二○二一年國際華語特會

召會作爲基督的身體

內在並生機的建造

晨興聖言

標語

①我們必須行在生命的路上，照着靈憑生命樹而活，

而不行在死亡的路上，照着己憑善惡知識樹而活。

②召會生機的功用是爲着建造召會作基督生機的身體，

就是那在萬有中充滿萬有者的豐滿。

③我們需要效法使徒，

將各地的召會帶進基督身體的交通裏，

並跟隨使徒的腳蹤，

將眾聖徒帶到基督身體全體相調的生活中。

④使徒教訓的要點是關於三一神經過過程，

將祂自己這包羅萬有、賜生命的靈

分賜到祂所揀選的人裏面，

使他們被帶進生機的聯結裏，接受神聖的灌輸，

因此成爲神的眾子和基督的眾肢體；

結果，他們就成爲基督的身體彰顯基督。

篇題

第一篇　　召會內在的素質，爲着召會生機的存在

第二篇　　召會內在的生長，爲着召會生機的擴增

第三篇　　召會內在的建造，爲着召會生機的功用

第四篇　　眾召會內在的交通，爲着眾召會生機的關係

第五篇　　教訓之風的內在因素，爲着教訓之風邪惡的目的

第一週

召會內在的素質，

爲着召會生機的存在

詩歌：補620

讀經：約壹一2，約一12～13，三29～30，十二24，創二21～23，林前十二12，28

綱要

【週一】

壹    召會內在的素質乃是產生召會的神聖生命—約壹一2，五1：

一    召會內在的素質是神聖的生命，不能毀壞的生命，就是經過過程之三一神分賜到我們裏面，並且正在分賜到我們裏面的；這神聖的生命實際上就是經過過程，現今正在分賜的三一神—約十四6，十10下，林前十五45下，羅八2，10，6，11，林後五4：

1    神聖的生命藉着那靈在我們靈裏的重生，產生了我們；神聖的靈生了人的靈，這二靈調和爲一—約三3，5～6，羅八16，林前六17。

【週二】

2    當我們重生時，我們就成爲神的兒女，作新郎基督的新婦，使祂得着擴增，正如夏娃是亞當的配偶所豫表的—約一12～13，三29～30，創二21～23：

a    夏娃出現以前，她是亞當的一條肋骨，是亞當的一部分；按照這啓示，我們可以說，召會出現以前，召會就已經是基督的一部分；正如我們肉身的肢體是我們的一部分，基督的肢體也是基督的一部分—21～23節，弗一3～6，林前十二12，羅十二5，參徒九5。

b    正如亞當的肋骨分賜生命到夏娃裏面，使她成爲亞當的配偶，照樣基督永遠、神聖、不能毀壞的生命也將生命分賜到我們裏面，使我們成爲祂的配偶—創二22，來七16，林前十五45下，羅八2。

二    基督成爲召會內在的素質，乃是藉着基督這一粒麥子落在地裏死了，釋放出神聖的生命，使祂得着繁增—約十二24，路十二49～50。

三    基督成爲召會內在的素質，乃是藉着基督在復活裏成爲神的長子分賜祂神聖的生命，使神得着眾子作基督的許多弟兄—彼前一3，羅八29，來二11～12。

【週三】

四    基督的許多弟兄是接枝到祂這宇宙中真葡萄樹裏的許多枝子，多結果子，使祂得以在擴展中擴大，叫他們成爲彰顯三一神的生機體；當葡萄樹的枝子得着賜生命的靈作基督生命汁液充足的供應時，就結出果子，這乃是內裏生命供應的湧溢—約十五1，4～5，16，8，羅十一17，24。

五    這三一神的生機體乃是基督生機的身體，由祂許多的弟兄，就是祂生機身體的許多肢體所構成—弗一22～23，羅十二5。

貳    我們需要看見並經歷召會生機的存在—弗一17：

一    召會存在於宇宙中，乃是神惟一的宇宙召會，使神得着宇宙的彰顯，就是神的豐滿—林前十32，十二28，弗三19下。

二    召會分佈於地上許多地方，成爲許多地方召會，作祂在地方上的彰顯—啓一4，11：

【週四】

1    在林前十二章二十八節，保羅將使徒（宇宙的）、申言者與教師（旣是宇宙的，也是地方的）、以及執事和長老（地方的）都擺在一起；這意思是說，本節中『召會』一辭含示宇宙召會，以及眾地方召會。

2    在神的眼中，宇宙召會與眾地方召會就是『召會』；那經過過程，現今正在分賜的三一神是獨一的，祂就是召會的素質；所以，這個召會在宇宙一面和地方一面，乃是一個召會。

三    當我們回到召會內在的素質爲着召會生機的存在，我們就不會錯誤的教導眾地方召會可以彼此不同；眾召會乃是經過過程並分賜之三一神獨一的一個生機體。

四    按照聖經，我們實行上有七重的一：㈠在教訓上是一；（林前四17，七17，十六1，徒二42，羅十六17，提前一3～4，六3，弗四13～14；）㈡在實行上是一；（林前十一16，十四34；）㈢在思想上是一；（腓二2，5～8，四2，林前一10；）㈣在說話上是一；（羅十五6，林前一10；）並且㈤㈥㈦在素質、外表和彰顯上是一。（啓一11～12。）

【週五】

叁    我們必須持續不斷的操練我們的靈，（提前四7，）並將我們的心轉向主，（林後三16～18，）好在召會內在素質的實際裏，留在生命的路上，爲着召會生機的存在：

一    我們必須行在生命的路上，照着靈憑生命樹而活，而不行在死亡的路上，照着己憑善惡知識樹而活—創二9，羅八4，6，林後二13，太十六24。

二    我們留在生命的路上，是藉着愛主到極點；相信主是接受祂作生命，愛主是享受祂作生命—可十二30，歌一4上。

三    我們與主之間的愛繫於我們的思想：

1    在林後十一章二節，保羅說他曾把我們許配一個丈夫，要將我們作爲貞潔的童女獻給基督，向祂有正確的愛，以享受祂；然後在三節保羅告訴我們，我們的心思（直譯，思想）可能被敗壞，失去向着基督的單純和純潔。

【週六】

2    人思想以下的病狀，都攔阻人享受基督作生命：

a    人思想的第一個病狀是心思剛硬—三14。

b    人思想的第二個病狀是給撒但弄瞎了—四4。

c    人思想的第三個病狀是背叛—十4～5。

d    人思想的第四個病狀是受到敗壞—十一3。

3    我們應當禱告：『主阿，求你鑒察我的思想，拯救我的思想，使我的思想能單單且全然集中在你身上』—羅八6，詩一三九23～24。

4    我們要享受基督作召會內在的素質，就必須向主有火熱的愛，在一切事上讓祂居首位—啓二4～5，7，西一18下，羅十二11，提後一6～7。

四    願我們持續不斷接受我們神憐憫的心腸，（來四16，路一78～79，）在生命的流裏享受基督作生命樹，好使我們留在生命的路上，就是在生命的線上，並且有生命的維持，好憑着生命的長大爲着神在生命裏的建造；這是爲着使我們留在召會內在的素質裏，爲着召會生機的存在。（創二9，啓二二1～2，羅八6，弗四15～16，西二19，約六57，63，七38～39，二十22。）

第一週■週一

晨興餧養

約壹一2『這生命已經顯現出來，我們也看見過，現在又作見證，將原與父同在，且顯現與我們那永遠的生命傳與你們。』

五1『凡信耶穌是基督的，都是從神生的；凡愛那生他的，也愛從祂生的。』

當我們說到一樣東西的素質，我們是指這個東西最內在的部分。關於召會，最重要而積極的因素是召會內在的素質。…當人說到召會時，他們的意思是物質的建築。…有人…太過於注意召會外在的方面，如召會的組織等等。…已過十九個世紀基督教的歷史，…基督徒一直在彼此相爭，…因爲〔他們〕已經從召會內在的素質轉到外在的東西。

召會有四件內在的事。這些事第一乃是召會的素質。〔接着是〕召會的生長、…召會的建造、…召會的交通。

神聖的生命，神的生命，永遠的生命，非受造的生命，不能毀壞的生命，乃是召會的素質，而這神聖的生命產生了召會（約壹一2，五1）。當然，我們看不見這神聖的生命，正如我們看不見這會所裏的鋼，因爲鋼外面包着石頭和木塊；但鋼乃是這棟建築結構的素質（生機建造的召會作基督的身體成爲經過過程並分賜之三一神的生機體，四至六頁）。

信息選讀

召會的素質是神聖的生命，而這神聖的生命就是基督這位經過過程之三一神的具體化身（約十四6，西二9）。…神經過了〔成爲肉體到升天〕這一切的過程，得以成爲施行分賜者。

這就是爲甚麼我們說召會是經過過程並分賜之三一神的生機體。…我們不可忘記，倘若神沒有經過過程，神就沒有立場將祂自己分賜到我們裏面。

因爲祂是分賜的神，所以祂能重生我們，而這重生我們的生命乃是神聖的生命。…神聖的生命就是分賜的神，祂是召會的素質。…我們基督徒彼此相愛，因爲我們有相同的素質。不論我們是美國人、歐洲人、中國人、日本人、韓國人、白人、黑人、黃種人、棕色人種或是紅種人，只要我們是真基督徒，我們裏面就有愛的素質。當我們從這內在的素質轉開，去摸別的事物，我們就開始彼此相爭。…要解決基督徒之間的難處，我們必須來到召會內在的事上：第一，內在的素質；第二，內在的生長；第三，內在的建造；第四，內在的交通。

召會內在的素質，乃是經過過程之三一神所分賜，並且如今正在分賜到我們裏面的神聖生命。神聖的生命藉着那靈在我們靈裏的重生，產生了我們。神聖的靈生了人的靈（約三3、5～6）。何等奇妙！這二靈竟然調和爲一！（林前六17）…那靈與我們的靈調和成爲一靈。那靈與人成爲一，而這重生的人與神成爲一。這難道不奇妙麼？在我們裏面有一部分竟然與神調和。神是這麼高超，卻與我們成爲一。…我盼望所有初信者對重生能有這種拔高的認識。我們一得救，就與神調和（生機建造的召會作基督的身體成爲經過過程並分賜之三一神的生機體，七至九頁）。

參讀：生機建造的召會作基督的身體成爲經過過程並分賜之三一神的生機體，第一章。

第一週■週二

晨興餧養

創二22『耶和華神就用那人身上所取的肋骨，建造成一個女人，領她到那人跟前。』

約一12『凡接受祂的，就是信入祂名的人，祂就賜他們權柄，成爲神的兒女。』

三29～30『娶新婦的，就是新郎；…祂必擴增，我必衰減。』

當我們重生時，我們就成爲神的兒女，作新郎基督的新婦，使祂得着擴增，正如夏娃是亞當的配偶所豫表的（約一12～13，三29～30，創二21～23）。重生使信徒成爲神的兒女。

就個人而言，我們是神的兒女；但就團體而言，我們是一個實體，就是基督的新婦。在約翰三章頭一部分，主耶穌說到重生的事。後來在同一章，施浸者約翰說到重生之人的集大成乃是基督的一個新婦（29～30）。…當主耶穌受死時，祂沒有留在死裏，祂復活了。祂在復活裏，帶同許多蒙拯救的人，並產生他們，使他們成爲祂的各部分。當所有這些部分擺在一起，他們就成了新婦，作基督的配偶（生機建造的召會作基督的身體成爲經過過程並分賜之三一神的生機體，九至一○頁）。

信息選讀

召會是基督的新婦，按豫表這新婦是由亞當的配偶夏娃所豫表。夏娃起初是亞當的一部分。當亞當睡着時，神從亞當肋旁取下一條肋骨。神用那條肋骨建造成一個女人，名叫夏娃，並將夏娃帶給亞當，作他的配偶（創二21～23）。…當〔亞當〕看見了夏娃，他宣告說，『這是我骨中的骨，肉中的肉。』（23）夏娃是召會的一幅圖畫。召會是出於基督，是基督的一部分。召會內在的素質，乃是成爲肉體、釘十字架並復活的基督。祂是召會的素質，因爲召會是祂的一部分。召會不僅是由神所生的兒女組成，召會也是新婦，基督的配偶，是基督的一部分，作基督的擴增。

夏娃出現以前，她是亞當的一條肋骨，是亞當的一部分。按照這啓示，我們可以說，召會出現以前，召會就已經是基督的一部分。…這就是爲甚麼個個信徒都是基督身體的肢體。正如我們肉身的肢體是我們的一部分，基督的肢體也是基督的一部分。神聖的生命，就是那成爲肉體、釘死、復活的基督，乃是召會的素質。

基督成爲召會的素質，乃是藉着釋放出神聖的生命。…如果神聖的生命只留在祂神聖的所是裏，包藏在祂爲人的身體裏，這神聖的生命就永遠無法成爲我們的生命。要使這生命成爲你的、我的，這生命就必須釋放出來。藉着基督這一粒麥子落在地裏死了，這神聖的生命得着了釋放，使基督得着繁增（約十二24）。…藉着祂的死，神聖的生命就從一粒麥子釋放出來，進到許多子粒裏。

這釋放出來的神聖生命，已經分賜到我們這些信基督的人裏面。這事發生在基督復活的時候。祂的復活包含了我們（弗二6）。我們都在祂裏面，同着祂並藉着祂復活了。…在祂的復活裏，神的獨生子成了長子，有許多的弟兄。如今祂是我們的長兄，我們是神的眾子。在基督的復活裏分賜到我們裏面的神聖生命，乃是召會，就是基督生機身體內在的素質（生機建造的召會作基督的身體成爲經過過程並分賜之三一神的生機體，一○至一三頁）。

參讀：出埃及記生命讀經，第二十三篇；聖潔沒有瑕疵，第二至三章。

第一週■週三

晨興餧養

約十五1『我是真葡萄樹，我父是栽培的人。』

4～5『你們要住在我裏面，我也住在你們裏面。枝子若不住在葡萄樹上，自己就不能結果子，你們若不住在我裏面，也是這樣。我是葡萄樹，你們是枝子；住在我裏面的，我也住在他裏面，這人就多結果子；因爲離了我，你們就不能作甚麼。』

基督的許多弟兄是接枝到祂這宇宙中真葡萄樹裏的枝子，爲祂多結果子，使祂得以在擴展中擴大，叫他們成爲彰顯三一神的生機體（約十五1、5、16、8）。這宇宙的葡萄樹是我們的素質。神是我們的素質，基督是我們的素質，葡萄樹也是我們的素質。葡萄樹連同其枝子，就是基督內在、生機的擴展，成了基督的擴大。…我是其中之一部分的那棵葡萄樹很長，圍繞了全地。這纔是真正的大葡萄樹，也是召會的素質。我們這些真葡萄樹的枝子，乃是基督的繁增，基督的複製，基督的擴展，基督的擴大。這個繁增、複製、擴展、擴大，就是真葡萄樹及其枝子，乃是三一神的生機體（生機建造的召會作基督的身體成爲經過過程並分賜之三一神的生機體，一三頁）。

信息選讀

這三一神的生機體乃是基督生機的身體，由祂許多的弟兄，就是祂生機身體的許多肢體所構成（弗一22～23，羅十二5）。召會這基督生機身體內在的素質，乃是三一神。…我們的一不在於同意彼此的道理。我們的一乃是經過過程並分賜之三一神。…我們若彼此有甚麼難處，是因爲我們從經過過程並分賜之三一神這內在的素質離開。我們若與祂同在，忘記一切不同的道理，就不會有難處。

召會存在於宇宙中，乃是神惟一的宇宙召會，使神得着宇宙的彰顯，就是神的豐滿（林前十32，十二28，弗三19下）。甚至召會的存在也是生機的。三一神在那裏，那裏就有這活的、生機的召會，因爲這召會如今與經過過程並分賜的三一神是一。召會與經過過程並分賜的三一神不是兩個實體，二者已經成爲一個實體。這樣的召會是不可能分裂的。

召會分佈於地上許多地方，成爲許多地方召會，作祂在地方上的彰顯（啓一4上、11）。就宇宙一面說，召會存在於宇宙中。就地方一面說，這個召會彰顯於許多地方，成爲許多地方召會。有人說各地方上的彰顯，應當彼此不同，這是錯誤的教訓。這種錯謬的教訓是由於沒有看見召會是生機的，是有內在素質的。…在彼得與保羅的時候，各地方召會都有同一個內在的素質。今天，地上的眾地方召會也只有一個內在的素質，所以召會是不能分裂的，也是不能分開的。

不僅宇宙召會是一，眾地方召會也是一。眾地方召會在經過過程並分賜之三一神裏，內在的是一。今天要解決我們的難處，我們就必須回到召會內在的素質。如果我們今天限制我們自己在召會這惟一的素質上，每個難處就都會解決。談論眾召會到底是一還是分開，乃是在黑暗中的談論，是沒有召會內在素質之異象的談論。〔我們需要〕主…『打開窗戶』，讓我們看清召會與眾召會的這個素質（生機建造的召會作基督的身體成爲經過過程並分賜之三一神的生機體，一四至一六頁）。

參讀：倪柝聲文集第三輯第十册，兩種生活的原則。

第一週■週四

晨興餧養

林前十二28『神在召會中所設立的，第一是使徒，第二是申言者，第三是教師；其次是行異能的，再次是得恩賜醫病的，幫助的，治理的，說各種方言的。』

弗四3～6『以和平的聯索，竭力保守那靈的一：一個身體和一位靈，正如你們蒙召，也是在一個盼望中蒙召的；一主，一信，一浸；一位眾人的神與父…。』

神首先設立在功用上是宇宙性的使徒〔林前十二28〕。神其次設立申言者，其功用不僅是宇宙的，因爲申言者是安提阿召會中的一部分（徒十三1）。第三，神設立教師，這也是在地方上見於安提阿的（1）。『幫助的』指服事的人，就是執事，幫助地方召會中的聖徒。『治理的』指地方召會中治理的長老〔林前十二28〕。…保羅將使徒（宇宙的）、申言者與教師（宇宙的，也是地方的）、以及執事和長老（地方的）都擺在一起。

在神的眼中，宇宙召會與眾地方召會就是『召會』。那經過過程、現今正在分賜的三一神是獨一的，祂就是召會的素質。所以，這個召會在宇宙一面和地方一面，乃是一個召會。當我們回到召會內在的素質，我們就不會錯誤的談論眾召會的不同。眾召會乃是經過過程並分賜之三一神獨一的一個生機體（生機建造的召會作基督的身體成爲經過過程並分賜之三一神的生機體，一六頁）。

信息選讀

〔在〕教訓、實行、思想、說話、素質、外表和彰顯〔這七方面的一〕…不是道理的一，乃是在我們實行上的一。關於我們在道理上的一有另外七項：一位神、一位主、一位靈、一個召會、一個恢復、一個見證和一個工作。前三個『一』是三一神。在道理上的一這七方面，我們幾乎都會贊同。…我們必須承認只有一位神、一位主、一位靈、一個召會、一個見證和一個恢復。我們也不可能有一個以上的工作。

我們對於七重實行的一確實有問題。…聖經告訴我們，我們需要在教訓、實行、說話甚至在思想上是一。有些人也許覺得這太過了，這是控制人的思想。…我們沒有人該盲目、愚昧或無知的跟隨主的恢復，我們需要清明的考量聖經中的真理。…〔然而〕主的恢復不實行多種說話，…只允許一種說話。我懷疑我們在主的恢復裏，是否真正在說話上是一。

在實行上我們需要是一的後三項，與啓示錄一章十一至十二節的金燈臺有關。…純金是燈臺獨一的本質。在一個本質裏，只能有一個素質。不僅如此，所有的燈臺都該在外表上是一。…七個燈臺都有同一本質，就是金，也都有同一形狀，同一樣式。七個燈臺在外表上是相同的。你若沒有編號，不可能加以區分。這些燈臺看起來都畢像畢肖。

眾召會在消極的事上彼此不同，但啓示錄一章的燈臺是完全相同的；基督是頭，在她們中間行走。她們看起來都一樣。她們在素質、外表、形狀和彰顯上是獨一無二的（李常受文集一九八六年第一册，一一九至一二三頁）。

參讀：長老訓練第七册，第三至四章。

第一週■週五

晨興餧養

林後十一2～3『我以神的妒忌，妒忌你們，因爲我曾把你們許配一個丈夫，要將一個貞潔的童女獻給基督。我只怕你們的心思或被敗壞，失去那向着基督的單純和純潔，就像蛇用詭詐誘騙了夏娃一樣。』

不要以爲，那條古蛇引誘夏娃，而我不是夏娃，我是亞當；撒但可以引誘夏娃，但他騙不了我亞當。使徒在林後十一章二節，把我們眾人都比作夏娃，…貞潔的童女。弟兄們雖然在受造上是男的，但是就着在蒙愛的地位上，作個愛主、追求主的人來說，仍是個女的。…〔撒但〕實在詭詐，不要相信今天這條古蛇已經撒手，讓我們享受基督，喫生命樹的果子。恐怕我們許多人喫來喫去，就喫了善惡知識樹的果子。

十一章…說，我們是貞潔的童女。…這是愛情的問題。…童女完全是愛的問題。我們對主要享受得正確，就必須對祂有正確的愛；這愛一出事就完了。正如一個妻子對丈夫若沒有愛，或是愛得不正確，不論這個妻子多聰明、多有才幹，她和丈夫之間的正常關係就失去了（李常受文集一九六七年第一册，一八三至一八四頁）。

信息選讀

在愛的這點上，我們需要儆醒。…我們與主之間的愛…完全是繫在思想上。…夫妻的愛也是繫在正確的思想上。若是妻子對丈夫在思想上出了問題，那就嚴重了。你的思想受到敗壞，你的思想受了朋友的引誘，或是受了親友的影響，結果你在丈夫身上的愛就會出問題。…因爲愛是很嫩、很細的一種感覺。

我們對於主的思想也該正確。我們的思想一定要蒙保守，不能受到敗壞。照哥林多後書這卷書來看，人思想的第一個病狀就是剛硬。…一個人在主之外想一個甚麼東西，而這個東西是牢不可破的，就叫思想剛硬了。思想一剛硬，就有了帕子，叫他無法認識主。

有甚麼辦法叫思想剛硬的聖徒輭下來呢？這需要主的憐憫。猶太人在主面前出問題，就是出在這件事上。他們並不是沒有聖經，對神也不是不認識，但他們的思想剛硬，牢不可破；卽使主耶穌來了，也沒有辦法，他們還是不接受主。今天仍是如此，儘管我們禱讀主話，儘管主的靈在我們靈裏，但我們的思想若是剛硬，主在我們身上還是沒有路。

人思想的第二個病狀，就是給撒但弄瞎了。人的思想就像眼睛一樣，無論甚麼東西要通到人裏面，都得經過他的思想，就好像物質的景象需要透過眼睛一樣。…你的思想若是給撒但弄瞎了，在你的思想上就有了撒但的遮蔽。這個遮蔽比剛硬更難辦。

使徒說，〔心思〕是被這世代的神弄瞎了（林後四4）。你若單純要神，你的思想就不瞎。你只要單純要神，你的思想就透明了。你一要神之外的東西，這世代的神就叫你的思想瞎了。…我們雖然蒙恩了，但如果我們不單純要神，對屬靈的事也會落入這一種光景，就是我們的心思被弄瞎了（李常受文集一九六七年第一册，一八四至一八七頁）。

參讀：倪柝聲文集第一輯第八册，人第一次的罪；經歷基督作眾聖徒的分，第十三篇。

第一週■週六

晨興餧養

林後十4～5『我們爭戰的兵器，本不是屬肉體的，乃是在神面前有能力，可以攻倒堅固的營壘，將理論和各樣阻擋人認識神而立起的高寨，都攻倒了，又將各樣的思想擄來，使它順從基督。』

詩一三九23『神阿，求你鑒察我，知道我的心；試煉我，知道我的思慮。』

人思想的第三個病狀是背叛。恐怕有些聖徒心裏雖然被主摸着了，但裏面還是背叛，還是服不下來，還有種種思想是不服的、倔強的、頂撞主的。所以，我們還得負起代禱的責任，因我們的爭戰是屬靈的，不是屬血氣的。我們不能到一個弟兄跟前說，『弟兄，你的思想是背叛的。』你越這樣責備，他越背叛；這是不可以的。我們要爲他禱告，把他的理由、他背叛的思想、倔強的思想、不肯順服的思想完全擄來，使之順從基督（林後十4～5）。

還有一面的病狀，就是思想受到敗壞。有些聖徒的思想並不太剛硬，好像你帶領甚麼，他都接受；他的思想也不瞎，你一講屬靈的事，他都很通。然而，他有一個危險，就是他的思想受到敗壞。這是最難的一點，也是最叫人受欺騙的一點。許多聖徒雖然向着主，也愛主，但是還有一部分情形，是向着別的東西。他們的思想不是集中的，不是單純的，不是專一的，不是簡單的（李常受文集一九六七年第一册，一八七至一八八頁）。

信息選讀

你我必須記得，…我們…是貞潔的童女。對於貞潔的童女，所要求的就是單純的愛，純一的愛，簡單的愛，傻了的愛。一個妻子愛丈夫，非愛傻了不可；丈夫好也愛，丈夫不好也愛，怎樣看丈夫都是好的。一個作妻子的，若是對丈夫挑剔這個，挑剔那個，她這個妻子的愛就有問題。

今天我們的主是沒有可挑剔的，但是撒但常常用主之外的東西引誘我們。…我們禱讀…，享受主卻不多，主要的原因就是我們的思想不單純、不純潔。我們的思想受到敗壞。…我們要作一個貞潔的童女愛主，我們的思想不能攙雜。…這個要求是厲害的。我們的思想要單純，等到思想一單純，硬的思想就輭化，瞎的思想就明亮，不服的思想定規服下來。…瞎的思想是從硬的思想出來的，硬的思想是從背叛的思想出來的，背叛的思想是從複雜的思想出來的。

羅馬八章六節說，要把你的心思置於靈。…你的思想要蒙拯救，你的思想要調轉，你的思想要集中，你的思想要純潔，你的思想要煉淨，你的思想要納入正軌。

盼望我們都能有這樣的禱告：『主，憐憫我，我是沒有辦法對付我的思想。主阿，拯救我的思想，歸納我的思想，集中我的思想。主，救我的思想能集中在你身上。求你鑒察我的心思，拯救我的思想。』我們都得有一段時間，好好爲這事禱告。

你…必須讓你的思想蒙拯救，讓你的思想受對付，讓你的思想被集中，歸於一，…使你的思想是那樣的單純。等你再來聚會時，你會發現你裏頭的思路非常的透明，如同水晶一樣。思想一單純就降服了，一降服就柔輭了，一柔輭就明亮了。你立刻就能看見，你對基督就能享受得透徹，享受得明亮。願主憐憫我們（李常受文集一九六七年第一册，一八八至一九○頁）。

參讀：倪柝聲文集第一輯第八册，人第一次的罪；羅馬書生命讀經，第六十二篇；約伯記生命讀經，第三十七篇。

申言稿：

第二週

召會內在的生長，

爲着召會生機的擴增

詩歌：592

讀經：西二19，弗四13，15～16，林前三6～7，十二12，約三29～30上，34

綱要

【週一】

壹    召會內在的生長，生機的生長，乃是在神聖生命裏的生長，這生命就是經過過程並分賜的三一神—弗四15～16，三16～17，林後十三14：

一    召會在這生命裏、憑這生命、以這生命、藉這生命生長；我們由神聖的生命，也就是由神自己所生，現今神叫我們生長—約一12～13，林前三6下。

二    歌羅西二章十九節說到身體的長大，也就是神在我們裏面的增長：

1    長大就是有基督加到我們裏面—林前三6～7，加四19。

2    基督身體的長大在於出自元首基督的東西—弗四15～16：

a    當身體藉着持定元首而得着供應，身體就以神的增長而長大—西二19。

b    身體是從元首長出來的，因爲一切的供應都是來自於元首—弗四15～16。

3    基督身體的長大在於我們裏面神的增長，神的加添，神的增多—西二19：

a    神本身不會增長，因爲祂是完整且完全的；祂乃是在我們裏面增長。

b    神使我們生長，乃是以非常主觀的方式把祂自己賜給我們。

c    神越加到我們裏面，就越使我們生長；這就是神叫人生長的路—林前三6～7。

d    惟有神能叫人生長；惟有神纔能把祂自己賜給我們；沒有祂，我們就無法長大—6～7節：

㈠    神加到我們裏面，就是祂使我們生長。

㈡    神使我們生長，事實上乃是把祂自己賜給我們—羅八11。

㈢    神使我們在生命裏長大，意思是指祂自己在我們裏面增長。

【週二】

4    神在我們裏面有多少增長，在於我們有多少地方讓祂增長—弗三17上，西三16：

a    我們把我們裏面更多地方給神時，祂就在我們裏面擴展並擴增；這擴增就是祂在我們裏面的增長。

b    神在我們裏面的增長就成了我們的生長，因爲祂與我們乃是一—林前六17。

5    召會作爲基督身體的長大就是神在召會裏的增長—西二19。

【週三】

三    召會長大，直至達到成熟—『基督豐滿之身材的度量』—弗四13：

1    基督有一個豐滿，這豐滿有一個身材，而這身材有一個度量。

2    基督的身體是祂的豐滿，祂的彰顯—一23：

a    基督是無限的神，沒有任何的限制；祂大到一個地步，在萬有中充滿萬有。

b    這樣一位偉大的基督，需要召會作祂的豐滿，使祂得着完全的彰顯—22～23節。

c    我們藉着享受基督的豐富，（三8，）就成爲祂的豐滿，作祂完全的彰顯。

【週四】

3    基督的豐滿，就是祂的身體，有一個身材；基督豐滿的身材就是基督身體的身材—四13，一23。

4    基督的豐滿有一個身材，這身材有一個度量—四13：

a    因爲召會—基督的身體—這身材在長大，所以保羅說到這身材的度量；這度量就是長成的人—13節。

b    我們現今正在朝向長成的人，朝向基督豐滿身材之度量的途中：

㈠    有基督豐滿之身材的度量，不是爲着個人的事，乃是團體身體的事。

㈡    基督在我們裏面長大時，我們會逐漸達到基督豐滿之身材的度量。

㈢    我們需要向前追求，直到我們都達到基督豐滿之身材的度量；這是我們的目標；我們必須殷勤往這目標奔跑，直到我們眾人都一同達到這目標—腓三12～14。

【週五】

貳    召會生機的擴增乃是基督在祂那作祂新婦之生機身體裏的擴增—約三29～30上：

一    基督的豐滿就是祂的身體，而基督的身體乃是祂的配偶，祂的新婦—弗四12～13，16，五25～27。

二    『娶新婦的，就是新郎；…祂必擴增』—約三29～30上：

1    三十節的擴增就是二十九節的新婦，這新婦乃是所有重生之人的組合。

2    重生不僅將神聖的生命帶進信徒裏面，也使他們成爲團體的新婦，作基督的擴增—3，5～6，29～30節上。

3    基督藉着重生蒙救贖的罪人而得擴增，將他們作成祂的新婦—29節。

三    約翰三章啓示擴增的基督，就是那位說神的話，並且賜那靈沒有限量者—34節：

1    當一個人接受了祂的話，那靈就跟着成爲所說之話的實際。

2    基督擴增祂自己，乃是藉着講說神的話擴展神，並藉着賜給神的靈作祂所說之話的實際，爲要將永遠的生命分賜到人裏面，使他們成爲神的兒女，作基督的擴增；這就是基督如何成爲擴增的基督—六63，三30上，34。

【週六】

四    基督的擴增就是基督的繁增與複製；我們這人重生的部分乃是基督之擴增（就是基督之新婦）的一部分—6節。

五    新婦作爲基督的擴增就是基督自己，因爲基督的身體—『那基督』（林前十二12，直譯）—乃是團體的基督，由基督作頭，召會作祂的身體，連同所有信徒作肢體所組成的。

第二週■週一

晨興餧養

西二19『…持定元首；本於祂，全身藉着節和筋，得了豐富的供應，並結合一起，就以神的增長而長大。』

一28『我們宣揚祂，是用全般的智慧警戒各人，教導各人，好將各人在基督裏成熟的獻上。』

召會的素質是神聖的生命，就是經過過程並分賜的三一神。我們都因着這神聖的生命得了重生。召會如今是在這生命裏、憑這生命、以這生命並藉這生命而生長。

基督在擴增，而神的增加乃是在基督生機身體的肢體裏生命的長大。…長大是生命的事，而生命是神自己。召會是基督的身體，召會不能沒有基督，祂是神具體的化身（西二9），作生命的源頭。藉着持定元首基督，召會就以神的增長而長大，以是生命之神的擴增而長大（生機建造的召會作基督的身體成爲經過過程並分賜之三一神的生機體，一九至二○、三三頁）。

信息選讀

真正生命的長大乃是以神的增長而長大，就是以神的擴增—神的加多—而長大。神自己不能也不需要增長，祂是永遠、完全、完整的；然而，神必須在我們裏面增長。我們都需要神在我們裏面更多擴增、加多。我們需要以神的增長而長大；那就是說，我們需要神在我們裏面擴增、增長。

神在各方面都是豐富的。神的榮耀是豐富的，祂一切神聖的屬性也是豐富的。祂的愛、恩慈、憐憫、光、生命、能力、力量都是豐富的。神的豐富是無窮無盡的。如今這位豐富的神正在把祂自己加到我們裏面。神的豐富乃是我們藉以長大的元素和實質。神乃是真實的、豐富的、實在的，我們需要吸取祂。

今天我們的神乃是經過過程、包羅萬有的靈，而我們有靈可以吸取祂。因此，我們必須操練我們的靈，留在神的面光中來吸取祂。這是需要花時間的。雖然我們都經歷過吸取神的豐富，但我們的經歷還不彀充分。因這緣故，我們必須花更多的時間來吸取祂。不要浪費時間在心思、情感、意志裏，乃要更多花時間在靈裏愛慕主，讚美祂，向祂獻上感謝，並且自由的對祂說話。我們這樣與祂交通，就吸取祂的豐富，祂也會更多把祂自己加到我們裏面。神越加到我們裏面，就越使我們生長。這就是神叫人生長的路（新約總論第十二册，一四○至一四一頁）。

神的成分加增有多少，召會的建造也就有多少。…若是我們在弟兄們中間，自己的成分太多，就需要蒙光照，受審判，叫我們自己的成分被殺死，神的成分能加多。我們在召會中所有的事奉，都得注意這個原則。無論我們是和別人一同禱告，或是配搭出去看望，會後與人談話等，人的成分都必須逐漸減少，好叫神的成分逐漸加多。

在一個禱告聚會裏，若是神的成分不多，這個聚會就有毛病。在看望的事上，若是你前年是這樣的作法，再過一年還是原樣，這就是沒有長進。…我們若要在召會中有建造的事奉，必須學習拒絕個人的成分，而讓神的成分加增，好叫我們的生命有長進。惟有如此，我們纔能顯出功用，與別人聯絡在一起，並結合在一起，叫召會得着建造（建造召會的事奉，八四至八五頁）。

參讀：新約總論，第三百五十六篇；建造召會的事奉，第六篇。

第二週■週二

晨興餧養

林前三6『我栽種了，亞波羅澆灌了，惟有神叫他生長。』

西三16『當用各樣的智慧，讓基督的話豐豐富富的住在你們裏面，用詩章、頌辭、靈歌，彼此教導，互相勸戒，心被恩感歌頌神。』

我們旣是基督身體的肢體，就應當喝純淨的話奶，使我們可以生長。然後我們必須喫主話語中的乾糧，使我們能更多的生長。我們喫主的話，使我們剛強的長大。主的話滿了食物，但有些人讀經的時候，只照着字句得着知識。…基督是我們的真食物，聖經的每一頁都是這位豐富基督的描述。整本聖經都是發表祂，或者含示祂。…當我們來到聖經前，我們該帶着尋求基督的心而來。我們應當禱告說，『主阿，我來到你的話前。我不要只有教訓，我要你。主阿，求你藉着你的話，用你自己餧養我。』（生機建造的召會作基督的身體成爲經過過程並分賜之三一神的生機體，二○至二一頁）

信息選讀

召會內在的生長是藉着神叫基督的肢體在生命中長大（林前三6下）。有恩賜的人可以栽種並澆灌，但叫人在生命中生長的乃是神。這就是爲甚麼我到聚會中說話之前，必須花一點時間禱告。我禱告求主與我是一，並以祂自己灌輸我，使我所說的，都是在祂裏面說的。我信祂已經豐厚的答應了這些禱告，因爲當我說話時，我經常在裏面感覺有供應，使我說話有新的亮光和卽時的發表。

我們需要從聖經直接得着餧養，我們也需要從那些更認識聖經的人得着澆灌。神是隨着我們的讀經，並隨着有恩賜之人的講說，而叫我們生長。…當我們進到話中，我們就是在得餧養。當我們在話語的講說之下，我們就領受澆灌；然後，神就叫我們生長。

召會內在的生長是憑着神在信徒裏的增長（西二19）。我們是憑着神聖的生命，就是神自己，得重生的。如今我們正在得餧養，得澆灌，並且神正在叫我們生長。這個生長就是神自己在我們裏面的增長（19）。當神把生命的長大賜給我們時，這意思是說祂自己在我們裏面增長。當我們在話上得着餧養，並且得着有恩賜之人的澆灌，神自己就在我們裏面運行、增長。

歌羅西二章十九節下半告訴我們，基督的身體是『以神的增長而長大』。我們是憑着神在我們裏面的增長而長大。神本身不會增長，因爲祂是完整的，也是完全的。祂的增長乃是在我們裏面的，而祂在我們裏面有多少增長，在於我們有多少地方讓祂增長。我們可能滿了世界、自己、自利，但藉着讀聖經，聖經的話就一點一點的除去我們的屬世、自利，以及在神以外的所愛。然後在我們裏面就會有更多地方歸給神。祂就用這地方在我們裏面擴展並擴增。這個擴增就是祂在我們裏面的增長。祂的增長就成了我們的生長，因爲我們與祂乃是一。召會的生長就是神在召會裏的增長。藉着我們在話上得餧養，並藉着有恩賜之肢體的澆灌，我們裏面消極的事物就被除去，就有更多地方讓給住在我們裏面的神。當祂得着更多的地方，祂就在我們裏面增長，結果就帶進召會生機的生長（生機建造的召會作基督的身體成爲經過過程並分賜之三一神的生機體，二八至三○頁）。

參讀：生機建造的召會作基督的身體成爲經過過程並分賜之三一神的生機體，第二章。

第二週■週三

晨興餧養

弗一23『召會是祂的身體，是那在萬有中充滿萬有者的豐滿。』

三8『這恩典賜給了我這比眾聖徒中最小者還小的，叫我將基督那追測不盡的豐富，當作福音傳給外邦人。』

身體不僅僅是一班蒙召之人的組合，身體乃是基督的豐滿；身體不光是基督的彰顯，還是基督的豐滿。而這個豐滿怎樣有的呢？乃是基督的豐富，被你接受到裏頭，被你享受，被你消化，甚至變作了你。如同你喫了魚，喫了雞，喫了饅頭，喫下去之後，過了五、六個小時，都消化在你裏頭，變作了你。這個時候，你就是豐滿（李常受文集一九七七年第三册，三六九至三七○頁）。

信息選讀

我喫了一大堆臺灣的豐富，這些豐富都消化在我裏頭，變成了我。所以你們現在看見我站在這裏，精神十足，滿有勁頭。這就是豐滿。召會就是基督的豐滿。

這樣一位宇宙的基督，充滿萬有的基督，在天又在地的基督，祂需要一個身體來作祂的豐滿。當祂在地上作拿撒勒人耶穌的時候，祂在加利利就不能在猶太，祂在撒瑪利亞就不能在耶路撒冷，因爲祂是一個小耶穌。祂受祂肉身的限制。…祂從死裏復活，升到諸天之上，祂就充滿萬有。〔如今〕祂能在天同時又在地，祂能在天上一個地方，同時又能在地上千萬個地方。祂是這樣一位充滿萬有者，因此需要一個偉大的身體來作祂的豐滿。所以今天我們可以說，因着祂在地上有這樣一個偉大的身體，祂在天上，也在臺北，也在香港，也在馬尼拉，也在新加坡，也在倫敦，也在德國，也在美國，也在非洲，也在北美洲，也在南美洲，因爲祂的身體到處都在。那麼這一個身體是甚麼呢？就是…祂在宇宙中的豐滿。

身體乃是基督的豐滿。從道理來說，召會就應該是身體。但從實際來說，身體的成分有多少，還是個問題。弟兄姊妹，我們不要定罪別人，我們也要看自己的光景。我們都要在主的光中承認說，連我們自己，一直到今天，可能只有百分之三十憑靈活着，還有百分之七十是我們自己。…主今天不僅需要各地有召會，主今天需要身體。你和我一旦不憑基督活着，你和我一旦不在靈裏活着，你我就不是身體。在名義上我們仍是召會，但是在實際上我們不是身體。爲甚麼？因爲身體乃是基督的豐滿。

不要忘記了以弗所一章二十三節的兩個『是』字：『召會『是』祂的身體，『是』那在萬有中充滿萬有者的豐滿。』這就是說，召會是身體，身體是豐滿。這兩層的『是』，在我看是梯次的，不是平行的。不是說，一面召會是身體，一面召會是豐滿。乃是說，召會是身體，身體是豐滿。按道理說豐滿就等於身體，身體就等於召會。但是按實際來說，人可以在召會中，而不活在身體裏。〔在各地召會〕聚會的弟兄姊妹都是在召會裏，但誰是活在身體裏？…嚴格來說，今天那能完成神永遠旨意的，不是名義上的召會，乃是身體。身體就是基督的豐滿。我再說，用這一個眼光來看，用這一個尺度來量，你就看見，今天在地上，身體的成分不多（李常受文集一九七七年第三册，三七○、三七二至三七三、三七六至三七七頁）。

參讀：一個身體，一位靈，一個新人，第三至四、六篇。

第二週■週四

晨興餧養

弗四13『直到我們眾人都達到了信仰上並對神兒子之完全認識上的一，達到了長成的人，達到了基督豐滿之身材的度量。』

15『惟在愛裏持守着真實，我們就得以在一切事上長到祂，就是元首基督裏面。』

〔以弗所四章十三節說，〕我們也要達到基督豐滿之身材的度量。基督的豐滿就是基督的身體（一23），這身體有一個具有度量的身材。

基督的豐滿就是基督的彰顯。作爲基督的豐滿的身體，乃是基督的彰顯。基督的豐滿—身體，有一個身材，這個身材有一個度量。因此，四章十三節說到基督豐滿之身材的度量。

達到基督豐滿之身材的度量，就是達到基督身體的完滿建造，也就是達到身體建造的完滿完成（以弗所書生命讀經，四四七頁）。

信息選讀

以弗所一章啓示基督的身體是基督的豐滿，四章啓示基督的豐滿有一個身材。因此，基督豐滿的身材就是基督身體的身材。

保羅在四章十三節不僅說到基督豐滿的身材，也說到那身材的度量。召會是基督的身體，有一個身材。因爲這身材在長大，所以十三節說到身材的度量，這度量就是長成的人。…在許多信徒身上，基督豐滿的身材沒有長多少。…但是基督在他們裏面長大時，他們會逐漸增長，而達到基督豐滿之身材的度量。我們需要向前追求，直到我們都達到基督豐滿之身材的度量。…我們現今正在朝向長成的人，朝向基督豐滿身材之度量的途中。

日子將到，我們都要達到長成的人。直到那時之前，我們仍在過程中。因着我們是在過程中，所以保羅說到，那時我們就『不再作小孩子，爲波浪漂來漂去，並爲一切教訓之風所搖蕩』（14）。

召會是基督的身體，是那每天在我們裏面長大的豐滿。我們都必須看見，召會是出自基督的生機體，這是頂要緊的。凡不是出於基督的，都不能成爲召會的一部分。不管我們多麼有紀律，多麼規矩，多麼改良自己，若不是出於基督的結果，這些一點也不屬於召會。自我約束、自我規律和自我改良，也許會產生良好的社會，但不能產生召會。就基督的身體來說，我們自己裏面所有的，沒有一樣是重要的。對基督的身體來說，天然的良善沒有用處。不管我們或好或壞，我們仍然需要基督。壞人當然需要基督，但好人也照樣需要基督。無論我們有甚麼樣的性情，我們天然的人需要被內住的基督吞沒，甚至被銷毀。然後，我們纔實際的成爲基督的身體，就是祂的豐滿。

約翰一章十六節說，『從祂的豐滿裏我們都領受了，而且恩上加恩。』重要的不是我們僅僅學了基督，或是效法基督，乃是我們領受祂的豐滿。…我們若是天天領受祂的豐滿，至終我們要成爲祂的豐滿，因爲我們要照着我們所領受的被構成。這意思是說，我們越領受祂的豐滿，我們就越被祂的豐富所構成，並成爲祂的豐滿。我們若看見這事，我們會說，『主，救我脫離一切不是你豐滿的事物。主，我樂意花任何代價來享受你，並有分於你的豐滿。』願主憐憫我們，使我們每天經歷祂並享受祂，因而成爲召會，就是祂的豐滿，祂的滿溢（以弗所書生命讀經，八三四至八三六頁）。

參讀：以弗所書生命讀經，第一、四十三、四十五、八十二篇。

第二週■週五

晨興餧養

約三29～30『娶新婦的，就是新郎；…祂必擴增，我必衰減。』

34『神所差來的，就說神的話，因爲祂賜那靈是沒有限量的。』

新婦，就是藉重生所產生，並由基督這新郎所娶得的，乃是基督的擴增，擴大（因此，作基督擴增的新婦，也是基督自己，如林前十二章十二節所說，基督的身體也是基督）。這位基督賜那靈是沒有限量的，祂也是無法測度的一位，將永遠的生命（無限的生命）賜給祂的信徒（約三29～30、34、36）。…基督得以擴增，乃是藉着重生蒙救贖的罪人，使他們成爲祂的新婦，祂的妻子。這新婦就是基督的擴增（約翰福音結晶讀經，六九頁）。

信息選讀

亞當和夏娃豫表基督和祂的擴增。…夏娃是亞當的擴增，而亞當藉着他妻子得了億萬的後代，他們也是亞當的擴增。…不僅妻子是丈夫的擴增，所有的兒女也是他的擴增。

爲使基督擴增，我們必須個別的接觸人，使他們得重生。我們不該用名講道人召聚大會的方式來得人。我們必須個別的，一個一個的接觸人。然後我們就像他們的父母一樣，藉着活力排，漸進而穩定的，以適當的照顧，天天餧養並顧惜他們。這樣，基督就會不斷的得着擴增。我們每一個人都必須在小排裏，產生新的屬靈兒女。

施浸者約翰說，他必衰減，基督必擴增。我們都應當渴望看見基督擴增，我們衰減。爲此，我們需要講說主的話。講說神的話之真正、內在的意義，乃是擴展神。當我們講說聖言，真理，神聖的啓示時，我們就擴展神。基督藉着我們這些祂的肢體解釋神，說明神，最終彰顯神，而將神講說出來。彰顯神就是擴展神。基督是講說神的話，並賜那靈沒有限量的一位（約三34）。當一個人接受了祂的話，那靈就跟着成爲所說之話的實際。基督擴增祂自己，乃是藉着講說神的話擴展神，並藉着賜給神的靈作祂所說之話的實際，爲要將永遠的生命分賜到人裏面，使他們成爲神類，神的兒女，神的種類，神的家庭，作基督的擴增。這就是基督如何成爲擴增的基督（約翰福音結晶讀經，七○至七一頁）。

身爲使徒，就是奉神差遣者、大使，基督…說神的話。基督所說的話乃是雷瑪，這話就是靈，就是生命。…我們許多人都能作見證，我們運用靈好好接觸神的話時，進到我們裏面的話就成爲靈，話一成爲靈，也就成爲生命。話說出來的時候，仍舊是話；但話進到我們裏面以後，就成爲靈，成爲生命。然後我們把在我們裏面成爲靈與生命的話說出來，它就再一次成爲話。這樣的話進到別人裏面以後，便又成爲靈，成爲生命。這樣，是靈、是生命的神自己，就說到我們裏面來了。藉此，神的素質就說到我們全人裏面。

主耶穌的話實際上就是神的素質。因此，這話進到我們裏面時，神的素質就進到我們裏面。這個素質就是靈。…如果我們接受話〔雷瑪〕，並且被那靈充滿，我們就會享受永遠的生命。結果，我們就成爲新婦，成爲無限基督的宇宙擴增（李常受文集一九八二年第二册，二○一、二○八頁）。

參讀：約翰福音結晶讀經，第五篇；約翰福音生命讀經，第八至十篇。

第二週■週六

晨興餧養

約三6『從肉體生的，就是肉體；從那靈生的，就是靈。』

六63『賜人生命的乃是靈，肉是無益的；我對你們所說的話，就是靈，就是生命。』

約翰三章三十節說到基督的擴增，這個擴增就是基督的繁增與複製。我們要知道，我們這人重生的部分乃是基督的複製、繁增，這是很要緊的。基督的擴增就是祂的新婦。

我們天然的生命和生活不是基督擴增的一部分。例如，如果你說話隨隨便便、開開玩笑，你的生活就不是基督擴增的一部分。反之，這種說話乃是蛇性所是的一部分，而蛇性的所是無法成爲基督新婦、基督擴增的一部分。惟有我們這人重生的部分、我們重生的靈，纔是基督的擴增（李常受文集一九八二年第二册，一九三至一九四頁）。

信息選讀

按照約翰三章三十四節，基督是神所差來的，就說神的話。譯作『話』的希臘字是雷瑪（rhema），意思是卽時、現時說出的話，與婁格斯（logos）不同；婁格斯的意思是常時的話，如一章一節者。…六章六十三節…也用到雷瑪這個希臘字。那靈是活的、實際的，但是相當奧祕、摸不着，我們也很難領會。然而主的話是具體的。首先主指明，爲着分賜生命，祂要成爲那靈。然後祂說，祂所說的話就是靈，就是生命。這表明祂所說的話，乃是賜生命之靈的具體化。如今祂在復活裏是賜生命的靈，這靈具體化於祂的話。我們運用靈來接受祂的話，就接受了那是生命的靈。

在新約裏，神只藉着一個人說話，這個人就是祂的兒子〔來一1～2〕。…所有新約的話語執事，都是神在祂兒子裏面說話的一部分。例如，保羅在他的職事裏說話，就是神在祂兒子裏面說話的一部分。

我們說話的時候，渴望與神的兒子基督成爲一靈。我常常在服事話語以前禱告說，『主，在我的說話中與我成爲一靈。主，我要在傳講你話的時候，與你成爲一靈。』倘若我沒有與主成爲一靈的把握，我就不願意說話。在我們說話的時候與主成爲一靈，意思就是說，我們真在神的兒子裏面。新約所有真正傳講神聖話語的人，都是神在祂兒子裏說話的一部分。今天父神在子裏說話，而子包含了新約所有的話語執事。

我們盡話語職事時，是在作甚麼？我們乃是把神說到人裏面。我們把神聖的素質說到人裏面。我們許多人能作見證，聽到真正話語的職事，結果就叫我們得着神的素質。…我們接受了話以後，話在我們裏面就成爲靈，成爲生命。那靈實際上就是神的素質成了我們裏面的生命。…我們所服事的話語，必須是神的素質。

我們成爲無限基督的宇宙擴增，惟一的路就是接受那靈，被那靈充滿。我們越得着那靈，就越成爲基督的擴增。這擴增開始於我們得着重生，終結於我們被沒有限量的靈所充滿（李常受文集一九八二年第二册，二○○至二○三、二○六頁）。

參讀：約翰著作中帳幕和祭物的應驗，第六至七、九、十一至十三篇。

申言稿：

第三週

召會內在的建造，

爲着召會生機的功用

詩歌：658

讀經：弗四11～16，羅十二4～8，林前十二4～11，28

綱要

【週一、週二】

壹    召會內在的建造是藉着基督身體中所有得了成全的肢體—弗四11～16：

一    升天的元首基督賜給恩賜—使徒、申言者、傳福音者、牧人和教師—爲着在眾地方召會裏成全聖徒—11～12節，林前十二28，徒十三1。

二    成全聖徒，『目的是爲着職事的工作，爲着建造基督的身體』—弗四12：

1    以弗所四章十二節裏『目的是爲着』，意思是『結果是』，『爲着…目的』，『爲了作…』。

2    這許多有恩賜的人只有一個職事，就是將基督供應人，以建造基督的身體，召會；這是新約經綸中惟一的職事—林後四1，提前一12。

3    根據以弗所四章十二節的文法結構，建造基督的身體就是職事的工作：

a    那些有恩賜的人，不論作甚麼，只要是職事的工作，就必須是爲着建造基督的身體—12，16節。

b    這建造不是直接由有恩賜的人完成的，乃是由得着有恩賜之人成全的聖徒完成的；有恩賜者的工作是間接的，聖徒的工作纔是直接的—11～12節。

c    這些有恩賜的人，乃是集合起來整體配搭，叫召會中的聖徒得成全，能盡其功用，每一個都作職事的工作—12節。

d    這樣，藉着有恩賜之人的成全，眾聖徒都作職事的工作，結果便叫基督的身體得着建造—12，16節。

【週三】

三    至終，基督身體的眾肢體都『達到了信仰上並對神兒子之完全認識上的一，達到了長成的人』—13節：

1    在三節那靈的一，是在實際上神聖生命的一；十三節的一，是在實行上我們生活中的一：

a    實際上的一需要實行，因而成爲實行上的一—3，13節。

b    十三節的『達到』指明我們要達到在實行上我們生活中的一，需要經過一段過程；實際上的一是開始，實行上的一是目的地。

2    實行上的一乃是信仰上的一—13節：

a    『信仰』不是指我們信的行動，乃是指我們所信之事，就如基督神聖的身位，以及祂爲我們的救恩所成就救贖的工作—提前一19，六10，12，21，猶3。

b    在召會生活中，我們只有一件事是專特的—信仰；堅持在信仰之外的任何事物作爲接受信徒的根據，乃是分裂—羅十四1，十五7。

3    實行上的一也是對神兒子之完全認識上的一—弗四13：

a    對神兒子的完全認識，乃是對關於神兒子作生命之啓示的領畧，是爲着我們的經歷—太十六16。

b    在信仰上的一全在於對神兒子的完全認識；我們惟有以基督爲中心，專注在祂身上，纔能達到信仰上的一，因爲只有在神的兒子身上，我們的信仰纔能是一—約二十31，加一15～16，二20，四4，6，林前二2。

4    達到了『長成的人』就是達到了在生命裏的成熟；成熟乃是實行上的一所需要的—弗四13。

【週四】

四    爲着基督身體的建造，我們需要在愛裏持守着真實，我們就得以『在一切事上長到祂，就是元首基督裏面』—15節：

1    長到基督裏面，就是在一切事上得着基督加增到我們裏面，直到我們達到長成的人。

2    以弗所四章十五節的元首，指明我們在生命裏憑着基督的加增而有的長大，該是眾肢體在元首下，在身體裏的長大。

五    我們在生命裏的長大，是長到元首基督裏面；但我們在基督身體裏的功用，是從元首出來的—15～16節：

1    首先我們長到元首裏面，然後我們就有一些本於（出於）元首爲着祂的身體建造的東西—16節。

2    基督身體的每一肢體，都有其藉生命的長大與恩賜的發展而有的度量，可以爲着基督身體的長大而盡功用。

3    基督身體的長大，就是基督在召會裏的加增，結果叫基督的身體把自己建造起來—16節。

【週五】

貳    召會生機的功用是在基督生機的身體裏，並在基督生機身體的地方彰顯裏—林前一2，十二27～28，羅十二4～8，林前十二4～11：

一    因爲我們是這生機的身體，我們就應當是生機的，並且在召會生活中生機的盡功用—羅十二4～5：

1    當神的恩典在基督裏作爲神聖的元素進到我們裏面，成爲我們的生命給我們享受，就帶來某種屬靈技巧和才能的元素；這元素隨同我們生命的長大發展成爲生命的恩賜，使我們能在基督的身體裏盡功用—6～8節。

2    當全身在盡功用時，身體便叫自己長大，結果在愛裏把自己建造起來—弗四16。

【週六】

二    基督生機身體的生機功用是在基督身體的地方彰顯裏，並且憑着三一神的行動，這行動是在於神的運行，藉着主的許多職事，並藉着那靈在基督生機身體的肢體裏所表顯的恩賜—林前十二4～11，28：

1    在林前十二章四至六節有父神的運行（功效），子神的職事，和靈神的恩賜。

2    那靈的恩賜是要完成主的職事，而主的職事是要完成父神的運行（功效）—4～6節。

3    當我們生機的盡功用，在我們裏面的三一神就與我們一同行動。

4    三一神不在我們之外行動；我們動，祂就行動—弗三16～17，林後十三14，林前十二4～6。

三    召會生機的功用是爲着建造召會作基督生機的身體，就是那在萬有中充滿萬有之包羅萬有者的豐滿—弗一23。

第三週■週一

晨興餧養

弗四11～12『祂所賜的，有些是使徒，有些是申言者，有些是傳福音者，有些是牧人和教師，爲要成全聖徒，目的是爲着職事的工作，爲着建造基督的身體。』

爲了使召會內在的得建造，升天的元首首先必須賜下恩賜。其次，元首所賜的恩賜，如使徒、申言者、傳福音者、牧人和教師，成全聖徒。然後，得了成全的聖徒直接的建造基督的身體。有人用主在馬太十六章十八節的應許—祂要建造召會—說，不是我們建造召會，乃是基督建造召會。他們說我們不彀資格建造召會。這種觀念和教訓完全錯了。

以弗所四章啓示，元首基督建造召會，乃是憑着使聖徒成爲恩賜，並憑着將這些恩賜賜給召會，好建造基督的身體。這給我們看見，元首不直接建造召會。不僅如此，得了恩賜的人，就是元首用來成全別人的人，也不直接的建造召會。他們成全聖徒，而聖徒作直接建造的工作。我們在主恢復中的許多人，多年一直在澆灌、成全之下，已經能在我們所在的地方直接的建造召會。得了成全的聖徒，乃是直接建造召會的人（生機建造的召會作基督的身體成爲經過過程並分賜之三一神的生機體，五○至五一頁）。

信息選讀

四類恩賜是升天的元首爲着特別的目的賜給祂身體的。…〔以弗所四章十二節裏之〕『成全』的希臘字，意思是『裝備，用功用供應』。人要有能力並彀資格在任何工作的領域從事某項任務，就需要得到某些東西的裝備或配備。…使徒、申言者、傳福音者、以及牧人和教師賜下來，用聖徒所需要的裝備他們，藉此成全他們作職事的工作。聖徒藉着恩賜的成全，結果產生職事的工作。

『爲着』在十二節裏重複使用，而『職事的工作』和『建造基督的身體』是同位語，表示這兩句是指同樣的事。成全聖徒是以建造基督的身體爲目的。簡單的說，有恩賜的人賜給身體，爲着成全眾肢體，使他們能建造身體。…雖然成全和職事的工作（就是身體的建造）清楚啓示在以弗所書裏，但我們在今天的基督徒當中看不見這些事。遺憾的是，我們的召會生活在這些事上也有缺欠。

基督給身體的恩賜，有些是使徒；另有些是申言者、傳福音者、或牧人和教師。使徒是奉差遣的人。傳福音者傳揚福音拯救罪人，將他們帶進三一神裏，並使他們成爲基督身體的眾肢體。牧人和教師繼續傳福音者所開始的工作，照顧初信者，使他們長大。我們已發現，作這事最好的路，就是在新人家中週週聚會，以保養並顧惜他們。…牧養和教導在養育初信者時要並行。在召會的聚會中，申言者藉着爲神說話，甚至說出神而盡功用。我們在林前十四章能清楚看見這點。甚至舊約的申言者書，像以賽亞書，主要的內容也不是豫言，乃是爲神所說的話。在聚會中說話的弟兄姊妹，是講說基督。甚至用簡短的話，我們也能向人說基督。這就是申言（李常受文集一九八八年第二册，二二至二四頁）。

參讀：生機建造的召會作基督的身體成爲經過過程並分賜之三一神的生機體，第三章。

第三週■週二

晨興餧養

林前十二28『神在召會中所設立的，第一是使徒，第二是申言者，第三是教師；其次是行異能的，再次是得恩賜醫病的，幫助的，治理的，說各種方言的。』

徒十三1『在安提阿當地的召會中，有幾位申言者和教師…。』

召會內在的建造，是憑着元首所賜的恩賜—使徒、申言者、傳福音者、牧人和教師—成全聖徒（弗四11～12）。這些人是特別的恩賜，像保羅、彼得、路德馬丁、達祕等等。這些元首所賜的恩賜，在眾地方召會裏成全聖徒（林前十二28，徒十三1）。當他們在聚會中成全人時，他們是在澆灌基督身體的肢體（林前三6下）。我們若來到這些聚會中，我們就會得着很多的澆灌（生機建造的召會作基督的身體成爲經過過程並分賜之三一神的生機體，四八頁）。

信息選讀

罪人需要傳福音者傳揚福音，使他們能得救。…當這些藉着傳福音者得救的信徒，藉牧人和教師得着照顧和餧養，並藉申言者得着供應而長大時，使徒就會開始在他們身上作工，正如使徒保羅在提摩太身上作工，使他也成爲使徒。保羅直接從元首基督領受啓示，被產生爲使徒，但提摩太是以不同的方式被產生爲使徒。他是受教導並受訓練而成爲使徒。

元首基督只產生少數人爲使徒、申言者、傳福音者、以及牧人和教師。然而，藉着這少數人，許多罪人得救，許多初信者得滋養而長大，並且申言者在聚會中的說話繼續滋養並造就這些人，使他們長大。同時，使徒在一些人身上作工，成全、教導並教育他們，使他們成爲使徒。這樣會有許多其他的信徒能像使徒、申言者、傳福音者、以及牧人和教師盡功用。這使基督身體的每一肢體都能盡功用。原先只有少數人能傳揚、牧養、教導、說話並成全，但現今有大量生產，所以增加了許多人能作這些事。

藉着恩賜成全聖徒，好比在一所有幾位教授和許多學生的師範學院裏進行的事。教授教導不同的科目，如數學、歷史、外語和科學。起初，只有這幾位教授懂得他們的科目，但四年後，那許多學生都該能作教授所作同樣的事。

在組織化的基督教裏，只有少數人盡功用，而大多數人只參加聚會，除了聽，甚麼都不作。他們從未得成全盡功用。…甚至他們人數的一小部分，若正確的得着裝備和成全，也能完成許多事。然而，這樣得成全的人沒有被產生。

在每一處地方召會中，所有的聖徒都該得成全而盡功用，以建造基督的身體。我們不該有選擇性，乃該將所有肢體帶進職事的工作中。…幾年後，所有聖徒都該能像使徒、申言者、傳福音者、以及牧人和教師那樣盡功用。…我們若實行新路，帶所有聖徒盡功用，就會贏得勝利並得着全地。然而若沒有成全，身體眾肢體的功用就被廢掉。組織化基督教的傳統作法，廢掉大多數肢體的功用。爲這緣故，我們需要轉，改變我們的作法。所有聖徒都需要得成全，使他們能盡功用，以建造基督的身體（李常受文集一九八八年第二册，二四至二六頁）。

參讀：李常受文集一九八八年第二册，一九至二六、二八至三六、四五至五○頁。

第三週■週三

晨興餧養

弗四3『以和平的聯索，竭力保守那靈的一。』

13『直到我們眾人都達到了信仰上並對神兒子之完全認識上的一，達到了長成的人，達到了基督豐滿之身材的度量。』

以弗所四章十三節開頭的『直到』這辭指明本節是接續前面的經文。十一至十二節啓示，基督這位升天的元首『所賜的，有些是使徒，有些是申言者，有些是傳福音者，有些是牧人和教師，爲要成全聖徒，目的是爲着職事的工作，爲着建造基督的身體』。…〔十三節的〕『達到』這辭指明我們正在前進以達到目標的過程或道路中。

我們眾人都需要達到的目標乃是：首先，信仰上並對神兒子之完全認識上的一；其次，長成的人；第三，基督豐滿之身材的度量。十三節這三項前面都是『達到了』，並且是同位語，指明三者乃是一。

保羅在十二節含示我們需要受成全。在每個聚會中我們都在受成全，我們的成全會繼續，直到我們都達到目標。成全乃是過程和道路，藉此我們朝向『一』、長成的人和基督豐滿之身材的度量而往前進展（李常受文集一九八八年第二册，二八頁）。

信息選讀

在以弗所四章三節那靈的一，是在實際上神聖生命的一；十三節的一，是在實行上我們生活中的一。我們在實際上已經有了神聖生命的一，我們只需要持守這一。但我們需要往前，直到我們在實行上達到生活中的一。這方面的一，包括兩件事：信仰，以及對神兒子的完全認識。信仰不是指我們信的行動，乃是指我們所信之事，就如基督神聖的身位，以及祂爲我們的救恩所成就救贖的工作。

對神兒子的完全認識，乃是對關於神兒子之啓示的領畧，是爲着我們的經歷。神的兒子指主的人位，作我們的生命；基督指主的使命，將生命供應到我們裏面，使我們這些基督身體的肢體，能有恩賜盡功用。我們越在生命中長大，就越固守信仰，持定對基督的領畧，也越拋棄一切引起分裂，次要且較低的道理觀念。然後我們就要達到或達成這實行上的一；也就是說，我們要達到長成的人，達到基督豐滿之身材的度量。

許多基督徒不知道，那靈的一與信仰上並對神兒子之完全認識上的一，兩者之間有甚麼不同。頭一個是實際上的一，第二個是實行上的一。因爲那靈是我們一的實際，所以那靈的一就是實際上的一。這個一，絲毫不差的就是那靈自己。若沒有那靈，就沒有一。雖然我們有了實際上的一，我們仍然需要有實行上的一。這意思是說，實際的一應當實行出來；也就是說，實際的一應當成爲實行的一。

在實際的一與實行的一之間有段距離；爲這緣故，就有需要『達到』實行的一。那靈的一是開始，而信仰上並對神兒子之完全認識上的一乃是目的地。這指明我們必須從那靈的一進到信仰上並對神兒子之完全認識上的一。換句話說，我們必須從實際的一往前，直到我們達到實行的一（以弗所書生命讀經，四四二至四四四頁）。

參讀：以弗所書生命讀經，第四十三、四十五篇。

第三週■週四

晨興餧養

弗四15～16『惟在愛裏持守着真實，我們就得以在一切事上長到祂，就是元首基督裏面；本於祂，全身藉着每一豐富供應的節，並藉着每一部分依其度量而有的功用，得以聯絡在一起，並結合在一起，便叫身體漸漸長大，以致在愛裏把自己建造起來。』

〔在以弗所四章十五節，〕持守着真實，意思就是持守着真實的事物。按照整卷以弗所書，宇宙中真實的事物乃是元首基督，以及祂的身體—召會。我們必須在愛裏持守着這二者，使我們得以在一切事上長到元首基督裏面。…長大就是建造。

我們長到元首基督裏面，然後就有一些東西從元首基督流出。『到…基督裏面』是爲着我們的長大。『本於祂〔基督〕』是爲着我們的功用，我們的用處（生機建造的召會作基督的身體成爲經過過程並分賜之三一神的生機體，五二頁）。

信息選讀

身體是藉着每一豐富供應的節聯絡在一起。這些是有恩賜的人，就如使徒、申言者、傳福音者、牧人和教師。…在眾地方召會中，我們需要許多的節。我們若不長到基督裏面，祂就無法使我們成爲節。爲了要成爲節，我們需要多禱告，多尋求主，多讀聖經，多喫基督等。…我們要多有晨更。有人可能有五分鐘的晨更，但我們要有十五分鐘的晨更。有這種經歷一段時間之後，我們就會成爲身體中的節。

在身體裏，有些是節，…其他的人是依其度量而盡功用的部分。藉着這兩類肢體，身體就長大，而這生長是爲叫身體在愛裏把自己建造起來。如果我們不是節，我們就必定是某一部分。

…我們不該以爲只有節纔有用處。身體的每一部分也是有用的。我們身上的大腿不是節，乃是一個大的部分。我們需要大腿纔能站立，因爲大腿負着我們的重量。…我們都該讚美主，我們在基督生機的身體裏，或是節，或是部分。

如果你是節，你就應當以基督的豐富供應身體。…如果你是一部分，你就該盡功用。…藉着節的供應和各部分的盡功用，全身便叫身體長大，而身體長大的結果，乃是身體在愛裏把自己建造起來（生機建造的召會作基督的身體成爲經過過程並分賜之三一神的生機體，五二至五三頁）。

身體上每一肢體不但需要得供應，也需要盡功用。首先，我們得供應；其次，我們盡功用。全身藉着所有肢體得供應並盡功用，就叫身體漸漸長大；這長大就是身體的建造。

我們無法作得超過我們的度量，也不該作得少於我們的度量。每一肢體藉着節得供應，並照其度量盡功用，身體就把自己建造起來。元首基督藉着祂包羅萬有的死與復活，完全成功救贖並產生召會。藉着祂的死與復活，祂也將一些得救的肢體構成爲使徒、申言者、傳福音者、以及牧人和教師。這些被構成的恩賜盡職以成全並供應所有的聖徒，然後他們盡功用，直接建造基督的身體。很遺憾，我們在組織化的基督教裏…看見偉大的講員在作工建立會眾，以炫耀他們的工作；其中並沒有各個肢體生機的建造。所以，身體真正的建造需要得恢復（李常受文集一九八八年第二册，四八頁）。

參讀：基督身體的建造，第一至四章。

第三週■週五

晨興餧養

羅十二4～8『正如我們一個身體上有好些肢體，但肢體不都有一樣的功用；我們這許多人，在基督裏是一個身體，並且各個互相作肢體，也是如此。照着所賜給我們的恩典，我們得了不同的恩賜：或申言，…或服事，…或作教導的，…或作勸勉的，…分授的，…帶領的，…憐憫人的…。』

在基督生機的身體裏，有生機的功用（羅十二4～8）。因爲我們是在這生機的身體裏，我們就應當是生機的。…我們可能在召會生活中不生機的盡功用，反而機械化的作事。我們都必須是供應的節，或是盡功用的部分。我們必須有東西可以供應別人，或是依我們的度量盡功用。我們必須生機的盡功用，爲着建造生機的身體。當全身在盡功用時，身體便叫自己長大，結果在愛裏把自己建造起來（生機建造的召會作基督的身體成爲經過過程並分賜之三一神的生機體，五四頁）。

信息選讀

恩典就是神在基督裏作我們的享受。這恩典，這神聖的元素，就是神聖的生命，進入我們這人裏面，帶來某些屬靈技能或才幹，就是恩賜。…〔在羅馬十二章六節，〕『所賜給我們的恩典』指我們所享受並吸收的恩典。

羅馬十二章的恩賜好像我們人身體上肢體的才能。這才能的度量在於身體裏的生命有多少。身體若成熟，有相當生命的長大，並有大量的生命，就會有生命豐盛的滿溢；身體這內裏生命的滿溢，會產生才能。這些才能與羅馬十二章裏的恩賜類似。六至八節裏所包括的各項，是生命中恩典的恩賜。我們可列舉其中七項：申言、服事、教導、勸勉、分授、帶領以及憐憫人。

申言、教導和勸勉，都是說話的恩賜。…在特別聚會或訓練中，一位弟兄可能在神直接的啓示下申言。有些弟兄得着那申言中所給的啓示，就帶回他們的所在地，並照此教導別人；那是教導。然後，基於在神啓示之下的直接說話，以及照着這啓示而有的教導，有些人也許勸勉人；那是勸勉。這三種說話是爲着身體的建造，將生命的供應，供應給眾聖徒，使他們可以藉着神的話，一起長大。

單純分授的能力也是生命中恩典的恩賜。這指分授以供應並顧到召會中缺乏的人。我們需要那些能分授財物以幫助缺乏者，加速主的工作，並顧到召會實際需要的人。所以，我們需要許多聖徒有這樣生命的度量，使他們有分授的恩賜，並能單純分授。

你若將羅馬十二章所題的七種恩賜都放在一起，就會發現這些乃是爲着地方召會實行身體生活必需的恩賜。在地方召會中，我們首先需要在神直接的啓示下爲祂說話；基於這啓示的說話，我們也許有教導；基於申言和教導，我們也許有勸勉。隨着這些，我們有長老的帶領和執事的服事。此外，我們有那些能將財物奉獻給召會，顧到缺乏者，並推廣主工作的人。末了，還有憐憫人的人；在滿了艱難與困苦的世代，他們能同情別人，並憐憫他們。有這七種恩賜，就足以實行召會生活（羅馬書生命讀經，三六一至三六二、三六四至三六六頁）。

參讀：羅馬書生命讀經，第二十六篇。

第三週■週六

晨興餧養

林前十二4～6『然而，恩賜雖有分別，靈卻是同一位；職事也有分別，主卻是同一位；功效也有分別，神卻是同一位，在眾人裏面運行一切的事。』

當我們作供應的節，或盡功用的部分時，在我們裏面的三一神就與我們一同行動。林前十二章四至六節題到三一神。那裏有父神的運行，子神的職事，靈神的恩賜。那靈的恩賜是要完成主的職事，而主的職事是要完成父的運行。三一神不在我們之外行動。祂正等候我們。我們動，祂就行動。我們說，祂就說話。我們在聚會中若不說話，神就不能說話。當我們盡功用時，那靈就運用祂的恩賜，主就完成祂的職事，神也就運行。憑着三一神的行動而有的召會生機的功用，是爲着建造召會作基督生機的身體，就是那在萬有中充滿萬有之包羅萬有者的豐滿（生機建造的召會作基督的身體成爲經過過程並分賜之三一神的生機體，五四至五五頁）。

信息選讀

爲着那靈的表顯，恩賜是各有不同的。…林前十二章四節的恩賜是指外面的恩賜，事奉的才能或本能；有些是神奇的，有些是由一章七節所說初期的恩賜發展出來的。

在十二章五節保羅繼續說，『職事也有分別，主卻是同一位。』這裏的職事卽服事。四節的恩賜是爲着這些職事，在這些職事中顯出六節的功效。

六節說，『功效也有分別，神卻是同一位，在眾人裏面運行一切的事。』這裏的功效指神聖的能力，在恩賜活動中，推動恩賜而有的結果，這結果就是（恩賜）所顯出的功用（弗四16）。

恩賜是憑着那靈；職事，服事，是由主來主動，而爲着主；功效是出於神。在這裏，三一神與恩賜、職事和功效這三者有關。憑着那靈而有的恩賜，是要爲主完成職事，而在爲着主的職事裏，顯出了由神運行、工作，而有的恩賜功效。這就是三一神運行在信徒裏面，好成就祂永遠的定旨，以建造召會，就是基督的身體，作神的彰顯。

在這些經文裏，保羅說到神聖的三一。祂在林前十二章四節說到那靈，在五節說到主，在六節說到父。恩賜是憑着那靈，職事是由主來主動，而爲着主，功效是出於神。恩賜是給人本能。我們運用我們的恩賜，職事就產生出來。因此，恩賜是爲着職事。…〔五節的〕職事，原文的意思就是服事。…我們運用我們的恩賜盡功用時，那功用自然而然就成爲一種服事。

神是管理者，藉着功效而管理的一位。這些功效是完成神聖行政的工作。這些功效，這些工作，藉着服事（職事）而成就。主耶穌基督是受膏者，顧到這一切職事。因此，職事是屬於祂並出於祂。但主如何得着這些服事？乃是藉着那靈的恩賜。不但如此，這些恩賜的使用在於我們的合作。我們若不說話，我們若不說主的話，不爲主說話，那靈就沒有路。恩賜的運用完成職事，而職事成就功效。這些功效是爲着執行神的行政，這行政是要實現祂永遠的定旨（哥林多前書生命讀經，六○七至六○九頁）。

參讀：哥林多前書生命讀經，第五十七篇。

申言稿：

第四週

眾召會內在的交通，

爲着眾召會生機的關係

詩歌：533

讀經：啓二二1，徒二42，林前十16～18，林後十三14，腓二1，約壹一3，7

綱要

【週一】

壹    我們需要看見並進入眾召會內在的交通裏：

一    交通乃是基督生機身體在所有肢體裏面、經過所有肢體、並在所有肢體中間永遠生命的流，由新耶路撒冷裏從神和羔羊的寶座所流出來生命水的流所說明—啓二二1。

二    就像人身體裏有血液的循環，基督的身體裏也有一個循環，新約稱這個循環爲交通—約壹一3，7。

【週二】

三    基督身體的交通，就是眾召會之間的交通，乃是使徒的交通—徒二42，約壹一3：

1    交通來自教訓；我們若教導錯誤或教導不同於使徒的教訓，神經綸的教訓，我們的教訓就會產生宗派的、分裂的交通—徒二42，提前一3～6，六3～4，林後三8～9，五18：

a    教訓產生交通，交通來自教訓—林前四17，一9，十16。

b    今天在主的恢復裏，我們是在使徒的教訓下，並在使徒的交通裏—徒二42。

2    在使徒的交通裏與三一神有交通，乃是放下我們個人的利益，聯於使徒和三一神，爲着完成神的定旨—腓四14，二1，徒二42，約壹一3，林前一9，三6，12。

【週三】

四    這一個神聖的交通乃是交織的交通—平面的交通交織着垂直的交通：

1    使徒們起初的經歷，乃是與父並與祂兒子耶穌基督垂直的交通，但是當使徒們將永遠的生命傳與別人時，他們就經歷神聖交通平面的一面—約壹一2～3，參徒二42。

2    我們與聖徒平面的交通，將我們帶進與主垂直的交通；然後，我們與主垂直的交通，將我們帶進與聖徒平面的交通：

a    我們藉着神的靈，聖靈，進入神聖交通垂直的一面；這一面的交通，是指我們因着愛三一神，而有與祂的交通—林後十三14，約壹一3，6，可十二30。

b    我們藉着人的靈，進入神聖交通平面的一面；這一面的交通，是指我們藉着操練靈，彼此相愛，而有彼此之間的交通—腓二1，啓一10，約壹一2～3，7，林前十六18，可十二31，羅十三8～10，加五13～15。

3    在這神聖的交通裏，神與我們交織在一起；這種交織就是神與人的調和，把神聖的成分帶到我們屬靈的所是裏，使我們在生命裏長大並變化—利二4～5。

五    在基督徒的生活裏，神聖的交通乃是一切：

1    正如電流就是電的本身，照樣，神聖生命的交通，神聖生命的流，就是神聖生命的本身。

2    當交通沒有了，神也消失了；神乃是作爲交通而來—林後十三14，啓二二1。

【週四】

貳    我們需要看見並進入眾召會生機的關係；這是獨一召會（由所有地方召會所組成的宇宙召會）的獨一關係—林前十二章二十八節的『召會』，乃指召會宇宙和地方的兩面：

一    這生機的關係在眾地方召會之間獨一並普徧的實行，眾地方召會乃是基督獨一生機的身體—林後十三14，約壹一3，7。

二    眾地方召會是一個召會；眾地方召會生機的關係是基於神聖生命的生機交通；在組成基督一個宇宙身體的眾召會中間沒有組織，但有基督身體的交通—腓一5，參徒九31。

三    在一個地方上的召會不該有一種態度，認爲他們與別地召會沒有關係；對於眾召會之間的關係，有一種內在的錯誤領會，以及不同的教訓，認爲眾召會是分開、自治的；這種錯誤和不同的教訓已經存在於我們中間，造成一再的分裂。

四    主的恢復是基於這真理：基督只有一個身體，這身體在許多地方彰顯爲眾地方召會；因着靈是一位，所以只有一個身體，在身體裏也只有一個生命的循環；這循環就是基督身體的交通，也就是眾召會中間的交通—弗一22～23，四4～6，約壹一3，7，啓一11。

五    地方召會乃是基督獨一身體的一部分，而在宇宙一面，身體的交通乃是一；在神聖的交通中沒有分離—11節，二7上：

1    任何一個召會或區域都不應該與身體的交通隔離；任何一個召會或區域從基督身體的交通隔離自己的結果，乃是黑暗、混亂、分裂和死亡。

2    我們若與身體的交通隔離，就沒有資格有分於主的晚餐，因爲在主的晚餐中，桌上的餅表徵整個基督的身體—林前十16～17，十一25～28。

【週五】

叁    神聖的交通就是在那靈的一裏活在基督身體裏的實際—一9，十16～18，十二12～13，27，徒二42，弗四3：

一    神聖的交通調和我們，也就是調節我們，調整我們，使我們和諧，並將我們調在一起，成爲一個身體—林前十17，十二24～25：

1    調和在一起就是經過十字架並憑着那靈作每件事，爲着基督身體的緣故，將基督分賜給人—參代下一10。

2    若沒有與其他一同配搭的聖徒交通，我們就不該作甚麼；交通要求我們要作甚麼的時候先停下來—參結一11下～14。

二    藉着在神聖的交通裏受限制，基督的身體就蒙保守在一裏，職事的工作就繼續往前；交通使一切都活起來—弗四11～12，參結四七9。

【週六】

三    我們需要效法使徒，將各地的召會帶進基督身體的交通裏，並跟隨使徒的腳蹤，將眾聖徒帶到基督身體全體相調的生活中—羅十四3，十五7～9，25～33，十六。

四    我們必須有基督身體交通和相調的實際，否則無論我們多麼追求，無論我們如何單純、謙卑，我們中間遲早總會出問題，甚至會有分裂。

五    相調的目的是要將我們眾人引進基督身體的實際；我們寶貴眾地方召會，是爲着一個目的—我們需要在作爲手續的眾地方召會裏，使我們能被引進基督身體的實際裏。

第四週■週一

晨興餧養

約壹一2～3『（這生命已經顯現出來，我們也看見過，現在又作見證，將原與父同在，且顯現與我們那永遠的生命傳與你們）；我們將所看見並聽見的，也傳與你們，使你們也可以與我們有交通；而且我們的交通，又是與父並與祂兒子耶穌基督所有的。』

〔我們需要看見〕眾召會內在的交通，爲着眾召會生機的關係。『交通』一辭在原文的意思是一同參與，共同分享。這是非常甜美的辭，但我們的語文中很難找到正確、準確、充分和同等的辭句。…其正確意義已經被…破壞了。對一些人而言，交通乃是『社交』。很多人…有敬拜的形式，但他們主要的興趣是彼此社交。我們必須丟棄這樣墮落的觀念。我們對『交通』的領會，應當照着神純淨的話語。

眾召會內在的交通，乃是在基督生機身體的眾肢體之間，並經過他們的神聖生命之流（約壹一1～4）（生機建造的召會作基督的身體成爲經過過程並分賜之三一神的生機體，五七至五八頁）。

信息選讀

〔在約壹一章一至四節，〕約翰將他所看見並聽見的傳與我們。他聽見過，看見過，甚至摸過這生命的話〔1〕，就是永遠的生命。如今他作見證，並將永遠的生命傳與我們〔2〕。約翰接着又說，他將所看見並聽見的，傳與我們，不是使我們有『生命』，乃是使我們有『交通』〔3〕。…這時，約翰用另一個辭頂替『生命』這辭。〔使徒們〕看見並聽見生命，他們也傳生命，但是帶着很強的目的。約翰的意思是說，『我們將生命傳與你們，是帶着很強的目的，使你們可以與我們有交通。』…『我們』是指使徒們。『我們』的交通，就是使徒的交通，乃是與父並與祂兒子耶穌基督所有的。使徒們將子作生命傳給我們，使我們可以與他們分享這交通。然後，在四節，約翰說，『我們寫這些事，是要叫我們的喜樂得以滿足。』使徒歡喜看見信徒也有他們所有的。他們所有的乃是與父並與祂兒子的交通。

當我們研究約翰壹書頭四節裏交通的意義時，有三個主要的點是我們需要看見的。第一，交通是出於神聖生命的東西。第二，這交通是使徒的交通。第三，使徒盼望看見信徒有分於這交通。當我們說這交通是出於神聖生命的東西，我們的意思是說，這交通是神聖生命的流，是永遠生命的流出，事實上也就是在所有接受並擁有神聖生命的信徒裏面永遠生命的流。

神聖的生命是流通的。聖經的結束，就是啓示錄最後一章，給我們一幅相當有意義的圖畫。那裏有神和羔羊的寶座（二二1）。從這寶座出來一道流，就是生命水的流，而這流乃是一道河。

我們如果細想人體裏的血液循環，或許能幫助我們明白這個交通，就是神聖生命的這個流。我們身體裏只有一個血液循環，這個循環達到我們身體的每一個肢體。我們身上沒有一個肢體是向着別的肢體獨立自治的。身體所有的肢體都有分於這一個血液循環。肢體雖多，血液的流通卻只有一個。人體的內在元素乃是血液。這個在人體裏的血液循環，乃是在基督身體裏內在交通的一幅圖畫（生機建造的召會作基督的身體成爲經過過程並分賜之三一神的生機體，五九至六二頁）。

參讀：生機建造的召會作基督的身體成爲經過過程並分賜之三一神的生機體，第四章。

第四週■週二

晨興餧養

約壹一3『我們將所看見並聽見的，也傳與你們，使你們也可以與我們有交通；而且我們的交通，又是與父並與祂兒子耶穌基督所有的。』

啓二二1『天使又指給我看在城內街道當中一道生命水的河，明亮如水晶，從神和羔羊的寶座流出來。』

交通乃是永遠生命的流出，並且實際上，就是所有已經接受並得着神聖生命之信徒裏面永遠生命的流。這是新耶路撒冷裏生命水的流所描繪的（啓二二1）。因此，所有的真信徒都在這交通裏（徒二42）。這交通是憑我們重生之靈裏的那靈而得繼續的，因此稱爲聖靈的交通（林後十三14）和（我們）靈的交通（腓二1）。我們信徒乃是在這永遠生命的交通裏，有分於父與子所是並爲我們所作的一切；這乃是我們藉着那靈的交通，享受父的愛和子的恩（林後十三14）。這樣的交通…稱爲使徒的交通（徒二42），以及…『我們〔使徒〕的交通』〔約壹一3〕，就是與父並與祂兒子耶穌基督的交通（聖經恢復本，約壹一3註3）。

信息選讀

與使徒有交通，在使徒的交通裏，並在使徒的交通裏與三一神有交通，乃是放下我們個人的利益，聯於使徒和三一神，爲着完成神的定旨。…我們有分於使徒對三一神的享受，就是聯於使徒和三一神，以完成神、使徒和所有信徒所共有三一神的神聖定旨（聖經恢復本，約壹一3註3）。

眾召會內在的交通是使徒惟一的交通，乃是基督生機身體眾肢體獨一並普徧的交通（徒二42）。這流先是神聖三一之神聖生命的交通。然後這交通傳到使徒們，他們是在地上的頭一班信徒中間。所以，這流成了使徒的交通。…在那些早期的日子，所有的信徒都堅定持續在使徒的教訓和交通裏。他們只有一個教訓，一個交通。使徒作了美好的工作，將神聖的生命分賜到人裏面，並將他們帶進這神聖生命的流。這流，這交通，就成了初信者的交通。他們的交通乃是使徒的交通，而使徒的交通就是三一神的交通。

我們必須認識，今天在宇宙中有一道流，就是神自己作生命水，從三一神流出，經過使徒並流到我們裏面。…當我們傳福音，而聽我們所傳的人接受了主耶穌時，我們就是在給他們『注射』生命的水。當他們接受了生命的水，他們就被帶進這奇妙的交通裏。

每逢我們遇見真信徒，不論他的國籍、種族是甚麼，總有個東西在我們裏面『跳躍』。這種經歷就好比耶穌的母親馬利亞去看施浸者約翰的母親以利沙伯時所發生的事。當以利沙伯聽到馬利亞問安，她所懷的胎就在她腹裏跳動（路一41）。…施浸者約翰一遇見救主就歡騰跳動（44），那時他們兩人仍在母腹裏。…今天我們是有主耶穌在我們裏面的『母親』，…我們必須順着我們裏面的『跳躍』。這個裏面的『跳躍』就是內在的交通（生機建造的召會作基督的身體成爲經過過程並分賜之三一神的生機體，六四至六五頁）。

參讀：神新約的經綸，第三十八章；約翰的修補職事，第七章。

第四週■週三

晨興餧養

約壹一6～7『我們若說我們與神有交通，卻在黑暗裏行，就是說謊話，不行真理了；但我們若在光中行，如同神在光中，就彼此有交通，祂兒子耶穌的血也洗淨我們一切的罪。』

約壹一章二至三節及六至七節啓示，神聖生命的交通有垂直的一面，也有平面的一面。垂直的一面是指我們與三一神的交通，平面的一面是指我們彼此之間的交通。

在使徒們將永遠的生命傳給罪人以前，使徒們自己已經與父並與祂的兒子耶穌基督有垂直的交通了（3）。…當使徒們將永遠的生命傳與別人時，他們就經歷神聖交通平面的一面（三一神作三部分人的生命，一六八頁）。

信息選讀

神聖交通平面的一面是憑着人的靈。神聖交通垂直的一面是憑着神聖的靈，就是聖靈（林後十三14，提後四22）。用『憑着』這辭實際上不彀強，並不足以表達我們的意思。那靈不是僅僅與交通有關，聯於或調和於交通裏。那靈本身就是交通，因爲交通就是那靈的流。這就好比說，電流就是電的本身。電流就是流動的電。當電中止，電流也中止。同樣的，林後十三章十四節所說『聖靈的交通』，就是那靈在運行。

我們…憑着人的靈，進入神聖交通平面的一面（腓二1，啓一10）。…平面的交通把我們引進垂直的交通中。如果兩位弟兄操練他們的靈，有真正、正確、平面的交通，他們至終會被引進非常誠懇、真摯的代求裏。當他們一同禱告時，神聖交通的兩方面就交織在一起了。…這種交織的交通乃是真實的交通。

你若花充分的時間與主有垂直的交通，就會急切想見別的聖徒，好與他們有交通。你一旦藉着禱告而與聖徒有了交通，你就再次被帶進與主垂直的交通裏。你與聖徒們平面的交通，帶你進入與主垂直的交通裏。然後，你與主的交通就把你帶進與聖徒們平面的交通裏。因此，這兩面總是交織在一起的，也就是說，兩面總是互相交錯進行的。

正如電流就是電的本身，照樣，神聖生命的交通，神聖生命的流通，就是神聖生命的本身。…我們基督徒的生活乃是神聖生命交通的生活。新約啓示，基督徒的聚會、基督徒的婚姻生活以及基督徒的工作，就是神聖的交通。

至終，在這神聖的交通中，神就與我們交織在一起。這交織就是神與人的調和。所有的聚會都該是垂直與平面兩面交織的交通。我們的婚姻生活也應該是交織的交通。夫妻不該單單彼此有交織，也該與主有交織。…我們一同配搭和工作，也該是神聖的交通。

我們必須領悟，當交通沒有了，神也消失了；神乃是作爲交通而來。…今天眾地方召會之間不彀有交通，眾召會沒有在交通中完全是一。…我們需要藉着二靈，完全進入神聖交通兩面的經歷（三一神作三部分人的生命，一七五、一七七、一七九至一八二頁）。

參讀：三一神作三部分人的生命，第十六至十九章。

第四週■週四

晨興餧養

林前十二28『神在召會中所設立的，第一是使徒，第二是申言者，第三是教師；其次是行異能的，再次是得恩賜醫病的，幫助的，治理的，說各種方言的。』

弗一22～23『將萬有服在祂的腳下，並使祂向着召會作萬有的頭；召會是祂的身體，是那在萬有中充滿萬有者的豐滿。』

眾召會生機的關係乃是獨一召會（由所有地方召會所組成的宇宙召會）的獨一關係（林前十二28）。今天在主的恢復裏，…地方召會雖然多，但獨一的、宇宙的並內在的交通只有一個，這交通是爲着眾召會生機的關係。

每一地方召會的長老應當考慮他們與其他召會有何種關係。他們的關係是否只限於他們當地的弟兄，還是他們與主恢復中的眾召會都有交通？…兩處召會在地理上可能很接近，…〔卻〕可能不願意讓對方知道各自的事。…各召會的關係應當是神聖生命獨一、普徧的交通。在這交通裏，除了一些牽涉到個人隱密和私人事件的例子之外，眾召會不該有任何私下的事（生機建造的召會作基督的身體成爲經過過程並分賜之三一神的生機體，六九至七○頁）。

信息選讀

眾地方召會是一個召會。…眾召會的關係不是組織的。眾召會的關係必須是生機的，是照着神聖生命並基於神聖生命之生機交通的。我們若持守這個看見，就會免去許多的難處。

當頭一批使徒在地上時，眾召會在生機裏是一。然而，過了一段時間，召會開始墮落並分裂。…在正確的意義上，眾召會都應當是『大公』的，都應當普徧是一。然而，『大公』一辭已經被濫用了。大公教（卽天主教）造出龐大的…階級制度。…這種階級抹煞了基督爲首的身分。我們應當恨惡這種階級的實行。

當弟兄們被興起時，他們強烈的攻擊天主教的階級實行。然而，弟兄們至終因着他們道理上的教訓而分裂。…有一位教師，名叫蘭格（G.H.Lang），他反對達祕，教導說每一地方召會應當自治；這種自治的教訓毀了弟兄們，造成一再的分裂。

我們只該注意實行召會作三一神生機體的身體生活。在主的恢復裏，我們不實行自治，也不實行聯治。我們只有一個實行，就是基於在基督身體中獨一並普徧的交通。在一個地方上的召會不該有一種態度，認爲他們與別地召會沒有關係。…眾召會不該在彼此之間實行一種分開、自治的關係。眾召會實行聯治的關係也是錯的。我們應該實行基於基督身體獨一並普徧之交通的關係。

眾召會生機的關係，是基於基督生機身體眾肢體之間獨一並普徧的交通（參腓二1）。這種生機的關係是在眾召會之間獨一並普徧的實行；眾召會乃是基督獨一生機的身體，就是宇宙中獨一的召會（生機建造的召會作基督的身體成爲經過過程並分賜之三一神的生機體，七二至七四頁）。

參讀：長老訓練第四册，第四章。

第四週■週五

晨興餧養

林前十二24～25『至於我們俊美的肢體，就不需要了。但神將這身體調和在一起，把更豐盈的體面加給那有缺欠的肢體，免得身體上有了分裂，總要肢體彼此同樣相顧。』

在身體的生活裏，要和諧、調和、調整、相調並調節，我們就必須經過十字架，憑着那靈，爲着基督身體的緣故，將基督分賜給別人。同工和長老必須學習被除去。無論我們作甚麼，都該憑着那靈，分賜基督。再者，無論我們作甚麼，都不該爲着我們的利益，並照着我們的味道，而該爲着召會。

一位同工要作甚麼，就該與其他同工交通。長老該與其他長老交通。交通調節我們，交通調整我們，交通使我們和諧，交通把我們調在一起。…若沒有與其他一同配搭的聖徒交通，我們就不該作甚麼。交通要求我們要作甚麼的時候先停下來。在召會生活裏、在主的工作中，我們在配搭裏都必須學習，沒有交通就不要作甚麼（神聖奧祕的範圍，一○一頁）。

信息選讀

在我們中間，該有基督身體所有個別肢體的調和，在某些地區內眾召會的調和，眾同工的調和，以及眾長老的調和。調和的意思是，我們總該停下來與別人交通。這樣，我們會得着許多益處。我們若將自己孤立隔離，就會失去許多屬靈的益處。要學習交通，要學習被調和。從現在起，眾召會該經常來在一起相調。我們也許不習慣，但我們開始相調幾次以後，就會嘗到那個味道。在保守基督宇宙身體的一上，這是最有幫助的（神聖奧祕的範圍，一○一至一○二頁）。

召會生活實行的祕訣，第一，就是在地方召會中的同心合意。第二，召會生活實行的祕訣，是在宇宙身體裏的一（弗四3，約十七11、21～23）。…眾地方召會之間獨一的關係、交通和相調，應當要盡實際上所許可的，沒有州、省和國的界限。如果因任何一種界限而分，召會就不再是一個身體，而變成一個屍首了。分裂的身體乃是屍首。

在各區的眾召會願意相調爲一麼？…我們可能喜歡獨立，而以地方爲藉口。我不是教導眾地方召會都要聯合成爲聯合會，就像美國五十州的聯邦政府一樣。我是在給你們看見，聖經啓示我們，眾聖徒和眾召會乃是一個身體。沒有人能否認這事。

今天不像在保羅的時候，現在幾乎到任何一個地方的交通和通訊都非常便利。因此，今天眾召會應當比保羅的時候更相調。照着聖經的啓示，也照着現代的便利，我們應當是一，我們也應當盡實際上所許可的調在一起。

鄰近召會要盡可能的集調並一起行動，而又不廢除在事務上地方的行政。我們調在一起，不應當徒有其名；我們必須要有一些行動。地方的行政還是存在，但是在屬靈的元素上，眾召會都該相調爲一（一個身體和一位靈，二○至二二頁）。

參讀：神聖奧祕的範圍，第六章；一個身體和一位靈，第一章。

第四週■週六

晨興餧養

啓一11『你所看見的，當寫在書上，寄給那七個召會：給以弗所、給士每拿、給別迦摩、給推雅推喇、給撒狄、給非拉鐵非、給老底嘉。』

林前十六19『亞西亞的眾召會問你們安。亞居拉和百基拉，並在他們家中的召會，在主裏多多的問你們安。』

主將亞西亞的七個召會調和爲一，用整卷啓示錄，個別的和團體的寫給他們一封總的書信（一4、11，二1～三22）。一面說，主寫給每一個召會一封書信；另一面說，主把七封書信擺在一起，作爲一封給七個召會的總書信。至終，七處召會都得着同一個東西。啓示錄給我們看見，一城應當只有一個召會。啓示錄也啓示，眾召會也應當集體的是一。這該清楚的給我們看見，在主眼中眾召會乃是一。主只有一個身體。爲了使眾召會在地上存在，我們必須分散，但我們的分散不該成爲基本的因素，使我們分開，好像分裂一樣。若是可能，最好我們全都來在一起而不分散（一個身體和一位靈，二四至二五頁）。

信息選讀

我們中間有些聖徒從一地到另一地，從一處召會到另一處召會，想要找一個合乎他們偏好和口味的召會。這種態度是冒犯人的；這觸犯了基督的身體。我們不該對我們所在的召會有任何要求。我們必須謙卑自己，服在我們所在的召會之下。不僅如此，我們必須盡力避免任何不和。一點麵酵能使全團發起來（林前五6～7），所以我們必須有警覺。在地方上，我們必須同心合意，沒有任何意見，我們也必須在宇宙的身體裏保守一。

使徒保羅將歌羅西和老底嘉這兩處召會調和爲一，寫給他們共同的書信（西四16）。他寫了一封信給在歌羅西的召會，並囑咐他們要讓在老底嘉的召會也讀那封信。他也寫了一封信給老底嘉，並叫老底嘉讓歌羅西也讀。…使徒保羅在問安時，〔也〕實行眾召會之間身體的交通（羅十六1～16、20～24）。

爲着主在祂恢復裏，在地方一面並宇宙一面的行動，我們都需要在同心合意裏有身體的感覺，並在一裏以身體爲中心（一個身體和一位靈，二五至二七頁）。

羅馬〔十四至十六〕章給我們看見…兩件非常重要的事…。第一就是效法使徒，將各地的召會帶進基督身體的交通裏（十四3，十五7～9、25～33）。第二就是跟隨使徒的腳蹤，將眾聖徒帶到基督身體全體相調的生活中。

我們必須有基督身體交通和相調的實際，否則我們無論怎麼追求、單純、謙卑，遲早總會出問題，甚至會分裂。所以我們必須受身體之異象的控制，跟隨使徒的腳蹤，將眾召會的眾聖徒帶進基督身體全體相調的生活中（經歷神生機的救恩等於在基督的生命中作王，七一、七六頁）。

相調的目的是要將我們眾人引進基督身體的實際。…我寶貴眾地方召會，是因着一個目的：眾地方召會是將我帶進基督身體的手續。眾召會是身體，但眾召會也許沒有基督身體的實際。因此，我們需要在眾地方召會裏，使我們能被引進或帶進基督身體的實際（關於相調的實行，五至六頁）。

參讀：神聖的水流；關於相調的實行，第一、三至五章。

申言稿：

第五週

教訓之風的內在因素，

爲着教訓之風邪惡的目的

詩歌：601

讀經：弗四13～15，徒二42，提前一3～4，多一9，林前一2，四17，十二12～13，27

綱要

【週一】

壹    使徒的教訓乃是神永遠經綸惟一、健康的教訓—徒二42，提前一3～4，六3，多一9，二1：

一    使徒的教訓乃是新約全部的教訓，是神在子裏向祂新約子民的說話—來一1～2。

二    使徒的教訓是神新約經綸的惟一神聖啓示，從神的成爲肉體到新耶路撒冷的終極完成—約一14，啓二一2。

三    使徒的教訓是維持同心合意的因素，使我們有一個心、一條路和一個目標—徒一14，二42上，46上，耶三二39。

【週二、週三】

四    我們必須是那些『堅守那按照使徒教訓可信靠的話』的人—多一9：

1    眾召會是按照使徒的教訓建立的，並且遵守使徒的教訓；召會的秩序，是憑着那按照使徒教訓所教導可信靠的話，得以維持的。

2    我們必須講使徒那合乎健康教訓的話，就是神經綸的教訓—二1，7～8，提前一4。

五    使徒們不容許任何與使徒的教訓不同的教訓；使徒禁止教導『不同的事』—徒二42，提前一3～4：

1    不同的教訓，是指與神經綸不一致的教訓—六3。

2    召會的混亂主要的是由於偏離使徒的教訓—徒二42：

a    我們要對抗這事，就必須堅守眾召會中，按照使徒教訓所教導可信靠的話—多一9。

b    在黑暗混亂的局面中，我們必須堅守新約裏光照並規正的話，就是使徒的教訓—徒二42。

3    我們必須遠避不同的教訓，並專注於關於基督與召會之神的經綸—提前一3～4，弗三9，五32。

六    使徒保羅在各召會中教導同樣的事；我們也必須在全地各國的各召會中，教導同樣的事—林前四17，七17，參西四16。

七    使徒職事的健康教訓，要點是關於三一神經過過程，將祂自己這包羅萬有、賜生命的靈分賜到祂所揀選的人裏面，使他們被帶進生機的聯結裏，接受神聖的灌輸，因此成爲神的眾子和基督的眾肢體；結果，他們就成爲基督的身體彰顯基督，就是神的豐滿居住在祂裏面的那一位—林前十五45下，六17，十二12～13，27。

【週四】

八    使徒們把一切與神新約經綸的獨一啓示不同的教訓看作是教訓之風—弗四14。

貳    我們是基督身體的肢體，不該再『作小孩子，爲波浪漂來漂去，並爲一切教訓之風所搖蕩，這教訓是在於人的欺騙手法，在於將人引入錯謬系統的詭詐作爲』—14節：

一    『小孩子』指在基督裏幼稚、生命不成熟的信徒—林前三1，弗四13，15。

二    不同的教訓、道理、觀念、和意見之風所吹起的波浪，都是從撒但差來的，要誘惑信徒，將他們從基督與召會帶開—提前一3～4，弗四14：

1    這些是在基督裏的小孩子所難以分辨的；要逃避這些教訓之風所吹起的波浪，惟一的路就是在生命裏長大，而生命長大的路，乃是留在正確的召會生活中，以基督和召會爲保護—13～15節。

2    任何使信徒受打岔離開基督與召會的教訓，卽使是合乎聖經的，都是將他們從神永遠定旨帶開的風—14節。

三    我們需要看見教訓之風內在的因素—14節：

1    內在的因素是隱藏的因素，不是明顯的因素。

2    我們要看見這內在的因素，就需要正確而敏銳的領會，能透視整個局面。

【週五】

3    這些教訓不同於新約的教訓，就是關乎神爲着建造基督身體之經綸的教訓—提前一3～4，六3：

a    每一種教訓之風表面看都非常好；然而，就內在說，這些教訓之風裏面有些與使徒教訓不同的東西，是不好的。

b    教訓之風傾覆信徒的信心並殘害召會生活—提後二18。

四    成爲風的教訓把信徒吹離基督與召會這中心的路線，此乃撒但以其狡詐，利用人的欺騙手法所鼓動的騙言，爲要阻撓神建造基督身體的永遠經綸—弗一10，三9～11，四14，16：

1    分裂的教訓爲撒但所組織並系統化，造成嚴重的錯謬，因而破壞基督身體生活實行的一—3節。

2    欺騙手法是屬人的，錯謬系統是屬撒但的，與那惡者所設計欺詐的教訓有關，使聖徒從基督與召會生活岔開—14節，五32。

五    教訓之風的目的—仇敵撒但邪惡的目的—是要攔阻基督生機身體的建造，並要分裂基督生機身體的肢體，造成無窮的分裂，卻不以愛心和恩慈保守基督身體的一—林前一10～11，猶19。

【週六】

六    有關地方召會絕對自治的錯誤教訓已經偷偷進到主的恢復裏：

1    教導地方召會是絕對自治的，乃是分裂基督的身體—羅十二5，十六17。

2    關於自治的教訓已經敗壞、誤引、並誘騙了基督徒，且造成了許多的分裂—猶19。

3    召會是基督的身體；旣是基督的身體，召會就沒有一部分能自治—林前一2，十二12～13。

4    地方召會乃是爲着基督身體的出現，也就是基督的身體在一地一地的出現—一2，十二27。

5    在我們的考量裏，基督的身體應當是第一，地方召會應當是第二—弗二21～22。

6    我們若認識基督的身體並對這身體有感覺，就會領悟召會是基督生機的身體，與自治毫不相干。

第五週■週一

晨興餧養

來一2『…〔神〕在這末後的日子，在子裏向我們說話…。』

徒二42『他們都堅定持續在使徒的教訓和交通裏…。』

使徒的教訓乃是神在新約中的整個說話。整本新約是使徒的教訓。這本書裏的確包括洗腳和水浸這樣的事，但這些不是基本、內在、中心、基礎的事。

宇宙中有一件美妙的事—神的說話。宇宙中頭一件美妙的事就是神自己。宇宙中若沒有神，那是何等的悲劇！然而，倘若有神，但祂卻不說話，我們就很悲慘。宇宙若沒有神，就是悲劇；若沒有神的說話，我們就很悲慘。但阿利路亞，我們有神，也有神的說話。神說話了，今天神仍然說話。神的說話中有許多事項。…神今天在子裏向我們說話〔來一2〕。祂不是多分多方或藉着申言者向我們說話，乃是在子裏向我們說話。祂在子這一個人位裏向我們說話（使徒的教訓，四至五頁）。

信息選讀

成爲肉體記載於四福音。在四福音裏說話的耶穌乃是神的兒子，神的兒子就是神自己。因此我們可以說，主耶穌的說話是神在爲人的子裏，在四福音裏的說話（約十四10，五24，太二八19～20）。約翰十四章十節說，『…我對你們所說的話，不是我從自己說的，乃是住在我裏面的父作祂自己的事。』父與子是一（十30）。子說話時，父就在說話。父在子的人位裏說話。

神的說話沒有停在四福音裏。從使徒行傳到啓示錄，祂也藉着使徒，在是那靈的子裏說話（約十六12～15，啓二1、7，林前四17下，七17下，彼後三15～16，啓一1～2）。當神在子裏說話時，有一天子告訴祂的門徒：『我還有好些事要告訴你們，但你們現在擔當不了。只等實際的靈來了，祂要引導你們進入一切的實際；因爲祂不是從自己說的，乃是把祂所聽見的都說出來，並要把要來的事宣示與你們。…』（約十六12～15）。主耶穌似乎在說，『當實際的靈來了，祂要帶你們進入一切的實際。但卽使祂自己也不會從自己說甚麼。祂要從我有所領受，然後將祂從我所領受的宣示與你們。』這就是說，四福音之後，有神進一步的說話。

在使徒行傳、使徒保羅的十四封書信、雅各書、彼得的兩封書信、約翰的三封書信、猶大書和啓示錄裏，神進一步說話。這些全是神在子裏的說話。首先，神的說話是在子的人位裏。其次，神的說話是在那靈的人位裏。神首先在爲人的子裏，在四福音裏說話。在使徒行傳、書信和啓示錄裏，神藉着使徒，在是那靈的子裏進一步說話。

使徒的教訓乃是神在新約中的整個說話，先在爲人的子裏，然後藉着使徒，在是那靈的子裏。在新約，神不能離開成爲肉體的原則。祂必須藉着人說話。在四福音，所藉着的人是耶穌。在以後二十三卷書，所藉着的人是使徒們。今天我們就是那班人。神在成爲肉體的原則裏說話（使徒的教訓，五至九頁）。

參讀：使徒的教訓，第一篇；如何作同工與長老，並如何履行同工與長老的義務，第三篇；使徒行傳生命讀經，第十二篇。

第五週■週二

晨興餧養

多二1『至於你，要講那合乎健康教訓的話。』

7～8『在凡事上你自己要顯出善行的榜樣，在教導上要不腐化，要莊重，要用無可挑剔的健康言語…。』

健康的教訓總是照着信仰（多一13）的真理（14），這乃是使徒教訓的內容，也是神新約經綸的內容；不僅供應信徒生命的供應，醫治屬靈的疾病，而且這樣作也將召會帶進良好秩序的健康光景中。因此，在提前、提後、提多這三卷對付召會混亂和敗落的書信裏，非常強調健康的教訓。在提多書二章一節保羅囑咐提多不要偏離健康的教訓，使徒的教訓（提多書生命讀經，二六頁）。

信息選讀

我們…該受題醒，講那合乎健康教訓的話〔多二1〕。健康這辭指衞生，能使人豫防屬靈的毒，也供應他們生命。我們的教訓不該僅僅把知識傳給別人，也該供應他們生命。我受試誘要說到某個題目時，常常被阻止。我感覺我所要說的話裏沒有多少衞生的元素。我們需要題醒自己，並受那靈題醒，講健康的教訓。

健康的教訓不會引起辯論或爭論。我們若充分留意從主得餧養，就不會在意爭論。餐桌不是辯論或爭論的地方，乃是坐席和滋養的地方。…我們都需要學習如何將健康的『菜餚』擺在餐桌上餧養聖徒（提多書生命讀經，二六至二七頁）。

我們只接受使徒的教訓（徒二42），就是主耶穌健康的話（提前六3）。提前一章說到關於神經綸的教訓，六章說到主耶穌健康的話。所有使徒的教訓都是爲着神的經綸，而這些教訓都是主耶穌健康的話。使徒從主學了這些話，並且跟從主教導祂所教導的。…在以弗所三章八節，保羅說到基督那追測不盡之豐富的福音，在九節他說到神永遠的經綸。我們必須傳講並教導這兩件事。

當保羅告訴提摩太，要囑咐那幾個人不可教導不同的事，他是指教導虛構無稽之事和無窮的家譜（提前一4），以及律法（7～8）。…我們若教導一些主耶穌和使徒們從來沒有教導過的事，我們就是教導神經綸以外的事，也就是在使徒教訓之外的事。在使徒教訓之外的教訓會帶來分裂。

使徒的教訓是關於基督的身位和祂救贖的工作（約貳9～11），也是關於神在信仰裏的經綸（提前一3～4）。神的經綸不是要有差傳地區好傳福音，或者有聖經學校好教導真理。神的經綸乃是將三一神分賜或傳輸到祂所揀選並救贖的人裏面，作他們的生命和一切，使他們重生、變化，成爲建造基督身體合式的材料，使神今世在地上許多的地方得着團體的彰顯，爲着建造要來的新耶路撒冷，作神永遠的彰顯。我們若將自己限制於使徒的教訓，就是關於神經綸的教訓，我們就會被保守在一裏，就會有這條爲着一個目標的路（李常受文集一九八七年第二册，五三○、五三四至五三五頁）。

參讀：提多書生命讀經，第一至三篇；基督身體的建造，第二章。

第五週■週三

晨興餧養

多一9『堅守那按照使徒教訓可信靠的話，好能用健康的教訓勸勉人，又能使那些反對的人知罪自責。』

提前六3『若有人教導的不同，不贊同健康的話，就是我們主耶穌基督的話，以及那合乎敬虔的教訓。』

提多書一章九節所說的教訓，指使徒的教訓（徒二42）；這些教訓至終成了新約。這指明眾召會是按照使徒的教訓建立的，也是憑着遵守使徒的教訓存在的。這也指明眾召會的秩序，是憑着那按照使徒教訓所教導可信靠的話，得以維持的。召會的混亂主要的是由於偏離使徒的教訓。我們要對抗這事，就必須堅守眾召會中，按照使徒教訓所教導可信靠的話。在黑暗混亂的局面中，我們必須堅守新約裏光照並規正的話，就是使徒的教訓。要維持召會的秩序，除了長老職任以外，還需要有使徒按照神啓示的話語（提多書生命讀經，七至八頁）。

信息選讀

純潔的召會生活只建造在使徒健康的教訓上。因這緣故保羅說，長老必須堅守那按照使徒教訓可信靠的話，好能用健康的教訓勸勉人。提多書一章九節的教訓指使徒的教訓（徒二42）；這些教訓至終成了新約。…在耶路撒冷接受主耶穌並加給召會的人，持續在使徒的教訓和交通裏。

在提多書一章九節，保羅不是說健全的教訓，甚或純正的教訓，乃是說健康的教訓。有些教訓也許是健全或純正的，卻不是健康的。健康的教訓總是與生命有關，能滋養我們或醫治我們。惟有活的東西纔能是健康的。譬如，我們不說桌子或椅子是健康的。使徒的教訓不僅是健全、純正的，也是健康的，滿了生命。

使徒職事的健康教訓，要點是關於三一神經過過程，將祂自己這包羅萬有的靈分賜到祂所揀選的人裏面，使他們被帶進生機的聯結裏，接受神聖的灌輸，因此成爲神的眾子和基督的眾肢體。結果，他們能成爲身體彰顯基督，就是神的豐滿居住在祂裏面的那一位。這一切幾乎都被今天的基督徒忽畧了。甚至那些真正健全的教訓也多半是膚淺的。

我們的負擔不是要抵擋膚淺、假冒爲善和迷信，乃是要供應基督與召會，以完成神的經綸。我們的父神確實有永遠的定旨要完成，但撒但卻帶着許多打岔和虛假進來。我們的負擔必須是將包羅萬有的基督，以及作基督身體的召會，供應給愛神並尋求基督的人。我們需要幫助所有追求主的人完全認識真理。我們需要吹號，使尋求主耶穌的人來在一起作基督活的身體，以完成神的定旨，並催促主來。關於這點，我們眾人必須不顧一切，並使自己專心禱告。一面，我們喜歡與別人維持和睦的光景。另一面，爲着神定旨的緣故，我們必須站立得穩，以完全認識神的真理，並且打美好的仗，抵擋邪惡的黑暗權勢（提多書生命讀經，二○至二一、二三至二四頁）。

參讀：長老訓練第七册，第三章；如何治理召會，第四篇；生命的經歷與長大，第二十六篇。

第五週■週四

晨興餧養

弗四14～15『使我們不再作小孩子，爲波浪漂來漂去，並爲一切教訓之風所搖蕩，這教訓是在於人的欺騙手法，在於將人引入錯謬系統的詭詐作爲；惟在愛裏持守着真實，我們就得以在一切事上長到祂，就是元首基督裏面。』

我們需要來看教訓之風內在的因素，爲着教訓之風的目的。內在的因素是隱藏的因素，不是明顯的因素。我們要看見這內在的因素，就需要正確而敏銳的領會，能透視整個局面。每一種教訓之風表面看都非常好。如果表面上不好，沒有人會接受。然而，就內在說，這些教訓之風裏面有些與〔使徒教訓〕不同的東西，是不好的。

〔在以弗所四章十四節，〕『在於人的欺騙手法』與『在於…詭詐作爲』是同位語，目的是要『將人引入錯謬系統』。在這節經文中，欺騙的手法是出於人的，錯謬的系統是出於撒但的。人有欺騙的手法、詭詐的作爲，但人在宇宙中無法有一系統；撒但纔是能有錯謬系統的那一位。人的欺騙手法、人的詭詐作爲，乃是聯於撒但錯謬系統的（生機建造的召會作基督的身體成爲經過過程並分賜之三一神的生機體，七八至七九頁）。

信息選讀

以弗所四章十四節可看作是基督教歷史的總結。基督教滿了人欺騙的手法和詭詐的作爲。『欺騙手法』一辭，原文的意思是擲骰子之人的欺騙手法。詭詐的賭客知道如何擲骰子欺騙對方。…基督教歷史給我們看見，在所謂的基督徒教訓中，也可能有欺詐和詭計。

我們需要看見甚麼是教訓之風。這些風乃是那惡者魔鬼的吹搖。…教訓之風的目的是仇敵撒但邪惡的目的，與神永遠的經綸相對。這些教訓之風的目的是要傾覆一些信徒的信心。有些信徒的信心已經被教訓之風所傾覆。他們或許不反對主的恢復，但他們對主的恢復失去了信心。他們是中立的。他們不經常聚會，也不再像已往一樣關心主的權益。他們已經受了破壞。

教訓之風的目的是要殘害召會生活（徒八3）。這是大數的掃羅在成爲使徒保羅之前所作的。教訓之風的目的也是要攔阻基督生機身體的建造，要拆毀基督生機身體的建造，並要分裂基督生機身體的肢體—造成因憎恨和妒忌而有的無窮分裂（宗派），卻不以愛心和恩慈保守基督身體獨一的一（林前一10～11）。按照我們已往的歷史，在主恢復中所有鼓動風波的人都是分裂者。甚至在他們中間也是分裂的，他們的分裂是無止境的。他們沒有愛也沒有恩慈，他們所作的充滿了憎恨和妒忌。

現在我們已經看過教訓之風的目的，以及教訓之風內在的因素，就是人詭詐的作爲，要將人帶進、引進撒但錯謬的系統。那些被帶進撒但錯謬系統的人，無分於在神新約經綸的中心線上基督身體的建造。…我非常感謝主，眾召會中大多數聖徒都有正確的分辨力。他們不會被搖動，漂來漂去，或是被岔開（生機建造的召會作基督的身體成爲經過過程並分賜之三一神的生機體，七九、八九至九○頁）。

參讀：以弗所書生命讀經，第四十四、七十篇；一個身體，一位靈，一個新人，第六篇。

第五週■週五

晨興餧養

提前一3～4『我往馬其頓去的時候，曾勸你仍住在以弗所，好囑咐那幾個人，不可教導與神的經綸不同的事，也不可注意虛構無稽之事，和無窮的家譜；這等事只引起辯論，對於神在信仰裏的經綸並無助益。』

弗五32『這是極大的奧祕，但我是指着基督與召會說的。』

撒但有一個系統，若是可能，他要將所有的基督徒都引入其中。他這系統的目標，目的，是要將聖徒從神聖啓示的中心線上帶走，用意是要攔阻，甚至拆毀基督身體的建造。有些教訓之風似乎不是邪惡的；然而，邪惡的因素在那裏，將聖徒引入撒但錯謬的系統，攔阻他們建造基督的身體，甚至拆毀基督身體的建造。教訓之風也使小孩子〔弗四14〕爲波浪漂來漂去，因而在召會生活中受不安之苦（使徒的教訓與新約中的領導，一一頁）。

信息選讀

爲着分辨教訓之風，有一個很好的試驗。有些教訓使我們冷淡，甚至死沉。聽了這樣的教訓之後，我們裏面就死沉。某種教訓也許會使我們失去跟隨主、關心祂權益、愛召會、愛主恢復的士氣。任何教訓，無論看起來多好，多合乎聖經，若有這些消極的結果，就是有力的證明，這教訓是要將我們吹離神新約經綸中心線的風。我們許多人曾受過教訓之風吹搖之苦。我們也許有過跟隨主、愛召會、愛主恢復並愛聖經的士氣，但聽這樣的教訓半小時之後，士氣消失了，我們也死沉了。

教訓可比喻爲海產食物，但照着利未記的豫表，海裏的某些食物是不潔的。利未記十一章十至十一節告訴我們，無鰭無鱗的水族是不潔的。潔淨的保證在於鰭和鱗。新約教訓的『鰭』和『鱗』乃是三一神、包羅萬有的基督以及作基督生機身體的召會。藉着這些，我們就能衡量別人的教訓。若是一種教訓與這三項無關，就無『鰭』無『鱗』。無論這樣的教訓看起來多好，爲着安全的緣故，我們都不該接受。

這樣的教訓似乎是合乎聖經的，卻可能無『鰭』無『鱗』。我們必須在『喫』的時候，在接受教訓的時候，學習有所分辨。我們不可這樣輕易的接受任何教訓。那些帶來教訓之風的人常常看起來非常可愛，表面上對我們顯示關心和關切。然而，我們不該立卽接受他們的話。我們必須考慮他們的教訓有沒有『鰭』和『鱗』。

使徒的教訓，新約的教訓，是非常要緊的。每當我們聽見與使徒教訓不同的事，我們不該受到困擾或影響。我們只該回到使徒的教訓。然而，我們若不能正確的分辨一種教訓，就該與一些聖徒交通，得着一些幫助。在神新約的經綸裏，只有一種教訓是神所啓示並承認的—使徒的教訓。我們需要堅定持續的在這教訓裏（徒二42）（使徒的教訓與新約中的領導，一一至一三頁）。

參讀：長老訓練第一册，第一、五章；關於建造基督身體更進一步的亮光，第二章。

第五週■週六

晨興餧養

林前一2『寫信給在哥林多神的召會，就是給在基督耶穌裏被聖別，蒙召的聖徒…。』

十二13『因爲我們不拘是猶太人或希利尼人，是爲奴的或自主的，都已經在一位靈裏受浸，成了一個身體，且都得以喝一位靈。』

我…聽見有人把自治的說法帶進來，我立刻厲害的指正其錯誤；我們不能容讓這種說法和作法進到主恢復裏來。人所以喜歡這種作法，是因爲人人都喜歡自立、平等，不喜歡在別人之下，可是，我們要知道，基督的召會不是一個政治體系，基督的召會乃是一個生機體，就像我們的身體一樣〔弗一22～23〕。…這不是比喻的說法，乃是事實的敍述。

召會完全是一個生機體。召會旣是一個生機的身體，就沒有辦法分割自治。聖經用生機的身體來說到召會—基督的身體，是非常透徹的，也免去了諸多的難處（當前的角聲與當前的需要，二九至三○頁）。

信息選讀

財務問題也許是地方治理上的事務，但甚至在這樣的事上，召會也應當彼此倚靠。有時候甚至在物質需要的事上，一個召會也該與另一個召會來往交通。…甚至在物質的事上，我們也不能說召會是獨立自治的。

召會不該絕對彼此獨立。所有的信徒都應當彼此倚靠，所有的地方召會也應當彼此倚靠。尤其在屬靈的事上，我們應當彼此倚靠。一個城市的召會，也許在生命和建造上需要其他召會的幫助。地方召會應當在互相倚靠的光景裏。自治的觀念是可怕的，因爲這種觀念使召會彼此分離。我們不該忘記，在整個宇宙中，所有的信徒乃是一個人（基督的身體，二二頁）。

在林前四章十七節，保羅說，『因此我已打發提摩太到你們那裏去；他在主裏是我所親愛、忠信的孩子；他必題醒你們，我在基督耶穌裏怎樣行事，正如我在各處各召會中所教導的。』使徒保羅在所有的召會中都教導同樣的事。他的教訓在各處都是一樣的，沒有因地而異。關於這事，我們需要看啓示錄二、三章，給七個地方召會的七封書信。主向一個召會所說的話，就是那靈向眾召會所說的話（二1、7）。在每封書信開頭，乃是主特別的向某個召會說話（二1、8、12、18，三1、7、14），但在這些書信的末了，都是說，『那靈向眾召會所說的話，凡有耳的，就應當聽。』（二7、11、17、29，三6、13、22）主對在以弗所的召會所說的話，乃是眾召會都該聽的話。每封書信都是向某個召會所說特別的話，但眾召會都該聽取這特別的話。

一面，眾召會的長老有權利和地位，獨立的治理眾召會；另一面，眾召會都該聽使徒們從神所領受的話，就是新約的教訓。一面，眾召會是地方的、分開的；另一面，眾地方召會仍是基督獨一的身體，是個生機體，而不是聯邦，那是個組織。我們需要照新約所說的，分開的在各地方召會聚會，但眾地方召會仍是基督獨一的身體（應時的話，三一頁）。

參讀：主今日恢復的進展，第四章；主恢復的簡說，補充的話。

申言稿：

Table of Contents

二○二一年國際華語特會

召會作爲基督的身體

內在並生機的建造

( 無標題 )

晨興聖言

標語

( 無標題 )

( 無標題 )

篇題

第一週

召會內在的素質，

爲着召會生機的存在

綱要

( 無標題 )

第一週■週一

晨興餧養

信息選讀

第一週■週二

晨興餧養

信息選讀

第一週■週三

晨興餧養

信息選讀

第一週■週四

晨興餧養

信息選讀

第一週■週五

晨興餧養

信息選讀

第一週■週六

晨興餧養

信息選讀

第二週

召會內在的生長，

爲着召會生機的擴增

綱要

( 無標題 )

第二週■週一

晨興餧養

信息選讀

第二週■週二

晨興餧養

信息選讀

第二週■週三

晨興餧養

信息選讀

第二週■週四

晨興餧養

信息選讀

第二週■週五

晨興餧養

信息選讀

第二週■週六

晨興餧養

信息選讀

第三週

召會內在的建造，

爲着召會生機的功用

綱要

第三週■週一

晨興餧養

信息選讀

第三週■週二

晨興餧養

信息選讀

第三週■週三

晨興餧養

信息選讀

第三週■週四

晨興餧養

信息選讀

第三週■週五

晨興餧養

信息選讀

第三週■週六

晨興餧養

信息選讀

第四週

眾召會內在的交通，

爲着眾召會生機的關係

綱要

第四週■週一

晨興餧養

信息選讀

第四週■週二

晨興餧養

信息選讀

第四週■週三

晨興餧養

信息選讀

第四週■週四

晨興餧養

信息選讀

第四週■週五

晨興餧養

信息選讀

第四週■週六

晨興餧養

信息選讀

( 無標題 )

第五週

教訓之風的內在因素，

爲着教訓之風邪惡的目的

綱要

第五週■週一

晨興餧養

信息選讀

第五週■週二

晨興餧養

信息選讀

第五週■週三

晨興餧養

信息選讀

第五週■週四

晨興餧養

信息選讀

第五週■週五

晨興餧養

信息選讀

第五週■週六

晨興餧養

信息選讀