份，就着祷告的职事来说，有特别的一份，我觉得一点都不讶异。彼得从监里出来的时候，就到马利亚的家里。我不信他们在那里只是哀哭，我希望有一天会遇到她，遇到那里的圣徒。我会要对他们说，我想你们是在祷告，权柄的祷告，你们是坐在诸天之上有权柄的祷告。好来到第二大点。

贰　“耶和华啊，你存到永远，你的宝座，存到万代”—哀五19:

哀歌也许是全本圣经里最忧伤的书。由哭泣的申言者写的，很可能他是坐在城外的山坡上，看着那个被蹂躏的城。他知道公义的神必须作这事。他哭泣，他一再地哭泣，忧伤。

哀歌乃是一连串的，这个哀悼的歌，这里有一些的祷告，在寻求安慰。然而，到了第五章的末了就有一个突破，耶利米就能够上升超过他的感觉，他的受苦，他的观点，他领悟到耶和华存到永远，祂的宝座存到万代。

一　在十九节，耶利米改变他的立场和角度，从自己转向耶和华，指向神永远的所是和祂不变的行政。

我珍赏这一点，因为我们也会有这样的经历，当我们不是在一种极其忧伤，伤心的情形里面，满了痛楚丧失的事，我们可能很容易说诸天掌权，神是永远的，祂的宝座在那里。但是如果你完全被摆在这样的痛苦的情形里，作为一个人，你满了感觉，满了忧伤，痛楚，伤痛，你没有办法了解为什么事情是这样。然后有了一个小小的突破，你领悟，神仍然是神，祂是永远不变的神，祂的宝座是从亘古到永远。我不明白事情为什么是这样，但我知道神是。神是不变的，我要为祂表白，表白祂的公义，其实是带着眼泪，我还要表白祂，我不明白我自己的情形，或我们团体的情形，为什么是这样，但祂是永远的神，祂的宝座是存到万代的，这宝座在掌权。不管我看见外在的情形是如何，这宝座在掌权。

二　耶路撒冷被倾覆，圣殿被烧毁，神的百姓被迁徙，但耶和华这位宇宙之主仍旧施行祂的行政。

三　“耶和华啊，你存到永远”，这话指明神是永远的，并且在祂没有改变—19节：

1　神不能改变，不因任何环境和情况而有任何改变—诗九十2，罗十六25~26。

2　在人的范围里，改变随处发生，但神永远的所是并没有改变；祂永远是一样的。

耶利米知道这个，在他最深的哀伤之中，他在这个时刻有了一个突破。事实上，他也曾经预言，过了七十年会有余剩的民归回，神要把他们带回来。主甚至叫他买一块地，那是一种的指标，说出祂要回来。他有了这突破，他甚至预言会有新约，在这新约里，我们都必认识神，是内在的认识神。然而他实际的光景是极其忧伤的，这没有什么可耻，他从他的哀伤里拔出来，然后他作了这样的见证。我宝爱这一节：耶和华啊，你存到永远。

3　亚伯拉罕“呼求耶和华永远之神的名”—创二一33:

a　在希伯来原文里，“永远之神”是“伊勒俄拉姆”（ElOlam）；伊勒，意，大能者；俄拉姆，意，永远的或永远，原文字根意，隐藏、遮藏。

b　“伊勒俄拉姆”这神圣的称呼，含示永远的生命—参约一1、4。

c　亚伯拉罕借着呼求耶和华这永远的大能者，就经历神是永活、隐密、奥秘的一位，祂就是永远的生命。

这需要,这也能够，并且我也相信这必定要成为我们的经历。当我们呼求主，我们乃是呼求那位我是，我们乃是呼求宇宙的主，呼求那得着天上地上所有权柄的一位。祂是永活的，但是祂作很多事都是在隐秘之中，有许多的事是奥秘的，没有办法让我们知道，或者让我们的心思能够明了，但是在深处我们摸着这位永活的，隐秘的，奥秘的一位。当我们摸着这一位，我们就是摸着永远的生命。

四　“你的宝座，存到万代”，这话是指向神永远不变的行政—哀五19，诗四五6，九三2，启四2~3:

大约六个月前，我们有申命记的训练，有一些信息讲到神的行政，因着神的安排，我无法释放那一些信息，因为忠信的弟兄把那些点都释放出来了。但是在已过五个月，主嘱咐我在一次又一次的特会里面释放那个负担。这样的一种领悟，必须深入主的恢复里，这样的领悟在彼得前后书生命读经的时候，还没有深入主的恢复，当我们作彼得前后书的结晶读经的时候也还没有，甚至那一点有一点被轻忽了，但是现在主在祂的宽容和信实里，给我们另外一次机会，我们需要领悟宝座乃是表征神的行政。

1　神的宝座无始无终；祂的宝座存到万代。

2　在耶利米哀歌末了，耶利米所写关于神永远的所是和祂永远不变的行政，的确是神圣的：

这两件事，但愿光能够照耀在这些经节之上，这些的发表之上，使我们认识神在祂永远的所是里，以及在祂不变的行政里认识祂。我们从诗篇八十九篇十四节知道，公义和公平是祂宝座的根基，神是绝对公义的。我在第一篇信息里说过，神必须一直是公义的，祂必须按照祂自己作一切公义的事。凡祂所作的，都是公义的，凡祂所不作的，也是公义的。

a　耶利米关于神永远的所是和祂的宝座这话，乃是有力的标记，说出他写哀歌时摸着神的经纶。

他摸着神的经纶，这对他不是理论，他摸着了，我是在神的经纶里摸着了神。

b　他从自己属人的感觉里出来，摸着神的身位和神的宝座，并进到神的神性里。

愿主膏抹我们，叫我们沿着这条线祷告，主啊，牧养我们，使我们脱离属人的感觉。主啊，使我们摸着神的人位，摸着神的身位和神的宝座。神的宝座对我们不仅仅是启示录四章的一节圣经，甚至不仅仅是个异象，乃对你是真实的。当你和另外两个姊妹在调和的灵里祷告的时候，当你们在那里祷告的时候，你们就摸着宝座。这对你这个人会有永久的果效，会拔高你的整个的生活。我们能够达到宝座，我们能够摸着宝座，但我们需要被拔高，脱离我们自己的感觉，这是我们自己无法作的。但是我们魂的牧人，我们在第十一篇信息里会看见这一点。我们魂的牧人，能够把我们从我们的痛楚，从我们的忧伤里面带出来，从一切混乱之中带出来，再摸着祂的宝座。

五　在新耶路撒冷里，神要在祂的身位和行政上完全得着揭示：祂的身位是永远的王，祂的行政是祂那永远、不能震动的国；这二者乃是神在对付祂子民的事上不可摇动的根基—来十二28，启二二3。

希伯来十二章保罗说那话的时候，也是引用哈该那里所说的，要震动天地。你不必惊讶，这个震动才刚刚开始，但我们有不能震动的国。我们有不能震动的神，祂要把我们作成祂不能震动的子民。不管我们经过什么事情，不管我们魂里有多少的受苦，在那一切当中我们要摸着那不能震动的一位。而这个不能震动的元素，要作到我们的里面，成为我们构成的一部分。这就是为什么，没有什么能够胜过倪柝声弟兄，当他被监禁二十年，仇敌没有办法作什么，在他身体极其软弱的时候，他仍然维持他的喜乐。他摸着了那永远者，他摸着了宝座，现在我们来到哀歌第三章。第三大点说到耶和华的慈爱。

叁　“我们不至消灭，是出于耶和华的慈爱，因祂的怜恤不至断绝；每早晨这些都是新的；你的信实，极其广大”—哀三22~23：

慈爱这个辞，在希伯来文发音大致上是chesed，这个辞几乎没有办法翻译，因为意义是那么丰富。但是李弟兄给我们的这个辞基本的意义可以作为一个起点。李弟兄说这是柔细的情爱，柔细的情爱，这个柔细的情爱包含神的怜悯、神的爱、神的照顾、神的恩慈。你们记得罗马书有一节说，乃是神的恩慈领你们悔改，你们有没有这样的经历呢？我的确为着某些事需要受严厉的对付，结果领导我的竟然是恩慈，这叫我们的心融化。

一　耶和华向耶利米显现，说，“我以慈爱吸引了你”—耶三一3：

耶利米三十一章三节，我等一下要花几分钟念一些经文给你们听，来加强你们的印象，关于神的慈爱这个属性。耶利米三十一章三节，耶和华从远方向我显现，说，我以永远的爱爱了你，因此我以慈爱吸引了你。这是何等的话！我以永远的爱爱了你，因此我以慈爱吸引了你。诗篇一百零一篇第一节，我要歌唱慈爱和公平；耶和华阿，我要向你歌颂！在这里，我写了一点注解，诗篇一百零一篇乃是基督向神所说的话，祂要为神在地上掌权。所以这一篇是启示基督乃是凭慈爱和公平作王管理地，这就是祂现在治理的方式。

诗篇一百一十八篇一到四节，你们要称谢耶和华，因祂本为善；祂的慈爱永远长存。愿以色列说，祂的慈爱永远长存。愿亚伦家说，祂的慈爱永远长存。愿敬畏耶和华的说，祂的慈爱永远长存。诗篇十七篇七节求你奇妙的显示你的慈爱；你用右手拯救投靠你的，脱离起来攻击他们的人。诗篇三十六篇五节，耶和华啊，你的慈爱，及于诸天；你的信实，达到穹苍。三十六篇七节，神阿，你的慈爱，何其宝贵！世人投靠在你翅膀的荫下。

诗篇五十七篇十节，因为你的慈爱如诸天之大；你的信实达到穹苍。四十八篇九节，神阿，我们在你的殿中想念你的慈爱。五十二篇八节，至于我，我像神殿中青脆的橄榄树；我永永远远倚靠神的慈爱。一百零七篇一节，你们要称谢耶和华，因祂本为善，祂的慈爱永远长存。二十三篇六节，我们一定知道这一节，诗篇二十三篇的结束，我一生一世必有恩惠慈爱随着我，我且要住在耶和华的殿中，直到永远。然后以赛亚书十六章五节，那是预言基督在要来的国度里，那时必有宝座因慈爱坚立，必有一位凭真实坐在其上，在大会的帐幕中施行审判，寻求公平，速行公义。所以我们指出，慈爱，就是祂柔细的情爱。

我抄下以赛亚书生命读经的一句话，我们都能就近祂的宝座，因为在那里有慈爱。末了，我再读一处经文，以赛亚五十四章十节，大山可以移开，小山可以动摇，但我的慈爱必不从你移开，我平安的约也必不动摇；这是怜恤你的耶和华说的。

现在我们回到纲要，你有时间的时候，你也许可以用刚才这些经节祷告。你要认识，你能够借着耶稣的血来就近宝座。而在那里，你就会碰着慈爱。我没有办法离开这个慈爱而活着，如果只有公义，那我早就被消灭了。是的，神总是公义的，但祂的公义只是基础，让祂能够展示祂的慈爱。

1　耶和华的慈爱宝贵、永远长存、大过诸天，引到基督作神建筑的房角石—诗三六7、9~10，一〇八4，一一八1~4、22~29，一三六1、26。

2　诗篇一百零三篇说到神的历史中祂的慈爱和怜恤，就如赦免祂子民的罪，医治、救赎并顾念他们。

3　诗人对耶和华说，“我必凭你丰盛的慈爱进入你的居所”—五7：

a　任何人若有进入锡安山上圣殿的特权，他就必定在神的慈爱之下。

b　事实上，进入圣殿本身就是享受神丰盛的慈爱。

c　在耶和华的殿中想念祂的慈爱，指明我们在召会中摸着祂的慈爱。

4　诗篇一百零一篇揭示基督如何按慈爱和公平作王管理地。

有没有摸着祂的慈爱呢？当我在公会里的时候，我没有摸着这一点。当我在那个系统里面，我没有摸着神的慈爱，但祂的慈爱是在这里。

二　以色列人失败了，但神的怜恤保守了以色列余民，为着完成祂的经纶—哀三22~23:

1　怜恤比怜悯更深、更细、更丰富—罗九15，诗一〇三8。

怜悯是宝贵的，若没有从神来的怜悯，我们无法生活。但是怜恤是发自神所是的深处。马太福音里说到，主耶稣看着群众，看着那些人，好像羊没有牧人。他们在那样的被苦待，祂就动了慈心。

我要念一节经节给你们听，路加福音第一章七十八节，这是关于基督要来的成为肉体。因我们神怜悯的心肠，叫清晨的日光从高天临到我们，要照亮坐在黑暗中死荫里的人，把我们的脚引到平安的路上。难怪天使的众军在那里赞美神，因为我们神怜悯的心肠，当我们都在黑暗里的时候，祂叫清晨的日光，就是基督，从高天临到我们，照亮坐在黑暗中死荫里的人。然后在路加六章三十六节，主在教导我们，祂说你们要有怜恤，正如你们的父有怜恤一样。你们要有怜恤，直译是你们要被怜恤充满，这就是说到神作到我们的里面。

现在我要简短地带进神圣启示的高峰，神成为人，使人在生命和性情上，但不在神格上成为神。神一切的属性能够分授给我们的，就会成为我们这个人的一部分。但是祂是无所不知的，我们不会；祂是无所不能的，我们也不会那样；祂是无所不在的，我们也不会那样；但是爱、平安、恩典、恩慈、怜恤这些属性是可以充满我们的。主说，你们要被怜恤充满，你们要被怜恤充满，这必定会影响我们作福音的见证。当我们在接触堕落的，不敬虔的人的时候，我们要对他们满了怜恤，这是无法装作的。我们没有办法戴上怜恤的面具，我们乃是深深地为他们忧伤，所以我们能够敞开来被怜恤充满。我们来看其余的点。

2　怜恤指神在祂爱的素质里所产生的内在情爱—林后一3，雅五11，路六36。

这里说到情爱，说到爱，说到怜恤。

3　因神怜悯的心肠，基督来到地上—一78。

基督到地上来是因着神怜悯的心肠，这就是为什么祂临到你和我。怜悯的心肠，祂这样临到我们，不仅是在我们得救受浸的时候，更是在许多其他的时候。我们根本不知道要怎么祷告，要说什么，但是祂来了，带着怜悯的心肠，带着光，带着令人愉悦的光，临到我们。好，我们来到哀歌里面，这宝贵的一节，

4　耶和华的怜恤“每早晨……都是新的”—哀三23:

如果我们一天是这样开始，开始于每早晨新的怜恤，这是何等美好的日子。我不知道你怎么感觉，我需要每一天早晨都需要这样的怜恤。当我借着在我这边敞开，来从主接受怜恤，我的日子实在是不一样。这在我这个人里面会发挥功效，神的怜恤是不断绝的，因为祂是信实的。我们先把a、b小点读完

a　二十三节上半指明耶利米每早晨都接触主这怜恤者。

我们也该这样生活，我们的神是怜恤的神。

b　借着他与主的接触，他得着了关于神的慈爱、怜恤、与信实的这话。

不管耶和华把什么话放在他口里，他都要说，在那里有审判，也呼吁人来悔改。但是现在这里一是说到怜恤、慈爱、信实。

三　耶利米对耶和华说，“你的信实，极其广大”—23节下：

1　神的怜恤不至断绝，因为祂是信实者—诗五七10。

祂的话说，祂的怜恤每早晨都是新的。

2　神对祂自己的话是信实的；祂不能否定自己，不能否定祂的性情和所是—提后二13。

我们每天早晨醒过来的时候，我们就要领悟，我们能够在这里，是因着祂的信实，在这里有新的怜恤。

3　在神的信实里，祂已呼召我们进入祂儿子的交通，并且祂要以祂的信实保守我们在这分享和享受里—林前一9。

哥林多前书一章九节，神是信实的，祂呼召我们进入了祂儿子我们主耶稣基督的交通。

4　信实的神召了我们，也必要全然圣别我们，并保守我们全人得以完全—帖前五23~24。

神是信实的，祂必成就这事。

肆　“我的魂说，耶和华是我的分；因此，我要仰望祂”—哀三24:

一　耶利米这话论到耶和华是我们的分以及我们对祂的盼望，有新约的味道—西一12、27:

1　耶利米享受耶和华作他的分，并且他不指望自己，也不指望别的事物，只仰望耶和华—哀三24：

我们需要学习这一个，不要指望任何事物，不要指望人，我们只仰望主。

a　一面，耶利米领悟神是慈爱的神，祂是怜恤的，并且祂的话是信实的。

b　另一面，耶利米领悟，我们仍需要每早晨接触主，全然仰望祂，等候祂，并呼求祂的名—23~25、55节。

早晨的复兴完全在于我们接触主，我们也许读一些信息，我们有一点祷告，我们也许读了经文，但是如果我们没有接触到神，我们就没有得着复兴。我们需要接触主，我们需要等候祂，呼求祂的名。

2　等诗人进了神的圣所，对自己的情形有了神圣的看法和领会，他才能说神是他的业分，直到永远—诗七三17、26:

他受搅扰不明白，为什么恶人亨通，义人受苦。但是当他进到圣所，在神的圣所里，他就受了神的教导。只接受神自己作他的分，不是神以外任何的东西，除你以外在天上我还有谁呢？除你以外在地上我也没有所爱慕的，我的盼望是在于你。

a　诗人在神的圣所里受教导，单单以神自己，而不以神之外的任何事物，作他的分—26节。

b　神对寻求之圣民的心意，是要他们在祂里面得着一切，而不被打岔离开对祂自己绝对的享受。

现在我们来到最后一个中点，我们只要末了几分钟。

二　“等候耶和华，心里寻求祂的，耶和华必善待他”—哀三25:

1　虽然神是真的、活的、怜恤的并信实的，但祂为了试验祂的子民，常在应验祂的话上耽延—诗二七14，一三〇6，赛八17，三十18，六四4。

祂会耽延，也许我们都能够这样见证。我要说，我经常都是经历这个等候，不是每时每刻，但是一再一再的等候。二十三年前，我为这一个非常宝贵的东西，为着一位非常心爱的人祷告，那个情形很叫人伤心，但是我没有得着神的话，没有看见任何看得见的行动。但我的神是公义的，祂是信实的，所以我们还能作什么呢？除了等候。

2　等候永远的神，意即我们了结自己，就是停下我们自己的生活、工作和行动，接受神在基督里作我们的生命、我们的人位和我们的顶替—四十28、31:

等候的时候，就是被了结的时候，我们要一层一层的往上去经历。

a　我们需要学习等候主的功课—三十18。

b　今天还不是终极完成的时候；因此，我们必须等候主—六四4。

末了，一个小点盼望我也要在这里读两节圣经给你们听。这两节对我来说在已过这六十年里是非常宝贵。我当时还是大学生，读圣经的时候，这两节圣经就抓住了我。

3　我们在等候主时，该寻求祂并呼求祂：

三小点我们在等候主时该作什么呢？我们该寻求祂，并呼求祂。

a　“你们寻求我，若全心寻求，就必寻见”—耶二九13。

你们要寻求我，你们若全心寻求，就必寻见。你们要寻求我，寻见我，全心寻求我。

b　“你呼求我，我就应允你，并将你所不知道，又大又隐密的事指示你”—三三3。

这就是我们的信息，关于认识永远的神，万军之主在祂的慈爱、怜恤和信实上认识祂。但愿我们都领受恩典来等候祂，当我们等候的时候，我们要寻求祂、呼求祂，我们就会寻见祂，祂也会应允我们的呼求。并且给我们看见，我们所不知道的事，我们前面还有许多，一天过一天，新的怜恤，每早晨都有新的怜恤。我们的神是永远的，祂的宝座是永远的，祂带着慈爱、信实、怜恤临到我们，赐我们恩典。祂安排我们的一生，叫我们等候祂、寻求祂、呼求祂并得着祂！何等美妙的神！这就是我们的神！我们赞美祂！我们感谢祂!我们敬拜祂!我们事奉祂!我们也享受祂!阿门！阿门！

经节

耶二19 你自己的恶必惩治你，你背道的事必责备你。因此要知道并看见，你离弃耶和华你的神，对我毫无畏惧，乃为恶事，为苦事；这是主万军之耶和华说的。

耶十10 惟耶和华是真神，是活神，是永远的王。祂一发怒，地就震动；祂一恼恨，列国都抵受不住。

耶十一20 按公义判断，察验人肺腑心肠的万军之耶和华阿，愿我看见你在他们身上报仇，因我将我的案件向你禀明了。

耶二十12 试验义人，察看人肺腑心肠的万军之耶和华阿，求你让我看见你在他们身上报仇，因我将我的案件向你禀明了。

哀三22 我们不至消灭，是出于耶和华的慈爱，因祂的怜恤不至断绝；

哀三23每早晨这些都是新的；你的信实，极其广大。

哀三24我的魂说，耶和华是我的分；因此，我要仰望祂。

哀三25等候耶和华，心里寻求祂的，耶和华必善待他。

哀五19 耶和华阿，你存到永远，你的宝座，存到万代。

耶二19 你自己的恶必惩治你，你背道的事必责备你。因此要知道并看见，你离弃耶和华你的神，对我毫无畏惧，乃为恶事，为苦事；这是主万军之耶和华说的。

耶五14 所以耶和华万军之神如此说，因为他们说这话，我必使我的话，在你口中为火，使这百姓为柴；这火必将他们吞灭。

耶六9 万军之耶和华如此说，他们必掳尽以色列余剩的民，如同摘尽葡萄一样；你要像摘葡萄的人伸手到枝子上，摘了又摘。

耶七21 万军之耶和华以色列的神如此说，你们将燔祭加在平安祭上，吃肉罢。

耶九7 所以万军之耶和华如此说，我要熬炼、试验他们；不然，我因我百姓的罪该怎样行呢？

耶九15 所以万军之耶和华以色列的神如此说，我必将茵蔯给这百姓吃，又将苦毒的水给他们喝。

耶九17 万军之耶和华如此说，你们应当思想，将唱哀歌的妇女召来，又打发人召灵巧的妇女来；

耶十一17 原来栽培你的万军之耶和华已经说，要降祸攻击你，是因以色列家和犹大家行恶，向巴力烧香，惹我发怒，是自作自受。

耶二十12 试验义人，察看人肺腑心肠的万军之耶和华阿，求你让我看见你在他们身上报仇，因我将我的案件向你禀明了。

出三14 神对摩西说，我是那我是；又说，你要对以色列人这样说，那我是差我到你们这里来。

启一4 约翰写信给在亚西亚的七个召会：愿恩典与平安，从那今是昔是以后永是的，从祂宝座前的七灵，

出三14 神对摩西说，我是那我是；又说，你要对以色列人这样说，那我是差我到你们这里来。

约八24 所以我对你们说，你们要死在你们的罪中；你们若不信我是，必要死在你们的罪中。

约八28 所以耶稣对他们说，你们举起人子以后，必知道我是，并且知道我不从自己作什么；我说这些话，乃是照着父所教训我的。

约八58 耶稣对他们说，我实实在在的告诉你们，还没有亚伯拉罕，我就是。

来十一6 人非有信，就不能得神的喜悦；因为到神面前来的人，必须信有神，且信祂赏赐那寻求祂的人。

约六35 耶稣对他们说，我就是生命的粮，到我这里来的，必永远不饿；信入我的，必永远不渴。

约八12 于是耶稣又对众人讲论说，我是世界的光，跟从我的，就绝不在黑暗里行，必要得着生命的光。

约十14 我是好牧人，我认识那属我的，那属我的也认识我，

约十一25 耶稣对她说，我是复活，我是生命；信入我的人，虽然死了，也必复活；

约十四6 耶稣说，我就是道路、实际、生命；若不借着我，没有人能到父那里去。

来十一6 人非有信，就不能得神的喜悦；因为到神面前来的人，必须信有神，且信祂赏赐那寻求祂的人。

耶十一20 按公义判断，察验人肺腑心肠的万军之耶和华阿，愿我看见你在他们身上报仇，因我将我的案件向你禀明了。

王上二十二19 米该雅说，因此，你要听耶和华的话；我看见耶和华坐在宝座上，天上的万军侍立在祂左右。

诗二十四8 那荣耀的王是谁呢？就是刚强大能的耶和华，在争战中有大能的耶和华！

诗二十四10 那荣耀的王是谁呢？万军之耶和华─祂是荣耀的王！〔细拉〕

但二21 祂改变时候和时期；废王、立王，将智慧赐与智慧人，将知识赐与通达人。

撒上一3 这人每年从本城上示罗去敬拜，并献祭给万军之耶和华；在那里有以利的两个儿子何弗尼、非尼哈，作耶和华的祭司。

哀五19 耶和华阿，你存到永远，你的宝座，存到万代。

诗九十2 诸山未曾生出，地与世界你未曾造成，从亘古到永远，你是神。

罗十六25 神能照我的福音，就是关于耶稣基督的传扬，照历世以来密而不宣之奥秘的启示，坚固你们；

罗十六26这奥秘如今显明出来，且照永远之神的命令，借着众申言者所写的，指示万国，使他们顺从信仰。

创二十一33 亚伯拉罕在别是巴栽了一棵垂丝柳树，又在那里呼求耶和华永远之神的名。

约一1 太初有话，话与神同在，话就是神。

约一4 生命在祂里面，这生命就是人的光。

哀五19 耶和华阿，你存到永远，你的宝座，存到万代。

诗四十五6 神阿，你的宝座是永永远远的；你国的权杖是正直的权杖。

诗九十三2 你的宝座自古就立定；你从亘古就有。

启四2 我立刻就在灵里；看哪，有一个宝座安置在天上，又有一位坐在宝座上。

启四3那位坐着的，显出来的样子好像碧玉和红宝石，又有虹围着宝座，显出来的样子好像绿宝石。

来十二28 所以我们既领受了不能震动的国，就当接受恩典，借此得以照神所喜悦的，以虔诚和畏惧事奉神；

启二十二3 一切咒诅必不再有。在城里有神和羔羊的宝座；祂的奴仆都要事奉祂，

哀三22 我们不至消灭，是出于耶和华的慈爱，因祂的怜恤不至断绝；

哀三23每早晨这些都是新的；你的信实，极其广大。

耶三十一3 耶和华从远方向我显现，说，我以永远的爱爱了你，因此我以慈爱吸引了你。

诗三十六7 神阿，你的慈爱，何其宝贵！世人投靠在你翅膀的荫下。

诗三十六9 因为在你那里，有生命的源头；在你的光中，我们必得见光。

诗三十六10愿你不断施慈爱给认识你的人，以公义待心里正直的人。

诗一百零八4 因为你的慈爱大过诸天，你的信实达到穹苍。

诗一百一十八1 你们要称谢耶和华，因祂本为善，祂的慈爱永远长存。

诗一百一十八2愿以色列说，祂的慈爱永远长存。

诗一百一十八3愿亚伦家说，祂的慈爱永远长存。

诗一百一十八4愿敬畏耶和华的说，祂的慈爱永远长存。

诗一百一十八22 匠人所弃的石头，已成了房角的头块石头。

诗一百一十八23这是耶和华所作的，在我们眼中看为希奇。

诗一百一十八24这是耶和华所定的日子；我们在其中要欢腾喜乐。

诗一百一十八25耶和华阿，求你拯救！耶和华阿，求你使我们亨通！

诗一百一十八26在耶和华名里来的，是当受颂赞的；我们从耶和华的殿中，为你们祝福。

诗一百一十八27耶和华是神，祂光照了我们；当用绳索把节期的祭牲拴住，牵到坛角那里。

诗一百一十八28你是我的神，我要称谢你；你是我的神，我要尊崇你。

诗一百一十八29你们要称谢耶和华，因祂本为善；祂的慈爱永远长存。

诗一百三十六1 你们要称谢耶和华，因祂本为善；祂的慈爱永远长存。

诗一百三十六26 你们要称谢天上的神，因祂的慈爱永远长存。

哀三22 我们不至消灭，是出于耶和华的慈爱，因祂的怜恤不至断绝；

哀三23每早晨这些都是新的；你的信实，极其广大。

罗九15 因为祂对摩西说，“我要向谁施怜悯，就向谁施怜悯；要对谁动怜恤，就对谁动怜恤。”

诗一百零三8 耶和华有怜恤，有恩典，不轻易发怒，且有丰盛的慈爱。

林后一3 我们主耶稣基督的神与父，就是那怜恤人的父，和赐诸般安慰的神，是当受颂赞的；

雅五11 看哪，我们称那忍耐的人是有福的。你们听见过约伯的忍耐，也看见过主给他的结局，明显主是满有慈心，且有怜恤。

路六36 你们要有怜恤，正如你们的父有怜恤一样。

哀三23 每早晨这些都是新的；你的信实，极其广大。

诗五十七10 因为你的慈爱如诸天之大；你的信实达到穹苍。

提后二13 我们纵然失信，祂仍是可信的，因为祂不能否定自己。

林前一9 神是信实的，你们乃是为祂所召，进入了祂儿子我们主耶稣基督的交通。

帖前五23 且愿和平的神，亲自全然圣别你们，又愿你们的灵、与魂、与身子得蒙保守，在我们主耶稣基督来临的时候，得以完全，无可指摘。

帖前五24那召你们的是信实的，祂也必作成这事。

哀三24 我的魂说，耶和华是我的分；因此，我要仰望祂。

西一12 感谢父，叫你们彀资格在光中同得所分给众圣徒的分；

西一27 神愿意叫他们知道，这奥秘的荣耀在外邦人中是何等的丰富，就是基督在你们里面成了荣耀的盼望；

哀三24 我的魂说，耶和华是我的分；因此，我要仰望祂。

诗七十三17 等我进了神的圣所，我才看清他们的结局。

诗七十三26 我的肉体和我的心肠衰残，但神是我心里的磐石，又是我的业分，直到永远。

哀三25 等候耶和华，心里寻求祂的，耶和华必善待他。

诗二十七14 要等候耶和华；当壮胆，坚固你的心；要等候耶和华。

诗一百三十6 我的魂等候主，胜于守夜的等候天亮，胜于守夜的等候天亮。

赛八17 我要等候那掩面不顾雅各家的耶和华，我也要切切仰望祂。

赛三十18 所以耶和华必然等候，好施恩给你们；祂必留在高处，好怜恤你们；因为耶和华是公平的神；凡等候祂的都是有福的。

赛六十四4 自古以来人未曾听见，未曾耳闻，未曾眼见，在你以外有什么神为等候祂的人行事。

耶二十九13 你们寻求我，若全心寻求，就必寻见。

来十一6 人非有信，就不能得神的喜悦；因为到神面前来的人，必须信有神，且信祂赏赐那寻求祂的人。

约十五1 我是真葡萄树，我父是栽培的人。

约十四6 耶稣说，我就是道路、实际、生命；若不借着我，没有人能到父那里去。

诗二十四7 众城门哪，你们要抬起头来；永久的门户阿，你们要被举起；荣耀的王将要进来。

诗二十四8那荣耀的王是谁呢？就是刚强大能的耶和华，在争战中有大能的耶和华！

诗二十四9众城门哪，你们要抬起头来；永久的门户阿，你们要把头抬起；荣耀的王将要进来。

诗二十四10那荣耀的王是谁呢？万军之耶和华─祂是荣耀的王！〔细拉〕

腓三20 我们的国籍乃是在诸天之上，我们也热切等待救主，就是主耶稣基督，从那里降临；

林前一7 以致你们在恩赐上一无所缺，热切等待我们主耶稣基督的显现；

该二7 我必震动万国，万国所羡慕的必来到；我必使这殿满了荣耀；这是万军之耶和华说的。

诗二十四9 众城门哪，你们要抬起头来；永久的门户阿，你们要把头抬起；荣耀的王将要进来。

路二十一27 那时，他们要看见人子，带着能力和大荣耀，在云中来临。

太二十五31 但是，当人子在祂的荣耀里，所有的天使同着祂来的时候，祂要坐在祂荣耀的宝座上；

诗二十四8 那荣耀的王是谁呢？就是刚强大能的耶和华，在争战中有大能的耶和华！

约三16 神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信入祂的，不至灭亡，反得永远的生命。

弗二8 你们得救是靠着恩典，借着信；这并不是出于你们，乃是神的恩赐；

罗一17 因为神的义在这福音上，本于信显示与信，如经上所记：“义人必本于信得生并活着。”

诗八十九14 公义和公平，是你宝座的根基；慈爱和真实，行在你面前。

来十二28 所以我们既领受了不能震动的国，就当接受恩典，借此得以照神所喜悦的，以虔诚和畏惧事奉神；

启四8 四活物各个都有六个翅膀，周围和里面统满了眼睛；他们昼夜不歇息的说，圣哉，圣哉，圣哉，主神是昔是今是以后永是的全能者。

林前一9 神是信实的，你们乃是为祂所召，进入了祂儿子我们主耶稣基督的交通。

约壹一9 我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。

弗一13 你们既听了真理的话，就是那叫你们得救的福音，也在祂里面信了，就在祂里面受了所应许的圣灵为印记；

徒十43 众申言者也为祂作见证说，凡信入祂的人，必借着祂的名得蒙赦罪。

帖前五23 且愿和平的神，亲自全然圣别你们，又愿你们的灵、与魂、与身子得蒙保守，在我们主耶稣基督来临的时候，得以完全，无可指摘。

帖前五24那召你们的是信实的，祂也必作成这事。

罗九15 因为祂对摩西说，“我要向谁施怜悯，就向谁施怜悯；要对谁动怜恤，就对谁动怜恤。”

林后一3 我们主耶稣基督的神与父，就是那怜恤人的父，和赐诸般安慰的神，是当受颂赞的；

罗九15 因为祂对摩西说，“我要向谁施怜悯，就向谁施怜悯；要对谁动怜恤，就对谁动怜恤。”

林后一3 我们主耶稣基督的神与父，就是那怜恤人的父，和赐诸般安慰的神，是当受颂赞的；

罗九15 因为祂对摩西说，“我要向谁施怜悯，就向谁施怜悯；要对谁动怜恤，就对谁动怜恤。”

诗七十三2 至于我，我的脚几乎失闪；我的脚步险些滑跌。

诗七十三3我见恶人兴旺，就嫉妒狂傲人。

诗七十三4他们死的时候没有疼痛，他们的身体也肥壮。

诗七十三5他们没有别人所受的苦，也不像别人遭灾难。

诗七十三6所以，骄傲是他们的项链；强暴像他们遮身的衣裳。

诗七十三7他们的眼睛因体胖而凸出，他们心里的幻想肆意泛滥。

诗七十三8他们讥笑人，凭恶意说欺压人的话；他们说话高傲。

诗七十三9他们的口亵渎诸天，他们的舌毁谤全地。

诗七十三10所以祂的民归回这里，充盈的水都被他们喝尽了；

诗七十三11他们说，神怎能晓得？至高者岂有知识么？

诗七十三12看哪，这些就是恶人；他们常享安逸，积聚财宝。

诗七十三13我实在徒然洁净了我的心，徒然洗手表明无辜；

诗七十三14因为我终日遭灾难，每早晨受惩治。

诗七十三15我若说，我要这样讲；看哪，我就是对你这一代的众子不忠了。

诗七十三16我思索要明白这事，眼看实系为难；

腓三8 不但如此，我也将万事看作亏损，因我以认识我主基督耶稣为至宝；我因祂已经亏损万事，看作粪土，为要赢得基督，

诗七十三26 我的肉体和我的心肠衰残，但神是我心里的磐石，又是我的业分，直到永远。

哀三55 耶和华阿，我从极深的坑里呼求你的名。

第八周-耶利米书中神的经纶同祂的分赐

纲目

读经：耶二13，十五16，十七7~8、19~27，二三5~6，三一31~34，来八8~12

周　一

壹　耶利米十七章七至八节说，“信靠耶和华，以耶和华为可信靠的，那人有福了。他必像树栽于水旁，沿河边扎根，炎热来到并不惧怕，叶子仍必青翠，在干旱之年毫无挂虑，而且结果不止”：

一　这两节经文可用两种不同的方式领会—照着天然的理解，或照着神的经纶；这两节不是说到信靠神以接受物质的祝福这样肤浅的事；事实上，这两节乃是指神借着祂的分赐完成祂的经纶：

1　这里的启示乃是揭示，按照神的经纶，信靠神的人像树栽于水旁；这表征神乃是活水的泉源（二13上）；我们不仅信靠神，并且神自己就是我们对祂的信靠。

2　树在水旁，借着吸取水的一切丰富到它里面而生长；这是神分赐的一幅图画；我们这些树要接受神圣的分赐，就必须吸取神这活水，分赐到我们里面，成为我们的构成。

二　这里的思想与林前三章六节的相同，那里保罗说，“我栽种了，亚波罗浇灌了，唯有神叫他生长；”浇灌是为着树的吸取，而吸取就是接受神的分赐：

1　树凭着神作供应者和供应而生长；供应就是这位供应之神的丰富，分赐到我们这些植物里面，使我们长成神的度量；至终，植物与神，神与植物，二者乃是一，有同样的元素、素质、构成和样子—西二19。

2　我们都需要看见，吸取神作活水，使我们由祂的元素和素质所构成，并以神的增长而长大，这事意义重大；哪里缺少生命的长大，哪里信徒的基督徒生活就会一团糟，召会生活就会受到破坏，身体生活就会被毁坏。

3　我们要在生命里长大以建造基督的身体，就需要吸取神，往下扎根并向上结果（赛三七31）；这意思是，我们需要与神有隐密交通的时间（太六6，十四22~23）；基督徒的加力，光照，享受安息，喜乐，相信，解决难处，胜过试炼、试探和艰难，以及安慰，都在于他借着祷告和神的话与神秘密的交通（但六10，西四2，提后三14~17）。

周　二

贰　耶利米十七章十九至二十七节说到持守神的安息日；持守神安息日的路，就是享受祂、安息于祂并满足于祂这活水的泉源—二13：

一　在论到神居所的建造这一长段的记载之后，出埃及三十一章十二至十七节重申守安息日的诫命；按照歌罗西二章十六至十七节和马太十一章二十八至三十节，基督是安息日之安息的实际—来四7~9，赛三十15上：

1　倘若我们只知道如何为主作工，而不晓得如何与祂一同安息，我们就违背了神圣的原则：

a　神在第七日安息了，因为祂完成了祂的工，并且满足了；神的荣耀得着彰显，因为人有了祂的形像，祂的权柄也即将施行，以征服祂的仇敌撒但；只要人彰显神并对付神的仇敌，神就得着满足而能安息—创一26、[31]，二1~2。

b　后来第七日蒙记念为安息日（出二十8~11）；神的第七日乃是人的第一日；人被造后，并不是加入神的工作，乃是进入神的安息。

2　人受造首先不是为了作工，乃是以神为满足，并与神一同安息；对神而言，是作工而安息，对人而言，是安息而作工；我们对神有完满的享受以后，就能与祂同工，这乃是一个神圣的原则—参太十一28~30：

a　如果我们不晓得如何享受神自己，以及如何被神充满，我们就不晓得如何与祂同工，并在神圣的工作上与祂成为一；人乃是享受神在祂的工作上所已经成就的。

b　五旬节那天门徒被那灵充满，意即他们是充满了对基督这属天之酒的享受；他们唯有被这种享受充满以后，才开始与神是一而与神同工—徒二4上、12~14。

周　三

二　我们这些神的子民必须带着一个记号，就是我们与神一同安息，享受神，并且先被神充满，然后与充满我们的那一位同工；此外，我们不仅是与神同工，更是与神是一而作工，有祂作我们作工的力量和劳苦的能力—出三一13、[17]。

三　在召会生活中，我们也许作了许多事情，而没有先享受主，没有与主是一而事奉；这样的事奉导致属灵的死亡，也失去身体的交通—14~15节。

四　主建造召会的工作应当开始于对神的享受，这指明我们为神作工，不是凭着自己的力量，乃是借着享受祂并与祂是一；这就是以基督作我们灵中内里的安息而持守安息日的原则—林前三9，十五58，十六10，林后六1上。

周　四

叁　耶利米书是全本圣经的摘要；耶利米的预言指明唯有基督能完成神的经纶，并且唯有基督能回应神在祂经纶里的要求；耶利米所描绘的图画表明我们算不得什么，基督对我们才是一切：

一　耶利米说到基督在完成神的经纶上，是我们的公义和我们的救赎（二三5~6），说到神是活水的泉源（二13），说到基督是我们的食物（十五16），又说到基督是新约及其一切福分的实际（三一31~34，来八8~12）：

1　一面，我们可以说，新约是神的经纶的同义辞，是神经纶的内容和实质—耶三一31~34，伯十13，参弗三9：

a　新约的一切主要项目乃是神的经纶以及祂包含法理救赎和生机拯救之分赐的内容，为要使我们成为神，以建造基督的身体，终极完成于新耶路撒冷。

b　使徒们的职事乃是为着神新约的经纶；这职事是以神的经纶为中心的新约职事—提前一3~4，参林后三3、[6]。

2　另一面，我们可以说，新约是神成就或完成神经纶的路；哥林多后书启示，新约的职事乃是为着完成神永远的经纶—二12~四1。

二　基督是新遗命（新约）的实际，也就是神一切所是，以及神所给我们之一切的实际；所以，基督就是新遗命：

1　遗赠有许多，但这许多的遗赠实际上乃是一个人位，就是那是灵的基督—赛四二6，四九8，耶三一31~34，来八8~12，约二十22，弗三8。

2　主在这新遗命里所遗赠给我们的，乃是取用不尽的，这些都要借着那灵给我们经历并享受，直到永远—来九15。

周　五

3　我们需要走我们先祖所行的古道，行在以神的经纶为中心之新约的路上，就是引到生命的路上；小路是撒但诡计的路，照着他诡诈的诡计而引到败坏；行小路乃是往下走，但行古道，就是行修筑的路，乃是往上行—耶十八15，参太七13~14。

4　在新约，就是永远的约里，神赐给我们一个心和一条路（耶三二39~41）；一个心就是要爱神、寻求神、活神并被神构成，使我们成为祂的彰显；一条路就是三一神自己作为内里生命的律连同其神圣的性能（三一33~34）；这一个心和一条路就是同心合意（徒一14，二46，四24，罗十五6）。

三　基督是在诸天之上坐宝座的升天者，如今在执行新约，就是祂遗赠给我们作遗命的，并在为我们代求，且供应我们，使我们能认识、经历并享受包含在新遗命中的一切遗赠—来十二2，七25，八1~2：

1　新遗命，新约，遗嘱，因基督的死已经得以生效，且由复活并升天的基督执行并实施。

2　新约已经作为新遗命遗赠给我们，现今基督在祂天上职事奥秘的范围里，正在执行祂所遗赠的。

3　基督现今在诸天之上是活的、神圣的并有能力的；祂能在每一细节上执行新遗命，新约，使其中所包含的每项遗赠对我们成为便利、实际的：

a　作为神圣的大祭司，基督借着为我们代求执行新约，为我们祷告，好使我们被带进新约的实际里—七25。

b　作为新约的中保、执行者，基督在祂天上的职事里正在执行新遗命，并在我们里面实施其中的每一项遗赠—八6，九15，十二24。

c　作为新约的保证，基督是其中一切都必成就的凭质；祂担保并保证新遗命的功效—七22。

d　作为真帐幕（天上帐幕）的执事，基督用新遗命的遗赠、福分服事我们，使新约的事实在我们的经历中有效—八2。

e　作为群羊的大牧人，基督借着祂的牧养，按照神的永约，终极完成新耶路撒冷—十三20。

周　六

四　我们若要接受新约中一切福分的应用，就必须是对基督天上职事有回应的人—十二1~2，西三1：

1　基督在诸天之上的职事执行新约，需要我们的回应—来七25，四16，十19、[22]：

a　历世纪以来，基督一直想要得着一班人，来回应祂在天上的职事，却没有完全成功。

b　靠着主的怜悯和恩典，今天在地上有一班在主恢复里的人，回应基督天上的职事。

c　当元首在天上为我们代求，并供应我们时，我们作为基督的身体，就在地上回应基督天上的职事，配合并反映祂执行新约时所作的—弗一22~23，四15~16，徒六4。

2　我们的眼必须被开启，看见新遗命，新约，遗嘱，及其一切遗赠的属天异象—弗一17~18，徒二六18~19：

a　父应许了一切，主耶稣成就了这一切；如今这一切已成的事实，都列在遗嘱里，成为给我们的遗赠—路二二20，来九16~17。

b　我们若有属天的异象，看见神一切的福分都是遗嘱里的遗赠，我们祷告时就不会像可怜的乞丐，乃是荣耀的承受人，凭信领受这些遗赠—罗八17，弗三6，来六17，一14。

c　我们对新遗命（新约）若有属天的看见，我们的观念就会改变，我们会有彻底的大改变，并且会癫狂地赞美主—林后五13，启五6~13。

五　我们需要新约全部二十七卷书，来说明耶利米三十一章三十一至三十四节：

1　我们若在整本新约的光中领会这一段，就会看见在这新约里有召会、神的国、神的家人、神的家（就是神在我们灵里的居所）、新人和基督的身体，作经过过程并终极完成之三一神的丰满。

2　至终，这新约要带进千年国，并要终极完成地带进新天新地里的新耶路撒冷，直到永远。

周一-晨兴

晨兴喂养

耶十七7~8 信靠耶和华，以耶和华为可信靠的，那人有福了。他必像树栽于水旁，沿河边扎根，炎热来到并不惧怕，叶子仍必青翠，在干旱之年毫无挂虑，而且结果不止。

耶利米十七章五至八节说到倚靠人的当受咒诅，信靠耶和华的有福了。〔七至八节是〕关于信靠耶和华的有福了。

这些经文可用两种不同的方式领会—照着天然的理解，或照着神的经纶。照着天然的理解，这些经文似乎只是指明，我们若信靠神就有福了，主要的是在物质上有福。然而，这里的启示所包括的，比这个多得多。按照神的经纶，信靠神的人像树栽于水旁；这表征神乃是活水的泉源（二13上）。树在河边，借着吸取水的一切丰富到它里面而生长。这是神分赐的一幅图画。我们这些树要接受神圣的分赐，就必须吸取神这水（耶利米书生命读经，一三六页）。

信息选读

〔耶利米十七章七至八节〕的思想与林前三章六节的相同，那里保罗说，“我栽种了，亚波罗浇灌了，唯有神叫他生长。”浇灌是为着树的吸取，而吸取就是接受神的分赐。树凭着神作供应者和供应而生长。供应就是这位供应之神的丰富，分赐到我们这些植物里面，使我们长成神的度量。至终，植物与神，神与植物，二者乃是一，有同样的元素、素质、构成和样子。

耶利米十七章七至八节不是仅仅说到信靠神以接受物质的祝福这样肤浅的事。事实上，这两节乃是指神借着祂的分赐完成祂的经纶。神是活水，要分赐到我们里面，才成为我们的构成。我们都需要看见，吸取神作活水，使我们由祂的元素和素质所构成，这事意义重大（耶利米书生命读经，一三六至一三七页）。

在林前三章一节保罗告诉哥林多的信徒：“弟兄们，我从前对你们说话，不能把你们当作属灵的，只能当作属肉的，当作在基督里的婴孩。”保罗说他们是婴孩，这事实指明，他们接受神圣的生命和圣灵的初期恩赐以后，没有在生命里长大。

在某地的圣徒若缺少生命的长大，就无法有正确的召会生活。事实上，召会的实际在他们中间并不存在。不错，他们在名义上是地方召会，但他们没有召会的实际。召会在那里只是得救之人的聚集，但这不能视为生命长大以及经历并享受基督的实际。不但如此，哪里缺少生命的长大，哪里信徒的基督徒生活就会一团糟，召会生活就会受到破坏，身体生活就会被毁坏。这正是在哥林多的情况。哥林多的信徒虽然接受了初期的恩赐，却没有在生命里长大。他们仅仅有神圣的生命和圣灵撒在他们里面作种子。因为他们没有在生命里正常的长大，他们就没有正确的基督徒生活、召会生活和身体生活。

保罗……没有以道理的方式，乃以生命的方式，以喂养、浇灌和生长的方式说到召会。唯有哥林多人在生命里长大，他们中间才能借着经历基督而有召会的实际，那时身体生活才能建立起来（哥林多前书生命读经，二六三至二六四页）。

参读：耶利米书生命读经，第十二、十六篇；初信课程，第二十二至二十五课。

周二-晨兴

晨兴喂养

耶十七21~22 ……你们要谨慎，不要在安息日担什么担子，也不要带什么进入耶路撒冷的各门。也不要在安息日从家中担什么担子出去；无论何工都不可作，只要分别安息日为圣，正如我所吩咐你们列祖的。

出三一17　 ……六日之内耶和华造天地，第七日便安息舒畅。

耶利米十七章十九至二十七节是耶和华关于守安息日的警告。……现在的居民若听从耶和华，分别安息日为圣，……这城必永远有人居住（24~25）。然而，他们若不听从耶和华，不分别安息日为圣，祂必在各门中点火，这火必烧毁耶路撒冷的宫殿，不能熄灭（27）。

安息日表征神作了一切，完成了一切，也预备了一切，人必须停止自己一切的工。……在安息日作工，乃是侮辱神和神所成就的。我们不该这样作工，反该接受神作我们的享受，饮于祂这活水的泉源。分别神的安息日为圣，就是停止我们的工作，而接受神为我们所已经作的。

新约主要的也是这两面：接受神这活水作我们的享受（约四14，七38），并停止我们的工作。神成就了一切，祂也预备好叫我们进入祂在新耶路撒冷里永远的享受。在新耶路撒冷里我们将不作工，我们只喝、赞美、享受并欢乐。这是神的经纶（耶利米书生命读经，一三九页）。

信息选读

〔出埃及三十一章十二至十七节〕论到安息日之插入的话，是在帐幕建造工作的嘱咐之后，这事实指明主吩咐这些建造者，

这些巧匠，要学习如何与主同得安息。……我们若只知道如何为主作工，而不知道如何与祂一同安息，我们就违背了神圣的原则。

在我们得着享受以前，神不会要求我们作工，这乃是一个神圣的原则。……我们若不知道如何与神一同有享受，以及如何享受神自己，就不会知道如何与祂同工。我们不会知道如何在神圣的工作上与神是一。

我们的确强调与神同工，而不凭着我们自己的力量为神作工。不错，我们应当与神同工，甚至凭神作工。但……仅仅与神同工还不够，我们必须在神的工作上与祂是一。这需要我们享受祂。我们若不知道如何享受神并被神充满，就不会知道如何与祂同工，如何在祂的工作上与祂是一。

在新约里有一个很好的例子，……在五旬节那天……主吩咐他们要等候，直到那灵降临在他们身上，以充满他们。门徒们被那灵充满时，是什么充满了他们？毫无疑问，他们是充满了对主的享受。因为他们被那灵充满了，别人就以为他们喝醉了酒。事实上，他们是充满了对属天之酒的享受。他们被这种享受充满了以后，才开始与神同工。这就是与神同工、与祂是一而作工的路。彼得同着使徒们站起来传福音，借此为神作工时，乃是在神的工作上与祂是一。

也许亚当在第一天与神一同享受安息之后，另外六天就作工照顾园子。到了第八日，就是另一个第一日，他又与神一同安息。这是一个周而复始的循环，其间有安息与作工。对神而言，是作工而安息；对人而言，是安息而作工（出埃及记生命读经，二○九○、二○九三至二○九五页）。

参读：出埃及记生命读经，第一百七十二篇。

周三-晨兴

晨兴喂养

出三一13 ……你们务要守我的安息日；因为这是我与你们之间世世代代的记号，使你们知道我是把你们分别为圣的耶和华。

17 这是我与以色列人之间永远的记号；因为六日之内耶和华造天地，第七日便安息舒畅。

神把帐幕和器物的启示赐给人，选出建造者，并且把嘱咐他们的话告诉摩西以后，接着〔在出埃及三十一章十二至十七节〕又一次说到安息日。神似乎是说，“不要忘了我的安息日，……甚至你在作我的神圣工作，就是建造帐幕的工作时，仍必须带着一个记号，指明你是我的子民，并且你需要我。因此，你必须先享受我，然后你就能不仅仅为我作工，乃是与我同工，并且与我是一而作工。我是你作工的力量，和劳苦的能力。但你若在自己里面作工，并凭着自己作工，就是侮辱我。你必须同着我、凭着我、与我是一来作建造我居所的工作。你若这样作工，我会非常喜乐。……你是我的子民，你应当带着一个记号，说明你需要我作你的享受、力量和能力。你需要我作你的一切，使你能为我作工。借着这样作工，你就尊崇我，并荣耀我。这就是带着一个记号，指明你是我的子民。”（出埃及记生命读经，二○九五至二○九六页）

信息选读

关于安息日，我们都需要学习一个基本的功课。……安息日的意思是：我们为神作工以前，需要享受神并被祂充满。我们若享受神并被神充满，就预备好为祂作工。这样的工作不是凭着自己，乃是凭着神。……在五旬节那天……彼得站起来传福音时，……他凭着那充满他的神、充满他的灵传福音。因此，彼得有一个记号，说明他是神的同工，而他的传福音就是尊崇神、荣耀神。

世上的人都是凭着自己作工。他们身上没有一个记号，指明他们是属神的。他们没有享受神，没有与神一同安息，也没有与神同工。我们的光景则迥然不同，因为我们有一个记号。我们带着什么记号？这个记号就是我们与神一同安息，享受神，并且先被神充满，然后与充满我们的那一位同工。此外，我们不仅是与神同工，更是与神是一而作工。

我能见证，每一次我站起来供应话语，我唯一的祷告就是要在我的说话中与主是一。我一再地祷告说，“主，在我的说话中，我要实行与你成为一灵，使我的说话就是你的说话。主，必须是你在我的说话中说话。如果你不是与我是一，我就不说什么。我绝不在我虚空的己里说话，这是亵慢你、侮辱你。主，我不仅要与你一同说话，也要与你是一而说话。……”我们若愿意这样说话，对主是何等的尊崇和荣耀！这就是安息日的记号。在我的说话中，我总要带着一个记号，就是主是我的安息日。为着供应话语，祂是我的安息、舒畅、能力、力量和一切。

在召会生活中，我们也许作了许多事，却没有先享受主，没有同着主、与主是一而事奉。这样事奉的结果乃是遭受属灵的死亡。任何对召会的事奉，若没有享受主、没有与主是一，都会带进属灵的死亡。每当我们那样事奉时，我们就从身体的交通中将自己剪除了（出埃及记生命读经，二○九六至二○九八、二一○一页）。

参读：耶利米书生命读经，第十七篇。

周四-晨兴

晨兴喂养

耶三一31~32 耶和华说，日子将到，我要与以色列家和犹大家，另立新约，不像我拉着他们祖宗的手，领他们出埃及地的时候，与他们所立的约；我虽是他们的丈夫，他们却背了我的约；这是耶和华说的。

圣经给我们看见，神的心愿是要进到人里面作生命，而与人成为一。神总是喜欢接触人，在这接触中，祂与人立了好几个约。……在圣经里，神曾与人立了八个约，但祂只算两个约：借着摩西与以色列人立的约，以及被视为第二约（来八7）的新约，生命之约。所有其他的约—与受造之人立的约，与堕落之人立的约，与挪亚、与亚伯拉罕、在摩押地与以色列并与大卫立的约—都被神视为旁约。……我们若彻底研读这些约，就会看见神只在意一个约，就是生命的新约（耶利米书生命读经，三○六至三○七页）。

信息选读

新约的内容是三一神；祂已经过过程并终极完成，成为神选民的一切。这新约在耶利米三十一章三十一至三十四节（参来八8~12）应许给以色列，且在主耶稣设立祂的筵席时，完全、彻底并完整的得着应验（太二六26~29，可十四22~25，路二二19~20，林前十一23~26）。主耶稣在设立祂的筵席时，与新约的信徒立了约。

耶利米书最重要的部分，就是关于新约的这段。既然耶利米说到新约，所以就某种意义上说，这卷书比一点没有说到新约的摩西著作更重要。摩西虽然预言了许多关于基督的事，但神借着他与以色列人所立的约，与耶稣基督却毫无关系。

基督的职事是称义的职事，而摩西的职事是定罪的职事（林后三9上）。所以，在神的经纶里，摩西的职事不是中心线。然而，若没有借着摩西所立律法的旧约，耶利米就无法暴露以色列人到极点。……这里我们看见律法的功用，在消极一面是要暴露我们堕落的光景和情况。这帮助我们转向源头，转向活水的泉源，这源头在新约里就是作神具体化身的基督（耶利米书生命读经，三○七至三○九页）。

基督用祂的血立了新约（这新约成了新遗命—遗嘱），赎了神子民的过犯（太二六28，来九15）。……祂按着神公义的要求为我们死，而祂借着死所流的血，就用来立约。甚至祂自己也说，主筵席上的杯乃是祂用血所立之新约的象征（林前十一25）。祂将我们救赎回来归神，使我们有资格承受神的一切。这就是新约。实际上，这新约就是基督自己。……在复活里，基督成了新遗命的遗赠，以及施行新遗命的中保、施行者（来九15~17）。这含示基督就是那约。……当神将圣经作为遗嘱给我们时，这就是说，神将基督给了我们。基督乃是中心与普及，作新约的实际。当基督被赐下，那就是说祂就是约。我们不仅有新约的项目在我们心思里，更有这约的实际，就是基督，在我们灵里。……祂是神给我们的约，就是神一切所是，以及神给我们之一切的实际（以赛亚书生命读经，四二六至四二七页）。

参读：耶利米书生命读经，第三十九篇；以赛亚书生命读经，第四十六篇。

周五-晨兴

晨兴喂养

耶三一33~34 ……我与以色列家所立的约，乃是这样：我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上；我要作他们的神，他们要作我的子民。……因为他们从最小的到至大的，都必认识我，因为我要赦免他们的罪孽，不再记念他们的罪；这是耶和华说的。

在耶利米三十一章，耶利米立下新约的根基，预言神要将祂的律法放在我们里面；祂要将祂的律法写在我们的心思里，使我们认识神；神要作我们的神，我们要作祂的子民；我们不需要任何人教导我们，因为我们里面都有教导的生命；神要赦免我们的罪孽，不再记念我们的罪。在新约里，我们享受内里生命的律。这生命的律带给我们神的人位，也带给我们神圣生命的神圣性能，这能为神成就一切，以完成祂的经纶。借着内里生命的律，我们有性能认识神、活神，甚至在神的生命和性情上被祂构成，使我们成为祂团体的彰显（耶利米书生命读经，三○九至三一○页）。

信息选读

我们需要新约全部二十七卷书，来说明耶利米三十一章〔三十一至三十四节〕这简短的一段。我们若在整本新约的光中领会这一段，就会看见在这新约里有召会、神的国、神的家人、神的家（就是神在我们灵里的居所）、新人和基督的身体，作经过过程并终极完成之三一神的丰满。至终，这新约要带进千年国；终极完成的带进新天新地的新耶路撒冷，直到永远（耶利米书生命读经，三一○页）。

在地上，基督是开了一条十字架的路；在天上，祂开了一条又新又活的路，通入至圣所（来十19~20）。……基督用祂的血，洁净了诸天和诸天上之物。……不仅我们需要基督的血洁净，诸天和诸天上之物也需要血的洁净，就如帐幕一切相关的物件，都要洒上祭牲的血，才得洁净一样。……基督升到诸天之上，就坚立了新约，并且得到了永远的救赎（九12）。祂升到诸天之上，坚立了祂在地上所立定的新约。祂在诸天之上为我们得到了永远的救赎。

基督已经得着更超特的职任（八6）。祂今天在宝座上所得着的职任，比旧约帐幕里祭司的职任更超特。这是祂在至圣所里的职任。……基督作了新约的保证和中保，使这约得以施行（七22，八6，九15）。在原文里，保证的意思是担保者，受契约束缚者，保证人。……基督又是新约的执行者，执行祂的遗命（16~17）。基督是新约的保证，又是遗命的执行者。遗书需要一位执行者，使其能以施行。基督在祂的升天里，作了所遗赠给我们之遗命的执行者。

基督作大祭司为我们代求，并拯救我们到底（七25~26）。这工作并不是照着地上亚伦的等次，乃是照着天上麦基洗德的等次。……基督是属天的执事，把天、生命和能力供应到我们里面（八2），使我们在地上能过属天的生活。这不是仅仅救我们脱离一切消极的事，更是以神圣生命的属天供应，不住地扶持我们（希伯来书生命读经，四二四至四二六页）。

参读：希伯来书生命读经，第三十一、三十三、三十五至三十八、四十一至四十二篇。

周六-晨兴

晨兴喂养

来四16　 所以我们只管坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要受怜悯，得恩典，作应时的帮助。

七25　 ……那借着祂来到神面前的人，祂都能拯救到底；因为祂是长远活着，为他们代求。

十22　 ……就当存着真诚的心，以十分确信的信，前来进入至圣所。

希伯来书先给我们看见，这位在幔内，在至圣所里天上的基督（六19~20），……作我们的大祭司（四14，七26）、天上的执事（八2）和新约的中保（6，九15，十二24）。祂作我们的大祭司，在那里为我们代求，并将神一切的丰富，供应到我们里面。祂作天上的执事，为我们尽祂超特的职任；祂也是新约的中保，执行新约所包含的一切内容，作我们的享受。

希伯来书给我们看见幔内天上的基督之后，就鼓励我们要进入幔内（十19~20、22），……望断一切以及于祂（十二2），并且……思想祂（3，三1），……好接受祂的灌输和注入。当然，我们唯有运用我们的灵，才能这样作。……我们的灵联于天上的至圣所。当我们转向我们的灵，并运用灵，我们就进入幔内。我们在此有分于天上基督的天上职事。我们在此被一切神圣的丰富所浸透、充满，使我们成为神长子的团体复制，作祂的彰显。我们在此也得着恩典，并得着加力，能以出到营外，跟随祂走十字架的道路（希伯来书生命读经，七五五至七五六页）。

信息选读

许多基督徒读希伯来书时难以明白，为什么作者在四章十二节提到灵。他把基督和犹太教比较之后，忽然说，“神的话是活的，是有功效的，比一切两刃的剑更锋利，能以刺入、甚至剖开魂与灵。”……这一节给我们看见经历基督之钥—我们联于至圣所的灵。……主耶稣基督是与我们的灵同在（提后四22），恩典也是与我们的灵同在（加六18）。……我们必须到我们的灵里。至圣所、神的经纶甚至神经纶的完成，都与我们的灵有关。我们今天最需要的，就是借着进到灵里，而进入幔内（希伯来书生命读经，七六○至七六一页）。

我们该照着这灵行事、生活并为人。有时当我要对一些人说话时，我就受到核对：“你说这话是从你自己，还是从那在你灵里与你同在的一位？……”我们所说的可能是对的，但可能是凭错的人说的，就是我们的己。我们必须凭对的人，说对的事；我们也必须凭对的人，作对的事。我们常常说到爱圣徒；然而，我们必须小心，我们是凭谁来爱人—凭我们的己，还是凭基督？我们不该忘记，作为在基督里的信徒，我们有两个人位：我们的己，就是旧人；以及主耶稣，就是新人。我们当然需要作对的事，好的事，美的事，但我们必须进一步地问，我们是凭谁来作？……我们不该活在自己的人位里；反之，我们需要照着灵生活并留在我们的灵里。

有时我们会笑，但我们若笑得太过，就会从灵里出去。……一阵子之后，〔我们〕可能安静下来，并到卧房去祷告：“主啊，赦免我，我笑得太过了。我要回到我的灵里与你同在。”我们需要不断地留在灵里。第一，我们需要呼求祂，来操练我的灵；然后，我们需要照着我们的灵生活，并住留在我们的灵里。在启示录一章十节，使徒约翰说，当主日他在灵里，就是说，他住留在他的灵里（以赛亚书生命读经，四四六至四四七页）。

参读：希伯来书生命读经，第五十七、二十七篇；以赛亚书生命读经，第四十七篇。

第八周 • 诗歌

第八周 • 申言

听抄-第八篇　耶利米书中神的经纶同祂的分赐

EM 诗歌：568

（未经讲者审阅，仅供追求参考）

我们来到第八篇信息，现在来到第八篇。这篇的篇题是“耶利米书中神的经纶同祂的分赐”。这给我们看见,李弟兄每次来读圣经，不管读哪一段，他总是戴着神经纶的眼镜。这实在是令人非常的惊奇。我们来看纲要，我们就能够看见，在耶利米书中神的经纶同祂的分赐。我们来到第一大点。

壹　耶利米十七章七至八节说，“信靠耶和华，以耶和华为可信靠的，那人有福了。他必像树栽于水旁，沿河边扎根，炎热来到并不惧怕，叶子仍必青翠，在干旱之年毫无挂虑，而且结果不止。”

耶利米十七章七至八节说，“信靠耶和华，以耶和华为可信靠的。”请听，“信靠耶和华，以耶和华为可信靠的”，意思就是耶和华是我们的信靠，实在是令人惊奇，随后我还会说到。然后这里说：“那人信靠耶和华，以耶和华为可信靠的，那人有福了。他必像树栽于水旁，沿河边扎根，炎热来到并不惧怕，叶子仍必青翠，在干旱之年毫无挂虑，而且结果不止。”

现在，我要作的，圣徒们，我要读一些职事信息给你们听，我个人非常摸着信靠耶和华、信靠主这样的事。信靠耶和华，耶和华为可信靠的，实在不得了。李弟兄说：“这是关于我们的经历。”说到不信靠自己，只信靠神，这是从《一个在灵里之人的自传》这本书里出来的，篇题是《一个在灵里的人》。我要读李弟兄在这里所说的话，对我们很有帮助，他说：“在林后一章，保罗告诉我们，他和他的同工们被压太重，力不能胜。甚至连活命的指望都绝了。”他们里面，自己里面断定是必死的，叫他们不信靠自己，只信靠那叫死人复活的神。

我们需要对一章九节的话“我们不信靠自己，只信靠神”有深刻印象。那时，李弟兄所用的译本是说到我们不该在自己里信靠。但是也可以这样看，没有问题，借着基督的救赎，这位在诸天之上的神进到我们里面，进到我们的灵里。感谢主。祂现今就在我们的灵里，呼召我们忘掉属魂的事，转向我们的灵，来与祂相会，我们不该再信靠我们自己、我们的魂，乃该信靠在我们灵里的神。我们也许知道关于不再信靠自己，只信靠神的道理。光说我们信靠神是容易的。我不知道这一章对你感觉如何，我还记得李弟兄这里就说到他自己也不信靠自己。这是应该我们都要接受的，他说我们很容易在道理上知道我们不信靠自己，但是在我们的经历里可能是另一回事。如果妻子对丈夫不太好，丈夫通常会作的第一件事，就是运用心思，去想他妻子的光景。这就是信靠自己的意思。如果我们真的学了不再信靠自己的功课，我们就不会先运用心思，乃是先运用我们的灵。我们该立刻转向我们的灵，操练我们的灵来接触神。这就是不信靠自己乃信靠神实际的意思。我们今天都需要这种经历。

李弟兄继续说，这里有一个短短的标题，次标题：不靠属肉体的智慧乃靠神的恩典。在一章十二节保罗说，我喜欢这一节，保罗这样说：“我们所夸口的，是我们的良心见证我们凭着神的单纯和纯诚，在世为人，不靠属肉体的智慧，乃靠神的恩典，对你们更是这样。”然后弟兄这样说：“一章十二节保罗说他为人不靠属肉体的智慧，乃靠神的恩典。信靠自己是不好的，但有属肉体的智慧更糟。保罗不是说属人的智慧，乃是说属肉体的智慧。我们通常认为智慧与心思有关，但保罗说到一种与肉体有关的智慧。属肉体的智慧与神的恩典相对。属肉体的智慧乃是将魂把肉体连在一起。神的恩典是在灵里，而作工经过魂与身体，我们信靠神，这位神就在我们里面作工，恩典就是在我们里面做工的神自己。祂正从我们的灵，作工经过我们的魂和体，要使我们的全人都在祂的作工之下。我们不该信靠自己，乃该信靠神。我们的谈话、我们的为人、我们在世上的生活。都不该靠属肉体的智慧，乃该靠神的恩典。这就是说，我们停下了一切的作为。如今，乃是神在我们里面作工，从我们的灵经过我们的魂和体，我们全人都在神的作工之下。这种人就是一直在至圣所里生活行动的人。”

现在，我能见证，为李弟兄作见证，虽然我们很多人都认识他，我能见证说，就为一件事见证。有一次有一个重大的问题，李弟兄就请Francis和我一同去找他。我们到他的办公室。当然，李弟兄是很有经历，生命的经历，并且生命很成熟。他对我们说的第一句话就是：“弟兄们，我们该作什么？弟兄们，我们该作什么？”然后他说，“让我们祷告吧！”所以我们祷告、祷告又祷告，然后我们交通，然后我们下午就回去，然后再祷告。我们这样作，作了三十天。最终，整件事就清理了。当然，我不觉得我自己能够对李弟兄还有更高的珍赏。事实上Francis弟兄也是这样见证。你可以看见这里有一个人，在主的恢复里，有这么长的时间，但不信，完全不信靠自己，他完全信靠神，他把自己完全地信靠神，只要神，让神来作，来解决问题，祂才是我们的解答。我实在感谢主，我们身旁有这样的弟兄，然后我们中间有这样的一位弟兄。

这节接下来说“这树要沿河边扎根，沿河边扎根”。我们都知道在马太十三章主告诉我们一个比喻，就是撒种者的比喻，他撒种，有四种土。有一种土是土浅石头地，主说“撒种在土浅石头地上，会立刻发苗。”有的时候在召会生活中，我们看见有人进来，就这样冒出来，看看这位弟兄，看看这位姊妹。但是接下来发生的，我们几年之后，甚至到了今天，我里面非常的扎心。有时候就像这个经文说的：“等日头一出来”，可能是受苦，可能是逼迫，可能是试验。这各种的处境，或者我们所经过的环境，当日头一出来，如果这个种子没有深深在土里扎根，事实上，深深扎根会帮助种子长大。但如果没有深深扎根，日头出来，就会杀死这个植物，杀死这个植物。

所以，我们又看见，马太十三章五到六节后面就说：“日头一出来，在土浅石头地上的苗就晒焦了，因为没有根便枯干了。”我想当我们读这些的时候，我们里面都该有个祷告：“主，我愿意深深扎根在你里面。”我们应该在里面有一个根的系统，意思就是我们在生命里的长大，有许多是看不见的。有许多看不见的长大，是在土壤里的长大。我不可能把我家里的一个植物拔出来给别人看，说：“看看，看看这些根，很好啊。”我绝对会把这个植物杀死了。但是这些植物的生长，这个植物的活力，这个植物美妙的、美丽的外观都在于根的系统，就是那看不见的长大。

随后，我们还会看见，这给我们看见，我们都需要隐秘，与主隐秘的交通。我们都需要有暗中与主的一段历史，使我们在生命里长大。这不是指为着我们个人的光景。因为当你把这一切生命的长大合在一起，就是召会。我们都在生命里长大，这生命里的长大团体的来说，就是基督身体的建造。所以，个人来说，我们是基督身上的肢体，我们要生命长大，为着基督的身体而长大。所以，我们就好像天天都要检查我们的心脏，让主来鉴察我们的心，暴露里面许多的石头。这里的注解说：土浅石头地，可能是隐藏的罪、个人的欲望、自私和自怜，还有自怜。我读到就觉得真是不得了。我觉得我在这件事上很有缺点：自怜。有人叫你在召会生活里作一些事，你就自怜，说：“弟兄们你不知道我已经有多大压力了么？”你这是自怜，这些在你里面产生的时候，你就知道，那个自怜就是石头。甚至我们需要镭射光，神的光像镭射光，来毁灭这些石头。对我们来说，这是非常有帮助的。现在我们来到第一中点：

一　这两节经文可用两种不同的方式领会：照着天然的理解或照着神的经纶；这两节不是说到信靠神以接受物质的祝福这样肤浅的事；事实上，这两节乃是指神借着祂的分赐完成他的经纶：

1　这里的启示乃是揭示，按照神的经纶，信靠神的人像树栽于水旁；这表征神乃是活水的泉源（二13上）；我们不仅信靠神，并且神自己就是我们对他的信靠。

第一小点，这里的启示乃是揭示，按照神的经纶，信靠神的人像树栽于水旁；这表征神乃是活水的泉源。所以我们不仅饮于神作为活水的泉源，我们也要栽种在水旁，这活水的旁边，像这个植物一样使我们能吸取水分，从祂吸取水分。然后，我们继续读：我们不仅信靠神，这我们之前提过的点，并且神自己就是我们对祂的信靠。

2　树在水旁，借着吸取水的一切丰富到它里面而生长；这是神分赐的一幅图画；我们这些树要接受神圣的分赐，就必须吸取神这活水，分赐到我们里面，成为我们的构成。

现在，这个时候我要再读职事信息一小段。在歌罗西书生命读经，李弟兄多次说到，我们需要花时间来吸取神，每一天都要花时间吸取神。我想，我们有一首诗歌是说到，中文477首说到：“用功朝见主面”。从前是花时间成为圣别，但是，李弟兄最好是改为“用功将神吸取”。这就是从歌罗西生命读经里来的，从五十二篇，你查读这一篇，这里的小标题是“神怎样叫人生长”。这里有几段话，李弟兄这样说：现在我们必须继续来看“神怎样叫人生长”，神乃是借着进到我们里面叫我们生长，神越加到我们里面就越使我们生长。我们已经看见，在我们里面若没有神的加多，就不会有长大。当然，他是指歌罗西书二章十九节，那里说到我们需要“持定元首；本于祂，全身借着节和筋，得了丰富的供应，并结合一起，就以神的增长而长大。”

现在，我要再读一次这句话：基督身体的长大在于我们里面神的增加、增长、神的加添、神的增多。所以神是以非常主观的方式把祂自己给了我们，叫我们生长。神既然借着这种方式叫人生长，我们就需要花时间来吸取祂。有一首著名的诗歌劝我们要花时间成为圣别。事实上，我们的需要乃是花时间吸取神。我们每天怎样花时间吃东西，我们也该照样花时间吸取主，花时间吸收基督的丰富。

请听，圣徒们，这对我们都会很扎心，希望你们记住，我们与主接触不该匆匆忙忙的。我们接触主不该匆匆忙忙的接触，接触主不该匆忙。他又继续说，如果我们匆匆忙忙，就不能吸收多少祂的丰富。我们需要有充分的时间来祷告，随后我们看见主自己就是这样，在祂的人性生活，祂就是这样。然后他就说：“这使我们能更多吸取神的丰富。”我们已经指出，神不仅仅是一个名词，也不仅仅是敬拜的对象，祂乃是真实的、丰富的、实在的，我们需要吸取祂。今天我们的神乃是经过过程、包罗万有的灵，而我们有灵可以吸取祂。因此，我们必须操练我们的灵，留在神的面光中来吸取祂。我希望在这个聚会里，我们还有许多在看这个影像的，我们都操练我们的灵，留在神的面光中，在这个聚会里，我们要成为吸取的聚会，吸取神。

然后李弟兄继续说：“吸取神需要花时间。”这是我们个人的经历，虽然我们都经历过吸取神的丰富，但我们的经历还不够充分。因这缘故，我们必须花更多的时间来吸取祂，不要浪费时间在心思、情感、意志里，乃要更多花时间在灵里爱慕主、赞美祂，向祂献上感谢，并且自由地对祂说话。你这样与祂交通，就吸取祂的丰富，祂也会更多把祂自己加到你里面。神越加到我们里面，就越使我们生长，这就是神叫人生长的路。只有神能叫人生长，在我的职事里，我所能作的顶多只是栽种或浇灌，我无法叫人生长，因为我不能把神给人，唯有神才能把祂自己给你。是不是很好呢？没有祂，我们就无法长大。神自己是我们的粮食，我们必须在祂的餐桌上寻求祂，我们必须花时间在那里慢慢的吃祂。

我们大部分的人都还小的时候，我还记得我小的时候，那时可能是像初中生一样，我们在餐桌上吃饭，然后朋友就在外面叫：“Ed，快出来！”然后我就赶快吃。我的父母就会说：“慢慢吃，慢一点，你吃的太快。慢下来，如果你不慢下来，你就不能合适地咀嚼你的食物，不能很合适地正确地消化或吸收这个食物。结果，养分和食物的精华就没办法进到你的里面和你的细胞里。”然后我继续读，还有几句话。如果我们慢慢的吃祂，就有祂更多的加到，然后祂就更多加到我们里面，神这样加到我们里面，就是祂使我们生长，神使我们生长，事实上乃是把祂自己赐给我们。好，现在我们继续读第二中点，这是第一大点的第二中点，这里说到：

二　这里的思想与林前三章六节的相同，那里保罗说：“我栽种了，亚波罗浇灌了，唯有神叫他生长”；浇灌是为着树的吸取，而吸取就是接受神的分赐：

这里的思想与林前三章六节的相同，那里保罗说：“我栽种了，亚波罗浇灌了，唯有神叫他生长”；所以这就是保罗说的“我不能叫人生长”，保罗不能叫人生长。我可以栽种，但是，只有神能叫人生长。然后他说，浇灌是为着树的吸取，而吸取就是接受神的分赐。

我还记得有一次，李弟兄鼓励我们来参加聚会，他说：“聚会中有洒水器，能浇灌你。”我就在想，这里有的时候有一些大的洒水器，能够浇灌好大一片草地，但是有一些好像是故障的洒水器，好像只有很少量的水出来，但是，周围的水还是得到了浇灌。我们知道有些弟兄们就像很大的洒水器。我还记得有一次，一个聚会，那时候弟兄分享完，我实在不知道他在分享什么，然后随后有另外一个弟兄来说：“那个弟兄，想想看那个弟兄分享的是不是很好呢？”我里面很扎心，即使我不了解那个弟兄在讲什么，但是那个弟兄所讲的却浇灌了另外一位弟兄。所以每当我们在召会聚会、或职事聚会、或者小排聚会里尽功用，或者我们在家聚会、小型聚会里尽功用时，我们操练我们的灵，我们就彼此浇灌，浇灌了新人和圣徒们。现在，好，浇灌是为了树的吸取，而吸取就是接受神的分赐。

1　树凭着神作供应者和供应而生长；供应就是这位供应之神的丰富，分赐到我们这些植物里面，使我们长成神的度量，至终，植物与神，神与植物，二者乃是一，有相同的元素、素质、构成和样子——西二19

第一小点说，树凭这神作供应者和供应而生长，是不是很好呢？不止有供应者，祂不只是供应者，祂也是那个供应。供应就是这位供应之神的丰富，分赐到我们这些植物里面，使我们长成神的度量，至终，植物与神，神与植物，二者乃是一，有相同的元素、素质、构成和样子。

这里引用了歌罗西书二章十九节，我们要正确的读给你们听，我们是以正面的方式来读说到“持定元首”、“持定元首”。“持定元首”意思有两个。一个意思是我们持定基督作元首就是让祂有向我们绝对的权力，祂是头、祂是主、祂是神，祂是在一切细节上、每天生活中指引我们，甚至在身体中尽功用的人。我们遵从祂，我们视祂为一切事的元首。然后另外一方面，这个职事信息告诉我们“持定元首”，我很喜欢这节是说到我们密切地联于元首。我非常喜欢这个点，我们要告诉主：“主，我要很密切、亲密地联于你这身体的元首。”然后这里经节继续说，当我们持定元首，本于祂，就有一些从这个元首出来，“本于祂，全身……”，所以身体是从我们与元首基督密切的联系而产生。这里说“全身借着节和筋，得了丰富的供应并结合一起，就以神的增长而长大。”现在我们知道神不是自己会生长，祂是在我们里面长大，所以当我们以神的增长而长大，我们无论在召会生活中多久，我们都该一直以神的增长而长大，直到最后我们模成基督的形象。意思就是我们都被带到成熟，然后下一个阶段，在模成之后，成熟之后就是荣化，我们能够最终达到这样的地步。第二小点说：

2　我们都需要看见吸取神作活水，使我们由祂的元素和素质所构成，并以神的增长而长大，这事意义重大；哪里缺少生命的长大，哪里信徒的基督徒生活就会一团糟，召会生活就会受到破坏，身体生活就会被毁坏。

这是一句满有力量的话，所以我们不希望我们个人缺少生命的长大，也不希望在团体、我们共同在召会生活里生命的长大有所缺陷。我们要生命长大，在我们中间是普遍的。我们的诗歌里有一首，李弟兄也非常地享受，诗歌298首说：“哦主，求你长在我心，你外再无他求。”这首诗歌的每一句话都很美妙。我喜欢这样的祷告：“哦主，求你长在我心。”每一天我们都能够有短祷告：“主，今天赐给我生命的长大。”祂会应允这样的祷告。现在我们来到第三小点，这点很美妙：

3　我们要在生命里长大以建造基督的身体，就需要吸取神，往下扎根，并向上结果（赛三七31）；这意思是，我们需要与神有隐秘交通的时间（太六6，十四22~23）；基督徒的家里，光照，享受安息，喜乐，相信，解决难处，胜过试炼、试探和艰难，以及安慰，都在于他借着祷告和神的话语神秘密交通（但六10，西四2，提后三14~17）。

我们要在生命里长大以建造基督的身体，就需要吸取神，往下扎根，并向上结果。这是以赛亚三十七章三十一节。我在这里有引用：“犹大家所逃脱余剩的”，仍要往下扎根，向上结果。我们相信靠主的怜悯，我们就是这些余剩的，从巴比伦出来回到正确的立场上，常感谢主给我们这样的怜悯。

所以，主应许我们，祂说这些余剩的仍要往下扎根，向上结果。对我们来说，这是神命定之路的精髓。你读《神命定之路》的信息，那总是开始于与主个人亲密的交通，这是李弟兄兴起烟台召会的路。他上山祷告，祷告被神注入到一个地步，他从山上下来，他在山上的时候，就是往下扎根。然后，下山他就前去作工，他的工作就是见证基督，向他周围的见证基督到一个地步。有一次他跟他的一个同事在一起，他们在海边行走，李弟兄跟他说到主。那这位同事就说：“现在我受浸有何妨呢？这里有水啊！李弟兄，我要你替我施浸。”李弟兄就觉得心中有疑问：“我可以帮他施浸吗？”当然，他里面还有很多的观念，但是那时候李弟兄还没进到召会生活，最终他知道：“当然我可以为他施浸，因为我是个信徒。”所以，他就帮这一个人施浸了，浸在水里。他们真是喜乐地不得了。然后李弟兄就开始传福音，他就为很多人施浸，这之后就成了烟台召会，因为那里有一位弟兄，往下扎根，向上结果。

现在，我要这样说这个点，我们的弟兄这样说：“要维持我们的得胜。”当然，基督是得胜的，但是我们若要维持得胜，就是基督的实际，有两件事：第一我们总是要有个人、隐秘、情深、属灵地与主交通。然后我们使用晨兴圣言的方式，要生机地使用。我们要用到一个地步，我们能往下扎根。我们祷读，在我们的祷读里，我们个人的祷告里，不要只是重复地读。我们是接受这个话，然后把这个话回头祷告给主，把这些成为我们与祂交谈的一部分。这就是往下扎根，这是第一。然后第二，我们需要过一种生活，就是牧养的生活。如果我们遇到这两件事，往下扎根，就能向上结果。与主个人的时间吸取神来往下扎根，然后牧养人，那就是向上结果。

事实上我们都知道，在约翰福音纲目里的每一个事例，那实在是一个杰作。整段，从三章到十一章都被称作生命，应付各种人的需要。这许许多多的事例，一件又一件，主是与他们一对一的接触，就是一对一的接触，他接触尼哥底母，就是一对一。如果我是神，我成为肉体，我就在树上贴个告示：“神就在这里。”然后就有很多的人来了听福音。但是，主接触一个尼哥底母是个人的，是一对一的，就是一个人。然后在第四章，祂接触撒玛利亚妇人，这也是个人的。然后最终祂是从这个村子里出来。然后，按着我们天然的观念，我们应该到村子里去传福音，但是，祂去先接触一个人，然后那一个人是从村子里来的，她回到村子里，对村子里的人说主对她说的话，然后，她就对人说：“这岂不是就是基督么？”然后全村的人都出来要看主。然后，他们就告诉撒玛利亚妇人说：“现在我们相信，不是因为你告诉我们。现在我们相信是因为我们自己听见了祂，并且亲眼看见了祂。”所以，整个村子都转向了这位主。然后这个纲目的后段就说，这意思是我们需要与神有隐秘交通的时间。

现在圣徒们，马太六章六节这里是很重大的一节。因为我们知道马太五章到七章是说到国度子民实际之下的生活，说到国度的宪法。我们也有马太十三章告诉我们，那是诸天之国的外表。然后二十四章到二十五章给我们看见，诸天之国的显现。但是，我们要有那样的显现，我们就要有马太五到七章的实际。在这个时期里，有一个大部分都是在马太六章六节。主是这样说：“你祷告的时候，要进你的密室。”请把密室这两个字画起来。要进你的密室关上门，我也喜欢这个词“关上门”，“祷告你在隐秘中的父”，也要把“隐秘中”画起来。所以，有密室有隐秘，然后你父在隐秘中查看，必要报答你，祂也在隐秘中。所以如果你若公开，祂就不会看见你。这不是说我们不公开祷告，但是我们公开的祷告需要有我们内在隐秘中祷告的支持和加强。因为，隐秘中的总是要加强，并且支持我们在公开的祷告，我们需要这样实行。

有一次我去伦敦，我也鼓励你们这样做，Bob弟兄和我许多年前去，我们去到约翰卫斯理的房子，他自己设计了他的房子。我不知道他是不是自己这个盖造房子，但是他设计这一切。然后他在他的房子里，他设计了一个房间，有一个特别的房子，他能够去祷告。我想：这太好了！所以如果我们有任何人要盖新房子，要设计这样的一个房间。我也告诉学员们，当然，在训练里，我们没有到处都能给你们密室，但是你总能找到一个地方，是个人与主有交通，也许可以到一个角落，也许可以去走一走，有心就有路。

你们都记得，我也告诉你们这个故事，我以前在80年代在台北的时候，我知道如果我与主没有个人的时间，就不可能传福音，也不可能结果子，我就活不下去。所以，我非常迫切，在主面前。所以我相信，那时候是在三会所，一会所那时候是职事站。我在三会所，我就到顶楼，我就要与主交通，结果我到了顶楼，那里好多的人，到处都有椅子，沿着墙边排了一排椅子。我就想：我要去哪里？我怎么可能与主有个人的交通？我怎么作呢？我就把我的椅子放在那个矮墙边，然后，基本上我就把我的脸埋在我的双手当中。我这样祷告，小声地向主祷告。我不要别人看到或听到我在祷告什么，所以就这样做。我能见证真是遇见了主，我就在那个屋顶上，我摸着了祂。我的重点是你有心就会有路。

然后，主也给我们一个例子，当祂在很多地方过人性生活的时候，马太十四章二十二至二十三节，这是主在食饱五千人之后，这五千人只是男丁而已，男人就是五千，还不包括妇女和孩子，那里有很大的一个数量的人。如果我们都参加了这样的聚会，好几千人被五饼二鱼喂饱，我们就很喜欢想要留在那里作见证。看看这里事情这样好，我们就会留在那里，留在那种成功的事情里。但是，主没有这样作。主，这个施行神迹的人，祂没有留在祂的成功里。主所作的正好相反，祂随即催门徒上船。

请听，祂催门徒上船，在祂已先到对岸去，等祂解散群众。祂解散群众，祂把门徒催上船，解散群众，祂为什么要这样作？这里说：“祂解散了群众，祂就独自上山去祷告。到了晚上，只有祂单独在那里。”如果你读注解，在这些经文里的注解真是太好了，我希望逐字来引用它。主为什么催门徒离开呢？祂不只是要让他们上船，祂是催他们上船。祂解散群众，为什么要这样作？因为，这样祂好有更多的时间独自祷告父。所以，祂在祂的人性里身为一个人，父与祂同在，在祂一切所作的事上，祂在这里产生并建立神的国度，这实在是一件不得了的事。主都要花这么多的时间，我们呢？我们也需要这样说，我们需要花多少与主在一起的时间，暗中隐秘的，我们需要更多的花时间与祂同在，这是主的态度，向着父的态度。

当然，我们知道但以理六章十节，他一日三次设定时间祷告，他楼上的窗户开向耶路撒冷。所以，从新约的眼光来看，当我们祷告时，我们这个人需要开向新耶路撒冷，我们一切的行动、我们的祷告、我们所作的一切都是为了建造新耶路撒冷，并成为新耶路撒冷。并且我们知道，但以理的祷告是冒着生命危险的，他没有停止他的祷告。

我们这里也有提后三章十四到十七节，这里说到：“圣经都是神的呼出。”这里说到“神的呼出”，意思就是我们来读圣经时，要把经文吸入，因为神呼出，因为这是神的气。我们怎么对待圣经？我们该祷告圣经并吸入圣经，然后我们就能去照顾人，我们就把吸进来的呼出去，就像主在约翰二十章二十二节呼出，让门徒吸入，说：“你们受圣灵”一样。然后我们也需要这样吸入，所以我们需要把圣经作为神的气吸进来，借着读经；并把我们所吸入的，就是我们所吸入的神，吹到人里面。

圣徒们，在这个时候，我要鼓励你们，强烈地鼓励你们，你们有些人能这样作，特别是看录影的人。如果能拿到这本书，叫做《初信课程》，我所关心的是，当我们看这本书的时候，在书店里找到这本书，我们会觉得这是为着初信者，是，但是，也有些专特的篇章是说到为着所有的圣徒，那弟兄姊妹这些篇章我向你们保证，如果你读这本书，读这些章节，李弟兄说，特别有一段，他在别的地方从来没有说过，是非常重要的。让你们知道，这个课程从二十一课到二十五课，二十一课到二十五课，是非常准确的。然后，篇题是《交通的实行》，弟兄说到交通这个词，他是说到我们与主个人的交通，我们与主个人的交通。现在，我来读一些话，从这本书《初信课程》里，有一些例子给你们看见，这是何等美妙的一本书。

这是在中文的四百一十四页，我会读部分。这里说到：“无论如何，每一天总要有一定的时间特别划出来和神交通，若是能有一个时间的话，我还是向大家建议在早晨。然后早一点，”我们的弟兄是这样说，我还会继续读。他说：“我们这些信徒不该像那些人，他们是晚上熬夜的人，我们不该这样”他说，“我们最好是日出而作，日落而息，早睡早起。而要早起，非要早睡不可。”

请听这句话，“不肯早睡乃是一个堕落的天性。”我承认，圣徒们许多时候，我告诉主说：“主，赦免我，我太晚睡，赦免我。这样晚睡，无论如何，我们不该这样作，早睡应该是我们的习惯。”然后他这样说，“因为早睡必定早起，能早起亲近神，基督徒的生活就差不多能上轨道了。所以，照一般的情形，无论如何不能晚过十一点钟入睡，最好是在十点左右入睡，早晨大约六点起床，这是最适合的。”许多人的经历都是这样，约克弟兄，约克弟兄总是很早睡。是不是呢，约克弟兄？我也是这样。也许我现在比较年长了，所以很早就会起来。但是不论你是年长或年幼，你都该操练早睡，使你可以早起。

然后这里就说：“早上起来之后你马上就要与神交通，交通的时间最低限度每天要有20分钟，最好每早晨总有半点钟到一点钟。”你不这样作，当然你可以告诉主，主，我们可以说，“主，你知道，如果每天与花十分钟与你交通，”就好像李弟兄之前说过，如果我们这样作，“你知道，主，我要再花十五和二十分钟，我们要正逐渐增加时间到半个小时，我要你在这件事上透过我活，这我自己作不到。”主会答应你这样的祷告。如果我们能够有半点钟，我们还能够再多一点，我们可以说：“主再给我更多时间，增加我与你交通的时间，我们是依靠你叫我们起来。”我希望我们众人都更能经历这件事。

我告诉常常告诉主说：“主，明早唤醒我，明早唤醒我。”我要说，我常常要用闹钟，但是你不要信靠闹钟。但是同时，你设定闹钟的同时，你也要主叫你起床。就像以赛亚五十章四到五节，那是记载主属人的生活，祂说：“父每早晨唤醒我。”这是不是很好呢？实在太好了。

然后弟兄继续这样说：“这样不光是叫你的灵能刚强，连你身体的寿命都能延长。”慕勒弟兄活了九十三岁，你读他的传记就知道，他原初身体不是太强壮。他每天早晨起床读圣经，在露天之下，边走、边读经、边祷告，这就是他的晨更。我想这是最有益处的，因为他是一个那样和神交通的人，所以他是个喜乐的人，是个安息的人，虽然有劳苦有工作却没有重担和忧虑来折磨他，所以年龄能活得这么高。

我读过穆勒的自传，他说：“我们第一个责任，作基督徒的首要的责任，就是起床时，使我们的魂在主面前欢喜，我们第一个责任就是要每天早上享受主。”所以你读他的自传，他实在在主面前有很长的时间交通，他祷读圣经，他把这些圣经或者诗篇的话，回头祷告给神成为他的构成。

我要继续读：“所以这种在早晨与祂交通，与神交通，不光叫人的灵得滋润、得喂养，也叫人的身体健康。同时，对人的头脑思路与判断力都有很大的帮助。你天天早晨接触神吸取神，你这个人头脑没有办法不聪明，思路不能不清楚，判断力不能不明确，结果你就成为灵魂体都兴盛，都刚强的一个人。

所以弟兄姊妹，你必须学习早起，好好划出一段时间去与神交通、吸取神。大抵每天平均半个钟头左右就差不多了。同时，开头的时候可以立一点志、有一点定规，并且找有心一同操练的弟兄姊妹彼此盯一盯，鼓励鼓励，这也是很需要的。弟兄姊妹，你可以叫别人叫你，在某个时间叫你起床。就像几天前，我叫我的太太六点叫我起来，我也设好闹钟，因为我担心闹钟出问题。有的时候你设错闹钟，你想要早上六点起床，结果你设成晚上六点，所以你起床就吓一跳。现在，希望这个不要再发生了。

好，我们继续，我们来看看。这里说：“我们也要划出一定的地方来和神交通。”我自己有一个感觉，觉得魔鬼在这件事上对于基督徒实在有破坏。你看今天地也贵，房也贵，大家都挤在一起，很少的基督徒能有一个专一用来祷告的房间。我们大家都得承认，住在这种挤在一起的房子里，很难祷告。但要好好祷告，安静的地方实在不可少，所以大家还必须尽可能找合适的所在。我知道有的人没有力量预备专一的地方，就用时间换地方。大清早，别人还没有起来，他就到院子里去祷告半个钟头，这也是个补救的办法。我也知道还有的人住在靠山的地方，天天早晨就上山去祷告，这个生活我也过了很久。你千万不要说，哦，和神交通这是灵里面的事，不在乎外面如何。请记得连我们的主耶稣都还没有属灵到这个地步。圣经明明说主耶稣有的时候都需要到山上去祷告，这个地点是很有讲究的。大家去实际比较一下，就知道了。我还记得许多年前，我告诉我的妻子，我那时候，要在我的卧房里祷告，她也很尊重。她就与主在另外一个地方，有个人的交通。一样，有心就有路。

我还要读另外一段给你们听。这里也有很多重点，我就读一点给你们听。其中一个点是说到要从心里说真话。第一，和神接触的祷告，必须是从里面说出心头的真话。这就是我们多次所说的，要照着里面的感觉祷告。你来到主面前祷告时应当一点不造作，里面觉得什么就说什么。你生气了，就在神面前说气话；快乐了，也许你觉得我不能在神面前生气，但是其实神也知道你生气，为什么不这样对祂说呢？你就会胜过你的脾气了。然后他说：“如果我们快乐，就该在神面前说乐话；难过了，就在神面前说难过的话；受压了，就在神面前说受压的话；觉得有罪，就在神面前说承认罪的话。你里头怎么觉得就怎么说，完全是从心里说话，说心头的话，说真话。这就如同一个还不太懂事的小孩，到父母跟前说话一样，心里想什么，嘴里就说什么，句句都是真的，句句都是真的。”

所以我要再说，我就停在这，读到这里。我们都要从心里说真话。然后，经文也都支持这个点。我再提一个经节，就是诗篇六十二篇八节这里，圣徒们请听：“百姓啊，你们当时时信靠祂。”请听下句话，“在祂面前倾心吐意”，我喜欢这句话，“倾心吐意在祂面前”，神是我们的避难所，细拉。另外一段话，在诗篇里，当你花时间的时候，你也该寻求祂，你要寻求祂的自己，寻求祂的面，你们要寻求祂的同在，祂的人位。这就是为什么我喜欢诗篇二十七篇八节诗人说：“你说，那就是主，你们当寻求我的面；那时我的心向你说，耶和华啊，你的面我正要寻求。”这的确是祷读。主告诉诗人要寻求祂的面，然后诗人心里就说：“我要寻求你的面，你的面我正在寻求。”

好，现在，我都把这些点出来了。我们要与神交通，我们继续读后面这段话：基督徒的加力、光照、享受安息、喜乐、相信、解决难处、胜过试炼、试探和艰难，以及安慰，都在于他借着祷告和神的话与神秘密的交通。

是不是很好的点呢？我想这是非常宝贵的点，使我们主观地经历，使我们能够成为建造召会的人。我希望，我也祷告弟兄姊妹也都好好去读初信课程，二十一到二十五课，你读了这些课程，你就有一个结论：这些课程就是为了我，我在召会里作基督徒很多年，但是还没学过这些功课，所以这是无价的。然后我们来到第二大点：

贰　耶利米十七章十九至二十七节说到持守神的安息日；持守神安息日的路，就是享受祂、安息于祂并满足于祂这活水的泉源—二13：

现在弟兄们，你们都还记得，最近一次我们的长老及负责弟兄训练里，我们都是说到神的旨意。其中有一部分讲到来到主面前得安息，然后有好长一段话说到持守主作我们的安息，以主为我们安息日的安息。所以我就借用了那一段话，并且浓缩在这里，说到神的旨意。但是这是很美妙的一段话，我就读给你们听，这里说到：

一　在论到神居所的建造这一长段的记载之后，出埃及三十一章十二至十七节重申守安息日的诫命；按照歌罗西二章十六至十七节和马太十一章二十八至三十节，基督是安息日之安息的实际—来四7～9，赛三十15上：

我鼓励你们要读下面的经节：出埃及三十一章十二到十七节。这是很好的一段话，我在这里只提起一个点。主在这里说：“你们务要守我的安息日。”我们在新约里，我们也要守主作我们的安息日，“这是我与你们之间世世代代的记号，使你们知道我是把你们分别为圣的耶和华。”不仅如此，我们享受主作我们的安息，祂就成为我们的圣别，在经历上个人一面成为我们的圣别。这里也这样说，这一天，主是安息日的安息的实际，第七日是完全安息日的安息，是归耶和华为圣的，意思就是我们早晨享受主，我们就享受祂作我们的安息。如果你看注解，马太十一章二十八节到三十节，主说，这里我们要到主面前得安息，安息就是完全的平安和完满的满足。祂是我们完全的平安和完满的满足，我们享受祂作我们的安息。然后这些经节也提到说到，祂是我们与主之间永远的约，我们要享受祂作我们的安息日，天天享受祂作我们的安息日。然后最后在出埃及记三十一章第十七节那里说到，这讲第七天，李弟兄在出埃及记生命读经里说的这个话，我以前从来没有注意到。在出埃及记三十一章十七节，他说，“第七日，神便安息舒畅。”李弟兄说他从来没有注意到舒畅这个词，安息并舒畅。

好我要继续，当然我们知道，这是与希伯来四章相关联的，这里说到安息日的安息，我也要进入这个点，但是这里是说到神永远的定旨。如果你读注解，说到，希伯来四章九节，那里保罗说，有安息日的安息为神的子民存留。那个安息日的安息分三个阶段：在今世我们享受基督作我们的安息日的安息，他就提到马太十一章二十八到三十节很有意思；然后第二个阶段是在千年国里，我们在那一千年里享受基督作安息日的安息；然后在将来的永远里，在未来的永远里，我们都要享受基督作我们安息日的安息。所以，在希伯来四章七到九节，在整卷希伯来书，你要读希伯来书就看到一个字，很重要的字叫作“今日”，“今日你们若听见祂的声音，就不可硬着心。”

当我以前去德西格斯的办公室的时候，他在办公室有一个字框说：“你只有今天，你没有明天。”我读这句话，我就里面得着光照。这就是李弟兄曾经说过，对那些要赴俄开展的人所说的话。他说：“你们要记得，你们只有今天没有明天。”我读到这话，我就思考甚久。我们知道仇敌总是叫我们想明天，明天我们来作这事。明天你可能要作别的事，可能有许多的压力，你就永远作不到。但是，不是说我们就不该谨慎行事，但是事实就是我们只有今天。我们是今天的人，主就是“我是”，“我现在是”，祂就是现在，祂是今天。所以我们要享受主，今天享受祂。我就讲到这里，然后第一小点说：

1　倘若我们只知道如何为主作工，而不晓得如何与祂一同安息，我们就违背了神圣的原则：

a　神在第七日安息了，因为祂完成了祂的工，并且满足了；神的荣耀得着彰显，因为人有了祂的形像，祂的权柄也即将施行，以征服祂的仇敌撒但；只要人彰显神并对付神的仇敌，神就得着满足而能安息—创一26、31，二1～2。

神在第七日安息了，因为祂完成了祂的工，并且满足了。为什么祂满足？我们继续读，因为神的荣耀得着彰显，因为人有了祂的形象，祂的权柄也即将施行，以征服祂的仇敌撒但；只要人彰显神，并对付神的仇敌，神就得着满足而能安息。

我们知道创世记一章二十六节用了两个词：形象和管理。这就是神永远的定旨，祂永远的经纶，祂要团体的人有祂的形象被祂充满并且彰显祂，并且要这个人被祂的生命充满到一个地步，使这人能在生命中作王，与祂一同作王，代表祂管理全地。现在，在创世记二章一节二节，这里说到：“到第七日，神造作的工已经完毕，就在第七日歇了祂一切造作的工，安息了。”

b　后来第七日蒙记念为安息日（出二十8～11）；神的第七日乃是人的第一日；人被造后，并不是加入神的工作，乃是进入神的安息。

b小点说，后来第七日蒙记念为安息日，神的第七日还是人的第一日。这是不是很好呢？神在第七日安息，那是我们的第一日，我们的第一日应该安息。神作工而安息，我们安息而作工，正好相反。

2　人受造首先不是为了作工，乃是以神为满足，并与神一同安息；对神而言，是作工而安息，对人而言，是安息而作工；我们对神有完满的享受以后，就能与祂同工，这乃是一个神圣的原则—参太十28～30：

所以这里继续说，人被造后并不是加入神的工作，乃是进入神的安息。所以第二小点说，人受造首先不是为了作工，乃是以神为满足并与神一同安息。这就是为什么我们需要与祂有个人亲密、满了情爱的交通。每天当我们服事或者与主同工之前都该如此。是不是读到第二小点，以神为满足并与神一同安息，对神而言是作工而安息，对人而言是安息而作工；我们对神有完满的享受，以后就能与祂同工，这乃是一个神圣的原则。

我们都有这样的经历，当我们，Tom弟兄你记不记得，我们有一次在欧文一同照顾青年人。记得有一次Tom，我们要进到会场之前，我开车你就跟我说：“Ed弟兄，我们停车，我们在停车场你停下来。我们就祷告祷告再祷告，我们也祷读，我们在祷告。我们的确享受了主，我进到会场时是一个完全不一样的人。我不知道我是不是真的脸上有看得见的荣光。但是Tom弟兄和我，我们实在被主充满，我们享受主到一个地步，就使我们能够与神一同作工。然后a小点说：

a　如果我们不晓得如何享受神自己，以及如何被神充满，我们就不晓得如何与祂同工，并在神圣的工作上与祂成为一；人乃是享受神在祂的工作上所已经成就的。

b　五旬节那天门徒被那灵充满，意即他们是充满了对基督这属天之酒的享受；他们唯有被这种享受充满以后，才开始与神是一而与神同工—徒二4上、12～14。

我们知道他们祷告祷告再祷告，直到他们被圣灵充满，不止里面充满，外面也充溢。所以，那样对基督的享受，享受基督这属天的酒，就使他们与神是一,与神同工。你们也都记得，人都很惊讶，甚至很不了解他们用他们的语言说的话，然后有些人就讥笑说：“他们无非是被新酒灌满了！”这里有一个惊叹号，“他们无非是被新酒灌满了！”

根据马太第九章那里说到，新酒就是基督自己，每一天我们都需要被基督这新酒所充满。然后士师记九章十三节那里说到，我们被基督这新酒充满时，这个新酒就能使神和人喜乐。这新酒表征什么？是表征基督使人振奋的生命，满了活力的生命。所以当我们享受基督作我们满有活力的生命，甚至能挑旺我们、振奋我们。这不是指天然的一面说的，不是，而是指着一个正确的方面说的，那是因为祂是新酒，这新酒也是指明我们向着主的爱。你们都还记得雅歌说到，寻求者说你的爱情比酒更美，你的爱情比酒更美。所以神是生命，神也是爱，作我们的新酒。我们享受祂作生命，我们也享受祂作爱，使我能够快乐。祂使人快乐，我们就能够供应，把神在基督里作为那灵供应给人，作人的生命，作人的爱，来使人欢喜，我们也能够叫神和人同得欢喜。第二中点说：

二　我们这些神的子民必须带着一个记号，就是我们与神一同安息，享受神，并且先被神充满，然后与充满我们的那一位同工；此外，我们不仅是与神同工，更是与神是一而作工，有祂作我们作工的力量和劳苦的能力—出三13、17。

圣徒们，我们都经历这一个点，这是一件大事。当神做我们的力量，作工的力量和劳苦的能力，许多人都在个人一面知道，我常常身体上有许多的为难挣扎，我要来到这里，我都都向主要：“主你作我的能力作我的力量，如果不是你，我没有力量，没有能力。”甚至我在身体这一面，因为我这样的情形，就没有天然的力量和能力。但是就是现在，我能够见证主是我的力量、主是我的能力，我非常喜乐。所以，李弟兄这样说，请听，也供应我们众人：“对神的子民说，要对神的子民说话，我们身上总该有一个记号，就是我们的主是我们的力量、是我们的能力、是我们的一切，使我们能够供应主的话。”

特别Tom弟兄，你还记得有一次我们在安那翰有一个关于申言的特别聚会。我喜欢说到保罗在那里提到，我们要为主申言。林后二章十七节说到在基督里讲神的话，十三章三节又说基督在我里面讲话，有基督讲神的话，又是基督在我里面讲话，所以这里有一个合并，在保罗的职事里，他活在一个与基督合并的范围里，彼此内住。行传六章四节保罗说：“我们要坚定持续的祷告并尽话语的职事。”祷告就是我们享受主作我们的安息日，作完全的安息、完满的满足，然后我们就与祂同劳苦来尽话语的职事，祂是我们完全的安息与完满的满足。然后第三中点继续说：

三　在召会生活中，我们也许作了许多事情，而没有先享受主，没有与主是一而事奉；这样的事奉导致属灵的死亡，也失去身体的交通—14～15节。

四　主建造召会的工作应当开始于对神的享受，这指明我们为神作工，不是凭着自己的力量，乃是借着享受祂并与祂是一；这就是以基督作我们灵中内里的安息而持守安息日的原则—林前三9，十五58，十六10，林后六1上。

第四中点说，主建造召会的工作应当开始于对神的享受，这应该是可以作为字框里的话，放在你的墙上。主建造召会的工作应当开始于对神的享受，这是你第一该作的事，那是你的职责。如果我不享受神，我怎么能牧养人？什么能把神供应给人？我们需要为别人的缘故享受神。这就是保罗在以弗所三章二节说：“谅必你们曾听见那为着你们所赐给我神恩典的管家职分。”我们有一个管家的职分赐给保罗，那是为他们来赐给保罗的，所以他要享受神。然后我们需要享受神，这指明我们为神作工不是凭自己的力量，乃至借着享受祂并与祂是一；这就是以基督作我们灵中内里的安息而持守安息日的原则。

现在我们知道，保罗是这样劳苦，在林前十五章十节他说：“我成了我今天这个人是因着神的恩，神是我的享受，所以我比众使徒格外劳苦。”他又劳苦，他说到我之所以成为这样的人，因为我享受神。然后他继续说他的劳苦，他说：“我比众使徒格外劳苦，但这不是我，乃是神的恩与我同在，我享受神作我的恩典。”然后加拉太二章二十节：“不再是我乃是基督”。林前十五章十节说：“不是我乃是神的恩”，所以给我们看见基督就是神的恩，基督与神的恩是同义词。

叁　耶利米书是全本圣经的摘要；耶利米的预言指明唯有基督能完成神的经纶，并且唯有基督能回应神在祂经纶里的要求；耶利米所描绘的图画表明我们算不得什么，基督对我们才是一切：

现在我们来到第三大点：耶利米书是全本圣经的摘要；耶利米的预言指明唯有基督能完成神的经纶。我的确喜欢这句话。许多人还记得在《正常的基督徒生活》这本书里有一句话是这样说：“只有基督能过基督徒生活。”我第一次读到这句话就觉得赞美主，太奇妙了！李弟兄也曾在一次生命读经信息里说到：只有基督能作得胜者。事实上，基督是那独一的得胜者。我们要在祂里面，祂是那在我们里面唯一的得胜者；我们越在灵里，我们越在祂里面，我们就越与祂这位得胜者是一，祂就把祂得胜的生命借我们活出来，并且唯有基督能回应神在祂经纶里的要求。耶利米所描绘的图画表明我们算不得什么，基督对我们才是一切。第一中点：

一　耶利米说到基督在完成神的经纶上，是我们的公义和我们的救赎（二三5～6），说到神是活水的泉源（二13），说到基督是我们的食物（十五16），又说到基督是新约及其一切福分的实际（三31～34，来八8～12）：

整个来看，你在这里有的就是神法理的救赎和生机的拯救，就是神完整的福音，整个就是神完全的福音：有法理的救赎和生机的拯救。当然我们看见，在第二篇信息，耶利米二章十三节说到祂是我们的义，二十三章五节说到祂是我们的义，二章十三节就是说到祂是活水的泉源，然后十五章十六节，我们不该以为这个是理所当然的，我不知道你们有没有注意这句话：“我得着你的言语”，你就停在这里。我得着你的言语，意思就是你在话中有新的发现，我得着你的言语。

当我们读生命读经，读职事书报，我们读职事书报，我在第二篇信息里说过，我要再重复。在我的个人的经历，许多时候，我还坐在李弟兄旁边，我听他分享，我做笔记，我编辑他的信息。当我在读这些书我就在想，我真的在场吗？我这是在哪里？神的话在这里，我得着了你的言语。耶利米在神的话里发现了新东西，祂就在那里。“我得着你的言语，就当食物吃了，你的言语成了我心中的欢喜快乐。”当然我们说到欢喜和快乐，我们需要检查我们喜乐的程度如何，我们欢喜的程度如何。你知道车子，你都要去检查油量，你有一只量尺，就测试你的油量。如果我们把一只量尺放在我们这人里面，我们喜乐的程度如何？我们欢喜的程度如何？这个话必须成为我们心中的欢喜快乐。然后祂也是新约的实际，作我们的祝福。我们在最后一篇信息还会讲所有的细节。第一小点说：

1　一面，我们可以说，新约是神的经纶的同义辞，是神经纶的内容和实质—耶三一31～34，伯十13，参弗三9。

一面，我们可以说，这实在很光照我们，弟兄姊妹，我的确认为这一个点是在职事里面各处讲到，我们把它放在一起，我把这个点用电邮寄给Bob弟兄跟Ron弟兄。我说我把这个放在一起，这些职事里面的话，我对弟兄们说：“弟兄们那，这是我所谓的发现，你们觉得如何？”Ron弟兄回应说这个很好，的确是这样，Bob弟兄也说了同样的话。

所以第一小点说，这里问题是：新约与神的经纶是有什么相关呢？保罗告诉我们，我们要教导神的经纶，但是你来到林后，他说他是新约的执事，他是新约职事的服事者。所以新约和新约的经纶之间必定有个关系。所以第一小点说：一面我们可以说，新约是神的经纶的同义词，是神经论的内容和实质。如果把新约里面所有的项目移走就没有神新约的经纶了，新约是神经纶的内容和实际。a小点说：

a　新约的一切主要项目乃是神的经纶以及包含法理救赎和生机拯救之分赐的内容，为要使我们成为神，以建造基督的身体，终极完成于新耶路撒冷。

b　使徒们的职事乃是为着神新约的经纶；这职事是以神的经纶为中心的新约职事—提前一3～4，参林后三3、6。

b小点说，使徒们的职事乃是为着神新约的经纶。李弟兄用这样的说法：神的经纶就是神新约的经纶，请听，神的职事就是新约的职事。其中心，这新约的职事的中心就是神的经纶。

第二小点，这是从另一个角度来看，也是从职事的话来的：

2　另一面，我们可以说，新约是神成就或完成神经纶的路；哥林多后书启示，新约的职事乃是为着完成神永远的经纶—二12～四1。

是不是很好呢？圣徒们，我问自己一个问题：我在劳苦作这件事的时候，我很感谢主，主给我们这份职事话语的许多部分使我们能看见这件事。

二　基督是新遗命（新约）的实际，也就是神一切所是，以及神所给我们之一切的实际；所以，基督就是新遗命：

第二中点，基督是新遗命（新约）的实际，也就是神一切所是，以及神所给我们的一切的实际。我们在第二篇指出了这个点，这是以赛亚书四十二章六节和四十九章八节，这两节都直接告诉我们神把基督给我们作众民的约。所以基督自己就是新遗命。然后第一小点说：

1　遗赠有许多，但这许多的遗赠实际上乃是一个人位，就是那是灵的基督—赛四二6，四九8，耶三31～34，来八8～12，约二十22，弗三8。

2　主在这新遗命里所遗赠给我们的，乃是取用不尽的，这些都要借着那灵给我们经历并享受，直到永远—来九15。

这是不是很美妙呢？我们都能够享受这样的遗赠直到永远。我永远不能忘记有一天，哦有一次倪弟兄是这样讲的，我忘不了：“我们需要有永远的眼光，我们都要有永远的眼光，我们需要过永远的生活，我们也要作永远的工作。”换句话说，新耶路撒冷是在永远里，那是在永远里的异象。当我们过永远的生活，我们就是活出新耶路撒冷，作新耶路撒冷的工，作出新耶路撒冷。所以我喜欢这样的发表。然后来到第三小点：

3　我们需要走我们先祖所行的古道，行在以神的经纶为中心之新约的路上，就是引到生命的路上；小路是撒但诡计的路，照着他诡诈的诡计而引到败坏；行小路乃是往下走，但行古道，就是行修筑的路，乃是往上行—耶十八15，参太七13～14。

我们要读耶利米十八章十五节，是这一点主要的经文，我不知道你们是否曾经注意这一节。这里说到：“我的百姓竟忘记我；他们向虚无的神烧香，在所行的路上，在古道上绊跌，行在没有修筑的小路上。”第三小点是根据这一节，我们需要走我们先祖所行的古道。谁是我们的先祖？当然，我们可以说，李弟兄是我们的先祖。神是何等地怜悯我们，我们说倪弟兄是我们的先祖，还有一切在我们之前的弟兄们，保罗也是我们的先祖，约翰。我们需要走先祖所行的古道，行在以新约的经纶为中心之新约的路上，就是引到生命的路上。这是马太七章十三到十四节。而小路是往下走，是撒旦诡计的路，照着他诡诈的轨迹而引到败坏；行小路乃是往下走，但行古道，就是行修筑的路，往上行。

所以主的恢复，我们专注在神的经纶上，这与新约是同义词。我们也有新约来执行神的经纶，因为我们所在的这个领域里，我们是往上走，不是往下走。根据马太七章十三、十四节，我们要进窄门，并要走窄路。我们不要走过阔路，在阔路上进去的人多，门宽路阔进去的人也多，请把这个“多”画起来，要祷告：“主，拯救我脱离这人多的路。”然后也要把“少”，在十四节里的“少”画起来，这里说到：“那门窄，那路狭，找着的人也少。”在主的恢复里，主要得着这些少的人，我们要做这些少的人。第四小点：

4　在新约，就是永远的约里，神赐给我们一个心和一条路（耶三二39～41）；一个心就是要爱神、寻求神、活神并被神构成，使我们成为祂的彰显；一条路就是三一神自己作为内里生命的律连同其神圣的性能（三33～34）；这一个心和一条路就是同心合意（徒一14，二46，四24，罗十五6）。

在新约，就是永远的约里，神赐给我们一个心和一条路；一个心，我们也可以用这个来有短的祷告。一颗心就是要爱神、寻求神、活神并被神构成，使我们成为祂的彰显；一条路就是三一神自己作为内里生命的律连同其神圣的性能；这一个心和一条路就是同心合意。如果你读这些经文，是满有力量的。主说：“我要赐给他们一个心和一条路，好叫他们终生敬畏我。”什么叫终生敬畏我？敬畏主就是遵从祂、惧怕祂、敬重祂，并且在意祂，在一切事情上尊重祂，所以这就是终生敬畏。然后主赐给我们一个心和一条路，然后使他们和他们以后的子孙得福乐，祂又说：“我要与他们立永远的约”。一个心和一条路，这永远的约，“我必不转身离开他们，必善待他们”神这样应许我们，根据祂永远的约，祂不会转身离开我们，祂不会停止善待我们。

我们是不是觉得很惊奇？有时我们对主说：“主，感谢你怜悯我，我还在这里，你还在善待我，不止你是美善的神，你还是善待我们。“并且要赐他们敬畏我的心”，请听，“使他们不转身离开我”，意思就是，神要把祂的敬畏放在我们心里，保证他们不转身离开我，这是祂永远的约。然后祂说：“我必因他们喜乐，必善待他们。”真是太好了！在使徒行传里，同心合意这个词是一再的提到。我们来到第三中点，第三中点说：

三　基督是在诸天之上坐宝座的升天者，如今在执行新约，就是祂遗赠给我们作遗命的，并在为我们代求，且供应我们，使我们能认识、经历并享受包含在新遗命中的一切遗赠—来十二2，七25，八1～2：

希伯来二章二节说到，圣徒们，每一天我们都需要望断以及于耶稣，我们信心的创始者与成终者。这不是说，当然他也可以说“望着耶稣”，但没有这样说，是“望断以及于耶稣”，这意思是有许多周围搅扰我们的事物，当你望断以及于耶稣，你是用不分心的专注力看祂，转离其他一切的事物，就是那些打岔的事。然后来第一小点：

1　新遗命，新约，遗嘱，因基督的死经得以生效，且由复活并升天的基督执行并实施。

2　新约已经作为新遗命遗赠给我们，现今基督在祂天上职事奥秘的范围里，正在执行祂所遗赠的。

3　基督现今在诸天之上是活的、神圣的并有能力的；祂能在每一细节上执行新遗命，新约，使其中所包含的每项遗赠对我们成为便利、实际的：

这实在太好，希伯来七章二十五节：“祂是长远活着，为我们带求。”

a　作为神圣的大祭司，基督借着为我们代求执行新约，为我们祷告，好使我们被带进新约的实际里—七25。

b　作为新约的中保、执行者，基督在祂天上的职事里正在执行新遗命，并在我们里面实施其中的每一项遗赠—八6，九15，十二24。

c　作为新约的保证，基督是其中一切都必成就的凭质；祂担保并保证新遗命的功效—七22。

d　作为真帐幕（天上帐幕）的执事，基督用新遗命的遗赠、福分服事我们，使新约的事实在我们的经历中有效—八2。

然后e小点，

e　作为群羊的大牧人，基督借着祂的牧养，按照神的永约，终极完成新耶路撒冷—十三20。

最终e小点说，作为群羊的大牧人，基督是在升天里、是在复活里、在升天里。祂在作什么？在祂的职事里作什么？祂在牧养我们，我们能与祂是一，在他的职事里是一，我们就要让祂牧养我们，并且借着我们去牧养人。所以希伯来十三章二十节说到：“祂是领群羊的大牧人。”第四中点说：

四　我们若要接受新约中一切福分的应用，就必须是对基督天上职事有回应的人—十二1～2，西三1：

1　基督在诸天之上的职事执行新约，需要我们的回应—来七25，四16，十19、22：

a　历世纪以来，基督一直想要得着一班人，来回应祂在天上的职事，却没有完全成功。

b　靠着主的怜悯和恩典，今天在地上有一班在主恢复里的人，回应基督天上的职事。

我们都知道，许多人知道，特别你读活力排的书，主祂主要在作的，在祂的职事里就是要牧养众召会、牧养人。传福音给不信者就是在牧养人，尼哥底母不信，主来牧养他；祂也牧养那撒玛利亚妇人，祂就一再的这样作。牧养包含一切，从我们的重生一路直到我们在基督里完全长成，那都是靠着牧养。

c　当元首在天上为我们代求，并供应我们时，我们作为基督的身体，就在地上回应基督天上的职事，配合并反映祂执行新约时所作的—弗—22～23，四15～16，徒六4。

我要再回头讲牧养的事，我查读了一些经文，我们都知道在约翰十章十一节，祂说祂是好牧人；希伯来十三章二十节祂告诉我们，祂是大牧人；在彼前二章二十五节祂告诉我们，祂是我们魂的牧人，意思就是祂牧养我们的心、牧养我们的意志和情感；五章四节说，祂是牧长；启示录七章十七节，我们也提到过，在第二篇讲过，告诉我们祂是羔羊牧者，祂是羔羊，是在神的宝座上来牧养我们，引导我们到生命水的泉那里。然后第二小点说：

2　我们的眼必须被开启，看见新遗命，新约，遗嘱，及其一切遗赠的属天异象—弗一17～18，徒二六18～19：

在第二小点下面的a小点

a　父应许了一切，主耶稣成就了这一切；如今这一切已成的事实，都列在遗嘱里，成为给我们的遗赠—路二二20，来九16～17。

弟兄姊妹，这是不很美妙？圣经都在这遗嘱里，这遗嘱里的一切都在圣经里。旧约是这实际的图画，整本圣经就是神向着我们的遗嘱。所以我们需要把这些话祷告回去给祂，在这圣经里，就是在祂的遗嘱里，这是我们的实际，我们要照着祂的遗嘱祷告，祂就完全答应这样的祷告，这是祂的约，这是祂的遗命，这是他的遗嘱，这是他的遗命。

b　我们若有属天的异象，看见神一切的福分都是遗嘱里的遗赠，我们祷告时就不会像可怜的乞丐，乃是荣耀的承受人，凭信领受这些遗赠—罗八17，弗三6，来六17，14。

c　我们对新遗命（新约）若有属天的看见，我们的观念就会改变，我们会有彻底的大改变，并且会癫狂地赞美主—林后五13，启五6～13。

我读到这个词，我就需要向主承认：我需要眼睛得开，看见属天的异象，看见新约，这样才会有彻底的大改变，并且癫狂地赞美主。我好像还没有这样，如果我们有这属天的异象我们就会这样。

Tom弟兄，我永远忘不了，你曾经告诉我，你第一次受训就是参加希伯来书的训练，你的确被这次训练给迷住了。李弟兄讲到这个时代职事的内容，他说到希伯来书的各个要点，这个我在经历里，当李弟兄到主那里去之后，我们常常都要做决定，李弟兄作了结晶读经，那我们现在要往前，我们要结晶哪一卷书？有时我觉得我应该要作加拉太的结晶读经，然后我跟跟Aadrew弟兄、跟余弟兄、跟Ron弟兄、跟Bensen弟兄交通，他们说他们要结晶读经希伯来书，我就说那我放下加拉太书，因为他们觉得希伯来书是在李弟兄所供应的事情的顶尖的项目，实在是太不平凡了。

我们知道耶利米书三十一章就是耶利米书的核心，也是希伯来书的中心。我们知道，第五中点说到：

五　我们需要新约全部二十七卷书，来说明耶利米三十一章三十一至三十四节：

1　我们若在整本新约的光中领会这一段，就会看见在这新约里有召会、神的国、神的家人、神的家（就是神在我们灵里的居所）、新人和基督的身体，作经过过程并终极完成之三一神的丰满。

2　至终，这新约要带进千年国，并要终极完成地带进新天新地里的新耶路撒冷，直到永远。

二小点说，至终，这新约要带进千年国，我们就是为此而在这里，要带进千年国，那是我们一千年的结婚之日，并要终极完成地带进新天新地里的新耶路撒冷，直到永远，神所有的子民都要作祂的妻子直到永远。所以圣徒们，这就是耶利米书中神的经纶同祂的分赐。我的确为这个着迷，感谢主，我们可以停在这里。

阿们！

经节

耶二13 因为我的百姓，作了两件恶事，就是离弃我这活水的泉源，为自己凿出池子，是破裂不能存水的池子。

耶十五16 耶和华万军之神阿，我得着你的言语，就当食物吃了；你的言语成了我心中的欢喜快乐；因我是称为你名下的人。

耶十七7 信靠耶和华，以耶和华为可信靠的，那人有福了。

耶十七8他必像树栽于水旁，沿河边扎根，炎热来到并不惧怕，叶子仍必青翠，在干旱之年毫无挂虑，而且结果不止。

耶十七19 耶和华对我如此说，你去站在平民门口，就是犹大君王出入的门，又站在耶路撒冷的各门口；

耶十七20对他们说，你们这犹大君王和犹大众人，并耶路撒冷的一切居民，凡从这些门进入的，都当听耶和华的话：

耶十七21耶和华如此说，你们要谨慎，不要在安息日担什么担子，也不要带什么进入耶路撒冷的各门。

耶十七22也不要在安息日从家中担什么担子出去；无论何工都不可作，只要分别安息日为圣，正如我所吩咐你们列祖的。

耶十七23他们却不听从，也不侧耳而听，竟硬着颈项不听，不受管教。

耶十七24耶和华说，你们若留意听从我，在安息日不担什么担子进入这城的各门，却分别安息日为圣，在那日无论何工都不作，

耶十七25那时就有坐大卫宝座的君王和首领，他们与犹大人，并耶路撒冷的居民，或坐车或骑马，进入这城的各门；而且这城必永远有人居住。

耶十七26也必有人从犹大城邑，和耶路撒冷四围的各处，从便雅悯地、低陆、山地、并南地而来，都带着燔祭、平安祭、素祭和乳香，并带着感谢祭，到耶和华的殿去。

耶十七27你们若不听从我，不分别安息日为圣，仍在安息日担担子进入耶路撒冷的各门，我必在各门中点火，这火必烧毁耶路撒冷的宫殿，不能熄灭。

耶二十三5 耶和华说，日子将到，我要给大卫兴起一个公义的苗；祂必作王掌权，行事精明，在地上施行公理和公义。

耶二十三6在祂的日子，犹大必得救，以色列必安然居住；人要称呼祂的名为，耶和华我们的义。

耶三十一31 耶和华说，日子将到，我要与以色列家和犹大家，另立新约，

耶三十一32不像我拉着他们祖宗的手，领他们出埃及地的时候，与他们所立的约；我虽是他们的丈夫，他们却背了我的约；这是耶和华说的。

耶三十一33耶和华说，那些日子以后，我与以色列家所立的约，乃是这样：我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上；我要作他们的神，他们要作我的子民。

耶三十一34他们各人不再教导自己的邻舍和自己的弟兄，说，你该认识耶和华；因为他们从最小的到至大的，都必认识我，因为我要赦免他们的罪孽，不再记念他们的罪；这是耶和华说的。

来八8 但神既找出祂百姓的瑕疵，就说，“看哪，日子将到，主说，我要与以色列家和犹大家，立定新约，

来八9不是照着我拉他们祖宗的手，领他们出埃及地的日子，与他们所立的约；因为他们没有恒守我的约，我也不理他们；这是主说的。

来八10主又说，因为这是那些日子以后，我要与以色列家所立的约：我要将我的律法赐在他们心思里，并且将这些律法写在他们心上；我要作他们的神，他们要作我的子民。

来八11他们各人绝不用教导自己同国之民，各人也绝不用教导自己的弟兄，说，你该认识主；因为他们从最小的到至大的，都必认识我；

来八12因为我要宽恕他们的不义，绝不再记念他们的罪。”

耶十七7 信靠耶和华，以耶和华为可信靠的，那人有福了。

耶十七8他必像树栽于水旁，沿河边扎根，炎热来到并不惧怕，叶子仍必青翠，在干旱之年毫无挂虑，而且结果不止。

林前三6 我栽种了，亚波罗浇灌了，惟有神叫他生长。

西二19 不持定元首；本于祂，全身借着节和筋，得了丰富的供应，并结合一起，就以神的增长而长大。

赛三十七31 犹大家所逃脱余剩的，仍要往下扎根，向上结果。

太六6 你祷告的时候，要进你的密室，关上门，祷告你在隐密中的父，你父在隐密中察看，必要报答你。

太十四22 耶稣随即催门徒上船，在祂以先到对岸去，等祂解散群众。

太十四23既解散了群众，祂就独自上山去祷告。到了晚上，只有祂单独在那里。

但六10 但以理知道这文书已经签署了，就到自己家里，（他楼上的窗户，开向耶路撒冷，）一日三次，双膝跪下，在他神面前祷告感谢，因他素常就是这样行。

西四2 你们要坚定持续的祷告，在此儆醒感恩，

提后三14 但你所学习、所确信的，要活在其中，因为知道你是跟谁学的，

提后三15并且知道你是从小明白圣经；这圣经能使你借着相信基督耶稣，有得救的智慧。

提后三16圣经都是神的呼出，对于教训、督责、改正、在义上的教导，都是有益的，

提后三17叫属神的人得以完备，为着各样的善工，装备齐全。

耶十七19 耶和华对我如此说，你去站在平民门口，就是犹大君王出入的门，又站在耶路撒冷的各门口；

耶十七20对他们说，你们这犹大君王和犹大众人，并耶路撒冷的一切居民，凡从这些门进入的，都当听耶和华的话：

耶十七21耶和华如此说，你们要谨慎，不要在安息日担什么担子，也不要带什么进入耶路撒冷的各门。

耶十七22也不要在安息日从家中担什么担子出去；无论何工都不可作，只要分别安息日为圣，正如我所吩咐你们列祖的。

耶十七23他们却不听从，也不侧耳而听，竟硬着颈项不听，不受管教。

耶十七24耶和华说，你们若留意听从我，在安息日不担什么担子进入这城的各门，却分别安息日为圣，在那日无论何工都不作，

耶十七25那时就有坐大卫宝座的君王和首领，他们与犹大人，并耶路撒冷的居民，或坐车或骑马，进入这城的各门；而且这城必永远有人居住。

耶十七26也必有人从犹大城邑，和耶路撒冷四围的各处，从便雅悯地、低陆、山地、并南地而来，都带着燔祭、平安祭、素祭和乳香，并带着感谢祭，到耶和华的殿去。

耶十七27你们若不听从我，不分别安息日为圣，仍在安息日担担子进入耶路撒冷的各门，我必在各门中点火，这火必烧毁耶路撒冷的宫殿，不能熄灭。

出三十一12 耶和华告诉摩西说，

出三十一13你要吩咐以色列人说，你们务要守我的安息日；因为这是我与你们之间世世代代的记号，使你们知道我是把你们分别为圣的耶和华。

出三十一14所以你们要守安息日，因为这是你们的圣日。凡渎犯这日的，必要被处死；凡在这日作工的，那人要从民中剪除。

出三十一15六日要作工，但第七日是完全安息的安息日，是归耶和华为圣的；凡在安息日作工的，必要被处死。

出三十一16故此，以色列人要谨守安息日，要世世代代守这安息日为永远的约。

出三十一17这是我与以色列人之间永远的记号；因为六日之内耶和华造天地，第七日便安息舒畅。

西二16 所以不拘在饮食上、或在节期、月朔、或安息日方面，都不可让人论断你们，

西二17这些原是要来之事的影儿，那实体却属于基督。

太十一28 凡劳苦担重担的，可以到我这里来，我必使你们得安息。

太十一29我心里柔和谦卑，因此你们要负我的轭，且要跟我学，你们魂里就必得安息；

太十一30因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的。

来四7 神就再指定一个日子，就是过了这么长的时间，在大卫书上所说的今日，正如前面所说的：“你们今日若听见祂的声音，就不可硬着心。”

来四8若是约书亚已经使他们得了安息，此后神就不会题起别的日子了。

来四9这样，必有一安息日的安息，为神的子民存留。

赛三十15 主耶和华以色列的圣者如此说，你们得救在于归回安息；你们得力在于平静信靠；你们竟自不肯。

创一26 神说，我们要按着我们的形像，照着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜、和全地、并地上所爬的一切爬物。

创一31 神看一切所造的都甚好；有晚上，有早晨，是第六日。

创二1 天地万物都造齐了。

创二2到第七日，神造作的工已经完毕，就在第七日歇了祂一切造作的工，安息了。

出二十8 当记念安息日，将这日分别为圣。

出二十9六日要劳碌作你一切的工，

出二十10但第七日是向耶和华你神当守的安息日；这一日你和你的儿子、女儿、仆人、婢女、牲畜、并你城里的寄居者，无论何工都不可作；

出二十11因为六日之内，耶和华造天、地、海、和其中的万物，第七日便安息了；所以耶和华赐福与安息日，将这日分别为圣。

太十一28 凡劳苦担重担的，可以到我这里来，我必使你们得安息。

太十一29我心里柔和谦卑，因此你们要负我的轭，且要跟我学，你们魂里就必得安息；

太十一30因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的。

徒二4 他们就都被圣灵充溢，并且按着那灵所赐的发表，用别种不同的语言说起话来。

徒二12 众人就都惊讶猜疑，彼此说，这是什么意思？

徒二13还有人讥诮说，他们无非是被新酒灌满了。

徒二14彼得同十一位使徒站起来，高声对众人说，诸位，犹太人和一切住在耶路撒冷的人哪，这件事你们当知道，也当侧耳听我的话。

出三十一13 你要吩咐以色列人说，你们务要守我的安息日；因为这是我与你们之间世世代代的记号，使你们知道我是把你们分别为圣的耶和华。

出三十一17 这是我与以色列人之间永远的记号；因为六日之内耶和华造天地，第七日便安息舒畅。

林前三9 因为我们是神的同工，你们是神的耕地，神的建筑。

林前十五58 所以我亲爱的弟兄们，你们务要坚固，不可摇动，常常竭力多作主工，因为知道你们的劳苦，在主里面不是徒然的。

林前十六10 若是提摩太来到，你们要留心，叫他在你们那里无所惧怕，因为他作主的工像我一样。

林后六1 而且我们既与神同工，也就劝你们不可徒受祂的恩典，

来八8 但神既找出祂百姓的瑕疵，就说，“看哪，日子将到，主说，我要与以色列家和犹大家，立定新约，

来八9不是照着我拉他们祖宗的手，领他们出埃及地的日子，与他们所立的约；因为他们没有恒守我的约，我也不理他们；这是主说的。

来八10主又说，因为这是那些日子以后，我要与以色列家所立的约：我要将我的律法赐在他们心思里，并且将这些律法写在他们心上；我要作他们的神，他们要作我的子民。

来八11他们各人绝不用教导自己同国之民，各人也绝不用教导自己的弟兄，说，你该认识主；因为他们从最小的到至大的，都必认识我；

来八12因为我要宽恕他们的不义，绝不再记念他们的罪。”

耶三十一31 耶和华说，日子将到，我要与以色列家和犹大家，另立新约，

耶三十一32不像我拉着他们祖宗的手，领他们出埃及地的时候，与他们所立的约；我虽是他们的丈夫，他们却背了我的约；这是耶和华说的。

耶三十一33耶和华说，那些日子以后，我与以色列家所立的约，乃是这样：我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上；我要作他们的神，他们要作我的子民。

耶三十一34他们各人不再教导自己的邻舍和自己的弟兄，说，你该认识耶和华；因为他们从最小的到至大的，都必认识我，因为我要赦免他们的罪孽，不再记念他们的罪；这是耶和华说的。

伯十13 然而你待我的这些事，早已藏在你心里；我知道这是你的意思：

弗三9 并将那历世历代隐藏在创造万有之神里的奥秘有何等的经纶，向众人照明，

提前一3 我往马其顿去的时候，曾劝你仍住在以弗所，好嘱咐那几个人，不可教导与神的经纶不同的事，

提前一4也不可注意虚构无稽之事，和无穷的家谱；这等事只引起辩论，对于神在信仰里的经纶并无助益。

林后三3 你们显明是基督的信，由我们供职所写的，不是用墨，乃是用活神的灵写的，不是写在石版上，乃是写在肉版，就是心上。

林后三6 祂使我们彀资格作新约的执事，这些执事不是属于字句，乃是属于灵，因为那字句杀死人，那灵却叫人活。

赛四十二6 我是耶和华，凭公义召了你；我必紧握你的手，保守你，使你作众民的约，作外邦人的光，

赛四十九8 耶和华如此说，在悦纳的时候，我应允了你；在拯救的日子，我济助了你；我要保护你，使你作众民的约，复兴遍地，使人承受荒凉之地为业；

耶三十一31 耶和华说，日子将到，我要与以色列家和犹大家，另立新约，

耶三十一32不像我拉着他们祖宗的手，领他们出埃及地的时候，与他们所立的约；我虽是他们的丈夫，他们却背了我的约；这是耶和华说的。

耶三十一33耶和华说，那些日子以后，我与以色列家所立的约，乃是这样：我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上；我要作他们的神，他们要作我的子民。

耶三十一34他们各人不再教导自己的邻舍和自己的弟兄，说，你该认识耶和华；因为他们从最小的到至大的，都必认识我，因为我要赦免他们的罪孽，不再记念他们的罪；这是耶和华说的。

来八8 但神既找出祂百姓的瑕疵，就说，“看哪，日子将到，主说，我要与以色列家和犹大家，立定新约，

来八9不是照着我拉他们祖宗的手，领他们出埃及地的日子，与他们所立的约；因为他们没有恒守我的约，我也不理他们；这是主说的。

来八10主又说，因为这是那些日子以后，我要与以色列家所立的约：我要将我的律法赐在他们心思里，并且将这些律法写在他们心上；我要作他们的神，他们要作我的子民。

来八11他们各人绝不用教导自己同国之民，各人也绝不用教导自己的弟兄，说，你该认识主；因为他们从最小的到至大的，都必认识我；

来八12因为我要宽恕他们的不义，绝不再记念他们的罪。”

约二十22 说了这话，就向他们吹入一口气，说，你们受圣灵。

弗三8 这恩典赐给了我这比众圣徒中最小者还小的，叫我将基督那追测不尽的丰富，当作福音传给外邦人，

来九15 所以，祂作了新约的中保，既然受死，赎了人在第一约之下的过犯，便叫蒙召之人得着所应许永远的产业。

耶十八15 我的百姓竟忘记我；他们向虚无的神烧香，在所行的路上，在古道上绊跌，行在没有修筑的小路上；

太七13 你们要进窄门；因为引到毁坏的，那门宽，那路阔，进去的人也多；

太七14引到生命的，那门窄，那路狭，找着的人也少。

耶三十二39 我要赐给他们一个心和一条路，好叫他们终身敬畏我，使他们和他们以后的子孙得福乐。

耶三十二40我又要与他们立永远的约，必不转身离开他们，必善待他们，并且赐他们敬畏我的心，使他们不转身离开我。

耶三十二41我必因他们喜乐，必善待他们，且要全心全魂，真真实实，将他们栽植在这地；

徒一14 这些人同着几个妇人，和耶稣的母亲马利亚，并耶稣的兄弟，都同心合意，坚定持续的祷告。

徒二46 他们天天同心合意，坚定持续的在殿里，并且挨家挨户擘饼，存着欢跃单纯的心用饭，

徒四24 他们听见了，就同心合意的高声向神说，主宰阿，你是造天、地、海和其中万物的。

罗十五6 使你们同心合意，用同一的口，荣耀我们主耶稣基督的神与父。

来十二2 望断以及于耶稣，就是我们信心的创始者与成终者；祂为那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架，便坐在神宝座的右边。

来七25 所以，那借着祂来到神面前的人，祂都能拯救到底；因为祂是长远活着，为他们代求。

来八1 我们所讲之事的要点，就是我们有这样的大祭司，祂已经坐在诸天之上至尊至大者宝座的右边，

来八2作了圣所，就是真帐幕的执事；这帐幕是主所支的，不是人所支的。

西三1 所以你们若与基督一同复活，就当寻求在上面的事，那里有基督坐在神的右边。

来七25 所以，那借着祂来到神面前的人，祂都能拯救到底；因为祂是长远活着，为他们代求。

来四16 所以我们只管坦然无惧的来到施恩的宝座前，为要受怜悯，得恩典，作应时的帮助。

来十19 弟兄们，我们既因耶稣的血，得以坦然进入至圣所，

来十22 并且在心一面，我们已经被基督的血洒过，脱开了邪恶的良心，在身体一面，也已经用清水洗净了，就当存着真诚的心，以十分确信的信，前来进入至圣所；

弗一22 将万有服在祂的脚下，并使祂向着召会作万有的头；

弗一23召会是祂的身体，是那在万有中充满万有者的丰满。

弗四15 惟在爱里持守着真实，我们就得以在一切事上长到祂，就是元首基督里面；

弗四16本于祂，全身借着每一丰富供应的节，并借着每一部分依其度量而有的功用，得以联络在一起，并结合在一起，便叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。

徒六4 但我们要坚定持续的祷告，并尽话语的职事。

弗一17 愿我们主耶稣基督的神，荣耀的父，赐给你们智慧和启示的灵，使你们充分的认识祂；

弗一18光照你们的心眼，使你们知道祂的呼召有何等盼望；

弗一18祂在圣徒中之基业的荣耀，有何等丰富；

徒二十六18 我差你到他们那里去，叫他们的眼睛得开，从黑暗转入光中，从撒但权下转向神，又因信入我，得蒙赦罪，并在一切圣别的人中得着基业。

徒二十六19亚基帕王阿，我故此没有违背那从天上来的异象，

路二十二20 饭后，也照样拿起杯来，说，这杯是用我血所立的新约，这血是为你们流出来的。

来九16 凡有遗命，立遗命者的死必须证实出来；

来九17因为留遗命的人死了，遗命才得确定；立遗命的人还活着的时候，遗命是没有效力的。

罗八17 既是儿女，便是后嗣，就是神的后嗣，和基督同作后嗣，只要我们与祂一同受苦，好叫我们也与祂一同得荣耀。

弗三6 就是外邦人在基督耶稣里，借着福音得以同为后嗣，同为一个身体，并同为应许的分享者；

来六17 这样，神既愿意向那承受应许的人，格外显明祂的旨意是不更改的，就介入以起誓担保；

来一14 天使岂不都是服役的灵，奉差遣为那些将要承受救恩的人效力么？

林后五13 因我们或是癫狂，乃是向着神；或是谨守，乃是为着你们。

启五6 我又看见宝座与四活物中间，并众长老中间，有羔羊站立，像是刚被杀过的，有七角和七眼，就是神的七灵，奉差遣往全地去的。

启五7这羔羊前来，从坐宝座的右手中拿了书卷。

启五8当祂拿书卷的时候，四活物和二十四位长老，都俯伏在羔羊面前，各拿着琴，和盛满了香的金炉，这香炉就是众圣徒的祷告。

启五9他们唱新歌，说，你配拿书卷，配揭开它的七印，因为你曾被杀，用自己的血从各支派、各方言、各民族、各邦国中，买了人来归与神，

启五10又叫他们成为国度，作祭司，归与我们的神；他们要在地上执掌王权。

启五11我又看见，且听见，宝座与活物并长老的周围，有许多天使的声音；他们的数目有千千万万，

启五12大声说，曾被杀的羔羊，是配得能力、丰富、智慧、力量、尊贵、荣耀、颂赞的。

启五13我又听见在天上、地上、地底下、沧海里的一切受造之物，以及天地间的万有都说，但愿颂赞、尊贵、荣耀、权能，都归与坐宝座的和羔羊，直到永永远远。

耶三十一31 耶和华说，日子将到，我要与以色列家和犹大家，另立新约，

耶三十一32不像我拉着他们祖宗的手，领他们出埃及地的时候，与他们所立的约；我虽是他们的丈夫，他们却背了我的约；这是耶和华说的。

耶三十一33耶和华说，那些日子以后，我与以色列家所立的约，乃是这样：我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上；我要作他们的神，他们要作我的子民。

耶三十一34他们各人不再教导自己的邻舍和自己的弟兄，说，你该认识耶和华；因为他们从最小的到至大的，都必认识我，因为我要赦免他们的罪孽，不再记念他们的罪；这是耶和华说的。

耶十七5 耶和华如此说，倚靠人，以血肉为膀臂，心转离耶和华的，那人当受咒诅。

耶十七6因他必像荒地的灌木，不见福乐来到，却要住旷野干旱之处，无人居住的咸地。

耶十七7信靠耶和华，以耶和华为可信靠的，那人有福了。

耶十七8他必像树栽于水旁，沿河边扎根，炎热来到并不惧怕，叶子仍必青翠，在干旱之年毫无挂虑，而且结果不止。

耶十七7 信靠耶和华，以耶和华为可信靠的，那人有福了。

耶十七8他必像树栽于水旁，沿河边扎根，炎热来到并不惧怕，叶子仍必青翠，在干旱之年毫无挂虑，而且结果不止。

林前三6 我栽种了，亚波罗浇灌了，惟有神叫他生长。

耶十七7 信靠耶和华，以耶和华为可信靠的，那人有福了。

耶十七8他必像树栽于水旁，沿河边扎根，炎热来到并不惧怕，叶子仍必青翠，在干旱之年毫无挂虑，而且结果不止。

林前三1 弟兄们，我从前对你们说话，不能把你们当作属灵的，只能当作属肉的，当作在基督里的婴孩。

耶十七19 耶和华对我如此说，你去站在平民门口，就是犹大君王出入的门，又站在耶路撒冷的各门口；

耶十七20对他们说，你们这犹大君王和犹大众人，并耶路撒冷的一切居民，凡从这些门进入的，都当听耶和华的话：

耶十七21耶和华如此说，你们要谨慎，不要在安息日担什么担子，也不要带什么进入耶路撒冷的各门。

耶十七22也不要在安息日从家中担什么担子出去；无论何工都不可作，只要分别安息日为圣，正如我所吩咐你们列祖的。

耶十七23他们却不听从，也不侧耳而听，竟硬着颈项不听，不受管教。

耶十七24耶和华说，你们若留意听从我，在安息日不担什么担子进入这城的各门，却分别安息日为圣，在那日无论何工都不作，

耶十七25那时就有坐大卫宝座的君王和首领，他们与犹大人，并耶路撒冷的居民，或坐车或骑马，进入这城的各门；而且这城必永远有人居住。

耶十七26也必有人从犹大城邑，和耶路撒冷四围的各处，从便雅悯地、低陆、山地、并南地而来，都带着燔祭、平安祭、素祭和乳香，并带着感谢祭，到耶和华的殿去。

耶十七27你们若不听从我，不分别安息日为圣，仍在安息日担担子进入耶路撒冷的各门，我必在各门中点火，这火必烧毁耶路撒冷的宫殿，不能熄灭。

约四14 人若喝我所赐的水，就永远不渴；我所赐的水，要在他里面成为泉源，直涌入永远的生命。

约七38 信入我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。

出三十一12 耶和华告诉摩西说，

出三十一13你要吩咐以色列人说，你们务要守我的安息日；因为这是我与你们之间世世代代的记号，使你们知道我是把你们分别为圣的耶和华。

出三十一14所以你们要守安息日，因为这是你们的圣日。凡渎犯这日的，必要被处死；凡在这日作工的，那人要从民中剪除。

出三十一15六日要作工，但第七日是完全安息的安息日，是归耶和华为圣的；凡在安息日作工的，必要被处死。

出三十一16故此，以色列人要谨守安息日，要世世代代守这安息日为永远的约。

出三十一17这是我与以色列人之间永远的记号；因为六日之内耶和华造天地，第七日便安息舒畅。

出三十一12 耶和华告诉摩西说，

出三十一13你要吩咐以色列人说，你们务要守我的安息日；因为这是我与你们之间世世代代的记号，使你们知道我是把你们分别为圣的耶和华。

出三十一14所以你们要守安息日，因为这是你们的圣日。凡渎犯这日的，必要被处死；凡在这日作工的，那人要从民中剪除。

出三十一15六日要作工，但第七日是完全安息的安息日，是归耶和华为圣的；凡在安息日作工的，必要被处死。

出三十一16故此，以色列人要谨守安息日，要世世代代守这安息日为永远的约。

出三十一17这是我与以色列人之间永远的记号；因为六日之内耶和华造天地，第七日便安息舒畅。

来八7 原来那第一约若没有瑕疵，就没有寻求第二约的必要了。

耶三十一31 耶和华说，日子将到，我要与以色列家和犹大家，另立新约，

耶三十一32不像我拉着他们祖宗的手，领他们出埃及地的时候，与他们所立的约；我虽是他们的丈夫，他们却背了我的约；这是耶和华说的。

耶三十一33耶和华说，那些日子以后，我与以色列家所立的约，乃是这样：我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上；我要作他们的神，他们要作我的子民。

耶三十一34他们各人不再教导自己的邻舍和自己的弟兄，说，你该认识耶和华；因为他们从最小的到至大的，都必认识我，因为我要赦免他们的罪孽，不再记念他们的罪；这是耶和华说的。

来八8 但神既找出祂百姓的瑕疵，就说，“看哪，日子将到，主说，我要与以色列家和犹大家，立定新约，

来八9不是照着我拉他们祖宗的手，领他们出埃及地的日子，与他们所立的约；因为他们没有恒守我的约，我也不理他们；这是主说的。

来八10主又说，因为这是那些日子以后，我要与以色列家所立的约：我要将我的律法赐在他们心思里，并且将这些律法写在他们心上；我要作他们的神，他们要作我的子民。

来八11他们各人绝不用教导自己同国之民，各人也绝不用教导自己的弟兄，说，你该认识主；因为他们从最小的到至大的，都必认识我；

来八12因为我要宽恕他们的不义，绝不再记念他们的罪。”

太二十六26 他们吃的时候，耶稣拿起饼来，祝福了，就擘开，递给门徒，说，你们拿着吃，这是我的身体。

太二十六27又拿起杯来，祝谢了，递给他们，说，你们都喝这个，

太二十六28因为这是我立约的血，为多人流出来，使罪得赦。

太二十六29但我告诉你们，从今以后，我绝不喝这葡萄树的产品，直到我在我父的国里，同你们喝新的那日子。

可十四22 他们吃的时候，耶稣拿起饼来，祝福了，就擘开，递给他们说，你们拿去，这是我的身体。

可十四23又拿起杯来，祝谢了，递给他们，他们都喝了。

可十四24耶稣对他们说，这是我立约的血，为多人流出来的。

可十四25我实在告诉你们，我绝不再喝这葡萄树的产品，直到我在神的国里，喝新的那日子。

路二十二19 又拿起饼来，祝谢了，就擘开，递给他们，说，这是我的身体，为你们舍的，你们要如此行，为的是记念我。

路二十二20饭后，也照样拿起杯来，说，这杯是用我血所立的新约，这血是为你们流出来的。

林前十一23 我从主领受又交付你们的，就是主耶稣被出卖的那一夜，拿起饼来，

林前十一24祝谢了，就擘开，说，这是我的身体，为你们舍的，你们要如此行，为的是记念我。

林前十一25饭后，也照样拿起杯来，说，这杯是用我的血所立的新约，你们每逢喝的时候，要如此行，为的是记念我。

林前十一26你们每逢吃这饼，喝这杯，是宣告主的死，直等到祂来。

林后三9 若定罪的职事有荣光，那称义的职事，就越发充盈着荣光了。

太二十六28 因为这是我立约的血，为多人流出来，使罪得赦。

来九15 所以，祂作了新约的中保，既然受死，赎了人在第一约之下的过犯，便叫蒙召之人得着所应许永远的产业。

林前十一25 饭后，也照样拿起杯来，说，这杯是用我的血所立的新约，你们每逢喝的时候，要如此行，为的是记念我。

来九15 所以，祂作了新约的中保，既然受死，赎了人在第一约之下的过犯，便叫蒙召之人得着所应许永远的产业。

来九16凡有遗命，立遗命者的死必须证实出来；

来九17因为留遗命的人死了，遗命才得确定；立遗命的人还活着的时候，遗命是没有效力的。

来十19 弟兄们，我们既因耶稣的血，得以坦然进入至圣所，

来十20是借着祂给我们开创了一条又新又活的路，从幔子经过，这幔子就是祂的肉体，

提后四22 愿主与你的灵同在。愿恩典与你们同在。

加六18 弟兄们，愿我们主耶稣基督的恩与你们的灵同在。阿们。

启一10 当主日我在灵里，听见在我后面有大声音如吹号说，

第九周-神对埃及与巴比伦的审判

纲目

读经：耶四六2~28，五十1、8~16，五一6~9、24~25、28~37、44~45、58~64

周　一

壹　耶利米书向我们陈明一幅神进来惩罚并审判列国的图画；列国预表世界的各方面—四六2，四七1，四八1，四九1、7、23、28、34，五十1：

一　在说到列国时，耶利米首先提到埃及（四六2~28），最后提到巴比伦（五十~五一）：

1　这指明在神看来，世界首先是属埃及，然后是属巴比伦。

2　照着耶利米书里的图画，最后受审判的国是巴比伦；当神审判巴比伦时，祂对列国的审判就完成了。

二　为着完成神的经纶，作神新约选民的召会必须从世界的各方面分别出来—约十七14、[16]，罗十二2，约壹二15~17。

周　二

贰　耶利米四十六章二至二十八节说到神对埃及的审判：

一　埃及预表谋生与享乐的世界，为埃及王法老所预表这世界的王撒但所用，以霸占并篡夺神为祂的经纶所拣选的人—创十二10，四一57~四二3，民十一4~6，来十一25，约十二31：

1　埃及国表征黑暗的国，黑暗的权势—西一13，太十二26。

2　世界不是享受的源头；它乃是暴虐之地，世界的每一方面都是一种暴虐—加四8。

3　在世界中，撒但将神的选民，就是命定来完成神定旨的人，掌握在他霸占的手下—弗二2，路十三11~12：

a　生存是一回事，但为着神的定旨而生存是另一回事—罗八28，弗一11，三11，提后一9。

b　撒但霸占人，使人只顾生存，却不顾神在他们生存中的定旨—太六25、31~33。

4　神呼召我们的目的，有一面是使用我们，带领别人脱离撒但及世界的霸占和暴虐—徒二六18，弗三9。

周　三

二　世界是一个邪恶的系统，是撒但系统化的安排—约壹二15~17，雅四4：

1　神造人在地上生活，是为了完成祂的定旨；但神的仇敌撒但为了霸占神所造的人，就用文化、教育、工业、商业、娱乐和宗教将人系统起来，在地上形成一个反对神的世界系统—弗三11，创一26~28，二8~9，四16~24。

2　撒但已把地上一切的事物，特别是那些与人类有关的，以及空中一切的事物，都系统化成为他黑暗的国度，为要霸占人，阻挠人，不让人成就神的定旨，并打岔人对神的享受—约壹二15~17。

3　世界抵抗父神，世界上的事抵抗神的旨意，凡爱世界的，就成了神的仇敌—15~17节，雅四4。

4　“整个世界”，就是撒但的系统，都“卧在那恶者里面”—约壹五19：

a　“整个世界”是由撒但的世界系统，和世界上的人，就是堕落的人类组成的。

b　“卧”即被动地留在那恶者的势力范围，在他的霸占并操纵之下；整个世界，以及世界上的人，被动地卧在那恶者撒但的霸占并操纵的手下。

c　约壹五章十九节里的“恶”，原文乃是指致命、有害的邪恶，影响别人成为邪恶、恶毒的；这样的恶者，就是整个世界都卧在他里面的魔鬼撒但。

5　撒但正利用物质的世界和世上的事，将一切至终归一在敌基督的国里；那时，世界的系统会达到其顶点，并且其中的每一单元都要显明是敌基督的—帖后二3~12。

6　撒但邪恶的世界体系，黑暗的国度，借着基督在十字架上的工作受了审判—约十二31~32，十六11：

a　主在罪之肉体的样式里，死于十字架，就废除了在人肉体里的撒但—罗八3，来二14。

b　因着这样审判了撒但，主也审判了那挂在撒但身上的世界—约十六11。

c　主在十字架上被举起，就审判了世界，也就把世界的王撒但赶出去了—十二31~32。

周　四

叁　耶利米五十至五十一章说到神对巴比伦的审判：

一　巴比伦开始于巴别—创十8~10：

1　在巴别，撒但使人类背叛神，拜偶像，高举人的己；因此，巴别是人背叛神，人拜偶像，以及人高举己的起源，源头—十一1~9。

2　巴别的延续是巴比伦；在神看来，巴比伦是人类政权的完成—耶五十1，但二32~34：

a　巴比伦王尼布甲尼撒甚至与撒但联合为一，作为撒但的具体化身—赛十四4、11~15。

b　巴比伦毁灭神的圣城和祂的圣殿，将神的圣民和神殿中的器皿掳去—代下三六17~20。

二　在启示录十七至十八章里，复兴的罗马帝国称为大巴比伦；大巴比伦有两面—宗教的一面和物质的一面：

1　启示录十七章揭示宗教的巴比伦，就是背道的罗马天主教：

a　在神眼中，那存留了犹太教又吸收异教许多成分的罗马天主教，就是巴比伦。

b　十七章一节的妓女，乃是背道的罗马天主教。

c　因为神恨恶背道的召会，所以在大灾难的起头，神要使敌基督和他的十王毁灭罗马天主教—16~17节。

2　启示录十八章揭示物质的巴比伦，就是罗马城：

a　在启示录十七章和十八章，巴比伦的两面，宗教方面和物质方面，混合在一起：

十七章十六节的妓女指宗教的巴比伦，表征罗马天主教；十八节的那女人指物质的巴比伦，表征罗马城。

i. 大巴比伦既有这两方面，所以从那城出来，就是从宗教的巴比伦和物质的巴比伦出来—十八4。

b　物质的巴比伦，就是罗马城，要在神眼中变为可憎的，因为她成了属鬼魔的政治和属鬼魔的宗教之源—6~8、20~24节。

c　基督作为另一位天使，要照耀地，用祂的大权柄毁灭大巴比伦，就是罗马城—1~2节。

周　五

三　巴比伦的原则就是将人的事物与神的话搀混，又把属肉体的事物和属灵的事物搀混—十七1~5：

1　巴比伦是神的物与偶像之物的混杂：

a　巴比伦王尼布甲尼撒焚毁了在耶路撒冷神的殿，把殿中敬拜神所用的器皿全都带走，放到他在巴比伦偶像的庙里—代下三六6~7，拉一11。

b　在新约里，这个混杂扩大为大巴比伦—启十七3~5。

2　所有把人的能力和神的能力混在一起的，所有把人的本事和神的工作混在一起的，所有把人的意见和神的道混在一起的，我们要从那里出来—十八4注1。

周　六

四　大巴比伦有两次倾倒，就是宗教巴比伦的倾倒和物质巴比伦的倾倒—十四8，十八2：

1　宗教巴比伦的倾倒要发生在大灾难的起头—十七16~17。

2　物质巴比伦的倾倒要发生在大灾难的末了—十八2、21。

3　十九章一至四节里的赞美，主要的不是关于物质巴比伦的倾倒，而是关于宗教巴比伦的倾倒，因为在神的眼中，宗教的巴比伦比物质的巴比伦更可憎。

五　神要审判巴比伦到一个地步，叫属巴比伦的事物没有一样存留在宇宙中：

1　以赛亚和耶利米都预言说，巴比伦一旦被毁灭，必不再回复—赛十四22~23，耶五十39，五一62。

2　在今世末了，当神毁灭宗教和政治的巴比伦，那将是耶利米五十、五十一章所预言对巴比伦之审判的结束。

3　大巴比伦要被毁灭，从地上被消除，并被扔在火湖里；新耶路撒冷要被带进来，在新天新地里成为神永远之国显著的中心—启十一15，二一2、10~11。

周一-晨兴

晨兴喂养

耶四六25 万军之耶和华以色列的神说，我必惩罚挪的亚扪神、法老、并埃及、与埃及的神、以及埃及的诸王，就是法老和倚靠他的人。

约十七14 我已将你的话赐给他们，世界又恨他们，因为他们不属世界，正如我不属世界一样。

耶利米书……给我们看见，神的选民以色列与列国有极深的牵连；这是预表我们神新约的选民与世界的许多方面有极深的牵连。四十六至五十一章所论的列国，预表世界九个不同的方面。今天世界甚至有更多的方面。耶利米向我们陈明这样一幅图画，使我们能过一种不被世界不同方面玷污的召会生活。我们需要知道如何与世界有清楚的分别，而不与任何一面有所牵连或搀杂。神要进来审判世界的各方面，并在那作祂选民的召会和世界的各方面之间，作清楚的区别。

照着加拉太六章十六节，我们是今日的以色列。在我们周围有世界的各方面。我们需要自问，我们与世界的哪一方面有牵连。我们也许是在借人为的努力帮助别人的事上与世界有牵连，或者是被属世娱乐的享受所占有。无论是哪一种情形，我们都离开了神（耶利米书生命读经，三○三页）。

信息选读

耶利米说到神对以色列的惩罚与祂对列国的审判，其顺序是非常有意义的。首先，耶利米说到以色列的罪，与耶和华对以色列的惩罚。然后，他说到神对与以色列有关之列国的惩罚与审判。在说到列国时，他首先提到埃及（耶四六2~28），最后提到巴比伦（五十~五一）。这指明在神看来，世界首先是属埃及，然后是属巴比伦。

巴别是人拜偶像、背叛神以及高举自己的起源，源头。这些事开始以后，世界就成了属埃及的，埃及表征谋生和娱乐的世界。在巴别，人背叛神，拜偶像，并高举人的己，但在巴别无法谋生或娱乐。因此，照着创世记的顺序，首先提到的是巴别，然后才提到埃及。在饥荒的时候，埃及几乎是唯一还有粮食的地方（四二1~2）。埃及是安全和享乐的地方。耶利米书向我们陈明一幅神进来惩罚并审判列国的图画。照着这幅图画，最后受审判的国是巴比伦；当神审判巴比伦之时，祂对列国的审判就完成了。

在以色列人所预表的召会周围，有埃及的世界和非利士的世界。埃及的世界是借着谋生并对属世享乐的追求，吸引在召会里的人；这些就将召会的人岔离神的经纶，以及神这活水的泉源。非利士所预表世界的一面，一直反对并搅扰神的子民和召会，并拦阻神的经纶。

耶利米向我们陈明神的经纶，好使我们回转归向我们的源头和起源，就是作活水泉源的三一神（耶二13）。然后我们要享受祂，并接受祂分赐到我们里面，以成就祂的经纶。这样，神就会使世界远离我们。今天在我们的召会生活中，不该有任何巴比伦的事物。我们该清除任何对神的背叛、任何对自己的高举以及任何对偶像的敬拜。然后我们就是神在祂分赐之下的选民而享受祂。我们不是享受埃及作我们生活的美地，乃是享受三一神，并且召会生活要作我们的生活。在这样的光景中，我们必蒙神祝福（耶利米书生命读经，三○二至三○三、二七七、三○四至三○五页）。

参读：耶利米书生命读经，第三十四、三十六至三十八篇；创世记生命读经，第二十四篇。

周二-晨兴

晨兴喂养

约十二31 现在这世界受审判，这世界的王要被赶出去。

徒二六18 我差你到他们那里去，叫他们的眼睛得开，从黑暗转入光中，从撒但权下转向神，又因信入我，得蒙赦罪，并在一切圣别的人中得着基业。

埃及所预表的世界，霸占神为祂定旨所创造并拣选的人（出五6~9）。以色列人被那提供他们生计，给他们享受的这一面世界所奴役。今天许多人，无论是富足或是贫穷，都是金钱的奴隶。他们努力工作赚大钱，然后纵情于世界的宴乐，很快便把他们所有的挥霍净尽。因此今天许多人不事奉神，反倒事奉玛门。……古时以色列人……在埃及谋得好生活，享受世界的丰富；但埃及使他们无法完成神原初呼召他们的定旨。以色列人在埃及强盛起来〔一7〕。……就某种意义说，强盛就是富有。一个国家没有钱就无法强盛。譬如，美国是强盛的国家，是因着经济。

以色列人享受埃及所预表之世界的一面。……他们因着被世界的丰富和享受所霸占，就无法完成神创造并拣选他们的定旨。同样的原则，今天所有属世的人都被撒但霸占，结果，他们就不明白神的定旨。我们何等需要感谢主，因祂拯救我们脱离世界的奴役，并释放我们脱离撒但霸占的手！（出埃及记生命读经，一八至一九页）。

信息选读

因着以色列人需要维持生计，他们就落在埃及的暴虐下（出一10~11）。今天属世的人也在暴虐下。甚至他们的职业和属世的娱乐，也是他们在撒但暴虐下的记号。他们被迫随从一种潮流，把他们扣留在撒但的暴虐下，使他们脱离神的定旨，以致没有自由作正确的选择。

以色列人在法老的奴役之下（8~11、13~14），法老预表这世界的王撒但（约十二31，弗二2）。因着法老是撒但的具体化身，在出埃及记这卷图画的书里，他就是撒但的一幅图画。

出埃及一章十三节说，“埃及人严严地使以色列人作工。”有些译本将翻成“严严地”之希伯来字译为“苛刻地”；这辞指明以色列人没有自由，没有权利，也没有安息。不论他们的处境如何，他们必须作奴隶劳苦作工。他们必须照法老的命令去作。……十四节继续说，“使他们因作苦工觉得命苦；无论是和泥，是作砖，是作田间各样的工，在一切的工上都严严地待他们。”法老使以色列人因作苦工觉得命苦。今天，在神眼中，所有的人都在“田间”作工。你也许在医院、工厂或办公室里作工，但事实上你是在“田间”作工，“作砖”并“和泥”砌砖。

以色列人在埃及为奴，“为法老建造两座积货城，就是比东和兰塞。”（11）比东的意思是“正直的口”，而兰塞的意思是“标准的雷”。这两个名称指明法老的积货城是为骄傲和夸耀而建造的，正如金字塔一样。我信在法老之下，埃及人建造这两座积货城，是为了夸耀他们的正直、诚实和良善，并宣扬他们文化的标准。……每一个民族和国家都夸耀其优点。不仅如此，每一个国家，无论是已开发或未开发的国家，都以其成就的标准为荣（出埃及记生命读经，一九至二一页）。

参读：李常受文集一九七一年第三册，四二七至四三四页。

周三-晨兴

晨兴喂养

约壹二15 不要爱世界，和世界上的事。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。

雅四4 你们这些淫乱的人，岂不知与世界为友，就是与神为敌么？所以凡想要与世界为友的，就成了神的仇敌。

我担心甚至基督徒也会花许多时间顾到他们的房子，以致只有很少时间，甚至没有时间祷告。然而，我们越蒙拯救脱离堕落，在住屋的事上就越简单。主耶稣在地上的时候，能这样说到自己：“狐狸有洞，天空的飞鸟有窝，人子却没有枕头的地方。”（太八20）

我们越蒙拯救脱离堕落，为着生存所需要的就越简单。……世人被衣着占有，花很多时间和金钱装饰自己。然而，得救的人该简单地顾到衣服是否合式、整齐、清洁。……我们若看主耶稣的生活，就会看见祂就着人生存的需要是何等简单（李常受文集一九六五年第三册，二七三至二七四页）。

信息选读

为着人生存所需的属地事物，已经被撒但用他系统化的阴谋所败坏。……他把属地的事物拿来，加以利用，作成一个系统。这系统不只包括一切事物，也包括所有的人。这就是说，我们已经被这系统掳去，被这系统里的事物占有了。

我们能被这些事物霸占到一个地步，以致里面没有地位给神；在我们属人的生活中，没有时间给神。我们人一切的空间都被世界的事物霸占并占有，以致我们里面没有空间留下给神。……属地的事物已经被撒但系统化的阴谋所败坏而成了世界。如今世界就是属撒但的系统。……我们都需要对世界有清楚的异象。对我们而言，我们为着生存所需要的事物可能只是属地的事物，也可能成了世界—撒但的系统。当你被吃这件事霸占，吃对你就成为世界的一项。当你被婚姻霸占，婚姻对你就成了世界的一项。当你被衣着、住屋和交通霸占，这些对你也成了世界的项目。

在罗马十二章二节保罗说，“不要模仿这世代，反要借着心思的更新而变化。”模仿这世代，就是模成现今世界的潮流。我们不该模成这世代，反要借着心思的更新而变化。我们越被变化，就越从肉体、己和世界蒙拯救。

任何占有并霸占我们的事物，对我们而言都能成为世界的一项。你需要完全得释放，脱离一切占有并霸占你的事物。时候要到，那时你就能说，“主，我赞美你，我已经得了释放。……在这地上没有任何事物占有我或霸占我。”如果这是你的情形，你与世界就无分无关；然而你仍会活在地上，你仍然需要食衣住行和婚姻，但这些事不会占有你或霸占你。

我们若看见世界的异象，就会领悟我们不该爱任何属世界的事物。我们不该爱任何占有或霸占人的事物。反之，我们该把我们的爱完完全全、毫无保留地给主。我们所有的空间都是为着祂的。我们里面一切的地位、一切的空间都是为着祂的（李常受文集一九六五年第三册，二七四至二七六、二七九至二八○页）。

参读：从天上来的异象，第六章；约翰福音生命读经，第二十六篇；生命的经历，第五篇。

周四-晨兴

晨兴喂养

启十八4 ……我的民，你们要从那城出来，免得有分于她的罪，受她所受的灾害。

十九2~3 祂的审判是真实、公义的，因祂审判了那用淫乱败坏全地的大妓女，并且向她为祂的奴仆伸了流血的冤。……又说，阿利路亚！烧妓女的烟往上冒，直到永永远远。

在以斯拉的时候，以色列从巴比伦出来，但他们只是从政治的巴比伦出来，而不是从宗教的巴比伦出来，因为那时还没有宗教的巴比伦。以色列被掳到巴比伦，表征今天的基督徒被掳到巴比伦的宗教里。……在巴比伦的宗教里，最显著的事就是拜偶像。在天主教里特别是这样。今天我们这些神的子民，要从这两面的巴比伦出来（以赛亚书生命读经，二○九页）。

信息选读

在旧约，巴比伦主要是政治的，但这政治的巴比伦也干涉敬拜神的事。巴比伦入侵耶路撒冷的时候，毁坏了神的殿，将殿里的器皿带到巴比伦（但一1~2）；这些器皿乃表征给神百姓享受基督的凭借。这些器皿虽然继续存在，却受到损毁。不仅如此，巴比伦王尼布甲尼撒又将以色列中的贵胄掳去，包括皇室的人，强迫他们敬拜巴比伦的神。因此，巴比伦破坏并损毁了对神的敬拜。这显示巴比伦的政治与巴比伦的宗教是连在一起的。在新约里，启示录很强地说到巴比伦，先提到宗教方面的（十七），后提到政治方面的（十八）。宗教的巴比伦被启示为：“奥秘哉！大巴比伦，地上妓女和可憎之物的母。”（十七5）在二章二十节，她是由耶洗别所表征。宗教的巴比伦，背道的罗马天主教，与政治的巴比伦相反，乃是非常奥秘的；其中有神，有基督，也有撒但。她名义上是宣扬神且传扬基督为救主，但是当她的成员相信她的传扬时，就被带进撒但那秘密、奥秘、深奥的事（24），去敬拜偶像。背道的罗马天主教传扬神，却拜偶像；这是假冒为善。

现今……政治的巴比伦多少是在休止状态，宗教的巴比伦却很兴盛。比如，全世界都在庆祝的圣诞节，完全是从巴比伦来的。有分于圣诞节，似乎是小事，但任何属巴比伦的事，在神眼中都是可憎的。在召会的聚会中，一人讲众人听的系统也是巴比伦的一部分。这巴比伦的元素绝不许在我们中间存留。

神吩咐祂旧约的选民以色列，离开巴比伦，从巴比伦绝对地分别出来（赛五二11）。在新约，神也嘱咐祂所拣选的人，召会，从巴比伦出来（启十八4）。我们都需要问问自己，与今日的巴比伦有否彻底的了结。我们在此跟随耶和华的仆人，我们的基督，祂要我们离开巴比伦，与巴比伦有彻底的了结。

在约书亚六章，以色列人战胜取得了耶利哥，但在攻取艾城时却失败了。因着亚干保留了一件巴比伦的衣服（七21），神的子民就被击败。任何属巴比伦的东西都给撒但有立场来击败神的子民。所以，我们必须弃绝一切属巴比伦的东西。我们若要作神纯洁的子民来事奉祂，首先需要彻底清理一切属巴比伦的东西（以赛亚书生命读经，二二七至二二九页）。

参读：以赛亚书生命读经，第六至八、二十四至二十六篇；启示录生命读经，第五十一至五十三篇；新约总论，第七十一篇。

周五-晨兴

晨兴喂养

创十一4　 他们说，来吧，我们建造一座城和一座塔，塔顶通天；我们要宣扬我们的名，免得我们分散在全地上。

耶五一9　 我们本想医治巴比伦，她却没有治好。离开她吧，我们各人往本地去；因为她受的审判上达于天，高及云霄。

“巴比伦”这个辞是从“巴别”来的。……巴别塔的原则，就是从地上造到天上。人造巴别塔是用砖头造的。……石头是神造的，……砖头是人的发明。……巴比伦的意思，就是人要用自己的方法建造一座塔，直通到天。巴比伦所代表的，就是人能。巴比伦所代表的，是一个假冒的基督教，她不是让圣灵有权柄，不是求圣灵的引导，而是凭着人在那里作一切的事。……人没有看见人是有限的，却以为有天然的本事就可以作主的工。他们没有站在一个地位上，真是对主说，“主，如果你不施恩，我们就不能作什么。”他们以为属灵的事借着人的能力能作得到。他们的目的，就是想要从地上一直通到天上（倪柝声文集第二辑第十四册，一一九页）。

信息选读

人有本事，以为读了一点神学就可以讲道了，这是什么？是砖头！这个人很聪明，他只要受一点造就，就有一点知识，就可以传道了，这是什么？是砖头！这个人办事能力很好，就请他办召会的事，这是什么？是砖头！凡打算用人的能力从地上通到天上去的，都是砖头。我们要说，人在召会里没有地位。天上的东西只能从天上来，地上的东西都不能到天上去。人的难处，就是没有看见人是受审判的，没有看见自己是像灰尘，

是像泥土一样。人会造得高，但是天比人的最高还要高。不管人的塔造得怎样高，人仍然摸不着天，天总是在人的上面。人怎样爬，怎样造，即使不倒下来，也摸不着天。神所以把人要造巴别塔的计划破坏了，就是要给人看见，人的自己在属灵的事上并没有用处，人不能作什么。

巴比伦的原则就是将人的事物与神的话搀混，又把属肉体的事物和属灵的事物搀混，就是把出乎人的来假冒出乎神的，就是要得着人的荣耀，就是要满足人的私欲。所以，巴比伦就是那混乱的基督教，也就是败坏了的基督教。我们对于巴比伦应该抱什么态度呢？启示录十八章四节说，“我又听见从天上另有声音说，我的民，你们要从那城出来，免得有分于她的罪，受她所受的灾害。”林后六章十七节也有话说，“你们务要从他们中间出来，得以分别，不要沾不洁之物，我就收纳你们。”神的话是说，一切有巴比伦性质的东西，神的儿女都不能有分在内。所有把人的能力和神的能力混在一起的，所有把人的本事和神的工作混在一起的，所有把人的意见和神的道混在一起的，一切有巴比伦性质的，神说要从那里出来，不能在那里有分。神的儿女要从心里学习与巴比伦有分别，要从心里审判一切巴比伦的作为，这样，才不至和巴比伦一同被定罪（倪柝声文集第二辑第十四册，一一九至一二○、一二二至一二三页）。

参读：圣洁没有瑕疵，第五章；不要爱世界，第一章。

周六-晨兴

晨兴喂养

耶五一61~62 ……你到了巴比伦，……说，耶和华啊，你曾论到这地方，说，要将其剪除，甚至……必永远荒凉。

启十一15　 ……世上的国，成了我主和祂基督的国，祂要作王，直到永永远远。

二一2　 我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降……。

在启示录里，复兴的罗马帝国称为大巴比伦（十四8，十六19，十七5，十八2）。大巴比伦有两面—政治的一面（十八）和宗教的一面（十七）。……大巴比伦政治的一面包括许多物质的事，以及地上许多与国际贸易和商业有关的事（十八9~19）。……在末后的时期，世界的政治局势不会是共产主义的，因为国际贸易（不仅是国内商业）会很繁荣（耶利米书生命读经，二九七页）。

信息选读

世界局势是在罗马政治和罗马宗教的影响之下。当前多数的政府，是以罗马法律与罗马行政为基础而成立的。换句话说，现代政府建立在罗马法律和政府的原则上。不仅如此，罗马教在许多国家中居显著地位，教皇具有崇高的政治地位。因此，今天在政治和宗教上，全地都罗马化了。

既然全世界都成了罗马的，在罗马政府和罗马宗教的影响之下，神似乎被打败了。然而，启示录给我们看见，我们的神毫无疑问没有被打败。

在今世末了，罗马帝国要得复兴并被加强，产生其最后一位该撒，就是敌基督这不法的人（启十七9~11，帖后二3~4、[8]），

他将会非常有能力；那在大灾难起头要毁灭罗马教的，就是他。关于这事，启示录十七章十六节说，“你所看见的那十角与兽，必恨这妓女，使她荒凉赤身，又要吃她的肉，用火将她烧尽。”那十角与兽，必恨这妓女，使她荒凉，这是说，敌基督与复兴之罗马帝国的十王，要逼迫罗马教。他们要使罗马教“荒凉赤身”，意思是要毁灭她，夺她的财富，将她暴露无遗；他们要“吃她的肉”，意思是要杀害她的肢体；他们要“用火将她烧尽”，意思是要彻底除灭她。然后，在灾难的末了，基督要从诸天降临，带着得胜者作祂的军队，直接与敌基督争战，且击败他，将他活活地扔在火湖里（十九）。那将是人最后一次与神争战，这争战开始于巴别，一直增加且加强，直到哈米吉顿大战。随着基督击败敌基督，整个罗马帝国要被毁灭，一切罗马的事物也要从地上消除、清理。……然后在地上显著的将不是巴比伦，乃是新耶路撒冷。

圣经里有两座显著的城—巴比伦与耶路撒冷。我们在耶利米书和启示录里看见这两座城。在旧约，在耶利米书里，巴比伦来毁灭耶路撒冷，使她成为废墟，荒场。在圣经末了，启示录里，有大巴比伦与新耶路撒冷。至终，大巴比伦要被毁灭，从地上被消除，并被扔在火湖里；新耶路撒冷要被带进来，在新天新地里成为神永远之国显著的中心（耶利米书生命读经，二九八至三○○页）。

参读：圣经中的四个人，第九篇；享受基督活而实际的路，第七至八章。

第九周 • 诗歌

第九周 • 申言

听抄-第九篇　神对埃及与巴比伦的审判

JL 诗歌：647

（未经讲者审阅，仅供追求参考）

主，我们将这篇信息交给你。主啊!用你的宝血，遮盖我们众人。当我们来说到，你对埃及和巴比伦的审判这件事的时候。主，我们需要你的怜悯，我们需要你的洁净，需要你的遮盖。特别是我们的心思，我们的意念需要蒙保守，脱离仇敌的攻击。当仇敌在这里被曝露的时候，当他的工作，他的诡计被曝露的时候。主，我们祷告，求你把我们众人遮盖在你有功效的宝血之下。主啊，但愿你的负担能够释放出来！主啊，你的光能够照亮！主，我们祷告，求你膏抹我们众人，保守我们与你是一灵。阿们！

我们来到第九篇信息，那是接续第八篇，第八篇是说到神美妙的经纶和祂的分赐。现在第九篇是要说到一件不是那么积极，那么令人愉快的事，是要说到神对埃及和巴比伦的审判。事实上，我们无法完满的享受神的经纶同祂的分赐，如果我们没有看见埃及和巴比伦代表什么？埃及和巴比伦需要被曝露，埃及和巴比伦需要受审判，好使神的子民能够完满的享受祂的经纶和祂的分赐。所以，我们来到这样的话的时候，我们的确需要祷告，求主遮盖我们，把我们遮藏在祂自己里面。当然，仇敌不愿意他的诡计被曝露。但是我们需要看见神对列国的审判，这些列国乃是代表世界不同的方面。好，我们来看纲要，神对埃及与巴比伦的审判。

壹　耶利米书向我们陈明一幅神进来惩罚并审判列国的图画；列国预表世界的各方面—四六2，四七1，四八1，四九1、7、23、28、34，五十1：

神对付并惩罚以色列人之后，祂就来施行祂对列国的审判。列国在当时就是围绕着以色列国，所以在以色列周围就是这些列国。事实上，这些乃是神百姓的仇敌，所以耶利米书有六章的篇幅给我们看见这一方面。除了神对祂的百姓的惩罚和管教之外，神也要审判并对付这些列国，实际上以色列人无法避免接触他们周围的列国，同时，这些列国也无法避免与以色列的牵连。他们都在那里，以色列并不是单独存在，乃是在这些列国中间。列国乃是预表世界不同的方面，这是很有意思的。列国代表世界不同的方面，乃是仇敌他们阻挠神的子民，使他们无法成就祂的定旨。

一　在说到列国时，耶利米首先提到埃及（四六2~28），最后提到巴比伦（五十~五一）：

在耶利米书那六章，就是四十六~五十一章，神进来对付九个国，这九个国里头第一个是埃及。

1　这指明在神看来，世界首先是属埃及，然后是属巴比伦。

你可以说埃及代表世界的开头，世界的起始，而末了一个国是巴比伦，巴比伦代表世界的缩影、顶峰和总结。所以开头是由埃及做代表，而列国最后一个就是巴比伦来代表，神是这样看待这些列国。在这篇信息里，我们要专注于这两个国，就是埃及和巴比伦。

2　照着耶利米书里的图画，最后受审判的国是巴比伦；当神审判巴比伦时，祂对列国的审判就完成了。

在这一篇信息的末了，我们会看见神对巴比伦的审判，当巴比伦受审判，神的审判就完成了，事实上那也就是神经纶的完成。当巴比伦完全受了对付，那也就是神永远定旨的完成。

二　为着完成神的经纶，作神新约选民的召会必须从世界的各方面分别出来—约十七14、16，罗十二2，约壹二15~17。

我很宝贝，我们这次读耶利米书和耶利米哀歌，能够有一篇信息来给我们看见对付世界的重要。我们与世界分别是非常重要的。世界这些日子是非常接近我们，我们生活在世界里，我们正浸没在这个世界里。我很关切地，特别是为着我们的下一代，许多的年轻人起来。他们也许没有听过这样一篇关于世界的信息，他们听过关于吃耶稣，关于呼求主名，他们也听了很多甜美的，美妙的信息，说到神的经纶。但他们也许没有听那么多，听到关于世界的信息。关于与世界分别这件事，是非常重要的，甚至主耶稣在约翰十七章，祂末了的祷告里，也有这样的发表。祂向父祷告，要父保守祂的门徒脱离那世界，他们不属于世界，世界恨恶他们。我们必须领悟，神的经纶乃是与世界相反的，神的经纶与世界无法共存，我们无法同时有世界，而同时要有神的经纶。

这些日子，我们生活在一种环境里，世界就在我们周围，等一下我们会更多来看关于埃及这件事。我的负担是要众圣徒，特别是那些比较年轻的，当然较年长的也包括在内，我们需要看见与世界分别的重要。使徒们，保罗和约翰都强调同样的事，我们不可以模仿这世代，这个世代就是世界的特别的部分。罗马十二章说，我们要被变化，不可模仿效法这个世代。而约翰在他的书信里，也嘱咐我们不要爱世界，我们若爱世界，爱父的心就不在我们里面了。所以我们需要对这件事有深刻的印象，只要世界能够进到我们里面，我们里面就无法让神的经纶往前。所以，世界需要受审判，埃及和巴比伦需要被曝露，被对付，被审判，使神的经纶能够往前并且达到终结。使祂能够回来，现在我们来到关于埃及的这一段。

贰　耶利米四十六章二至二十八节说到神对埃及的审判：

世界有许多方面，刚才我说过了，而埃及乃是预表世界谋生与享乐的这一面，这就是埃及所代表世界的一面。世界这个词在希腊文是cosmos，科斯莫斯意思就是，这个字有两个含义：第一，含示一个和谐的系统，有秩序的安排，科斯莫斯是一个有组织的系统。第二，这个词也含示装饰或装饰品。所以，世界这件事还有这面，就是摸到美化、装饰、装饰品。按照圣经的用法，世界这个词指三件事：第一，指神所创造的物质的地。就像行传十七章二十四节，保罗告诉我们说，神是创造这个宇宙。这个事实上是指这一个地，这个物质的地，这个地球。第二，是指住在地上的人。像约翰三章十六节那里说，神爱世人。这个“世人”也就是世界这个字，这个是指生活在地上的人。第三，是指这地上的事，包括一切的产物，一切的财富，一切的好处、享乐等等。这就是使徒约翰在他的书信，约翰壹书二章十五至十六节所说的，当他说不要爱世界，他不是指不要爱这个地或地上的人。他乃是指这一些产物，这些财富，这些好东西，这些地上的享乐。

在这篇信息里，我们的交通事实上是要专注于世界这个词的第三种意义。我们不是那么说到这个地或者地上的人，乃是要说到这个地上的事。所以在这里埃及预表的，是这个世界这个词的第三种意义。我们必须领悟神并没有创造这第三面意义的世界，神创造了地，神创造了美妙的人居住在这地上，但是神没有创造这个系统，指这一切的产物，这一切的好东西，这一切的享乐，但是我们要看见这个世界是怎样发展出来的。神按着祂的形象，照着祂的样式造了人之后，神为人供备了一切。神给人食物，神甚至使人快乐，神把人摆在伊甸这个乐园里，并且神也是人的保护，神顾到人每一个需要。

但是人堕落了，特别是在亚当和夏娃的儿子该隐之后，该隐杀了他的兄弟亚伯，他被神审判，被神惩治。然后怎么说呢？圣经在创世记四章说：他离开了耶和华的面，他离开了神的同在。他离开了神的面，离开了神的同在，现在他乃是离开了那个神照顾他所需要的一切的那个范围，现在他是靠自己了，所以他流荡。他娶了一个妻子，生了一个儿子，取名叫以诺。并且造了一座城，这是圣经里第一次提到的城，他按他儿子以诺的名字来称呼那座城。以诺的意思是被献上，似乎该隐实在宝贝这座他所造的城，所以跟他宝贝他的儿子一样，所以他用他儿子的名,“以诺”来给那座城命名。他爱那座城，那是他的成就，他是那座城的设计者和建筑者，他以那一座城为荣。从那里开始，就在人类里开始发展出一种文化，一种无神的文化。原来人需要神才能生存，现在人离开了神，人要找方法来保护自己，来养活自己，来娱乐自己。所以这座城就像今天的城市的生活，你可以在这里谋生，你可以在这里有娱乐，叫自己快乐，特别是古时候城还有城墙，是为着保护、抵抗、侵略。所以人没有以神为源头，为人所需要之供备的源头，为人的喜乐和保护的源头。人现在离开了神，去发展一种文化，一种无神的文化。人把神摆在一边，凭自己建造一座城，来供应他自己，为着他的谋生，为着他的娱乐，也为着他的保护。

再过了几代，有一个人叫做拉麦。他娶了两个妻子，一个叫亚大，一个叫洗拉。拉麦有许多妻子，这是第一次在无神的文化里，人沉湎于肉体的情欲之中，于是有了多妻的实行。他们生了几个孩子，第一个叫作雅八。雅八是居住帐篷、牧养牲畜之人的始祖。这是为着谋生，这个就是雅八。还有另外一个孩子叫犹八，他是一切弹琴吹箫之人的始祖。还有第三个孩子叫做土八该隐，他是打造各样铜铁利器的，这些铜铁是为着制造武器，是为着保护人。然后他们还有一个妹妹叫拿玛，拿玛这个名字是美丽的。她的意思是美丽的，她在寻求美丽，是今天世界上的妇女都寻求美丽，要美化自己。这里有一个人，他离开了神的面发展无神文化，现在他是落在肉体的情欲里，并且发展一种文化，为着谋生、牧养牲畜来谋生，发明各样的乐器来娱乐自己，还有打造这些的兵器来保护他们自己。不仅如此，人也在那里寻求美化自己。亲爱的弟兄姊妹们，当你看这个情形，今天的世界岂不也就是这样吗？在创世记四章，你就可以看见这一切了。还更糟糕的就是这个拉麦，他很骄傲的告诉他的妻子说，当人伤他，他就把那个人杀了。他是那样的强，那样的骄傲，那里有谋杀的事。那就是无神文化的发展，那也就是世界的开始。今天过了六千年，我们的世界也没有什么不同，只不过是更糟糕了，是发展的更复杂了，但是原则还是一样的。就是肉体的情欲，还有杀人，还有人美化自己，还有野心，要为着谋生，要成功，还要有娱乐，这就是人类文化的开始，无神文化的开始。我继续来看纲要。

一　埃及预表谋生与享乐的世界，为埃及王法老所预表这世界的王撒但所用，以霸占并篡夺神为祂的经纶所拣选的人—创十二10，四一57~四二3，民十一4~6，来十一25，约十二31:

撒旦用这一切方面，这一切的发展。我刚才所说的肉体的情欲，人美化自己，各种娱乐来霸占人，篡夺人。这些人事实上，是以神的形象和样式被造的，是为着彰显神和代表神的。

1　埃及国表征黑暗的国，黑暗的权势—西一13，太十二26。

歌罗西一章十三节：祂拯救了我们脱离黑暗的权势。这个埃及表征世界谋生的一面，享乐的一面。但是这一切乃是要把人看守在黑暗的里面，人昼夜在那里生活，在那里劳苦，要谋生，要得着成就，要叫自己得着娱乐。他们不知道，他们乃是活在黑暗里，活在撒旦的管制之下，在撒旦的控制和权柄之下。

2　世界不是享受的源头；它乃是暴虐之地，世界的每一方面都是一种暴虐—加四8。

今天当你生活在这个地上，我们到底是在享受？还是在受苦？特别在今天的情形，关于气候，关于这些疫情，各种的动乱、混乱、崩溃的情形。这就是我们身边在各处我们所看见的。我们没有看到那么多的享受，我们看到撒旦的暴虐，要管制人，要管理人。埃及是表征暴虐。

3　在世界中，撒但将神的选民，就是命定来完成神定旨的人，掌握在他霸占的手下—弗二2，路十三11~12：

这是何等的真实，今天当我们看见科技的进步，科学的进步当然我为这个感谢主，甚至在这样疫情之中，他让我们用科技得以继续说话，释放话语，圣徒也能够领受话语。但是除此之外，撒旦用科技的进步，网际网络、电脑来做什么呢？来掳掠人，来控制人。今天你很难不受控制而做什么事，不管你说什么，你想要做什么，都有个东西在那里监控着你。你要买什么？你要做什么？这一切都在那种管治之下。撒旦今天使用世界来篡夺神的子民，你不是自由的，你看看人是被什么奴役呢？例如电动游戏，那些人一天花多少时间。不仅是年轻人，不仅是小孩子，我知道有些甚至成年人，他们也被这些电动游戏所奴役。我听过这样的新闻，说到有的人整夜在玩这些游戏至终就死了。圣徒们，科技的进步是有好处的，网际网络是有好处的，但是撒旦也的确使用这些来执行它的诡计，要管制，要辖制人。我们等一下还会看更多。

a　生存是一回事，但为着神的定旨而生存是另一回事—罗八28，弗一11，三11，提后一9。

亲爱的弟兄姊妹们，我们仅仅生存吗？或是我们能够说主啊，我的生存是为了你的定旨。这些日子，人类很繁忙。都受霸占的为着谋生，为着争取成功，一个人也许一夜之间就能够成为百万富翁。现在你都会看到很多这样的事发生，事实上是有很多的诱饵摆在人的面前，要勾引人，吸引人。我们为什么而活呢？我们生存的目的是什么呢？盼望当我们生活在这样一个特别的环境里面，现在是我们应该重新估量，我们生存目的的时候了？我们仅仅是要能够过的去，能够在这个疫情当中，能够维持我的健康，能够守住我的工作吗？我们的生存是为着什么呢？神说：我们若先寻求祂的国和祂的义，这一切都要供应给我们。我们人的生存应当是为着神永远的定旨，不是仅仅为着人能够生存，能够成功。所以在这些日子，我们需要来到主面前，重新调整思考我们生存的目的，甚至我们的基督徒生活和召会生活，不应该视为我们为人生活的补充。不！我们的基督徒生活和召会生活，乃是我们存在的原因，目的是要使我们能够接触神，享受神，让神成为我们的一切。

b　撒但霸占人，使人只顾生存，却不顾神在他们生存中的定旨—太六25、31~33。

我们的确是活在这个非常混乱的世界里，不仅有疫情，还有这一切我们所面对的社会问题，政治的争竞等等，还有经济的崩溃。我们是生活在一个非常特别的时候，那么我们是为什么而活呢？我们是为什么而生存呢？撒旦在篡夺人，借着这一切在我们周围所发生的事在篡夺人。我们需要知道我们在哪里？我们就着神永远的定旨来说我们是在哪里？使我们的生存不会是虚空，没有意义的。

4　神呼召我们的目的，有一面是使用我们，带领别人脱离撒但及世界的霸占和暴虐—徒二六18，弗三9。

主嘱咐我们在末了的时候，需要传福音。我们要宣扬福音，不仅仅是恩典或爱的福音，更是国度的福音，传遍整个居人之地。什么是国度的福音？这个福音乃是要把人带到神的管制之下，这个福音乃是要使撒旦遭受损失。这个就是这个时刻所需要的福音，要把人带回到神的管理之下，使末期能够来到。所以不仅我们自己要领悟我们生存的目的，我们也要有负担，甚至要宣扬这个福音，把神所拣选的人带回到神的管制之下。

二　世界是一个邪恶的系统，是撒但系统化的安排—约壹二15~17，雅四4：

我说科斯莫斯这个词是一个有秩序的系统，你可以将它比作一个极大的大学，世界可以比作人类历史上最大的大学。这大学的校长是撒旦，这大学的名字我称它作错谬大学，因为这个大学教导人如何犯错，如何做出错谬的事。就像保罗在以弗所四章十四节所说，这里有一种错谬的系统，是撒旦用他的诡诈，用他的欺骗手法所设计的，要把人带到错谬的里面，要使人失去了目标，要勾引人离开神。在这所大学里有许许多多的系所，当然在普通的大学里有商业系、有科学系、有音乐系、艺术系等等。那么，撒旦的大学里面也有很多科系：有杀人的科系、有谋杀的科系、有淫乱的科系、有醉酒的科系…这些不同的科系都是撒旦所设计所组织的，要掳掠人，其中还有一个系是宗教系。这所大学你可以说是无所不包的，在已过六千年撒但做的一个特别的工作，就是建立起这样的有许多学系的大学，来做什么呢？来掳掠人、篡夺人、霸占人、来执行他的计谋，就是他要敌对神的计划。

1　神造人在地上生活，是为了完成祂的定旨；但神的仇敌撒但为了霸占神所造的人，就用文化、教育、工业、商业、娱乐和宗教将人系统起来，在地上形成一个反对神的世界系统—弗三11，创一26~28，二8~9，四16~24。

这些都是撒旦所系统化的，在他这个称为科斯莫斯的这个世界的这个系统里。

2　撒但已把地上一切的事物，特别是那些与人类有关的，以及空中一切的事物，都系统化成为他黑暗的国度，为要霸占人，阻挠人，不让人成就神的定旨，并打岔人对神的享受—约壹二15~17。

这是一所错谬大学，是要帮助你做错谬的事，叫你不认识神，叫你离开神。这些时候在我们眼前，这些事一直在上演，每一天年长的、年幼的借着科技的发展，撒旦利用这些事控制了人的心思、人的意念是不知不觉的。对不对？年轻人长大就想到，我要怎样结婚？怎样生儿养女？但是你们没有祷告，没有到主这里。反而你说，我们去查查谷歌怎么说，我们看看网际网络怎么说。有时候你都不用自己去查，一打开你的手机，这些东西就来了，这些东西自己跑进来了。一天过一天，我们都在这一种的轰炸之下，在这一种洗脑之下，这些东西是今天很方便的，到处都是，一天二十四小时，一周七天不停止的，是那样方便。但事实上如果我们不小心，这些是非常有害的，有一个系统由撒旦所使用来管理人的想法。

我还是非常有负担，我相信其他同工们也是这样，为着我们下一代。我们很高兴，很得鼓励看见那么多年轻人起来，但是他们必须提防这个事，我们所在的世界。撒旦将一切系统化了，现在这些科技的进步，这个系统化已经达到了顶点，达到了高峰。有谁不在其中？有谁不受它的影响？这个东西称作全球资讯网，这也是很有意思，的确是这样，全球就是一个网。撒旦把每一个人都摆在这个网里面，他就很容易的控制着人。甚至当我在看新闻、听新闻的时候，看看这一些人的运动，反应等等。你就看见有一个东西，在人的里面在驱动着人的想法、人的感觉。有一些东西在人里面点燃着，这是一个系统在那里驱使人，远远的离开神。

3　世界抵抗父神，世界上的事抵抗神的旨意，凡爱世界的，就成了神的仇敌—15~17节，雅四4。

这就是神对世界的看法，不要轻易的和这个世界打交道，以为那不是怎么一回事。雅各书四章四节告诉我们说：我们若与世界为友，就是与神为敌。你若爱世界，爱父的心就不在你里面了。这两者是不能共存的，我们不能够继续去爱主，追求主，同时又要保留我们对世界的追求。我刚才说了，这个世界这些日子对我们是越过越亲近，越过越接近了，你也不需要到很远的地方去寻找世界，它就在你的家里，就在你的口袋里，甚至就在你的手上。

这些日子，你怎么说一个人到底是不是属世呢？我觉得很难，这很难说。三十至四十年或五十年前，如果一个人有某种电子装置，那就会被视为爱世界。你就会说这是世俗的,有这样的东西是属世的。但是今天这些东西是很普通，这就是我们生活的方式，我们是用这种方式来得到资讯，能够有我们的行动，所以这还不在于那个东西本身，乃在于你的心。是你的心如何？我们要能够向父说：父啊，我爱你。我用这些东西来为着我的生活，你知道是要得着我所需要的资讯，使我能够生存，能够进行我日常的事物，但是我的心是要爱你。每一天我们都应该能够说，我们的爱是为着父，我们的爱是为着遵循父的旨意。而不是仅仅迷失在我们对这些现代设施的使用当中，我们就陷在其中了，完全葬埋在里面了，被这些东西吸收了，我们不知不觉的就成了撒旦世界里的受害者。你在他的掌握之中，你在他的网里面，所以我盼望这个话能够留在你们里面，这世界是抵抗父神的，不管这个世界多么进步。神的话仍然是神的话，你不可以说，弟兄你太古老了，现在是二十一世纪，你是回到这个古时候了，现在已经是现代了。但是神的话在已过六千年仍然是站立的，世界仍然是世界，神仍然有祂的经纶，神和世界不能共存。不管这些东西对你变得多么方便，成了你生活的一部分。我们的心理，我们的看法，我们对待这些事的看法，必须是圣别的。我们用这些东西，我们生活在这个世界，我们不能无知，我们不能逃避。但是每一天我们必须保守我们的心，使我们的心是一个爱父的心，我们的心是一个要遵行父旨意的心。

4　“整个世界”，就是撒但的系统，都“卧在那恶者里面”—约壹五19：

使徒约翰说：整个世界，不仅仅是世界的一部分，不仅仅是那些赌城，那些酒吧，夜总会才是世界的一部分。整个世界包括那些所谓的教堂、神学院、大学、学校、医院、总统、参议员、牧师…全世界都卧在那恶者里面。

a　“整个世界”是由撒但的世界系统，和世界上的人，就是堕落的人类组成的。

b　“卧”即被动地留在那恶者的势力范围，在他的霸占并操纵之下；整个世界，以及世界上的人，被动地卧在那恶者撒但的霸占并操纵的手下。

我们把这种情形比作一个病人躺在手术台上，这个人上了麻药躺在那里没有知觉，而这个外科医生就可以把他身上的东西割掉。今天人类就像这个没有知觉的病人躺在手术台上，撒旦就像那个外科医生把人宰割。我们没有办法拒绝，我们没有办法防守，这个系统是那样有效率，那样强大，今天人简直没有办法抵抗。

c　约壹五章十九节里的“恶”，原文乃是指致命、有害的邪恶，影响别人成为邪恶、恶毒的；这样的恶者，就是整个世界都卧在他里面的魔鬼撒但。

弟兄姊妹们，这的确是真实的，这岂不就是我们今天眼前在这个疫情的时候所看见的？看见在这个政治的世界里面，种族之间的这些难处，乃是这个恶者在这景象的背后，在做工要影响人，使人也成为邪恶恶毒的，这个就是世界。

5　撒但正利用物质的世界和世上的事，将一切至终归一在敌基督的国里；那时，世界的系统会达到其顶点，并且其中的每一单元都要显明是敌基督的—帖后二3~12。

弟兄姊妹们，你岂不相信我们现在就在那个时刻吗？即使还没有到，也非常接近那个时刻了。我们乃是在这世界系统的顶点，这个系统是那样完善，强大，巧妙地组织起来，要施行撒旦的计划。今天因着新冠病毒，人要彼此分隔，所以就要使用这些电子装置，一面我们感谢主，让我们还可以继续彼此相聚。但是你想一想，今天人用这些电子装置在做什么呢？他们一天过一天被什么东西喂养呢？这个世界系统，有组织的系统已经达到了顶点，我不知道还可以有多少发展，还可以变得多糟糕。但是今天因着这个世界的系统，你可以说你可以有自己的选择，按照你的喜好，甚至你对你自己的性别也可以有你自己的选择，你要怎么定义你自己，决定你自己的方向，好像是你自己在决定。圣徒们，愿主开我们的眼睛，使我们能够看见那恶毒者，在利用今天这个世界的系统，物质的世界还有世界上的事，要将一切归一在他的管制之下。为着敌基督的国在预备着，这个就是那不法者将要出现，这就是我们眼前所发生的事，整个局势正在成为要越过越是敌基督的，是无神的。

6　撒但邪恶的世界体系，黑暗的国度，借着基督在十字架上的工作受了审判—约十二31~32，十六11：

a　主在罪之肉体的样式里，死于十字架，就废除了在人肉体里的撒但—罗八3，来二14。

赞美主，当主上十字架的时候，他不止担当了我的罪，我的过犯，我一切的愆尤。他在那里受死的时候，乃是一个罪人，撒但被困在人的肉体里，也在那里被钉了十字架。人子来是要消除魔鬼的作为，撒旦带着他的工作，已经被基督在十字架上废除了。

b　因着这样审判了撒但，主也审判了那挂在撒但身上的世界—约十六11。

撒旦是这世界的王，世界是挂在他身上，当他在十字架上被了结，世界也被审判。

c　主在十字架上被举起，就审判了世界，也就把世界的王撒但赶出去了—十二31~32。

我喜欢约翰十四章三十节，主耶稣说：世界的王将到，他在我里面是毫无所有。在人子里面，这世界的王是没有空间，没有地位，没有任何的可能，不可能得着什么盼望。在主恢复里的众圣徒，我们都能够说同样的话，这世界的王在我里面是毫无所有，没有立场，没有任何的可能，我的生存是为着神永远的定旨，不仅仅是让我过好日子，让我成功，乃是要让我成就神的定旨，就是要使人彰显神并代表神。现在我们来到第三大点这是要说到巴比伦。

叁　耶利米五十至五十一章说到神对巴比伦的审判：

为着给我们深刻的印象，关于世界的这方面，圣经里所描述的世界主要包括两个阶段：第一个阶段就是创世记四章该隐所造的以诺城所代表，那发展出一个无神的社会，无神的文化，至终引致神在挪亚时代用洪水的审判，那就是世界的第一阶段。世界的第二阶段就是见于巴别城，就是创世记十章所说的那座城，是由宁录所造的。事实上在创世记十章十节那里说到，巴别是一个国不仅是一座城，那事实上就是人类政权的开始，从那里开始发展的，从巴别城就分支成为三条线：第一条线是巴比伦，就是拜偶像和混乱的线；第二条线是埃及，就是谋生和享乐的线；第三条线是所多玛，就是罪恶的线。这三条线要平行的发展，继续的往前，直到成为启示录十七~十八章的那座大城，就是大巴比伦。那将是人历代反对神所达到的顶峰和终结，它要被神用火审判，在启示录十七~十八章那里神用火审判。在诺亚的时候，世界的第一阶段是被神用水审判，而这个世界的第二阶段，是要在末后的时候被神用火审判。所以今天巴比伦还在发展，还在进行着。

一　巴比伦开始于巴别—创十8~10:

1　在巴别，撒但使人类背叛神，拜偶像，高举人的己；因此，巴别是人背叛神，人拜偶像，以及人高举己的起源，源头—十一1~9。

如果你去读创世记十一章关于巴别塔的记载，你看见这三个元素。人要盖一座塔，能够达到神那里，人要背叛神。在巴别的时候，那是满了拜偶像的，是各种的偶像，雕刻在那里。他们敬拜偶像，人要显扬自己，显扬自己是多么能干，他们能够盖造一个东西是通天的，他们要在那里高举人的己。所以巴比伦就是有这三个元素：背叛神、拜偶像以及高举人的己。

2　巴别的延续是巴比伦；在神看来，巴比伦是人类政权的完成—耶五十1，但二32~34:

我说宁录乃是盖造巴别城的，他是人类政权的源头，人类的政权是从巴别开始。我们记得在但以理二章尼布甲尼撒梦见这个大人像，那是从神而来的启示，为要表明启示出人类政权的总和。包括金头表征巴比伦国，然后有银的膀臂和胸表征玛代波斯帝国，然后有铜的肚腹和腰表征希腊帝国，末了还有两条铁腿表征罗马帝国，还有半铁半泥的十个脚趾头表明专制和民主的混杂。这是在末了的时候，这整个人像乃是已过六千年人类政权的整个图画，而巴比伦乃是这个人像的头，这就含示巴比伦不仅是这个人最上面的部分，事实上整个人、整个东西就是巴比伦。不管是波斯、希腊、罗马，事实上整个东西在神眼中，这个人类的政权就是由巴比伦所代表。

a　巴比伦王尼布甲尼撒甚至与撒但联合为一，作为撒但的具体化身—赛十四4、11~15。

你去读以赛亚十四章第四节，是指这巴比伦王尼布甲尼撒。但是到了十一至十五节就说到这个天使长从天坠落，这是指撒旦。他怎样骄傲的在那里说：我要升到天上，我要，我要，我要，五次说到我要，那就是撒旦。但是那个话乃是关于尼布甲尼撒，这就含示尼布甲尼撒事实上就是撒旦的人位化。

b　巴比伦毁灭神的圣城和祂的圣殿，将神的圣民和神殿中的器皿掳去—代下三六17~20。

巴比伦不止把守了神的子民，甚至毁坏了神的圣殿，神的圣城，然后把人掳去，还把一切为着敬拜神用的金器、银器掳去，把这些放在偶像的庙里，这是何等的混杂，这叫神发怒到极点。你怎么能够把敬拜我的器皿，放在偶像的庙里，所以神恨恶巴比伦到极点。我要说，祂恨恶巴比伦过于恨恶埃及，不仅像埃及那样虐待神的百姓，叫他们做苦工，落在他的暴虐之下。但是，巴比伦把神的器皿，神的百姓掳去，与拜偶像的东西混杂在一起。

二　在启示录十七至十八章里，复兴的罗马帝国称为大巴比伦；大巴比伦有两面—宗教的一面和物质的一面：

我们必须领悟，弟兄姊妹们，我们不该以为罗马帝国已经过去了，我们现在是在现今的世代，事实上历史学家会告诉你们，罗马帝国还在进行着。今天我们在我们的生活中，所有的大多是从罗马帝国的时候延续下来的，包括整个法律制度、社会福利制度、道路、水利系统，这一切都是罗马的。今天我们还在相当继续着这些罗马的东西，就是罗马帝国的时候所发明的这些东西。时候将到，这罗马帝国不仅要继续，更要复兴。那个时候就会有敌基督那不法者要显明出来，成为最后一个该撒，就是罗马帝国的王。他就是那大罪人，那不法者，要与基督争战，要与撒旦一同争战敌对神，作神的仇敌。所以我们活在这些日子里，我不知道还有多少日子，我相信我们不久就要亲眼看到这些事。巴比伦有这两方面：我们有宗教的巴比伦，也有物质的巴比伦。特别是指罗马城，那就是意大利的首都，总部。那也是罗马教的总部，整个邪恶的宗教的系统就是在那里。神要对付这个，不仅对付宗教的部分，也对付物质的部分。

1　启示录十七章揭示宗教的巴比伦，就是背道的罗马天主教：

甚至天主教徒也承认，那就是大巴比伦所表征的，乃是指向罗马天主教背道的教会。

a　在神眼中，那存留了犹太教、又吸收异教许多成分的罗马天主教，就是巴比伦。

我们知道巴别就是宁录所建造的城，乃是一座满了偶像，满了拜偶像的城。事实上彭博所著的《两个巴比伦》这本书告诉我们，事实上巴别就是一切异教的源头，一切的异教的源头都是在巴别那里的拜偶像，是从那个源头出来的。现在经过了六千年，宗教一直在发展。天主教的出现乃是在君士坦丁得势，后来在第六个世纪建立了教皇系统。他们把犹太教的仪式，一些犹太教的东西，特别是那些仪式，就像烧香，犹太教里穿的袍子等等。他们也把异教的东西吸收进来，圣诞节是异教的，复活节是异教的。盼望我们所有的青年人，都能够领悟，为什么我们在主的恢复里，不过圣诞节，不过复活节。不是因为我们要跟其他的世人，跟其他的基督教不一样，乃是因为这些东西有异教的源头。庆祝圣诞事实上是君士坦丁发起的，他要讨好所有的人，叫他们加入他的基督教，那就是他所开始的基督教国，他就采纳了十二月二十五号太阳神的生日，把它改作是基督的生日。这完全是属于异教的，甚至那一幅图画，一个女人带着孩子，这也是异教的。这些图甚至在印度，在中国的偶像庙里也看得见，现在竟然带到天主教里，被视为耶稣的母亲玛丽亚带着圣婴。弟兄姊妹们，难怪神的心对巴比伦是这么愤怒，这是个混杂，这里有一些好东西，有些东西是源自犹太教的实行，但是也有很多异教的东西吸收进来，进了今天的天主教里。

b　十七章一节的妓女，乃是背道的罗马天主教。

她是一切妓女之母，她生了许多的女儿都是妓女，小妓女。那就是许许多多的公会、自由团体，这些是那大妓女的女儿，众妓女。

c　因为神恨恶背道的召会，所以在大灾难的起头，神要使敌基督和他的十王毁灭罗马天主教—16~17节。

神要用敌基督和他的十王，用欧洲的这个罗马帝国。首先是要毁坏宗教的巴比伦，那是启示录十七章所说的宗教的巴比伦，要首先被敌基督和罗马帝国毁灭。

2　启示录十八章揭示物质的巴比伦，就是罗马城：

a　在启示录十七章和十八章，巴比伦的两面，宗教方面和物质方面，混合在一起：

㈠　十七章十六节的妓女指宗教的巴比伦，表征罗马天主教；十八节的那女人指物质的巴比伦，表征罗马城。

㈡　大巴比伦既有这两方面，所以从那城出来，就是从宗教的巴比伦和物质的巴比伦出来—十八4。

在那里有一个呼召，要神的子民从那城出来，免得有分于她的罪。我们祷告，但愿许多亲爱的弟兄姊妹，也许是我们的亲戚，我们的朋友，还陷在罗马天主教里。我们要祷告，使他们能够听见这个呼召而出来，免得有分于她的罪。巴比伦要受审判，巴比伦要倾倒，当巴比伦倾倒的时候，就有一个宇宙性的哈利路亚兴起来。因为至终在神眼中最可憎恨的事被对付了。所以我们盼望，我们许多亲爱的弟兄姊妹们，他们是神真正的儿女，但是他们陷在那个邪恶的、诡诈的、虚假的系统里，宗教的系统里。但愿主带领他们出来。

b　物质的巴比伦，就是罗马城，要在神眼中变为可憎的，因为她成了属鬼魔的政治和属鬼魔的宗教之源—6~8、20~24节。

罗马的政治是属鬼魔的，是黑暗的、腐败的。正如基督在地上的时候，我们看见罗马政权是何等黑暗、腐败。此外在罗马城，在那里还有梵蒂冈，那也就是那背道罗马天主教之来源所在之处，所以神不仅审判宗教的巴比伦，祂也要审判物质的巴比伦，特别是罗马城。就着很实际的一面来说，最好不要住在罗马，因为有一天神要来审判罗马，对不对呢？好，我们继续。

c　基督作为另一位天使，要照耀地，用祂的大权柄毁灭大巴比伦，就是罗马城—1~2节。

基督要做另一位天使而来，祂的光照耀那座城就要倾倒了，就像石头沉在水里，我们不知道那样怎么发生，但是我们知道罗马城要倾倒。

三　巴比伦的原则就是将人的事物与神的话搀混，又把属肉体的事物和属灵的事物搀混—十七1~5:

盼望我们对巴比伦是什么？巴比伦代表什么？对巴比伦的原则有深刻的印象。巴比伦这个词的意思就是混乱，这就是巴比伦这个词的意思，就是混乱。所以概要的说，巴比伦的原则有四点，什么是巴比伦的原则：第一就是人为自己扬名。人要做一些事来高举自己，这是属巴比伦的。第二巴比伦就是混乱。就像在巴别的时候，因为神混乱了他们的语言，所以他们无法彼此沟通，那就是混乱。今天在主恢复的众召会里，不该有任何巴比伦的元素，我们只有一城一召会，一城里没有许多的召会，基督只有一个新妇，只有一个身体，我们不能让混乱进来。第三巴比伦代表分散。人在那里无法彼此了解，各走各的道路。他们是分散的，但主的恢复，神的见证乃是聚集成为一的见证。正如五旬节那日在耶路撒冷，这些分散的人都被带在一起，主的恢复乃是见证聚集成为一，不是见证分散，是见证聚集成为一。第四末了一点巴比伦的意思是混杂。乃是将神的事物与偶像的事物混杂，在天主教里有一些属神的东西，但是有更多属拜偶像的东西在那里。主的恢复必须是基督的纯产物，我们不能有任何的半路凉亭，既不在这里也不在那里，我们必须绝对，我们必须纯净，只有基督，唯有基督。好我要快快地往前。

1　巴比伦是神的物与偶像之物的混杂：

a　巴比伦王尼布甲尼撒焚毁了在耶路撒冷神的殿，把殿中敬拜神所用的器皿全都带走，放到他在巴比伦偶像的庙里—代下三六6~7，拉一11。

这是何等的混杂。

b　在新约里，这个混杂扩大为大巴比伦—启十七3~5。

你去读启示录十七章三至五节，你就看见约翰说：我看见一个女人骑在朱红色的兽上，那兽满的亵渎的名号，有七头十角。那女人就是罗马天主教，穿着紫色和朱红色的衣服，用金子、宝石、珍珠为装饰，手中拿着金杯，盛满了可憎之物，并她淫乱的污秽。在她额上有名写着：奥秘哉！大巴比伦，地上妓女和可憎之物的母。她有金杯那表征神圣的事物，但是杯里面却盛满了可憎之物、亵渎之物。它是镀金的，这跟新耶路撒冷用纯金建造的不同，是扎实的金，纯金。但是巴比伦只是镀金的，只是薄薄的一层的镀金，这就是大巴比伦。就是巴别的扩大和发展，把这个混杂发展到极致。

2　所有把人的能力和神的能力混在一起的，所有把人的本事和神的工作混在一起的，所有把人的意见和神的道混在一起的，我们要从那里出来—十八4注1。

愿主保守祂的恢复，使我们成为一个地方，只有神的能力，神的工作，神的话在这里被高举被彰显。

四　大巴比伦有两次倾倒，就是宗教巴比伦的倾倒和物质巴比伦的倾倒—十四8，十八2：

1　宗教巴比伦的倾倒要发生在大灾难的起头—十七16~17。

2　物质巴比伦的倾倒要发生在大灾难的末了—十八2、21。

所以宗教的巴比伦要先倾倒，然后在大灾难的末了，物质的巴比伦也要倾倒。

3　十九章一至四节里的赞美，主要的不是关于物质巴比伦的倾倒，而是关于宗教巴比伦的倾倒，因为在神的眼中，宗教的巴比伦比物质的巴比伦更可憎。

我要念那几节给你们听，能够听见从天上来的哈利路亚，实在是太好！启示录十九章一节：这些事以后，我听见天上仿佛有大批的群众，大声说，哈利路亚！救恩、荣耀、能力，都属于我们的神。祂的审判是真实、公义的，因祂审判了那用淫乱败坏全地的大妓女，并且向她为祂的奴仆伸的流血的冤。第二次又说，阿利路亚！烧妓女的烟往上冒，直到永远远。那二十四位长老与四活物，就俯伏敬拜那坐宝座的神，说，阿们，哈利路亚！所以在这世界里，至少三次哈利路亚！哈利路亚！哈利路亚！哈利路亚！神是何等喜乐，亲爱的弟兄姊妹们，因为巴比伦对神的经纶，神的行动造成了何等大的毁坏，盼望主把这样的一个恨，对这个系统，特别是对宗教巴比伦的恨，摆在我们里面，正如神恨恶他一样。在全本圣经里，从来没有描述一件事，神是那么兴奋的。在这里，整个天都在那里说，哈利路亚！因为只有在那时候，神的经纶才能够完成。

五　神要审判巴比伦到一个地步，叫属巴比伦的事物没有一样存留在宇宙中：

1　以赛亚和耶利米都预言说，巴比伦一旦被毁灭，必不再回复—赛十四22~23，耶五十39，五一62。

不会再回复，不会再被建造。

2　在今世末了，当神毁灭宗教和政治的巴比伦，那将是耶利米五十、五十一章所预言对巴比伦之审判的结束。

3　大巴比伦要被毁灭，从地上被消除，并被扔在火湖里；新耶路撒冷要被带进来，在新天新地里成为神永远之国显著的中心—启十一15，二一2、10~11。

所以虽然对巴比伦真正的审判，是要在将来由神所施行的。但是今天弟兄姊妹们，在我们身上那个属灵的审判，需要由我们来实行。我们必须审判巴比伦，那属灵的巴比伦，我们今天就必须施行属灵的审判，我们没有同情，我们没有空间，来容纳今天这个巴比伦的系统。愿主怜悯我们，保守祂的恢复是完全纯净的，当我们临近这个世代的末了，主要得着一个纯净的明亮的新妇。新妇的预备是明亮纯净的，不能有任何的掺杂，不能有任何迷惑人的事，不可以有任何的妥协。愿主使用这话来保守我们，给我们预防注射，并且除去我们里面任何埃及的成分，我们与埃及与世界无分无关。虽然我们生活在世界里，我们不是世界的一部分。此外，我们需要清除一切巴比伦的混杂，就是今天这个宗教的系统，使主的恢复众召会能够蒙保守，能够预备好成为基督那纯净的爱的新妇，阿们！

经节

耶四十六2 论埃及：关于埃及王法老尼哥的军队；这军队在伯拉河边的迦基米施，是巴比伦王尼布甲尼撒在犹大王约西亚的儿子约雅敬第四年所打败的。

耶四十六3你们要预备大小盾牌，往前上阵。

耶四十六4你们要套上车，骑上马，顶盔站立，磨枪披甲。

耶四十六5我为何看见他们惊惶，转身退后呢？他们的勇士被击溃了，急忙逃跑，并不回头；四围都是惊吓；这是耶和华说的。

耶四十六6不要让快跑的逃走，不要让勇士逃脱；他们在北方伯拉河边绊跌仆倒。

耶四十六7那像尼罗河涨发，像江河之水翻腾的是谁呢？

耶四十六8埃及像尼罗河涨发，像江河的水翻腾。他说，我要涨发淹没这地；我要毁灭城邑，和其中的居民。

耶四十六9马匹阿，上去罢；战车阿，急行罢；勇士，就是手拿盾牌的古实人和弗人，并拉弓的路德族，都出去罢。

耶四十六10这日是属主万军之耶和华的，是报仇的日子，要向敌人报仇；刀剑必吞吃得饱，饮血饮足；因为在北方之地伯拉河边，有献给主万军之耶和华的祭。

耶四十六11埃及的处女阿，可以上基列取乳香去；你虽多服良药，总是徒然，不得治好。

耶四十六12列国听见你的羞辱，大地满了你的哀声；勇士与勇士彼此相碰，一齐跌倒。

耶四十六13耶和华对申言者耶利米所说的话，论到巴比伦王尼布甲尼撒要来攻击埃及地：

耶四十六14你们要传扬在埃及，宣告在密夺，报告在挪弗、答比匿，说，要站稳，自作准备；因为刀剑在你四围施行吞灭。

耶四十六15你的壮士为何仆倒？他站立不住，因为耶和华将他推倒了。

耶四十六16他使多人绊跌；他们也彼此撞倒，说，起来罢，我们回到本民和出生地去，好躲避欺压者的刀剑。

耶四十六17他们在那里喊叫说，埃及王法老不过是哄嚷的声音；他已错过所定的时候了。

耶四十六18名为万军之耶和华的王说，我指着我的生存起誓，尼布甲尼撒必来，他的气势必像他泊在众山之中，像迦密在海边一样。

耶四十六19埃及的女子阿，居民哪，要预备掳去时所用的物件；因为挪弗必成为荒场，且被烧毁，无人居住。

耶四十六20埃及是肥美的母牛犊；但出于北方的牛虻来到她身上了。

耶四十六21其中的雇勇，好像圈里的肥牛犊；他们也转身退后，一齐逃跑，站立不住；因为他们遭难的日子，追讨的时候，已经临到。

耶四十六22她的声音好像蛇行的声音一样；敌人要成队前来，如砍伐树木的拿斧子来攻击她。

耶四十六23耶和华说，埃及的树林，虽然穿越不过，敌人却要砍伐；因他们多于蝗虫，不可胜数。

耶四十六24埃及的女子蒙受羞辱，交在北方的民手中。

耶四十六25万军之耶和华以色列的神说，我必惩罚挪的亚扪神、法老、并埃及、与埃及的神、以及埃及的诸王，就是法老和倚靠他的人。

耶四十六26我要将他们交付寻索他们性命之人的手，就是巴比伦王尼布甲尼撒与他臣仆的手；此后埃及必再有人居住，与从前一样；这是耶和华说的。

耶四十六27至于你，我的仆人雅各阿，不要惧怕；以色列阿，不要惊惶。因为我要从远方拯救你，从你后裔被掳到之地拯救他们；雅各必回来得享平静安宁，无人使他害怕。

耶四十六28我的仆人雅各阿，不要惧怕；因我与你同在；我要将我所赶你到的那些国灭绝净尽；却不将你灭绝净尽，倒要适度管教你，绝不能不罚你；这是耶和华说的。

耶五十1 耶和华借申言者耶利米论巴比伦和迦勒底人之地所说的话：

耶五十8 你们要从巴比伦中间逃走，从迦勒底人之地出去，像羊群前面走的公山羊。

耶五十9因我必激动联合的大国，从北方之地上来攻击巴比伦；他们要摆阵攻击她，她必从那里被攻取。他们的箭，好像善战勇士的箭，无一徒然返回。

耶五十10迦勒底必成为掠物；凡掳掠她的都必心满意足；这是耶和华说的。

耶五十11抢夺我产业的阿，因你们喜乐欢腾，因你们欢跳像踹谷的母牛犊，又发嘶声像壮马，

耶五十12你们的母亲巴比伦就极其抱愧，生你们的必然蒙羞；她被列在诸国之末，沦为旷野、旱地、沙漠。

耶五十13因耶和华的忿怒，她必无人居住，要全然荒凉；凡经过巴比伦的，都必惊骇，又嗤笑她一切的创伤。

耶五十14所有拉弓的，你们要在巴比伦的四围摆阵，射箭攻击她；不要爱惜箭枝，因她得罪了耶和华。

耶五十15你们要四围呐喊攻击她。她已经投降；她的外郭坍塌了，城墙拆毁了；因为这是耶和华报仇的事；你们要向巴比伦报仇，她怎样待人，也要怎样待她。

耶五十16你们要将巴比伦撒种的和收割时拿镰刀的，都剪除了；他们各人因怕欺压者的刀剑，必归回本族，逃到本土。

耶五十一6 你们要从巴比伦中逃跑，各救自己的性命；不要在她的罪孽中被剪除，因为这是耶和华报仇的时候；祂必向巴比伦施行报应。

耶五十一7巴比伦素来是耶和华手中的金杯，使全地沉醉；列国喝了她的酒就癫狂了。

耶五十一8巴比伦忽然倾覆毁坏；你们要为她哀号，拿乳香为她止痛，或者可以治好。

耶五十一9我们本想医治巴比伦，她却没有治好。离开她罢，我们各人往本地去；因为她受的审判上达于天，高及云霄。

耶五十一24 耶和华说，我必在你们眼前，报复巴比伦人和迦勒底一切居民在锡安所行的诸恶。

耶五十一25耶和华说，你这行毁灭的山，就是毁灭全地的山哪，我与你反对；我必向你伸手，将你从岩石辊下去，使你成为焚烧的山。

耶五十一28 使列国和玛代君王、省长、一切官长、并他们所管全地的人，都预备攻击她。

耶五十一29地必震动而翻腾；因耶和华向巴比伦所定的旨意成立了，要使巴比伦之地荒凉，无人居住。

耶五十一30巴比伦的勇士止息争战，留在坚垒之中；他们的勇力衰败，好像妇女一样；巴比伦的住处有火着起；她的门闩都折断了。

耶五十一31跑信的彼此相遇，送信的互相迎接，报告巴比伦王说，城的四方被攻取了；

耶五十一32渡口被占据了，苇塘被火烧了，兵丁都惊慌了。

耶五十一33因为万军之耶和华以色列的神如此说，巴比伦的女子好像踹谷时的禾场，再过片时，她被收割的时候就到了。

耶五十一34巴比伦王尼布甲尼撒吞灭了我，压碎了我，使我成为空的器皿；他像龙将我吞下，用我的美物充满他的肚腹，又将我洗除出去。

耶五十一35锡安的居民要说，愿我和我肉体所受的强暴，归与巴比伦！耶路撒冷人要说，愿流我们血的罪，归到迦勒底的居民！

耶五十一36所以耶和华如此说，我必为你伸冤，为你报仇；我必使巴比伦的海枯竭，使她的泉源干涸。

耶五十一37巴比伦必成为乱堆，为野狗的住处，令人惊骇、嗤笑，无人居住。

耶五十一44 我必惩罚巴比伦的彼勒，使他吐出所吞的；列国必不再流归他那里；巴比伦的城墙也必坍塌。

耶五十一45我的民哪，你们要从她中间出来，各人拯救自己的性命，躲避耶和华的烈怒。

耶五十一58 万军之耶和华如此说，巴比伦宽阔的城墙，必光秃赤露，她高大的城门必被火焚烧；众民必徒然劳碌，列国所劳碌的必被火焚烧；他们都必困乏。

耶五十一59犹大王西底家在位第四年，去巴比伦的时候，玛西雅的孙子，尼利亚的儿子西莱雅与王同去；（西莱雅是行宫总管；）申言者耶利米有话吩咐他。

耶五十一60耶利米将一切要临到巴比伦的灾祸，就是论到巴比伦的一切话，都写在书上。

耶五十一61耶利米对西莱雅说，你到了巴比伦，务要念这书上的话；

耶五十一62又说，耶和华阿，你曾论到这地方，说，要将其剪除，甚至连人带牲畜没有在这里居住的，必永远荒凉。

耶五十一63你念完了这书，就把一块石头拴在书上，扔在伯拉河中，

耶五十一64说，巴比伦因耶和华所要降与她的灾祸，必如此沉下去，不再兴起，人民也必困乏。耶利米的话到此为止。

约十七14 我已将你的话赐给他们，世界又恨他们，因为他们不属世界，正如我不属世界一样。

约十七16 他们不属世界，正如我不属世界一样。

罗十二2 不要模仿这世代，反要借着心思的更新而变化，叫你们验证何为神那美好、可喜悦、并纯全的旨意。

约壹二15 不要爱世界，和世界上的事。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了；

约壹二16因为凡世界上的事，就是肉体的情欲、眼目的情欲、并今生的骄傲，都不是出于父，乃是出于世界。

约壹二17这世界和其上的情欲，正在过去；惟独实行神旨意的，永远长存。

耶四十六2 论埃及：关于埃及王法老尼哥的军队；这军队在伯拉河边的迦基米施，是巴比伦王尼布甲尼撒在犹大王约西亚的儿子约雅敬第四年所打败的。

耶四十六3你们要预备大小盾牌，往前上阵。

耶四十六4你们要套上车，骑上马，顶盔站立，磨枪披甲。

耶四十六5我为何看见他们惊惶，转身退后呢？他们的勇士被击溃了，急忙逃跑，并不回头；四围都是惊吓；这是耶和华说的。

耶四十六6不要让快跑的逃走，不要让勇士逃脱；他们在北方伯拉河边绊跌仆倒。

耶四十六7那像尼罗河涨发，像江河之水翻腾的是谁呢？

耶四十六8埃及像尼罗河涨发，像江河的水翻腾。他说，我要涨发淹没这地；我要毁灭城邑，和其中的居民。

耶四十六9马匹阿，上去罢；战车阿，急行罢；勇士，就是手拿盾牌的古实人和弗人，并拉弓的路德族，都出去罢。

耶四十六10这日是属主万军之耶和华的，是报仇的日子，要向敌人报仇；刀剑必吞吃得饱，饮血饮足；因为在北方之地伯拉河边，有献给主万军之耶和华的祭。

耶四十六11埃及的处女阿，可以上基列取乳香去；你虽多服良药，总是徒然，不得治好。

耶四十六12列国听见你的羞辱，大地满了你的哀声；勇士与勇士彼此相碰，一齐跌倒。

耶四十六13耶和华对申言者耶利米所说的话，论到巴比伦王尼布甲尼撒要来攻击埃及地：

耶四十六14你们要传扬在埃及，宣告在密夺，报告在挪弗、答比匿，说，要站稳，自作准备；因为刀剑在你四围施行吞灭。

耶四十六15你的壮士为何仆倒？他站立不住，因为耶和华将他推倒了。

耶四十六16他使多人绊跌；他们也彼此撞倒，说，起来罢，我们回到本民和出生地去，好躲避欺压者的刀剑。

耶四十六17他们在那里喊叫说，埃及王法老不过是哄嚷的声音；他已错过所定的时候了。

耶四十六18名为万军之耶和华的王说，我指着我的生存起誓，尼布甲尼撒必来，他的气势必像他泊在众山之中，像迦密在海边一样。

耶四十六19埃及的女子阿，居民哪，要预备掳去时所用的物件；因为挪弗必成为荒场，且被烧毁，无人居住。

耶四十六20埃及是肥美的母牛犊；但出于北方的牛虻来到她身上了。

耶四十六21其中的雇勇，好像圈里的肥牛犊；他们也转身退后，一齐逃跑，站立不住；因为他们遭难的日子，追讨的时候，已经临到。

耶四十六22她的声音好像蛇行的声音一样；敌人要成队前来，如砍伐树木的拿斧子来攻击她。

耶四十六23耶和华说，埃及的树林，虽然穿越不过，敌人却要砍伐；因他们多于蝗虫，不可胜数。

耶四十六24埃及的女子蒙受羞辱，交在北方的民手中。

耶四十六25万军之耶和华以色列的神说，我必惩罚挪的亚扪神、法老、并埃及、与埃及的神、以及埃及的诸王，就是法老和倚靠他的人。

耶四十六26我要将他们交付寻索他们性命之人的手，就是巴比伦王尼布甲尼撒与他臣仆的手；此后埃及必再有人居住，与从前一样；这是耶和华说的。

耶四十六27至于你，我的仆人雅各阿，不要惧怕；以色列阿，不要惊惶。因为我要从远方拯救你，从你后裔被掳到之地拯救他们；雅各必回来得享平静安宁，无人使他害怕。

耶四十六28我的仆人雅各阿，不要惧怕；因我与你同在；我要将我所赶你到的那些国灭绝净尽；却不将你灭绝净尽，倒要适度管教你，绝不能不罚你；这是耶和华说的。

创十二10 那地遭遇饥荒；因饥荒甚重，亚伯兰就下埃及去，要在那里寄居。

民十一4 他们中间的闲杂人大起贪欲；以色列人又哭号说，谁给我们肉吃呢？

民十一5我们记得，在埃及的时候不花钱就有鱼吃，还有黄瓜、西瓜、韭菜、葱、蒜。

民十一6现在我们的胃口都没有了，我们眼前除了这吗哪以外，什么也没有。

来十一25 他宁可选择和神的百姓同受苦害，也不愿有罪的短暂享受；

约十二31 现在这世界受审判，这世界的王要被赶出去。

西一13 祂拯救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁入祂爱子的国里；

太十二26 若撒但赶逐撒但，他就自相分争，他的国怎能站住？

加四8 但从前你们不认识神的时候，是给那些本性上不是神的作奴仆。

弗二2 那时，你们在其中行事为人，随着这世界的世代，顺着空中掌权者的首领，就是那现今在悖逆之子里面运行之灵的首领；

路十三11 看哪，有一个女人，被病弱的灵附着，已经十八年了，腰弯得一点都直不起来。

路十三12耶稣看见，便叫过她来，对她说，女人，你脱离这病了。

罗八28 还有，我们晓得万有都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按祂旨意被召的人。

弗一11 我们既在祂里面，照着那位按祂意愿所决议的，行作万事者的定旨，蒙了预定，也就在祂里面成了所选定的基业，

弗三11 这是照着祂在我们的主基督耶稣里，所立的永远定旨；

提后一9 神救了我们，以圣召召了我们，不是按我们的行为，乃是按祂自己的定旨和恩典；这恩典是历世之前，在基督耶稣里赐给我们的，

太六25 所以我告诉你们，不要为生命忧虑，吃什么，喝什么；也不要为身体忧虑，穿什么。生命不胜于食物么？身体不胜于衣服么？

太六31 所以不要忧虑，说，我们要吃什么？喝什么？披戴什么？

太六32因为这一切都是外邦人所急切寻求的，你们的天父原知道你们需要这一切。

太六33但你们要先寻求祂的国和祂的义，这一切就都要加给你们了。

徒二十六18 我差你到他们那里去，叫他们的眼睛得开，从黑暗转入光中，从撒但权下转向神，又因信入我，得蒙赦罪，并在一切圣别的人中得着基业。

弗三9 并将那历世历代隐藏在创造万有之神里的奥秘有何等的经纶，向众人照明，

约壹二15 不要爱世界，和世界上的事。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了；

约壹二16因为凡世界上的事，就是肉体的情欲、眼目的情欲、并今生的骄傲，都不是出于父，乃是出于世界。

约壹二17这世界和其上的情欲，正在过去；惟独实行神旨意的，永远长存。

雅四4 你们这些淫乱的人，岂不知与世界为友，就是与神为敌么？所以凡想要与世界为友的，就成了神的仇敌。

弗三11 这是照着祂在我们的主基督耶稣里，所立的永远定旨；

创一26 神说，我们要按着我们的形像，照着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜、和全地、并地上所爬的一切爬物。

创一27神就按着自己的形像创造人，乃是按着神的形像创造他；创造他们有男有女。

创一28神就赐福给他们；又对他们说，要繁衍增多，遍满地面，并制伏这地，也要管理海里的鱼、空中的鸟、和地上各样行动的活物。

创二8 耶和华神在东方的伊甸栽植了一个园子，把所塑造的人安放在那里。

创二9耶和华神使各样的树从地里长出来，可以悦人的眼目，也好作食物；园子当中有生命树，还有善恶知识树。

创四16 于是该隐离开耶和华的面，去住在伊甸东边挪得之地。

创四17该隐与妻子同房，他妻子就怀孕，生了以诺。该隐建造了一座城，并按着他儿子的名，将那城叫作以诺。

创四18以诺生以拿，以拿生米户雅利，米户雅利生玛土撒利，玛土撒利生拉麦。

创四19拉麦娶了两个妻子，一个名叫亚大，另一个名叫洗拉。

创四20亚大生雅八；雅八是居住帐棚、牧养牲畜之人的始祖。

创四21雅八的兄弟名叫犹八；他是一切弹琴吹箫之人的始祖。

创四22洗拉也生了土八该隐；他是打造各样铜铁利器的。土八该隐的妹妹是拿玛。

创四23拉麦对他的两个妻子说，亚大和洗拉，听我的声音；拉麦的妻子，听我的言语：壮年人伤我，我把他杀了；少年人打我，我把他害了。

创四24若杀该隐遭报七倍，杀拉麦必遭报七十七倍。

约壹二15 不要爱世界，和世界上的事。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了；

约壹二16因为凡世界上的事，就是肉体的情欲、眼目的情欲、并今生的骄傲，都不是出于父，乃是出于世界。

约壹二17这世界和其上的情欲，正在过去；惟独实行神旨意的，永远长存。

雅四4 你们这些淫乱的人，岂不知与世界为友，就是与神为敌么？所以凡想要与世界为友的，就成了神的仇敌。

约壹五19 我们晓得我们是属神的，而整个世界都卧在那恶者里面。

约壹五19 我们晓得我们是属神的，而整个世界都卧在那恶者里面。

帖后二3 不要让任何人用任何方法诱骗你们；因为那日子以前，必有背道的事先来，并有那不法的人，就是灭亡之子，显露出来；

帖后二4他是那敌对、且高抬自己超过一切称为神，或受人敬拜者的，甚至坐在神的殿里，展示自己，说他就是神。

帖后二5我还在你们那里的时候，曾一再把这些事告诉你们，你们不记得么？

帖后二6现在你们也知道，那抑制他，使他到了自己的时候，才可以显露出来的是什么。

帖后二7因为那不法的奥秘已经发动，只等那现在的抑制者被除去；

帖后二8那时这不法者必显露出来，主耶稣要用祂口中的气除灭他，并用祂来临的显现废掉他。

帖后二9这不法者的来临，是照着撒但的运行，行各样的异能、神迹、和虚谎的奇事，

帖后二10并且在那灭亡的人身上，行各样不义的欺骗；因他们不领受对真理的爱，使他们得救。

帖后二11所以，神就使错谬运行在他们里面，叫他们信从虚谎，

帖后二12使一切不信真理，倒喜悦不义的人，都被判罪。

约十二31 现在这世界受审判，这世界的王要被赶出去。

约十二32我若从地上被举起来，就要吸引万人来归我。

约十六11 为审判，是因这世界的王受了审判。

罗八3 律法因肉体而软弱，有所不能的，神，既在罪之肉体的样式里，并为着罪，差来了自己的儿子，就在肉体中定罪了罪，

来二14 儿女既同有血肉之体，祂也照样亲自有分于血肉之体，为要借着死，废除那掌死权的，就是魔鬼，

约十六11 为审判，是因这世界的王受了审判。

创十8 古实又生宁录，他是地上最早的勇士。

创十9他在耶和华面前是个英勇的猎户，所以有话说，像宁录在耶和华面前是个英勇的猎户。

创十10他国的起头是巴别、以力、亚甲、甲尼，都在示拿地。

耶五十1 耶和华借申言者耶利米论巴比伦和迦勒底人之地所说的话：

但二32 这像的头是精金的，胸膛和膀臂是银的，肚腹和腰是铜的，

但二33腿是铁的，脚是半铁半泥的。

但二34你观看，见有一块非人手凿出来的石头，打在这像半铁半泥的脚上，把脚砸碎。

赛十四4 你必题这诗歌论巴比伦王说，欺压人的何竟息灭！狂暴的何竟止息！

赛十四11 你的威势和你琴瑟的声音，都被带下阴间。你下面铺的是虫，上面盖的是蛆。

赛十四12明亮之星，清晨之子阿，你何竟从天坠落！你这攻败列国的，何竟被砍倒在地上！

赛十四13你心里曾说，我要升到天上；我要高举我的宝座在神众星以上。我要坐在聚会的山上，在北方的极处。

赛十四14我要升到高云之上；我要使自己与至高者一样。

赛十四15然而你必坠落阴间，到坑中极深之处。

代下三十六17 所以，耶和华使迦勒底人的王来攻击他们，在他们圣所的殿里用刀杀了他们的壮丁，不怜恤他们的少男和处女、老人和软弱的；耶和华将他们都交在迦勒底王手里。

代下三十六18迦勒底王将神殿里的一切大小器皿，与耶和华殿里的财宝，并王和众首领的财宝，都带到巴比伦去了。

代下三十六19迦勒底人焚烧神的殿，拆毁耶路撒冷的城墙，用火烧了城里的一切宫殿，将城里一切宝贵的器皿都毁坏了。

代下三十六20凡脱离刀剑的，迦勒底王都迁徙到巴比伦去，

代下三十六20作他和他子孙的奴仆，直到波斯国掌权。

代下三十六6 巴比伦王尼布甲尼撒上来攻击他，用铜链锁着他，将他带到巴比伦去。

代下三十六7尼布甲尼撒又将耶和华殿里的一些器皿带到巴比伦，放在巴比伦他神的庙里。

拉一11 金银器皿共有五千四百件。被掳的人从巴比伦被带上耶路撒冷的时候，设巴萨将这一切都带上来。

启十七3 我在灵里，天使带我到旷野去；我就看见一个女人骑在朱红色的兽上，那兽满了亵渎的名号，有七头十角。

启十七4那女人穿着紫色和朱红色的衣服，用金子、宝石、珍珠为妆饰，手中拿着金杯，盛满了可憎之物，并她淫乱的污秽。

启十七5在她额上有名写着：奥秘哉！大巴比伦，地上妓女和可憎之物的母。

赛十四22 万军之耶和华说，我必兴起攻击他们，将巴比伦的名号和所余剩的人，连子带孙一并剪除；这是耶和华说的。

赛十四23我必使巴比伦为箭猪所得，变为池沼；我要用毁灭的扫帚将其扫净；这是万军之耶和华说的。

耶五十39 所以旷野的走兽和豺狼必住在那里，鸵鸟也住在其中。那里必永无居民，世世代代无人居住。

耶五十一62 又说，耶和华阿，你曾论到这地方，说，要将其剪除，甚至连人带牲畜没有在这里居住的，必永远荒凉。

启十一15 第七位天使吹号，天上就有大声音说，世上的国，成了我主和祂基督的国，祂要作王，直到永永远远。

启二十一2 我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。

启二十一10 我在灵里，天使带我到一座高大的山，将那由神那里从天而降的圣城耶路撒冷指给我看。

启二十一11城中有神的荣耀；城的光辉如同极贵的宝石，好像碧玉，明如水晶；

加六16 凡照这准则而行的，愿平安怜悯临到他们，就是临到神的以色列。

耶四十六2 论埃及：关于埃及王法老尼哥的军队；这军队在伯拉河边的迦基米施，是巴比伦王尼布甲尼撒在犹大王约西亚的儿子约雅敬第四年所打败的。

耶四十六3你们要预备大小盾牌，往前上阵。

耶四十六4你们要套上车，骑上马，顶盔站立，磨枪披甲。

耶四十六5我为何看见他们惊惶，转身退后呢？他们的勇士被击溃了，急忙逃跑，并不回头；四围都是惊吓；这是耶和华说的。

耶四十六6不要让快跑的逃走，不要让勇士逃脱；他们在北方伯拉河边绊跌仆倒。

耶四十六7那像尼罗河涨发，像江河之水翻腾的是谁呢？

耶四十六8埃及像尼罗河涨发，像江河的水翻腾。他说，我要涨发淹没这地；我要毁灭城邑，和其中的居民。

耶四十六9马匹阿，上去罢；战车阿，急行罢；勇士，就是手拿盾牌的古实人和弗人，并拉弓的路德族，都出去罢。

耶四十六10这日是属主万军之耶和华的，是报仇的日子，要向敌人报仇；刀剑必吞吃得饱，饮血饮足；因为在北方之地伯拉河边，有献给主万军之耶和华的祭。

耶四十六11埃及的处女阿，可以上基列取乳香去；你虽多服良药，总是徒然，不得治好。

耶四十六12列国听见你的羞辱，大地满了你的哀声；勇士与勇士彼此相碰，一齐跌倒。

耶四十六13耶和华对申言者耶利米所说的话，论到巴比伦王尼布甲尼撒要来攻击埃及地：

耶四十六14你们要传扬在埃及，宣告在密夺，报告在挪弗、答比匿，说，要站稳，自作准备；因为刀剑在你四围施行吞灭。

耶四十六15你的壮士为何仆倒？他站立不住，因为耶和华将他推倒了。

耶四十六16他使多人绊跌；他们也彼此撞倒，说，起来罢，我们回到本民和出生地去，好躲避欺压者的刀剑。

耶四十六17他们在那里喊叫说，埃及王法老不过是哄嚷的声音；他已错过所定的时候了。

耶四十六18名为万军之耶和华的王说，我指着我的生存起誓，尼布甲尼撒必来，他的气势必像他泊在众山之中，像迦密在海边一样。

耶四十六19埃及的女子阿，居民哪，要预备掳去时所用的物件；因为挪弗必成为荒场，且被烧毁，无人居住。

耶四十六20埃及是肥美的母牛犊；但出于北方的牛虻来到她身上了。

耶四十六21其中的雇勇，好像圈里的肥牛犊；他们也转身退后，一齐逃跑，站立不住；因为他们遭难的日子，追讨的时候，已经临到。

耶四十六22她的声音好像蛇行的声音一样；敌人要成队前来，如砍伐树木的拿斧子来攻击她。

耶四十六23耶和华说，埃及的树林，虽然穿越不过，敌人却要砍伐；因他们多于蝗虫，不可胜数。

耶四十六24埃及的女子蒙受羞辱，交在北方的民手中。

耶四十六25万军之耶和华以色列的神说，我必惩罚挪的亚扪神、法老、并埃及、与埃及的神、以及埃及的诸王，就是法老和倚靠他的人。

耶四十六26我要将他们交付寻索他们性命之人的手，就是巴比伦王尼布甲尼撒与他臣仆的手；此后埃及必再有人居住，与从前一样；这是耶和华说的。

耶四十六27至于你，我的仆人雅各阿，不要惧怕；以色列阿，不要惊惶。因为我要从远方拯救你，从你后裔被掳到之地拯救他们；雅各必回来得享平静安宁，无人使他害怕。

耶四十六28我的仆人雅各阿，不要惧怕；因我与你同在；我要将我所赶你到的那些国灭绝净尽；却不将你灭绝净尽，倒要适度管教你，绝不能不罚你；这是耶和华说的。

耶二13 因为我的百姓，作了两件恶事，就是离弃我这活水的泉源，为自己凿出池子，是破裂不能存水的池子。

出五6 当天，法老吩咐百姓的督工和官长说，

出五7你们不可照常把草给百姓作砖，叫他们自己去捡草。

出五8他们素常作砖的数量，你们仍旧向他们要，一点不可减少；因为他们是懒惰的，所以呼求说，让我们去献祭给我们的神。

出五9你们要把更重的工加在这些人身上，叫他们作工，不去注意虚谎的言语。

出一10 来罢，我们不如用巧计待他们，免得他们多起来，日后若发生战事，就联合我们的仇敌攻击我们，离开这地而上去。

出一11于是埃及人派督工辖制他们，加重担苦害他们。他们为法老建造两座积货城，就是比东和兰塞。

约十二31 现在这世界受审判，这世界的王要被赶出去。

弗二2 那时，你们在其中行事为人，随着这世界的世代，顺着空中掌权者的首领，就是那现今在悖逆之子里面运行之灵的首领；

出一13 埃及人严严的使以色列人作工，

太八20 耶稣对他说，狐狸有洞，天空的飞鸟有窝，人子却没有枕头的地方。

罗十二2 不要模仿这世代，反要借着心思的更新而变化，叫你们验证何为神那美好、可喜悦、并纯全的旨意。

但一1 犹大王约雅敬在位第三年，巴比伦王尼布甲尼撒来到耶路撒冷，将城围困。

但一2主将犹大王约雅敬，并神殿中的一些器皿交付他手，他就把这些器皿带到示拿地，他神的庙里，带进他神的库中。

赛五十二11 你们离开，离开罢！要从那里出来！不要沾不洁净的物！要从其中出来！你们扛抬耶和华器皿的人哪，务要洁净你们自己！

启十八4 我又听见从天上另有声音说，我的民，你们要从那城出来，免得有分于她的罪，受她所受的灾害。

启十八4 我又听见从天上另有声音说，我的民，你们要从那城出来，免得有分于她的罪，受她所受的灾害。

林后六17 所以，“主说，你们务要从他们中间出来，得以分别，不要沾不洁之物，我就收纳你们。”

启十七9 在此需要有智慧的心思。那七头就是女人所坐的七座山，

启十七10又是七位王。五位已经倾倒了，一位还在，另一位还没有来到，他来的时候，必须存留片时。

启十七11那先前有，如今没有的兽，就是第八位；它是出于那七位，且要去到灭亡。

帖后二3 不要让任何人用任何方法诱骗你们；因为那日子以前，必有背道的事先来，并有那不法的人，就是灭亡之子，显露出来；

帖后二4他是那敌对、且高抬自己超过一切称为神，或受人敬拜者的，甚至坐在神的殿里，展示自己，说他就是神。

帖后二8 那时这不法者必显露出来，主耶稣要用祂口中的气除灭他，并用祂来临的显现废掉他。

启十七16 你所看见的那十角与兽，必恨这妓女，使她荒凉赤身，又要吃她的肉，用火将她烧尽。

第十周-应许、预言、余数和恢复

纲目

读经：耶二五11，二九10~11、[14]，三十1~3、10~11、16~19，三一1~9、11~13，三三6

周　一

壹　神拣选了以色列人，使他们成为祂的子民，作召会的预表—罗九11~13，徒七38：

一　作神选民的以色列人，是召会最大、集体的预表—林前十1~11。

二　在这预表中，我们能看见召会蒙神拣选并救赎，享受基督与那灵作生命的供应，建造神的居所，承受基督作她的分，堕落且被掳，却得恢复，并等候基督的来临。

贰　耶和华应许要使被掳的以色列回转，并要领他们回到他们的地—耶十六15，三十1~3、10~11、16~19，三一1~9、11~13：

一　“耶和华说，我知道我向你们所怀的意念，是赐平安的意念，不是降灾祸的意念，要叫你们末后有好结局，有指望”—二九11。

二　“我以永远的爱爱了你，因此我以慈爱吸引了你”—三一3。

三　“我也必使你们被掳的人归回，将你们从各国，和我所赶你们到的各处招聚来，又将你们带回我使你们被迁徙离开的地方；这是耶和华说的”—二九14。

四　“以色列的处女啊，我要再建造你，你就被建造；你必再以自己的鼓为妆饰，与欢笑的人一同跳舞而出”—三一4。

周　二

五　“他们要来到锡安的高处歌唱，又涌向耶和华的美福，……他们的心必像浇灌的园子，他们也不再有一点愁烦”—12节。

六　“我要使他们的悲哀转为欢喜，并要安慰他们，使他们的忧愁转为快乐”—13节。

周　三

叁　耶利米预言以色列要在巴比伦被掳七十年—二五11：

一　关于七十年的话是对耶利米的安慰，向他保证他的国、他的民、殿和城悲惨的情形，只会持续七十年—二九10，亚七5。

二　神怎样任凭百姓被掳，祂也要照样带他们回来，不是像俘虏，乃是像得胜的战士—代下三六21~23。

三　但以理得知耶利米二十五章十一至十二节和二十九章十至十四节里论到以色列被掳七十年的预言，他便“面向主神寻求，祷告”—但九2~3：

1　但以理是神在地上的同工，他从经书上得知神的旨意，就根据经书的话为神的旨意祷告。

2　但以理知道神的心意是要把以色列人带回以色列地，重新建造耶路撒冷，就为这事祷告；以色列人归回耶路撒冷，是神成全了但以理的祷告。

周　四

肆　耶和华说，祂要将祂羊群中所余剩的，从祂赶逐他们所到的各地招聚出来，领他们归回自己的草场，他们必繁衍增多—耶二三3：

一　以色列人被掳七十年之后，神进来呼召他们从巴比伦回到圣地—二五11：

1　当神呼召祂的子民回到祂所拣选的地时，很少人回应；大多数的人仍留在被掳之地。

2　只有少数人回到神所拣选的地；那些回到耶路撒冷重新建造圣殿的人，乃是神的遗民—拉一3，二1~67。

3　神应许祂的子民被掳到巴比伦七十年之后，要回到耶路撒冷（耶二五11，二九10）；在以斯拉记和尼希米记里，遗民照着这应许归回。

二　在主今日的恢复里，我们乃是神子民的余数，回到祂原初的心意，但许多真信徒却分散了，留在被掳之地—诗一二六1~4：

1　我们是基督身体上那些回到原初一的立场上的肢体，并且作神的遗民站住这立场—申十二5。

2　大部分的基督徒还留在被掳之地；只有少数遗民为着神的建造回到正确的立场—11节，十六2，诗一三二13~14。

三　以色列人从巴比伦归回耶路撒冷，预备了基督来临的路—弥五2，太二4~6，路二4~7：

1　主的第一次来临，系于神的百姓从巴比伦被掳之地归回圣地：

a　照着弥迦书五章二节里的预言，基督要生于伯利恒。

b　为着应验这个预言，神的百姓必须在圣地—太二4~6，路二4~7。

c　被掳归回的遗民是神所使用的凭借，以重建圣殿，并带进基督的第一次来临—弥五2。

d　没有遗民回到圣地，基督就无法借着成为肉体来到地上—路一35，二4~7。

2　同样，基督的第二次来临系于祂新约信徒中的余数从巴比伦被掳之地，从堕落的基督教，归回一的独一立场，为要建造召会，神属灵的殿—弗二21~22，启二1，提前三15，彼前二5：

a　主正在呼召祂子民的余数，从巴比伦被掳之地出来，回到召会的正确立场，以应付祂的需要—启十八4，赛五二11，耶五十8，五一6、[9]、[45]。

b　主的目的不是要复兴整个基督教，乃是要呼召祂子民中那些愿意付代价跟从祂的余数，使祂的定旨得着完成，并作为身体的一部分得着建造—太十六18，十八17，弗一22~23，二21~22，四16，启一11，二二16。

周五、周六

伍　耶和华说，祂必使以色列人得着恢复—耶三十17（痊愈，英译作recovery，恢复），三三6：

一　耶和华应许要使耶路撒冷城得着康复痊愈—6节。

二　祂说，祂要将丰盛的平安和真实显明与他们，也要洁净他们一切的罪孽，又要赦免他们一切的罪孽，就是向祂所犯的罪，并干犯祂的罪—6~8节。

三　耶和华进一步应许，耶路撒冷要在万国的人面前，名为可喜乐的城，使祂得赞美，得荣耀—9节。

陆　以色列人从被掳归回预表召会的恢复—拉一3~11，尼二11、[17]：

一　当我们说到召会的恢复，我们的意思是，一样东西原初有，后来失落或被破坏了，现在需要将那样东西带回到原初的光景—太十六18，十八17。

二　因为经过了许多世纪的历史，召会已经堕落了，所以召会需要照着神原初的心意而得复原—林前一2，十二27，罗十二4~5，十六1、4~5，启一11，二二16。

三　以色列人得恢复，意思就是他们从巴比伦被带回到耶路撒冷；召会的恢复包含一个归回，就是从巴比伦所表征被掳和分裂的立场归回—诗一二六1~4，一三三1。

四　以色列人回到耶路撒冷，神命定独一的立场，带着所有被掳到巴比伦之神殿的器皿—代下三六18，拉五14，六5：

1　耶路撒冷就是神子民敬拜神的中心，这独一的中心保守了神子民的一；为此，在旧约里神的子民必须被带回到耶路撒冷，神所命定独一的立场—申十二11，十六2，二六2。

2　这些器皿是银的、金的，表征基督的丰富并对基督各方面的经历—弗三8。

3　今天的巴比伦不仅将神的子民掳去，也抢夺了神殿中一切的丰富；现今主不仅要呼召祂忠信的子民从巴比伦出来，并将他们带回到正确的召会生活，也要将已经失去之基督的各方面恢复回来—17~19节，西一15~20，二16~17，三4。

五　召会的恢复，也是由在耶路撒冷重建神的殿，就是神的家，以及重建耶路撒冷城所预表—拉一3，尼二11、[17]，诗二六8，三六8~9，四六1、[5]，四七2、6~8：

1　圣殿，乃是神同在的地方，需要受到保护；城墙对殿乃是防御。

2　我们要明白新约里家和城的关系，就需要领悟召会乃是基督的扩大和基督的扩增—约三29~30，弗四13，西二19：

a　基督第一步的扩大是召会作为神的家，由所有的信徒摆在一起所组成，作基督的扩增—弗二21~22。

b　基督第二步的扩大是召会作为神的城；召会作为家必须扩大到召会作为城—太五14，启三7、[12]，二一9~10。

c　召会作为家和城的建造，乃是神永远定旨的中心—弗二21~22，提前三15，启二一2~3。

3　神的子民若没有从大巴比伦恢复到召会生活，基督就没有路带进祂第二次的来—一7：

a　这就是为什么主在末了的时候，一直作工要得着召会的恢复—11节，三7~10，二二16，林前十二27，一2。

b　这个恢复对于基督的再来，乃是预备和基础—启一7，三11，十九7~9，二二7、[12]、[20]。

周一-晨兴

晨兴喂养

林前十1~3 ……我们的祖宗从前都在云下，都从海中经过；都在云里，也在海里，受浸归了摩西；并且都吃了一样的灵食。

11 这些发生在他们身上的事，都是鉴戒，并且写在经上，正是为警戒我们……。

耶二九14 耶和华说，……我……必使你们被掳的人归回，将你们……招聚来，又将你们带回我使你们被迁徙离开的地方……。

在神旧的行政的预表安排里，神拣选了亚伯拉罕的后裔，以色列人，并使他们成为祂的子民，作召会的预表（罗九11~13，徒七38）。在旧约里，没有明言提起召会。然而，有描绘召会的预表。作神选民的以色列人，是召会最大、集体的预表，在其中我们能看见召会蒙神拣选并救赎，享受基督与那灵作生命的供应，建造神的居所，承受基督作她的分，堕落且被掳，却得恢复，并等候基督的来临。在旧的经纶里，神预备了召会这样一个包罗万有的预表，这是何等的工作！

保罗将以色列人的历史应用到新约的召会生活。在希伯来书和哥林多前书，他清楚指出，发生在以色列人身上的事，乃是我们的鉴戒〔预表〕（林前十6）。以色列人的整个历史，都是召会的故事。这样，圣经包含两种历史—以色列的历史和召会的历史。……全本圣经给我们一个启示，就是神关于召会之经纶的启示。在旧约里，有神关于召会之经纶的预表、图画，而在新约里，神关于召会的经纶得着了应验（新约总论第一册，一八二页）。

信息选读

耶利米三十至三十三章这段是论到耶和华关乎以色列复兴的应许。

耶和华从远方（从以色列跟随祂的旷野—二2下）向以色列显现。耶和华说，祂以永远的爱（新婚的爱情—2上）爱了以色列，因此祂以慈爱吸引了他们（三一3）。耶和华继续说，“以色列的处女啊，我要再建造你，你就被建造；你必再以自己的鼓为妆饰，与欢笑的人一同跳舞而出。你必再在撒玛利亚的山上，栽种葡萄园；栽种的人要栽种并享用所结的果子。”（4~5）

耶和华要使被掳的以色列和犹大回转，并要使他们回到祂所赐给他们列祖之地，他们就得这地为业（三十3）。……在三十章十节上半耶和华宣告：祂的仆人雅各不该惧怕；以色列不该惊惶；祂要从远方拯救他们，从他们后裔被掳到之地拯救他们。然后祂应许：“雅各必回来得享平静安宁，无人使他害怕。因我与你同在，要拯救你；也要将我所赶散你到的那些国，灭绝净尽，却不将你灭绝净尽，……这是耶和华说的。”（10下~11）

耶和华应许将他们从北方之地领来，从地极招聚（三一8上）。……必有大群人回到以色列地。这群人包括瞎子、瘸子、孕妇和产妇（8下）。……他们要哭泣而来，耶和华要照他们的恳求引导他们，使他们在溪水旁走正直的路，在其上不至绊跌；因为祂是以色列的父，以法莲是祂的长子（9）（耶利米书生命读经，二○四至二○六页）。

参读：新约总论，第十五篇；耶利米书生命读经，第二十四篇。

周二-晨兴

晨兴喂养

耶三一11~12 因为耶和华救赎了雅各，拯救他脱离比他更强之人的手。他们要来到锡安的高处歌唱，又涌向耶和华的美福，就是五谷、新酒、新油、羊羔和牛犊；他们的心必像浇灌的园子，他们也不再有一点愁烦。

按照耶利米三十一章十一至十四节，耶和华必拯救以色列脱离比他们更强之人的手。他们要来到锡安的高处歌唱，又涌向耶和华的美福，就是五谷、新酒、新油、羊羔和牛犊；他们的心必像浇灌的园子，他们也不再有一点愁烦。那时处女必喜乐跳舞，年少的、年老的也必一同喜乐；耶和华要使他们的悲哀转为欢喜，并要安慰他们，使他们的忧愁转为快乐。祂必以肥油使祭司的心满足，祂的百姓也要因祂的美福饱足。

赶散以色列的必招聚他们，又看守他们，好像牧人看守羊群（10）（耶利米书生命读经，二○六页）。

信息选读

以色列的复兴要发生在耶和华以公正惩治（惩罚）以色列之后（耶三十11下）。……耶和华因他的罪孽甚大，就用仇敌的击打击打他，用残忍者的惩治惩治他（14~15）。凡吞吃他的必被吞吃，他们个个都被掳去；耶和华必使他痊愈，医好他的创伤（16~17）。

耶和华必使雅各被掳去的帐棚归回，也必怜恤他的住处（18上）。……城必重建在原旧的山冈上，宫殿也照原样有人居住。必有感谢和欢笑的声音，从其中发出（18下~19上）。

在耶利米三十一章三十八至四十节，耶和华宣告，日子将到，耶路撒冷城必建造归于耶和华。

耶和华使被掳之以色列人归回的时候，他们在犹大地和其中的城邑，必说，“公义的居所啊，圣别的山岭啊，愿耶和华赐福与你。”（23）在此“公义的居所”指耶路撒冷，“圣别的山岭”指锡安山。犹大和属犹大城邑的人、农夫和游牧的人，要一同住在其中（24）。

耶和华必使疲乏的人饱足，使衰颓的人满足（25）。……耶和华要把人的种和牲畜的种，播种在以色列家（27）。这指明一切的生活，要在生命上丰富。耶和华也说，祂先前怎样留意将他们拔出、拆毁、毁坏、倾覆、苦害，也必照样留意将他们建立、栽植（28）。

耶和华要使以色列增多，不至减少；使他们尊荣，不至卑微（三十19下）。

三十章五至八节启示，必有一大日，就是以色列遭难的时候。……七节上半说，“哀哉，那日为大，无可比拟；这是雅各遭难的时候。”这大日，这遭难的时候，就是三年半大灾难的时候（太二四21，但十二7下，启十三5、[7]上）。耶利米三十章提到今世末了三年半时的大灾难。……七节下半告诉我们，以色列必从这大灾难中被救出来（但十二1）。

在耶利米三十章八节耶和华应许，到那日，耶和华必从以色列颈项上折断他的轭，扯开他的捆索，外人不得再使他作奴仆（耶利米书生命读经，二○七至二一○、二一二页）。

参读：耶利米书生命读经，第二十七篇。

周三-晨兴

晨兴喂养

耶二五11~12 这全地必然荒凉旷废；这些国民要服事巴比伦王七十年。七十年满了以后，我必因巴比伦王和那国民的罪孽惩罚他们，并惩罚迦勒底人之地，使那地永远荒凉；这是耶和华说的。

以色列人进入美地以后，他们对神不忠信。……他们离弃神，并在耶路撒冷独一的中心以外另立敬拜中心。后来以色列国被亚述人所掳，接着犹大国也被巴比伦人所掳。耶路撒冷城被占据，直到一九六七年才归还以色列。

在历代志下末了，在神眼中，以色列人的光景和情形是悲惨的。那地被异教徒霸占并接管，神将以色列人交给外邦人作俘虏。不但如此，圣殿被焚烧，耶路撒冷的墙被拆毁。整个美地，……都被摧毁殆尽。

耶利米看见这一切，他坐在锡安山顶，俯视耶路撒冷就痛哭。他同胞中所有领头的人，所有尊贵的人，都被掳到巴比伦。……至终，他自己也被掳到埃及，在那里被杀害。何等可怜的情形！

耶利米哀哭时，神进来安慰他，告诉他被掳不会到永远，只持续七十年（耶二五11）（以斯拉记生命读经，二至三页）。

信息选读

神向他保证，他的国、他的民、殿和城悲惨的情形只会持续七十年。有些被掳的人，如但以理，在七十年满时仍要活着。……所以，神安慰耶利米，向他保证，祂怎样任凭百姓被掳，也要怎样将他们从被掳中带回。神要将他们带回，不是像俘虏，乃是像得胜的战士（以斯拉记生命读经，三至四页）。

〔按照但以理九章二节下半至四节，〕但以理从神的话，得知神对耶路撒冷的旨意，就根据神的话为这事祷告。但以理实在会祷告，因为他懂得亲近神，接触神，吸取神，也让神发表祂自己。但以理的分量不重在会说预言，乃重在会祷告。他所以能说预言，是因为他会祷告。他的祷告摸着神，接触神，吸取神，也让神从他里面发表出来。

但以理是神在地上的同工。他体贴神的心肠，接触神。他活在神里头，也让神活在他里头；他是个与神联合的人。所以当地上有大波动，神在地上有大举动时，但以理能与神同工，作神的发表，给神一个配合。他从神的话，得知以色列人要荒凉七十年，七十年期满，神就要把他们从被掳之地带回以色列地，重新建造耶路撒冷。他知道了神这个心意，知道神所要作的这件事，就禁食为这事祷告。他知道神在地上要有一个大举动，他就作神的发表，与神配合，为这事向神祷告。所以，他祷告到哪里，神就作到哪里；他祷告什么，神就作什么。以后以色列人归回耶路撒冷，就是神成全了但以理的祷告。以色列人的归回，是但以理祷告的结果。所以但以理的祷告是与神同工，领导神的工作，带着神作工，为神的工作开路（祷告的意义与目的，三六至三七页）。

参读：以斯拉记生命读经，第一篇；但以理书生命读经，第十五篇；祷告的意义与目的，第三篇。

周四-晨兴

晨兴喂养

耶二三3~4 我要将我羊群中所余剩的，从我赶逐他们所到的各地招聚出来，领他们归回自己的草场，他们必繁衍增多。我必兴起照管他们的牧人牧养他们；他们不再惧怕，不再惊惶，也不缺少一个；这是耶和华说的。

申言者耶利米预言，耶和华应许以色列必得复兴（耶二三3~8）。……耶和华说，祂要将祂羊群中所余剩的，从祂赶逐他们所到的各地招聚出来，领他们归回自己的草场。他们必繁衍增多（3）。“耶和华说，日子将到，人必不再指着那将以色列人从埃及地领上来之永活的耶和华起誓；却要指着那将以色列家的后裔从北方之地，并从他们被赶逐到的各地领上来之永活的耶和华起誓；他们必住在本土。”（7~8）这些都是关于以色列得复兴的应许（真理课程四级卷二，一八一页）。

信息选读

在为着主的回来预备以色列这事上，主虽然完成了很多，但祂也必须预备召会作祂的新妇。……我相信主不可能在今天的基督教这宗教的系统，连同其一切的传统、仪文和形式中，预备祂的新妇。我也怀疑那些陷在基督教里的人，能作多少事预备新妇，好将我们的主带回来。

主第一次的来，是在于神的子民从巴比伦的被掳中回到圣地。按照弥迦书五章二节，基督要生在靠近耶路撒冷的伯利恒。因此，这预言要应验，神的子民就必须在圣地，好使基督能第一次来。没有神的子民在圣地，基督就无法借着成为肉体来到地上。

以色列人被掳到巴比伦七十年后，神嘱咐祂的子民回到圣地。大部分的人仍留在亚述、埃及和巴比伦，但有一些遗民回到圣地。主耶稣乃是从这些被掳归回的遗民中出生的。没有这些遗民回到圣地，主就不可能第一次来。

同样，基督的第二次来临系于祂新约信徒中的余数，从宗教的巴比伦，就是堕落基督教（启十七）被掳的光景中，归回一的正确立场，为着恢复召会的建造，就是神属灵之殿的建造（提前三15，彼前二5）。我们该问自己，我们在哪里？我们仍在巴比伦的被掳中，还是在那些回到耶路撒冷，就是一的独一立场的人中间？（李常受文集一九七一年第一册，四五一至四五二页）

独立的团体和分散的寻求者，就像离开巴比伦却没有回到耶路撒冷的犹太人。今天大部分的基督徒还留在被掳之地，只有少数遗民为着神的建造回到正确的立场（李常受文集一九七一年第二册，四七四页）。

有些基督徒持有一种观念，认为召会要全体为着主的第二次来预备好。他们可能祷告，求主复兴全地整体的召会。然而，这样全球性的复兴并不会发生。这是因为主的路不是要复兴整体的召会，乃是要呼召祂子民中那些愿意付代价跟从祂的余数，使祂的定旨得着完成，并作为身体的一部分得着建造，且为着祂的来临预备好作祂的新妇（李常受文集一九七一年第一册，四五八页）。

参读：真理课程四级卷二，第三十三课；长老训练第四册，第十一章。

周五-晨兴

晨兴喂养

耶三十17 耶和华说，我必使你痊愈，医好你的创伤；因为他们称你为被赶散的，说，这是锡安，是无人探问的。

三三16 在那些日子，犹大必得救，耶路撒冷必安然居住；这城的名必称为：耶和华我们的义。

“恢复”一辞的意义，是再次得回失去的东西，或使事物回到正常的情形；意即在遭受破坏或失去了以后，再使事物复原或回到正常的情形。我们说到召会的恢复，意即召会原初有一种情形，后来却失去或被破坏了，现在需要把召会带回到她原初的光景。因为经过了许多世纪的历史，召会已经堕落了，她需要照着神原初的心意而得复原。我们对于召会的异象，应当受到管治，不是照着现今的情形或传统的作法，乃是照着圣经里所启示，神原初的心意和标准。

召会的恢复是由以色列人从被掳归回所预表的（拉一3~11）。……以色列国全部的历史，乃是召会一个完整、包罗万有的预表。以色列国开始于出埃及。……最后，以色列人过约但河，进入迦南美地。他们征服那地的人并得着那地后，就建造圣殿。……然而，……主要的是由于所罗门的失败，圣殿就被毁坏了，以色列人也被带到巴比伦作俘虏（新约总论第七册，四五九至四六一页）。

信息选读

由于召会的堕落，就属灵一面说，她是已经被掳了。神的子民已经分裂、分散，从一的正确立场被掳到错误的立场。……就着非常真实的意义来说，今天的信徒比以色列人更加分散。因此，我们需要恢复。我们需要的不仅是复兴，更是恢复。

以色列人的恢复，不仅是从巴比伦出来，乃是要归回到耶路撒冷，就是神所命定独一的立场。耶路撒冷是主所拣选的地方（申十二5）。因此，耶路撒冷就是神子民敬拜神的中心，这独一的中心保守了神子民的一。若没有这样的一个中心，以色列人进入美地后，早就分裂了。神预知这个难处，就一再地重复关于祂所拣选之地方的诫命（申十二5、[11]、13~14）。……神的拣选成了祂子民聚集的中心，这就是一的独一立场。为此，在旧约里神的子民必须被带回到耶路撒冷，神所命定独一的立场。

今天的巴比伦不仅将神的子民掳去，也抢夺了神殿中一切的丰富。那些表征基督丰富的器皿，已经被掳掠了。这就是为什么在罗马天主教和更正教的公会里，很少有人说到基督那追测不尽的丰富（弗三8），也没有鼓励信徒吃基督，喝基督，与基督同坐席，完满地享受基督。信徒们对基督的丰富享受不多，或没有享受，原因乃是所有殿里的器皿，都已被大巴比伦掳去。现今主需要恢复对基督丰富的经历。祂不仅要呼召祂忠信的子民，从巴比伦出来回到正确的召会生活，也要将已经失去之基督的各方面恢复并带回（新约总论第七册，四六一至四六二、四六四至四六五页）。

参读：新约总论，第二百三十篇；以斯拉记生命读经，第二至三篇；神殿与神城的恢复，第一至二章。

周六-晨兴

晨兴喂养

拉一3　 你们中间凡作祂子民的，可以上犹大的耶路撒冷，建造在耶路撒冷之耶和华以色列神的殿（祂是神）；愿这人的神与他同在。

11　 金银器皿共有五千四百件。被掳的人从巴比伦被带上耶路撒冷的时候，设巴萨将这一切都带上来。

以色列人被掳，乃是由于他们的堕落。他们因着堕落，就被掳到巴比伦。召会也堕落了，最后也被掳到大巴比伦—基督教国，大巴比伦在圣别的神眼中乃是个妓女。因此，召会的恢复包含一个归回，就是从巴比伦所表征被掳和分裂的立场归回。

那些从巴比伦回到耶路撒冷的人，乃是带着所有被掳到巴比伦之神殿的器皿（拉一5~11）。这些器皿是银的、金的，表征对基督并基督之丰富的经历。……神的子民被分散，所有属灵的经历也都被掳去了。那对他们并对神乃是一个羞耻！甚至今天，有些亲爱的基督徒有真实的经历，他们却是在巴比伦。……经历是正确的，地方却是错误的，因为器皿是正确的，却是神殿的器皿放在偶像的庙中。因此，所有的银器和金器都必须带回耶路撒冷（新约总论第七册，四六三至四六五页）。

信息选读

召会的恢复是由旧约里，耶路撒冷城的重建所预表（尼二11、[17]）。圣殿的建造恢复后，还需要建造城。……圣殿乃是主同在的地方，需要受到保护。城墙对殿乃是防御。

以弗所二章十九节和提前三章十五节，说到召会是神的家。但是，在启示录末了两章，有一座城，并且在这城内没有殿（二一22），因为城已经成为殿的扩大。

我们要明白新约里家和城的关系，就需要领悟召会乃是基督的扩大和基督的扩增。所有的信徒都是基督的一部分，都是基督的肢体。所有这些部分合在一起，就是基督的扩增。因此，召会乃是基督的丰满（弗一22~23），因为基督已经扩增并扩大到许许多多的肢体里面。基督第一步的扩大是召会作为家。这扩大的第二步仍然是召会，但不是作为家乃是作为城。……至终，整个召会就成了城。因为殿已经作了城，所以启示录二十一章二十二节告诉我们，在耶路撒冷城内没有殿。城是帐幕，是居所（2~3）。因此，城乃是殿的扩大，是家发展到至极。

家和城的建造，是神永远定旨的中心。这建造实际上就是神与人的调和。所以，召会就是神性与人性的调和。当这调和扩大并终极完成到最完满的程度时，那就是城。

对于基督第二次的来，……若是没有召会生活的恢复，也就是说，神的子民若没有从大巴比伦归回到召会生活，就没有路带进基督第二次的来。这就是为什么主在末了的时候，一直作工要得着一个恢复。我相信这个恢复对于基督的再来，乃是预备和基础（新约总论第七册，四六六至四六八页）。

参读：尼希米记生命读经，第一篇；神殿与神城的恢复，第七至八章。

第十周 • 诗歌

第十周 • 申言

听抄-第十篇　应许、预言、余数和恢复

MC 诗歌：s503

（未经讲者审阅，仅供追求参考）

赞美主，圣徒们，现在我们来到第十篇。篇题有四件事：应许、预言、余数和恢复。你们知道，我们都要记得这四件事，它们彼此相关，也都是说到一件事。那一件事事实上就是归回，是以色列人从巴比伦的被掳中归回。我们都知道因为他们失败、因为他们背道、因为他们放弃神作他们的源头生命的泉源，并且因为他们为自己凿出池子。他们走了一条路，寻求别的神，并且因此使神的愤怒，耶和华神对他们发怒。

照神所对摩西所说的话，特别你读申命记就知道，神在那里警告这班子民。如果他们事奉寻求神，他们就会亨通、他们就会蒙福。然而如果他们寻求别神、走世界的路、列国的路，他们就是放弃耶和华，他们就是走放弃耶和华的路，成为那些像他们周围列国的人一样，敬拜偶像实行拜偶像的事。然后他们就要受咒诅，其中一项咒诅就是他们要被掳，被其他的国家所掳，特别是说到巴比伦这个国家；并且他们要被放逐，失去他们的地；最终当然神的家就是他们所建的殿以及神的城耶路撒冷，这一切都要被毁。那的确发生了，当巴比伦王尼布甲尼撒来的时候，他烧毁了整个城墙，完全破坏了这个殿并且王宫也毁了。甚至乡间、城市，特别是殿里许多宝贵的器皿，他都把这些器皿带回到巴比伦放在他的偶像的庙里，这是何等可怕恐怖的情形、这是何等的失败、这是何等的挫败。神的见证在地上是这样的一种情形，他们就像被风吹散一样，当然他们有些人被迁徙到亚述，有些到了埃及，大部分人却到了巴比伦。我们也会看见这事大大的隐含指向召会的时代，包括我们所在的时代，就是我们现在所身处的时代。

今天我们在这里要说到这篇信息，说到耶和华的应许，那个应许是个积极的。应许在某一段时期后这地荒废荒凉之后，在巴比伦他们事奉异邦的王许多年之后，七十年后，耶和华喜悦要将他们带回来，将祂的子民带回来，回到那地，就是美地，这块地是耶和华应许他们列祖的。

神不会永远丢弃他们，在一段时间的惩治之后，这些人在外邦人的手中受惩治，被掳之后，他们就要从他们被赶逐所到的那个地方带回来。这实在太美妙了，太甜美的应许，对这以色列的国来说是太甜美的应许。基于这个应许就有预言的话，当然我们是来读耶利米书，就是申言者耶利米预言的话，特别他预言到在七十年之后，七十年这就是他们被掳的整个时期，在被掳之地七十年之后耶和华要拯救他们，要使他们归回回到那地，这是一个极大的预言。我们会看见，随后我们要看见，甚至但以理他在巴比伦，在经书上看到这个应许，他就祷告。

今天这有很多可以应用在我们身上的，不止我们要知道神的预言，我们也需要祷告配合祂的话，使这样的预言能应验。这里有遗民，遗民就是四散的人，他们四散，从耶路撒冷，从迦南美地上被放逐到巴比伦去。到某一个时候波斯王古列就下诏，在神的主宰之下他激动，他受激动并且下诏告诉这些犹太遗民犹太子民要回到耶路撒冷重建他们神的殿。有许多以色列人当时在巴比伦，但是他们是遗民，只有一小部分的人，少数的人，他们的心被激动，他们有心为着神的权益，他们有心为着神的见证，他们有心为着神的子民在地上，所以他们就归回，从巴比伦回到耶路撒冷。

我们也会看见，在这篇信息里讲到这事，第一波是在所罗巴伯的带领下，还有大祭司约书亚；然后有第二波是在以斯拉，祭司以斯拉的领导下；最后还有一些，另外一波是尼希米所带领他们回到那地，建造那个被破坏的城墙，耶路撒冷城墙。我们都会看见这一切事，最后我们也有这个辞恢复，这个辞就在耶利米书里面，这卷书说到会有一天来到，耶和华要使你痊愈，医好你的创伤，你的子民。祂要怜恤他们，祂也要吸引他们，用祂的怜恤来临到他们，建立他们，当然是讲到以色列。

我们有一份很好的纲要说到这些事，首先我要，虽然我们时间不多，但我们要顾到这些用的经文，这段时间我们要熟悉这本书，我想我们最重要的一件事就是要让自己再次熟悉耶利米书这卷书。这里的话，申言者所说的话，甚至一节又一节，这虽然，我知道是很长的一卷书，好像耶利米一再的说到同样的事，但是你要进入就会有很深刻的印象，并且会有感动。说到神的心向着祂的子民的心，请记得在耶利米书里面一直说到耶和华与祂子民以色列的关系，就像夫妻，就像一对夫妇，这件事说到夫妇这完全是在于爱、忠贞、在于忠实。所以说到神，他们成为敬拜偶像的人，这就是他们失败主要的原因，这样的光就看见，他们这些神子民向着耶和华神的不忠信，她就像一个妇人对丈夫不忠信，犯淫乱。他们拜偶像，也就是一种属灵的淫乱，没有什么伤这个满有爱的丈夫更深的。祂是那我是，当我们来读，我们就会摸着这些事，我们在这里不只是要研读这些应许，研读这些预言耶利米的预言，或是讲到余数和恢复的事，或者讲到它的历史和原则。

我们里面有个感觉说到爱的关系，有一种感觉是说到神心上事的事，祂对着祂的子民，祂要得着祂的妻子，祂要在神和人之间，耶和华和以色列之间有这样的关系，这就驱动祂，最终驱使祂，让他们归回，归回，祂就一再的说到这事，回来吧！回来吧！祂甚至预言到，应许到祂要把他们带回来，事实上这不只是回到那个地，不只是回到那城耶路撒冷，也不只是回到他们所建造的殿，在那个城里建造那个殿。祂要称这些人，祂要把这些人带回归祂自己，要他们要以祂为源头，为泉源，为一切，爱祂，事奉祂，全心事奉祂。

这些经文耶利米二五章十一节，二九章十、十一节，二九章十四节。这头两处二五章十节，二九章十节都说到七十年，七十年满了以后耶和华要眷顾这班子民将他们带回这地方。然后二九章十四节说到这也是神的应许，我必，这太甜美了，我祷读的时候，甚至这辞，我必使你们从被掳的人归回。然后三十章一到三节祂说日子将到，我要使我的百姓以色列和犹大被掳的人归回，这是耶和华说的；我要使他们回到我所赐给他们列祖之地。我要，三十章十至十一节我要从远方拯救你，耶和华说从你后裔被虏之地拯救他们，雅各必回来得享平静安宁，无人使他害怕。因我与你同在，又要拯救你；也要将我所赶散你到的那些国，灭绝净尽。三十章十六到十九节说到我要，我必使你痊愈，医好你的创伤，耶和华说我必使雅各被掳去的帐棚归回，也必怜恤她的住处。三一章一至九节我以永远的爱爱了你永远的爱爱了你，因此我以慈爱吸引了你。以色列的处女啊，我要再建造你，你就被建造。赞美主。然后我们来看，然后有三一章十一到十三节，他们要来到锡安的高处歌唱，又涌向耶和华的美福，就是五谷、新酒、新油、羊羔和牛犊；他们的心必像浇灌的园子，他们也不再有一点愁烦。那时处女必喜乐跳舞，弟兄姊妹，你读这些喜乐归回，这不只是以色列人，在今天召会时代，在堕落当中因着召会，神的召会的堕落，他们也被带到拜偶像之地，在基督教国里，从罗马召会开始，天主教开始还有许多的，整个更正教，这一切都是被掳之地。今天我们已经被带回到召会，召会生活，就像回到锡安。我还记得，我回到这里，我经历在锡安的高处歌唱，享受新酒、新油、羊羔牛犊。我们的心像浇灌的园子，再也没有一点愁烦。这里说处女必喜乐跳舞，年少的，老年的也必一同喜乐。我要使他们的悲哀转为欢喜，并安慰他们，使他们的忧愁转为快乐。主你已经使我们从用悲哀转为喜乐，使我们的忧愁转为快乐。赞美主，弟兄姊妹们，甚至这个时候我的心也在跳跃，满了感谢。感谢神，祂将我们带到恢复，医治，使我们归回到正确的地方，那就是这地、就是这城、就是祂家所在的地方。

我还要提到这里的归回，这篇信息所说到的归回有四个主要的点，我们需要记住这些重要的点，随后我们就要说到这些点。现在我们来讲到以色列从被掳中的归回，是要恢复神呼召他们的定旨，神呼召以色列人，神把他们标出作神地上的见证。所以第一件事，他的归回是恢复那样的定旨，就是神呼召他们这些以色列人的定旨到一个正确的地方，就是神应许他们列祖亚伯拉、以撒、雅各之地。他们蒙召分别离开地上所有的万国，这个呼召是一个神给他们特别的据有，因为祂呼召他们，就成了耶和华的妻子，他们蒙召成为神在地上的见证，神要住在他们中间，甚至神要在他们中间得着国度。

第二就是这个归回是回到独一的立场，就是耶路撒冷独一的立场，为着恢复他们的一。事实上，起初整个以色列国是一，但因着他们追随了别的神，拜了偶像，他们就分裂成为两国，南边犹大和北国以色列，从那时开始他们就失落了，失去了一。耶路撒冷是被视为神所拣选立祂名的地方，在申命记我们知道那个地方是他们的敬拜中心，那个地方使整个国家蒙保守是一。在那个时候他们被迁徙到巴比伦，放逐到巴比伦，他们就失去了那个实际，他们在巴比伦，他们又进一步被分散，就在那样的光景中，那里完全的一种分裂，整个就是分裂，以色列不是在，不再是一，他们被分散，这里、那里到处都是；有些人在埃及、有些人在亚述。归回就是回到耶路撒冷这独一的一的立场，这里他们要再次成为一个子民，敬拜一位神，在一个地方那就是耶路撒冷，就是神所拣选的地方，神所选择的居所。

第三从被掳中归回就是恢复神所应许之美地的享受，这就是回到，从巴比伦归回到他们自己的地，那个地赐给了他们是个美地，有流奶与蜜，那地表征基督。在分裂的日子，在基督教国里，无论这里、那里，他们都是失去了美地，他们没有办法享受包罗万有的基督作他们的一切，成为神给他们的一切。神对他们子民是一切，但是基督作他们，该作他们的中心和普及，这个地他们所住的地、他们所据有的地、他们所得着的地，这是他们居住的地、享受的地、这是能够被建造的地、这是使他们预备能够让主来并且得着国度，这个国度能存在的地。最终这块地，这个地是神所应许的，是神所应许给他们的，他们却把它，却失落了，他们被带到别的地去，他们失去了基督。像今天的话来说，他们却失去了基督，他们被带走失去了对基督的享受。现在他们从被掳中的归回，在归回时，他们就回到召会、回到召会生活、回到独一的一的立场、回到对基督的享受，基督就是我们的美地。

然后第四就是回到神的心意，要得着祂的家建造起来并且国度能建立在地上。弟兄姊妹们，我们就是在主的恢复，在众地方召会里，我们在这里不作别的，就是建造神的殿基督的身体，就是召会。我们在这里是要建立国度，就是祂在地上的国度，其实际就是诸天之国。我们会看见我们这样作，我们在这里就要开一条路让基督第二次再来，我们能有分于祂的回来。

我们快快的往前，因为我已经花了一些时间。在第一大点，我来读。

壹　神拣选了以色列人，使他们成为祂的子民，作召会的预表—罗十11~13，徒七38。

一　作神选民的以色列人，是召会最大、集体的预表—林前十1~11：

二　在这预表中，我们能看见召会蒙神拣选并救赎，享受基督与那灵作生命的供应，建造神的居所，承受基督作她的分，堕落且被掳，却得恢复，并等候基督的来临。

在这预表中，我们能看见召会蒙神拣选并救赎，享受基督与那灵作生命的供应，建造神的居所，承受基督作她的分，堕落且被掳。这就是召会已过两千年的历史，被掳，不止堕落还被掳却得恢复，并等候基督的来临。这是我们的定命，真正的定命，召会真正的定命。今天我们不是说一个统称的召会，我们特别是在说得着恢复的召会，这得着恢复的召会就是归回的遗民。人数少，但却是归回的人，这些人要成为基督回来的路。这里很重要，在第一大点里面让我们看见以色列人，特别在我们中间一些新人和年轻的人，神旧约的选民是新约的一个预表。今天回到旧约来看，研读以色列人的历史，以色列国的历史，因为他们是一个预表，召会的预表，有许多的预表，但是以色列人是其中最大的一个预表。在林前保罗应用以色列人的历史在召会的身上，他指出以色列人身上所发生的事是我们的预表，是我们的预表。他所用的词是鉴戒，他们用的词是鉴戒，但事实上鉴戒这个词其实就是预表，意思就是他们是一种表征，是一种事实，预表就是事实或属灵真理的表征。所以整个以色列史事实上就是召会的历史，我们研究他们的历史就可以回溯到召会身上。所以圣经事实上有这样的线，就是两个历史，有以色列的历史还有召会的历史。我们的第一个历史，有第一个历史作预表，然后第二个历史是应验，今天我们就是在作为召会的应验里。所以你们看见旧约和新约有非常大的一致性，因为这里有一个启示，这就是启示召会神的经纶，说到神的召会这就是我们该知道重要的事。

贰　耶和华应许要使被掳的以色列回转，并要领他们回到他们的地—耶十六15，三十祂1~3、10~11、16~19，三一1~9、11~13：

我在这里读给你们听这些美妙的应许，这些宝贵又甜美的应许。

一　“耶和华说，我知道我向你们所怀的意念，是赐平安的意念，不是降灾祸的意念，要叫你们末后有好结局，有指望”—二九11.

耶和华说，我知道我向你们所怀的意念，是赐平安的意念，不管你们有多坏多差，不管你们对我多么不忠实，但是神的意念，对他们的意念还是赐平安的意念，不是赐降灾祸的意念，要叫你们末后有好结局，有指望。

二　“我以永远的爱爱了你，因此我以慈爱吸引了你”—三一3。

我之前提过，最终这里有一个故事就是爱的故事。

三　“我也必使你们被掳的人归回，将你们从各国，和我所赶你们到的各处招聚来，又将你们带回我使你们被迁徙离开的地方；这是耶和华说的”—二九14。

耶和华真的这样作，在愤怒惩罚的一段时间之后，他们是该受这样的惩罚，然后祂说呢，耶和华说的，我要将你们带回我使你们被迁徙离开的地方，这是耶和华说的。这就好像是的我惩罚你们，但是我等不及要把你们带回来，告诉你们，我要把你们带回来。

四　“以色列的处女啊，我要再建造你，你就被建造；你必再以自己的鼓为妆饰，与欢笑的人一同跳舞而出”—三一4。

你可以发现在耶和华的应许里有这样一种亲密的感觉和感情，一种爱的情感。

五　“他们要来到锡安的高处歌唱，又涌向耶和华的美福，他们的心必像浇灌的园子，他们也不再有一点愁烦”—12节。

赞美主，这就是最是耶和华喜悦的事，这就是祂要祂的子民最终所经历的。

弟兄姊妹，我也经历过这事，我还在经历这件事，天天在经历。在主的恢复里，这不是我们所作的。主的恢复不是我们自己所挖的池子，是神所应许的，是主所预备，神所预备的，是神的工作，将我们带回来。这很能满足祂，也很满足我们。

六　“我要使他们的悲哀转为欢喜，并要安慰他们，使他们的忧愁转为快乐”—13节

悲哀要转为欢喜，忧愁要转为快乐。我没有时间，我只能要吩咐你们，受训的时候要进入这些话，不要跳过这些经文，好不好，一定要去读圣经。我们有纲要，我们有职事的话，但是你必须回到这些宝贵的耶和华的应许，我相信这你思想、你默想、你祷告这些，你就会深深的摸着。你的心，你会心动、你会非常感动，因着耶和华所作的一切而感动。我们来到第三大点。

叁　耶利米预言以色列要在巴比伦被掳七十年—二五11：

七十年而已，看起来时间很长，看起来很久七十年，就是这样了，他们被掳就是七十年。

一　关于七十年的话是对耶利米的安慰，向他保证他的，他的名、殿和城悲惨的情形，只会持续七十年—二九10，亚七5。

你们知道，那时候在耶利米的时代有假申言者，他们说不会，只会被掳几年，只有几年，然后就会回来了。这些占卜的，这些说假话的，包裹糖衣的话在这样一些的申言当中。最终耶和华的话临到耶利米，耶利米说你们错了，是七十年，神要审判，神要惩罚祂的子民。在那个时候，他们要是七十年之后才会归回。当然他的预言。这些话耶利米所说的话就应验，都在神的手中，都在于这位主宰之神的定意里，就是要持续多久的被掳。

二　神怎样任凭百姓被掳，祂也要照样带他们回来，不是像俘虏，乃是像得胜的战士—代下三六21~23。

你可以读代下三六章，就会珍赏这件事，他们回来了，是得胜的，甚至他们是波斯王古列所打发回来的。他们在那里宣告。他们他们被打发回来。要建造耶和华在耶路撒冷耶和华犹大人的殿。这些他们的心被激动，他们是，你们可以上去，因耶和华神与他同在，你们上去。你们知道在六零年代，李弟兄讲到以斯拉记的时候，就说到他们的归回，他用了五个上去英文的up。有激动stir up、上去go up。哦，是四个up，四个上去。还有bring up，还有建造build up。我们都还记得那段时间，阿利路亚，我还在回忆那段时候，神实在为我们作了何等大的事。

三　但以理得知耶利米二五章十一至十二节和二九章十至十四节里论到以色列被掳七十年的预言，他便“面向主神寻求，祷告”—但九2~3：

这是九章但以理九章。

1　但以理是神在地上的同工，他从经书上得知神的旨意，就根据经书的话为神的旨意祷告。

2但以理知道神的心意是要把以色列人带回以色列地，重新建造耶路撒冷，就为这事祷告；以色列人归回耶路撒冷，是神成全了但以理的祷告。

在这里，在但以理书，我读九章二到三节给你们听，这是他大利乌在位第一年，我但以理从经书上得知耶和华临到申言者耶利米的话，论到耶路撒冷荒凉的年数，七十年为满。我便禁食，披麻蒙灰，面向主神寻求，祷告、恳求。弟兄姊妹们，在这里我要说到一件事，即使耶和华应许了，预言也说了，还是需要有人为这一整件事的应验而祷告。就是一个祷告的人但以理这段话里讲到的，就是但以理这样的人，因为原则就是，即使神定意作什么，祂还是需要有人是完全为着祂的，人与祂的权益是一。真正的拿细耳人和得胜者，不顾自己，只顾神的心意，这样的人在地上祷告，照着神的应许祷告。知道整本圣经，事实上就是神宝贵的应许，我们需要取用这一个，借着祷告，不只是要研究或者知道这些预测，我们要看见圣经，明白圣经、进入圣经，也需要像但以理一样祷告，一天三次，向着圣地祷告、向着耶路撒冷城，并向着神的居所，祂的家祷告，然后就应验了。这样的祷告的内容就是，殿能够得着重建，那些被掳的人，耶和华神就看顾他们，他们祷告，耶和华就看顾以色列人，使他们归回，但以理作了这事。你知道但以理第九章写下来的时候差不多就是在，也许稍微晚早一点，早于波斯王古列下诏的日期。所以神在整个情形里作工的时候，在环境里作工的时候，需要有人祷告。但以理没有回去，他不是遗民的部分，但是他祷告，因着他那样的祷告神就作工，就激动了古列王，就激动了百姓，预备了道路，让以色列人归回，回到耶路撒冷。亲爱弟兄姊妹，看见吗？看见祷告的重要吗？看见代求的重要吗？但愿在这一段日子，我们读圣经，我们认识了预言，我们不满意于此；我们要祷告，也带着悔改、带着认罪、带着代求，向神祷告：求你作成你的应许，为着你的见证、为着你的子民的缘故、为着你国度的缘故，求你作成，让我们祷告。

肆　耶和华说，祂要将祂羊群中所余剩的，从祂赶逐他们所到的各地招聚出来，领他们归回自己的草场，他们必繁衍增多—耶二三3：

以色列人也像神的羊群，神的羊这些羊被赶散了，他们要归回回到自己的地，他们要把他们带回到自己的草场，祂自己就是草场，美地就是草场，他们必繁衍增多。耶利米二三章三节说，我要将我羊群中所余剩的，从就是这些余剩的，从我赶逐他们所到的各地招聚出来，领他们归回我自己的草场，他们必繁衍增多。

一　以色列人被掳七十年之后，神进来呼召他们从巴比伦回到圣地—二五11：

1　当神呼召他的子民回到他所拣选的地时，很少人回应；大多数的人仍留在被掳之地。

我想要研究但是没有成功，也许你们可以帮我，我想要确实的知道当时被分散的人准确的数量，在巴比伦当时有多少人。当然不要说在其他国家，或是埃及的。但我知道那些回来的甚至在，这至少在这个，至少在第一波跟所罗巴伯一起回来的是不超过五万人。我们相信还有一大部分的犹太人是在巴比伦，所以只有很小的百分比的人回到这里，所以被称为余民。神不需要每一个人都回来，只要有遗民回来，祂就能，就能够作重建的工作、就能够再重新得回那地、祂就能够作重建祂国度的工作、祂就能够再来到这地。弟兄姊妹，主的恢复就是在这遗民的原则里，余民的原则里。我们的人数少，人数不多，但是神看我们是适于迎接祂回来，回到这地，把我们从被掳中带出来，带回到美地，带回到耶路撒冷。我读到哪里了，第三是不是读过了？我先读第二。

2　只有少数人回到神所拣选的地；那些回到耶路撒冷重建重新建造圣殿的人，乃是神的遗民—拉一3，二1~67。

我们需要与这样的人是一，就是神的遗民。

3　神应许祂的子民被掳到巴比伦七十年之后，要回到耶路撒冷（耶二五11，二九10）；在以斯拉记和尼希米记里，遗民照着这应许归回。

这非常可能，第二波以斯拉的归回。，尼希米的归回甚至可能更少。但是我们需要研究，但无论如何人数不多，好像看看我们、看看我们的召会生活、看看主的恢复，人数不是那么多。可能觉得我们不是那么刚强，我们也没有那么庞大，不是那么的兴旺。但是弟兄姊妹，这是遗民的原则，主要的是，这是我们归回了。以色列人的遗民的原则，就是他们是照着神的应许归回的。

二　在主今日的恢复里，我们乃是神子民的余数，回到祂原初的心意，但许多真信徒却分散了，留在被掳之地—诗一二六1~4：

大部分，绝大多数神的子民，这些基督徒信徒都不是在恢复里，他们是分散的，还是在一种被掳的光景中，在天主教里，在更正教里，他们是在一种分散的情形下、分裂的情形里、被掳的情形中。

1　我们是基督身体上那些回到原初一的立场上的肢体，并且作神的遗民站住这立场—申十二5。

我们常常对人说我们不是更好、我们也没有更完全、我们也不是更刚强、我们也不是比较美好，我们只是神的子民之一、我们只是神的儿女之一，但是主怜悯我们，按祂的主宰祂给我们看见祂的异象、看见祂的应许，甚至引导我们回到原初这一的立场，就是在耶路撒冷，回到一的原初立场来作神的见证，就见证那一个人，一个人。我们如同一人回到耶路撒冷，放弃分裂，宣告召会的一，基督身体的一，我们在这里是站在遗民的立场。地位是很重要的，甚至就这一面来说我们的情形还是次要，首要的是要回到正确的地方，在这正确的地方我们有神的祝福、我们有神的恩典、我们有神的同在与我们在一起。

2　大部分的基督徒还留在被掳之地；只有少数遗民为着神的建造回到正确的立场—十一节，十六2，诗一三二13～14。

为着神的建造，我们不只是回到这地，只是来在一的立场上聚集。弟兄姊妹，我们在这里有工作要作，这工就是要建造建造神的家、建造神的城、建造神的见证、神的彰显、神的国度、神在地上的国度。

三　以色列人从巴比伦归回耶路撒冷，预备了基督来临的路—弥五2，太二4~6，路二4~7：

这是一个很重要的点，基督的来是在弥迦书就预言的：伯利恒以法他啊，你在犹大诸城中为小，将来必有一位从你那里为我而出，在以色列中作掌权者；祂是从亘古，从太初而出。很明显的，这是指着基督说的，祂的来，祂的第一次的来。

1　主的第一次来临，系于神的百姓从巴比伦被掳之地归回圣地：

如果神的子民没有回来，基督就不可能来到这里。

a　照着弥迦书五章二节里的预言，基督要生在伯利恒。

b　为着应验这个预言，神的百姓必须在圣地—太二4~6，路二4~7。

c　被掳归回的遗民是神所使用的凭借，以重建圣殿，并带进基督的第一次来临—弥五2。

d　没有遗民回到圣地，基督就无法借着成为肉体来到地上—路一35，二4~7。

我想这足以说明了，需要有一班人回到这地，来迎接这位弥赛亚第一次的来，这些人他们的祷告，在殿里的祷告，就像撒迦利亚、就像亚拿与申言者亚拿他们一直祷告他们的祷告，就带进主来的应验。但是总是有一班人，以色列回到那地，所以基督才能回来到地上成为肉体。

2　同样，基督的第二次来临系于祂新约信徒中的余数从巴比伦被掳之地，从堕落的基督教，归回一的独一立场，为要建造召会，神属灵的殿—弗二21～22，启二1，提前三15，彼前二5：

同样，基督的第二次来临，弟兄姊妹，关于基督的再来，你觉得如何呢？这系于祂新约信徒中的余数从巴比伦被掳之地，从堕落的基督教归回一的独一立场，在这个时代我们还需要有主的信徒从他们堕落巴比伦被掳的情形中，从堕落的基督教里归回到一的独一立场，为着建造召会，神属灵的殿

a　主正在呼召祂子民的余数，从巴比伦被掳之地出来，回到召会的正确立场，以应付祂的需要—启十八4，赛五二11，耶五十8，五一6、9、45。

b　主的目的不是要复兴整个基督教，乃是要呼召祂子民中那些愿意付代价跟从祂的余数，使祂的定旨得着完成，并作为其身体的一部分得着建造。—太十六18，十八17，弗一22~23，二21~22，四16，启一11，二二16。

主的目的不是要复兴整个基督教，乃是要呼召、呼召、呼召祂子民中那些愿意付代价跟从祂的余数，使祂的定旨得着完成，并作为其身体的一部分得着建造。即使在启示录十八章说到神审判大巴比伦，那里说，那里有呼召，我的民你们要从那城出来，免得有分于她的罪。这是属灵的大妓女，是邪恶的大巴比伦，这是天主教，罗马教所应验的。甚至以赛亚五二章也说，你们离开，离开吧，从那里出来。神的心意不是要复兴，或者改革整个基督教，那是无望的，当堕落到一个地步，破坏到一个地步，是不可能改变了，祂所要的是遗民从那里出来，出代价跟从祂，来使祂的定旨得完成祂。原初的定旨就是要得着召会，并作为身体的一部分得建造，他们不是整个全身体，但是他们作为祂身体见证的一部分，主就能够借着他们而回来。这个原则，弟兄姊妹，我们在主的恢复里，就是这班遗民，我们要说，不是因为我们比较好、不是因为我们比较伟大，我们在这里，我们是看见了启示，我们得着异象，我们甚至靠着祂的怜悯归回了。让我们把自己再献上更绝对的跟从主，让我们在这里把自己更新的奉献，不作别的，只作建造祂身体的工作，建造身体的那一个部分，使你能再回来。主愿你怜悯我们众人，怜悯我们在恢复里的众人。这段时间，这是我们有许多代求的祷告。我非常为主的恢复，为全地众召会祷告，众圣徒祷告代求。这并不是说，我们所有的圣徒，所有在主恢复里的圣徒都会作这事。我祷告，甚至是在主的恢复里，都还要有圣徒更多的得着恢复，成为得胜者。他们能许拿细耳人的愿，能成为转移时代，迎接主第二次回来。我为此祷告，我也为许多别人祷告，他们可能还在基督教国里，在被掳中，但是有些人照着神所预定的，尽可能的回来，神要呼召他们回来，走这条路，这条窄路、这条受限制的路、这十字架的路、生命的路、召会的路、一的路、神经纶的路、是召会生命神所渴望的路。我们在这里要建造祂的身体、建造新妇、建造国度的实际，使主能显现。

伍　耶和华说，祂必使以色列人得着恢复—耶三十17（痊愈，英译作recovery，恢复），三三6：

一　耶和华应许要使耶路撒冷城得着康复痊愈—6节。

二祂说，祂要将丰盛的平安和真实显明与他们，也要洁净他们一切的罪孽，又要赦免他们一切的罪孽，就是向祂所犯的罪，并干犯祂的罪—6~8节。

三　耶和华进一步应许，耶路撒冷要在万国的人面前，名为可喜乐的城，使祂得赞美，得荣耀—9节。

我没有时间，弟兄姊妹们，我们岂不能见证，哦，我喜欢这样的见证，我已经归回这五多年。在主的恢复里，主在我里面也一直带进恢复，这不是一个外面的，实体是恢复，恢复是我们里面，是我们所是的恢复，医治是发自里面的恢复。然后我们来到第六大点。

陆　以色列人从被掳归回预表召会的恢复—拉一3~11，尼二11、17：

事实上我已经说了这段的历史，所以我只要把这些读给你们听就好了。

一　当我们说到召会的恢复，我们的意思是，一样东西原初有，后来失落或被破坏了，现在需要将那样东西带回到原初的光景—太十六18，十八17。

召会从五旬节开始，当使徒还在的时候堕落就进来了，就败落了，越来越糟，越来越糟。一个世纪，又一个世纪失去了她所拥有的、她所有的、她所是的；失落并且被破坏。所以现在有一个需要要，有召会的恢复。我们神的心意不会被击败，必定成就神的旨意，必定成就。你会看见那必有恢复，我们在旧约预表里就看见了，我们甚至在召会时代也已经看见，现在我们，弟兄姊妹，我们就在那个应验当中，这不是我们夸大，自大的话，这是说到事实。我们站在这件事上，这使我们成为一般立志的人，我们该有这样的决心，要站在这样的地位上，使祂的，主的恢复能作成，我们与神配合。

二　因为经过了许多世纪的历史，召会已经堕落了，所以召会需要照着神原初的心意而得复原—林前一2，十二27，罗十二4~5，十六1、4~5，启一11，二二16。

三　以色列人得恢复，意思就是他们从巴比伦被带回到耶路撒冷；召会的恢复包含一个归回，就是从巴比伦所表征被掳和分裂的立场归回—诗一二六1~4，一三三1。

我们已经从分裂中出来，从那个系统里出来，直到巴比伦，这是就是基督教国头一件事；还有一个特征就是分裂，不知道有多少的会、不知道有多少的团体，数不清，这是一个堕落的光景、这是一个破碎的情形。神要这些人，是祂的子民是一，只有一个身体，应该只有一个召会。不仅如此，人的组织也盛行在基督教国里，今天有很多传统，人为的传统，整个召会神的召会都走样了，都变质，本质都改变，就像马太十三章说到一个芥菜种成为大树，有很多邪恶的鸟栖宿在其上，像是面团发起来，发了酵，这一切都是说到那一个妇人，指罗马天主教。所以必须要有恢复，恢复。

四　以色列人回到耶路撒冷，神命定独一的立场，带着所有被掳到巴比伦之神殿的器皿—代下三六18，拉五14，六5：

还记得，巴比伦王把所有的器皿，从圣殿里的器皿都带到，本来是属于神的殿，却带到巴比伦，放在他的偶像的殿里，这是件很可怕的事。所以必须恢复，归回，人必须把这些上千件的器皿带回到耶路撒冷，为着神的家。这是什么意义呢？

1　耶路撒冷就是神子民敬拜的中心，这独一的中心保守了神子民的一；为此，在旧约里神的子民必须被带回到耶路撒冷，神所命定独一的立场—申十二11，十六2，二六2。

不仅如此第二小点。

2　这些器皿是银的、金的，表征基督的丰富并对基督各方面的经历—弗三8。

这些也被掳了，这些也被分散了，这些也失去了，就是对基督丰富的经历。金，银，金是神的性情，银是基督的救赎，这一切的丰富，三一神一切的丰富，都需要归回，都需要被带回来，带到一个正确的地方。所以，我们能够对神有正确的敬拜。

3　今天的巴比伦不仅将神的子民掳去，也抢夺了神殿中一切的丰富；现今主不仅要呼召祂忠信的子民从巴比伦出来，并将他们带回到正确的召会生活，也要将已经失去之基督的各方面恢复回来—17~19，西一15~20，二16~17，三4。

哦，在主的恢复里，我们只在意基督，一天过一天，我们在这里享受基督、我们据有基督、献上基督给神使祂得满足，这就是今天的召会生活。

五　召会的恢复，也是由在耶路撒冷重建神的殿，就是神的家，以及重建耶路撒冷城所预表—拉3，尼二11、17，诗二六8，三六8~9，四六1、5，四七2、6~8：

这里有两件事，有神的殿，有神的城；神的殿，神的家。

1　圣殿，乃是神同在的地方，需要受到保护；城墙对殿乃是防御。

神的殿，圣殿，乃是神同在的地方，需要受到保护；城墙对殿乃是防御。

2　我们要明白新约里家和城的关系，就需要领悟召会乃是基督的扩大和基督的扩增—约三29~30，弗四13，西二19：

什么是，召会就是，召会的就是，召会就是基督的扩大和扩增，作祂的丰满。

a　基督第一步的扩大是召会作为神的家，由所有的信徒摆在一起所组成，作基督的扩增—弗二21~22。

所以，我们都是神在灵里的居所，作什么呢？作为祂的扩增，这就是基督第一步的扩大。

b　基督第二步的扩大是召会作为神的城，召会作为家必须扩大到召会作为城—太五14，启三7、12，二一9~10。

所以，正确的召会，正确的召会生活要有这两面，是神的居所，是神的家，也是神的城。为了什么？为了国度，为了保护，为了防御。

c　召会作为家和城的建造，乃是神永远定旨的中心—弗二21~22，提前三5，启二一2~3。

3　神的子民若没有从大巴比伦恢复到召会生活，基督就没有路带进祂第二次的来—来一7：

a　这就是为什么主在末了的时候，一直作工要得着召会的恢复—十一节，三7~10，二二16，林前十二27，一2。

b这个恢复对于基督的再来，乃是预备和基础—启一7，三11，十九7~9，二二7、12、20。

这第三中点就是这篇信息的结论，如果今天地上没有恢复会怎么样呢？就没有，如果没有从大巴比伦恢复到召会生活，基督就没有路带进祂第二次的来。你会说真的吗？我有十足的把握，告诉弟兄姊妹，是的。这样的想法应该使我们到祂的宝座前去得恩典，这样的想法要使我们祷告主，你已经把我们带回，你已经使我们归回，照着你的应许已经把我们包括在你遗民的一部分里，今天你正在作你的工。在恢复里，主我将我自己交给你，将我自己奉献给你，使你能作成你今天的恢复，这个恢复要预备，甚至要成为一个基础，使你能够再来。我们是不是该再次更新我们的奉献，向着祂，也为着祂的恢复，为着基督与召会的恢复，使祂的恢复为着祂的家，为着恢复祂的彰显，祂的国，祂在地上的国，阿们。

经节

耶二十五11 这全地必然荒凉旷废；这些国民要服事巴比伦王七十年。

耶二十九10 耶和华如此说，为巴比伦所定的七十年满了以后，我要眷顾你们，向你们坚立我美善的话，将你们带回这地方。

耶二十九11耶和华说，我知道我向你们所怀的意念，是赐平安的意念，不是降灾祸的意念，要叫你们末后有好结局，有指望。

耶二十九14 耶和华说，我必被你们寻见，我也必使你们被掳的人归回，将你们从各国，和我所赶你们到的各处招聚来，又将你们带回我使你们被迁徙离开的地方；这是耶和华说的。

耶三十1 从耶和华有话临到耶利米，说，

耶三十2耶和华以色列的神如此说，你要将我对你说过的一切话都写在书上。

耶三十3耶和华说，日子将到，我要使我的百姓以色列和犹大被掳的人归回，这是耶和华说的；我也要使他们回到我所赐给他们列祖之地，他们就得这地为业。

耶三十10 故此，耶和华说，我的仆人雅各阿，不要惧怕；以色列阿，不要惊惶；因为我要从远方拯救你，从你后裔被掳到之地拯救他们，雅各必回来得享平静安宁，无人使他害怕。

耶三十11因我与你同在，要拯救你；也要将我所赶散你到的那些国，灭绝净尽，却不将你灭绝净尽，倒要适度管教你，绝不能不罚你；这是耶和华说的。

耶三十16 故此，凡吞吃你的必被吞吃，迫害你的个个都被掳去；掳掠你的必成为掳物，抢夺你的必成为掠物。

耶三十17耶和华说，我必使你痊愈，医好你的创伤；因为他们称你为被赶散的，说，这是锡安，是无人探问的。

耶三十18耶和华如此说，我必使雅各被掳去的帐棚归回，也必怜恤他的住处；城必重建在原旧的山冈上，宫殿也照原样有人居住。

耶三十19必有感谢和欢笑的声音，从其中发出；我要使他们增多，不至减少；使他们尊荣，不至卑微。

耶三十一1 耶和华说，那时我必作以色列各家族的神，他们必作我的子民。

耶三十一2耶和华如此说，脱离刀剑的民，就是以色列人，当我去使他享安息的时候，他在旷野蒙了恩眷。

耶三十一3耶和华从远方向我显现，说，我以永远的爱爱了你，因此我以慈爱吸引了你。

耶三十一4以色列的处女阿，我要再建造你，你就被建造；你必再以自己的鼓为妆饰，与欢笑的人一同跳舞而出。

耶三十一5你必再在撒玛利亚的山上，栽种葡萄园；栽种的人要栽种并享用所结的果子。

耶三十一6日子必到，在以法莲山地守望的人，必呼叫说，起来罢，我们可以上锡安，到耶和华我们的神那里去。

耶三十一7因为耶和华如此说，你们当为雅各喜乐欢呼，向万国中为首的呼喊；当传扬颂赞，说，耶和华阿，求你拯救你的百姓，就是以色列所余剩的人。

耶三十一8我必将他们从北方之地领来，从地极招聚，在他们中间有瞎子、瘸子、孕妇和产妇，他们必成为大群回到这里来。

耶三十一9他们要哭泣而来，我要照他们的恳求引导他们，使他们在溪水旁走正直的路，在其上不至绊跌；因为我是以色列的父，以法莲是我的长子。

耶三十一11 因为耶和华救赎了雅各，拯救他脱离比他更强之人的手。

耶三十一12他们要来到锡安的高处歌唱，又涌向耶和华的美福，就是五谷、新酒、新油、羊羔和牛犊；他们的心必像浇灌的园子，他们也不再有一点愁烦。

耶三十一13那时处女必喜乐跳舞，年少的、年老的也必一同喜乐；我要使他们的悲哀转为欢喜，并要安慰他们，使他们的忧愁转为快乐。

耶三十三6 我要使这城得着康复痊愈，使城中的人得着医治；又要将丰盛的平安和真实显明与他们。

罗九11 双子还没有生下来，善恶也没有作出来，（只因要坚定神拣选人的旨意，不是本于行为，乃是本于那呼召人的，）

罗九12神就对利百加说，“将来大的要服事小的。”

罗九13正如经上所记：“雅各是我所爱的，以扫是我所恨的。”

徒七38 这人曾在旷野会中，与那在西乃山上对他说话的使者同在，又与我们的祖宗同在，并且领受活的谕言传给我们。

林前十1 因为弟兄们，我不愿意你们不知道，我们的祖宗从前都在云下，都从海中经过；

林前十2都在云里，也在海里，受浸归了摩西；

林前十3并且都吃了一样的灵食，

林前十4也都喝了一样的灵水；所喝的是出于随行的灵磐石，那磐石就是基督。

林前十5但他们大多数的人，神并不喜悦，因此他们倒毙在旷野。

林前十6这些事都是我们的鉴戒，叫我们不作贪恋恶事的人，像他们那样贪恋。

林前十7也不要作拜偶像的人，像他们有些人那样；如经上所记：“百姓坐下吃喝，起来玩耍。”

林前十8我们也不要行淫，像他们有些人行的，一天就倒毙了二万三千人。

林前十9我们也不要试探基督，像他们有些人试探的，就被蛇所灭。

林前十10你们也不要发怨言，像他们有些人发的，就被灭命的所灭。

林前十11这些发生在他们身上的事，都是鉴戒，并且写在经上，正是为警戒我们这生在诸世代终局的人。

耶十六15 却要指着那将以色列人从北方之地，并从他们被赶逐到的各地领上来之永活的耶和华起誓；并且我要领他们回到他们自己的地，就是我赐给他们列祖之地。

耶三十1 从耶和华有话临到耶利米，说，

耶三十2耶和华以色列的神如此说，你要将我对你说过的一切话都写在书上。

耶三十3耶和华说，日子将到，我要使我的百姓以色列和犹大被掳的人归回，这是耶和华说的；我也要使他们回到我所赐给他们列祖之地，他们就得这地为业。

耶三十10 故此，耶和华说，我的仆人雅各阿，不要惧怕；以色列阿，不要惊惶；因为我要从远方拯救你，从你后裔被掳到之地拯救他们，雅各必回来得享平静安宁，无人使他害怕。

耶三十11因我与你同在，要拯救你；也要将我所赶散你到的那些国，灭绝净尽，却不将你灭绝净尽，倒要适度管教你，绝不能不罚你；这是耶和华说的。

耶三十16 故此，凡吞吃你的必被吞吃，迫害你的个个都被掳去；掳掠你的必成为掳物，抢夺你的必成为掠物。

耶三十17耶和华说，我必使你痊愈，医好你的创伤；因为他们称你为被赶散的，说，这是锡安，是无人探问的。

耶三十18耶和华如此说，我必使雅各被掳去的帐棚归回，也必怜恤他的住处；城必重建在原旧的山冈上，宫殿也照原样有人居住。

耶三十19必有感谢和欢笑的声音，从其中发出；我要使他们增多，不至减少；使他们尊荣，不至卑微。

耶三十一1 耶和华说，那时我必作以色列各家族的神，他们必作我的子民。

耶三十一2耶和华如此说，脱离刀剑的民，就是以色列人，当我去使他享安息的时候，他在旷野蒙了恩眷。

耶三十一3耶和华从远方向我显现，说，我以永远的爱爱了你，因此我以慈爱吸引了你。

耶三十一4以色列的处女阿，我要再建造你，你就被建造；你必再以自己的鼓为妆饰，与欢笑的人一同跳舞而出。

耶三十一5你必再在撒玛利亚的山上，栽种葡萄园；栽种的人要栽种并享用所结的果子。

耶三十一6日子必到，在以法莲山地守望的人，必呼叫说，起来罢，我们可以上锡安，到耶和华我们的神那里去。

耶三十一7因为耶和华如此说，你们当为雅各喜乐欢呼，向万国中为首的呼喊；当传扬颂赞，说，耶和华阿，求你拯救你的百姓，就是以色列所余剩的人。

耶三十一8我必将他们从北方之地领来，从地极招聚，在他们中间有瞎子、瘸子、孕妇和产妇，他们必成为大群回到这里来。

耶三十一9他们要哭泣而来，我要照他们的恳求引导他们，使他们在溪水旁走正直的路，在其上不至绊跌；因为我是以色列的父，以法莲是我的长子。

耶三十一11 因为耶和华救赎了雅各，拯救他脱离比他更强之人的手。

耶三十一12他们要来到锡安的高处歌唱，又涌向耶和华的美福，就是五谷、新酒、新油、羊羔和牛犊；他们的心必像浇灌的园子，他们也不再有一点愁烦。

耶三十一13那时处女必喜乐跳舞，年少的、年老的也必一同喜乐；我要使他们的悲哀转为欢喜，并要安慰他们，使他们的忧愁转为快乐。

亚七5 你要对这地的众民和祭司说，你们这七十年在五月和七月禁食悲哀，岂是丝毫向我禁食么？

代下三十六21 这就应验耶和华借耶利米口所说的话，直到地享了安息：地在荒凉的一切日子便守安息，直满了七十年。

代下三十六22波斯王古列元年，耶和华为要成就祂借耶利米口所说的话，就激动波斯王古列的灵，使他通告全国，下诏书说，

代下三十六23波斯王古列如此说，耶和华天上的神已将地上万国赐给我，又嘱咐我在犹大的耶路撒冷为祂建造殿宇。你们中间凡作祂子民的，可以上去，愿耶和华他的神与他同在！

耶二十五11 这全地必然荒凉旷废；这些国民要服事巴比伦王七十年。

耶二十五12七十年满了以后，我必因巴比伦王和那国民的罪孽惩罚他们，并惩罚迦勒底人之地，使那地永远荒凉；这是耶和华说的。

耶二十九10 耶和华如此说，为巴比伦所定的七十年满了以后，我要眷顾你们，向你们坚立我美善的话，将你们带回这地方。

耶二十九11耶和华说，我知道我向你们所怀的意念，是赐平安的意念，不是降灾祸的意念，要叫你们末后有好结局，有指望。

耶二十九12你们要呼求我，前来向我祷告，我就应允你们；

耶二十九13你们寻求我，若全心寻求，就必寻见。

耶二十九14耶和华说，我必被你们寻见，我也必使你们被掳的人归回，将你们从各国，和我所赶你们到的各处招聚来，又将你们带回我使你们被迁徙离开的地方；这是耶和华说的。

但九2 就是他在位第一年，

但九2我但以理从经书上得知耶和华临到申言者耶利米的话，论耶路撒冷荒凉的年数，七十年为满。

但九3我便禁食，披麻蒙灰，面向主神寻求，祷告、恳求。

耶二十三3 我要将我羊群中所余剩的，从我赶逐他们所到的各地招聚出来，领他们归回自己的草场，他们必繁衍增多。

拉一3 你们中间凡作祂子民的，可以上犹大的耶路撒冷，建造在耶路撒冷之耶和华以色列神的殿；（祂是神；）愿这人的神与他同在。

拉二1 从前被巴比伦王尼布甲尼撒迁徙到巴比伦犹大省的人，现在他们的子孙从被掳到之地上到耶路撒冷和犹大，各归本城，这些人记在下面。

拉二2他们是同着所罗巴伯、耶书亚、尼希米、西莱雅、利来雅、末底改、必珊、米斯拔、比革瓦伊、利宏、巴拿回来的。以色列民中男子的数目记在下面：

拉二3巴录的子孙二千一百七十二名；

拉二4示法提雅的子孙三百七十二名；

拉二5亚拉的子孙七百七十五名；

拉二6巴哈摩押的子孙，属耶书亚和约押子孙的，二千八百一十二名；

拉二7以拦的子孙一千二百五十四名；

拉二8萨土的子孙九百四十五名；

拉二9萨改的子孙七百六十名；

拉二10巴尼的子孙六百四十二名；

拉二11比拜的子孙六百二十三名；

拉二12押甲的子孙一千二百二十二名；

拉二13亚多尼干的子孙六百六十六名；

拉二14比革瓦伊的子孙二千零五十六名；

拉二15亚丁的子孙四百五十四名；

拉二16亚特的子孙，属希西家子孙的，九十八名；

拉二17比赛的子孙三百二十三名；

拉二18约拉的子孙一百一十二名；

拉二19哈顺的子孙二百二十三名；

拉二20吉罢珥人九十五名；

拉二21伯利恒人一百二十三名；

拉二22尼陀法人五十六名；

拉二23亚拿突人一百二十八名；

拉二24亚斯玛弗人四十二名；

拉二25基列耶琳人、基非拉人、比录人共七百四十三名；

拉二26拉玛人和迦巴人共六百二十一名；

拉二27默玛人一百二十二名；

拉二28伯特利人和艾人共二百二十三名；

拉二29尼波人五十二名；

拉二30末必人一百五十六名；

拉二31另一个以拦的子孙一千二百五十四名；

拉二32哈琳的子孙三百二十名；

拉二33罗德人、哈第人、阿挪人共七百二十五名；

拉二34耶利哥人三百四十五名；

拉二35西拿人三千六百三十名。

拉二36祭司的数目记在下面：耶书亚家耶大雅的子孙九百七十三名；

拉二37音麦的子孙一千零五十二名；

拉二38巴施户珥的子孙一千二百四十七名；

拉二39哈琳的子孙一千零一十七名。

拉二40利未人有耶书亚和甲篾的子孙，属何达威雅子孙的，共七十四名。

拉二41歌唱的有亚萨的子孙一百二十八名。

拉二42守门者的子孙有沙龙的子孙、亚特的子孙、达们的子孙、亚谷的子孙、哈底大的子孙、朔拜的子孙，共一百三十九名。

拉二43殿役有西哈的子孙、哈苏巴的子孙、答巴俄的子孙、

拉二44基绿的子孙、西亚的子孙、巴顿的子孙、

拉二45利巴拿的子孙、哈迦巴的子孙、亚谷的子孙、

拉二46哈甲的子孙、萨母莱的子孙、哈难的子孙、

拉二47吉德的子孙、迦哈的子孙、利亚雅的子孙、

拉二48利汛的子孙、尼哥大的子孙、迦散的子孙、

拉二49乌撒的子孙、巴西亚的子孙、比赛的子孙、

拉二50押拿的子孙、米乌宁的子孙、尼普心的子孙、

拉二51巴卜的子孙、哈古巴的子孙、哈忽的子孙、

拉二52巴洗律的子孙、米希大的子孙、哈沙的子孙、

拉二53巴柯的子孙、西西拉的子孙、答玛的子孙、

拉二54尼细亚的子孙、哈提法的子孙。

拉二55所罗门仆人的子孙有琐太的子孙、琐斐列的子孙、比路大的子孙、

拉二56雅拉的子孙、达昆的子孙、吉德的子孙、

拉二57示法提雅的子孙、哈替的子孙、玻黑列哈斯巴音的子孙、亚米的子孙。

拉二58殿役和所罗门仆人的子孙共三百九十二名。

拉二59从特米拉、特哈萨、基绿、押但、音麦上来，却不能指明他们的宗族和世系是不是以色列人的，记在下面：

拉二60第来雅的子孙、多比雅的子孙、尼哥大的子孙，共六百五十二名。

拉二61祭司的子孙中，有哈巴雅的子孙、哈哥斯的子孙、巴西莱的子孙；巴西莱因娶了基列人巴西莱的女儿为妻，所以按其名叫巴西莱。

拉二62这些人在家谱的记载中寻查自己的记录，却寻不着，因此算为不洁，不准供祭司的职任。

拉二63省长对他们说，不可吃至圣的物，直到有用乌陵和土明决疑的祭司兴起来。

拉二64全会众共有四万二千三百六十名。

拉二65此外，还有他们的仆婢七千三百三十七名，又有歌唱的男女二百名。

拉二66他们有马七百三十六匹，骡二百四十五匹，

拉二67骆驼四百三十五只，驴六千七百二十匹。

耶二十五11 这全地必然荒凉旷废；这些国民要服事巴比伦王七十年。

耶二十九10 耶和华如此说，为巴比伦所定的七十年满了以后，我要眷顾你们，向你们坚立我美善的话，将你们带回这地方。

诗一百二十六1 当耶和华使那些被掳的人归回锡安的时候，我们好像作梦的人。

诗一百二十六2那时我们满口喜笑，满舌欢呼。那时列国中有人说，耶和华为他们行了大事。

诗一百二十六3耶和华为我们行了大事，我们就欢喜。

诗一百二十六4耶和华阿，求你使我们被掳的人归回，好像南地的河水复流。

申十二5 但耶和华你们的神从你们各支派中，所选择出来立祂名的地方，就是祂的居所，那是你们当寻求的，你们要往那里去，

诗一百三十二13 因为耶和华拣选了锡安，愿意当作自己的居所，

诗一百三十二14说，这是我永远安息之所；我要住在这里，因为是我所愿意的。

弥五2 （伯利恒以法他阿，你在犹大诸城中为小，将来必有一位从你那里为我而出，在以色列中作掌权者；祂是从亘古，从太初而出。）

太二4 他就召集了所有的祭司长和民间的经学家，向他们查问，基督当生在何处。

太二5他们对他说，在犹太的伯利恒，因为借着申言者所记的是这样：

太二6“犹大地的伯利恒阿！你在犹大的首领中，绝不是最小的，因为有一位掌权者要从你出来，牧养我民以色列。”

路二4 约瑟也从加利利的拿撒勒城上犹太去，到了大卫的城，名叫伯利恒，因他本是大卫一家一族的人，

路二5要和许配给他，已有身孕的马利亚，一同申报户口。

路二6他们在那里的时候，马利亚的产期到了，

路二7就生了头胎的儿子，用布包起来，放在马槽里，因为客房里没有为着他们的地方。

弥五2 （伯利恒以法他阿，你在犹大诸城中为小，将来必有一位从你那里为我而出，在以色列中作掌权者；祂是从亘古，从太初而出。）

太二4 他就召集了所有的祭司长和民间的经学家，向他们查问，基督当生在何处。

太二5他们对他说，在犹太的伯利恒，因为借着申言者所记的是这样：

太二6“犹大地的伯利恒阿！你在犹大的首领中，绝不是最小的，因为有一位掌权者要从你出来，牧养我民以色列。”

路二4 约瑟也从加利利的拿撒勒城上犹太去，到了大卫的城，名叫伯利恒，因他本是大卫一家一族的人，

路二5要和许配给他，已有身孕的马利亚，一同申报户口。

路二6他们在那里的时候，马利亚的产期到了，

路二7就生了头胎的儿子，用布包起来，放在马槽里，因为客房里没有为着他们的地方。

弥五2 （伯利恒以法他阿，你在犹大诸城中为小，将来必有一位从你那里为我而出，在以色列中作掌权者；祂是从亘古，从太初而出。）

路一35 天使回答说，圣灵要临到你身上，至高者的能力要覆庇你，因此所要生的圣者，必称为神的儿子。

路二4 约瑟也从加利利的拿撒勒城上犹太去，到了大卫的城，名叫伯利恒，因他本是大卫一家一族的人，

路二5要和许配给他，已有身孕的马利亚，一同申报户口。

路二6他们在那里的时候，马利亚的产期到了，

路二7就生了头胎的儿子，用布包起来，放在马槽里，因为客房里没有为着他们的地方。

弗二21 在祂里面，全房联结一起，长成在主里的圣殿；

弗二22你们也在祂里面同被建造，成为神在灵里的居所。

启二1 你要写信给在以弗所的召会的使者，说，那右手中握着七星，在七个金灯台中间行走的，这样说，

提前三15 倘若我耽延，你也可以知道在神的家中当怎样行；这家就是活神的召会，真理的柱石和根基。

彼前二5 也就像活石，被建造成为属灵的殿，成为圣别的祭司体系，借着耶稣基督献上神所悦纳的属灵祭物。

启十八4 我又听见从天上另有声音说，我的民，你们要从那城出来，免得有分于她的罪，受她所受的灾害。

赛五十二11 你们离开，离开罢！要从那里出来！不要沾不洁净的物！要从其中出来！你们扛抬耶和华器皿的人哪，务要洁净你们自己！

耶五十8 你们要从巴比伦中间逃走，从迦勒底人之地出去，像羊群前面走的公山羊。

耶五十一6 你们要从巴比伦中逃跑，各救自己的性命；不要在她的罪孽中被剪除，因为这是耶和华报仇的时候；祂必向巴比伦施行报应。

耶五十一9 我们本想医治巴比伦，她却没有治好。离开她罢，我们各人往本地去；因为她受的审判上达于天，高及云霄。

耶五十一45 我的民哪，你们要从她中间出来，各人拯救自己的性命，躲避耶和华的烈怒。

太十六18 我还告诉你，你是彼得，我要把我的召会建造在这磐石上，阴间的门不能胜过她。

太十八17 他若不听他们，就告诉召会；他若连召会也不听，就把他当作外邦人和税吏。

弗一22 将万有服在祂的脚下，并使祂向着召会作万有的头；

弗一23召会是祂的身体，是那在万有中充满万有者的丰满。

弗二21 在祂里面，全房联结一起，长成在主里的圣殿；

弗二22你们也在祂里面同被建造，成为神在灵里的居所。

弗四16 本于祂，全身借着每一丰富供应的节，并借着每一部分依其度量而有的功用，得以联络在一起，并结合在一起，便叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。

启一11 你所看见的，当写在书上，寄给那七个召会：给以弗所、给士每拿、给别迦摩、给推雅推喇、给撒狄、给非拉铁非、给老底嘉。

启二十二16 我耶稣差遣我的使者，为众召会将这些事向你们作见证。我是大卫的根，又是他的后裔，我是明亮的晨星。

耶三十17 耶和华说，我必使你痊愈，医好你的创伤；因为他们称你为被赶散的，说，这是锡安，是无人探问的。

拉一3 你们中间凡作祂子民的，可以上犹大的耶路撒冷，建造在耶路撒冷之耶和华以色列神的殿；（祂是神；）愿这人的神与他同在。

拉一4凡余剩的人，无论寄居何处，那处的人要用金银、财物、牲畜支助他，另外也要为在耶路撒冷神的殿，甘心献上礼物。

拉一5于是，犹大和便雅悯的宗族首领、祭司、利未人，就是一切被神激动他灵的人，都起来要上去建造在耶路撒冷耶和华的殿。

拉一6他们四围的人就拿银器、金子、财物、牲畜、宝物帮助他们，另外还有各样甘心献的礼物。

拉一7古列王也将耶和华殿的器皿拿出来，这些器皿是尼布甲尼撒从耶路撒冷拿出来，放在自己神之庙中的。

拉一8波斯王古列派库官米提利达将这些器皿拿出来，点交给犹大的首领设巴萨。

拉一9器皿的数目记在下面：金盘三十个，银盘一千个，刀二十九把，

拉一10金碗三十个，次等银碗四百一十个，别的器皿一千件。

拉一11金银器皿共有五千四百件。被掳的人从巴比伦被带上耶路撒冷的时候，设巴萨将这一切都带上来。

尼二11 我到了耶路撒冷，在那里住了三日。

尼二17 以后，我对他们说，我们所遭的祸患，耶路撒冷怎样荒凉，城门被火焚烧，你们都看见了。来罢，我们重建耶路撒冷的城墙，免得再受凌辱。

太十六18 我还告诉你，你是彼得，我要把我的召会建造在这磐石上，阴间的门不能胜过她。

太十八17 他若不听他们，就告诉召会；他若连召会也不听，就把他当作外邦人和税吏。

林前一2 写信给在哥林多神的召会，就是给在基督耶稣里被圣别，蒙召的圣徒，同着所有在各处呼求我们主耶稣基督之名的人；祂是他们的，也是我们的；

林前十二27 你们就是基督的身体，并且各自作肢体。

罗十二4 正如我们一个身体上有好些肢体，但肢体不都有一样的功用；

罗十二5我们这许多人，在基督里是一个身体，并且各个互相作肢体，也是如此。

罗十六1 我向你们推荐我们的姊妹非比，她是在坚革哩的召会的女执事，

罗十六4 他们为我的性命，将自己的颈项置于度外，不但我感谢他们，就是外邦的众召会也感谢他们；

罗十六5又问在他们家中的召会安。问我所亲爱的以拜尼土安，他是亚西亚归基督初结的果子。

启一11 你所看见的，当写在书上，寄给那七个召会：给以弗所、给士每拿、给别迦摩、给推雅推喇、给撒狄、给非拉铁非、给老底嘉。

启二十二16 我耶稣差遣我的使者，为众召会将这些事向你们作见证。我是大卫的根，又是他的后裔，我是明亮的晨星。

诗一百二十六1 当耶和华使那些被掳的人归回锡安的时候，我们好像作梦的人。

诗一百二十六2那时我们满口喜笑，满舌欢呼。那时列国中有人说，耶和华为他们行了大事。

诗一百二十六3耶和华为我们行了大事，我们就欢喜。

诗一百二十六4耶和华阿，求你使我们被掳的人归回，好像南地的河水复流。

诗一百三十三1 看哪，弟兄和睦同居，是何等的善，何等的美！

代下三十六18 迦勒底王将神殿里的一切大小器皿，与耶和华殿里的财宝，并王和众首领的财宝，都带到巴比伦去了。

拉五14 神殿的金银器皿，就是尼布甲尼撒从耶路撒冷的殿中取出，带到巴比伦庙里的，古列王从巴比伦庙里取出来，交给他所派为省长的，名叫设巴萨，

拉六5 并且神殿的金银器皿，就是尼布甲尼撒从耶路撒冷的殿中取出，带到巴比伦的，要归还带到耶路撒冷的殿中，各按原处放在神的殿里。

申十二11 那时你们要将我所吩咐你们的燔祭和别的祭，十分取一之物，和手中的举祭，并向耶和华许愿所献一切上好的还愿祭，都奉到耶和华你们神所选择给祂名居住的地方。

申十六2 你当在耶和华所选择给祂名居住的地方，从羊群牛群中，将逾越节的祭牲献给耶和华你的神。

申二十六2 就要将地里各种初熟的出产，就是从耶和华你神赐你的地上所收的，取些来盛在筐子里，往耶和华你神所选择给祂名居住的地方去，

弗三8 这恩典赐给了我这比众圣徒中最小者还小的，叫我将基督那追测不尽的丰富，当作福音传给外邦人，

西一15 爱子是那不能看见之神的像，是一切受造之物的首生者。

西一16因为万有，无论是在诸天之上的、在地上的、能看见的、不能看见的、或是有位的、主治的、执政的、掌权的，都是在祂里面造的；万有都是借着祂并为着祂造的；

西一17祂在万有之先，万有也在祂里面得以维系；

西一18祂也是召会身体的头；祂是元始，是从死人中复活的首生者，使祂可以在万有中居首位；

西一19因为一切的丰满，乐意居住在祂里面，

西一20并且既借着祂在十字架上的血，成就了和平，便借着祂叫万有，无论是在地上的、或是在诸天之上的，都与自己和好了。

西二16 所以不拘在饮食上、或在节期、月朔、或安息日方面，都不可让人论断你们，

西二17这些原是要来之事的影儿，那实体却属于基督。

西三4 基督是我们的生命，祂显现的时候，你们也要与祂一同显现在荣耀里。

拉一3 你们中间凡作祂子民的，可以上犹大的耶路撒冷，建造在耶路撒冷之耶和华以色列神的殿；（祂是神；）愿这人的神与他同在。

尼二11 我到了耶路撒冷，在那里住了三日。

尼二17 以后，我对他们说，我们所遭的祸患，耶路撒冷怎样荒凉，城门被火焚烧，你们都看见了。来罢，我们重建耶路撒冷的城墙，免得再受凌辱。

诗二十六8 耶和华阿，我爱你所住的殿，和你的荣耀所居之处。

诗三十六8 他们必因你殿里的肥甘得以饱足，你也必叫他们喝你乐河的水。

诗三十六9因为在你那里，有生命的源头；在你的光中，我们必得见光。

诗四十六1 神是我们的避难所和力量，是我们患难中随时可得的帮助。

诗四十六5 神在城中；城必不动摇；到天一亮，神必帮助这城。

诗四十七2 因为耶和华至高者是可畏的：祂是管理全地的大君王。

诗四十七6 你们要向神歌颂，歌颂；要向我们的王歌颂，歌颂。

诗四十七7因为神是全地的王；你们要用悟性歌颂。

诗四十七8神作王治理列国；神坐在祂的圣宝座上。

约三29 娶新妇的，就是新郎；新郎的朋友站着听祂，因着新郎的声音就欢喜快乐；所以我这喜乐满足了。

约三30祂必扩增，我必衰减。

弗四13 直到我们众人都达到了信仰上并对神儿子之完全认识上的一，达到了长成的人，达到了基督丰满之身材的度量，

西二19 不持定元首；本于祂，全身借着节和筋，得了丰富的供应，并结合一起，就以神的增长而长大。

弗二21 在祂里面，全房联结一起，长成在主里的圣殿；

弗二22你们也在祂里面同被建造，成为神在灵里的居所。

太五14 你们是世上的光。城立在山上，是不能隐藏的。

启三7 你要写信给在非拉铁非的召会的使者，说，那圣别的、真实的，拿着大卫的钥匙，开了就没有人能关，关了就没有人能开的，这样说，

启三12 得胜的，我要叫他在我神殿中作柱子，他也绝不再从那里出去；我又要将我神的名，和我神城的名，（这城就是由天上从我神那里降下来的新耶路撒冷，）并我的新名，都写在他上面。

启二十一9 拿着七个金碗，盛满末后七灾的七位天使中，有一位来对我说，你来，我要将新妇，就是羔羊的妻，指给你看。

启二十一10我在灵里，天使带我到一座高大的山，将那由神那里从天而降的圣城耶路撒冷指给我看。

弗二21 在祂里面，全房联结一起，长成在主里的圣殿；

弗二22你们也在祂里面同被建造，成为神在灵里的居所。

提前三15 倘若我耽延，你也可以知道在神的家中当怎样行；这家就是活神的召会，真理的柱石和根基。

启二十一2 我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。

启二十一3我听见有大声音从宝座出来，说，看哪，神的帐幕与人同在，祂要与人同住，他们要作祂的百姓，神要亲自与他们同在，作他们的神。

林前十二27 你们就是基督的身体，并且各自作肢体。

林前一2 写信给在哥林多神的召会，就是给在基督耶稣里被圣别，蒙召的圣徒，同着所有在各处呼求我们主耶稣基督之名的人；祂是他们的，也是我们的；

启一7 看哪，祂驾云降临，众目要看见祂，连刺祂的人也要看见祂；地上的众支派都要因祂捶胸哀哭。是的，阿们。

启三11 我必快来，你要持守你所有的，免得有人夺去你的冠冕。

启十九7 我们要喜乐欢腾，将荣耀归与祂；因为羔羊婚娶的时候到了，新妇也自己预备好了。

启十九8又赐她得穿明亮洁净的细麻衣，这细麻衣就是圣徒所行的义。

启十九9天使对我说，你要写上，凡被请赴羔羊婚筵的有福了。又对我说，这是神真实的话。

启二十二7 看哪，我必快来！凡遵守这书上预言之话的有福了。

启二十二12 看哪，我必快来！赏罚在我，我要照各人所行的报应他。

启二十二20 见证这些事的说，是的，我必快来！阿们。主耶稣阿，我愿你来！

罗九11 双子还没有生下来，善恶也没有作出来，（只因要坚定神拣选人的旨意，不是本于行为，乃是本于那呼召人的，）

罗九12神就对利百加说，“将来大的要服事小的。”

罗九13正如经上所记：“雅各是我所爱的，以扫是我所恨的。”

徒七38 这人曾在旷野会中，与那在西乃山上对他说话的使者同在，又与我们的祖宗同在，并且领受活的谕言传给我们。

林前十6 这些事都是我们的鉴戒，叫我们不作贪恋恶事的人，像他们那样贪恋。

耶三十一11 因为耶和华救赎了雅各，拯救他脱离比他更强之人的手。

耶三十一12他们要来到锡安的高处歌唱，又涌向耶和华的美福，就是五谷、新酒、新油、羊羔和牛犊；他们的心必像浇灌的园子，他们也不再有一点愁烦。

耶三十一13那时处女必喜乐跳舞，年少的、年老的也必一同喜乐；我要使他们的悲哀转为欢喜，并要安慰他们，使他们的忧愁转为快乐。

耶三十一14我必以肥油使祭司的心满足，我的百姓也要因我的美福饱足；这是耶和华说的。

耶三十11 因我与你同在，要拯救你；也要将我所赶散你到的那些国，灭绝净尽，却不将你灭绝净尽，倒要适度管教你，绝不能不罚你；这是耶和华说的。

耶三十一38 耶和华说，日子将到，这城必建造归于耶和华，从哈楠业楼，直到角门。

耶三十一39准绳要往外量出，直到迦立山，又转到歌亚。

耶三十一40抛尸和倒灰的全山谷，并一切田地，直到汲沦溪，又直到东方马门的拐角，都要归耶和华为圣，不再拔出，不再倾覆，直到永远。

太二十四21 因为那时必有大灾难，这样的灾难，就是从世界的起头直到如今，都未曾发生过，将来也绝不会发生。

但十二7 我听见那在河水以上，穿细麻衣的，向天举起左右手，凭着那永远活着的主起誓，说，要到一年、二年、半年，打破圣民权力完成的时候，这一切事就都完成了！

启十三5 那龙又给它说夸大、亵渎话的口，并给它权柄，可以任意而行四十二个月。

启十三7 又给兽允许与圣徒争战，并且胜过他们，也给它权柄制伏各支派、各民族、各方言、各邦国。

但十二1 那时保护你本民的大君米迦勒必起来；并且必有困苦的时期，是从有国以来直到那时未曾发生过的；那时，你本民中凡记录在册上的，必得拯救。

耶三十8 万军之耶和华说，到那日，我必从他颈项上折断他的轭，扯开他的捆索，外人不得再使他作奴仆。

耶二十五11 这全地必然荒凉旷废；这些国民要服事巴比伦王七十年。

但九2 就是他在位第一年，

但九2我但以理从经书上得知耶和华临到申言者耶利米的话，论耶路撒冷荒凉的年数，七十年为满。

耶二十三3 我要将我羊群中所余剩的，从我赶逐他们所到的各地招聚出来，领他们归回自己的草场，他们必繁衍增多。

耶二十三4我必兴起照管他们的牧人牧养他们；他们不再惧怕，不再惊惶，也不缺少一个；这是耶和华说的。

耶二十三5耶和华说，日子将到，我要给大卫兴起一个公义的苗；祂必作王掌权，行事精明，在地上施行公理和公义。

耶二十三6在祂的日子，犹大必得救，以色列必安然居住；人要称呼祂的名为，耶和华我们的义。

耶二十三7耶和华说，日子将到，人必不再指着那将以色列人从埃及地领上来之永活的耶和华起誓；

耶二十三8却要指着那将以色列家的后裔从北方之地，并从他们被赶逐到的各地领上来之永活的耶和华起誓；他们必住在本土。

弥五2 （伯利恒以法他阿，你在犹大诸城中为小，将来必有一位从你那里为我而出，在以色列中作掌权者；祂是从亘古，从太初而出。）

提前三15 倘若我耽延，你也可以知道在神的家中当怎样行；这家就是活神的召会，真理的柱石和根基。

彼前二5 也就像活石，被建造成为属灵的殿，成为圣别的祭司体系，借着耶稣基督献上神所悦纳的属灵祭物。

拉一3 你们中间凡作祂子民的，可以上犹大的耶路撒冷，建造在耶路撒冷之耶和华以色列神的殿；（祂是神；）愿这人的神与他同在。

拉一4凡余剩的人，无论寄居何处，那处的人要用金银、财物、牲畜支助他，另外也要为在耶路撒冷神的殿，甘心献上礼物。

拉一5于是，犹大和便雅悯的宗族首领、祭司、利未人，就是一切被神激动他灵的人，都起来要上去建造在耶路撒冷耶和华的殿。

拉一6他们四围的人就拿银器、金子、财物、牲畜、宝物帮助他们，另外还有各样甘心献的礼物。

拉一7古列王也将耶和华殿的器皿拿出来，这些器皿是尼布甲尼撒从耶路撒冷拿出来，放在自己神之庙中的。

拉一8波斯王古列派库官米提利达将这些器皿拿出来，点交给犹大的首领设巴萨。

拉一9器皿的数目记在下面：金盘三十个，银盘一千个，刀二十九把，

拉一10金碗三十个，次等银碗四百一十个，别的器皿一千件。

拉一11金银器皿共有五千四百件。被掳的人从巴比伦被带上耶路撒冷的时候，设巴萨将这一切都带上来。

申十二5 但耶和华你们的神从你们各支派中，所选择出来立祂名的地方，就是祂的居所，那是你们当寻求的，你们要往那里去，

申十二5 但耶和华你们的神从你们各支派中，所选择出来立祂名的地方，就是祂的居所，那是你们当寻求的，你们要往那里去，

申十二11 那时你们要将我所吩咐你们的燔祭和别的祭，十分取一之物，和手中的举祭，并向耶和华许愿所献一切上好的还愿祭，都奉到耶和华你们神所选择给祂名居住的地方。

申十二13 你要谨慎，不可在你所看中的各地方献上燔祭；

申十二14惟独耶和华从你的一个支派中所选择的地方，你要在那里献上燔祭，行我一切所吩咐你的。

弗三8 这恩典赐给了我这比众圣徒中最小者还小的，叫我将基督那追测不尽的丰富，当作福音传给外邦人，

拉一5 于是，犹大和便雅悯的宗族首领、祭司、利未人，就是一切被神激动他灵的人，都起来要上去建造在耶路撒冷耶和华的殿。

拉一6他们四围的人就拿银器、金子、财物、牲畜、宝物帮助他们，另外还有各样甘心献的礼物。

拉一7古列王也将耶和华殿的器皿拿出来，这些器皿是尼布甲尼撒从耶路撒冷拿出来，放在自己神之庙中的。

拉一8波斯王古列派库官米提利达将这些器皿拿出来，点交给犹大的首领设巴萨。

拉一9器皿的数目记在下面：金盘三十个，银盘一千个，刀二十九把，

拉一10金碗三十个，次等银碗四百一十个，别的器皿一千件。

拉一11金银器皿共有五千四百件。被掳的人从巴比伦被带上耶路撒冷的时候，设巴萨将这一切都带上来。

尼二11 我到了耶路撒冷，在那里住了三日。

尼二17 以后，我对他们说，我们所遭的祸患，耶路撒冷怎样荒凉，城门被火焚烧，你们都看见了。来罢，我们重建耶路撒冷的城墙，免得再受凌辱。

弗二19 这样，你们不再是外人和寄居的，乃是圣徒同国之民，是神家里的亲人，

提前三15 倘若我耽延，你也可以知道在神的家中当怎样行；这家就是活神的召会，真理的柱石和根基。

弗一22 将万有服在祂的脚下，并使祂向着召会作万有的头；

弗一23召会是祂的身体，是那在万有中充满万有者的丰满。

启二十一22 我未见城内有殿，因主神全能者和羔羊为城的殿。

第十一周-合乎神心的牧者

纲目

读经：耶二8，三15，十21，二三1~4，赛四十11，结三四11~31，约十11，来十三20~21，彼前二25，五2、[4]，启七16~17

周　一

壹　耶和华借着申言者耶利米说到牧者，就是那些首领—耶二8，十21：

一　牧者，就是那些首领，违背耶和华；他们没有寻求耶和华，他们的羊群也分散—二8，十21。

二　牧人摧毁、赶散耶和华草场的羊—二三1~2。

三　耶和华应许要招聚祂羊群中所余剩的，领他们归回自己的草场，并且祂必兴起照管他们的牧人牧养他们，他们也必繁衍增多—3~4节。

四　耶和华应许将合乎祂心的牧者赐给以色列人；这样的牧者必以对神正确的知识和明智牧养神的百姓—三15。

贰　旧约和新约都启示基督是合乎神心的牧者—赛四十11，结三四11~31，约十11，来十三20~21，彼前二25，五4，启七16~17：

一　基督这位大能者，就是掌权者并审判者，乃是来作牧人；祂照顾祂的羊群，乃是借着管治并改正祂的羊，也是借着喂养祂的羊群，用膀臂聚集羊羔，抱在怀中，并引导那乳养小羊的—赛四十10~11，太二6，九36。

二　以西结三十四章十一至三十一节预言说，主自己这牧者要来寻找祂的羊，将他们寻见：

周　二

1　主这牧人要从万民中聚集祂的百姓，祂的羊，引导他们归回迦南地，住在高山上；迦南地预表包罗万有的基督作分给神子民的分，高山表征复活、升天的基督—11、14节。

2　当主耶稣来作牧人照料我们时，祂也来作王管理我们；主作牧人照料我们，结果使我们顺从祂为我们的王，服在祂的君王职分之下，顺从祂在我们里面设立的宝座—23~24节。

周　三

三　基督是好牧人、大牧人、牧长、以及我们魂的牧人—约十9~17，来十三20~21，彼前五4，二25：

1　主耶稣作好牧人，来使我们得生命，并且得的更丰盛—约十10~11：

a　祂舍了祂的魂生命，就是人的生命，为祂的羊成功救赎，使他们能有分于祂的奏厄生命，就是祂神圣的生命—11、15、17节。

b　祂领祂的羊出羊圈，进入祂自己这草场，就是得喂养的地方，使他们可以自由地吃祂，得着祂的喂养—9节。

c　主使犹太和外邦信徒在祂的牧养下合为一群（召会，基督的身体）—16节。

2　神“凭永约之血”，使“群羊的大牧人我们的主耶稣”从死人中复活—来十三20：

a　永约就是新遗命的约，为要得着群羊，就是召会，结果带进基督的身体，并终极完成于新耶路撒冷。

b　主作为大牧人正使新约的内容对我们成为真实的，并正带领我们进入对希伯来书所启示一切积极事物的经历和享受—八8~13，一1~3，二9~18，五6~10、14，七16、22、24~26，十三1、8、12~15。

周　四

3　基督作牧长，借着众召会的长老牧养祂的羊群—彼前五4：

a　若没有长老的牧养，召会就无法得建造—2节。

b　长老的牧养该是基督借着他们的牧养。

4　是灵的基督作我们魂的牧人，监督我们里面的光景，顾到我们内里所是的情形—二25：

a　祂是借着顾到我们魂的益处，并借着监督我们内里所是的光景，而牧养我们。

b　因为我们的魂很复杂，所以我们需要那在我们灵里是赐生命之灵的基督，在我们的魂里牧养我们，照顾我们的心思、情感和意志，并顾到我们的难处、需要和创伤。

c　主作我们魂的牧人，使我们的魂苏醒，并使我们的魂得安息—诗二三3上，太十一28~30。

5　在将来的永远，基督将是我们永远的牧人，领我们到生命水的泉—启七16~17：

a　基督是我们永远的牧人，要领我们进入祂自己这生命水的泉，使我们得享三一神永远的分赐—17节上。

b　基督要供应我们生命水，并要擦去我们的泪水—17节下。

c　在永世里，在基督的牧养下，必没有眼泪、饥饿或干渴—只有享受—16~17节。

周　五

叁　主耶稣在祂天上的职事里，继续祂在地上的职事里所开始的牧养—来十三20~21：

一　在约翰二十一章十五至十七节，主托付彼得，当祂不在这里而在诸天之上时，要喂养祂的小羊，并牧养祂的羊；这是把使徒的职事与基督天上的职事合并，以牧养神的群羊：

1　祂在诸天之上所作的，使徒就在地上作，以完成祂天上的职事—来十三20~21，约二一15~17。

2　关于牧养，使徒的职事与基督天上的职事合作—15~17节。

二　使徒保罗是与基督在天上职事里的牧养合作，而牧养圣徒的榜样—来十三20~21，七25~26，提前一16，林后一3~4，徒二十20：

1　保罗牧养圣徒，就像乳养的母亲和劝勉的父亲一样—帖前二7~8、11~12。

2　保罗牧养在以弗所的圣徒，“或在公众面前，或挨家挨户”（徒二十20）教导他们，并且流泪劝戒每一位圣徒，甚至三年之久（31、19），将神一切的旨意告诉他们（27）。

3　保罗的心宽宏，有供应的生命亲密的关切—林后七2~3，帖前二8，腓二19~20。

4　保罗下到软弱之人的水平上，好使他能得着他们—林后十一28~29，林前九22，参太十二20。

5　保罗作为一个爱召会的人，与那爱召会的基督乃是一，他为着圣徒的缘故，乐意花费他所有的（指他的财物），也乐意花费他所是的（指他这人），以建造基督的身体—弗五25，林后十二15，十一28~29。

肆　那些牧养神的群羊的人，该按着神牧养—彼前五2：

一　按着神牧养，就是按着神在祂属性上的所是牧养—罗九15~16，十一22、[33]，弗二7，林前一9，林后一12。

二　按着神牧养，意即按着神的性情、心意、作法和荣耀，而不是按着我们的偏好、兴趣、目的和个性牧养。

三　我们要按着神牧养，就需要在生命、性情、彰显和功用上成为神—约一12~13，三15，彼后一4：

1　我们需要成为基督的复制，就是神的彰显，使我们在牧养上彰显神，而不是彰显我们的己，连同己的个性与乖僻—约一18，来一3，二10，罗八29，加四19。

2　我们需要在神的功用上成为神，照着祂的所是并照着祂经纶中的目标，牧养神的群羊—弗四16，启二一2。

3　当我们与神是一，我们就在生命和性情上成为神，并且在牧养别人时，就是神—约壹五11~12，彼后一4，彼前五2。

伍　那建造基督身体的牧养，乃是相互的牧养—林前十二23~26：

一　牧养就是周全、柔细地照顾群羊—约二一15~17，徒二十28。

二　所有的信徒，无论他们在属灵上长大到哪一阶段，都需要牧养。

周　六

三　我们众人都需要在基督生机的牧养之下，并与祂是一，而牧养别人—彼前二25，约二一16。

四　我们牧养神的群羊，需要照着父爱和赦免的心，并照着子搜寻、寻找和牧养的灵—路十五4~24、[32]。

五　我们是羊也是牧人，彼此互相地牧养并接受牧养；借着这相互的牧养，基督的身体就在爱里把自己建造起来—弗四16。

周一-晨兴

晨兴喂养

耶三15 我也必将合乎我心的牧者赐给你们；他们必以知识和明智，牧养你们。

赛四十11 祂必像牧人牧养自己的羊群，用膀臂聚集羊羔，抱在怀中。祂必引导那乳养小羊的。

耶和华说，祂要将祂羊群中所余剩的，从祂赶逐他们所到的各地招聚出来，领他们归回自己的草场。祂也说，他们必繁衍增多（耶二三3）。

耶和华也应许将合乎祂心的牧者赐给以色列（三15）。这样的牧者必以知识和明智牧养以色列。以色列是愚拙的，什么都不认识，但这些牧者必以对神正确的知识和明智牧养她（耶利米书生命读经，一六○、五九页）。

信息选读

〔基督〕这位大能者，就是掌权者并审判者，乃是来作牧人（赛四十11，太九36，约十2~4、[11]、[14]）。牧人照顾他的羊群时，乃是管治它们以改正它们。他的管治和改正就是他的牧养。在已过，我们可能是粗野的人，不肯听福音或神的话。但主耶稣在祂的管治里，作了一些事来规律我们。祂的规律就是祂的牧养。我们许多人是因着耶稣的规律而得救的。祂的规律牧养我们，把我们带进羊群，叫我们行在正路上；又调整我们有正确的步伐。祂调整我们不至走得太快或太慢，乃要跟着羊群的步伐。今天祂仍借着调整来牧养我们。祂指引我们，禁止我们，也催促我们（以赛亚书生命读经，三九二至三九三页）。

以西结三十四章十一节说，“因为主耶和华如此说，我必亲自寻找我的羊，将他们寻见。”主是牧人，不仅寻找我们，也将我们寻见。因着我们堕落的情形，我们都被埋在许多恶事之下，所以我们需要神来寻找我们。在路加十五章里，我们有牧人（表征基督作牧者）寻找迷羊，也有妇人（表征那灵）点上灯，在屋内找着失落的银币。于是浪子就被那灵寻见，而被领回家。

主对我们作了同样的事。祂寻找我们，为要拯救我们，恢复我们。我们得救以前，被埋在许多的罪底下，但主耶稣寻见我们。我们得救以后，退后到堕落的基督教里，又被埋在许多事物之下，就如道理、形式和恩赐等等。然而，主耶稣再来寻找我们；祂寻见我们，并把我们带出来。现在我们乃是被主耶稣这位牧人所寻见的人。我们怎么可能在这里过召会生活？这不是由于我们，完全是由于祂。我们在这里，因为祂这位牧人寻找我们并将我们寻见。

以西结预言，主……要把祂的百信……从万民中领出来。……这也是我们的经历。当我们堕落作罪人时，当我们冷淡退后时，我们乃是在万民中，生活像外邦人一样。虽然我们像在地上亿万人中的不信者一样过生活，但主耶稣将我们寻见，并从万民中，从不信者中间，将我们领出来。你可能在一个学校里像其他人一样是教师，但单单你一个人被主耶稣寻见并带回；然后祂使你与外邦人不一样。你以前和不信者一样，但有一天主耶稣这位牧人寻见你，把你从不信者中间领回，并领你归向祂自己（以西结书生命读经，二一七至二一九页）。

参读：以西结书生命读经，第十六篇；约翰著作中帐幕和祭物的应验，第二十八、六十二篇。

周二-晨兴

晨兴喂养

结三四13~14 我必把他们从万民中领出来，从各国聚集他们，引导他们归回自己的地，也必在以色列山上，一切溪水旁边，在那地一切可居之处牧养他们。我必在美好的草场牧养他们，他们的住处必在以色列高处的山上……。

主在以西结三十四章十三节下半……说，祂要引导祂的子民归回自己的地。他们原被掳到异邦之国，但主应许要领他们归回自己的地，回到迦南美地。我们的美地是基督。我们得救以前，或在冷淡退后之后，都是与基督隔离的。但主把我们寻见，并领我们归向祂自己，甚至带我们进入祂自己，以祂自己为我们的美地。今天我们是在基督这美地里。美地今天也是在召会生活中。因此，当我们被领回归向基督时，我们也被领回到召会生活，在其中我们得着美地的丰富和享受（以西结书生命读经，二一九页）。

信息选读

主……说，祂要带祂的子民回到溪水旁边（结三四13）。这些溪水表征赐生命的灵，就是那灵的活水。从高山，就是从复活、升天的基督，流出那灵的活水。生命的灵在基督的复活并升天里，从祂流出来。主把我们寻见并把我们带回归向祂自己之后，我们不仅归向在升天超越地位上的基督，我们也开始喝那灵作为活水。

基督作我们的牧人照管我们，包括顾到我们一切的难处，担负我们一切的责任。祂不仅在属灵的事上照管我们，也在一切与人生需要有关的事上照管我们。这意思是说，按照诗篇二十三篇，祂在我们生活的每一面都照管我们。主耶稣既是我们的牧人照管我们，我们就不该挂虑我们的难处或我们的生活。我们该学习信靠祂。在一天的末了，能向主我们的牧人祷告，是多么的好。我们不必长篇大论、形式宗教的祷告。只要简单地说，“主耶稣，感谢你，我在你的照管之下。现在我要睡了，求你来照管我。”这样简单的祷告就够了。你在早晨醒来时，可以说，“主，我感谢你，我仍然在你的照管之下。”你不必宗教式地求主保护你，为你作许多事。你若宗教式地祷告，主可能说，“孩子，我知道你的需要。不要浪费你的时间，也不要用这种祷告加重我的负担。你只管享受我的照顾。”主耶稣真是我们的牧人。……无论我去哪里，在哪里作工，我都在祂牧养的照顾之下。……在祂的恢复里，我们是祂的群羊，常在祂的牧养之下。祂照管我们，喂养我们，我们实在有诗篇二十三篇的经历：“耶和华是我的牧者；我必不至缺乏。”〔1〕愿我们都经历基督作我们的牧人。

当主耶稣来作牧人时，祂也来作王。主作牧人照料我们，结果使我们顺从祂为我们的王，服在祂的君王职分之下。主是我们的牧人，来作我们的王；祂也是我们的王，来作我们的牧人。一面，祂牧养我们；另一面，祂管理我们。当我们接受主的牧养时，我们就认识主的宝座、国度和权柄。祂牧养我们，顾到我们并供应我们，使我们服从祂的王权，而使祂在我们里面设立祂的宝座和祂的国度（以西结书生命读经，二二○、二二四至二二六页）。

参读：耶利米书生命读经，第六至七、十一、十九、二十七篇；神人的生活，第二篇；真理课程三级卷二，第三十课。

周三-晨兴

晨兴喂养

约十10~11 ……我〔主〕来了，是要叫羊〔人〕得生命，并且得的更丰盛。我是好牧人，好牧人为羊舍命。

14 我是好牧人，我认识那属我的，那属我的也认识我。

〔在约翰十章十至十一节〕的“生命”，原文是两个不同的字。在十节，希腊文是zoe，奏厄。这字在新约里是指永远、神圣的生命。在十一节，希腊文是psuche，朴宿克，意魂，即魂生命，就是人的生命。这两节指明主耶稣有两种生命。主是人，有朴宿克的生命，人的生命；祂也是神，有奏厄的生命，神的生命。祂舍了祂的魂，祂的朴宿克生命，就是人的生命，为祂的羊成功救赎（15、17~18），使他们能有分于祂的奏厄生命，就是神的生命（10下），永远的生命（28），使他们借此得以合为一群，归于祂这一位牧人之下。祂这位好牧人，就是这样，并为着这目的，以神的生命喂养祂的羊（约翰福音生命读经，二九八页）。

信息选读

主这神的生命绝不可能被杀死。在祂钉十字架时被杀的，乃是祂人的生命。为作我们的救主，祂成了人，舍了祂人的生命，为我们完成救赎，好叫我们可以接受祂的奏厄生命。祂舍了祂人的生命，好叫我们蒙救赎之后，得到祂的奏厄生命，就是永远的生命。

牧人、神的生命以及人的生命，都是为着羊群。在约翰十章十六节，主说，“我另外有羊，不是属于这圈的；我必须领他们来，他们也要听我的声音，并且要成为一群，归一个牧人了。”谁是这不在犹太圈中的羊？他们就是外邦人。什么是这一群？“一群”表征召会，基督的一个身体（弗二14~16，三6），

就是主借着祂的死，把祂永远、神圣的生命分赐到众肢体里面所产生的（约十10~18）。从前，这圈是犹太教；现在，这群乃是召会。羊圈从前是犹太教，如今仍是，羊群乃是召会。这羊群是召会，包括两班人—信主的犹太人和外邦人。主将两下带在一起，成为一群，归于一个牧人之下。如今这一群和一个牧人，就是一个身体和一个头。

为什么牧人、神的生命以及人的生命，都是为着羊群？因为这羊群中的人是堕落的，需要救赎。牧人是人，有人的生命；祂牺牲了祂人的生命，为祂的羊群完成救赎。这样，祂的羊群蒙了救赎。然后，祂的羊群接受了祂神的生命，借这神的生命，羊就生活在一起，成了羊群。这样，羊群就合为一个单位，一个整体。这不是凭人的生命，乃是凭神的生命完成的。

在神的生命里，我们都是一个实体；意即我们是一群，在一个生命里归于一个牧人之下。……羊乃是重生的人，有神的生命。我们都必须凭这神的生命活着，因而成为真正纯粹的羊。……这羊群是凭神的生命而产生、保全、维持并形成的。弟兄和睦同居，是何等的善（诗一三三1）。然而，和睦同居的意思，就是住在神的生命中。赞美主，在神的生命中我们真正是一，并且彼此相爱。这在我们人的朴宿克生命里是不可能的，只有在神的奏厄生命里才有可能。我们的牧人舍了祂的朴宿克生命，完成了救赎，叫我们得到这奏厄生命。如今我们是在奏厄生命里，归于一个牧人之下，成为一群（约翰福音生命读经，二九八至三○○页）。

参读：约翰福音生命读经，第二十二、四十九篇；召会中的牧养与青年人的成全，第二篇。

周四-晨兴

晨兴喂养

彼前二25 你们好像羊走迷了路，如今却归到你们魂的牧人和监督了。

诗二三1~3 耶和华是我的牧者；我必不至缺乏。祂使我躺卧在青草地上，领我在可安歇的水边。祂使我的魂苏醒……。

基督在木头上受死，乃是作我们的救赎主，……现今祂在复活的生命里，在我们里面乃是作我们魂的牧人和监督，因此祂能指引我们，并以生命供应我们，使我们照着祂受苦的榜样跟随祂的脚踪行（彼前二21）。照着彼前二章二十五节，基督是我们魂的牧人和监督。我们的魂是我们内里的所是—真人位。主是我们魂的牧人和监督，借着顾到我们里面各部分的益处，并监督我们真人位的光景，而照其需要牧养我们（彼得前书生命读经，二二七页）。

信息选读

我们的难处是我们好像羊走迷了路。但现今我们已经归到、转回我们魂的牧人和监督。……牧人照顾羊群物质的需要，我们的牧人基督照顾我们魂的需要。祂不是我们身体的牧人；祂是我们魂，我们里面之人的牧人。我们都有灵，而灵是我们里面的器官。但我们这人是魂。所以，基督主要是借着照顾我们的魂而牧养我们。祂照顾我们的心思、情感和意志。……我们也许以为我们的难处在于身体。毫无疑问，身体的确给我们许多难处。然而，我们真正的难处在魂里。我们的心思、情感和意志都有难处。不信的人是在魂里游荡的人，他们没有牧人照顾他们。但我们……有一位牧人照顾我们的魂。我们不但有主的生命在我们里面，我们也有祂作我们的牧人。祂现今在我们的魂里牧养我们。

〔彼得前书〕是写给受许多逼迫之苦的犹太基督徒。表面看来，逼迫与我们外面的身体有关。事实上，逼迫是针对魂的。因为受苦的是我们的魂，所以我们的魂需要主的牧养。需要这种照顾的，不是我们的身体，主要的也不是我们的灵。需要主作牧人的，乃是我们的魂—我们的心思、我们的情感和我们的意志。

在我们的经历中，有时候我们就是不知道要思考什么。我们不知道要指引我们的意念何去何从。这指明我们的心思需要主耶稣作牧人。我能见证，许多时候，在这种情况里，主耶稣作了我的牧人。祂牧养的结果，就使我们的心思受指引，摆在正路上。

我们的情感是复杂的，容易受搅扰。姊妹们的情感尤其是这样。所以，我们需要主耶稣在我们的情感里牧养我们。祂的牧养安慰我们的情感。

我们的意志也需要主的牧养。我们人常常发觉很难作正确的决定，有时候最难为的事就是作决定。不信的人没有人带领并引导他们作决定，但我们有牧人带领并引导我们。主的带领和引导主要与我们的意志有关。主是活的牧人，不断指引我们的意志。我无法告诉你，这事我经历过多少次。主实在是我们魂的牧人。祂指引我们的心思，安慰我们的情感，带领并引导我们的意志。

主是我们的牧人，首先带领我们，然后引导我们。祂带领我们到正确的地方，并且引导我们到准确的地点。这就是基督，我们的牧人（彼得前书生命读经，二二七至二三○页）。

参读：彼得前书生命读经，第二十一篇；新约总论，第四十四、二百零一、二百八十一、二百八十九、三百八十一、三百八十四、三百八十七、四百一十八篇；启示录生命读经，第二十一篇。

周五-晨兴

晨兴喂养

约二一15~17 ……耶稣对西门彼得说，约翰的儿子西门，你爱我比这些更深么？彼得对祂说，主啊，是的，你知道我爱你。耶稣对他说，你喂养我的小羊。……你牧养我的羊。……你喂养我的羊。

徒二十28　 圣灵立你们作全群的监督，你们就当为自己谨慎，也为全群谨慎，牧养神的召会，就是祂用自己的血所买来的。

我们若不知道如何牧养，就不能喂养别人。在召会生活中，小排和活力排的主要目的，不仅是彼此照顾，更是彼此牧养。你牧养我，我牧养你。……这是相互的牧养。我们牧养别人时，应当先顾惜他们，使他们快乐，然后就要喂养他们。这种喂养乃是真正的牧养（神生机救恩的秘诀—“那灵自己同我们的灵”，二五页）。

信息选读

约翰二十一章启示，使徒的职事与基督天上的职事合作。基督升到诸天之上以后，就开始了祂天上的职事。为此，祂兴起一班跟随祂的人作祂的使徒，他们能与祂完全地合作。这些使徒受升天基督的托付，与祂合作，以完成神新约的经纶。祂在诸天之上所作的，使徒就在地上作，以完成祂天上的职事。

主的牧养是在祂天上的职事里（彼前五4），照顾神的召会，结果带进祂的身体。当主在地上时，祂是在牧养。祂复活升天之后，仍然在牧养。

当主在复活之后，并在祂升天之前，与祂的门徒在一起时，在祂一次的显现里，祂托付彼得，当祂不在这里而在诸天之上时，要喂养祂的小羊，并牧养祂的羊（约二一15~17）。牧养含示喂养，但牧养所包含的比喂养要多。牧养乃是给群羊周全、柔细的照顾。

这是把使徒的职事与基督天上的职事合并，以照顾神的羊群，就是召会，结果带进基督的身体。……以下使徒保罗的话，证实这事。……保罗在行传二十章二十八节告诉以弗所的长老：“圣灵立你们作全群的监督，你们就当为自己谨慎，也为全群谨慎，牧养神的召会，就是祂用自己的血所买来的。”保罗虽然很紧急地要回耶路撒冷，但在他的行程中，他打发人叫以弗所的长老到他那里去。

保罗在希伯来十三章二十节说，“……神……凭永约之血，领群羊的大牧人我们的主耶稣，从死人中上来……。”这永约就是新约，为要得着群羊，就是召会，结果带进基督的身体，并终极完成新耶路撒冷。神的永约是要借着牧养，终极完成新耶路撒冷。神使我们的主耶稣从死人中复活，叫祂成为大牧人，好照着神的永约，终极完成新耶路撒冷。

彼得劝勉长老，要牧养他们中间神的群羊，好使他们这些忠信的长老在牧长显现的时候，得着那不能衰残的荣耀冠冕（彼前五1~4）。……彼得的话指明，基督天上的职事主要的是牧养神的召会，就是祂的群羊，结果带进祂的身体（约翰福音结晶读经，一五八、一六○至一六三页）。

参读：神生机救恩的秘诀—“那灵自己同我们的灵”，第二章。

周六-晨兴

晨兴喂养

路十五4~5 你们中间谁有一百只羊，失去其中的一只，不把这九十九只撇在旷野，去找那失去的，直到找着么？找着了，就欢欢喜喜地扛在自己肩上，回到家里。

路加七章三十四节说，“人子来了，也吃也喝，你们又说，看哪，一个贪食好酒的人，一个税吏和罪人的朋友。”我们若看见一个喝啤酒的醉汉，必定远远走避。我们宁可去找一个过正确团体生活的圣徒。如今在主的恢复中，这一种灵蔓延到全球各地。我们爱那些过正确团体生活的人，却不喜欢看电影或喝啤酒的人，反而会说这些人的闲话。这样的灵充满众召会。我们没有……爱世人，爱最恶劣之人的灵。我们将人分类，选择好人。……不要将人分类。谁能看出他们将来如何？我十八、九岁打麻将时，谁会想到这个打麻将的人，多年后会在美国对人传讲主？谁把我带到这里？是基督这天梯（对同工长老们以及爱主寻求主者爱心的话，二四至二五页）。

信息选读

当我〔未满二十岁，还在〕打麻将时，〔一位牧师〕每周都来找我。……最后，到了十二月底，他说，“……我下周就不来找你，等到新年过后再来。”……农历新年的第二天，是腐败、赌博、各种玩乐的一天。那一天，我……说，“我要去于牧师的教会。”……然后我就到那个公会去。那是我头一次爬天梯。基督进到了一个满了罪人和税吏的屋子里。活力排、同工和长老应该有这样的灵，就是神爱世人的灵，以及基督来到最恶劣之家庭的灵，为要得着人，并将他们放在祂这天梯上，使他们能在祂身上往上去。

神人的观念乃是：基督是来拯救罪人，特别是罪人中为首的。祂拯救“匪徒”，甚至拯救“匪徒”的头目—大数的扫罗。保罗说，“基督耶稣降世，为要拯救罪人，这话是可信的，是值得完全接受的；在罪人中我是个罪魁。”（提前一15）保罗能这样说，因为他反对基督，是罪人中为首的。他背叛基督；但是当他背叛时，基督将他打倒，呼召他，并拯救他。耶稣自己说，“强健的人用不着医生，有病的人才用得着。……我来本不是召义人，乃是召罪人。”（太九12~13）那就是祂为什么在罪人和税吏中间，与他们一同吃饭、坐席，与他们一同享受。

无论我们是长老、同工或服事者，若失去这样的灵，我们就完了。这是我们多年来不结果子的主要原因。最近有一位弟兄去照顾一对夫妇，但他没有这样的灵。他去看望不超过十次，就失望了。这对夫妇对这位弟兄无心，这位弟兄就报告说，继续看望他们是没有用的。当于牧师来看望我时，我对他毫不在意，但他一连三、四个月之久，周周不断前来。我们需要有这样的灵。我们都必须改变我们的观念。因此，我们需要受门徒的训练。我们有太多天然的想法。我们需要被构成门徒，好有神圣的观念，就是父的心的观念，以及那来拯救罪人之主耶稣的心的观念（对同工长老们以及爱主寻求主者爱心的话，二五至二六、二八至二九页）。

参读：对同工长老们以及爱主寻求主者爱心的话，第二至三章；使徒行传生命读经，第五十三、五十五篇。

第十一周 • 诗歌

第十一周 • 申言

听抄-第十一篇　合乎神心的牧者

RK 诗歌：s33

（未经讲者审阅，仅供追求参考）

今年初，在一月中旬的时候，我开始再一次仔细的阅读，查读耶利米书。当我读到第三章十五节的时候，那有光非常明亮的照出来，这的确是一颗结晶。就是主借着申言者所说的话，我必将合乎我心的牧者赐给你们，这是何等的话，何等的应许。我必将牧者赐给你们，这些牧者将是合乎我心的。事实上在半年度的训练里不太可能有这样的事，但我们的确能够把一次十二篇信息的训练，完全用来讲基督作为牧者，以及在神经纶中的牧养。在主的话里，在职事的信息里，有足够多的材料需要花这么多的时间来讲这件事。当然我们留待别的时候有机会再来说。

这篇信息第十一篇题目很简单，合乎神心的牧者。哦，等一下很快就要来开始读纲要，我要指出耶利米书里，牧者或牧人这个词使用非常多，这是指那些首领领头的人，这不是所谓的牧师，这里是指那些首领领头的人，不只是君王，任何一个有领导身份的人，在神看都是牧者。大多数的这些牧者使羊群分散，他们伤害了羊，他们随己而行，所以在对于那样的情形，在耶利米二十三章有很强的话说道他们，在那章圣经，你会看见那种情形是多么严重。那里有假申言者说这个，向着神的百姓说虚假的话。这就使得耶和华的应许显得更为重要。我重复这个应许，我必将合乎我心的牧者赐给你们。这话讲出来也许是在两千六百年以前，但等一下我们读到纲要的末了，信息的末了，我们会看见这乃是新的复兴，三个极重要元素的其中之一。如果我们没有合乎神心的牧者，能够在许许多多的圣徒里面复制他们自己，使我们能够成就李弟兄所说的，关于相互的牧养这件事，主就无法回来。因为这种的牧养是绝对需要的。使召会能够得建造，召会作基督的身体能够得着建造，所以这篇信息在我心里是非常宝贵的。我感谢主带领我们在这次的训练，能够有一篇纲要，有一堂聚会讲这件事。我们仰望主，但愿这话能够达到主恢复的深处。并且有祂的手随着，按照祂的心愿成就这事。我们来看纲要第一大点。

壹　耶和华借着申言者耶利米说到牧者，就是那些首领—耶二8，十21：

一　牧者，就是那些首领，违背耶和华他们没有寻求耶和华，他们的羊群也分散—二8，十21。

二　牧人摧毁、赶散耶和华草场的羊—二三1~2。

我知道有一些的情形，我也知道一些领头的人，一些牧人，我知道他们的名字，当他们转过来攻击时代的职事，跟随某些人离开了主的恢复，制造了分裂，有些人在他们离开他们所在地的召会以前，毒害了许许多多的圣徒，然后才离开。主给他们至少二十五年，让他们能够悔改回转。我的点是，这样的事的确会发生，甚至在我们中间，肉体和己能够显出到这样的地步。这不是我们的重点，但这是背景，主要是给祂的恢复合乎祂心的牧者。

三　耶和华应许要招聚祂羊群中所余剩的，领他们归回自己的草场，并且祂必兴起照管他们的牧人牧养他们，他们也必繁衍增多—3~4节。

这是根据耶利米二十三章。我们这次训练还有一篇信息，应该是第十篇说到余数和恢复，就是耶利米书里面所预言的余数和恢复，而这个余数或者遗民的原则，在主今天的恢复里已经实现了，并且这个话是够上时代的。

四　耶和华应许将合乎祂心的牧者赐给以色列人；这样的牧者必以对神正确的知识和明智牧养神的百姓—三15。

这是简短的开头的一段。现在我们往前来看谁是合乎神心的牧者。他是怎样的人，他有什么特征？当然现在是在新约时代，当基督即将升天，升到宝座那里的时候，祂作什么呢，祂将新约使徒的职事与祂牧养的职事合并，所以你就有使徒按着神牧养作榜样，然后主就能够成全许多圣徒，使他们成为同样的人，也作同样的事。这是简短的说到我们。现在要来看的这个大点。

贰　约和新约都启示基督是合乎神心的牧者—赛四十11，结三四11~31，约十11，来十三20~21，彼前二25，五4，启七16~17：

我们最熟悉的一段经文，这里没有列出来，就是诗篇二十三篇。君王大卫在圣经里的确是称他作大卫王，他是个君王，但是在他与主之间的关系上，他看自己是羊。他说耶和华是我的牧者。也许大约二十四年前，我在一个地方带领特会，主日早上清晨我在主的面前，里面有引导要读诗篇二十三篇。我在想还要读吗，我都会背了，我们几乎所有的人都会背这篇诗。不，我里面的引导要我去读，于是我就读，耶和华是我的牧者，我必不至缺乏，祂使我躺卧在青草地上，领我在可安歇的水边，祂使我的魂苏醒，为自己的名引导我走义路。然后我想这就是为什么主要我来读这篇诗。现在大卫说到行过死阴的幽谷，他不是说他到了这个地方，他说你。这是非常摸人的，你，我虽然行走死阴幽谷，也不怕遭害，因为你与我同在，你的杖，你的竿都安慰我。这就使我想到我们很熟悉的一首歌，说到这五个阶段，你也可以去读恢复本，还有生命读经，还有诗篇的结晶读经，都说到这五个阶段的牧养，这五个阶段是从青草地一直发展到耶和华的殿。一面主的牧养是一条直线的，从一个阶段到另外一个阶段，直到达到终极完成，但是另外一面这个牧养也是循环的，主会一再一再的带我们经过这五个阶段，现在我们来看圣经里其他关于牧养的段落，首先是旧约，就是第一中点，这里是根据以赛亚四十章十到十一节。

一　基督这位大能者，就是掌权者并审判者，乃是来做牧人；祂照顾祂的羊群，乃是借着管治并改正祂的羊，也是借着喂养祂的羊群，用膀臂聚集羊羔，抱在怀中，并引导那乳养小羊的—赛四十10~11，太二6，九36。

这是何等柔细，周全柔细的照顾，然后第二中点，这是根据以西结三十四章。

二　以西结三十四章十一至三十一节预言说，主自己这牧者要来寻找祂的羊，将他们寻见：

他们被赶散了，他们遭受恶待，他们被虐待，但是神自己要来寻找他们，并且将他们寻见，今天祂的心仍是一样。我们中间有许多人，甚至是一些圣徒的女儿，儿子，我们不知道他们的父母现在在哪里了，但是他们没有被遗忘，牧人没有忘记他们，时候到了，祂就要来寻找每一个人，将每一个人寻见，也要把每一个人恢复回来，因为祂是合乎神心的牧者。

1　主这牧人要从万民中聚集祂的百姓，祂的羊，引导他们归回迦南地，住在高山上；迦南地预表包罗万有的基督作分给神子民的分，高山表征复活升天的基督—11、14节。

主必须得着一个恢复，祂有一个恢复，我们都在这个恢复里，因为那牧者寻找我们，将我们寻见，并且把我们带到包罗万有的基督这里，把我们带到复活和升天的高山这里。现在，祂就有路来成就神的定旨。

2　当主耶稣来做牧人照料我们时，祂也来作王管理我们；主作牧人照料我们，结果使我们顺从祂为我们的王，服在祂的君王职分之下，顺从祂在我们里面设立的宝座—23~24节。

甚至在马太二章也有这话，说到有一位王要出生，但这里说祂要牧养祂的百姓。但请注意这里的顺序，先是牧人，再是君王，祂越牧养我们，我们越得着供应，蒙光照，我们就越被征服，就喜乐的伏在祂的宝座之下。好现在第三中点我们转到新约，说到基督作合乎神心的牧者的四方面。

三　基督是好牧人、大牧人、牧长以及我们魂的牧人—约十9~17，来十三20~21，彼前五4，二25：

如果我们有一整个训练说到牧养这件事，我们可以有一篇信息说以西结三十四章，然后诗篇二十三篇，然后一篇说到祂是好牧人，一篇说大牧人，一篇说牧长，一篇说到牧养我们的魂，然后另一篇说到在新耶路撒冷里的牧养。我不是要激动你们，请求我们要有一次这样的训练，我只是要给你们看见，职事在关于基督这些方面是何等的丰富，何等的包罗。

1　主耶稣作好牧人，来使我们得生命，并且得的更丰盛—约十10~11：

在这里主将自己和雇工作对比，那些受雇的传道人，他们是专业人士，我不是说每一个专业的圣品阶级都是这样，事实上，那样说也不公平，因为他们很多都有牧养的心，只不过他们是在那种系统里。主说狼来了，有了惊吓的事，雇工就逃跑了，因为他不关心羊。但是好牧人为羊舍命，祂舍了祂的魂生命，朴宿克的生命，使神圣的生命就是奏厄生命，祂里面的这个奏厄生命，神圣生命能够借着祂的死释放出来，并且在祂的复活里分赐到祂的羊里面，好我们来看下面这几个小点。

a　祂舍了祂的魂生命，就是人的生命，为祂的羊成功救赎，使他们能有分于祂的奏厄生命，就是祂神圣的生命—11、15、17节。

我们许多亲爱的弟兄姊妹，在全地各处，在各种的基督教组织里面，他们还没有受过教导完满的认识这一点，他们有救赎主，我们很高兴他们蒙救赎，基督为我们的罪死了，然后传道人告诉你，现在你有永生，那是在天上，但是这个思想还没有完，祂为你流血，在十字架上担当了你的罪，目的是要使公义的神能够有立场，将永远的生命分赐到你里面。

b　祂领祂的羊出羊圈，进入祂自己这草场，就是得喂养的地方，使他们可以自由地吃祂，得着祂的喂养—9节。

约翰十章那个时候，羊圈是犹太教，今天是基督教里的宗教组织。我们并不勉强拉人加入我们，我们并不会说服弟兄姊妹离开他们所在的团体，来跟我们聚会。李弟兄直接的对他的同工说任何人把召会当作一个争论的议题，就不是我们的同工。只有好牧人能够做这事，我们许多人能够见证，这就是主在我们身上所作的，祂把我们从我们所在的地方带出来，带到祂自己作为草场这里来，我们能够自由地吃而得着喂养。

c　主使犹太和外邦信徒在祂的牧养下合为一群，(召会，基督的身体)—16节。

主使犹太和外邦信徒在祂的牧养下合为一群，就是召会基督的身体。所以约翰十章有一句话能够说出主的恢复的意义的所在，就是合为一群归一个牧人，这就是主的恢复，一群，所有的羊不管他们在哪里，都是属于这一群，这里没有阶级制度，只有一位牧人。好，我们来到第二小点，这是根据希伯来十三章20节。

2　神“凭永约之血”，使“群羊的大牧人我们的主耶稣”从死人中复活—来十三20：

所以这里我们看见复活的基督作为大牧人和永远的约之间的关系，这是希伯来书里面清楚启示的。

a　永约就是新遗命的约，为要得着群羊，就是召会，结果带进基督的身体，并终极完成于新耶路撒冷。

这就是新约的目标，就是要得着基督的身体。

b　主作为大牧人正使新约的内容对我们成为真实的，并正带领我们进入对希伯来书所启示一切积极事物的经历和享受—八8~13，1~3，二9~18，五6~10，、14，七16、22、24~26，十三1、8、12~15。

这是第十一篇信息，之后我们会有第十二篇信息说到新约，我很感谢主，关于新约的那篇信息会是这一次训练末了的一篇信息，是耶利米书所启示最高的点。愿主往前去，因为诚实的来说，一般而言，并没有太多的圣徒，透彻的或者充分的了解新遗命里的这个新约，带着一切的遗赠。所以我们需要主牧养我们，给我们看见这新约新遗命的内容，这些不再仅仅是应许，更是成了遗命，成了遗嘱，在主的血里所立的，现在主在复活和升天里，乃是这遗嘱的执行者。而你们都包括在里面，这里有遗赠，神必须赦免，神必须作许多的事，祂约束了祂自己，用这个约约束了祂自己。但是我们众人需要大牧人把这个向我们开启，把希伯来书，这也许是新约里最难的一卷书向我们开启。李弟兄有一次，当我们在作工的时候，他告诉我，按他的看法最高的，最好的生命读经训练是一九七五年的希伯来书生命读经，这是很宝贵，但是现在你有一切的职事信息，在各种的出版里面，所以我们需要这位大牧人，这是祂在祂天上职事里主要的功用。

3　基督作牧人，借着众召会的长老牧养祂的羊群—彼前五4：

基督作牧长，这个牧长称呼就指明必定有其他的牧人，那就是召会中的长老，等一下，我们还要回头来讲这一点，这个第三小点是根据彼前五章四节，基督作牧长，借着众召会的长老牧养祂的羊群。当彼得写这话的时候，他是在写这封书信，说到在神行政下的基督徒生活，当他这样写的时候，他也在尽主，在约翰二十一章给他的托付，就是要喂养我的小羊，牧养我的羊，喂养我的羊。彼得在这里写的时候，他在牧养，他有简短的一段，对长老们说，他说我也是个牧人，并且他和保罗作同样的事。正如保罗在行传二十章所说的，他指出你们是长老，你们主要的功用是要牧养群羊。我们都该是这样，我是按原则说的，我也不是个长老，这对我是一种释放，我有够多的事要作。但是我不管在哪里，我都尊重尊敬那里的长老们。但是从职事的观点来说，我必须说，如果长老们不牧养，在神眼中你所作的几乎是毫无意义的。就像一个父亲如果他作什么，什么都作了，却没有尽他的父亲的本分，他说我很辛勤工作，我买了很多东西给你呀？我作了这个，作了那个。

a　若没有长老的牧养，召会就无法得建造—2节。

我在想，我也这样说，我相信我有正确的态度，我要向全地所有的长老们说，对这一点，你们感觉如何？就是a小点，若没有长老的牧养，召会就无法得建造。任何一个地方召会，将是何等蒙福，如果那里的长老们，人看他们主要的不是很有恩赐、很有口才，而是看到他们的牧养，能够不惜代价，昼夜在那里预备好去牧养人。但是另外一面真是很悲哀的，甚至是个悲剧，如果有一些地方召会其中领头的人或者长老们没有牧养，这句话是很重的，但是我真诚的相信大多数的长老们、领头弟兄们他们的确有心要牧养要做牧者，要学习牧养，我对这个没有疑问。我仰望主兴起更多，为着我们的将来，兴起更多更多的这样的牧人，从现在一直到世代的终结，让众召会里都能够有牧养。

b　长老的牧养该是基督借着他们的牧养。

第四小点，这是根据彼得前书二章二十五节。

4　是灵的基督作我们魂的牧人，监督我们里面的光景，顾到我们内里所是的情形—二25：

在那一节里彼得说，你们好像羊走迷了路，我想我可以这样说，在不同的时候以不同的方式，我们都曾经走迷了路，也许不是外在的，也许你也没有停止聚会，但是有些时候在你里面就发生了这样的事，你稍微走迷了路，然后什么事发生呢？主进来指出你，管教你，这个牧者来，祂知道你的心思、情感、意志里发生了什么事，祂不是只是恐吓你，祂乃是照顾你，祂是那是灵的基督在你的灵里，只有祂能这样牧养你。希伯来十三章说到，长老是为圣徒的魂儆醒，我也要这样的学习，他们应该看出人的需要，然后向主祷告，为着圣徒的魂直接的祷告，然后让主能够借着他们来牧养。我们听到这篇信息的时候，这是何等好的消息，我要喜乐地告诉你，就在这个时候，那是灵的牧者，在你的灵里，祂是个监督，祂不是间谍，要来记下，你所作的那些不好的事，使祂能够在审判台那里控告你，祂不是间谍，祂不是什么调查局来的人，祂是在那里监督，为要照顾。祂一直在那里，注意着你，祂知道你的感觉是什么，知道你为什么有那样的感觉，祂知道你的魂的那个部分有什么需要。现在我们来看下面这abc的三个小点。

a　祂是借着顾到我们魂的益处，并借着监督我们内里所是的光景，而牧养我们。

所以祂知道我们的光景，并且根据祂所觉察的，祂所知道的，祂来牧养，给我们周全柔细的照顾。好我很喜欢b小点，我想你们也会喜欢.

b　因为我们的魂很复杂，所以我们需要那在我们灵里是赐生命之灵的基督，在我们的魂里牧养我们，照顾我们的心思、情感和意志，并顾到我们的难处，需要和创伤。

因为我们的魂很复杂，你同意吗？至少我同意，我承认RonKangas的魂很复杂。因为我们的魂很复杂，所以我们需要那在我们灵里是生命之灵的基督，在我们的魂里牧养我们，照顾我们的心思、情感和意志；照顾我们的心思、照顾我们的情感、照顾我们的意志并顾到我们的难处，需要和创伤。我们的牧人知道，他所宝贵的羊有多少，即使他们已经是成年人了，甚至已经是中年人了，但是牧人知道他们里面还在受苦，这是因着他们多年前所受过的创伤留下的伤痕，甚至是他们年轻的时候所受过的创伤，现在他们还在受苦。我不是在这里教导心理学，我乃是说到我们魂的牧人，有的人很难信靠别人，爱别人，向别人敞开，这是因着已过所受的创伤。但是当这位牧人来的时候，祂知道应该在什么时候，如何来顾到我们的难处、我们的需要和我们的创伤，祂是能够充分地顾到我们的。我们的主有一个特征，就是祂很彻底，祂很细致，祂很准确，祂所开始作的事一定会作到彻底。我里面，现在在我的灵里，觉得真是喜乐，因为主正在向我们众人释放，这样新鲜的话，我们有这样的一位牧人。

c　主作我们魂的牧人，使我们的魂苏醒，并使我们的魂得安息—诗二三3上，太十一28~30。

这是马太十一章二十八节到三十节，凡劳苦担重担的，可以到我这里来。你们精疲力竭了，你们是那样的努力，要去作这作那，要服事，要作很多的事。现在你们到我这里来，我必使你们得安息，你们要负我的轭，我的轭就是父的旨意，你们要跟我学，你们要学我。我的亲爱弟兄， 我的亲爱姊妹，我是心里柔和谦卑的，你们要跟我学，你们魂里就必得安息。这是正常的情形，我们的魂应当是平静的，有平安的。当然各种各样的事都会发生，在属人的一面，我们也会有反应，但是这位牧人知道，在事情发生以前，祂就知道了，祂通常都会供应我们，为着将要发生的是预备我们。这真是美妙，真是稀奇，这是祂的牧养。

5　在将来的永远，基督将是我们永远的牧人，领我们到生命水的泉—启七16~17：

在将来的永远，基督，这是在新天新地，基督将是我们永远的牧人，领我们到生命的泉，我们到那时候，还需要牧养。我们是祂的妻子和祂过婚姻的生活，我不知道在永世里还有没有时间。但是我举例来说，如果我们跟祂在一起五十亿年了，主作我们的牧人要来我们这里说，我要带你经历一种对活水的经历，是从没有经历过的，没有重复，没有再来一次，没有炒冷饭，祂是永远的牧人。祂不再需要解决我们的难处了，因为一切消极的东西都已经在火湖里了，但是祂要领我们到生命水的泉。

a　基督是我们永远的牧人，要领我们进入祂自己这生命水的泉，使我们得享三一神永远的分赐—17节上。

我们要永远依靠三一神的分赐，我提醒你们，生命树的原则就是倚靠，我们越在祂里面长大，我们越成熟，我们就会越成为倚靠的人，至终我们会被带到一个点，是我们凭祂而活，我们一呼一吸都凭祂而活，我们不仅需要食物，我们不仅需要活水，祂更是我们的气息，所以祂要继续更多地把我们牧养到祂自己里面，祂是取用不尽的，是无限无量的。

b　基督要供应我们生命水，并要擦去我们的泪水—17节下。

祂要从我们眼中擦去一切的眼泪，从眼中擦去眼泪，真是非常细腻、柔细的，祂会知道那眼泪的意思，祂已经对付了那眼泪的因由，现在祂把眼泪擦去，留下来的只有生命水。

c　在永世里，在基督的牧养下，必没有眼泪、饥饿或干渴—只有享受—16~17节。

好，我稍微停下，因为我们即将转到另外的一段，在新约里，把我们种的都包含在内，然后我们会到末了一段，这是包含我们每一个人。我们并不是合乎神心的牧者，只有基督自己才是这样的牧者。现在我在第一篇信息，曾经建议你们，给你们五个建议，当你们读耶利米书给你们五个建议，其中有一点就是要用神经纶的眼光来读，在神的经纶里，祂就是要把祂自己分赐到我们里面作我们的生命和生命的供应和一切，把我们作成基督的复制，使基督得着团体的彰显，就是身体、新人、新妇。这个原则现在可以应用到我们现在这里所说的，主是那合乎神心的牧者，祂正在积极地将祂自己复制祂自己。这发生在大数的扫罗，就是后来的保罗身上；这发生在彼得身上，彼得曾经发咒起誓否认主，但是主能够在彼得身上复制祂自己。新的复兴，其中有一方面就是相互的牧养，当我们中间有这样的一个实际，圣品阶级与平信徒的制度就会完全被消除。这不仅仅是个道理，我们说我们没有圣品阶级，没有平信徒，因为有些人心里面还是认为长老是圣品阶级，同工是圣品阶级，尽职的弟兄是圣品阶级。我们知道我们不是，所以这就包含我们众人，使徒领头作榜样，我们从以弗所四章看见升天的基督，将一些恩赐赐给身体，就是使徒、申言者、传福音者以及牧人、教师，要成全圣徒，来供应他们，使他们成为他们所是的，作他们所该作的。在性质上，在我们众人里面性质都是一样的，只是度量不同而已。好 我们有这个观点就可以来看第三大点。

叁　主耶稣在祂天上的职事里，继续祂在地上的职事里所开始的牧养—来十三20~21：

所以基督是大牧人，是牧长，也是我们魂的牧人，那有一个继续，那就是祂作好牧人的继续。

一　在约翰二十一章十五至十七节，主托付彼得，当祂不在这里而在诸天之上时，要喂养祂的小羊，并牧养祂的羊；这是把使徒的职事与基督天上的职事合并，以牧养神的羊群：

所以真正的牧养怎么发生呢？乃是主要得着越来越多的圣徒，不仅是领头的弟兄，不仅是同工，不仅是尽职的弟兄们，不仅是弟兄，更包括姊妹在内，这些人与祂是一，这些人能够回应祂。祂自己在牧养，但是因为祂将新约的职事与他天上的职事合并，所以祂在天上所作的今天也在地上作出来，是借着祂的使徒和祂身体的众肢体在地上作出来，所以祂是借着我们来牧养。

1　祂在诸天之上所作的，使徒就在地上作，以完成祂天上的职事—来十三20~21，约二一15~17。

等一下，我们会再来看保罗，现在稍微讲一点，当他在以弗所那三年之内，他对长老们的末了一次说话的时候，说出，你可以看出保罗三年之久牧养众圣徒，这是按照那牧长，那大牧人每时每刻所作的，他就按照这个来牧养众圣徒三年之久。

2　关于牧养，使徒的职事与基督天上的职事合作—15~17节。

我先前也说过这件事，在一年七次节期以前的好几个月，最重要的是，特别是在去年之前的几个月，最重要的是要知道现在主心头上的是什么，祂要说什么，祂要借着圣经的哪个段落来说话，如果没有那个我们只不过是在摸索，凭我们的想象，我们的思想找出一些东西来，我们绝对不是那样，我们在这里乃是回应祂，就是身体的头，我们是祂的身体。

二　使徒保罗是与基督在天上职事里的牧养合作，而牧养圣徒的榜样—来十三20~21，七25~26，提前一16，林后一3~4，徒二十20：

这里所列的经节很有亮光，也很供应人。

1　保罗牧养圣徒，就像乳养的母亲和劝勉的父亲一样—帖前二7~8、11~12。

他写给在帖撒罗尼迦神的召会，那是他的第一封书信，他说到你们知道我们在你们中间是怎样为人，你们知道我们是怎样进到你们那里。然后到了第二章，他说到他自己是牧人。一个尽职的弟兄、服事的弟兄，比较容易说我照顾你们像劝勉的父亲一样，但是要一个男人说我服事你们，如同乳母顾惜自己的孩子，这是需要有恩典的度量。我是个男子汉，我怎么能够像这样女性化呢。不，保罗在那里，他是就着那一面，越过性别，他能够那样因为包罗万有的基督，能够使他成为这样的人。我喂养你能够像以赛亚四十章所说的，我把你抱在怀里，你需要奶我就给你奶。

2　保罗牧养在以弗所的圣徒，“或在公众面前，或挨家挨户”（徒二十20），教导他们，流泪劝诫每一位圣徒，甚至三年之久（31、31），将神一切的旨意告诉他们（27）。

保罗牧养在以弗所的圣徒，或在公众面前，或挨家挨户，教导他们。在行传五章我们看见使徒们是挨家挨户的去教导人，我还没有太多看见这面的功用，当然我们有家聚会，有排聚会，我们需要领悟是这样进行的，要劝诫每一位不是要求，不是命令，乃是劝诫恳劝，在这里是很有感觉的，要流泪劝诫每一位圣徒，甚至三年之久，将神一切的旨意告诉他们。至终我们欠了我们所照顾的圣徒一件事，就是要让他们完全认识真理，我们必须学习在什么时候他们有那个度量，我们就应该释放某一个点，我们不该有所保留，这个是我们在供应话语的时候一个大的责任。当主有一个负担，如果一个弟兄搞政治，害怕人或想讨人喜悦，他就不敢说。但是我们也是没有分辨的，不看时间的，就倾倒出来，我们也需要知道该在什么的时候说。

3　保罗的心宽宏，有供应的生命和亲密的关切—林后七2~3，帖前二8，腓二19~20。

在这个点里包含了我们生命中一件非常重要的事，就是我们在主面前的生活里一件非常重要的事。在林后七章保罗说我们的心是宽宏的，以至于同死同活，在行传八章当他口吐凶杀的话的时候，他的心是狭窄的，是刚硬的，充满了那些消极的，要毁坏人的感觉，现在他这个心怎么能够被扩大，成为宽宏的呢？在列王记上，当所罗门作王的时候，神对他说我的百姓好像海边的沙一样，然后祂告诉所罗门说，我要是给你一颗心，能够包含我所有的百姓，那是一个扩大的宽宏的心。保罗经历他的心被扩大了，乃是根据他在哥林多后书五章二十至二十一节所说的话，在那里他说到和好的职事有两个阶段，首先，他说神在基督里叫世人与祂自己和好，这是借着为他们的罪而死，这是第一个阶段，就是福音给不信者的福音，基督为你们的罪死了，我们都是神的仇敌，但是这些仇敌需要和好，基督为你死，使你与神和好。然后保罗继续说到，神把和好的职事托付给我们，然后他对哥林多的召会，对众圣徒说要与神和好，这就是和好的第二阶段。我无法讲那些细节了，就是帐幕的预表，首先，在柱子上有门帘，这是为着进入圣所，所有罪得赦免，知道自己罪得赦免的人就有权利进入圣所，享受陈设饼，享受光，也享受香坛，这是要引到至圣所。但在这里还有另外一层的幔子，表征我们的肉体，当基督受死的时候，殿里的幔子从上到下裂为两半，指明进入至圣所的路已经开启了，所以那个幔子表征我们的肉体，我们天然的所是，我们的己。你要在第二阶段与神和好，就要经历十字架在我们里面作工，把我们这个人的这个部分破碎打开，使我们能够更多更多与神是一，至终与神完全是一，这就是在保罗身上所发生的事。而保罗里面的人这样与神和好的结果，就是他的心被扩大了，成为宽宏的，因为他的心宽宏，他就有亲密的关切，他不是好奇不是要去收集资料，当他问候某个人，问某件事的时候，是有亲密的关切，因为他关心，那是连于供应的生命力。

4　保罗下到软弱之人的水平上，好使他能得着他们—林后十28~29，林前九22，参太十二20。

我们从罗马十五章，还有其他的经节知道有些圣徒是刚强的，有些是软弱的，很多时候那些刚强的，无法容忍软弱的，他们要有一种召会生活，就像全部的人都是海军特战队，都在那个超级的部队的里面，但召会不是那样，召会包括各种的圣徒，有刚强的，这些刚强的，应该担负，担就那些软弱的，不要受他们搅扰，不要批评他们，不要定罪、责备他们，乃是要下到他们的水平上。但他们会知道你是不是真的下到她们的水平上，或者只是表面上那样作。你知道吗？在你里面的基督乃是那降下的基督，祂在神格里面仍然是神，但是祂成为人，甚至成为奴仆，顺从至死，这位基督活在我们里面，我们就能够下到任何一位圣徒的水平上，我们不是刻意的这样作，甚至求主帮助我这样作，那只不过是自我的努力，这样的事应该是很自然发生的。

5　保罗作为一个爱召会的人，与那爱召会的基督乃是一，他为着圣徒的缘故，乐意花费他所有的（指他的财物），也乐意花费他所是的，（指他这人）以建造基督的身体—弗五25，林后十二15，十一28~29。

为了建造基督的身体。现在我们来到第四、第五大点，这要把前面所说的一切带到我们的召会生活里，甚至带到整个恢复里，带到我们在主面前，这个生活的发展的里面。

肆　那些牧养神的群羊的人，该按着神牧养—彼前五2：

我们大约只有二十分钟，我很喜乐，这是足够的。我有很多要说，关于这一段，因为这句话，那些牧养神的群羊的人该按着神牧养，包含了神圣启示的高峰，神成为人，使人在生命和性情上成为神。我们怎么能够按着神牧养呢？如果我们不是与神一样，我们不是与神成为一，不是被神构成。事实上，我们在那一面，我们应该就是神。要有心牧养人是好的，但是圣徒们，所遇见的是什么呢？当你接触他们的时候，他们碰着的是什么呢？是你的己吗？是你的个性吗?是你的性情吗?还是你的意见呢？李弟兄在他晚期尽职的时候，讲了一篇信息，是对我们中间三个年龄层的人说的，对于年轻人他说，你们的难处是野心或者说雄心。然后他转向中年人，他们在这里很久了，他说你们可能看自己是英雄，我们经过了好几次的风波，你看看呢，我这些勋章，你看看我这些打仗留下来的疤痕。但是我特别想到他是要对第三种人，就是中年以上的人，他说你们的危机是固执己见。有时候姊妹们叫我有点交通，我知道我只能够作为一位弟兄来分享。你需要一位成熟的姊妹，来帮助你，我知道我的限制，你需要寻求与一位成熟的较年长的姊妹，而不是固执己见的姊妹，你要跟她有交通，我是按原则说的。因为如果天然的生命不受约束的发展，个性没有被对付，己没有被否认，乖僻没有对付，结果产生的就是一个满了意见、固执己见的老年人，那是何等可悲的一个结局。一个人八十几岁，就是几岁，甚至一百多岁了，并不一定就是成熟的。哦，你说这个人一定像倪弟兄，李弟兄，那个姊妹一定像李师母，不，不一定的，这就是为什么，我们不能够就这样去牧养人，甚至我们的心是很好的。首先需要在我们这个人里面内在的有一些事情发生，使我们能够按着神牧养。

现在我要快快地向你们指出，跟这件事有关的五个点，这都是跟在生命和性情上成为神，使我们能够按着神来牧养有关。我只要简单的提一下，我没有办法发挥。

第一个点乃是，我们要按着神牧养就需要与神成为一，我们需要成为，所以我们是在一个过程中，我们正在与神成为一。圣经里有一个基本的原则，论到神的经纶，这个基本原则就是神在基督里，正在使祂自己与我们成为一，并使我们与祂成为一，我们都在过程之中，所以不要灰心。最近我曾指出，真正重要的是我们在生长，我们在发展，我们在学习，就像你看你的孩子，他们正在生长。我的孙女下个月就要十四岁了，我已经相当一段时间因着疫情的缘故没有看到她了。但是我现在要从监牢里出来是有限的，有智慧的出来，我要去看看我的孙子孙女。我并没有期待你能够达到你妈妈那样的水准，但是你现在十四岁了，她还在长，所以我们正在与神成为一，否则你不会在这里，不会在这个聚会里，你拣选要来这个聚会就表示你正在成为，我们乃是这些正在的人，现在进行的人们。

第二个点，要按着神牧养，我们就必须被神构成。这也是一个过程，我们是在这个过程之中，这是不断增长的。林后三章十八节说我们正在被变化，从荣耀到荣耀。我不认为今天下午我们有什么人就马上能够改变形状，我们的身体就得荣耀了。但是今天在我们里面的荣耀比六个月前更多，我相信是这样，在我们里面的荣耀比我上一周跟你在一起的时候那个荣耀要多一点了。我们只要让神进来更多，把祂自己构造到我们的里面。

第三点，要按着神牧养，我们必须活神，那就是在调和的灵里，让基督活在我们里面。这就是加拉太二章二十节我们活祂。

第四点，就是我们需要代表神。我再说我不懂心理学，我也不是要教心理学，但是对我来说，这个原则是很正常的。小孩子当人教导他们关于神的事，他们就会想神就像我爸爸那样，这完全是正常的，这就是为什么我很着重地说到作父母。我们需要在家庭的里面，让我们的家人成为第一个蒙福的人，借着基督在我们里面借着扩增，他们应该是第一个蒙福的人，首先是你的妻子，然后是你的孩子，应当是首先蒙福的，因为我们代表神。按照创世记一章代表神乃是在有神的形象之后，我们越彰显神，我们就越代表神。这不是说我们有哪一种的头衔，有什么征兆，而是人自然的就会这样看到我们。召会的长老是代表神，代表神的行政，至终任何牧养人的人，都是在代表神。

第五个点，要按着神牧养，就是供应神，把神供应给人。这就是哥林多后书所启示的职事。而是借着启示加上受苦所产生的，供应神事实上是将那建造到你里面构造到你里面的神供应给人。如果你能够正确的领会 但我要讲的清楚，你乃是把你的所是供应给人，不是你天然的所是，你所供应的乃是那作到你里面的神，这是自然的。

好我们回到纲要，我要再读第四大点。那些牧养神的群羊的人，该按着神牧养。

一　按着神牧养，就是按着神在祂属性上的所是牧养—罗九15~16，十22、33，弗二7，林前一9，林后一12。

神的属性其中一个是慈爱、怜恤、真诚、诚实、真实、纯诚，这些都是神的属性。

二　按着神牧养，意即按着神的性情、心意、作法和荣耀，而不是按照我们的偏好、兴趣、目的和个性牧养。

我们也许做了对的事，不是仅仅按着是非的原则，甚至是按着神是对的，但是我们的作法可能还是出于我们的己，只是我们的作法，我们怎么说话，我们怎么待人接物，是不是还是出于我们自己呢？所以我们要按着神的性情、心意和作法，更要按照神的荣耀，而不是按照我们的偏好、兴趣、目的和个性牧养。神并不偏待人，在我们心里也不该有任何的偏好，我们应该偏好任何人过于别的人。保罗说，我们对彼此要有相同的爱。有些圣徒，他们在社会里或在别的地方受苦，因为他们被视为少数族群，遭受不公平的对待，他们会感觉到这个人他有偏好，但同时我能够感觉到，我能够读出人的心理是这样想的，这也是我所观察的。人可以感觉到这里有一个人，他跟每一个人都是一样的，是同样的爱，没有偏好，没有人更较高，没有人较低，没有自己的利益。我们不寻求自己的利益，我们甚至不要得人的欣赏，我们什么都不要，我们只是爱着神，关心那个人，我们更是照着神的性情，目的和个性来牧养。所以一个人作了领头的弟兄、长老、同工、尽职者，请你领悟，你在你的个性上需要深深地有一个突破，你需要接受神生机地的救恩，请你接受恩典，为着身体的缘故，接受神这样的工作。

三　我们要按着神牧养，就需要在生命、性情、彰显和功用上成为神—约一12~13，三15，彼后一4：

1　我们需要成为基督的复制，就是神的彰显，使我们在牧养上彰显神，而不是彰显我们的己，连同己的个性与乖僻—约一18，来一3，二1，罗八29，加四19。

2　我们需要在神的功用上成为神，照着祂的所是并照着祂经纶中的目标，牧养神的群羊，—弗四16，启二一2.

我们在主的恢复里面为自己无所求，没有一个同工要有自己的小王国，要有一个属于他的小地盘，我们一无所要，我们在这里只是为着神的定旨，神的旨意，神的荣耀。若是有什么赏赐，那也是要到那日。我们需要说，神和我的灵能够作见证，我为自己无所求，这是正常的，这就是基督活在我们里面。

3　当我们与神是一，在生命和性情上成为神，并且在牧养别人时就是神—约壹五11~12，彼后一4，彼前五2。

好，现在末了一个大点。

伍　那建造基督身体的牧养，乃是相互的牧养—林前十二23~26：

当李弟兄说到新的复兴的时候，最近在二零一五年，我们也有一个特会说到需要新的复兴。李弟兄强调三个点，我们也继续地强调，并且发展和应用，一个就是神圣启示的高峰，当光照亮你，叫你里面有活力，叫你得复兴，你看见我是个神人。第二个点就是神人生活模成基督之死，凭着祂复活的大能模成基督之死的生活来活祂并显大祂，然后第三点就是相互的牧养。等一下到末了，我们就会看见这个思想，而现在我先读，我们需要有这样的领悟，就是我们都是羊，我们也都是牧人。有一天早上在安那翰全时间训练课堂上，我对受训学员说到相互的牧养，我问他们两个问题，当然我所真正在意的是第二个问题。我问他们第一，弟兄姊妹们你们认为我能牧养你们吗？我也不需要他们说什么，当然他们会说对呀，是的。但是对我更重要的是第二个问题，你们相信你们能牧养我吗？我相信你们能，我需要你们，我需要你们的那一份，我们需要看见这一点。他们会说你已经可以作我的祖父了，甚至我的父母还没有出生，你已经在主的恢复里，是的，那些事是显然的事实，但是我们是在身体里，我们是身体的肢体，就这么多。在这里没有圣品阶级与平信徒，我有我的一份还在发展，你们也有你们的那份在发展的阶段，我是牧人，我也是羊，你是羊，你也是牧人。这光需要照亮你。我受过各种圣徒的牧养，在生命长成不同的阶段，在他们，这个一再的受这些的圣徒，在他们带着神性的人性里牧养了我，这对我并不是理论。好 现在我把纲要读完。

一　牧养就是周全、柔细的照顾群羊—约二一15~17，徒二十28。

二　所有的信徒，无论他们在属灵上长大到哪一阶段，都需养牧养。

这包括李弟兄，是他自己说这样的话，我们众人，我们众人都需要牧养。

三　我们众人都需要在基督生机的牧养之下，并与祂是一，而牧养别人—彼前二25，约二一16。

四　我们牧养神的群羊，需要照着父爱和赦免的心，并照着子搜寻、寻找牧养的灵—路十五4~24、32。

五　我们是羊也是牧人，彼此互相的牧养并接受牧养；借着这相互的牧养，基督的身体就在爱里把自己建造起来—弗四16。

这就是我们的主作为大牧人，在祂天上的职事里，祂作为大牧人、牧长和我们魂的牧人，在祂天上的职事里所作的，这就是祂心上的事，要使祂的身体得着建造，而这个建造起来的身体就是预备好的新妇。身体要实际的，在实际和实行上，被建造，唯一的路就是借着我们相互的牧养，我们都是羊，我们也都是牧人。基督是合乎神心的牧者，祂如今在我们的灵里是那是灵的牧人。我们都在这个过程中，我们正在成为按着神的小牧人。

我仰望主，当我结束这篇信息的时候，这是一个间接的祷告，一面我在向你们说话，实际上这也是一个祷告。但愿主现在就在全地每一个地方，在千千万万的圣徒里面运行，主啊，作出这一个工，兴起合乎你心的牧者，不仅是在长老、同工、尽职的弟兄中间，更是在各种年龄层的圣徒里面，他们有各种阶段的生命的长大，但愿主得着一个恢复是满了相互的牧养，我牧养你你牧养我我们互相牧养， 结果就是身体在我们有生之年得着建造，在我们有生之年新妇预备好，在我们有生之年主来接我们到祂那里，愿主产生合乎他心的牧者。主成就耶利米三章十五节的话，我必将合乎我心的牧者赐给你们。主啊，为着你的恢复，求你成就这事，为着神的荣耀，为这彻底击败并羞辱仇敌，主啊，成就这事。赞美主，感谢主，我的负担释放了，我在这次训练里的那一份也完成了。我想我现在可以稍微休息，和你们一同享受主，请记得我们乃是现在进行时的子民，阿们。

赛四十10 看哪，主耶和华必像大能者临到，祂的膀臂必为祂掌权。看哪，祂的赏赐在祂那里，祂的报应在祂面前。

来十三20 但愿平安的神，就是那凭永约之血，领群羊的大牧人我们的主耶稣，从死人中上来的，

彼前五4 到了牧长显现的时候，你们必得着那不能衰残的荣耀冠冕。

彼前二25 你们好像羊走迷了路，如今却归到你们魂的牧人和监督了。

太十一28 凡劳苦担重担的，可以到我这里来，我必使你们得安息。

林后五20 所以我们为基督作了大使，就好像神借我们劝你们一样；我们替基督求你们：要与神和好。

林后五21神使那不知罪的，替我们成为罪，好叫我们在祂里面成为神的义。

林后三18 但我们众人既然以没有帕子遮蔽的脸，好像镜子观看并返照主的荣光，就渐渐变化成为与祂同样的形像，从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的。

加二20 我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身里所活的生命，是我在神儿子的信里，与祂联结所活的，祂是爱我，为我舍了自己。

耶三15 我也必将合乎我心的牧者赐给你们；他们必以知识和明智，牧养你们。

经节

耶二8 祭司都不说，耶和华在那里呢？执掌律法的，都不认识我，牧者违背我，申言者借巴力说预言，随从无益之物。

耶三15 我也必将合乎我心的牧者赐给你们；他们必以知识和明智，牧养你们。

耶十21 因为牧人都是愚蠢，没有寻求耶和华；所以他们不得顺利，他们的羊群也都分散。

耶二十三1 耶和华说，那些摧毁、赶散我草场之羊的牧人，有祸了。

耶二十三2因此，耶和华以色列的神论到那些牧养祂百姓的牧人，如此说，你们赶散、驱逐我的羊群，并没有看顾他们；我必讨你们这行恶的罪；这是耶和华说的。

耶二十三3我要将我羊群中所余剩的，从我赶逐他们所到的各地招聚出来，领他们归回自己的草场，他们必繁衍增多。

耶二十三4我必兴起照管他们的牧人牧养他们；他们不再惧怕，不再惊惶，也不缺少一个；这是耶和华说的。

赛四十11 祂必像牧人牧养自己的羊群，用膀臂聚集羊羔，抱在怀中。祂必引导那乳养小羊的。

结三十四11 因为主耶和华如此说，我必亲自寻找我的羊，将他们寻见。

结三十四12牧人在他四散的羊中间的日子，怎样寻找他的羊，我必照样寻找我的羊；这些羊在密云黑暗的日子四散到各处，我必把他们从那里救回来。

结三十四13我必把他们从万民中领出来，从各国聚集他们，引导他们归回自己的地，也必在以色列山上，一切溪水旁边，在那地一切可居之处牧养他们。

结三十四14我必在美好的草场牧养他们，他们的住处必在以色列高处的山上；他们必在佳美的住处躺卧，也在以色列山肥美的草场吃草。

结三十四15主耶和华说，我必亲自牧养我的羊群，使他们得以躺卧。

结三十四16迷失的，我必寻找；被逐的，我必领回；受伤的，我必缠裹；软弱的，我必加强；只是肥的壮的，我必除灭─我要按公平牧养他们。

结三十四17我的羊群哪，论到你们，主耶和华如此说，我必在羊与羊中间、公绵羊与公山羊中间施行判断。

结三十四18你们这些肥壮的羊，在美好的草场吃草还以为不足么？剩下的草，你们竟用蹄践踏了；你们喝清水，剩下的水，你们竟用蹄搅浑了。

结三十四19至于我群羊中瘦弱的，只得吃你们用蹄所践踏的，喝你们用蹄所搅浑的。

结三十四20所以，主耶和华如此说，我必亲自在肥羊和瘦羊中间施行判断。

结三十四21因为你们用胁用肩拥挤一切瘦弱的，又用角抵触，以致把他们驱散在外，

结三十四22所以，我必拯救我的群羊，他们必不再作掠物；我也必在羊和羊中间施行判断。

结三十四23我必立一牧人照管他们，牧养他们，就是我的仆人大卫；他必牧养他们，作他们的牧人。

结三十四24我耶和华必作他们的神，我的仆人大卫必在他们中间作首领。我耶和华已经说了。

结三十四25我必与他们立平安的约，使恶兽从那地绝迹，他们就必安居在旷野，安睡在林中。

结三十四26我必使他们与我山的四围成为福源，我也必叫雨按时落下；那必是赐福的雨。

结三十四27田野的树必结果，地也必有出产；他们必在自己的地安然居住。我折断他们所负的轭，救他们脱离奴役他们之人的手；那时，他们就知道我是耶和华。

结三十四28他们必不再作列国的掠物，地上的野兽也不再吞吃他们；他们却要安然居住，无人惊吓。

结三十四29我必给他们兴起有名的植物；他们在那地不再为饥荒所灭，也不再担受列国的羞辱。

结三十四30他们就必知道，我耶和华他们的神是与他们同在的，并知道他们以色列家是我的民，这是主耶和华说的。

结三十四31你们作我的群羊，我草场上的群羊；你们是人，我是你们的神，这是主耶和华说的。

约十11 我是好牧人，好牧人为羊舍命。

来十三20 但愿平安的神，就是那凭永约之血，领群羊的大牧人我们的主耶稣，从死人中上来的，

来十三21在各样善事上成全你们，好实行祂的旨意；祂是在我们里面，借着耶稣基督，行祂看为可喜悦的事。愿荣耀归与祂，直到永永远远。阿们。

彼前二25 你们好像羊走迷了路，如今却归到你们魂的牧人和监督了。

彼前五2 务要牧养你们中间神的群羊，按着神监督他们，不是出于勉强，乃是出于甘心；不是为着卑鄙的利益，乃是出于热切；

彼前五4 到了牧长显现的时候，你们必得着那不能衰残的荣耀冠冕。

启七16 他们不再饥、不再渴，日头和一切炎热也必不伤害他们，

启七17因为宝座中的羔羊必牧养他们，领他们到生命水的泉；神也必从他们眼中擦去一切的眼泪。

耶二8 祭司都不说，耶和华在那里呢？执掌律法的，都不认识我，牧者违背我，申言者借巴力说预言，随从无益之物。

耶十21 因为牧人都是愚蠢，没有寻求耶和华；所以他们不得顺利，他们的羊群也都分散。

赛四十11 祂必像牧人牧养自己的羊群，用膀臂聚集羊羔，抱在怀中。祂必引导那乳养小羊的。

结三十四11 因为主耶和华如此说，我必亲自寻找我的羊，将他们寻见。

结三十四12牧人在他四散的羊中间的日子，怎样寻找他的羊，我必照样寻找我的羊；这些羊在密云黑暗的日子四散到各处，我必把他们从那里救回来。

结三十四13我必把他们从万民中领出来，从各国聚集他们，引导他们归回自己的地，也必在以色列山上，一切溪水旁边，在那地一切可居之处牧养他们。

结三十四14我必在美好的草场牧养他们，他们的住处必在以色列高处的山上；他们必在佳美的住处躺卧，也在以色列山肥美的草场吃草。

结三十四15主耶和华说，我必亲自牧养我的羊群，使他们得以躺卧。

结三十四16迷失的，我必寻找；被逐的，我必领回；受伤的，我必缠裹；软弱的，我必加强；只是肥的壮的，我必除灭─我要按公平牧养他们。

结三十四17我的羊群哪，论到你们，主耶和华如此说，我必在羊与羊中间、公绵羊与公山羊中间施行判断。

结三十四18你们这些肥壮的羊，在美好的草场吃草还以为不足么？剩下的草，你们竟用蹄践踏了；你们喝清水，剩下的水，你们竟用蹄搅浑了。

结三十四19至于我群羊中瘦弱的，只得吃你们用蹄所践踏的，喝你们用蹄所搅浑的。

结三十四20所以，主耶和华如此说，我必亲自在肥羊和瘦羊中间施行判断。

结三十四21因为你们用胁用肩拥挤一切瘦弱的，又用角抵触，以致把他们驱散在外，

结三十四22所以，我必拯救我的群羊，他们必不再作掠物；我也必在羊和羊中间施行判断。

结三十四23我必立一牧人照管他们，牧养他们，就是我的仆人大卫；他必牧养他们，作他们的牧人。

结三十四24我耶和华必作他们的神，我的仆人大卫必在他们中间作首领。我耶和华已经说了。

结三十四25我必与他们立平安的约，使恶兽从那地绝迹，他们就必安居在旷野，安睡在林中。

结三十四26我必使他们与我山的四围成为福源，我也必叫雨按时落下；那必是赐福的雨。

结三十四27田野的树必结果，地也必有出产；他们必在自己的地安然居住。我折断他们所负的轭，救他们脱离奴役他们之人的手；那时，他们就知道我是耶和华。

结三十四28他们必不再作列国的掠物，地上的野兽也不再吞吃他们；他们却要安然居住，无人惊吓。

结三十四29我必给他们兴起有名的植物；他们在那地不再为饥荒所灭，也不再担受列国的羞辱。

结三十四30他们就必知道，我耶和华他们的神是与他们同在的，并知道他们以色列家是我的民，这是主耶和华说的。

结三十四31你们作我的群羊，我草场上的群羊；你们是人，我是你们的神，这是主耶和华说的。

约十11 我是好牧人，好牧人为羊舍命。

来十三20 但愿平安的神，就是那凭永约之血，领群羊的大牧人我们的主耶稣，从死人中上来的，

来十三21在各样善事上成全你们，好实行祂的旨意；祂是在我们里面，借着耶稣基督，行祂看为可喜悦的事。愿荣耀归与祂，直到永永远远。阿们。

彼前二25 你们好像羊走迷了路，如今却归到你们魂的牧人和监督了。

彼前五4 到了牧长显现的时候，你们必得着那不能衰残的荣耀冠冕。

启七16 他们不再饥、不再渴，日头和一切炎热也必不伤害他们，

启七17因为宝座中的羔羊必牧养他们，领他们到生命水的泉；神也必从他们眼中擦去一切的眼泪。

赛四十10 看哪，主耶和华必像大能者临到，祂的膀臂必为祂掌权。看哪，祂的赏赐在祂那里，祂的报应在祂面前。

赛四十11祂必像牧人牧养自己的羊群，用膀臂聚集羊羔，抱在怀中。祂必引导那乳养小羊的。

太二6 “犹大地的伯利恒阿！你在犹大的首领中，绝不是最小的，因为有一位掌权者要从你出来，牧养我民以色列。”

太九36 祂看见群众，就对他们动了慈心，因为他们困苦流离，如同羊没有牧人一样。

结三十四11 因为主耶和华如此说，我必亲自寻找我的羊，将他们寻见。

结三十四12牧人在他四散的羊中间的日子，怎样寻找他的羊，我必照样寻找我的羊；这些羊在密云黑暗的日子四散到各处，我必把他们从那里救回来。

结三十四13我必把他们从万民中领出来，从各国聚集他们，引导他们归回自己的地，也必在以色列山上，一切溪水旁边，在那地一切可居之处牧养他们。

结三十四14我必在美好的草场牧养他们，他们的住处必在以色列高处的山上；他们必在佳美的住处躺卧，也在以色列山肥美的草场吃草。

结三十四15主耶和华说，我必亲自牧养我的羊群，使他们得以躺卧。

结三十四16迷失的，我必寻找；被逐的，我必领回；受伤的，我必缠裹；软弱的，我必加强；只是肥的壮的，我必除灭─我要按公平牧养他们。

结三十四17我的羊群哪，论到你们，主耶和华如此说，我必在羊与羊中间、公绵羊与公山羊中间施行判断。

结三十四18你们这些肥壮的羊，在美好的草场吃草还以为不足么？剩下的草，你们竟用蹄践踏了；你们喝清水，剩下的水，你们竟用蹄搅浑了。

结三十四19至于我群羊中瘦弱的，只得吃你们用蹄所践踏的，喝你们用蹄所搅浑的。

结三十四20所以，主耶和华如此说，我必亲自在肥羊和瘦羊中间施行判断。

结三十四21因为你们用胁用肩拥挤一切瘦弱的，又用角抵触，以致把他们驱散在外，

结三十四22所以，我必拯救我的群羊，他们必不再作掠物；我也必在羊和羊中间施行判断。

结三十四23我必立一牧人照管他们，牧养他们，就是我的仆人大卫；他必牧养他们，作他们的牧人。

结三十四24我耶和华必作他们的神，我的仆人大卫必在他们中间作首领。我耶和华已经说了。

结三十四25我必与他们立平安的约，使恶兽从那地绝迹，他们就必安居在旷野，安睡在林中。

结三十四26我必使他们与我山的四围成为福源，我也必叫雨按时落下；那必是赐福的雨。

结三十四27田野的树必结果，地也必有出产；他们必在自己的地安然居住。我折断他们所负的轭，救他们脱离奴役他们之人的手；那时，他们就知道我是耶和华。

结三十四28他们必不再作列国的掠物，地上的野兽也不再吞吃他们；他们却要安然居住，无人惊吓。

结三十四29我必给他们兴起有名的植物；他们在那地不再为饥荒所灭，也不再担受列国的羞辱。

结三十四30他们就必知道，我耶和华他们的神是与他们同在的，并知道他们以色列家是我的民，这是主耶和华说的。

结三十四31你们作我的群羊，我草场上的群羊；你们是人，我是你们的神，这是主耶和华说的。

约十9 我就是门；凡从我进来的，必要得救，并且必要入，必要出，也必要找着草场。

约十10贼来了，无非是要偷窃、杀害、毁坏；我来了，是要叫羊得生命，并且得的更丰盛。

约十11我是好牧人，好牧人为羊舍命。

约十12那作雇工的，不是牧人，羊也不是他自己的，他看见狼来，就撇下羊逃跑了，狼抓住羊，把它们赶散了；

约十13雇工逃跑，因他是雇工，并不顾念羊。

约十14我是好牧人，我认识那属我的，那属我的也认识我，

约十15正如父认识我，我也认识父一样；并且我为羊舍命。

约十16我另外有羊，不是属于这圈的；我必须领他们来，他们也要听我的声音，并且要成为一群，归一个牧人了。

约十17父爱我，因我将命舍去，好再取回来。

来十三20 但愿平安的神，就是那凭永约之血，领群羊的大牧人我们的主耶稣，从死人中上来的，

来十三21在各样善事上成全你们，好实行祂的旨意；祂是在我们里面，借着耶稣基督，行祂看为可喜悦的事。愿荣耀归与祂，直到永永远远。阿们。

彼前五4 到了牧长显现的时候，你们必得着那不能衰残的荣耀冠冕。

彼前二25 你们好像羊走迷了路，如今却归到你们魂的牧人和监督了。

约十10 贼来了，无非是要偷窃、杀害、毁坏；我来了，是要叫羊得生命，并且得的更丰盛。

约十11我是好牧人，好牧人为羊舍命。

来十三20 但愿平安的神，就是那凭永约之血，领群羊的大牧人我们的主耶稣，从死人中上来的，

彼前五4 到了牧长显现的时候，你们必得着那不能衰残的荣耀冠冕。

诗二十三3 祂使我的魂苏醒，为自己的名引导我走义路。

太十一28 凡劳苦担重担的，可以到我这里来，我必使你们得安息。

太十一29我心里柔和谦卑，因此你们要负我的轭，且要跟我学，你们魂里就必得安息；

太十一30因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的。

启七16 他们不再饥、不再渴，日头和一切炎热也必不伤害他们，

启七17因为宝座中的羔羊必牧养他们，领他们到生命水的泉；神也必从他们眼中擦去一切的眼泪。

来十三20 但愿平安的神，就是那凭永约之血，领群羊的大牧人我们的主耶稣，从死人中上来的，

来十三21在各样善事上成全你们，好实行祂的旨意；祂是在我们里面，借着耶稣基督，行祂看为可喜悦的事。愿荣耀归与祂，直到永永远远。阿们。

约二十一15 他们吃完了早饭，耶稣对西门彼得说，约翰的儿子西门，你爱我比这些更深么？彼得对祂说，主阿，是的，你知道我爱你。耶稣对他说，你喂养我的小羊。

约二十一16耶稣第二次又对他说，约翰的儿子西门，你爱我么？彼得对祂说，主阿，是的，你知道我爱你。耶稣对他说，你牧养我的羊。

约二十一17耶稣第三次对他说，约翰的儿子西门，你爱我么？彼得因为耶稣第三次对他说，你爱我么？就忧愁，对耶稣说，主阿，你是无所不知的，你知道我爱你。耶稣对他说，你喂养我的羊。

来十三20 但愿平安的神，就是那凭永约之血，领群羊的大牧人我们的主耶稣，从死人中上来的，

来十三21在各样善事上成全你们，好实行祂的旨意；祂是在我们里面，借着耶稣基督，行祂看为可喜悦的事。愿荣耀归与祂，直到永永远远。阿们。

约二十一15 他们吃完了早饭，耶稣对西门彼得说，约翰的儿子西门，你爱我比这些更深么？彼得对祂说，主阿，是的，你知道我爱你。耶稣对他说，你喂养我的小羊。

约二十一16耶稣第二次又对他说，约翰的儿子西门，你爱我么？彼得对祂说，主阿，是的，你知道我爱你。耶稣对他说，你牧养我的羊。

约二十一17耶稣第三次对他说，约翰的儿子西门，你爱我么？彼得因为耶稣第三次对他说，你爱我么？就忧愁，对耶稣说，主阿，你是无所不知的，你知道我爱你。耶稣对他说，你喂养我的羊。

来十三20 但愿平安的神，就是那凭永约之血，领群羊的大牧人我们的主耶稣，从死人中上来的，

来十三21在各样善事上成全你们，好实行祂的旨意；祂是在我们里面，借着耶稣基督，行祂看为可喜悦的事。愿荣耀归与祂，直到永永远远。阿们。

来七25 所以，那借着祂来到神面前的人，祂都能拯救到底；因为祂是长远活着，为他们代求。

来七26像这样圣而无邪恶、无玷污、与罪人分别，并且高过诸天的大祭司，原是与我们合宜的；

提前一16 然而，我所以蒙了怜悯，是要叫耶稣基督在我这罪魁身上，显示祂一切的恒忍，给后来信靠祂得永远生命的人作榜样。

林后一3 我们主耶稣基督的神与父，就是那怜恤人的父，和赐诸般安慰的神，是当受颂赞的；

林后一4祂在我们一切的患难中安慰我们，叫我们能用自己从神所受的安慰，安慰那些在各样患难中的人。

徒二十20 凡与你们有益的，我没有一样避讳不告诉你们的，或在公众面前，或挨家挨户，我都教导你们。

帖前二7 只在你们中间为人温和，如同乳母顾惜自己的孩子。

帖前二8我们这样切慕你们，不但乐意将神的福音分给你们，连自己的性命也愿意分给你们，因你们是我们所爱的。

帖前二11 正如你们所知道的，我们怎样劝勉你们，抚慰你们，向你们作见证，待你们每一个人，好像父亲待自己的孩子一样；

帖前二12要叫你们行事为人，配得过那召你们进入祂自己的国和荣耀的神。

徒二十20 凡与你们有益的，我没有一样避讳不告诉你们的，或在公众面前，或挨家挨户，我都教导你们。

林后七2 你们要容纳我们，我们未曾亏负谁，未曾败坏谁，未曾占谁的便宜。

林后七3我说这话，不是为定罪你们，因我先前说过，你们是在我们的心里，以至同死同活。

帖前二8 我们这样切慕你们，不但乐意将神的福音分给你们，连自己的性命也愿意分给你们，因你们是我们所爱的。

腓二19 我在主耶稣里，盼望快打发提摩太到你们那里去，叫我知道关于你们的事，也可魂中快慰。

腓二20因我没有人与我同魂，真正关心你们的事，

林后十一28 除了没有题起的事，还有为众召会的挂虑，天天压在我身上。

林后十一29有谁软弱，我不软弱？有谁绊跌，我不焦急？

林前九22 向软弱的人，我就成为软弱的，为要得软弱的人。向众人，我成了众人所是的；无论如何，总要救些人。

太十二20 压伤的芦苇，祂不折断；将残的火把，祂不吹灭，直到祂施行公理，至于得胜。

弗五25 作丈夫的，要爱你们的妻子，正如基督爱召会，为召会舍了自己，

林后十二15 我极其喜欢为你们花费，并完全花上自己。难道我越发爱你们，就越发少得你们的爱么？

林后十一28 除了没有题起的事，还有为众召会的挂虑，天天压在我身上。

林后十一29有谁软弱，我不软弱？有谁绊跌，我不焦急？

彼前五2 务要牧养你们中间神的群羊，按着神监督他们，不是出于勉强，乃是出于甘心；不是为着卑鄙的利益，乃是出于热切；

罗九15 因为祂对摩西说，“我要向谁施怜悯，就向谁施怜悯；要对谁动怜恤，就对谁动怜恤。”

罗九16这样看来，这不在于那定意的，也不在于那奔跑的，只在于那施怜悯的神。

罗十一22 你看神的恩慈和严厉：对那跌倒的人是严厉，对你却是神的恩慈，只要你常留在祂的恩慈中；不然，你也要被砍下来。

罗十一33 深哉，神的丰富、智慧和知识！祂的判断何其难测，祂的道路何其难寻！

弗二7 好在要来的诸世代中，显示祂在基督耶稣里，向我们所施恩慈中恩典超越的丰富。

林前一9 神是信实的，你们乃是为祂所召，进入了祂儿子我们主耶稣基督的交通。

林后一12 我们所夸的，是我们的良心见证我们凭着神的单纯和纯诚，在世为人，不靠属肉体的智慧，乃靠神的恩典，对你们更是这样。

约一12 凡接受祂的，就是信入祂名的人，祂就赐他们权柄，成为神的儿女。

约一13这等人不是从血生的，不是从肉体的意思生的，也不是从人的意思生的，乃是从神生的。

约三15 叫一切信入祂的都得永远的生命。

彼后一4 借这荣耀和美德，祂已将又宝贵又极大的应许赐给我们，叫你们既逃离世上从情欲来的败坏，就借着这些应许，得有分于神的性情。

约一18 从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子，将祂表明出来。

来一3 祂是神荣耀的光辉，是神本质的印像，用祂大能的话维持、载着并推动万有；祂成就了洗罪的事，就坐在高处至尊至大者的右边；

来二10 原来万有因祂而有，借祂而造的那位，为着要领许多的儿子进荣耀里去，就借着苦难成全他们救恩的创始者，这对祂本是合宜的。

罗八29 因为神所预知的人，祂也预定他们模成神儿子的形像，使祂儿子在许多弟兄中作长子。

加四19 我的孩子们，我为你们再受生产之苦，直等到基督成形在你们里面。

弗四16 本于祂，全身借着每一丰富供应的节，并借着每一部分依其度量而有的功用，得以联络在一起，并结合在一起，便叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。

启二十一2 我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。

约壹五11 这见证就是神赐给我们永远的生命，这生命也是在祂儿子里面。

约壹五12人有了神的儿子，就有生命；没有神的儿子，就没有生命。

彼后一4 借这荣耀和美德，祂已将又宝贵又极大的应许赐给我们，叫你们既逃离世上从情欲来的败坏，就借着这些应许，得有分于神的性情。

彼前五2 务要牧养你们中间神的群羊，按着神监督他们，不是出于勉强，乃是出于甘心；不是为着卑鄙的利益，乃是出于热切；

林前十二23 身上肢体我们以为比较不体面的，就给它加上更丰盈的体面；我们不俊美的肢体，就得着更丰盈的俊美；

林前十二24至于我们俊美的肢体，就不需要了。但神将这身体调和在一起，把更丰盈的体面加给那有缺欠的肢体，

林前十二25免得身体上有了分裂，总要肢体彼此同样相顾。

林前十二26若一个肢体受苦，所有的肢体就一同受苦；若一个肢体得荣耀，所有的肢体就一同欢乐。

约二十一15 他们吃完了早饭，耶稣对西门彼得说，约翰的儿子西门，你爱我比这些更深么？彼得对祂说，主阿，是的，你知道我爱你。耶稣对他说，你喂养我的小羊。

约二十一16耶稣第二次又对他说，约翰的儿子西门，你爱我么？彼得对祂说，主阿，是的，你知道我爱你。耶稣对他说，你牧养我的羊。

约二十一17耶稣第三次对他说，约翰的儿子西门，你爱我么？彼得因为耶稣第三次对他说，你爱我么？就忧愁，对耶稣说，主阿，你是无所不知的，你知道我爱你。耶稣对他说，你喂养我的羊。

徒二十28 圣灵立你们作全群的监督，你们就当为自己谨慎，也为全群谨慎，牧养神的召会，就是祂用自己的血所买来的。

彼前二25 你们好像羊走迷了路，如今却归到你们魂的牧人和监督了。

约二十一16 耶稣第二次又对他说，约翰的儿子西门，你爱我么？彼得对祂说，主阿，是的，你知道我爱你。耶稣对他说，你牧养我的羊。

路十五4 你们中间谁有一百只羊，失去其中的一只，不把这九十九只撇在旷野，去找那失去的，直到找着么？

路十五5找着了，就欢欢喜喜的扛在自己肩上，回到家里，

路十五6召齐朋友、邻舍，对他们说，和我一同欢喜罢，因为我失去的那只羊已经找着了。

路十五7我告诉你们，一个罪人悔改，在天上也要这样为他欢喜，比为九十九个不用悔改的义人欢喜更大。

路十五8或是一个妇人有十个银币，若失落一个，岂不点上灯，打扫屋子，细细的找，直到找着么？

路十五9找着了，就召齐朋友、邻舍，说，和我一同欢喜罢，因为我失落的那个银币已经找着了。

路十五10我告诉你们，一个罪人悔改，在神的使者面前，也是这样为他欢喜。

路十五11耶稣又说，一个人有两个儿子。

路十五12小的对父亲说，父亲，请把归我的那一分家产给我。他父亲就把产业分给他们。

路十五13过了不多几日，小儿子就收拾一切，起身往远方去了，在那里生活放荡，挥霍家产。

路十五14既耗尽了一切，又遇着那地方大遭饥荒，就穷乏起来。

路十五15于是去投靠那地方的一个居民，那人打发他到自己的田里去放猪。

路十五16他恨不得拿猪所吃的豆荚充饥，也没有人给他。

路十五17他醒悟过来，就说，我父亲有多少的雇工，口粮有余，我倒在这里饿死么？

路十五18我要起来，到我父亲那里去，向他说，父亲，我犯罪得罪了天，并得罪了你。

路十五19我不配再称为你的儿子，把我当作一个雇工罢。

路十五20于是起来往他父亲那里去。相离还远，他父亲看见，就动了慈心，跑去抱着他的颈项，热切的与他亲嘴。

路十五21儿子说，父亲，我犯罪得罪了天，并得罪了你。我不配再称为你的儿子。

路十五22父亲却吩咐奴仆说，快把那上好的袍子拿出来给他穿，把戒指戴在他手上，把鞋穿在他脚上，

路十五23把那肥牛犊牵来宰了，让我们吃喝快乐。

路十五24因为我这个儿子是死而复活，失而又得的。他们就快乐起来。

路十五32 只是你这个兄弟是死而复活，失而又得的，所以我们理当欢喜快乐。

弗四16 本于祂，全身借着每一丰富供应的节，并借着每一部分依其度量而有的功用，得以联络在一起，并结合在一起，便叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。

耶二十三3 我要将我羊群中所余剩的，从我赶逐他们所到的各地招聚出来，领他们归回自己的草场，他们必繁衍增多。

赛四十11 祂必像牧人牧养自己的羊群，用膀臂聚集羊羔，抱在怀中。祂必引导那乳养小羊的。

太九36 祂看见群众，就对他们动了慈心，因为他们困苦流离，如同羊没有牧人一样。

约十2 从门进去的，才是羊的牧人。

约十3看门的就给他开门，羊也听他的声音；他按著名叫自己的羊，领它们出来。

约十4当他把自己的羊都放出来，就在前头走，羊也跟着他，因为认得他的声音。

约十11 我是好牧人，好牧人为羊舍命。

约十14 我是好牧人，我认识那属我的，那属我的也认识我，

结三十四11 因为主耶和华如此说，我必亲自寻找我的羊，将他们寻见。

结三十四13 我必把他们从万民中领出来，从各国聚集他们，引导他们归回自己的地，也必在以色列山上，一切溪水旁边，在那地一切可居之处牧养他们。

结三十四13 我必把他们从万民中领出来，从各国聚集他们，引导他们归回自己的地，也必在以色列山上，一切溪水旁边，在那地一切可居之处牧养他们。

约十10 贼来了，无非是要偷窃、杀害、毁坏；我来了，是要叫羊得生命，并且得的更丰盛。

约十11我是好牧人，好牧人为羊舍命。

约十16 我另外有羊，不是属于这圈的；我必须领他们来，他们也要听我的声音，并且要成为一群，归一个牧人了。

弗二14 因祂自己是我们的和平，将两下作成一个，拆毁了中间隔断的墙，就是仇恨，

弗二15在祂的肉体里，废掉了那规条中诫命的律法，好把两下在祂自己里面，创造成一个新人，成就了和平；

弗二16既用十字架除灭了仇恨，便借这十字架，使两下在一个身体里与神和好了；

弗三6 就是外邦人在基督耶稣里，借着福音得以同为后嗣，同为一个身体，并同为应许的分享者；

约十10 贼来了，无非是要偷窃、杀害、毁坏；我来了，是要叫羊得生命，并且得的更丰盛。

约十11我是好牧人，好牧人为羊舍命。

约十12那作雇工的，不是牧人，羊也不是他自己的，他看见狼来，就撇下羊逃跑了，狼抓住羊，把它们赶散了；

约十13雇工逃跑，因他是雇工，并不顾念羊。

约十14我是好牧人，我认识那属我的，那属我的也认识我，

约十15正如父认识我，我也认识父一样；并且我为羊舍命。

约十16我另外有羊，不是属于这圈的；我必须领他们来，他们也要听我的声音，并且要成为一群，归一个牧人了。

约十17父爱我，因我将命舍去，好再取回来。

约十18没有人夺我的命去，是我自己舍的。我有权柄舍了，也有权柄再取回来；这是我从我父所受的命令。

诗一百三十三1 看哪，弟兄和睦同居，是何等的善，何等的美！

彼前二21 你们蒙召原是为此，因基督也为你们受过苦，给你们留下榜样，叫你们跟随祂的脚踪行；

彼前二25 你们好像羊走迷了路，如今却归到你们魂的牧人和监督了。

彼前五4 到了牧长显现的时候，你们必得着那不能衰残的荣耀冠冕。

约二十一15 他们吃完了早饭，耶稣对西门彼得说，约翰的儿子西门，你爱我比这些更深么？彼得对祂说，主阿，是的，你知道我爱你。耶稣对他说，你喂养我的小羊。

约二十一16耶稣第二次又对他说，约翰的儿子西门，你爱我么？彼得对祂说，主阿，是的，你知道我爱你。耶稣对他说，你牧养我的羊。

约二十一17耶稣第三次对他说，约翰的儿子西门，你爱我么？彼得因为耶稣第三次对他说，你爱我么？就忧愁，对耶稣说，主阿，你是无所不知的，你知道我爱你。耶稣对他说，你喂养我的羊。

徒二十28 圣灵立你们作全群的监督，你们就当为自己谨慎，也为全群谨慎，牧养神的召会，就是祂用自己的血所买来的。

来十三20 但愿平安的神，就是那凭永约之血，领群羊的大牧人我们的主耶稣，从死人中上来的，

彼前五1 所以，我这同作长老，作基督受苦的见证人，并同享那将要显出之荣耀的，劝你们中间作长老的人，

彼前五2务要牧养你们中间神的群羊，按着神监督他们，不是出于勉强，乃是出于甘心；不是为着卑鄙的利益，乃是出于热切；

彼前五3也不是作主辖管所委托你们的产业，乃是作群羊的榜样。

彼前五4到了牧长显现的时候，你们必得着那不能衰残的荣耀冠冕。

路七34 人子来了，也吃也喝，你们又说，看哪，一个贪食好酒的人，一个税吏和罪人的朋友。

提前一15 基督耶稣降世，为要拯救罪人，这话是可信的，是值得完全接受的；在罪人中我是个罪魁。

太九12 耶稣听见，就说，强健的人用不着医生，有病的人才用得着。

太九13你们去研究，“我要的是怜悯，不是祭祀，”是什么意思；我来本不是召义人，乃是召罪人。

第十二周-按照我们属灵的经历，经历并享受新约的内容，以完成神的经纶

纲目

读经：耶三一31~34，来八8~12，罗八2、28~29，十二1~2

周　一

壹　因着耶利米书预言到新约，基于这事实，耶利米这卷旧约的书也可视为新约的书；我们需要看见并取用新遗命的内容，就是神给我们的遗赠—耶三一31~34，来八8~12：

一　在新约里，应许我们四项福分：

1　宽恕我们的不义，以及忘记（赦免）我们的罪—来八12。

2　将神的生命分赐到我们里面，借以分赐生命之律—10节上。

3　有特权得着神作我们的神，我们作祂的子民—10节下。

4　有生命的功能，使我们凭生命内里的路认识神—11节。

二　赦罪只是达到神目的的手续，所以这段经文把赦罪摆在最后说；但以我们属灵的经历来说，我们是先因赦罪而得洁净，然后享受神作生命的律，在生命的律里作神的子民，在里面对神有更深的认识—参12节。

周　二

贰　“我要宽恕他们的不义，绝不再记念他们的罪”—12节，耶三一34下：

一　基督为我们的罪成就了平息，以平息神的公义，也就是满足了神公义的要求，使我们得以与神和好—来二17。

二　基督那又宝贵又有功效的血，解决了我们一切的难处，使我们得以维持在与神不断的交通中，不断地享受祂生机的救恩—约壹一7~9，二1~2：

1　在神面前，主救赎的血已经一次永远地洁净了我们（来九12、[14]），这洁净的功效无需重复。

2　然而每当我们与神交通，良心蒙了神圣之光的光照，我们就必须在我们的良心里，一再地即时应用主的宝血常时的洁净。

3　神一赦免我们，就从祂的记忆里涂抹我们的罪，不再记念；赦罪的意义，就是消除我们在神面前的罪案，使我们免去神公义的刑罚—约五24：

a　神赦免了我们的罪，就使我们所犯的罪离开我们—诗一○三12，利十六7~10、15~22。

b　神赦免我们的罪，结果使我们恢复与祂的交通，而敬畏祂，并且爱祂—诗一三○4，路七47。

周　三

三　基督的宝血满足神，使信徒能进到神面前，并且胜过仇敌一切的控告（出十二13，弗二13，彼前一18~19，来十19~20、[22]，九14，约壹一7、[9]，启十二10~11）；主的宝血也是永约的血（太二六28，来十三20），由利未记十六章里大祭司借以进入至圣所的血所预表：

1　立约的血使我们得以进入实际的至圣所（来十19~20），就是我们的灵里（弗二22，提后四22），以享受神并被祂注入。

2　按照新约的启示，借着立约的血，我们不仅被带到神面前，更被带进神自己里面；救赎并洁净的血把我们带进神里面！

3　立约的血主要乃是使神作我们的分，给我们享受—参诗二七4，七三16~17、[25]，林前二9，来十19~20。

4　最后，基督的血，就是新约的血（太二六28，路二二20），把神的子民引进新约更美的事里，神在这约里，将新心、新灵、祂的灵、里面生命的律（指神自己及其性情、生命、属性和美德）、以及认识神的生命性能赐给祂的子民（耶三一33~34，结三六26~27，来八10~12）。

5　至终，新约的血，就是永约的血（十三20），使神的子民能事奉祂（九14），并将神的子民领进对神作他们的分（生命树和生命水）的完满享受里，从今时直到永远（启七14、[17]，二二1~2、[14]、[17]）。

周　四

叁　“我要将我的律法赐在他们心思里，并且将这些律法写在他们心上”—来八10，耶三一33上：

一　新约的中心乃是内里生命的律；神圣生命的律，生命之灵的律（罗八2），乃是神圣生命自动的原则和自然的能力。

二　三一神已经经过成为肉体、钉十字架、复活和升天的种种过程，成为生命之灵的律，安装在我们的灵里作为“科学”的律，自动的原则—2~3、34、16节。

三　今天神与我们的关系，完全是基于生命之律；每一种生命都有一个律，甚至就是一个律；神的生命是最高的生命，这生命的律也是最高的律—参箴三十19上，赛四十30~31。

四　罗马八章的主题是生命之灵的律（2），这章可视为全本圣经的焦点和宇宙的中心；因此，我们若经历罗马八章，我们就在宇宙的中心：

1　现今神在我们里面乃是自动自发、自然而然、不知不觉中运行的律，以释放我们脱离罪与死的律；这是在神经纶里最大的发现，甚至是最大的恢复之一—七18~23，八2。

2　我们享受生命分赐到我们里面，好借着生命之灵的律的工作，完成神的经纶—耶三一33，来八10，罗八2~3、[10]、[6]、[11]。

3　我们对罗马八章生命之灵的律的享受，把我们引进十二章基督身体的实际里；我们在身体里生活并为着身体而活时，这律就在我们里面运行—八2、28~29，十二1~2、11，腓一19。

五　神将祂神圣的生命分赐到我们里面，就把这最高生命最高的律（单数—耶三一33）放在我们灵里，这律又扩展到我们内里的各部分，就如心思、情感和意志，而成为几个律（复数—来八10）：

1　这律在我们里面的扩展就是分赐（罗八10、[6]），这分赐就是书写（林后三3）；主在扩展、分赐并书写时，就减去我们里面亚当旧的元素，也加进基督新的元素，新陈代谢地为我们完成生命的变化—18节。

2　借着生命之律在我们里面的运行、扩展，神就使我们在生命、性情和彰显上与祂一样；借着生命之律的运行，我们就被模成神长子的形像—罗八2、[29]。

周　五

六　当我们保持与主的接触，留在与主的接触中，生命的律，生命之灵的律就自动自发，毫不费力地作工—腓二12~13，罗八2、[4]、[6]、13~16、[23]，帖前五16~18：

1　我们必须停止我们自己的挣扎努力—加二20上，参罗七15~20：

a　我们若没有看见罪是一个律，并看见我们的意志绝不能胜过这律，就会落在罗马七章的圈套里，绝不能达到罗马八章。

b　保罗一次又一次地立志，但结果只是一再地失败；人所能作的，顶多是下定决心—七18。

c　罪在我们里面潜伏时，仅仅是罪，被我们为善的意愿唤起时，就变成“那恶”—21节。

d　我们不该立志，而该将我们的心思置于灵，并照着灵而行—八6、4，腓二13。

2　我们必须借着祷告并有倚靠的灵，呼求主并祷读祂的话，以维持我们与主的交通，而与内住、安置好、自动并在内里运行的神合作—罗十12~13，帖前五17，弗六17~18：

a　经历基督作生命之律的秘诀乃是要在祂里面，祂就是那加我们能力者，使我们凡事都能作；在祂里面的秘诀乃是要在我们的灵里—腓四13、[23]。

b　我们要活在我们的灵里，就必须花时间观看主，祷告与主来往交通，沐浴在祂面光中，让祂荣美浸透，并返照祂面容—林后三16、[18]，参太十四23。

七　生命之律的功能需要生命的长大，因为生命之律只在生命长大时才发挥功能—可四3、[14]、26~29：

1　基督在宝座上的代求，推动祂在复活时所种在我们里面的生命种子—来七25，罗八34。

2　长子正在为我们代求，为要叫祂所种在我们灵里的生命被推动，得以生长、发展并浸润我们里面的各部分，直到我们完全被祂那得着荣耀和拔高的所是浸透。

3　当神圣的生命在我们里面长大时，生命的律就发挥功能，使我们成形，将我们模成神长子基督的形像，使我们成为祂团体的彰显；生命的律不是规律我们不作错事，乃是规律出生命的形状—2、29节：

a　这内住的原型，就是神的长子，作为生命的律，在我们里面自动地作工，将我们模成祂的形像，就是“子化”我们；主正在竭力作工，要使我们每一个人与长子一模一样。

b　神大量复制这原型的作法，乃是将祂这活的原型，就是祂的长子，作到我们全人里面；我们若与这奇妙的原型合作，向祂敞开，祂就要从我们的灵向外扩展到我们的魂里。

c　长子是原型，是标准的模型，为着大量复制出神许多的儿子，就是长子许多的弟兄，构成祂的身体，作为新人，作神长子这标准模型的团体复制和彰显—29节。

4　生命的律发挥功能，主要的不是在消极方面告诉我们不该作什么；反之，当生命长大时，生命的律就在积极方面发挥功能，使我们成形，也就是把我们模成基督的形像；借着生命之律的功能，我们都要成为神成熟的儿子，神也就要得着祂宇宙团体的彰显。

周　六

肆　“我要作他们的神，他们要作我的子民”—来八10，耶三一33下：

一　神作我们的神，意即神是我们的产业—弗一14：

1　神创造人作盛装祂的器皿（创一26~27，罗九23~24）；因此，神是人的产业，正如器皿的内容就是器皿的产业。

2　神不仅是我们的基业，更是我们杯中的分（诗十六5），给我们享受；得救就是回来归向神，重新享受神作我们的产业，如同人在禧年归回自己的产业所表征的（利二五10，路四18~19，十五17~24，徒二六18，西一12）。

3　神将圣灵赐给我们，不仅作我们基业的保证，也作我们从神所要承受的预尝（林后一22）；圣灵作质一点一点把更多的神加到我们里面，直到我们进入永世，得着神作我们的全享。

二　我们作神的子民，意即我们乃是神的产业—弗一11、[14]、[18]，三21：

1　我们不仅承受神作我们的基业（一14），给我们享受，也成为神的基业（11），给神享受。

2　我们乃是借着神作到我们里面，被构成为神的基业；这就是变化，这也是主观的圣别。

3　神把圣灵放在我们里面作印记（13），将我们标出，指明我们是属神的；这印记是活的，在我们里面作工，用神的神圣元素浸润、变化我们，直到我们的身体得赎。

4　总结起来，神和人相互的基业成了神在圣徒中的基业，直到永远（18）；这要普遍且永远地成为祂永远、极致的彰显（启二一11）。

伍　“他们各人绝不用教导自己同国之民，各人也绝不用教导自己的弟兄，说，你该认识主；因为他们从最小的到至大的，都必认识我”—来八11，耶三一34上：

一　生命的功能使我们凭生命内里的路认识神；我们能凭生命的感觉，就是我们里面神圣生命的感觉、知觉，而从里面主观地认识神—罗八6，弗四18~19，腓三10上：

1　生命的感觉来自神圣的生命（弗四18）、生命的律（罗八2，来八10）和那灵的膏油涂抹（约壹二27）。

2　生命的感觉在消极一面是死的感觉，在积极一面是生命平安的感觉—罗八6，赛二六3。

3　我们应当照生命的感觉，按生命的原则而活，而不是照对错的原则，就是死的原则而活。

4　这是照着生命树的原则，而不照着善恶知识树的原则而活—创二9。

5　生命的感觉使我们知道我们是活在天然的生命里，或活在神圣的生命里，也使我们知道我们是活在肉体里，或活在灵里。

二　“一个基督徒学习事奉神，为主作工，不能与善恶知识树发生关系。……只有摸生命树的人，他们的生活和工作才能存留到新耶路撒冷。”（倪柝声恢复职事过程中信息记录上册，八一页）

陆　至终，我们对内住之灵这神圣生命自动的律（生命之灵的律）的享受，乃是在基督的身体里，并为着基督的身体，这享受有一个目标，就是使我们在生命、性情和彰显上，但不在神格上，成为神，以达成神永远经纶的目标—新耶路撒冷—罗八2、28~29，十二1~2，十一36，十六27，腓一19，参加四26~28、[31]。

周一-晨兴

晨兴喂养

耶三一33~34 耶和华说，那些日子以后，我与以色列家所立的约，乃是这样：我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上；……他们各人不再教导自己的邻舍和自己的弟兄，说，你该认识耶和华；因为他们……都必认识我，因为我要赦免他们的罪孽，不再记念他们的罪……。

在新约里，应许我们四项福分：　宽恕我们的不义，以及忘记（赦免）我们的罪（来八12）；　将神的生命分赐到我们里面，借以分赐生命之律（10上）；　有特权得着神作我们的神，我们作祂的子民—这生命使我们能在与神的交通中享受神（10下）；　有生命的功能，使我们凭生命内里的路认识神（11）。照着神所成立的约，这四项福分都是祂的应许；但照着主所遗赠给我们的遗命，这四项福分乃是祂的遗赠物（圣经恢复本，来八12注1）。

信息选读

现在我们要专一地来说新约内容的特点。……新约的内容包含三大部分，这是希伯来八章十至十二节告诉我们的。以神永远的目的来说，神是先把祂的生命和能力赐给我们；然后在生命的律里作我们的神，叫我们在生命的律里作祂的子民；叫我们在里面对于祂有更深的认识，在外面把祂活出来。赦罪不过是达到祂的目的的一个手续，所以圣经在这里把赦罪摆在最后说。但是，以我们属灵的经历来说，我们总是先得洁净（因罪得赦免而得的洁净），然后在生命的律里作神的子民，在里面对于神有更深的认识。

现在我们先从罪得赦免说起。希伯来八章十至十一节是一气联下去的，十二节是另外起头的。请注意十二节起头的“因为”一辞。“因为我要宽恕他们的不义，绝不再记念他们的罪。”这就可见神宽恕我们的不义，不再记念我们的罪，是在给我们生命之前的。换句话说，十二节〔宽恕〕的事，是在十至十一节之前的。所以我们要先来看，凭着约，我们的罪是如何得着赦免，得着洗净的。

何等可惜，神记得的事，我们却忘记了；神不记得的事，我们偏又刻不忘怀。有的人常常在那里想：我已经犯了那么多、那么大的罪，神真的都赦免了么？神真的不再记念了么？有的人想：神不过把我们的罪涂抹一下，但是涂抹的痕迹犹在，神一看见，又要想起我是怎样的一个罪人了吧？凡是这样想的人，都是不懂得什么叫新约，所以他不会享受新约的权利。

我们必须记得，神赦免我们的罪，不再记念我们的罪，乃是履行新约里的第一件事。……神看见了主耶稣的血，就赦免了我们的罪，就不再记念我们的罪（什么是新约，七三、八○至八一页）。

有许多已经相信基督的人，他们得着了新约的福，却不知道新约的内容，以及这约所成就并产生的是什么。所以，我们有负担一再地强调新约。愿我们都看见新约，并完全被它占有（耶利米书生命读经，三一○页）。

参读：什么是新约，第六章；耶利米书生命读经，第三十九篇。

周二-晨兴

晨兴喂养

来八12 因为我要宽恕他们的不义，绝不再记念他们的罪。

诗一三○4 但在你有赦免之恩，要叫人敬畏你。

〔希伯来八章十二节里的〕宽恕，意即为我们的罪成就了平息。基督为我们的罪成就了平息，满足神公义的要求（二17），使我们得以与神和好。……根据这平息，神赦免了我们的罪。主在八章十二节告诉我们，祂“绝不再记念他们的罪”。这里我们看见，神忘记我们的罪。赦免的意思就是忘记。……赦免而不忘记，就不是真实的赦免。神不仅赦免我们的罪，也忘记我们的罪。

在新约里，最主要的福分就是神圣生命的分赐，使我们得到内里的生命之律；使我们得着神作我们的神，我们作祂子民的福分；也使我们得着内里认识主的能力。神要成就这些事，就必须宽恕我们的不义，忘记我们的罪。祂宽恕我们的不义，并赦免我们的罪，就使祂有立场把祂自己的生命分赐到我们里面（希伯来书生命读经，四九九至五○○页）。

信息选读

赦罪的意义……就是消除人在神面前的罪案，使人免去神公义的刑罚（约三18，五24）。人在神面前是已经有罪案的，是已经被定罪的，必须受神公义的刑罚。神赦免人，就是使人免去祂公义的刑罚，不再被定罪。这是因着主耶稣在十字架上，照着神的公义受死流血，替人受了祂公义的刑罚（来九22），满足了祂公义的要求。所以神按着祂的公义，就能赦免，也必赦免相信基督之人的罪，消除他们的罪案，免去他们的刑罚。

赦罪在新约里，原文有“使（它）离开”和“遣去”的意思（太十二31，罗四7，徒五31，十三38）。神赦免人的罪，不只在祂面前消除他们的罪案，使他们免去祂公义的刑罚，并且还在他们身上，使他们所犯的罪离开他们。因为当祂在十字架上，把主耶稣当作赎罪祭的时候，祂已经将人的罪都归到主耶稣身上，要祂替人担当（约一29，赛五三6，彼前二24）。并且神〔也〕……使人的罪归与撒但，叫他永远背负。这是利未记十六章所记赎罪的预表所启示的。大祭司为以色列人赎罪的时候，要把两只公山羊安置在神面前。一只为以色列人被杀赎罪，归与神；一只背着以色列人的罪，归与阿撒泻勒（利十六7~10、15~22），就是归与撒但。因为……罪原是来自撒但的。

神赦免我们的罪，不只在祂面前免去我们罪的刑罚，在我们身上使我们的罪离开我们，并且还在祂里面忘记我们的罪。祂一赦免我们，就从祂的记忆里涂抹我们的罪，不再记念。

人是想神的赦罪，会叫人胆大放肆。哪知神赦罪之恩要叫人敬畏祂（诗一三○4）。经历告诉我们，人越得着神的赦罪，人就越敬畏神；人越蒙神赦罪之恩，人就越向神有敬畏。……神赦罪之恩，不只叫人敬畏祂，更叫人爱祂〔路七47〕（真理课程一级卷三，一四五至一四六、一五○页）。

参读：希伯来书生命读经，第三十六篇；真理课程一级卷三，第三十六课。

周三-晨兴

晨兴喂养

来九22 按着律法，凡物差不多都是用血洁净的，没有流血，就没有赦罪。

太二六28 因为这是我立约的血，为多人流出来，使罪得赦。

以色列人需要得赦免，而神已预备好要赦免他们。倘若神不愿意赦免百姓，祂本可以拒收祭物，而把所有的百姓都治死。但是，罪得赦免所必需的血已经流出来了。

使罪得赦免的血将立约中有罪的一方—以色列人—引进更美的事里。我们知道，因着神的子民不能遵行律法，神就进来与他们另立一个约（出埃及记生命读经，一○七五至一○七六页）。

信息选读

在神起誓与祂百姓所立的新约中，神应许赐给他们新心〔结三六26〕。……神赐给百姓新心，意思是祂要改变他们的性情。在西乃山下，以色列人愚昧地对摩西说，他们承诺要遵守耶和华所吩咐的一切话。神不要祂的百姓这样说，祂的心意是要改变他们的心。

在以西结三十六章二十六节，神也应许赐给百姓新灵。这就是要重生他们，并将他们重新构成。……神将祂的灵放在祂百姓里面，就是将祂自己放在他们里面。……新心、新灵、神的灵都能成为我们的，因为血已经流出来，使罪得赦。

在耶利米三十一章三十三节，神应许要将祂的律法放在我们里面，并写在我们心上。希伯来八章十节引用了这段话。写在我们里面之人里的律法不是外面的律法，乃是里面生命的律。……因着我们有新心、新灵、神的灵以及里面生命的律，

我们就有认识神生命的能力〔耶三一34〕。……神自己已经作为那灵进到我们里面，将祂的生命和性情分赐给我们。神的生命和性情已经成了里面生命的律，就是一种生机的成分，能自然而然地规律我们。新心、新灵、神的灵、里面生命的律、认识神生命的能力—这些就是更美的事，赦罪的血已经将我们引进其中。

利未记十六章十一至十六节……指出流在坛上的血使大祭司能进入至圣所，……停留在神面前，并且接受神荣光的注入。这就是以流在坛上并带进至圣所的血为基础来享受神。

希伯来九章十四节〔指明〕，……基督的血使我们能事俸活神。倘若我们还是死的，怎能事俸神？……赞美神！我们借着救赎的血有了生命，已被带进祂的面光中事俸祂！

基督的血不仅是洁净的血，洗去我们的罪行；这血也是立约的血，将我们带进神里面，带进神圣的生命和性情里，使我们进入里面生命的律，有生命的能力而得以认识神，并使我们进入神的注入、传输和对神的享受里，从今时直到永远。这是立约之血的功能。

立约的血主要不是为着赦免，乃是为着神作我们的分。神已经命定并且预定我们享受祂；神已经立约要赐给我们这种享受。用什么立了这约呢？这约乃是借着耶稣基督的血所立的，而这血带我们进入一切神圣的福分里〔太二六28〕（出埃及记生命读经，一○七六至一○七九、一○八二至一○八三、一○八七页）。

参读：神救恩生机的一面，第一篇；罗马书的结晶，第四篇。

周四-晨兴

晨兴喂养

来八10　 主又说，……这是那些日子以后，我要与以色列家所立的约：我要将我的律法赐在他们心思里，并且将这些律法写在他们心上；我要作他们的神，他们要作我的子民。

罗八2　 因为生命之灵的律，在基督耶稣里已经释放了我，使我脱离了罪与死的律。

新约的中心，乃是内里生命的律〔参耶三一33上〕。……这律法不是外面的律法，乃是里面的律法。就其素质说，这律指神圣的生命，而神圣的生命一点不差就是赐生命的灵，包罗万有的基督，经过过程并终极完成的神。……我们可以说，律与我们同在。但这律是神圣的生命，而神圣的生命是经过过程并终极完成的三一神—奇妙的源头是父，美妙的元素是子，绝佳的素质是灵。这是新约的中心、内容和实际（耶利米书生命读经，二二一至二二二页）。

信息选读

律就是一个自然的法则，一个一直不变的定理。一个律不一定是出于一个生命，但一个生命必定带着一个律。这生命所带着的律，就称作生命的律。这生命的律，也就是那个生命的一种自然特性，一种天然功能。例如，猫能捕鼠，……耳能听声，鼻能嗅味，舌能尝食，……这一切的本能，都是一种生命的自然特性，天然功能。只要那种生命是存活的，是自由的，就自然地会发展这种的特性，彰显这种的功能。……这种生命里的自然特性，天然功能，就叫作生命的律。

神的生命是最高的生命，是超凡的生命，所以祂这生命的特性和功能，也定规是最高而超凡的。这最高而超凡的特性和功能，就是神生命的律，所以这律也自然是最高而超凡的。我们 第十二周 • 周四

既因重生而得着了神的生命，当然也就从神的生命里得着了这生命最高而超凡的律（生命的认识，一三三至一三四页）。

三一神经过了过程，已经安装在我们里面，并且凭着律，而不是凭着活动，在我们里面运行，这真是太奇妙了！如今祂乃是一个律，在我们里面运行。祂在我们里面运行，不仅是作为全能的神，更是作为一个自动运行的律（罗马书生命读经，八三○页）。

〔希伯来八章十节〕这段话引自耶利米三十一章三十三节；那里的律法是单数的，本节的律法是复数的，证明这是一个律扩展成几个律。这就是生命之律（罗八2）。……生命越高，生命的律就越高。……神将祂神圣的生命分赐到我们里面，就把这最高的律放在我们灵里，这律又从我们灵里扩展到我们内里的各部分，就如心思、情感和意志，而成为几个律。……当我们呼求主名，神圣的生命就进到我们灵里。当我们在这生命里渐渐长大时，这生命就有机会从我们的灵里，扩展到我们里面其他各部分。当这生命扩展到我们里面各部分时，每一部分都有一个律来规律我们。这些律乃是从那一个生命之律发展出来的。……生命之律是凭着并照着生命的元素，从里面规律我们；字句的律法是凭着并照着死的字句，从外面规律我们。死的字句律法在于外面的教导，这生命之律却在于内在的知觉，就是生命内在的感觉。我们众人，无论大小，既然都有这生命之律，就不需要照着字句的律法而有外面的教导（来八11）（希伯来书生命读经，四九五至四九六页）。

参读：耶利米书生命读经，第二十六篇；生命的认识，第十篇；罗马书生命读经，第六十七篇；希伯来书生命读经，第三十六至三十八、六十四、六十九篇

周五-晨兴

晨兴喂养

罗八4 使律法义的要求，成就在我们这不照着肉体，只照着灵而行的人身上。

29 因为神所预知的人，祂也预定他们模成神儿子的形像，使祂儿子在许多弟兄中作长子。

生命之律的功能，为我们新陈代谢地完成生命的变化，所以生命之律的结果，就是使我们得着变化，而模成基督的形像（林后三18，罗八29），并且使基督成形在我们里面。在生命中的变化，以及模成基督的形像，都在于生命之律的功能，也是生命之律工作的结果。……神圣生命之律的规律，把基督的丰富带到我们的生命里，也使基督成形在我们里面（希伯来书生命读经，五○八至五○九页）。

信息选读

在罗马八章三至四节，神已经经过种种过程，所以就有了一个结果—使律法义的要求，成就在我们这不照着肉体，只照着灵而行的人身上。与这个律合作就是照着灵而行；照着灵而行乃是与这个运行的律合作的路。这个律已经安装进来了，但是律的功用与律的运行需要你的合作（李常受文集一九八○年第一册，四九三页）。

基督是借着占有我们的心思、意志、情感和良心，而在我们心里安家。保罗祷告，求父使我们得以加强到里面的人，就是我们的灵里，使基督有机会安家在我们心里。我们需要刚强，给主许可并与祂配合，使祂借着用祂自己充满我们里面的每一部分，而在我们心里定居。我们信主时，祂就进到我们灵里，但我们需要许可祂扩展到我们的意志、我们的情感、特别是我们的心思里。我们需要让祂有自由，接管我们的心思、情感和意志。不然，祂就会被我们限制在我们的灵里，无法在我们全人里面定居，在我们心中安家（李常受文集一九八二年第一册，四○三页）。

神永远的定旨，是要把祂自己作到我们里面，使我们与祂的长子一式一样。神的长子乃是神经纶的标准模型，这个标准模型具有神人二性。祂原初是神的独生子。就着神的独生子而言，祂是神的具体化身，因为神格的一切，都有形有体地在祂里面（西二9）。祂也是神的彰显（来一3）。祂这神的具体化身和彰显，成了肉体，将神性带到人性里，也将人性联于神性。但在祂成为肉体以前，神性从未联于人性。自从祂成为肉体，宇宙间就有了一位奇妙的人位，是神又是人（希伯来书生命读经，五一五页）。

我们整个在神面前的属灵生活，并不是我们自己努力所能作到的，也不是我们尽力修行所能成功的，乃是由我们里面所已经得到的神的生命来负责的。神的生命带着这生命的律住在我们灵里，我们若照这灵里生命的律而活而行，这生命的律就能自然地把神生命里的一切内容，都从我们里面一一地“律”出来，正好符合神在外面那律法的要求，有超过无不及。这就是罗马八章四节所说，“使律法义的要求，成就在我们这不照着肉体，只照着灵而行的人身上。”（生命的认识，一三六页）

参读：神救恩生机的一面，第五篇；神圣奥秘的范围，第二章。

周六-晨兴

晨兴喂养

来八10~11 主又说，因为这是那些日子以后，我要与以色列家所立的约：我要将我的律法赐在他们心思里，并且将这些律法写在他们心上；我要作他们的神，他们要作我的子民。他们各人绝不用教导自己同国之民，各人也绝不用教导自己的弟兄，说，你该认识主；因为他们从最小的到至大的，都必认识我。

罗马八章十七节说，我们既是神的儿女，便是神的后嗣，要承受神作我们的一切。……在旧约，特别在耶利米书，多次说到以色列要作神的子民，神要作他们的神。……我们作神的子民，意即我们乃是神的产业；而神作我们的神，意即神是我们的产业。在这样互相作产业以前，神与我们，我们与神，都是贫穷的。我们在得着神以前，我们是无有的；神在得着我们以前，祂是没有儿女的。那就是为什么祂要将自己分赐到我们里面，使我们众人成为祂的儿女；祂所有的儿女现今就是祂的产业。现在神是富有的。借此我们能领会这句简单的话的意义了：“我要作他们的神，他们要作我的子民。”〔三一33〕今天，我们既是神的儿女，我们就有基督，基督乃是神的具体化身。这位具体化身在基督里的神乃是我们的生命、我们的人位和我们的产业。照样，神也得着了产业。我们乃是祂的产业（以赛亚书生命读经，四三七页）。

信息选读

希伯来八章十节末了说，“我要作他们的神，他们要作我的子民。”在新约里，我们有特权得着神作我们的神，我们作祂的子民；这生命使我们能在与神的交通中享受神。在旧约下的人有神，乃是根据十诫。神作他们的神，乃是照着旧的字句律法；他们作神的子民，也是照着字句的律法。但是今天神作我们的神，不再是照着字句，乃是照着内里的生命；我们作祂的子民，也不是照着成文的规条，乃是照着里面的生命。神作我们的神，我们作祂的子民，乃是照着生命之律。今天神与我们之间的关系，完全是基于生命之律；这是在生命里的关系。所以，我们今天的行事为人，无须照着字句律法的知识，乃要照着生命之律的知觉。

譬如，在新约里很难找出一处经节告诉我们，神要我们什么时候起床。……这种事我们无法凭外面的字句规条得知，但借着里面的生命就能知道。到了早晨，里面的生命会告诉我们，神要我们什么时间起床。那时我们若不起来，就会失去神的同在。

在新约里，也有生命之律的功能，借此我们能凭里面的生命认识神。希伯来八章十一节〔指明〕，……我们不需要在外面教导，因为我们可凭〔里面〕生命的感觉认识主（希伯来书生命读经，四九七至四九八页）。

在耶利米三十一章，耶利米立下新约的根基，预言神要将祂的律法放在我们里面；祂要将祂的律法写在我们的心思里，使我们认识神；神要作我们的神，我们要作祂的子民；我们不需要任何人教导我们，因为我们里面都有教导的生命；神要赦免我们的罪孽，不再记念我们的罪。在新约里，我们享受内里生命的律。这生命的律带给我们神的人位，也带给我们神圣生命的神圣性能，这能为神成就一切，以完成祂的经纶。借着内里生命的律，我们有性能认识神、活神，甚至在神的生命和性情上被祂构成，使我们成为祂团体的彰显（耶利米书生命读经，三○九至三一○页）。

参读：以弗所书生命读经，第十一、十三、十五篇；倪柝声恢复职事过程中信息记录，第九、十一、十六、十九篇。

第十二周 • 诗歌

第十二周 • 申言

听抄-第十二篇　按照我们属灵的经历，经历并享受新约的内容，以完成神的经纶

EM 诗歌：英1187

（未经讲者审阅，仅供追求参考）

圣徒们，在这堂聚会，我们来到这次训练末了一篇信息，事实上这是这次训练非常美妙的结语。这篇信息的题目是，按照我们属灵的经历，经历并享受新约的内容，以完成神的经纶。这几个词很重要，按照我们属灵的经历，等一下在信息里我们就会看见这是什么意思。现在第一大点。

壹　因着耶利米书预言到新约，基于这事实，耶利米这卷旧约的书也可视为新约的书；我们需要看见并取用新遗命的内容，就是神给我们的遗赠—耶三31~34，来八8~12：

这是神给我们的遗赠，我要，这里列的是耶利米三十一章三十一到三十四节，在那里耶利米说到，关于新约的预言。然后也有新约主在希伯来八章八到十二节，是主借着保罗所说的话，这段话事实上也是引自耶耶利米书的话。我要念给你们听希伯来书八章的话，然后指出一个特出的点。希伯来八章八节，但神既找出祂百姓的瑕疵，就说，看哪，日子将到，主说我要与以色列家和犹大家立定新约，不是照着我拉他们祖宗的手领他们出埃及地的日子，与他们所立的约，因为他们没有恒守我的约，我也不理他们。这是主说的。主又说因为这是那些日子以后，我要与以色列家所立的约，我要将我的律法赐在他们心思里，并且将这些律法写在他们心上，我要作他们的神，他们要作我的子民。他们各人却不用教导自己，同国之民各人也绝不用教导自己的弟兄说，你们该认识主，因为他们从最小的到至大的，都必认识我，因为我要宽恕他们的不义，绝不再记念他们的罪。我们要注意希伯来八章八至十二节，这一段和耶利米三十一章三十一至三十四节这一段有一个区别。当在希伯来八章十节说，我要将我的律法写在他们心思里，这里的律法是复数的；但是在耶里米三十一章那里说，我要将我的律法就是单数的，放在他们里面，写在他们心上。所以在耶利米书有单数的律法，希伯来八章有复数的律法。等一下我们就会看见为什么是这样。好，我们现在要来看新约里的福分，这里有四项福分，我们要按照我们属灵的经历来说到这四项福分。

一　在新约里，应许我们四项福分：

1　宽恕我们的不义以及忘记（赦免）我们的罪—来八12。

圣徒们这岂不是很美妙吗？神忘记我们的罪，这实在是太好了，只是向我们指出真正的赦免就是忘记，当我们赦免一个人，这就包含了忘记。

2　将神的生命分赐到我们里面，借以分赐生命之律—十节上。

3有特权得着神作我们的神，我们作祂的子民—十节下。

4　有生命的功能，使我们凭生命内里的路认识神—十一节。

第二中点解释，为什么这四项福分是按照这样的顺序。

二　赦罪只是达到神目的的手续，所以这段经文把赦罪摆在最后说；但以我们属灵的经历来说，我们是先因赦罪而得洁净，然后享受神作生命的律，在生命的律里作神的子民，在里面对神有更深的认识—参十二节。

这就是为什么我们有这个顺序，这是按照我们属灵的经历。现在我们来到第二大点。

贰　“我要宽恕他们的不义绝，不再记念他们的罪“—十二节，耶三一34下：

在十二节开头说，因为我要宽恕他们的不义，绝不再记念他们的罪。注意这里开头有因为这个词，因为指明主宽恕我们的不义，乃是新约的基础。事实上十到十一节是一个单元。第十二节是说出那个原因，因为我要宽恕他们的不义，绝不再记念他们的罪。现在我愿意念给你们听一段信息，李弟兄这样指出，现在我们先从罪的赦免说起，希伯来八章十至十一节是一气联下去的，第十二节是另外起头的，照原文第十二节的起头要加上因为，因为我要宽恕他们的不义，绝不再记念他们的罪。这就可见神宽恕我们的不义，绝不再记念我们的罪，是在给我们生命之前的。换句话说八章十二节的事，是在十至十一节之前的。所以我们要先来看，凭着约我们的罪是如何得着赦免，得着洗净的。圣徒们，弥迦书这几节，就是弥迦书七章十八、十九节，最近很摸着我，我要念给你们听，还要念十八节的注解。弥迦书七章十八、十九节神说，有何神像你赦免罪孽，越过你产业之余民的过犯呢？祂不永远怀怒，因祂乐意施慈爱，祂必再怜恤我们，将我们的罪孽踏在脚下，你必将他们的一切罪投于深海。十八节第一个注说，说到神赦免，这是非常美妙的，神赦免我们的罪孽，越过我们的过犯，将我们的罪孽踏在脚下，并将我们的一切罪投于深海。这启示神何等愿意赦免我们的罪孽。弥迦总结的赞美，不是以神选民的美德为中心，乃是以神的属性为中心，这是安慰的话。所以感谢主，为着祂愿意赦免我们的罪，这实在是非常美妙。

圣徒们，在我们继续看这个大点以前，我要先说宽恕这个词，主说我要宽恕他们的不义，这个宽恕是什么意思呢？宽恕原文跟平息是同源的。简单的说平息的意思是调节两方，使两方成为一，关于这个平息还有另外一个解释，就是借着满足一方的要求而将另一方带回来，与这一方和好。所以我们可以这样解释，借着基督满足了，基督在十字架上满足了神公义的要求，我们就得以与神和好，神和我们之间得着了调解，因为基督在十字架上满足了神公义的要求。如果你去读以西结十八章二十节，那是很强的话，那里说惟有犯罪的人他必死，犯罪的必死。换句话说，对于干犯律法的判决在神眼中就是死，神不能容忍任何的不义。所以感谢主，祂成为人代替我们受死，祂完成了代替的死。所以罗马六章二十三节说，罪的工价乃是死，但是，感谢主，基督在十字架上付了那些工价。然后那里继续说神的恩赐，在我们的主基督耶稣里乃是永远的生命。我们今天享受神白白的恩赐，因为基督在十字架上付了罪的工价。在这第二大点下面的第一中点，基督为我们的罪成就了平息，与平息神的公义也就是满足了神公义的要求，使我们得以与神和好。

二　基督那又宝贵又有功效的血，解决了我们一切的难处，使我们得以维持在与神不断的交通中，不断地享受祂生机的救恩—约壹　一7~9，二1~2：

我们会看见，我们一次一次永远的得着了赦罪，祂的血洗净我们一切的罪，祂不再记念我们的罪。但是我们需要把这个事实应用到我们持续的经历里，这就是为什么我们有第二中点。我们每天要享受主血的洗净，使我们能够继续不断地享受祂生机的救恩。约翰壹书一章七节，我只读其中一句，我很宝贝这句话，这里说祂儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。这是何等的好信息，祂不是洗净我们某些的罪，不是说洗净一些。你认为不可能洗净的罪，你如果你认为有什么罪是不能洗净的那你就错了。因为这里说祂的血洗净我们一切的罪。一章九节我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。请注意第一小点说。

1　在神面前，主救赎的血已经一次永远的洁净了我们（来九12、14），这洁净的功效,无需重复。

2然而每当我们与神交通，良心蒙了神圣之光的光照，我们就必须在我们的良心里，一再地即时应用主的宝血常时的洁净。

我很宝贝这里所说的，一再当我们的良心蒙了神圣之光的光照，我们就要一再地及时应用宝血的洁净。这就是我们为什么要一直维持我们个人与神的交通，我们要维持我们个人与神的交通，使我们能够团体的与神有交通。我们这样与神的交通，把我们带到祂自己这神圣的光里，在神圣的光里，我们的良心就蒙光照，我们就能够承认我们的罪，并且接受祂宝血时常的，常时的洁净应用到我们的良心上。

3　神一赦免我们，就从祂的记忆里涂抹我们的罪,不再记念；赦罪的意义，就是消除我们在神面前的罪案，使我们免去神公义的刑罚—约五24：

神一赦免我们，就从祂的记忆里涂抹我们的罪,不再记念，所以当你认罪的时候不要再向主提起，如果你再向主提起，你不用举手，我讲我们大家都犯了这种错，有时候我们认了我们的罪，然后过一阵子，我们就说主啊，对不起，我作了那样的事。事实上当你那样说的时候，主会对你说，你在说什么，我根本忘不记得你在说什么，因为祂不再记念我们的罪。只要我们承认我们的罪，在我们的经历上就是这样，祂就不再记念。圣徒们，关于我们的罪这实在是一个大的神迹，神有健忘症，关于我们的罪，神有健忘症。祂不再记得我们的罪，实在是好。赦罪的意义就是消除我们在神面前的罪案，使我们免去神公义的刑罚。这是第三小点的后半，下面有a小点。

a　神赦免了我们的罪,就使我们所犯的罪离开我们—诗一〇三12，利十六7~10、15~22。

所以诗篇一百零三篇十二节说，东离西有多远，祂叫我们的过犯离我们也有多远，那实在是远，东离西有多远，那是多远呢？那是无限的远。

b　神赦免我们的罪，结果使我们恢复与祂的交通，而敬畏祂，并且爱祂—诗一三4，路七47。

这是根据两段经文，首先是诗篇一百三十篇第四节，但在你有赦罪之恩，要叫人敬畏你。当我们得着主的赦免，是新鲜的，借着我们的认罪而得着主的赦免，自然的结果就是我们敬畏神。我们在昨天另外一篇信息指出，敬畏神等于尊崇神，我们在一每一件事上考虑神尊重神，我们信靠神，我们也尊荣神。我们也能从我们的经历里面见证，敬畏神就是遵从神，使我们停止作恶，请听，这是箴言生命读经的话。尊崇神也就是敬畏神，也会使我们感受别人的苦难，并向他们施怜悯、施怜恤。我很宝贝这一句话。现在我要跟你们分享一节圣经，我要跟你们分享我的经历，我常常用这一节祷告，这是诗篇八十六篇十一节，诗人说，求你使我专心敬畏你的名。那是向着主很好的祷告，当然祂必定答应这个祷告，因为这是祂与我们所立之约的一部分，这是祂遗命的一部分，那是祂的遗嘱的一部分。另外一处经节是以赛亚十一章二节，那里说到，主耶稣说到祂有智慧和聪明的灵、谋略和能力的灵，还有什么呢？还有认识并敬畏耶和华的灵。所以我们可以求主，主啊，用敬畏耶和华的灵充满我。敬畏耶和华乃是在包罗万有的灵里。

我永远不会忘记李弟兄说过一句简单的话，他说没有一个人像耶稣这个人那么敬畏神，祂尊荣神、祂遵从神、祂信靠神到极点。好，关于我们的罪得着赦免，还有另外一点的结果，就是我们爱祂，我们爱祂到极点。路加七章四十七节说，这是主的话，主说你们记得那个犯罪的妇人，然后主说，我告诉你，她许多的罪都赦免了，因为她爱得多。但那赦免少的，他爱的就少。所以我们若领悟我们是何等大的罪人，我们知道我们的罪有多大，而主却赦免了。那事实上就会加增我们对祂的爱，这实在是美妙。现在我们来到第三中点。

三　基督的宝血满足神，使信徒能进到神面前，并且胜过仇敌一切的控告(出十二13，弗二13，彼前一18~19，来十19~20,、22，九14，约壹一7、9，启十二10~11);

这里有好几处经节，当然在出埃及十二章十三节，以色列人要杀羊羔，把羊羔的血涂在他们房子的门楣和门框上。主说这样，主说我一见这血就越过你们去。主不是说你看见这些我就越过你们去。第一个看见这血的乃是神，所以现在祂看我们的时候，祂看见什么呢?祂看见血,祂看见血。所以这血满足神,这血使我们能进到神面前。以弗所二章十三节说，如今在基督耶稣里，你们这从前远离的人，靠着耶稣基督的血已经得亲近了。

彼得前书一章十八、十九节，知道你们得赎，脱离你们祖宗所传流虚妄的生活，不是用能坏的金银等物，乃是用基督的宝血，如同那无瑕疵、无玷污的羔羊之血。如果我们来到希伯来第十章，看希伯来十章这些经节，我们就会看见这血使我们得以进到神面前。十章十九、二十节，希伯来书十章十九、二十节说，我们竟因耶稣的血得以坦然进入至圣所。是什么叫我们坦然无惧呢？为什么我们能够坦然呢？这不是因为我们的行为、不是因为我们的功绩、不是我们作了什么，使我们能够进到神面前。是什么使我们能够进到神面前呢？乃是耶稣的宝血。

也许我只要读这一节就够了。这纲要还说这个宝血胜过仇敌一切的控告，这是根据启示录十二章十至十一节。我觉得这是很奇妙的，如果你想想看，神的仇敌也是我们的仇敌啊。我先读这经文给你听，主说，我们神的救恩、能力、国度并祂基督的权柄，现在都来到了。因为那在我们神面前，昼夜控告我们弟兄们的控告者，已经被摔下去了。这是何等的职务描述，这里撒但如果他给你一张名片，上面写着撒但，然后他的职务是什么呢？我要在神面前昼夜控告你。这就是他想要作的，我们不能接受他的控告。有时候我们需要祷告，我们也许觉得，我们不明白宝血的价值。但是倪弟兄说，我们应该这样祷告。我很享受这个祷告，他说，我们应该这样祷告。主啊，按着你所知道的血的价值来成功在我们身上。我非常宝爱这个祷告。经文继续说，弟兄们胜过他，是因羔羊的血。不是因为他们的完全，乃是因为羔羊的血，并因他们自己所见证的话。我们见证的话，我们就是宣告神圣的事实，在这遗嘱、在这遗命、在这约里有这些事实，我们要宣告这些事实。当然，我们所宣告最大的一件事，就是宣告耶稣是主，就是说主耶稣。仇敌不喜欢听见耶稣是主这几个字，但这是事实，这也是我们见证的话。不止如此，他们虽至于死，也不爱自己的魂生命。我们要求主，把祂自己分赐到我们里面。

你知道吗？主爱一些东西，主也恨一些东西。祂说雅各是我所爱的，以扫是我所恨的。我们可能说，我不是这样，我比较喜欢雅各，我不是那么在意以扫。但神很绝对，祂说雅各是我所爱的，以扫是我所恨的。在在启示录二章，祂对以弗所的召会说，你们恨恶尼哥拉党的行为，那也是我所恨的。所以我们需要祂的恨，不仅是祂的爱，我们需要祂的恨，传输、分赐到我们里面。我们需要祂对圣品阶级平信徒制度的恨，分赐到我们里面；同样的，当我们越爱神，我们越认识神、越经历神、越享受神，我们就越恨恶自己，我们恨恶自己，我们虽至于死，也不爱自己的魂生命。

好，纲要继续也说这个血，主的宝血也是永约的血，由利未记十六章里大祭司借以进入至圣所的血所预表。现在我们来到这个立约的血的另外一点，就是纲要第一小点。

1　立约的血使我们得以进入实际的至圣所（来十19~20），就是我们的灵里（弗二22，提后四22），以享受神并被祂注入。

立约的血使我们得以，立约的血使我们得以进入实际的至圣所。什么是实际的至圣所呢？至圣所当然是诸天，就是主所居住的地方，祂在那里，现今在神的右边，为我们代求。但是实际的至圣所乃是我们的灵，我们的灵乃是联于三层天，因为我们知道，基督就是创世记二十八章的天梯。在创世纪一章末了，祂论到那件事说，你们要看见神的使者上去下来，在人子身上。祂指明祂就是创世记二十八章的梯子，那梯子将天带到地，也将地联于天。所以雅各称那地方作伯特利，意思就是神的家。按照以弗所二章二十二节，我们知道，我们的灵乃是神的居所，我们的灵是神的居所。因着我们的灵是神的居所，而这居所就是基督。基督作为天梯就在我们的灵里，所以当我们在灵里，神就分赐到我们里面，我们也被带到神里面，这就是神成为人，使人成为神，当然只是在生命和性情上，而不是在神格上。我再说，这就是实际的至圣所，就是我们的灵，使我们能够在这里享受神，并被祂注入。借着这立约的血我们就能够享受神，并被祂注入。

2　按照新约的启示，借着立约的血，我们不仅被带到神面前，更被带进神自己里面；救赎并洁净的血把我们带进神里面！

我们想到血的时候，我们不太想到这是立约的血。因为这是立约的血，这血就把我们带到神自己里面，把我们带到神的同在里，甚至进到神自己里面。按照利未记十六章十一到十六节，利未记十六章告诉我们，只有一个人够资格进入至圣所到约柜的遮罪盖这里。在罗马三章二十五节，保罗称那个盖平作息盖，在旧约称为遮罪盖。这一位祂来到约柜连同遮罪盖这里，祂乃是从外院子取了赎罪的血，而带着这个血进到至圣所，乃是这个血就是立约的血，使人能够进入至圣所，进到神的同在里，享受神，并被神注入。所以我们要记得，当我们向神认罪的时候，我们享受主宝血即时的应用。但是那至终的目的，是这立约的血应用在我们身上，是要将我们带到神的同在里，把我们带到神自己里面，使我们能享受神，并被他注入。

3　立约的血主要乃是使神作我们的分，给我们享受—参诗二七4，七三16~17、25，林前二9，来十19~20。

这里列了诗篇的经文，我只要提诗篇二十七篇，我很宝贝这一节，我知道你们也很宝贝，这里说二十七篇十节，有一件事这太好了。我们很难记得太多的事，但是这里说一件事，有一件事，我曾求耶和华，我仍要寻求，就是一生一世住在耶和华的殿中，瞻仰祂的荣美，在祂的殿里求问。你如果读这一节的注解，可以从很多的角度看耶和华的殿。我刚才已经指出了其中一个角度就是，这个耶和华的殿就是我们的灵。因为按照以弗所二章二十二节，我们的灵就是神的居所。另一面，按照提摩太前书三章十五节，耶和华的殿是召会，因为召会是活神的家。所以我们要求主，主啊，我只求你这一件事，我要一生一世住在我的灵里，并住在召会中。当我们这样求，我们乃是在取用我们的遗嘱、我们的遗命。因为在这个遗嘱里面已经给了我们的，这就是要让我们能够一生一世住在耶和华的殿中，那就是在我们的灵里，也是在召会中。住在召会中的应用就是召会聚会，我们也可以把职事聚会包括在里面。所以我们住在耶和华的殿中，就是我们住在我们的灵里、住在召会聚会、职事聚会里。在这里作什么呢？我很喜欢这里所说的，就是瞻仰祂的荣美，在祂的殿里求问。我很宝贝，祂的荣美这个词，当我们在这个聚会里，只是为着这一件事，就是瞻仰耶和华的荣美、耶和华的荣美，就是祂的可爱、就是祂的可悦、就是祂的可喜、就是祂所吸引我们之处。在宇宙中没有另外一位比主耶稣更荣美，祂是宇宙中最荣美的一位。林前二章九节说，这一节实在是美妙，神为爱祂的人所预备的，是眼睛未曾看见、耳朵未曾听见、人心也未曾想到的。这些是神为爱祂的人所预备的。所以圣徒们，每天我们要祷告，主啊，用你的爱困迫我，用你自己作为爱注入我的里面，使我能够用你自己作为爱来爱你，并且爱你到极点。我们这样作的时候，神为我们所预备的一切，也就是在这遗嘱、这遗命、这约里所记载的一切，乃是为着那些爱祂的人。

李弟兄重生的时候，那时候，他听到这位年轻姊妹所传的福音，他听说这年轻的姊妹将要传福音，事实上这位姊妹后来成了倪弟兄的同工，也成了李弟兄的同工。那时候，李弟兄只有十九岁，这位姊妹二十五岁，她即将向着一千人传福音。这是在二十世纪开头，在中国大陆，所以李弟兄很好奇，他说他很难想象有人向这么多人讲话；第二他也很难想象一个女子向那么多人讲话，所以他就去参加了那个聚会。我要说，主要是因着好奇，但是她在那个聚会里所讲的，简单的就是她说到，以色列人的预表，他们怎样杀羊羔、怎样把羊羔的血抹在他们的房子上，他们就蒙拯救脱离了死的定罪，他们也脱离了埃及，就是预表撒但作为那将我们带到捆绑里面的一位，他们也脱离了世界，脱离了世界的霸占；他们过了红海，那是预表我们的受浸，他们也进入旷野。我们通常认为旷野是消极的，这也没有错，但是旷野还有积极的一面，旷野乃是分别的地方。所以当我们进到旷野里，以色列进到旷野里，他们就完全从撒但和撒但的世界分别出来了。这位姊妹所传的福音就是讲这些事，李弟兄说他说，直到今天我也还没有听过一篇信息，像那位姊妹所讲的那样有能力。他说你知道为什么她那么有能力？她那么有能力，因为她爱主到极点，乃是我们对主的爱把我们带到基督作我们的能力的里面，使我们能够传福音，把祂说出来，说到人的里面。那就是李弟兄所听见的福音，那个聚会之后李弟兄走在街上，他告诉主说，主啊，我不要再在撒但的篡夺之下，他接受了主，他也把他的一生奉献给主，他只听见了那一篇信息他就得着重生，也把他的一生完全奉献给主。因为那里有一位姊妹，她是爱主到极点，我只要讲这么多。我们向着主的爱，使我们够资格得成全、受装备，带着主的权柄为主说话，是这个爱，使我们能够为主说话。与这个相反，与林前二章九节正好相反的，就是林前十六章2二节，在这里保罗说了很强的话，他说若有人不爱主，他就是可咒可诅的。这话很强烈，我不愿意属于那一类，你不爱主，你就在咒诅之下；但是你如果爱主，请听，这实在是个神迹。弟兄姊妹们，从前我们不爱主，但现在我们爱主了，所以彼得说，你们虽然没有见过祂，却是爱祂。换句话说，我们没有用肉眼看见祂，但是我们现在因着我们运用我们的灵，我们就看见了祂，神是灵，所以我们借着运用我们的灵就能看见祂。然后我们心的眼睛就蒙光照得以看见祂，真正的看见祂，我们不是用肉眼看见祂，但是我们爱祂，我们爱祂这个实在是一个真正的神迹。Jimmy弟兄，我知道你在召会生活里长大，你是不是总是那么爱主，爱到极点？我想不是，我们每个人都有我们的故事，但是在某一个时候，等一下我带你去吃午餐，到时候你可以告诉我你的故事；一定在某个时刻，你被神摸着了，被神作为爱就摸着了，你就自然而然的开始爱主，那就把你摆在一个行程上，这个行程就是雅歌所描述的，你的人生就转变了，从虚空的虚空转变到歌中之歌，那实在是个神迹。

4　最后，基督的血，就是新约的血（太二六28，路二二20），把神的子民引进新约更美的事里，神在这约里，将新心、新灵、祂的灵、里面生命的律(指神自己及其性情、生命、属性和美德)以及认识神的生命性能赐给祂的子民（耶三33~34，结三六26~27，来八10~12）。

最后，基督的血，就是新约的血，把神的子民引进新约更美的事里，神在这约里，将新心、新灵、祂的灵等等，赐给我们。这是以西结三十六章二十六的话，祂给我们一个新心，使我们爱祂；祂给我们新灵，使我们可以接触祂。祂不仅给我们新心和新灵，祂也把祂的灵给我们，祂把祂自己作为灵分赐到我们的灵里。祂的灵就是里面生命的律，这是指神自己及其性情、生命、属性和美德，以及认识神的生命、性能。你有没有想过以西结三十六章二十六、二十七节？我要问这个问题，你有没有看见，在这两节里看见生命的律，生命之灵的律？二十六节说到新心、新灵，然后二十七节说，我必将我的灵放在你们里面。请听下面的话，这是二十七节的后半，主说使你们遵行我的律例，祂不是说你们必遵行我的律例，你们必谨守遵行我的典章；祂是说我必使你们遵行我的律例，这什么意思呢？那就是基督作为生命之灵的律，那就是基督作为生命之灵的律，这乃是个自然的能力，是我们灵里一个自动的原则。当我们摸着祂，我们将祂的开关打开，祂就使我们遵行祂的律例。好，我们来到第五小点。

5　至终，新约的血，就是永约的血（十三20），使神的子民能事奉祂（九14），并将神的子民领进对神,作他们的分（生命树和生命水）的完满享受里，从今时直到永远（启七14、17，二二1~2、14、17）。

现在,我先把这一节念给你们听，希伯来十三章二十节，但愿平安的神，就是那凭永约之血领群羊的大牧人，我们的主耶稣从死人中上来的。所以主与我们所立的约，我再说这是个约，这是个遗命、这是个给我们的遗嘱，这是永远的。而新约是有永远的功效，因为是借着基督那永远有功效的宝血所立的，那个血是永约之血。我再提出另外一节经节，我实在喜欢这节，我想你们也喜欢，至少我盼望你们会喜欢，这里是启示录二十二章十四节，说到有福了，有福了，就是快乐了，那些洗净自己袍子的有福了。请听我们是满了喜乐，但我们是在基督的血里洗净了自己的袍子，那些洗净自己袍子的有福了，可得权柄到生命树那里，也能从门进城。所以每一天我们需要进入神作为光里面，让祂照耀到我们里面，当然这个光还是生命的光，这光把生命供应给我们，也杀死我们里面消极的东西；但那光也使我们知罪自责，暴露我们的光景，。所以当我们向主认罪，祂就新鲜地赦免我们的罪，新鲜地洁净我们的罪，然后我们就主观地成为蒙福的。你可以说，那是指永世，但是我们现在就在建造新耶路撒冷，我们正在成为新业路撒冷，所以我们需要经历新耶路撒冷这一切的方面。所以我们洗净我们的袍子，使我们有权柄到生命树那里。圣徒们，很多时候我们没有用我们的权柄，我们有权柄到生命树这里，因为我们已经在羔羊的宝血里得着洗净了。我们不仅有权柄到生命树这里，我们也能从门进城，简单的说，基督就是这些门，我们乃是借着祂、透过祂而进到城里。城是谁呢？或者城是什么呢？这城就是那伟大的神人，是神在人里，也是人在神里，是神与人联结调和合并。所以乃是借着血的洗净，使我们得以享受生命树，也使我们能够借着基督作门而进到神与人终极的联结调和与合并里。好，这就把我们带到第三大点。

叁　“我要将我的律法赐在他们心思里，并且将这些律法写在他们心上”—来八10，耶三一33上：

一　新约的中心乃是内里生命的律；神圣生命的律，生命之灵的律（罗八2），乃是神圣生命自动的原则和自然的能力。

不要忘记这些辞，这里有自动的原则，有自然的能力，这是自动的。我们的基督乃是自动的三一神，我们的基督乃是三一神那自然的能力，祂是自动的，祂是自然的。等一下我们还会看更多。现在我们来到第二中点。

二　三一神已经经过成为肉体、钉十字架、复活和升天的种种过程，成为生命之灵的律，安装在我们的灵里作为“科学”的律,自动的原则—2~3、34、16节。

三一神已经经过成为肉体、钉十字架、复活和升天的种种过程。请听，祂经过了这一切的过程，成为什么呢？成为生命之灵的律，安装在我们的灵里，作为科学的律，自动的原则。祂经过了这一切的过程，使祂能够成为一个自动的原则。自然的能力就是生命之灵的律，祂要把祂自己安装在我们的灵里。请听，这是作为一个科学的律，祂是一个科学的律，在我们的灵里，祂是一个自动的原则。当然我们在罗马八章二节可以看见这个原则，生命之灵的律在基督耶稣里已经释放了我，使我脱离了罪与死的律。然后我们如果看罗马书，我们就会看见神圣的生命如何分赐到我们这三部分的人里面，那个神圣生命的分赐，就是生命之灵的律在我们灵里的运行。我再说生命的律，乃是一个律，一个律，不仅仅是神圣奥秘范围里的一个东西，这一个律乃是一个人位，这一个律乃是包罗万有的基督，作为经过过程的三一神安装在我们灵里，作为一个自动的原则和自然的能力。作为那个自动的原则，那个自然的能力，祂首先把祂自己分赐到我们的灵里。所以罗马八章十节说，我们的灵是生命，在我们的灵里，有生命之灵的律。所以等一下，我们会再看这一点，当我们与主接触的时候，我们摸着主的时候，我们就让主摸着我们，生命之灵的律就自然的运行，那个生命就从我们的灵扩展到我们的魂里，而我们的魂领导的部分就是我们的心思。所以罗马八章六节说，心思置于灵乃是生命平安。这一节有一个很特出的点，就是新耶路撒冷乃是生命的城，耶路撒冷这个名称意思是平安的根基。你如果去查注解，你就会看见这个耶路撒冷是平安的根基。所以我们可以说新耶路撒冷这个撒冷，意思就是平安，所以新耶路撒冷乃是生命的城、新耶路撒冷乃是平安的城。当我们将心思置于灵，我们的心思就成了生命与平安，这意思就是我们的心思成了新耶路撒冷一个活的部分。这岂不非常美妙吗？现在我们来到第三中点。

三　今天神与我们的关系，完全是基于生命之律；每一种生命都有一个律，甚至就是一个律；神的生命是最高的生命，这生命的律也是最高的律—参箴三十19上，赛四十30~31。

这里引用了箴言三十章还有以赛亚四十章的话，在箴言这里列了十九节，你可以读前面一节，十八节说，我所测不透的奇妙有三样，连我所不知道的共有四样。这箴言的作者说这是太奥秘了，他不能明白；然后他就说，就是鹰在空中飞的道，你想一想。当我到西北区跟圣徒交通的时候，特别在华盛顿州的东部，他们告诉我说那里有鹰，你可以看见鹰，我有机会一定要再去那里，因为我很喜欢看鹰。我在纪录片里面看过鹰，你知道它们它们很少扇动它们的翅膀，它们只要展开翅膀就随着那个气流而飞翔，而它们的视力实在是很惊人的，它们的视力是很惊人的，它们寻找食物，它们在高空却能够看到地上小小的东西，可以作它们的食物，然后它们就飞下来抓住那个食物。只有神能够创造这样的一种造物，但是鹰的生命有一个律就是飞翔，鹰自然的飞翔、自动的飞翔、鹰不费力气地飞翔、鹰甚至不知不觉地飞翔。这个鹰不需要说，我现在要飞。我不知道母鹰怎么作，它在某个时候就会把它的小鹰从这个窝巢里面赶出去，我不太了解这也是个奥秘。它怎么知道在什么时候可以作这件事，如果太早作，那些小鹰就有麻烦了，但母鹰知道在适当的时候作这件事。如果我是小鹰，我就会说：妈，不要这样，我在这个巢里面很舒服。但是这个母鹰这样一作，那个小鹰就自然地、毫不费力地、自动地、不知不觉地飞起来了，这就是鹰的生命里自动的原则和自然的能力，这是很有意思的。

我们去读圣经的其他部分，也看见神将自己比作鹰。在出埃及十九章祂说，我如鹰将你们背在翅膀上，使你们从埃及一直出来到何烈山，我如鹰将你们背在翅膀上。我相信也是申命记，你们可以去读申命记三十二章，主说祂将我们背在两翼之下，好像鹰那样。以赛亚四十章三十到三十一节给我们看见，当我们享受主作我们的鹰，我们的主耶稣乃是飞翔的鹰，祂自然地飞翔、自动地飞翔、不费力气地飞翔，当我们这样享受祂，我们的基督徒生活就是一个飞翔的生活，我们在天然生命里无法飞翔，但是在我们灵里有飞翔的一位。

所以以赛亚四十章三十至三十一节说，就是少年人也要疲乏困倦，年轻人也必力竭跌倒。当李弟兄还在跟我们在一起的时候，他是那样的精力旺盛，我们可以见证他充满着活力。当我开始在水流职事站服事的时候，你们可能不相信我是负责摄影，Kerry跟我负责摄影，我们不久就发现我们没有那一分。因为我们在摄影的时候要把李弟兄放在镜头的里面，但是我记得忽然间李弟兄从镜头消失了，这个画面上都是空白的。因为李弟兄是那样的充满活力，那样兴奋，那样的精力旺盛。所以当他在交通的时候，他就在台上跳过来，跳过去，我们实在看过。而我呢，我是个少年人，我却是疲乏困倦，力竭跌倒，我跟不上李弟兄。但是这经文说，但那等候耶和华的必重新得力，在这里等候，就是停下我们自己，我们以神在基督里作我们的一切，我们若这样作，就会重新得力。然后那经文说，他们必如鹰展翅上腾。换句话说，我们就在生命和性情上成了神，只是无分于神格。我们成了鹰，我们成了与神一样，当然我们没有神格，是在生命和性情上成为与神一样。

我相信是一九零一年版的英译美国标准本，它有一个注解论到如鹰展翅上腾说，他们要如鹰长出翅膀，我很喜欢这个。因为当你早晨起来的时候，我不知道你有没有鹰的翅膀，当你从床上起来的时候，可能你没有鹰的翅膀。我们起床，我们呼求主，告诉主我们爱祂，我们开始与祂交通、祷读祂的话、呼求祂的名、赞美祂，将我们的心向祂敞开，我们的心向祂敞开，我们就长出鹰的翅膀，我们就从我们的房间飞翔出去，对不对呢?我们一天之中需要维持那样的飞翔,他们行走却不困倦,不疲乏。好，现在来到第四中点。

四　罗马八章的主题是生命之灵的律（2），这章可视为全本圣经的焦点和宇宙的中心；因此，我们若经历罗马八章，我们就在宇宙的中心：

罗马八章的主题是生命之灵的律，按照希伯来八章就是生命之律。请听这章可视为全本圣经的焦点和宇宙的中心，这实在是很不得了的一句话。你可以到任何一个神学院的图书馆，你能不能找到这样的一句话。有一次我要读一本书，为着编写肯定与否定，这是一个很有名的解经家，他解释罗马八章。当然他是个弟兄，我爱他、我尊敬他。但是他完全没有看见罗马八章的重点，他一点没有专注于生命之灵的律，生命之灵的律乃是罗马八章的主题。所以罗马八章可视为全本圣经的焦点和宇宙的中心。因此我们若经历罗马八章，我们就在宇宙的中心。圣徒们，我这样祷告，我也要更多这样的祷告，盼望我们都能够这样祷告。约翰十六章，我相信是十三节，那里说实际的灵要引导我们进入一切的实际，我们要祷告，主耶稣，求你作为实际的灵，引导我进入罗马八章里，你所是的一切实际；主耶稣，使罗马八章成为我主观的经历和享受。这是为着什么呢？等一下我们会看见这个原因，我现在只说一点。罗马八章后面是九到十一章，罗马九到十一章是括弧的话，是插进来的话，说到神的拣选和我们的定命，神的拣选和我们的定命，这是括弧的话。然后罗马十二章是直接延续罗马八章，罗马十二章是说到身体生活，罗马十二章是说到基督身体的实际，然后你一路往下到罗马十六章，在罗马十六章你就看见众圣徒被带到基督整个身体相调的生活里，使基督的身体能够成为实际。我们如何进入基督身体的实际呢？乃是借着享受并经历基督作为罗马八章里生命之灵的律。所以这对我们是那么重要，这把我们带到基督身体的实际里，借着基督身体的相调，把我们带到基督身体的实际里，这实际，这实在就是预备基督的新妇。所以这就是为什么罗马八章这么重要。现在我要读一点信息的话，关于这一点，我找一找，我写下了这些点，这是从倪弟兄。请听罗马八章一至四节可视为整本圣经最重要的一段，整本圣经最重要的一段。罗马八章的头四节，因为四节说到律法义的要求，成就在我们这不照着肉体，只照着灵而行的人身上。所以我们若照着灵而行，这意思是我们照着灵而行，我们照着灵行动，我们照着我们调和的灵为人，自然的我们就成就律法义的要求，这是不费力气的，这是自然的，这是不知不觉的，这是自动的，这也是倪弟兄的话，请听这是何等的发表。

你知道有一次，我念一点李弟兄，倪弟兄写的话给李弟兄听，因为我在帮助李弟兄编一些东西。我就练一段倪弟兄的话，我念完之后，李弟兄就叫我停下来。然后他说Ed弟兄，我永远无法说出像这样的话，这是那么深、那么丰富、那么美妙，我永远说不出这样的话来。当然倪弟兄论到李弟兄也说了类似的话，有一次他们在香港，倪弟兄要李弟兄分享一点关于事奉的事。李弟兄说，按照我的感觉，我没有办法说任何的话，因为倪弟兄在这里，倪弟兄几乎勉强他说一点东西。然后李弟兄说完之后，倪弟兄就说，我不想在李弟兄所说的话之后再加什么，我不愿意破坏了他所说的话。你看他们彼此之间是那样的彼此尊重。

倪弟兄说全部圣经好比一枚镶宝石的戒指，罗马书好比那戒指上的一粒宝石，罗马八章好比那一粒宝石所发出的亮光，哦这是何等的话。当然罗马八章我们知道，在罗马八章前面的是罗马七章，在罗马七章里，一再地说到我这个定意，我定意要行善，但是那恶与我同在。罗马七章那个人是试着用他属人的意志来胜过罪与死的律，我们属人的意志无法胜过那个律，只有一个更强的律能胜过罪与死的律，那更强的律，就是生命之灵的律。所以我们可以说，罗马七章可以用一个词来总括，就是不能、不能。你不能作任何事，如果你在罗马七章的话。然后为什么罗马七章是为着迫切的寻求者呢？你要进入罗马八章，你知道在罗马七章的末了，那个人就是保罗，他是个迫切的寻求者，他说我真是个苦恼的人，谁要拯救我脱离那属这死的身体？他不是在讲道理，他的确领悟他是个可怜的人，然后他说，感谢神，借着我们的主耶稣基督。那就是一座桥梁，把我们带到罗马八章。到了八章，整个景象都改变了。

已过我曾经指，我们可以用电作例子来说到生命之灵的律。因为这个律已经安装在我们的灵里，就像电安装在这建筑物的里面。Jimmy你也许懂得电比我更多，我不太懂，但电有一个律、有一个自然的能力、有一个自动的原则。因为这电的律已经安装在我们的建筑里面，如果这里没有灯光，也许我们会想，是不是没有电了，我们看看，但是过一阵子，我们发现灯都不亮，可能有问题了，我们就打电话给电力公司。电力公司就说，你有没有打开开关。你说我没有打开开关。那个电力公司的人就会说，电已经安装到你的建筑物里面，你只要把开关打开，灯就会亮。这就是我们所需要作的。主啊，我们怎么能够说，主被比作电呢？因为这是在一个注解里，主说祂的来要像闪电从东边发出直照到西边。什么是闪电呢？闪电就是电，这就是基督，祂就像电一样，祂就是真正的电。事实上余洁麟弟兄有一次向我指出，他说Ed事实上，如果没有电的流动，就没有电。电乃是一种流动，如果没有这个流动，就没有电。惟有当你有电流的时候，你才有电。所以我们可以说，生命之灵的律，生命的律就是三一神在我们这个人里面的流，我们只需要把开关打开。

好，我要快快地说这一点，这个生命之律在我们的里面是有大能的，在这生命之灵的律里有大能，这个大能就是那使主耶稣从死人中复活，然后升到天上，远超一切。实际的说，我要提到这个能力的六个项目，当你摸着主的时候，你打开开关的时候，首先这生命的律作为生命的能力，能够使我们的心倾向神。那就是诗篇一百一十九篇三十六节，如果你的心不是倾向神，你只要运用你的灵来摸主，呼求主的名，生命之灵的律的能力，就要使你的心倾向神。这个大能。第二点，生命之灵的大能使我们顺服神。腓立比二章十三节说，乃是神在你们里面运行，使你们立志并行事，为着祂的美意，这个大能使我们服从神。第三，生命之灵的律的大能，使我们能够作神为我们所预备的善工。这就是以弗所二章十节，但是我们知道这些善工是什么？只有神是善的，所以凡从我们里面出来的工必须是神自己，那就是神分赐到人里面。好，生命之灵的律的大能，还有第四点，就使我们能够全心并全力为主劳苦，我们对这一件事都有一些的经历。这就是林前十五章十节和歌罗西一章二十八至二十九节。第五点，生命之灵的律，就是这个大能，这个生命的大能，能使我们的事奉又活又新鲜。这就是林后三章五至六节，我们不愿意我们的事奉是死的、陈旧的，我们愿意我们的事奉是活的、新鲜的。所以当我们把我们里面这个开关打开，我们的事奉就成为又活、又新鲜的。末了第六点，生命的律就是生命之灵的律，有不能毁坏之生命的大能，这大能在我们里面天天调整我、规律我们，并且能够极其充盈的成就超过我们为召会所求所想的。在以弗所三章二十节，保罗说神能够极其充盈地成就一切，超过我们所求所想的。这是照着那在我们里面运行的大能，那个大能是什么呢？那个大能就是生命之灵的律的大能。这实在是太美妙了。现在我们来到哪里啊？好，我们来到第四中点下面的第一小点。

1　现今神在我们里面乃是自动自发、自然而然、不知不觉中运行的律，以释放我们脱离罪与死的律；这是在神经纶里最大的发现，甚至是最大的恢复之一—七18~23，八2。

现今神在我们里面乃是自动自发、自然而然、不知不觉中运行的律，以释放我们脱离罪与死的律。请听，这是在神经纶里最大的发现，甚至是最大的恢复之一。我们需要有这样的一个发现，借着启示而有这样的发现。

2　我们享受生命分赐到我们里面，好借着生命之灵的律的工作,，完成神的经纶—耶三一33，来八10，罗八2~3、10、6、11。

我们题过了，我们的灵是生命，我们的心思成为生命。然后在罗马八章十一节，那使人复活的灵，至终借着祂那住在我们里面的灵，赐生命给我们必死的身体。祂的灵就是生命之灵的律，其中有那无法描述的大能。

3　我们对罗马八章生命之灵的律的享受，把我们引进十二章基督身体的实际里；我们在身体里生活并为着身体而活时，这律就在我们里面运行—八2、28~29，十二1~2、11，腓一19。

五　神将祂神圣的生命分赐到我们里面，就把这最高生命最高的律（单数耶三一33）放在我们灵里，这律又扩展到我们内里的各部分，就如心思、情感和意志，而成为几个律（复数来八10）：

神将祂神圣的生命分赐到我们里面，就把这最高生命最高的律。在耶利米三一章33节是单数的，放在我们灵里，这律又扩展到我们内里的各部分，就如心思、情感和意志，而成为几个律，那是复数的，在希伯来八章十节是复数的。

1　这律在我们里面的扩展就是分赐（罗八10、6），这分赐就是书写（林后三3）；主在扩展、分赐并书写时，就减去我们里面亚当旧的元素，也加进基督的新的元素，新陈代谢地为我们完成生命的变化—十八节。

这律在我们里面的扩展就是分赐，这分赐就是书写。圣徒们这真是美妙，按照林后三章3节，我们向任何人尽职，而供职的时候我们所供应的，必须是基督作为生命之灵的律，这时候就有一种书写，就是把这个律分赐到他们的里面。所以保罗在林后三章三节说，他把哥林多人产生成为基督的信，祂写在他们的心上，不是用物质的墨，乃是用活神的灵这神圣奥秘的墨来写，写在肉版就是心上。这意思是说，他们的心是柔软的，他用活神的灵写在他们的心上，这样人就能够在他们的心上读出基督自己，人在他们身上就能够读出基督，因为基督书写在他们这个人里面，作为生命之灵的律书写在他们里面。好，我再把这第一小点的后段再读完，主在扩展分赐并书写时，就减去我们里面亚当旧的元素，也加进基督的新的元素，新陈代谢的为我们完成生命的变化。

2　借着生命之律在我们里面的运行、扩展，神就使我们在生命、性情和彰显上与祂一样；借着生命之律的运行，我们就被模成神长子的形象—罗八2、29。

所以模成这个辞，意思就是我们成形，我们被形成神长子的形象。在希伯来生命读经里，我应该这样说，在生命读经开头的时候，李弟兄说生命的律，规律我们，我们不会说那是错的，但是到了生命读经的末了，他领悟事实上生命的律有一种形成的功能，使人成形的功能，使我们成形，将我们模成神长子的形象。他知道我们要从罗马八章二节进到罗马八章二十九节，这就是生命之灵的律所作的，将我们模成，使我们成形，成为神长子的形象。我们来看第六中点，这实在是美妙。

六　当我们保持与主的接触，留在与主的接触中，生命的律，生命之灵的律就自动自发，毫不费力的作工—腓二12~3，罗八2,、4、6、13~16、23，帖前五16~18：

好，我要读给你们听一点话，从成全训练，这是很厚的一本书，非常美妙，有一段是说到保持与主不断地接触。李弟兄说到，我们要保持与主不断地接触，他特别强调这是与主不断的一种接触。他又说，真实的帮助，我们能够给圣徒真实的帮助，就是使圣徒与主接触，让自动的律能运行。这个律就能够像科学的律一样的运行，当主在我们里面运行的时候，就消除我们里面一切消极的东西；祂也把祂自己作为丰盛的生命分赐到我们这人里面，这生命就吞灭死亡。你留在这样与主的接触里一段时间，请听，你就会领悟，在经历上你里面有一种的清理、有一种的对付、一种的释放，兴起、一种的飞翔，这就是这自动的律，像科学一样的运行所产生的结果。所以我们要祷告，主啊，保守我与你作为生命之灵的律一直有接触。我们要停留在与主的接触里面，我们一天开始与主接触，我们从我们的房间里出来，我们进到世界里或我们事奉主，我们要一直保持那样与主的接触。当然有好些的方法，或者好些的方面能够使我们接触主，但我们要维持在那种接触里。我只要提其中一条路，让我们能够维持与主的接触，就是罗马八章六节，我们说过了，心思置于灵，心思置于肉体就是死，心思置于灵乃是生命平安。什么是心思置于灵？心思置于灵就是你要注意你的灵、你要注意你的灵，不要注意你的心思、你的逻辑，要注意你的灵、要运用你的灵，这就是将心思置于灵。

1　我们必须停止我们自己的挣扎努力—加二20上，参罗七15~20：

a　我们若没有看见罪是一个律，并看见我们的意志绝不能胜过这个律，就会落在罗马七章的圈套里，绝不能达到罗马八章。

我们要祷告，主啊，拯救我，叫我不落在罗马七章的圈套里，我不愿意用我这个天然属人的意志来努力要胜过罪与死的律。

b　保罗一次又一次地立志，但结果只是一再地失败；人所能作的，顶多是下定决心—七18。

你知道，在世界里有新年立新志这样的事，但是过了三个月，这些所立的志都到哪里去了呢？原谅我，我也许说的太过，但是人可以立志说，我每天都要运动。我们的确需要每天运动，于是这个人就买了一个特别的器具，我不要说是什么，就是一个特别的器具，可以做运动。至终，你到他家里，你看到那个器具，但是过了三个月，你再去看看那个器具，跑到车库里面去了。为什么跑到车库里面呢？因为你用你属人的意志是没有用的。是的，我们每天都要运动，但是我们每天的运动，应该是借着我们保持与主的接触，与主这生命之灵的律来接触。

c　罪在我们里面潜伏时，仅仅是罪，被我们为善的意愿唤起时，就变成“那恶”—21节。

所以罗马七章二十一节说，于是我发现那律与我这愿意为善的人同在，就是那恶与我同在。所以只要你在你的意志里定意要为善，立刻你就发现那恶与你同在。在罗马七章二十一节，这里有善也有恶，在这里有善恶知识树，当你运用你的意志，试着要胜过那恶的律，结果你就是在善恶知识树里。

d　我们不该立志，而该将我们的心思置于灵，并照着灵而行—八6、4，腓二13。

2　我们必须借着祷告并有依靠的灵，呼求主并祷读祂的话，以维持我们与主的交通，而与内住、安置好、自动并在内里运行的神合作—罗十12~13，帖前五17，弗六17~18：

我很喜欢这几个辞，神是内住、安置好、自动、内里运行的。我们需要有依靠的灵，我们要呼求主、祷读祂的话，来维持我们与主的交通。

a　经历基督作生命之律的秘诀乃是要在祂里面，祂就是那加我们能力者，使我们凡事都能作；在祂里面的秘诀乃是要在我们的灵里—腓四13,23。

经历基督作生命之律的秘诀乃是要在祂里面，腓立比书四章十三节说，我在那加我能力者的里面，凡事都能作。所以那个秘诀就是，要在祂里面，在那加我能力者的里面，我就凡事都能作；在祂里面的秘诀乃是要在我们的灵里。因为这个祂乃在我们的灵里，当我们在灵里，我们就在祂里面，当我们在祂里面，我们就凡事都能作。这里的凡事，事实上就是把基督活出来，活出基督作为神的属性，成为我们人的美德。

b　我们要活在我们的灵里，就必须花时间观看主，祷告与主来往交通，沐浴在祂面光中，让祂荣美浸透，并返照祂面容—林后三16、18，参太十四23。

我们要活在我们的灵里，我很喜欢这句话，这是引用一首诗歌的话。就必须花时间观看主，祷告与主来往交通，沐浴在祂面光中。明天早上你要不要跟主说，主啊，我要沐浴在你的面光中，让祂荣美浸透，并返照祂面容。

七　生命之律的功能需要生命的长大，因为生命之律只在生命长大时才发挥功能—可四3、14、26~29。

1　基督在宝座上的代求，推动祂在复活时所种在我们里面的生命种子—来七25，罗八34。

2　长子正在为我们代求，为要叫祂所种在我们灵里的生命被推动，得以生长、发展并浸润我们里面的各部分，直到我们完全被祂那得着荣耀和拔高的所是浸透。

长子正在为我们代求，我们知道基督在祂的神性里，是神的独生子，我们无分于那一个，祂作独生子；但是祂复活的时候就成了神的长子，成了许多弟兄中的长子。所以当祂进到复活里，祂就把祂的人性，那原来不是神圣儿子名分的一部分，那是祂成为肉体的时候所穿上的，祂就把这个人性带到神圣的儿子名分里。现在祂是神的长子具有神性与人性，我们是祂的许多弟兄，具有人性与神性，这实在是美妙。所以祂为我们代求，为要叫祂所种在我们灵里的生命被推动，得以生长、发展并浸润我们里面的各部分，直到我们完全被祂那得着荣耀和拔高的所是浸透。

3　当神圣的生命在我们里面长大时，生命的律就发挥功能，使我们成形，将我们模成神长子基督的形象，使我们成为祂团体的彰显；生命的律不是规律我们不作错事，乃是规律出生命的形状—2、29：

你知道吗?我经常关切我们的年轻人,特别是全时间受训者,他们从大学里出来,我很关心他们,因为他们的教授把他们的心思形成一种错误的样式。在我们重生以前,我们进到召会生活以前,我们的心思是被这个世界所塑造成形的,是照着这个世界的风俗、行动、思想而被模成的。然后我们重生了，我们进到召会生活里、进到时代的职事之下，我们读圣经，我们留在职事里，这是唯一的职事，把圣经向我们开启，把我们带到圣经的素质里，释放圣经的丰富给我们，这时候我们的心思就得更新了，我们心思里就有了神的思想，我们的心思当然还需要很多的成形。但我所关心的就是我们的年轻人，你听他们所讲的，看他们的行动，你就可以看出。原谅我这样说，他们被他们那些昏暗的教授所塑造成形，以至于他们在他们的悟性上是昏暗的，这不是我在批评别人，当我还是个不信者的时候，我也是那样。这也就是以弗所四章十八、十九节所说的，你如果里面没有神的生命，你就在心思的虚妄里行动，你的悟性就是昏暗的，不管你有多少个博士学位，你如果没有基督作为生命之灵的律，使你的心思成形，你的悟性就是昏暗的。我们来到第三小点下面的a小点。

a　这内住的原型，就是神的长子，作为生命的律，在我们里面自动地作工，将我们模成祂的形象，就是“子化”我们；主正在竭力作工，要使我们每一个人与长子一模一样。

b神大量复制这原型的作法，乃是将祂这活的原型，就是祂的长子，作到我们全人里面；我们若与这奇妙的原型合作，向祂敞开，祂就要从我们的灵向外扩展到我们的魂里。

神大量复制这原型的作法，乃是将祂这活的原型，就是祂的长子，作到我们全人里面；我们若与这奇妙的原型合作，向祂敞开，祂当然有很多的方法可以打开开关，向祂敞开，可以打开开关。但是最简单的就是向祂敞开，向祂说，主啊，我要将我的全人向你敞开，毫无保留地向你敞开，我不愿意我里面有任何一部分向你关闭，我不愿意我人生里的任何一部分向你关闭。你知道，有时候我们人生里的某些部分向主关闭，你不敢向主敞开，因为我们可能想，如果我把这个部分向主敞开，祂可能打发我去俄国，我不想去俄国，你知道我们可能有这样的思想。事实上，那些乃是昏暗的悟性、昏暗的想法。我们需要将我们全人一直都向主敞开，将祂的光就要照亮我们这人的每一部分，生命就要分赐到我们这人的每一部分。所以我们若向这美妙的原型敞开，祂就要从我们的灵向外扩展到我们的魂里。

c　长子是原型，是标准的模型，为着大量复制出神许多的儿子，就是长子许多的弟兄，构成祂的身体，作为新人，作神长子这标准模型的团体复制和彰显—2九节。

我宝爱这一点，神的长子乃是标准的模型。

4　生命的律发挥功能，主要的不是在消极方面告诉我们不该作什么；反之，当生命长大时，生命的律就在积极方面发挥功能，使我们成形，也就是把我们模成基督的形象；借着生命之律的功能，我们都要成为神成熟的儿子，神也就要得着祂宇宙团体的彰显。

现在我们来到第四大点，这是另外一个应许，这是新约里另外一个主观的经历，这里说。

肆　“”我要作他们的神，他们要作我的子民—来八10,耶三33下：

一　神作我们的神意即神是我们的产业—弗一14：

这里下面的经节给我们看见，我现在只能把纲要念过，你们自己去读里面的经文。

1　神创造人作盛装祂的器皿（创一26~27，罗九23~24）；因此，神是人的产业，正如器皿的内容就是器皿的产业。

2神不仅是我们的基业，更是我们杯中的分（诗十六5），给我们享受；得救就是回来归向神，重新享受神作我们的产业，如同人在禧年归回自己的产业所表征的（利二五10，路四18~19，十五17~24，徒二六18，西一12）。

在路加十五章，我们可以看见浪子归回父亲那里，这意思就是他归回他的产业。

3　神将圣灵赐给我们，不仅作我们基业的保证，也作我们从神所要承受的预尝（林后一22）；圣灵作质一点一点把更多的神加到我们里面，直到我们进入永世，得着神作我们的全享。

二　我们作神的子民，意即我们乃是神的产业—弗一11、14、18，三21：

这些经节表明这件事，表明我们是神的产业。

1　我们不仅承受神作我们的基业（一14），给我们享受，也成为神的基业（11），给神享受。

2我们乃是借着神作到我们里面，被构成为神的基业；这就是变化，这也是主观的圣别。

3神把圣灵放在我们里面作印记（13）,将我们标出，指明我们是属神的；这印记是活的，在我们里面作工，用神的神圣元素浸润、变化我们，直到我们的身体得赎。

直到我们的身体得赎。现在我们来到第五大点，第五大点。圣徒们，这岂不是非常美妙的遗赠吗？这些是给我们的遗赠，这就是我们遗嘱的一部分，这一切的项目都在遗嘱里赐给了我们，这一切遗嘱的银行账户就是我们的灵。

伍　“他们各人绝不用教导自己同国之民，各人也绝不用教导自己的弟兄，说，你该认识主；因为他们从最小的到至大的，都必认识我”—来八11，耶三一34上：

一　生命的功能使我们凭生命内里的路认识之神；我们能凭生命的感觉，就是我们里面神圣生命的感觉、知觉，而从里面主观的认识神—罗八6，弗四18~19，腓三10上：

1　生命的感觉来自神圣的生命（弗四1）、生命的律（罗八2，来八10）和那灵的膏油涂抹（约壹　二27）。

2生命的感觉在消极一面是死的感觉，在积极一面是生命平安的感觉—罗八6，赛二六3。

所以，我们可以说，你去读我们人的灵那本书，有说到这件事，说到生命的感觉，就是满足的感觉。你里面是否觉得满足呢？你里面是否觉得得加强呢？得滋润、得复苏、得光照和得着膏油的涂抹的感觉，你里面就会有这样的生命的感觉。那什么是平安的感觉呢？平安的感觉是里面的安适或舒适，还有和谐，没有挣扎和争战。那么死的感觉在消极的一面是什么呢？我们可以说，这是死的感觉，因为心思置于肉体你就是死。这是生命的感觉消极的一面，这对我们是警告；我们可以为此感谢主，因为这对我们是警告。你现在是否在肉体里呢？你在肉体里有这样的感觉，你就要转向你的灵。什么是生命的感觉？消极的一面就是死的感觉，就是里面不满足、虚空、老旧、枯干、黑暗，而下沉、挣扎、不和谐、不舒服、不得安息、痛苦、受捆绑和忧愁。刚才我读的很快，你自己去看那本书我们人的灵，就是那一本书末了的一章，这些是非常有帮助，使我们能够知道生命的感觉在积极的一面是什么，在消极的一面是什么。

3　我们应当照生命的感觉，按生命的原则而活，而不是照对错的原则，就是死的原则而活。

弟兄姊妹们，我们永远不该照着对错的原则而活。你知道有一次有些事发生，这是一段时间以前了。这位特别的弟兄，他在一班弟兄们中间，很遗憾的，我爱这位弟兄，我非常爱这位弟兄，我现在不知道他在哪里。他发了脾气，你知道我们都曾经被冒犯而发过脾气。李弟兄说如果你在召会生活里从来没有被冒犯，你就必定是个马利亚大理石像。他说我也被冒犯过，但是我怎么胜过？他说，我祷读主的话，这个话就成为剑，杀死我里面被冒犯的感觉。他说，这保守我在召会里，这些年来一直保守我在召会里，保守我在职事里。不管怎么样，那位弟兄他进来擘饼，其他的弟兄们，他们没有办法擘饼。我就问李弟兄，我说李弟兄一个人发生这样的事，怎么能够来擘饼呢？因为在职事里我们受了教导，如果我们跟妻子吵了架，在我们去擘饼聚会以前，我们要跟我们的妻子对付清楚。如果我跟妻子有了问题，我就没有办法擘饼，我必须向她道歉，那对我很宝贵的。

原谅我要讲另外一个故事，我看见在擘饼聚会有一个弟兄坐在第一排，他走到对面到另外一个弟兄那里，你可以知道他是在向另外一位弟兄道歉，请那位弟兄赦免他，因为他知道如果他不这样作，就无法擘饼。那我就问李弟兄，这样的一个人怎么能够擘饼，他说，另一个人的良心，是在另外一个范围里起作用，跟你我的范围不同。我就想李弟兄是什么意思呢？我后来领悟，李弟兄的意思就是说，他的良心是在对错的范围里起作用，对错的范围，如果我是对的，我就可以作。但是我们的良心应当在生命的范围，应当在生命平安的范围里起作用。换句话说，如果我们所作的是对的，但是我们却是在死里面，我们的良心就应当搅扰我们，我们的良心应当是照着生命的原则起作用，而不是照着对与错的原则，那个对错的原则就是死的原则。

4　这是照着生命树的原则，而不照着善恶知识树的原则而活—创二9。

5　生命的感觉使我们知道我们是活在天然的生命里，或活在神圣的生命里，也使我们知道我们是活在肉体里，或活在灵里。

五小点，生命的感觉使我们知道。我刚才说的那个故事，我再讲一点，有时候我们说我是对的，我是对的，你是对的但你是死的对，你是对的但你是死的。你看见那个重点吗？重要的是，你到底是有生命还是有死亡，而不是你是对还是错。所以，第五小点说。

第二中点，很宝贝。

二　“一个基督徒学习事奉神，为主作工，不能与善恶知识树发生关系。…只有摸生命树的人，他们的生活和工作才能存留到新耶路撒冷。”（倪柝声恢复职事过程中信息记录上册，八一页）

这一段话是引用自，倪柝声恢复职事过程中信息记录，在倪柝声文集里面,我们也收录了这本书。在出版文集以前，我们出版的两册书，倪柝声恢复职事过程中的信息记录.第一册、上册大部分是李弟兄的信息，当然开头两篇是倪弟兄的信息；而下册大部分是倪弟兄的信息，因为李弟兄的职事引进了倪弟兄职事的恢复，所以第二册、下册,就全部是倪弟兄的信息，这两册信息非常宝贵。好，最后第六大点。

陆　至终，我们对内住之灵这神圣生命自动的律（生命之灵的律）的享受，乃是在基督的身体里，并为着基督的身体，这享受有一个目标，就是使我们在生命、性情和彰显上，但不在神格上，成为神，以达成神永远经纶的目标-新耶路撒冷—罗八2、28~29，十二1~2，十36，十六27，腓一19，参加四26~28、31。

所以，这就是按照我们属灵的经历，经历并享受新约的内容，以完成神的经纶，这经纶至终就是要使我们成为新耶路撒冷。这实在是美妙，对不对，好,停在这里。赞美主。

经节

耶三十一31 耶和华说，日子将到，我要与以色列家和犹大家，另立新约，

耶三十一32不像我拉着他们祖宗的手，领他们出埃及地的时候，与他们所立的约；我虽是他们的丈夫，他们却背了我的约；这是耶和华说的。

耶三十一33耶和华说，那些日子以后，我与以色列家所立的约，乃是这样：我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上；我要作他们的神，他们要作我的子民。

耶三十一34他们各人不再教导自己的邻舍和自己的弟兄，说，你该认识耶和华；因为他们从最小的到至大的，都必认识我，因为我要赦免他们的罪孽，不再记念他们的罪；这是耶和华说的。

来八8 但神既找出祂百姓的瑕疵，就说，“看哪，日子将到，主说，我要与以色列家和犹大家，立定新约，

来八9不是照着我拉他们祖宗的手，领他们出埃及地的日子，与他们所立的约；因为他们没有恒守我的约，我也不理他们；这是主说的。

来八10主又说，因为这是那些日子以后，我要与以色列家所立的约：我要将我的律法赐在他们心思里，并且将这些律法写在他们心上；我要作他们的神，他们要作我的子民。

来八11他们各人绝不用教导自己同国之民，各人也绝不用教导自己的弟兄，说，你该认识主；因为他们从最小的到至大的，都必认识我；

来八12因为我要宽恕他们的不义，绝不再记念他们的罪。”

罗八2 因为生命之灵的律，在基督耶稣里已经释放了我，使我脱离了罪与死的律。

罗八28 还有，我们晓得万有都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按祂旨意被召的人。

罗八29因为神所预知的人，祂也预定他们模成神儿子的形像，使祂儿子在许多弟兄中作长子。

罗十二1 所以弟兄们，我借着神的怜恤劝你们，将身体献上，当作圣别并讨神喜悦的活祭，这是你们合理的事奉。

罗十二2不要模仿这世代，反要借着心思的更新而变化，叫你们验证何为神那美好、可喜悦、并纯全的旨意。

耶三十一31 耶和华说，日子将到，我要与以色列家和犹大家，另立新约，

耶三十一32不像我拉着他们祖宗的手，领他们出埃及地的时候，与他们所立的约；我虽是他们的丈夫，他们却背了我的约；这是耶和华说的。

耶三十一33耶和华说，那些日子以后，我与以色列家所立的约，乃是这样：我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上；我要作他们的神，他们要作我的子民。

耶三十一34他们各人不再教导自己的邻舍和自己的弟兄，说，你该认识耶和华；因为他们从最小的到至大的，都必认识我，因为我要赦免他们的罪孽，不再记念他们的罪；这是耶和华说的。

来八8 但神既找出祂百姓的瑕疵，就说，“看哪，日子将到，主说，我要与以色列家和犹大家，立定新约，

来八9不是照着我拉他们祖宗的手，领他们出埃及地的日子，与他们所立的约；因为他们没有恒守我的约，我也不理他们；这是主说的。

来八10主又说，因为这是那些日子以后，我要与以色列家所立的约：我要将我的律法赐在他们心思里，并且将这些律法写在他们心上；我要作他们的神，他们要作我的子民。

来八11他们各人绝不用教导自己同国之民，各人也绝不用教导自己的弟兄，说，你该认识主；因为他们从最小的到至大的，都必认识我；

来八12因为我要宽恕他们的不义，绝不再记念他们的罪。”

来八12 因为我要宽恕他们的不义，绝不再记念他们的罪。”

耶三十一34 他们各人不再教导自己的邻舍和自己的弟兄，说，你该认识耶和华；因为他们从最小的到至大的，都必认识我，因为我要赦免他们的罪孽，不再记念他们的罪；这是耶和华说的。

来二17 所以祂凡事该与祂的弟兄一样，为要在关于神的事上，成为怜悯、忠信的大祭司，好为百姓的罪成就平息。

约壹一7 但我们若在光中行，如同神在光中，就彼此有交通，祂儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。

约壹一8我们若说自己没有罪，便是自欺，真理就不在我们里面了。

约壹一9我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。

约壹二1 我的孩子们，我将这些事写给你们，是要叫你们不犯罪。若有人犯罪，我们有一位与父同在的辩护者，就是那义者耶稣基督；

约壹二2祂为我们的罪，作了平息的祭物，不是单为我们的罪，也是为所有世人的罪。

来九12 并且不是借着山羊和牛犊的血，乃是借着祂自己的血，一次永远的进入至圣所，便得到了永远的救赎。

来九14 何况基督借着永远的灵，将自己无瑕无疵的献给神，祂的血岂不更洁净我们的良心，使其脱离死行，叫我们事奉活神么？

约五24 我实实在在的告诉你们，那听我话，又信差我来者的，就有永远的生命，不至于受审判，乃是已经出死入生了。

诗一百零三12 东离西有多远，祂叫我们的过犯，离我们也有多远。

利十六7 也要把两只公山羊安置在会幕门口、耶和华面前。

利十六8亚伦要为那两只羊拈阄，一阄归与耶和华，一阄归与阿撒泻勒。

利十六9亚伦要把那拈阄归与耶和华的羊献为赎罪祭；

利十六10但那拈阄归与阿撒泻勒的羊，要活着立在耶和华面前，用以遮罪，使羊可以送到旷野去，归与阿撒泻勒。

利十六15 随后他要宰那为百姓作赎罪祭的公山羊，把羊的血带入幔内，弹在遮罪盖的上面和前面，好像弹公牛的血一样。

利十六16他要因以色列人诸般的不洁、过犯，就是他们一切的罪，为至圣所遮罪；也要为那在他们不洁之中与他们同住的会幕，照样而行。

利十六17他进至圣所遮罪的时候，会幕里不可有人，直等到他为自己和家人并以色列全会众遮了罪出来。

利十六18他出来，要到耶和华面前的坛那里，为坛遮罪；他要取些公牛的血和公山羊的血，抹在坛周围的四角上；

利十六19也要用指头把血弹在坛上七次，这样他就洁净了坛，从坛上除掉以色列人诸般的不洁，使坛分别为圣。

利十六20亚伦为至圣所和会幕并坛遮罪完毕，就要把那只活着的公山羊奉上。

利十六21亚伦要双手按在那只活着的公山羊头上，承认以色列人一切的罪孽和过犯，就是他们一切的罪，把这些都归在羊的头上，并且借着所派的人，把羊送到旷野去。

利十六22这羊要担当他们一切的罪孽，带到与人隔绝之地；那人要在旷野释放这羊。

诗一百三十4 但在你有赦免之恩，要叫人敬畏你。

路七47 所以我告诉你，她许多的罪都赦免了，因为她爱得多；但那赦免少的，他爱得就少。

出十二13 这血要在你们所住的房屋上作记号；我一见这血，就越过你们去；我击打埃及地的时候，灾殃必不临到你们身上毁灭你们。

弗二13 但如今在基督耶稣里，你们这从前远离的人，靠着基督的血，已经得亲近了。

彼前一18 知道你们得赎，脱离你们祖宗所传流虚妄的生活，不是用能坏的金银等物，

彼前一19乃是用基督的宝血，如同无瑕疵无玷污的羔羊之血。

来十19 弟兄们，我们既因耶稣的血，得以坦然进入至圣所，

来十20是借着祂给我们开创了一条又新又活的路，从幔子经过，这幔子就是祂的肉体，

来十22 并且在心一面，我们已经被基督的血洒过，脱开了邪恶的良心，在身体一面，也已经用清水洗净了，就当存着真诚的心，以十分确信的信，前来进入至圣所；

来九14 何况基督借着永远的灵，将自己无瑕无疵的献给神，祂的血岂不更洁净我们的良心，使其脱离死行，叫我们事奉活神么？

约壹一7 但我们若在光中行，如同神在光中，就彼此有交通，祂儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。

约壹一9 我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。

启十二10 我听见天上有大声音说，我们神的救恩、能力、国度、并祂基督的权柄，现在都来到了，因为那在我们神面前昼夜控告我们弟兄们的控告者，已经被摔下去了。

启十二11弟兄们胜过他，是因羔羊的血，并因自己所见证的话，他们虽至于死，也不爱自己的魂生命。

太二十六28 因为这是我立约的血，为多人流出来，使罪得赦。

来十三20 但愿平安的神，就是那凭永约之血，领群羊的大牧人我们的主耶稣，从死人中上来的，

来十19 弟兄们，我们既因耶稣的血，得以坦然进入至圣所，

来十20是借着祂给我们开创了一条又新又活的路，从幔子经过，这幔子就是祂的肉体，

弗二22 你们也在祂里面同被建造，成为神在灵里的居所。

提后四22 愿主与你的灵同在。愿恩典与你们同在。

诗二十七4 有一件事，我曾求耶和华，我仍要寻求；就是一生一世住在耶和华的殿中，瞻仰祂的荣美，在祂的殿里求问。

诗七十三16 我思索要明白这事，眼看实系为难；

诗七十三17等我进了神的圣所，我才看清他们的结局。

诗七十三25 除你以外，在天上我有谁呢？除你以外，在地上我也没有所爱慕的。

林前二9 只是如经上所记：“神为爱祂的人所预备的，是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的。”

来十19 弟兄们，我们既因耶稣的血，得以坦然进入至圣所，

来十20是借着祂给我们开创了一条又新又活的路，从幔子经过，这幔子就是祂的肉体，

太二十六28 因为这是我立约的血，为多人流出来，使罪得赦。

路二十二20 饭后，也照样拿起杯来，说，这杯是用我血所立的新约，这血是为你们流出来的。

耶三十一33 耶和华说，那些日子以后，我与以色列家所立的约，乃是这样：我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上；我要作他们的神，他们要作我的子民。

耶三十一34他们各人不再教导自己的邻舍和自己的弟兄，说，你该认识耶和华；因为他们从最小的到至大的，都必认识我，因为我要赦免他们的罪孽，不再记念他们的罪；这是耶和华说的。

结三十六26 我也要赐给你们新心，将新灵放在你们里面；又从你们的肉体中除掉石心，赐给你们肉心。

结三十六27我必将我的灵放在你们里面，使你们遵行我的律例，谨守遵行我的典章。

来八10 主又说，因为这是那些日子以后，我要与以色列家所立的约：我要将我的律法赐在他们心思里，并且将这些律法写在他们心上；我要作他们的神，他们要作我的子民。

来八11他们各人绝不用教导自己同国之民，各人也绝不用教导自己的弟兄，说，你该认识主；因为他们从最小的到至大的，都必认识我；

来八12因为我要宽恕他们的不义，绝不再记念他们的罪。”

启七14 我对他说，我主，你晓得。他对我说，这些人是从大患难中出来的，曾用羔羊的血，洗净了他们的袍子，并且洗白了。

启七17 因为宝座中的羔羊必牧养他们，领他们到生命水的泉；神也必从他们眼中擦去一切的眼泪。

启二十二1 天使又指给我看在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。

启二十二2在河这边与那边有生命树，生产十二样果子，每月都结出果子，树上的叶子乃为医治万民。

启二十二14 那些洗净自己袍子的有福了，可得权柄到生命树那里，也能从门进城。

启二十二17 那灵和新妇说，来！听见的人也该说，来！口渴的人也当来；愿意的都可以白白取生命的水喝。

来八10 主又说，因为这是那些日子以后，我要与以色列家所立的约：我要将我的律法赐在他们心思里，并且将这些律法写在他们心上；我要作他们的神，他们要作我的子民。

耶三十一33 耶和华说，那些日子以后，我与以色列家所立的约，乃是这样：我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上；我要作他们的神，他们要作我的子民。

罗八2 因为生命之灵的律，在基督耶稣里已经释放了我，使我脱离了罪与死的律。

箴三十19 就是鹰在空中飞的道，蛇在磐石上爬的道，船在海中行的道，男与女交合的道。

赛四十30 就是少年人也要疲乏困倦，年轻人也必力竭跌倒；

赛四十31但那等候耶和华的必重新得力；他们必如鹰展翅上腾；他们奔跑却不困倦，行走却不疲乏。

耶三十一33 耶和华说，那些日子以后，我与以色列家所立的约，乃是这样：我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上；我要作他们的神，他们要作我的子民。

来八10 主又说，因为这是那些日子以后，我要与以色列家所立的约：我要将我的律法赐在他们心思里，并且将这些律法写在他们心上；我要作他们的神，他们要作我的子民。

罗八2 因为生命之灵的律，在基督耶稣里已经释放了我，使我脱离了罪与死的律。

罗八3律法因肉体而软弱，有所不能的，神，既在罪之肉体的样式里，并为着罪，差来了自己的儿子，就在肉体中定罪了罪，

罗八10 但基督若在你们里面，身体固然因罪是死的，灵却因义是生命。

罗八6 因为心思置于肉体，就是死；心思置于灵，乃是生命平安。

罗八11 然而那叫耶稣从死人中复活者的灵，若住在你们里面，那叫基督从死人中复活的，也必借着祂住在你们里面的灵，赐生命给你们必死的身体。

腓一19 因为我知道，这事借着你们的祈求，和耶稣基督之灵全备的供应，终必叫我得救。

耶三十一33 耶和华说，那些日子以后，我与以色列家所立的约，乃是这样：我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上；我要作他们的神，他们要作我的子民。

来八10 主又说，因为这是那些日子以后，我要与以色列家所立的约：我要将我的律法赐在他们心思里，并且将这些律法写在他们心上；我要作他们的神，他们要作我的子民。

罗八10 但基督若在你们里面，身体固然因罪是死的，灵却因义是生命。

罗八6 因为心思置于肉体，就是死；心思置于灵，乃是生命平安。

林后三3 你们显明是基督的信，由我们供职所写的，不是用墨，乃是用活神的灵写的，不是写在石版上，乃是写在肉版，就是心上。

罗八2 因为生命之灵的律，在基督耶稣里已经释放了我，使我脱离了罪与死的律。

罗八29 因为神所预知的人，祂也预定他们模成神儿子的形像，使祂儿子在许多弟兄中作长子。

腓二12 这样，我亲爱的，你们既是常顺从的，不但我与你们同在的时候，就是我如今不在的时候，更是顺从的，就当恐惧战兢，作成你们自己的救恩，

腓二13因为乃是神为着祂的美意，在你们里面运行，使你们立志并行事。

罗八2 因为生命之灵的律，在基督耶稣里已经释放了我，使我脱离了罪与死的律。

罗八4 使律法义的要求，成就在我们这不照着肉体，只照着灵而行的人身上。

罗八6 因为心思置于肉体，就是死；心思置于灵，乃是生命平安。

罗八13 因为你们若照肉体活着，必要死；但你们若靠着那灵治死身体的行为，必要活着。

罗八14因为凡被神的灵引导的，都是神的儿子。

罗八15你们所受的不是奴役的灵，仍旧害怕；所受的乃是儿子名分的灵，在这灵里，我们呼叫：阿爸，父。

罗八16那灵自己同我们的灵见证我们是神的儿女。

罗八23 不但如此，就是我们这有那灵作初熟果子的，也是自己里面叹息，热切等待儿子的名分，就是我们的身体得赎。

帖前五16 要常常喜乐，

帖前五17不住的祷告，

帖前五18凡事谢恩；因为这是神在基督耶稣里对你们的旨意。

加二20 我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身里所活的生命，是我在神儿子的信里，与祂联结所活的，祂是爱我，为我舍了自己。

罗七15 因为我所行出来的，我不认可；我所愿意的，我并不作；我所恨恶的，我倒去作。

罗七16若我所作的，是我所不愿意的，我就同意律法是善的。

罗七17其实，不是我行出来的，乃是住在我里面的罪行出来的。

罗七18我知道住在我里面，就是我肉体之中，并没有善，因为立志为善由得我，只是行出来由不得我。

罗七19因为我所愿意的善，我反不作；我所不愿意的恶，我倒去作。

罗七20若我去作所不愿意的，就不是我行出来的，乃是住在我里面的罪行出来的。

腓二13 因为乃是神为着祂的美意，在你们里面运行，使你们立志并行事。

罗十12 因为犹太人和希利尼人并没有分别，众人同有一位主，祂对一切呼求祂的人是丰富的。

罗十13因为“凡呼求主名的，就必得救。”

帖前五17 不住的祷告，

弗六17 还要借着各样的祷告和祈求，接受救恩的头盔，并那灵的剑，那灵就是神的话；

弗六18时时在灵里祷告，并尽力坚持，在这事上儆醒，且为众圣徒祈求，

腓四13 我在那加我能力者的里面，凡事都能作。

腓四23 愿主耶稣基督的恩与你们的灵同在。

林后三16 但他们的心几时转向主，帕子就几时除去了。

林后三18 但我们众人既然以没有帕子遮蔽的脸，好像镜子观看并返照主的荣光，就渐渐变化成为与祂同样的形像，从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的。

太十四23 既解散了群众，祂就独自上山去祷告。到了晚上，只有祂单独在那里。

可四3 你们要听！看哪，那撒种的出去撒种。

可四14 那撒种者所撒的，乃是道。

可四26 耶稣又说，神的国是这样，如同人把种子撒在地上，

可四27黑夜睡觉，白日起来，这种子就发芽渐长，怎么会这样，他并不知道。

可四28地生五谷，是出于自然的：先发苗，后长穗，再后穗上结成饱满的子粒。

可四29谷既熟了，他立刻用镰刀去割，因为收割的时候到了。

来七25 所以，那借着祂来到神面前的人，祂都能拯救到底；因为祂是长远活着，为他们代求。

罗八34 谁能定我们的罪？有基督耶稣已经死了，而且已经复活了，现今在神的右边，还为我们代求。

来八10 主又说，因为这是那些日子以后，我要与以色列家所立的约：我要将我的律法赐在他们心思里，并且将这些律法写在他们心上；我要作他们的神，他们要作我的子民。

耶三十一33 耶和华说，那些日子以后，我与以色列家所立的约，乃是这样：我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上；我要作他们的神，他们要作我的子民。

弗一14 这圣灵是我们得基业的凭质，为使神所买的产业得赎，使祂的荣耀得著称赞。

创一26 神说，我们要按着我们的形像，照着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜、和全地、并地上所爬的一切爬物。

创一27神就按着自己的形像创造人，乃是按着神的形像创造他；创造他们有男有女。

罗九23 且要在那些蒙怜悯、早预备得荣耀的器皿上，彰显祂荣耀的丰富；

罗九24这器皿就是我们这蒙祂所召的，不但从犹太人中，也从外邦人中，这有什么不可？

诗十六5 耶和华是我的产业，是我杯中的分；我所得的分你为我持守。

利二十五10 你们要将第五十年分别为圣，在遍地向一切的居民宣告自由。这年必为你们的禧年，各人要归回自己的产业，归回本家。

路四18 “主的灵在我身上，因为祂膏了我，叫我传福音给贫穷的人，差遣我去宣扬被掳的得释放，瞎眼的得复明，叫那受压制的得自由，

路四19宣扬主悦纳人的禧年。”

路十五17 他醒悟过来，就说，我父亲有多少的雇工，口粮有余，我倒在这里饿死么？

路十五18我要起来，到我父亲那里去，向他说，父亲，我犯罪得罪了天，并得罪了你。

路十五19我不配再称为你的儿子，把我当作一个雇工罢。

路十五20于是起来往他父亲那里去。相离还远，他父亲看见，就动了慈心，跑去抱着他的颈项，热切的与他亲嘴。

路十五21儿子说，父亲，我犯罪得罪了天，并得罪了你。我不配再称为你的儿子。

路十五22父亲却吩咐奴仆说，快把那上好的袍子拿出来给他穿，把戒指戴在他手上，把鞋穿在他脚上，

路十五23把那肥牛犊牵来宰了，让我们吃喝快乐。

路十五24因为我这个儿子是死而复活，失而又得的。他们就快乐起来。

徒二十六18 我差你到他们那里去，叫他们的眼睛得开，从黑暗转入光中，从撒但权下转向神，又因信入我，得蒙赦罪，并在一切圣别的人中得着基业。

西一12 感谢父，叫你们彀资格在光中同得所分给众圣徒的分；

林后一22 祂既印了我们，又赐那灵在我们心里作质。

弗一11 我们既在祂里面，照着那位按祂意愿所决议的，行作万事者的定旨，蒙了预定，也就在祂里面成了所选定的基业，

弗一14 这圣灵是我们得基业的凭质，为使神所买的产业得赎，使祂的荣耀得著称赞。

弗一18 光照你们的心眼，使你们知道祂的呼召有何等盼望；

弗一18祂在圣徒中之基业的荣耀，有何等丰富；

弗三21 愿在召会中，并在基督耶稣里，荣耀归与祂，直到世世代代，永永远远。阿们。

启二十一11 城中有神的荣耀；城的光辉如同极贵的宝石，好像碧玉，明如水晶；

来八11 他们各人绝不用教导自己同国之民，各人也绝不用教导自己的弟兄，说，你该认识主；因为他们从最小的到至大的，都必认识我；

耶三十一34 他们各人不再教导自己的邻舍和自己的弟兄，说，你该认识耶和华；因为他们从最小的到至大的，都必认识我，因为我要赦免他们的罪孽，不再记念他们的罪；这是耶和华说的。

罗八6 因为心思置于肉体，就是死；心思置于灵，乃是生命平安。

弗四18 他们在悟性上既然昏暗，就因着那在他们里面的无知，因着他们心里的刚硬，与神的生命隔绝了；

弗四19他们感觉既然丧尽，就任凭自己放荡，以致贪行种种的污秽。

腓三10 使我认识基督、并祂复活的大能、以及同祂受苦的交通，模成祂的死，

弗四18 他们在悟性上既然昏暗，就因着那在他们里面的无知，因着他们心里的刚硬，与神的生命隔绝了；

罗八2 因为生命之灵的律，在基督耶稣里已经释放了我，使我脱离了罪与死的律。

来八10 主又说，因为这是那些日子以后，我要与以色列家所立的约：我要将我的律法赐在他们心思里，并且将这些律法写在他们心上；我要作他们的神，他们要作我的子民。

约壹二27 你们从祂所领受的膏油涂抹，住在你们里面，并不需要人教导你们，乃有祂的膏油涂抹，在凡事上教导你们；这膏油涂抹是真实的，不是虚谎的，你们要按这膏油涂抹所教导你们的，住在祂里面。

罗八6 因为心思置于肉体，就是死；心思置于灵，乃是生命平安。

赛二十六3 心意坚定的，你必保守他十分平安，因为他信靠你。

创二9 耶和华神使各样的树从地里长出来，可以悦人的眼目，也好作食物；园子当中有生命树，还有善恶知识树。

罗八2 因为生命之灵的律，在基督耶稣里已经释放了我，使我脱离了罪与死的律。

罗八28 还有，我们晓得万有都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按祂旨意被召的人。

罗八29因为神所预知的人，祂也预定他们模成神儿子的形像，使祂儿子在许多弟兄中作长子。

罗十二1 所以弟兄们，我借着神的怜恤劝你们，将身体献上，当作圣别并讨神喜悦的活祭，这是你们合理的事奉。

罗十二2不要模仿这世代，反要借着心思的更新而变化，叫你们验证何为神那美好、可喜悦、并纯全的旨意。

罗十一36 因为万有都是本于祂、借着祂、并归于祂；愿荣耀归与祂，直到永远。阿们。

罗十六27 愿荣耀借着耶稣基督，归与这位独一、智慧的神，直到永永远远。阿们。

腓一19 因为我知道，这事借着你们的祈求，和耶稣基督之灵全备的供应，终必叫我得救。

加四26 但那在上的耶路撒冷是自主的，她是我们的母，

加四27因为经上记着：“那不生育，没有生产过的，你要快乐；那未曾经过产难的，你要放声呼喊，因为独居的，比有丈夫的儿女更多。”

加四28弟兄们，你们乃是借着应许生的儿女，像以撒一样。

加四31 所以，弟兄们，我们不是使女的儿女，乃是自主妇人的儿女了。

来八12 因为我要宽恕他们的不义，绝不再记念他们的罪。”

来八12 因为我要宽恕他们的不义，绝不再记念他们的罪。”

来八10 主又说，因为这是那些日子以后，我要与以色列家所立的约：我要将我的律法赐在他们心思里，并且将这些律法写在他们心上；我要作他们的神，他们要作我的子民。

来八11他们各人绝不用教导自己同国之民，各人也绝不用教导自己的弟兄，说，你该认识主；因为他们从最小的到至大的，都必认识我；

来八12因为我要宽恕他们的不义，绝不再记念他们的罪。”

来八10 主又说，因为这是那些日子以后，我要与以色列家所立的约：我要将我的律法赐在他们心思里，并且将这些律法写在他们心上；我要作他们的神，他们要作我的子民。

来八11他们各人绝不用教导自己同国之民，各人也绝不用教导自己的弟兄，说，你该认识主；因为他们从最小的到至大的，都必认识我；

来八12 因为我要宽恕他们的不义，绝不再记念他们的罪。”

约三18 信入祂的人，不被定罪；不信的人，罪已经定了，因为他不信入神独生子的名。

约五24 我实实在在的告诉你们，那听我话，又信差我来者的，就有永远的生命，不至于受审判，乃是已经出死入生了。

来九22 按着律法，凡物差不多都是用血洁净的，没有流血，就没有赦罪。

太十二31 所以我告诉你们，人一切的罪和亵渎，都能得赦免；惟独亵渎那灵，不能得赦免。

罗四7 “不法得赦免，罪得遮盖的人，是有福的。

徒五31 这一位，神已将祂高举在自己的右边，作元首，作救主，将悔改和赦罪赐给以色列人。

徒十三38 所以诸位，弟兄们，你们当晓得，赦罪是借这人传给你们的。

约一29 次日，约翰看见耶稣向他走来，就说，看哪，神的羔羊，除去世人之罪的！

赛五十三6 我们都如羊走迷，各人偏行己路；耶和华使我们众人的罪孽都归在祂身上。

彼前二24 祂在木头上，在祂的身体里，亲自担当了我们的罪，使我们既然向罪死了，就得以向义活着；因祂受的鞭伤，你们便得了医治。

利十六7 也要把两只公山羊安置在会幕门口、耶和华面前。

利十六8亚伦要为那两只羊拈阄，一阄归与耶和华，一阄归与阿撒泻勒。

利十六9亚伦要把那拈阄归与耶和华的羊献为赎罪祭；

利十六10但那拈阄归与阿撒泻勒的羊，要活着立在耶和华面前，用以遮罪，使羊可以送到旷野去，归与阿撒泻勒。

利十六15 随后他要宰那为百姓作赎罪祭的公山羊，把羊的血带入幔内，弹在遮罪盖的上面和前面，好像弹公牛的血一样。

利十六16他要因以色列人诸般的不洁、过犯，就是他们一切的罪，为至圣所遮罪；也要为那在他们不洁之中与他们同住的会幕，照样而行。

利十六17他进至圣所遮罪的时候，会幕里不可有人，直等到他为自己和家人并以色列全会众遮了罪出来。

利十六18他出来，要到耶和华面前的坛那里，为坛遮罪；他要取些公牛的血和公山羊的血，抹在坛周围的四角上；

利十六19也要用指头把血弹在坛上七次，这样他就洁净了坛，从坛上除掉以色列人诸般的不洁，使坛分别为圣。

利十六20亚伦为至圣所和会幕并坛遮罪完毕，就要把那只活着的公山羊奉上。

利十六21亚伦要双手按在那只活着的公山羊头上，承认以色列人一切的罪孽和过犯，就是他们一切的罪，把这些都归在羊的头上，并且借着所派的人，把羊送到旷野去。

利十六22这羊要担当他们一切的罪孽，带到与人隔绝之地；那人要在旷野释放这羊。

诗一百三十4 但在你有赦免之恩，要叫人敬畏你。

路七47 所以我告诉你，她许多的罪都赦免了，因为她爱得多；但那赦免少的，他爱得就少。

结三十六26 我也要赐给你们新心，将新灵放在你们里面；又从你们的肉体中除掉石心，赐给你们肉心。

结三十六26 我也要赐给你们新心，将新灵放在你们里面；又从你们的肉体中除掉石心，赐给你们肉心。

耶三十一33 耶和华说，那些日子以后，我与以色列家所立的约，乃是这样：我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上；我要作他们的神，他们要作我的子民。

来八10 主又说，因为这是那些日子以后，我要与以色列家所立的约：我要将我的律法赐在他们心思里，并且将这些律法写在他们心上；我要作他们的神，他们要作我的子民。

耶三十一34 他们各人不再教导自己的邻舍和自己的弟兄，说，你该认识耶和华；因为他们从最小的到至大的，都必认识我，因为我要赦免他们的罪孽，不再记念他们的罪；这是耶和华说的。

利十六11 亚伦要把为自己作赎罪祭的公牛牵来，为自己和家人遮罪，把公牛宰了。

利十六12他要拿一个香炉，从耶和华面前的坛上盛满火炭，又拿一满捧捣细的馨香之香，都带入幔内，

利十六13在耶和华面前，把香放在火上，使香的烟云遮掩见证柜上的遮罪盖，免得他死亡；

利十六14也要取些公牛的血，用指头弹在遮罪盖上朝东的一面，又在遮罪盖的前面用指头弹血七次。

利十六15随后他要宰那为百姓作赎罪祭的公山羊，把羊的血带入幔内，弹在遮罪盖的上面和前面，好像弹公牛的血一样。

利十六16他要因以色列人诸般的不洁、过犯，就是他们一切的罪，为至圣所遮罪；也要为那在他们不洁之中与他们同住的会幕，照样而行。

来九14 何况基督借着永远的灵，将自己无瑕无疵的献给神，祂的血岂不更洁净我们的良心，使其脱离死行，叫我们事奉活神么？

太二十六28 因为这是我立约的血，为多人流出来，使罪得赦。

耶三十一33 耶和华说，那些日子以后，我与以色列家所立的约，乃是这样：我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上；我要作他们的神，他们要作我的子民。

来八10 主又说，因为这是那些日子以后，我要与以色列家所立的约：我要将我的律法赐在他们心思里，并且将这些律法写在他们心上；我要作他们的神，他们要作我的子民。

耶三十一33 耶和华说，那些日子以后，我与以色列家所立的约，乃是这样：我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上；我要作他们的神，他们要作我的子民。

罗八2 因为生命之灵的律，在基督耶稣里已经释放了我，使我脱离了罪与死的律。

来八11 他们各人绝不用教导自己同国之民，各人也绝不用教导自己的弟兄，说，你该认识主；因为他们从最小的到至大的，都必认识我；

林后三18 但我们众人既然以没有帕子遮蔽的脸，好像镜子观看并返照主的荣光，就渐渐变化成为与祂同样的形像，从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的。

罗八29 因为神所预知的人，祂也预定他们模成神儿子的形像，使祂儿子在许多弟兄中作长子。

罗八3 律法因肉体而软弱，有所不能的，神，既在罪之肉体的样式里，并为着罪，差来了自己的儿子，就在肉体中定罪了罪，

罗八4使律法义的要求，成就在我们这不照着肉体，只照着灵而行的人身上。

西二9 因为神格一切的丰满，都有形有体的居住在基督里面，

来一3 祂是神荣耀的光辉，是神本质的印像，用祂大能的话维持、载着并推动万有；祂成就了洗罪的事，就坐在高处至尊至大者的右边；

罗八4 使律法义的要求，成就在我们这不照着肉体，只照着灵而行的人身上。

罗八17 既是儿女，便是后嗣，就是神的后嗣，和基督同作后嗣，只要我们与祂一同受苦，好叫我们也与祂一同得荣耀。

来八10 主又说，因为这是那些日子以后，我要与以色列家所立的约：我要将我的律法赐在他们心思里，并且将这些律法写在他们心上；我要作他们的神，他们要作我的子民。

来八11 他们各人绝不用教导自己同国之民，各人也绝不用教导自己的弟兄，说，你该认识主；因为他们从最小的到至大的，都必认识我；