二○二一年国际华语特会

召会作为基督的身体

内在并生机的建造

晨兴圣言

标语

1 我们必须行在生命的路上，照着灵凭生命树而活，

而不行在死亡的路上，照着己凭善恶知识树而活。

2 召会生机的功用是为着建造召会作基督生机的身体，

就是那在万有中充满万有者的丰满。

3 我们需要效法使徒，

将各地的召会带进基督身体的交通里，

并跟随使徒的脚踪，

将众圣徒带到基督身体全体相调的生活中。

4 使徒教训的要点是关于三一神经过过程，

将祂自己这包罗万有、赐生命的灵

分赐到祂所拣选的人里面，

使他们被带进生机的联结里，接受神圣的灌输，

因此成为神的众子和基督的众肢体；

结果，他们就成为基督的身体彰显基督。

篇题

第一篇　　召会内在的素质，为着召会生机的存在

第二篇　　召会内在的生长，为着召会生机的扩增

第三篇　　召会内在的建造，为着召会生机的功用

第四篇　　众召会内在的交通，为着众召会生机的关系

第五篇　　教训之风的内在因素，为着教训之风邪恶的目的

第一周

召会内在的素质，

为着召会生机的存在

诗歌：补620

读经：约壹一2，约一12～13，三29～30，十二24，创二21～23，林前十二12，28

纲要

【周一】

壹    召会内在的素质乃是产生召会的神圣生命—约壹一2，五1：

一    召会内在的素质是神圣的生命，不能毁坏的生命，就是经过过程之三一神分赐到我们里面，并且正在分赐到我们里面的；这神圣的生命实际上就是经过过程，现今正在分赐的三一神—约十四6，十10下，林前十五45下，罗八2，10，6，11，林后五4：

1    神圣的生命借着那灵在我们灵里的重生，产生了我们；神圣的灵生了人的灵，这二灵调和为一—约三3，5～6，罗八16，林前六17。

【周二】

2    当我们重生时，我们就成为神的儿女，作新郎基督的新妇，使祂得着扩增，正如夏娃是亚当的配偶所预表的—约一12～13，三29～30，创二21～23：

a    夏娃出现以前，她是亚当的一条肋骨，是亚当的一部分；按照这启示，我们可以说，召会出现以前，召会就已经是基督的一部分；正如我们肉身的肢体是我们的一部分，基督的肢体也是基督的一部分—21～23节，弗一3～6，林前十二12，罗十二5，参徒九5。

b    正如亚当的肋骨分赐生命到夏娃里面，使她成为亚当的配偶，照样基督永远、神圣、不能毁坏的生命也将生命分赐到我们里面，使我们成为祂的配偶—创二22，来七16，林前十五45下，罗八2。

二    基督成为召会内在的素质，乃是借着基督这一粒麦子落在地里死了，释放出神圣的生命，使祂得着繁增—约十二24，路十二49～50。

三    基督成为召会内在的素质，乃是借着基督在复活里成为神的长子分赐祂神圣的生命，使神得着众子作基督的许多弟兄—彼前一3，罗八29，来二11～12。

【周三】

四    基督的许多弟兄是接枝到祂这宇宙中真葡萄树里的许多枝子，多结果子，使祂得以在扩展中扩大，叫他们成为彰显三一神的生机体；当葡萄树的枝子得着赐生命的灵作基督生命汁液充足的供应时，就结出果子，这乃是内里生命供应的涌溢—约十五1，4～5，16，8，罗十一17，24。

五    这三一神的生机体乃是基督生机的身体，由祂许多的弟兄，就是祂生机身体的许多肢体所构成—弗一22～23，罗十二5。

贰    我们需要看见并经历召会生机的存在—弗一17：

一    召会存在于宇宙中，乃是神唯一的宇宙召会，使神得着宇宙的彰显，就是神的丰满—林前十32，十二28，弗三19下。

二    召会分布于地上许多地方，成为许多地方召会，作祂在地方上的彰显—启一4，11：

【周四】

1    在林前十二章二十八节，保罗将使徒（宇宙的）、申言者与教师（既是宇宙的，也是地方的）、以及执事和长老（地方的）都摆在一起；这意思是说，本节中“召会”一辞含示宇宙召会，以及众地方召会。

2    在神的眼中，宇宙召会与众地方召会就是“召会”；那经过过程，现今正在分赐的三一神是独一的，祂就是召会的素质；所以，这个召会在宇宙一面和地方一面，乃是一个召会。

三    当我们回到召会内在的素质为着召会生机的存在，我们就不会错误地教导众地方召会可以彼此不同；众召会乃是经过过程并分赐之三一神独一的一个生机体。

四    按照圣经，我们实行上有七重的一：㈠在教训上是一；（林前四17，七17，十六1，徒二42，罗十六17，提前一3～4，六3，弗四13～14；）㈡在实行上是一；（林前十一16，十四34；）㈢在思想上是一；（腓二2，5～8，四2，林前一10；）㈣在说话上是一；（罗十五6，林前一10；）并且㈤㈥㈦在素质、外表和彰显上是一。（启一11～12。）

【周五】

叁    我们必须持续不断地操练我们的灵，（提前四7，）并将我们的心转向主，（林后三16～18，）好在召会内在素质的实际里，留在生命的路上，为着召会生机的存在：

一    我们必须行在生命的路上，照着灵凭生命树而活，而不行在死亡的路上，照着己凭善恶知识树而活—创二9，罗八4，6，林后二13，太十六24。

二    我们留在生命的路上，是借着爱主到极点；相信主是接受祂作生命，爱主是享受祂作生命—可十二30，歌一4上。

三    我们与主之间的爱系于我们的思想：

1    在林后十一章二节，保罗说他曾把我们许配一个丈夫，要将我们作为贞洁的童女献给基督，向祂有正确的爱，以享受祂；然后在三节保罗告诉我们，我们的心思（直译，思想）可能被败坏，失去向着基督的单纯和纯洁。

【周六】

2    人思想以下的病状，都拦阻人享受基督作生命：

a    人思想的第一个病状是心思刚硬—三14。

b    人思想的第二个病状是给撒但弄瞎了—四4。

c    人思想的第三个病状是背叛—十4～5。

d    人思想的第四个病状是受到败坏—十一3。

3    我们应当祷告：“主啊，求你鉴察我的思想，拯救我的思想，使我的思想能单单且全然集中在你身上”—罗八6，诗一三九23～24。

4    我们要享受基督作召会内在的素质，就必须向主有火热的爱，在一切事上让祂居首位—启二4～5，7，西一18下，罗十二11，提后一6～7。

四    愿我们持续不断接受我们神怜悯的心肠，（来四16，路一78～79，）在生命的流里享受基督作生命树，好使我们留在生命的路上，就是在生命的线上，并且有生命的维持，好凭着生命的长大为着神在生命里的建造；这是为着使我们留在召会内在的素质里，为着召会生机的存在。（创二9，启二二1～2，罗八6，弗四15～16，西二19，约六57，63，七38～39，二十22。）

第一周■周一

晨兴喂养

约壹一2“这生命已经显现出来，我们也看见过，现在又作见证，将原与父同在，且显现与我们那永远的生命传与你们。”

五1“凡信耶稣是基督的，都是从神生的；凡爱那生他的，也爱从祂生的。”

当我们说到一样东西的素质，我们是指这个东西最内在的部分。关于召会，最重要而积极的因素是召会内在的素质。…当人说到召会时，他们的意思是物质的建筑。…有人…太过于注意召会外在的方面，如召会的组织等等。…已过十九个世纪基督教的历史，…基督徒一直在彼此相争，…因为〔他们〕已经从召会内在的素质转到外在的东西。

召会有四件内在的事。这些事第一乃是召会的素质。〔接着是〕召会的生长、…召会的建造、…召会的交通。

神圣的生命，神的生命，永远的生命，非受造的生命，不能毁坏的生命，乃是召会的素质，而这神圣的生命产生了召会（约壹一2，五1）。当然，我们看不见这神圣的生命，正如我们看不见这会所里的钢，因为钢外面包着石头和木块；但钢乃是这栋建筑结构的素质（生机建造的召会作基督的身体成为经过过程并分赐之三一神的生机体，四至六页）。

信息选读

召会的素质是神圣的生命，而这神圣的生命就是基督这位经过过程之三一神的具体化身（约十四6，西二9）。…神经过了〔成为肉体到升天〕这一切的过程，得以成为施行分赐者。

这就是为什么我们说召会是经过过程并分赐之三一神的生机体。…我们不可忘记，倘若神没有经过过程，神就没有立场将祂自己分赐到我们里面。

因为祂是分赐的神，所以祂能重生我们，而这重生我们的生命乃是神圣的生命。…神圣的生命就是分赐的神，祂是召会的素质。…我们基督徒彼此相爱，因为我们有相同的素质。不论我们是美国人、欧洲人、中国人、日本人、韩国人、白人、黑人、黄种人、棕色人种或是红种人，只要我们是真基督徒，我们里面就有爱的素质。当我们从这内在的素质转开，去摸别的事物，我们就开始彼此相争。…要解决基督徒之间的难处，我们必须来到召会内在的事上：第一，内在的素质；第二，内在的生长；第三，内在的建造；第四，内在的交通。

召会内在的素质，乃是经过过程之三一神所分赐，并且如今正在分赐到我们里面的神圣生命。神圣的生命借着那灵在我们灵里的重生，产生了我们。神圣的灵生了人的灵（约三3、5～6）。何等奇妙！这二灵竟然调和为一！（林前六17）…那灵与我们的灵调和成为一灵。那灵与人成为一，而这重生的人与神成为一。这难道不奇妙么？在我们里面有一部分竟然与神调和。神是这么高超，却与我们成为一。…我盼望所有初信者对重生能有这种拔高的认识。我们一得救，就与神调和（生机建造的召会作基督的身体成为经过过程并分赐之三一神的生机体，七至九页）。

参读：生机建造的召会作基督的身体成为经过过程并分赐之三一神的生机体，第一章。

第一周■周二

晨兴喂养

创二22“耶和华神就用那人身上所取的肋骨，建造成一个女人，领她到那人跟前。”

约一12“凡接受祂的，就是信入祂名的人，祂就赐他们权柄，成为神的儿女。”

三29～30“娶新妇的，就是新郎；…祂必扩增，我必衰减。”

当我们重生时，我们就成为神的儿女，作新郎基督的新妇，使祂得着扩增，正如夏娃是亚当的配偶所预表的（约一12～13，三29～30，创二21～23）。重生使信徒成为神的儿女。

就个人而言，我们是神的儿女；但就团体而言，我们是一个实体，就是基督的新妇。在约翰三章头一部分，主耶稣说到重生的事。后来在同一章，施浸者约翰说到重生之人的集大成乃是基督的一个新妇（29～30）。…当主耶稣受死时，祂没有留在死里，祂复活了。祂在复活里，带同许多蒙拯救的人，并产生他们，使他们成为祂的各部分。当所有这些部分摆在一起，他们就成了新妇，作基督的配偶（生机建造的召会作基督的身体成为经过过程并分赐之三一神的生机体，九至一○页）。

信息选读

召会是基督的新妇，按预表这新妇是由亚当的配偶夏娃所预表。夏娃起初是亚当的一部分。当亚当睡着时，神从亚当肋旁取下一条肋骨。神用那条肋骨建造成一个女人，名叫夏娃，并将夏娃带给亚当，作他的配偶（创二21～23）。…当〔亚当〕看见了夏娃，他宣告说，“这是我骨中的骨，肉中的肉。”（23）夏娃是召会的一幅图画。召会是出于基督，是基督的一部分。召会内在的素质，乃是成为肉体、钉十字架并复活的基督。祂是召会的素质，因为召会是祂的一部分。召会不仅是由神所生的儿女组成，召会也是新妇，基督的配偶，是基督的一部分，作基督的扩增。

夏娃出现以前，她是亚当的一条肋骨，是亚当的一部分。按照这启示，我们可以说，召会出现以前，召会就已经是基督的一部分。…这就是为什么个个信徒都是基督身体的肢体。正如我们肉身的肢体是我们的一部分，基督的肢体也是基督的一部分。神圣的生命，就是那成为肉体、钉死、复活的基督，乃是召会的素质。

基督成为召会的素质，乃是借着释放出神圣的生命。…如果神圣的生命只留在祂神圣的所是里，包藏在祂为人的身体里，这神圣的生命就永远无法成为我们的生命。要使这生命成为你的、我的，这生命就必须释放出来。借着基督这一粒麦子落在地里死了，这神圣的生命得着了释放，使基督得着繁增（约十二24）。…借着祂的死，神圣的生命就从一粒麦子释放出来，进到许多子粒里。

这释放出来的神圣生命，已经分赐到我们这些信基督的人里面。这事发生在基督复活的时候。祂的复活包含了我们（弗二6）。我们都在祂里面，同着祂并借着祂复活了。…在祂的复活里，神的独生子成了长子，有许多的弟兄。如今祂是我们的长兄，我们是神的众子。在基督的复活里分赐到我们里面的神圣生命，乃是召会，就是基督生机身体内在的素质（生机建造的召会作基督的身体成为经过过程并分赐之三一神的生机体，一○至一三页）。

参读：出埃及记生命读经，第二十三篇；圣洁没有瑕疵，第二至三章。

第一周■周三

晨兴喂养

约十五1“我是真葡萄树，我父是栽培的人。”

4～5“你们要住在我里面，我也住在你们里面。枝子若不住在葡萄树上，自己就不能结果子，你们若不住在我里面，也是这样。我是葡萄树，你们是枝子；住在我里面的，我也住在他里面，这人就多结果子；因为离了我，你们就不能作什么。”

基督的许多弟兄是接枝到祂这宇宙中真葡萄树里的枝子，为祂多结果子，使祂得以在扩展中扩大，叫他们成为彰显三一神的生机体（约十五1、5、16、8）。这宇宙的葡萄树是我们的素质。神是我们的素质，基督是我们的素质，葡萄树也是我们的素质。葡萄树连同其枝子，就是基督内在、生机的扩展，成了基督的扩大。…我是其中之一部分的那棵葡萄树很长，围绕了全地。这才是真正的大葡萄树，也是召会的素质。我们这些真葡萄树的枝子，乃是基督的繁增，基督的复制，基督的扩展，基督的扩大。这个繁增、复制、扩展、扩大，就是真葡萄树及其枝子，乃是三一神的生机体（生机建造的召会作基督的身体成为经过过程并分赐之三一神的生机体，一三页）。

信息选读

这三一神的生机体乃是基督生机的身体，由祂许多的弟兄，就是祂生机身体的许多肢体所构成（弗一22～23，罗十二5）。召会这基督生机身体内在的素质，乃是三一神。…我们的一不在于同意彼此的道理。我们的一乃是经过过程并分赐之三一神。…我们若彼此有什么难处，是因为我们从经过过程并分赐之三一神这内在的素质离开。我们若与祂同在，忘记一切不同的道理，就不会有难处。

召会存在于宇宙中，乃是神唯一的宇宙召会，使神得着宇宙的彰显，就是神的丰满（林前十32，十二28，弗三19下）。甚至召会的存在也是生机的。三一神在哪里，哪里就有这活的、生机的召会，因为这召会如今与经过过程并分赐的三一神是一。召会与经过过程并分赐的三一神不是两个实体，二者已经成为一个实体。这样的召会是不可能分裂的。

召会分布于地上许多地方，成为许多地方召会，作祂在地方上的彰显（启一4上、11）。就宇宙一面说，召会存在于宇宙中。就地方一面说，这个召会彰显于许多地方，成为许多地方召会。有人说各地方上的彰显，应当彼此不同，这是错误的教训。这种错谬的教训是由于没有看见召会是生机的，是有内在素质的。…在彼得与保罗的时候，各地方召会都有同一个内在的素质。今天，地上的众地方召会也只有一个内在的素质，所以召会是不能分裂的，也是不能分开的。

不仅宇宙召会是一，众地方召会也是一。众地方召会在经过过程并分赐之三一神里，内在的是一。今天要解决我们的难处，我们就必须回到召会内在的素质。如果我们今天限制我们自己在召会这唯一的素质上，每个难处就都会解决。谈论众召会到底是一还是分开，乃是在黑暗中的谈论，是没有召会内在素质之异象的谈论。〔我们需要〕主…“打开窗户”，让我们看清召会与众召会的这个素质（生机建造的召会作基督的身体成为经过过程并分赐之三一神的生机体，一四至一六页）。

参读：倪柝声文集第三辑第十册，两种生活的原则。

第一周■周四

晨兴喂养

林前十二28“神在召会中所设立的，第一是使徒，第二是申言者，第三是教师；其次是行异能的，再次是得恩赐医病的，帮助的，治理的，说各种方言的。”

弗四3～6“以和平的联索，竭力保守那灵的一：一个身体和一位灵，正如你们蒙召，也是在一个盼望中蒙召的；一主，一信，一浸；一位众人的神与父…。”

神首先设立在功用上是宇宙性的使徒〔林前十二28〕。神其次设立申言者，其功用不仅是宇宙的，因为申言者是安提阿召会中的一部分（徒十三1）。第三，神设立教师，这也是在地方上见于安提阿的（1）。“帮助的”指服事的人，就是执事，帮助地方召会中的圣徒。“治理的”指地方召会中治理的长老〔林前十二28〕。…保罗将使徒（宇宙的）、申言者与教师（宇宙的，也是地方的）、以及执事和长老（地方的）都摆在一起。

在神的眼中，宇宙召会与众地方召会就是“召会”。那经过过程、现今正在分赐的三一神是独一的，祂就是召会的素质。所以，这个召会在宇宙一面和地方一面，乃是一个召会。当我们回到召会内在的素质，我们就不会错误地谈论众召会的不同。众召会乃是经过过程并分赐之三一神独一的一个生机体（生机建造的召会作基督的身体成为经过过程并分赐之三一神的生机体，一六页）。

信息选读

〔在〕教训、实行、思想、说话、素质、外表和彰显〔这七方面的一〕…不是道理的一，乃是在我们实行上的一。关于我们在道理上的一有另外七项：一位神、一位主、一位灵、一个召会、一个恢复、一个见证和一个工作。前三个“一”是三一神。在道理上的一这七方面，我们几乎都会赞同。…我们必须承认只有一位神、一位主、一位灵、一个召会、一个见证和一个恢复。我们也不可能有一个以上的工作。

我们对于七重实行的一确实有问题。…圣经告诉我们，我们需要在教训、实行、说话甚至在思想上是一。有些人也许觉得这太过了，这是控制人的思想。…我们没有人该盲目、愚昧或无知地跟随主的恢复，我们需要清明地考量圣经中的真理。…〔然而〕主的恢复不实行多种说话，…只允许一种说话。我怀疑我们在主的恢复里，是否真正在说话上是一。

在实行上我们需要是一的后三项，与启示录一章十一至十二节的金灯台有关。…纯金是灯台独一的本质。在一个本质里，只能有一个素质。不仅如此，所有的灯台都该在外表上是一。…七个灯台都有同一本质，就是金，也都有同一形状，同一样式。七个灯台在外表上是相同的。你若没有编号，不可能加以区分。这些灯台看起来都毕像毕肖。

众召会在消极的事上彼此不同，但启示录一章的灯台是完全相同的；基督是头，在她们中间行走。她们看起来都一样。她们在素质、外表、形状和彰显上是独一无二的（李常受文集一九八六年第一册，一一九至一二三页）。

参读：长老训练第七册，第三至四章。

第一周■周五

晨兴喂养

林后十一2～3“我以神的妒忌，妒忌你们，因为我曾把你们许配一个丈夫，要将一个贞洁的童女献给基督。我只怕你们的心思或被败坏，失去那向着基督的单纯和纯洁，就象蛇用诡诈诱骗了夏娃一样。”

不要以为，那条古蛇引诱夏娃，而我不是夏娃，我是亚当；撒但可以引诱夏娃，但他骗不了我亚当。使徒在林后十一章二节，把我们众人都比作夏娃，…贞洁的童女。弟兄们虽然在受造上是男的，但是就着在蒙爱的地位上，作个爱主、追求主的人来说，仍是个女的。…〔撒但〕实在诡诈，不要相信今天这条古蛇已经撒手，让我们享受基督，吃生命树的果子。恐怕我们许多人吃来吃去，就吃了善恶知识树的果子。

十一章…说，我们是贞洁的童女。…这是爱情的问题。…童女完全是爱的问题。我们对主要享受得正确，就必须对祂有正确的爱；这爱一出事就完了。正如一个妻子对丈夫若没有爱，或是爱得不正确，不论这个妻子多聪明、多有才干，她和丈夫之间的正常关系就失去了（李常受文集一九六七年第一册，一八三至一八四页）。

信息选读

在爱的这点上，我们需要儆醒。…我们与主之间的爱…完全是系在思想上。…夫妻的爱也是系在正确的思想上。若是妻子对丈夫在思想上出了问题，那就严重了。你的思想受到败坏，你的思想受了朋友的引诱，或是受了亲友的影响，结果你在丈夫身上的爱就会出问题。…因为爱是很嫩、很细的一种感觉。

我们对于主的思想也该正确。我们的思想一定要蒙保守，不能受到败坏。照哥林多后书这卷书来看，人思想的第一个病状就是刚硬。…一个人在主之外想一个什么东西，而这个东西是牢不可破的，就叫思想刚硬了。思想一刚硬，就有了帕子，叫他无法认识主。

有什么办法叫思想刚硬的圣徒软下来呢？这需要主的怜悯。犹太人在主面前出问题，就是出在这件事上。他们并不是没有圣经，对神也不是不认识，但他们的思想刚硬，牢不可破；即使主耶稣来了，也没有办法，他们还是不接受主。今天仍是如此，尽管我们祷读主话，尽管主的灵在我们灵里，但我们的思想若是刚硬，主在我们身上还是没有路。

人思想的第二个病状，就是给撒但弄瞎了。人的思想就象眼睛一样，无论什么东西要通到人里面，都得经过他的思想，就好象物质的景象需要透过眼睛一样。…你的思想若是给撒但弄瞎了，在你的思想上就有了撒但的遮蔽。这个遮蔽比刚硬更难办。

使徒说，〔心思〕是被这世代的神弄瞎了（林后四4）。你若单纯要神，你的思想就不瞎。你只要单纯要神，你的思想就透明了。你一要神之外的东西，这世代的神就叫你的思想瞎了。…我们虽然蒙恩了，但如果我们不单纯要神，对属灵的事也会落入这一种光景，就是我们的心思被弄瞎了（李常受文集一九六七年第一册，一八四至一八七页）。

参读：倪柝声文集第一辑第八册，人第一次的罪；经历基督作众圣徒的分，第十三篇。

第一周■周六

晨兴喂养

林后十4～5“我们争战的兵器，本不是属肉体的，乃是在神面前有能力，可以攻倒坚固的营垒，将理论和各样阻挡人认识神而立起的高寨，都攻倒了，又将各样的思想掳来，使它顺从基督。”

诗一三九23“神啊，求你鉴察我，知道我的心；试炼我，知道我的思虑。”

人思想的第三个病状是背叛。恐怕有些圣徒心里虽然被主摸着了，但里面还是背叛，还是服不下来，还有种种思想是不服的、倔强的、顶撞主的。所以，我们还得负起代祷的责任，因我们的争战是属灵的，不是属血气的。我们不能到一个弟兄跟前说，“弟兄，你的思想是背叛的。”你越这样责备，他越背叛；这是不可以的。我们要为他祷告，把他的理由、他背叛的思想、倔强的思想、不肯顺服的思想完全掳来，使之顺从基督（林后十4～5）。

还有一面的病状，就是思想受到败坏。有些圣徒的思想并不太刚硬，好象你带领什么，他都接受；他的思想也不瞎，你一讲属灵的事，他都很通。然而，他有一个危险，就是他的思想受到败坏。这是最难的一点，也是最叫人受欺骗的一点。许多圣徒虽然向着主，也爱主，但是还有一部分情形，是向着别的东西。他们的思想不是集中的，不是单纯的，不是专一的，不是简单的（李常受文集一九六七年第一册，一八七至一八八页）。

信息选读

你我必须记得，…我们…是贞洁的童女。对于贞洁的童女，所要求的就是单纯的爱，纯一的爱，简单的爱，傻了的爱。一个妻子爱丈夫，非爱傻了不可；丈夫好也爱，丈夫不好也爱，怎样看丈夫都是好的。一个作妻子的，若是对丈夫挑剔这个，挑剔那个，她这个妻子的爱就有问题。

今天我们的主是没有可挑剔的，但是撒但常常用主之外的东西引诱我们。…我们祷读…，享受主却不多，主要的原因就是我们的思想不单纯、不纯洁。我们的思想受到败坏。…我们要作一个贞洁的童女爱主，我们的思想不能搀杂。…这个要求是厉害的。我们的思想要单纯，等到思想一单纯，硬的思想就软化，瞎的思想就明亮，不服的思想定规服下来。…瞎的思想是从硬的思想出来的，硬的思想是从背叛的思想出来的，背叛的思想是从复杂的思想出来的。

罗马八章六节说，要把你的心思置于灵。…你的思想要蒙拯救，你的思想要调转，你的思想要集中，你的思想要纯洁，你的思想要炼净，你的思想要纳入正轨。

盼望我们都能有这样的祷告：“主，怜悯我，我是没有办法对付我的思想。主啊，拯救我的思想，归纳我的思想，集中我的思想。主，救我的思想能集中在你身上。求你鉴察我的心思，拯救我的思想。”我们都得有一段时间，好好为这事祷告。

你…必须让你的思想蒙拯救，让你的思想受对付，让你的思想被集中，归于一，…使你的思想是那样的单纯。等你再来聚会时，你会发现你里头的思路非常的透明，如同水晶一样。思想一单纯就降服了，一降服就柔软了，一柔软就明亮了。你立刻就能看见，你对基督就能享受得透彻，享受得明亮。愿主怜悯我们（李常受文集一九六七年第一册，一八八至一九○页）。

参读：倪柝声文集第一辑第八册，人第一次的罪；罗马书生命读经，第六十二篇；约伯记生命读经，第三十七篇。

申言稿：

第二周

召会内在的生长，

为着召会生机的扩增

诗歌：592

读经：西二19，弗四13，15～16，林前三6～7，十二12，约三29～30上，34

纲要

【周一】

壹    召会内在的生长，生机的生长，乃是在神圣生命里的生长，这生命就是经过过程并分赐的三一神—弗四15～16，三16～17，林后十三14：

一    召会在这生命里、凭这生命、以这生命、借这生命生长；我们由神圣的生命，也就是由神自己所生，现今神叫我们生长—约一12～13，林前三6下。

二    歌罗西二章十九节说到身体的长大，也就是神在我们里面的增长：

1    长大就是有基督加到我们里面—林前三6～7，加四19。

2    基督身体的长大在于出自元首基督的东西—弗四15～16：

a    当身体借着持定元首而得着供应，身体就以神的增长而长大—西二19。

b    身体是从元首长出来的，因为一切的供应都是来自于元首—弗四15～16。

3    基督身体的长大在于我们里面神的增长，神的加添，神的增多—西二19：

a    神本身不会增长，因为祂是完整且完全的；祂乃是在我们里面增长。

b    神使我们生长，乃是以非常主观的方式把祂自己赐给我们。

c    神越加到我们里面，就越使我们生长；这就是神叫人生长的路—林前三6～7。

d    唯有神能叫人生长；唯有神才能把祂自己赐给我们；没有祂，我们就无法长大—6～7节：

㈠    神加到我们里面，就是祂使我们生长。

㈡    神使我们生长，事实上乃是把祂自己赐给我们—罗八11。

㈢    神使我们在生命里长大，意思是指祂自己在我们里面增长。

【周二】

4    神在我们里面有多少增长，在于我们有多少地方让祂增长—弗三17上，西三16：

a    我们把我们里面更多地方给神时，祂就在我们里面扩展并扩增；这扩增就是祂在我们里面的增长。

b    神在我们里面的增长就成了我们的生长，因为祂与我们乃是一—林前六17。

5    召会作为基督身体的长大就是神在召会里的增长—西二19。

【周三】

三    召会长大，直至达到成熟—“基督丰满之身材的度量”—弗四13：

1    基督有一个丰满，这丰满有一个身材，而这身材有一个度量。

2    基督的身体是祂的丰满，祂的彰显—一23：

a    基督是无限的神，没有任何的限制；祂大到一个地步，在万有中充满万有。

b    这样一位伟大的基督，需要召会作祂的丰满，使祂得着完全的彰显—22～23节。

c    我们借着享受基督的丰富，（三8，）就成为祂的丰满，作祂完全的彰显。

【周四】

3    基督的丰满，就是祂的身体，有一个身材；基督丰满的身材就是基督身体的身材—四13，一23。

4    基督的丰满有一个身材，这身材有一个度量—四13：

a    因为召会—基督的身体—这身材在长大，所以保罗说到这身材的度量；这度量就是长成的人—13节。

b    我们现今正在朝向长成的人，朝向基督丰满身材之度量的途中：

㈠    有基督丰满之身材的度量，不是为着个人的事，乃是团体身体的事。

㈡    基督在我们里面长大时，我们会逐渐达到基督丰满之身材的度量。

㈢    我们需要向前追求，直到我们都达到基督丰满之身材的度量；这是我们的目标；我们必须殷勤往这目标奔跑，直到我们众人都一同达到这目标—腓三12～14。

【周五】

贰    召会生机的扩增乃是基督在祂那作祂新妇之生机身体里的扩增—约三29～30上：

一    基督的丰满就是祂的身体，而基督的身体乃是祂的配偶，祂的新妇—弗四12～13，16，五25～27。

二    “娶新妇的，就是新郎；…祂必扩增”—约三29～30上：

1    三十节的扩增就是二十九节的新妇，这新妇乃是所有重生之人的组合。

2    重生不仅将神圣的生命带进信徒里面，也使他们成为团体的新妇，作基督的扩增—3，5～6，29～30节上。

3    基督借着重生蒙救赎的罪人而得扩增，将他们作成祂的新妇—29节。

三    约翰三章启示扩增的基督，就是那位说神的话，并且赐那灵没有限量者—34节：

1    当一个人接受了祂的话，那灵就跟着成为所说之话的实际。

2    基督扩增祂自己，乃是借着讲说神的话扩展神，并借着赐给神的灵作祂所说之话的实际，为要将永远的生命分赐到人里面，使他们成为神的儿女，作基督的扩增；这就是基督如何成为扩增的基督—六63，三30上，34。

【周六】

四    基督的扩增就是基督的繁增与复制；我们这人重生的部分乃是基督之扩增（就是基督之新妇）的一部分—6节。

五    新妇作为基督的扩增就是基督自己，因为基督的身体—“那基督”（林前十二12，直译）—乃是团体的基督，由基督作头，召会作祂的身体，连同所有信徒作肢体所组成的。

第二周■周一

晨兴喂养

西二19“…持定元首；本于祂，全身借着节和筋，得了丰富的供应，并结合一起，就以神的增长而长大。”

一28“我们宣扬祂，是用全般的智慧警戒各人，教导各人，好将各人在基督里成熟地献上。”

召会的素质是神圣的生命，就是经过过程并分赐的三一神。我们都因着这神圣的生命得了重生。召会如今是在这生命里、凭这生命、以这生命并借这生命而生长。

基督在扩增，而神的增加乃是在基督生机身体的肢体里生命的长大。…长大是生命的事，而生命是神自己。召会是基督的身体，召会不能没有基督，祂是神具体的化身（西二9），作生命的源头。借着持定元首基督，召会就以神的增长而长大，以是生命之神的扩增而长大（生机建造的召会作基督的身体成为经过过程并分赐之三一神的生机体，一九至二○、三三页）。

信息选读

真正生命的长大乃是以神的增长而长大，就是以神的扩增—神的加多—而长大。神自己不能也不需要增长，祂是永远、完全、完整的；然而，神必须在我们里面增长。我们都需要神在我们里面更多扩增、加多。我们需要以神的增长而长大；那就是说，我们需要神在我们里面扩增、增长。

神在各方面都是丰富的。神的荣耀是丰富的，祂一切神圣的属性也是丰富的。祂的爱、恩慈、怜悯、光、生命、能力、力量都是丰富的。神的丰富是无穷无尽的。如今这位丰富的神正在把祂自己加到我们里面。神的丰富乃是我们借以长大的元素和实质。神乃是真实的、丰富的、实在的，我们需要吸取祂。

今天我们的神乃是经过过程、包罗万有的灵，而我们有灵可以吸取祂。因此，我们必须操练我们的灵，留在神的面光中来吸取祂。这是需要花时间的。虽然我们都经历过吸取神的丰富，但我们的经历还不够充分。因这缘故，我们必须花更多的时间来吸取祂。不要浪费时间在心思、情感、意志里，乃要更多花时间在灵里爱慕主，赞美祂，向祂献上感谢，并且自由地对祂说话。我们这样与祂交通，就吸取祂的丰富，祂也会更多把祂自己加到我们里面。神越加到我们里面，就越使我们生长。这就是神叫人生长的路（新约总论第十二册，一四○至一四一页）。

神的成分加增有多少，召会的建造也就有多少。…若是我们在弟兄们中间，自己的成分太多，就需要蒙光照，受审判，叫我们自己的成分被杀死，神的成分能加多。我们在召会中所有的事奉，都得注意这个原则。无论我们是和别人一同祷告，或是配搭出去看望，会后与人谈话等，人的成分都必须逐渐减少，好叫神的成分逐渐加多。

在一个祷告聚会里，若是神的成分不多，这个聚会就有毛病。在看望的事上，若是你前年是这样的作法，再过一年还是原样，这就是没有长进。…我们若要在召会中有建造的事奉，必须学习拒绝个人的成分，而让神的成分加增，好叫我们的生命有长进。唯有如此，我们才能显出功用，与别人联络在一起，并结合在一起，叫召会得着建造（建造召会的事奉，八四至八五页）。

参读：新约总论，第三百五十六篇；建造召会的事奉，第六篇。

第二周■周二

晨兴喂养

林前三6“我栽种了，亚波罗浇灌了，唯有神叫他生长。”

西三16“当用各样的智慧，让基督的话丰丰富富地住在你们里面，用诗章、颂辞、灵歌，彼此教导，互相劝戒，心被恩感歌颂神。”

我们既是基督身体的肢体，就应当喝纯净的话奶，使我们可以生长。然后我们必须吃主话语中的干粮，使我们能更多地生长。我们吃主的话，使我们刚强地长大。主的话满了食物，但有些人读经的时候，只照着字句得着知识。…基督是我们的真食物，圣经的每一页都是这位丰富基督的描述。整本圣经都是发表祂，或者含示祂。…当我们来到圣经前，我们该带着寻求基督的心而来。我们应当祷告说，“主啊，我来到你的话前。我不要只有教训，我要你。主啊，求你借着你的话，用你自己喂养我。”（生机建造的召会作基督的身体成为经过过程并分赐之三一神的生机体，二○至二一页）

信息选读

召会内在的生长是借着神叫基督的肢体在生命中长大（林前三6下）。有恩赐的人可以栽种并浇灌，但叫人在生命中生长的乃是神。这就是为什么我到聚会中说话之前，必须花一点时间祷告。我祷告求主与我是一，并以祂自己灌输我，使我所说的，都是在祂里面说的。我信祂已经丰厚地答应了这些祷告，因为当我说话时，我经常在里面感觉有供应，使我说话有新的亮光和即时的发表。

我们需要从圣经直接得着喂养，我们也需要从那些更认识圣经的人得着浇灌。神是随着我们的读经，并随着有恩赐之人的讲说，而叫我们生长。…当我们进到话中，我们就是在得喂养。当我们在话语的讲说之下，我们就领受浇灌；然后，神就叫我们生长。

召会内在的生长是凭着神在信徒里的增长（西二19）。我们是凭着神圣的生命，就是神自己，得重生的。如今我们正在得喂养，得浇灌，并且神正在叫我们生长。这个生长就是神自己在我们里面的增长（19）。当神把生命的长大赐给我们时，这意思是说祂自己在我们里面增长。当我们在话上得着喂养，并且得着有恩赐之人的浇灌，神自己就在我们里面运行、增长。

歌罗西二章十九节下半告诉我们，基督的身体是“以神的增长而长大”。我们是凭着神在我们里面的增长而长大。神本身不会增长，因为祂是完整的，也是完全的。祂的增长乃是在我们里面的，而祂在我们里面有多少增长，在于我们有多少地方让祂增长。我们可能满了世界、自己、自利，但借着读圣经，圣经的话就一点一点地除去我们的属世、自利，以及在神以外的所爱。然后在我们里面就会有更多地方归给神。祂就用这地方在我们里面扩展并扩增。这个扩增就是祂在我们里面的增长。祂的增长就成了我们的生长，因为我们与祂乃是一。召会的生长就是神在召会里的增长。借着我们在话上得喂养，并借着有恩赐之肢体的浇灌，我们里面消极的事物就被除去，就有更多地方让给住在我们里面的神。当祂得着更多的地方，祂就在我们里面增长，结果就带进召会生机的生长（生机建造的召会作基督的身体成为经过过程并分赐之三一神的生机体，二八至三○页）。

参读：生机建造的召会作基督的身体成为经过过程并分赐之三一神的生机体，第二章。

第二周■周三

晨兴喂养

弗一23“召会是祂的身体，是那在万有中充满万有者的丰满。”

三8“这恩典赐给了我这比众圣徒中最小者还小的，叫我将基督那追测不尽的丰富，当作福音传给外邦人。”

身体不仅仅是一班蒙召之人的组合，身体乃是基督的丰满；身体不光是基督的彰显，还是基督的丰满。而这个丰满怎样有的呢？乃是基督的丰富，被你接受到里头，被你享受，被你消化，甚至变作了你。如同你吃了鱼，吃了鸡，吃了馒头，吃下去之后，过了五、六个小时，都消化在你里头，变作了你。这个时候，你就是丰满（李常受文集一九七七年第三册，三六九至三七○页）。

信息选读

我吃了一大堆台湾的丰富，这些丰富都消化在我里头，变成了我。所以你们现在看见我站在这里，精神十足，满有劲头。这就是丰满。召会就是基督的丰满。

这样一位宇宙的基督，充满万有的基督，在天又在地的基督，祂需要一个身体来作祂的丰满。当祂在地上作拿撒勒人耶稣的时候，祂在加利利就不能在犹太，祂在撒玛利亚就不能在耶路撒冷，因为祂是一个小耶稣。祂受祂肉身的限制。…祂从死里复活，升到诸天之上，祂就充满万有。〔如今〕祂能在天同时又在地，祂能在天上一个地方，同时又能在地上千万个地方。祂是这样一位充满万有者，因此需要一个伟大的身体来作祂的丰满。所以今天我们可以说，因着祂在地上有这样一个伟大的身体，祂在天上，也在台北，也在香港，也在马尼拉，也在新加坡，也在伦敦，也在德国，也在美国，也在非洲，也在北美洲，也在南美洲，因为祂的身体到处都在。那么这一个身体是什么呢？就是…祂在宇宙中的丰满。

身体乃是基督的丰满。从道理来说，召会就应该是身体。但从实际来说，身体的成分有多少，还是个问题。弟兄姊妹，我们不要定罪别人，我们也要看自己的光景。我们都要在主的光中承认说，连我们自己，一直到今天，可能只有百分之三十凭灵活着，还有百分之七十是我们自己。…主今天不仅需要各地有召会，主今天需要身体。你和我一旦不凭基督活着，你和我一旦不在灵里活着，你我就不是身体。在名义上我们仍是召会，但是在实际上我们不是身体。为什么？因为身体乃是基督的丰满。

不要忘记了以弗所一章二十三节的两个“是”字：“召会“是”祂的身体，“是”那在万有中充满万有者的丰满。”这就是说，召会是身体，身体是丰满。这两层的“是”，在我看是梯次的，不是平行的。不是说，一面召会是身体，一面召会是丰满。乃是说，召会是身体，身体是丰满。按道理说丰满就等于身体，身体就等于召会。但是按实际来说，人可以在召会中，而不活在身体里。〔在各地召会〕聚会的弟兄姊妹都是在召会里，但谁是活在身体里？…严格来说，今天那能完成神永远旨意的，不是名义上的召会，乃是身体。身体就是基督的丰满。我再说，用这一个眼光来看，用这一个尺度来量，你就看见，今天在地上，身体的成分不多（李常受文集一九七七年第三册，三七○、三七二至三七三、三七六至三七七页）。

参读：一个身体，一位灵，一个新人，第三至四、六篇。

第二周■周四

晨兴喂养

弗四13“直到我们众人都达到了信仰上并对神儿子之完全认识上的一，达到了长成的人，达到了基督丰满之身材的度量。”

15“唯在爱里持守着真实，我们就得以在一切事上长到祂，就是元首基督里面。”

〔以弗所四章十三节说，〕我们也要达到基督丰满之身材的度量。基督的丰满就是基督的身体（一23），这身体有一个具有度量的身材。

基督的丰满就是基督的彰显。作为基督的丰满的身体，乃是基督的彰显。基督的丰满—身体，有一个身材，这个身材有一个度量。因此，四章十三节说到基督丰满之身材的度量。

达到基督丰满之身材的度量，就是达到基督身体的完满建造，也就是达到身体建造的完满完成（以弗所书生命读经，四四七页）。

信息选读

以弗所一章启示基督的身体是基督的丰满，四章启示基督的丰满有一个身材。因此，基督丰满的身材就是基督身体的身材。

保罗在四章十三节不仅说到基督丰满的身材，也说到那身材的度量。召会是基督的身体，有一个身材。因为这身材在长大，所以十三节说到身材的度量，这度量就是长成的人。…在许多信徒身上，基督丰满的身材没有长多少。…但是基督在他们里面长大时，他们会逐渐增长，而达到基督丰满之身材的度量。我们需要向前追求，直到我们都达到基督丰满之身材的度量。…我们现今正在朝向长成的人，朝向基督丰满身材之度量的途中。

日子将到，我们都要达到长成的人。直到那时之前，我们仍在过程中。因着我们是在过程中，所以保罗说到，那时我们就“不再作小孩子，为波浪漂来漂去，并为一切教训之风所摇荡”（14）。

召会是基督的身体，是那每天在我们里面长大的丰满。我们都必须看见，召会是出自基督的生机体，这是顶要紧的。凡不是出于基督的，都不能成为召会的一部分。不管我们多么有纪律，多么规矩，多么改良自己，若不是出于基督的结果，这些一点也不属于召会。自我约束、自我规律和自我改良，也许会产生良好的社会，但不能产生召会。就基督的身体来说，我们自己里面所有的，没有一样是重要的。对基督的身体来说，天然的良善没有用处。不管我们或好或坏，我们仍然需要基督。坏人当然需要基督，但好人也照样需要基督。无论我们有什么样的性情，我们天然的人需要被内住的基督吞没，甚至被销毁。然后，我们才实际地成为基督的身体，就是祂的丰满。

约翰一章十六节说，“从祂的丰满里我们都领受了，而且恩上加恩。”重要的不是我们仅仅学了基督，或是效法基督，乃是我们领受祂的丰满。…我们若是天天领受祂的丰满，至终我们要成为祂的丰满，因为我们要照着我们所领受的被构成。这意思是说，我们越领受祂的丰满，我们就越被祂的丰富所构成，并成为祂的丰满。我们若看见这事，我们会说，“主，救我脱离一切不是你丰满的事物。主，我乐意花任何代价来享受你，并有分于你的丰满。”愿主怜悯我们，使我们每天经历祂并享受祂，因而成为召会，就是祂的丰满，祂的满溢（以弗所书生命读经，八三四至八三六页）。

参读：以弗所书生命读经，第一、四十三、四十五、八十二篇。

第二周■周五

晨兴喂养

约三29～30“娶新妇的，就是新郎；…祂必扩增，我必衰减。”

34“神所差来的，就说神的话，因为祂赐那灵是没有限量的。”

新妇，就是借重生所产生，并由基督这新郎所娶得的，乃是基督的扩增，扩大（因此，作基督扩增的新妇，也是基督自己，如林前十二章十二节所说，基督的身体也是基督）。这位基督赐那灵是没有限量的，祂也是无法测度的一位，将永远的生命（无限的生命）赐给祂的信徒（约三29～30、34、36）。…基督得以扩增，乃是借着重生蒙救赎的罪人，使他们成为祂的新妇，祂的妻子。这新妇就是基督的扩增（约翰福音结晶读经，六九页）。

信息选读

亚当和夏娃预表基督和祂的扩增。…夏娃是亚当的扩增，而亚当借着他妻子得了亿万的后代，他们也是亚当的扩增。…不仅妻子是丈夫的扩增，所有的儿女也是他的扩增。

为使基督扩增，我们必须个别地接触人，使他们得重生。我们不该用名讲道人召聚大会的方式来得人。我们必须个别地，一个一个地接触人。然后我们就象他们的父母一样，借着活力排，渐进而稳定的，以适当的照顾，天天喂养并顾惜他们。这样，基督就会不断地得着扩增。我们每一个人都必须在小排里，产生新的属灵儿女。

施浸者约翰说，他必衰减，基督必扩增。我们都应当渴望看见基督扩增，我们衰减。为此，我们需要讲说主的话。讲说神的话之真正、内在的意义，乃是扩展神。当我们讲说圣言，真理，神圣的启示时，我们就扩展神。基督借着我们这些祂的肢体解释神，说明神，最终彰显神，而将神讲说出来。彰显神就是扩展神。基督是讲说神的话，并赐那灵没有限量的一位（约三34）。当一个人接受了祂的话，那灵就跟着成为所说之话的实际。基督扩增祂自己，乃是借着讲说神的话扩展神，并借着赐给神的灵作祂所说之话的实际，为要将永远的生命分赐到人里面，使他们成为神类，神的儿女，神的种类，神的家庭，作基督的扩增。这就是基督如何成为扩增的基督（约翰福音结晶读经，七○至七一页）。

身为使徒，就是奉神差遣者、大使，基督…说神的话。基督所说的话乃是雷玛，这话就是灵，就是生命。…我们许多人都能作见证，我们运用灵好好接触神的话时，进到我们里面的话就成为灵，话一成为灵，也就成为生命。话说出来的时候，仍旧是话；但话进到我们里面以后，就成为灵，成为生命。然后我们把在我们里面成为灵与生命的话说出来，它就再一次成为话。这样的话进到别人里面以后，便又成为灵，成为生命。这样，是灵、是生命的神自己，就说到我们里面来了。借此，神的素质就说到我们全人里面。

主耶稣的话实际上就是神的素质。因此，这话进到我们里面时，神的素质就进到我们里面。这个素质就是灵。…如果我们接受话〔雷玛〕，并且被那灵充满，我们就会享受永远的生命。结果，我们就成为新妇，成为无限基督的宇宙扩增（李常受文集一九八二年第二册，二○一、二○八页）。

参读：约翰福音结晶读经，第五篇；约翰福音生命读经，第八至十篇。

第二周■周六

晨兴喂养

约三6“从肉体生的，就是肉体；从那灵生的，就是灵。”

六63“赐人生命的乃是灵，肉是无益的；我对你们所说的话，就是灵，就是生命。”

约翰三章三十节说到基督的扩增，这个扩增就是基督的繁增与复制。我们要知道，我们这人重生的部分乃是基督的复制、繁增，这是很要紧的。基督的扩增就是祂的新妇。

我们天然的生命和生活不是基督扩增的一部分。例如，如果你说话随随便便、开开玩笑，你的生活就不是基督扩增的一部分。反之，这种说话乃是蛇性所是的一部分，而蛇性的所是无法成为基督新妇、基督扩增的一部分。唯有我们这人重生的部分、我们重生的灵，才是基督的扩增（李常受文集一九八二年第二册，一九三至一九四页）。

信息选读

按照约翰三章三十四节，基督是神所差来的，就说神的话。译作“话”的希腊字是雷玛（rhema），意思是即时、现时说出的话，与娄格斯（logos）不同；娄格斯的意思是常时的话，如一章一节者。…六章六十三节…也用到雷玛这个希腊字。那灵是活的、实际的，但是相当奥秘、摸不着，我们也很难领会。然而主的话是具体的。首先主指明，为着分赐生命，祂要成为那灵。然后祂说，祂所说的话就是灵，就是生命。这表明祂所说的话，乃是赐生命之灵的具体化。如今祂在复活里是赐生命的灵，这灵具体化于祂的话。我们运用灵来接受祂的话，就接受了那是生命的灵。

在新约里，神只借着一个人说话，这个人就是祂的儿子〔来一1～2〕。…所有新约的话语执事，都是神在祂儿子里面说话的一部分。例如，保罗在他的职事里说话，就是神在祂儿子里面说话的一部分。

我们说话的时候，渴望与神的儿子基督成为一灵。我常常在服事话语以前祷告说，“主，在我的说话中与我成为一灵。主，我要在传讲你话的时候，与你成为一灵。”倘若我没有与主成为一灵的把握，我就不愿意说话。在我们说话的时候与主成为一灵，意思就是说，我们真在神的儿子里面。新约所有真正传讲神圣话语的人，都是神在祂儿子里说话的一部分。今天父神在子里说话，而子包含了新约所有的话语执事。

我们尽话语职事时，是在作什么？我们乃是把神说到人里面。我们把神圣的素质说到人里面。我们许多人能作见证，听到真正话语的职事，结果就叫我们得着神的素质。…我们接受了话以后，话在我们里面就成为灵，成为生命。那灵实际上就是神的素质成了我们里面的生命。…我们所服事的话语，必须是神的素质。

我们成为无限基督的宇宙扩增，唯一的路就是接受那灵，被那灵充满。我们越得着那灵，就越成为基督的扩增。这扩增开始于我们得着重生，终结于我们被没有限量的灵所充满（李常受文集一九八二年第二册，二○○至二○三、二○六页）。

参读：约翰著作中帐幕和祭物的应验，第六至七、九、十一至十三篇。

申言稿：

第三周

召会内在的建造，

为着召会生机的功用

诗歌：658

读经：弗四11～16，罗十二4～8，林前十二4～11，28

纲要

【周一、周二】

壹    召会内在的建造是借着基督身体中所有得了成全的肢体—弗四11～16：

一    升天的元首基督赐给恩赐—使徒、申言者、传福音者、牧人和教师—为着在众地方召会里成全圣徒—11～12节，林前十二28，徒十三1。

二    成全圣徒，“目的是为着职事的工作，为着建造基督的身体”—弗四12：

1    以弗所四章十二节里“目的是为着”，意思是“结果是”，“为着…目的”，“为了作…”。

2    这许多有恩赐的人只有一个职事，就是将基督供应人，以建造基督的身体，召会；这是新约经纶中唯一的职事—林后四1，提前一12。

3    根据以弗所四章十二节的文法结构，建造基督的身体就是职事的工作：

a    那些有恩赐的人，不论作什么，只要是职事的工作，就必须是为着建造基督的身体—12，16节。

b    这建造不是直接由有恩赐的人完成的，乃是由得着有恩赐之人成全的圣徒完成的；有恩赐者的工作是间接的，圣徒的工作才是直接的—11～12节。

c    这些有恩赐的人，乃是集合起来整体配搭，叫召会中的圣徒得成全，能尽其功用，每一个都作职事的工作—12节。

d    这样，借着有恩赐之人的成全，众圣徒都作职事的工作，结果便叫基督的身体得着建造—12，16节。

【周三】

三    至终，基督身体的众肢体都“达到了信仰上并对神儿子之完全认识上的一，达到了长成的人”—13节：

1    在三节那灵的一，是在实际上神圣生命的一；十三节的一，是在实行上我们生活中的一：

a    实际上的一需要实行，因而成为实行上的一—3，13节。

b    十三节的“达到”指明我们要达到在实行上我们生活中的一，需要经过一段过程；实际上的一是开始，实行上的一是目的地。

2    实行上的一乃是信仰上的一—13节：

a    “信仰”不是指我们信的行动，乃是指我们所信之事，就如基督神圣的身位，以及祂为我们的救恩所成就救赎的工作—提前一19，六10，12，21，犹3。

b    在召会生活中，我们只有一件事是专特的—信仰；坚持在信仰之外的任何事物作为接受信徒的根据，乃是分裂—罗十四1，十五7。

3    实行上的一也是对神儿子之完全认识上的一—弗四13：

a    对神儿子的完全认识，乃是对关于神儿子作生命之启示的领略，是为着我们的经历—太十六16。

b    在信仰上的一全在于对神儿子的完全认识；我们唯有以基督为中心，专注在祂身上，才能达到信仰上的一，因为只有在神的儿子身上，我们的信仰才能是一—约二十31，加一15～16，二20，四4，6，林前二2。

4    达到了“长成的人”就是达到了在生命里的成熟；成熟乃是实行上的一所需要的—弗四13。

【周四】

四    为着基督身体的建造，我们需要在爱里持守着真实，我们就得以“在一切事上长到祂，就是元首基督里面”—15节：

1    长到基督里面，就是在一切事上得着基督加增到我们里面，直到我们达到长成的人。

2    以弗所四章十五节的元首，指明我们在生命里凭着基督的加增而有的长大，该是众肢体在元首下，在身体里的长大。

五    我们在生命里的长大，是长到元首基督里面；但我们在基督身体里的功用，是从元首出来的—15～16节：

1    首先我们长到元首里面，然后我们就有一些本于（出于）元首为着祂的身体建造的东西—16节。

2    基督身体的每一肢体，都有其借生命的长大与恩赐的发展而有的度量，可以为着基督身体的长大而尽功用。

3    基督身体的长大，就是基督在召会里的加增，结果叫基督的身体把自己建造起来—16节。

【周五】

贰    召会生机的功用是在基督生机的身体里，并在基督生机身体的地方彰显里—林前一2，十二27～28，罗十二4～8，林前十二4～11：

一    因为我们是这生机的身体，我们就应当是生机的，并且在召会生活中生机地尽功用—罗十二4～5：

1    当神的恩典在基督里作为神圣的元素进到我们里面，成为我们的生命给我们享受，就带来某种属灵技巧和才能的元素；这元素随同我们生命的长大发展成为生命的恩赐，使我们能在基督的身体里尽功用—6～8节。

2    当全身在尽功用时，身体便叫自己长大，结果在爱里把自己建造起来—弗四16。

【周六】

二    基督生机身体的生机功用是在基督身体的地方彰显里，并且凭着三一神的行动，这行动是在于神的运行，借着主的许多职事，并借着那灵在基督生机身体的肢体里所表显的恩赐—林前十二4～11，28：

1    在林前十二章四至六节有父神的运行（功效），子神的职事，和灵神的恩赐。

2    那灵的恩赐是要完成主的职事，而主的职事是要完成父神的运行（功效）—4～6节。

3    当我们生机地尽功用，在我们里面的三一神就与我们一同行动。

4    三一神不在我们之外行动；我们动，祂就行动—弗三16～17，林后十三14，林前十二4～6。

三    召会生机的功用是为着建造召会作基督生机的身体，就是那在万有中充满万有之包罗万有者的丰满—弗一23。

第三周■周一

晨兴喂养

弗四11～12“祂所赐的，有些是使徒，有些是申言者，有些是传福音者，有些是牧人和教师，为要成全圣徒，目的是为着职事的工作，为着建造基督的身体。”

为了使召会内在地得建造，升天的元首首先必须赐下恩赐。其次，元首所赐的恩赐，如使徒、申言者、传福音者、牧人和教师，成全圣徒。然后，得了成全的圣徒直接地建造基督的身体。有人用主在马太十六章十八节的应许—祂要建造召会—说，不是我们建造召会，乃是基督建造召会。他们说我们不够资格建造召会。这种观念和教训完全错了。

以弗所四章启示，元首基督建造召会，乃是凭着使圣徒成为恩赐，并凭着将这些恩赐赐给召会，好建造基督的身体。这给我们看见，元首不直接建造召会。不仅如此，得了恩赐的人，就是元首用来成全别人的人，也不直接地建造召会。他们成全圣徒，而圣徒作直接建造的工作。我们在主恢复中的许多人，多年一直在浇灌、成全之下，已经能在我们所在的地方直接地建造召会。得了成全的圣徒，乃是直接建造召会的人（生机建造的召会作基督的身体成为经过过程并分赐之三一神的生机体，五○至五一页）。

信息选读

四类恩赐是升天的元首为着特别的目的赐给祂身体的。…〔以弗所四章十二节里之〕“成全”的希腊字，意思是“装备，用功用供应”。人要有能力并够资格在任何工作的领域从事某项任务，就需要得到某些东西的装备或配备。…使徒、申言者、传福音者、以及牧人和教师赐下来，用圣徒所需要的装备他们，借此成全他们作职事的工作。圣徒借着恩赐的成全，结果产生职事的工作。

“为着”在十二节里重复使用，而“职事的工作”和“建造基督的身体”是同位语，表示这两句是指同样的事。成全圣徒是以建造基督的身体为目的。简单地说，有恩赐的人赐给身体，为着成全众肢体，使他们能建造身体。…虽然成全和职事的工作（就是身体的建造）清楚启示在以弗所书里，但我们在今天的基督徒当中看不见这些事。遗憾的是，我们的召会生活在这些事上也有缺欠。

基督给身体的恩赐，有些是使徒；另有些是申言者、传福音者、或牧人和教师。使徒是奉差遣的人。传福音者传扬福音拯救罪人，将他们带进三一神里，并使他们成为基督身体的众肢体。牧人和教师继续传福音者所开始的工作，照顾初信者，使他们长大。我们已发现，作这事最好的路，就是在新人家中周周聚会，以保养并顾惜他们。…牧养和教导在养育初信者时要并行。在召会的聚会中，申言者借着为神说话，甚至说出神而尽功用。我们在林前十四章能清楚看见这点。甚至旧约的申言者书，象以赛亚书，主要的内容也不是预言，乃是为神所说的话。在聚会中说话的弟兄姊妹，是讲说基督。甚至用简短的话，我们也能向人说基督。这就是申言（李常受文集一九八八年第二册，二二至二四页）。

参读：生机建造的召会作基督的身体成为经过过程并分赐之三一神的生机体，第三章。

第三周■周二

晨兴喂养

林前十二28“神在召会中所设立的，第一是使徒，第二是申言者，第三是教师；其次是行异能的，再次是得恩赐医病的，帮助的，治理的，说各种方言的。”

徒十三1“在安提阿当地的召会中，有几位申言者和教师…。”

召会内在的建造，是凭着元首所赐的恩赐—使徒、申言者、传福音者、牧人和教师—成全圣徒（弗四11～12）。这些人是特别的恩赐，象保罗、彼得、路德马丁、达秘等等。这些元首所赐的恩赐，在众地方召会里成全圣徒（林前十二28，徒十三1）。当他们在聚会中成全人时，他们是在浇灌基督身体的肢体（林前三6下）。我们若来到这些聚会中，我们就会得着很多的浇灌（生机建造的召会作基督的身体成为经过过程并分赐之三一神的生机体，四八页）。

信息选读

罪人需要传福音者传扬福音，使他们能得救。…当这些借着传福音者得救的信徒，借牧人和教师得着照顾和喂养，并借申言者得着供应而长大时，使徒就会开始在他们身上作工，正如使徒保罗在提摩太身上作工，使他也成为使徒。保罗直接从元首基督领受启示，被产生为使徒，但提摩太是以不同的方式被产生为使徒。他是受教导并受训练而成为使徒。

元首基督只产生少数人为使徒、申言者、传福音者、以及牧人和教师。然而，借着这少数人，许多罪人得救，许多初信者得滋养而长大，并且申言者在聚会中的说话继续滋养并造就这些人，使他们长大。同时，使徒在一些人身上作工，成全、教导并教育他们，使他们成为使徒。这样会有许多其他的信徒能象使徒、申言者、传福音者、以及牧人和教师尽功用。这使基督身体的每一肢体都能尽功用。原先只有少数人能传扬、牧养、教导、说话并成全，但现今有大量生产，所以增加了许多人能作这些事。

借着恩赐成全圣徒，好比在一所有几位教授和许多学生的师范学院里进行的事。教授教导不同的科目，如数学、历史、外语和科学。起初，只有这几位教授懂得他们的科目，但四年后，那许多学生都该能作教授所作同样的事。

在组织化的基督教里，只有少数人尽功用，而大多数人只参加聚会，除了听，什么都不作。他们从未得成全尽功用。…甚至他们人数的一小部分，若正确地得着装备和成全，也能完成许多事。然而，这样得成全的人没有被产生。

在每一处地方召会中，所有的圣徒都该得成全而尽功用，以建造基督的身体。我们不该有选择性，乃该将所有肢体带进职事的工作中。…几年后，所有圣徒都该能象使徒、申言者、传福音者、以及牧人和教师那样尽功用。…我们若实行新路，带所有圣徒尽功用，就会赢得胜利并得着全地。然而若没有成全，身体众肢体的功用就被废掉。组织化基督教的传统作法，废掉大多数肢体的功用。为这缘故，我们需要转，改变我们的作法。所有圣徒都需要得成全，使他们能尽功用，以建造基督的身体（李常受文集一九八八年第二册，二四至二六页）。

参读：李常受文集一九八八年第二册，一九至二六、二八至三六、四五至五○页。

第三周■周三

晨兴喂养

弗四3“以和平的联索，竭力保守那灵的一。”

13“直到我们众人都达到了信仰上并对神儿子之完全认识上的一，达到了长成的人，达到了基督丰满之身材的度量。”

以弗所四章十三节开头的“直到”这辞指明本节是接续前面的经文。十一至十二节启示，基督这位升天的元首“所赐的，有些是使徒，有些是申言者，有些是传福音者，有些是牧人和教师，为要成全圣徒，目的是为着职事的工作，为着建造基督的身体”。…〔十三节的〕“达到”这辞指明我们正在前进以达到目标的过程或道路中。

我们众人都需要达到的目标乃是：首先，信仰上并对神儿子之完全认识上的一；其次，长成的人；第三，基督丰满之身材的度量。十三节这三项前面都是“达到了”，并且是同位语，指明三者乃是一。

保罗在十二节含示我们需要受成全。在每个聚会中我们都在受成全，我们的成全会继续，直到我们都达到目标。成全乃是过程和道路，借此我们朝向“一”、长成的人和基督丰满之身材的度量而往前进展（李常受文集一九八八年第二册，二八页）。

信息选读

在以弗所四章三节那灵的一，是在实际上神圣生命的一；十三节的一，是在实行上我们生活中的一。我们在实际上已经有了神圣生命的一，我们只需要持守这一。但我们需要往前，直到我们在实行上达到生活中的一。这方面的一，包括两件事：信仰，以及对神儿子的完全认识。信仰不是指我们信的行动，乃是指我们所信之事，就如基督神圣的身位，以及祂为我们的救恩所成就救赎的工作。

对神儿子的完全认识，乃是对关于神儿子之启示的领略，是为着我们的经历。神的儿子指主的人位，作我们的生命；基督指主的使命，将生命供应到我们里面，使我们这些基督身体的肢体，能有恩赐尽功用。我们越在生命中长大，就越固守信仰，持定对基督的领略，也越抛弃一切引起分裂，次要且较低的道理观念。然后我们就要达到或达成这实行上的一；也就是说，我们要达到长成的人，达到基督丰满之身材的度量。

许多基督徒不知道，那灵的一与信仰上并对神儿子之完全认识上的一，两者之间有什么不同。头一个是实际上的一，第二个是实行上的一。因为那灵是我们一的实际，所以那灵的一就是实际上的一。这个一，丝毫不差地就是那灵自己。若没有那灵，就没有一。虽然我们有了实际上的一，我们仍然需要有实行上的一。这意思是说，实际的一应当实行出来；也就是说，实际的一应当成为实行的一。

在实际的一与实行的一之间有段距离；为这缘故，就有需要“达到”实行的一。那灵的一是开始，而信仰上并对神儿子之完全认识上的一乃是目的地。这指明我们必须从那灵的一进到信仰上并对神儿子之完全认识上的一。换句话说，我们必须从实际的一往前，直到我们达到实行的一（以弗所书生命读经，四四二至四四四页）。

参读：以弗所书生命读经，第四十三、四十五篇。

第三周■周四

晨兴喂养

弗四15～16“唯在爱里持守着真实，我们就得以在一切事上长到祂，就是元首基督里面；本于祂，全身借着每一丰富供应的节，并借着每一部分依其度量而有的功用，得以联络在一起，并结合在一起，便叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。”

〔在以弗所四章十五节，〕持守着真实，意思就是持守着真实的事物。按照整卷以弗所书，宇宙中真实的事物乃是元首基督，以及祂的身体—召会。我们必须在爱里持守着这二者，使我们得以在一切事上长到元首基督里面。…长大就是建造。

我们长到元首基督里面，然后就有一些东西从元首基督流出。“到…基督里面”是为着我们的长大。“本于祂〔基督〕”是为着我们的功用，我们的用处（生机建造的召会作基督的身体成为经过过程并分赐之三一神的生机体，五二页）。

信息选读

身体是借着每一丰富供应的节联络在一起。这些是有恩赐的人，就如使徒、申言者、传福音者、牧人和教师。…在众地方召会中，我们需要许多的节。我们若不长到基督里面，祂就无法使我们成为节。为了要成为节，我们需要多祷告，多寻求主，多读圣经，多吃基督等。…我们要多有晨更。有人可能有五分钟的晨更，但我们要有十五分钟的晨更。有这种经历一段时间之后，我们就会成为身体中的节。

在身体里，有些是节，…其他的人是依其度量而尽功用的部分。借着这两类肢体，身体就长大，而这生长是为叫身体在爱里把自己建造起来。如果我们不是节，我们就必定是某一部分。

…我们不该以为只有节才有用处。身体的每一部分也是有用的。我们身上的大腿不是节，乃是一个大的部分。我们需要大腿才能站立，因为大腿负着我们的重量。…我们都该赞美主，我们在基督生机的身体里，或是节，或是部分。

如果你是节，你就应当以基督的丰富供应身体。…如果你是一部分，你就该尽功用。…借着节的供应和各部分的尽功用，全身便叫身体长大，而身体长大的结果，乃是身体在爱里把自己建造起来（生机建造的召会作基督的身体成为经过过程并分赐之三一神的生机体，五二至五三页）。

身体上每一肢体不但需要得供应，也需要尽功用。首先，我们得供应；其次，我们尽功用。全身借着所有肢体得供应并尽功用，就叫身体渐渐长大；这长大就是身体的建造。

我们无法作得超过我们的度量，也不该作得少于我们的度量。每一肢体借着节得供应，并照其度量尽功用，身体就把自己建造起来。元首基督借着祂包罗万有的死与复活，完全成功救赎并产生召会。借着祂的死与复活，祂也将一些得救的肢体构成为使徒、申言者、传福音者、以及牧人和教师。这些被构成的恩赐尽职以成全并供应所有的圣徒，然后他们尽功用，直接建造基督的身体。很遗憾，我们在组织化的基督教里…看见伟大的讲员在作工建立会众，以炫耀他们的工作；其中并没有各个肢体生机的建造。所以，身体真正的建造需要得恢复（李常受文集一九八八年第二册，四八页）。

参读：基督身体的建造，第一至四章。

第三周■周五

晨兴喂养

罗十二4～8“正如我们一个身体上有好些肢体，但肢体不都有一样的功用；我们这许多人，在基督里是一个身体，并且各个互相作肢体，也是如此。照着所赐给我们的恩典，我们得了不同的恩赐：或申言，…或服事，…或作教导的，…或作劝勉的，…分授的，…带领的，…怜悯人的…。”

在基督生机的身体里，有生机的功用（罗十二4～8）。因为我们是在这生机的身体里，我们就应当是生机的。…我们可能在召会生活中不生机地尽功用，反而机械化地作事。我们都必须是供应的节，或是尽功用的部分。我们必须有东西可以供应别人，或是依我们的度量尽功用。我们必须生机地尽功用，为着建造生机的身体。当全身在尽功用时，身体便叫自己长大，结果在爱里把自己建造起来（生机建造的召会作基督的身体成为经过过程并分赐之三一神的生机体，五四页）。

信息选读

恩典就是神在基督里作我们的享受。这恩典，这神圣的元素，就是神圣的生命，进入我们这人里面，带来某些属灵技能或才干，就是恩赐。…〔在罗马十二章六节，〕“所赐给我们的恩典”指我们所享受并吸收的恩典。

罗马十二章的恩赐好象我们人身体上肢体的才能。这才能的度量在于身体里的生命有多少。身体若成熟，有相当生命的长大，并有大量的生命，就会有生命丰盛的满溢；身体这内里生命的满溢，会产生才能。这些才能与罗马十二章里的恩赐类似。六至八节里所包括的各项，是生命中恩典的恩赐。我们可列举其中七项：申言、服事、教导、劝勉、分授、带领以及怜悯人。

申言、教导和劝勉，都是说话的恩赐。…在特别聚会或训练中，一位弟兄可能在神直接的启示下申言。有些弟兄得着那申言中所给的启示，就带回他们的所在地，并照此教导别人；那是教导。然后，基于在神启示之下的直接说话，以及照着这启示而有的教导，有些人也许劝勉人；那是劝勉。这三种说话是为着身体的建造，将生命的供应，供应给众圣徒，使他们可以借着神的话，一起长大。

单纯分授的能力也是生命中恩典的恩赐。这指分授以供应并顾到召会中缺乏的人。我们需要那些能分授财物以帮助缺乏者，加速主的工作，并顾到召会实际需要的人。所以，我们需要许多圣徒有这样生命的度量，使他们有分授的恩赐，并能单纯分授。

你若将罗马十二章所提的七种恩赐都放在一起，就会发现这些乃是为着地方召会实行身体生活必需的恩赐。在地方召会中，我们首先需要在神直接的启示下为祂说话；基于这启示的说话，我们也许有教导；基于申言和教导，我们也许有劝勉。随着这些，我们有长老的带领和执事的服事。此外，我们有那些能将财物奉献给召会，顾到缺乏者，并推广主工作的人。末了，还有怜悯人的人；在满了艰难与困苦的世代，他们能同情别人，并怜悯他们。有这七种恩赐，就足以实行召会生活（罗马书生命读经，三六一至三六二、三六四至三六六页）。

参读：罗马书生命读经，第二十六篇。

第三周■周六

晨兴喂养

林前十二4～6“然而，恩赐虽有分别，灵却是同一位；职事也有分别，主却是同一位；功效也有分别，神却是同一位，在众人里面运行一切的事。”

当我们作供应的节，或尽功用的部分时，在我们里面的三一神就与我们一同行动。林前十二章四至六节提到三一神。那里有父神的运行，子神的职事，灵神的恩赐。那灵的恩赐是要完成主的职事，而主的职事是要完成父的运行。三一神不在我们之外行动。祂正等候我们。我们动，祂就行动。我们说，祂就说话。我们在聚会中若不说话，神就不能说话。当我们尽功用时，那灵就运用祂的恩赐，主就完成祂的职事，神也就运行。凭着三一神的行动而有的召会生机的功用，是为着建造召会作基督生机的身体，就是那在万有中充满万有之包罗万有者的丰满（生机建造的召会作基督的身体成为经过过程并分赐之三一神的生机体，五四至五五页）。

信息选读

为着那灵的表显，恩赐是各有不同的。…林前十二章四节的恩赐是指外面的恩赐，事奉的才能或本能；有些是神奇的，有些是由一章七节所说初期的恩赐发展出来的。

在十二章五节保罗继续说，“职事也有分别，主却是同一位。”这里的职事即服事。四节的恩赐是为着这些职事，在这些职事中显出六节的功效。

六节说，“功效也有分别，神却是同一位，在众人里面运行一切的事。”这里的功效指神圣的能力，在恩赐活动中，推动恩赐而有的结果，这结果就是（恩赐）所显出的功用（弗四16）。

恩赐是凭着那灵；职事，服事，是由主来主动，而为着主；功效是出于神。在这里，三一神与恩赐、职事和功效这三者有关。凭着那灵而有的恩赐，是要为主完成职事，而在为着主的职事里，显出了由神运行、工作，而有的恩赐功效。这就是三一神运行在信徒里面，好成就祂永远的定旨，以建造召会，就是基督的身体，作神的彰显。

在这些经文里，保罗说到神圣的三一。祂在林前十二章四节说到那灵，在五节说到主，在六节说到父。恩赐是凭着那灵，职事是由主来主动，而为着主，功效是出于神。恩赐是给人本能。我们运用我们的恩赐，职事就产生出来。因此，恩赐是为着职事。…〔五节的〕职事，原文的意思就是服事。…我们运用我们的恩赐尽功用时，那功用自然而然就成为一种服事。

神是管理者，借着功效而管理的一位。这些功效是完成神圣行政的工作。这些功效，这些工作，借着服事（职事）而成就。主耶稣基督是受膏者，顾到这一切职事。因此，职事是属于祂并出于祂。但主如何得着这些服事？乃是借着那灵的恩赐。不但如此，这些恩赐的使用在于我们的合作。我们若不说话，我们若不说主的话，不为主说话，那灵就没有路。恩赐的运用完成职事，而职事成就功效。这些功效是为着执行神的行政，这行政是要实现祂永远的定旨（哥林多前书生命读经，六○七至六○九页）。

参读：哥林多前书生命读经，第五十七篇。

申言稿：

第四周

众召会内在的交通，

为着众召会生机的关系

诗歌：533

读经：启二二1，徒二42，林前十16～18，林后十三14，腓二1，约壹一3，7

纲要

【周一】

壹    我们需要看见并进入众召会内在的交通里：

一    交通乃是基督生机身体在所有肢体里面、经过所有肢体、并在所有肢体中间永远生命的流，由新耶路撒冷里从神和羔羊的宝座所流出来生命水的流所说明—启二二1。

二    就象人身体里有血液的循环，基督的身体里也有一个循环，新约称这个循环为交通—约壹一3，7。

【周二】

三    基督身体的交通，就是众召会之间的交通，乃是使徒的交通—徒二42，约壹一3：

1    交通来自教训；我们若教导错误或教导不同于使徒的教训，神经纶的教训，我们的教训就会产生宗派的、分裂的交通—徒二42，提前一3～6，六3～4，林后三8～9，五18：

a    教训产生交通，交通来自教训—林前四17，一9，十16。

b    今天在主的恢复里，我们是在使徒的教训下，并在使徒的交通里—徒二42。

2    在使徒的交通里与三一神有交通，乃是放下我们个人的利益，联于使徒和三一神，为着完成神的定旨—腓四14，二1，徒二42，约壹一3，林前一9，三6，12。

【周三】

四    这一个神圣的交通乃是交织的交通—平面的交通交织着垂直的交通：

1    使徒们起初的经历，乃是与父并与祂儿子耶稣基督垂直的交通，但是当使徒们将永远的生命传与别人时，他们就经历神圣交通平面的一面—约壹一2～3，参徒二42。

2    我们与圣徒平面的交通，将我们带进与主垂直的交通；然后，我们与主垂直的交通，将我们带进与圣徒平面的交通：

a    我们借着神的灵，圣灵，进入神圣交通垂直的一面；这一面的交通，是指我们因着爱三一神，而有与祂的交通—林后十三14，约壹一3，6，可十二30。

b    我们借着人的灵，进入神圣交通平面的一面；这一面的交通，是指我们借着操练灵，彼此相爱，而有彼此之间的交通—腓二1，启一10，约壹一2～3，7，林前十六18，可十二31，罗十三8～10，加五13～15。

3    在这神圣的交通里，神与我们交织在一起；这种交织就是神与人的调和，把神圣的成分带到我们属灵的所是里，使我们在生命里长大并变化—利二4～5。

五    在基督徒的生活里，神圣的交通乃是一切：

1    正如电流就是电的本身，照样，神圣生命的交通，神圣生命的流，就是神圣生命的本身。

2    当交通没有了，神也消失了；神乃是作为交通而来—林后十三14，启二二1。

【周四】

贰    我们需要看见并进入众召会生机的关系；这是独一召会（由所有地方召会所组成的宇宙召会）的独一关系—林前十二章二十八节的“召会”，乃指召会宇宙和地方的两面：

一    这生机的关系在众地方召会之间独一并普遍的实行，众地方召会乃是基督独一生机的身体—林后十三14，约壹一3，7。

二    众地方召会是一个召会；众地方召会生机的关系是基于神圣生命的生机交通；在组成基督一个宇宙身体的众召会中间没有组织，但有基督身体的交通—腓一5，参徒九31。

三    在一个地方上的召会不该有一种态度，认为他们与别地召会没有关系；对于众召会之间的关系，有一种内在的错误领会，以及不同的教训，认为众召会是分开、自治的；这种错误和不同的教训已经存在于我们中间，造成一再的分裂。

四    主的恢复是基于这真理：基督只有一个身体，这身体在许多地方彰显为众地方召会；因着灵是一位，所以只有一个身体，在身体里也只有一个生命的循环；这循环就是基督身体的交通，也就是众召会中间的交通—弗一22～23，四4～6，约壹一3，7，启一11。

五    地方召会乃是基督独一身体的一部分，而在宇宙一面，身体的交通乃是一；在神圣的交通中没有分离—11节，二7上：

1    任何一个召会或区域都不应该与身体的交通隔离；任何一个召会或区域从基督身体的交通隔离自己的结果，乃是黑暗、混乱、分裂和死亡。

2    我们若与身体的交通隔离，就没有资格有分于主的晚餐，因为在主的晚餐中，桌上的饼表征整个基督的身体—林前十16～17，十一25～28。

【周五】

叁    神圣的交通就是在那灵的一里活在基督身体里的实际—一9，十16～18，十二12～13，27，徒二42，弗四3：

一    神圣的交通调和我们，也就是调节我们，调整我们，使我们和谐，并将我们调在一起，成为一个身体—林前十17，十二24～25：

1    调和在一起就是经过十字架并凭着那灵作每件事，为着基督身体的缘故，将基督分赐给人—参代下一10。

2    若没有与其他一同配搭的圣徒交通，我们就不该作什么；交通要求我们要作什么的时候先停下来—参结一11下～14。

二    借着在神圣的交通里受限制，基督的身体就蒙保守在一里，职事的工作就继续往前；交通使一切都活起来—弗四11～12，参结四七9。

【周六】

三    我们需要效法使徒，将各地的召会带进基督身体的交通里，并跟随使徒的脚踪，将众圣徒带到基督身体全体相调的生活中—罗十四3，十五7～9，25～33，十六。

四    我们必须有基督身体交通和相调的实际，否则无论我们多么追求，无论我们如何单纯、谦卑，我们中间迟早总会出问题，甚至会有分裂。

五    相调的目的是要将我们众人引进基督身体的实际；我们宝贵众地方召会，是为着一个目的—我们需要在作为手续的众地方召会里，使我们能被引进基督身体的实际里。

第四周■周一

晨兴喂养

约壹一2～3“（这生命已经显现出来，我们也看见过，现在又作见证，将原与父同在，且显现与我们那永远的生命传与你们）；我们将所看见并听见的，也传与你们，使你们也可以与我们有交通；而且我们的交通，又是与父并与祂儿子耶稣基督所有的。”

〔我们需要看见〕众召会内在的交通，为着众召会生机的关系。“交通”一辞在原文的意思是一同参与，共同分享。这是非常甜美的辞，但我们的语文中很难找到正确、准确、充分和同等的辞句。…其正确意义已经被…破坏了。对一些人而言，交通乃是“社交”。很多人…有敬拜的形式，但他们主要的兴趣是彼此社交。我们必须丢弃这样堕落的观念。我们对“交通”的领会，应当照着神纯净的话语。

众召会内在的交通，乃是在基督生机身体的众肢体之间，并经过他们的神圣生命之流（约壹一1～4）（生机建造的召会作基督的身体成为经过过程并分赐之三一神的生机体，五七至五八页）。

信息选读

〔在约壹一章一至四节，〕约翰将他所看见并听见的传与我们。他听见过，看见过，甚至摸过这生命的话〔1〕，就是永远的生命。如今他作见证，并将永远的生命传与我们〔2〕。约翰接着又说，他将所看见并听见的，传与我们，不是使我们有“生命”，乃是使我们有“交通”〔3〕。…这时，约翰用另一个辞顶替“生命”这辞。〔使徒们〕看见并听见生命，他们也传生命，但是带着很强的目的。约翰的意思是说，“我们将生命传与你们，是带着很强的目的，使你们可以与我们有交通。”…“我们”是指使徒们。“我们”的交通，就是使徒的交通，乃是与父并与祂儿子耶稣基督所有的。使徒们将子作生命传给我们，使我们可以与他们分享这交通。然后，在四节，约翰说，“我们写这些事，是要叫我们的喜乐得以满足。”使徒欢喜看见信徒也有他们所有的。他们所有的乃是与父并与祂儿子的交通。

当我们研究约翰一书头四节里交通的意义时，有三个主要的点是我们需要看见的。第一，交通是出于神圣生命的东西。第二，这交通是使徒的交通。第三，使徒盼望看见信徒有分于这交通。当我们说这交通是出于神圣生命的东西，我们的意思是说，这交通是神圣生命的流，是永远生命的流出，事实上也就是在所有接受并拥有神圣生命的信徒里面永远生命的流。

神圣的生命是流通的。圣经的结束，就是启示录最后一章，给我们一幅相当有意义的图画。那里有神和羔羊的宝座（二二1）。从这宝座出来一道流，就是生命水的流，而这流乃是一道河。

我们如果细想人体里的血液循环，或许能帮助我们明白这个交通，就是神圣生命的这个流。我们身体里只有一个血液循环，这个循环达到我们身体的每一个肢体。我们身上没有一个肢体是向着别的肢体独立自治的。身体所有的肢体都有分于这一个血液循环。肢体虽多，血液的流通却只有一个。人体的内在元素乃是血液。这个在人体里的血液循环，乃是在基督身体里内在交通的一幅图画（生机建造的召会作基督的身体成为经过过程并分赐之三一神的生机体，五九至六二页）。

参读：生机建造的召会作基督的身体成为经过过程并分赐之三一神的生机体，第四章。

第四周■周二

晨兴喂养

约壹一3“我们将所看见并听见的，也传与你们，使你们也可以与我们有交通；而且我们的交通，又是与父并与祂儿子耶稣基督所有的。”

启二二1“天使又指给我看在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。”

交通乃是永远生命的流出，并且实际上，就是所有已经接受并得着神圣生命之信徒里面永远生命的流。这是新耶路撒冷里生命水的流所描绘的（启二二1）。因此，所有的真信徒都在这交通里（徒二42）。这交通是凭我们重生之灵里的那灵而得继续的，因此称为圣灵的交通（林后十三14）和（我们）灵的交通（腓二1）。我们信徒乃是在这永远生命的交通里，有分于父与子所是并为我们所作的一切；这乃是我们借着那灵的交通，享受父的爱和子的恩（林后十三14）。这样的交通…称为使徒的交通（徒二42），以及…“我们〔使徒〕的交通”〔约壹一3〕，就是与父并与祂儿子耶稣基督的交通（圣经恢复本，约壹一3注3）。

信息选读

与使徒有交通，在使徒的交通里，并在使徒的交通里与三一神有交通，乃是放下我们个人的利益，联于使徒和三一神，为着完成神的定旨。…我们有分于使徒对三一神的享受，就是联于使徒和三一神，以完成神、使徒和所有信徒所共有三一神的神圣定旨（圣经恢复本，约壹一3注3）。

众召会内在的交通是使徒唯一的交通，乃是基督生机身体众肢体独一并普遍的交通（徒二42）。这流先是神圣三一之神圣生命的交通。然后这交通传到使徒们，他们是在地上的头一班信徒中间。所以，这流成了使徒的交通。…在那些早期的日子，所有的信徒都坚定持续在使徒的教训和交通里。他们只有一个教训，一个交通。使徒作了美好的工作，将神圣的生命分赐到人里面，并将他们带进这神圣生命的流。这流，这交通，就成了初信者的交通。他们的交通乃是使徒的交通，而使徒的交通就是三一神的交通。

我们必须认识，今天在宇宙中有一道流，就是神自己作生命水，从三一神流出，经过使徒并流到我们里面。…当我们传福音，而听我们所传的人接受了主耶稣时，我们就是在给他们“注射”生命的水。当他们接受了生命的水，他们就被带进这奇妙的交通里。

每逢我们遇见真信徒，不论他的国籍、种族是什么，总有个东西在我们里面“跳跃”。这种经历就好比耶稣的母亲马利亚去看施浸者约翰的母亲以利沙伯时所发生的事。当以利沙伯听到马利亚问安，她所怀的胎就在她腹里跳动（路一41）。…施浸者约翰一遇见救主就欢腾跳动（44），那时他们两人仍在母腹里。…今天我们是有主耶稣在我们里面的“母亲”，…我们必须顺着我们里面的“跳跃”。这个里面的“跳跃”就是内在的交通（生机建造的召会作基督的身体成为经过过程并分赐之三一神的生机体，六四至六五页）。

参读：神新约的经纶，第三十八章；约翰的修补职事，第七章。

第四周■周三

晨兴喂养

约壹一6～7“我们若说我们与神有交通，却在黑暗里行，就是说谎话，不行真理了；但我们若在光中行，如同神在光中，就彼此有交通，祂儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。”

约壹一章二至三节及六至七节启示，神圣生命的交通有垂直的一面，也有平面的一面。垂直的一面是指我们与三一神的交通，平面的一面是指我们彼此之间的交通。

在使徒们将永远的生命传给罪人以前，使徒们自己已经与父并与祂的儿子耶稣基督有垂直的交通了（3）。…当使徒们将永远的生命传与别人时，他们就经历神圣交通平面的一面（三一神作三部分人的生命，一六八页）。

信息选读

神圣交通平面的一面是凭着人的灵。神圣交通垂直的一面是凭着神圣的灵，就是圣灵（林后十三14，提后四22）。用“凭着”这辞实际上不够强，并不足以表达我们的意思。那灵不是仅仅与交通有关，联于或调和于交通里。那灵本身就是交通，因为交通就是那灵的流。这就好比说，电流就是电的本身。电流就是流动的电。当电中止，电流也中止。同样的，林后十三章十四节所说“圣灵的交通”，就是那灵在运行。

我们…凭着人的灵，进入神圣交通平面的一面（腓二1，启一10）。…平面的交通把我们引进垂直的交通中。如果两位弟兄操练他们的灵，有真正、正确、平面的交通，他们至终会被引进非常诚恳、真挚的代求里。当他们一同祷告时，神圣交通的两方面就交织在一起了。…这种交织的交通乃是真实的交通。

你若花充分的时间与主有垂直的交通，就会急切想见别的圣徒，好与他们有交通。你一旦借着祷告而与圣徒有了交通，你就再次被带进与主垂直的交通里。你与圣徒们平面的交通，带你进入与主垂直的交通里。然后，你与主的交通就把你带进与圣徒们平面的交通里。因此，这两面总是交织在一起的，也就是说，两面总是互相交错进行的。

正如电流就是电的本身，照样，神圣生命的交通，神圣生命的流通，就是神圣生命的本身。…我们基督徒的生活乃是神圣生命交通的生活。新约启示，基督徒的聚会、基督徒的婚姻生活以及基督徒的工作，就是神圣的交通。

至终，在这神圣的交通中，神就与我们交织在一起。这交织就是神与人的调和。所有的聚会都该是垂直与平面两面交织的交通。我们的婚姻生活也应该是交织的交通。夫妻不该单单彼此有交织，也该与主有交织。…我们一同配搭和工作，也该是神圣的交通。

我们必须领悟，当交通没有了，神也消失了；神乃是作为交通而来。…今天众地方召会之间不够有交通，众召会没有在交通中完全是一。…我们需要借着二灵，完全进入神圣交通两面的经历（三一神作三部分人的生命，一七五、一七七、一七九至一八二页）。

参读：三一神作三部分人的生命，第十六至十九章。

第四周■周四

晨兴喂养

林前十二28“神在召会中所设立的，第一是使徒，第二是申言者，第三是教师；其次是行异能的，再次是得恩赐医病的，帮助的，治理的，说各种方言的。”

弗一22～23“将万有服在祂的脚下，并使祂向着召会作万有的头；召会是祂的身体，是那在万有中充满万有者的丰满。”

众召会生机的关系乃是独一召会（由所有地方召会所组成的宇宙召会）的独一关系（林前十二28）。今天在主的恢复里，…地方召会虽然多，但独一的、宇宙的并内在的交通只有一个，这交通是为着众召会生机的关系。

每一地方召会的长老应当考虑他们与其他召会有何种关系。他们的关系是否只限于他们当地的弟兄，还是他们与主恢复中的众召会都有交通？…两处召会在地理上可能很接近，…〔却〕可能不愿意让对方知道各自的事。…各召会的关系应当是神圣生命独一、普遍的交通。在这交通里，除了一些牵涉到个人隐密和私人事件的例子之外，众召会不该有任何私下的事（生机建造的召会作基督的身体成为经过过程并分赐之三一神的生机体，六九至七○页）。

信息选读

众地方召会是一个召会。…众召会的关系不是组织的。众召会的关系必须是生机的，是照着神圣生命并基于神圣生命之生机交通的。我们若持守这个看见，就会免去许多的难处。

当头一批使徒在地上时，众召会在生机里是一。然而，过了一段时间，召会开始堕落并分裂。…在正确的意义上，众召会都应当是“大公”的，都应当普遍是一。然而，“大公”一辞已经被滥用了。大公教（即天主教）造出庞大的…阶级制度。…这种阶级抹煞了基督为首的身分。我们应当恨恶这种阶级的实行。

当弟兄们被兴起时，他们强烈地攻击天主教的阶级实行。然而，弟兄们至终因着他们道理上的教训而分裂。…有一位教师，名叫兰格（G.H.Lang），他反对达秘，教导说每一地方召会应当自治；这种自治的教训毁了弟兄们，造成一再的分裂。

我们只该注意实行召会作三一神生机体的身体生活。在主的恢复里，我们不实行自治，也不实行联治。我们只有一个实行，就是基于在基督身体中独一并普遍的交通。在一个地方上的召会不该有一种态度，认为他们与别地召会没有关系。…众召会不该在彼此之间实行一种分开、自治的关系。众召会实行联治的关系也是错的。我们应该实行基于基督身体独一并普遍之交通的关系。

众召会生机的关系，是基于基督生机身体众肢体之间独一并普遍的交通（参腓二1）。这种生机的关系是在众召会之间独一并普遍的实行；众召会乃是基督独一生机的身体，就是宇宙中独一的召会（生机建造的召会作基督的身体成为经过过程并分赐之三一神的生机体，七二至七四页）。

参读：长老训练第四册，第四章。

第四周■周五

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林前十二24～25“至于我们俊美的肢体，就不需要了。但神将这身体调和在一起，把更丰盈的体面加给那有缺欠的肢体，免得身体上有了分裂，总要肢体彼此同样相顾。”

在身体的生活里，要和谐、调和、调整、相调并调节，我们就必须经过十字架，凭着那灵，为着基督身体的缘故，将基督分赐给别人。同工和长老必须学习被除去。无论我们作什么，都该凭着那灵，分赐基督。再者，无论我们作什么，都不该为着我们的利益，并照着我们的味道，而该为着召会。

一位同工要作什么，就该与其他同工交通。长老该与其他长老交通。交通调节我们，交通调整我们，交通使我们和谐，交通把我们调在一起。…若没有与其他一同配搭的圣徒交通，我们就不该作什么。交通要求我们要作什么的时候先停下来。在召会生活里、在主的工作中，我们在配搭里都必须学习，没有交通就不要作什么（神圣奥秘的范围，一○一页）。

信息选读

在我们中间，该有基督身体所有个别肢体的调和，在某些地区内众召会的调和，众同工的调和，以及众长老的调和。调和的意思是，我们总该停下来与别人交通。这样，我们会得着许多益处。我们若将自己孤立隔离，就会失去许多属灵的益处。要学习交通，要学习被调和。从现在起，众召会该经常来在一起相调。我们也许不习惯，但我们开始相调几次以后，就会尝到那个味道。在保守基督宇宙身体的一上，这是最有帮助的（神圣奥秘的范围，一○一至一○二页）。

召会生活实行的秘诀，第一，就是在地方召会中的同心合意。第二，召会生活实行的秘诀，是在宇宙身体里的一（弗四3，约十七11、21～23）。…众地方召会之间独一的关系、交通和相调，应当要尽实际上所许可的，没有州、省和国的界限。如果因任何一种界限而分，召会就不再是一个身体，而变成一个尸首了。分裂的身体乃是尸首。

在各区的众召会愿意相调为一么？…我们可能喜欢独立，而以地方为借口。我不是教导众地方召会都要联合成为联合会，就象美国五十州的联邦政府一样。我是在给你们看见，圣经启示我们，众圣徒和众召会乃是一个身体。没有人能否认这事。

今天不象在保罗的时候，现在几乎到任何一个地方的交通和通讯都非常便利。因此，今天众召会应当比保罗的时候更相调。照着圣经的启示，也照着现代的便利，我们应当是一，我们也应当尽实际上所许可的调在一起。

邻近召会要尽可能地集调并一起行动，而又不废除在事务上地方的行政。我们调在一起，不应当徒有其名；我们必须要有一些行动。地方的行政还是存在，但是在属灵的元素上，众召会都该相调为一（一个身体和一位灵，二○至二二页）。

参读：神圣奥秘的范围，第六章；一个身体和一位灵，第一章。

第四周■周六

晨兴喂养

启一11“你所看见的，当写在书上，寄给那七个召会：给以弗所、给士每拿、给别迦摩、给推雅推喇、给撒狄、给非拉铁非、给老底嘉。”

林前十六19“亚西亚的众召会问你们安。亚居拉和百基拉，并在他们家中的召会，在主里多多地问你们安。”

主将亚西亚的七个召会调和为一，用整卷启示录，个别地和团体地写给他们一封总的书信（一4、11，二1～三22）。一面说，主写给每一个召会一封书信；另一面说，主把七封书信摆在一起，作为一封给七个召会的总书信。至终，七处召会都得着同一个东西。启示录给我们看见，一城应当只有一个召会。启示录也启示，众召会也应当集体的是一。这该清楚地给我们看见，在主眼中众召会乃是一。主只有一个身体。为了使众召会在地上存在，我们必须分散，但我们的分散不该成为基本的因素，使我们分开，好象分裂一样。若是可能，最好我们全都来在一起而不分散（一个身体和一位灵，二四至二五页）。

信息选读

我们中间有些圣徒从一地到另一地，从一处召会到另一处召会，想要找一个合乎他们偏好和口味的召会。这种态度是冒犯人的；这触犯了基督的身体。我们不该对我们所在的召会有任何要求。我们必须谦卑自己，服在我们所在的召会之下。不仅如此，我们必须尽力避免任何不和。一点面酵能使全团发起来（林前五6～7），所以我们必须有警觉。在地方上，我们必须同心合意，没有任何意见，我们也必须在宇宙的身体里保守一。

使徒保罗将歌罗西和老底嘉这两处召会调和为一，写给他们共同的书信（西四16）。他写了一封信给在歌罗西的召会，并嘱咐他们要让在老底嘉的召会也读那封信。他也写了一封信给老底嘉，并叫老底嘉让歌罗西也读。…使徒保罗在问安时，〔也〕实行众召会之间身体的交通（罗十六1～16、20～24）。

为着主在祂恢复里，在地方一面并宇宙一面的行动，我们都需要在同心合意里有身体的感觉，并在一里以身体为中心（一个身体和一位灵，二五至二七页）。

罗马〔十四至十六〕章给我们看见…两件非常重要的事…。第一就是效法使徒，将各地的召会带进基督身体的交通里（十四3，十五7～9、25～33）。第二就是跟随使徒的脚踪，将众圣徒带到基督身体全体相调的生活中。

我们必须有基督身体交通和相调的实际，否则我们无论怎么追求、单纯、谦卑，迟早总会出问题，甚至会分裂。所以我们必须受身体之异象的控制，跟随使徒的脚踪，将众召会的众圣徒带进基督身体全体相调的生活中（经历神生机的救恩等于在基督的生命中作王，七一、七六页）。

相调的目的是要将我们众人引进基督身体的实际。…我宝贵众地方召会，是因着一个目的：众地方召会是将我带进基督身体的手续。众召会是身体，但众召会也许没有基督身体的实际。因此，我们需要在众地方召会里，使我们能被引进或带进基督身体的实际（关于相调的实行，五至六页）。

参读：神圣的水流；关于相调的实行，第一、三至五章。

申言稿：

第五周

教训之风的内在因素，

为着教训之风邪恶的目的

诗歌：601

读经：弗四13～15，徒二42，提前一3～4，多一9，林前一2，四17，十二12～13，27

纲要

【周一】

壹    使徒的教训乃是神永远经纶唯一、健康的教训—徒二42，提前一3～4，六3，多一9，二1：

一    使徒的教训乃是新约全部的教训，是神在子里向祂新约子民的说话—来一1～2。

二    使徒的教训是神新约经纶的唯一神圣启示，从神的成为肉体到新耶路撒冷的终极完成—约一14，启二一2。

三    使徒的教训是维持同心合意的因素，使我们有一个心、一条路和一个目标—徒一14，二42上，46上，耶三二39。

【周二、周三】

四    我们必须是那些“坚守那按照使徒教训可信靠的话”的人—多一9：

1    众召会是按照使徒的教训建立的，并且遵守使徒的教训；召会的秩序，是凭着那按照使徒教训所教导可信靠的话，得以维持的。

2    我们必须讲使徒那合乎健康教训的话，就是神经纶的教训—二1，7～8，提前一4。

五    使徒们不容许任何与使徒的教训不同的教训；使徒禁止教导“不同的事”—徒二42，提前一3～4：

1    不同的教训，是指与神经纶不一致的教训—六3。

2    召会的混乱主要的是由于偏离使徒的教训—徒二42：

a    我们要对抗这事，就必须坚守众召会中，按照使徒教训所教导可信靠的话—多一9。

b    在黑暗混乱的局面中，我们必须坚守新约里光照并规正的话，就是使徒的教训—徒二42。

3    我们必须远避不同的教训，并专注于关于基督与召会之神的经纶—提前一3～4，弗三9，五32。

六    使徒保罗在各召会中教导同样的事；我们也必须在全地各国的各召会中，教导同样的事—林前四17，七17，参西四16。

七    使徒职事的健康教训，要点是关于三一神经过过程，将祂自己这包罗万有、赐生命的灵分赐到祂所拣选的人里面，使他们被带进生机的联结里，接受神圣的灌输，因此成为神的众子和基督的众肢体；结果，他们就成为基督的身体彰显基督，就是神的丰满居住在祂里面的那一位—林前十五45下，六17，十二12～13，27。

【周四】

八    使徒们把一切与神新约经纶的独一启示不同的教训看作是教训之风—弗四14。

贰    我们是基督身体的肢体，不该再“作小孩子，为波浪漂来漂去，并为一切教训之风所摇荡，这教训是在于人的欺骗手法，在于将人引入错谬系统的诡诈作为”—14节：

一    “小孩子”指在基督里幼稚、生命不成熟的信徒—林前三1，弗四13，15。

二    不同的教训、道理、观念、和意见之风所吹起的波浪，都是从撒但差来的，要诱惑信徒，将他们从基督与召会带开—提前一3～4，弗四14：

1    这些是在基督里的小孩子所难以分辨的；要逃避这些教训之风所吹起的波浪，唯一的路就是在生命里长大，而生命长大的路，乃是留在正确的召会生活中，以基督和召会为保护—13～15节。

2    任何使信徒受打岔离开基督与召会的教训，即使是合乎圣经的，都是将他们从神永远定旨带开的风—14节。

三    我们需要看见教训之风内在的因素—14节：

1    内在的因素是隐藏的因素，不是明显的因素。

2    我们要看见这内在的因素，就需要正确而敏锐的领会，能透视整个局面。

【周五】

3    这些教训不同于新约的教训，就是关乎神为着建造基督身体之经纶的教训—提前一3～4，六3：

a    每一种教训之风表面看都非常好；然而，就内在说，这些教训之风里面有些与使徒教训不同的东西，是不好的。

b    教训之风倾覆信徒的信心并残害召会生活—提后二18。

四    成为风的教训把信徒吹离基督与召会这中心的路线，此乃撒但以其狡诈，利用人的欺骗手法所鼓动的骗言，为要阻挠神建造基督身体的永远经纶—弗一10，三9～11，四14，16：

1    分裂的教训为撒但所组织并系统化，造成严重的错谬，因而破坏基督身体生活实行的一—3节。

2    欺骗手法是属人的，错谬系统是属撒但的，与那恶者所设计欺诈的教训有关，使圣徒从基督与召会生活岔开—14节，五32。

五    教训之风的目的—仇敌撒但邪恶的目的—是要拦阻基督生机身体的建造，并要分裂基督生机身体的肢体，造成无穷的分裂，却不以爱心和恩慈保守基督身体的一—林前一10～11，犹19。

【周六】

六    有关地方召会绝对自治的错误教训已经偷偷进到主的恢复里：

1    教导地方召会是绝对自治的，乃是分裂基督的身体—罗十二5，十六17。

2    关于自治的教训已经败坏、误引、并诱骗了基督徒，且造成了许多的分裂—犹19。

3    召会是基督的身体；既是基督的身体，召会就没有一部分能自治—林前一2，十二12～13。

4    地方召会乃是为着基督身体的出现，也就是基督的身体在一地一地的出现—一2，十二27。

5    在我们的考量里，基督的身体应当是第一，地方召会应当是第二—弗二21～22。

6    我们若认识基督的身体并对这身体有感觉，就会领悟召会是基督生机的身体，与自治毫不相干。

第五周■周一

晨兴喂养

来一2“…〔神〕在这末后的日子，在子里向我们说话…。”

徒二42“他们都坚定持续在使徒的教训和交通里…。”

使徒的教训乃是神在新约中的整个说话。整本新约是使徒的教训。这本书里的确包括洗脚和水浸这样的事，但这些不是基本、内在、中心、基础的事。

宇宙中有一件美妙的事—神的说话。宇宙中头一件美妙的事就是神自己。宇宙中若没有神，那是何等的悲剧！然而，倘若有神，但祂却不说话，我们就很悲惨。宇宙若没有神，就是悲剧；若没有神的说话，我们就很悲惨。但阿利路亚，我们有神，也有神的说话。神说话了，今天神仍然说话。神的说话中有许多事项。…神今天在子里向我们说话〔来一2〕。祂不是多分多方或借着申言者向我们说话，乃是在子里向我们说话。祂在子这一个人位里向我们说话（使徒的教训，四至五页）。

信息选读

成为肉体记载于四福音。在四福音里说话的耶稣乃是神的儿子，神的儿子就是神自己。因此我们可以说，主耶稣的说话是神在为人的子里，在四福音里的说话（约十四10，五24，太二八19～20）。约翰十四章十节说，“…我对你们所说的话，不是我从自己说的，乃是住在我里面的父作祂自己的事。”父与子是一（十30）。子说话时，父就在说话。父在子的人位里说话。

神的说话没有停在四福音里。从使徒行传到启示录，祂也借着使徒，在是那灵的子里说话（约十六12～15，启二1、7，林前四17下，七17下，彼后三15～16，启一1～2）。当神在子里说话时，有一天子告诉祂的门徒：“我还有好些事要告诉你们，但你们现在担当不了。只等实际的灵来了，祂要引导你们进入一切的实际；因为祂不是从自己说的，乃是把祂所听见的都说出来，并要把要来的事宣示与你们。…”（约十六12～15）。主耶稣似乎在说，“当实际的灵来了，祂要带你们进入一切的实际。但即使祂自己也不会从自己说什么。祂要从我有所领受，然后将祂从我所领受的宣示与你们。”这就是说，四福音之后，有神进一步的说话。

在使徒行传、使徒保罗的十四封书信、雅各书、彼得的两封书信、约翰的三封书信、犹大书和启示录里，神进一步说话。这些全是神在子里的说话。首先，神的说话是在子的人位里。其次，神的说话是在那灵的人位里。神首先在为人的子里，在四福音里说话。在使徒行传、书信和启示录里，神借着使徒，在是那灵的子里进一步说话。

使徒的教训乃是神在新约中的整个说话，先在为人的子里，然后借着使徒，在是那灵的子里。在新约，神不能离开成为肉体的原则。祂必须借着人说话。在四福音，所借着的人是耶稣。在以后二十三卷书，所借着的人是使徒们。今天我们就是那班人。神在成为肉体的原则里说话（使徒的教训，五至九页）。

参读：使徒的教训，第一篇；如何作同工与长老，并如何履行同工与长老的义务，第三篇；使徒行传生命读经，第十二篇。

第五周■周二

晨兴喂养

多二1“至于你，要讲那合乎健康教训的话。”

7～8“在凡事上你自己要显出善行的榜样，在教导上要不腐化，要庄重，要用无可挑剔的健康言语…。”

健康的教训总是照着信仰（多一13）的真理（14），这乃是使徒教训的内容，也是神新约经纶的内容；不仅供应信徒生命的供应，医治属灵的疾病，而且这样作也将召会带进良好秩序的健康光景中。因此，在提前、提后、提多这三卷对付召会混乱和败落的书信里，非常强调健康的教训。在提多书二章一节保罗嘱咐提多不要偏离健康的教训，使徒的教训（提多书生命读经，二六页）。

信息选读

我们…该受提醒，讲那合乎健康教训的话〔多二1〕。健康这辞指卫生，能使人预防属灵的毒，也供应他们生命。我们的教训不该仅仅把知识传给别人，也该供应他们生命。我受试诱要说到某个题目时，常常被阻止。我感觉我所要说的话里没有多少卫生的元素。我们需要提醒自己，并受那灵提醒，讲健康的教训。

健康的教训不会引起辩论或争论。我们若充分留意从主得喂养，就不会在意争论。餐桌不是辩论或争论的地方，乃是坐席和滋养的地方。…我们都需要学习如何将健康的“菜肴”摆在餐桌上喂养圣徒（提多书生命读经，二六至二七页）。

我们只接受使徒的教训（徒二42），就是主耶稣健康的话（提前六3）。提前一章说到关于神经纶的教训，六章说到主耶稣健康的话。所有使徒的教训都是为着神的经纶，而这些教训都是主耶稣健康的话。使徒从主学了这些话，并且跟从主教导祂所教导的。…在以弗所三章八节，保罗说到基督那追测不尽之丰富的福音，在九节他说到神永远的经纶。我们必须传讲并教导这两件事。

当保罗告诉提摩太，要嘱咐那几个人不可教导不同的事，他是指教导虚构无稽之事和无穷的家谱（提前一4），以及律法（7～8）。…我们若教导一些主耶稣和使徒们从来没有教导过的事，我们就是教导神经纶以外的事，也就是在使徒教训之外的事。在使徒教训之外的教训会带来分裂。

使徒的教训是关于基督的身位和祂救赎的工作（约贰9～11），也是关于神在信仰里的经纶（提前一3～4）。神的经纶不是要有差传地区好传福音，或者有圣经学校好教导真理。神的经纶乃是将三一神分赐或传输到祂所拣选并救赎的人里面，作他们的生命和一切，使他们重生、变化，成为建造基督身体合式的材料，使神今世在地上许多的地方得着团体的彰显，为着建造要来的新耶路撒冷，作神永远的彰显。我们若将自己限制于使徒的教训，就是关于神经纶的教训，我们就会被保守在一里，就会有这条为着一个目标的路（李常受文集一九八七年第二册，五三○、五三四至五三五页）。

参读：提多书生命读经，第一至三篇；基督身体的建造，第二章。

第五周■周三

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多一9“坚守那按照使徒教训可信靠的话，好能用健康的教训劝勉人，又能使那些反对的人知罪自责。”

提前六3“若有人教导的不同，不赞同健康的话，就是我们主耶稣基督的话，以及那合乎敬虔的教训。”

提多书一章九节所说的教训，指使徒的教训（徒二42）；这些教训至终成了新约。这指明众召会是按照使徒的教训建立的，也是凭着遵守使徒的教训存在的。这也指明众召会的秩序，是凭着那按照使徒教训所教导可信靠的话，得以维持的。召会的混乱主要的是由于偏离使徒的教训。我们要对抗这事，就必须坚守众召会中，按照使徒教训所教导可信靠的话。在黑暗混乱的局面中，我们必须坚守新约里光照并规正的话，就是使徒的教训。要维持召会的秩序，除了长老职任以外，还需要有使徒按照神启示的话语（提多书生命读经，七至八页）。

信息选读

纯洁的召会生活只建造在使徒健康的教训上。因这缘故保罗说，长老必须坚守那按照使徒教训可信靠的话，好能用健康的教训劝勉人。提多书一章九节的教训指使徒的教训（徒二42）；这些教训至终成了新约。…在耶路撒冷接受主耶稣并加给召会的人，持续在使徒的教训和交通里。

在提多书一章九节，保罗不是说健全的教训，甚或纯正的教训，乃是说健康的教训。有些教训也许是健全或纯正的，却不是健康的。健康的教训总是与生命有关，能滋养我们或医治我们。唯有活的东西才能是健康的。比如，我们不说桌子或椅子是健康的。使徒的教训不仅是健全、纯正的，也是健康的，满了生命。

使徒职事的健康教训，要点是关于三一神经过过程，将祂自己这包罗万有的灵分赐到祂所拣选的人里面，使他们被带进生机的联结里，接受神圣的灌输，因此成为神的众子和基督的众肢体。结果，他们能成为身体彰显基督，就是神的丰满居住在祂里面的那一位。这一切几乎都被今天的基督徒忽略了。甚至那些真正健全的教训也多半是肤浅的。

我们的负担不是要抵挡肤浅、假冒为善和迷信，乃是要供应基督与召会，以完成神的经纶。我们的父神确实有永远的定旨要完成，但撒但却带着许多打岔和虚假进来。我们的负担必须是将包罗万有的基督，以及作基督身体的召会，供应给爱神并寻求基督的人。我们需要帮助所有追求主的人完全认识真理。我们需要吹号，使寻求主耶稣的人来在一起作基督活的身体，以完成神的定旨，并催促主来。关于这点，我们众人必须不顾一切，并使自己专心祷告。一面，我们喜欢与别人维持和睦的光景。另一面，为着神定旨的缘故，我们必须站立得稳，以完全认识神的真理，并且打美好的仗，抵挡邪恶的黑暗权势（提多书生命读经，二○至二一、二三至二四页）。

参读：长老训练第七册，第三章；如何治理召会，第四篇；生命的经历与长大，第二十六篇。

第五周■周四

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弗四14～15“使我们不再作小孩子，为波浪漂来漂去，并为一切教训之风所摇荡，这教训是在于人的欺骗手法，在于将人引入错谬系统的诡诈作为；唯在爱里持守着真实，我们就得以在一切事上长到祂，就是元首基督里面。”

我们需要来看教训之风内在的因素，为着教训之风的目的。内在的因素是隐藏的因素，不是明显的因素。我们要看见这内在的因素，就需要正确而敏锐的领会，能透视整个局面。每一种教训之风表面看都非常好。如果表面上不好，没有人会接受。然而，就内在说，这些教训之风里面有些与〔使徒教训〕不同的东西，是不好的。

〔在以弗所四章十四节，〕“在于人的欺骗手法”与“在于…诡诈作为”是同位语，目的是要“将人引入错谬系统”。在这节经文中，欺骗的手法是出于人的，错谬的系统是出于撒但的。人有欺骗的手法、诡诈的作为，但人在宇宙中无法有一系统；撒但才是能有错谬系统的那一位。人的欺骗手法、人的诡诈作为，乃是联于撒但错谬系统的（生机建造的召会作基督的身体成为经过过程并分赐之三一神的生机体，七八至七九页）。

信息选读

以弗所四章十四节可看作是基督教历史的总结。基督教满了人欺骗的手法和诡诈的作为。“欺骗手法”一辞，原文的意思是掷骰子之人的欺骗手法。诡诈的赌客知道如何掷骰子欺骗对方。…基督教历史给我们看见，在所谓的基督徒教训中，也可能有欺诈和诡计。

我们需要看见什么是教训之风。这些风乃是那恶者魔鬼的吹摇。…教训之风的目的是仇敌撒但邪恶的目的，与神永远的经纶相对。这些教训之风的目的是要倾覆一些信徒的信心。有些信徒的信心已经被教训之风所倾覆。他们或许不反对主的恢复，但他们对主的恢复失去了信心。他们是中立的。他们不经常聚会，也不再像已往一样关心主的权益。他们已经受了破坏。

教训之风的目的是要残害召会生活（徒八3）。这是大数的扫罗在成为使徒保罗之前所作的。教训之风的目的也是要拦阻基督生机身体的建造，要拆毁基督生机身体的建造，并要分裂基督生机身体的肢体—造成因憎恨和妒忌而有的无穷分裂（宗派），却不以爱心和恩慈保守基督身体独一的一（林前一10～11）。按照我们已往的历史，在主恢复中所有鼓动风波的人都是分裂者。甚至在他们中间也是分裂的，他们的分裂是无止境的。他们没有爱也没有恩慈，他们所作的充满了憎恨和妒忌。

现在我们已经看过教训之风的目的，以及教训之风内在的因素，就是人诡诈的作为，要将人带进、引进撒但错谬的系统。那些被带进撒但错谬系统的人，无分于在神新约经纶的中心线上基督身体的建造。…我非常感谢主，众召会中大多数圣徒都有正确的分辨力。他们不会被摇动，漂来漂去，或是被岔开（生机建造的召会作基督的身体成为经过过程并分赐之三一神的生机体，七九、八九至九○页）。

参读：以弗所书生命读经，第四十四、七十篇；一个身体，一位灵，一个新人，第六篇。

第五周■周五

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提前一3～4“我往马其顿去的时候，曾劝你仍住在以弗所，好嘱咐那几个人，不可教导与神的经纶不同的事，也不可注意虚构无稽之事，和无穷的家谱；这等事只引起辩论，对于神在信仰里的经纶并无助益。”

弗五32“这是极大的奥秘，但我是指着基督与召会说的。”

撒但有一个系统，若是可能，他要将所有的基督徒都引入其中。他这系统的目标，目的，是要将圣徒从神圣启示的中心线上带走，用意是要拦阻，甚至拆毁基督身体的建造。有些教训之风似乎不是邪恶的；然而，邪恶的因素在那里，将圣徒引入撒但错谬的系统，拦阻他们建造基督的身体，甚至拆毁基督身体的建造。教训之风也使小孩子〔弗四14〕为波浪漂来漂去，因而在召会生活中受不安之苦（使徒的教训与新约中的领导，一一页）。

信息选读

为着分辨教训之风，有一个很好的试验。有些教训使我们冷淡，甚至死沉。听了这样的教训之后，我们里面就死沉。某种教训也许会使我们失去跟随主、关心祂权益、爱召会、爱主恢复的士气。任何教训，无论看起来多好，多合乎圣经，若有这些消极的结果，就是有力的证明，这教训是要将我们吹离神新约经纶中心线的风。我们许多人曾受过教训之风吹摇之苦。我们也许有过跟随主、爱召会、爱主恢复并爱圣经的士气，但听这样的教训半小时之后，士气消失了，我们也死沉了。

教训可比喻为海产食物，但照着利未记的预表，海里的某些食物是不洁的。利未记十一章十至十一节告诉我们，无鳍无鳞的水族是不洁的。洁净的保证在于鳍和鳞。新约教训的“鳍”和“鳞”乃是三一神、包罗万有的基督以及作基督生机身体的召会。借着这些，我们就能衡量别人的教训。若是一种教训与这三项无关，就无“鳍”无“鳞”。无论这样的教训看起来多好，为着安全的缘故，我们都不该接受。

这样的教训似乎是合乎圣经的，却可能无“鳍”无“鳞”。我们必须在“吃”的时候，在接受教训的时候，学习有所分辨。我们不可这样轻易的接受任何教训。那些带来教训之风的人常常看起来非常可爱，表面上对我们显示关心和关切。然而，我们不该立即接受他们的话。我们必须考虑他们的教训有没有“鳍”和“鳞”。

使徒的教训，新约的教训，是非常要紧的。每当我们听见与使徒教训不同的事，我们不该受到困扰或影响。我们只该回到使徒的教训。然而，我们若不能正确地分辨一种教训，就该与一些圣徒交通，得着一些帮助。在神新约的经纶里，只有一种教训是神所启示并承认的—使徒的教训。我们需要坚定持续地在这教训里（徒二42）（使徒的教训与新约中的领导，一一至一三页）。

参读：长老训练第一册，第一、五章；关于建造基督身体更进一步的亮光，第二章。

第五周■周六

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林前一2“写信给在哥林多神的召会，就是给在基督耶稣里被圣别，蒙召的圣徒…。”

十二13“因为我们不拘是犹太人或希利尼人，是为奴的或自主的，都已经在一位灵里受浸，成了一个身体，且都得以喝一位灵。”

我…听见有人把自治的说法带进来，我立刻厉害地指正其错误；我们不能容让这种说法和作法进到主恢复里来。人所以喜欢这种作法，是因为人人都喜欢自立、平等，不喜欢在别人之下，可是，我们要知道，基督的召会不是一个政治体系，基督的召会乃是一个生机体，就象我们的身体一样〔弗一22～23〕。…这不是比喻的说法，乃是事实的叙述。

召会完全是一个生机体。召会既是一个生机的身体，就没有办法分割自治。圣经用生机的身体来说到召会—基督的身体，是非常透彻的，也免去了诸多的难处（当前的角声与当前的需要，二九至三○页）。

信息选读

财务问题也许是地方治理上的事务，但甚至在这样的事上，召会也应当彼此倚靠。有时候甚至在物质需要的事上，一个召会也该与另一个召会来往交通。…甚至在物质的事上，我们也不能说召会是独立自治的。

召会不该绝对彼此独立。所有的信徒都应当彼此倚靠，所有的地方召会也应当彼此倚靠。尤其在属灵的事上，我们应当彼此倚靠。一个城市的召会，也许在生命和建造上需要其他召会的帮助。地方召会应当在互相倚靠的光景里。自治的观念是可怕的，因为这种观念使召会彼此分离。我们不该忘记，在整个宇宙中，所有的信徒乃是一个人（基督的身体，二二页）。

在林前四章十七节，保罗说，“因此我已打发提摩太到你们那里去；他在主里是我所亲爱、忠信的孩子；他必提醒你们，我在基督耶稣里怎样行事，正如我在各处各召会中所教导的。”使徒保罗在所有的召会中都教导同样的事。他的教训在各处都是一样的，没有因地而异。关于这事，我们需要看启示录二、三章，给七个地方召会的七封书信。主向一个召会所说的话，就是那灵向众召会所说的话（二1、7）。在每封书信开头，乃是主特别地向某个召会说话（二1、8、12、18，三1、7、14），但在这些书信的末了，都是说，“那灵向众召会所说的话，凡有耳的，就应当听。”（二7、11、17、29，三6、13、22）主对在以弗所的召会所说的话，乃是众召会都该听的话。每封书信都是向某个召会所说特别的话，但众召会都该听取这特别的话。

一面，众召会的长老有权利和地位，独立地治理众召会；另一面，众召会都该听使徒们从神所领受的话，就是新约的教训。一面，众召会是地方的、分开的；另一面，众地方召会仍是基督独一的身体，是个生机体，而不是联邦，那是个组织。我们需要照新约所说的，分开地在各地方召会聚会，但众地方召会仍是基督独一的身体（应时的话，三一页）。

参读：主今日恢复的进展，第四章；主恢复的简说，补充的话。

申言稿：

Table of Contents

二○二一年国际华语特会

召会作为基督的身体

内在并生机的建造

( 無標題 )

( 無標題 )

晨兴圣言

标语

( 無標題 )

( 無標題 )

篇题

第一周

召会内在的素质，

为着召会生机的存在

纲要

第一周■周一

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第一周■周二

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第一周■周三

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第一周■周四

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第一周■周五

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第一周■周六

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( 無標題 )

第二周

召会内在的生长，

为着召会生机的扩增

纲要

第二周■周一

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第二周■周二

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第二周■周三

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第二周■周四

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第二周■周五

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第二周■周六

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( 無標題 )

第三周

召会内在的建造，

为着召会生机的功用

纲要

第三周■周一

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第三周■周二

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第三周■周三

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第三周■周四

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第三周■周五

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第三周■周六

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( 無標題 )

第四周

众召会内在的交通，

为着众召会生机的关系

纲要

第四周■周一

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第四周■周二

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第四周■周三

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第四周■周四

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第四周■周五

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第四周■周六

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( 無標題 )

第五周

教训之风的内在因素，

为着教训之风邪恶的目的

纲要

第五周■周一

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第五周■周二

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信息选读

第五周■周三

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第五周■周四

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第五周■周五

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第五周■周六

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